MANUAL DE LOS PROMOTORES DE JUSTICIA Y PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIN

ndice
INTRODUCCIN
Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
I PROMOCIN DE LA JUSTICIA Y DE LA PAZ E INTEGRACIN
DE LA CREACIN (JPIC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
1.1 Situacin de la JPIC en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1.1 La Injusticia con la Humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.1.2 Violencia de la globalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1.3 Violencia contra el medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1.4 Relacin entre injusticia social y medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.1.5 Carta de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.2 La violencia en el da-a-da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1.2.1 Definicin de violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.2.2 Violencia fsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.2.3 Violencia en la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.2.4 Violencia simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.2.5 Sicolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.2.6 Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.2.7 Causas probables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2.8 Importancia de la familia en la transmisin de valores . . . . . . . . . . . . . .. 12
1.3. Caminos de solucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 12
1.3.1 Desarrollo: Referencia a un nuevo paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3.2 Cultura de la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12
1.3.3 Actitudes ticas y espirituales que deben ser tomadas . . . . . . . . . .13
1.3.4 Actitudes sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.3.5 Cultura ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.3.5 Actitudes en relacin al medio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.3.6 Actitudes ante la violencia cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.7 Actitudes dentro de nuestras Comunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.8 Actividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3.9 Celebracin final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.4 Fundamentacin del compromiso por la JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.4.1 Justicia y Paz: fundamentacin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.4.2 Integridad de la Creacin: fundamentacin bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.4.3 Cmo y por qu surgi la JP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.4.4 Campos de accin de la JP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.4.5 La Doctrina Social de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1.4.6 Otros documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
1.4.7 Marco de Referencia del trabajo en JP al estilo agustiniano . . . . . . . . . . . 33

1
 1.4.7.1 Espiritualidad agustiniana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.4.7.1 a La unidad del gnero humano y la dignidad de la persona . . . . . . . . . 34
1.4.7.1 b La integracin de la persona en la sociedad humana . . . . . . . . . .. . . . 34
1.4.7.1 c El destino universal de los bienes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
1.4.7.1 d Otros principios de accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
II - TRFICO DE PERSONAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3 Trfico Organizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.2 Definicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.3 Cmo acontece esto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.3.4 Perfil de las mujeres/adolescentes secuestradas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.3.5 Causas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.3.6 Medios utilizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.3.7 Consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.7.2 Problemas de salud fsica y mental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.3.8 Y ahora, qu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.3.9 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
2.3.10 Celebracin final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.3.11 Otros textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2.4 Explotacin Sexual de Nios y Adolescentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.1 Objetivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.1 Realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 48
2.4.3 Actividades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2.4.4 Celebracin Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
III PROMOTOR DE JPIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 50
3.1 Identidad y misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.2 Espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUSTINIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
ESTRUCTURA DE JP. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

BIBLIOGRAFA . . . . . . .

2
 INTRODUCCIN

A partir del Concilio Vaticano II se viene operando un gran cambio por el cual la Iglesia
se proclama como servidora del mundo y voz de los que no tienen voz. Iluminada por
el Proyecto de Dios como aparece en la Sagrada Escritura y en la Tradicin denuncia
los grandes males de nuestro mundo y sus causas y se entiende como instrumento y
semilla de la instauracin del Reino de Dios, Reino de la Justicia y de la Paz.
Particularmente los ltimos Captulos Generales han subrayado la urgencia de
responder con espritu evanglico a los grandes desafos de los signos de los tiempos.
La Orden Agustiniana posee para este fin la incomparable enseanza de su Fundador y
una gloriosa tradicin en la predicacin y vivencia de su carisma, mendicante y
comunitario, que es preciso comunicar al mundo y la Iglesia de hoy. En esta dinmica
la Orden se ha asociado a la ONU y ha establecido un secretariado del que forman
parte todas las circunscripciones.
Desde la Comisin de Justicia y Paz de la Orden se ha planteado la necesidad de
elaborar un manual para el trabajo de este campo en las diversas circunscripciones.
Este manual incluye por un lado algunos elementos tericos de la doctrina agustiniana
y de la Iglesia, y por otro, materiales que ya se estn usando en la promocin de la
justicia y la paz, tanto en el mbito eclesial como en la Orden.
Entre los temas de Justicia y Paz se han incluido dos temas particularmente sensibles
en nuestra realidad latinoamericana, la ecologa y la trata de personas. De all que el
ttulo de este trabajo sea Manual de Justicia y Paz e Integridad de la Creacin.
Recogemos el trabajo ya realizado por el Secretariado de la Orden y particularmente el
del P. Jaime Soria, encargado de este tema en la OALA.
De esta manera el manual contiene tres apartados.
I Promocin de la Justicia y la Paz e Integridad de la Creacin.Consideraciones
Generales. Contiene los principios bsicos que proceden de la Biblia, los documentos
de la Iglesia y San Agustn.
II Trfico de personas. Es el tema propuesto por la OALA para el cuatrienio 2011 -
2014.
III El Promotor de JPIC

3
OBJETIVO GENERAL
Que los valores de JPIC lleguen a formar parte de la formacin, vida y misin de los
religiosos y de las comunidades.
OBJETIVOS PARTICULARES
a) Escuchar el mundo. Hacer nuestras las alegras y esperanzas, las tristezas y angustias
de los hombres y mujeres do nuestro tiempo, especialmente de los pobres y sufridos
(GS 1).
b) Responder a los desafos del mundo cultivando una espiritualidad encarnada. Vivir
los valores de JPIC; hacer que las realidades del entorno, de nuestro pas y de nuestro
mundo, estn presentes en la oracin y en la Eucarista.
c) Mediante una prctica evanglica fundamentada en el testimonio de vida, en el
servicio, en la colaboracin y solidaridad. Fomentar la paz en el trato mutuo,
aprender a resolver los conflictos de forma no violenta, vivir el perdn y la
reconciliacin; colocar en el proyecto de vida comunitario el servicio a los pobres, la
vivencia del respeto a la creacin mediante un estilo de vida sobrio, el uso solidario de
nuestros bienes.
d) Vivir JPIC a partir del encuentro personal con Jesucristo.
e) Vivir la relacin con la naturaleza de manera profunda, de reciprocidad y
responsabilidad, superando las pticas economistas, centradas nicamente en el
modelo de mercado capitalista y neoliberal que explora y degrada todo e todos; que
beneficia a unos pocos y excluye a la mayora, que piensa slo en el hoy, y no en el
maana; que sustituye el Dios de la Vida por el dolo dinero2.

4
I. PROMOCIN DE LA JUSTICIA Y LA PAZ E INTEGRIDAD DE LA CREACIN
CONSIDERACIONES GENERALES

1.1 SITUACIN DE LA JPIC EN EL MUNDO

1.1.1 La injusticia con la humanidad

20% de los ms pobres del mundo reciben 1.4% del Producto Interno Bruto (PIB)
mientras que 20% de los ms ricos se benefician con el 84.7%.
Ms de de la humanidad es desesperadamente pobre;
Transformacin de la poltica agraria. Al privilegiar ms la exportacin que la
permanencia del trabajador en la tierra, causan una gran migracin urbana;
Al hincharse las ciudades, ocurre la urbanizacin de la pobreza, con las
consecuencias lgicas de desempleo, costo alto de vida, falta de habitacin, de
saneamiento bsico...
El crecimiento econmico fracas para una cuarta parte de la poblacin del mundo.
Por el contrario, l ha contribuido al desempleo, a la crueldad, y al aumento de un
gran nmero de personas sin voz y sin races.
El comercio de armas, sabemos, es la 2 mayor fuente de renta del comercio inter-
nacional:
Los pases en vas de desarrollo se quedan ms pobres an con este comercio, en
perjuicio de la alimentacin, salud, saneamiento bsico, etc.
En los pases ms pobres hay 19 soldados por cada mdico.
Se gasta 2400 veces ms en carrera armamentista que en la conservacin de la paz.
Medio milln de cientficos estn trabajando en investigaciones armamentistas
Los cinco pases miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU (China,
Francia, Rusia, Inglaterra y Estados Unidos) son los mayores exportadores de armas.
Existen 110 millones de minas enterradas, de las cuales apenas cien mil han sido
desenterradas.
El precio de cada una oscila entre 3 y 30 dlares; el precio de retirarlas es de 300 a
1.000 dlares/unidad.
En Camboya, por explosin de una mina una entre 236 personas han sufrido
amputacin de un brazo o pierna.
Las mayores vctimas de esto son los nios: mutilacin, muerte, desnutricin, falta
de hogar, de educacin, nios-soldado...
Si cesase esta carrera armamentista, se salvaran 5 millones de nios al ao, que es
lo equivalente al gasto en armamento en 6 horas (700 millones de dlares).
Podramos colocar bombas de agua a 80.000 aldeas pobres con el costo de una
bomba atmica (12 millones de dlares).
Desde el punto de vista poltico,
Las democracias modernas no objetivan el bien del pueblo, sino de los partidos.

5
 Tanto o partido que gobierna como la oposicin gastan ms tiempo y energas en
mantenerse en el poder que en buscar el bien comn del pueblo.
Imposicin del mismo modelo de democracia en todo el mundo.

De esta situacin se siguen algunas consecuencias terribles:

Migraciones forzadas;
Explotacin de la infancia;
Trfico de nios y/u rganos;
Nios sin familia, sin casa;
Trfico de personas;
Prostitucin infantil;
Proliferacin de las Enfermedades Sexualmente Transmisibles;
Salud precaria e/o muerte infantil (120.000 nios nacen cada ao con deficiencia de
yodo, lo cual podra ser resuelto fcilmente; 250.000 nios se quedan ciegos cada
ao por falta de vitamina A);
Violencia contra la mujer.

1.1.2 La violencia de la globalizacin5

Segn Flix Wilfred, la globalizacin promete llevar a todo el mundo al paraso.
Pero de hecho, deja un nmero cada vez mayor atrs en el desierto de la miseria.
Desarraiga a las personas con la promesa de abundancia, pero en realidad las socava
sin misericordia y permite que se sequen y mueran.
Los pobres y dbiles en nuestra sociedad estn cada vez ms privados de la
seguridad. Son incapaces de competir en un sistema cuya naturaleza misma
pretende dejar atrs a muchos a medida que avanza. El sector agrcola ha recibido el
golpe ms duro de la globalizacin: la marginacin...
Es fcil arrastrar a pueblos y naciones hacia la economa global. Pero, en cambio, lleva
progresivamente a la prdida de los aspectos ms nobles de su propia cultura. A todas
se les da una cultura global substituta que, en rigor de cuentas, sirve a los intereses
creados de los poderosos.
1.1.3 Violencia contra el medio ambiente
Estamos destruyendo los diversos ecosistemas de la Tierra. En realidad los recursos
naturales son escasos y el dao causado por la sobre explotacin humana y la
contaminacin amenazan la viabilidad del planeta.
He aqu algunos sntomas:
a) Catstrofes ecolgicas:
Contaminacin de los ocanos por substancias txicas industriales, ros
contaminados por restos de productos qumicos utilizados en la agricultura (y no
digamos los detergentes, pilas), que desembocan en ellos, pesca predatoria...
Desertificacin y erosin del suelo: cada ao 23.000 km de tierra frtil se
convierten en desierto; otros 77.500 km de tierra productiva y de pastos son
degradados y condenados a convertirse en deserto en breve.

6
 Ms del 40 % de los bosques han sido devastados en estos 50 ltimos aos. En la
misma proporcin aumenta el rea desrtica y se modifica el clima.

b) Contaminacin atmosfrica

Pasados 25 aos de la Conferencia de Rio, la estructura tica actual que gua la

globalizacin (desarrollo econmico en poco tiempo) no apoya el desarrollo sustentable.
A pesar de 25 aos de esfuerzo, no estamos avanzando lo suficiente para un futuro justo,
sustentable y pacfico para todos.
Quema de combustibles fsiles, emisiones de gas de plomo;
Reduccin de la capa de ozono: aumento del cncer de piel; cambios climticos,
calentamiento global
c) Residuos industriales
Los ms peligrosos son los nucleares. Por un lado, las catstrofes que asistimos
impvidos (India, Chernobyl, Estados Unidos, Goinia, Japn...), y las que puedan
venir; y por otro, el tratamiento de los residuos nucleares que nunca ser seguro
Industrias que arrojan da y noche toneladas y ms toneladas de gases txicos;
crecimiento de aparatos de aire acondicionado...
d) Agotamiento de los recursos naturales
Sabemos que las reservas de combustibles fsiles tienen sus aos contados8. Otro
tanto se diga de los dems metales.
Deforestacin: minera, industria de la madera, devastacin de la floresta para
creacin de ganado y soja principalmente, con sus letales consecuencias:
desintegracin de la cultura indgena, destruccin de especies de animales y plantas,
cambios climticos.
e) Deterioracin de las relaciones humanas
Emigracin forzada, competitividad implacable, que estresa las relaciones humanas,
cuando no las destruye.
f) Fracaso de las utopas
Como consecuencia de todo lo dicho anteriormente.
1.1.4 Relacin entre injusticia social y del medio ambiente

2 millones de personas mueren al ao por tomar agua contaminada;

20% de los ms ricos consumen 85% dos recursos de energa renovables;
Disminucin de la pesca;
De los residuos producidos por la industria, 2.500 millones de toneladas son vertidos
por ao en los pases ms pobres. (Pensemos en los conteiners de basura
hospitalaria que vinieron de Inglaterra a Brasil en 2011);
Aumento de la emisin de gs carbnico por el aumento de vehculos...
1.1.5 Carta de la Tierra
La Carta de la Tierra es una declaracin de principios ticos fundamentales para la
construccin, en el siglo XXI, de una sociedad global justa, sustentable y pacfica.

7
 Busca inspirar todos los pueblos a un nuevo sentido de interdependencia global y
responsabilidad compartida, orientado al bienestar de toda la familia humana, de la
gran comunidad de la vida y de las futuras generaciones. Es una visin de esperanza
y una llamada a la accin.
Principios:
Respetar y cuidar de la comunidad de vida

Integridad ecolgica
Justicia social y econmica
Democracia, no-violencia y paz

1.2 LA VIOLENCIA EN EL DA-A-DA

Aunque la violencia a escala mundial (guerras, carrera armamentista) y contra

la naturaleza nos preocupan, parecen estar distantes. La mayor parte de
nuestra gente vive rehn del miedo. Miedo de la violencia del da-a-da. Por ser
este un campo muy vasto, ofreceremos algunas pistas de reflexin seguidas de
su bibliografa correspondiente.
La violencia en Brasil dice el profesor Joo Marcel A. de Souza (y podemos
decir lo mismo de Amrica Latina) es uno de los problemas sociales ms serios.
Vivimos con miedo, intentando protegernos de todo y de todos.
Constantemente el ciudadano es vctima de asaltos, agresiones fsicas,
asesinatos, secuestros y de tantos otros ejemplos de violencia. Est enraizada
en la historia de nuestro pas desde la colonizacin. Y, hasta el presente
momento, no se han tomado medidas lo bastante suficientes por parte del
poder pblico para modificar esta situacin.
1.2.1 Definicin de violencia
El uso o amenaza de uso, de la fuerza fsica o sicolgica, con intencin de
hacer dao de manera permanente y como una forma de resolver los
conflictos.
1.2.2 Violencia Fsica
La violencia infantil es una de las principales causas de muerte en
Amrica Latina y Caribe de la poblacin entre 5 y 14 aos de edad, segn
la Organizacin Panamericana de Salud13.
En la escuela, tenemos, por un lado, el abuso de autoridad de los
mayores, la discriminacin ms o menos sutil e humillaciones por parte
de los nios; violencia verbal, fsica, sexual y psicolgica (ver los
siguientes items);
Amenazas; insultos; difusin de rumores.
Bullying: violencia fsica o sicolgica practicada por un

8
 individuo o grupo contra otro, que no es capaz de defenderse por s solo. El ambiente en
el que acontece el bullying suele ser la escuela (sala de aula, patios, pasillos). Se traduce
en: bromas de mal gusto, ofensivas; motes agresivos, degradantes...
Peleas en el juego.
Ajuste de cuentas en la calle, en el patio...
Violencia en el trnsito.
Violencia contra la propiedad (robos)16, secuestros, asaltos.
1.2.3 Violencia en la familia
Infidelidad matrimonial, divorcio, ausencia del lar, fsica o educacional;
Peleas y ofensas entre la pareja; amenazas fsicas, de abandono;
Palabras ofensivas a los hijos; agresiones fsicas, exceso de castigos: dieciocho mil
nios son zurrados por da en Brasil, segn la Sociedad Internacional de Abuso y
Negligencia de la Infancia.

Abuso sexual de los nios: Ochenta por ciento de las adolescentes prostituidas
sufrieron violencia sexual dentro de casa.
Alcoholismo, dependencia qumica...
Violencia, muchas veces disfrazada de afecto: el chantaje emocional para
conseguir que los otros hagan lo que uno quiere;
falta de respeto al espacio, al sentimiento y al derecho de estar cada uno en casa;
abandono de los ancianos o falta de consideracin para con ellos;
comparaciones o comentarios que humillan a alguien;
acmulo de trabajo y responsabilidad concentrados en una nica persona;
machismo de varias formas;
irresponsabilidad egosta a la hora de gastar dinero, sin considerar el sacrificio que eso
puede traer para los otros;
familias que no se importan en perjudicar otras familias, que son capaces de hacer
cualquier cosa, hasta deshonesta, para favorecer los parientes...

1.2.4 Violencia Simblica

Valores negativos (agresividad, falta de tica, de decencia) transmitidos por los

medios de comunicacin.
Conductas derivadas de algn tipo de discriminacin: exclusin social, insultar,
amenazar, humillar, despreciar con gestos...; golpear, robar, estropear las cosas de los
otros...
Violencia que apunta para otros problemas sociales: rabietas y silencios
desafiadores en las familias, vandalismos en escuelas o calles, desrdenes pblicas,
motines, saques.
Contaminacin de los ros, depredacin de la naturaleza, polucin del aire...

1.2.5 Violencia Sicolgica

Gestos de asco, desprecio, gritos.
1.2.6 Violencia Social
9
 No prestar atencin, difundir mentiras, criticar de forma destructiva...
1.2.7 Causas probables
Las motivaciones son muy distintas, desde vandalismos, desrdenes pblicos, motines,
hasta acciones criminosas individuales de diferentes tipos, inclusive las no-intencionales,
como las provocadas por negligencia o consumo excesivo de alcohol u otras drogas. Por
eso no se deben buscar esta o aquella causa, sino identificar los factores que la
producen o que se asocian a ella con mayor frecuencia y que habitualmente actan de
manera simultnea.
El ser humano se mueve por emociones; y, dependiendo de las situaciones o de
la propia accin, puede dejar aparecer el sentimiento de venganza o hasta de falta de
respeto para con su semejante.

Sin poder defenderse, las personas son rehenes de la falta de seguridad, del miedo.
Es comn or relatos de crmenes cometidos por personas que no tienen
situacin econmica estable, y que el paro y la falta de estudio son los principales
motivos de la violencia en Brasil. En contrapunto a esa forma de pensar, todos hemos
odo hablar

de comunidades rurales carentes hasta mismo de alimento, y no por eso se dejan llevar
por la violencia, como en las poblaciones urbanas.
Para entender mejor esta violencia asustadora en que vivimos tenemos que llevar
en consideracin una serie de factores:
Los procesos de rpida modernizacin y urbanizacin despiertan por un lado nuevas
necesidades econmicas, y por otro el deterioro en la calidad de vida de grandes
sectores. Cuanto mayor fuer la distancia entre la vida concreta y la de los escaparates,
mayor riesgo hay de que esto no sea asimilado en su justa medida, generando
inestabilidad e inseguridad, violencia.
En este contexto, la delincuencia aparece como un camino de autodefensa.
La inoperancia de las polticas pblicas es visible, est en los titulares de los peridicos:
aplica recursos inexpresivos, descuida la reforma de la Justicia y la crisis del sistema
carcelario.
Apata social: Las varias formas de violencia parecen no ms indignar a la gente. Es como
si ella fuese aceptada por todos, a punto de convivir con esta realidad sin mayores
traumas, o sea, la propia vida parece no tener mayor significado, llegando a ser
banalizada. Matar o morir no hace mayor diferencia. (SILVA, 2011, p. 3).
Ya que algunos grupos sociales viven en un ambiente de violencia, no causara extraeza
que violencia genere violencia. Ser? Si por un lado eso es verdad, tambin es verdad
que hay infinitamente ms gestos de respeto, amor, bondad, solidaridad, etc. Por qu
no imitar a estos? S. Agustn dice que No hay tiempos (ambientes) buenos o malos;
somos los hombres que hacemos que los tiempos sean buenos o malos. La respuesta
agustiniana a este problema es clara: depende de quien mande en nosotros: el hombre
exterior, o el hombre interior. El hombre exterior es rehn del ambiente. El hombre
interior procura la respuesta en lo ntimo de si propio, donde habita la verdad.

