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BOSTON PUBLIC UBRARY.


1

ORIGINE
D E

TOUS LES CULTES,


ORIGINE
DE TOUS LES CULTES
o u

RELIGION UNIVERSELLE.
Par DUPUIS , Citoyen Franois.

TOME CINQUIME.

'SB -m

A PARIS,
Chez H. AGASSE ,
rue des Poitevins;

i mi m m u 1 1

L'AN III. DE L REPUBLIQUE , UNE ET INDIVISIBLE

LIBERT, GALIT, FRATERNIT,


ADAMS

X
AVANT-PPvOPOS.
N-O U S voil enfin arrivs la
partie
de notre ouvrage la plus attendue par
le public, celle qui doit
prsenter ac-
tuellement unplus grand intrt et ,

qui doit faire une rvolution dans le


monde religieux et dans le Culte de
plusieurs grandes nations. Jusqu'ici le
lecteur n'a t occup que par le
spec-
tacle des superstitions anciennes ra-
menes aux principes de la science,
et runies toutes dans un centre com-

mun, dans le culte de la nature uni-


verselle. Quoiqu'il soit toujours cu-
rieux de suivre la marche de l'esprit
humain dans ses erreurs comme r1 ob-
,

server les vrits dcouvre et


qu'il ,

V cela dans tous les sicles et chez tous


les peuples il faut
, nanmoins con-
venir que parmi les objets de nos
,

recherches philosophiques il n'en est ,

point de plus important que l'analyse


des opinions religieuses dans lesquelles
on a t soi-mme lev et qui r- ,

le peuple chez lequel on est


gissent
n. La Religion saisit l'homme ds
son berceau, l'accompagne toute sa
Re/ig. Univ. Tome V. A
IJ VANT-PROPOS.
vie , et le suit
par la crainte ou paf
l'espoir dans le tombeau mme. Ce
spectre plus effrayant encore par ses
menaces, que consolant par ses pro-
messes , une nigme et
a t jusqu'ici

pour ceux qui lui ont donn de la ra-


lit et
pour ceux qui n'y ont vu qu'un
fantme imagin pour contenir les
crdules mortels. Lespremiers n'ont
pas osf se rendre compte de leur
croyance ni regarder en face l'objet
,

de leur respect superstitieux. Courbes


Servilement sous le
joug des Prtres
depuis l'aurore del vie jusqu' la nuit
de la mort ils n ont pasvoulu sentir
, ,

que plus les dogmes, qu'on nous en-


seigne, paroissent absurdes et rvol-
tans plus la raison a droit d'tre en
,

garde contre l'erreur et l'imposture, et


plus chacun a intrt de les examiner,
et de se rendre compte soi-mme
des opinions que malgr nous l'du-
cation et l'exemple noujs ont forc de
recevoir.
Dociles la voix du Prtre, qui
commande la foi et dfend de raison-
ner ils ont oubli qu'il est de l'es-
,

sence de la vrit de ne parotre ja-


mais plus lumineuse, que lorsqu'elle
wn
X V A N T-P R O > S.
ij

fest soigneusement examine et forte-


tnent approfondie ; comme, il est dans
la nature de Terreur et du prestige de
craindre un trop srieux examen. La
Foi ou la crdulit car ces mots en
,

religion sont synonimes ,


est l'aveugle

ignorance, qui se repose sur les autres


du soin de juger ; c'est une paresse
de l'esprit qui redoute le travail des
recherches profondes et quand on
*,

est venu bout de Trier en vertu il ,

n'y a plus de terme Terreur. Aussi


]e Prtre dit crois-moi ; et le Sage
, ,

coute-moi et raisonne. C'est aussi ce


dernier langage que je vais tenir
ceux qui jusqu'ici ont abjur cette lu-
mire sacre de la raison, et ont assez
mpris la vrit pour fuir un examen,
qui seul peut faire vanouir le pres-
tige religieux qui les environne de
toutes parts.

Quant aux seconds ,


ils
pas n'ont
eu plus de raison pour ne pas croire ,
ou au moins ces raisons n'toient
point tires de la science mais seu- ,

lement de la rpugnance qu'ils prou-


voient admettre, comme des vrits,
des faits et des dogmes qui ne portent
pas le caractre de la vraisemblance.
A z
IV AVANT-PROPOS.
A peine en philosophie 3
effet la
rendu l'homme le droit de penser ,

qu'il tenoit de la nature, et que lui


avoit ravi depuis tant de sicles l'au-
torit tyrannique de ses Prtres que ,

le
premier usage, qu'il a fait de sa li-

bert, a t de combattre avec les dbris


de ses fers l'antique Religion de ses
pres ,
et de faire retomber sur elle le

mpris que mritoient ses


et la haine,.
ministres tout--la-fois avides, imp-
rieux , vicieux et ienorans.
Cependantet t plus juste de
il

chercher d'abord l'entendre avant


de l'injurier ; et si la crdulit aveugle
est une foiblesse qui dgrade la raison,
la prvention prcipite ,
qui con-
damne ,
est une injustice que la saine

philosophie dsavoue. Le sage ne


croit ni ne juge rien tmrairement
et sans examen. Il cherche s'clairer,
et s'il arrache le bandeau, que l'au-
torit et l'ducation avoient attach
sur ses yeux ds sa plus tendre en-
fance , ce ne doit tre que pour mar-
cher plus srement la lueur du flam-

beau de la raison et de la science.


LaReligion chrtienne ne redoute
point l'examen d'une critique claire>
AVANT-PROPOS. V
ni l'clat de la lumire dont clic en-
seigne les mystres. Elle n carte de
son sanctuaire quele vice etl'ignorance.
Forme dans les coles de la philoso-
phie la plus ancienne elle ne peut
,

craindre de trouver une rivale et une


ennemie dans sa propre mre; et, si
de nos jours celle-ci a sembl vouloir
l'avilirpar le ridicule et le mpris ,

c'est que les nouveaux philosophes


n'ont point appel leur secours la
science. Elle seule pouvoit lever le
voile sacr qui droboit le corps au-
,

guste de la nature la vue du vul-


gaire profane. Ils ont cru que ce qu'ils
nentendoient pas toit inintelligible
etabsurde ; que le mpris de la science
ancienne leurtiendroit lieu de savoir,
n'ont pas apperu qu'en s affran-
et ils ,

chissant de la crdulit du peuple ,

ilsn'avoient pas cess pour cela d'tre


plongs dans les tnbres de la com-
mune ignorance. Il leur a paru plus
ais de censurer que
d'apprendre et ,

plus court de rejeter les nigmes sa-


cres, que d'en deviner le sens.
Cependant ils dvoient leur en
souponner un, et assez raisonnable,
pour que de pareils dogmes aient t
A
VJ AVANT-PROPOS.
admis par une partie assez consid^
rable de la terre taient fait une for-
,

tune aussi tonnante dans les opinions


religieuses des peuples qui nous ont
prcd.
Les grands vnemens sont ordi-
nairement produits par de grandes,
causes ;
et comme
philosophes re-
les

jettent avec raison ces causes surna-


turelles imagines par les Sages de
,

pour accrditer leurs opi-


l'antiquit
nions dans l'esprit du vulgaire ils ,

auraient d en chercher la source


dans la science ancienne, et tudier
le caractre philosophique des Sages
de rOricnt ,
afin de saisir le mot des
nigmes sacres , dont
multitude se la
trouve dpositaire sans espoir de les
jamais comprendre. L'antiquit de ces
Dogmes leur universalit , et le res-
,

pect profond que tant de milliers


d'hommes ont eu pour eux, leur cou-
rage dfendre le soin qu'ils ont
les ,

toujours pris de les perptuer et de


les
propager, tout devoit leur emp-
cher de croire que ce ne ft qu'un
assemblage d'ides bisarres et mons-
trueuses sorties d'un cerveau mai
,

organiseront le dlire ft devenu uu


AVANT-PROPOS, vij
dlire presque universel. Ce n'est pas
ainsi que marche la nature. Le monde
moral, comme le monde physique, a
des Lois invariables dont on recoti-
,

not l'empire dans ses p'us grands


carts.
La Religion chrtienne , comme
toutes les autres ,
est l'ouvrage de
l'homme; 1 homme doit y avoir laiss

l'empreinte de son gnie, qui n'est


point extravagant, quand il reoit les
ides que la nature lui imprime et ,

qui ne le devient, que quand il s'ef-

force de donner de la ralit aux


ombres et aux images.
Placs encre les uns et les autres ,

entre ceux qui croient tout, et ceux


qui rejettent tout nous leur dirons
, ,

examinons et rendons - nous enfin


compte de notre croyance et de celle
de nos pres ; voyons ce qu'il y a
de vrai et ce qu'il y a de faux sous ,

quel rapport nos ides religieuses peu-


vent avoir un fond de ralit et ,

sous quel autre rapport elles peuvent


tre fausses. Pntrs de respect et
d'amour pour nous irons la
la vrit,
chercher jusqu'au fond de nos sanc-
tuaires et nous carterons le voile
,

A 4
viij AVANT-PROPOS.
mystrieux qui la couvre. Peut-tre
y trouverons- nous encore la Nature.
J'avoue nanmoins que s il est une Re-
ligion qui semble devoir chapper
,

l'analyse que nous avons entreprise


de faire des Cultes par le moyen de
,

l'astronomie et de la physique et ne ,

pouvoir tre confondue avec les au-


tres dont elle a dans tous les temps
,

affect de se sparer, c'est sans doute


la Religion des Chrtiens. Ne depuis

peu de sicles en apparence , sortie


tout--coup de son obscurit au mi- ,

lieu des gnrations instruites et au ,

sein des lumires qui clairoient l'Asie


et l'Europe sous le rgne d'Auguste ,

appuye de monumens soi-disant his-


toriques ou au moins qui ont pass
,

jusqu'ici pour avoir toute l'authenticit


de chez les peuples qui la
l'histoire

professent, attaque et dfendue pres-


que ds son berceau, et victorieuse,
sinon par la force du raisonnement,
au moins par celle de la crdulit ,

on pourroit imaginer quelle demeu-


rera encore victorieuse du combat que
nous allons livrer ses fictions sacres
et ses Dogmes que son
obscurs ,

Dieu seul restera en possession d


AVANT-PROPOS. x
cette ralit historique , que pendant
tant de sicles il avoit usurpe , et que

prs de ses sanctuaires va enfin


chouer la mthode nouvelle qui ,

nous a ouvert ceux des autres Reli-


gions. La haine quelle a toujours
voue aux adorateurs de la Nature ,

du Soleil et des Astres, aux Divinits


Grecques ,
Romaines et
Egyptiennes ,
confirment encore cette conjecture ,

et donneroit
penser qu'elle n'ap-
partient en aucune manire aux di-
verses sectes de la Religion univer-
selle si
,
l'erreur d'un peuple sur le
vritable objet de son Culte prouvok
autre chose, que son ignorance, et si
le Culte d'Hercule cessoit d'tre celui
du Soleil parce que dans l'opinion
,

des Grecs ce n'toit que le Culte d'un


grand homme et d'un Hros.
Les Romains tournoient en ridicule
les Divinits de
l'Egypte, et cependant
les Romains les adorcient sous d'au-
tres formes et sous d'autres noms. Ils
bannissoient de leur ville Srapis et ,

Anubis et Isis ; ils revroient Pluton ,

Mercure, etCrs. Platon croyoit que


les Grecs avoient un Culte diffrent
de celui de leurs pres parce qu'
,
X A V A NT-P ROPOS,
la place du Soleil ,
de la Lune et
des Astres qu'adoroient les anciens
,

Grecs on adoroit de son temps Her-


,

cule Jupiter, Esculape , Bacchus


, ,

que nous avons cependant prouv


plus haut n'tre que ce mme Soleil,
qu'il reconnot avoir t l'objet du
Culte des premiers Grecs. Convain-
cus de cette vrit que l'opinion qu'a
,

un peuple de sa Religion ne prouve


rien autre chose que sa croyance, nous
avons os porter la lumire de l'ru-
dition et de la philosophie dans le la-

byrinthe sacr des prtres de Rome


moderne comme nous l'avons dj
,

port dans celui des Pontifes de l'an-


cienne Rome. Nous avons encore
trouv Jupiter Amraon ou le dieu ,

Soleil de l'agneau, consacr au Capi-


tle et le vieux Janus avec ses clefs
,

la porte de son Temple. Cette asser-


tion, d'aprs les prjugs de l'duca-
tion , et l'habitude de croire tout sans
jamais raisonner, en fait de Religion ,

parotra d'abord un paradoxe ; mais


nous nous engageons ici lui donner
toute l'vidence de la dmonstration
la plus rigoureuse. Nous dtruirons
du mme coup les erreurs du peuple
AVANT-PROPOS. xj
et celles des nouveaux philosophes ,
et nous dpouillerons Christ de ses
deux natures en mme temps. Le
peuple en fait un Dieu et un Homme
tout ensemble ; le philosophe aujour-
d'hui n'en plus qu'un Homme.
fait

Pour nous, nous n'en ferons point un


Dieu et encore moins un homme
,

qu'un Dieu ; car le Soleil est plus loin


de la nature humaine qu'il ne Test de
,

la nature divine.
Christ sera pour nous ce qu'ont ,

t Hercule Osiris
,
Adonis Bac-
, ,

chus. Il partagera en commun avec


eux le Culte que tous les Peuples de
,

tous les Pays et de tous les sicles ont


rendu la nature universelle et ses
agens principaux ; et s'il semble pren-
dre un corps mortel, comme les. hros
des anciens pomes ce ne sera que
,

dans les fictions d'une lgende. Ici


peut-tre aurons
- nous plus d'obsta-
cles vaincre de la part des philoso-
phes que de celle du peuple. Car celui
qui se croit par sa raison plac au-
dessus des autres hommes consent plus
difficilement faire l'aveu de ses er-
reurs ,
sur-tout quand il faut tudier
Une. science ,
et urne science nouvelle ,
xij AVANT-PROPOS.
dont le rsultat doit tre un sacrifice
de Tamour-propre. Nous osons nan-
moins esprer, que le sincre ami de la
vrit nous suivra dans nos recherches ,

et si quelque chose peut le consoler de


s tre
tromp c'est de se souvenir que
,

son erreur a t celle de plusieurs


et de
plusieurs milliers d'hom-
sicles,

mes.
ORIGINE
DE
TOUS LES CULTES,
ou
RELIGION UNIVERSELLE.
- - --- - ... -, .. - * . -

CHAPITRE PREMIER.

Religion Chrtienne.
jLJi ntelligence des mystres des
sectateurs du culte Mithriaque, connu
sous le nom de religion de Christ, d-
pend sur-tout de l'explication des all-
gories sacres dje la religion de Zoroas-
tre que les Juifs ont adoptes dans
,

leur Cosmogonie. Les ides thologiques


des Chrtiens sont essentiellement lies
avec celles des Juifs, et toute la religion
chrtienne est appuye sur l'allgorie
du second chapitre de la Gense. L'in-
carnation du Christ n'est devenue n-
cessaire, qu'afin de rparer le mal in-
*4 Religion
troduit dans l'univers par le serpent qui
sduisit l premire femme et le pre-
mier homme y en leur conseillant de
manger des fruits du fameux arbre du
bien et du mal. L'existence de Christ
rparateur ne peut tre admise, comme
fait historique qu'autant que la
,

conversation du serpent avec la fem-


me, et l'introduction du mal, qui en fut
la suite ,
sera un fait rel et historique.
Si au contraire cette aventure prten-
due n'est qu'une allgorie la rpara- ,

tion de Christ et sa mission ne peut tre


mie ralit. On ne peut sparer ces
deux dogmes l'un de l'autre. La nature
de la premire aventure dtermine n-
cessairement celle de la seconde. Point
de pch, point de rparation; point
de coupable ^ point de rparateur. Mais
si la
premire aventure est relle sous
un certain rapport la seconde le sera
,

sous ce mme rapport. Il ne s'agit plus


que d'examiner sous quel rapport elle
est vraie et si on d oit y voir un fait
,

historique ou un fait cosmique pr-


,

sent sous le voile de l'allgorie. Ce doute


est d'autant plus fond, que les trois ,

premiers chapitres de la Gense, qui


contiennent 1 histoire de la Cration du
monde ,
celle d'Adam
d'Eve, de leur
et
tentation et de leur pch, ont toujours
fait beaucoup de peine aux interprtes
de l'Ecriture juifs ou chrtiens..
,
UNIVERSELLE. l5
fi) Thomas
Burnet n'a pas dissimul
ers difficults. Beausobre rapporte ua
prcis de toutes ces invraisemblances
inexplicables , et il joint cette rflexion
La fortune et
si
sage de Burnet (2).
j) le un grand pouvoir sur
prjug ont
les esprits. Nous recevons, nous em-
j) brassons cette bistoire sans examen ,

parce qu'elle a t crite par Moyse.


3) Si nous la trouvions dans un philo-
3)
sopbe grec, dans un Rabbin, dans un
crivain maiomtan l'esprit seroit ,

3) arrt chaque pas par des doutes


y> et des objections. Cette diffrence
xi dans notre jugement ne vient point
3) de la nature des faits ; elle vient de
5)
l'opinion que nous avons de Moyse ,
que nous croyons inspir .
Et en effet , tout y choque par l'in-
vraisemblance. L'ide d'un Dieu c'est- ,

-dire d'un Etre par sa nature invisi-


,

ble l'il incomprhensible l'es-


,

prit qui se promne dans un jardin ,


,

et qui donne des


prceptes l'homme ;
celle d'une femme qui fait la conver-
sation avec un serpent l'coute par- ,

ler et en reoit des conseils


, celle ;

d'un homme et d'une femme organiss


pour se rgnrer ,
et cependant des-
tins tre immortels ,
et produire

(1) Beausobre , T. 2. p. 449.


(2) Burnet Arch. L,,
2. pi 7.
16 Religion
l'infini d'autres tres immortels comme
eux , qui se reproduiront aussi ,
et se
nourriront des fruits du jardin , qui va
les contenir durant l'ternit une ;

pomme cueillie, qui va devenir le crime


de tant de millions d'hommes, qui n'y
ont eu aucune part, et qui ne sera par-
donn que quand les hommes se se-
,

ront rendus coupables du plus grand


des forfaits d'un dicide crime lui-
, ,

mme impossible ;
la femme ,,
depuis
cette poque ,
condamne engendrer
avec douleur comme si les douleurs
,

de l'enfantement ne tenoient point


son organisation et ne lui toient point ,

communes avec tous les au trs animaux,


qui n'ont point got de la pomme fa-
tale; tant d'absurdits et de folles ides,
runies dans un seul chapitre de cette
Cosmogonie ne nous permettent pas
,

de les admettre comme des faits histo-


riques. La raison et le bon sens , cette
lumire que la Nature a donne
l'homme pour guider ses jugemens ,

comme celle du soleil pour clairer ses


pas rejettent avec indignation de pa-
,

reils contes lorsqu'on veut les lui don-


,

ner pour des faits historiques. 11 ny a


tjue le prestige de l'ducation, la force
de l'autorit , l'empire de l'habitude et
de l'exemple, q#i puissent nous fami-
liariser avec des ides aussi extrava-

gantes ,
et qui rvoltent tout homme,
qui
UNIVERSELLE. VJ
qui n'a pas absolument teint le (lam-
beau sacr de la raison clans la fange
des prjugs, Nous conclurons donc ,
d'aprs l'expos de ces fictions reli-
gieuses , qu'on ne peut en aucune ma-
nire les classer dans l'histoire qu'on ,

ne peut y reconnotre des faits rels et


des aventures humaines bien loin dV ;

trouver l'ouvrage de la raison divine et


de l'intelligence ternelle.
S'il est
quelqu'un parmi nos lecteurs,
dont la crdulit courageuse puisse en-
core les admettre comme des faits et ,

en digrer toutes les absurdits, nous


l'avertissons qu'il peut s'arrter ici :

nous n'crivons que pour l'homme rai-


sonnable. S'il trouve d'autres, qui
|'en
ne pouvant se rsoudre admettre des
fables aussi monstrueuses et que la ,

saine raison rejette persistent nan-


,

moins croire la mission de Christ


et ses miracles presqu'aussi absur-
des , il
peut encore s'arrter ici, puis-
qu'il ajoute la plusstupide crdulit la
plus ridicule inconsquence le rpa- ,

rateur n'tant plus qu'un tre imagi-


naire si la chute de l'homme n'est
,

qu'une chimre.
Quel parti resre-t-il donc prendre
pour l'homme raisonnable et cons-
quent? de tout rejeter ou de tout ex-
,

pliquer d'une manire qui s'accorde


avec la droite* raison. Le premier
Relg, Univ. Tome /"". B
i8 Religion
parti est fort ais prendre il ne
:

faut que du bon sens. Mais il parot


hardi et tmraire de rejeter sans
examen une doctrine aussi ancienne ,

aussi rpandue et que nos anctres ont


,

pris tant de soin de perptuer. Les li-


vres o sont consignes ces histoires
forment la base du code religieux de
plusieurs nations, et ont toute rautlien-
qu'on peut exiger dans les mo-
t ici t
numens de la croyance humaine.
Une nous reste donc d'au tre ressource,
que de chercher les entendre et les
concilier avec le bon sens, dont Us sont
l'ouvrage. Ce dernier parti qui est le
,

plus sage , n'est pas le


plus facile et
:

ce sont les difficults mmes que ce tra-


vail prsente, c'est le dsespoir d'y rus-
sir et l'impossibilit apparente d' v trou-
ver de la raison, qui ont dtermin les
Philosophes aller au plus court et au
plus ais et a les rejeter tout sim-
,

plement, comme un tissu de contes ab-


surdes sans but ni fondement quel-
,

conque , indignes de l'attention du phi-


losophe et l opprobre de la raison hu-
,

maine, aussi outrage paj ceux qui les


crovent que par ceux qui \vs ont ^dits.
Voil jusqu'o sont arrivs de nos
\

jours les Philosophes. lis sont moins cr-


dules que le peuple^ mais ils ne sont pas
plus instruits. i leur restoit encore un
pas faire. C'tait de pntrer le sens
UNIVERSELLE. i(j
de ces cosmogonies au lien clc les re- ,

Jeter avec dedain. Ce pas nous allons le


faire. Nous considrerons donc ce rcit
bicarr de la Gense, sur lequel s'ap-
puie essentiellement; tout le systme
religieux des Chrtiens comme une ,

allgorie assez ingnieuse sur la nature


et sur l'ordre cosmique qui nous est ,

trac dans cette Cosmogonie. En effet ,


on ne peut y voir des faits historiques :

la raison s'y refuse* Qn ne peut la re^

jeter comme un tis>u de rveries et de


pures chimres. L'authenticit du livre
et le respect
qu'on a toujours eu pour
lui ne le permet pas. Donc il faut
,

l'admettre mais comme allgorique,


,

Nous sommes d'autant plus autoriss


le faire que nous savons que les an-
,

ciens Sages et sur-tout les Orientaux j


,

qui nous ont donn ces livres, aimoient


le
langage figur, la parabole et l'all-
gorie. Les Philosophes de ces sicles-l
et de ces climats se proposoient des nig-
mes savantes, et mtroient leur gloire
les rsoudre. Les Perses (i) er. par-
ticulier aimoient cacher leur philo-
sophie sous des fables mystrieuses.
Sfrabon dit formellement (2) que la ,

Mythologie chez eux se rapportoit tou-


jours un but utile.

(1) Beausobre, T 2,
, p. 301*
(2) Strabon y
L. i5 , p. 733.
b 2
20 Religion

Tout ie monde sait que les


Egyptiens
soierit de ce mme moyen. (Quelques
interprtes du Tirne ont pens, que
toute la prtendue guerre des Ath-
niens contre Atlantes n'toit qu'un
les
roman philosophique sur le dbrouille-
ment du chaos. Le gnie oriental en
gnral semble , dan> tons les temps ,
avoir imprim ce caractre ses ouvra-
ges. Les fables de Lockman et d'Esope ,
les Contes Arabes en sont une preuve
sans rplique.
La Cosmogonie Phnicienne de San-
choniaton qui, comme la Gense et
,

comme toutes les Thogonies anciennes, *


nous prsente pour premier tableau lira-
vus et Gh ou Haschamm et Harets
, 9

le ciel et la terre ,
et qui met sur la scne
le soleil et le temps ne con-
personnifis,
tient que cosmogonique de
la thorie
la Nature crite dans le style de l'His-
toire. Afin qu'on ne s'y laisse pas

tromper, l'auteur, comme nous l'avons


dj observ finit son crit en disant :
,

tels sont les objets que l'Hirophante


tournoit en allgories dans lesquelles ,

toient dcrits les phnomnes de la


Nature et l'ordre cosmique, et que l'on
en*seignoit dans les orgies et
les initia-
tions. Les Hirophantes, cherchant
exciter l'tonnement et l'admiration
des mortels, transmirent fidlement ces
choses leurs successeurs et aux initis.
UNIVERSELLE. 2
Ce passage, que nous rappelons ici ,
peut nous donner une ide
du gnie des
Cosmogonies anciennes, dcrusagequ'on
y lit de l'allgorie pour enseigner aux
initis les vrits religieuses, et voiler les

grands tableaux que prsente la nature 7


pour les drober l'il profane, pi-
quer la curiosit de l'bomme par la
et
singularit des images , subjuguer
son respect par Ftonnemcnt et l'ad-
miration qu'inspire le merveilleux.
Origne dit Celse (i), qui se van-
toit de connatre fort bien la religion
En
ebrtienne :
Egypte les philo
soplies ont une science sublime et
cache sur la nature de Dieu, qu'ils
ne montrent au peuple, qne sous l'en-
j)
veloppe de fables ou d'allgories,
d) Celse
ajoute -t-il
,
ressemble un
,

3) homme
qui avant voyag dans ce
,

y>
pays et qui n'ayant jamais convers
,

y,
qu'avec le vulgaire grossier croiroit ,

y> entendre la religion des Egyptiens.


Toutes les Nations orientales les ,

y> Perses , les Indiens ,


les Syriens ,
y, cacbent des
mystres secrets sous des
fables religieuses le sage de toutes les
;

Nations en pntre le sens, tandis que


3> le vulgaire n'en voit que les symboles
p et Pcorce..
Isidore fils de Basilide (2) , dans un
(1) Oritz. Contr. Cels. L. 1 , p. 12.
(2) Bausobre, T. 1 , p. 327.
22 Religion
fragment que Clment d'Alexandrie
,

nous a conserve (i), dit que ceux qui :

veulent philosopher doivent appren-


5)dre ce (pie vent dire le chne ail et
5>le manteau de diverses couleurs qui le
))couvre que tout ce que Phrcyde a
;

j)
enseign d'une manire allgorique,
dans sa thologie , il Pa pris de la.
prophtie de Chairm.
Tatin appeloit la philosophie Pytha-
goricienne l'hritage de Phrcyde, et
celle de Platon une image de Phr-
,

cyde. Or Phrcyde avoit affect


,

d'envelopper d'allgories l'ancienne


tfcigie des Phniciens. Clment
d'Alexandrie compare (2) liera ^
le
dite appel le Tnbreux, cause de
,

l'obscurit de ses
ouvrages.
Toute la thologie des Indiens est
crite allgoriquement. peut voir On
leurs fables sur Pareswati , Vichnou ,
Rou tien et JBrouma , et sur les cinq pre-
mires puissances que pieu cra les- ,

quelles ressemblent entirement aux


cinq lmens dont Ma ns suppose que
,

Dieu composal'armuredu premier hom-


me, Les Yalentiniens et les Gnostiques
exprimrent dans ce style les ides les

plus abstraites sur la Divinit, comme


on peut le voir dans Irne ^ EpiphanQ.

(1) Clem. Akx. Sir, h 6 , p. 641,


(2) bicLp, 5 17,
UNIVERSELLE. 23
et dans Beausobre (1). De l le
Propa-
tor, le Buthos Sig
, la son pouse;
le Nous et son pouse Purile ou Ale-
thia ,
et tonte la suite de* Eons et leurs

pouses, qui ne sont (pic les attributs


de leur essence. Ainsi les chrtiens ont
perso
il ni
fi le Logos Spritus et ,
le ,

Je principe de l'intelligence et de la vie


universelle qui rsident dans Dieu et ,

qu'il communique au monde connue


,

nous le verrons plus loin. Nous ne de--


vous donc pas cire surpris de retrouver
le mme caractre allgorique dans l

Cosmogonie des Hbreux peuples voi- ,

sins de la Phcnicie et de la Syrie, o


crivirent Sanchoniaton et Phrevde ,

et dont le lgislateur passe pour avoir


t
-peu-prs contemporain du pre-
mier de ces auteurs. Us avoient iens
deux crit sur la Cosmogonie ,
comme
Movse ,
et sur les
premiers principes
des choses sur le temps sur le ciel
, ,

et sur la terre (2). Les docteurs hbreux


eux-mmes ainsi que plusieurs doc-
,

teurs chrtiens conviennent que les


, ,

livres attribus Mpy.Se sont crits daus


l style allgorique ; qu'ils renferment
un sens tout autre que celui que la
lettre prsente et (pie l'on p rond roi t
,

des ides fausses et absurdes de la. di-

(7) Beausobre ,
T. 1. 1. 3.. c. 7. ro.

(z) l)io, LaeTt. I. 1.


24 Religion
vinif ,\ si on s'&rrcjtoit l'corce. C'est
sur-tout dans premier chapitre de la
le
(? i d'Adam et d'Eve,
e et dan s la fable

qu'ds ont reconnu un sens cach et


alligoriqne, dont on devoit bien se car-
der, du-eit-ils de donner la clef au vul-
,

gaire. Voici ce que dt, cet gard Mai-


monide, le plus savant des Rabbins (i).
On ne doit
pas entendre ni prendre
l lettre ce qui est crit dans le
ylivre de la Cration ni en avoir les ,

ides qu'en a le commun deshommes ;

autrement nos anciens sages n'au-


5) roient pas recommand avec autant
de soin ^en cacher le sens , et de ne
53
point lever le voile allgorique qui
cache les vrits qu'il contient. Pris
la lettre , cet ouvr iv:e donne les
dj ides les plus absurdes et les plusex-
travagantes de la divinit. Quiconque
x en donnera le vrai sens doit se garder ,

si de le divulguer. C'est une maxime

que nous rptent tous nos sages, et


sur-tout pour l'intelligence de l'uvre
des six jours. Il est difficile que par
soi-mme ou l'aide des lumires
d' if ru i ,
i
quelqu'un ne vienne bout
. d'en deviner le sens alors il doit se
:

taire , ou s'il en parle il ne doit eu,

parler qu'obscurment et d'une ma-,


piiire
nigmatique, comme je fais

() 'Mmmon. More Nevocli. pars 3. e, Z*


UNIVERSELLE. 25
moi-mme ,
laissant le reste devi-
5)ner ceux qui peuvent m'entend re .
Et i ajoute que ce gnie nigmatique
n'tait pas particulier Mo y se et aux-
docteurs Juifs iris ;
m
qu'il leur toit,

commun avec tous les sages de l'anti-


quit (i).
Maimonide n'est pas le seul qui ait
cru que les livres de
renfer- Moyse
moient un sens cach, et qu'on devoit
y chercher l'allgorie. Philon crivain ,

juif, pensoit de mme, et la plupart


de ses traits n'ont d'autre but que de
rappeler tous les livres sacrs l'all-
gorie. Il a fait deux Traits en parti-
culier intituls des jdllgorie's (2\dans
lesquels il rappelle l'allgorie l'arbre
de vie, les fleuves du paradis et les
autres fictions de la Gense. Il s'est
tromp, en ce qu'il a rapport la
morale des allgories qui dvoient se
rapportera la Nature. Quoiqu'il n'ait
pa$ t heureux dans ses explications, et
qu'il n'ait pas rencontr juste, au moins
qu'il a bien senti qu'on
esf-il certain
ne devoit pas prendre ces rcits la
lettre; et savoit par tradition que
il ,

les Juifs les plus instruits cro voient

qu'il y a voit un autre sens que celui


qui se prsente naturellement. C'est

(i) Ibid. pars i. 1.


17.

(?)
Piiil p. 3,
26 Religion
une chose avoue de ions ceux qui
commissent un peu les critures (i) ,

dit Origne , que {oui y


envelopp est
sous de l'uime et de l para*
e voile
noie. Cet crivain et tous ses secta-
teurs regardoicnteu particulier, comme
une allgorie , toute l'histoire d'Adam
et d'Eve et du paradis terrestre, ainsi
qu'on peut le voir dans Ceclrenus
(2).
Ds ce temps-l les gens instruira
,

sentoient donc combien il toit nces-


saire d'avoir recours l'allgorie pour
sauver les absurdits des dogmes secrets
de l'initiation.
Les Thrapeutes chez les Juifs ,
,

consacrant la retraite , la prire


et la mditation tous les moiucns de
leur vie, s'occupoient de la recherche
du sens mystique des critures , ne
croyant pas qu'on dut les prendre la
lettre. Ils empovoient la clef llco-

nque et disoient que la lettre n doit


,

que le corps des choses qu'elles con^


tenoient [ et que le sens cach en toit
l'a me. Les Essuicns toient aussi de

grands allgoristcs (3). Origne (4)


rapporte une comparaison assez ing-
nieuse d'un docteur hbreu. Il com-
pare leur criture un vaste difice
(1) Origen. Comm. in Psam. p. 38.
(2) Cedrari. p. 376.
(3) Brnusobre T. 2. p. 462.
(4) Ori^. Goiiiii in Psalra* p. 3^*
UNIVERSELLE. 2J
qui renferme une foule d'appartemcns,
dont les clefs sont distribues dans
chacun?! de manire qu'aucune ne con-
vienne l'appartement auquel on l'a
attache. L'embarras est de trouver
la clef qui seule convient et peut ourir
chaque appartement.
Piiilon ,
dans son trait de la Vie
contemplative , parlant des premiers
ou des Thrapeutes qui , adressant
,

leurs prires la Divinit , se tour-


noient vers l'Astre du jour, dit qu'Us
s'tudloient pntrer le sens cach
des livres sacrs et qu'ils y mditoient
,

les secrets de la nature dguiss sous


Je voile de l'allgorie, c'est--dire,

qu'ils n'v voyoient que la thorie des


causes naturelles exprime dans le style
allgorique , comme nous allons le
faire voir. Ces Thrapeutes taient la
seele la plus sage et la plus instruite
chez les Juifs. Il n'est pas tonnant ,
qu'ils a pperc ussent dans leurs livres
un sens philosophique , que ne peut
y voir le commun des lecteurs , qui ne
jugent des choses que pour la forme ex-
trieure.et qui sont incapablesde suivre
un examen srieux des grands tableaux
de la nature sur-tout lor 'que la science
,

et l'allgorie les ont couverts d'un \o\\t


que le travail seul et le gnie des re-
cherches peuvent carter. Ils toient
seuls
dpositaires
du sens mystique de
28 Religion
ces allgories dont l'explication foi
,

contenue dans des commentaires et des


traits particuliers que leur avoient
,

laisss leurs anciens Sages , si on en


croit Philon (i).
Jos plie (2) et Philon chez les Juifs ,-

Clment d'Alexandrie (3) chez les


Chrtiens conviennent, que la distribu-
tion des diffrentes parties du temple
des Juifs les ornemens de leur Grand-
,

Prtre reprsentoient toute la nature ,

et en particulier ses parties les plus


apparentes le Ciel la Terre le So-
, , ,

leil , la Lune , les Plantes les


signes ,

du Zodiaque les Emcns et que tout


, ,

le systme du monde y toit retrac


par mille emblmes ingnieux ; enfin
qu'on y voyoit le tableau symbolique
de l'univers le premier temple de la
,

Divinit ,
comme nous Pavons dj ex-
pos dans chapitre troisime du livre
le

premier de cet Ouvrage. Si les Juifs


ont cru devoir reprsenter Tordre du
monde clans leurs monumens religieux ,

pas vraisemblable que, par une


ji'est-i!
suite du mme gnie ils ont d le ,

dcrire dans une Cosmogonie qui est ,

destine essentiellement contenir une


description des premires causes et des

(1) Phil. p. 69.


O Antiq. Jiul. 1.
3. c. 7 et 8.

(3) Ciem. Alex. Strom. ii S. p. 562..


UNIVERSELLE. 2()

grands agens qu'emploie la nature?


Au moins n'est-il pas absurde de tirer
cette induction et de supposer avec ,

les Thrapeutes , que leur Gense ou

Cosmogonie contenoit les secrets de ia


nature , cachs sous le voile de l'al-
lgorie.
Augustin (i) dans sa Cit de Dieu
, ,

convient que bien des gens regardoient


l'aventure d'Eve et du serpent } ainsi
que le paradis terrestre comme une ,

iiction et une allgorie. Ce Docteur


chrtien ayant rapport plusieurs ex-
plications morales que l'on donnoit de
j

ces allgories et dont aucune ne nous


parot bonne ajoute qu'on pourrot en
,

trouver de meilleures encore qu'il ne ;

s'y oppose point pourvu toutefois,


,

dit-il , qu'on y voie aussi une histoire


relle. Je ne sais comment Augustin
peut concilier une allgorie avec une
histoire relle. Si! tient cette der-
nire au risque d'tre inconsquent
, ,

c'est qu'il ft tomb dans une contra-


diction plus grande encore savoir de ; ,

roconnotre la mission relle de Christ,


en mme temps qu'il et admis le pre-
mier chapitre de la Gense pour une
pure allgorie. Il a bien senti la cons-
quence , et que la rparation dune
faute allgorique ne pourrot tre qu'ai

(i) De Civit h 13. c. 21.


30 Religion
Jgorique elle-mme. Comme il vouloit
que la rparation du mal par Christ
ft un fait historique il falloir bien ,

que la faute d'Adam et d'Eve et la


.sduction du serpent ft aussi un fait
historique. Mais d'un autiT ct rinvrai-
semhlance de cette histoire lui arra-
choit un aveu prcieux, celui du besoin
de recourir l'allgorie pour la rame-
ner au bon-sens et y trouver quelque
,

trace de sagesse. On peut mme dire


avec Beausobre qu'Augustin aban-
,

donne en quelque sorte Moyse et le


Vieux Testament aux Manieheus .
q7i
s-'inscrivoenten faux contre les trois
premiers chapitres de la Gense, et i
avoue qu'il n'y a pas moyen de con-
server le sens littral des trais chapi-
tres de la Gense, sans blesser la
pit ,
sans attribuer Dieu des choses indi-
gnes de lui qu'il faut absolument pour
;

sauver Moyse et son histoire y voir ,

une allgorie (
i
).

Augustin suivit en cela l'exemple


cl'Origne (2), qui s'exprime ainsi sur
cette prtendue histoire: Quel homme
3> de bon - sens se persuadera jamais,
qu'il v ait eu un premier, un
dit-il
3)
,

3>second ^ un troisime jour et que ces ,

jours-l aient eu chacun leur soir et

(1) August. Contr. Manich. L. il. v. 2,


(2J Orig. Philocal. p. 12.
UNIVERSELLE. 31
leur matin sans qu'il y et encore
,

ni soleil, ni lune, ni toiles? quel


5)homme assez simple pour croire
3)
que Dieu , faisant le personnage de
Jardinier, ait plant un jardin en
Orient? que l'arbre de vie fut un
arbre vritable, sensible, dont le fruit
3)eut la vertu de conserver la vie etc. ,

Ori^ne suppose donc qu'il y a dans ,

l' Ancien Testament plusieurs histoires

qui ne sauroient s'tre passes ,


comme
l'auteur sacr le rapporte, et qui ne
sont que des fictions,sous lesquelles sont
enveloppes des vrits secrtes. Il
compare l'histoire de la tentation la
fable mystrieuse de la naissance* de
l'Amour, qui eut pour pre Foras pre ,

de l'Abondance ; et pour mre la Pau- ,

vret. Quoi qu'il en soit, on voit par


ces passages des Docteurs Juifs et Chr-
tiens , que la clef allgorique est nces-
saire pour entendre les premiers cha-
la Genve, et qu'on ne peut,
pitres de
sans absurdit les prendre la lettre.
,

Hirax savant Manichen


,
avoit ,

compos des Commentaires sur l'uvre


des six jours qu'il rappeloit l'all-
,

gorie,
suivant Sain t-Epiphane. Il toit,
dit Beausobre (1) ,
dans le sentiment
o ont t plusieurs Pres, que l'his-
toire de la cration et celle de la teu-

.(1) Beausobre ,
T. 1.
p. 43t.
32 R L I G I O N\

tation ne dvoient pas s'expliquer la


lettre.
Le mme Reausobre(i) ayant rapport
dterminrent lesanciens
les raisons, qui
auteurs Juifs et Chrtiens regarder
le premier
chapitre de la Gense comme
une allgorie termine ce passage en
,

disant l 'est pour cette raison que de


:

trs-habiles interprtes ont jug, que


l'histoire de la tentation n'est qu'une

parabole , dans laquelle Moyse a imit


le style des Orientaux , qui disent une
chose pour en faire penser une autre.
Sons pourrions rapporter une foule
d'autres autorits, qui nous condui-
sent chercher dans cas livres un sens
allgorique qui fasse vanouir les ab-
,

surdits apparentes qu'ils contiennent.


Mais il nous
de celles que nous
suffit
venons de citer, pour prouver que notre
marche nous est dj trace par l'avis
des Docteurs les plus instruits et que ,.

l'interprtation allgorique pas n'est


une ide neuve , mais qu'elle est aussi
ancienne que ncessaire.
Parmi espces d'all-
les diffrentes

gories qu'on a cru y voir, nous nous


,

attacherons au systme des Thrapeu-


les ,
comme au
plus simple et au plus
naturel, et nous verrons dans la Ge-
nse, ce qu'on doit voir dans une Cos-

(i) BeausoLre, T. 2. p. 451.

mogonie,
UNIVERSELLE. 33
mogonie ,
le tableau mystrieux de la
Nature. Comme les Doeteurs Juifs ,
fidles hiLoi du secret recommand
par leurs Rabbin et leurs plus ancienssi

Sagej ne nous ont pas laiss chapper


,

assez de lumire pour que nous puis- ,

sions pntre le sens des nigmes sa-


cres contenues dans leurs livres, nous
chercherons dans le Gode religieux de
leurs voisins dans les sources mmes
,

de leur doctrine et dans les ouvrages ,

originaux, la lumire qu'ils nous refu-


sent et qu'aujourd'hui ils seroient fort
,

embarrasss peut-tre de nous donner.


C'est dans la Perse, et dans les livres
de Zorocstre une nous trouverons la
,

clef des allgories sacres des Hbreux.


Le Lgislateur des Perses , comme celui
des Juifs, place l'homme dans un jardin
de dlices, et y fait introduire le mal
par un serpent; ensorte que ces deux
Cosmogonies aux termes prs n'en , ,

font cru' une mais celle des Perses


; ,

comme originale ,
est plus claire , et
nous donne le mot de l'nigme, qui a
t supprim dans la seconde. Voici ce
gu dit le Zend- Avesta.
Orniusd, le Dieu Lumire, le bon
principe, dit ZoroasUe (1) qu'il a
donn l'homme un lieu de dlices et

( 1 ) Zend. Avesta. T. 1.
p. 2. p, 263. Far-'
gard. 1.

Rclig. Univ. Tome V. C


34 Religion
d'abondance. Si je n'avois pas donn
ce lieu de dlices aucun Etre ne ,

p Puroit donn. Ce lieu est Eiren-


& Vedio , qui , au commencement {a) 9
toit
plus le monde entier
beau que
7)
qui existe par nia puissance. Rien
n'galoit la beaut de ce lieu de d-
& lices , que j'avois donn. J'ai agi le
r premier (Ormusd ou le bon principe),
fi et ensuite Peiir
( le mauvais prin-
* cipe ). Ce Pt tir Ahiiman plein de ,

mort , lit , dans le fleuve la grande


*j Couleuvre mre de l'Hiver, donna
,

s)
par le Dew( ou mauvais principe ).
55 L'hiver rpandit le froid dans l'eau ,
55 dans la terre clans les arbres. L'hiver
,

* fut extrmement rude vers le milieu*.


55 Ce n'est qu'aprs que l'hiver a paru,
les biens renaissent en abon-
que
* dance .

d'aprs les termes de cette


Il rsulte ,

Cosmogonie, que le mal introduit dans


le monde par le serpent, n'est autre
chose que l'hiver , considr comme
l'ouvrage du principe du mal et des
tnbres; qu'il n'est ici question que
du mal physique et priodique que ra-
mnent les saisons qui arrte la vg-
,

tation et dvaste la scne terrestre o


,

la Divinit a plac l'homme; et enfin


que cette Cosmogonie n'est qu'un ta-
bleau simple des phnomnes annuels
de la Nature.
UNIVERSELLE, 35
L'Auteur de la Gense des Perses
dlices dans l'Iran (Z>),
place ce jardin de
pays vraiment dlicieux ;
il
l'appelle
jEren , nom que les Docteurs Hbreux
ont corrompu en Eden avec d'autant ,

plus de facilit, que le et VR ou D ,

le 1 Daleth et le 1 Resch dans leur ,

langue ,
sont deux caractres alpha-
btiques presqu'entirement sembla-
bles et que sans la plus grande atten-
, ,

tion on risque de s'y mprendre.


,

Strabon fait de ce pays et de tous ,

les pays voisins de la mer Caspienne,


le tableau le plus sduisant et nous le ,

peint tel que dans leurs fictions


,
les ,

Potes nous ont dcrit les lieux en-


chants que l'homme habitoit dans
Page d'or (i). Suivant ce Gographe la ,

m terre , dans ces heureux climats pro- ,

3> duit
presque sans culture. Les grains
tombant des pis ensemencent d'eux-
w mmes les champs. Le miel coule du
creux des arbres o se rassemblent
,

les essaims d'abeilles. Le


cultivateur
n'a
pas besoin d'ouvrir le sein de ia
5 5 terre
par le tranchant du soc. Plusieurs
3) fleuves
portent la fcondit dans les
55
plaines qu'ils arrosent. Les vignes
3> n'ont pas besoin tous les ans d'tre
faonnes. Les nouvelles plantations

(i) Strab. 1. i. p. 5o2



5o8 5zi.
Euthat. ad Diony. Perieg. v. 730.
3<S 'Religion
>>
produisent dis la seconde anne. Le3
3) habitans de ces lieux fortuns ont des
)) murs simples et innocentes, et jouis-
y> sent ,
au sein de 3a paix, des bienfaits
33 de la Nature, dont ils sont les favo-
ris . Voil le
prcis de la description
3)

que fait Strabon de ces lieux enchan-


ts, sur lesquels son imagination se re-
pose agrablement et son pinceau a $

pris plaisir rpandre le colorisde plus


brillant-
Ou ire
cette ressemblance entre les
jardins dlicieux de l'Iran ou d'JEren,
dans lesquels Cosmogonie de Zo-
la
roastre place l'homme, avec les jardins
d'Eden o le place la Cosmogonie des
,

Hbreux il en est encore une aulre


, ,

c'est que de l'Iran et des pays voisins,


tels que l'Armnie et l'Albanie cou- ,

lent les fleuves nomms dans le Para-


dis ou Jardin terrestre des Livres h-
breux. Le lieu de la scne est le mme ,
c'est--dire prs du pays des anciens
,

Iberi d'o cette Cosmogonie semble


,

venir, et prs des sources du Phase,


du Tigre et de l'Euphrate ( c ) > fleuves
la Cosmogonie hbraque fait sor-
que
tir du Paradis terrestre. Le Phase y
est dsign sous le nom de Phison ,

fleuve qui roule Por dans ses sables.


Or tout le monde sait que les Anciens
ont attribu cette qualit au Phase ,
et mme tous les torrens de ce pays.
UNIVERSELLE. 37
On voit, dans Strabon , que les peuples
d'Ibrie ( 1 ) sont occups recueillir,
avec des toisons de mouton, les pail-
lettes d'or que ces fleuves vo turent
avec leurs eaux. Quelques-uns mmo
ont voulu expliquer par-l la fable de
laToison-d'Or en Colchide (d) ,et celle
du clbre Jason ador en ces lieux (2),
et qui tient aux Cieux le fameux ser-
pent qui figure dans cette Cosmo-
,

gonie.
Quant au Tigre et PEuphrate ,

personne n'ignore qu'ils ont leur source


dans les montagnes de PArmnie prs ,

des lieux o nous plaons le berceau


deoesCosmogonies, c'est--dire qu'ils ,

coulent dans les vastes Pays qui s'-


tendent depuis la Mer Noire la Mer ,

Caspienne et les portes du Caucase ,

jusqu'au Golpbe Persique , lesquels


comprennent les deux Armnies ,
la
l'Assyrie la Babylonie^
Msopotamie , ,

les confins de la Mdie et de la Perse y

pays o toient autrefois les grands


Empires des Assyriens des Perses et ,

des Ninivites (e).


ne reste donc plus qu' placer le
Il
Gon. Peut-tre est-ce le Cyrus ou
l'Araxe et que
,
de nouvelles re-

(r) Strabon, 1. ir. p. 449. Eu-st-bat. ad


pionys. Perieg. v. 689.
$") Idem., 1. iu p. 03,

C.3
3<3 Religion
cherches sur la Gographie ancienne
pourront nous le faire reconnotre clans
quelques-uns de ces fleuves qui cou-
lent en Armnie et clans les Pays voi-
sins if), il nous suffit d'en trouver trois
ciii fixent incontestablement le lieu de
la scne o la Divinit plaa l'homme,
au nord du Tigre et de TEuphrate,
prs de l'Ibrie et de l'Iran dans les ,

lieux mmes o les livres de Zoroaslre


placent le sjour de dlices, dans le-
quel Ormusd ou le bon principe le
, ,

Dieu lumire tablit le domicile du


,

premier homme. La beaut du climat,


la fcondit du sol , les richesses que
la terre prodigue l'homme dans ces
lieux fortuns, fournirent naturellement
aux Pot tes matire chanter les d-
lices du sjour qu'ils habitoient, durant
tout le temps que le Soleil, qui, suivant
Strabon, toit la grande Divinit de ces
Peuples, visitoit leur sjour, et faisoit
clore en abondance tous les biens jus- ,

qu'au moment o en automne par sa


, ,

retraite, iilivroit la terre aux outrages


de l'hiver , et dpouilioit de tous ses
ornemens la scne brillante, que le so-
leil du printemps avoit pris soin d'em-
bellir.
l encore un autre trait de res-
est
semblance enrre la Cosmogonie de Zo-
rosstre et celle des Juifs: c'est que le
dogme des Dieux principes , qui fai-
UNIVERSELLE. 39
soit essentiellement le caractre de la
Thologie des Perses ,
se retrouve aussi
dans ia Gense et qu'il est comme la
,

base de ces deux fierions Cosmogoni-


ques. Zoroastre nous prsente d'un ct
Ormusd ou le bon Dieu le principe
, ,

du bien et de la lumire qni tablit ,

l'homme dans un lieu de flicit et qui ,

produit tout le bien que la nature peut


attendre de lui. De l'autre, il lui 00-
pose Ahriraan , qui avec son serpent,
,

vient gter son ouvrage , et amne


l'hiver lequel rpand le froid dans les
,

eaux, dans l'air, dans la terre et dans


les
plantes , et dsole la face du monde-
La Cosmogonie des Juifs nous peint
pareillement le Dieu pre de la lu-
mire , qu'il fait tout--conp briller au
milieu des tnbres du chaos plaant ,

l'homme dans un jardin de dlices ,


et rtablissant au sein d'une flicite
parfaite jusqu' ce que le Diable ,
,

son ennemi , le Prince des Tnbres 5


sous la forme du Serpent vienne s- ,

duire la femme, et lui fasse goter des


fruits de l'arbre des deux principes ?
et prouver le mal que la nature a tou-
cot du bien. Car tous
jours plac
les Doc eurs et les Interprtes de la
Religion chrtienne ont toujours attri-
bu au Dmon r jaloux du bonheur^
de l'homme et ennemi de Dieu , la se*
4uetiou da la femme et l'origine da.
C 4.
4 Religion
mal introduit dans le monde , et ils
ont vu dans le
Serpent la forme que
le mauvais principe ou le Diable avoit
prise pour faire le malheur des hom-
mes. Ainsi dqps les deux Cosmogonies,
Dieu ou l'auteur du bien se trouve
, ,

contrari dans ses oprations par 3e


Chef des puissances des Tnbres ,
.Ahrnian chez les Perses le Diable ,

chez Jcs Juifs et les Chrtiens et dans :

f date les deux


Thologies ie Serpent ,

est le premier agent du mai introduit-


dans le monde. On ne peut trouver
plus de traits de ressemblance que
ceux qui existent entre ces deux Cos-
mogonies ,
principes tho-
soit par les

logiques qui en font la base , soit pour


Je heu de la scne o l'homme est
sup-
pos plac par la Divinit soit pour ,

ranimai simboiique qu'on v introduit


comme agent du mal soit pour le mal ,

mme produit. Car si la Cosmogonie


des Perses dit clairement que l'homme
prouve aussitt les rigueurs du froid,
celle des Juifs l'indique aussi , mais

nigmatiquement en disant qu'aussi-,

tt l'homme sentit le besoin de se cou-


vrir ,
et s'apperout qu'il c nud.
toit

D'aprs tant de traits de ressem-


blance, nous conclurons que ces deux
Cosmogonies n'en font qifune et ,

qu'elles peuvent tant compares en-


,

tr'ellcs nous fournir assez de lumire


,
UNIVERSELLE. 41
pour deviner tous les
traits allgoriques
de l'une et de l'autre.
Avant d'entrer dans cet examen ,

nous ne pouvons nous dispenser de rap-


le svstme des deux
peler ici en abrg
principes , que
nous avons dvelopp
plus au long dans
le
Chapitre V du
Livre second de cet Ouvrage et qui ,

trouve sur-tout ici son application.


