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A msica, a inteligncia e a
personalidade, Minh Dung Nghiem
##A msica, a inteligncia e a personalidade

Minh Dung Nghiem

Depois de uma dcada de investigao, eu percebi que h um problema poltico, o

globalismo, que um meio de obrigar as pessoas a comprar de uma nica cultura, para
ganhar um monte de dinheiro. (declarao do autor)

Todo mundo acha que a msica acalma o selvagem, que uma arte menor, um
entretenimento mundano, etc. Raros so os que sabem que ela pode tornar as pessoas
violentas, transform-las em selvagens, e finalmente o progresso tcnico pode trazer
efeitos nefastos sobre nossas crianas! Neste artigo, ns no trataremos dos efeitos
perversos da televiso sobre a mente dos jovens, porque este assunto j tem sido tratado
[1]. Na dcada de 1980, alguns jovens faziam cena e falavam em linguagem da
fotografia (sic), eles raciocinavam por imagens de acordo com a mentalidade
primitiva, estudada no incio deste sculo por Levy-Bruhl. Abuso de televiso, e sem
dvida tambm do cinema ou de quadrinhos ou qualquer coisa que estimula os
mecanismos de raciocnio analgico do crebro pode interromper a maturao mental
das crianas. Ns publicamos os resultados de uma pesquisa sobre os efeitos de
diferentes msicas sobre o crebro das crianas. Eles mostram que as msicas jovens
base de tam-tam, que podem levar a transe, so suscetveis de parar a formao da
inteligncia e da personalidade do homem. Inversamente, a msica barroca permite uma
melhor integrao da civilizao ocidental, greco-latina e judaico-crist [2].

Como funciona o crebro?

Desde os anos 1960-1970, graas ao estudo de casos de epilepsia que foram submetidos
a uma comissurotomia [3] (para evitar a propagao das ondas eltricas e, assim,
impedir a propagao de ataques que no respondiam ao tratamento mdico da poca),
sabemos que o homem dispe de dois crebros:

O crebro esquerdo, intelectual, a sede da conscincia (faculdade de perceber e de

reconhecer o mundo graas a sua capacidade de anlise, conceituao e simbolizao, e
finalmente de raciocnio lgico e numrico, por associao de circuitos de neurnios,
proposies e conceitos, como quando contamos nos dedos).

O crebro direito, emocional, sede do inconsciente ou faculdade de compreender

intuitivamente, assim, percebe e entende o aspecto global geral das coisas, a sua
aparncia agradvel ou impresses nocivas, imagens. Este o crebro de raciocnio
analgico por imagem, da sensibilidade, emoes (medo, raiva), humor (alegria, prazer,
nojo, tristeza), imaginao, devaneios e da criatividade.
Tambm deve-se adicionar o crebro reptiliano descoberto pelo neurocirurgio Mac
Lean em 1950. Fazendo parte funcionalmente do crebro direito, ele contm o centro da
agressividade (instinto de matar), o centro de prazer (centro hednico) e o centro da
sexualidade. Ele controla as emoes, o humor e as funes vegetativas (temperatura e
constantes biolgicas do corpo, frequncia cardaca, etc.).

Tipos de crebro segundo a maturao

Convm lembrar o padro de desenvolvimento do crebro durante a maturao do

homem, que se faz de um lado seguindo o desenvolvimento em funo da idade e do
outro segundo a complexidade da civilizao. Podemos dizer, em substncia, que ao
longo de todo o crescimento e maturao, a criana aprende a conhecer e reconhecer
primeiro organizando sua memria e sensibilidade, e depois sua faculdade de anlise e
comparao. Na Europa, graas educao, isto , introduo aos costumes e s artes
o que se faz, o que no se faz, o bom, o bonito, o feio, etc. ela forma seus gostos e
aspiraes, (fundamentadas diretamente ou indiretamente sobre o cristianismo),
estruturando seu crebro direito. A instruo, organizando o crebro esquerdo, favorece
o senso de anlise, conceituao que tipicamente latino: os povos germnicos
preferem o empirismo e finalmente o senso crtico.

medida que a razo da criana se desenvolve, o controle de suas emoes se afirma e

sua personalidade se estabiliza. Assim, se ela tem de 2 a 3 anos, depois da crise dos
dois anos, a criana ainda instvel e violenta, fazendo uso principalmente do crebro
direito, da mentalidade primitiva de Lvy-Bruhl, na idade da razo da Igreja Catlica,
de 10 a 12 anos, torna-se um ser racional, pelo menos se recebeu uma boa educao
europeia. Ela tem, ento, a tica da sociedade de seus pais, capaz de controlar suas
emoes e seus sentimentos, de pensar por conceitos e de raciocinar de maneira
hipottico-dedutiva, o que denota a predominncia do lado esquerdo do crebro,
objetivo da instruo escolar ocidental. Voltaremos a esse ponto.