10
 La violencia es causada por personas problemticas? La persona violenta tiene
un problema sicolgico o siquitrico que la hace ms vulnerable, insegura y con baja
autoestima; de ah a necesidad de compensar estas carencias con violencia, enfrentando
a quien estuviere ms cerca.
La situacin de los nios y nias de la calle es muy compleja, y tiene su raz
dentro de
sus familias, ya sea por la falta de atencin, maltrato, conflictos familiares, abusos
sexuales y psicolgicos entre otros.
Una vez en la calle, estos nios y nias tienen que enfrentar mltiples peligros como la
violacin, explotacin sexual comercial, explotacin econmica, suicidio, droga, crcel,

enfermedades sexualmente transmisibles como el VIH/SIDA e incluso la muerte. No

bastase esto, la calle les arrebata el goce de su propia infancia. Ellos, son personas en
situacin de desamparo material y, sobre todo, emocional22.
1.2.8 Importancia de la familia en la transmisin de valores
Alguien dijo que el matrimonio, la familia, son como un banco: solamente se saca
de l lo que se deposita. Y en los ltimos tiempos estamos invistiendo poco en la
familia. Desconfiamos que sea fuente de felicidad; el casamiento no es algo definitivo: l
es un negocio, regulado por las leyes del mercado: Satisfaccin garantizada o su dinero
de vuelta.
Nuestros hijos no tienen su familia como referencia nica e incuestionable. De ah
la importancia de la familia en la transmisin de valores que respondan a sus
expectativas.
Toda conflictividad entre los padres influye en los hijos, incluso cuando stos
tratan de ocultarlo, porque hay todo un ambiente que se respira y se palpa.

Uno de los campos ms cruciales es cmo posicionarse ante los medios de

comunicacin. Ellos tienen un poder de penetracin muy grande a la hora de educar o
pervertir los valores. Y aqu es donde entra la familia como mediadora.

1.3. Caminos de solucin

1.3.1 Desarrollo: Referencia a un nuevo paradigma
Satisfacer las necesidades humanas bsicas.
Respetar los Derechos Humanos.
Economizar a servicio de la vida de todos los pueblos.
Desarrollo sustentable pr-pobres, pr-naturaleza, pr-empleo, pr-mujeres,
pr-dignidad de la vida.
Los ricos (pases, instituciones y personas) deben vivir de manera ms sencilla,
para que los pobres puedan sencillamente vivir34.

1.3.1 Cultura de la paz

El Captulo General Ordinario del 2001 propuso que los agustinos implicados en el
ministerio educativo den una especial atencin a los temas de importancia social, y

11
consideren seriamente promover en las instituciones educativas de la Orden el Programa
Cultura de la Paz patrocinado por UNESCO, a travs de los representantes de la
Orden.
La UNESCO define la Cultura de Paz el conjunto de valores, actitudes y
comportamientos, modos de vida y accin que, inspirndose en ella, reflejan el respeto
de la vida, de la persona humana, de su dignidad y sus derechos, el rechazo de la
violencia, comprendidas todas las formas de terrorismo, y la adhesin a los principios de
libertad, justicia, solidaridad, tolerancia y entendimiento tanto entre los pueblos como
entre los grupos y las personas.
Esto lleva consigo:

a) Fomentar el sentido de los valores universales y los tipos de comportamientos en que

se base una cultura de la paz;
b) Educar para la libertad. Esto supone la educacin e los jvenes para la autonoma y la
responsabilidad individuales, con el objeto de trabajar por una sociedad ms justa,
pacfica y democrtica;
c) Respetar el medio ambiente;
d) Promover los sentimientos de solidaridad y de justicia;
e) Ensear a hacer: la cultura de la paz no se ensea, no es algo terico sino que se vive,
se modela, se practica; en la vida cotidiana, pero tambin en el aula, en la escuela. No es
fcil trabajar esta temtica, ya que es necesario comenzar por cambiar nosotros
mismos. Somos nosotros, cada uno de nosotros, los que debemos cambiar para que
haya coherencia entre lo que enseamos y lo que vivimos.
f) La educacin constituye el centro de toda estrategia de consolidacin de la paz. La
cultura de paz implica no slo valores, actitudes y comportamientos, sino tambin
conocimientos, de ah la necesidad de educacin para integrar estos ingredientes que
constituyen la persona pacfica.
1.3.2 Actitudes ticas y espirituales que deben ser tomadas
Valorizar la vida desde la concepcin hasta la muerte natural;
Respetarme a m mismo y a los otros por lo que somos: personas, hijos de Dios
(Lo que no quiero que me hagan a m no debo quererlo para los otros);
No cultivar resentimientos contra nadie;
Ser agradecido, hasta por los pequeos gestos;
Cultivar la oracin;
La reconciliacin debe basarse en la justicia y en la misericordia cristiana;
No pensar solo en s; solidarizarse con las vctimas de la violencia;
Tener una actividad por la que sacrificarse.

1.3.3 Actitudes sociales

Promover el sentido crtico sobre las injusticias, racismo, explotacin humana,
exclusin, etc.
Sentirse sujetos de trasformacin, participar, tomar actitudes concretas;
Ser sensible a las injusticias locales (ciudad, Estado, Pas);
Promover gestos de solidaridad;

12
 Cultivar la acogida en el corazn y en las actitudes;
Ayudar a quien precisar;
Desarmamiento de armas mismo; no regalar a los nios armas de juguete;
Verificar si existen en su entorno actitudes de
violencia:
Cmo son tratados los pobres y marginalizados, las mujeres y nios, los ancianos y
deficientes fsicos;
Procurar la ganancia pasando por encima de todo y de todos;
Consumismo;

Desempleo y subempleo;
Destruccin del medio ambiente.

1.3.4 Cultura ecolgica

Ecologa es aquella forma de ser y vivir en relacin e interdependencia de todo con

todo, en todos los momentos9. Eso nos obliga a, ms que disponer del mundo que
nos rodea e dominar la naturaleza a nuestro gusto, aprender a relacionar-nos con la
naturaleza obedeciendo su propia lgica.
La ecologa es hoy aquella mano luminosa llamada a colocar en su lugar las piezas del
puzzle csmico, que ahora estn fuera de lugar. Sin catastrofismos, pero est en juego
la cualidad de vida del planeta.
Los recursos naturales no son ilimitados. Con la cada vez ms refinada sed de
necesidades personales y colectivas, contaminamos progresivamente los elementos
indispensables para la vida de las personas y del planeta. Estamos promoviendo una
sociedad competitiva e individualista, que mide el crecimiento y el progreso por el
poder econmico, financiero y militar. El ser humano se siente superior a las dems
cosas, y nunca como alguien que est junto con ellas. El hombre no tiene por aprecio
ser semejante a Dios por su bondad, amor, paciencia, sino por su poder y dominio.
No basta atacar y lamentar las consecuencias. Es preciso prevenir y pensar cmo
recuperar el mal hecho.

1.3.5 Actitudes en relacin al medio ambiente

Conformarse con lo necesario;
No comprar ms que lo necesario.
Promover una reeducacin del valor de la vida y de la interdependencia de los
diversos ecosistemas.
Cultivar una espiritualidad que recupere el sentido de la presencia de Dios en la
creacin, explicitando la nueva relacin establecida por el misterio de la encarnacin,
por la cual Cristo asumi todo lo creado.
Aprender con los pobres a vivir con sobriedad y con la sabidura de los indgenas para
preservar la naturaleza como ambiente de vida para todos.

13
 Evangelizar nuestra gente, para que descubra el don de la creacin, sabiendo
contemplarla y cuidar de ella, como la casa de todos los seres vivos y matriz de la
vida en el planeta (DA 474).
Conversin ecolgica:
respetar la naturaleza como don de Dios, cuidar;
economizar, economa de agua e luz; reducir y separar residuos;
reciclar.

1.3.6 Actitudes ante la violencia cotidiana

Adems de lo dicho anteriormente, proponemos, entre otras actitudes:
Prevenir. Est ms que comprobado que la agresividad, en la mayora de los casos, es
una forma de vengarse, de llamar la atencin, por parte de personas mal amadas. Hay
que prevenir amando, dialogando.
Querer cambiar las actitudes, conducta, puntos de vista. Quien quiere el fin, quiere los
medios.
Reforzar el dilogo es el medio ms eficaz para la solucin de conflictos; nadie es
plenamente poseedor de la verdad, la verdad se encuentra en el otro; y ese otro es cada
miembro de la familia, escuela, iglesia, grupo, comunidad.
Corregir con amor, esto es, permitir que se expongan los motivos que llevaron a
cometer ese error, saber perdonar. S. Agustn llama a esto de benevolencia, querer el
bien del otro. Por eso exhorta: Este breve mandato se te ha dado de una vez para
siempre: Ama y haz lo que quieras; si te callas, calla por amor; si hablas, habla por amor;
si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; ten la raz del
(Coment. a la 1 Epstola de S. Juan, 7).
1.3.7 Actitudes dentro de nuestras Comunidades36
San Agustn se comprometi con la persona humana no por solidaridad o por ascesis,
sino por justicia. Por ello el promoverla y compartirla deber ser un fruto maduro de
nuestra fraternidad agustiniana (CC 182). De lo que se concluye que trabajar la paz, la
justicia, el celo por la creacin en las parroquias, colegios, grupos de jvenes, etc., no es
una actividad ms. Es una dimensin esencial de nuestra vida religiosa, as como la
oracin, la vida e comunidad, la pobreza, el apostolado, etc. JPIC abarca toda nuestra
vida; es una columna que sustenta todas las dimensiones de nuestra vida religiosa y
agustiniana.
Por eso debemos impulsar el apostolado social desde los mltiples medios a nuestro
alcance:
a) Fomentndolo sistemticamente desde el inicio de la formacin, para que todos los
candidatos, conforme a su madurez humana, reconozcan y expresen que la fraternidad
se extiende ms all de los lmites de la Orden.
b) Impregnando nuestras actividades apostlicas de esa opcin por los pobres.
c) Constituyendo dentro de la propia comunidad grupos activos, no slo asistenciales,
sino promocionales.

14
d) Mediante un fondo de solidaridad con dedicacin de bienes y personas. (CC 184).
1.3.8 Actividades
1 Dinmica: Vivir en paz
1 momento: Escribir en el espacio entre parntesis una V o F si esa frase fuer verdadera
o falsa.
a) Todos soamos con la paz. Pero la paz es solo eso: un sueo . . . .. . . . . . . . . . . ( )
b) No basta querer vivir en paz. Es necesario educarse para la paz . . . . . . . . . . . . . ( )
c) La paz es consecuencia del respeto de los derechos y deberes de todos . . . . . . ( )
d) Debemos comportarnos bien cuando nos llaman la atencin. Cuando no, cada
uno puede hacer lo que bien entienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ( )

e) Hay que comentar las injusticias que ocurren en nuestro medio para poder
combatirlas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
f) Debemos hacer lo posible para que los otros cumplan con su obligacin, para solo
despus hacer nuestra parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
g) Debemos cumplir siempre con nuestros deberes, aunque no nos los manden . ( )
h) Cada uno es libre para hacer lo que bien entiende. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
i) Hay paz donde no hay guerra, peleas, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
j) Vivir en paz es consecuencia de amarnos unos a los otros como Jess nos am. ( )
2 momento: Plenario: Colocar en comn las respuestas y sus justificativas.
2 Dinmica: Preguntas genricas sobre la violencia
1 momento: Discusin en pequeos grupos.
Cmo se expresa la conducta violenta, y la no-violenta en nuestro da-a-da?
Es lo mismo no ser violento que no interesarse?
La violencia y la no violencia son asuntos particulares. Esto es, solo debo tomar
actitudes cuando alguna cosa o alguno de los mos se siente amenazado, o tambin
cuando la comunidad se sentir amenazada?
Al fin y al cabo, qu es violencia y no violencia?

2 momento: Plenario Complementacin

3 Dinmica: Preguntas genricas sobre la ecologa
(Estas preguntas pueden ser trabajadas de diversas formas: El profesor/animador escoge
algunas para un encuentro, y otras para otros; o en forma de panel integrado: un grupo
trabaja una, otro otra...)
En su opinin, cules seran las caractersticas de una persona considerada
ecolgica?
(Para casa) Infrmese si en su ciudad existe una entidad u ONG ecolgica. Escribir lo
que ella promueve.
(Para casa) Pesquise en la internet sobre una entidad u ONG ecolgica. Escribir lo que
ella promueve.
Qu pecados contra la ecologa cometemos nosotros y nuestras familias?
Qu deberamos hacer, lo ms urgentemente posible, para vivir de una manera
ms sana y equilibrada?

15
 Buscar en la TV o peridicos alguna noticia positiva o negativa en lo tocante a la
ecologa. De su opinin sobre esa noticia.
Es lo mismo tener ciencia (conocimientos) ecolgica, que conciencia ecolgica?
Explquense.

4 Dinmica (p/ nios)

Dividir los nios en grupos;
Entregar a cada grupo 4 hojas de papel; en la parte superior de cada una est escrito un
tipo de violencia. Ej.: VIOLENCIA VERBAL.
Ellos tendrn que dar diversos ejemplos de ese tipo de violencia.

5 Dinmica (p/ nios y mayores)

a) Completar las frases:
La paz es...
La paz no acontece por acaso; ella exige...
La paz se hace visible cuando...
Para que haya ms justicia y paz en las familias es necesario...
Para que haya ms justicia y paz entre nosotros es necesario...

b) Plenario Complementacin Propuestas.

6 Dinmica (p/ nios y mayores)
a) Completar las frases: Solo habr paz con justicia y respeto a la creacin
cuando:
Combatamos .... que hay entre nosotros.
El hambre...
Los legisladores de los diversos pases...
Hagamos la verdadera guerra contra .. que hay en nosotros.
Luchemos para que nadie se sienta...
Los gobernantes cambien ... por ..
Los medios de comunicacin....
Nos ayudemos a ..
Aumente . entre nosotros.
Reconozcamos que las personas que deben ser imitadas no son ., sino
los que
No dejemos para . lo que podemos hacer ...

b) Plenario Complementacin Propuestas.

7 Dinmica (p/ mayores)
a) Colocar al final de cada frase, en el espacio entre parntesis, una V o F,
segn las frases le parezcan verdaderas o falsas:

16

Donde hay paz hay justicia y desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...()
La 1 condicin para promover la justicia y la paz es sentirnos (yo y los
dems) amados por Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..........()
Si Dios nos dej la tierra para que la dominsemos, podemos hacer de
ella lo que bien entendamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
............()
La explotacin de los minerales y el desmatamiento se debe a que no hay alimentos
suficientes para alimentar al mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( )
Los antiguos romanos decan: Si quieres la paz, preprate para la
guerra. Es lo que hace todo el mundo, de modo que la paz que hay en la
tierra se debe a que las naciones estn todas armadas lo ms que
pueden; y entre nosotros, muchos se arman o hacen cursos de defensa
personal para vivir en paz . . . . . . . . . . . . . . . ( )
Lo que importa es vivir el momento presente de la mejor manera posible.
Maana Dios dir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........()

b) Plenario Complementacin Propuestas.

8 Dinmica: Trabajar el bullying fsico y el virtual (torpedos, mensajes, facebook)
9 Dinmica: El diamante cagado (Dinmica, preguntas y anotaciones del propio P.
Chinchachoma) (Exclusiva para tratar sobre los nios de la calle)
Dividir la gente en pequeos grupos, y entregarles el texto con las
preguntas.

En cierto lugar hubo un terremoto, y de la tierra salt un diamante enorme, de

mucho valor. Una vaca, a camino del establo, al pasar por all, se cag encima de l. Al
poco tiempo pasa por all una madre con su hija; la madre le dice a la hija:
Cuidado, te vas a ensuciar!

Al poco tiempo pasan dos muchachos, y uno le dice al otro:

Aguas con la mierda! (Cuidado con la mierda!)

La mierda de la vaca se sec. Pasa un nio con un palo jugando; avent la mierda y
descubri el diamante. Lo tom y lo abraz
Preguntas:
a) Qu significa el diamante?
b) Qu significa la mierda?
c) Qu significan la mam con su hija, y los dos amigos?

17
 d) Qu significa el nio que avienta la mierda?
Plenario Complementacin Conclusiones.

Para el educador: El nio callejero que vive solo, se droga, siente que no vale, pero s
vale. Es como el diamante cagado, pasa la gente y huye de su lado por asco.
10 Dinmica: Puzzle sobre Justicia y Paz (p/ nios y mayores)
Se trata de utilizar un puzzle comn, no muy complicado (con pocas piezas), que tenga
en la resolucin final un paisaje bonito; en el verso, los nios/jvenes colocarn
laspalabras que hacen acontecer la Justicia y la Paz. Ej.: Amor cario perdn
Obviamente, puede haber variantes entre los nios y los jvenes.
11 Cine-frum
Asistir un video/filme sobre ecologa y comentar. Dependiendo del pblico o filme, el
animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin.
12 Dinmica: Quin es quin en la lucha por la Justicia e por la Paz?
En el encuentro anterior a este, el orientador invita a los alumnos a:
Hacer una investigacin sobre algunas personas de proyeccin mundial que
lucharon por la Justicia y por la Paz;
Escoger 4 frases de cada una de ellas para el encuentro em el que se hablar de
ellas.

En este encuentro, el orientador ver cmo encamina el tema. Hay una celebracin
propia para este da.

13 Dinmica: Dramatizacin con mmica

Dividir el grupo en subgrupos de 4 miembros cada.
Entregar a cada grupo un papel com una palavras-llave.
Cada grupo deber ver cmo expresa con gestos, con mmica, esa palabra.
Finalmente, cada grupo presentar en pblico su palabra con gestos, sin
hablar. Los otros debern adivinar, despus da presentacin, esa palabra. Los grupos no
conocen las otras palabras-llave.

PALABRAS-LLAVE: AMOR ODIO VIOLENCIA DOMSTICA RECONCILIACIN PAZ

BULLYING IGUALDAD DESPRECIO EXHIBICIONISMO JUSTICIA FE EN DIOS.
14 Dinmica: Gincana ecolgica
Realizar en el centro (iglesia o escuela) una gincana ecolgica en la cual participen no
solo los alumnos, sino tambin los padres y comunidad.
1.3.9 Celebracin final I
a) Lectura bblica (ver 1.3.3.1 e 1.3.3.2)
b) Pedidos espontneos sobre el tema
c) Oracin

T. Dios de la paz verdadera,/ que brota de la justicia,/ y florece en hermandad:

Danos tu paz!