Ensuite nous expliquerons les formes
les a
siniboliques avec lesquelles on
peints ,
et sous lesquelles ils
figurent
dans deux Cosmogonics.
les
Nous avons dit que les Anciens furent
embarrasss de pouvoir expliquer, par
un seul principe {g) le bien et le mal ,

de la nature qui quoiqiropposs cn-


, ,

tr'eux , semblent toujours marcher en-


semble et se mler l'un l'autre. Ne
concevant pas comment un principe ,

bon par essence , pouvoit produire le


mal ,
ni principe absolument mau-
un ,

vais , produire le bien, ils imaginrent


deux principes l'un souverainement
;

bon, auteur du bien l'autre souve- ;

rainement mauvais, auteur du mal ,


toujours se contrariant toujours en ,

opposition entr'eux, et partageant ga-


lement l'empire de l'univers -, dans le-
quel le bien et le mal semblent mler se
dose eale. Ils les comparrent la
lumire et aux tnbres, qui, opposes
clans leur nature cl dans leur marche ,
42 Ri t IGION
semblent alternativement exercer leur
empire sur l'univers. La lumire bien-
faisante du Soleil toit une manation
du premier principe , qui-, lui-mme ,

Jiabitoit au sein de la substance lumi-


neuse ;
les tnbres de la nuit et de
l'hiver toient au contraire l'ouvrag
du second qui habitoit dans les ab-
,

mes de l'obscurit ternelle , et toit


enchan au sein de la matire, tandis
que l'autre brilloit aux Cieux et for- ,

ment de sa pure substance le monde des


intelligences. Cette doctrine des deux
principes , des Anges de lumire et des
Anges de tnbres de Dieu et du ,

Diable se retrouve dans toutes les


,

Thologies et doit sa naissance deux


,

des tableaux les plus contrastons de la


Nature la lumire et les tnbres et
, ,

la difficult qu'ont toujours trouv


les hommes de faire sortir d'une seule
source bien et le mal. La diffrence
le

qui se trouve entre l'opinion des Chn


-
tiens et celle des autres Peuples c'est ,

que les Docteurs de Religion de la


Christ ont subordonn le principe t-
nbres au principe lumire tandis que ,

d'autres sectes, telles que celle desMa-


nichens les ont , ainsi que les Perses ,
,

faits coternels et d'une puissance


gale (i). C'est une nuance de
mta^
(i) BeansOk>re 3
T. X. 1. 2. c. 2 } p. 177 ,
et
Poock , p. 147,
UNIVERSELLE. 43
physique qui n'empche pas qu'on
,

ne reconnoisse chez tous les Peuples


une doctrine commune fonde sur le ,

mme principe et qui sert elle-mme


,

de fondement toutes les Religions.


*
-r
Pour prouver cette assertion, nous
avons extrait un passade de Plutar-
que ( 1 ) dans lequel l'universalit ,
,

l'antiquit et la nature de ce dogme


thologique sont parfaitement expo-
ses. Il nous dit que cette opinion toit
consacre par les traditions les plus
anciennes du genre humain par les ,

mystres et les sacrifices dans la Reli-


gion de tous les Peuples grecs et bar-
bares , et sur-tout chez ceux qui ont
eu une plus grande rputation de sa-
gesse. Ils ajoutent qu'ils donnent le
titre de Dieu par excellence au pre-
et au second , celui de dmon.
mier^
C'est prcisment les dnominations
que les Juifs et les Chrtiens donnent
aux deux principes opposs qui agissent
dans la Gense car le Crateur ou ; ,

ic Dni ion
rgos qui produit la lumire ,

est ce qu'on appelle Dieu par excel-


lence , et le Serpent sducteur est 4c
Dmon , peint sous cet emblme mvs-
te rieux.
Les Perses , continue Plutarquc ,

nommrent le premier Oromaze et ,

y>le second Ahriman . C'est eliecii-


vemenfc sous ces noms qu'ils figurent
44 Religion
dans la Cosmogonie des Perses que ,

nous expliquons et dont celle des H-


,

breux n'est qu'une copie. Les Egyptiens


appelrent premier Osiris et le se-
le ,

cond Typhon. Nous les avons vu aux

prises sous cei> noms dans la Thologie


Egyptienne, en expliquant la vie d'Osi-
ris et d'Isis et leurs aventures merveil-
,

leuses. Les Chaldens avoicnt enfin


conserv le dogme des deux principes ,
suivant le mme Phitarque, dans leur
systme Astrologique ou en admet- ,

toient des astres bons et mauvais. Cette


observation est importante retenir ;
car nous verrons bientt les astres ou
les et les constellations servir
signes , ,

marquer les poques du bien et du


mal de la Nature dans la Cosmogonie
de la Perse et dans celles des Toscans
et des Hbreux ensorte que dj nous
;

trouvons dans ces mots de Phitarque ,


sur le systme religieux des Chaldens,
une indication de la route qu'il nous
faudra -suivre.
Les Grecs, poursuit toujours Plu-
tarque eftfenf leur Jupiter et leur
( i ) ,

[Plu ton. C'est ce


Jupiter que les Ro-
jnains appellent trs-grand et trs-bon,
et que nous avons vu
reprsent avec les
attributs du Blier ou de l'Agneau c-
leste ,dans l'explication des formes du

(0 Ibld , p. 370.
UNIVERSELLE. 4$
Soleil sous le nom d'Ammon. Pluton
,

est celui que nous avons vu s'entortiller


dansles replisdu serpent d'Automne, qii
bientt va nous servir expliquer la Ge-
nse , et qui toit l'attribut caract-
ristique des Gans qui attaquoient le
,

Jupiter trs-bon.
Nous avons prouv , la suite de ce
passage de Plutarque l'universalit
,

qu'a voit eue cette opinion en faisant ,

la revue de tous les Peuples de l'ancien


et du nouveau continent o l'on en ,

trouve encore des traces.


Mais nous nous sommes sur-tout
attachs examiner la nature de
ce dogme et son
, dveloppement
chez les Nations savantes au milieu ,

desquelles vivoit la horde Juive et ,

particulirement chez les Egyptiens et


chez les
Perses, qui, plus qu'aucuns
autres Peuples , avec les Chaldens
et les Assyriens ont d influer sur les
,

opinions religieuses des Ecrivains Juifs.


Nous rappellerons sur-tout ici ce pas-
sade prcieux de Dios;ne Larce ( i)J ,
??.,-'<
r*. i

qui aprs nous avoir dit que le sys-


,

tme des deux principes faisoit le fond


de la doctrine des Mages-, ajoute que
les Docteurs Juifs toient les successeurs
de leur doctrine. Nous rappellerons
aussi le passage d'Augustin (2) , qui
(1) Digen. Laert. Pnem. p. 6.
() Augcrst. de Civ. dei 1. 5. c. 2,
,
46 Religion
assure que les Assyriens , auxquels les
Juifs furent souvent soumis , avoicnt
fond leur Religion, comme les Perses,
sur la thorie des deux principes.
Il n'est donc pas tonnant que nous
cherchions ,
dans la Cosmogonie des
Juifs leurs sujets et leurs voisins, les
,

mmes dogmes que l'on professoit


en Assyrie en Egypte et en Perse.
,

Car, encore une fois , il n'y a point de


Cosmogonie rvle. Elle* doivent donc
toutes porter l'empreinte de la science
humaine et quand on trouve un ou-
;

vrage de science chez un Peuple igno-


rant , c'est naturellement chez les Na-
tions savantes , avec lesquelles il a eu
des rapports et un long commerce,
qu'il en faut chercher l'origine.
Comme les Perses nous ont paru
avoir sur-tout influ sur les opinions
des Juifs et des Chrtiens , nous avons
donn un certain dveloppement leur
thorie sur les deux principes laquelle ,

entre comme lment principal dans


la fable du Serpent d'Eve , et dans
celle des combats du Serpent ou grand
Dragon contre l'Agneau dans l'Apoca-
lypse. Le Manichisme qui semble ,

plac entre la Religion des Perses et


celle des Chrtiens, et en former comme
le lien intermdiaire , et qui dans le ,

fait n'est comme le Christianisme et


, ,

le Judasme, qu'une secte de la Reli-


UNIVERSELLE. 47
ion des anciens Mages , nous parot
aussi mriter une attention particulire.
C'est pourquoi nous lui donnerons ici
une tendue que nous ne lui avons
et on y saisira
pas donne ailleurs ;

plus aisment le
passage de ces ides
anciennes dans ies serres modernes ,
qui depuis Auguste passrent dans
, ,

1 Occident.
Mans compos un Ouvrage
avoit
intitul les Mister es o il s'agissoit de
,

la cration du monde et des deux


de la nature
qui
principes opposs ,

effectivement sont mis en scne dans


l'uvre de la cration , connu sous le
nom de Gense (1). Epiphane prtend
qu'il commenoit ainsi Dieu et la ma-
:

tire ,
la lumire tnbres le
et les ,

bien et le mal existoient. Ils toient


tellement opposs qu'ils n'avoient au-
,

cune communication ensemble. Ces


trois ides effectivement sont les plus

prononces de toute la Gense. On y


voit un Crateur et une matire sur la-
les tnbres, qui cou-
quelle il agit ;

vrent la matire chaotique et la lu-


mire qui jaillit du sein du chaos. Le
Crateur trouve que tout ce qu'il pro-
duit est bien ; mais vient ensuite son
ennemi , sous la forme du Serpent ,
qui introduit le mal qui n'toit pas

(1) Beausobre 3 T. 1.
p.
222.
48 Religion
encore connu. Ainsi ,
les trois tableaux
opposs Dieu, Lumire et Bien D-
, ,

mon Tnbres et Mal , se trouvent


,

dans le Trait des Mystres de Mans ,


et dans la Gense de Mojse.
On prtend que dans cet Ouvrage,
,

Mans (i) blasphmoit le Nouveau


Testament. Peut-tre Mans rappeloir-
il sa vritable
origine cette Cosmo-
gonie , et la
blasphtmoit-il comme ,

nous la blasphmons ici , en montrant


qu'elle n'ofire qu'une fiction sur les
deux principes de la Thologie des
Mages.
Une seroit pas mme tonnant , qu'il
y et fait entrer quelques ides Astro-
logiques comme nous allons le faire
,

dans notre explication car Mans et ;

ses Disciples toient instruits dans cette


science (2), ainsi que les Mages , dont
nous dveloppons ici les
dogmes ihc-
logiques qui font la baye
,
de la Gense.
Scy thien et Mans (3) avoient donn
quelque vogue ces dogmes antiques ,
dans premiers sicles du christianis-
les
me. On prtend qu'ils les avoient em-
prunts de Py thagore.Dansla dispute de
Cascar , o l'auteur cherche prouver
qu'il y a deux Dieux, dont run est
la

(1) Ibkl,p. 47.


(2) Epiph. adv. seres. c. 67.
(33 Eeausobrc , T, 1 , p. i.

lumire
UNIVERSELLE. 49
lumire et l'autre les tnbres, on donne
entendre que celle tbcoric faisait p-\r*
tide la Thologie des Egyptiens, chez
qui Pytturgoe avoit
t s'ustrUih* (i)-.
Nous avons ePcciivement dj vu dans
le Trait d'Isis e! dans la vie d'Osiris ,

que la Religion des Egyptiens n'a voit


pas d'autre base.
Mais Abu! forage (2) assure que M-
nes n'avoit fait que repolir l'ancienne
doctrine des Persans, lesquels comme ,

Mans reeonnoissoient deux principes


,

ennemis ,
et tons deux coternels. Les
Mgii sens suivant Sharisthan (3),
,

admettent deux conducteurs ternels ,

qui sont le bien et le mal, le vice et


la vertu, l'utile et le pernicieux, dont
l'un s'appelle la lumire et l'autre les
tnbres : Yezdan ou Dieu, et
l'un et
l'autre Abriman ou le Diable. Toute
leur religion roule sur cette distinc-
tion et toute la science des Mages a
,

pour objet d'expliquer les causes du


mlange des deux principes, et d'indi-
quer, comment la lumire vient bout
de se dgager des tnbres. Del cette
vnration singulire que les Mages et
les
Pbilosophcs Cbaldens a voient pour
la lumire, et cette aversion infinie

(1) Benirobre ,
ibid.
(2) Ibid. p. 41 Abulf. dyn. p. 82.
, et

{;>) Hyde de Ye. Pers. Red. p. Z)5.


Ajelig. Univ. Tome K. D
5o Religion
qu'ils manifestaient pour les tnbres,
suivant Beausobre (i).
Poock assure, d'aprs Abulfeda, que
c'toit une doctrine reue dans toutes
les sectes diffrentes du
Magisme ,
qu'il ( 2 )
existe dans la nature deux
principes et que les Docteurs n'toient
,

partags entr'eux, que sur la question


de savoir , si ces deux principes sont
coternels. Ltcs uns soutenoient qu'ils
le sont en effet, et les autres prten-
doient , qu'il n'y a que la lumire qui
soit ternelle.
Telle toit vraisemblablement l'opi-
nion d'Archelas (3) dans la dispute ,

de Cascar contre Mans. En effet il


y veut prouver, contre le sentiment de
celui-ci que les tnbres n'existent pas
,

par elles-mmes , et qu'elles sont l'effet


d'un corps opaque et de la matire, qui
intercepte la lumire. Il suppose donc,
qu'avant la cration du Ciel , de la
terre et de toutes les cratures corpo-
relles , une lumire constante clairoit
tout l'espace , parce qu'il n'y avoit
aucun corps qui l'empcht de se r-
pandre par-tout. Cependant la Gense
suppose l'existence des tnbres , qui
ouvroient la face de l'abme , avant

( 1)Beausobre, T. 1, p. 397.
(2) Idem, T. 1 , 1. 11 , c. a , p. 167,
Poock , p. 146.
(3) Act. Arch. p. 32.
UNIVERSELLE. 5
celle qui fut un effet
d la lumire ,

de l'action cratrice moins qu'on ne ,*

dise que la Divinit fit jaillir de son


,

sein un rayon de la lumire ternelle


qu'ellehabite, pour dissiper les tnbres
qui couvroient le chaos. Quoi qu'il en
il est vident
soit , qu'il n'y a dans
tout cela, qu'une distinction mtaphy-
sique qui ne change en rien nos expli-
,

cations sur l'action des deux principes,


lumire et tnbres, qui se combattent
ici-bas ,
et qui , toujours en opposition
entre eux , produisent l'un le bien ,

l'autre le mal , d'aprs les dogmes de


Zoroastre rapports par Prideaux ,
dans son Histoire des Juifs ( i ).
Les Docteurs Chrtiens ont prfr
le
dogme qui fait le bon principe seul
,

ternel, sans s'embarrasser d'expliquer


comment un principe bon, par essence,
a pu produire un principe source de
tout lemal de la Nature. A cette nuance
de mtaphysique prs les Docteurs ,

des diffrentes sectes de cette


Religion
ont admis les deux
principes , qui sont
l'ame de toutes les thologies. Dieu ,

dit Lactance (2 ), voulant former ce


monde qui devoit tre compos de
,

choses tout- -fait contraires , com-

(1) Prideaux, Hist. des Juifs, T. j , 1. i ;


p. 3^8.
(2) Lactanc. Instit. 1, 2 ,
c.
g.
D a
$a Religion
mne a par crer deux sources de ces
mmes choses lesquelles sont dans une
\

opposition et dans une guerre conti-


nuelle. Ce sont deux esprits, l'un bon ,
l'autre mchant. Le premier est comme
la main droite de Dieu et l'autre ,

connue sa gauche. Ces deux esprits sont


le Fils, de Dieu et Satan. On se rap-
le 1 ils prit la forme de
pellera que ,

l'Agneau c'est--dire la forme sym-


, ,

bolique du signe '^iris ;


et le second,
celle du Serpent ou du signe d'Au-
tomne que Tun
; s'appelle de lu- Dcu
mire , et l'autre Prince des tnbres.
Ces observations trouveront leur place
ci-aprs. On se rappellera aussi
que ,
clans la Fable de la passion du Dieu
Lumire que nous expliquerons bien-
,

tt, c'est droite que l'auteur de cette


lgende place le bon Larron et que ,

c'est gauche qu'il place le mauvais.


Si l'on veut connotre la source de
cette fiction sur la droite et sur la
,
on la trouvera dans le dogme
ytbagoricien sur les
fauche deux principes ,

que nous avons vu rapports par Plu-


farque dans le fameux passage qui
,

contient la thorie ancienne de ces deux


principes. On y Py-
lit i les
, ( ) que

thagoriciens donnent plusieurs noms


chacun de ces principes; qu'ils donnent

(i) De Tsuh p. 370.


UNIVERSELLE. 6*3

an bon principe les noms d'unit ,


de
fini, de repos de droit,
d'impair,,

de quarr d'gal de droite et de lu-


, ,

mineux; et au mauvais principe, ceux


de dvade , d'infini, d'agitation perp-

tuelle, de courbe 4'irrguli'r eu di- ,

mensions, d'ingal de gauche et de t- ,

nbreux. Je rapporte ce dogme de la


philosophie ancienne pour que l'on ,

puisse recoanotre la source dans


la-

quelle les Docteurs Chrtiens et les ,

Auteurs de leur Lgende ont puis


les traits de leur fiction sacre, et

qu'on soit bien convaincu, que les Fables


des Chrtiens ne sont pas aussi tran-
gres qu'on pourroit le croire , la
,

Thologie qu'on appelle payenne*


Bardesane ( 1 ), philosophe Syrien,
chef d'une secte Chrtienne, admettoit
aussi deux principes et deux racines de
toutes choses ,
l'une bonne et l'autre
mauvaise. appeioit les proprits et
Il
les oprations du bon principe , le
bien, la lumire, le misricordieux, la
droite, paix, le juste; et celle du
la

mauvais principe , le mal les tn- ,

bres, la gauche, le cruel , l'impie ,


Vin-
juste.
Cesses, dit Basilide(2 ) , autre chef

(1) Beausobre T. ,
s , p. 133.
(a) Ib:d T. 1 I., ,
1 , c. 3, p. 40.
Frng-. Basid. Ack Disjnit. p. roi
$4 Religion
de secte {h), de vous amuser de a
vaine et curieuse recherche des diverses
opinions des hommes , sur la cause et
sur l'origine du bien et du mal. Exa-
minons plutt ce que les Barbares ont
pense l-dessus car quelques-uns de
;

qu'il y a deux
ces Philosophes ont dit ,

principes de toutes choses et que c'est


,

d'eux que procdent les biens et les


maux. Ils font ces principes ternels ,

et sans commencement, et ils appel-


lent l'un la Lumire y et l'autre les
Tnbres, Ces deux principes subsis-
taient part; chacun d'eux menoit la
vie qu'il vouloit et
qui lui convenoit.
iAin et l'autre toient contens de leur
partage, parce que chacun aime ce qui
lui est
propre et que rien ne peut se
,

persuader qu'il soit le mai mme.


Origne(i) place aussi dans le monde
des puissances contraires, qui sont ran-
ges ,les unes sous l'empire du bon

principe et les autres sous celui du


,

mauvais et qui sont sans cesse occu-


,

pes de se contrarier. Il appelle ces


Anges du Diable. Ce sont
dernires les
lesDews de la Cosmogonie des Perses ,

qui se rangent sous les drapeaux d'Ah-


rinian comme les bons gnies combat-
,

tent sous ceux d'Ormusd. Suivant le


mme Origne (2), le dragon, dont
(1) Orig, Coin, in Math. r> 434.
(2) Idem, Com. in Johai!. p. 16.
UNIVERSELLE. 55
lemauvais principe prit la forme toit ,

attach la matire et aux tnbre*


qu'elle produit.
Je ne pousserai pas plus loin ces d-
tails sur ranciennet et sur l'universa-
lit du dogme des deux principes dans
toutes les thologies , et sur-tout en
Orient, o la Cosmogonie des Hbreux
a t connue et o les fictions sacres
,

des diffrentes sectes Chrtiennes ont


pris naissance. Ceux qui voudront ac-
qurir une connoissance plus tendue
du caractre de la Thologie Orientale,
et des Cosmogonies de ces pays et de
ces sicles l , pourront lire le savant
ouvrage de M. Hvde sur la religion des
Perses (i) et l'excellent Trait de
,

Beausobre sur le Manichisme ainsi ,

que les ouvrages d\Epiphane sur les


diverses hrsies des premiers sicles du
Christianisme. Nous ajouterons seule-
ment une observation importante pour
la matire que nous traitons ,
c'est quo
ces ides thologiques n'toient pas ren-
dues dans le style ordinaire de la disser-
tation; mais qu'elles se produsoient sous
la forme de romans souvent les plus b-
,

sarres et les plus monstrueux. Tout y


prenoit, comme dans les pomes anciens
que nous avons expliqus t un corps %
du mouvement , de la vie , un langage

(i) Hyde de Vet. Pers.Rel. g. 21. 12

D4
'56 Religion
et un caractre vritablement drama-
tique comme dans la Gense. Nous
,

avons dj indiqu cette clef, dans le


cinquime chapitre de notre second
livre , et nous avons
apport pour
preuve une longue suite de passages
tirsdes livres Zends onde la Cosmo- ,

gonie des Per es. On en trouvera aussi


des exemples dans Beansobre (i) dans ,

les actes del Dispute de Cascar (2),


et dans Lpiphane (3), La Gense est
un roman Cosmogonique de ce genre ?
dans lequel on rprsente les entre-
prises du Chef es Tnbres contre le
Chef de la Lumire, dont il vient gter
l'ouvrage ,
comme hriman jaloux vient
corrompre les productions d'Ormusd,
dans la Cosmogonie cs Perses. (Je sont
ces fictions thologiques , qui ont en-
flai l le fameux uf deZoroastre, (ml
nous avons donn ailleurs l'explica-
tion (4) , et qui fait partie de la doc-
trine secrte cls Maures sur Paction des
deux Principes et surleurs combats dans
le monde (o). Nous renvoyons le lec-
teur cet endroit de notre outrage ,

parce qu'il pourra comparer le dogme


Cosmogonique cach sous ce symbole >
(t)B?au sobre T. 2. p. 298.,

2) Art, A; cb. p. 10.


t
';;) prph. Adv. Hc'rr. c. 66.
(4^ .Ci-dess. 1. 2,. ch. 5.
0) Plut, delsid. p. 369,
UNIVERSELLE. bj
avec le systme Cosmogonque des H-
breux et des Toscans dont; nous parle-
rons bientt. Nous ajoute! ons seule-
ment ce que nous avons dit , que
Je
premier tableau qui nous esf prsent
dans ce svmhole religieux c'est le con-
traste del lumire et des tnbres Ici ,

qu'il existe dans le monde figure pair ,

cet uf, o ils partagent entr'eux la


dure du temps. Ce partage est tel ,

que la somme de lumire est tou-


la

jours gale celle des tnbres ensorte ;

que dans quelque climat que l'on addi-


tionne la dure des jours de toute l'an-
ne, elle fera toujours une somme gale
celle des nuits ; c'est--dire qu'on ,

trouvera toujours six mois de lumire ,

et six mois de tnbres. Au ple, ces six


mois de jour ou de lumire s'coulent
sans interruption , et comme en niasse,
Sous l'Equateur , leur marche est di-
vise en intervalles gaux" et alternatifs,
dont la somme est toujours rcipro-
quement gale. Dans la Sphre oblique,
la distribution est ingale mais les,

ingalits se compensent tellement, que


pendant six mois la lumire ou le jour
remporte sur les tnbres ;
et
que pen-
dant les six autres mois ,tnbres
les

l'emportent suf le jour,


jusqu' ce que,
la rvolution finie, le
principe lumire
reprenne son empire. Voil le phno-
mne, que les Plages ont voulu design </r
58 Religion
dans l'uf reprsentatif du monde ,
dont les deux principes tnbres et lu-
mire partagent l'empire et dans le- ,

quel ils marchent toujours opposs, de


manire se chasser se vaincre ,

mutuellement et remporter succes-


,

sivement la victoire l'un sur l'autre.


L'Astronomie ayant divis la Sphre
cleste ou l'uf magique en douze
, ,

stations ou prfectures que parcourt ,

le Soleil durant
chaque rvolution il ,

est clair qu'il y en a six, pendant les-


quelles le principe lumire ou le jour
l'emporte par sa dure sur les nuits et ,

six autres, pendant lesquelles les nuits


triomphent du jour usqu' ce qu'enfin ,
j

la lumire reprenne de nouveau son

empire. Ces six prfectures compren-


nent les six signes de l'hmisphre sup-
rieur,que le Soleil parcourt, depuis l'-
quinoxe du printemps, jusqu' l'qui-
noxe d'automne les six autres sont les
;

six signes de
l'hmisphre infrieur ,
que le Soleil parcourt, depuis l'quinoxe
d'automne et pendant tout l'hiver jus- ,

qu'au moment o cet astre, aprs s'tre


loign de nous repasse dans notre
,

hmisphre , v rapporte la chaleur et la


vie ,
et rend au jour son empire sur les
nuits. Cette division n'a pas chapp
aux Astrologues parce qu'elle est don-
,

ne par la nature et elle a d frapper


,

tous les peuples septentrionaux.


UNIVERSELLE. 59
Manilius dans son pome en fait une
des divisions fondamentales de l'Astro-
logie ancienne (1). Elle est aussi remar-
tie
par Geminus (2) , ainsi que par
line (3). C'est elle qui est
dsigne ici
ar les six d'Ormusa et par
prfectures
es six d'Ahriman, comme nous allons
le voir dans un autre monument Cosmo-

gonique de la religion des Perses. Cette


mme division y est exprime claire-
ment par le nom des signes du Zodia-
que qui rpondent la dure de l'em-
,

pire du principe du bien et de la lu-


mire ou aux six prfectures du rgne
,

de Pieu et par celui des signes o com-


,

mence l'empire du mal. Elle est fixe aux


mmes Constellations du Zodiaque, que
Geminus, Manilius et Pline ou plutt ,

la vrit
Astronomique marquent com-
mee limites de l'empire du iour sur les
nuits et des nuits sur les jours , c'est-
,

-dire, d'un ct au Blier ou l'Agneau,


et de l'autre la Balance (/).

CetteCosmogonie suppose, que l'hom-


me cr par la Divinit fut d'abord
heureux sous l'empire des six signes
ri i f

clestes qui rpondent au


,
printemps
et l't mais qu'au septime signe
; ,

ou dans le mois qui rpond l'qui-

(1) Manil. 1. 1. v. 118.


(2) Gemin. Uranol. Petay. p. l$
(3) Plin, Hist. Kat. 1. 18. c. S&
60 Religion
noxe d'automne , le mal entra dans
l'univers. L'auteur cette fiction ap-
rie
les six premiers signes les temps
pelle
de Dieu ,
et les six antres les
temps
du Diable ou d'Ahriman ;
en sorte que
la rvolution totale des douze parties
du temps se trouve partage galement
entre les deux principes, scavoir entre
celui du bien et de la lumire et entre ,

celui du mal et des tnbres.


Ces traditions sacres sont imprimes
avec le Boundcsh ou avec la Cosmoao- ,

nie des Perses , et sont tires de la


troisime section de Modimel et Ta-
warik voici ce qu'on y lit (i)
;
:

Le Dieu suprme cra d'abord


;> l'homme et le Taureau dans un lieu
lev ,
et ils restrent
pendant trois
mille ans sans mal. Ces trois mille
3) ans comprennent Vigneau le Tau* ,

* reau et les Gmeaux, Ensuite ils


y> restrent encore sur la terre pendant
s> trois mille ans, sans prouver ni peine,
:> ni contradiction , cl ces trois mille
3> ans rpondent, au Cancer , au Lion
j) et VEpi (la Vierge ). Aprs cela ,
x au septime mille rpondant la Ba-
lance j le mal partit. Cet homme se
nommoit Caomorh ;
il cultiva la
d) terre, (Je)
etc. Les astres cornmen-
(i) Znch Avest. T. 2.
parti 2. p. $3.
(2) Thid. p. 3^2. cap. S. du Modimel e
Tawank ,
sect. 2,
UNIVERSELLE, 6
: cercnt leur carrire an mois Farvar-
3) din qui est le Neurous, (al'quinoxe
,

du printemps o il est nii'Vet par


la rvolution du Ciel ,
le jour fut
distingu de la nuit. Telle est l'ori-
gine de' l'homme .
Dans un autre endroit de cette mme
Cosmogonie on dit que toute la
,

dure du monde, du commencement


la fin a t fixe par le Dieu su-
,

3)
prme mille deux cents ans. Le
monde resta sans mal d-ms sa partie ,

suprieure pendant trois mille ans.


,

Le monde fut encore sans aucun


3)mal pendant trois autres mille ans,
,

lorsque Dieu envoya des tres en bas


9 ( le soleil alors redescend ).
Ensuite
parut Ahriman , qui fit natre les
maux ,
et les sep- combats (/) dans le
time mille
(
sous la Balance) o fut

produit le mlange des biens et des


maux .
C'tait l en effet , qu'toit place
l'arbre du bien et du mal , et le point de
la nature o ils se touehoient sur les li-
mites de l'un et de l'autre. La l'homme,
qui n'avoit connu encore que le bien,
commenoit sentir l'empire du mal.
Voil fond de l'ide allgorique sur
le
le mlange des biens et des maux, qui
toit iixa cette poque du temps, mar-
que clans le ciel par le signe ascendant.
Ce signe toit la Balance ,
sous laquelle
6z Religion
se faisoit le passage du Soleil vers les
rgions Australes , et celui de l'homme
un tat moins heureux.
beaucoup
Le Boundesh appelle ces espaces de
temps, dsigns allgoriquement par
mille ans les mille de Dieu et les mille
,

du Diable. Le temps dit l'auteur de ,

cette Cosmogonie est de 12000 ans. ,

Le peuple cleste fut


3000 ans
exister et alors le
,
peuple de l'ennemi
n'alla point dans le monde. Caomorh
et le Taureau furent encore ans 3000
m dans le monde ,
ce qui fait 6coo ans.
Les mille de Dieu parurent dans

Vigneau, le Taureau, les Gmeaux,
le Cancer , le Lion et
l'Epi ce qui ;

5j fait six mille ans.


Substituez avril ,
mai aot
juin juillet,
, , ,
septembre ,
et vous avez le mot de
l'nigme.
Aprs les mille de Dieu la Ba- ,

lance vizit. (ni) Petiar ( Ahriman


)
j> courut dans le monde.
3)
Aprs les mille de Dieu vint l'Arc
(le Sagittaire ) ;
ce fut sous son rgne
qu'Afrasiab mal etc.
fit le ,

Lorsqu'Ahrimanvintau monde, le
Taureau mourut l'heure mme. Le
a> mchant tua le Taureau .
Il est
vident, que cette tradition sa-
cre donne absolument la division de
l'uf en douze prfectures ,
dont six

(1) Ibid. Boundesh 3 p. 420,


UNIVERSELLE. 6$
appartiennent au bon principe et
la
Lumire, au mauvais
et les six autres

principe et aux tnbres. Les Cons-


tellations du Zodiaque qui sont ,

expressment nommes dans ces Cos-


mogonies, fixent notre incertitude sur
le sens des douze prfectures dans les- ,

quelles l'uf symbolique , image du


monde , est sous-divis. Il rsulte del,

que la mme doctrine,quifaitlabase de


l'uf nigmatique, fait aussi celle de la
priode de 12000 ans, que le principe de
la lumire et celui des tnbres par-
tagent entre eux. La tradition des Ma-
ges sur l'uf nous rappelle aussi aux
divisions de la sphre et aux constel-
lations. Car en nommant l'toile Sirius

pour chef de ces prfectures, c'est nous


dire que les autres chefs doivent tre de
mme nature que lui ou des astres ,

soit bons ou soit mauvais.


Dans ces deux Cosmogonies l'intro-
duction du mal est dsigne par l'as-
cension del Balance , ou du signe, qui
ramne les froids de l'automne. Dans
la premire , que nous avons rapporte

plus haut o il est question du jardin


,

dlicieux , dans lequel l'homme fut


plac c'est le Serpent qui ramne les
,

hivers. Ces deux emblmes si difi- ,

rens en "apparence se rduisent au


,

m me symbole Cosmique , puisque si ,

on voit dans le ciel la Balance l'-


1
$4 Religion.
quinoxc d automne on trouve aussi ,

cot d'elle un
Serpent, et que Fascii-
sion de celui-ci
accompagne toujours
celle du signe, kttiiel il est
joint. Car
Serpent, dit Theon dans ses Com-
le
mentaires sur Aratus (i) porte sa tl ,

sur la Balance, laquelle il sem!>le te-


nir. Or, comme il n'y a
point de ser-
pent sur la terre qui Va mne le froid ,

de mme
qu'il n'y point de chien qui
a

produise le chaud il s'ensuit que nous


;

devons chercher le Serpent, qui produit


le froid aux cicux o l'on trouve le
,

Chien qui cause les ardeurs de l't et ,

foiredu Serpent un tre du mme


monde que le Chien qui amne les
.

chaleurs caneulaires.
Ainsi il n'y a point de doute que les
,

signes clestes du Zodiaque avant t


choisis,pour dterminer la marche pro-
gressive de la lumire du chaud et du ,

froid, du bien et du mal de la nature,


et en fixer les limites, l'on n'ait,
(gaie-
ment choisi les constellations hors du
Zodiaque, cjui se lvent et se couchen t en
mme temps pour fixer les mmes po-
,

ques ^ puisqu'elles servoient marquer


la succession des signes et les saisons
dans les anciens calendriers. Or, puisque
ces astres toient regards par les uns,
comme des causes , et par les autres ,

(i)
Theon, p. 117
comme
UNIVERSELLE. 65
comme signes des effets produits
tics
dans la nature sous leur aspect nous ,

croyons pouvoir conclure , que la r-


volution des astres tant priodique ,
celle des effets le sera aussi ; que si le
mal produit Phiver , et le ravage
est

qu'il porte dans la nature sublunaire ?

le mal. ne sera pas sans remde , et que


l'homme doit en attendre la rparation,
comme elle lui fut effectivement pro-
mise au moment de son prtendu p-
ch. En suivant toujours notre cons-
quence ,
si le mal est celui qui se re-
les ans en automne , la
produit tous
rparation s'en oprera l'quinoxe du
printemps, ou Pques, fte qui est
essentiellement lie chez les Chrtiens
cet quinoxe. Si le mal est le froid , qui
suit la retraite du Soleil vers les rgions
Australes., le bien sera la chaleur v-
que rapportera le Soleil lors-
gtative ,

qu'il repassera vers nos rgions Sep-


tentrionales. rparateurLe le sera
Soleil lui-mme pre de
, lacet astre
nature que Platon appelle le fils de
,

l'Etre suprme qu'il a engendr sem-


,

blable lui y et qui se produit sous les


formes d'Hammon ou de l'Agneau qui-
noxial auquel il est uni ce moment
, ,

comme le principe des tnbres avoit


pris laforme du Serpent plac sur la
Balance Tautre quinoxe, o les t-
nbres commencent reprendre leur
Reli. Univ. Tome V, E
66 Religion
empire dans le inonde, et dans les replis
auquel s'entortille Pluton dieu ds,

ombres et des morts.


On voit dj par ce premier appercu
la Religion Chrtienne, avec ses prin-
cipaux caractres natre comme une
,

consquence ncessaire de la Thologie


Judaque, et e rparateur allgorique
prendre les formes sacres dont il est
revtu lorsqu'il combat et dfait le
,

Serpent allgorique qui s'oppose l'-


tablissement de l'empire de la lumire,
sous les noms de Python de chef des,

Gans et de Serpent d'ilve.


Revenons sur nos pas appuyons sur
:

tous les dtails et donnons chaque


,

explication en particulier toute la force


de la dmonstration la plus rigoureuse,
en cartant jusqu'aux pluspetitsnuages,
que pourroit encore laisser le style
allgorique.
D'abord la division millsimale em- ,

plove dans ccUeThologie, n'est qu'une


lie! ion allgorique, dont le but est de

dguiser la division duodcimale de


l'anne et du Zodiaque, en nous pr-
sentant la subdivision de chaque signe ,

non pas en degrs et en minutes ,

comme nous laisous, mais en millimes


de signes sous la forme nigmatiqu
,

d'annes. Le nom de mille dsigne


simplement un intervalle de temps quel-
conque ;
et les six mille d ter mi ne/.:!;
UNIVERSELLE, 67
les six temps , clans lesquels est distri-
bue l'action du principe du bien et de
la lumire, temps que les uns
appellent
six jours autres,
six mois d'autres
les ,

six mille ans six ghiambars , suivant


,

le gnie mystique des- auteurs de ces

Cosmogonie.- Mais la vrit est qu'on


; ,

doit y voir six mois et rien autre ,

chose*
En effet, ces mille allgoriques pris ,

trois par trois , annoncent bien clai-


rement \ti distribution des saisons qui ,

marchent trois par trois, et qui rptes


quatre fois composent l'anne distri- ,

bue en ijuatre parties, subdivises en


trois ce qui donne la division duod-
;

cimale ,
Ahriman par-
qu'Ormusd et

tagent galement entre eux. C'est au


commencement du troisime quart de
la distribution en 12000, que le mal
parot ;
c'esr-a-dire qu'aprs que le
,

Soleil a fourni la carrire des deux


saisons , printemps et t ,
et parcouru
les six lignes suprieurs , il commence
la troisime saison, et entre au septime
signe. La commence le ,
mal et la na-
ture voit fltrir les fleurs et les feuilles ,

aux approches de l'hiver.


Enfin, pour se convaincre que par ces
douze temps appels allgoriquement
,

12000 ans on doit entendre les douze


,

mois de la rvolution solaire il faut ,

rapprocher de ces passages un autre


E z
68 Religion
assagc de la mme Thologie (i) o ,

Ia dure successive de la cration p-


riodique et de l'action du bon principe
est exprime simplement et sans figure.
La cration y est dpouille de l'all-
gorie des nombres mille , et distribue
en six comme nous le supposons,
mois ,

et comme on doit la prendre effecti-


vement. L'eau est produite au qua-
trime mois au mois Tyr c'est--
, ,

dire sous le signe du Cancer o l'As-


, ,

o placoit
trologie r l'eau dans la distribu-
,
a. .
)
tion qu'on rai soit des eiemens entre les
signes du Zodiaque. Au sixime mois
parot la terre , c'est--dire , sous
le signe de la Vierge , o l'Astrologie

placoit aussi la terre , dans cette mme


distribution des lmens
par triangles
du feu. , de la terre , de l'air et de l'eau :

ce qui prouve que l'Astrologie entre


pour beaucoup aans ces Cosrnogonies.
Ainsi ilen rsulte cetteconsquence, que
les douze mille reprsentent en gnral
douze temps qui dans la ralit sont
,

lesdouze mois de la priode solaire, mais


que la langue mystique appelle douze
mille ans et que les six mille temps,
;

durant lesquels agit le bon principe ,


jusqu'au septime mille o commence
son repos et le mal de la nature , sont
sans figure les six mois de la belle saison.

(i) Zend. Avest T. 2. p. 82. et suiv.


UNIVERSELLE. 6i)
Par la mme raison de mme que nous
,

entendrons six mois par les six mille


ans de la Cosmogonie des Perses , de
mme nous entendrons galement six
mois par les six jours de la cration ,

ou de l'nergie bienfaisante du bon


principe , dans celle des Hbreux. C'est
la mme ide rendue sous deux expres-
sions allgoriques diffrentes
, et qui se

rduisent eu dernire analyse aux six


temps de l'action fconde du Soleil.
Chardin confirme notre opinion (i),
lorsqu'il dit

que anciens idoltres
les
55 Persans
prenoient les mois de Tanne
55 sur les six jours de la semaine
que ,

55 Dieu
employa la cration 55. Voii
donc encore un trait de ressemblance
entre la Cosmogonie hbraque et ,

celle de Zoroastre. Cette dernire en ,

nous graduant l'action du bon principe ,


suivant les six te m ps dans lesquels elle se
distribue et en la dterminant par les
,

signes, qui prsident aux six mois du- ,

rant lesquels elle se dveloppe nous ,

donne le mot de l'nigme des six jours ,

pendant lesquels la Divinit ou le bon


principe chez les Juifs et les Chrtiens
produit les biens que le mauvais prin-
,

cipe doit corrompre au septime signe,


aprs le repos du Dieu Soleil le grand ,

Demiourgos de toutes les Thologies, au

(1) Vcvyages en Perse ,


tome 7. p. 40.

b 3
yo Histoire
moins pour e monde appel visible, le
seul monde qui soit rel.
M. Hyde lui-mme reconnot , que
les Perses, qui ont encore conserve la
distribution de l'action cratrice en six
temps , qu'ils appellent les
six Ghaam-
bars, appeJoient allgoriqucment/ow/*,
ce qui clans la ralit toit unecollection
dejours().G'estcequ'ontrait'g< lement
les Hbreux. Il ajoute que le mot Gha-

ambar, dont ils se servent pour exprimer


les six
poques de la cration , signifie
priode de temps. Il est vrai que la
somme des jours de ces six priodes
ferme la priode solaire de 366 jours,
ou les 12000 ans allgoriques. C'est ce
qui se trouve galement rpt dans le
Eoundesh (2) o Gimusd dit de lni,

raime ** qu'il a fait les productions du


55 monde en 365 jours, et que c'est pour
jli cela
que les six Gh. an bars sont ren-
95 ferms dans 1\ nnte *, Et ailleurs (3)

on lit l nu me chose sous l'expression


millsime et duodt(ima!e des signes
et des mois: ? savoir que le temps a
^k bii Qrmusd ,
Roi born ,
pendant
55 izccc ans % Dans cette nouvelle ma-
nire d'envisager lesoprations de la
nature , on a fait abstraction de la di-

( 1) Hvcl, de vet. rel. Pers. p. 16$.

(2) Eoundesh , p. 460.

(3) Ibid.p. 345.


UNIVERSELLE. 71
vision entemps de bien et de mal, pour
considrer l'action du Soleil sur l'u-
nivers dans sa totalit , sans faire at-
tention aux priodes de gnra (ion et
de destruction, qui la divisent, dans
chaque hmisphre suivant qu'il s'ap-
,

proche ou s'loigne de l'un ou de l'autre


ple. Encore a-t-on eu soin d y con-
server la division des six temps qui a ,

lieu dans chaque hmisphre.


Nous allons joindre ici une Cosmo-
gonie ,
da.:s laquelle la dure de l'ac-
tion du Soleil est considre et dans
sa totalit et dans ses parties, ou avec
la distinction en priodes de six temps
affects l'action cratrice. On y
retrouvera d'un ct la division
,

millnaire et duodcimale de la Cos-


mogonie des Perses rapporte aux ,

signes au Zodiaque et de l'autre


,

les divisions de la Gense , suivant


Tordre successif des didrenres produc-
tions du Crateur et avec les mmes ex-
,

pressions, ensorte qu'elle formera pour ,

ainsi dire,un terme moyen et le lien


intermdiaire des deux Cosmogonies, et
qu'elle nous servira de terme de compa-
raison, pour prouver invinciblement i'j-
dentt de l'une , celle de s Perdes , avec
l'autre ou avec celle des Hbreux.
,

Cette Cosmogonie est rapporte par


Suidas, l'article Thyi renia, et semble
appartenir aux anciens Toscans. < Un
E 4
7Z Histoire
55 auteur Toscan trs-instruit a
crit,
55 dit Suidas
que le grand Demiourgos,
,

55 ou le Dieu
architecte de Punivers a
employ et consacr nooo ans aux
ouvrages qu'il a produits, et les a
9
partags en douze temps distribus
5
,

55 dans les douze maisons du Soleil ,


ce sont douze
( les signes du Zodiaque),
Au i*i. mille il a fait le ciel et
(/?)
? 5 la terre.
35 Au 2e . mille il lit le
firmament,
55
qu'il appela aussi ciel.
?5 Au 3
e.
il fit la mer et les eaux qui
55 coulent dans la terre.
55 Au 4
e . il
fit les deux grands flam-
55 beaux de la nature.
35 Au 5e Pme des oiseaux, des
. il fit

55
reptiles, des quadrupdes des ani- ,

33 maux qui vivent dans Pair, sur la


53 terre et dans les eaux.
55 Au 6 mille ilfit V homme.
e .

53 II semble ajoute Fauteur, que les


,

35 six premiers mille ans avant pr-


3 3 cd la formation de Phomine
Tes- ,

55
pce humaine doit subsister pendant
53 les six autres nulle ans, de manire
55
que tout le temps de la consommation
53 de Pouvrage soit renferm dans la p-
3 3 rode de 12000 ans 3. 3

Voil donc encore une Cosmogonie >


qui, comme celle des Perses, tablit
la priode de 12000 ans, laquelle com-

prend tous les effets produits et di'-


UNIVERSELLE. 73
bruits durant la priode ou la rvolu-
tion du grand Dieu ,
ame visible de
ia nature ,
de ce Soleil ,
dont les pr-
tres Egyptiens (1) ,
suivant Chrmon ,

faisoient le Demiourgos et l'architecte


du grand difice du monde. C'est lui
qui engendre l'anne divise en douze
temps rpartis dans les douze signes
,

du Zodiaque laquelle comprend le


,

commencement milieu et la fin de


,
le

chaque organisation annuelle et prio-


dique que subit la matire et durant ,

laquelle se consomme le
grand ouvrage
des gnrations sublunaires opres
chacune de ses rvolutions. En effet ,

comme le remarque trs-bien Plutar-


que (2), 6 l'anne contient en elle le
5 commencement et la tin des effets

des biens
55
produits par les saisons et
55 que la terre fait clore de son sein 5%

C'est l ce qu'ont voulu dire les


Perses (3) , en supposant que le temps
sans fin, ou l'ternit engendre de son
sein une priode borne et limite
12000 ans. Pendant cette priode Or-
musd est tabli Roi de l'univers mais :

d'autres fois elle se partage entre lui


etAhriman ,
ou entre le chef du mal et
des tnbres. Elle est occupe par la

(1) Ci-dessus , 1. 1. c. 2.
(2)Plutarch.Cur Oracula desierint., p. 416.
2. Boimdcsh. p. 345.
(3) Zend. Avest., T. ,

Zend. Avest. T. 2 , p. 592.


,
74 Religion
guerre des deux principes, et par es
victoires qu'ils
remportent alternative-
ment l'un sur l'autre et termine ,

enfin par e triomphe d'Onmisd ,


aprs
quoi se fait le rtablissement gnral
de la nature. Il est bon d'observer ici ,

que toutes les traditions Cosmogoni-


ques fixent Pquinoxc de printemps
rgnration de la na-
la cration et la
ture. On en voit la raison
puisqu'il ,

ne s'agit clans toutes ces fictions, que


de fixer
l'poque de l'anne o le
Soleil exerce son nergie fconde sur
notre hmisphre. La Cosmogonie des
Perses la fait commencer au mois Far-
yard in Pnuinoxe , o se clbroit
,
J
1 T
le Neuroux
(i), eu la nouvelle rvo-
lution. Virgile la hxe aussi l : Ver
illud erat .
(2)
La Chronique d'Alexandrie (3),
Abulfarage (4), Syncelle Ceci remis
le ,

-
(5) Saint
,
Cyrille (6) tons s'accor- ,

dent fixer l'quinoxe de printemps


la premire cration on k Pques. ,

Ils attendent aussi cette


poque la
seccude ou le rtablissement de toutes
choses au second avnement fix , dit ,

(1) Hyd .de Vct. Pers. Relig. ,


e. 19.

(2) Georg.,1. 2,v. 338.


(3) Chrome. Alex., p. 473.
(4) Abulf. Dyn., p. 3.
(5) Cedren. p. 2.
,

(6) Cyrill. Cath. 14, p. 146.


UNIVERSELLE. f&
Cedrenus ,
la fte
que l'on appelle
le passage du Seigneur d'o doit par- ,

tir le nouveau sicle et le nouvel ordre


de choses.
Le pre Petau a remarqu que les ,

Rabbins ont coutume d'employer le


mot Bara (i\ qui signifie proprement
renouveller , quand ils
parlent de la
cratiun.
Les Perses appellent; le mois d'Avril ,

le mois du Paradis (2). On trouve dans


l'hymne des Manichens une descrip-
tion du Paradis (3). Ce ne sont que
campagnes couvertes de fleurs et de ,

plantes, qui exhalent un parfum dli-


cieux. C'est un printemps
perptuel;
le
zphyr v souffle toujours.
C'toit donc l'quinoxe du prin-
temps, au mois Farvardin, au Soleil
de l'Agneau , que commenoit cette
p-
riode fameuse dans les allgories sa-
cres, priode dont le retour ramenoir.
les mmes effets, le mme ordre de

choses, voyoit commencer mrir et _,

finir les
ouvrages du Dieu Soleil. Elle
se divisoit tantt en douze parties,
tantt: en quatre ges , dont l'altra-
tion successive exprimoit celle mme
de la vgtation et de l'harmonie , que
3e ciel, ou le feu ther sacr et intelli-.

(1)Beau sobre , T. 2 p. 208.


.

(2)Hyde,c. 19, p. 241.


(3) Angnst. Coni. "Faust. , 1. i5 , c. 5,
76 Religion
gentinettoit dans le monde lmentaire,
au moment o il descendoit au sein
de matire et la feondoit. L'instant,
la

qui prcdoit celle poque quinoxiale


du printemps toit celui o tout toit
,

cens finir par une destruction uni-


verselle appele, tantt incendie, tan-
tt dluge pour renatre aussitt par
,

l'action du feu cleste qui ranimoitla


nature, et qui lui donnoit une nouvelle
jeunesse, laquelle succdoit l'ge mr
et la vieillesse. Aprs cela tout finis-
soit et renaissoit encore avec
temps le

priodique mesur ,par chaque rvo-


lution du Soleil partir du moment
,

o ce Dieu crateur tiroit la matire


de l'inertie dans laquelle elle avoit t
plonge pendant l'hiver et organisoit ,

cette espce de chaos.