A evoluo da civilizao tambm afeta a maturao do crebro humano. Civilizao

compreende os meios (tcnicos, leis, instituies, artes, etc.) quer permitem a realizao
da cultura dos homens: sua viso de mudo, suas aspiraes. O professor Changeux, do
Collge de France, afirmou que ela a memria extra-cerebral do homem. Em suma,
nos casos felizes, ela emoldura o desenvolvimento cerebral dos povos. A evoluo
espontnea do crebro leva a o que Lvi-Strauss, da Acadmie Franaise, chama de o
pensamento selvagem, isto , o pensamento virgem, no especializado, no modificado
por uma instruo particular procurando favorecer uma funo mental especfica, por
exemplo, o senso crtico ou a conceituao como na escola francesa ideal.

Esse pensamento selvagem se observa entre os primitivos de todos os tempos e entre

os europeus do sculo XVI. Percebemos que ele acompanhado da personalidade
histrica descrita pelos medievalistas como J. Huizinga, Marc Bloc e exploradores
desde o sculo XVI: em contraste com sua aparncia atltica, os selvagens os
etnlogos hoje chamam primitivos [4] tinham um temperamento frgil: fcil
abatimento, crueldade, violncia, crises de depresso, emotividade excessiva,
instabilidade de sentimentos, de desejos, tendncia ao transe, iluso, alucinao, etc.
Alm disso, para ser completo, deve ser chamada mentalidade selvagem a associao
do pensamento selvagem personalidade histrica, o que seria a personalidade natural
do homem. De qualquer forma, a absteno da educao produz a mentalidade
selvagem. Quando lhe pedimos para ser natural, no queremos v-lo selvagem, pelo
contrrio, porque desejamos v-lo bem educado! Isso porque a educao serve
principalmente para conter o crebro reptiliano.

Na Frana, nos sculos XI e XII, inventou-se a retrica do comportamento sexual, e o

amor corts civilizou a sexualidade do homem controlando-a. A religio crist, religio
do amor e da misericrdia, tentou penosamente bloquear o centro de agressividade, da
crueldade e da violncia, suprimir as tendncias naturais ao desejo, cime e ao dio
estimulado pelas ideologias fundadas sobre o igualitarismo. As dificuldades encontradas
nessa confusa luta entre o Bem e o Mal no impediu o pas judaico-cristo de ser o
nico, no sculo XX, a renunciar crueldade oficial (pena de morte, torturas, mutilao,
etc.), ao menos em princpio, em suas leis.

Esta inibio do crebro reptiliano fundada sobre tabus, proibies arbitrrias que, ao
controlar a sexualidade, permitiram a fundao da famlia instrumento ideal para
educao das crianas; reduzindo a agressividade, eles tornaram possvel a vida social e,
finalmente, ao limitar a busca do prazer sensual (refreando o centro hednico), deu aos
homens o tempo para outras ocupaes igualmente interessantes (se educar, por
exemplo). O tabu consiste em proibir um comportamento ou um contato aparentemente
natural (ver, por exemplo, o Declogo), em fazer crer que qualquer violao resultaria
em punio imediata: a morte sbita! (no Antigo Testamento, Uz foi atingido no
mesmo momento em que ele, instvel, tocou a Arca da Aliana para impedir que casse).
Salomon Reinach, que deu esta interpretao do tabu, citou numerosos exemplos tirados
da observao de polinsios no sculo XIX. Foi por acaso, por sorte ou por revelao
que os tabus escolhidos foram finalmente mostrados benficos para o grupo de humanos
que os adotou. Caso contrrio, as leis da seleo natural seriam responsveis pela
remoo para outros grupos mais inspirados. S ento que tivemos que imaginar o
castigo, quando a f pelo poder do sacrilgio diminuiu, e inventar explicaes
mitolgicas para justific-lo. Essas criaes, lgicas mas que partiram do irracional e da
imaginao, so a fonte de mitologia, poemas, canes, moral e, portanto, das artes e da
civilizao.