18
Lbranos de la paz inerte,/ que se omite.
Lbranos de la paz corrupta,/ que se vende.
Lbranos de la paz que se esconde,/ refugindonos en el fatalismo,
o hasta en una falsa espiritualidad.
Danos la paz en caminada,
la Paz que lucha por el Reino,
la Paz que comparte la vida del pueblo,
la Paz por la cual cayeron nuestros mrtires,
la Paz por la cual muri y resucit / Aqul que es nuestra Paz,
Jesucristo,/ tu Hijo,/ nuestro hermano. Amn!
d) Renovar o formular algn compromiso
e) Canto final (escoger uno de estos o semejante)

Celebracin Final II
(Para el da en que se trabaj con los alumnos la paz vista por personas diferentes
famosas)
Ambientacin: 4 cartulinas con fotos/dibujos de personas que se destacaron por la lucha
por la PAZ, fallecidas o vivas - Mesa con una vela gruesa blanca encendida 16 velas
pequeas encima de la mesa Biblia - 4 frases de cada uno de los personajes.
COORDINADOR(A) + ALUMNOS: En el nombre del Padre...
C.: La paz est siempre con ustedes!
T.: Y contigo tambin.
Lectura pausada (1 o 2 x) de Mt 5,43-48 Momentos de silencio
C.: Ni todos los que lucharon por la paz, como Gandhi, por ej., eran cristianos; pero
hicieron suyas estas palabras de Jess. Por ellas se sacrificaron, y en algunos casos por
ellas dieron la vida. Vamos agradecer a Dios por su vida y sus luchas.
(Los alumnos se acercan de dos en dos: uno tendr en la mano una frase de uno de los
personajes, y el otro tomar una vela y la encender en la vela de la mesa; mientras este
la enciende, el otro lee la frase; quien lee, va despus a su lugar; quien lleva la vela, se
queda all, delante.
Primero se leen las frases de un personaje, despus l as do otro... repitindose el mismo
rito. Cuando se haya acabado esta parte, se puede hacer esta consideracin, o
semejante: Nuestra sala est ms iluminada por las velas de ustedes; as tambin ocurre
con la humanidad: est iluminada por estas personas, unas famosas, otras annimas,
que ensean a amar y a perdonar como ense Jess.
Preces espontaneas
Canto sobre la paz
C.: Pedimos ahora un aplauso pela paz y por los que la promueven...
Lejos en los Andes ves tierra seca por doquier, Campos muertos, sol que quema; Ya no
hay lluvia hay desolacin
El tiempo es hoy, es la verdad, Corre el reloj, no hay marcha atrs. El tiempo es hoy,
defiende tu lugar, Toma una accin, no hay marcha atrs.
Cmo dormir frente a este problema? Las camas arden, la tierra quema,

19
Cmo enfrentar esta indiferencia? Paga lo justo y toma conciencia.
El tiempo es hoy, es la verdad Corre el reloj, no hay marcha atrs.
Junto a ti quiero caminar Compartir el pan, la pena y la esperanza. Descubrir que en el
corazn Siempre hay un rincn que no olvida la infancia. Amigo, amigo, Hay tanto por
hacer, cuenta conmigo. Yo quisiera tener el poder De ayudar y cambiar tu destino. Te
dar cuanto puedo dar; Slo s cantar y para t es mi canto. Y mi voz, junto a las dems,
En la inmensidad se est escuchando.
I will sing, you will sing, And a song will bring us together; And our hopes and our prayes
We will make them last forever. Cantar, cantars

20
21
1.4. FUNDAMENTACION DEL COMPROMISO POR JPIC
1.4.1. Justicia y paz: fundamentacin bblica
La justicia, la paz y la integridad de la creacin son sobre todo valores del Reino de
Dios. Por consiguiente, Dios mismo est implicado y comprometido para que nuestro
mundo sea justo, reconciliado y ofrezca una vida digna a todas las criaturas.
En la historia bblica, en el evento del xodo (cf. Ex 3, 7-12; Dt 26, 5-11), en la
celebracin de la alianza entre Dios y su pueblo (Ex 19, 3-6), en la actuacin y mensaje
de los profetas (cf. Is 52,7-10; 55,1-3) y con el regreso del exilio (cf. Is 9, 1-6; 45, 20-
25), Dios aparece cercano a su pueblo y se revela como Aqul que salva, que libera,
que es justo y misericordioso (cf. Sal 103), que protege al pobre, a la viuda y al
hurfano (cf. Sal 72), que conduce a su pueblo hacia un futuro de esperanza, de paz,
de reconciliacin (cf. Is 2, 1-5). Los profetas son en particular hombres de Dios que
revelan el proyecto de Dios.
En Jesucristo, Dios revela la voluntad de recrear la humanidad y toda la creacin
(cf. Col 1, 15-20). La encarnacin es el misterio que hace resplandecer la sencillez y el
amor de Dios y su justicia para librar de las miserias a los hombres. Para un creyente la
mayor miseria y pobreza es vivir en el pecado. San Agustn deca que Dios se hizo
pobre para que nosotros nos hiciramos ricos, se hizo pequeo para que nosotros nos
hiciramos grandes (S.123??), resaltando la menudo su condicin de siervo de la
humanidad (cf. Flp 2, 6-8), el acercamiento a los pobres y a los pequeos, la decisin
de ser Dios-con-nosotros. Jess, en su discurso programtico, segn el evangelista
Lucas, se presenta como Aquel que ha sido consagrado por el Espritu para traer una
Buena Nueva a los pobres, para anunciar la liberacin de los oprimidos y a los
cautivos, para sanar a los ciegos y proclamar un ao de gracia del Seor (cf. Lc 4,16-
19). Estos son los signos del Reino. De hecho, la misin de Jess est centrada en el
anuncio y en el testimonio del Reino de Dios.
En la primera predicacin de Jess en la sinagoga de su pueblo, Nazaret (Lc 4, 16
ss). Jess lee la profeca de Isaas (Is 61, 1-2) sobre la figura y la obra salvadora del
Mesas que un da vendr: El espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a
los cautivos y la vista los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor. Entonces Jess dijo: Esta escritura que acabis de or se ha
cumplido hoy. Es decir, con su enseanza, su actuacin, con su propia presencia,
Jess declara abierto el tiempo mesinico en el que de parte de Dios ha de llegar la
salvacin a la gama amplia de gentes necesitadas que refera el profeta. La obra
salvadora de Jess tiene, pues, como contenido interno el anuncio a los pobres de la
Buena noticia del amor salvador de Dios, la liberacin concreta de los cautivos y
oprimidos, la curacin fsica de los ciegos citados como representantes de todos los
afligidos por el mal corporal.

Entre los valores del Reino de Dios, la justicia y la paz reciben una centralidad
particular.

22
 En el pasaje evanglico de las bienaventuranzas, la verdadera carta magna del Reino
de Dios, son declarados bienaventurados aquellos que tienen hambre y sed de justicia
y son perseguidos por causa de ella, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,
6.10). De igual manera, son bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos
sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). En otro pasaje, Jess indica claramente el
primado de la vida cristiana Buscad primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33).
El mismo ha buscado en primer lugar el Reino de Dios y su justicia, ha dado testimonio
de hambre y sed de justicia y ha sido perseguido por causa de ella. El mismo ha sido
fuente, donador y operador de paz.
La justicia practicada y anunciada por Jess est unida a la misericordia. La paz que
l ofrece no es como la del mundo, sino que es fruto de una profunda reconciliacin.
Para ofrecer y operar la justicia y la paz con una nueva eficacia, l ha escogido la va
del amor hasta el extremo de ofrecer su vida. Y esto es tambin el anuncio ms creble
del Reino: l ha revelado al Dios del Reino como un Dios de amor que se ofrece para
salvar, para justificar, para reconciliar al mundo. La resurreccin es la confirmacin de
la fuerza salvadora que pasa a travs del camino de la cruz, de la donacin, del
servicio, de la fidelidad a la voluntad amorosa de Dios. Cristo resucitado es el
paradigma de la nueva humanidad. Quien lo encuentra, lo acoge, cree que l cambia la
vida, experimenta una nueva vida, recibe su Espritu, se convierte en hijo/a de Dios
Padre, entra en una nueva alianza, forma parte de la comunidad de hermanos
redimidos, abierta a personas de todas las razas, de todas las culturas, de todas las
etnias.
Incluso las criaturas todas participan del don de la libertad ofrecida por el evento
Jesucristo: La creacin entera espera con impaciencia la revelacin de los hijos de
Dios; () y nutre la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (Rom 8,19-21). Si en Cristo,
Primognito de toda la creacin, fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la
tierra y en l todo tiene su consistencia, en su muerte y resurreccin Jesucristo
reconcilia todas las cosas: el universo entero, lo que hay en la tierra y en los cielos
(cf. Col 1, 15-20).
1.4.2 Integridad de la Creacin: fundamentacin bblica
En el Primer Testamento
Dios se presenta prximo a su pueblo, como aqul que salva, que liberta, justo y
misericordioso (Sl 72, 103, 146). Los profetas, sobre todo, son aquellos que reciben y
ofrecen al pueblo este proyecto de Dios.
Gn 12 (relato de la creacin),
Gn 3,17-18 (la naturaleza y el pecado del hombre),
Sl 8 (el hombre como administrador de la creacin),
Sl 14/15 (quin es digno de entrar en el santuario del Seor?)
Sl 24/23,1-2 (Dios, Seor de la naturaleza),
Sl 104/103 (poema de la creacin),
Eco 39,12-35 (himno al Creador),
Eco 42,2243,26 (las obras del Creador),

23
 Is 24,5-6 (pecado del hombre y maldicin de la tierra),
Is 58,18 (belleza y equilibrio de la creacin),
Is 65,17-25 (nueva creacin),
Dn 3,51-90 (cntico de los 3 jvenes),

En el Segundo Testamento
La naturaleza es expresin de un designio de amor y de verdad. Ella nos precede y nos
es dada como seno maternal de la vida. Ella nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su
amor por la humanidad. Es destinada a ser recapitulada en Cristo al fin de los tiempos
(cf. Ef 1,9-10; Cl 1,19-20)... Est a nuestra disposicin... como un don del Creador, que le
design los ordenamientos intrnsecos, para que el hombre descubriera sus directrices a
fin de guardarla y cultivarla (Gn 2,13). (BENEDICTO XVI, Carta Encclica Caritas in
Veritate, sobre EL desarrollo humano integral en la Caridad y en la Verdad, n. 48).

1.4.3 CMO Y POR QU SURGI JP EN LA IGLESIA

Entre las muchas aportaciones del Concilio a la Iglesia, una de las ms importantes y que
ha condicionado y orientado otras muchas es su actitud respecto al mundo, la historia y
lo social. En Gaudium et Spes hay una valoracin positiva del mundo, puesto que ha sido
creado por Dios, redimido por Cristo y llamado a la plenitud; y un aprecio de la realidad
histrica, puesto que en ella se revela Dios salvando a los hombres. El Concilio orient a
toda la Iglesia y a cada cristiano en el servicio al mundo, para la construccin del Reino.
Esta orientacin queda descrita en el famoso comienzo de la Gaudium et Spes: Los
gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez, gozos y esperanza, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo (GS 1). Por la encarnacin, el Reino de Dios y la
salvacin pasan por la transformacin de la historia. Es en la historia conducida por el
Espritu donde va creciendo el Reino de Dios a cuyo servicio est la Iglesia. De modo que
queda abierto un camino en la siguiente direccin:
escuchar al mundo: leer los signos de los tiempos estando dentro del mundo,
participando de sus gozos y preocupaciones. Por eso, se ha ido produciendo un
xodo de la Iglesia hacia la periferia.
asumir los anhelos, valores, clamores y logros del mundo: libertad, igualdad,
participacin, pluralismo, democracia, preocupacin por la justicia...
ofrecer una prctica evanglica basada en el testimonio de vida, en el servicio, la
colaboracin y la solidaridad.
para transformar el mundo segn los valores del Reino.

Como consecuencia del Concilio el Papa Paulo VI cre en enero de 1967 la Comisin
Pontificia de Justicia y Paz de la cual dijo:

24
 no tiene ms misin que mantener abiertos los ojos de la Iglesia, el corazn
sensible y la mano pronta para la obra de caridad que est llamado a realizar con el
mundo, con objeto de promover el progreso de los pueblos ms pobres y favorecer la
justicia social entre las naciones. Ms tarde el Papa Juan Pablo II transform la
Comisin en el Consejo Pontificio de Justicia y Paz.
De la enseanza conciliar han partido muchos avances teolgicos posteriores sobre la
promocin de la justicia como parte integrante del Evangelio (cfr. JM,Snodo 1971),
sobre la fuerte relacin de tipo evanglico y teolgico que existe entre evangelizacin
y promocin humana, ...No es posible aceptar que la obra de la evangelizacin pueda
o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que
ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto
ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que
sufre o padece necesidad (EN 31)...Bastara recordar Snodos, Encclicas sociales,
documentos episcopales... En todos ellos se ha tomado en serio la orientacin tantas
veces repetida por Juan Pablo II desde el comienzo de su pontificado: El hombre en la
plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y
social (), este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin (RH 14).
1.4.4 Campos de accin de Justicia y Paz
JUSTICIA. Entran en este mbito las cuestiones correspondientes a la justicia social con
los problemas especficos del mundo del trabajo; injusticia internacional, con los
problemas relativos al desarrollo y su dimensin social, al trfico de personas y
emigracin. Tambin anima la reflexin, bajo el perfil tico, de la evolucin de los
sistemas econmicos y financieros, y examina esta problemtica unida a la cuestin
ambiental y al uso responsable en la administracin de los bienes de la tierra.
PAZ. Encargado de reflexionar sobre los problemas relativos a la guerra, al desarme, a
los armamentos y al comercio de las armas, a la seguridad internacional y a la violencia
bajo sus diversos y cambiantes aspectos (terrorismo, nacionalismo exacerbado, etc.),
fija tambin su atencin en los sistemas polticos y en el compromiso de los catlicos
en el campo poltico. Se encarga tambin de promover la jornada Mundial de la Paz.
DERECHOS HUMANOS. Dedica una atencin particular a este aspecto, que ha asumido
una importancia creciente en la misin de la Iglesia. La DSI ha puesto especialmente de
manifiesto la dignidad de la persona humana como fundamento para la promocin y la
defensa de sus derechos inalienables.

ECOLOGA Si nos fijamos, en el origen de Justicia y Paz no entraba apenas la

preocupacin sobre la ecologa. Todava en 1967 era escasa en la sociedad esta
preocupacin. La primera Conferencia de Naciones Unidas sobre ecologa se celebr
en 1972 en Estocolmo. En ese ao se publica tambin el libro del Club de Roma Los
limites del crecimiento1 que es una seal de alarma mundial. Es una temtica que

1
D.H. MEADOWS et al., The Limits to Growth, Universe Books, 1972 (trad. esp.: Los limites del
crecimiento, FCE, Mxico, 1972)

25
 est muy poco presente en el magisterio de Pablo VI. Ha sido en el Pontificado de Juan
Pablo II cuando en la Iglesia se ha ido desarrollando ms esa sensibilidad. De hecho
Juan Pablo II tiene un magisterio abundantsimo. Pero esta preocupacin eclesial ha
ido de la mano de la preocupacin creciente en la sociedad. Esa preocupacin va
siendo muy fuerte en los aos 80 y alcanza un punto lgido en 1992 en la Conferencia
de Ro sobre Ecologa y Desarrollo. De hecho, a nivel cristiano fueron los procesos
conciliares de la primera Asamblea Ecumnica Europea de Basilea (1989) Paz y
justicia para toda la creacin y de la Asamblea Ecumnica Mundial de Sel (1990)
Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, impulsadas principalmente por el Consejo
Mundial de las Iglesias los que vincularon los problemas de la ecologa a los de la
justicia y de la paz, popularizando la expresin integridad de la creacin, que ms
tarde se fue incorporando al nombre de los organismos creados en las
Congregaciones.
1.4.5.- La Enseanza Social de la Iglesia
En primer lugar las disposiciones para el trabajo en JP tienen que estar
relacionadas con la Enseanza Social de la Iglesia
La doctrina social de la Iglesia se ocupa de la dimensin social de las enseanzas de la
Palabra de Dios, aplicando la Palabra divina a las cuestiones sociales del momento.
Caritas de Singapur (2009, 9-12) nombra diez principios que sirven de base a esta
doctrina social. Son los principios de:
1) Dignidad de la persona humana;
Imagen y semejanza de Dios: El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de
igual valor, no slo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms
profundamente an, porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la
pareja humana es imagen de Dios.
Fraternidad: El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como
custodios de sus vidas: a todos y a cada uno reclamar el alma humana (Gn 9,5),
confirma Dios a No despus del diluvio. Por eso la vida del hombre es sagrada e
inviolable.
Corresponsabilidad: Con esta particular vocacin a la vida, el hombre y la mujer pueden
y deben someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo
requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de explotacin arbitraria y
egosta.
La Dignidad Humana fin de la vida social y econmica: Debido a que el hombre en el
orden del ser ha sido creado y redimido por Dios le corresponde en el orden del hacer el
lugar de sujeto, fundamento y fin de todo ordenamiento o actividad social y econmica.
En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su
mismo desarrollo, de acuerdo con el plano de Dios: el hombre, en efecto, en su
interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s
misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes

26
pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su
libertad.
La persona no puede estar instrumentalizada a proyectos de carcter econmico, social o
poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso
de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro.
Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es decir,
como sujeto activo y responsable.
Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad
de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems
hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad
entre los hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase.
La dignidad humana fuente de derechos: La Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, es definida por Juan Pablo II una piedra miliar en el camino del progreso moral
de la humanidad30. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la
mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos,
sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales,
inviolables e inalienables. Universales, porque estn presentes en todos los seres
humanos, sin excepcin. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su
dignidad y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se
realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de
todos y en todas partes. Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de
estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su
propia naturaleza .
Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su conjunto:
una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de reconocimiento.
Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y comportan, en
primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales de la persona: Tales
derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto poltico, social,
econmico o cultural. Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promocin
de cada uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promocin
integral de todas las categoras de los derechos humanos es la verdadera garanta del
pleno respeto por cada uno de los derechos. Universalidad e indivisibilidad son las lneas
distintivas de los derechos humanos.
1) Asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona humana no es solamente sagrada sino
tambin social. La manera cmo organicemos nuestra sociedad en economa y
poltica, en las leyes y ordenamiento poltico afecta directamente a la dignidad
humana y a la capacidad de los individuos de desarrollarse en la comunidad
2) Subsidiaridad
Se ha definido la solidaridad como la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda

27
 en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de
ganancia y aquella sed de poder de la que ya se ha hablado2.
3) Participacin
Nosotros creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la
sociedad, buscando juntos el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de
los pobres y ms vulnerables;
4) Bien comn
Por bien comn se entiende el conjunto de condiciones que permite a las personas
alcanzar el desarrollo pleno de sus capacidades humanas y llegar a la realizacin de su
dignidad humana
5) Destino universal de los bienes
El principio del bien comn tiene como implicacin obligada el destino universal de los
bienes. Dios ha destinado la tierra y lo que contiene para uso y el desarrollo de cada
hombre, de todos los hombres y todos los pueblos.
6) SolidaridadLa enseanza social catlica proclama que todos somos custodios de
nuestros hermanos y hermanas, dondequiera que vivan. Somos una familia
humana...Aprender a practicar la virtud de la solidaridad significa aprender que amar
a nuestro prjimo en un mundo interdependiente tiene unas dimensiones globales;
7) Dignidad del trabajo
Desde la primera encclica sobre la cuestin obrera, uno de los temas fundamentales de
la Doctrina Social de la Iglesia es sobre la dignidad del trabajo humano. Esta
preocupacin surge del principio de la dignidad de cada persona y su derecho a una vida
digna con todo lo necesario para vivirla.;
8) Dignidad de la creacin
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata
del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos,
impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos
o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn
las propias exigencias. La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente,
patrimonio comn del gnero humano, se extiende no slo a las exigencias del presente,
sino tambin a las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos
del trabajo de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no
podemos desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la
familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es
tambin un deber.
La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la
necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza, porque los recursos
naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin
amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y
el futuro.
9) Promocin de la paz.