De l sont nes ces opinions philoso-
phiques sur les mondes dtruits et re-
crs dont parlent les philosophes de
,

l'Inde et de la Grce. Cette opinion ne

peut tre vraie que sous ce rapport


l. Elle revient celle des Stociens >

qui regardoient le monde comme un


Dieu, qui de son sein tire successive-
ment un nouvel ordre de choses et le
replonge dans le chaos (i).
Tout ce qui avoit t produit durant
une rvolution toit cens lui appar-

(i)Diog, Li.r. 5 .
y, c. i , p. 52.
UNIVERSELLE. 77
tenir former un ordre de choses dis-
,
et

tingu de celui que l'anne suivante


devoit rtablir. Les productions d'une
nouvelle rvolution devenoient pour ,

ainsi dire un nouveau inonde recons-


,

truit sur les -ruines du premier et ,

dont dure
la toit mesure par la du-
re de la rvolution de chaque Soleil ,
divise en douze parties, sous-divise
en millimes qui formoient une p-
,

riode de 12000 ans > en style mysti-


que laquelle finie faisoit place une
, ,

nouvelle, et, pour ainsi dire, un


nouveau monde. Ce renouvellement fut
dsign sous le nom de rtablissement
gnral (1) , lequel s'effectuoit la m-
me poque 011 s'toit faite la
cration
cense primitive, c'est--dire, l'qui-
noxe du printemps et il s'oproit an- ,

ciennement par le Taureau et ensuite ,

par l'Agneau ou Blier rparateur.


Del l'ide d'une rgnration par le
Taureau chez les Perses Les hom- :

mes seront de nouveau tels qu'ils


3) ont t d'abord dit le Boundesh ,
,

morts ressusciteront par ce qui


et les
viendra du Taureau (2) .

Chez les Chrtiens, c'est par l'A-


gneau comme on le voit dans l'Apo-
,

calypse et dans tous les autres livres


,

sacrs des Chrtiens ce quifait voir que :

(1) Zend. Avest., T. 2 p. 593.



,

(2) Boundesh. p. 412 ^415. ,


78 Religion
les
allgories du Christianisme sont de
l'poque la plus rcente, et ne remontent
pas au-del du temps o stries toit
l'quinoxe du printemps. Tout toit
consomm au retour du Soleil l'-

quinoxe ,
et finissoit avec l'ancienne
priode , ou avec l'ancien monde. C'est
ainsi qu'il faut entendre l'expression,
dont se sert l'auteur Toscan , lorsqu'il
dit que tout est consomm dans l'es-
pace de douze mille ans que dure la ,

priode.
Ce sont les six Ghaambars , dont la
somme fait et dans le; quels
36^ jours ,

[es sectateurs de Zoroastre suivant ,

l'Auteur du livre Phareng Gihang-


hr (1), distribuent l'action demiour-
gique du grand Dieu, r
Ainsi la Cosmogonie des Toscans ,

rapporte par Suidas est compose ,

dans les mmes principes que celle des


Perses dont elle emprunte la division
,

duodcimale et 1
expression millsime,
pour dsigner l'anne, durant laquelle
se consomme l'uvre de la nature.
Faisons voir maintenant ses rapports
avec la Gen. c.
Il nous suffit
pour cela de rappor-
, ,

ter les termes mmes dans lesquels la


*

Cosmogonie L'braque est conue,


pour voir que c'est absolument la m-
me chose.
(1) Hyd.. p. i,65.
UNIVERSELLE. 79
I er
jour.. Au
co milieu ce eut dit m ,

la Gense , Dieu cra le ciel et la terre.


Au second jour il fit le firmament, ,

appela Ciel.
qu'il
Au e
3 il rassembla
. les eaux ,
et fit
la mer.
Au
4 il fit les corps de lumire qui
e.

sont dans le Ciel, et les deux grands


flambeau, qui prsident, l'un au jour,
l'autre la nuit.
Au 5 e il fit les reptiles , le-; oiseaux -,
.

les poissons , et tous animaux qui ont


la vie et le mouvement.
Au sixime jour il fit l'homme.
On ne peut trouver deux Cosmo-
gonies plus semblables, que celle, des
Hbreux et celle des Toscans, de ma-
nire qu'on peut dire qu'elles partent
d'une source commune. Quelle est cette
source ? Elle nous est indique par le
seul trait 'qui les diffrencie; par la
distribution qui est faite de l'ouvrage
de la cration dans les six
signes du
Zodiaque Arles ,par l'allgorie
,
etc. et
\
/

millnaire, qui ne se trouve point dans


celle des Hbreux mais qui se re- ,

trouve dans celle des Perses, avec la-


quelle la Cosmogonie des Toscans a
cette allgorie commune j mme ;

que celle des Hbreux a


Pallerie du
Serpent commune avec celle des Per-
,

ses allgorie qu'on


,
ne retrouve point
dans l'Auteur Toscan. Oeil qui ru-
80 Religion
nit les traits
allgoriques des deux Cos-
mogonies , et qui dorme la clef de l'une
de l'aujre , en supplant ce qui leur
et

manque nous parot tre la Cosmo-


,

gonie originale.
Il ne nous reste
plus aprs avoir ,

fix le sens de
l'expression des six po-
ques cratrices, soit en jours, soit en
mille ans , que de dterminer d'une
manire pins prcise que nous n'avons ,

fait,
jusqu'ici la nature du
,
Serpent
symbolique dont
, nous avons indiqu le
lieu dans le monde , ou dans la
sphre.
De ce que la Cosmogonie des Perses
nomme pour signe caractristique , et
pour ainsi dire, comme cause de Pin-
trodution du mal , l'ascension du signe
de la Balance, auprs de laquelle et
avec laquelle monte aussi le
Serpent ,
nous avons conclu par une induction,

fort vraisemblable que ce Serpent fa-


,

meux qui ramne l'hiver, est de mme


,

nature que la Balance et plac dans ,

la mme vote. C'en est assez


dj
pour l'homme ,qui joint la
sagacit la
justesse d'esprit ,
et qui juge des choses
par analogie. Nous allons faire plus ,

et montrer que cette Cosmogonie Per-


sane a entendu parler d'une constel-
lation et ensuite
; que c'est de cette
,

mme constellation qu'a voulu aussi


parler celle des Hbreux et que la tra- ,

dition en est encore conserve.


Ce
t N
Ce mme Serpent
i v M t t,

dont le mauvais
. 8r
,

principe prend la forme pour porter


,

le ravage dans l'univers, reparot plus


d'une fois dans la Thologie des rer^
ses et la manire dont on en parle ne
,

permet pas de douter qu'il ne soit ,

question d'une constellation. C'est dans


le Ciel
qu'on cheminer c'est-
le fait ,

-dire ,
sur la vote mme o il dve^
loppe ses longs replis. Voici ce que dit
le Boundesh Ahriman ou le
:
principe
55 du mai des tnbres (i) 3 celui
et
55
par qui vient le mal dans le monde ,
? pntre dans le Ciel , sous la forme
95 d'une Couleuvre, accompagn des
55 Dews qui ne cherchent qu' d*
,

55truire5 5. Les Dews sont les Gnies


des tnbres , qui avec le Serpent * ,

ramnent les longues nuits sur notre


hmisphre.
Dans un autre endroit du Zend
Avesta (2) o il est question de cet Ah*
,

riman chef des mauvais gnies, on


,

appelle la Couleuvre malfaisante en ,

termes propres et formels, lustr Ser-



pent, Lorsque les Paris ( ce sont les
mauvais gnies ) dsoloient ce mon-
de y Couroient par-tout dans l'univers
lorsque V Astre Serpent se faisoit un
x> chemin entre le ciel et la terre c'est* ,

-dire , montoit sur l'horison, etc. .


(1) Zenr. Av. T. a, p. 351.
(2)Ibid,p. 188.
Reiig. Univ. Tome V. F
82 Religion
Le nom & Astre Serpent dsigne In-
contestablement une constellation , et
cette constellation est place dans le
Ciel prs de la Balance
,
et monte ,

avec eue. C'est donc elle qu'on a voulu


dsigner pour signe du mal produit
dans l'univers , lorsque les Anges des
tnbres, les mauvais gnies viennent
rpandre leur maligne influence. Et
quand on dit que ce Serpent se fait un
cbemin entre le ciel et la terre , on d-
signe clairement un lever ou une as-
cension d'toile sur Phorison ,
l'astre
semblant se glisser entre l'espace troit,
o le ciel et la terre paroissent se con-
fondre.
Ony unit souvent le Loup cons- ,

tellation place au midi de la Balance ,


comme le Serpent Pest au nord, et qui
monte galement avec eux. a Lors-
3)
qu'Ahnman court sur la terre (i) ;
la forme de la
i)
que celai qui prend
3) Couleuvre court sur la terre; que ce-
y> lui qui prend la forme du Loup court
3> sur la terre ,
etc. et que le vent vio-
lent du nord porte raifoibissemeiit.
La Cosmogonie des Scandinaves unit
toujours le Loup Feuris au fameux
Serpent son frre, qui porte le ravage
dans le monde.
Dans les fables Grecques Lvcaon (2) ,

(i)Zen<\ Av., T. 2 , p. i58.


i'abl. 6 et
(2) Ovitl. Met. ,
1.
9 9,
UNIVERSELLE. '83
gt chang en Lonp au moment o ,

finit l'ge d'or, et o Thmis Astre * ,

la Vierge de nos constellations, qui


prcde la Balance ,
monte au Ciel.
A la suite de cette fable vient celle
du fameux Serpent dont triomphe l ,

Soleil ou Apollon et ce Serpent est


, ;

celui qui est plac au ple, et qui garde


les pommes des Hesprides.
\on-seulement le Loup et le Serpent
.

d'Ophiueus ont t mis en action..^


dans cette Cosmogonie , mais encore
Je Dragon du ple , appel Dragon
gardien des pommes des Hesprides ,

qui monte avec d'Ophiueus celai et


avec la Balance, mais plus au nord.
Si nous nous sommes attachs celui
du Serpentaire ,
c'est qu'il parot par
les traditions conserves encore aujour-
d'hui chez Perses, et que nous allons
les

rapporter, que c'est celui-l qui est d-


sign dans la Gense. En effet, voici
ce que rapporte Chardin l'article de
la sphre des Perses
(1)
u Les Perses j :

dit cet auteur , ont


3)
-peu-pres les
mmes constellations que nous ex- ,

cept que les constellations borales,


le Bootsetle
Serpentaire, s'appellent
Ava (0), la grande et la
petite, qui est
)) Evemre du genre humain. Il
, est
bon d'observer* que ce Serpentaire est

(5) T. 5 , p. 86.
F a
84 Religion
e laineux Esculape comme nous 'a> ,

vons fait voir le Dieu dont Jes enfans


,

a voient des temples au bourg d'Eve en


Argolide (i).
il parot donc
que les Perses savent
,

encore aujourd'hui , que dans la cons-


tellation du Serpentaire ou de l'ast- ,

risme sur lequel on a dessin un Ser-


pent et oit la fameuse Femme qui ,
, ,

avec le Serpent, introduisit le mal dans


le monde, etqu'aceompagnoit la grande
Couleuvre mre de l'hiver, uni effec-
,

tivement commenoit au lever de la


tte de son Serpent avec la Balance , ,

ou au septime mille de la priode


duodcimale. Ceci est une dmonstra-
tion pour un homme de bon sens :

car il n'est point de hasard , qui , quel-

puisse )amais pr<


entre
parfait , soit des Cosmogonies
elles soit des Cosmogonies avec Tordre
,

des phnomnes de la nature.


Une tradition Ra.bb inique confirme
encore les rapports du Serpent d'Eve
avec le Serpent Cleste qui se lve ,

avec la Balance et avec toute cette


partie du Ciel , qui monte au moment
o tnbres de l'automne vont re-
les

prendre leur empire sur la lumire

(r) Pausan, oriiith. , p, &Q%


UNIVERSELLE. 85
Avec le Serpent et tout ct, plus
,

au nor ,
est la constellation de Mierw
cule ingerficulus, o la sphre des Ara-
bes peigiioit un Chameau (i) l monte :

un Chameau avec son harnois, dit cette


sphre. Il rsultait de cette union
un svmbole compos des attributs du
Serpent et du Chameau, ou un monstre
Camlo- morphique. Tel est prcis-
ment celui qui sduisit Eve suivant ,

cette tradition Rabbinique , rapporte


dans la fable du grand Samacl (p) :
Oe raconta,
ditMaimonjde(2), que le
Serpent qui trompa Eve, avoit la
,

forme d'un Chameau, sur lequel toit


a) mont Samacl nom que l'on donne
,

au chef des Gnies des tnbres ou


au Diable * On dit
^> . .
que Dieu ,
s)
voyant arriver Samael pour tromper
y Eve mont sur son Serpent Camlo-
.
morpbique,ne put s'empcher de rire
an cavalier et de sa monture (r/) .
L'union du Chameau et du Serpen
des constellations qui par leur lever
,

annoncent, l'introduction du mal phy-


sique et le retour de l'hiver , nous donn
le nud de cette tradition nigmati-

que qiii sans cela seroif une absurv


,

dite, mais qui, tudie d;n\$ 1er Ciel,


s'entend et se lie avec le reste de no*
tre thorie sur le Serpent de- la Ca~

(iyOrlutri astronomie. ,t>. j6.


o'V PlELIGION
xwi^onie des Perses et des PlfaretiX >

(.
dcvjent une nouvelle preuve^ notre
f

h tennination sur le lieu


quWccupe le
Serpent Cosmogoniqne.
La position de ce Serpent dans les
(h eux, relativement la Balance ou
la femme, qui, dans les anciennes sph-
res
portpit cette Balance
, s'accorde ,

assez avec celle qne lui donne la Ge-


nse car elle suppose qne le Ser-
(r) ;

pent est ses pieds, cherchant les


mordre (s). Au moins est- il certain.
qu'il se lve avec Pextrniit du signe
de la Bu lance , o cette femme ap-
puyoit ses pieds, comme nous Pavons
Vi: dans le passage de Thon ;
el comme
on le voit sur une sphre.
hh sphre Fer. iqne , rapporte par
Scaliger (i) , met parmi
les ligures, qui
iionlent sur la Balance, la tte du
Dragon et ensuite le milieu du Dra-
>

gon. l|ne autre sphre, la Barbarique >


le nomme aussi.
C est par ce mme Sment des eons-
fellations^ qui se lve a Pquinnxe
dYuitomne le matin ,
et le soir celui

printemps, qne Pou expliquera dans


rie

i'Apoealvose (2) les combats du fa^


meux Serpent infernal. Cet ancien
Serpent , qv^n appelle le Diable %

lduit tout le monde ,


et poursuit la
'

() Scalig. "no. ad Mardi. , p. 342.


v! r-rr-14.
(2) Jipfftayp.. C..12;
UNIVERSELLE. 8^
femme aile, laquelle porte le petit
enfant , qui doit rgner sur l'univers*
Ce Serpent vaincu par la vertu de
l'Agneau (i), et que Ton enchane;
qui ,
libre ensuite ,
fait quelques ef-
forts , enfin est prcipit par la fou-
dre dans le Tartare. Il fait place
la ville sainte reconstruite ,
sur les
ruines de l'ancien monde, ou qui va
ynir pour chef l'Agneau , vainqueur
du Dragon, ou de cet ancien Serpent
appel Satan et Diable (2). le
Ce monument de l'initiation an-
cienne aux mystres du Soleil vain-
queur y fous la forme d'Agneau , va
cire expliqu la fin de cet ouvrage,
dans un trait, qui aura pour titre Ex- :

plication de V*Ap ocaly ps e ou d'un ou-


vrage Phrygien sur P initiation aux ,

mystres de la lumire sous le signe de


V vigneau. En attendant nous croyons ,

devoir dire ici que la thorie qui fait ,

la base de cet
ouvrage apocalyptique,
est celle des deux principes, sur la-
quelle porte aussi la Gense et qu'elle ,

emprunte chaque instant les former


monstrueuses des emblmes Astro-
nomiques. Les signes, que nous avons
dit dans la Gense avoir fourni les
formes d'Qrmisd et d'AIuman ser-. ,

vent dans l'explication des allgories


() btd ,
v. 1 1.

(a) 1\ ici ,(',:,!.

%
88 Religion
lesplus compliques; ensorte que nous
ne changeons point rios caractres As-
tronomiques une fois bien dtermi-
,

ns. Toutes les fables Cosmiques telles ,

que celles du combat de Jupiter contre


les Gans pieds de
serpent; letrioin
pbe d'Orus et d'Osiris sur Typhon, d'A-
pollon surle monstre Python etc. s'ex- ,

par ce mme Serpent , soit par


e Pragon du Ple, soit par celui d'Q-
t)Hquent
phiucus et la mme clef qui ouvre ks
;

Sanctuaires vs Juifs etdes Chrtiens %


ouvre aussi ceux des Paens. Nous ne
changeons point une forme symbolique
employe dans une premire fable et ,

Punit du principe de solution prouve


incontestablement sa vrit.
Aprs avoir dtermin de la manire
la pins rigoureuse la nature du Ser-
sducteur et auteur d mai dans
es deux Cosrciogonies Persane et H-
fient ,

braque il
,
nous reste dterminer
la nature de l'arbre de vie et celle de
,

l'arbre fatal , qui contient la science


du bien et du mal. Ceci est une all-
gorie fort ingnieuse sur le temps , con-
sidr comme principe de l'existence
de tous les Etres et dsign mgmati-
,

crufemenl; par un arbre , appel arbre


de vie. Quand on le considre dans le
monde de lumire, dans le jardin c-
leste 3 dont l'Agneau ouvre la porte ,
i
l'appelle si arbre de vie>
nipl*mejut
UNIVERSELLE. 89
et c'est al.ors le temps ternellement
heureux. Tel il est reprsent dans la
Nouvelle Jrusalem, dont la premire
porte est celle de PAgneau. Du trne
de l'Agneau coule un grand fleuve ;
cVst le Zodiaque ( / ) dans le- ,

quel circule le temps. Sur ses bords


est plant l'arbre de vie , qui porte
douze fruits , et donne son fruit cha-

que mois; les feuilles de cet arbre sont


pour gurir les nations. Alors il n'y a
plus de maldiction mais le trne de ,

Dieu et de l'Agneau y sera. Tel devien-


dra l'tat nature et de l'homme ,
de la

lorsque l'Agneau rparateur aura re-


nouvelle la face du monde , et que
l'ame de l'initi leve parles rayons
,

du Soleil de printemps sera parvenue ,

Jusqu'au sjour d'Ormusd ou dans le ,

Sanctuaire du Dieu aux sept rayons , ,

dont parle l'Empereur Julien.


Il n'en est pas de mme sur la terre.
L'arbre de vie celui qui n'est point
,

plant dans le Ciel prs de la porte de


,

l'Agneau mais qui est ici-bas dans le


, ,

lieu o l'homme prouve le mlange du


bien et du mal o l'arbre symbolique d u
,

temps porte des fruits qui donnent la


, ,

onnoissanee du bien et du mal en ;

partageant sa dure comme nous l'a- ,

vons vu partage dans le fameux uf


de Zoroastre divis en douze prfec-
,
'

tures , dont six appartiennent Or-*


o Religion
innsd principe de bien et de lumire ,
,

et: six autres Ahriman ,


principe du
mal et des tnbres. C'est encore ici la
mme ide que nous avons vu expri-
,

me plus hautpar priode duodcima-


la
le etmillnaire , dont six mille sont ap-
pels, mille de Dieu , et les six autres,
mille d'Ahriman ou du Diable. C'est
aussi la mme ide, qu'Homre a ren-
due par les deux tonneaux de Jupiter,
dont l'un verse le bien et l'autre le ,

mal. Au lieu des tonneaux, l'auteur


de la Gense a pris l'ide symbolique
d'un arbre, dont le fruit fait conno-
tre l'homme le bien et le mal. Ce
sont deux arbres dans le monument de
Mithra, que nous expliquerons bien-
tt* qui commence vgter ,
L'arbre ,

est plac prs du signe du printemps, et


on y a attach le flambeau allum.
L'arbre, qui porte de l'au- les fruits
tomne ^ estait contraire prs du Scor-
pion, qui ramne le mal physique et _,

qui dtruit l'action fconde du Tau-


reau. La lettre, que Mans crit Mar-
cel ,
contient cet article de sa croyan-
(i)
ce, qu'il y a deux principes, que J. C.
a dsignas? par le bon et le mauvais
arbre. La fiction de l'arbre de la science
du bien et du mal est du mme genre ,
et sert rendre la mme opinion Cos-

( i) Bausob. ,
T. i .
p.
22c.
UNIVERSELLE. 9T
mogonique. L'arbre s'appelle simple-
ment arbre de vie, prs du trne du
Dieu Lumire mais il s'appelle arbre
;

qui produit le mal, prs


du sige d'Ah-
riman. Comme celui de l'Apocalypse ,
il est aussi charg de douze fruits,
nombre g il aux douze prfectures ,

aux 12000 ans aux douze signes aux


, ,

douze mois de la rvolution annuelle,


pendant laquelle l'homme subit succes-
sivement les alternatives de bien et de
mal, de tnbres et de lumire, de
froid et de chaud qui partagent ga-
,

lement entre eux l'empire du s-


jour o la Divinit l'a plac sur la
tYre. On
observera, que ce nombre
douze n'est point arbitraire, et qu'il
;
est donn par la division du ciel et
du temps. Aussi a-t-il fr prcieuse-
ment conserv dans toutes les Cosmo-
gonies , et en particulier dans l'Apo-
calypse. La Gense que nous' avons, ,

semble il est vrai n'en point faire


mention (1); mais St. Epipbanc nous
a conserv un passage d'it-ri livre inti-
tul :
l'Evangile d'Eve ( u ) o 'on ,
3

donne cet arbre par cha-


douze fruits

que anne, expression mystique et sa-


cre que les Gnostiques a voient con-
,

serve.
Quant l'arbre de vie , proprement
dit , celui qui avoit le pouvoir de teifa

(lj Epiph. Advers. User.yc* s6;


92 Religion
dre ternellement heureux ,
nous avn$
vu que l'Apocalypse le place prs du
trne de l'Agneau c^st--dire prs

du signe quinoxial, sous lequel le Soleil


devoit rparer la nature et rtablir ls
monde de lumire. C'toit-l qu'toit la
vritable porte (x) du lieu de dlices,
celle laquelle l'homme devoit retour-
ner, pour recouvrer sa premire fli-
cit, dont le Serpent et les fruits de
l'automne l'avoient fait dcheoir. C'est
cette porte, que Dieu place un Gnie
ail, arm d'une pe (la Gense l'ap-
pelle Cher ub ) il y est en sentinelle pour
;

en dfendre l'entre , jusqu' ce que le


/s
rparateur y ait fait rentrer l'homm*e.
Ce Gnie ail arm du glaive, est en-
,

core dans la sphre dans la mme atti-


,

tude, presque avec le mme nom, prs


de la porte qunoxiale de l'Agneau ,
qu'il ouvre son lever , au commen-
cement de l'empire du bien et de la
lumire, comme le Serpent sducteur
se trouve dans la mme sphre au

point oppos la porte d'automne,


,

au commencement de Pempire du mal


priodique de la nature et de celui des
tnbres;
Ce Gnie Perse , fameux dans
est
les
allgories des Perses , lequel est
re-
prsent ail tenant un grand glaive*
,

et appel lui-mme Chelub (1) >nou3

(1} Celsius- , p.,iab.


"UNIVERSELLE, 93
fort approchant du Cherub de la Ge-
nse. Ce nom Chelub suivant les ,

Arabes signifie chien et gardien (1).


)

La sphre Persique en fait mention


les signes qui se lvent
avec les
parmi
rlades , vers les extrmits du Blier
et le commencement dn Taureau. Il
est dsign par ces mots (2) : Ici est
un brave arm d'une pe .

On remarque , que ce n'est qu'aprs


que l'homme a touch l'arbre du
bien et du mal que Dieu prend des
,

mesures pour l'empcher de toucher


l'arbre de la rparation , ou l'arbre
de vie , dans la crainte qu'il ne vive
ternellement. Comme
il toit heureux

auparavant et destin vivre tou-


,

jours, on ne lui
en avoit point fait la d-
fense. C'est le rparateur Agneau , qui
lui en fera goter les fruits, lorsque
l'homme sera rendu l'empire de la lu-
mire, et affranchi de celui des tnbres.
Il semble mme , que l'auteur de cet ou-

vrage a voulu ruair deux allgories;


l'une physique y qui est la premire 9
et la principale , et l'autre morale et ,

comparer de l'homme ici-bas ,


l'tat
soumis l'empire du bien et du mai^
avec celui de l'homme runi aprs la
mort au principe lumire % dont son
ame est mane ,
et o il doit rentrer

(1) Tab. Alpbons.


(2) Scali^, Not. ad. Manih , p. 337,
94 Religion
par porte de l'Agneau ou d'Ormusc.
la
Ceeis'accorde parfaitement avec la tho-
rie des mystres de Mithra que nous ,

avons explique et avec celle de l'Apo-


,

calypse , dont nous parlerons .bientt


La terre- peut tre ici compare c
l'tat de F homme durant les six mois
de tnbres pendant lesquels il est
,

dchu des biens que procure le Dieu


Lumire; le ciel au contraire, Ttat
,

de riiomme, dans les six mois o le


Soleil claire et chauffe notre hmis-
phre, et verse tous biens sur la
les
nature. Ce contraste de son tat dans
les deux divisions de l'anne , en six
mois de jour et de bien , et six mois
de tnbres et de mal, lui retrace ce-
lui qui se trouve entre son tat pass-,
au seinde la lumire , dont son ame
est descendue pour animer un corps, et
celui o il est rduit dans cette rgion
de tnbres, o le mal altre son bon-
heur. Aussi dans les mystres anciens
de la Religion de Zoroastre on retra- ,

oit h l'initi la manire dont les mes


se dgradoient, en descendant de l'eni-
pire dans la matire tnbreuse et ,

dont ensuite elles se rgnroieit en ,

retournant leur principe. Les signes


Astronomiques, les portes des plantes ,
relie de la descente et de l'ascension
des aines y toient retraces, suivant
Porphyre et Celse ,
comme on le voit
UNIVERSELLE. S
dans Origne et comme ,
nous Pavons
expos dans notre trait des Mystres.
Comme la thorie mtaphysique est
ncessairement postrieure la thorie
physique elle a t calque sur elle,
,

et les ides ainsi que les crmonies


,

relatives aux voyages de Pme dgra- ,

de par les tnbres et rgnre par la


lumire , se trouvoent essentiellement
lies aux points quinoxiaux et figu- ,

res par les emblmes qui y sont tracts.


Ce sont-l ces allgories mtaphysi-
ques dont parle Philon (i) dans son
,.

ouvrage sur les allgories de Pcri-


ture, que nous avons dveloppes, aux-
quelles nous revenons, et dans lesquelles
il un dogme d'Heraclite, sur la
cite
vie et sur la mort de Pme dogme ,

qu'il prtend que celui-ci avoit em-


,

prunt de Moyse. Les principes de ce


Philosophe sont les mmes que ceux
que Cieron et Maerobe ont dvelop-
ps dans le songe de Scipion sur la ,

vie et sur la mort de Pme (2). Mais


revenons Pallgorie physique , dont
cette digression nous avoit carts.
Nous venons devoir parmi les ligu-
res Astronomiques places dans le Ciel,
prs du point quinoxial de printemps,
l'image du Chelub arm de l'ptc
flamboyante, qui dfend l'entre del
(1) Phil. leg. Alleg. , p. 46.
(2) Macrob. Som. Scip. ,
1. 1. c.io.
6 tELGON
du monde affecte au bien et a
a lumire comme nous trouvons
>artie ,

celui d'automne le
gnie malfaisant,
qui dgrade la nature. Ce Chelub le ,

mme que Perse plac sur l'Agneau ,

auprs de lui, et sur les derniers de


grs de l'Agneau efc du Taureau la ,

belle constellation du Cocher, qui porte


la Chvre qui leva Jupiter, et les deux
Boucs ou Chevreaux, qui fournirent les
attributs de Pan, C'est de cette Chvre,
dit-on, que le Dieu Lumire , Jupi*
1er prit le titre dVEgiochus Elle
,
(jr).
fixa long -temps, comme Perse, et
quelques sicles avant lui, l'quinoxe
de printemps lorsqu'il rpondoit au
,

commencement duTaureau tandis que ,

le Serpent et le Scorpion fixoient celui


d'automne. Cet homme, accompagn
de la Chvre se trouve reprsent
,

avec la femme et son serpent tous ,

deux au pied de Parbre fameux ,


dans une pierre grave tire d'une ,

glise de France, dans laquelle on la


gardoit religieusement depuis plus de
600 ans. On lit autour de l'xergue,
en caractres hbraques ,
ces mots :

L'homme voulut goter du fruit r-


fendu ,
et la femme lui en donna .
Ce monument a t regard comme
le tableau historique de l'aventure
d'Adam et d'Eve. Ce qu'il y a de
certain 9 c'est qu'il
y ressemble fort >
et
UNIVERSELLE. gj
et qu'il a les caractres Astronomiques,
qui fixoient les deux divisions qui-
noxiales indiques d'un ct par la
Chvre, et de l'autre par le Serpent,
placs des deux cts de l'arbre du
temps..
On au pied de l'arbre quatre
voit
figures d'animaux Pane est celle au :

Buf, l'autre celle du Lion, qui, l'po-


que o la Chvreannonoit le printemps,
occupoient l'un l'quinoxe du prin-
,

temps, l'autre le Solstice d't. Les deux


autres animaux ressemblent au Cheval
et l'Ourse; ensorte qu'il n'y a
pas un
seul des animaux gravs
qui ne soient ,

dans les constellations ;


ce qui me fait
croire que cette pierre a tous les ca-
monument Astrologique.
ractres d'un
Or comme on y indique d.ms la l-
gende , qu'il de l'aven-
y est question
ture d'Adam et d'Eve il s'ensuit en- ,

core que les formes Astronomiques en-


,

trent dans la
reprsentation de cette
allgorie qui effectivement ne peut
,

s'expliquer sans porter ses regards sur


le Ciel o se trouve le Serpent sduc-
,

teur l'Astre-Serpent
, qui amne les ,

hivers. Cette pierre est grave dans


le
premier volume desMm. de l'Acad.
des Belles-Lettres , et dans Montfau-
con. (i) C^est aux Antiquaires exami-

(i) Montf. Supplm. T. I , pi. 20 , fig. 3,

Relig. Univ. Tome V. G


98 Religion
ner l'authenticit de ce monument, qui
s'accorde assez avec notre thorie ,
mais qui n'en est ici qu'une preuve
trs-accessoire.
C'est de cette mme Chvre et de ses
Boucs , que le Dieu Lumire au prin-
temps prit
souvent les attributs, sous
le nom
d'^Egiochus > comme il prit
ceux de l'Agneau sous celui d'Ara- ,

mon, et les cornes du Taureau sous ,

celui de Bacchus au moment o l'ac- ,

tion cratrice du grand Demiourgos


ou du Soleil se rcnouveloit tous les
ans ,
et o la terre sembloit, au moins
sa surface , prouver une nouvelle
cration. C'es.t donc par elle que l'on
pourra expliquer l'expression singulire,
dont se servoit la Gense des Samari-
tains, dsigner le Dieu crateur. On
pour
y lisoit ces mots Au commencement le
:

Bouc cra le ciel et la terre (z) . Ce


Bouc crateur ne sera plus que le J upiter
iftgiochus des Grecs ,
le Pan des Ar-
cadiens ,
ou le grand Demiourgos soit
invisible ,
soit visible tel que le Soleil >

les attributs de la Constel-


peint avec
lation qui annonoit le renouvelle-
,

ment de toutes choses. Il n'aura rien


de plus extraordinaire, que le Taureau
crateur qui brise l'uld'o est clos
,

le monde, dans la Thologie des Japo*


nois. Il parot que les Samaritains
avoient emprunt ces expressions des
UNIVERSELLE. 99
et des Perses qui furent
Assyriens ,

transplants dans leur pays et qui , ,

livrs absolument au Sabisme et l'As-

trologie en avoieut employ tous les


,

caractres dans leurs ouvrages reli-


gieux. Au reste ,
comme le Bouc est
un animal du mme monde que le Ser-

pent , qu'il est peint dans la mme sph-


re, et plac l'quinoxe du printemps ,

comme le Serpent l'est celui d'autom-


ne il
;
n'est pas plus tonnant de voir
l'Etre Lumire crateur dsign par le
symbole du Bouc, qui annonce le retour
de la chaleur, de la lumire, de. la
vgtation et de tout le bien de la nal ure_,
qu'il ne l'est de voir l'Etre destructeur
des ouvrages du bon principe dsign
parle Serpent , qui ramne le froid et les
tnbres, qui arrte la vgtation et qui
dvaste le jardin dlicieux que le Dieu
Soleil avoit embelli. C'est absolument
le mme Gnie ,
et le Bouc de la Ge-
nse des Samaritains vaut bien le Ser-

pent de celle des Juifs. Sans la clef


Astronomique ces deux ides sont ab-
,

surdes et extravagantes; avec cette clef


elles s'expliquent naturellement , et
tiennent l'une l'autre.
Par-tout le Ciel nous donne l'intel-
ligence des symboles qui n'ont aucun ,

sens sur la terre. Non - seulement le


besoin nous reporte l ncessairement ,

pour comprendre ces Cosmogonies ?

G 2
ioo Religion
mais les traditions sacres semblent
nous indiquer, qu'il faut tudier cette
sphre brillante dans laquelle les An-
,

ciens placoient les Dieux naturels , au


nombre desquels la Chronique d'Ale-
xandrie et les Sabens adorateurs des
,

Astres, paroissent avoir reconnu Adam,


Eve et leur Serpent, etc.
Les Sabens , dont la religion a t
celle d'Abraham chef des Hbreux ,

regardoient le Ciel et les Astres comme


des Dieux , et faisoient d'Adam le
Gnie ,
ou de la Lune.
l'intelligence
La Chronique d'Alexandrie nous dit ,

u' Adam Eve son Serpent Can


, , , ,
(j

Seth, etc.toient des Gnies, des Dieux


(a a) ,
ou ce que les Anciens appeioient
des linges (i) lesquels furent ensuite
,

appels, par d'autres peuples, des Dieux.


Ces noms chez les Phniciens chez ,

les anciens Grecs et chez tous les peu-


,

ples livrsau Sabisme dsignoient , les


Astres, appels Dieux, dit Platon ,

cause de leur mouvement ternel.
Rcapitulons. Donc il nat du temps
sans boi'nesou de l'ternit une priode
borne, qui sans cesse se renouvelle, et
qui est limitea douze portions detemps,
dont six appartiennent la Lumire,
six aux Tnbres six l'Action cra- ,

trice, six l'Action destructrice, six


i

() Chronic, Alex., p. 5o,


UNIVERSELLE. IOi
au Bien ,
six au Mal de la nature.
Cette priode dsigne tantt par un
,

uf mi -parti blanc , mi-parti noir,


sous-divis en douze prfectures; tan-
tt par un arbre, qui a douze fruits,
qui enseignent le bien et le mal tan- ;

tt par 12000 ans dont 6000 Dieu,


,

6000 son ennemi; c'est l'anne, du-


rant laquelle l'homme prouve l'em-
pire de la lumire et des tnbres , du
bien et du mal physique suivant que ,

le Soleil s'approche ou s'loigne de


notre hmisphre organise la Nature,
,

ou l'abandonne son principe d'inertie.


La terre fconde par l'action du feu
Ether immortel et intelligent, et par
,

celle du Soleildu printemps, sous le


signe
du Taureau anciennement, et ensuite
sous celui de l'Agneau , qui par sa cha-
,

leur, fait clore et mrir les moissons


et les fruits perd au moment de la
,

retraitedu Soleil sa fcondit et sa


parure. D'un lieu de dlices qu'elle
toitpour l'homme, qui pendant tout
cetintervale toit le favori des Cicux ,
elle devient un sjour de tristesse et

d'horreur, dsole par les froids de


l'hiver et couverte de frimats. Ce pas-
sage du bien au mal de la Nature .

toit annonc tous les ans l'homme


par l'ascension de la Balance ou de la
Femme porte balance et par celle du
,

Serpent, dont la maligne


^
mfluenceseru-
G a
io2 Religion
bloitcorrompre et gter tous les biens ,

dont l'homme a voit joui durant les


sixmois, qui avoient prcd ce mo-
ment. L'homme qui jusques-l n'a-
,

voit pas senti la ncessit de se couvrir ,


eut besoin de se faire desvtemens de
la dpouille des animaux ,
depuis qu'il
eut touch la limite fatale , qui s-
pare en automne l'empire du bien de
celui du mal ,
et le rgne de la lumire
de celui des tnbres.
Voil quoi se rduit toute cette
allgorie dans laquelle le Serpent est
,

mis en jeu comme ennemi du bon-


,

heur de l'homme dont il cause le


,

malheur pas ses conseils perfides. CTest


sur ce phnomne annuel , qui se re-
nouvelle tous les ans dans nos climats
septentrionaux ,qu'est tablie la fable
Cosmique du mal introduit dans le
monde par le Serpent.
La nature de cette histoire merveil-
leuse tant bien dtermine , il nous
reste faire l'examen de l'histoire de
la rparation , qui ne l'est pas moins ,
et qui s'explique par les mmes prin-
cipes. Mais avant d'y passer ,
nous al-
lons donner l'explication d'un Planis-
ici

phre qui servira l'intelligence de


,

ce premier chapitre.

Projection des symboles Astronomi-


ques, qui servent de base la fable
UNIVERSELLE. 103
du Paradis Terrestre et du Serpent
d'Eve.

Pour rendre plus sensible au lecteur


la thorie, que nous venons de dve-

lopper, et qui fait la base de la Cos-


mogonie des Hbreux , nous avons fait
graver un Planisphre, qui contient les

positions Astronomiques du ciel ,


sur
lesquelles cette fable a t brode.
Nous avons d'abord divis notre
Planisphre en deux parties ou deux
domaines de six prfectures chacun ,
,

qui contiennent les empires opposs


d'Ormusd et d'Ahriman, tels que le
Zeud-Avesta nous les donne. L'A-
gneau est aux portes de l'empire du
bien et de la lumire , et la Balance
celles du mal et des tnbres l'un ;

est le premier des signes suprieurs r


et l'autre le premier des signes inf-
rieurs. Les six signes suprieurs com-

prennent les six mille de Dieu , et les


six signes infrieurs les six mille du
Diable. Le bonheur de l'homme dure
sous les six premiers signes , et son mal-
heur commence au septime, et dure
sous les six signes affects Ahriman
ou au chef des tnbres.
Sous les six signes du rgne du bien
et de la lumire , qui sont, Agneau ,
Taureau, Gmeaux , Cancer 3 Lion et
Vierge ,
ou Epi , nous avons marqu
G 4
4 Relgiok
les tats varisde Pair et de la terre .

sont le rsultat de l'action du bon


qui
principe. Ainsi on lit sous l'Agneau ou
sous le premier mille ces mots prin- :

temps , zphyr, verdure; sous le Tau-


reau , sve et fleurs ; sous les G-
meaux, chaleurs et longs jours; sous
le Cancer , t , beaux temps; sous Je
Lion , pis et moissons ; et sous la
Vierge, vendanges.
En passant la Balance , on trouve
les fruits; commence le rgne du
l
mal aussitt que l'homme vient
,

cueillir les pommes. La Nature quitte


sa parure. Aussinous avons crit ces
mots dpouillement de la Nature.
:

Sous le Scorpion on lit froids sous


, ;

Sagittaire neiges; sous le Capricorne ,


,

laces et brouillards , sige des tn-


f res et des longues nuits; sous le Ver-
seau pluies et frimats sous les Pois-
, ;

sons vents imptueux.


,

Nous avons ainsi distribu les ph-


nomnes mtorologiques , et les situa-
tions varies de la nature sublunaire
dans annuel divis en douze
le cercle ,

temps, de manire ce que les signes


clestes et leurs effets au moins dans
,

l'opinion des Anciens qui croyoient ,

leur action sur la terre , offrissent .


l'il du lecteur une correspondance
telle ,
qu'elle se manifeste en gnral
tous les ans.
UNIVERSELLE. 105
La temps ou ans ,
srie des six mille
durant lesquels l'homme vit heureux ,
forme un contraste bien frappant en-
tre les six autres mille o il vit soumis
,

l'empire d'Ahriman jusqu' ce qu'il


,

rentre dans le rgne d'Ormusd ,


ou
dans le Paradis. Il y rentre par la porte
de l'Agneau ou d\Aries du trne du-
,

quel coule le fleuve d'Orion, ou le Gyon,


un des fleuves du Paradis terrestre ,
comme l'Apocalypse nous le reprsente.
Sur cette porte est plac le fameux Ghe-
Jub pe flamboyante qui en dfend
,

l'entre. Ce Chelub est Perse, plac ainsi


dans nos sphres ,
et qui dfend le
Blier toison-d'or.
Nous avons fait graver l'effigie du
Soleil ,
de cet Astre que Platon ap-
pelle le fils de l'Etre-Suprme, et dont
Christ prit la forme ;et nous l'avons
mise sur l'Agneau rparateur ou sur
dLries , parce que c'est-l que l'Astro-
logie avoit fix le sioie de son cxal-
talion et de son entre dans sa Toute-
puissance. C'toit aussi cette poque
que les adorateurs du Soleil avoient
fix sa plus grande fle (i) , comme
les Chrtiens y ont attach la cl-
bration de leur Pques , et les Juifs
la fte du passage de l'empire du mai,
celui du bien et la terre promise.

(i) Hvd. de Yet. Pcrs. RcL


106 R E L I G I. O N
Nous avons pareillement fait graver
sur les limites de
l'empire du mal et
des tnbres, prs de la Balance les ,

Constellations qui montent avec elle, et


qui ramnent les hivers la suite de la
rcolte des fruits.
Parmi ces Constellations est le fa-
meux Dragon du Ple qui gardoit les
,

pommes des Hesprides que les sph-


,
et
res reprsentoient entortill autour
d'un arbre comme le Serpent d'Eve.
,

Nous y avons aussi plac le Boots ,

appel Arcas ce fameux fils de Ly-


,

caon, que son pre servit dans un festin


auxDieux. crime qui fut. le terme de Page
cror et attira sur la terre la
,
vengeance
des Immortels. Alors Themis, stie ou
la
Vierge cleste, monta aux Cieux ,
et abandonna l'homme coupable tous
ses malheurs
(i).
Nous y avons aussi fait dessiner le
Loup, ce fameux Loup-Feuris qui, ,

dans la Thologie des Scandinaves, con-


coure avec le Serpent introduire le
mal dans l'univers.
Enfin nous y avons projet le Ser-
pentaire, Pluton et son Serpent, qui
monte en mme-temps que la Balance,
et qui a sur sa tte la couronne d'A-
riadne et de Proserpine. Nous avons con-
serv ce Serpent le nom que lui don-

(i) Ovicl. Mtamor. 1. x. fabl. 6,


UNIVERSELLE. 107
nent encore aujourd'hui les Perses ,
celui de Serpent d'Eve , et d'Heva ,

comme l'appellent encore les sphres


Arabes. Il est le fameux Astre-Ser-
pent, dont parle la Cosmogonie des Per-
ses; cette Couleuvre mre de l'hiver,
dont Ahriman prend la forme pour in- ,

troduire le mal dans le monde.


Toutes ces Constellations rpondent
au septime mille , ou au septime
.
signe occup par la Balance poque ,

priodique laquelle la Cosmogonie


,

des Perses fixe le terme du bien et de


l'action du bon principe comme celle
,

des Hbreux fixe au septime jour le


repos de Dieu et sa suite la chute
,

de l'homme sduit par la femme et


,

le Serpent.
Nous y avons ajout le lever des
Pliades, signe annuel du labourage ,
et du travail
impos l'homme par le
Dieu de Moyse aprs qu'il eut t d-
,

chu de sa premire flicit.


Nous y avons joint , sous le Ca-
pricorne ,l'effigie de Sinus appel ,

Seth ,
nom connu dans la Gense ,
et qui figure avec les autres
personna-
ges allgoriques. Nous avons aussi plac
a sa suite fCEnochoos ou Verseau Ga-
,

nymde enlev aux Cieux afin que


, ,

ceux qui voudront suivre dans ses


dtails cette Cosmogonie hbraque
aient dj quelques donnes pour corn-
1 03 B.ELIGIOK
rnencer ce travail. Pour nous, il noua
suffit de
premire fable
la comme ,

tant Tunique base de la fable de


Christ que nous allons maintenant ex-
,

pliquer. Avant de passer celte ex-


plication nous invitons le lecteur
,

comparer notre Planisphre avec la


thorie que nous venons de dvelopper
sur les deux principes et sur l'action
successive d'Ormusd et d'Ahriman ici-
bas dans le lieu o la Nature a plac
,

1 homme
qu'elle a soumis l'empire
,

du bien et du mal. L'Agneau et le


Serpent tracs aux termes des deux
,

empires j doivent dj lui donner ds ,

le
premier coup-d'ceil ,
le mot de l'-

nigme d'une Cosmogonie ,


dans la-
quelle Serpent introduit le mal, et
le

l'Agneau le rpa-re ; et o l'un agit


dans la saison des fruits ou des pommes,
et l'autre au printemps, au moment o
toute la Nature se rgnre, sous les
rayons puissans du Soleil. Cetastre chas-
se devant lui les tnbres et les rigueurs
de l'hiver qu'avoit amenes le Ser-
,

pent d'automne sur la terre et il ,

vient en
triompher, sous le signe de
l'Agneau cleste. Le dveloppement
de cette ide Cosmosomque va faire le
sujet du chapitre suivant.
UNIVERSELLE. 109

CHAPITRE IL
Sur la Rpart ion,
i-^l ous avons vu dans le
chapitre
qne l'histoire de la chute
prcdent ,

prtendue de l'homme sur laquelle


,

est appuy tout le systme religieux


des Chrtiens ou l'ouvrage de la mis-
,

sion de Christ, est une pure allgorie,


Nous avons conclu avec raison que ,

la rparation d'une faute allgorique


ne pouvoit tre qu'allgorique elle-
mme. Nous allons prouver actuelle-
ment qu'elle l'est effectivement, et que
le
rparateur est l'tre phvsique qui ,

doit rtablir le dsordre physique et ,

qu'il runit tous les caractres myst-


rieux de Christ qui ne peuvent s'ex-
,

pliquer que par lui , et ne conviennent


qu' lui seul. Nous avons dj indiqu ,
que ce rparateur devoit tre le So-
leil, qui au printemps rend au jour
son empire sur les tnbres qu'avoit
tendues sur la terre l Serpent d'au-
tomne. C'est lui qui revt nos campa-
gnes des ornemens dont les froids de
,

l'hiver les avoit dpouilles.


Voyons si Christ, cette lumire qui
claire tout il en. venant au monde,
no Religion
suivant l'Evangile de Jean a tous les ,

caractres que la mysticit et l'Astro-


logie donnoient au Dieu Soleil et cela ,

dans les deux poques principales de sa


vie savoir son Incarnation ei sa Rsur-
,

rection, les deux grands mystres pro-


poss la croyance des peuples. Inex-
plicables dans toute autre Thorie
que la ntre , ils reoivent ici un
sens clair , et aussi naturel, que celui
que nous avons trouv dans l'allgorie
Judaque dont celle-ci est la suite.
,

Le Soleil ne nat, ni ne meurt dans


la ralit il est en lui-mme
:
toujours
aussi brillant et aussi majestueux. Mais
dans les rapports, que les jours qu'il
engendre ont avec les nuits il y a dans ,

notre hmisphre une graduation pro-


gressive d'accroissemens et de dcrois
-

semens qui a donn lieu des fic-


,

tions assez ingnieuses de la part des


Thologiens. Ils ont assimil cette g-
nration du jour l'a marche de la vie
de l'homme, qui 9 aprs avoir com-
menc s'tre accrue jusqu' Page viril
,

et mur semble
dgnrer et dcrotre
,

insensiblement, jusqu' ce qu'enfin


elle soit arriveau terme de la car-
rire que la Nature lui a donne
,
par-
courir. Les adorateurs de l'Astre du
jour, l'ayant personifi dans leurs All-
gories sacres Pont fait natre comme
,

l'homme, et Pont peint aux quatre prin-


UNIVERSELLE. III
de l'anne, sous les traits
cipales poques
de L'homme aux quatre poques princi-
vie qui sont l'enfance
pales de la
la
, ,

jeunesse , l'ge viril et la vieillesse. La


forme de l'enfance toit celle qu'on
lui donnoit au Solstice d'hiver, au mo-
ment o le Soleil toit, au plus bas et ,

o les jours devenus les plus courts,


,

alloienfc commencer crotre. (i)On c-


lbroit alors dans les mystres la nais-
sance du Dieu Jour et on prsentait ,

l'adoration des peuples l'image de


l'enfant nouveau -n que Ton tiroit ,

du fond du Sanctuaire ou de la Grotte ,

sacre o il venoit de natre du. Sanc- ,

tuaire de la Vierge sis en Egypte, de


l'Antre mystique de Mithra en Perse.
Cet enfant naissoit avec l'anne So-
laire sa naissance ,
qui commenoit
,

au premier instant du premier jour,


c'est--dire minuit , chez plusieurs
,

peuples poque laquelle le jour com-


,

mence encore chez nous. Les Prtres


Astrologues, ou les Mages, tiroient l'ho-
roscope de ce jeune enfant, comme on
fai soit le thme de la vie de tousles autres
enfans ,
l'instant prcis de leur nais-
sance. consultaient Ptai du ciel, ap-
Ils

pel horoscope, c'est--dire, le signe


du Zodiaque qui l'Orient montoit sur
,

i'horison, l'instant de la naissance.


(i) Ci-dess.T. 2.1. 3. c.6,; et T. 1. 1. 2. c.
3,
p. 262.
, ii2 Religion
C'est avec un de ces lmens , que Pou
construisent le thme
Gnethliaque. Ce
signe il y a
prs de deux mille ans ,
,

et plusieurs sicles mme auparavant ,

toit la Constellation de la Vierge ce-


leste qui par son ascension sur Pho-
, ,

rison prsidoit la naissance du Dieu


,

Jour, et sembloit le produire dans ses


chastes ilancs. Les Mages, ainsi que hs
Prtres Egyptiens , chantrent la nais-
sance du Dieu Lumire et du Jour ,

incarn au sein d'une Vierge, qui Pa-


voit produit sans cesser d'tre V ierge ,

et sans le concours de l'homme. C'est


ce
qu'annonoient tous les Mystago-
gus ou Prophtes te Une Vierge di-
:
,

5)
soient-ils, concevra et enfantera)).
On
traa dans la sphre l'image du
Dieu Jour nouveau- nentre les bras ,

de la Constellation sous laquelle il ,

naissoit, et toutes les images de la


Vierge cleste, proposes la vnra-
tion des peuples la reprsentrent
, ,

comme dans la sphre allaitant l'en- ,

fant mystique, qui devoit dtruire le


mal confondre le Prince des tn-
,

bres rgnrer la Nature et rgner sur


,

l'univers.
Revenons sur tous
ces traits , et fai-
sons voir qu'il n'y a rien de conjectu-
ral dans tout ce que nous venons d'a-
vancer. Nous avons dit d'abord qu'on ,

faisoit passer le Dieu Jour par tous les

ges ,
UNIVERSELLE. 113
iges, et sur-tout qu'on Texposoit au
Solstice d'hiver l'adoration des peu-
ples, sous l'image d'un enfant nouveau
n pour reprsenter l'tat du jour
, _,

qui, cette poque de la rvolution


solaire toit dans une espce d'enfan^
,

ce. Nous remettrons ici sous les jeux


du lecteur un passage de Macrobe (1) ,

dont nous avons dj parl et qui a ,

pour objet le Soleil ou Bacchus, que


clans les mystres on enseignoit tre
mort descendu aux enfers et ressus-
,

cit ,
comme
Christ.
Les images ou statues de Bacchus
le
reprsentent , dit cet auteur () ,
5) tantt sous la forme d'un
enfant, tan*
tt sous celle d'un jeune homme,
3) d'autrefois avec la barbe de l'homme
3)
fait, et enfin avec les rides de la
3) vieillesse , comme les Grecs repr-
sentent le Dieu, qu'ils
appellent Bac-
cape et Briss^et comme les Napo-
33 litains enCampanie peignent le Dieu^
3)
qu'ils honorent sous le nom d'Hbon.
3) Ces diffrences d'ges sont relativesau
) Soleil qui semble tre un tendre
,

3> enfant au Solstice d'hiver, tel que le


33
reprsentent les Egyptiens certain
33
jour ou ils tirent du fond de leur
,

33 Sanctuaire son image enfantine ,.par-


33 ce que le jour tant alors le 'plus

(1) Saturna., 1. 1. c. 18, p. 248.