O mecanismo de ao da msica sobre o homem

A msica age pela melodia, harmonia, massa orquestral e ritmo.

1. A melodia, ou conjunto de tonalidades (tons, notas) ou ar da cano, percebido

pelo lado direito do crebro, que pode conceber o prazer esttico, agindo sobre o
humor e condicionando, ao que parece, a sensibilidade da pessoa. At o sculo
XVIII, a Frana foi considerada campe no domnio da melodia. Depois seu
gosto musical discutido
2. A dominante harmnica, dependendo da relao entre os sons agudos e os sons
graves, e sua codificao, no contraponto, permite combinar vrias melodias,
produzindo um efeito agradvel para a sensibilidade europeia (msica barroca).
A parte harmnica da msica percebida pela funo analtica do crebro
esquerdo; que provoca estmulos e considerada a que desenvolver intelecto,
aumentando o QI (quociente de inteligncia).
3. A massa orquestral, ou potencial sonoro dos instrumentos musicais. A lei
reconhece que os sons so perigosos para o ouvido acima dos 85 decibel. Hoje,
 escutar msicas jovens e msicas novas muitas vezes se faz em ambientes
sonoros de mais de 120 decibel (shows de rock, discotecas, caixas de som).
Tambm a surdez (em geral parcial) est em crescimento contnuo nos pases
ocidentais apesar dos avisos da medicina. Porque ns fomos capazes de ensinar
s pessoas que a juventude ideal deve amar o barulho e a violncia.
4. O ritmo, ou sequncia peridica combinatria dos elementos longos e elementos
curtos (notas brancas e pretas ou movimentos de dana). Ele pode ser produzido
ou com batidas de tam-tam, ou qualquer outro instrumento de percusso da
bateria, ou ainda pelo sintetizador que imita instrumentos de percusso esses
processos simplistas do ritmo s msicas ditas jovens, novas ou
modernas ou pela combinao de tons e harmonia de sons provenientes de
vrios instrumentos de msica (violino, trompetes e harpa, por exemplo). Este
ltimo tipo de ritmo, obtido sem interveno de qualquer instrumento de
percusso, aquele da msica europeia por excelncia.

Apenas um ouvido treinado pode reconhecer e perceber o ritmo europeu. Alm disso, na
maior parte do tempo, nossos jovens educados se podemos assim dizer na mdia
no entendem e literalmente dormem ao escutar msica clssica! Como se seu crebro
esquerdo estivesse privado da funo de anlise de tom e harmonia e no recebesse
qualquer informao (estmulo) a partir de uma composio rtmica complexa.

A excitao pelo tam-tam: o transe

A msica feita de componentes acsticos: quantidades de energia que provocam

pulsos eltricos no ouvido interno. Elas se propagam para o crebro sobre a forma de
trens de ondas perfeitamente identificveis pelos equipamentos de engenharia acstica.

Estes trens de ondas tomam diferentes circuitos nervosos para serem analisados,
identificados, comparados, etc. Sua passagem despolariza esses circuitos que ento se
restauram para poder coletar as ondas seguintes. Se a frequncia for muito alta, alguns
circuitos no tm tempo de se recuperar antes de chegarem as novas ondas, assim sua
conduo acaba bloqueada: a tetanizao. Segue-se que algumas partes do crebro (os
rgos para percepo fina dos sons, por exemplo) se apartam do mundo exterior, que
para de ser percebido e reconhecido. Durante esse perodo em que a percepo est
como suspensa, cancelada, o crebro direito emocional continua a ser estimulado por
determinadas batidas (que so informaes mais grosseiras), cujas vias de conduo
continuam ativas. Em suma, o transe ser um estado de conscincia alterada no qual o
crebro intelectual est perturbado, desligado do mundo exterior, e o crebro emocional
est excitado ao mximo.