2
JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 38.

28
En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra:
representa la plenitud de la vida (cf. Mal 2,5); ms que una construccin humana, es un
sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de
Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo: Yahveh te muestre su
rostro y te conceda la paz (Num 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. Is 48,19),
bienestar (cf. Is 48,18), prosperidad (cf. Is 54,13), ausencia de temor (cf. Lv 26,6) y alegra
profunda (cf. Pr 12,20).
La promesa de paz, que recorre todo el Antiguo Testamento, halla su cumplimiento en la
Persona de Jess. Jess es nuestra paz (Ef 2,14). Imitando a Jess la humanidad
tendr ms vida. No hay otra salida.
La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17), entendida en sentido amplio, como el respeto
del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al
hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se
respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn.
La paz se construye da a da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo puede
florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla. Para
prevenir conflictos y violencias, es absolutamente necesario que la paz comience a
vivirse como un valor en el interior de cada persona.
La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia
prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es, en Cristo
sacramento, es decir signo e instrumento de paz en el mundo y para el mundo. La
promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor que Dios
nutre por cada ser humano.
10) Opcin por los pobres.
Nosotros creemos que estamos en contacto con Cristo cuando lo estamos con los
pobres. El relato del juicio final tiene un importante papel en la tradicin de la Fe
Catlica. Desde sus primeros das la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo
que hayamos elegido hacer o no hacer al hambriento, al sediento, al enfermo, al que no
tiene hogar, al encarcelado.

1.4.6 Otros documentos

Jams la humanidad tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto

poder econmico. A pesar de ello, gran parte de la humanidad pasa hambre, miseria, y
millones no saben leer ni escribir. Nunca el hombre tuvo un sentido tan agudo de la
libertad, e, a pesar de ello, no paran de surgir nuevas formas de esclavitud social y
sicolgica (GS 4).
Tratar los seres humanos como meros instrumentos de lucro y no como personas libres
y responsables es una infamia que envenena la sociedad humana y constituye una
violacin a la imagen del Creador (GS).

29
Dios quiso santificar y salvar los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos
con los otros, sino formando un pueblo que le confesase en verdad y le sirviese
santamente. Desde el principio de la historia de la salvacin, Dios escogi los hombres
no aisladamente como individuos, sino como pueblo suyo (Ex3,7-12) (GS 32).

El propio Verbo Encarnado quiso participar de la vida social humana: asisti a las bodas
de Can, fue hasta la casa de Zaqueo, comi con publicanos y pecadores... En su
predicacin mand a sus seguidores que se amasen como hermanos, pidi en su oracin
que sus discpulos fuesen uno, y declar que nadie tiene ms amor que aqul que da la
vida por sus amigos (Jo 15,13) (GS 32).

Medelln signific la adaptacin del Concilio Vaticano II para Amrica Latina (AL), como o
reza el tema de la Conferencia La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a
la luz del Concilio. Al tratar de la promocin humana y de la justicia (n. 1.3), el
Documento da la siguiente fundamentacin doctrinal: El mismo Dios que cri el hombre
a su imagen y semejanza, cre la tierra y todo que en ella existe, para uso de todos los
hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados sean distribuidos entre
todos de manera ms justa (GS 69), y da poder al hombre para que solidariamente
transforme e perfeccione el mundo (Gn 1,29).

Pide que el dominio, el uso y la transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura,

de la ciencia y de la tcnica se realicen en un justo y fraterno dominio del hombre
sobre el mundo, tenindose en cuenta el respeto de la ecologa. (Puebla, 327)

El Documento de Aparecida, al tratar de la situacin econmica, propone un desarrollo

global y solidario que no se sobreponga a las otras dimensiones humanas, sino que est
a servicio de la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios (Discurso
inaugural de Benedicto XVI) ni se coloque por encima de la preservacin de la naturaleza:
Con mucha frecuencia se subordina la preservacin de la naturaleza al desarrollo
econmico, en perjuicio de la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua
y de otros recursos naturales, con la contaminacin del aire y alteraciones climticas.
Todo lo que se refiere a la produccin de agro-combustibles debe ser revisto, de tal
manera que prevalezca el valor de la persona humana y de sus necesidades de
sobrevivencia. Amrica Latina tiene los acuferos ms abundantes del planeta, bien como
grandes extensiones de territorio salvaje, que son pulmones de la humanidad. As se dan
gratuitamente al mundo servicios ambientales que no son reconocidos econmicamente
(grifo nuestro). El estilo de vida de los pases desarrollados sera el principal causador del
calentamiento global (n. 66).

Una justa concepcin del desarrollo no puede prescindir del respeto por los seres que
forman la naturaleza visible... No se puede hacer, impunemente, uso de las diversas
categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales como
bien nos parezca, segn las propias necesidades econmicas. El desarrollo debe ser
condicionado a las posibilidades de renovacin de los recursos naturales. Debe

30
fundamentarse en la constatacin ms urgente de las limitaciones de los recursos
naturales, algunos de los cuales no son renovables. Usarlos como si fuesen inagotables,
con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su disponibilidad, no slo para la
generacin presente, sino, principalmente, para las futuras generaciones. (JUAN PABLO
II, Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) n. 34).

La tcnica es indudablemente una aliada del hombre. Ella facilita su trabajo, lo

perfecciona y lo multiplica (Laborem Exercens, 5). Pero el progreso tcnico no debe
asumir un carcter de dominio sobre el hombre y de destruccin de la naturaleza. La
tcnica, en el sentido querido por Dios, debe servir al hombre, y el hombre debe
colocarse ante la naturaleza como guarda inteligente y noble, e no como explotador sin
escrpulo (cf. Redemptor Hominis, 15)... Hoy, queridos hijos, la Iglesia os pide un
particular empeo en la obra de reconciliacin y pacificacin: con Dios, con el hermano,
con la naturaleza entera. (JUAN PABLO II, Homila en Punta de Arenas Artfices de la paz
que es fruto de la justicia (04/04/1987).

En la Encclica Centesimus Annus (01/05/1991, Juan Pablo II, despus de alertar para el
fenmeno del consumismo, perjudicial a la salud fsica y espiritual, habla de la
degradacin del ambiente natural: El hombre descubre su capacidad de transformar y,
de cierto modo, crear el mundo con su propio trabajo, y se olvida que este se
desenvuelve siempre sobre la base de la donacin originaria de las cosas por parte de
Dios. Piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas
a su voluntad, como si ella no tuviese una forma propia y un destino anterior que Dios le
dio, y que el hombre s puede desarrollar, pero no traicionar. El hombre, en vez de
realizar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, quiere colocarse en
lugar de Dios, e as acaba provocando el levantamiento de la naturaleza ms tiranizada
que gobernada por l.

En la Evangelium Vitae (23/03/1995) Juan Paulo II llama la atencin: El hombre es

invitado a una verdadera conversin a fin de reconocer la belleza de la creacin y
preservar el bien comn de toda la humanidad. l es invitado a liberarse de la
esclavitud del consumo y de la carrera para tener siempre ms. Debe reencontrar el
sentido de la gratuidad y cambiar su propio modo de ver, a fin de aprender a considerar
la creacin como don de Dios, su nico creador.

La utilizacin de los recursos naturales es parte de otro problema ms amplio. Mucho

consumo significa mucho desperdicio. Con demasiada frecuencia, los restos de las
economas de alto nivel de consumo contaminan no slo las aguas y el aire de los
propios pases ricos, sino que se expanden por los ocanos y, segn parece, ya estn
causando el aumento de temperatura de todo el planeta. Si estas son las consecuencias
del alto nivel de vida de tan solo una cuarta parte de la humanidad, qu acontecera a
nuestro viejo planeta si las otras tres cuartas partes alcanzasen los mismos niveles
econmicos? No podemos aislar nuestras actividades econmicas de los aires, ocanos y
aguas de los que depende, en ltima instancia, toda la vida del planeta. Llegamos a un

31
punto en el cual el riesgo de una contaminacin excesiva de la biosfera se hace realidad
(Pronunciamiento de BARBARA WARD, miembro de la Comisin Justicia y Paz y
asistente del Secretario para la Justicia en el Mundo, en la 21 Congregacin General del
Snodo de los obispos (1971).

La paz es obra de la justicia, e supone y exige la instauracin de una orden justa que
posibilite la realizacin humana, que permita que todas las personas sean sujetos de su
propia historia. Donde no existen estas condiciones, hay un clima permanente de
atentado contra la paz. En toda opresin hay un germen de rebelin, de violencia y de
inseguridad.
La paz es una tarea permanente de todos. La paz es fruto del amor. Donde no hay paz
social, hay injusticia, desigualdad social, econmica y cultural, no hay lugar para Dios,
e para su don: la paz (CNBB, Texto Base de la CF 2009, n 237)

1.4.7 - MARCO DE REFERENCIA DEL TRABAJO EN JP AL ESTILO AGUSTINIANO3

1.4.7.1 Espiritualidad agustiniana

El primer marco de referencia de todo trabajo en JP es la espiritualidad. La
promocin de la Justicia y de la Paz nace siempre del amor y es un intento de encarnar
los valores evanglicos. No puede nunca olvidarse que en este campo se intenta de
manera concreta y prctica construir el Reino de Dios. Conscientes de ello atendemos
en nuestras programaciones y acciones ms a los principios que a los resultados. Le
damos preferencia a la creacin o renovacin de estos valores por delante de los
cambios de estructuras. Esta renovacin comienza, en primer lugar, en nuestros
propios corazones y se convierte en profeca y anuncio pues responde a la vocacin de
Dios a todo hombre.
JP es, antes que trabajar por la Justicia, vivir de forma justa. Antes que promover la
Paz es vivir en paz consigo mismo y ser pacfico. Antes de luchar por la ecologa y la
conservacin del medio ambiente es vivir de forma integrada en la naturaleza que
Dios nos ha dado, amando toda su creacin. JP es la oracin consciente y la accin
para transformar el mundo con el espritu del Evangelio a travs de la vivencia de la
Justicia, la paz y el cuidado ntegro de la creacin. Nace, pues, de la oracin, de la
bsqueda de la presencia de Dios y la apertura a que l transforme nuestro corazn
para poder soar el mundo segn su voluntad.
Se percibe en el mundo actual y a menudo tambin entre nosotros una creciente
desesperanza. Del contacto con Dios brota siempre la esperanza pascual, la fe en la
victoria de la cruz sobre el mal y la muerte, que nos lleva a no caer en el desnimo, a
vivir segn la lgica del Reino y de la cruz (no violencia) y a buscar a la luz del
Evangelio el desarrollo integral de todo hombre.

3 ROBERTO NORIEGA, FERNNDEZ, OSA, San Agustn, inspirador de los voluntarios. Anotaciones en el
Ao Internacional del Voluntariado, en Revista Agustiniana 52 (2011) 687-719.

32
 En nuestro caso el marco es la espiritualidad agustiniana. Al presentar en ulteriores
captulos la enseanza y la praxis de san Agustn, los rasgos de nuestra identidad
mendicante y el ejemplo de muchos hermanos que nos han precedido, pretendemos
precisamente, introducirnos en esta espiritualidad. No tanto proponer recetas o
actividades concretas sino descubrir y entrar en una sensibilidad que gue nuestra
tarea. Orar y hacernos conscientes de la relacin con Dios que fue para ellos, como
puede ser para nosotros, la motivacin de su tarea de promocin de la Justicia y de la
Paz. Buscamos identificarnos con el Evangelio como agustinos en el mundo de hoy.

1.4.7.1.a.- La unidad del gnero humano y la dignidad de la persona

Agustn defenda constantemente la igualdad de las personas creadas por Dios a su
imagen y semejanza4. Esta comn dignidad de los seres humanos est en la base de la
justicia entendida no simplemente como satisfaccin de necesidades elementales sino
como el desarrollo integral del hombre en su dimensin material y espiritual. Por esta
razn reconocer la igualdad conlleva la comunicacin de los bienes elementales pero
tambin el conocimiento (Ep.Io.tr., 8, 8) y la fe.
1.4.7.1 b.- La integracin de la persona en la sociedad humana

El carcter social es inherente a la persona humana que se realiza y llega a su plenitud

en sociedad (Cf. civ. XIX, 3, 2; 5). Vivir en sociedad es algo natural al ser humano. En esa
sociedad hay instituciones de diverso cariz como el matrimonio, la ciudad o el estado
que son necesarias para proporcionar paz, concordia y justicia. Muchas veces sus
actuaciones son complejas provocando desrdenes en la integracin de las personas,
por ello se requiere la presencia de una autoridad civil. Agustn la comprende sostenida
por un orden divino que lleva a obedecerla, salvo en caso que obligue contra la ley
divina.

Agustn llama la atencin sobre la presencia del pecado en el individuo que como
consecuencia perjudica y destruye la vida en sociedad. El pecado proviene de un
desorden interior al hombre, un trastrueque en el orden del amor que se traduce en la
soberbia o ansia de poder y en la ambicin de los bienes materiales.
La finalidad de las instituciones y de la sociedad humana es la de proporcionar al
ciudadano la tranquilitas ordinis, la tranquilidad del orden social integrando las
diversas partes que componen la sociedad, por medio de las leyes que facilitasen el
orden de la propia persona con vistas a alcanzar la vida eterna donde llegar su
plenitud (Cf. civ. XIX, 12, 1-3). Se abre as en el pensamiento del hiponense la
posibilidad de que el ciudadano, individualmente o en conjunto, trabaje por la paz
social, objetivo de las instituciones, construyendo la ciudad de Dios por medio del
orden de los amores.

1.4.7.1 c.- El destino universal de los bienes

4
Cf. civ, XIX, 14-15.

33
 Dios cre el mundo para todos los hombres siendo la creacin fundamento de
igualdad. l es el nico dueo y seor de todo lo creado. En esto fundamenta Agustn
la comunidad de bienes como el ideal de vida ms perfecto ante los hombres5.
Entiende, junto con otros padres de la Iglesia, que la propiedad privada es una
institucin no divina6, por eso la comunidad de bienes7 es la mejor forma de vivir
administrando las riquezas del mundo8.
El ideal a conseguir sera la comunidad de bienes como exigencia universal, pero es
consciente que es una solicitud fuera de la realidad africana exigirla para todos, de
manera que pide por lo menos la comunicacin de bienes para repartirlos lo ms
adecuadamente posible.
1.4.7.1 d.- Otros principios de accin
En la ejecucin de la enseanza social, impregnando las actividades que
promueven el desarrollo del ser humano se han ido fijando una serie de principios que
permiten iluminar la toma de decisiones. Los indicamos a continuacin resaltando los
aspectos agustinianos que se encuentran en ellos.
El principio de la solidaridad
El empeo por el bien comn lleva a Agustn darse cuenta de las necesidades de
los ms empobrecidos, y distribuir justamente con ellos los bienes que son de todos,
de manera que lo superfluo de los ricos es lo necesario para los pobres9. Ayudar a los
pobres no es una cuestin de generosidad10, sino de solidaridad, y sobre todo de
justicia: Lo que nos preocupa no es vuestra riqueza, sino vuestra justicia11.

La subsidiaridad12
A la larga, es la razn por la que el voluntariado aspira a promover a los
beneficiarios de su labor para que ellos mismos puedan descubrir la grandeza de
ayudar a los dems. El mismo Agustn entiende algo de esto de modo muy
rudimentario cuando orient a una de las mujeres pobres que recurri a los servicios
de la casa de asistencia que mantiene la Iglesia para que posteriormente trabajase en
ella13.
Actuar de modo gradual

5
Cf. LUIS GONZLEZ-CARVAJAL SANTABRBARA, La justicia y la solidaridad, en: FAE, Valores Agustinianos
pensando en la educacin, Madrid 1994, 137-146.
6
Cf., Ep tr. ev., 6, 25.
7
En. Ps., 131, 5 y 6.
8
Al estilo de cmo viven los religiosos que, tendiendo todo en comn han optado por el modo de
vida ms perfecto, cf. reg., 4.
9
En. Ps, 117.
10
"Si tu estuvieras dando algo que es tuyo, entonces sera pura generosidad, pero ests dando lo
que es de Dios, ests pagando una deuda". En. Ps., 95, 15.
11
En. Ps., 146, 17.
12
Cf. JOHN PAUL SZURA, Metodologa agustiniana para la promocin de la Justicia y la paz, en:
Agustn el padre del activismo poltico cristiano, 91-92.
13
Cf..ep, 20*, 2.

34
 El principio de gradualidad, por el que las personas van practicando de modo
gradual los valores morales que descubren en su vida no est tematizado
explcitamente en la enseanza agustiniana, pero est presente. Por ejemplo, cuando
en la comunicacin de bienes, l distingue entre los preceptos que sirven para todos y
los consejos escogidos solamente por algunos. La pobreza radical no obliga a todos los
cristianos, entre los que hay que distinguir entre principiantes y aventajados 14.
Igualmente lo presenta anteponiendo las acciones de justicia y caridad, de equidad y
misericordia15, al pago de los diezmos y la limosna, aunque estos sean igualmente
necesarios16.
La finura psicolgica del obispo de Hipona percibe que las dificultades de ayudar a
los dems alcanzan a cada persona de manera diferente, con lo cual hay que exigir a
cada uno los compromisos adecuados articulados dentro de un proceso de
superacin. As, en concreto a los ricos, acostumbrados a los bienes finos, les admite
que usen alimentos delicados para no enfermar, siempre y cuando vayan dando a los
pobres lo que stos necesitan.
Srvete alimentos escogidos, exquisitos, porque tal es tu costumbre, porque no te
es posible de otra manera, puesto que, si cambias la costumbre, enfermas. Se te
concede. Srvete de cosas superfluas, pero da a los pobres lo que les es necesario.
Srvete manjares exquisitos, pero da a los pobres los ordinarios17.
Esta puntualizacin tambin aparece en la regla dedicada a los religiosos en sus
monasterios. No se la puede comprender como una concesin a los caprichos de los
ricos, cuanto un movimiento que puede ser expresado en clave de conversin, al
encaminar a aquellos que estn acostumbrados a la vida regalada hacia una mayor
austeridad de vida. Es un primer paso antes de devolver los bienes superfluos, accin
que es exigencia de la justicia18. De ese modo ganarn el pobre y el rico19. Aunque no
es suficiente, pues todava se debe llegar a dar de lo necesario, porque dar de lo
superfluo es el prlogo de la caridad20.

14
Que deben renunciar a cualquier bien superfluo, cfr. en. Ps., 147, 12.
15
Qu es la misericordia sino una cierta compasin de la miseria ajena nacida en nuestro
corazn, por la que, si podemos nos vemos forzados a socorrerle?. Civ. IX, 5.
16
Cf. S., 106, 3-4.
17
S., 61, 12.
18
S., 61, 3.
19
S., 164, 9.
20
(Dar la vida por los hermanos).Esta es la perfeccin de la caridad, y mayor perfeccin no puede
encontrarse. Pero, aunque no es perfecta en todos sin embargo, no debe desesperar aquel en quien no
lo es, pues naci para perfeccionarse; y si naci, debe ser nutrida y llevada a la perfeccin con sus
adecuados alimentos. ep Jo. tr., 6, 1.