Relig. Univ. Tome V. H


ii4 Religion
court , et; Dieu semble n'tre en-
core qu'un feible
enfant. Prenant
ensuite des accroissemens
arrive ,
il

l'quinoxe de printemps, sous la


3) forme d'un
jeune homme vigoureux ,
7> dont ses images empruntent alors les
3) traits puis il parvient sa ma-
;

turit dsigne par la barbe touffue,


,

qu'il porte dans les images, qui le re-


3>

3>
prsentent au Solstice d't , lorsque
3) le
jour a pris tous les accroissemens
j) dont il Enfin il d-
toit susceptible.
3> crot ensuite insensiblement et ar- ,

3) rive sa vieillesse
retrace par l'tat
,

)) de dcrpitude o il est peint dans


lesimages .
Les Egyptiens clbroient effective-
ment au Solstice d'hiver la naissance
du fils d'Isis (i) , et les couches de la
Desse, qui avoit mis au monde ce
jeune enfant, foible et dbile n au ,

milieu de la nuit la plus obscure. Cet


enfant ,
suivant Macrobe, toit le Dieu
Lumire , Apollon ou
peint le Soleil ,

la tte
dpouille de sa chevelure rayon-
nante la tte rase j et n'ayant qu'on
,

seul cheveu. On dsignoit par - l ,


dit le mme auteur ^affaiblissement ,

de la lumire au Solstice d'hiver, et


'

la courte dure des jours ainsi que ,

l'obscurit de l'antre profond, o ce

(i) Plut, de Isid., p. 373, 377 , 37S.


UNIVERSELLE. TS
Dieu sembioit natre et d'o il partoit ,

pour s'lever vers l'hmisphre boral


et vers le Solstice d't ,
dans lequel il

reprenoit son empire et sa gloire (i).


C'est cet enfant dont la Vierge Isis
,

se disoit la mre
dans l'inscription
,

de son temple Sais (2) o on lisoit ,

ces mots Le fruit que y ai engen-


: ce

cir est le Soleil (3) . Cette Isis de


Sasa t prise avec raison parPlutar-
que pour
,
chaste Minerve, qui, sans
la
craindre de perdre son titre 3l( 7 ierge,
dit nanmoins d'elle-mme, qu'elle est
la mre du Soleil. Cette Isis l ne peut
tre la Lun; car jamais eiie n'a d tre
appele la mre de l'Astre qui lui
prte sa lumire. Quelle est-elle donc?
La Vierge mme des Constellations
qui dans Eratosthne ( 4 ) savant
,

d'Alexandrie s'appelle Crs ou Isis;


, ,

cette Isis qui ouvroit l'anne et qui


prsi-
doit la naissance de la nouvelle r-
volution solaire et du Dieu Jour enfin ;

celle dans les bras de laquelle nous ver-


rons bientt le petit enfant symbo-
lique.
Proclus qui a rapport ainsi que ,

Plurarcjue, l'inscription du temple de


la Vierge de Sais , mre du Soleil ?

(1) Macrob.
Sat. , 1. 1 , c. 21, p. 260.
(2) Plutarch. de sid., p. 354.
(3) Procl. in Tim. , p. 30.
(4) Eratostl. ; c. 7.
i6 Religion
qu'ils disent l'un et l'autre tre la mme
que Minerve ,
du
sige que
parlant
cette Desse affecte dans les Cieux ,
lui donne deux places, l'une prs du
Blier ou de l'Agneau quinoxial dont ,

le Dieu Lumire prend la forme au


printemps, et l'autre dans la Vierge
cleste y ou dans le signe qui prside
sa naissance (i) erisorte qu'il parot,
;

que l'Isis mre du Soleil laquelle ,

toit lev le temple de Sais , tit


celle qu'Eratosthne place la dans
Constellation de la Vierge qui ouvroit
l'anne. L'image symbolique de l'anne
elle-mme une femme appele
toit
Isis , suivant Hor-Apolo grammai-
rien d'Egypte (2). C 'toit en l'honneur
de cette mme Vierge image de la ,

substance pure et lumineuse dont le ,

Soleil est man ,


et qui enfantoit le
Dieu Lumire, que se clbroitSas la
fameuse fte des lumires, sur laquelle
est calque notre Chandeleur, ou notre
fte des lumires de la Purification.
Une nouvelle preuve encore , que Je
Dieu Lumire ,
fils de la Vierge Isis ,

est celui qui nat sous l'ascendant de


la Vierge cleste , c'est que les' tradi-
tions anciennes ont encore conserv le
souvenir, que le jeune Hors ,
ou Dieu

(1) Procl. in Tim. , p. 43,


(2) Hor. ApolL, t. 1. c.
3.
UNIVERSELLE. 117
Lumire ,
fils d'Isis (1) avoit t lev
,

par Icare ou par le Boots, qui ac-

compagne la Vierge cleste lequel ,

monte avec elle et la suit par-tout.


,

Nous avons fait dj usage de cette re-


marque dans notre chapitre sur Isis.
Les Egyptiens ne sont pas les seuls,
qui clbrassent au Solstice d'hiver ,
,

la naissance du Dieu Soleil ou la ,

grande fte du -Soleil nouveau. Elle


et oit aussi connue des Romains qui ,

elbroient les ftes solaires et les jeux


du Cirque au Solstice d'hiver, en hon-
neur de la naissance du Dieu Jour.
Us au huitime jour avant
la fixoient
les Kalendes de janvier, c'est--dire,
au 25 dcembre, prcisment au mme
jour auquel les Chrtiens clbrent la
naissance de leur Christ ce futur r- ,

parateur de la Nature dgrade qui ,

doit l'quinoxe de printemps rentrer


dans le sjour de sa gloire.
Servius commentant le vers 720 du
e
7 . livre de l'Enide , o le Pote
parle du soleil nouveau dit que propre-
,

ment le soleil est nouveau le 8 des K a len-


des de janvier, c'est--dire le jour o les
Chrtiens ftent leur dieu nouveau-n*
'qst ce jour que Pline (2) fixe
Bruma ou le commencement de Y hi-
ver, et les ftes Brumalia. Les anciens,
(1) Salmasius. A un. Climat. , p. 594.
(2) Plin. Hist. Bfitf! 1. 10. c. 25.
H 3
i8 Religion
dit Macrobe (i) appelrent ce Sols-*
_,

tice Brumale, du mot Bruma, qui tire


son origine de la brivet des plus courts,
jours. Ce sont l sans doute ces Sols-
tices, que Fauste Manichen reprochoit
aux Catholiques de clbrer (2), Beau-*
sobre prtend, (3) que ce Manichen en
veut indirectement la fte du Christ ,

fixeau25dcemb. dans tout l'occident


Ce qu'il y a de certain c'est que ,

dans le temps de Lon I, (4) il y avoit


des docteurs qui disoient que ce qui ren*
3)doit la fte vnrable , toit encore
moins la naissance de J. C, que le re- ,

d)
tour, et, commeilss'exprimoient,qne
la nouvelle naissance du Soleil
(b) .
>>

C'est dans ce mme jour, quePoncl-


broit Rome la naissance du Soleil in^
vincible , natalis Salis invicii comme ,

on peut le voir dans le calendrier Ro-*


main , publi sous le rgne de Cons-.
tantin et de Julien (5).
Ce calendrier , qui contient Pindica^
tion de toutes les Ftes payennes ou des
soi-disant payens lesquelles sont sour.
,

vent annonctespar le passage successif


du soleil dans les differens signes, se trou-
ve imprim dans PUranologie duP.Pe-p

(1) Macrob. Sat. L. 1. c. 21.


(2) Faust, apud August. L. 20,
(3) Beausobr. T. 2. p. 691.
(4) Lo. Serm. 21. de Nativ. Dom. p. 14&,
(5) Hymi^ au Soleil, p. i55.
UNIVERSELLE. II^
tau, T. 3 , p. 72. On y lit au VIII Kal.
jan.ces mots, N. invicti. C.
M. XXIIII ,
ouNatalis invicti, naissance de l'invin-
cible. Le mme Petau dans les
P. ,

notes sur l'hymne au Soleil de l'Em-


pereur Julien insiste sur cette cor-
,

respondance de la nativit du Christ ,

jour pour jour, avec les anciennes ftes


de la naissance du Soleil et renvoy ,

son ouvrage intitul Auctarium. Il


,

traduit ces deux lettres (7. M. par Cir-


censes missi. Effectivement l'Empe-
reur Julien parle de ftes Solaires c-
lbres cette poque du temps ,

ou au moment o le Soleil remonte ,

et o les jours vont commencer


crotre. Nous clbrons, dit-il, (1)
quelques jours avant le premier jour
de l'an (c) de magnifiques jeux en
,

5) l'honneur du Soleil, auquel nous don-


j) nous le titre (^Invincible. Que ne

puis-je
avoir le bonheur de les ci-
brer souvent, Soleil roi de l'uni- ,

> vers
,
toi que de toute ternit le
5)
premier Dieu engendra de sa pure
substance etc .
,
.

Le Pre Petau observe que -les Ro- ,

mains donnoient aussi leur Jupiter le


titre d'invincible on voit d'anciennes
,
et
mon noies reprsentant un jeune enfant
sur le bouc, ou sur le signe dans lequel le

(1) vmn, ad Sol. p. 292.


H 4
i2o -
Religion
Soleil commence sa course au Solstice ,

avec cette lgende Jovi crescenti ce


:
;

qui ne peut convenir qu'au Solei, ou au


Dieu invincible qui prend dans ce
,

signe sa premire croissance.


Cette pithte ?nvictus donne au
Dieu Soleil , qui naissoit au Solstice
d'hiver est celle que les Perses don-
,

noient au mme Dieu , qu'ils honoroient


sous le nom de i M
thra, et qu'ils faisoieht
natre dans une grotte (i), comme les
Chrtiens l'ont fait natre dans une
table sous le nom de Christ.
,

De toutes les formes da culte rendu


au Soleil, c'est avec celles des Perses que
Ja secte de Christ semble avoir plus de
ressemblance. C'est pourquoi nous nous
attacherons les dvelopper et en ,

faire saisir les rapports avec la Religion


Chrtienne qui semble tre une bran-
,

che de la Religion de Zoroasti e comme ,

nous avons vu qu'en descendoit la Cos-


mogonie Judaque , avec laquelle le
Christianisme est si troitement li.
Les Pres de l'Eglise ou les Docteurs
Chrtiens ont reconnu eux-mmes, que
de toutes les opinions que [es Pavens ,

avoient de leur Religion , la plus rai-


sonnable et la plus vraisemblable toifc
celle, qui l'assimilot la Religion des
Perses ( d ) et qui prtendoit qu'ils
,

() Justin. Dial. cum Tryph. p. 30$.


UNIVERSELLE. 121
n'adoroient ,
sons le nom de Christ ,

que le Dieu Soleil (i) ,


appel Mithra
chez les Perses. Tertullieri rapporte
tous les caractres de ressemblance, qu'il
y avoit entre les opinions et les prati-
ques religieuses de ces deux sectes, savoir
celle de Mithra et celle de Christ. Saint
Justin (2) un des grands dfenseurs
,

de la sagesse du culte des Chrtiens,


ne manque pas d'en faire voir la res-
semblance avec le culte de Mithra sot ,

pour les traditions sur la naissance de


Mithra et sur celle de Christ soit ,

pour conscrations mystiques des


les
deux religions. Ainsi , nous sommes
autoriss par les sectateurs du Christ
tablir un rapprochement , qu'ils
a voient fait eux - mmes ,
parce qu'il
tait trs-naturel ,
et faire voir la
filiationou mme l'identit des deux
cultes. Les auteurs payens l'avoient
apperne et peut-tre prouve, dans
,

des ouvrages que nous n'avons plus ,

et dont nous n'avons que le rsultat


dans le tmoignage de Tertullien. Il ne
cite que les preuves
que l'on tiroit de
l'usage o les Chrtiens toient de prier
versleSoleil levant, de clbrer le jour
du Soleil, et de l'appeler le jour du Sei-

(1) Tartull. Aplog. p. 12.


Tertull. rie Goron p. , m.
(2) Justin. Apologet. 1. 2. p. 98.
Dialog. ciun Tryph. p, 305.
122 Religion
gneur pithte que les adorateurs du
;

Soleil donnoient ce Dieu , Domine


Sol.
La grande divinit des Perses toit
le Dieu Soleil dont les rayons sacrs
,

fournissent ce feu immortel son image, ,

qu'ils entre tenoient dans leurs pyres.


On lui donnoit le nom de Mithra (i) ,

que plusieurs traduisent par celui de


Matre et de Seigneur titre que tous
,

les peuples ont donn la Divinit,


chacun suivant leur langue.
On attribue Zoroastre ,
dont les
livresnous ont donn l'intelligence de
la Gepse , la forme mystrieuse et

symbolique du culte du Soleil ou de


la religion Mithriaque. Nous rappel-
lerons en abrg ce que nous avons dit
de son antre mystique.
Le monde dont le Soleil toit l'ame,
,

teritreprsent par un antre profond


et vot, comme la sphre, dans lequel
on avoit reprsent toutes les divisions
du et les corps lumineux , qui y
ciel
circulent. y avoit retrac le mou-
On
vement des fixes et le firmament, qui
toit cens les emporter par sa circu-
lation rapide, celui des Plantes, qui se
meuvent en sens contraire celui du
monde. On y voyoit des portes symbo-
liques, par lesquelles les mes descen-

(i) Strab. 1. i5. p. 732. Suidas. Hesjxli.


UNIVERSELLE. 123
doient de PEmpyre jusqu' la matire
terrestre., qu'elles anmoient en venant
habiter nos corps. La division des douze
signes celle des climats
,
celle de ,
*

a matire sublunaire en quatre l-


mens, toutes les distributions du monde
visible, et mme
celles du monde in-
tellectuel , dont celui-ci (i)toit cens
Pimage , y taient reprsentes par des,
emblmes analogues la nature des.
deux mondes , comme on peut le voir
dans la description qu'en ont lait Ori-
gne Porphyre et Celse qui opposent
, ,

la Thologie Mithriaque celle des


Chrtiens,
Les divisions Astronomiques entre-*
ront ncessairement dans celles de la
marche du grand Dieu Soleil et les ,

emblmes des Constellations se trouve-


ront aussi troitement aux images lies
et aux mouvemens symboliques de Mi-
thra qu'ils le sont dans la sphre
,

relle et dans l'antre mystique qui la


reprsente et dans laquelle nat et
,

triomphe le Dieu, pre de la lumire et


me du monde. On ne doit donc pas
tre surpris que nous expliquions
,
par
les caractres Astronomiques les formes
du culte Mithriaque et les allgories
merveilleuses qu'il a produites.
Nous allons commencer ici
par us
(1) Povphyr.de aniro nympri.
Origcn. coutr, Cels. 1. 6.
p. 298,
124 Religion
des monumens les
plus fameux Je M-
thra dans lequel on a retrac en ca-
,

ractres symboliques , emprunts de


l'Astronomie , toute la Thologie des
deux principes et la distribution de la
nature en ges de bien et de mal de _,

gnration et de destruction de lu- ,

mire et de tnbres. Les limites


en sont incontestablement fixes aux
deux quinoxes et caractrises par les
,

emblmes, qui y rpondoient dans les


temps les plus anciens et bien avant
que se formt l'initiation Mithriaque
del'Agneau, connue sous le nom de re-
ligion de Christ. La Thologie de la
Gense ou celle de l'uf d'Oromaze
,

et d'Ahriman qui nous a servi en-


,

tendre la Gense y est exprime en ,

caractres Astronomiques de la manire


la plus claire et la
plus nergique. Ce
monument est celui du Mithra (<?),
imprim dans dans (2)
(i) M". Hyde ,

Mont.iaucon dans l'ouvrage de la


,

Torr Evque d'Adria


,
et dans ,

Kirker (3).
C'est un Bas-relief de marbre, qui re-
prsente un jeune homme avec un bon-
net Phrygien une tunique et un man-
,

teau, qui sort voltigeant de l'paule gau-


che. Ce jeune homme , peint dans d'au-
(1) De veteri Religione Persarum , p. 113.
1.
(2) Antiq.expliq.T. part. 2.pl.2i5. iig-4.
(3) dip. T. I. p. 217.
UNIVERSELLE. 125
trs monumens avec des quelque- ailes,
fois aussi sans ales appuie son genou
,

sur un taureau attr et pendant qu'il ,

lui tient le mufle de la main gauche il ,

lui plonge de la droite un poignard dans


le col. Au ct droit de ce monument
sont deux l'un jeune et l'autre
hommes,
vieux , dont habits et les bonnets,
les
ressemblent celui de Mitbra. Chacun
d'eux tient un flambeau l'un lev et ,

allum c'est celui du jeuue homme ;


;

l'autre baiss et teint , c'est celui du


vieillard. Le taureau bless rpand des
de sang, que reoit un chien plac
flots
ct du taureau. Au milieu du mo-
nument , sous le ventre du taureau est ,

un lion tranquille sous lequel s'tend


,

une hvdre ,
ou long serpent. On re-
marque sous le ventre du taureau un
scorpion, qui de ses deux pinces arrache
les testicules de l'animal et semble ,

vouloir le priver del force de fconder.


Devant la tte du taureau un
est plant
arbre auquel est attach un flambeau
allum avec une petite tte de
et lev ,

taureau. Derrire le taureau ou au ,

ct oppos, est un autre arbre, auquel


est attach un flambeau teint et ren-
vers., et au pied le scorpion que nous ,

avons vu rpt sous le ventre du tau-


reau. Le premier arbre , celui auquel
est attache ou suspendue la petite tte
de buf, est couvert de feuilles sim*
i26 ReLigin
plement. Le secpnd, au pied duquel est
le scorpion, est
charg des fruits de
l'automne. Le couronnement de ce bas
relief reprsente sept pyres ou
sept,
autels flamboyaris, dresss aux plantes.
Aux deux extrmits, on voit d'un ct
e S conduisant un quadrige, dont les
cil

c; levaux
regardent les quatre parties du
monde et de l'autre la lune sur un
,

char tran par deux chevaux qui pa-


,

raissent tomber de fatigue.


Nous ne donnerons .point Pexplica-
tion de ce monument dans tous ses d-<
tails nous ne dirons que ce qui tendra
;

au but que nous nous proposons, c'est-


-dire prouver que nous sommes fonds
expliquer par les signes etls constel-
lations la religion Mithriaque. Les ta-
bleaux qu'on y prsentoit, toient prin-
cipalement ceux de la gnration et de
l'altration Successive des productions
de la nature et le triomphe naturel de
la lumire sur les tnbres, et des
tnbres sur la lumire. Ils faisoient
le principal objet de la religion Mi-

thriaque et des sectes qui en sont ma-


,

nes et que nous y rapportons. L'ins-


,

pection seule du monument suffit pour


justifier notre
assertion. Le flambeau
'

allum et lev dsigne le retour de la Ilh


mire le flambeau renvers et teint in-
:

dique les tnbres. Le jeunehomme est le


printemps peint sous les traits de la jeu-
UNIVERSELLE. ll'J

liesse, ge qu'on donnoit cette poque


aux images duSoleil,comme nous l'avons
vu dans les passages de Macrobe. Le
vieillard, qui tient le flambeau abaiss ,
reprsente l'automne, ou la vieillesse de
l'anne, de la nature et du soleil, comme
un l'avu dans le mme passage. L'arbre
couvert de simples feuillages auquel
,

est attach le flambeau allum, et l'arbre


couvert de fruits, auquel est attach le
flambeau renvers > dsignent la mme
chose, et concourent fortifier la mme
ide symbolique. Ce sont deux emblmes
naturels du printemps et de l'automne ,
emprunts de l'tat de la vgtation
cette double poque. Les deux figures
d'animaux attaches ces mmes ar-
bres sont em pruntes du ciel, o elles sont
galement places deux points diam-
tralement opposs du Zodiaque dans ,

lequel roule l'anne. Elles rpondent


l'une au printemps, l'autre l'automne.
Il rsulte de l, que ce monument ou
les dessins anciens sur lesquels il a t
copi remontent une antiquit trs-
,

recule puisque les points de printemps


,

et d'automne y sont dsigns par deux

signes qui ont cess d'y correspondre


,

plus de deux mille quatre cents ans


avant le rgne d'Auguste. On y fixe
la position des quinoxes telle qu'elle
toit dans les cieux trois mille ans avant
l'Ere des chrtiens, et mme plusieurs
128 Religion
sicles encore avant, puisque les constel-
lations du Taureau et du Scorpion ont oc-
cup ces points depuis environ l'an 4600
avant l'Ere chrtienne jusqu' 2600 ,

avant cette mme Ere. Les constel-


lations du Blier et de la Balance
les ont remplaces pendant environ le
25ooans qui prcdent le rgne d'Au-
guste ,
et fixant les mmes points du
temps ,
elles ont entr de la mme ma-
nire dans les allgories et dans les moim-
mens del religion mais elles en
solaire,
ont chang les formes. Le Dieu Lumire
Mithra ne triompha plus sous le sym-
bole du Buf, mais sous celui du B-
lier , que Perses appellent toujours
les

l'Agneau. Les Gentils de l'Inde n'ont


point aujourd'hui de plus grande conso-
lation, au dernier moment de la vie 9
que de tenir la queue d'une vache et
de se faire religieusement arroser de sa
bouze, ou de son urine, pour rendre l'ame
ainsi purifie digne du sjour qu'elle
doit habiter.
Dans nos mystres, postrieurs ceux
de l'Inde, l'Agneau sans tache que
c'est
l'on porte un moribond ; c'est par
son sang que l'ame est purifie de
toute souillure. Ainsi dans les mystres
des Chrtiens ce ne fut plus le buf
,

gorg qui fconda la terre, et en rpara


les malheurs, par l'effusion de son sang,
comme nous venons de le voir- mais ce
fut
UNIVERSELLE. 129
Fut l'agneau qui, mis . mort, rpara par

la perte de son sang la nature dgrade.


Aussi comme nous voyons ici le sang
,

dubufconlersurl terre qu'il fconde,


nous trouvons de mme dans les momi-
tteisanciens des Chrtiens la croix au
,

pied de laquelle est un agneau gorg


(i) dont le sang est reu dans un calice.
,

C'est absolument la mme ide, mais elle


cstrendue,sous une autre forme symbo-
lique , dont le changement toit devenu
ncessaire, depuis la substitution faite
dans le de l'Agneau au Taureau,
ciel
au point quinoxial de printemps.
On remarque dans le monument de
Mithra l'attention qu'on a eu d'y pein-
dre sur-tout les alternatives de lumire
et de tnbres de gnration et de des-
truction qui ont lieu ces deux poques
de la rvolution annuelle. C'est ce que
marque d'une manire aussi claire
qu'ingnieuse le scorpion , qui s'attache
au principe mme de la fcondit du
taureau, dont il veut arracher les testi-
cules. La fcondit donne a la nature
est peinte par le sang de ce taureau qui,
comme celui d'Uranus, donne naissance
la desse de la gnration. Dans d'au-
tres monumens cette ide est exprime
d'une manire plus nergique encore ,
mais moins dcente par un homme,

(1) Casalius de veterib. Christ, ritib. c. 2.

Meli. Jjniv. Tome V. I


3$ Pleligion
qui ensemence la terre ,
comme fit
Vulcain quand il donna naissance
Erichtonius ou Jupiter Orion. Aussi
St. Justin naissance
(f) assimile-t-il la
de Mithra celle d'Erichtonius , n de
la vierge Minerve et de Vulcain , qui
l'un et l'autre, dans la Thologie Egyp-
tienne ,
sont regards comme pre et
le
la mre du Soleil ,
ou de Mithra , dont
onfaisoitun prince, lequel avoit rgn
dans la ville du Soleil.
Revenons aux ftes de la naissance
de ce Dieu.
Tous les savansrcconnoissent, qu'elles
se clbroient au Solstice d'hiver au ,

moment o le Dieu Soleil commenoit


revenir vers nous , et accrotre la
dure du jour. C'est le sentiment de M.
Fret (i) c't'toit, dit ce savant, la
;

plus grande fte de la religion des Ma-


ge s . M
H y d e ( 2 ) la fixe ga em en t vc r s
. 1

le Solstice d'hiver. lie Calendrier Bo-


main que nous avons dj cit , et qui
,

fut publi sous Constantin, la fixe claire-


ment ai 25 dcembre. Ce fut aussi sous
Constantin que ce culte commena
s'accrditer en occident et faire quel-
que fortune. Car il n'y a pas de doute
que ce ne soit la fte del naissance de
Dieu , qui est indique par ces mots
(1) Mm. de l'Acad. des Belles-Lettres >

Tome 16. p. 270.


(2) Hyd. vet'. Rjg. Pers. p. 247.
^UNIVERSELLE. tgt
de N. J. ou natais invicti (g), puisqu'il
est vrai qu'il s'agit de la naissance du
Soleil, aveclequel on a toujours confondu
Mithra. D'ailleurs l'pilhte ttnvicius
est celle que tous les monumens de
ce temps-l donnent Mithra. De-i
ces inscriptions des statues et des ima-
Deo Soli invicto
ges de ce Dieu*
Mlthrce : au Dieu Soleil invincible
j) Mithra.Nom en invictum Sol Mithra.*
d) Deo Soli inincto Mithr et Lun
3) tem ,
ou Soli omnipotenti Mi*
7) three .
Ainsi Mithra et Christ naissdient le
mme jour et ce jour toit celui de la
,

naissance du Dieu Soleil. On disoit de


Mithra > qu'il toit le Soleil > et de
Christ, qu'il etoit la lumire qui clair
l'homme venant dans monde* le
Mithra naissoit dans une grotte^ et
Christ dans une table; c'est un parallle
qu'a fait St. Justin (i) lui-mme. Il nais-
3) soit lejour o le Soleil prenoit nais-
3> sance, in stabulo sugi , autrement
t> dans la station du Bouc cleste , o
d) nous avons vu que rpondoit l'rable
3)
d'Augias > dans le sixime travail d'Her-*
>) cule )). Ce Pre ajoute mme, que
Christ n dans une table s'toit aussi
rfugi dans une grotte.
Qui sont ceux qui viennent rendre

(i) Juslin Dialog. cumTryph. p. 240 et 394,


I 3
%? Religion
hommage Christ naissant ? ce sont
les Prtres de Zoroastre les adorateurs; ,

de Mithra ,
enfin les Mages. Que lui
offrent-ils les trois prsens
?
qu'ils fai-
soient leur Dieu ou au Soleil ; l'or; ,

l'encens et la myrrhe. Le savant P. Kir-


ker (1) nous a donn l'numration des
diffrens mtaux , plantes et vgtaux ,
que hs Arabes ,
les Caldens et les au-
tres Orientaux avoient alle ts chaque
plante or ces trois choses sont celles
;

qui toient consacres au Soeil. Tout


le monde sait , que l'or est le mtal que
les anciens ont consacr au Soleil ,

comme l'argent l'est la Lune ,


etc. Les
Alchimistes nous ont encore perptu
ces distributions Astrologiques des m-
taux.
Par o sont-ils censs instruits de la
naissance du Dieu Jour ou du Christ ?
par l'Astrologie. C'est dans le ciel qu'ils
voyent type du Dieu nouveau. C'est
le
lil'orient \h) , c'est--dire , au point
mme de l'horoscope,, qu'ils reconnois-
sent la naissance du fils de la Vierge:
<cNous avons vu son toile l'orient,
disent-ils bien regardons
(2) . Eb
ayec eux l'orient au moment prcis
de cette naissance. Qu'y verrons-nous?
La Vierge mre du Christ et d-ans ses ,

bras l'image d'un jeune enfant nou-

(1) CEdip.T. 2. part. 2. p. 367.


2)
Kv. Math, c, 2. y. 2.
UNIVERSELLE. 133
Veau-n , qu'elle allaite. En effet ,
si
l'on monte un globe de manire k
mettre le
Capricorne, dans lequel en-
troitle Soleil au Solstice d'hiver, sous
le mridien infrieur , on verra que le

premier signe du Zodiaque qui se ,

trouve alors monter sur l'horison


l'orient ,
et fixer l'heure du moment
natal du jour, ou du Dieu Soleil , dont
on fte la naissance cette poque, c'est
le signedela Vierge. Elle est nomme C-
rs ,Crs elle-mme s'appeloit la
et
Sainte Vierge'(i), et donnoit naissance
au jeune Bacchus des mystres. C'est
cetteConstellation^dansiaquelIeProcJu^
place le sige de Minerve qui, dans son ,

inscription du temple de Sais (2) , se


dit mre du Soleil sans perdre son ,

titre de chaste Vierge. C'est cette


le savant garde de la Bi-
Vierge, que
bliothque d'Alexandrie r Earatosth-
ne dit s'appeler Isis (3), la mre du
,

jeune Orus (/), ou du Soleil; Vierge dont


on ftait les couches ce Sols- mme
tice (4) ;
celle qui pleuroit la perte de
son hls , et
qui se rejouissoit quelques
jours aprs de l'avoir retrouv.
Enfin
c'est cette Vierge, la suite de laquelle
monte un grand serpent , qui semble

(1) Hesych, v. 'ish w&p$


(2) Procl. in Tim.
I. p. 30.
1.

(3) Eratosth. c. 9.
(4) Plut de Isid. p. 377.
I 3
,34 Religion
la poursuivre, et devant qui elle fut a
Paide de ses les , emportant son
fruit ,
telle que l'Apocalypse nous la
reprt sente(i); car bon d'observer,
il est
que c'est encore par cette mme Cons-
tellation, que ce tableau de l'Apocalypse
s'explique sans que nous avons rien
,

changer notre premire dtermina-


tion.
Cette Vierge donc, la seule qui puisse
toujours rester vierge mme en deve- ,

nant mre > la seule qui puisse mriter


le nom de Reine du Ciel, ou de Minerve
Belisam porte dans les anciennes
,

Sphres un jeune enfant entre ses bras,


et cela dans la sphre des Mages ou ,

sphre Persique, Scaiger dans ses ,

notes sur Manilius nous a donn la


,

description des trois sphres Persique ,


Indienne et Barbare. Voici ce qu'on
lit. dans le
premier Dcan ou sur les. ,

dix premiers degrs de la Vierge , D-


can affect au Soleil dans la distribu- ,

tion des Plantes entre les trente -six


Dcans (A"): monte une Vierge
Ici
tout--fait belle portant une longue
,

*>
chevelure, tenant en main deux pis,
3? assise sur un trne levant un jeune,

enfant, qu'elle allaite et qu'elle nourrit.


2) On
voit aussi un homme
ses cts ,
C'est le gardien d'Or us ,
ou de son fils,,
. JeBoots.
() Appc.yp. cap. :. 2.
UNIVERSELLE, 135
On trouve dans un manuscrit Arabe
de la Bibliothque Nationale, n. 11 65,
les douze signes du Zodiaque dessins
et enlumines , avec un commentaire
Arabe qui en donne l'explication. Le
,

signe de la Vierge est reprsent par


une femme aux cotes de laquelle est
,

un jeune enfant -peu-prs comme


,

sont reprsentes toutes nos Vierges ,


et comme Ttoit
Egyptienne allai-
l'Isis
tant le Dieu lumire, auquel elle venoifc
de donner naissance et qu'on prsen-
,

tait ce jour-l au peuple , sous rem-


blme de l'enfant nouveau-n. Ne doifc-
on pas reconnotre ces traits le jeune
enfant des mystres plac entre les
,

mains du signe cleste sous lequel il nat,


et qui est cens lui donner naissance ?
Oue manque-t-il tant de rapports
runis, pour prouveraux plus difficiles,
que c'est le Dieu Soleil , ou le jeune
Christ qu'on a voulu dsigner et pein-
,

dre dans les bras de sa mre ? il 11 V


manque que le nom. Le dsire-t-ou
absolument ? eh bien ce nouveau trait
dont l'homme d'esprit ne sent dj plus
le besoin, aprs tant de traits- de res-
semblance ,
et qu'aprs tout l'antiquit
et le secret des mystres auroit pu nous
drober , sans que notre thorie en ft
moins dnionir: e , nous l'avons heureu-
sement.
lboazar Astronome" Arabe r quem.
4
136 HE LISIO
d'antres appellent Abulmazar nous , l'a
conserv , et il nomme ce jeune enfant
par ses deux noms de Christ et de Jsus,
et il dit formellement que c'est notre
Christ. Kirktr (1), Selden (2), le fa-
meux Fie Roger Bacon ( 3 ) , Albert
,

le Grand , Blaeii
(4) , Stoffler (5) et
une foule de sa vans Pont cit , et nous
allons encore le rapporter.
On dit Abulmazar ( /) clans
voit , ,

y> le
premier Dcan du signe de la Vier- *


ge, suivant les traditions les plus an-
ciennes des Perses, des Chaldens, des
r>
Egyp riens d'Herms et d'Esculape
,

35une jeune fille appele en langue Per-


3) s a ne Seclemdos de Darzama , nom
traduit en Arabe par Adrenedefa^
>)c'est--dire une Vierge chaste pure,
, ,

immacule d'une belle taille d'un


, ,

visage agrable d'un air modeste , ,

:> les cheveux


longs, tenant en ses mains
x deux
pis, assise sur un trne, nourris-
:>>sanfc et allaitant un jeune enfant,
que

quelques-uns nomment Jsus et que ,

nous a p pelons en grec le Christ


(m) .

Oue demande-t^on davantage ? On


vouloit qu'il ft nomm. Il l'est, et
il Pesfc sous ses deux noms. Peut-on

(1) viip. T. 2, pari, 2. p. 201.


(2) S-: ki.deDiisSyriisSvnlag. i.p. io5.
(3) Libro nniversit.
(4) Csi Cl. Astr. p. 7*}.
(:>) -Stutil. p, 9^,
UNIVERSELLE. 137
encore s'y mprendre ce passage est ?

est de la plus grande force


prcis , et il
runi toutes les autres circonstances;
celles-ci que la Vierge
, par exemple ,

le de tout
qui porte indpendamment ,

systme d'explications, mon toit effec-


tivement l'orient , minuit , au mo-
ment prcis o
l'on fixe la nativit du
Christ ;
Christ est n le mme
que le

jour o l'on fait natre le Dieu Soleil, et


enfin qu'on le prsente au peuple ,
comme on prsentoit autrefois dans les
mystres ce mme Dieu Soleil sous ,

l'emblme d'un enfant. C'est l ce signe


que les Mages apperoivent l'orient ;
c'est l cette Vierge qui devoit enfanter
un fils qui. alloit rgner sur l'univers.
,

Cette tradition s'est perptue jusques


dans nos derniers sicles (), Nous
>j savons , dit Albert le Grand que le ,

signe de la Vierge Cleste montofc


7) sur l'horisnn au moment o nous
3> fixons la naissance de Notre
Seigneur
Jsns-Christ tous les mystres de
. . .

. son incarnation divine et tous les se-

crets de sa vie merveilleuse , depuis


sa
Conception jusqu' son Ascension,
se trouvent tracs dans les Constella-
:> tfons ,
et figurs qui dans les toiles ,

les ont annoncs )).


Effectivement c'est par elles qu'ils s'ex-
pliquent , puisqu'ils sont faits dessus.
Un n'oubliera pas que le nombre des
138 Religion
Aptres qui forment le cortge de
,

Christ, pendant tout le temps qu'il rem-


plit sa mission, est absolument celui des
signesetdes gnies secondaires, tutlai-
res des signes, que parcourt le Soleil du-
rant sa rvolution. Ils sont ce qu'toient
lesdouze grands Dieux chez les Romains,
chacun desquels prsidoit chaque
mois (o); et ce n'est point par hazard
que ce nombre duodcimal se retrouve
ehez tous les peuples qui ont ador le ,

Soleil. Les Grecs les Egyptiens , les ,

Perses etc. avoient les douze grands


,

Dieux comme les Chrtiens Mithria-


,

ques les douze compagnons de Christ,


ou du Dieu Soleil. Le chef de ces douze
Gnies de la rvolution annuelle avoifc
la barque et les clefs du temps comme ,

le chef des Dieux secondaires chez les

Romains, ou Janus, sur lequel notre St.


Pierre est model. Ce Janus, ou chef des
douze intelligences et des douze G-
nies tutiaires de chaque mois qu'on ,

dsi^noit par douze autels mis ses


pieds avoit son sige dans les Cieux ,
,

dans le mme signe cleste o nous


trouvons son jeune matre c'est-- ,

dire dans la Vierge mre du Christ


, ,.

qui ouvroit tous les ans la nouvelle r-


volution solaire comme on peut le
,

voir dans Plut arque (1). Ainsi ,1a mre*

(1) Plut. T. 5. Parallel. p. 307.


UNIVERSELLE. T39
le fils chef des douze se
et le trouvent
glacs dans le Ciel au
point mme du
Zodiaque qui ouvre la rvolution. Si
,

on lui tonne des disciples ,


on les fixe
72 nombre encore consacr dans les
,

allgories du Soleil et rapport par ,

Josephe au Systme Plantaire. Erilin


le nombre 7 , qui est celui des Pla-
dans la Re-
ntes, est par-tout consacr
ligion Christiano Mithriaque on y -
;

compte 7 Sacremens 7 pchs 7 dons , ,

du S.Esprit , etc., enfin cette Religion


a tous les nombres
mystiques de la
Religion solaire.
Le nom mme
de la Vierge sa mre
est fort
analogue la fonction qu'elle
vient faire dans la nature. Isidore de
Sville (1) prtend qu'il dsigne celle
qui va illuminer , Maria illurnnatrix.
On donne cette mme Vierge pour
mre Anna, nom allgorique par le-
*quel les Romains dsignoient la rvo-
lution de l'anne,
que l'on personnifioit ,
et que l'on Ftoit sous le nom (2) ? Anna
Perenna l'poque mme du temps
,

o l'ancienne anne commenoit.. On


prtendoit, suivant Ovide, qu'elle toifc
Li mme que Thmis (3) ,
ou que lu
Vierge cleste qui porte ce nom , et
qui ouvroit ciectivementPannte, lors-

(1) Isid. Drij. 1.


7. c. 10,
(2) Macob. Sa 1. 1. 1. c. 12,

(r) Oviti. Fast. 1,


3.
v. 636.
4Q Religios*
qn'elle commena au Solstice d'hiver -,

comme nous Pavons vu,


Si notre thorie sur la mre de Christ,
bu sur la fameuse Vierge cleste, qui lui
donne le jour, est vraie ,
il s'ensuit que
la Vierge cleste doit par-tout la repr-
senter. Donc au bout de huit mois ,

lorsque le Dieu Soleil devenu grand


viendra parcourir le huitime signe ,
Il l'absorbera dans ses {eux et elle dis- ,

parotra au milieu des rayons lumineux


et de la gloire de son fils. Ce phno-
mne , qui se renouvelle tous les ans
vers le milieu d'aot donna effecti- ,

vement lieu une fte qui subsiste en- ,

core et dans laquelle on suppose que la


,

mre du Christ dpouille de sa vie


,

mortelle est associe la gloire de son


,

fils, et place ses cts dans les cieux.


Le Calendrier Romain de Columelle (i)
marque cette poque la mort ou dis-
parition del Vierge. LeSbeil, dit-il y
passe dans la Vierge le 13 avant les Ka-
endes de septembre. Les Chrtiens y
placent l'Assomption (p),oula runion
de la Vierge a son fils. Les anciens Grecs
et Romains y fxoient l'Assomption
d'Asfcrequi , mme
est encore certe

Vierge. An bout de trois semaines ou


environ le calendrier marque la nais-
,

sance de cette mme Vierge-Constel

(1) Golnraell&i . 11. c. 2. p. 429*


UNIVERSELLE. I4E
ation , ou son dgagement des rayons
Solaires. Le 3 avant les Ides , dit-on ,
le milieu de la Vierge se lve. Nous fi-
xons la mme poque la naissance, ou
Ja nativit de la Mre de Christ, ensorte.
que la mme Constellation, qui nat en
prside minuit
la nais-
septembre ,

sance de Christ ,
le 25 dcembre, ou
semble l'enfanter ,
et se trouve runie
lui et clipse dans sa gloire au mi-
lieu d'aot. Ainsi, sans rienchanger, cette
Vierge prouve absolument tout ce
qu'prouve la Mre de Christ et aux
mmes poques do temps o sont fixes
les ftes, dans lesquelles on clbre ces
divers vnemens. Voil un accord bien
singulier ,qui ne pourroit exister ,
et
s'il n'toit fond sur une thorie vraie

dans tous ses points tant pour la mre ,

le fils.
que pour
On
retrouve encore aujourd'hui sur
les frontispices des temples de cette
mme vierge tous les caractres Astro-
nomiques {q), qui appartiennent la
constellation qui ouvroit l'anne et les
saisons, et qui donnoit naissance au Dieu
Jour. Un
de ces menumens prcieu'xdu
culte rendu Isis, desse des mois et de
l'anne, est sur une des portes latrales
de Notre-Dame de Paris, ssu celle qui se
prsente gauche en entrant, du ct
du clotre, ou au nord. Les douze signes
du Zodiaque sont sculpts sur le contour
42 Religion
du quadrilatre qui forme le cadre de
la porte et rangs six
, par six perpen-
diculairement de chaque ct , suivant
l'ordre correspondant des domiciles. Au
haut d'un ct c'est le ct droit et la ,

place d'honneur on voit le Lion do- , ,

micile du Soleil, de l'autre ct gauche


le Cancer, domicile de la Lune. x\u des-
sous du Lion en descendant on re- , ,

marque Jes Gmeaux, domicile de Mer-


cure !e Taureau domicile de Vnus ;
; ,

le Blier, domicile de Mars, les Poissons,


domicile de Jupiter ,. et le Verseau,
domicile de Saturne. De l'autre ct, au-
dessous du Cancer correspond aux G- ,

meaux qui devroit tre occupe


la case,

par la Vierge au dessous est la Balance


;

porte par une femme c'est le domicile ,

de Vnus ensuite le Scorpion domicile


; ,

(
YMars;au dessous le Sagittaire, domici-
le de
Jupiter et un peu plus bas le Ca-
,

pricorne domicile de Saturne; ensorte


,

que les cinq domiciles des Plantes se


correspondent de chaque ct.
Ce qu'il y a de plus singulier dans ce
monument, Vierge cleste
c'est que la
ne se trouve pas la suite de la Balance,
du Scorpion ni dans aucune des douze
,

cases des animaux clestes. Le Statuaire


s'estmis sa place entre le Cancer et ,

la Balance on l'y voit reprsent avec


:

le tablier le marteau et le ciseau la


,

man^ taillant et sculptant la pierre.


Universelle. 143
Pourquoi cette singularit? pourquoi
de toutes les constellations , la Vierge
seule ne se trouve-t-elle pas en rang avec
les autres ? en voici la raison. Comme
la Dame du lieu , comme la desse
laquelle le est consacr, on l'a
temple
spare de la foule et place au centre
de la porte et des douze divisions des
signes, tenant entre ses bras le Dieu Lu-
mire enfant, qu'elle vient de mettre au
jour, ayant sous ses pieds un serpent, qui
s'entortille autour d'un arbre , tel enfin

que Couber arborem conscendens


le
de la sphre, ou que le dragon des Hes-
prides le Dragon ou Python que tue
, ,

le Dieu de la lumire, Apollon. Ce Dra-

gon monte dans les cieux la suite de


la Vierge et avec la Balance comme ,

on peut le voir avec un globe et com- ,

me l'annoncent les sphres Persique


et,Barbare imprimes dans les notes
,

sur Manilius parScaliger. ( 1 ) A ct


du serpent sont les figures d'Adam et
?

d Eve. Elle est ici telle que


l'Apoca-
lypse l'a dsigne, avec la couronne de
douze toiles ( r ) , reprsentatives des
douze mois, dont elle ouvre la marche; et
des douze signes, quiy rpond en t.Ce sym-
bole est absolument le mme, que celui
des douze autels de Janus, qui a son
sige
danslammeconstellation. Cette Vierge

(1) Scalig. not. ad Manil. p. 341.


144 Religion
de l'Apocalypse a avec l'image du elle
Soleil et de la Lune, dont elle ouvre la
rvolution et ressemble en cela la fa-
,

meuse Latne ,
mre d'Apollon de et
Diane , qui ,
au moment d'accoucher ,

est poursuivie par le fameux serpent


Python, nom du Draco > coluber arbo-
rera conscendens , qui se lve toujours
sa suite et la poursuit.
Nous n'insisterons pas plus Jong-tems
sur ce rapport. Quant l'enfan^ou au
Dieu Lumire dont elle porte l'image
,

entre ses bras on le reprsente sur le


,

monument non-seulement enfant mais ,

avec sixgraduations d'ge correspon-


danf esaux sixmois, durant lesquels Tan-
ne gradue sa lumire, depuis son tat
d'enfance jusqu' sa vieillesse. On voit
sur les cts intrieurs du pilier , qui
porte cette vierge et l'enfant , un jeune
homme de 12 ans ; au dessus un de _,

dix-huit; plus haut, un jeune homme,


qui peine a de lgi barbe au dessus ; ,

un homme fait, avec la barbe plus ;

haut, un homme d'un ge plus mr et


d'une barbe plus forte; enfin le dernier
est un vieillard dans la dcrpitude. De
l'autre ct ou a marqu la gradation de
la chaleur. Au haut est un jeune homme
nud absolument, qui est l'ombre d'uu
arbre, pour reprsenter les chah lu s Sols-
titiaes. Au dessous il n'est couvert que
d ran voile lger , depuis la ceinture jus-
qu'en
UNIVERSELLE. t^J
qu'en bas Plus bas, pour reprsenter
le passage de l'quinoxe celui de la ,

de la nature sa vieillesse c'est


jeunesse ,

un jeune homme deux visage tels que ;,

ceux de J anus, Pu n jeune et l'a utre vieux.


Il est inclin obliquement l'horison et ,

comme couch, de manire que la figure


jeune regarde la partie suprieure du ciel,
o est la de la nature , et la fi-
jeunesse
gure du vieillard regarde la terre, ou la

partie infrieure
des signes o est le ,

sige de l'hiver qui approche. Ici il a un


manteau mais ne couvre que la moi-
,
il

ti de son corps prise dans la longueur


et que la partie vieille de faon que le ,

bras et l'paule, le ct et la cuisse, qui


regardent la partie suprieure et ap- ,

partiennent la figure qui a tous les


traits de la jeunesse soient absolument
,

dcouver ts. Au dessous de ce J anus on re-


trouve le mme homme un seul visage,
bien envelopp dans un manteau. Au
dessous il est reprsent courb socs
,

le fardeau d'un fagot, qu'il emporte chtz


lui. Enfin au dernier tableau, ou au plus
bas on le voit assis auprs d'un grand
,

fu,er%iu dessus de lui plusieurs fagots en-


tasse s. En comparant ce dernier tv.blean
au premier, ou celui du Solstice qui est
au plus haut, c'est--dire, l'homme qui
est tout iiud et l'ombre- en les compa-
rant ensuite tous les deux celui qui oc-
cupe point du milieu,
le cl
qi.i est inoi-
Relig* Univ. Tome V* K
4 Religion
ti couvert et moiti nud > et en sui-
vant les nuances intermdiaires , il est
impossible de mconnatre le but du
sculpteur qui a t de marquer les
,

graduations successives de la chaleur. De


mme, de l'autre ct en comparant le
,

tableau infrieur du jeune adolescent


avec celui d'en-haut, qui ofFre tous les
traits de la dcrpitude , et en exami-
nant les nuances gradues de l'ge des
tableaux incorpors , qui d'abord sans
barbe , en acquirent de plus en plus
forte ,
on voit aisment qu'on y a
reprsent le Dieu. Soleil, oue jour dans
ses dirrens ges comme on faisoit en
,

Egypte et en Italie y dans les mystres


du Soleil ce que nous avons vu plus
;

haut dans le passage de Macrobe.


Outre les do ine tableaux destins
reprsenter la graduation de la dure du
jour etcelie de la chaleur rangs autour
,

dei'Isis, ou de la Vierge qui tient entre ses


bras le Dieu Jour entant on en voit en-
,

core douze autres correspondans cha-


cun des signes du Zodiaque au centre
,

desquels on l'a place. Ils sont sculpts


ct de chacun des signes, et expriment
les oprations agricoles de chaque mois.
Par exemple ct du Cancer , ou du
,

signe du mois de Juin


on voit un hom-
,

me qui aiguise sa faulx; ct du signe,


qu devoit tre la Vierge un homme ,

la tte des pis ct de la


gui coupe ;
UNIVERSELLE. 147
Balance un homme qui foule la cuve
,

pleine de raisins; ct du Scorpion ou


du signe d'octobre, saison des semailles,
un homme qui ensemence la terre et ,

ainsi des au trs. D'o il rsulte,


que but e
de l'auteur de ce monument, qui forme
un systme complet de trente-six ta-
bleaux qui entourent la Vierge a t
, ,

de la reprsenter avec tout le cortge,


c|ui convient la desse de l'anne des ,

jours et des saisons, dont elle fixoit le


commencement parson ascension mi-
nuit au Solstice d'hiver "telle enfin que de-

3
anciens Francs , (
1
)
ou des Suves ,

qui joignoient toujours son culte le


vaisseau symbolique, connu sous le nom
de vaisseau d'Isis vaisseau qui est en-
;

core rest pour armoiries Paris eu ,

la Ville dont Isis tait la desse tut-


laire. C'est cette Isis , {s) mre du Dieu
Lumire, qui le
peuple va offrir des
cierges au premier jour de l'an et mme
dans le reste de l'anne et en mmoire ,

de qui se clbre la fameuse fte des


Lumires institue en honneur de la
,

Minerve de Sais de cette chaste vierge,


,

quidisoitd'elle-mme,qu'eiictoitmre,
et
que le fruit qu'elle avoit produit
toit le Soleil.

(1) Tacit. de marb, German. c.


9.
K 2
148 Religion
Nous ne bous tendrons pas plus au
loEg sur les rapports
de ressemblance,
ou plutt sur l'identit de notre Isis, on
de Notre-Dame avec l'Isis ou la dame
des Egyptiens et avec la vierge pure
,

et immacule de la sphre Persique ,


qui allaite le jeune enfant appel Christ
et Jsus. Nous revenons son fils l'objet
,

principal de nos recherches.


Nous avons vu ce fils natre e mme
naissoit ou qu'toit cens natre
|oiir que
le Soleil dont on cibroit
,
k
naissance
chez tous les peuples anciens , et dont
on prsent oit au peuple l'image, sous
l'emblme d'un enfant nouveau-n. C'est
ce qui se prariquoit dans les mystres
cle Bacchus en Grce en Campanis
,

ef-en Egypte comme nous' Pavons vu


,

de Macrobe.
plus haut dans le passage
,

La Chronique d'Alexandrie nous a ga-


lement conserv la tradition de cetusage
consacr dans les mystres de l'Egypte,
et cela ds la plus haute antiquit. ( /,)
a Jusqu'aujourd'hui ,
dit l'auteur ,
l'E-
m gypte a consacr couches d'une
les
>> vierge et la naissance de son fils,

qu'on expose dans une crche


:
l'ado-
ration du peuple. Le Roi Ptolme
ayant demand la raison cle cet usage,
ls Egyptiens lui rpondirent que c'-
toit un mystre enseign leurs pres
. On
j)
par un prophte respectable
s ait que le prophte chez eux
toit un

chef d'ktiation.
UNIVERSELLE. 14J
Pins de cent ans avant l'Ere chr-
tienne on rendoit dans le territoire de
,

Chartres chez les Gaulois, des hon-


,

neurs Virgini paritur ( 1 ) ce qui ,

ne pouvoit s^adresserqu' celle qui tous


les ans de voit ramener le Dieu Lumire
et Lui donner une nouvelle vie.
Dans le monument de Mithra trouve
Oxford, (2) en 1747 on voit parmi , ,

les figures qui sont en-bas 4 la femme

qui va allaiter son enfant


on la desse ,

de l'anne, qui allaite le Dieu du Jour.