Este estado pode levar ao orgasmo com o estmulo do centro hednico e secreo de
encefalinas e endorfinas; da a insensibilidade a queimaduras e ferimentos de facas (ver
bruxas ou mdiuns caminhando sobre brasa e perfurando o corpo). Muitas vezes ele
seguido de um total descaso da crise. Isto ainda pior porque, durante o transe, o
indivduo pode se envolver em atos de violncia, os crimes de multides (ver efeito
de grupo).

Os ritmos mais lentos acalmam e adormecem. Os ritmos moderadamente rpidos, que

acompanham uma bela melodia, excitam, produzindo prazer e alegria (ritmo das danas
europeias com 40 a 70 tempos por minuto). Acima de 90 a 100 tempos fortes por
minuto, como nas danas afro, a msica excita e exalta se que somos
suficientemente africanizados para am-la ao ponto de produzir o transe. Mas parece
que para isso preciso se ter o temperamento predisposto, a personalidade histrica.

O transe se observa:

1) Ao ouvir as sesses de tam-tam

Cerimnias entre os primitivos, mas que tambm pode se produzir nos shows de rock
ou blues!

Ouvindo msica tam-tam ou anloga (rock, rap, techno, etc.). Claro, no bom jazz, no
h bateria: a msica sincopada (com um som emitido a um tempo fraco para
continuar com um tempo forte seguinte com uma marcha irregular imitando o tam-tam).

tambm durante uma audio pblica de jazz, nos anos 1920, que vamos ver pela
primeira vez na Frana os ouvintes brigar e quebrar cadeiras e poltronas!

2) Nas reunies de Jovens.

Manifestaes polticas, sindicais e outras assembleias.

Encontros esportivos (hooliganismo)

Aqui a desordem vem do que chamamos efeito de grupo, em evidncia primeiro entre
os animais (uma vez que o homem foi considerado, erroneamente, um animal racional,
guiado pela razo!). Na verdade, os entomologistas, especialistas em insetos,
constataram que o fato de viver em bando modifica a forma, a cor e o comportamento
dos gafanhotos. Em seguida, observamos que os mamferos (bises, veados, esquilos,
etc.), habitualmente temerosos em estado isolado, tornam-se indiferentes ao perigo e ao
sofrimento em manadas de centenas de milhares, mesmo de milhes de indivduos;
ento eles correm direto para morrerem esmagados em um penhasco ou afogados no
mar.

O efeito de grupo, que resultaria da intensidade das excitaes recprocas, parece se

encontrar tambm nos homens. Como se pode provar, nas assembleias polticas e
sindicais dominadas pelos agitadores, moes que desaprovamos depois encontrando a
solido e suas mentes. Isto comumente visto nos perodos turbulentos, como por
exemplo, em maio de 68.

Estes estados de conscincia alterados bem conhecidos dos agitadores polticos e dos
lderes de manifestaes podem ser identificados no transe observado entre os fs de
tam-tam destruindo as salas de concerto, e talvez at mesmo no bandido prestes a
cometer um ato de violncia.

O autor se recorda de ter atendido, durante seu internato, um psiquiatra afirmar,

certamente se divertindo, que alcanava o orgasmo pelo seu crime. E sabemos que o
transe leva ao orgasmo.
Os no-mdicos que se interessam nesses estados de conscincia alterada, ao contrrio
dos mdicos, fazem distino entre o transe e o xtase. Para as Cincias Humanas, o
transe acompanhado de agitao e de tremores com obnubilao da conscincia,
enquanto o xtase, que caracteriza os xams e os santos de todas as religies, se
manifesta pela calma, serenidade e a sobre-conscincia, um conscincia com dimenso
impenetrvel para o vulgar. O xtase (ecstasy em ingls) seria acessvel aos praticantes
de experincias psicodlicas (isto , experincia que mostra as manifestaes da
alma), produzido pela absoro do LSD, da mescalina, de cactos ou de cogumelos
alucingenos.

Eles so, em sua maioria, os adeptos da New Age e dos desfiles techno e os gays que
adotam com entusiasmo esse ponto de vista demandando a liberalizao da droga!