35
 2.3 TRFICO ORGANIZADO PROSTITUCIN DE MUJERES
2.3.1 Objetivos
Presentar el panorama del trfico de personas, sus causas y consecuencias.
Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando que aumenten no slo sus
conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y protagonismo
social.
Concienciarse de la gravedad del problema.
Tomar actitudes transformadoras

2.3.2 Definicin

La ONU y el Protocolo de Palermo definen el trfico de personas:

Trfico de Personas es el reclutamiento, transporte, transferencia, abrigo
o recibimiento de personas, por medio de amenaza o del uso de la fuerza
o de otras formas de coercin, engao, abuso de poder o de una posicin
de vulnerabilidad, compra o venta u oferta de beneficios para controlar
una persona con la finalidad de explotacin, servicios forzados o
extraccin de rganos(www.onu.brasil.org.br/view_news.php?id=508) .
La literatura civil hace distincin entre trfico y trata. El trfico implica un
consentimiento de las personas migrantes, que pagan al traficante,
aunque muchas veces son engaados. La trata, por el contrario, no existe
una relacin consentida, y el traficante pasa por encima de los derechos
humanos, desde el lugar de origen hasta el de destino. El Protocolo de
Palermo juzga irrelevante el hecho de que haya habido consentimiento de
la vctima, si hubo amenaza, engao, u otro tipo de abuso.
El trfico de mujeres, hombres y nios para la explotacin sexual, extraccin de rganos,
y trabajo esclavo, es la forma ms comn de esclavitud en nuestros das.
Privar a estas personas de sus derechos humanos, viola el derecho a la vida, a la
dignidad, la seguridad individual, y al derecho de ir y venir. A cada ao, entre 700 mil e 4
millones de mujeres y nios son vctimas de este trfico.
2.3.3 Cmo acontece esto
Las redes que promueven el trfico esconden bajo fachadas de empresas comerciales47
legales, orientadas hacia el ramo del turismo, entretenimiento, transporte, moda,
industria cultural y pornogrfica, agencias de servicios (acompaantes, masajes, etc.).
Veamos esto ms en particular:
a)Red de entretenimiento
Shopping-centers, boates, bares, restaurantes, moteles, barracas de playa, lanchonetes,
danceterias, casas de shows, prostbulos, casas de masajes...
b) Red del mercado de la moda (fashion)
b) Agencias de modelos (fotogrficos, videos, filmes) y de moda.
d) Redes de agencias de empleo

36
Anuncios llamativos en peridicos, revistas e internet prometiendo dinero fcil en otro
pas: Empleadas domsticas, baby-sitters, acompaantes de viajes y trabajos artsticos
(danzarinas, cantoras...).
e) Redes de agencias de casamiento

Entre las agencias de trfico, las agencias de casamiento son las ms difciles de
caracterizar, debido a los envolvimientos amorosos.
f) Redes de tele-sexo
Anuncios de peridicos, internet, y TVs (circuito interno).
La seduccin ocurre tambin a travs de los servicios de tele-sexo, de los clasificados y
de la internet. El desarrollo tecnolgico permite a los miembros de estas redes de trfico
mayor movilidad y control de la situacin Agencias de viajes, hoteles, spas/resorts,
taxistas, transporte de turistas.
h) Venta efectuada por las propias familias

Esto ocurre principalmente en zonas muy pobres,

i) Secuestro
2.3.4 Perfil de las mujeres/adolescentes secuestradas para fines de explotacin sexual
49
Son pobres50, descendientes africanas e indgenas (negras o morenas), entre 15 y 25
aos de edad, baja escolaridad, viven en la periferia de las ciudades, no suelen tener una
profesin, y si la tienen, ganan poco, y sufren por causa de la pobreza.
La pobreza genera un tipo de discriminacin, de fragilizacin, de riesgo; y sus
consecuencias pueden ir ms lejos que las simples estadsticas:
La mayora de los 1.500 millones de personas que viven con un dlar o
menos/da, son mujeres;
Por causa de la pobreza, no tienen acceso a la salud, escolaridad y dems
servicios para invertir su situacin.
As las cosas, son presa fcil de los reclutadores, que se sirven de mil formas cuerpo-a-
cuerpo, y por internet. Despus del trfico de armas y drogas, la tercera fuente de lucro
del crimen organizado es el trfico de mujeres y nios con el fin de la explotacin sexual
(31,6 billones de dlares al ao)51. Brasil es la mayor fuente latino-americana de
mujeres destinadas al comercio del sexo. Europa absorbe 15% de las personas
exportadas de Amrica Latina.
En otros casos son jvenes que van a Europa, por ej., de vacaciones, o a estudiar. Al salir
del aeropuerto son abordadas por un/a joven, que les invita a dividir el taxi; despus
de llevarlas al apartamiento de ellas entra en contacto con la mafia y las secuestra. Una
vez que las vctimas llegan a su destino, son trasladadas a clubs de carretera, pisos o
calles donde son forzadas a prostituirse. Se encuentran en una situacin de
vulnerabilidad, al llegar a un pas desconocido, sin documentos ni conocimiento del
idioma, en situacin irregular, sin amistades, sin familia.
Las 131 rutas de trfico internacional de mujeres tienencomo pases de destino Espaa,
Holanda, Venezuela, Italia, Portugal, Paraguay, Suiza, Estados Unidos, Alemania y
Suriname. El envo de mujeres a Espaa corre por cuenta de la organizacin criminosa

37
Conexin Ibrica, formada por otras organizaciones, entre las cuales se destaca la
mafia rusa, que mueve cerca de $ 8 billones por ao en los prostbulos de Espaa y
Portugal. Segn la ONG Rescate, 40 mil mujeres y nios son vctimas de la trata de
blancas en Espaa52, que mueve 18 billones de euros al ao53.
Otros destinos de este comercio son proyectos de pantanos, minas (Carajs), puertos,
acontecimentos deportivos internacionales: Copas, atletismo, ferias...
2.3.5 Causas
Tradiciones machistas (violencia de gnero), racistas, (mentalidad de que el
hombre y el blanco nacieron para mandar, y las mujeres para obedecer) que incitan el
abuso de las mujeres y nios con relaciones desiguales de poder. En todas las esferas de
la sociedad las mujeres son consideradas subordinadas, dependientes y hasta propiedad
de los
hombres. Los hombres, en este caso, no slo abusan de ellas, sino que ganan a costa de
ellas. Las mujeres son consideradas ms que nunca objeto, producto de negociacin.
Esta mentalidad
es una violacin de los derechos humanos que exige actitudes no slo de personas u
ONGs, sino tambin de la sociedad, del Gobierno.
Migracin forzada: en un mundo globalizado, hay, desgraciadamente, una
estrecha relacin entre la atraccin por los centros desarrollados, pobreza y
desigualdades regionales, y trfico por causa del xodo de la zona rural o regiones
menos desarrolladas, en direccin de la ciudad o zonas ms desarrolladas. En estos
casos, las
regiones ms ricas se vuelven intolerantes en relacin a los extraos (migrantes)54.
Una inmigracin descontrolada es fuente de ilegalidad, abusos, proliferacin de mafias,
y no favorece ni a inmigrantes ni a receptores55.
Los migrantes internacionales enfrentan una explotacin brutal, pues suelen ser
ilegales, o sea, obligados a vivir en la ilegalidad; no tienen ciudadana, viven en el sector
informal y se someten a salarios bajsimos en condiciones de trabajo totalmente
inseguras. Un caso reciente, entre otros, acontece en la Pennsula del Sina56. La
Asamblea de los obispos catlicos de Tierra Santa alert a las autoridades egipcias sobre
las vctimas del trfico humano en el Sina, recomendando cerrar estos campos y poner
fin al trfico de seres humanos. An existen centenas de vctimas
(predominantemente de la Eritrea y Sudn) presos en tales campos en el Sina, que estn
siendo torturados (suspensos por los miembros, quemados con hierros candentes,
electrocutados en las partes de su cuerpo) e sistemticamente violados. Por si eso no
fuera bastante, familiares de las vctimas son extorsionados para libertar sus entes
queridos.

2.3.6 Medios utilizados

Retirada de los documentos: pasaporte, certificado de nacimiento, documento de

identidad.
Retener su salario para pagar los gastos de viaje y alojamiento, de manera que
ellas nunca disponen de nada para nada.

38
 Violencia fsica: agresiones fsicas y sexuales, palizas.
Violencia emocional y psicolgica: amenazas de perjudicar sus familiares, de ser
arrestadas, destruccin de sus pertenencias, induccin al consumo de drogas,
aislamiento
Violencia sexual forzada, al obligarlas a la prostitucin
2.3.7 Consecuencias:
2.3.7.1 Violacin de los derechos de las vctimas
Al sufrir esclavitud, servidumbre forzada, las personas traficadas son privadas de
sus derechos humanos, de su derecho a la vida, a la dignidad, a la autonoma (por ser
engaados, humillados, sometidos a jornadas de trabajo intensivas en muchos casos el
patrn las obliga a trabajar para mantenerse baja remuneracin), a la seguridad
individual, e al derecho de ir y venir.

Un ejemplo tpico de esta situacin son las oficinas de costura del Estado de S. Paulo,
que reclutan inmigrantes latino-americanos. Les obligan a trabajar de las 6 a las 23 h.,
con bajos salarios, estn acomodados en cubculos en los propios locales de trabajo
ellos, sus familias, la mquina de coser y toda la ropa; la alimentacin es pobre... Hay
cerca de 18 mil oficinas de costura distribuidas en los barrios de Belm, Canind, Brs,
Vila Maria, Mooca, Pari y Guarulhos.
A no sufrir tortura u otras formas de trato inhumano o degradante.
A la salud.
A una vivienda digna y segura.
Ser respetadas por razn de gnero.

A un trabajo justo y digno

A la vida.
A la libertad y seguridad.
Libertad de movimiento (ir y venir)
Integridad fsica y mental
A la intimidad, a la vida familiar.
2.3.7.2 Problemas de salud fsica y mental. La violencia sexual tiene graves
consecuencias en la salud mental de los individuos que la padecen. A nivel psquico,
provoca una transformacin radical en la percepcin que las vctimas tienen de s
mismas,
en la manera en que conciben sus relaciones con su entorno social inmediato y,
de forma ms amplia, con la sociedad en su conjunto,
en la manera en que perciben el pasado, el presente y el
futuro.
Estrs
Ansiedad, depresin, insomnio
Suicidios y atentados de suicidio.

39
 Resumiendo: deja marcas duraderas ya que se modifica la relacin de la persona
consigo misma, con los hechos y con los dems.
A nivel social:
corrompe la identidad
social de las vctimas, las desvaloriza y las descalifica como personas (estas adquieren
una reputacin de mujeres infieles o licenciosas),
provocan, pues, una transformacin en los vnculos sociales dentro de la
poblacin y pervierten la dinmica comunitaria57.
En lo tocante a la salud fsica:
embarazos no deseados
infertilidad
lesiones en la zona genital y anal
contagio de enfermedades de transmisin sexual
2.3.8 Y ahora, qu?
La explotacin sexual comercial es un crimen. Por tanto, su combate debe ser
asumido por los gobiernos como una prioridad poltica, combatiendo la concentracin
de riqueza, y promoviendo la mejora de las condiciones de vida de las mujeres.58
Prevenir. Que este asunto sea tratado en las escuelas, iglesias, etc.
Educar en los Derechos Humanos: ellos no son privilegio de los ricos, sino que
deben garantizar una vida digna y libertad para todos.
Educar en la ciudadana59. Este es un proceso de enseanza-aprendizaje que
dura toda la vida; tiene por finalidad progresar en los ideales de paz, libertad y justicia
social.

Necesidad de desarrollar un cultura ciudadana, que respete y participe de la

democracia, como participacin y responsabilidad social.
Abordar a travs de la educacin los retos mundiales por ms justicia e igualdad.
Poner en prctica las competencias de la ciudadana como estudiante.
Educacin en la autoestima.

Educacin sexual ni desafiadora ni dominadora, en su triple aspecto: cognitivo,

afectivo y comportamental60.
Educacin para la igualdad de gnero61, alertando contra la violencia de
gnero sutil y declarada.
Cabe a los Gobiernos locales tomar medidas de identificacin de los
seductores y de las vctimas, de prevencin y represin a este tipo de
crimen, de proteccin y asistencia a las vctimas.
La ONU y casi todos los pases firmaron diferentes acuerdos nacionales e
internacionales62. Eso no basta. Es necesaria la colaboracin entre los Estados y los
Gobiernos de los diferentes pases.
Es preciso que haya cambios profundos no slo en las polticas pblicas de cada
pas, sino tambin en las relaciones internacionales y en las polticas que en-gendran
dependen-cia dos pases pobres a los ricos63.

40
 No slo ellos tienen que tomar medidas; nosotros tambin podemos y debemos
colaborar: orientando, alertan-do sobre el tema, y denunciando los casos64.
Educacin sexual responsable, de respeto para con el otro, la otra.
Sencillez de vida, no dejarse deslumbrar por el lujo...
Ms justicia social.
Proponer a las compaas areas nacionales que, durante los vuelos
internacionales, pasen algn video que alerte para el trfico y explotacin de personas.
2.3.9 Actividades
Siguen algunas propuestas de trabajo. Obviamente, cada grupo, clase, etc., escoge una,
al prximo ao otra... Sera bueno establecer una Semana de los Derechos Humanos...
1 Revisin del tema
Conocis algn caso de trfico de personas para explotacin sexual? Cuenten.
Qu lleva a estas mujeres a querer cambiar de ciudad, de pas?
Conoces algn organismo, actividad, en nivel local o nacional, que luche para
minimizar o resolver este problema?
Plenario complementacin.
Compromiso: conversar con vuestros padres sobre este tema.

2 Reveer algunos conceptos sobre el tema

Cuestiones:
Qu es trfico de personas?
Qu pas tiene ms personas traficadas? Por qu?
Perfil de las mujeres traficadas.
Qu aprendisteis en este encuentro?
Plenario complementacin
Compromiso: conversar com vuestros padres sobre este tema.
3 Profundizando el tema
Conocis algn caso de trfico de personas para explotacin sexual? Contad.
Recordar entre todos las regiones donde ms acontece este trfico. Por qu
acontece esto en esas regiones?
Se justifica que adolescentes y adultos quieran salir de su medio ambiente para
aventurarse en la ciudad grande, o en otro pas? Explquense.
4 Dramatizacin
Despus de estudiar el tema, dramatizar un caso cualquiera, mostrando las diversas
etapas: situacin de pobreza o malos tratos reclutamiento situacin de esclavitud
salida gracias a la ayuda de alguien.
Presentar en pblico esta dramatizacin.

a) Carta a Iracema

41
 Despus de la exposicin del orientador, este lee la Carta de Iracema. Chicos y
chicas reflexionan durante 10 sobre lo que han odo, y toman nota de lo que ms les ha
sorprendido.
El grupo se divide en 5 6 grupitos de esta forma: dos grupos estn formados
slo por chicos; otros dos slo por chicas; y otro mixto.
Tratase de comparar nuestra vida con la de las personas traficadas. Juntos
responden estas preguntas:
Qu obligaciones tiene Iracema que t no tienes?
Qu puedes elegir t y ella no?
En qu vas a cambiar a partir de la reflexin sobre este tema?
Qu problemas va a tener en el futuro la joven Iracema?
Exposicin de las respuestas comparar las opiniones de chicos y chicas

Orientaciones para el animador:

Controlar las burlas
Notar cul de los grupos se sinti ms identificado con Iracema;
Cul de los grupos tom ms a serio el tema? El grupo mixto fue dominado ms por
los chicos o por las chicas?
Destacar y comentar las diferencias entre las respuestas de los grupos.
Carta de Iracema
Hola:
Soy Iracema. Vivo en la periferia de la capital de mi pas. Mis padres recogen papel y
cartn por las calles. Tengo un hermano de 15 aos que va a la escuela, y yo 12. Solo
pude ir a la escuela un ao, pues tengo que cuidar de mi hermanito de dos aos
mientras mis padres salen a trabajar, por eso no se leer ni escribir. Esta carta se la
dict a mi hermano, y l la escribi. Aunque hago lo que puedo, mis padres no paran
de reclamar de m; preferiran que hubiese nacido chico, pues as les podra ayudar
ms. Dicen que las chicas solo causamos problemas y gastos. No ven la hora de que
cumpla 15 aos para venderme a un viejo que anda rodeando todo da nuestro
barraco, con quien me ver obligada a vivir.
5 Adaptacin de un cuento
Adaptar el tema a un cuento conocido. Ej.: Caperucita Roja: el lobo sera el seductor...
Presentar a los padres (yenm pblico) esta dramatizacin.
6 Cine-forum I
Cine-frum a partir de alguna pelcula o reportaje propuesto en el Anexo II.
Independientemente de esto, pueden ser pasados y comentados en cualquier
encuentro. Despus de la exhibicin, pueden hacerse estas preguntas:
Tema personajes que participan (quin es quin);
Que llama ms la atencin de este caso?
Eso es justo, aceptable, no tiene nada dems? Por qu?
Quin se beneficia de eso? A quin se perjudica?

42
 7 Cine-frum II
Cine-frum a partir de alguna pelcula o reportaje propuestos en el Anexo II. Despus de
la exhibicin, pueden hacerse estas preguntas:
Tema personajes que participan (quin es quin);
Ese asunto tiene algo a ver con nosotros?
Cules son las personas implicadas en este caso? Qu est en juego?
El dinero tiene algo a ver con esto?
A quin cabe resolver este problema?

8 Entrevista con una mujer traficada

Dramatizar una entrevista con una joven/mujer traficada, preguntndola por las
motivaciones que le llevaron a ese estado de vida, experiencias...
9 Sobre violencia de gnero I
Cuestionario a ser respondido individualmente (o en pequeos grupos?)
Chicos: Qu cualidades tenemos los hombres? Qu defectos?
Lo que ms me gusta de las chicas es...
Lo que ms me irrita de las chicas es...
Chicas: : Qu cualidades tenemos las mujeres? Qu defectos?
Lo que ms me gusta de los chicos es...
Lo que ms me irrita de las chicos es...
A medida en que van hablando se escribe en la pizarra o cartulina, y luego se
comparan las respuestas de chicos y chicas...
10 Sobre violencia de gnero II
Dibujar en el suelo donde estn los alumnos un camino.
Colocar obstculos en el camino: piedras, troncos, sillas cadas, etc., dndoles
nombre (los obstculos que impiden la igualdad de gnero).
Distribuir a los alumnos un papel con la figura de un pie adulto recortado. En l
debern escribir su nombre y alguna conducta para hacer que acontezca la igualdad de
gnero.
Al final del camino, colocar una cartulina con las palabras: IGUALDAD DE GNERO
(o de HOMBRE Y MUJER).
2.3.10 Celebracin final
Canto sobre el tema
Texto bblico para iluminar la realidad y descubrir soluciones:

Lc 7,36-50
a) Lectura lenta y atenta
b) Momentos de reflexin
c) Contar de nuevo el texto entre todos: Uno comienza la narracin, otro contina...
d) Para conversar:
Qu les llam ms la atencin en este texto?

43
Cmo se comport la mujer, el fariseo, Jess?
Qu luz este texto proyecta sobre el problema de la prostitucin organizada de que
estamos hablando?
Subsidio para profundizar el texto
(Este texto debe ser ledo antes, para poder completar las conclusiones de los grupos)
Jess, el fariseo y la joven: tres personas totalmente diferentes se encuentran en la
casa del fariseo. Qu actitud tomaran si se encontrasen con una mujer traficada?
El FARISEO se preocupaba nicamente con la observancia de la ley. Para l aquella
chica era pecadora y, por tanto, no merece la menor atencin. En relacin a Jess,
tiene sus dudas: Si l fuese un profeta, sabra qu mujer era aquella!
La MOZA era conocida como pecadora. Para ella, el fariseo era una persona distante,
por considerarse puro. Quin era Jess para ella? A primera vista, alguien en quien
poda confiar, e mucho. El coraje para hacer lo que hizo prueba esto. JESS defiende la
joven pecadora contra la crtica del judo practicante dejndonos una regla de oro:
Aqul a quien poco se perdon, muestra poco amor!. Con su conducta Jess deja
claro que los fariseos de todos los tiempos, cumplidores, dejam de experimentar la
gratuidad del amor de Dios y los gestos de amor de los otros. La observancia de la ley
no salva a nadie, sino el amor. Por eso ella gan de Jess la condecoracin de la paz:
Tu fe te salv! Vete en paz!.
Otros textos:
Ex 3,7-12 (Vocacin de Moiss)
a) Qu problema afliga al pueblo judo en aquel tiempo?
b) Si fuera hoy, Qu nos dira Dios: Hay mujeres y jvenes que padecen de
(completar)?
c) Cmo Dios resolvi el problema en aquel tiempo? Cmo lo resolvera hoy?

At 16,16-23 (Pablo expulsa un espritu malo de una joven adivina)

a) Cmo aqulla joven estaba siendo explotada? Por qu?
b) Cmo hoy son explotadas muchas jvenes y mujeres? Por qu?