L'auteur Anglais, qui a fait une dis-
sertation sur ce monument , dtaille
tous les traits qui peuvent tablir les
rapports, qu'il y avait entre les ftes de
la naissance de Christ et celles de la nais-
sance de Mithra.
Un j
)ur ,
dit-il , ( 3 ) dans l'anne ,

les Romains clbroient la grande fte


de Mithra lequel tait spcialement
,

honor dans un antre qui lui toit con-


sacr (4). Les Perses appeloient cette
fte la nuit de Lumire , on la nais-
sance de Mithra. L'auteur pieusement
laregarde comme une fte patriarchale,
imagine d'aprs les notions proph-
tiques sur la nai .sauce du Messie car
:
:

le vritable sens , dit-il ^ de ce mot est

(0 Pelout. Hist. ces Celtes, T. 5. p. i5.


(2) William Slukclley Palaeograph. Brit.
(3) Ibid.p. 41.
fe) !Nij.th of light Birtk 0$y of MUhva^
& 3
i5o Religion
mdiateur dans
langue Persane.
,
la
?) La notionoriginale de Mithra con- ,

tinue-t-il, est venue du Messie, at-


tendu
par tout le monde ds le com-
mencement . Nous ne ferons pas de
sur une aussi pitoyable raison;
rt lierions
les hommes
pour qui nous crivons n'en
ont pas besoin.
ajoute, que les anciens Druides ce-
II

l broient cette mme nuit


par une illu-
mination gnrale allumant des feux
,

sur le sommet des hautes montagnes,


levant des fanaux sur leurs tours et ;

en quelques contres ici , dit-il, nous


faisons encore la mme chose la nuit de
l'Epiphanie.
L'auteur remarque que ce culte Mi-
thriaque s'toit rpandu dans tout l'em-
pire Romain et sur-tout enGaue et dans
la Grande-Bretagne.
Il
rapporte aussi le tmoignage de
Saint- Jrme ( t ) qui nous apprend,

(pie Payens clbroient les ftes


les

d'adonis, ou du Dieu Soleil (Mifchra


en Perse, Adonis en Phn:cie ) dans un ,

antre, comme celui de Mithra et que ,

cet antre o h les clbroient, toit


,

celui dans lequel on fait natre Christ,


ou l'antre de Beihem. (u) il regarde
cela comme une injure faite aux Chr-
tiens tandis qu'on doit le
>
regarder plutt

(:) Ibid. p. *fr %


UNIVERSELLE. l5l
comme une continuation de culte sous
un nom diffrent Adonis tant le So-
,

leil,
comme Christ , Adonis mourant %
descendant aux enfers et ressuscitant
comme lui tous les ans.
Il cite le passage d'un auteur fort;
ancien dans l'Eglise, et qu'on croit tre
Saint Chrysostome lequel parle aussi
,

de la naissance de YInvicius ou du So-


leil invincible en ces termes Vous
,
:

3>
parlez de la naissance de l'Invincible.
Quel est cet Invincible , si ce n'est
m Notre-Seigneur ? vous appelez cela
la naissance du Soleil C'est lui
qui est le vritable Soleil de justice., .-
Ainsi o les Mystiques Chrtiens.
Toyoient la naissance de leur Soleil de
justice , les autres peuples y voyoient
tout simplement la naissance du Soleil,
fixe l'poque du temps o le jour
est dans une espce d'enfance. C'est la
ralit physique oublie , qui a donu
Jieu l'erreur sur la fable Mystique ,
dont chrtiens n'avoient plus la clef,
les

lorsqu'ils distinguoient leur Christ de


lui-mme ou du Soleil personin sous
,

le nom de Christ. Si Saint


Augustin
eut entendu sa religion il n'ef.t pas dit
, :.

Nous clbrons la naissance de Notre


a>
Seigneur avec raison en ce jour, heai
pas parce que le Soleil est alors n r
mais
parce que Le Seigneur a cr 1#
v Soleil >

& 4
i52 Religion
rsulte an moins de son
i
tmoignage
.etde celui des antres la mme vrit ,
que le 2 5 dcembre o se clbre ]a ,

fte de la naissance du Christ on e- ,

lbroit dans les anciennes Religions la


naissance du Soleil qu'on supposoifc ,

natre ce jour l. Cette fte semble


avoir tt rpandue par toute la terre,
par une suite de la joie qu'inspiroit Je
retour du Pre de la lumire et du

jour. On la retrouve chez les


peuples
du nord et cette nuit mystrieuse toifc
,

nue des plus fameuses dans leur Re-


ligion.
. Les Juifs cbroient le 2b du mois
Chesleu premier cembre une grande
, ,

fte qu'ils appeloient <pa>


,
ou la fte ,

de la lumire comme on peut le voir


,

dans Joseph qui en attribue l'tablis-


,

sement Judas Machabe (i).


L'origine de toutes ces ftes est prise
dans la nature et doit tre rapporte,

aux peuples des contres borales du


monde , qui sentirent mieux qu'aucun
au re peuple le besoin du retour du Soleil,

et le mal auquel nous expose son absence.


Achilles Tatius (2) attribue aux Egyp-
tiens l'idt de ces ftes , quoiqu'ils tus-
sent moins dans le cas que les autres de
sentir cette alternative de lumire et
de tnbres dans la nature. Les,
Q) Antiq. Juf. 1. 12. c. II. 4l5
p.
(2) AcUili. Tt. c. 2^3
UNIVERSELLE. i5$

Egyptiens ,
dit cet
voyant le auteur ,

Soleil descendre du Cancer vers le


Capricorne et resserrer la dure du
jour , pleuroient son dpart ,
crai-
j)
gnant que peu--peu cet Astre ne les
3> abandonnt. Ce qui arrivoit environ
vers les ftes d'Isis. Mais aussitt
y> le Soleil leur paroissoit
remonter,
que
3)et prolonger un peu la dore des jours,
alors ils
prenoient l'habit blanc et
couronnoient leur tte ... On sait,
ce que nous avons vu pins haut, que
a Constellation de la Vierge cleste ,
f)ar
sons l'ascendant de laquelle le Soleil
recommence monter porte le nom ,

d'Isis, mre du Soleil dont on clbroit ,

alors les couches dont on exposoit,


et
le fruit nouveau -n l'adoration des

peuples sous l'emblme d'un enfant


,

couch dans une crche.


Manilius (i)
dans son pome sur
,

l'Astronomie donne la mme raison


,

de ces institutions chez les diflrens


peuples du'monde, qui pleuroient le d-
part du Soleil, et quicbroient par des
transports de joie le moment heureux
o ils s'appercevoient de son retour (z).
Ainsi 1 origine des ftes Solstitiales ,
l'poque de la rvolution annuelle o
elles furent fixes chez tous les peuples,
l'universalit de ces ftes dans toutes

(i) Manil. i. i. v, 64.


54 Religion
les parties du monde connu sont donc
bien dterni ines, de mnieque leur rap-
port avec la naissance du Fils du Pre
des lumires chez les Chrtiens , de ce
verbe Lumire , premire production
de iaDivinit.Leur concidence est aussi
bien dmontre avec les sicrnes Astro-
nomiques, qui nxoientcette poque m-
avec la figure symbolique de
,

'enfant nouveau-n , qui y a t trace.


)ortante
On y trouve le nom mme de en fan t q ui 1
'

a t conserv; le nombre des G ries qui


forment son cortge, et sur-tout l'attri-
but de leur chef ou la barque du Jarms
des Romains lequel ouvrait la marche
,

du Dieu Soleil qui dans son cours


,

engendre le douze mois. Tant de traits


runis ,
et qu'il est
impossibleanhazard
de rassembler ne nous permettent donc
,

pins de douter que Christ ne soit le


Soleil ,
c'es--dirc ,
le vrai et le seul
rparateur que la Cosmogonie Hbra-
que pt promettre l'homme , d'aprs
l'explication que nous avons donne
pins haut de la nature du mal introduit
pas le Serpent symbolique. Ainsi, l'in-
carnation de Christ , ou sa naissance au
sein d'une vierge n'est plus un mystre.
Elle rsulte des lois de l'ordre Cosmique,
dont le mal qui doit tre rpar et ,

J'influence du Serpent des tnbres


deouloient ncessairement. Ces deux
Thologies , celle des Hbreux et celle
UNIVERSELLE. l55
des Juifs se lient donc entr'elles , et ont
la filiation ncessaire qu'on lenr a ton-
Il seroit difficile qu'elles
jours suppose.
s'engendrassent ainsi l'une de l'autre
et formassent un accord aussi parfait,
si elles n'toient l'une et l'autre qu'un
assemblage d'ides absurdes , incoh-
rentes , imagines par quelques mysti-
ques dans leur dlire ou qu'un tissu de ,

contes populaires et merveilleux, que


nos anctres auroient ainsi associs.
Aprs avoir donn la clef de ce mys-
tre nous allons passer celui qui en
,

est la suite et pour lequel le premier


,

a t imagin c'est--dire la rpa-


, ,

ration du mal opre par la rsurrec-


tion de Christ et par son triomphe
,

sur les puissances de l'enfer et des t-


nbres.

Mort et Rsurrection.

Le rparateur des maux que


Soleil ,

produit l'hiver, tant cens natre dans


les fictions des Mystagogues au mo- ,

ment du Solstice doit rester encore ,

trois mois dans


signes infrieurs et
les
dans la rgion affecte au Prince des.
tnbres et la mort avant de fran- ,

chir le fameux passage de l'quinoxe ,

qui doit assurer son triomphe sur lit


nuit , et roarer ta face d la terre
Un va donc pendant tout ce temps le
56 Religion
faire vivre expos aux infirmits de la vis
mortelle jusque ce qifil ait repris tous
,

les droits de la Divinit dans son triom-

phe. Le Gnie allgorique des Mysta-


gogues va lui composer une vie , ou
imaginer une histoire de sa vie, comme
les Hirophantes d'Egvote en avoient
fait une d'Osiris et de
Typhon dont ,

Plutarque et Diodore nous ont conserv


quelques dbris. C'est ainsi , comme
nous l'avons vu dans notre chapitre
sur Osiris que l'Evque Synsius nous
,

a trac d'imagination le tableau de la


vie, des murs et des aventures di-
verses dvs deux principes de la Tho-
logieEgyptienne qui sont ce qu'O-
,

romaze et hriman toient dans celie


des Perses, et qu'il en a adapt tous
les traits au caractre
suppos de cha-
cun d'eux. De mme les Potes Grecs
avoient chant !cs travaux du Dieu So-
leil sous le nom d'Hercule , et ses con-

qutes sous celui de Eacehus etc. ,

L'histoire, qu'onimagina pour Christ,


fut plutt une triste
lgende qu'un
pome ingnieux on chercha
;
moins
y peindre le hros, que l'homme doux,
patient, bienfaisant venu sur la terre
,

pour prcher par son exemple les ver-


tus , (jue l'on vouloit inculquer aux ini-
tis ses mystres. On Je fit agir ,

prcher et annoncer les austrits (jue


les Brames et les autres dvots de l'a-
UNIVERSELLE. 1$J
Tient pratiquent encore, U
eut ses dis-
ciples , comme le Sommoriacodon des
Siamois; et en gnral sa lgende est
plus merveilleuse , qu'amusante lire.
Elle se ressent un peu du caractre des
sectes austres de la Jude et ne brille
,

pas sur- tout par Pe prit. L'oreiile du


juif s'ymontre un peu.
L'ayant fait natre parmi les Juifs,
on l'asservit lui et sa mre aux prati-
ques juives. On imagina une circonci-
sion , le huitime jour, telle que la su-
bissoient tous les en fans. Au bout de
six semaines sa mre va c.u temple pour
se purifier , comme tontes les autres
femmes juives. On sent que tout ce
crmonial suppos dcoule ncessaire-
ment de la premire ide , ou de celle de
le faire natre , vivre et 'mourir. Il passe
et de la
par les degrs de l'adolescence
jeunesse , et publie la doctrine de son
initiation.il l'appuie par des miracles,
qui presque tous ne sont que l'exercice
de sa puissance prtendue pour le bien
des hommes. Le merveilleux qu'on y
mle est ncessaire, pour donner du poids
cette doctrine ,
et pour tablir l'o-

pinion qu'elle est dicte par la Divinit


mme. D'ailleurs le merveilleux est le
grand ressort de toutes les Religions ,
et les chefs de l'initiation aux mystres
ds Christ ont bien senti que le peuple
,

avoit besoin d'tre tromp pur le spec-


33 Religion
tace imposant des miracles et par les

prestiges , comme l'observe PEveque


Sjnsius ,
dont nous avons cit plus
liant le passage. Toute la vie du Christ
a donc t imagine dans cette vue.
Ceux qui Pont fabrique en ont li les
evnemens supposs , non-seulement
un lieu particulier tel que la Jude
, ,

mais encore une poque et des noms


connus, tels que le sicle d'Auguste et
de Tibre et le nom de Ponce Pilate,
,

qu'on a mis sur la scne prs de cent


ans aprs sa mort, lorsqu'on imagina
l'histoire romanesque du Dieu Lu-
mire, n au sein d'une vierge le 25
dcembre , et triomphant des tnbres
par sa rsurrection le 25 mars , l'-
quinoxe de printemps , dans son pas-
sage sous l'Agneau.
C'est sur ces deux fondemens de l'i-
nitiation Mithriaque, qu'a t compose
l'histoire de Christ aussi arbitrairement,

que celle d'Osiris et de Typhon l'a t


PEveque Synsius,qui n'a eu d'autre
Ear
ut, que de tracer les caractres opposs
du principe du bien et de celui du mal ,
et le triomphe du premier sur le dernier,
aprs les avoir personiris l'un et l'autre
ce avoir imagin des rles analogues
leurs caractres. Tout y est Pouvrage
de l'imagination si ce n'est peut-tre
,

que comme dans la fable de Christ ,


,

on a pu j conserver quelques traits


UNIVERSELLE. l5$
merveilleux emprunts d'autres fables
sur le mme Dieu Lumire , connu
sous d'autres noms ,
celui de
tels que
Bacchns , d'Adonis , etc. ; car on voit
Christ , comme Bacchus , changer l'eau
en vin , et, comme lui, monter sur l'ne
dans son triomphe. Malgr celajen'ose-
rois assurer que ceux qui ont fait la
_,

triste lgende, que nous avons , Payent

calque exactement sur la marche du


Soleil dans les cieux , comme l'toienfc
les pomes sur Hercule et Bacchus ni ,

3a ckf Astrono-
qu'ils eussent encore
mique des anciens mystres de l'A-
gneau dont notre Evangile n'est qu'un
,

rchauff trs-moderne. Il me semble ,


qu^ls n'avoient d'autres donnes que
leur foi deux mystres, savoir son in-
carnation au sein d'une vierge Nol, et
son triomphe Pques , sous le nom
et sous le symbole de l'Agneau. Sur ce
fond trs-simple on a pu broder mille
histoires diffrentes , supposer mille
manires d'tre mis mort pourvu ,

qu'on le ft cons-
ressusciter. En
quence nous ne suivrons pas les dtails
de la fable de Christ \ nous nous atta-
cherons seulement aux deux mystres
qui en sont le fondement l'incarna- ,

ton au sein de la Vierge', que nous


avons explique, et la rsurrection
sous la forme de l'Agneau rparateur,
laquelle nous allons passer.
i6o Religion
Nous avons vu que Christ avoit tous le*
caractres du Dieu Soleil dans son incar-
nation oudanssa nativit,soitpour
l'po-
que de la rvolution annuelle , la mme
que celle de la nativit du Soleil ; soit
pour l'heure o elle concourroit avec
le jour,
qui ,
comme chez nous encore ,

commence minuit; soit pour la forme


ou la constellation sous laquelle il nais-
soit, et qui a toutes les qualits que devoit
avoir, suivant Zoroastre, l' toile qui an-
nonait cette naissance , c'est--dire,
la figure d'une vierge soit pari image;

symbolique de l'enfant, que cette Vierge


tient soit enfin par le nom mme de
,

l'enfant appel Christ et Jsus. Il nous


reste faire voir qu'il a encore tous
lescaractres du Dieu Soleil , au mo-
ment de son exaltation ou de sa rsurrec-
tion, soit pour l'poque du temps o
vlie arrive , soit pour la forme sym-
il
bolique, souslaquelle rpare lanature,
forme qui se trouve dans le ciel, aussi
bien que celle qui fixe sa naissance *

soit pour la nature des ftes aux-

quelles cette rparation de Christ a


donn lieu ,
soit pour les allgories de
mort et de rsurrection , qui sont les
mmes dans la Religion du Soleil et ,

de Christ. C'est ce que nous


clans celle
allons examiner ; de manire que de
cettecomparaison il rsultera une res-
semblance entire entre Christ et le
Soleil,
UNIVERSELLE. l6l
Soleil ,
dans les deux aventures mys-
trieuses de ce Dieu tant dans celle
,

de sa naissance au sein d'une vierge,


que dans celle de sa rsurrection. Enfin
l'on verra qu'on n'a rien dit de l'un ou ,

de Christ qui n'ait t dit de l'autre


, $

ou du Soleil bien des sicles avant celui


,

o s'est form le Christianisme.


En finissant notre premier chapitre,
ou l'explication de la faute prtendue
de l'homme et du mal introduit par le
serpent dans la nature ^ nous avons dit
nue le rparateur devoit tre le Soleil,
et nous avons prouv depuis quilTtoit.
Nous avons ajout que Christ ou le
rparateur devoit natre avec le Soleil ,
et nous avons fait voir qu'il y naissoit.
Nous avons conclu qu il devoit oprer
la rparation au moment o le Soleil
vient rparer la nature et reprendre
son empire sur les tnbres ^c'est--dire,
Pquinoxe de printemps.
Or c'est prcisment fquinoxe
,

de printemps , que le Christ triomphe ;


car il triomphe Pques et la Pques des
Chrtiens est fixe ncessairement
l'quinoxe. La raison qui l'y a fait fixer,
c'est qu'elle est la ite du
passage du
Seigneur Soleil aux rgions Borales et
aux six signes qui composent le domaine
r'Ormusd ou de la Lumire. On a tra-
duit toujours ce mot Phase parfestutft
transiis , ou fte du du Sei-*
Passage
Relig. Univ. Tome V* L
iCz Religion
gneur. On
donnoit au Soleil fpithte
d'Adonis ou de Seigneur. Porphvre,d ans
une prire qu'il lui adresse , lui dit :
Seigneur Soleil; (i) et dans la conscra-
tion des sept jours de la semaine aux
sept plantes, le jour du Soleil, ou Dies
Salin, s'appelle le jour du Seigneur , ou
Dies Dorninica tandis que les autres
,

retiennent simplement le nom de leur


plante,tels que lelundi,jour de la Lune,
mardi, jour de Mars ,
etc. Le Soleil est

qui prenne le titre de Seigneur


le seul,
ou d Roi de 1 uni vers.
Cette fte du passage fut fixe ori-
ginairement au 8 ante kal. aprii. ou
trois mois prcisment jour pour jour
aprs le dies natalis que nous avons
fix au 8 ante kal. januar... Elle rpon-
doit au 25 de mars. L le soleil toit
cens renouveller la nature , rtablir un
nouvel ordre de choses, crer ou recrer
l'univers, et faire passer les hommes
danslergnede la Lumire etdans l'em-
pire
d'Grmusd aprs
,
la destruction de
l'ancien monde , sur les ruines duquel
l'agneau en levoit un nouveau , da^s,
lequel le bien et la lumire reprenoient
leur empire. Toutesces ides Mystiques
se trouvent runies dans le
passage
de
'Cedrenus,qui fixe au 25 de mars la cra-
tion primitive, la rparation et le corn-

(I) Pofphj. do Abstinent..!.' 4. p. 379.


UNIVERSELLE. t6
inencementd'un nouveau sicle et d'un
nouveau mon<le,aprs la fin du premier.
Le
premier jour du premier mois ,

dit Cedrenus ( i ) est le premier cji


,

moisNisan,
lequel rpond au 20 du
mois de mars ds Romains et au mois
m Phamenoth des Egyptiens. En ce jour
a Gabriel donna le saliit Marie pour
concevoir le Sauveur. En ce mme
jour notre Dieu-Sauveur
aprsavoir ,

termin sa carrire , ressuscita d'en-


>)

tre les
morts; ce que nos anciens pres
ont appel la Pques , o.u le pas-

sage du Seigneur. C'est c mme

jour du mois de mars que nos anciens


,

thologiens fixent le retour ou le se-


5 5 coud avnement de ce Dieu-Sauveur,
temps o doit se faire le jugement
universel le nouveau sicle devant
,

commencer
couler de cette poque

quinoxiale, parce que c'est en ce


mme jour
que Dieu cra originaire-
ment le Ciel la Terre , le Vent et
,

la Lumire {y) .
Ceci s'accorde bien avec le dernier
chapitre de l'Apocalypse, qui fait partir
du trne de l'Agneau quinoxial le nou-
veau temps, qui coule comme un fleuve,
sur les bords
duquel est plant l'arbre
de vie qui porte douze fruits dont il
,
,

donne un chaque mois.

(i) Cedr.en. p. %.
L 2
iGd. Religion
y Ged remis, dans un autre endroit fafc ,

mourir Christ la dix-neuvime anne de


Tibre, le 23 de mars, e tle fait ressusciter
le 20 de ce mme mois. De-la dit-il , ,

vient l'usage dans l'glise de clbrer la


Pques le 25 mars. En ce jour, la vri-
table Lumire est sortie du tombeau.
La Chronique Orientale (1) fixe pareil-
lement l'entre du Soleil au Blier,
ou 1 Vigneau la Pques, etditquel'qui-
noxe toit un des pi as grands ours de fte j

'chez les Egyptiens; ce qui est galement


par Plutarque dans son livre
attest ,

sur On a vu plus haut que ces


Isis. (2) ,

mmes Egyptiens ttoient aussi au Sols-


tice d'hiver la naissance du Dieu Lu-
mire sous l'emblme d'un enfant et
, ,

les couches de la
vierge sa mre.
Epiphane parle galement de la
S.
fte de l'agneau, ou du Blier tablie
en Egypte ds la plus haute antiquit.
,

Dans cette fte on marquoit tout de


rouge, pour annoncer le fameux embra-
sement de l'univers ,
et elle toit ,

comme la Pques, fixe au commence-


ment du printemps, (3)
Les Rabbins {z )
nous ont conserv
les mmes fameuse fte
traditions sur la
quinoxiale de printemps, et sur la pr-
minence, que les Egyptiens donnoient
(1) Abrah. Echel. Cliron. p. 7.
-

(2) Plut, de
Isicl. p. 368.

(3) Epiph. adv Hres. c, 18.


UNIVERSELLE. l65
ce mois sur tous les autres le moi*
;

de 1' Agneau tant le plus sacr parmi


eux.
Notre fte de Pques aujourd'hui n'est
pas prcisment place au premier jour
du premier signe, .mais elle tombe tou-
jours ncessairement dans ce premier
signe, puisqu'elle doit tre essentiel-
lement clbre le premier jour du
Soleil, ou le dimanche qui suit la pleine
lune de Pquinoxe. Primitivement
elle toit fixe au 25 de mars, comme
nous l'avons vu ci-dessus, parce qu'
pareil jour Christ toit cens tre sorti
du tombeau.
Cette tradition est encore confirme
par un passage de Thophane impri-
m dans l'UranolOgfie du P. Petau ( aa).
Un y axe cette rsurrectionau premier
jour du mois JSHsa/i qui est le 20 de
,

mars. On verra bientt pourquoi noua


insistons sur cette fixation au 25 de
mars ou au 8 ant. kal. april. prcis-
, ,

ment trois mois aprs le dies natalis du


25 dcembre ou du 8 ant. kal. januar.
C'est parce que les anciens Romains
fixoient a pareil jour le triomphe d Dieu
Soleil sur les tnbres de l'hiver, triom-
phe qu'ils clbroient par une fte de
joie appele Hilaria. Nous n'accumule-
rons point ici toutes es preuves, qui ta-
blissent cette fixation de la rsurrection
de Christ au ant. kal. april. Nous aj.au-
Q
&6 Religion
itrons seulement, qu'elle toit cense se
taire minuit au moment mme o ,

commencoit le premier jour du premier


mois, c'est--dire a trois mois de dis- ,

tance del naissance, lieure pour heure


(/;Z>) , comme on peut le voir dans
Thodore de Gaza i (
)'.

Ce 8 des Ralendes soit de dcembre , ,

: oit d'avril ( te ) , toit le jour mme


o le calendriers anciens fixoient l'en-
fre du Soleil dans les Solstices et les
quinoxes ,
et le commencement des
saisons. Il s'ensuit, que le premier jour
d hiver tant fix au 25 dcembre ,
et
le commencement de ce mme jour
minuit > le Dieu Soleil toit cens com-
mencer l sa carrire et donner nais-
sance au premier jour de cette saison
minuit, le 8 atit. ha. januar. En cons-
quence ce devoittre minuit, mini?*-
te pour minute 25 m#rs , ou le 8 ,
le
ant> kal. april que le Dieu Jour n su
.
, ,

Solstice d'hiver, entroit dans la seconde


saison, ou au printemps, etqu^afranchi
de l'empire des tnbres II reparoissoit
triomphant* Par quelle fatalit singu-
que Christ, Lumire du
lire arrive-t-il,
monde naisse prcisment minuit,
,

Cor&sne le Jour et qu'il ressuscite pr-


,

cisment minuit, au moment mme


o le Jour est cens reprendre son em-

(i) C. 20.
UNIVERSELLE. 6y
sur les nuits ? Il faut convenir que
pire
cet accord est bien extraordinaire; si ,

Christ n'est pas le Dieu Jour lui-mme^


ou le Soleil qui le produit; et au contra ire
qu'il est bien simple , bien naturel et
mme ncessaire, si Christ et le Soleil ne
sont qu'une mme chose.
Cette nuit du 25 mais, au milieu de
commencoit le premier jour du
laquelle
triomphe du Soleil sur l'hiver et sur
leslongues nuits de l'empire d'Ahriman,
tait autrefois aussi fameuse et aussi
clbre chez les Chrtiens que l'est ,

encore parmi nous le minuit du 8 anl.


kal. januar. ou du 25 dcembre
,
et ,

In premire heure du jour dans lequel


on ftoit la naissance du Dieu Lumire,
Elle est connue dans les crits des Pres,
sous le nom de PervipAlium Pas chue. St.-
Augustin ( i ) a un sermon intitul de
JEsu agui in Perrigilio Paschce. C'est
aujourd'hui, dit ce pre, que l'A-
y>
gneau, qui efface les pchs du monde,
est gorg
pour le salut de l'homme.
5> Aujourd'hui nos portes doivent tre

marques de son sang. Prparons-nous-


3> l'immolation deAgneau . 1

Isidore de Svile (2) parle gale-


ment de ce PervigMium Pasch ou de ,

la nuit de Pques, dans laquelle on


atendoitle moment de la rsurrection y

(1) Ans. T. 5. p. 285.


(2) Isldor. Orig. 1. 6. c. 16.
L 4
i68 Religion
et l'on' ftoitle commencement du pre-
mier mois o tout ailoit tre renouvel-
le, (dd)
L, ctar.ee ( i } dit la mme chose et ,

fixe dans le milieu de cette nuit le


moment o Christ est sorti glorieux de
son tombeau et celui o, aprs la des-
,

truction de l'univers il doit encore


,

crer un nouveau monde de lumire et ,

tablir le nouvel ordre de choses qu'on


attend ( e e ).
Constau tin ^2) toit dans l'usage de faire
allumer la nuit de Pques, dans la ville
o iloe trouvait, des flambeaux de cire
et des
lampes ce qui rendoit cette nuit
;

aussi brillante que le plus beau jour.


Toutes nos crmonies du samedi saint,
et sur-tout celle du feu nouveau et du
fameux cierge paschal n'ont t inst-
tnes qu'en honneur de ce triomphe
,

du Dieu Lumire sur les tnbres lors- f ,

qu' Pquinoxe le feu Ether sembloit


descendre du ciel pour vivifier la nature
etle jour reprendre son empire dans l'u-
nivers au moment o
, le Soleil s'levoit
au dessus des signes infrieurs , dans
lesquels il avoit t dgrad de son em-
pire, et qu'on pouvoit regarder comm-e
le tombeau de la Lumire,suivant 1 ide
de Macrobe.

(1) Lact. 1.
7. c. 19.
(2) Le Beau 3
Hist. du Bas Empire ,
T. i<
p. 611,
U N I V E R S E L L E.
169
La crmonie, qui pratique encore
se

aujourd'hui Jrusalem au tombeau


Mystique du Soleil ou de Christ en ,

est une pleuve frappante. Tous les ans,


au temps de Pques Fvque de J-
,

rusalem ( 1 ) s'enferme dans un petit


caveau, qu'on appelle le tombeau de
Christ. (.Ce seroit le tombeau d'Osiris
chez les Egyptiens.) Il a des paquets
de petites bougies; il y bat le briquet il ;

allume un de ces paquets et fait une,

celle de
explosion de lumire telle que
nos feux d'opra pour faire croire au
,

peuple que feu du ciel vieil t d tom


,
le e ber
sur la terre. Alors il sort de son caveau en
criant le feu du ciel est descendu ; la
:

a sainte bougie est allume . Tout le

peuple crdule achte aussitt de ces


bougies sacres (Jf).
Qu'on rapproche cette crmonie de
celle, qu'on voit reprsente sur un mo-
nument qui existe encore en Egypte ,

et que Ion trouve grav dans Mont-


faucon (2). On y voit un bcher com-
de dix pices
pos de trois piles de bois
chacune, nombre en tout gal celui
des degrs du premier signe, et partag
comme lui en trois parties ou Dcans. ,

Surchaque pile on voit!' Agneau pule B-


lier quinoxial, et au-dessus un immense
Soleil dont les rayons touchent ferre.
,

(1) V.Chardin.
or.
(3) Antiq. expiq. Sirpplm. Aprs. pi.
170 Religion
Les Prtres les touchent dit bout du
doigt, pour en tirer le feu sacre qui va ,

allumer bcher de l'Agneau et em-


le
braser l'univers. On voit que cette ide
est absolument la meme,qui se retrouve

par-toul^ et qu'elle nous prsente le ta-


bleau de la fte quinoxiale du prin-
temps si fameuse en Egypte et par
,

tout* la terre , comme nous l'avons vu


plus haut.
Saint Jrme rend raison du PerrL-
giium Pasnh (i),ou de la veille de la
nuit de Pques (gg). G'toit, dit ce Pure,
une tradition chez les Juif;, qui la transe
mirent aux Chrliens,quele Christ vien-
droit minuit ce jour-l, Voil pour-
quoi on ne se couchoit pas. Or on sait,
que les Juifs attendoient l'arrive du
Christ comme celle d'un librateur ,
,

quidevoit Jes affranchir de l'oppression,


et tablir son rgne sur l'univers. Tel
fmt le Soleil du printemps destin
rparer le mal de l'automne , affran-
chir l'homme de la tyrannie du mau-
vais Principe , et reprendre par sa
Viof or sur le Prince des tnbres l'em-
pire de l'univers.
On voit donc par ces diffrens pas-
le retour du Soleil au point
sages , que
Ou ('toit fix le renouvellement annuel
de la nature ,
l'entre de ce Dieu dans

(1) Hyerqc.l. 4. c. 25. in Math.


U N I V E R S E L L E.
1^1
l'empire jd n jour,ct sa sortie du tombeau
et des enfers avant t fixes p'ir Jes
calendriers au 8 anf. laJ. april. ou ,

au 25 mars au moment mme o


,

commence le jour ou minuit dans , ,

les allgories mystiques du Soleil on ,

a d fixer minuit ce mme jour


]a sortie de Christ de son tombeau son ,

avnement son empire, etc.


Il nous reste examiner la forme sym-

bolique sous laquelle il triomphe. Le


triomphe du Soleil est son entre au
Blier cleste, ou l'Agneau , suivant
ls Perses. Il v a quinoxe , disent ces

peuples, au retour du Solotl -l'A-


gneau. L'Agneau est donc la forme
symbolique & laquelle s'unit le Soleil ,

lorsqu'il reprend son empire


sur les t-
nbres. L'usage tant tabli chez les
adoraTcurs ai Soleil comme nous le ,

lisons dans Jamblique de peindre le ,

Soleil avec les attributs des signes aux-


quels il s'nnssoit durant sn rsolution ,
il s'ensuit, que le Soleil de ('quinoxe
du printemps dut tre peint arec les
attributs du Blier ou de l'Agneau.
Tantt on peignoit jeune bommelin

qui oonduisoit Blier, ou qui avoit


un.
ses cts le Blier; tantt on le colf-
foit des cornes du Blier, (1) comme e
Dieu Ammon des Libyens , qui jpla-

(1) Ci-dess. 1.
3. c. 7,
tj2 Religion:
coient le sige de leur Dieu dans le
Blier cjuinoxial tantt on reprsen-:

tent un agneau gorg , comme aupa-


ravant on a voit peint le buf Mithria-
que galement gorg fcondant la et
terre par son sane. Ce ne sont que dil-
j -

erentes manires de rendre la mme


fc' x > ri*
ide en employant diversement le
,

mme animal symbolique destin


peindre le Soleil quinoxial.
Nous avons vu d'ailleurs plus haut ,

(c. i.) que le Deu des tnbres , ou


Je mauvais principe tant figur par le

Serpent , qui occupe l'quinoxe d'au-


tomne au moment de la retraite du
,

Soleil et du retour des longues nuits


et des froids de l'hiver, il rsultoit ,
par une suite du mme gnie allgo-
rique que ,
le Dieu de
lumire qui la ,

ramenoit les longs jours et la chaleur


du printemps, devoit aussi tre dsign
par le symbole Astronomique qui se ,

trouve trac dans les eieux aux limites ,

quinoxia les de printemps lorsque le ,

jour reprend son empire sur la nuit.


Or ce signe symbolique est le Blier,
que les Perses appellent l'Agneau. Donc
le
principe de la Lumire , le rpara-
teur doit tre dsign par l'Agneau des
Constellations , comme le principe des
tnbres et du mal l'a t par le Ser-
pent, des Constellations et cela par les> ,

mmes raisons mystiques et alrgeri*


UNIVERSELLE. 173
ques. Ainsi de printemps a d
le Soleil
tre marqu par un Blier ou par l'A- ,

gneau, coin me le Gnie d'aitoft ne j'a t


-
par le Serpent. Aussi Va t il t. ".'-

Pour peindre la chaleur vivifiante, qui


chauffe l'univers {hh), suivant Ab-
neph (1) , les anciens peignoient le B-
lier. Donc le Dieu Egvptien ,
ou le Ju-
piter cornes de blier, Amraon, n'est
que du printemps ; ce qui s'ac-
le Soleil
corde avec le tmoignage de Martianus
Capella dans son Hymne au Soleil ,
,

lequel prtend que le Dieu Agneau ou


,

Blier n'est qi le Soleil. Donc si Chrisfc


est ,
comme
nous l'avons prouv le ,

Dieu Soleil Christ au moment de son


, ,

triomphe et de la rparation, dut tre,


comme le Soleil dsign par l'Agneau,

symbolique. Cette forme mystique est


essentielle et ncessaire son triomphe
sur le Prince des tnbres et sur les
uvres du Serpent. Or cette forme, il

l'a effectivement. dsign dans l n'est


les critures,que par ce nom iriystqu
d'Agneau rparateur. Ses mystres
sont les mystres de l'Agneau sans ta-
che la nature est rpare par le sang;
;

de l'Agneau. Par-tout on nous prsente


le sang de
l'Agneau, qui rpare les p-
chs du monde, (^uand on prse&te
au peuple le pain mystique qu'on ,

(1) Kirker dip.


174 Religion
dit contenir Christ, on dit l'initi:
voil
l'Agneau de Dieu , qui. rpare
les pches du monde ; ecce
^Agnus
Del qui peccata mundi. On
ta Hit
l
'appelle l'Agneau qui a tt* immol
,

depuis Tontine du monde udgnus :

occisus ab origine mundi. Les fidles


m

sont appels dans l'Apocalvpse les


, ,

compagnons de l'Agneau.
Dans l'Apocalvpse on nous prsente
l'Agneau gorg entre les quatre ani-
maux Lion, Buf, Homme et Aigle, qui
forment son cortge et qui sont placs
,

dans le firmament sur la mme vote,


,

aux quatre points cardinaux de la


sphre. C'est devant l'Agneau que se
prosternent les 24 vieillards.
C'est l'Agneau gorg, qui est digne
de recevoir toute-puissance divinit , ,

sagesse force , honneur gloire et b-


, ,

ndiction.
Toutes les cratures se runissent
pour bnir celui qui est assis sur le
trne de l'Agneau qui est duc bn-
,

diction , honneur, gloire et puissance


dans les sicles.
C'est l'Agneau, qui ouvre le livre de
Ja^fatallt, ou des sept sceaux.
Tcites les nations de l'univers sont
reprsentes devant le trne ( ii) et de-
vant l'Agneau , velues de robes blan-
ches , et ayant des palmes la main ;
et elles chantent haute voix :
gloire
UNIVERSELLE. 17a
notre Dieu qui
,
est assis sur le tronc
et
Agneau
1* .
Tous ceux qui ont lav leurs robes
dans sang de l'Agneau sont devant
le
le trne de Dieu, et seront jour et
nuit dans son temple ; ils n'auront au-
cuns besoins dsormais. L'Agneau, qui
est au milieu du trne sera leur pas- ,

teur et les conduira aux fontaines et


aux eaux vivantes.
On nous prsente le spectacle de
l'Agneau debout sur la montagne de
Sion et 12 fois 12 mille personnes, qui
,

ont son nom et le nom de son pre



crit sur le front.... Ils sont destins
suivre l'Agneau par-tout o il va ils :

sont consacrs Dieu et l'Agneau,


comme des prmices.
On voit les vainqueurs du Dragon
chantant cantique de l'Agneau.
le
On voit les ennemis de l'Agneau ter-
rasss. Il en triomphe parce qu'il est
,

le
Seigneur des Seigneurs, et le Roi des
Rois. Ceux qui sont avec lui sont appe^
ls les lus et les fidles.
On trouve ailleurs une foue d'initis
clbrant la fte des Hilaries ; on y
chante allluia en l'honneur de l'A-
gneau , dont les noces sont venues heu-? :

reux ceux qui ont t appels 014


souper des noces de l'Agaeau.
Enfin on voit l'ennemi de l'Agneau ,
le grand Serpent, et tous les Gnies,
qui
t/6 Religion
forment son cortge , dtruits et prci-
pits dans le Taftare.
La na dire se renouvelle et on mon- ,

tre aux initis le spectacle de l'A-


gneau et de la Cit bienheureuse , dans
iquelle l'initiation transporte ses amis.
Elle est divise ,
comme e ciel phv-
siquc , en douze stations, dont le chef
^st, comme clans le
Zodiaque, l'Agneau,
sous le signe duquel le principe Lu-
mire rtablit l'harmonie de l'univers,
fille est divise de trois en trois , comme
Les douze G-
les signes et les saisons.
nies tutiaires des signes y prsident ,

sous le nom d'Aptres de l'Agneau ou


ftsries. Les fondemens de la muraille
sont les mmes pierres prcieuses, que
celles qu'on voyoit sur le rational dn
Grand-Prtre, et qui suivant l'explica-
,

tion que donnent Joseph PhilonetCl-"


,

ment d'Alexandrie ( i ) dsignent les


,

douze signes du Zodiaoue. Elles sont les


mmes et sont ranges dans le mme or-
dre , que les pierres
par lesquelles les
Astrologues Arabes dsignent les douze
maisons du Soleil , comme on peut le
voir dans Kirker (2).
L'Agneau temple et la lampe
est le ,

qui claire cette ville. On n'y admetque


ceux dont les noms sont crits dans le
livre de vie de l'Agneau, c'est--dire les

(1) Stvomat. 1. 5.

(*) dip. T. 2. p. 177.


seuls
UNIVERSELLE. 177
.seuls inities la lumire victorieuse
sows le signe de l'Agneau.
Enfin on voit le fleuve du temps,
qui comme un fleuve d'eau claire,
,

coule du trne jlries ou de l'Agneau ,


et sur les bords duquel est plant l'arbre
de vie, qui porte douze fruits, et donne
son fruit chaque mois. l
n'y a plus de
maldiction, parce que le trne de Dieu
c t de l'A gneau y sera , et que ses servi teurs
(
les initis aux mystres de l'Agneau)

porteront son nom ierit sur leurs fronts,


Heureux ceux qui lavent leurs vte-
mens dans le
sang de l'Agneau afin ,

qu'ils ayent droit l'arbre de vie.


On voit combien de fois dans cet ou-
vrage d'initiation le nom d'agneau est
rpt ; on voit qu'il est le chef de toute
l'initiation le symbole sous
, lequel
on y rvre le dominateur de l'Uni-
vers le vainqueur du
,
Dragon celui ,

dont on attendoit la nuit de Paque 7


,

l'avnement, pour le renouvellement de


toutes choses, et celui qui devoit trans-
porter dans le monde lumineux ses fi-
dles lus. Car cet Agneau a toujours
t regard avec raison comme l'image
symbolique du Rparateur , dont on
avoit ft la naissance le 25 dcembre,
au Solstice , le jour de la naissance du
Soleil.
On remarque, que le type symbolique
du Soleil rparateur, ou du premier signe
Relig: Univ* Tome V. M
78 Religion
ou le Soleil a voit son exaltation ,
et
remportait la victoire sur les tnbres ,

a t soigneusement conserv dans la


religion des Chrtiens ei* que nommer
,

Christ ou l'Agneau c'est la mme


,

chose quand on veut dsigner le R-


,

parateur. Il s'ensuit donc, que les mys-


tres de Christ sont les mystres de l'A-
gneau, et que les mystres de l'Agneau,
sont des mystres de mme nature, que
ceux du Buf Milhriaque, auxquels ils
.succdrent, par Telle t de la prcession
des quiuoxes qui substitua au Buf
,

c gorg l'Agneau gorg. Nous rapportons


ces mystres l'initiation Mithraque ,
parce que c'est chez les Perses seuls
que ce signe s'appelle l'Agneau; les au-
tres peuples lappellent le Blier.
Ainsi la mme
religion de Zoroastre,
qui nous a donn la clef de la Gense et
emol de l'nigme du serpent destruc-
teur^ celle qui nous a expliqu la figur
symbolique de la Vierge et de son en-
fant ,
est aussi celle qui nous donne
le mot des mystres de l'Agneau, ou
du Soleil triomphant des tnbres ,

i'quinoxe de printemps sous sries.


,

Ce qui conhrme foutes nos explications,


puisque p^r- tout la lumire nous est
fournie par la mme thologie de Zo-
roastre , dont la religion Juive et celle
$les Chrtiens sont une manation.
Ou a eu soin de perptuer parmi le*
UNIVERSELLE. 179
Chrtiens type et le nom symbolique
le
de i'Agneati parce que c'toit le mot
,

du guet le caractre , et pour ainsi


, ,

dire, tessera de cette socit d initis,


,

qui se disoient les disciples de l'Agneau >

et les associs l'initiation de l'Agneau.


Aussi c'toit l le signe et comme le ,

sceau dont on marquoit tons les ini-


,

tis. C'toit 1 attribut symbolique au-

quel isrcconnoissoient leur fraternit,


comme les francs-macons ont leurs at-
tributs caractristiques, et les symboles
communs de leur association.
De l l'usage , o dans la
l'on toit

primitive Eglise ,
de donner aux nou-
veaux initis , ou aux nouveaux bap-
tisspour tessera ( i ) le sceau de l'A-
gneau ou une empreinte de cire re-
,

prsentant l'Agneau, (k k)
Les Chrtiens de ce temps-l faisoiejit
porter au col par leurs enfans ( 2 ) au ,

lien de bulle l'image symbolique de


,

l'Agneau. Tous le monde connot les


fameux Agnus Dei.
On ne connoissoit alors d'autre re-
prsentation de Christ, que figure de
la

l'Agneau , tantt uni a un vase dans ,

lequel couloit le sang de l'Agneau


gorg , (3 ) tantt aux pieds d'une

(1) Casali de veter. Sacr. Christ, ritib. c, 5.

p.
62.
(2) Idem. Casai, c. 48. p. 267.
(3) Casai, ibid. c. 3. p. 14.
M 2
8o Pleligion
croix, (//) comme on dan un
le voit
monument ancien , imprim dans Ca-
salius. (i)
Cette coutume d'exposer ainsi PA-
gneau symbolique la vnration des
peuples subsista jusqu' l'an 680 sous ,

le pontilicat du Pape Agathon et sous ;

l'empereur Constantin Pogonat. l fut


ordonn au sixime synode de Cons-
,

tantinople , eau. 82 qu' la place de


,

la ligure de P Agneau, le seul symbole


usit jusqu'alors on reprsenterbit un
,

homme attach en croix ; ce qui fut


confirm par Adrien premier. (2)
Le Pape Adrien premier, au septime
Concile , dans son Epitre Ta rasons,
Evque de Constantinople approuve ,

la reprsentation de Christ sous la forme


de l'Agneau > et l'adopte.
Toutes nos Eglises retracent encore
Christ sous cette image. On le voyoit de
grandeur naturelle sur le milieu du por-
tail de Notre-Dame. (77277*) On e voit sur
les tabernacles sur les contre-tables ,
,

ton tt uni au livre des sept sceaux, ou


de la fatalit plantaire, tantt cou-
ch avec la croix mystique. Tous les
chants de l'Eglise au temps de Pque
ne parlent que de l'Agneau Agnus :

redemitoves.W fournit la matire d'une

(r) Ibid. p. 48.


(2) Dcret, de Cortsecr. Distinct. 3. Can. 60.
UNIVERSELLE. l8f
antithse l'auteur de l'hymne ,
Vie-
timpaschali y etc.
On nepeut donc rvoquer en doute ,
que la forme de l'Agneau , ou du si-
gne de l'exaltation du Soleil et de son
passage l'empire de la lumire n'ait ,

t destine par un usage aussi ancien


,

qu'universel, dsigner Christ dans son


exaltation et dans son triomphe sur les
puissances des tnbres , au moment
o il rpare tout le mal que l'ancien ,

serpent en automne a voit introduit dans


la nature. II n'est
pas difficile d'apper-
cevoir , que ce symbole n'est pas arbi-
traire; qu'il est n de a nature mme
de la religion du Soleil > et qu'il n'a
pas t libre aux Chrtiens d'en pren-
dre un autre. Christ, oue Soleil dsi-
gn dans le moment de sa naissance ,
,

par le nom de fils de la Vierge cleste ,


devojt l'tre aussi dans son triomphe,
,

par le nom forme du signe mme,


et la
dans lequel il se trouvoit au moment
de ce triomphe c'est--dire, par
,

l'Agneau quinoxil qui contraste


,

par sa position dans les Cieux et par


ses influences , perptuellement avec-
le
Serpent des tnbres plac la par-
,

tie oppose du ciel , et aux limites des


tnbres et du mal de la nature, comme
l'Agneau l'est au commencement ou
rgne du bien et de la lumire. C'tait
k ees deux points-, \Arves et Libra^ ou
M *
82 Religion
Agneau et Balance, que lesAstrologues
fixoerit l'exaltation de la lumire et sa
dgradation. (7777) Le Soleil disent-ils , ,

arrive son exaltation dans udries et, ,

dans sa dgradation ou dpression sous


la Balance. (1) Tous les Astrologues an-
ciens y avoient fix le commencement
de l'Empir dti jour sur la nuit et ce- ,

lui de la nuit sur le jour. Cette obser-


vation ne leur avoit pas chapp. Aussi
les adorateurs du Soleil et des autres

plantes, qui avoient fix la clbration


des ftes qui leur toient consacres, sous
le
signe o chacun de ces astres toit dans
son exaltation, avuient-ils fix la grande
solemnif du Dieu Soleil au signe d\^~
ries, lieu de son exaltation, comme on
peut le voir dans Hyde. (2)
Ce mot exaltation, employ dans l'As-
trologie ancienne par les adorateurs du
Soleil, a tconserv parles Pres dePE-
glise qui ont appel la rsurrection de
,

Christ par son vrai nom et par l'expres-


,

sion originale, c'est--dire, qui Tout ap-


pele son exaltation. S. Athanase (3) s'en
est servi, et il explique par rsurrection le
mot de S. Paul ; exaltavitiUinn Deus. Il
regarde ces deux mots rsurrection fc
exaltation comme sy nommes dans
l'Ecriture 9 et prtend qu'il s'agit de la

(1) Firmic. 1. 2. c. 3. et 12.

(2) Hvd. de vet. Pers. Rcl. cap. 5. p. 125,


(3) Ath. conlr. Arian. orat. 2. p. 360,
u n r y E K S E L. L E. l8j
rsurrection de Christ d'entre les morts r
et de sa sortie du tombeau.
I/exatation de SoJeil ne fut place;
par les Astrologues dans Arles , et sa
dpression sous bra r i\e parce qu'il
s'lcvoit dans l'un au-dessus de la r-
gion des tnbres et des signes infe-
rieurs et que dans l'antre , il descen-
,

doit vers le ple abaiss et invisible r


sous lequel on placoit la partie inf-
rieure du monde. C'est ces deux
poques de l'anne, qu'ioit fixe la c-
lbration de tous les mystres anciens-
L'Empereur Julien nousen donne la rai-
son; (i) c'est parce qu'alors, dit-il, on f-
toit l'approche du Soleil , Dieu Sauveur r

qui nous lve vers lui et qu'ensuite on,

pleuroit son absence et on prioit la


,

Divinit de prserver l'homme de la


malignit des tnbres. C'est l sur-
tout, qu'a J'oecasion de la f imeuse fte
du printemps, ou des Hifaries y en hon-
neur de l'exaltation du Dieu Atys ,
Julien nous dit y que le Soleil de prin-
temps a la vertu d'attirer lui les
mes vertueuses. Ceci nous donne le
mot de nigme de
i ce passage de l'E-
vangile , Cum exaltatus faero terra y
omnia Irakam mecum ; ce qui prsente
un sens clair et net quand on sait que^
,

les
mystiques de la religion du Soleil

(i) Juliciii. oral. a. p. 323-324. elc.

4
184 Religion
attribuaient au Soleil de l'Agneau la
vertu d'attirer lui les mes des ini-
tis ,etde les transporter dans le sjour
de la lumire. Cette ide mystique est
3e fondement de toute l'Apocalypse;
Elle se retrouve encore dans l'Inde o ,

les Brames disent, que les justes passent


dans le paradis de Brama, attirs par les
rayons du Soleil lorsque cet astre di-
,

rige sa course vers le Nord. Voil pour-


quoi ces peuples , qui ont conserv le
culte de l'ancien Buf quinoxial, disent
qu'ils entrent dans ee paradis parieTau-
reau, ou en se tenant la queue de la Va-
che tandis que les Chrtiens, qui sont
,

d'une institution plus rcente, y entrent


par l'Agneau, comme nous l'avons dj
dit.
Les Arabes avoient consacr la Mec-
que deux idoles, l'une blanche, et l'autre
noire. (1) On honoroit l'une ( la blanche)
l'entre du Soleil au signe de l'A-
gneau. Les Ammonites y portoient leur
encens. L'autre ( la noire ) toit honore
l'entre du Soleil dans la Balance, ou
son passage l'quinoxe d'automne.
On dounoit des raisons Astrologiques de
ce culte idolatrique , tires de la tho-
rie de l'exaltation des Plantes.
Vincent de Beauvais(2) rapporte
une semblable crmonie pratique par
(i) Bernard. Beindenbak.