Para decidir: deveria um santo em meditao se hospitalizar para uma avaliao

neurolgica? O exame de drogas parece suficiente pois sabemos que, depois de pelo
menos vinte anos, os usurios de LSD podem ter suas alucinaes anos depois de parar
os uso da droga (o que prova que as molculas de LSD continuam a viver e agir ao nvel
dos receptores cerebrais). Nenhum drogado sobre-consciente se tornou um homem
superior, fez descobertas em nerocincias (e ainda alguns professores de psicologia e de
antropologia da Universidade de Los Angeles so desses sobre-conscientes), mas
quantos poderiam se ferir ou se matar por terem visto crescer asas e querendo imitar o
Superman voam pela janela! Finalmente as noes de sobre-conscincia e de
experincias psicodlicas parecem ser os argumentos publicitrios da venda livre de
droga, muito na moda na mdia da Amrica nos anos 1970, e aqui nos anos 1990 com
vinte anos de atraso!

Cultura tam-tam, droga e esquerdismo

impossvel, quando se fala de msica jovem, ignorar o problema das drogas e da

filosofia do esquerdismo.

Uma vez, na Frana, a dana popular consistia em msicas comuns a todos os pases da
Europa (valsa, polka, marcha, quadrilha), msicas considerardas como folclricas ou
provinciais (tango, paso-doble, mazurca, bourre). Rumba, samba, beguine, blues e jazz,
msicas afro investadas pelos negros da Amrica e das Antilhas, eram perfeitamente
aceitas pela boa sociedade. Bruscamente, em uma dcada (de 1960 a 1970), decidimos
eliminar as msicas populares europeias e substitu-las pelas msicas jovens base de
tam-tam. A Frana no dana mais, ela parou! Esse desvio da sensibilidade popular se
explica.

De fato, nos anos 1950-1960 nasce nos Estados Unidos da Amrica o movimento
hippie, chamado contra-cultura isto , em oposio cultura tradicional e se
desenvolvendo nas suas costas. Ele tem por objetivo a luta pela libertao sexual em
primeiro lugar, e depois a libertao de todas as minorias: amerndios, negros,
homossexuais, etc. e tambm o direito de vender e consumir drogas. Temos, ento, a
msica rock que era o veculo dos slogans da ideologia do movimento de protesto. Mas
na Amrica tudo bom para fazer dinheiro, e os movimentos polticos e religiosos
acabam sempre virando meios de ganhar dlares, e o sucesso sempre atrai gangsters,
mafiosos, financiadores, e at os polticos!
O rock chegou na Frana nos anos 1960 com o movimento esquerdista (liberal, no
americano). O esquerdismo resulta da sntese do marxismo, do freudismo (psicanlise) e
do behaviorismo (Watson e Dewey sendo os papas). Esta ideologia prevaleceu nos
crculos trotskista, maosta, comunista revolucionrio e nas faculdades de cincias
humanas. Ela pode se resumir em um s artigo: proibido proibir. Agora, no h mais
Bom ou Mau, mas apenas os prazeres sensuais. Seus opostos, inconvenientes, erros
sero rapidamente reparados graas ao dinheiro e ao progresso tcnico ento
natural que a droga e perverses de todos os tipos abundem nos meios das culturas rock,
rap, techno, enfim, da cultura tam-tam sobretudo se a relaciona.

Se nos anos 1950-1970, o rock era a base de melodias populares ingleses baseadas no
tam-tam, muito rpido, entre 1980-1990, o movimento de protesto americano se
transforma em movimento de afro-centrismo (afim de favorecer a integrao dos
negros americanos). A msica jovem (seu novo nome na mdia) se simplificam ento
na sua composio, com uma acentuao da dominante rtmica: da o nascimento do rap
das pessoas de cor, indanvel para os brancos, muito desajeitados!

Finalmento, durante a ltima dcada, os dirigente do show-biz entenderam que os

jovens atrados por esse tipo de cultura tinham gostos simplistas e no buscavam nada
alm de excitao, e a necessidade de droga. Foi descoberto que a intoxicao, euforia,
exaltao, mesmo o orgasmo do transe ou da droga constituem sua felicidade suprema.
Da a inveno da techno e outras msicas novas, que no so nada mais que rudo
ritmado pelo tam-tam ou pratos. Como o homem mdio de pases de velha civilizao
tem uma personalidade mais estruturada para cair em transe, nas festas rave (de: to
rave, delirar), que so verdadeiros sabs modernos tolerados por nossos governos (mas
por quais razes?), lhe fornecido uma facilitao de tomar ecstasy, droga
democrtica e relativamente barata.