Preces sobre el tema

Para que los Derechos del Nio sean cumplidos, recemos:
T. Escchanos, Seor!
Para que las leyes federales, regionales y municipales de represin crimenes contra
nios y adolescentes sean llevadas a la prctica, recemos

Por las familias y los nios que son explotados, para que el poder, la misericordia y la
bondad de Dios les acompae y les liberte, recemos.

44
 Para que tengamos coraje de denuncias a las autoridades competentes los abusos
contra los nios y adolescentes, recemos.
Para que respetemos nuestro cuerpo y el de los otros, pues Dios reside en l,
recemos.
Recitacin del Salmo 8
Recordar o formular algn compromiso

ORACIN POR EL FIN DEL TRFICO

Oh Dios, nuestras palabras no pueden expresar
lo que nuestras mentes mal comprenden,
y lo que sienten nuestros corazones
cuando omos hablar de mujeres y jvenes engaadas,
y transportadas a lugares desconocidos, como si fueran esclavas,
con el fin de explotacin
por causa de la ganancia humana y deseo de lucro.
Nuestros corazones estn tristes
y nuestros espritus indignados
porque su dignidad y sus derechos
estn siendo violados por amenazas, dolo e fuerza.
Gritamos contra la degradante prctica del trfico,
y rezamos para que acabe.
Fortaleced los espritus fragilizados
y los corazones dilacerados.
Haced que se hagan realidad nuestraspromesas
de cubrir estas nuestras hermanas
con un amor que sea tierno y bueno,
y expulsad para lejos los explotadores de manos vacas.
Dadnos sabidura y coraje
para que seamos solidarios con ellas
para que, juntos, encontremos caminos para la libertad,
que es vuestra oferta para todos nosotros. Amn
Canto final Solo le pido a Dios (Len Gieco)
Video en espaol con Mercedes Sosa y Len Gieco
http://www.youtube.com/watch?v=Gvyl_zdji2k&NR=1&feature=endscreen
2.3.11 Otros textos
PLEGARIA POR LOS QUE QUIEREN OTRA PROSTITUCIN
Cristo,
T has dicho que no hemos de temer a quienes pueden matar nuestro cuerpo, sino ms
bien a quien puede destruir nuestra conciencia.
Verdad que es peor vender la conciencia que el cuerpo?
Y entonces, por qu despreciamos a quienes venden su cuerpo, y reverenciamos a
tantos que venden cada da su conciencia y la de muchos inocentes?

45
Nadie se atrevera a presentar en sociedad a una prostituta de profesin; y, sin embargo,
nadie se avergenza de presentar a quien sabemos que estn vendiendo la verdad.
No est bien vender el cuerpo, porque el cuerpo es un regalo de Dios, y expresin
sensible del amor.
Pero vender la conciencia es peor. Sin embargo, quin se preocupa o se avergenza de
quienes venden pblicamente su conciencia?
La prensa grita contra la pornografa, mercado negro del cuerpo humano.
Pero cundo gritarn estos mismos peridicos, Seor, contra quienes venden millones
de nios al trabajo, a la prostitucin, sacrificando su vida a la produccin, al
consumismo?
Quin clamar contra quienes manipulan la verdad, negndola, ocultndola,
falsendola, prostituyndola? No es ms diablico vender la verdad que vender el
propio cuerpo?
Annimo

46
2.4 EXPLOTACIN SEXUAL DE NIOS Y ADOLESCENTES

2.4.1 Objetivos
Presentar el panorama del trfico de nios y adolescentes, sus causas e
consecuencias.
Sensibilizar el alumnado sobre el tema, esperando crezcan no slo sus
conocimientos, sino tambin su capacidad de asumir responsabilidades y su
protagonismo social.
Concienciarse de la gravedad del problema.
Tomar actitudes transformadoras
2.4.2 Realidad
La situacin de pobreza en que viven muchas familias, la atraccin por la ciudad grande,
son causas, entre otras, de la explotacin infantil, no slo en Brasil, sino en todo el
mundo. No es raro ver menores ofrecindose en puestos de gasolina, zonas portuarias
y en ciertos barrios de ciudades famosas por el turismo sexual. Eso sin contar las casas
de espectculos, patrocinadas por polticos e personas de bien, ms independientes)
y de ropas, perfumes, y promesa de dinero, las confinadas. No estamos refirindonos a
la pedofilia ni al abuso sexual domiciliar, problemas estos que tienen causas bien
diferentes. Estamos hablando de explotacin sexual, dura y organizada.
En muchos casos son nias que fueron abusadas por alguien (familiar o extrao),
vctimas de malos tratos, que pasaron por abrigos gubernamentales, circunstancias estas
que las vuelven ms vulnerables a este tipo de explotacin.
2.4.3 Actividades
1 dinmica
Conocen algn caso de trfico, de prostitucin sexual de menores, o de
seduccin? Cuenten.
En su opinin, Cules son las causas de todo esto?
En la ciudad en que ustedes viven, qu se est
haciendo para combatir esta situacin?
2 dinmica: cine-frum
Asistir unvideo/filme sobre trfico de nias y comentar. Dependiendo del pblico o
filme, el animador (catequista o profesor) elabora las preguntas e conduce la reflexin.
2.4.4 Celebracin final
Canto sobre o tema
Texto bblico para iluminar la realidad y descubrir soluciones: Mt 18,1-7.10

a) Lectura lenta y atenta

b) Momentos de reflexin
c) Qu les llam ms la atencin en la actitud de Jess en defensa de los nios?
d) Escandalizar un nio es serio? Por qu?

Subsidio para ahondar el texto

47
 (Este texto debe ser ledo antes para poder completar las conclusiones de los grupos)
Jess comienza provocando a los discpulos: Quin es el mayor...?, y a seguir valoriza
al nio alertando con severidad: Quien escandalizar a uno de estos pequeos, mejor
sera para l ponerse una piedra de molino en el pescuezo e lanzarse al fondo del mar.
Escandalizar un pequeo es dar motivo para que pierda su fe, su confianza en Dios, y en
los adultos, y se desven del bien. Y no slo eso, sino que dnde queda su autoestima?
Y los valores de la vida, de la familia...? Que los nios crezcan con salud, inteligencia,
amor y fe es motivo de agradecimiento de Jess: Padre, yo te agradezco! (Mt 11,25-
26). Jess reconoce la sensibilidad que los pequeos tienen por su mensaje; ms que los
adultos. Por eso lanza el Ai!.
Los nios tienen una proteccin especial de Deus, declara Jess: Cuidado para no
despreciara ninguno de esos pequeitos, pues yo les digo: los ngeles de ellos en el
cielo estn siempre en la presencia de mi Padre que est en el cielo (Mt 21,15;
21,16).
Oracin por el fin del trfico:
Oh Seor, / nuestras palabras no pueden expresar,/ lo que nuestra inteligencia puede
apenas entender, / y nuestros corazones sentir,/ cuando constatamos / que mujeres y
nios engaados / son transportadas para lejos,/ con el fin de ser explorados
sexualmente,/ e ser abusados / por causa de la avidez humana e del dinero./ Slo nos
queda levantar a Vs nuestro grito.
Nuestros corazones estn tristes/ y nuestras mentes indignadas / porque la dignidad y
el derecho de las personas vctimas del trfico / son violados por medio de amenazas,
/ engaos y abuso de la fuerza./ Nosotros nos levantamos contra las prcticas
degradantes del trfico,/ y rezamos para que esto acabe.
Fortaleced nuestros espritus frgiles / y nuestros corazones dilacerados./ confiamos
en vuestra promesa / de llenar nuestras hermanas y hermanos / de vuestra ternura,
de vuestro amor,/ de vuestros bienes;/ y mandad lejos los explotadores de manos
vacas.
Dadnos sabidura y coraje / para ser solidarios con las vctimas,/ para que juntos
encontremos el camino de la liberacin,/ que slo Vs nos podis dar. Amn.
Recitacin del Salmo 96(97) 6.11-12

Recordar o formular algn compromiso

Canto final. Ej.: Menores abandonados (Pe. Zezinho)
Msica: http://www.vagalume.com.br/padre-zezinho/menores-abandonados.html

48
 III El promotor de JPIC de la Circunscripcin
3.1 Identidad y misin

Ser sensible a la realidad social y humana del mundo cercano y lejano, sobre
la enorme pobreza, desigualdades e injusticias, y sobre la necesidad de
replantearnos nuestro estilo de vida y misin, a la luz del Evangelio, de la DSI
y de nuestro carisma, para dar respuestas liberadoras a los problemas del
mundo.
Su misin fundamental es procurar que los valores de JPIC, tal como
aparecen en las Constituciones y dems documentos de la Orden, formen
parte de la vida y de la misin de los hermanos y de las comunidades. Dejar
siempre muy claro que JPIC es una espiritualidad, unos valores transversales
que deben informar todo nuestro ser y nuestro quehacer.
Informar y formar sobre
los problemas que se refieran a la justicia, la paz, los derechos humanos y la integridad
de la creacin, y sobre las causas que generan esos problemas y los actores que estn
implicados, ofreciendo para ello a las Comunidades materiales de reflexin, sobre todo
desde la Doctrina Social de la Iglesia y desde nuestra espiritualidad, de modo que se
puedan dar respuestas cristianas a tales situaciones. Eso exigir a los Promotores o a los
Secretariados un fuerte compromiso de formacin pues el contexto actual es complejo y
no son suficientes las explicaciones ingenuas. La lectura y la interpretacin de los signos
de los tiempos es un ejercicio exigente y permanente, tanto desde el punto de vista
evanglico y espiritual, como de los instrumentos de anlisis social, poltico y econmico.
Destacar y reforzar todo lo positivo que se ha conseguido y se hace en la
Provincia o Circunscripcin por la JPIC, tanto a nivel personal como comunitario e
institucional.
Animar, sembrar y mantener entre los hermanos la inquietud por la justicia y la
paz y la integridad de la creacin, impulsando la vivencia proftica de nuestra
consagracin religiosa. Se trata de animar a que los hermanos vivan esos valores, no de
que el Promotor y el Secretariado hagan todo (son animadores, no activistas). Se ha de
dejar claro desde el principio que, si JPIC es una dimensin de nuestro carisma, no es
algo opcional, sino que todos somos responsables de vivir esos valores.

Esta animacin requerir de un equilibrio entre las actividades hacia dentro, es

decir, de aquello que promueve la mayor conciencia de JPIC entre los frailes, y las
actividades hacia fuera, es decir, aquellas acciones a favor de la justicia, de los
derechos humanos, de la paz y de la integridad de la creacin.
Promover dentro de la Circunscripcin el compromiso asumido por la Orden
de trabajar decididamente por la Justicia y la Paz en el mundo como una
exigencia del Evangelio y como nuestra respuesta a los signos de los tiempos
(CGOO1, B-16). Procurar que, al hacerlo, superemos el mero

49
 asistencialismo mediante proyectos de desarrollo, para llegar a desempear
un papel como agentes de generacin de

cambio, promoviendo en la circunscripcin acciones de solidaridad, de denuncia y

de colaboracin, y campaas a favor de JPIC.
Proponer y animar a que se tenga presente el tema por parte de los
hermanos y las Comunidades en el momento de elaboracin y revisin de
los Proyectos de Vida, personales y comunitarios. Esto es, procurar que
estos temas estn presentes en la vivencia de los votos, en el modo de orar,
de plantear las relaciones comunitarias, y en la tarea evangelizadora.
Que las iniciativas tomadas sean en nivel de circunscripcin, y no
particulares.
Orientar sobre las fechas significativas referentes a este tema.
Apoyar las campaas que promueva la Orden y mantener contactos
peridicos con la Comisin Internacional de Justicia y Paz.
En colaboracin con los consejeros de pastoral, promover y difundir los
proyectos sociales asumidos en su circunscripcin.
Orientar, en dilogo con la Comisin Provincial de Pastoral y Vocaciones, el
voluntariado y apoyar sus actividades (CGO01, B-16, b).

Promover la presencia de valores y experiencias de JPIC en los programas de

formacin inicial y permanente.
Asesorar al P. Provincial y su Consejo, si lo estiman oportuno, en la
distribucin del Fondo de Solidaridad de la Provincia (CGO01, B-16, c).
Mantener relaciones permanentes con los promotores, secretariados o
comisiones de otros organismos que trabajan con los mismos objetivos
(trabajo en red) (CGO01, B-15, d).
Realizar todo esto en colaboracin con los laicos.
Procurar que los agustinos implicados en el ministerio educativo se
interesen seriamente por los temas sociales, y hagan todo lo posible para
promover en los centros educativos de la Orden el Programa Cultura de
Paz patrocinado por UNESCO, a travs de los representantes de la Orden
(CGO01, B16).
No desanimar ante las dificultades o aparentes fracasos. No trabajamos para
nosotros, sino para Dios. Es l que da el crecimiento.

3.2 Espiritualidad

Identificado con la misin liberadora de Jess y de los profetas. Que l sea la razn del
anuncio y de las denuncias.
Tener una espiritualidad fuerte, para llevar adelante el programa de actividades.

50
 Conversin permanente a un Dios que me ama, y porque me ama viene a mi
encuentro, como el Buen Pastor e cura mis heridas.
Conversin a los otros, estar abierto a sus necesidades, dejar que cuenten conmigo.
Conversin poltica, sentirse responsable por el cambio de lo injusto a lo justo
Conversin ecolgica.
Leer la Biblia a partir de los pobres.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUSTINIANAS

En relacin con la Doctrina Social de la Iglesia
Para Agustn, la paz es la tranquilidad del orden. En la ciudad terrena, en la que somos
peregrinos, la paz ser siempre relativa y ambigua, est en constante construccin. La
justicia, el orden justo, es una condicin necesaria para la paz. El abuso de los bienes
creados, el afn de dominar a los dems y la bsqueda de intereses individuales por
encima del bien comn, hacen imposible por eso la ordenada concordia y el orden
armonioso que supone la paz. Anecdticamente recuerda que fue educado a no
omitir la letra h cuando pronunciaba humano, pero nunca le ensearon en la
escuela que no deba odiar a otro ser humano.
Para perseguir la paz es necesario ser honesto, sincero para consigo mismo y para con
los otros. En La Ciudad de Dios, relata el encuentro entre Alejandro el Grande y un
pirata. Alejandro, pregunt a un pirata cautivo: Qu pretendes, infestando el mar?,
y el pirata contest, Lo mismo que t, que infestas la tierra. Pero como mi barco es
pequeo, a m me llaman pirata. Pero como t tienes toda una gran armada de guerra,
te llaman emperador.
En lo tocante a los Derechos Humanos, como pastor de Hipona se mostr activo en
predicar contra la pena de muerte, la tortura, la esclavitud, intentando cambiar las
estructuras, pues saba muy bien que si las leyes no regulan la conducta pblica y
particular, las conductas pacificadoras seran episdicas.
S. Agustn deja claro que todo lo que tenemos lo hemos recibido en prstamo de Dios,
de tal modo que no somos ms que administradores y no podemos permitirnos el lujo
de considerar nada como propiedad absoluta. La solidaridad, la caridad, no son, en
realidad, ms que justicia, justicia ante Dios.
Es digno de destacar el cario especial que Agustn tena por los nios. La situacin de
ellos era la siguiente: Los emperadores cristianos haban autorizado la venta de nios
para disminuir los infanticidios, pues los padres no tenan condiciones de liberarlos de
la esclavitud (lo cual ocurra despus de los 25 aos). Ante esta situacin, Agustn
escribe al emperador para que tome cartas en el asunto e interrumpa este comercio.
El mismo celo tena con los hurfanos, tomando medidas para evitar su secuestro e
sucesiva venta, creando para tanto orfanatos.
Igual celo tena a la hora de luchar contra la discriminacin de la mujer, problema
comn en los pueblos primitivos, donde haba dos pesos y dos medidas a la hora de
castigar los crmenes de infidelidad matrimonial y discriminacin, por ex.,

51
 Si por un lado se preocupaba por las personas concretas, por otro exiga un cambio de
estructuras.
Das pan al hambriento, ptimo, pero mejor sera que nadie tuviese hambre, y as no
necesitaras dar de comer a nadie. Vistes al desnudo, ptimo! Ojal que todos tuviesen
ropas, e no fuese necesario darles nada!... Estos y otros servicios son respuesta a las
necesidades (Ep. Io. Tr.6,5).
Serviste a un necesitado y piensas que eres mejor que aquellos a quien serviste.
Deberas desear que todos fuesen como t, de modo que ambos precisaseis apenas
del nico a quien nada podemos dar (Homila sobre la 1 Carta de Juan a los Partos,
8,5).
Agustn no slo predica, sino toma medidas concretas. En 401 pidi a Roma, junto con
otros obispos, que volviesen a funcionar los defensores. Respondiendo a este apelo, el
Emperador Honorio dio un decreto en 407 ordenando que los obispos y personas de
respeto escogiesen un abogado que defendiese los esclavos.
La superacin de la justicia distributiva slo es posible con el amor, capaz de olvidarse
de s; de forma que amar a los otros como nos ense Jess equivale a vivir
justamente.
Citas agustinianas
Sobre la Dignidad Humana
El verdadero honor del hombre consiste en ser IMAGEN Y SEMEJANZA de Dios, y
slo quien la imprimi puede custodiarla. Cuanto menos amemos lo propio, tanto ms
amaremos a Dios. Si el hombre cede a la apetencia de experimentar su propio poder,
cae por capricho en s mismo, como en su centro. As, es precipitado desde su
metacentro al abismo, esto es, al deleitoso placer de la bestia. Siendo la semejanza
divina su gloria, se convierte en su infamia su semejanza animal (trin. XII,11,16).

La unidad del Cuerpo de Cristo se congrega a partir de la diversidad de lenguas, es decir,

reuniendo a todos los pueblos extendidos por la totalidad del orbe de la tierra. Y el
hecho de que cada uno hablase entonces en todas las lenguas, era un testimonio a favor
de la unidad futura de todas ellas...En consecuencia, el Espritu nos conduce de la
multiplicidad a la UNIDAD. (S. 270,6).
Dios no ha querido que el hombre dominara al hombre, sino el hombre a la
bestia...El concepto de esclavo se debe al pecado, no a la naturaleza (civ. XIX,15).
Todos en conjunto somos los miembros y el Cuerpo de Cristo. No slo los que
estamos en este recinto, sino tambin los que se hallan en la tierra entera. Ni slo los
que viven ahora, sino tambin desde el justo Abel hasta el fin del mundo, mientras
haya hombres que engendren y sean engendrados. Cualquier justo que pase por esta
vida, todo el que vive ahora, es decir, no en este lugar, sino en esta vida, y todo el que
venga despus. Todos ellos forman el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es
miembro de Cristo (S. 341,11).