(2) Specul. Histori, 1.


4.

)
UNIVERSELLE. l8/i

des nations de l'Inde l'entre du


,

Soleil l'quinoxe de printemps et ,

son entre a celui d'automne ; cr-


monie toujours fonde sur le culte As-
trologique.
La grande au-
fte des Perses encore

jourd'hui est celle du Neurouz, ou du


nouvel an dans laquelle on clbre
,

l'entre du Soleil dans l'Agneau. Le


commencement de l'anne fut fix dit- ,

on ce moment par Giemschid parce


, ,

que c'toit lumire


en ce jour que la
et le mouvement donns
avoient t
l'univers, (i) On entend aisment le
sens de cette tradition , qui n'est autre
chose que l'expression du phnomne ,

qui se renouvelle tous les ans , lorsque


repasse dans notre hmisphre,
le Soleil

pour mettre en jeu tous les principes


de vie dans le monde sublunare et ,

rendre au jour son empire sur les nuits.


Les Perses clbrent le retour du So-
leilau point qninoxial autrefois l'A- ,

gneau avec la plus grande pompe.


,

On y chante le fameux Agneau ,

qui rend la nature une nouvelle vie.


On y reprsente le messager auguste ,

l'envov de Dieu , le bnit qui vient


apporter la nouvelle anne et renou- ,

veler avec elle tonte la nature. (2) Hic


11 vus die s in en sis novi y de anno
(1) Hyd devet. Pus. Rcl. c. 19^237.
(2) Hytle p. 238.
86 Religion
tiovo 9 710V temporls , quo neccsse
est renovari quidquid tempore cons-
tat , dit le roi toute sa cour. C'est le
renouvellement de toutes choses, lequel
tpit cens s'oprer l'entre du Soleil
dans l'Agneau qui a fait attribuer
,

dans notre religion ou dans le culte


,

mystique chi Dieu Soleil, la rparation


l'Agneau comme on avoit attribut?
,

l'introduction au mal au Serpent qui! ,

tous ie^ ans cltruisoit les heureuses


,

influences de l'Agneau du printemps.


Mais aussi tous les ans son tour ,
, ,

ce Serpent se trouvoit enchan et sans


force "ail retour du Soleil l'Agneau
vainqueur et vaincu alternativement,
comme IVtoicnt Ormusd et Ahrimau
dans la grande priode de i2ocoans,
ou de 12 mois, laquelle se terminent tou-
jours p*r le triomphe d 'Ormusd qui ,

rtablissoit un nouvel ordre de choses


Ces phnomnes varis qui se re- ,

nouvellent tous les ans ont t ob-,

servs par tous les peuples , sur-tout


par ceux qui habitent les contres sep-
tentrionales. L le signe , sous le-
quel h'oproit ce renouvellement de la
nature ,
a d tre regard comme le
Gnie bienfaisant des hommes. Or ce
signe toit sries ou l'Agneau. Hygin
nous dit (i) de lui , qu'il fut plac dans

{0 ^V^b b 2 c b- 2I ~
'
UNIVERSELLE. 187
les constellations que tontes les ,
afin
fois que le Soleil se trouveroit clans ce

signe toute la nature vgtative su-


,

bit une nouvelle cration ce qui ar- ;

rive effectivement tous les ans au prin-


temps. L'Agneau ou !e Blier dut donc
tre observ prfrablcment tous les
autres signes; et le Soleil , sous la forme
d 'Agneau, dut tre la grande Divinit
des adorateurs de l'astre du jour. Pto-
lm regarde comme cause ac-
(1)
le
tive de la vgtation annuelle. C'est
dans le Blier cleste dit Storler (2) , ,

que les anciens pensoient que se dve-


ljppoit la force motrice du monde , et
que l toit le sige de son nergie uni-
verselle.
Proclus, dans son Commentaire sur
le Time dit la mme chose (3). Il
,

regarde le Blier comme le


principe
et le commencement de la
gnration,
et il
ajoute que del vint le culte que
,

lui rendirent les Egyptiens et cons- ,

quemment les autres peuples chez ,

qui cet elfet toit beaucoup plus sen-


sible.
L'Empereur Julien dans son Ivmne ,

au Soleil nous prsente cet Astre qui


, , ,

au moment de son retour au Blier a


chaque priode , appelle tous les tres
(1) Ptolem, Tetrab. 1.2. c. 19.
(2) S toi ri er p. 84. ,

(3) Proclu in Tmi. 1. 1.


i88 Religion
a la gnration (i). Plus loin ,
dans le
mme Hymne (2.) ,
il examine les rai-
sons, qui ont fait fixer le commencement
de l'anne l'quinoxe du printemps ,
comme nous avons vu que l'ont fait les
Perses et comme l'ont fait les Fran-
,

ais; et ii remarque, qu'ils y toient in-


vits par la nature mme, qui alors fait
clorre tous les dons les plus prcieux
de son sein fcond. La mer devient na-
vigable; les froids rigoureux de l'hiver
sont chasss ; la terre se couvre de ver-
dure ; les prs sont maills de fleurs.
Del sont venues dans nos traditions re-
ligieuses ces ides de cration primi-
tive de rparation de second avne-
, ,

ment, dans lequel doit tre tabli un


nouvel ordre de choses dont l'poque ,

est fixe la fameuse fte du passage


sons l'Agneau ou l'entre du Soleil
,

dans Arles, comme nous l'avons dj


vu clans Cedrenus, dans S. Cyrille, dans
Abul Tarage, dans la Chronique d'A-
lexandrie chez les Rabbins, chez les
,

Perses etc. Tout partoit de TEquinoxe


,

ou &
Arles tout se renouveiloit sous
;

Arles le nouvel ordre des choses se r-


;

tabliisoifc par lui en wx\ mot il tait le


;

chef de toute l'harmonie cleste le ,

rparateur de toutes choses et le grand


Dieu fie la nature. Tel est aussi l'Agneau

(1) Juliao. Orar. 4. p. 286,


(2) IbicE p. 290,
U X I V F. R S E L L E. l8y
dans l'Apocalypse ;
tel est Christ ,

Agneau rparateur du mal du monde,


dans le systme religieux des Chr-
tiens. L'Agneau, autrement dit Christ,

y joue absolument le mme rle, que


le signe de l'exaltation du Soleil celui ,

le fait rentrer dans son empire lu-


qui
mineux Arles chez certains peuples,
,

<dgnus chez les Perses et les Chrtiens,


joue dans la nature, o
il
prte au Dieu
Soleil sa parure au moment ob celui-
,

ci sort de son tombeau et des enfers.


Christ a donc comme on l'a vu ,
,

tous les caractres de l'Agneau efc ,

l'Agneau lui-mme ne se trouve em-


ploy comme symbole principal de sa
divinit, que par le rle imposant, qu'il
remplit dans les cieux et sur la terre^;
dans les cieux par sa position sur la ;

terre par son influence. Voil donc


encore Christ identifi absolument avec
le Soleil , par la forme qu'il a dans son

triomphe, comme il l'est par l'poque


mme du temps o il commence
ce triomphe ,
et par la forme et la ,

nature mme de l'ennemi, dont Christ


et le Soleil sont censs triompher. Il
nous reste actuellement le considrer
dans sa mort, qui prcde ce triomphe,
dans sa descente aux enfers, et enfin fai-
re voir, qu'onn'arienditdeui, qui n'ait
t dit du Soleil dans toutes les religions
anciennes , et que sous ce point de vue-
too Religion
l encore ,
Christ est absolument trait
Comme Soc-iL
Les anciens peuples de l'Orient ont
ador le Soleil sous diffrens noms tels ,

que ceux d'Adonis d'Osiris de Bac- , ,

chus d'Atys de Mithra, etc. comme


, ,

on le voit dans l'Hymne au Soleil de


Marlianus Capella ( i ) qui prtend ,

que sous ces difrens noms le Soleil


toiteseul Dieu qu'adoroient les dif- ,

frens peuples. Les habitans du La-


tium dit l'auteur
t'appellent Soleil ,

de ce
superbe Hymne, les Grecs te
nomment Phbus d'autres Bacchus; ,

les habitans des rives du Nil te nom-


ment Srapis ceux de Memphis ; t'ap-

pellent Osiris,les Perses Mithra; tu es

Atys enPhryie, Ain mon (ou le Dieu



Agneau ) en Lvbie Adonis en Ph- ,

nicie ;
ainsi l'univers entier t'adore
sous une foule de noms diiirens.
Macrohe (2) dans son savant ou- ,

vrage sur les Saturnales ,


fait voir
que
tous ces noms d'Apollon de Bacchus , ,

d'Adonis d'Atys d'Osiris, d'Orus, ne


, ,

sont que les diffrentes dnominations


du Soleil chez diffrentes nations et ,

il rduit toute la Thologie ancienne

au culte du Soleil. Nos explications


prcdentes ont mis le lecteur porte

(1) Martiaii. Gapell, de I\uptiis Philol.


(2) Macryb. Sut. 1. i. Ci 1 7^1 8-19-20-$ -
22 ,
QtC,
UNIVERSELLE. 19!
de juger del vrit de son assertion.
Les Hymnes attribus Orphe,
les vers de l'oracle de Ciaros s'accor-
dent galement reeonnotre le Soleil
sous cette diversit de noms et de for-
mes, que ce seul Dieu prend dans les
religions anciennes (1).
Le superbe discours, que l'Empereur
Julien adresse au Soleil, est absolument
appuv sur les mmes principes tho-
logiques. Il y voit Osiris , Bacchus ,

Atys, etc. (2).


Non-seulement les Thologiens mais ,

les Historiens eux-mmes, qui nous ont


transmis les fables du Soleil sous le titre
d'aventures de Prince de Hros de, ,

Conqurant reconnoi-sent que sous


,

ces noms on adoroit le Soleil; ce qui


est convenir indirectement que ce ne ,

sont que des histoires factices et des ,

aventures allgoriques de l'Astre du


jour ; car il n en peut prouver d'au-
tres.
Eusbe ,
dans $a prparation van-
clans son trait d'I-
glique, Flutarque
sis et Diodore de Sicile Dio-
d'Osiris , ,

g&ie Laerce Suidas,


Chrmon , ,

Abnphius, auteur Arabe, en gnral


tous les Historiens Grecs et Latins, ou
autres qui nous ont parl de l'Osiris des
Egyptiens, s'accordent dire, que c'toit
(1) Macrob. ibid. Sat. 1. 1. c. 18.
(2) Julian. Orat. 4. p. 269, etc.
$2 Religion
le Soleil
que les Egyp tiens adoroient sous
ce nom ,
ne nons a pas t difficile
et il

de le prouver par les aventures de ce


,

Dieu ou de ce prtendu Prince. Il nous


,

suffit ici de l'aveu universel de tons les


Anciens. Cependant; ces mmes hom-
mes, qui nous disent que l'Egypte ho-
noroit le Soleil dans Osiris ne laissent ,

pas de nous raconter l'histoire d'O-


sirs } comme s il et t rellement un

homme, qui et rgn sur l'Egypte. On


nous dcrit ses bienfaits les malheurs ,

et les contradictions qu'il prouva , sa


mort mme , et enfin sa rsurrection.
On voit du premier coup d'il, qu'une
histoire du Soleil sous quelques traits
,

qu'on le ne peut tre qu'une


peigne ,

fiction et mie allgorie s; cre, imagine

par les' Prtres du Soleil qui faisaient ,

natre et mourir leur Dieu, pour chanter


ensuite son retour la vie. On a vu
que ces histoires assez diffrentes dans
,

leurs- dtails , raison dts diffrentes


lgendes dont elles sont tires (i) soit ,

dans Diodore, soit dans Plutarque soifc ,

dans Synsius qui est l'auteur de la.


,

sienne , ne laissent pas de s'accorder


toutes dans un point principal c'est- ;

-dire dans les obstacles qu'Osiris


,

trouvoit au bien qu'il vouloit faire. Cet


obstacle toit dans Typhon son rival et
son frre et dans la mort qu'il reoit
,

(1) Ci-de**. 1. 3. c. 3.
de
UNIVERSELLE. 193
de la main de son ennemi qui le met ,

en pices et l'enferme dans un coffre


,

obscur d'o Osiris sort ensuite vivant


,

et victorieux. Isis son


pouse le cher-
che rassemble les dbris pars de son
,

corps et du fond du tombeau o elle


, ,

les a runis , elle voit sortir son poux


radieux. Ce fait ne peut tre rel c'est :

donc une fiction ;


et comme
cet poux
est le Soleil , c'est donc une allgorie
sur la. prtendue mort et sur la rsur-
rection du Soleil. Aussi est-ce d'aprs
ces principes que nous Pavons expli- ,

que. Revenons sur les traits de cette


fiction et sur les bases de notre
,
expli-
cation (00).
Osiris toit peint avec les cornes du
buf Mithriaque, comme Bacchu s, avec
lequel Hrodote et tous les Anciens le
confondent; donc il est la mme Divinit
que le Taureau Mithriaque , auquel est .

toujours uni le Soleil. Or le Taureau


Mithriaque a pour ennemi le
Scorpion
cleste ou le signe oppos rpondant
, ,

l'automne cette ancienne poque.


,

Donc Osiris doit avoir le mme ennemi.


Il l'a Le Planisphre
effectivement.
Egyptien, imprim dans Kirker, peint
Typnon aux pieds et aux mains serpen-
tiformes,dansle^ignedu Scorpion, avec
lequel se lvent les Serpens d'automne.
C'est-l dit~on, son domaine , c'est--
,
.

dire, le signe sous lequel passoit le Soleil,


Melig. UnU\ Tome V~, N
194 Religion
lorsqu'il entroit dans le domaine des t-
nbres , figures par Ahriman en Perse,
et par Typhon en Egypte , ou lorsqu'il
descendoitaux signes infrieurs, que et
l'univers restoit abandonn aux assauts
d^ la puissance tnbreuse , pour me
servir de l'expression de Julien. On
observe, qu'il est ici
question de l'-

poque dans laquelle le Scorpion et le


Taureau occupoient les deux qui-
noxes comme dans le monument Mi-
,

thriaque , ce qui remonte plus de


2400 ans avant l'Ere Chrtienne. G'-
toit alors, non
pas sous la Balance, mais
sous le Scorpion qn'toit dgrad le
Dieu Lumire comme il reprenoit son
,

empire non pas avec la forme d'A-


,

gneau mais avec celle de Taureau


, ,

qu'avoient Osiris et Bacchus. Aussi


Plutarque dans son trait d'Isis et d'O-
siris fxe-t-il cette mort d'Osiris et le
triomphe du tncbreuxTyphonaupas-
sage du Soleil dans les toiles du Scor-
pion. Il nous peint les ftes de deuil
auxquelles cette mort donuoit lieu et ,

il nous dit clairement,


qu'elles avoient
pour objet la dgradation de la nature
cette poque le dpouillement de la
,

terre de toute sa parure , et sur-tout la


dfaite de la lumire, qui succomboit
alors sous l'empire des nuits. Il ajoute,
que l'on trouvoit en Grce de sembla-
bles ftes lugubres fixes la mme
UNIVERSELLE. ig5
poque annuelle et institues pour le
mme sujet, c'est--dire, pour expri-
mer le deuil de la nature au dpart
du vSoleil , lorsqu'il s'enfonoit vers les
rgions Australes, sjour des enfers, ou
dans l'hmisphre infrieur du monde.
On y conduisoit en crmonie le Buf
quinoxial dont Osiris prenoit la forme
,

au printemps mais il toit alors ,


;

comme la nature r couvert d'un voile


noir et dans un
appareil lugubre.
Macrobe indique la mme raison
(i)
de ces crmonies lugubres et elle est ,

vraie parce qu'elle est fonde sur la


,

nature.
Isis
spulture aux membres
donne la
de son poux , dont le corps avoit t
divis en quatorze parties on lui lve ;

des tombeaux dans diffrentes villes


d'Egypte ; on place autour du tom-
beau 360 urnes autant qu'il y a de
,

jours l'anne sans pagomnes, ou au-


tant qu'il y a de degrs au Zodiaque que ,

le Soleil ou Osiris
parcourt. Isis fait
son image en cire le culte en est ;

confi des Prtres. Mais ensuite Osiris


revient des enfers au secours de la Lu-
mire ou d'Orus son fils; il lui apprend
triompher de Typholti leur ennemi,
et lui assure la victoire sur le
grand
Serpent qui cambattoit pour Typhon.
,

(1) Macrob. Sa t. 1. 1, c. 21,

N 2
io/6 Religion
Osiris lui-mme n'avoit pas t long-

temps perdu. A prs l'avoir pleur, com-


me mort on chante son retour. On
,

clbre Osiris retrouv avec autant de


pompe, que l'on avoit clbr sa nais-
sance , dans laquelle on annonoit la
naissance du Seigneur 'du monde.
Nous n'avons donn que le prcis
de l'histoire d'Osiris et nous avons ,

runi seulement les traits, qui lui sont


communs avec Bacchus ,
Adonis ,

Christ ,
etc. enfin les traits
qui tiennent
la mort et la rsurrection du Dieu
Soleil. Nous n'avons besoin ici que de ce

prcis; 1 histoire mystique d'Osiris ayant


t dveloppe dans ses dtails ailleurs,
et beaucoup plus au long, (i) On se
rappellera, que l'vque Synsius fait
finir la tyrannie de Typhon et ramne ,

Osiris, ail moment ou le feu sacr s'al-


lume sur les autels et o Osiris de,

retour vient donner le nom l'anne.


On se rappellera aussi, que Synsius ne
parle de toute cette aventure, qu'avec
l'air du mystre ,
ajoutant qu'il n'y dit
rien que ce qui peut se dire au peuple.
Les autres Pres de 1 Eglise et les
crivains Chrtiens parlent souvent de
ces ftes clbres en l'honneur d'O-
siris mort et ressuscit et ils en font ,

un parallle avec leur Christ. S. Atha-

(i) Ci-dess. 1.
3. s, 2. et 3.
UNIVERSELLE. 197
nase (pp) ,
S.
Augustin Thophile , ,

Athnagore Minutius ,
Flix Lac- ,

tance Juiius Firmicus tous les Au-


, ,

teurs Payens et Chrtien?, qui ont parl


d'Osiris , ou du Dieu Soleil ador sous
ce nom en Egypte s'accordent nous ,

peindre denil de l'Egypte sa mort ;


le
deuil qui se renouvtlloit tous les ans.
Ils nous dcrivent les crmonies, qui
se pratiquent sa spulture, les tom-
beaux qu'on lui avoit consacrs en dif-
frens endroits ,
les larmes qu'on alloit

rpandre pendant plusieurs jours et ,

ensuite les ftes de joie, qui succdoienfc


cette tristesse au moment o l'on
,

annoncoit Osiris retrouv et ressuscit.


Hrodote et Athnagore nous parlent
de la reprsentation de la Passion d'O-
siris que les Egyptiens appeloient les
,

mystres de la nuit (1).


On trouve dans nos Notes un abrg
de ces difirens passages, dont nous ne
prsentons ici que le rsultat. Ce r-
sultat est a t ador en
({lie
le Soleil

Egypte ds la plus haute antiquit


, ,

sous le nom d'Osiris et qu'on clbroit ,

sa naissance qu'on crivent sa vie on


, ,

chantoit ses bienfaits, on pleuroit sa


mort pendant plusieurs jours sur son
tombeau, qu'ensuite on clbroit son re-
tour la vie. Or rien de tout cela ne

(1) ITcrod.1.2. c. 17c.


N 3
198 Religion
convient au Soleil absolument par- ,

lant , au Soleil qui ne nat ni ne ,

meurt ce qui prouve que toute cette


;

histoire est allgorique. Cette mort ,


ce tombeau cette rsurrection ne sont
,

que des fictions mystiques , communes


toutes les Refigions qui ont pour ,

objet le cuite du Soleil , telle que celle


de Christ.
Il en sera de mme de Bacchus ,

qu'Hrodote Plutarque Macrobe et, ,

tous les Anciens confondent avec Osi-


ris et consquemment avec le Soleil.
,

Bacchus donc nat meurt , descend ,

auxenfers et ressuscite ,
comme Osiris,
comme Christ.
Bacchus meurt, comme Osiris, il est
mis Comme lui en pices parles Gans ,

et ensuite il est rendu la vie. Telle


toit la doctrine, qu'on enseignoit dans
lesmystres du Soleil sous le nom de
Bacchus ( 1 ) en qui les Thologiens,

reconnoissoient l'intelligence v*s ou le ,

hoyos de la Divinit, en tant qu'elle est


unie la matire et pour ainsi dire ,

incorpore jusqu' ce qu'elle soit ren-


,

due ensuite au principe ternel et uni-


que, du sein duquel elle toit descendue :

ide qui rentre fort dans celle du Lo-


gos incarn qui est mis mort , res-
,

suscite et retourne au sein de son


pre (qq).
(1) Macrob. Somm. Scip. ! ! c. 12.
Universelle. 199
Nonnus dans ses Dionysiaques (1) >
,

suppose que Bacchus fut mis en pices


par les Gans Jupiter le venge en en-
;

voyant un dluge qui dtruit l'univers ;

et ce Dieu redonne un second Bacchus


la terre renouvele.
Diodore de Sicile (2) rapportant les
traditions des Cretois , raconte aussi
la mort de Bacchus mis en pices par
les Titans ,
telle qu'on Penseignoit dans
les Orphiques.
Plutarquc (3) reconnot lui-mme ,
que ce qui se pratique en Grce dans
les ftes de Bacchus appeles Titani-
,

que s et ftes de la nuit parfaite > s'ac-


corde entirement avec le dchire-
ment d'Osiris et avec son retour la
vie.

Arnobe(4) etPausanias parlent aussi


de la mort de Bacchus mis en pices

par Titans (5). Le premier dit, qu'on


les
le confondoit avec le Soleil ou avec ,

Apollon et nous
;
avons prouv no-
tre article Bacchus ,
que ce Dieu toit
effectivement le Soleil (6).
Quelques auteurs ont avanc, que le
Bacchus (7) fils de Crs , ou de la
(1) Nonnus, 1. 6. v. ijS. etc.
(2) Diod. Sic. 1. 5. c. 75. p. 391.
(3) Plut, de Isid. p. 864.
(4) Arnob. Centr. gent. 1. 1. p. 24.
(5) Pausan. Arcad. p. 267.
(6) Ci-dess. 1. 3. T. 2. c. 6.
(7) Arnob. 1 .3. p. 119.
N 4
2GO Religion
Desse ,
dont le nom a t donn la
Vierge cleste ,
avoit t mis en pices
par les Gans , qui a voient fait cuire
ses membres dans une chaudire mais ,

que sa mre les avoit runis ,


et qu'il
toit sorti de la chaudire avec toute
sa vigueur. On
voit par-l combien le
gnie des Mystagogues a vari les aven-
tures du Dieu Lumire, que les uns ont
fait cuire dans une chaudire , d'autres
attach aune croix, d'autres enferm
dans un eoflre, et que tous ont fait res-
susciter.
Dansd'autres mystres , on le sup-
posoit seulement perdu. Les femmes
piores e cherchoient, et ensuite ter-
minoient leurs recherches en chantant
le retour du. Dieu au sein des Muses ,

ou des Intelligences, qui prsidoient


l'harmonie des sphres.
Plutarque dans son trait sur l'ins-
,

cription de Delphes nous parle de ,

ces fictions thologiques sur la mort et


le dmembrement de la Divinit qui ,

cependant par son essence est indivi-


sible et immortelle.pour exem- l cite

ple la mort et la rsurrection de Bac-


chus qui toit l'objet des mystres an-
,

ciens et des chants Dithyrambiques, (i)


On clbroit des ftes en l'honneur
de Bacchus l'Equinoxe de prin-

(i) Plut, de et, apud Dlph. p. 388.


UNIVERSELLE. 20 1

temps, (i) au coucher du Scorpion,


domicile de Typhon el des Gans ses
ennemis. (2) On
invoquoit en lui le
St. Taureau, que l'on priait de des-
cendre du Ciel. Telles toient les pri-
res des femmes Elenncs. (3) Les Chr-
tiens invoquent l'Agneau qui a rem- ,

plac le Taureau au point quinoxial.


Dans ces ftes, on mettoit mort
le Taureau, que l'on dchiroiten pi-
ces , mystre de la
afin de retracer le
passion de Bacchus, ou de ce qu'a voit
souffert le Dieu Bufde la part des mau-
vais Gnies ou des Gans pieds de
,

Serpent. Ce n'toit point la reprsen-


tation de l'Agneau gorg; c'toit celle
du Buf dchir que ,
l'on donnoit aux
Peuples.
Julius Firmicusrapporte fortau long
cette histoire (4) et nous dcrit
,
tout
le crmonial de cette fte. C'est le

pre de Bacchus qui est instruit par ,

Minerve de la mort de son fils dont ,

ses ennemis a voient coup par mor-


ceaux les membres qu'ils avoient en- ,

suite fait cuire. Minerve lui en ap-


porte le cur qu'elle avoit sauv de
,

(1) Paus. Lacon. p. io5.


Theod Gaza, c. 4. p. i55.
(2) Gvid. Fast. 1. 3. v. 712.
(3) Plut, de Isid. p. 364.
(4) Julius Firm. de proF. Error. Relig.
p. 13. etc.
202 Religion
leurs mains. Le Pre furieux fait p-
Titans par dfrens supplices.
rir les
Pour adoucir sa douleur il fait faire ,

une statue son fils et y fait insrer ,

le cur du mort
que lui avoit ap-
,

port sa fille. Il lui lve un tombeau,


tablit des Prtres qui le
gardent , et
tous les ans on y clbre des ftes de
deuil, o l'on retrace les souffrances
du jeune Bacchus, en dchirant belles
dents la chair crue d'un Taureau vi-
vant. Transports par la douleur le ,

dlire et la fureur , les Initis ces


mystres courent ensuite comme les ,

Mnades sur les montagnes et au mi-


,

lieu des forts pleurant la mort du


,

jeune Prince dont on fait l'apo-


,

those. ( i ) On porte en crmonie la


bote, dans laquelle son cur avoit t
renferm comme on porte au Jeudi-
,

Saint le ciboire o repose le Corps de


Christ.
Juius FirmicuSj qui nous rapporte
cette lgende Cretoise, et qui s'obstine
faire de Bacchus un prince , comme
il
croyoit aussi que Christ toit un
homme qui avoit effectivement vcu,
,

qui toit mort et qui toit ressuscit, ne


,

peut s'empcher de convenir, que Jes


payens expliquoient tout cela par la
nature et regardoient cette aventure ,
,

(i) Jul. Firm. ibid. p. i5.


UNIVERSELLE. 203
comme une fiction mystique sur le
Soleil. Il est vrai aussi, qu'il se refuse
ces raisons , et qu'il met un dis- mme
cours dans la bouche du Soleil , par
lequel ce Dieu reproche aux hommes
de chercher dshonorer par des
le
fables impertinentes tantt en le sub- ,

mergeant dans le Nil, sous les noms d'O-


siris et d'Orus tantt en le mutilant
;

sous celui d'Atys tantt en le faisant


;

cuire dans une chaudire , ou rtir


la broche comme Bacchus tantt en
, ;

le
peignant comme un cocher Il au- :

roit pu ajouter tantt en le faisant


,

pendre comme Christ. c Pleurez Bac-


,

55 chus dit le Soleil


, pleurez Atys , ,

55
pleurez Osiris; ajoutons-nous, pleurez
55 Christ mais que ce soit sans me
;

5) dshonorer par vos fables . Ainsi


parle le Soleil dans Firmicus. (1)
D'aprs ce que dit Firmicus il est ,

clair, que la tradition s^toit conserve


chez les payens que toutes ces aven-
,

tures tragiques et incroyables, ces morts


et ces rsurrections , n'toient que des
fictions mystiques sur le Soleil. C'est
ce que nous prouvons encore ici dans
la personne factice de Christ, aujour-
d'hui que la science nous a mis por-
te de suivre les explications physi-
ques de la thologie ancienne ,
et de

(1) Julins ITirm. ibid. p. 19.


204 Religion
comparer les formes bisarres de ces
religions avec le ciel et la nature.
Comme Christ, Bacchus prenoit l'-

pithte de Saots , ou de Sauveur. (


i )

Comme lui, il faisoit des miracles , (ij-

gurissoit les malades ,


et prdisoit l'a-
venir. (3)
Non-seulement on enseignoit dans
les mystres la mort et la rsurrection
du Soleil sous le nom de Bacchus ,

mais on plarloit aussi de sa descente


aux enfers; ensorte que, comme Christ,
Bacchus est mort descendu aux en-,

fers (4) et ressuscit. Osiris


galement
meurt revient des enfers et ressus-
, ,

cite. Nous conclurons donc, malgr la


diffrence des lgendes et des noms ,
que Christ n'a rien qui n'appartienne
Bacchus et Osiris , c'est--dire ,
au Soleil honor sous ces noms. Bac-
chus ds son enfance fut menac de
perdre la vie. (5) On lui tendit des pi-
ges comme Hrode en tendit Christ.
,

Bacchus, comme Christ, tablit des


initiationset n'y admit que les gens
,

vertueux. Les Initis attendoient son


dernier avnement, comme les Chr-
tiens celui de Christ. Ils esproient

(1) Paus. Corinth, p. 74-79.


(2) Pausan. Messen. p. 147.
(3) Pausan. PI] oc. p. 362.
(4) Pau s. Corinth. p. 73-S0.
(5) Pausan. Achaic.
UNIVERSELLE. 20^
qu'alors il reprendroit le gouvernement
de l'univers , et retabliroit l'ancienne
flicit* (i)
Lemiracle des trois cruches rem-
plies de vin dont le miracle des noces
,

de Cana est une imitation s'oproit ,

dans les temples de Bacchus comme ,

on peut le voir dans Pausanias vers la ,

fin des Eliaques. (2)


On le peignoit souvent ct de la
Vierge sa mre , ou de Crs appele
la Sainte-Vierge, comme nous l'avons
observ , autrement d'Tsis ces deux ;

noms tant ceux de la


Vierge de nos
Constellations, ou de celle
qui se lve
,

minuit au moment de la naissance


de Christ. On l'appeloit alors le Bac-
chus Mysts ou le Dieu des myst-
,

res ;(3) le jeune; Iacchus celui que ,

l'on peignoit tenant un flambeau ct


de Crs. (4)
On donnoit Bacchus le nom de
fils de Dieu. On
l'exposoit dans les mys-
tres sur le van mystique , sous l'em-
blme d'un enfant naissant. Enfin ce
Bacchus des Orphiques ou des mys-
tres qui nassoit au Solstice d'hiver ,
,

comme le dit Macrobe , mouroit, des-


cendoit aux, enfers, et ressuscitoit. Ce

(1) Preret AcacL des Inscript. T. 23. p. 267.


(2) Pausan. Helic. 2. p. 204.
(3) Pausan. Arc:d. p. 281.
(4) Paus. Atlic. p. 2.
2o6 Religion
Dieu y fils de Dieu ,
comme l'appelle
Euripide, de Dieu, a
(i) et Intelligence
donc le caractre mystrieux de Cbrist,
ou du Dieu Lumire de la secte Mi-
thriaque ou de la secte des Chrtiens.
(rr) Ses adorateurs furent perscuts ,

comme ceux de la secte de Christ et de


et leur culte
Srapis , mystrieux fut
proscrit souvent en Italie. (2) L'Etrurie
avoit t ,
pour l'Italie , le berceau de
ces initiations connues en Asie , d'o
toient sortis les Etrusques.
Passons maintenant Adonis. Les
Phniciens adoroient le Soleil sous le
nom d'Adonis , qui dans leur langue
signifie, mon Seigneur. Il n'y a qu'une
voix l-dessus, parmi les auteurs qui en
ont parl , comme nous l'avons fait
voir notre article Adonis.
Aussi ils disent, tantt qu'Adonis est
le mme qu'Osiris , tantt qu'il est le
mme que Bacchus ce qui doit tre ;

ncessairement si Adonis est le Soleil,


,

puisque nous venons de prouver que


Bacchus et Osiris n'toient eux-mmes
que cet astre Seigneur de la nature,
,

ador sons le nom


d'Osiris en Egypte ,
et cle Bacchus en Arabie en Grce ,

et dans l'Inde. .

Il s'ensuit , d'aprs la thorie que nous

(1) Euripid. in
Bacchis.
(2) Tite-Liv. 1. c. 9-18.
39.
Tertul. Apolog.
UNIVERSELLE. 207
avons tablie sur le Soleil et sur le gnie
des Orientaux ,
religieux et allgorique
que l'Adonis Phnicien doit natre, mou-
rir et ressusciter ,
et passer successive-
ment ,
comme le Soleil , du ciel aux
enfers , et des enfers remonter au ciel,
Or cVst effectivement ce que nous
,

trouvons annonc et consacr dans les


traditions anciennes sur Adonis, et dans
les ftes tablies en son honneur. Ici la

lgende est diffrente de celle de Bac-


chus et d'Osiris elle est moins pom-
:

peuse. Ce n'est point l'histoire potique


d'un Conqurant ,
ou d'un Roi. Elle
est aussi moins triste que celle du
Christ. Elle suppose plus d'imagina-
tion et d'esprit dans ceux qui ont ima-
gin sa fable et institu ses ftes. Nous
rappellerons en abrg
une partie de
ce que nous avons dit sur Adonis ,

l'article de ce Dieu (1). C'est ici qu'on

peut en faire l'application (ss). Adonis


est un jeune homme d'une rare beaut,
dont la Desse du Printemps et des
Grces perduement amoureuse. Il
est
lui est ravi par la mort, que lui donne,

pendant la saison des chasses un hor- ,

rible sanglier, qui le blesse l'ane , et


lui ravit la facult gnratrice. Adonis
mort descend aux enfers on le pleure
;

sur la terre. La Desse des enfers le


(1) Ci-ress. 1.
3. c. 12.
Et Truite des Mystres ;
c. 1.
2c8 Religion
retient six mois prs d'elle; mais, au
bout de six mois il est rendu la vie
,

et son amante, qui en


jouit aussi
pendant six mois pour le perdre et le,
,

retrouver encore. La mme tristesse et


la mme joie se' succdent et se' renou-
vellent tous les ans.
L'anne, en rer-ommeiiantson cercle,
ramenoit Adonis la vie , et le prin-
temps par son retour rendoit la nature
son jeune amant frais et radieux. Sa
lumire, circulant dans l'olympe avec
les saisons , s'teignoit et s'allumoit
tour--tour, en passant du sjour de
la clart aux tnbres du Tartare , et
des ombres de l'enfer l'empire des
dieux suprieurs. Ce sont les ides que
nous en donnent Thocrite () et Or-
phe ( 2 ). Ces potes l'invitent
venir avec la nouvelle anne , pour
rpandre la joie dans la nature et faire ,

clorre les biens, que la terre prodigue


de son sein fcond. On arme son front
de cornes , comme Bacchus , dont il

a presque toutes les pithtes, et on


lui attribue les mmes proprits f-
condes que celles qu'a le Soleil. On Je
,

peint tel que ce


Dieu au printemps
toit figur dans ses images, suivant
le passage de Macrobe cite plusieurs
fois dans cet ouvrage. C'est un jeune

(i) T.heocrit. IcHll. i5. v. 99.


(2) Orph. Kymn. Poet. Grgc. p. 514.
homme
UNIVERSELLE. 209
iomme de dix-huit dix-neuf ans (1),
On lui dresse un superbe lit ct de
celui de la Desse de la gnration du ,

printemps et des amours. On prpaie


des corbeilles de fleurs des essences ,
,

des gteaux et des fruits , pour les lui


(2) , c'est--dire , qu'on
offrir lui offre
les prmices de tous les biens qu'il f^it
clore. (3) On l'invite par des chants
se rendre aux vux des mortels. Mais
avant de chanter son retour on clbre ,

des -ftes lugubres (4) en honneur de


ses souffrances et de sa mort. Il a ses

mystres (5), et ses initis, qui vo^t


tombeau partagent la
pleurer sur son ,

oouleur de Vnus et sa joie. Car c'est


elle et
Proserpine , qui
tour- -tour
jouissent d'Adonis et le perdent.
Corsini (6) met un intervale entre le
deuil de la mort d'Adonis et la fte de
son retour la vie. Il place la premire
l'entre du Soleil l'Equinoxe d'au-
tomne ,
ou au 8 aijt. kaL octob. ,
et celle du retour au 8 ant. kaL april. ,
ou au jour de Pques, au mme jour
o Christ toit cens ressusciter. Ce-
pendant il incline pour unir ces deux
(i) Thoort. ibid. v. 129.
(2) Ibicl. v. l8.
(3) Philosrat. vit. Apoll. . 7. cli. 144.
(4) Lucian. de De Syr. p. 873.
(5) Justin. Apolog. 1. 2. p. 69.

{6} Corsini ? Fast. Attiq. T. 1.


p. 297-300.
Reiig. TJniv. Tome V* O
2o Religion
ftcsPEquinoxe du printemps, comme
nous faisons c'est--dire qu'il sup-
; ,

pose que la fte du deuil de cette pr-


tendue mort a t rejete deux ou trois
jours avant la rsurrection; ensorteque,
quoiqu'Adonis ft cens mourir en au-
tomne cependant la crmonie de sa
,

spulture fut remise au temps o l'on


chantoit sa rsurrection. C'est ce qu'ont
fait les Chrtiens , et ce- que faisoient
les
Assyriens suivant Lucien. ,

C'est aussi le lieu de se rappeler ce


que nous avons dit, d'aprs l'ouvrage
de cet auteur sur la Desse de Syrie.
Il nous
y donne une ide abrge de la
fte d'Adonis de sa mort et de son
, ,

retour la vie. Suivant lui, les habitans


de Bibos lesquels , au rapport de San-
,

choniaton avoient pour premier Dieu


,

HeJios mis mort par des btes froces,


ordonnoient tous les ans une fte de
deuil en l'honneur d'Adonis eune chas- , j

seur de leur pays qui avoit t tu par


,

un sanglier. Dans leur douleur, ils se


meurtrissoient de coups, se lamentoient
autour de son tombeau lui rendoient ,

chaque anne des honneurs funbres ,


et le lendemain ils lbroient son re-
tour la vie et son ascension au ciel.
,

Il ajoute, que quelques personnes de


Biblos prtendoient, que c'toit non en
honneur d'Adonis qu'onavoit institu ces
tl tes mais en honneur del'Osiris Egyp-
,
UNIVERSELLE. l
lien., qui avoit son tombeau chez eux*
Ils avoient raison en ce point, 'toit Je
\
mme Bien ,
mais ils avoient Bpt de les
distinguer l'un de l'antre. Ils appor toient
pour preuve une communication de
culte entre l'Egypte et Biblos. Les
Egyptiens fabriquaient tous les ans une
tte d'Osiris en Papyrus (tt) qu'on ,

les eaux du Nil. Elle toit


exposoitsnr
porte la mer , et les vents par un ,

miracle, qui se renonveiloittous les ans*


la conduisoient toujours au bout de
,

sept jours > sur le rivage de Biblos.


L'imposture , aide de la crdulit,
comme on le voit , a fait par-tout des
miracles sans beaucoup de peine* On
tiompoit encore le peuple par un autre
miracle en teignant de rouge les eaux
j

du ileuve Adonis et lorsque ce ph-


;

nomne arrivoit on toit averti du


,

temps o Ton devoitle pleurer* On sup-


posoit alors que le Sanglier cruel
,

venoit de blesser Adonis, et que le sang,


qui sortoitde la plaie, avoit donn cette
teinte aux eaux* Il y a beaucoup d'ap-
parence, que la crdulit fit les plus
grands frais de ce miracle > qui ne
parot pas ais excuter sur un ileuve
un peu considrable. Quoi qu'il en soit ,
voil les contes que Ton dbitoit sur
le Dieu mort et ressuscit,
Ovide nous donne l'histoire d'Ado-
O z
22 Religion
nis (i), dont tous Jes ans on clbroit
les et il fait natre de son
fun^aiiles ,

sang les#vents d'automne dsigns par


Ja fleur de l'Anmone
que les vents les
,

plus lgers agitent et renversent. On


'avoif fait natre de la Myr- Nymphe
rha change en arbre de myrrhe ar- ,

buste consacr i Soleil et dont les ,

Mages ont fait des prsens Christ.


On clbroit Alexandrie av ec beau-
coup de pompe d'A-
les funrailles
donis (2) dont on portoit solemnel-
,

lement l'image au tombeau o se fai-


soient ces prtendues funrailles. On
les clbroit aussi Athnes. C'toit
dans une chapelle attenante celle de
Jupiter Sauveur (uu) que les femmes ,

d'Argos pleuroient Adonis (3).


Plutarque dans la vie d'Alcibiade (4)
,

etdeNicias, nous dit, que quand la flotte


Athnienne partit pour la Sicile, on tira
de mauvais augures de ce que c'toit
,

au moment de la clbration des ftes


d'Adonis dans lesquelles on portoit de
,

tcufes parts dans les rues les images


du Dieu mort que l'on alloit enterrer ,
,

et o l'on voyoit une foule de fem-


mes^ qui se frappant la poitrine imi-
(1) Ovid. Mtamorph.l. 10.
(2) Natal. Cornes, p. 524.
(fl) Pausan. Corintn. p. 61.

(4) Plutarch. Vit Altibiad. T. 1.


p. 200.
Idem Vit. Nici. p. 532.
UNIVERSELLE. 213
toient parfaitement la triste pompe des
enterremens , avec des chants fort
lugubres.
Ammien Marcellin nous retrace le
tableau de la douleur des dvotes
Vnus et son infortun amant Adonis.
Procopeet S. Cyrille parlent aussi de ces
ftes lugubres en honneur d'Adonis, et
des ftes de joie, qui leur succdoient
l'occasion de sa rsurrection (1). Elles
avoient pass d'Orient en Occident, sui-
vant Firmicus(2); on y pleuroit l'amant
de Vnus, et l'on montroit aux assis-
tans la large plaie qui lui avoit t faite,
comme on montre chez nous la plaie
que lit le
coup de lance qui pera le
ct du Christ. Nanmoins malgr
ces fictions et les lgendes sacres , qui
faisoient d'Adonis un homme rel ,
comme nous en faisons un de Christ ,
les Chrtiens un peu instruits il ne ,

parle pas du peuple, n'ont pas pris le


change comme nous. Ils y ont toujours
vu le Soleil et ont cru devoir ramener
,

la physique et aux phnomnes an-


nuels de la rvolution du Soleil toute
cette aventure romanesque de l'amant
de Vnus. Les hymnes d'Orphe mme
sembloient les conduire cette explica-
tion puisque les traits sous lesquels
,

Adonis est peint ne pouvaient convenir


(1) Cyril. I. 2. in Proph. Ezecb.
(2) "Firmic. de Prof. Reii^. p. 21 et 22-.
$ 3
214 Religion
qu'au Soleil , ou au Dieu qui circule dan?)
le Ciel avec les saisons ,
et qui ramne
la vgtation par son retour vers nous ,

voyageant tantt dans les ombres du


Tar tare, tantt dansl'Olympelumineux,
comme nous avons vu plus haut. Aussi
Macrobe (i) , qui nous adonn la Tho-
logie du Soleil sous ces difFrens noms,
n'a-t-il pas manqu d'expliquer toute
l'histoire allgorique d'Adonis, sa mort
et sa rsurrection le partage gal de
,

la dure de sa vie entre Vnus et Pro-

serpine par la marche mme du So-


,

leil et son
sjour gal alternativement
dans les six signes de l'hmisphre bo-
ral et les six signes de l'hmisphre-
austral , par les six mois de printemps
et d't , et par les six mois d'automne
et d hiver parl'alternative de produc-
;

tions et de destructions qui s'oprent


sur la terre suivant que le Soleil di-
,

rige sa course dans nos climats et vers


le ple lev , ou qu'il repasse vers les
rgions infrieures et vers ce ple
abaiss dont parle Virgile sous le nom
,

d'Enfers (2),
C'est alors que ce Dieu semble des-
cendre sur les bords du Styx et visiter ,

le sjour des enfers o aprs avoir t


,

retenu pendant six mois, il revient ha-


biter parmi nous; et franchit le fameux

() Macrob. Saturnal. 1. 1. c, 21,


(2) V.iisil, G-eorg. , 1, v. 242,
UNIVERSELLE. 2l5
passage, qu'ont clbr tous les peuples
du nord l'Equinoxc du printemps.
Macrobe voit l'empire de Vnus dans
l'hmisphre suprieur et boral celui ,

de Proserpine dans l'hmisphre in-


frieur et austral et il explique le
,

deuil de Vnus par celui de la na-


ture au moment o les tnbres re-
prennent l'empire sur jour , c'est-
le

-dire, lorsque le Soleil repasse l'Equa-


teur , pour fournir la carrire des six
signes infrieurs domaine de Proser-
, ^
pine qui dans ce moment jouit de la
,

prsence du Dieu qui vient d'tre ravi


,

aux tendres embrassemens de la Desse


du printemps et de la gnration. Ils
prtendent ajoute cet auteur que V-
, ,

nus retrouve ensuite Adonis lorsque ,

le Soleil ,
aprs avoir parcouru les six
signes de l'hmisphre infrieur , re-
passe dans notre hmisphre et rend ,

a la lumire et au jour leur empire sur


les nuits. Le
Sanglier, qui lui porte le
coup de la mort, est l'image symbolique
de l'affreux hiver, reprsent par l'ani-
mal qui se nourrit de ses fruits , et qui
se piait dans l'humidit et dans la
fange,.
L'hiver fait comme une plaie au So-
leil, en affaiblissant sa lumire et sa force*.
On reprsente, sur le mont Liban, ht
Desse amante d'Adonis, par la figure
d'une femme plonge dans la douleur,.
la tte voile et appuyiee tristement
,

4
2i6 Religion
sur sa main gauche. Des larmes abon-
dantes , qui semblent couler de ses
yeux, annoncent non-seulement sa dou-
leur, mais encore l'tat de la nature
pende nt cette saison humide, durant
laquelle la terre voile par les brouil-
lards pais ne jouit plus de la vue du
Soleil tandis que les torrens plus a bon-
dans conleijt de toutes parts, au milieu
des campagnes dpouilles de leur an-
cienne parure. Mais lorsque le Soleil
est sorti des souterrains profonds de la
terre et a franchi le passage qui-
,

noxia ou la fameuse ligne de dmarca-


,

tion, et a rendu au jour son empire sur


les nuits alors la Desse de la gn-
;

ra ron , Vnus se rjouit ,


les prairies se
couvrent de verdure ,
les campagnes

prsentent dj l'esprance des mois-


sons et les arbres reprennent leur feuil-
,

lage. C'est pourquoi nos anctres, dit


Maorobe, ont consacr le mois d'avril
Vnus.
Cette explication de Macrobe que ,

nous avons rapporte ailleurs (i) avec ,

les modifications que nous avons juges


ncesaires nous parofc simple ^ natu-
,

relle , ingnieuse. Elle est fonde sur


une observation qu'ont d fr dans
,

tous les temps les peuples de l'hmis-


phre boral qui ont remarqu que la
,

face de la terre s'embellissoit et se d-


(i) Ci-dess. 1.
3. cb. 12.
UNIVERSELLE. 2l7
pouilloit
de sa parure suivant que le ,

Soleil s'approchoit ou s'loignoit de leur


climat et que ee Dieu par son appro-
, ,

che et par sa retraite changeoit suc- ,

cessivement la scne o la Divinit


avoit plac l'homme (xx). Le bien et
le mal de la nature dpendant absolu-
ment du Soleil et de sa marche dans le

Zodiaque son retour a d causer la


,

joie comme son dpart


,
la tristesse , et
les adorateurs de cet astre dans le culte ,

lui ont rendu et dans les chants


qu'ils
qu'ils
lui ont adresss ont d sur-tout ,

marquer d'une manire frappante ce


contraste de la nature et de l'tat de
l'homme aux deux principales poques
de la rvolution solaire au moment ,

de sa dpression au-dessous de l'Equa-


teur en automne et au moment de son
,

lvation au-dessus ou de son exalta- ,

tion au printemps. Voil le fondement


sur lequel ont t tablies les ftes ,
soit
de de joie, et le fond sur le-
tristesse,soit
quel ont t brodes les fables solaires ,

plus ou moins ingnieuses , raison du


plus ou moins d'esprit des Prtres et des
Mystagogues (yy)* Le fond est le
mme ; la broderie est diffrente dans
ses nuances et ses figures connue dans ,

sa richesse.
Vossius ,
dans son Trait sur l'Ido-
ltrie (i), adopte absolument l'expli-
(1) Voss. de Idol, 1. s. c. 5o. p. 633.
218 Religion
cation de Macrobe et reconnor que
,

la mort d'Adonis, ou son absence, n'est


autre chose que l'loignement du Soleil
vers les rgions australes en automne et
en hiver. Il joint l'appui
*
A
de son sn-
A.

timent une pigrarnme cPAnsone sur


le Soleil* Il prtend que l'Adoneus de&
Arabes ,
l'Adonis des Phniciens
et l'Ads (Iqs Grecs se rduisent au
mme Dieu, ou au Soleil des signes
infrieurs. Il cite aussi les vers de
Jovianus Pontanus, (zz)qui confirment
galement notre explication, et la tho-
rie que nous tablissons dans tout cet

ouvrage sur la mort et la renaissance


de la vgtation soumise l'action du
Soleil.
Nous conclurons donc avec tous ces au-
teurs,que la mort et la rsurrection d'A-
donisnedoiventpass'entendredeia mort
et de la rsurrection d'un homme, mais
de celles duSoleil,considr dans les prin-
cipales poques du mouvement annuel,
et dans les a avec le com-
rapports qu'il
mencement et la cessation del vgta-
tion priodique, avec le retour des longs
jours et des longues nuits qui parta- ,

gent entre elles le cercle annuel et qui ,

ramnent le bien et le mal physique


dans Punivers (aaa). Ainsi , Adonis
aura les mmes caractres que Bac-
chus et Osiris ,
et ses
mystres seront.,
comme ceux de ces deiti Divinits les .
UNIVERSELLE. 219
mystres du Dieu de la Lumire et con- ,

tiendrontle rcit de sescombats contre le


principe des tnbres, dont
il
triomphe
tous les ans l'Equinoxe du prin-
tenrps c'est--dire que nous retrou-
; ,

vons encore dans ces mystres ce que ,

Plutarque nous a dit tre la base de


toutes les Religions anciennes, la thorie

desdeuxprincipesetle rcit allgorique


de leurs victoires et de leurs dfaites.
Passons maintenant aux malheurs
et aux victoires du Dieu du jour (1),
Orus ou Apollon (2) iils d'Isis, perdu
, ,

et retrouv et nous verrons qu'ils sont


,

absolument tablis sur le mme fonde-


ment thologique.
Le nom Orus est le mot hbreu et ph-
nicien Or, lumire. Or dit Philon , ,

^igniiie lumire (3). Ce qu'il y a de cer-


tain , que toutes les fois que les
c'est
Grecs parient de ce Dieu, ils nous di-
sent qu'il est le mme que leur Apollon
ou que le Dieu Lumire le Soleil et la ,

lumire du jour que produit cet Astre, ,

et qu'il panche de son sein. Orus eu ,

qualit de Dieu du jour tt de la lu-

de - Ainiru
i) Plut, Isiel. p. 355 375.
Marcell. 1.
27. Diod. Sic. i. 1.
p. 22. ./Eian.
de Anim. 1. 10. c. 14. Hor. Apoll. I. 1. c. 17.

(2) Herod. 1. 2. r. 144-15,0, Suid. voc. Priap

(3; Phil. Alls. 1. 2. p. 53.