O movimento de protesto de 68 que devia nos libertar de todos os tabus e sequelas dos
regimes antigos, isto da prpria civilizao, conduziu naturalmente cultura tam-
tam droga, no tempo de uma gerao. Percebemos que ele parte do globalismo,
cujo objetivo criar um governo mundial jacobino, centralizado, dirigido
ditatorialmente pelos financeiros. Uma vez destrudas, todas as naes e suas
civilizaes, sero substitudas por uma populao homogeneizada de consumidores
padronizados desfrutando de apenas uma cultura fabricada pelo show-biz
americano, e caracterizado pelo tam-tam, Mc Donalds, jeans, volapuque e claro,
droga.

Consequncias da cultura tam-tam

Desde 1970, sobretudo na Frana, em lojas, mercados, piscinas, pistas de patinao,

escolas, nas ondas de rdio, s se ouve o rufar dos tam-tans afro-americanos. A valsa,
msica francesa tradicional, desapareceu. A msica, como as artes em geral, e a religio
formam a sensibilidade de um povo, na estrutura do seu crebro direito. No entanto, de
acordo com o pintor Georges Mathieu, da Acadmie des Beaux-Arts, desde 1930 no
paramos de destruir pintura, arquitetura e escultura [5]. Esta atitude dos artistas
modernos e contemporneos tem sido encorajada pelo Partido Comunista e seu
porta-voz Gramsci na inteno de desorientar as pessoas [6].
Estamos recentemente sob um governo no laico, mas resolutamente ateu, segundo as
declaraes de seus dirigentes. Alm disso, em todos os lados, procuramos reduzir a
Igrea Catlica entre as seitas (Lua, Krishna, cientologia, etc.). Isto no quer dizer que
vamos remover o crebro direito da Frana. Na verdade, essa operao cirrgica no
possvel.

O que vivel, a desestruturao do crebro direito pela volta do crebro selvagem.

Devemos lembrar aqui que, segundo os etnologistas, o selvagem um velho civilizado
que perdeu sua civilizao, sua memria extra-cerebral, enquanto que o primitivo tem
sua prpria civilizao, sem dvidas semelhante quela de nossos ancestrais de tempos
muito antigos, mas preso em um certo estgio de desenvolvimento. O primitivo possui
os tabus, e, portanto, uma moral.

O selvagem no tem qualquer escrpulo, qualquer prejulgamento. Ele goza de total

liberdade, mesmo de roubar seus bens de acordo com seu bel prazer ou matar sem
razo. Esta espcie humana existe, tanto que um certo paleontlogo a chama homo
necans (necare, em latim, quer dizer matar), descendente do homo sapiens: filho do
Progresso.

Mas o crebro direito e esquerdo trabalham em sinergia: raciocina-se bem em funo de

sua instruo (crebro esquerdo), mas tambm de sua educao, de seu corao (crebro
direito). A desintegrao do lado direito do crebro inevitavelmente ressoa, portanto,
intelectualmente sobre a mentalidade, sobre o intelecto, sobre o nvel cientfico e sobre
o nvel de vida de um povo Vemos bem que a Frana comea a perder gestores
competentes.

Algumas mentes politicamente incorretas nos perguntam se nossos recordes de

desemprego no resultam da incompetncia da nossa populao; no podemos dizer isso
devido asselvajamento dos homens. A taxa de analfabetismo, uma das mais altas
do mundo, ainda deixa sugerir que o QI (quociente de inteligncia) da Frana diminuiu
drasticamente.

claro, a responsabilidade dos mtodos globais de leitura e a incompetncia dos

professores so evidentes. Mas, parece que tambm devemos levar em considerao as
deficincias intelectuais dos alunos: certo que os selvagens ou asselvajados no se
encaixam facilmente ao mundo moderno, que fundado sobre o progresso tcnico, e
exige certa disciplina de comportamento e pensamento, muito difcil de adquirir: os
europeus levarem cerca de quatro sculos para chegarem l.