52
 Tu prjimo es aquel que, como t, naci de Adn y Eva. Todos somos prjimos
por la condicin del nacimiento terreno; pero tambin somos hermanos por la
esperanza de la herencia celestial... T debes tener a todo hombre por tu prjimo, aun
antes de que sea cristiano (Com. al salmo 25, 2, 2).
Todos los seres humanos, sin distincin de su condicin social, tienen la misma
dignidad: el vestido es distinto, pero la piel es idntica (S.177,7; vease s. 61, 8-9).
Sobre el carcter social del hombre:
Al ser racional creado a su imagen, Dios no lo ha querido hacer dueo ms que de
los seres irracionales. No ha querido que el hombre dominara al hombre, sino el
hombre a las bestias (Civ.Dei XIX, 15).
Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo, sino que
todos sus trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor cuidado y
prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de la cual est
escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que antepone las cosas
de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por consiguiente
conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto mejor cuidis lo
que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las cosas que utiliza la
necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Reg., Captulo 5).
As debe ser el cristiano para que no se crea superior a los dems hombres. Dios le
ha concedido estar por encima de los animales, es decir, lo ha hecho superior a ellos.
Es un don natural y, por tanto, siempre estars por encima de ellos. Pero si pretendes
ser superior a otro hombre, lo envidiars cuando veas que es igual a ti. Debes querer
que todos los hombres sean iguales a ti y, si superas a alguien en sabidura, debes
querer que l tambin sea sabio. Mientras vaya retrasado respecto a ti, est en tu
escuela; mientras sea ignorante, te necesita; t pareces su maestro y l tu discpulo.
T eres superior, pues eres su maestro, y l es inferior porque es tu discpulo. Si no
quieres que sea igual a ti, es que pretendes que sea siempre tu discpulo. T si quieres
que sea siempre tu discpulo, es que eres un maestro envidioso. Y si eres un maestro
envidioso, eres realmente un maestro? (Ep.Io.tr. VIII, 2, 8).
Es imposible que ames a Dios si odias a al hermano. Cmo puedes amar a aquel
que te ha dado un mandamiento que t odias? Quin se atrever a decir: Amo al
emperador, pero odio sus leyes? Porque el emperador comprobar que se le ama si
en las provincias se cumplen sus leyes. Cul es la ley de nuestro emperador?: Os doy
un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros (Juan 13, 34). Por tanto, si
dices que amas a Cristo, cumple su mandamiento y ama a tu hermano (Ep.Io.tr. IX, 3,
11)
Cabalmente en esta inundacin de costumbres corrompidas, cuando la antigua
disciplina estaba desbordada, debi acudir a nuestro socorro la divina autoridad, para
persuadirnos la pobreza voluntaria, la continencia, la benevolencia, la justicia, la
concordia, la verdadera piedad y las ms vigorosas virtudes de la vida. As mostr Dios
en el opulento y clebre Imperio romano cunto valen las virtudes civiles, aun sin la
religin verdadera, para que se entendiese que, si la religin verdadera se une a ellas,
constituye a los hombres en ciudadanos de otra ciudad, cuyo rey es la verdad, cuya ley
es la caridad, cuya norma es la eternidad (Carta 138 a Marcelino, III, 17).

53
 Sobre la Comunidad y el Bien Comn
En primer trmino - ya que con este fin os habis congregado en comunidad-,
vivid unnimes y tened una sola alma y un solo corazn hacia Dios. Y no tengis
nada propio, sino que todo lo tengis en comn..., segn leis en los Hechos de los
Apstoles: Tenan todas las cosas en comn y se reparta a cada uno segn lo
necesitaba. Y esto ha de ser de tal modo que ninguno trabaje en nada para s mismo,
sino que todos vuestros trabajos se realicen para el bien de la Comunidad, con mayor
cuidado y prontitud de nimo que si cada uno lo hiciese para s. Porque la caridad, de
la cual est escrito que no busca los propios intereses, se entiende as: que
antepone las cosas de la Comunidad a las propias y no las propias a las comunes. Por
consiguiente conoceris que habis adelantado en la perfeccin tanto ms cuanto
mejor cuidis lo que es comn que lo que es propio; de tal modo que en todas las
cosas que utiliza la necesidad transitoria sobresalga la caridad, que permanece (Regla I
y V).
Yo vine siendo joven a esta ciudad. Buscaba dnde fundar un monasterio para vivir
con mis hermanos. Haba abandonado toda esperanza mundana y no quise ser lo que
hubiera podido ser. Nada traje; vine a esta Iglesia con la sola ropa que llevaba puesta.
Comenc a reunir hermanos con el mismo propsito, pobres y sin nada como yo, que
me imitasen. Como yo haba vendido mi escaso patrimonio y dado a los pobres su
valor, as deban hacerlo quienes queran estar conmigo, viviendo todos de lo comn.
Dios sera para nosotros nuestro grande, rico y comn patrimonio (Sermn 355, 2).

Las desigualdades que padece nuestro mundo, incluso el mundo cristiano, son una
fuerte llamada a nuestro carisma. Si entendemos nuestra vida comunitaria abierta a
toda la Iglesia y al mundo, como la entendi san Agustn, nuestra comunidad de
bienes har participantes tambin a los hombres necesitados de nuestro alrededor.
As evitaremos la acumulacin comn excesiva y contribuiremos a una mentalizacin
frente al problema social de nuestro mundo. La renovacin religiosa comunitaria
nunca ser vlida ms que en la vivencia de la pobreza evanglica. Nuestra vida
debera ser un signo de protesta contra la mentalidad de la sociedad de consumo en
que vivimos. El hombre de hoy nos pide una pobreza ms all de la mera pobreza
jurdica, que puede exigirnos defender sus derechos sociales y, a veces, compartir la
pobreza con el pobre. Debemos tratar de mantener un nivel de vida algo ms modesto
que el de la gente a quienes se dirige nuestro servicio ms inmediatamente. La
apertura de nuestra comunidad al mundo nos debe llevar a crear nuevas actividades
segn las exigencias cristianas, y no segn el rendimiento econmico. Este mismo
espritu nos llevar a una distribucin de nuestros miembros donde sea necesario,
posponiendo las preferencias personales y de grupo a las necesidades del mundo
(Captulo General Intermedio 1974, Documento de Dubln, 76-78).

Sobre la Solidaridad

54
 Tenan una sola alma y un solo corazn en Dios... Los primeros cristianos hicieron
comunes sus cosas propias;...al hacer comn lo que era particular, tambin las cosas
de los dems se hicieron de l. Atienda su caridad: de las cosas que cada uno posee
dimanan las rias, las enemistades, las discordias, las guerras, los alborotos, las
mutuas disensiones, los escndalos, los pecados, las iniquidades y los homicidios...
Acaso litigamos por las cosas que poseemos en comn?(En.Ps. 131,5). Entre los
montes corrern las aguas. Cuando decimos entre decimos comunidad. Lo que est
entre o en medio es comn, y lo comn est en medio. No es mo ni tuyo, sino
nuestro... Donde empieza la propiedad se acaba la comunin. (En.Ps. 103, 2, 11).
No son malas las riquezas de este mundo (S. 50, 5,8; S. 61, 2) aunque valen ms
las riquezas interiores, que son las eternas y verdaderas (S. 25 A,3; S. 36, 4)-: son
buenas, pero no pueden hacer buenos a los hombres (S. 61,2); son, en cambio,
extraordinariamente peligrosas porque inducen a la soberbia y a la avaricia. La
soberbia es el gusano de las riquezas; es muy difcil que quien es rico no sea tambin
soberbio (S. 39,4; cf. S. 83,5). La avaricia denunciada y condenada como execrable
prcticamente en todos los libros de la Sagrada Escritura (S. 50, 13)- es la inmundicia
del corazn: no slo usa de los bienes materiales sino que pone en ellos el corazn y
se esclaviza (S. 177,3 ss.). Puede considerarse una verdadera fornicacin que traiciona
el amor slo debido a Dios: nadie puede servir a dos seores (S. 163.3).
A partir del texto Paulino 1 Tim 6,7-19, Agustn exhortar en consecuencia e
incansablemente a la limosna y comunicacin de bienes. No hay cosa ms perversa
que querer enriquecerse a costa de la pobreza ajena, presionando, oprimiendo y
extorsionando incluso a los hermanos (S. 359, 2)
No se trata por otra parte, segn el pensamiento agustiniano, de dar slo de lo que
sobra, sino sobre todo de compartir realmente lo que se tiene. Agustn se mostrar
abiertamente exigente en esto, an reconociendo que difcilmente los cristianos llegan
a dar el diezmo de sus bienes como los judos (S. 106, 3).
Lo que tienes de superfluo es necesario a otro(S. 39, 6); lo superfluo para ti es
necesario a los pobres (S. 61, 12), recalca Agustn, que llegar a afirmar con claridad
que se poseen cosas ajenas cuando se poseen cosas superfluas (En in ps 147, 12):
es una especie de robo el no dar al necesitado lo que sobra (Sermn 206, 2).
Cristo se hizo pobre y est en los pobres, que son sus miembros en el Cuerpo de la
Iglesia. Cristo es a la vez rico y pobre: en cuanto Dios, rico; en cuanto hombre, pobre.
Cierto, ese Hombre subi ya rico al cielo, donde se halla sentado a la diestra del Padre,
mas aqu, entre nosotros, todava padece hambre, sed y desnudez: aqu es pobre y
est en los pobres (S. 123, 4).
Porque me han dicho que habis olvidado vuestra costumbre de vestir a los
pobres. Os exhort a practicar esa misericordia cuando estaba presente, y ahora os
vuelvo a exhortar, para que no os domine y haga perezosos la afliccin de este mundo.
Nuestro Seor y Redentor, que no puede mentir, predijo que sucederan tales
desventuras como las que ven acaecer.
No debis, por lo tanto, disminuir vuestras obras de misericordia, sino que debis
ampliarlas ms de lo que solis. Los que ven que la ruina de una casa es inminente
porque se cuartean las paredes, se acogen sin tardanza a lugares ms seguros. Del

55
 mismo modo, los corazones cristianos, cuanto ms clara ven la inminencia de la ruina
de este mundo, por las tribulaciones que se acumulan, deben transportar los bienes
que se disponan a ocultar en tierra al tesoro celeste con diligente prisa. De este
modo, si algn accidente humano acaeciere, lo celebrar el que huy a tiempo de un
lugar ruinoso. Y si ningn tal accidente acaeciere, no se contristar quien sabe que de
todos modos tiene que morir y encomienda los bienes propios al Seor inmortal para
ir ms tarde a ese Seor. Por lo tanto, hermanos mos carsimos, emplead segn
vuestras fuerzas y de acuerdo con vuestra costumbre, con espritu ms alegre que de
costumbre los bienes que cada uno tiene. Cada uno conoce ya sus fuerzas. En medio
de las molestias de este siglo retened en la memoria la exhortacin apostlica que
dice: El Seor est cerca, no os preocupis. Espero recibir noticias que me hagan
comprender que, no por mi presencia, sino por el precepto del Seor, que nunca est
ausente, sigis haciendo lo que hicisteis durante muchos aos en mi presencia y a
veces tambin en mi ausencia. El Seor os conserve en paz. Orad por m, hermanos
carsimos (Ep. 122, 2).

Sobre la subsidiaridad

Por qu estos desventurados no entienden que el Seor, hablando por el profeta

Ageo, dijo: Mo es el oro, ma la plata21, para que quien no quiere compartir lo que
posee con los necesitados, al escuchar los mandamientos que prescriben hacer
misericordia, entienda que Dios no ordena que se d de lo propio de aquel a quien
manda dar, sino de las cosas que son de Dios mismo? Por lo tanto, aquel que ofrece
algo al pobre no crea que da de lo suyo propio, no sea que, en lugar de fortalecerse
con el nombre de la misericordia, se hinche con la vanidad de la soberbia. Mo es, dijo,
el oro y ma la plata, no vuestro, oh ricos de la tierra! Por qu vacilis en dar al pobre
de lo que es mo o por qu os envanecis cuando dais de lo mo?
[...]
El oro y la plata son, pues, propiedad de aquel que sabe usar bien del uno y de la
otra. Pues aun entre los mismos hombres se ha de decir que alguien posee algo
cuando usa bien de ello. En efecto, lo que no administra justamente, en derecho no lo
posee. Lo que no posee con derecho, aunque dijere que es suyo, no ser sta la voz
del justo poseedor, sino la desvergenza de un descarado usurpador. Por lo tanto, si el
hombre, no sin razn llama a algo suyo, no por haberse posesionado de
ello por un inicuo y necio deseo de poseer, sino por haberlo administrado con poder
lleno de prudencia y justa moderacin, con cunta mayor razn dice Dios que es suyo
el oro y la plata, puesto que lo cre con inmensa bondad y lo administra con justsimo
imperio, de modo que, sin su voluntad y dominio, ni los malos, para suplicio de su
avaricia, ni los buenos, para ejercicio de la misericordia, podran tener el oro y la
plata? Porque ni buenos ni malos pueden hacer que existan las riquezas, ni distribuir y
ordenar que los unos las tengan y a otros les falten. (Sermn 50, 2. 4)

21
Ag. 2, 9.

56
 Otro aspecto de la gradualidad es el que tiene cierta relacin con la urgencia de
resolver los casos ms graves, aunque no sea totalmente lo mismo:
La caridad, que alimenta a sus hijos como una nodriza, no se atiene al orden del
amor, sino al de la necesidad. Antepone los ms dbiles a los ms fuertes, pues quiere
que aqullos sean como stos. As deja de momento a los fuertes, no porque los
desprecie, sino porque confa en ellos22.
Sobre la gradualidad
Consideremos, por tanto, con atencin este nmero de sentencias. Empieza con la
humildad, como primer grado de la perfeccin. Bienaventurados los pobres de espritu,
es decir, los que no son hinchados, los que se someten a la divina autoridad por temor
a las penas que pueden venirles despus de la muerte, sea cualquiera la felicidad que
se imaginen poseer en esta vida. De aqu viene el alma al segundo grado, al
conocimiento de las Sagradas Escrituras, donde con el espritu de piedad aprende la
mansedumbre para que nunca se propase a censurar aquello que los indoctos juzgan
absurdo y no se haga culpable de indocilidad sosteniendo obstinadamente contiendas.
Despus empieza ella a conocer los lazos con que las inclinaciones de la carne y los
pecados la sujetan a este mundo; he aqu por qu en este tercer grado, que
corresponde a la ciencia, llora ella la prdida del bien sumo que sacrific adhirindose
a los nfimos y despreciables. Ms en el cuarto grado est el trabajo, y es cuando el
alma hace vehementes esfuerzos para separarse de las cosas que la cautivan con
funesta delectacin. Aqu, pues, tiene ella hambre y sed de justicia, y le es muy
necesaria la fortaleza, porque no se abandona sin dolor lo que con delectacin se
posee.
En el quinto grado da el Seor a los que perseveran en el trabajo consejo para salir
de l, porque, sin la proteccin de un poder superior, ninguno es capaz de
desembarazarse de las mltiples complicaciones de tantas miserias. Pero es consejo
justo que quien desea ser protegido por alguno ms poderoso ayude a otros ms
dbiles en aquello en que l es ms fuerte. As, pues, bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. En fin, el sptimo grado es la
misma sabidura, la contemplacin de la verdad, que pacifica todo el hombre y le
imprime una viva semejanza con Dios, y por eso concluye con estas palabras:
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. La octava
sentencia vuelve a la primera, en cuanto que se nombra tambin el reino de los cielos,
como dndonos a entender el ltimo grado de perfeccin: Bienaventurados los pobres
de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que padecen
persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos, que es* cuando
pueden ya decir: Quin podr separarnos del amor de Cristo? Podrn separarnos la
tribulacin, la angustia, el hambre, la desnudez, la persecucin o el cuchillo? Las siete
primeras bienaventuranzas son, en consecuencia, los grados de la vida perfecta. La
octava muestra y esclarece la perfeccin alcanzada y, como si empezase de nuevo por

22
Ep., 139, 3.

57
la primera, manifiesta que por estos grados todos los dems se perfeccionan. (s. Dom.
M, 1, 3, 10).
En efecto, si el temor de Dioses el que hace bienaventurados a los pobres de
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos, pidamos que sea santificado entre los
hombres el nombre de Dios con el temor casto, que permanece por todos los siglos. Si
la piedad es la que hace bienaventurados a los mansos, porque ellos en herencia
poseern la tierra, pidamos que venga su reino, ya sea a nosotros mismos, para que
nos amansemos y no resistamos, ya del cielo a la tierra con la gloria del advenimiento
del Seor, en el cual nos alegraremos y seremos alabados al decir venid, benditos de
mi Padre, a tomar posesin del reino que os est preparado desde el principio del
mundo; pues en el Seor, dice el profeta, se alegrar mi alma, iganlo los pacficos y
consulense.
Si la ciencia es la que hace bienaventurados a los que lloran, porque ellos sern
consolados, pidamos que se haga su voluntad as en la tierra como en el cielo, porque
cuando el cuerpo, como tierra, se conforma con el espritu, como cielo, con suma y
completa paz, nosotros no lloraremos, porque no hay otra razn para que lloremos en
esta vida sino el combate interior, que nos fuerza a decir: ms echo de ver otra ley en
mis miembros, la cual resiste a la ley de mi espritu, y a declarar nuestra pena con voz
lacrimosa, diciendo: Oh, qu hombre tan infeliz soy yo!;quin me librar de este
cuerpo de muerte o mortfera concupiscencia? Si la fortaleza es la que hace que sean
bienaventurados os que tienen hambre y sed de la justicia, roguemos que el pan
nuestro de cada da se nos d hoy para que, fortalecidos y sustentados por l,
podamos llegar a aquella completsima hartura. Si el consejo es el que hace que sean
bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia,
perdonemos las deudas a nuestros deudores y pidamos que se nos perdonen las
nuestras. Si el entendimiento es el que hace que sean bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios, roguemos que no caigamos en la tentacin para
que no tengamos un corazn doble y no busquemos la consecucin simultnea de los
bienes temporales y terrenos juntamente con la del bien simple, al cual dirigimos todo
cuanto hacemos. En efecto, las tentaciones que provienen de aquellas cosas que
parecen a los hombres molestas y desastrosas no tienen poder sobre nosotros si no lo
tienen las que provienen de los halagos de aquellas cosas que juzgan los hombres
convenientes y dignas de regocijo. Si la sabidura es la que hace que sean
bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios, pidamos que
seamos librados del mal, pues la misma desaparicin del mal nos hace libres, esto es,
hijos de Dios, para que con el espritu de adopcin clamemos: Abba, Padre! (s. Dom.
M, 2, 11, 38).