Jablonski 1. 2. c. 4. p. 222.
Yooi. Oi%. Idol. 1. 2. c. 64. pi 640.
220 Religion
mire , toit fils du Soleil Osiris , et de
la
Desse Isis, comme nous l'avons fait
voir dans notre
chapitre sur Isis (i).
Nous rapporterons ici un prcis de ce
nous en avons dit, et nous y
joui-
3ue
rons quelques nouveaux
dveloppe-
rnens.
Le^ Boots plac dans le ciel ct
de la Vierge mre du Soleil ou de
, ,

FIsis d'Eratosthne , toit cens avoir


t
charg de l'lever (2) au moins ;

il
prsidoit avec la Vierge la nais-
sance du Dieu Lumire , puisqu'il nion-
toit avec elle minuit et qu^il Pac- ,

compagne toujours.
Orus toit perscut par le noir Ty-
phon aux formes serpentines comme
,
,

Apollon et sa mre le sont par le ser-


pent Python, celui du ple, qui ramne
les nuits et les froids de l'hiver avec la
Balance, et qui monte toujours la suite
de la Vierge ou de la mre du Soleil
($*.
C'est ce serpent, dont Orus devint en-
suite vainqueur,
lorsqu'Osiris son pre,
sortant des enfers , vint l'en faire triom-
pher (4). Orus ou Apollon a voit son
tombeau Delphes; le temple toit bti
dessus (5).

(1) Ci-ress. 1.
3. c. 3.
(2) Salmas. ann. Clim. p. 5^4,
(3) Theon. ad Arat. Pha?n. p. 1 1
3.
(4) Put. fie Tsd. p.358/
(5) Cyrill. Alex, contr. Jul. ). 10. p. 342.
UNIVERSELLE. 22
Orus avant de triompher
,
avoit ,

^t dchir et mis en pices comme ,

Bacchus mais ensuite il fut rappel


;

la vie par la Desse sa mre qui ,

lui donna et la vie et l'immortalit, (i)


Tous auteurs eccls'astiques nous
les
institues
parlent des ftes lugubres
par Isis l'occasion de la perte de son
fils et des chants de joie qui leur suc-
,

cdoient, aussitt qu'elle l'avoit retrou-


v. Ces ftes ressembloient assez celles
que la mme Vierge cleste , appele
Crs avoit institues l'occasion de
,

la perte de sa fille qu'elle pleuroit et ,

cherchoit par toute la terre et qui lui ,

avoit t ravie par le Prince des tn-


bres ou par rluton roi des Enfers.
, ,

Lactance ( 2 ) nous peint le deuil des


Prtres d'Isis, durant tout le temps o
Isis cherche et pleure son fils qui lui ,

a t enlev et la joie publique qui


,

clate , au moment o elle est cense


l'avoir retrouv.
douleur
Epiphane (3) nous peint la
et le dlire des Prtres dans ces cr-
monies. On y
reconnot la fureur des
Bacchantes \ lorsqu'elles pleurent et
cherchent Bacchus.
Le passage de Minutius Flix cit ,

(1) Diod.Sic. 1. 1.
p.
22.

(2) Lactant. 1. 1. c. 21.

(3) Epiph. adv.


hres. 1.
3. p. 461.
22 Religion
dj plus haut confirme encore ( t )
,

ce que nous avons dit sur Orus perdu


et retrouv par sa mre qui s^aflige ,

et se rjouit tour- -tour , et sur les


ftes de deuil et de joie qui retraoicut
,

cette mort et cette rsurrection mys-


trieuse. Julius Firmicus nous fait la
mme peinture du deuil et de la joie
successive des Prtres d'Isis , sur la
mort et la rsurrection d'Orus. (2)
Il n'est pas difficile de reconnotre
ces traits l'Adonis des Phniciens ,
ou le Dieu Lumire , mort et ressus-
cit. Aussi Macrobe qui nous adonn
,

l'explication du premier , nous fournit


celle du second par les mmes princi-
,

pes physiques et Cosmogoniques.


3) Chez les
Egyptiens, dit ce savant,^)
n Apollon ou le Soleil , prend le nom
3> d'Orus. Ces peuples voulant sous ce ,

55 nom consacrer une statue au Soleil ,


,

59 le reprsentent la tte rase l'ex- ,

5>
ception d'un toupet de cheveux, qu'ils
3) lui laissent au ct droit. Ils dsi-
:
gnent par temps o le jour est
l le
3) le dIus court, et o il a perdu tous les
y) accroissemens qu il avoit reus le ,

Soleil tant parvenu au terme le plus


troit de sa carrire diurne ; ce qui
t? arrive au Solstice d'hiver. Mais en-

(i) Minut. Feiix. p. 163.


(2) Julius Firm. de profan. Relig. p. 4
(3) Macrob. Sat. 1. 1. c. 21. p. 260.
UNIVERSELLE. 22
3> suite cet astre, sortant de la prison
i troite et obscure dans laquelle il
a)avoit t renferm, s'achemine vers
le Solstice d't , accrot sans cesse
les jours , et regagne son empire .
C'est sur - tout dans ce passage
l'hmisphre lumineux, que le Pieu
Soleil Orus, prend le nom d'Apol-
,

lon (i) ou du vainqueur du Serpent


,

Python. La victoire du Dieu Orus sur


]a Couleuvre suivant Plutarque , est
,

absolument la mme chose que celle


d'Apolion sur Python que celle d'O- ,

siris sur Typhon monstre hriss de


,

Serpens que celle de Jupiter ou d'Am-


,

mon sur les Titans et les Gans de ,

Eacchus sur les Gans, qui Pavoient


dmembr; (2) enfin que celle de Christ
sur l'ancien Serpent , Prince de la mort
et des tnbres, qui avoit introduit le
mal dans le monde. Tous ces triom-
phes toient fixs l'quinoxe de prin-
temps.
Dans les Dionysiaques de Nonnus ? (3)
Jupiter reprend foudres tue le
ses ,

GantTvphon aux pieds de Serpent, et


aussitt le Soleil du printemps vient
rendre la Nature la lumire et la f-
condit.

(1) Idem. Sat. 1. r. c. 18,

(2) Plut, de Isid. p. 360.


(3) Nonn. Dionys. 1.
3. y.. t. ejc,
224 Religion
On clbroit en Grce, (i)
auprn*
temps, la victoire d'Apollon sur le Ser-
les
pent Python, parles jeux plus so-
emnels.
Denis le
voyageur (2) parle des ftes
du printemps clbres dans les les
de la Grce et il les appelle des fcres
,
v

de flicitt ion, en rjouissance du salut,


dit Eusthate son commentateur. Ce
sont les Hilarles des Romains. On les*
clbroit par des hymnes et des chants
en honneur de l'aimable Dieu du prin-
temps aux belles formes qui venoit ,

de commencer son rgne heureux.


Ost la suite de la destruction de
l'ancien monde par le
dluge , ou par
la
catastrophe, que l'on imaginoit tou-
jours terminer chaque priode , aux
approches de l'quinoxe que vient , ,

dans Ovide (3) le triomphe du Dieu


,

Soleil Apollon sur le


Serpent Python,
au moment o le monde se renou-
velle ,
et lorsque le Cocher cleste
,

Phaton plac sur le point quino-


,

xial du
printemps prend en mains
,

les rnes des chevaux du Soleil.


(4)
C'toit l'quinoxe de printemps
que les
Hyperborens, dont Orus ou
(1) Corsiiii Fast. Attic. t. 1. p. 2o5.
(2) Dionys. perieg. v. 627. Eusthat. Comra.
ibid. et Anonym. paraphraste.
(3) Ovid.Maraorph. 1. 1. fab. 13.
(4) Ovid. Mfau. 1. 2. fab. 1.

Apollon
i
r

UNIVERSELLE. 225
Apollon grande Divinit c-
tit la ,

lhroient le retour de leur Dieu au signe


de l'Agneau ou du Blier quinoxial,
et proiongeoient ces ftes jusqu'au
ils

lever des Pliades au rapport de Dio-


,

dorc. ( i ) L'immersion des Piades


duroit quarante jours, (2) c'est--
dire autant de temps que Christ reste
,

sur la terre aprs sa rsurrection , et


avant de monter au Ciel.
Dans l'ouvrage de l'initiation (3) aux
mystres du Soleil sous le symbole
,

de l'Agneau ce n'est qu'aprs que


,

le grand Serpent a t vaincu et en-


chan dans le Tartare que l'on voit ,

paratre la nouvelle terre et le nouveau


Ciel. xAu-dessus est place la cit sainte ,

dont le chef est le premier des douze si-


gnes celui dans lequel le Soleil entre
,

vainqueur au printemps et en un , ,

mot, l'Agneau, qui claire de sa lumire


ia ville sacre, aux douze fonde mens et
aux douze portes , dans laquelle est
lev le trne de l'Agneau, d'o d*
coule le fleuve du temps
sur les rives ,

duquel est plant l'arbre de vie , qui


donne ses douze fruits ,
un chaque
mois.
Dans la thologie des Islaiiduis, leur

Apollon, Odin, tue l'norme Serpent.


(1) Diorlor.l .^. e. 47. p. 159.
{2) Hesiod. Op. et Dies 1. 2. v. 1.

0-0 Apocalyp. 1. t 9-20-2 1-22.

Keig. Univ, Tome V, P


2z6 Religion
Aussitt le Soleil s'teint : la terre se
dissout clans la mer, les toiles perdent
leur clat , toute la Nature se dtruit
pour se renouveler. Mais du sein des
lots sort une nouvelle terre habille
de verdure. On voitnatredes moissons
qu'on n'avoit pas semes le mal dis- :

parot. La prophtesse , comme Saint-


Jean ,
voit une demeure couverte d'or,
et plus brillante que le Soleil : L ha-
bitent des peuples vertueux , et leur
bonheur n'aura point de fin. (i) Tel est
le prcis des dernires stances du Vo-

inspa pome des Scandinaves compos-


,

sur les mmes principes que l'Apo-


calypse. Comme ce dernier il em- ,

prunte ses tableaux monstrueux des


images de nos constellations et con- ,

tient , comme
l'Apocalypse le com- ,

bat des deux principes termin par la ,

dfaire du Serpent et par le triomphe


,

du Dieu Lumire au. printemps. Ce


sont les mmes aventures que celles ,

crOsiris et de Typhon d'Oromaze et ,

d'Ahriman de Christ et du Diable ,


,

ou combats et les dfaites succes-


les
sives des deux principes avec la victoire
du Dieu Lumire et le bonheur de ,

ceux qui sont fidles aux lois de l'ini-


,

tiation ses mystres.


Ces alternatives de victoires du jour
sur la nuit , cette succession d'activit
(i) Voluspas.
UNIVERSELLE. 227
et de repos de cration et de des-
,

truction dans la nature sublunaire ,


dcrites souvent sous les formes tra-
giques de mort et de rsurrection, de
dchirement et de runion des mem-
bres de la Divinit, ioient exprimes ,
chez les Phrygiens en termes plus
doux, par une succession de veilles et de
sommeil de la part du grand Dieu de la
nature ou du Seigneur Soleil. Ils c-
,

broient au printemps les ftes de sou


rveil.LesPaphlagoniens le metfcoient,
comme Saturne aux fera pendant Y hi-
,

ver pour chanter sa libert au prin-


,

temps; d'autres enfin dans le mme ,

pays , supposaient une mutilation et


une cessation d'nergie fconde. Tels
toient les dogmes des initis aux mys-
tres d' A ty s dont nous avons dj parl.
,

Nous rappellerons ici en abrg les prin-


cipaux de la fiction sacre sur
traits

Atys et une partie de ce que nous


,

avons dit du crmonial de ces ftes (1).


On adoroit en Phrygie le Soleil (2)
sous le nom d'Atys aim de Cyble ,

mre de Dieu ou des Dieux ou sous


, ,

celui d'Esmun (3) et d'EscuIape jeune ,

homme chri d'Astronoe , Pleine des


Dieux et des Phniciens. La manire
dont il toit reprsent ne permet pas

(1) Ci-dessus T. 2. Trait des M/yslres.


,

(2) Mart. Capell. Hymn. in Sol.


(3) Damasc. vit. sid. Phot. Codex 242,
P a
228 Religion
de douter , que ce ne ft leDieu So-
leil, me de nature et la Roi de l'O-
lympe, qu'on ait voulu honorer sous
cet emblme. Il avoit le sceptre pas-
toral (i) et la flte aux sept tuyaux,
eux symboles , L'un de la puissance
que cet astre exerce sur la nature , et
l'autre de l'harmonie universelle dont
il est chef. Il portoit sur la tte le
bonnet Phrygien, sem d'iolles (2),
symbole de la vote dans laquelle il
circule. On lui donne le nom d'tta
ou de Papa qui tous deux reviennent
,

celui de Pre titre d'honneur qui,, ,

comme celui de Seigneur, a t donn


chez tous les peuples la Divinit et
au Soleil Roi et pre de la nature.
,

C'toit le titre de Jupiter chez les By-


thiniens , qui l'appeloient ^tta et
Foppa, comme les
Scythes l'appeloient
Poppus.
Cybele, fille d'un Roi de Phrygie ,
devient amoureuse d'Atys (3) et a un ,

commerce secret avec lui. Le pre de


la Princesse qui Y avoit toujours
,
crue
la
vierge,ayant su qu'elle toit enceinte,
chasse de son palais et fait prir Atys ,

son amant dont le corps reste sans s-


,

est tellement afflige


pulture. Cyble

(1) Macrob. Sat. 1. i. cap. 21. p. 269.


Julian. Orat. 5. in Cybel. p. 309.
{j.)
DiocL Sic. 1. 3. c 59.
(3)
usefc. Frrep. Ev. 1. 2. c. i\
UNIVERSELLE. 229
de cette mort qu'elle court plore
,

dans les campagnes et sur les monta-


gnes , qu'elle fait retentir de ses hurle-
mens et du son bruyant des cymbales
Elle fuit jusque chez les Hyperborens,
o Apollon l'accompagne*
Les terres des Phrygiens avoent t
frappes de strilit depuis la mort d'A-
tys. Ils consultent l'oracle du Dieu So-
leil qui leur ordonne de faire les fu-
,

nrailles d'Atys ,
et de rendre CybMe
les honneurs divins ., s'ils veulent faire
cesser la strilit de leurs campagnes.
On cherche les membres d'Atys, qu'on
ne retrouve plus. On y substitue son
image laquelle on rend les honneurs
,

funbres on pleure sa mort, on verse


:

des larmes sur son tombeau: on lui lve


des autels conjointement avec Cy ble :

on tablit des ftes anniversaires (1),


dans lesquelles aprs l'avoir pleur ,
,

on chante son retour la vie et l'eiu-


des Dieux et tous les ans lorsque
; ,

e Dieu Soleil rejoint l'Agneau de l'-


)ire

quinoxe , Atys pleur pendant trois


,

jours entre dans la gloire


,
ressuscitent
de sa divinit.
D'autres lgendes supposent , %ie le

jeune Atvs s'efoit refus aux sollicita-


tions de la Desse, et qu'il ne trouva
pas d'autres moyens de rprimer ses

() Julian. Hymn. 5. p. 310.

P3
230 Religion
dsirs et d'luder ses poursuites , que
de se faire lui-mme ce que le san-
glier rit Adonis en retranchant
,

de son corps ce qui pouvoit plaire son


amante.
Cette dernire version est la pics
connue. Elle Fait le fond des explica-
tions des mystres d'Atys et de Cy-
ble par l'Empereur Julien ( 1 ) elle :

est aussi celle qu'adopte Julius Fir-


luicus. Ce dernier ajoute (2) que les ,

Phrygiens , voulant perptuer le cha-


grin qu'avoit eu la Desse de se voir,
mprise ont tabli des ftes de deuil
,

annuel et qu'afin de consoler la dou-


,

leur de cette Desse aprs avoir donn


,

la spulture son amant, ils chantent


sa rsurrection et lai lvent des tem-
ples. Tons les ans on renouvelle
le sou-
venir de ces funrailles.
D;;iuascius dans Phrtoire de la mre
des Dieux (3) et de son amant qu'il ,

nomme Esttmn ou Eseufpe ,


a adopt
aussi la dernire tracftion,c t la Desse y
rap p<.l!e la vie son amant en lui ren-
dant l chaleur. Il a conserv sur Ta-
jmanl de Cyble un trait caractristique,
qui lui est commun avec ie Soleil et
avec Christ; il dit qu'il a allum une
grande lumire au sein des tnbres,
(1) Julian. Orat* 5. il.id. p. 313.
(2) Juii. Finn. de prof. Reli... p, 7.
3) Damasc apuuFhot* Cqd, 42.
UNIVERSELLE. 2l
Ces t ce que d t ausside Ch ri s t lePr op h te
Isae (iV Le peuple qui marehoit dans
3) tnbres a vu une grande lumire.
les
Cet endroit, du Prophte juif a t tou-
jours regard comme-une prdiction sur
a naissance de Chris!".
Julius Finuicus convient , que les
Payens rapptloient toute cette aventure
des causes physiques, et en donnoient
des explications tires del Nature. Il les
combat et effectivement celles qu'il
;

rapporte ne sont pas admirables mais ;

les mauvaises explications ne dtrui-


sent pas la force des vritables. Il est
toujours constat par-l, que l'on n'avoit
point oubli qu'on de voit les chercher
dans la Physique ce que nous faisons;

dans cet ouvrage.


S. Athanase (2) en parlant de cette ,

fable et d'autres aventures monstrueu-


ses des Dieux ,
reconnot aussi , que les

gens plus instruits parmi les Payens


les

justinoient ces absurdits apparentes ,


en soutenant , qu'elles n'toiettt que des

allgories relatives au Soleil , aux As-


tres et la Nature. S. Augustin con-
vient (3) aussi que , suivant Varron ,
,

toutes ces fictions se rapportoient


l'ordre du monde.
Parmi les diffrentes explications
(1) Isae ,
c. 9. v. 2.

(2) Ahanas. Conlr. gent. p. 27-eS,


(3^ August. Civit. Dei. 1.
7. c.
20.

P4
232 Religion'
physiques, que Anciens nous ont lais-
les
ses sur la fable d'Atvs la seule vraie ,

est celle de Macrobe qui la


range dans ,

la classe des rsurrections d'Osns ,

d'Orus d'Adonis etc. et qui la rap-


, , ,

porte toute entire la marche du


Soleil dans le Zodiaque . suivant que
par son approche ou sa retraite il aban-
donne la terre au deuil et la* stri-
lit pour lui rendre ensuite sa force
,

fconde, ainsi qu'au jour son empire


sur les nuits. Ce savant auteur (1) nous
dit, que toutes ces crmonies reli-
gieuses, dans lesquelles le deuil et la
joie se succdoient alternativement ,

a voient pour objet le dpart et le re-


tour du Soieil vers nos climats , et il
fixe la fameuse fte de ce retour au
mme jour o les premiers Chrtiens
avoient; fix leur Pque au 8 ont. ,

kal. u&pril. , ou le 20 de mars, trois


mois, jour pour jour, de distance de
l'poque de la naissance du Soleil et de
celle de Christ , arrive le 8 nt. kal,
Januar. ou le 25 dcembre. C'est 1 ce
,

8 ant. kal. April. , que les calendriers


anciens fixent le commencement du
printemps (2). C'est ce mme jour que
sont aussi fixes les Hilaries ou ftes
de joie pour la rsurrection du Soleil
et pour son triomphe sur les nuits, dans

(1) Macrob. Sat. 1. t. c. 21.


(2) Petav. Uranol. T. 3. p. 61. 68,
UNIVERSELLE. 233
Je mme calendrier o nous trouvons
Je natal Is invicti Salis plac au 8 ani.
kal. Januar. Ainsi la marche de Christ
suit celle du Soleil et celle de la nature
absolument. Il nat et triomphe aux
mmes poques de Tanne, auxquelles
on ftoit la naissance du Soleil et le

triomphe du Dieu du jour sur les nuits,


de ce Soleil qu'on a voit peint comme
un jeune enfant au Solstice d'hiver (1),
et qu'on reprsentaitcomme un jeune
hros vigoureux au printemps.
La fte de Pq ne que nous clbrons ,

Je mme jour que les Anciens cel-


broient les Hllaries en mmoire du
triomphe de la Lumire, ou du Prince de
la Lumire sur le Prince cs tnbres ,

du jour sur la nuit est la plus gaie de ,

toutes nos ftes. Tous ses chants sont


consacrs la joie allluia est un cri :

de joie , et ce cri est rpt sans ce:se,


On y chante Voil le jour qu'a fait
:

le
Seigneur rjouissons-nous, etc.
,

ilc mes , etc. On y r ple sans cesse


le nom d'Agneau on parle : de ses noces :

on invite les jeunes garons et les jeunes


filles ,
comme Horace
dans sou pome
sculaire en honneur d'Apollon ,

chanter le Roi du Ciel vainqueur (\qs


ombres de la nuit et qui entre dans sa
,

gloire. O Jilii etjili ,


etc. Les Prtres

(1) Macrob. Saturn. 1. 1. c. 18.


234 Religion
sont vtus de blanc couleur favorite
,

du Dieu de la Lumire, et qui con-


traste avec les couleurs lugubres, qu'on
avoit prises le jour de la mort du Dieu,
dont on clbre le retour au rgne de
la lumire. On
multiplie les cierges;
les
temples brillent de nouveaux feux:
enfin tout exprime la joie d'un triom-
phe. Et quel est ce triomphe ? celui
des Hiniries : Parce que, ditMaerobe ,
))en ce moment le Soleil assure au jour

l'empire sur les nuits . Que cl-


brons-nous nous-mmes ? la dfaite du
Prince des tnbres et du Serpent qui,

avoit introduit le mal dans le monde,


et la gloire du Dieu, qui nous trans-
porte dans le rgne de la lumire. On
voit que c'est absolument la mme
chose. Quel est ce librateur ? Celui
que S. Jean dit tre la lumire et la vie;
la lumire qui claire l'ceil de tout
mortel. Sous quelle forme triomphe-t-il
de l'aireux Serpent ? Sous celle de l'A-
gneau c'est--dire sous la forme de
, ,

J'animai du Zodiaque o le Soleil a son


exaltation , et le lieu de son triomphe ,
et dans lequel cet astre se retrouve au
8ant, kal. April. lorsqu'il vient affran-
,

chir les peuples de notre hmisphre de


l'empire des longues nuits , qu'y avoit
amenes le Serpent et rendre la terre
,

sa fcondit et ses ornernens, que l'in-


fluence du mme Serpent d'automne
UNIVERSELLE. 2^5
L'poque du temps, les
ln avoifc ravis.
formes Astronomiques sont absolument
]cs mmes pour Christ comme pour Je ,

Soleil rparateurs l'un et Pau Ire de la


,

nature et d'un mal exprime par la mme


dnomination savoir par celle des t-
; ,

nbres. Pourquoi chercher de la spiri-


tualit quand tout
, est physique , et

distinguer Christ du Soleil , quand on


sait et l'autre portent dans la
que l'un
ancienne le nom de fils uni-
Thologie
que de Dieu comme on le voit dans
,

Platon et comme nous le dirons bien-


tt? Comme Christ, le Soleil toit pleur,
et les crmonies de deuil , feint l'oc-
casion de cette prtendue mort, pr-
cd oient , comme dans la religion de
Christ de quelques jours la joie de
,

son triomphe clbr dans les Hilarles ,

ou le 20 de mars. Car Macrobe (1) fait


la la fte
expressment remarque, que
des Hilarles toit prcde de quel-
ques, jours de deuil, o, l'on feignoit de
pleurer la malheureuse catastrophe
du Dieu, dont on aloitchanter le triom-
phe. Il ajoute, que c'est la mme d<
thologique, qui fait la base des i

de deuil et de joie de toutes les reli-


gions, dont le culte s'adresse su il ,

telles que celles ePO: iris ,


d'A:
d'Orns, etc. ttAle est celle de Cl

(1) Macrcb. Sat. 1. 1. c. 21.


p. 2?
236 Religion
De mme que es Chrtiens supposent
Christ mourant suspensus in ligno >
,

les adorateurs d'Atvs le reprsent oient


aussi oans sa passion attache a un ar-
bre ou par un jeune homme li
,

un arbre que Ton coupoit en cr-


,

monie (1).
De mme que l'on rappelot dans les
de l'Eglise comme on
sicles ,

'a vu
plus haut, le mystre de la passion
jremers
de Christ par le bois sur lequel on le
supposoit mort, et au pied duquel toifc
l'Agneau immol qui le reprsentoit ,

de mme, les adorateurs cl'Atys pla-


aient aussi l'Agneau ou le Blier qui-
noxial au pied de l'arbre, que l'on cou-
poit au milieu de la nuit, oseclbroit
lemystre de ses souffrance-; (2).
Julius Firmicus, qui rapporte toutes
ces circonstances oppose cette cr-
,

monie des Pavons le sacrifice d'Abra-


ham et de son Blier la Fameuse lefe,

du passage chez les Juifs et l cr-


monie de l'Agneau Paschal au mo- ,

ment o le peuple Hbreu est affranchi


de l'oppression d'un tyran cruel. Il re-
garde cette dernire et remonie comme
l'image de la Pques des Chrtiens et ;

il a raison c'est le nu' me canevas


:

d'une broderie diffrente. II ne man-


que pas de rapporter tous les passages
(1) Jul. Firm. de Prof. Relig. p. 54.
(2) Ibi<J. p. 53.
UNIVERSELLE. 237
de l'Ecriture j dans lesquels Christ, ou
e Dieu, qui triomphe l'quinox, est

appel l'Agneau.
Il oppose encore ce bois sacr que ,

l'on coupoit religieusement dans les


de CybMe, le bois
mystres de pres et
sacr de la croix sur lequel, dit-il ,
s'appuye toute la machine du monde ;

et a raison.
il Christ et Atys tant le
mme dieu Soleil dont on clbroit
,

la mort et la rsurrection l'qui-


noxe au passage du Soleil
,
dans ,

Arles ou sub Agno


,
il n'est pas
,

surprenant de trouver beaucoup de


ressemblance dans les mystres du
mme dieu , honor pour le mme
objet mais sous des noms seulement
,

dilerens (bbb).
La forme symbolique de l'Agnoau
n'a t consacre dans ces mystres,
que parce que cette fte tot essen-
tiellement lie au signe quinoxial ,
oc-
cup par Arles et que ,
c'toit le So-
leil de l'Agneau ou de l'quinoxe et ,

l'approche du sauveur du monde qu'on


y L'empereur Julien dans
clbroit.
son hymne Crs donne mme les
raisons Astronomiques et thoogiques
de cette fixation. Il est vrai qu'il y
mle un peu de Mysticit Platonicienne ,.
qui a t le rafinement
du culte au ;

lieu que nous nous en tenons comme ,

Macrobe l'institution physique,


,
238 Religion
qui a t la primitive c'est--dire
, ,

au triomphe du Soleil de
printemps
sur les anreuses tnbres de l'hiver r
lorsque le feu cleste vient embraser
la nature ,
comme
nous avons vu dans
Saint-Epiphane l'occasion de la
,

fte quinoxiale du Blier chez les


Egyptiens. Malgr cela, on voit mme
dans les ides mystiques de Julien
les traces de l'objet rel et primitif de
cette crmonie. On y coupoit l'arbre
sacr ( 1 ) pour annoncer le retranche-
,

ment du principe de fcondit mal- ,

heur arriv Atjs. Il nous peint Atys


tantt s'abaissant au sein de la matire
pour la fconder tantt retournant ,

l'empire des Dieux. l observe, que cette


crmonie religieuse se faisoit au mo-
ment o le Soleil aloit atteindre l'qui-
noxe ; que premier jour on coupoit
le
l'arbre sacr dont nous avons pari
, ;

que le second jour on faisoit retentir les


trompettes; que le troisime jour se
faisoit l'abeission ou crmonie secrte
du dieu Gallus ,
et qu' ces ftes tris-
tes succdoient aussitt les Hilaries ,

dont Macrobe nous a parl plus haut.


Il examine la raison qui a fait choisir ,

l'quinoxe de printemps plutt que ,

celui d'automne, pour la clbration


de ces ftes. Il la trouve dans la

(1) Jul. Hyinn. 5. p. 3i5~3i6.


UNIVERSELLE. 2gg
marche mme du Soleil qui cette ,

poque franchit le passage qui l'avoiu


,

spar de nos climats et vient prolon- ,

ger la dure des jours dans notre h-


misphre ce qui arrive dit-il lors-
; , ,

que le roi Soleil, commence passer


sous le Blier ( autrement l'Agneau ).
A son approche nous clbrons dans
les mystres la prsence du dieu Sau-
veur et Librateur ( i ).
Salluste le
philosophe qui dans , ,

l'explication de la fable d'Atys a pris ,

peu prs le mme systme que Julien


et a rapport la plus grande partie
des crmonies la mysticit, qui s'y
est ensuite jointe , reconnot aussi dans
Atys le dieu Artiste de tout ce qui
nat et de tout ce qui se dtruit ici-
bas fonction qui appartient au Soleil,
,

comme nous l'avons vu dans le passage


d'Aristote rapport plus haut dans
,

nos notes. Il ajoute que, si la clbration


de ces mystres a t lixe l'qui-
noxe de printemps, c'est qu'alors les
jours reprennent leur empire sur ]cs
nuits et prolongent leur dure ( 2 ),
Damas.cliis (3) dit l'occasion de ,

ces ftes Hilaries clbres en l'hon-


neur d'Atys qu'elles avoient pour ob-<
,

jet notre affranchissement de l'empire

(1) Julian. Orat. 5. p. 322-323-324.


(2) Sallust. c. 4.
(3) Paroasc. vit, Isid.Phot; cor. 242. p. 1004,
24 Religion
des puissances des tnbres ou de l'en-
fer. Ce dogme est absolument le me me
que celui des Chrtiens, qui croient que
Christ par sa mort et sa rsurrection
nous affranchit de l'empire des tnbres ,

et nous fait passer dans le royaume des


enfans de Lumire.
Ainsi l'origine et le but de cette fle
est le triomphe el'Qrsinusd sur Ahri-
Jiuin du dieu Lumire sur le prince
,

des tnbres, de l'Agneau du printemps


sur le Serpent d'automne, elle retour du
Sauveur et du Librateur de l'homme,
qui pendant six mois avoit gmi sous
la tyrannie lu mauvais principe, dont
les uvres vont tre dtruites par le
retour du Soleil l'Agneau du prin-
temps.
Les Argiens clbraient une fte de
deuil, -peu-prs semblable celles que
nous venons de rapporter (i) durant ,

laquelle les femmes pleuroient la mort


du bis d'Apollon, du malheureux Linus
-dont le noua entroit lans tous les ehants
lugubres des potes. Cette fte s'appe-
loit Ja fte de Vigneau , mois
et le
o on la cibroit ,
le mois de Yyl-
gneau.
Enfin pour revenir au Dieu Mi-
,

rhra {ecc) y auquel se rapporte toute la


thorie que nous venons de elvelopper ,

(i) Phoi.CcxL 186.


non-seuenjewc
UNIVERSELLE. 24.T
non-seilernent paissoit clans une grot-
il

te le mme jour que Christ nissoit dans


une table (1), mais encore lmouroitet
avoit comme Christ son spulcre, prs
duquel on venoit verser des larmes. Ses
Prtres le portoient pendant la nuit an
tombeau il toit tendu dans une li-
:

tire. Celte pompe toit accompagne


de chants funbres et ces gmisseiuer.s
de ses Prtres qui, aprs avoir donn
,

quelques momcns aux expressions d'une


douleur simule allumoienc le sacr ,

flambeau; s'oignoietit la figure de par-


fums; aprs quoi l'un d'eux prononoifc
gravement ces mots
R-assurez-vous,:

troupe sacre des initis votre Dieu. ;

est ressuscit ses peines, ses souf-


:

frances vont faire votre salut .

Pourquoi reprend Firmicus qui nous


,

a donn tous ces dtails pourquoi ,

exhortez-vous ces malheureux se r-


jouir
?
Pourquoi les tromper par de
fausses promesses ? la mort de votre
Dieu est connue; sa vie nouvelle n'est
pas prouve. n'y a point d'oracle, qui
Il

il ne s'est
garantisse sa rsurrection ;

point montr aux hommes aprs sa


mort pour qu'on puisse croire sa
,

Divinit. C'est une idole, que vous en-


sevelissez; c'est uuq idole, sur laquelle
vous pleurez ;
c'est une idole, que vous

(1) Jul. Einn. de Prof. Relig. p. 45,

Mellg. Univ. Tome V. Q


242 Religion
tirez du tombeau y et aprs avoir t
malheureux vous vous rjouissez c'est
,
!

vous qui dlivrez votre Dieu , etc. La


plupart des questions que Firmicus
fait aux initis aux mystres de Mi-
thra ,
et mme
toutes , peuvent tre
faites avec autant de raison aux ado-
rateurs de Christ > qui tous les ans vont
pleurer sur son tombeau , et chantent
ensuite sa rsurrection. Je leur de-
mande continue Firmicus (1) qui a vu
,
:

votre Dieu cornes de buf, sur la


y> mort
duquel vous vous affligez ? On
pourroit lui dire eh vous, qui a vu votre
;

Dieu .Agneau, ou cornes de blier,


que vous dites avoir t gorg pour
les pchs du monde et dont vous c- ,

lbrez la rsurrection ? Il semble que


Firmicus dans tout cet endroit ait
, ,

pris tche en attaquant les Religions


,

Pajennes de rassembler tous les traits


,

de ressemblance, qu'elles avoient avec


celle des Chrtiens qu'il dfendoit,, et
,

dont les mystres , de son aveu , avoient


beaucoup de conformit avec ceux
des Chrtiens. Il s'attache sur-tout
l'initiation Miihriaque , qu'il compare
toujours celle de Christ. Il est vrai
qu'il se sauve la faveur d'une excel-
lente raison, dj donne, par Tertu-
lien et par St. Justin et qui consiste ,

(j) Jul. Firui. p. 44.


UNIVERSELLE. 243
dire Diable avoit pris plai-
que le
sir imitermystres et les cr-
les
mon les des Chrtiens .
Supposition
admirable , et dont l'homme de bon
sens doit sans doute se contenter. Nous
ne dirons pas avec ces pieux Chrtiens,
que long-temps avant l'tablissement
des mystres de Christ, le Diable, au-
quel nous ne croyons pas, avoit copi
ce qui devait un )our avoir liea dans la
religion de Christ et tre pratiqu par ses
sectateurs; mais nous dirons tout bonne-
ment, que la religion de Christ fonde,
comme toutes les autres sur le culte ,

du Soleil ,
en a reu les mmes ides ,
Les mmes pratiques , mems mys-
les
tres ; que tout a t commun, parce
que le Dieu l'toit ; qu'il n'y a eu que
les accessoires , qui ont pu tre diff-
rens , mais que la base toit la mme.

L'objet de tous les mystres toit la


Lumire, la grande Divinit de tous
les
peuples. On invoquoit le Dieu qui
claire toute la nature, et qui> comme
l'poux radieux,, sort de sa couche nup-
tiale. On y
saluot la lumire nou-
velle (1). Je te salue disoit-on, Lu- ,

mire nouvelle. On y

sahioit .aussi le
jeune poux , comme le font les initis,
aux mystres de l'Agneau dans l'x\po-
ealyps. On rptoit ces mots :
(2) Je
(1) Julius Firri. p. 33.
(2) Ibid. c. 20.
244 Religion
te salue jeune poux et toi Lumire
, ,

nouvelle. Julius J/irmicus oppose ces


mots , consacrs dans les initiations Mi-
thriaques 7 ceux-ci de l'Evangile , o
Christ dit Je suis la Lumire du
:

monde et ces mots de l'Apoca-


;

Venez
lypse :
je vais vous montrer,

la nouvelle pouse de l'Agneau et les


noces de l'poux .
La ressemblance a t d'autant plus
aise tablir que ces mystres son i
,

de mme nature , et ont pour objet la


lumire et son triomphe sous le signe ,

du Buf cleste dans ceux de Mithra,


et sous ie signe de l'Agneau dans ceux de
Christ. Ces derniers sont d'une poque
bien postrieure puisque l'Agneau avoit ,

succd au Buf au point quinoxial


dit
printemps, occup par Buf deux le
mille ans auparavant. Mais il
n'j a de
chang que l'animal symbolique, auquel
s'unissoit dans son triomphe le Dieu
Soleil ;
et. cela , parce que ce change-
ment tait effectivement arriv dans lo

Ciel , depuis l'institution des Mithria-


ques, dans lesquels le Buf est l'animal
immol.
Aussi les Manichens (i) r secte orien-
tale du Christianisme , qui n'a voient
pas perdu tout--fait le fil des ides Mi-
thriaques ,
disoient que le Soleil toit

(i) Beausob.Trail du JV^aich. T 2 P 586


UNIVERSELLE. 24$
e Christ. Ce fait est atteste' par Tho-
dore t (t) et par Cyrille (2) de Jrusa-
lem.
Effectivement, Archelaiis dit M-
nes clans la confrence de Cascar (3"),
,

en l'invectivant Barbare, prtre de


:

Mithra tu n'adores crue le Soleil. Ce


,

qui se trouve vrai dans notre systme v


qui prouve que la Religion Chrtienne ,
dans quelque secte qu'on la considre ,
n'est qu'une branche de la Religion Mi-

thriaque.
St. Lon (4) dit galement , que les
Manichens piaoient Christ dans la
substance lumineuse du Soleil et dans
celle de la Lime qui n'est elle-mme
,

que la lumire du Soleil rflchie.


C'est
par une suite de cette opinion ,
que les Grecs faisoient abjurer aux Ma-
nichens ,
comme un
des principes de
leur foi (5) , que Christ et le Soleil n'-
toient qu'une seule et mme personne.
Cela prouve, que les Manichens en-
tendoierit mieux leur
religion que les
autres Chrtiens, qui leur faisoient ab-
jurer ces vrits, pour adopter une er-
reur , savoir , l'existence de Chris*,
comme homme rtel. Car c'est ce que
(1) Thodore, hres. TTab. 1. 1. 26. 213*
r

(2)C3 rill. Cathech. i{i. $.2.


(3) Beausob. ibid. p. 600.
(4) Lo. Serin. 4. in Epiph.
(5) B-saeusobre ? p. 204,
Q 3
2^6 Religion
croyoient alors les ignorans ; c'est ce
qu'ils croyent encore aujourd'hui et ,

ce qu'ils croiront encore long-temps ,


quoique jamais Christ n'ait exist que
dans le Soleil. La crdulit n'a point
de bornes.
Theosebius Philosophe Payen con-
, ,

jurant un dmon dont, sa femme foit


possde le conjure au nom du Dieu
,

des Hbreux en prenant tmoin les


,

rayons du Soleil (i). Et par le Dieu


des Hbreux il entendoit le Christ, parce
qu'il confondoit les Chrtiens avec les
Juifs.
La Religion du Soleil ou de Mif.hra
,

et celle de Christ prsentaient une foule


de traits de ressemblance qui ame- ,

noient naturellement des comparaisons.


Aussi JuliusFirmicus suit la comparai-
son des deux Religions dans les pf;ges
40 43 et 44 , afin de faire voir combien
,

le Dmon avoit abus des choses les

plus saintes et s'tait appropri ]es


,

ides mystrieuses contenues dans les


Prophtes. Nous imiterons son exemple,
et nous ferons voir o nous ne dirons
,

pas le Dmon mais les Chrtiens ont


,

puis leurs mystres et leurs pratiques


religieuses. Car ce ne sont pas l les
seuls caractres de ressemblance qu'il ,

y a entre l'initiation Mithriaque et

(1) Phot, Cod. 242. p. 1038.


UNIVERSELLE. 247
celle de Christ. Ce .seront les Auteurs
ecclsiastiques eux-mmes
et les Saints-
Pres , qui nous fourniront ces traits, qui
dclent la filiation des deux religions
par les pratiques qui leur sont commu-
nes.
TertuUien assur, que la religion Mi-
thriaqne avoit ses preuves prparatoi-
res mme ( 1 ) plus rigoureuses que
,

celles des Chrtiens qu'elle avoir ses


;

croyans ,
ses fidles dfenseurs et ses
martyrs. prtend que les Sacremens
l
du Baptme ,
de la Pnitence et de
'Eucharistie se trouvoient aussi dans
cette religion. Les Sectateurs de Mi-
thra marquoient leurs fronts d'un signe
sacr comme les Chrtiens ils avoient
, ;

la doctrine et l'image de la rsurrec-


tion. On
leur prsentait la couronne,
qui orne le front des martyrs (2). Leur
souverain Pontife ne pouvoit avoir
t mari plusieurs avoient
fois. Ils
leurs Vierges et la loi de la continence.
Enfin on y retrouve tout ce qui se pra-
tiquoit chez les Chrtiens. Il est vrai,
que TertuUien a recours au Diable ,

imitateur et copiste pour expliquer


,

cette ressemblance aussi parfaite. Mais

(1) Tertull. de Praescrip. adv Hseres. c. 40^


p. 216.
Suidas Nazianz. Orat. 3.
(2) Tertull. de Coron, c. i5. 211. Ibkl. d<?

Praescrip. adv. Hsereses. c. 40.


Q4
-
;S Religion
nous savons, que les
Mitfariaques shtit
connues avant la secte de Christ.
Donc si l'une de ces religions ressem-
,

ble I
antre, c'est qu'elle l'a copie ,

ou qu'elle est une branche de la mme


initiation or les copistes incontesta-
:

blement sont les derniers venus


II reconnotdansun autre endroit (i\

que les Pavens ne voyoient dans tons


ces mystres, que les mystres de la
nature. Il dit que 'toit par elle et par
,

les plu: nom eues qu'elle offre dans la

vgtation dans l'action des lmens


,

et d:ms les rvolutions du temps on ce


I anne,
que les Anciens expbquoient
la mort e la rsurrection rXJsiqs. Que
la secte philosophique de Mithra avait
retrac dans cs symboles et ses cr-
c
,

monies religieuses (ddd) les aventures


mystiques de l'lment du feu la ,

cran de Divinit des Perse*. Cela est


exact, comme nous l'avoua prouv. Il
est vrai en eoc\ ierU que les mys-
, et i! ,

tres de Christ sont absolument sem-


blables; donc c'est la mme religion.
Julius Firmicus voit aussi dans le ,

culte mystrieux de Mithra, un hom-


mage rendu la substance pure qui
brille dans le Soleil sous les symboles ,

des anciens signes quinoxiaux,le B&uf


e le
Serpent (
2 ).

(i) Tertull. adv. Marcoiu p. 372.


(-) Julius irniic. de Prui Ile', p. 10,
UNIVERSELLE. 249
St. Justin tablit la ressemblance de
Li Religion de Mirfara avec celle de
Christ, sur-tout pour le Sacrement de
l'Eucharistie , ou de la conscration du
pain et de Peau ( 1 ) ; car Peau fut sou-
vent employe au lieu du vin , mme
par des sectes Chrtiennes ( 2 ).
Nous avons dj vu, s'toit atta-
qu'il
ch faire remarquer les rapports qui
se trouvent entre Christ et Mithra mi
moment de leur naissance lorsqu'il ,

dit
Que l'un ^ n Bethlem toifc
:
,

venu au monde dans un antre vei-


sin de la ville , parce que Joseph
ne trou voit pas de place dans les h-
tclleries (3) qu'y tant enferm avec
;

son pouse Marie , elle avoit mis au


jour le jeune Christ et Pavoit pos
,

dans v.nc crche; que c'toit l que


des
Mages venus
, d'Arabie, toient
all lui rendre des hom
mages; qu'on
3) disoit de l'autre, qu'il toifc n du sein
des rochers _,
et qu'il intioit ses fidles
3)dans une caverne, connue sous le nom
3)d'autre de Mithra . Tertullien nous
a parl plus haut de ce mme antre
o Jean Chrysostorne
l'on initioit. St.
en parle aussi comme d'un lieu
ai\-
bic o les initis , s'tre
,
aprs 5 purifis

(1) Justin. A polo,'-. 1. 2.


p. 98.
(2) Baausob. T. 2.
p. 723.
(3) Justin. Dial. rn Trvph. p. 305-,
s5o Religion
cilloient prier en silence pendant trois
jours.
S. Jrme nous dt,(i)que Gracchus,
devenu Prfet de Rome avoit fait
,

abattre la grotte de Mithra et toutes


les figures monstrueuses qu'elle ren-
fermait. Ces figures toient toutes re-
latives Tordre du monde aux astres,
,

aux lmens comme on peut le voir


,

dans la description que Porphyre (2) et


Celse en ont donn. Effectivement ,

tel devoir tre l'antre ou le temple sou-


terrain du Soleil Ptoi et Matre de
,

toute la nature, laquelle t toit retrace


par mille symboles dans cet antre sacr.
L devoit natre le Dieu du jour, qui
au moment de sa naissance , comme
dit Macro be tait resserr dans un
,

rduit obscur (3) , jusqu' ce qu'il ren-


trt dans son empire lumineux. C'est
pourquoi Christ et Mithra (4"), ou le
Soleil d'hiver , sa naissance reoit
les
hommages des hommes dans un
souterrain tnbreux image de la par
,

tie infrieure de l'univers , qu'habite


alors le Soleil.

(1) Hieronym. EpisL ad Lsetam. HycL de


vct. Pers. Reiig. p. 113. etc.

(2) Porphyr. de antr. Nymp. Origen. contr.


Ois. 1.
7.

(3) Macrob. SaL 1. 1. c. 21. p. 259.


(4) Justin. ibid.Dialog. cura Tryph.p. 296-
3c5.
UNIVERSELLE. 2j

Quant la conscration du pain, qui


est dans la Religion Chrtienne un des
grands mystres elle se retrouve aussi
,

dans la Religion de Mithra avec des pa-


rolesmystiques qui l'oprent. S.-Justin ,
( i )aprs avoir rapport les paroles
de Christ dans l'institution de l'Eu-
charistie, hoc est, etc. reconnot r que
cette oblation Eucharistique faisoit
aussi partie des mystres de Mithra ,
et qu on y
prononoit galement des
paroles mystiques sur le pain et l'eau ,
qui y toient offerts, (eee) Il est vrai,
qu'il explique cette ressemblance comme
les autres ,
par la fureur qu'a toujours
eu diable d'imiter dans ses institu-
le
tions tout ce qui de voit un jour tre
pratiqu chez les Chrtiens. Cette
raison-l pourroit bien ne pas parotre
excellente ceux pour qui nous cri-
vons. Quant aux autres, qui pourroient
s'en contenter, nous ne chercherons pas
les combattre nous leur dirons seu-
;

lement, qu'ils sont forcs de reconnotre


une vrit avoue par leurs propres
,

docteurs savoir que toutes ces res-


,

semblances existoent effectivement


entre ces deux religions, comme elles
ont d exister d'aprs la thorie que
,

nous avons jusqu'ici tablie.


Nous avons dans Hyde ( 2) un excm-
(i) Justin. Apol. 1. 2. 99.
(2) Hyde de V
et'. Per?. c.
19. p. 237.
2%2 RELIGION
pie de l'institution de la conscration
du pain., qui se fait chez les Perses
encore aujourd'hui la mme poque
du temps, o celle des Chrtiens fut
tablie et qui la retrace en grande
partie. Cette crmonie est celle qui
se pratique au Neuroux , ou au nouvel
an des Perses l'entre du Soleil au
,

signe de l'Agneau. Nous avons dj


parl plus haut de cette fte, dans la-
quelle un jeune homme, se disant l'en-
voy de Dieu, annonoifc au Roi, qu'il
venoit lui apporter la nouvelle anne
de la part de Dieu. Le Roi convo-
quoit toute sa cour et mme une foule
de peuple. On lui prsentoit un
grand
pain, compos de grains de diffrentes
espces, froment, orge, riz, etc. il
en mangeoit e premier et le distri-
,

buait ensuite ceux qui toient pr-


sens , en rcitant la formule nonce
ci-dessus * c'est
aujourd'hui le nou-
veau jour du nouveau mois de la
nouvelle anne, qu'amne un
temps
nouveau, et dans laquelle va se renou-
veier tout ce qui ^t engendr ou
>j
produit par le temps. Il ks bmssofc
- et leur distribuait les diiirens pr-
>:>sens . Il semble qu'on voye Chrit au
milieu des douze , qui forment sa
cour et son cortge, prendre le pain ^
le hnir,en
manger lui-mme; puis
le distribuer s^s
disciples , et en
UNIVERSELLE. 2.53

prsentant le vin leur dire < voil :

?5 le
sang du nouveau testament. Nous
55 ne boirons plus de ce jus de
la-vigne,
2)
jusqu'au moment o je le boirai
55 nouveau avec vous dans le royaume
55 de mon pre (
i
)
.
Nous ne suivrons pas plus loin la
foule des rapports, qu'a la religion des
Chrtiens avec celle des Perses. Nous
ne dirons pas que , comme les Chr-
tiens , les Perses ont une thorie sur
lesAnges beaucoup plus complte en-
core que celle des Chrtiens qu'ils :

ont des Anges de lumire et des Anges


de tnbres des combats d'Anges et
:

des noms d'Anges qui ont pass dans,

notre religion qu'ils baptisent leurs


:

enfans et les nomment, comme nous,


au baptme ont aussi la con-
:
qu'ils
firmation qu'ils ont les ides du pa-
:

radis et de l'enfer , ides qui leur sont


communes avec les Grecs les Egyp- ,

tiens et une foule de peuples qui ,

avoient leur Elise et leur Tartare ,


comme on peut le voir dacs Platon ,
dans Viraile , etc. Nous n'ajouterons
pas qu'ils ont un ordre hirarchique
,

et toute la constitution ecclsiastique


tablie parmi nous, et qu'elle remonte
chez eux plus de 3000 ans ( 2 ) :

qu'ils ont douze Anges qui prsident


(i) Evang, secund. Math. c. 26. v. 28.
(2) HycI. de vet. Pers. Relig, c. 28, p. 349,
254 Religion
aux douze mois comme nous a vont
,

douze aptres, et qu'ils en ont trente au-


tres pour les trente jours du mois. Nous
ne dirons pas qu'ils connoissent la fic-
,

tion thologique sur la chute des Anges,


que les Juiis et les Chrtiens ont aussi
adopte ; {JfT) enfin que leur tholo-
gie comme l'a trs-bien fait voir M.
,

H y de , renferne toutes les opinions


sacres des Juifs et des Chrtiens. En
effet cela doit tre si , comme nous
,

avons tch de le prouver dans tout


cet ouvrage , la thologie des Juifs et
celle des Chrtiens , qui est tablie sur
elle , ne sont
que des manations de
la doctrine ancienne et primitive des

Mages, et qu'un corollaire des principes


constitutifs de la science mys tique
des disciples de Zoroastre.
M. Hjde , qui a t frapp de ces
traits de ressemblance , y voit l'ou-

vrage de la Providence , qui avoit


voulu , que les Perses fissent par anti-
cipation et par imitation prophtique
ce qu'un jour dvoient faire les Chr-
tiens.
M. Hydeauroit d tirer une cons-
quence toute diffrente , savoir que
ceux qui ont paru les derniers sur la
scne du monde , avec des institu-
tions qui existoient plusieurs sicles
avant eux ne sont que des copistes ;
,

qu'il est absurde de supposer, que


les
UNIVERSELLE. 255
anciens fussent chargs de tracer d'avan-
ce aux Chrtiens par une inspiration
,

divine ,
le crmonial qu'ils dvoient

adopter. Si la religion de Christ ressemble


si fort celle de Zoroastre, c'est qu'elle
en est une branche qui n'a rien de
,

plus divin ni dplus surnaturel, que


celle de Zoroastre. C'est la consquence

qui devoit rsulter de cette compa-


raison pour un philosophe mais Hyde ,

ne Ptoit pas. C'est ainsi, que l'opinion


d'une prtendue science rvle te
l'homme le plus savant jusqu'aux
lumires du bon sens , et l'empche de
tirer des consquences vraies et cela ,

parce qu'elles sont contraires aux faux


principes, qu'il a adopts sans examen.
C'est un gomtre, qui pose pour axio-
me, que le tout est
plus petit que sa
partie , et qui , raisonnant d'aprs ce
principe , n'admet plus rien qui con-
trarie cette ide. Je dirai M. Hyde :
les deux religions sont semblables
presqu'en tout point ; donc elles n'en
font qu'une, ou au moins elles ne sont
que deux sectes de la mme Pteligion.
Ainsi raisonne le philosophe.
Il faudroit extraire tout le savant

ouvrage de M. Hyde , pour prouver ,


que cette conformit des dogmes et des
crmonies du Christianisme et du
Judasme avec celles de Zoroastre ,
s'tend jugques aux plus petits d-
256 Religion
tails. Nous renvoyons son ouvrage
ceux, qui seront curieux de suivre l'exa-
men des rapports qu'ont ces deux sectes
avec la religion originale. Il nous suffit
des traits que nous avons rassembls,
pour faire voir qu'il n'y a rien de nou-
veau dans la secte des Chrtiens, rien
qui soit elle , et qu'elle a absolument
le caractre de toutes les
religions
orientales et en particulier de celle des
Perses, laquelle nous la rapportons
comme sa source. Nous nous sommes
attachs saisir le caractre ou le gnie
original des religions des grands peu-
ples de l'Asie et de l'Afrique, ds
Egyptiens, Phniciens, Arabes, Phry-
giens et Perses parce que c'est du
,

sein de ces peuples qu'est sortie la re-


,

ligion de Christ dont le berceau est


,

en Orient et presque au centre des


nommes.
nations ci-dessus
Nous avons vu, que la grande Divi-
nit de ces pays toit le Soleil adore
sous dilirens noms, Osiris en
Egypte,
Bacchus en Arabie Adonis en Pli-,

nicie Atys en Phrygie Mi dira en


, ,

Perse etc. Nous avons observ


, que ,

dans toutes ces religions le Dieu Soleil


toit personnifi, qu'on faisoit son his-
toire ou sa lgende , et qu'il terminoifc
toujours sa vie mortelle par quelque
tragique aventure , pour ressusciter en*
suite et triompher de ses ennemis nous :

avons
UNIVERSELLE. +5j
avons vu que ce triomphe toir fix au
moment o l'Astre, qui fconde la natu-
re, rend au jour son empire sur les lon-
gues nuits de l'hiver et sur le Serpent,
qui tous les ans en automne les ramne.
Malgr la diffrence des lgendes ,
nous voyons (jue toutes se runissent
en un point, c'est qu'avant de chanter
le triomphe du Dieu on clbre ses
,

lui lve un tombeau , on


obsques on ;

l'arrose de larmes; et, qu'aprs quelr


qnes jours d'un deuil teint, on clbre
de la manire la plus pompeuse son re-
tour la vie ,
et la victoire qu'il rem-
porte , affranchi des ombres du cer-
cueil. Osiris a son tombeau (i) o Fou

-dpose un simulacre qui le repr*-


sente (2). Adonis en Phnicie a le sien.
Bacchus en avoit aussi un (3). On
\oyoit en Crte celui de Jupiter, com-
me on y voyoit l'antre o il toit n.
Hercule avoit le sien Cadix , et on y
t renvoi t ses ossemens
(4). Mithra avoit
aussi. le sien, comme nous l'avons vu.
Tous ces tombeaux factices toutes ces ,

lgendes tous ces chants de deuil et de


,

joie,quoiqu'au nom d'un hommeet d'un


hros., ne sont pourtant que des fictions

(1) Atlinag. Lc-g. pro Christ


(2) Jul. irm. de Prof. Relig. p. 45-54,
(3) Taticin. Contr. G eut. p. 148,
Eiiseli.
pftep. Ev. 1. 2.
(4) Pompon. Mla.