No estamos s ao pensar que as geraes jovens so submissas uma poltica de

asselvajamento: a televiso e os contra-cultura fabricam brbaros, que a concluso de
um estudo sociolgico do professor Harouel [7]. Nossa pesquisa sobre os efeitos da
msica tam-tam sobre as crianas, com ajuda dos neurocientistas, chegaram mesma
concluso, a confirma: a ideologia esquerdista, de apagar os legados dos antigos
regimes (sic!) a gramtica, a ortografia, a msica europeia, a pintura, a gastronomia,
enfim todas as artes tradicionais, a moral e a religio crist nos transforma em
selvagens! Uma vez destrudo tudo o que fez a civilizao, nos encontramos
evidentemente em plena selvageria. Prova dessa selvageria fornecida pelo crescimento
de atos de violncia, apario de zonas de desordem nos pases de cultura tam-tam, onde
a sensibilidade das populaes regida pelo show-biz americano.
Sobre o plano individual, o diagnstico de selvageria se faz sobre a constatao da
reapario da personalidade histrica. Trata-se de sujeitos excessivamente nervosos e
barulhentos, dificilmente se mantm em p, e que, nas crises de raiva ou desespero,
rolam no cho, mordendo o tapete, rangendo os dentes, se mordendo em crculos como
Guilherme, duque da Normandia (1027-1087) e outros personagens da Idade Mdia.
Eles eram capazes de violncia e crueldade para com os homens e os animais, o que
mostra que seu crebro reptiliano funciona em total liberdade, sem o freio dos tabus da
civilizao. Os fatos diversos dos jornais esto repletos dessas torpezas.

Por outro lado, sabemos que a personalidade histrica frgil, sujeita crises de
depresso; o que explica sem dvida a argumentao da taxa de suicdio entre os jovens,
em particular os jovens adeptos da cultura tam-tam []

Como fazer para prevenir o asselvajamento das crianas?

muito difcil, infelizmente. preciso assumir para si mesmo a responsabilidade e a

educao de seus prprios filhos.

Completamente? No mais possvel, parte porque os dois pais trabalham por

necessidade, e parte porque a educao nacional e tudo que cultural (mdias,
associaes, etc.) est infiltrada por esquerdistas.

Vamos suprimir toda manifestao contaminada: rdio, televiso, msica tam-tam,

manifestaes polticas ou culturais mas daremos os antdotos: educao religiosa
tradicional (ainda possvel, depois de todo exame pessoal, porque o hbito nem
sempre faz um monge) e sobretudo uma educao artstica o mais amplamente possvel:
aulas de msica ou dana clssica, audio de concertos, peras e finalmente escutar a
msica clssica europeia que no mais cara que a msica tam-tam. Deve-se,
sobretudo, se interessar nas suas prprias crianas, escut-las e responder especialmente
cada uma delas, individualmente, em conversao privada olho no olho, dar-lhes assim
as melhores aulas sobre a desinformao do mundo moderno, as melhores lies de
sabedoria e maturidade.

O Bem e o Mal, como o belo e o feio, aprende-se tambm em famlia. A famlia

continua sendo o melhor instrumento de educao, isto , de introduo aos costumes e
crenas, e, assim, de transmisso da sensibilidade e dos gostos de uma nao.

Doutor Minh Dung NGHIEM Ancien interne des hpitaux de Paris. Ancien chef de
clinique la facult de mdecine de Paris. ______________

Notas e Referncias:

1. Jean-Marie Albertini, La pdagogie nest plus ce quelle sera, Seuil, Paris, 1992.
2. Minh Dung Nghiem, Musique, intelligence et personnalit, ed. Godefroy de
Bouillon, Paris, 1999.
3. Seccionamento da comissura, isto , das fibras nervosas que ligam os dois lobos
cerebrais.
4. Sobre a distino entre selvagem e primitivo, ver abaixo, consequncias da
cultura tam-tam.
5. Georges Mathieu, Le massacre de la sensibilit, d. Odilon Media, Paris, 1996.
6. Ver Franois-Marie Algoud et Dsir Dutonnerre La peste et le cholra, Marx,
Hitler et leurs hritiers, d. de Chir, B.P. 1, 86190 Chir-en-Montreuil.
7. Jean-Louis Harouel, Culture et contre-cultures, d. Presses Universitaires, Paris,
1994. ___________