La interaccin de estos principios anteriores -solidaridad, subsidiaridad y

gradualidad- abre un abanico inmenso de posibilidades de ayudar a los ms
necesitados que Agustn relaciona con las obras de misericordia.
Reparte el pan con el hambriento y al pobre sin casa recbele en la tuya; si vieres a
un desnudo, vstele. Si no tienes pan que repartir, ni casa en donde hospedar, ni
vestidos con qu cubrir a nadie, da un vaso de agua fra, deposita dos maraveds en el

58
gazofilacio. Pues tanto compr la pobre viuda con dos ochavos cuanto compr Pedro
abandonando las redes, cuanto compr Zaqueo dando la mitad de su patrimonio23.
No omite incluso a quienes no tienen nada que dar, que pueden darse ellos
mismos24, anticipando el hecho que el voluntario recibe ms de lo que da:
reconocer al otro cercano, y a cualquier otro necesitado cuyo rostro no veo, como
don que saca de m lo mejor que tengo, y como imperativo tico que demanda una
respuesta es la base de la cultura solidaria25.
I.I.II Sobre Integridad de la Creacin
San Agustn parece ser el nico Padre de la Iglesia antigua que se plante el problema
de la responsabilidad del hombre con la naturaleza. Ante todo, San Agustn considera
al hombre como una partcula de lo creado (Conf. 1,1,1); al ser creado a imagen y
semejanza de Dios, su dignidad es tal que por encima de s slo tiene a Dios, mientras
que por debajo tiene todo lo que ha sido creado para servirle (Comentarios a los
Salmos 145,5). Esta superioridad, sin embargo, no debe ser entendida como un
dominio absoluto por medio del cual puede disponer de la tierra como le apetece. La
naturaleza es un sujeto vivo, con el que el hombre que trabaja tiene que establecer un
dilogo para captar sus energas escondidas y conocer las causas de su potencia, lo
que puede pedirle y lo que no. La naturaleza, tanto la externa al hombre como la de su
cuerpo y alma, tiene una dignidad propia, posee leyes propias que deben ser
respetadas; no puede ser objeto de explotacin o manipulacin, dictadas por el
excesivo deseo del beneficio econmico o por la soberbia de quien se siente dios
omnipotente.
En el pensamiento agustiniano hay un dilogo permanente entre Dios y el ser
humano. La naturaleza es el gran libro que nos habla de Dios: Levanta la mirada de tu
inteligencia; usa de los ojos, como hombre, ponlos en el cielo y en la tierra, en las
bellezas del firmamento,... en la ordenada sucesin de los tiempos: pon los ojos en las
hechuras y busca al Hacedor; mira lo que ves, y sube por ah al que no ves (S. 123,2,3).
ESTRUCTURAS DE JUSTICIA Y PAZ
I. Secretariado de Justicia y Paz

El Secretariado de Justicia y Paz existe para promover en toda la Orden el

conocimiento, la toma de conciencia y la sensibilidad respecto de las cuestiones de la
justicia y la paz. Lo hace en colaboracin con las circunscripciones, mediante el
respaldo y patrocinio de programas, y la utilizacin de los medios de comunicacin.
Estructura y organizacin
El Secretariado de la Orden se compone de frailes representativos, procedentes de
cualquier mbito de la Orden. El Presidente y el vicepresidente del Secretariado son
miembros del Consejo General, asignados al Secretariado por el Prior General. Otro
de los miembros del Secretariado es el representante de la Orden ante las Naciones

23
En. Ps., 49, 13.

24
En. Ps., 125, 12.
25
JESS SASTRE, Repensar el voluntariado social, 186.

59
Unidas. El nombramiento de los miembros restantes es responsabilidad del Prior
General y su Consejo.
El Secretariado se rene al menos una vez al ao y cuando las circunstancias lo
requieren.
Papel del Presidente
Convocar y presidir las reuniones ordinarias y extraordinarias.
Programar las actividades para cada ao y presentarlas al Secretariado para su
aprobacin.
Proponer al Secretariado y coordinar los cursos regionales de formacin de Justicia
y Paz de la Orden.
Estar en comunicacin y dilogo con el representante de la Orden ante la ONU, y
organizar con l eventos en los que participen ambas organizaciones;
Presentar el presupuesto de Naciones Unidas al Consejo General de la Orden.
El vicepresidente tiene, en ausencia del presidente, su misma autoridad y
garantiza que se ejerzan las funciones del presidente.
Funciones del Secretariado
Promover la toma de conciencia, sensibilizar y fomentar en la Orden las
cuestiones relativas a Justicia y Paz.
Ayudar a las circunscripciones en el desarrollo de actividades de
sensibilizacin, cursos, programas y congresos sobre la Justicia y la Paz.
Organizar una vez cada seis aos un congreso internacional con el objetivo de
promover entre los miembros de la Orden un proceso de reflexin sobre los
principales temas en el mbito de Justicia y Paz, segn la doctrina social de la
Iglesia y nuestra herencia agustiniana (CGO 2001).
Colaborar con las diferentes comisiones de la Orden, especialmente con las
de Educacin, para los Encuentros Agustinianos Juveniles y Formacin.
Trabajar con la comisin para los Encuentros Agustinianos Juveniles de la
Orden para ayudar a los jvenes a desarrollar su capacidad de servicio con un
autntico compromiso con los principales temas de justicia social de nuestra
poca (CGO2001, D. B-16).
Trabajar con la Comisin de Educacin, a fin de promover en las instituciones
educativas de la Orden el programa de Cultura de la Paz patrocinado por la
UNESCO.
Colaborar con la Comisin de Formacin Inicial para ofrecer a los hermanos
en el nivel de formacin inicial cursos y programas relacionados con temas de
justicia social.
Servir como una ayuda para ofrecer recursos en el desarrollo de programas
de Justicia y Paz para la formacin permanente.

60
 Promover la coordinacin de las organizaciones no gubernamentales
agustinianas con el fin de planificar, organizar y desarrollar proyectos
comunes de cooperacin internacional de acuerdo con las reas de especial
atencin determinadas por la Orden.
Mantener contacto o servir de enlace con otras organizaciones, de la Iglesia y
fuera de ella, que traten cuestiones de justicia y paz;
Suministrar materiales y recursos sobre temas de justicia y paz para uso
litrgico, especialmente en los tiempos fuertes, como Adviento y Cuaresma.
Promover y difundir publicaciones relevantes sobre este tema, utilizando los
medios de comunicacin ms adecuados.
Recopilar y comunicar las actividades de la Orden en el mbito de la justicia y
la paz.
Gestionar la pgina web de la Orden relativa al Secretariado de Justicia y Paz

II. Presencia de la Orden en Naciones Unidas

La Orden de San Agustn est presente en Naciones Unidas (ONU) como organizacin no
gubernamental asociada al Departamento de Informacin de la ONU.
Nuestra presencia en la ONU corresponde a la voluntad expresada en nuestras
Constituciones (CC 185) y en los ltimos Captulos Generales. El Captulo General
intermedio de la Orden celebrado en Dubln, Irlanda, en 1974 pide a la Orden no
desviarse del caminar del mundo, ni convertirse en meros espectadores, ya que
vivimos en nuestra propia persona las esperanzas y las angustias que pertenecen a la
humanidad. Nos recomienda involucrarse ms en la formulacin de las polticas
sociales, para fomentar cambios estructurales -una cuestin de justicia- y por lo tanto
reducir considerablemente la necesidad de ejercer caridad (CGI, 1974, IV 83). En
continuidad con el espritu que movi los debates de nuestro Captulo General
Ordinario de 1995, y a partir de las decisiones tomadas en el mismo, la Orden
present una solicitud de asociacin con el Departamento de Informacin Pblica de
Naciones Unidas, que fue aprobada en octubre de 1996. En la ONU, estamos
identificados y comprometidos con tres prioridades la educacin; el desarrollo, en
sus pilares econmico, social y medioambiental; y los derechos humanos. En la
actualidad se estn tomando las medidas necesarias para sumarse al ECOSOC
(Consejo Econmico y Social) con carcter de entidad consultiva.
Nuestra intencin es la de promover a travs de las Naciones Unidas los
principios y el estilo de vida que San Agustn de Hipona adopt en su comunidad, es
decir, la solidaridad y el amor, expresado en compartir con aquellos que lo
necesitan y tenerlo todo en comn. A cambio, la Orden puede beneficiarse del
impacto que tienen las Naciones Unidas en sus esfuerzos por promover los derechos
humanos, la justicia, la libertad religiosa, la paz y el desarrollo, que de hecho son
valores del Evangelio.
Nombre, sede y duracin

61
 En la ONU, nuestro nombre oficial es ORDEN DE SAN AGUSTN (pero a nivel
interno vamos a usar el nombre de Augustinians International para evitar
confundirlo con el nombre de nuestra Orden de san Agustn)
La sede de nuestra organizacin es la Curia de Roma y su oficina administrativa se
encuentra en Nueva York, Estados Unidos.
Nuestra presencia en la ONU es por un perodo indefinido.
Naturaleza
La oficina de Augustinians International est coordinada con el Secretariado de
Justicia y Paz de la Orden, y, gracias a su situacin privilegiada, trata de aumentar el
conocimiento y la sensibilizacin y de fomentar en la Orden todo lo relativo a nuestra
presencia en la ONU, brindando informacin y colaborando con las circunscripciones.
El Captulo General de 2001 pidi que la presencia agustiniana en la ONU sea ms
permanente y, en consecuencia, se decidi designar un representante de la ONG
agustiniana ante Naciones Unidas.
Funciones
Presencia y participacin en la programacin y en las sesiones de las
organizaciones no gubernamentales reconocidas por la ONU
Se dar preferencia a las reuniones y comisiones de la ONU y de las
organizaciones no gubernamentales asociadas a la ONU sobre los temas
contenidos en las tres reas que la Orden ha elegido como sus prioridades, a
saber: derechos civiles y humanos; desarrollo econmico, social y
medioambiental; y educacin y alfabetizacin.
Programar con el Secretariado de Justicia y Paz el trabajo a realizar cada ao.
Coordinar y promover las actividades de todas las organizaciones no
gubernamentales que actan al amparo de la Orden.

Junto con el Secretariado Internacional de la Orden, Augustinians International debe:

Hacer que nuestros laicos se familiaricen con las declaraciones, proyectos y
actividades de las Naciones Unidas, especialmente en los sectores relacionados
con la educacin, los derechos humanos y la erradicacin del hambre.
Estimular el conocimiento de la Orden en nuestros centros educativos y garantizar
que en todos ellos se lleve adelante el proyecto establecido por la UNESCO en el
programa de Cultura de la Paz.
Alentar y ayudar a establecer una Comisin de Justicia y Paz en las
circunscripciones donde an no la hay.
Ayudar a coordinar las actividades de las comisiones relacionadas con las tres
prioridades mencionadas anteriormente que el Orden ha establecido para su
participacin en las Naciones Unidas
Organizar y ofrecer materiales para las campaas programadas al principio del ao
contra el hambre y a favor de los derechos humanos.
Presentar cada ao un informe sobre las actividades llevadas a cabo.
Organizar cada ao una semana de formacin para la Orden en conexin con la
conferencia anual del Departamento de Informacin Pblica de la ONU, donde y
cuando sea posible;

62
 Coordinar todas sus actividades con las circunscripciones de la Orden, en
conjuncin con el presidente del Secretariado de Justicia y Paz.
Proponer y organizar en circunstancias especiales campaas apropiadas.
Actualizar con regularidad la pgina web de la Orden en el tema de la ONU.

Estructura
La Orden estar representada de forma permanente a tiempo completo por un
religioso agustino ante Naciones Unidas.
Este hermano ser nombrado por el Prior General con la aprobacin de su
Consejo.
La duracin de su mandato ser determinado por el Prior General y su Consejo.
Responder de su actividad directamente ante el Consejo General (a travs del
Consejero Presidente del Secretariado de Justicia y Paz) y ante el propio
Secretariado.
Ser un miembro del Secretariado de Justicia y Paz.
Presentar al Consejo General a travs del presidente del Secretariado de Justicia
y Paz, tanto la relacin de gastos anuales como un presupuesto econmico, que
deben ser aprobados por dicho Consejo General.
Podr recurrir a la ayuda de algunos voluntarios y a la colaboracin directa de
religiosos, si las circunstancias as lo requirieran, y previa aprobacin del Prior
General.
La financiacin puede obtenerse a travs de la colaboracin voluntaria de las
Provincias, a peticin del Secretariado de Justicia y Paz de la Orden, en
coordinacin con el Consejo General.

II. Fondos de solidaridad.

La labor de promocin de la justicia y la paz incluye entre sus diversas

dimensiones la econmica, Justicia y Paz tiene la finalidad de cambiar las estructuras
responsables de situaciones injustas y de asegurar que las personas, las comunidades
y los pueblos que sufren este tipo de situaciones puedan llegar a vivir una vida digna
basada en la autosuficiencia y la autonoma. Sin embargo muy a menudo esto slo
puede lograrse por medio de proyectos y recursos que ellos no estn por el
momento en situacin de procurar o mantener.
Por lo dems, estamos llamados por nuestra vocacin a compartir los bienes de
que disponemos y ponerlos al servicio del bien comn. sta es una tarea difcil, pero
es parte de nuestra espiritualidad cristiana y agustiniana que no podemos obviar.
Una manera de expresar nuestra opcin preferencial por los pobres es la
existencia de diversos fondos destinados directamente a la promocin social. Estos
fondos son un signo de nuestra solidaridad comunitaria, ya con nuestras propias
comunidades particulares, ya con la Orden en su conjunto, y nos capacitan para

63
 llevar a cabo proyectos que excedan la capacidad de los hermanos o de las
comunidades.
El Fondo de Solidaridad, que se exige en las Constituciones de la Orden, es el
primero y ms importante de stos: Cada Circunscripcin debe establecer un fondo
de solidaridad para asegurar la disponibilidad de bienes y el desarrollo de las
personas necesitadas.(CC.184 e).
La Orden ya mantiene un Fondo de Solidaridad administrado por el Consejo
General y sostenido por las circunscripciones, as como por otras fuentes externas a
la Orden.
Objetivo y directrices de los fondos de solidaridad
El Fondo Central de Solidaridad
La Orden sostiene un fondo de solidaridad en la Curia.
El Consejo General destina cierta cantidad de sus ingresos a incrementar el fondo,
adems de las donaciones recibidas de las circunscripciones.
A comienzos de cada ao se espera que todas las circunscripciones colaboren con
una donacin a este fondo.
El Prior General y el Ecnomo General son los encargados de supervisar el fondo.
Los beneficiarios y la cantidad de los bienes del fondo para cada proyecto se
deciden en el Consejo General.
El Fondo Central de Solidaridad sirve para salir al encuentro de las necesidades y
proyectos especiales de las circunscripciones necesitadas y de las
econmicamente no autnomas.

Fondo de Solidaridad de las circunscripciones

Cada circunscripcin de la Orden debe designar por lo menos el cuatro o el cinco por
ciento de su presupuesto a su propio fondo de solidaridad (CGO 95, n. 25).
Los estatutos de cada circunscripcin deben explicar de forma clara y precisa cmo ser
creado, dotado, y mantenido tal fondo de solidaridad, y del mismo modo, la cantidad
destinada a promover la dignidad de los pobres y la forma de seleccionar a los
beneficiarios de tales ayudas (CGO, 2001, pg. 22 verificar el nmero exacto ).
El objetivo principal del fondo de solidaridad de la circunscripcin es fomentar proyectos
de promocin en apoyo de la dignidad colectiva y de la autoestima de los pobres. Debe
servir para satisfacer necesidades especiales y proyectos de desarrollo. (CGO 2001, B-
16.c)
RECURSOS Y MATERIALES
Documentos de la Orden y Materiales agustinianos
Regla y Constituciones de la Orden de San Agustn. Texto en latn y espaol. Roma,
Curia Generalizia Agostiniana, 2008
Plan de Formacin Agustiniana. Ratio Institutionis OSA, 1993.
En camino con San Agustn. Fraternidades Seculares Agustinianas. Espiritualidad y
aspectos organizativos, 2001.
Documento de Dubln 1974 La Orden agustiniana en la Iglesia y el mundo de
hoy. Determinaciones del Captulo General Intermedio.

64
 Documentos del Captulo General Ordinario de 1977
Documentos del Captulo General Intermedio 1980 (Mexico)
Documentos del Captulo General Ordinario de 1983
Misin y evangelizacin en la Orden Agustiniana hoy. Mensaje del Captulo
General Intermedio 1986, Publicazioni Agostiniane, Roma 1986.
Los agustinos hacia el 2000: programa y deliberaciones del Captulo General
Ordinario 1989
Ta comunidad agustiniana entre el ideal y la realidad. Documentos del Captulo
General Intermedio 1992 (Sao Paulo).
Agustinos nuevos para el Tercer Milenio. Documentos del Captulo General
Ordinario 1995.
Agustinos en la Iglesia para el mundo de hoy, Documentos del Captulo general
Intermedio de 1998 (Villanova).
Captulo General Ordinario de 2001. Documentos y determinaciones.
Captulo General Intermedio de 2004 (El Escorial). Documentos y
determinaciones.
La renovacin de la vida agustiniana. Captulo General Ordinario 2007.
Documentos y determinaciones.
La unidad de la Orden al servicio del evangelio. Captulo General Intermedio 2010
(Malolos, Filipinas). Documentos y determinaciones.
ROBERT PREVOST, OSA, Carta del prior general a los hermanos y hermanas de la
orden en el 60 aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos.
ORCASITAS, M. A., Los derechos humanos: una celebracin y un reto para la
humanidad y para la Iglesia, carta abierta a los hermanos y hermanas de la
Orden en el 50 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
en Libres bajo la gracia, vol. III, Roma 2001.

Serie Justicia y Paz

VAN BAVEL, T., OSA, Augustines Option for the Poor: Preaching and Praxis,
Secretariat for Justice and Peace, Number 1, Curia Generalizia Agostiniana,
Rome 2004 TARSICIUS VAN BAVEL, La opcin por los pobres de San Agustn.
Predicacin y prctica (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 1), CURIA
GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 1992.
BROSNAN, D., OSA, La deuda internacional, (= Secretariado de Justicia y Paz 2),
CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 2004.
SZURA, J.P., OSA, Justicia en la evangelizacion y en la formacion: una reflexion
agustiniana, (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 3), CURIA GENERALIZIA
AGOSTINIANA ,Roma 1994.
Llin Chfer, A., Amor divino y solidaridad humana, (= Secretariado de Justicia y
Paz, nmero 4), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 2004.

65
 DODARO, R., OSA,-SZURA, J.P., OSA, La Promocin de la Justicia y la Paz al Estilo
Agustiniano (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 5), CURIA GENERALIZIA
AGOSTINIANA ,Roma 1999.
AA.VV., Agustn, el padre del activismo poltico cristiano, (= Secretariado de
Justicia y Paz 6), CURIA GENERALIZIA AGOSTINIANA ,Roma 20042.
ARTHUR P. PURCARO MIGUEL NGEL KELLER, La cultura de la paz y la Doctrina Social de
la Iglesia (= Secretariado de Justicia y Paz, nmero 7), Roma 2004.
GUZMN, J., OSA E MIGUEL A. KELLER, OSA, Globalizacin y justicia: una perspectiva
agustiniana, OSA-JUSTICIA+PAX 8, Secretariado de Justicia y Paz, CURIA GENERALIZIA
AGOSTINIANA, Roma 2003.
SECRETARIADO DE JUSTICIA Y PAZ, Fundamentados en el respeto y el amor: temas
agustinianos de Justicia y Paz I y II, Secretariado de Justicia y Paz, nmero 9, CURIA
GENERALIZIA AGOSTINIANA, Roma 2012

Otros materiales
Existen abundantes libros y folletos que pueden ayudarnos en nuestra labor. Se
los puede encontrar en internet o en papel. Entre ellos estn los siguientes:
Instrumentos de la Paz, guiados por el Espritu. Actas del I Congreso
Internacional OFM de JPIC en Vossenack (Alemania), en octubre del 2000. (Curia
General, 2001).
El Seor te d la paz. Un nuevo mundo es posible. Folleto para ayudar a poner en
prctica las propuestas del Captulo General OFM 2003 relacionadas con JPIC.
(Oficina de JPIC de la Curia General, 2004).
Abrazando a los excluidos de hoy. Actas del II Congreso Internacional OFM de
JPIC (Uberlandia Brasil 2006).
No-violencia franciscana. Historias, reflexiones, principios, prcticas e insumos,
Servicio para la no-violencia Pace e Bene, (Las Vegas 2003).
Calentamiento global y cambio climtico. Preparado por el Equipo de Trabajo
sobre Calentamiento global de los promotores de JPIC de Roma. Marzo 2002.
El Agua para la Vida. En defensa de nuestra Hermana Agua, preparado por el
grupo de trabajo en Ecologa de Promotores de JPIC de Roma. Junio 2003.
Romper con la rutina. Lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio, preparado
por un grupo de promotores de JPIC de Roma junto con Caritas Internationalis.
Marzo 2007.
Informe especial sobre ecologa Sanar un mundo herido, Promotio Iustitiae 106
(2011/2). Grupo de trabajo sobre ecologa, Secretariado especial para la Justicia
Social y la Ecologa de los jeuitas.
Dr. Benito Antonio Cruz Pea, Manual sobre Construccin de Paz desde la Escuela
y la Comunidad, Repblica Dominicana 2008.

Preguntas Frecuentes sobre el Enfoque de Derechos Humanos en la Cooperacin para el

Desarrollo. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los

66
 Derechos Humanos, Nueva York y Ginebra 2006,
http://www.ohchr.org/Documents/Publications/FAQsp.pdf.
Hay muchas personas y organizaciones en todo el mundo que pueden ayudarte en tu
trabajo de JPIC. Te sugerimos algunas ideas de con quien puedes
contactar cuando necesites informacin o alguien para dar una
conferencia. A continuacin se indican personas a las que te puedes dirigir
si necesitas ayuda:
.Cada pas tiene una Conferencia de Religiosos y muchas Conferencias tienen una
Oficina de JPIC que te pueden dar una buena informacin.
Seguramente, la Conferencia Episcopal de tu pas tiene una Oficina de Justicia y
Paz que tambin te puede proporcionar informacin y asesoramiento.
Organizaciones como Pax Christi, Augustinians International, Caritas
Internationalis y la Caritas del propio pas, Amnista Internacional, Greenpeace,
World Watch Institute, y otras organizaciones importantes de tu pas que
trabajan en estos campos te pueden proporcionar mucha informacin til para tu
trabajo. Sus pginas web son fciles de encontrar en Internet.

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