Relig-. UiU\ Tome V, K


258 Religion
mystiques en honneur du Soleil, vaincu
d' bord par les tnbres, et ensuite vain-

queur. Les docteurs de ces religions,


qui nous ont transmis ces mystres et
ces lgendes s'accordent nous dire
, ,

que le hros pleur et chant est le So-


leil
quoiqu'on enseignt aux peuples
,

qu'il s^agissoit d'un homme, qui avoit


rellement vcu et rgn autrefois sur
la terre iggg).
Voici une rflexion que nous devons
faire et qui se prsente naturellement.
,

Dans les mmes sicles -peu-prs ,


o ces religions et ces fables pissrent
en Occident la faveur de la com-
,

munication entre les peuples d'Orient


et d'Occident que les conqutes de
,

Rome rendue plus facile nous


avoieiit ,

voyons sortir du mme pays une secte


d'initiation,, qui runit presque tous les
caractres des autres et dont le hros ,

non-seuli ment nat le mme jour que


le Soleil , que Mithra ,
Orus , etc.

triomphe le mme jour ,


mais encore
meurt et ressuscite comme eux et ,

remporte son triomphe sous les mmes


formes Astronomiques, et dans le mme
signe que ce Soleil. Quoi parce qu'il !

v a une lgende qui en fait un homme,


,

et des sot- qui le croyent comme le ,

peuple d'Egypte crovoit la lgende


d'Osiris enferm dans un coffr par
,

eon frre Tvphon mort ensuite et res* ,


UNIVERSELLE. 2 >J

suscit; commepeuple de Phnicie le

croyoit celle d'Adonis tu par un


sanglier ensuite descendu aux enfers ,
,

puis ressuscit ; nous nous obstine-


rons faire un homme rel du hros
d^ la secte ds Chrtiens , qui prouve
absolument le mme sort ? Nous croi-
rons, qu'il est n et mort parce qu'on
,

a montr l'antre o Vierge Ta mis


la
au monde et le ,
tombeau dans lequel
on l'avoit dpos ,
et d'o il est sorti
vivant et glorieux? Ces fictions mys-
tiques devons-nous dire toient uni-
, ,

versellement reues dans tout l'Orient;


c'est de l'Orient qu'est venue cette Reli-

gion qui a la mme physionomie que les


autres; c'est dans le temps mme, o les
Isiaques les Mithriaques, et les mystres
,

de Cyble et d'Atys faisoient le plus de


bruit Rome et en toient souvent ,

chasss qu'y a paru avec quelque


,

clat la secte de Christ , adopte d'a-


bord par quelques gens obscurs, chas-
se ensuite comme les autres et per- ,

scute plus qu'elles > comme plus in-


tolrante elle est du mme pays du
; ,

mme temps elle a les mmes for- ,

mes ;
doncplus que vraisem-
il est
blable, que c'est la
plus mme chose. Le
ou moins de fortune que les circons- ,

tances peuvent donner une opinion


Philosophique , ou une secte Tho-
logique , D'en change pas la nature.
R z
z6& Religion"
C'est elle-mme que nous devons con-
sidrer , approfondir analyser. Peu ,

nous importe aprs tout que des peu- ,

ples crdules aient pris ses fictions


la ltttre ,
et que ne pouvant pas de-
viner le sens de ses figures mystiques,
ils se soient obstins rvrer son
corce bisarre, et monstrueuse _,
et s'en
soient contents.
l
parot cependant que, dans les pre-
miers sicles, ses rapports avec la re-

ligion du Soleil n'avoient


point chapp
aux Payens. C'est ce que nous voyons
par Tertullien qui convient qu'on les
,

regard oit comme une secte d'adora-


teurs du Soleil. Ce qu'il y avoit de
plus savant entre eux, les Gnostiques
etles Basili'diens, -s'toent carts moins
qu'aucun autre de ces formes solaires,
et la Religion Chrtienne entre leurs
mains conserva beaucoup de traces des
initiations anciennes. Les Gnostiques
dploient leur Christ le nom d'Iao,
nom que l'oracle de Claros (i) dans Ma- ,

cxbbe, donne au Soleil, et que.les Phni-


niciens (2) donnoient la Lumire. Ils
voient leurs trois cents soixante JEons
calqus sur les 360 degrs du Zodiaque
que parcourt le Soleil. Ils a voient aussi
leurs slbraxas, nom factice
compos
de sept lettres numriques, qui expn>
(1) Macrob. Sat. 1. 1. c. 18, p. a5o,
(a) Cdre 11. p. 169,
UNIVERSELLE. 261
ment la de l'anne
dure qu'en- ,

ao Ghrst ou le Soleil dans sa


gendre ,

rvolution (hhh). Cest-I<fc sans doute


l'origine de cette opinion que le ,

rgne du Christ devoit durer 360 an*.


Ils admettoient aussi 365 cieux. Il en
toit de mme de la seele des Opttes,
qui reprsntoient; leur Dieu par la li-
gure du Serpent*
Les Manichens , dans leurs pri-
res ,
se tournoient jour
y du ct<$
le ,

o toit le Soleil ,
et la nuit d ct on
toit la (1) et quand la Lune
Lune ;

ne paroissoif pas, ils tournoient le vi-


sage vers lVnd roit du Ciel^ o le Soleil
devoit se lever.
Il y a encore en Orient
(2) une
ou
^ux sectes Chrtiennes qui passent ,

pour adorer le Soleil. Elles habitent


dans Ls montagnes d'Armnie et de
Syrie. La premire est. celle des J-
zdcns , mot driv de celui de
Jsus (3). La seconde est nomme
Sheiusi c'est--dire Solaires, nom qui
, ,

sans doute leur a t donn cause ,

(\cs honneurs
qu'ils rendent
cet Astre.
Enfin les traits de conformit, qu'il y
avot entre diverses sectes du Christia-
nisme et la religion du Soleil est si frap-
pante , (pue l'Empereur Adrien les \p<~

(1) ugust. de Hr?s. c. 4^.


(2) Beaiisob. T. 2. p. 613. 1.
9. c. 1.
(?) II v de. p. 55 1.
262 Religion
des adorateurs de Sera pis (1) et ,

eurs Evques , des Ministres du culte


>elle
de Srapis ,^ans le temple duquel on
trouva "effectivement des croix. Or nous
avons fait voir,que Srapis toit le Dieu
Soleil ador en Egypte sous la forme
symbolique du Serpent auquel Christ ,

lui-mme se compare (2).


On lit sur
des mdailles anciennes , Helios S-
rapis. L'hvmne de Martianus Capella
le confond avec les autres noms du So-
leil te Serapim Ni/us etc. Aussi les
:
,

Chrtiens a voient-ils beaucoup de pra-


tiques qui dcloient l'origine de leur
,

religion (iii). Ils ne prioient jamais,


qu'en se tournant vers fOrient, ou vers
le lieu d'o sort Je Soleil. Tous leurs
temples ou lieux d'assembles ancien-
nement toent orients ou tourns ,

vers le Soleil levant. Leurs assembles


sacres ont t fixes au jour du Soleil ,
qu'ils appellent jour du Seigneur ou le ,

Dimanche. Tout cela n'a pas t tabli


sans raison.Ces pratiques tenoient
lanature mme de leur religion. l-
sum on s.
Nous avons vu ci- dessus
(3) que
dans son second chapitre la Ge-
nse ,
base de toute la religion des
Chrtiens n'toit qu'une alc-
, pure
(1) Flav. Vopisc. in Saturnin.
(2) Evang. Joan. c. 3. c. 14.
(3) Ci-dessus ch. 1.
UNIVERSELLE. 263
gorie que le mai , qu'elle supposoit
:

introduit par le serpent , n'toit que


l'hiver , son froid et ses fnbres ;
qu'un pareil mal ne pouvoit tre r-
le Soleil que le rpa-
par que par ;

rateur de voit donc natre et triom-


pher aux mmes poques,, que nat
et triomphe le Soleil et subir les ,

mmes aventures, quprou voit le So-


leil dans les fictions sacres de toutes
les religions solaires. Or en examinant
les trans caractristiques de Christ et
sa forme symbolique, et en runissant
les traditions nous voyons qu'effec-
,

tivement il a tous les caractres que ,

devoit avoir le rparateur allgorique


d'un niai physique produit par l'animal
symbolique. Donc Christ soit dans ,

sa nativit soit dans sa mort et sa


,

rsurrection ,
n'a rien qui le ditfrencie
du Soleil; ou plutt ee n'est que p-r
le Soleil qu'on peut expliquer les tra-
,

ditions
extravagantes qu'on nous a ,

transmises sur lui. Donc Christ es; le


Soleil*
La miraculeuse tant expli-
partie
que avant de passer la partie mta-
,

v
physique et la mysticit, ou plutt au .

abstractions mystrieuses de cette re-


ligion, qu'elle a empruntes de
la
phi-
losophie la plus subtile nous donne- ,

rons l'explication d'un Planisphre f


qui contient les positions du Ciel au ,

R 4
64 Religion'
jtnornritde la naissance de l'anne et
du jour , le huit avant les Kalendes
de Janvier poque laquelle on cl-
,

brait la naissance de Mithra et celle


de Christ c'esi^a-dire celle dn dieu
, ,

Jour, sous ces difirens noms. Ce Pla-


nisphre servira l'intelligence de ce
(\\ie nous avons dit plus haut sur la
naissance de Christ et sur l'origine des
principaux traits de cette fiction Astro-
logique , qui fut imagine par les
Mages. Car ils attachaient une grande
Importance ( i
)
la clbration du
jour natal de chaque homme > et con-
squeiument celui de Tanne per-
sonnifie et du dieu Jour peint sous _,

l'emblme de l'enfant naissant au Sols-


>
tice d'hiver.

Explication du Planisphre ,

qui reprsente la position du Ciel


au moment de la naissance du Dieu
Jour ,
sous
de Christ , lele nom
vingt-cinq dcembre minuit.

Ce Planisphre est partag en deux


par une ligne qui aboutit aux points
,

Orient et Occident , et qui reprsent


Phorison. La partie, qui est au dessous
de la ligne horisontale, comprend l'b-
fmsphre infrieur et invisible : celle

(i) Herod. 1. i. c. 133.

L
U N I V E R S E h L E. 2fh>

qui est au dessus comprend l'hmis-


phre suprieur et visible.
Au bas du Planisphre est plac le
signe du Capricorne, qui, .minuit
ce jour-l est au mridien infrieur
, ,

tandis que le Cancer occupe le m-


ridien suprieur et visible. Ce Capri-
corne est le bouc, qui Fut nourri avec le
dieu Lumire Jupiter, lequel comme ,

Christ, prend au printemps les Formes


du Blier E a m mon ou de l'Agneau.
Ces trois Dcans appartiennent au
Soleil, Mars et Jupiter. Nous les
avons marqus.
Il est Verseau
suivi du ou de ,

l'homme qui accompagne un des Evanf-


glistes et qui est nn des quatre Ch-
rubins. Il
prcd de l'Aigle' qui
est

accompagne Jean l'Evangliste et qui


est aussi un des Chrubins. Tous deux,
c'est--dire l'homme et l'Aigle , sont
opposs diamtralement deux autres
animaux, qui sont dans l'hmisphre
suprieur, savoir le Lion et le Buf,
qui tous deux accompagnent les deux
autres Evanglistes e*t forment les deux
a u t res G h r ub n s i .

Dans partie suprieure et visible


la
du Planisphre, on voit l'horoscope
ou au point d'Orientla Vierge cleste,
son
qui par ascension prside l'ou-
verture de Tanne. Elle a- sous ses
pieds dans Phorison infrieur , le
,
266 R K L I I O N
Dragon des Hesprides, qui m on te aprs
elle avec la Balance , et qui semble la

poursuivre. De mme le Dragon de l'A-


pocalypse poursuivent la femme ai-
le, qui alioit mettre au jour le Dieu,
qui devoit rgner sur l'Univers , et
comme le Serpent Python, dont il porte
le nom, il
poursuivoitLatone, mre du
Soleil ou d Apollon.
?

Cette vierge portoit le jiomd'Tsis, mre


d'Orus, oudu Dieu Lumire et celui de
Crs, mredu jeune pieuses mystres,
et qu'on appeloitiaSte Vierge. Son pre-
mier Dccan toit celui du Soleil, ou du
Dieu dont on ftoit la nais::ane le
,

vingt-cinq dcembre et dont les Pr- ,

tres consultrent l'heure natale. Nous


avons en consquence fait graver l'i-
mage du Soleil sur ce Dcati ce qui ;

met le Soleil sur sa tre. Le premier D-


cande la Balance toit celui de la Lune.
Ainsi elle avoit , comme la femme de
l'Apoealvpse le Soleil sur sa tte et
, ,

la Lune sous ses pieds.


Cette Vierge est reprsente portant
un enfant naissant comme dans les ,

sphres Persiques d'Aben-Ezra et d'A-


bulmazar, avec son nom de Christ et
de Jsus.
A ses pieds au bord oriental est l'-
, ,

toile Janus qui a servi de modle au


,

S. Pierre ,
chef des d.mze Aptres ,

comme Janus Ftoit des douze mois ,


UNIVERSELLE. 267
mi des signes, reprsents par douze
autels mis ses pieds.
Sur la ligne horizontale, l'Orient , ^
est le gardien ou le nourricier d'Orus ,

fils de la
Vierge Tsis mre du Dieu ,

Jour, prcd de la barque de Janus,


ou du vaisseau d'Isis et d'Osiris dont ,

on a fait la barque de Pierre et de ,

Janus; car tous deux ont la barque et


les clefs.
Dans l'horison mme, on voit S/ epha-
n os ou le premier Paranatellon dont
, ,

on a fait S. Stephanos ou Etienne , ,

premier tmoin que Ton ft le lende-


~n ain de la naissance de Christ ,
ou le
26 dcembre. Il est suivi de l'Aigle de
S. Jean l'Evangliste
que l'on fte le,

27 du mme mois.
La Vierge est prcde dans son le- ,

ver comme l'toit la mre des Dieux


, ,

du signe du Lion, un des quatre ani-


maux Chrubins celui qui accom- ,

pagne l'Evangliste Mathieu. C'est ce


Lion domicile du Soleil , dans lequel
,

]es Cabalistes Juifs ont plac la tribu


de Juda. Exorietur Lo de trihu Juda.
Virgo pari et et concipiet , etc.
Au
mridien on trouve le Cancer ,

qui renferme la crche de Jupiter nais-


sant et les nes de Racchus ou du
, ,

Dieu Soleil nue l'on reprsentait sous


,

l'emblme de l'enfant au Solstice d'hi-,

ver. Ainsi ru mridien infrieur on ,


268 Religion
trouve retable d'Augias , fils du So-
leil; au mridien suprieur, l'ne et la
crche; l'Orient la Vierge et son fils
,

nouveau-n et au Couchant, l'Agneau^


;

dont il prend la forme dans les mys-


tres ,
an moment de sa rsurrection,
et de l'exaltation du Soleil. C'est l'A-

gneau de ] c Thophanie ou de la ma-


\
,

nifestation de Dieu. II a au - dessus


Orion qui renferme les trois belles
,

toiles, connues encore aujourd'hui par


le peuple sous le nom des trois Rois
,

Mages qui , avertis par l'Etoile vue


,

l'Orient, vinrent adorer 1' /Agneau r-


parateur, ou Christ lequel sous cette ,

ibrme doit reprendre l'empire de Vu-


nivers. Cette toile, qui les a voit aver-
tis de cette naissance devoit suivant , ,

la
prophtie de Zoroastre (i) repr- ,

senter une jeune Vierge , telle que celle

qui est au bord oriental ,


au commen-
cement de rvolution annuelle.
la
Au-dessus des trois Rois est le Tau-
reau ou Buf, animal symbolique af-
fect a. un des Evanglisfes et dont ,

un des Chrubins prend \\ forme.


Telle est.l'exacte position del sphre,
au moment prcis de minuit le 2 5 ,

dcembre ou le 3 avant les Ralen-


,

ties de Janvier poque laquelle on


,

fait natre Christ , et laquelle on

(1) Abiilfar, Dynast. p. S4.


UNIVERSELLE. 26c)
clbrait la naissance de Mitlira ,
Dieu
de la Lumire et du Jour qui, comme
,

Christ, mourroit, ressuscitent , et par


ses souffrances sanvoit les initis ses
mystres. C'est au lecteur juger , s'il
n'y a pas dans ces positions Astrolo-
giques des fondemens su'fsans , pour
btir dessus une fable ou une lgende so-
laire telle que celle de la naissance
,

de Christ, de cette Lumire , qui claire


tout il , au moment qu'il vient au
monde. Si ce n'est pas l qu'on doit trou-
ver l'origine des principaux traits de
la fiction , au moins c'est l qu'on
verra tableau exact, que les Cieux
le
otfroient l'il du spectateur et du
prtre, au moment on commencoit Tan-
ne , au Solstice d'hiver , et cette
poque loigne.

CHAPITRE III.

Sur l'Unit et la Trinit


de Dieu.

ilous suivrons dans ce chapitre la


mme marche que nous avons tenue
,

dans chapitre prcdent. Pour ex-


le

pliquer la lgende des Chrtiens sur


Christ nous avons rassembl les lgen-
,

des des diffrentes Religions qui ont ,


2rjo Religion
paru en Occident en mme temps que
celle de Christ. Nous avons fait voir,
qu'elles avoient des caractres com-
muns et qu'elles pouvoienl: se rduire
,

tufes une ide principale savoir , :

au Soltil suppos naissant au Solstice


d'hiver et triomphant des tnbres
,

l'Equinoxe du printemps aprs avoir ,

t pleur d'abord, comme mort, et c-


lbr ensuite comme vainqueur des
,

ombres du tombeau. Ainsi on a vu, que


la
religion de Christ n'avoit rien dans
ses allgories Cosmiques , qui ne se re-
trouvt dans les Isiaques , dans les Mi-
tl'.riaques, dans les mysires de la mre
des Dieux ,
etc. Nous
ferons voir ga-
lement, que la Thologie des Chrtiens
esf fonde sur les mmes principes, que
celle des Pavens , Egyptiens , Grecs ,
Cal dens, Indiens, et qu elle renferme les
mmes ides que celles qui faisoient
,

partie de la Mtaphysique universelle-


ment reue , quand le Christianisme
a paru. Onreconnotra, que leurs Doc-
teurs parlent le mme langage qu'on ,

parloit dans les coles les plus fameu-


ses de ce sicle-l , ensortc que la re-

ligion des Chrtiens dans sa partie tho-


logique y comme dans sa partie Cosmo-
logique, n'a rien qui n'appartienne aux
autres religions, et qui ne s'y retrouve ,
bien des sicles avant l'tablissement
du Chnbtianisme , et cela de l'aveu des
UNIVERSELLE. 2T/X
Auteurs Chrtiens de leurs Pres qui
, ,

nous fournissent presque toutes les au-


sur lesquelles est appuye notre
torits-,
dmonstration- Ainsi nous pouvons
,

dire juste titre nil sub sole novum.


:

Unit.
Le dogme de l'unit d'un Dieu pre- ,

mier dogme thologique des Chrtiens ,


n'est point particulier leur secte. Il a
t imagin par tous les anciens Phi-
lo ophes et la Religion mme popu-
,

laire chez les Pavens au milieu du ,

Polythisme apparent, admet toujours


un premier Dieu, chef et source de tous
les autres, qui lui sont subordonns (i),
comme les Anges et les Saints le sont au
Dieu des Chrtiens, et ce Dieu suprme
est unique. Tel toit le grand Jupiter
chez les Grecs et les Romains Jupiter, ,

pre des Dieux et des hommes qui ,

remplissoit tout l'univers de sa subs-


tance Jovis omnia plena. Il
(2) :

toit le Monarque souverain de la na-


ture et les noms de Dieux
, (pie pre- ,

noient les autres toient une asso-


,

(1) Sonnerat, Voy.


aux Indes. T. 2. c. 14.
p. 214. 1. 3. idem T.,1. c. 5. p. 107.
Acad. Inscrip. T. 31. p. 219. T. 3. p. I,
Hist. des Voyages. T. 3. p. 439. T. 48.
p. 46. T. 57. p. 74.-93. T. 33. p. 312. T. 34.
P-33- T -3 8 -P- l6 *
(2) Virg, Eglog. 3. v. 60,
2J2 Religion
ciation plutt dans le titre } que dans la
puissanee,chaque Divinit ayantson d-
partement particulier sous l'empire du ,

premier Dieu, souverain et matre absolu


de tous les autres. L'Ecriture elle-mme
donne le nom de Dieux aux tres su-
bordonns au premier Dieu (i) sans ,

nuire l'unit de Chef ou de la pre-


mire cause. Il en fut de mme au Ju-
piter des Grecs. Ils rptent sans cesse
le nom de
Jupiter l'unique, pour d-
signer l'Etre, qui seul embrasse toutes
les
parties de la nature, et qui les contient
dans son sein. L'oracle d'Apollon ad-
met un Dieu incrm lui-mme, le- dte

quel habite au sein du feu Ether Dieu ,

Chef de toute l'hirarchie des Dieux (2).


Ceux-ci ne sont que ses Ministres.
Dans les mystres des Grecs (3) on ,

chantoit une h y urne, qui exprimoit clai-


rement l'unit. Le Grand-Pretre, adres-
sant parole a l'initi
la lui disait* ,

Admire le Matre de l'univers; il est


un ,il existe par-tout, invisible tous
les yeux .
C'est une vrit reconnue par Eusbe
(4),par S. Augustin etpar une fouie d'E-

(1) Psahn. 4-981.


(2) LactVfy.l. i g. 7.

(3) iiseb. prep. Ev. 1.


3. c. 9. p. 100.

(4) Augnst. de Civil. Dei ,


1. 4. c. 9. c. i r.
T.. r. C. T3.
7. 9.
TLcophil. i\d
Aiitlyc. 1.2.
cri vain
UNIVERSELLE. 27c*

crivains Chrtiens que les Anciens


,

admirent l'unit de Dieu et de la cause ,

premire et universelle. C'toit la base


de la religion d'Orphe et des
mys-
tres des Grecs. Les livres Sibyllins ,
dont le
tmoignage est si souvent in-

voqu par les Pres ( i ) attestent ,

chaque page l'unit de Dieu. On pourra


peut-tre suspecter l'autorit de ces
livres mais ce ne sont pas certaine-
;

ment les
Chrtiens, qui les attaqueront,
puisque ce sont eux qui nous les font
eonnoitre, et qui en rclament chaque
instant le tmoignage ce qu'ils n'eus- ;

sent pas fait, s'ils ne les eussent crus vrais,


et s'ils n'eussent au moins
suppos, que
It'S
Payens , qui ils les
opposoient,
les regard oient comme des livres qui ,

cqn tenaient une doctrine conforme


celle, qu'on attribuoit aux anciennes
Sibylles. En un mot, si quelqu'un vou-
loitattaquer l'autorit de ces ouvrages,
ainsi que celle d'autres livres sacrs,
que citent sans cesse les Pres de l'E-
glise personne ne seroit moins fond le
,

faire qu'un Chrtien. Quant au Phi-


losophe il doit penser , sans s'arrter
,

au nom de Sibylle, de Mercure Trism-


giste,de Moyse,etc. que ces livres,quel-
ques en soient les Auteurs, toient censs
contenir la Doctrine Thologique des

(i) Lactan. de fals Relig. 1. i. c.


6-7.

Relig. Univ, Tome, y, S


274 Religion
peuples qui les rvroient , puisque les
,

Chrtiens itoieiit leur autorit et ,

que les
Payens , leurs adversaires , ne la
contestaient pas. J'ai cru devoir faire
cette remarque , pour ceux qui s'arr-
tent aux noms, et qui, parce que Mojse
et Mercure n'auront pas exist , vou-
droient nier, que les livres connus sous
leur nom ne contiennent pas la doc-
trine des Juif5 , ni celle des
Egyptiens.
Athnagore (i) a recueilli tous les traits
de ressemblance, qui se trouvent entre
les opinions des Chrtiens et celles des
Payens sur le
dogme de l'unit de Dieu;
et il est certain qu'il a raison , et
qu'il
n'y a pas se sur la con-
mprendre
formit de doctrine. Il dit,que les Potes
et les Philosophes sont l-dessus d'ac-
cord. 11 cite les vers
d'Euripide et de
Sophocle en mme temps que l'au-
,

torit de Platon
dePvthagore de TU
, ,

me de Philolais d'Aristote des


, , ,

Stociens , etc. pour prouver l'unifor-


mit de doctrine ancienne sur ce
la

point. Nous pensons comme lui , si ce


n'est que nous n'en concluons
pas pour
cela une rvlation, mais seulement
une filiation d'ides mtaphysiques et ,

une Thtologie commune comme nous ,

avons dj prouv une Cosmogonie an-


cienne et commune chez les Orientaux.

(i) Athenag.Log.proChtist.p. 16. p. 23-29.


UNIVERSELLE. 275
Lactance (1) a fait la mme chose; et
il a prouv par les tmoignages des
Potes et des Philosophes que le dogme ,

de l'unit de Dieu a la
appartenait
Thologie la plus ancienne et la plus
universelle. Aux tmoignages d'Or-
phe, de Virgile, d'Ovide, il joint ceux
des Philosophes Thaes , Pythagore ^
Anaxagore , Antisthne , Clante \
Anaximne , Chrjsippe Zenon etc* , ,

et il
ajoute, que malgr la diffrence des
opinions sur la Divinit , ces Philoso-
phes s'accordent pourtant tous rc-
connotre l'unit dans l'administration.
de l'univers, ou l'unit du principe mo-
drateur de toutes choses.
S. Justin (2) s'est attach prouver
la mme conformit de doctrine chez
les Thologiens Chrtiens chez les plus ,

savans Philosophes, tels que Pythagore


(3) et chez les Potes Payens; ce quinous
seroit ais de justifier ici, en rapportant
les passages de ces mmes philosophes ,
au moins de ceux dont les ouvrages sont
venus jusques nous. Mais ces dtails
(1) Lactanc. I. 1. c. 5.

(2) St, Justin*Cohort. ad Gent. p. 18.


(3) Vita. Pyth. Phot. Coti. 25^.
Plut, de Placit. Phil. 1. 1. c. 7.
Macro!}. Somn, Scip. 1. 1. c. 6. Sat*
L I. c. 18.
Diog. Laer. praem. p. 3.
Sext.Empir.
Hvpoth, Pyrrh. c. 33.
S 2
276 Religion
nous conduiroient trop loin et la chose
,

est si connue , que nous n'accumule-


rons pas les preuves. Nous nous conten-
terons cle celles, qu'apportent les dfen-
seurs de la Religion Chrtienne eux-
mmes pour dmontrer
, l'antiquit de
leur doctrine et son universalit, aveu
qui est du plus grand poids pour nous.
Car nous nous proposons ici de faire
voir, que le dogme de l'unit de Dieu
n'est point particulier aux Chrtiens,
mais qu'il faisoit la base cle la Tho-
logie de tous les anciens peuples ,
mal-
gr la multitude des tres secondaires,
qu'on a subordonns au premier prin-
cipe , et, qu'on a qualifies
souvent ,
comme lui du nom de
,
Dieu.
Je ?ais que les Chrtiens prtendent
,

prouver par-l que les Pavens


,
avoient
eu ces ides par une suite de la rv-
lation ; mais outre que la rvlation
est une absurdit , je rponds qu'il n'est
cette ma-
pas besoin d'avoir recours
chine surnaturelle , quand nous voyons
Ja suite des abstractions philosophi-
conduit les anciens
ques , qui ont
reconnotre l'unit d'un premier
nous disent eux-
et qu'ils
principe ,

mmes, pourquoi on doit admettre l'u-


nit , ou la monade premire. Car non-
seulement ces Philosophes reconnois-
sent cette unit de Dieu mais ils nous
,

rfiseat , pourquoi ils l'ont admise et ,


V N I V E K S F L L E^ 277
les raisons qu'ils en donnent sont sim-

ples et ru es de la marche de ta nature ,


ci, de celle de la manire, dont
lVsprif.
de l'homme a d l'envisager. C'est ici
<{ue l'on peut dire, comme Horace:
Nec Dcus dignus vin-
intersit ,
nisi
dice nodus.44. Nous n'avons que faire
de recourir l'intervention de la Di-
vinit, quand la rflexion la
plus .simple
explique tout , parce que
la rflexion la
plus simnle a suffi pour tout imaginer.
L'unit d'action et la correspondance
de toutes les parties du monde ver
un centre commun de mouvement et
de vie, qui entretient son harmonie et
qui en produit l'accord , a conduit les
hommes, quiregardoient ce grand Tout
comme 1111 Dieu , admettre l'unit
de Dieu ou du Tout, regard comme
(1)
Dieu. Elle a galement conduit C >.t
qui regardoient l'univers comme un
grand effet admettre aussi la cause
unique, d' u n ouvrage uniqu e dont toutes
les parties sembloient tendre l'unit,
ensorte que L'unit de l'effet fit ima^
r
giner l unit de dessin et l'unit de
cause. Au moins ,
c'est ainsi que ces
Philosophes expliquent le motif, qui

(t) .Tarablidi.. de Myst. ^gypt. c. 26^337v


Procl. in Tim. I. 2. p. 63,
Pi mander c. 11.
Trismee.in sden. eh.c. 1.

At.!j3iui2. Conir. Geitf* p. 29.


S
278 Religion
doit faire admettre l'unit du pre-
mier principe. Je reconnois ce rai-
sonnement 1 homme, et je n'ai pas be-
soin, qu'un Dieu m'enseigne cette opi-
nion philosophique.
Toutes choses, dit Marc-Aurle (1),
sont lies entr'elles
par un enchane-
5> ment sacr , et il
n'y en a aucune, qui
soit
trangre l'autre ;
car tous les
5) tres ont t combins pour former
un ensemble, d'o dpend la beaut
de l'univers. Il n'y a qu'un seul monde,
qui comprend tout; un seul Dieu qui
est par-tout une seule matire ter-
;

nelle; une seule loi, qui est la rai-^


son commune tous les tres intel^

ligens ,
Les Pres de l'Eglise ,
comme les

philosophes payens dmontrent l'u-


,

nit de Dieu par l'unit du monde ,


ou l'unit de cause par l'unit d'effet.
Voici comme s'exprime S. thanase: (2)
Gomme il n'y a, dit-il
qu'une nature ,

et qu'un ordre
3>
pour toutes choses ,
nous devons conclure, qu'il n'y a

qu'un Dieu artiste et ordonnateur ,


et de l'unit de l'ouvrage dduire
celle de l'ouvrier .
Tous les Platoniciens admettoient l'u-
nit du monde Archtype , modle de
celui-ci et l'unit du Dmiourgos par ,

(1) Marc-Aure. 1. 7. c. 8.
(2) Athanaz. Contra GeiUes, p. 43.
UNIVERSELLE. 279
une suite des mmes principes mta-
, comme on peut
le voir dans
e Commentaire de Proclus sur le Ti-
fihysiques
me et dans les autres Platoniciens. (1)
,

Ceux qui, comme Pythagore, em-


ployoient la thorie des nombres , pour
les vrits thologiques , don-
expliquer
noient galement la Monade le titre
de caue et de principe, (2) ou , pour
mieux dire , exprimoient par la Mo-
nade la cause premire, efcconcluoient
l'unit de Dieu d'aprs les abstrac-
,

tions mathmatiques. Ils placoieut au-


dessous de cette unit les intelligences
secondaires et les diffrentes Triades.
,

D'autres, observant la forme des ad-


ministrations humaines et sur- tout celle
des gouvernemens de l'Orient , o dans
tous les temps la monarchie a t la
seule administration connue , crurent,
qu'il en devolt tre de mme de l'ad-
ministration de l'univers , dans lequel
toutes les forces partielles sembloient
tre runies sous l'autorit d'un seul
chef pour produire un accord ternel,
,

tel que celui de la Nature. De l les

comparaisons qu'tablit ( 3 ) ristote


,

entre l'administration de Dieu et celle


du grand roi de Perse celTe qu'il en
:

(r) Euseb. Prp. Evaug. 1. u.c. 13.


Puilo. de inundo Procl. in Thru
,

(2) Stilla?t. Pliilosoph. c. 5-6.


(3) Aristot. de Mhuo.
s 4
280 Religion
lait avec
Coryphe dans les clinrs
le
et celle du pilote dans un vaisseau. On
crut que la destruction des corps po-
,

litiques venoit del division des forces


isoles, et qu'ils ne se conservoient, qu'en
se runissant sous une seule main sage
et puissante. JLe gouvernement des
abeilles la conduite du troupeau par
,

un chef, ont fourni a Minutius Flix,


dans sa dfense de la Religion , des

comparaisons semblables celles des


payens pour prouver l'unit de la Pro-
,

vidence, qui rgit le monde. Ces com-


paraisons leur tient communes avec
ies
philosophes payens.
Le tableau de Tordre social ,
les ma-
thmatiques, la mtaphvsiqueont donc
par des routes diffrentes mais tou- ,

tes trs-humaines, conduit les anciens

philosophes prfrer l'unit la mul-


tiplicit dans la cause suprme, ou dans
le principe des principes. Car, comme
dit trs-bien Simplicius (i) Le pre- :

mier
principe tant le centre de tous
y> les autres, il les renferme tous en lui-
3) mme par une seule union Il est :

y) avant tout il est la cause des cau-


:

es , le principe des principes , le


Dieu des Dieux. Qu'on appelle donc

simplement principes ces principes


y et qu'on appelle prin-
particuliers ,

(i) Comment, sur Epiclle, trar. deDacier,


6
P- 3 7-
UNIVERSELLE. 281
v>
cipe des principes ce principe g-
nrai , Ja cause des tres place au-
dessus de toutes choses .
Pour peu que l'on connoisse bien Ja
marche de l'esprit humain dans la m-
taphysique le gnie des abstractions
, ,

et la pente qui le porte toujours g-


nraliser ses ides, pour en former des
units places au-dessus des tres, qu'il
a runis sous une seule notion abstraite;
pour peu qu'on ait lu les
philosophes ,
qui ont crit dans premiers sicles ,
les
o l'on fixe l'tablissement du Chris-
tianisme en Occident, les Jambiques,
les Plotins les Porphyres , les Pro-
,

elus, etc., on reconnotra aisment, que


la
thologie des Chrtiens qui porte
,

les mmes caractres n'a rien de plus


,

divin que leurs crits et que ceux du


,

divin Platon leur matre. Par-tout on


retrouvera la trace de 1 homme et l'em-
preinte du gnie philosophique de ces
sicles-l non-seulement dans ledogme
,

de l'unit du premier principe mais ,

encore dans la Triade Chrtienne qui ,

n'est rien autre chose qu'une Triade


d'abstractions, du genre de la foule des
Triades qui se trouvent dans Plot in
, ,

Porphyre, Proelus, Syrianus Damas- ,

cius dans les livres Hermtiques dans


, ,

les axiomes de Zoroastre,enHndans Pla-

parle et du Dieu pre,


ton lui-mme, qui
et du
Logos , et du Spi ri fus ,011 de
"2'z Religion
l'ame du monde, [a) Comme on ne
s'avisera pas d'avoir recours l'inter-
vention de la Divinit, pour expliquer
l'origine de toutes ces Tii< des , dont on
Toit la formation dans les livres mmes,
qui les contiennent , et o la mtaphy-
sique la plus subtile combine ses abs-
tractions , sous la forme de Triade 9
nombre qui lui est le pins familici ,

on ne doit pas chercher ailleurs que ,

d*ns ies mmes sources , la Triade des


Chrtiens ferme dans les mmes si-
,

cles ,
et marque du mme caractre.
Le miraculeux de l'inspiration n'est
que pour les sots : l'homme d'esprit
n'en connot point. Il suit la marche
du gnie dans les sciences qu'il cre et ;

comparant les opinions philosophiques


des diffrentes coles et des diffrens
sicles il voit ce
, qu'elles ont de com-
mun , ce qu'elles ont de particulier ,
et s'il en fait des classes et des sectes
spares ce ne sont que des classes
,

d'opinions d'hommes , qui raisonnent,


plus ou moins sagement ; mais il ne s'a-
d'y voir le langage de
vise point la Divi-

nis, qui ne s'est jamais explique, que


par l'organe mime de la nature, et par
les tableaux admirables, qu'elle lui pr-
sente loquente pour l'homme de g-
,"

nie , et muette pour i'imbciile crdu-


lit. Tachons , autant qu'il sera en
nous , de la suivre , et de voir corn-
UNIVERSELLE. 283
ment elle a amen insensiblement
l'homme la thorie mtaphysique des
trois principes , dont est composte la
Triade mystique des Chrtiens.
Trinit.
Presque tous les philosophes a ncens on t
considr l'univers comme un immense
Tout runissant en lui toute la ma-
,

tire dont sont forms les corps par-


,

ticuliers , tout le mouvement et toute


la vie , (1) qui est divise dans ces dif-
frens corps , enfin toute l'intelligence
distribue dans les dillrens tres in-
telligens , que l'espace visible et invi-
sible l'homme peut renfermer. C'est
l ce grand Tout , qu'ils ont tantt ap-

pel Dieu, (z) tantt l'ouvrage de Dieu.


C'est ici le lieu de rappeler les dogmes
philosophiques (3) dvelopps dans nos
chapitres sur Pme et sur l'intelli-
gence du monde.
Point d'expression plus familire aux
anciens philosophes, que celle-ci l'u- :

3> nivers est un grand animal, qui ren-


ferme en lui tous les principes de
3) vie et d'intelligence des tres par-
ticuliers , et souvent ils ajoutent (4) :

(1) Procl. in Tim, I. 3. p. 234.


(2) Cioer. deNat.Deor. 1. 2. c. 2. 1. 2. c.
14.
Ploliu. En ne ad. 3. 1. 4. c.32.
1. 2. c. 6 et
(3) Ci-dess. 7.
(4; Ai^ust. de Civ. Dei ,
1. 4. c. 121.
284 Religion
Et ce grand tre souverainement ani-
m et souverainement intelligent ,
5? est Dieu mme.

Time de Locres et Platon regardent


Je monde comme un tre anim et dou
de raison. Tous les Platoniciens le con-
sidrent de mme : on peut lire Plo-
tin (1) et Proclus pour s'en assurer.
Ils ont mme
pris de l occasion de
comparer l'univers, comme nous l'avons
dit, un grand homme , (2) et l'homme
un Rien de plus connu
petit univers. ,

que la figure allgorique du grand Pan ,

ou Dieu nature universelle et que la ,

iiction de l'homme microcosme ou ,

petit monde. (3)


Jls ont vu dans l'univers comme dans ,

l'homme, un Etre unique mais ils ont ,

cru pouvoir, sans nuire sommit in-


dividuelle , comme dans l'homme, y
distinguer le principe d'intelligence, et
le
principe de vie et de mouvement,
qui n'empche pas l'homme d'tre z/;z,
quoique son intelligence ne soit pas sa
vie et que l'une et l'autre soient les
,

parties constitutives de son unit d'tre


anim et intelligent. Mais cette vie et
cette intelligence , qui n'toit que parti-
culire dans l'homme, toit gnrale et

(1) Flolin. Ennead. 3. 1. 2. c. 3.


Ennead. 4. 1. 4. c. 32.
(2) Euseb. prrep. Ev. 1.
3. c. 9. p.
102.
(3) Macrob. Somn. Scp. i. 2. c. 12.
UNIVERSELLE. 285
universelle dans le monde. Il y avoit
entre la vie et l'intelligence de ce grand
corps et celle de l'homme la mme
proportion qui se trouve entre le corps
,

du monde et celui de l'homme entre :

le grand Etre ,
qui contient tous les
autres etnn Etre infiniment petit, qui
.

y est renferm :
(i) ou plutt l'homme
ne fut anim et intelligent , tp:e parce
que l'univers, dont il fait partie et dont
il form, comme de son premier
est
lment est lui-mme source de vie
,

et d'intelligence.
Reprsente-toi sans cesse le monde ,

dit Marc-Aurle, (2) comme un seul


55 animal compos d'une seule matire
55 et d'une seule ame. Vois comment
55 tout ce qui s'y passe est rapport
55 un seul principe de sentiment , om-
55 ment une seule impulsion/ fait tout
95 mouvoir : comment toutes ses pro-
55 ductions y sont l'effet d'un concours
55 de causes. Admire leur liaison et
5? leur enchanement. (3) O univers! *
5 5 nature tu es la source de tout , le
!

55 dernier terme de tout. Quelqu'un a


5 dit : Chre ville deCcrops pour-
Procl. in Tim. 1. 5. p. 34H.
(1)
Plotin, Enneacl. 5. 1. 2. c. 12.
Macroh. Soin. Seip. 1. 1. c. 12.
Philostr. I.3. c. 11.

(2) Marc-Aur. 1. 4. c. 34.

(3) Ibid. c. 1-,


86 Religion
quoi ne disoit on pas du monde*
55 -

55 chre ville du grand Jupiter ? une


55 mme sorte d'ame a t distribue
55 tous les animaux sans raison ,
(i)
55 et un mme esprit intelligent tous
55 les tres raisonnables, comme tous les
5)
corps terrestres ont une mme ma-
55 tire terrestre et comme tout ce
,
qui
55 voit et qui respire ne voit qu'une
55 mme lumire , ne reoit et ne rend
55 qu'un mme air.
La lumire du Soleil est une, quoi^
qu'on la voie disperse sur les mu-
railles , sur les montagnes , sur mille
)>
qu'une matire
objets (2) Il n'y a
commune, quoiqu'elle soit divise eu
55 des milliers de corps particuliers*
5 5 II
n'y a qu'une a me , quoiqu'elle soit
divise en une infinit de corps or-
ganiss, qui ont des limites propres.
Il n*yaqu*ue ame intelligente , quoi-
qu'elle semble elle-mme se parta-
55 ger. Nous sommes tous unis par une

participation commnne a la mme


(3) intelligence. Tu
55 as oubli, ajou-
te-t-il, que l'esprit de chacun de nous
y est un Dieu man de l'Etre su-
55
prme. Comme les corps, aprs quel-
se
55 que sjour en terre s'altrent et ,

55 dissolvent, ce qui fait place d'au-

(1) Tbid. I.
9. ci 6.
(2) Ibid.. 12. c. 26.
(3) Ibid. c. 28.
tJNiVERSELLK. 28/
*i trs de mme les mes , aprs leur
,

? sjour dans Pair, s\;ltrent, s'enllam-


55 ment en rentrant dans le sein fcond
55 de la raison universelle.
Cet empereur philosophe admet par-
tout cetfe raison universelle.
La raison de l'homme e*t, selon lni(i)
dtachedePintelligencedugrandDieu,
qui la communique chacun pour tre
son guide.
C'est un coulement de celle (2) qui
gouverne le monde. Tous les hommes
ont une portion de cette substance di-
vine. Toutes les mes font partie du
i nu me lment spirituel,comme tou-
tes les mers
appartiennent Pl-
*i ment de Peau . Une mme raison

les claire tous (3) comme la lumire


,

du Soleil claire la terre et les mers.


Cette souveraine intelligence rpan-
due partout , et qui se communique
tout homme, qui sait l'attirer, est
pour lui ce que Pair est pour tout ce
qui a la facult de respirer. (4)
Cette raison divine est le Logos ou
la raison qui pntre toutes les subs-
,

tances (5) et qui durant tous les si-


,

(1) Ibid. 1. 6. c.
4-7. c. 9.
(2) Ibid. 1. 2. c, 1.

(3) H <W. 1.9.


(4) Ibid. L 8. c. 17.

(5) Ibid. 1. 5. c. 33.


a8$ Religion
cls ,
suivant une marche priodique
et rgle ,
administre le grand Tout.
Proclus (i) fait dcouler la vie et l'in-
telligence qui est en nous d'un prin-
, ,

cipe universel de vie et d'intelligence


rpandu dans le monde du sein du- ,

quel la vie et l'intelligence des individus


est tire comme nos corps le sont de
,

la matire et de la masse des lrnens,


qui composent nos corps, [b)
te Les lrnens, dit ce philosophe,
55
qui entrent dans la composition de
3) notre corps font partie de ceux qui
,

3> sont en masse dans l'univers. Il seroit


55 bien trange, que, ce qu'il y a de pire
55 nature en nous se trouvt dans l'u-
55 niverSj et que ce qu'il
y a de plus
55 excellent et de plus divin ne s'y trou-
55 vt pas encore plus universellement;

: et que comme il y a une matire


,

lmentaire universelle, il n'y et pas


55aussi une intelligence et une ame
universelle .
Cette doctrine ancienne sur l'ame et
sur l'intelligence universelle , source de
la vie et de l'intelligence des tres vivant
et intelligens que renferme la nature
,

dans son sein immense , tenoit la


thologie secrte des initiations , et An-
chise dans Virgile (2) la rvle son
, ,

fils, comme
le premier des mystres qu'il

(1) Comment, sur Time. 1. 1. d. 123,


(2) Vivg. ineid. 1. 6. v.
724.
va
Universelle. 289
Va apprendre. Nous avons dj rap-
lui

port ailleurs le passage de ce pote, (1)


dans lequel ncbise met sous les yeux
de son fils le tableau de l'univers et de-
Ses parties, telles que le Soleil, la Lune,
Je Ciel, la Terre , la Mer, dans
lesquels
circule un principe dvie, qu'il dsigne
par le nom de Spirilus ou de souffle
vivifiant, et avec lui une ame, qui di-
rige leurs mouvemens, et qui entretient
l'harmonie de ce vaste corps > da ns lequel
elle est rpandue. On a vu , que c'toit
de ce souille universel que tous les tres,
qui respirent sur la terre et dans les
eaux, erooruntoient le souffle de vie qui
les. anime* C*toit de ce feu
intelligent,
qu'toient manes les mes intelligen-
tes qui lamori se
,
dgageant de la ma-
tire grossire s'envoloienfc vers le feu

principe intelligent , dont sont forms


les Astres.
Nous y avons aussi rappel un autre
passage du mmePote (2) pris de ses;

Georgiques ,
il o
explique l'intelli-
gence de l'industrieuse abeille par ce
mme systme* Il suppose que les ,

abeilles ont une portion de ce feu prin-


cipe et divin qui meut et rgit toute
,

la nature.
Chaque corps organis pour
respirer emprunte de -l les principes
de vie , qu'il rend en mourant ta h a-
(1) Ci-dess. 1. 2. ch* 6. p. 243.
(2) Virg. Grcorg. L 4. v 220.
Relig. Univ. Tome V. T
290 Religion
ture ,
et qui refluent dans l'lment
commun, dont ils toient mans, pour
y perptuer leur vie ternelle.
La Secte des Essniens chez les Juifs
donnoit la mme origine nos mes ,
qu'ils regardoient comme une mana-
tion du feu Ether (i).
Manilius dont nous avons dj cit
,

les vers , chante ausisi le Spiritus


unus (2) ou le souffle unique de vie,
,

qui anime toutes les parties de la na-


ture qui les pntre et les fconde. Il le
,

nomme le Dieu infus dens tous les mem


bres du corps immense de l'univers, o
il fait circuler les
principes de vie et ,

la matire, suivant des formes


organise
rgulires et il y joint l'intelligence et
;

la raison , qui en dirigent les mouve-


mens (c).
Les anciens Physiciens, et en gnral
tous les Philosophes firent la mme
observation. Ils distingurent dans le
grand Tout compos de l'assemblage
,

de tous les tres un principe de vie ,

et de mouvement, qu'ils attribuoient au


Spiritus (3) et un principe d'ordre,dans
,

la distribution des corps et dans l'ex-


eutiou de ces mmes mouvemens qu'ils
*
,

(j) Euseb. procpar. Evang. 1. 9. . 3. p, 407.


(2) Mardi. Astronom. 1. 3. v. 60.
Ci-dess. 1. 2. p. 6. p. 248.

(3) Macrob. Som. Scip. 1.i.c. J7-42. c, 16


Juseb. preep. Ev. 1. %5. c. ia.
UNIVERSELLE. 2C)
ottribuoient l'intelligence qui rgissoit
ce vaste corps , tandis que le Sviritus ,,

ou le souffle universel l'animoit, comme


on peut le voir dans Solin (i).
Vairon, le plus instruit des Romains,
disoit que ceux-l seuls lui paroissoent
avoir mieux connu la nature de la Di-
vinit qui avoient dit, que Dieu toit
,

l'a me qui gouverne l'univers par le


mouvement et la raison (2).
L'Empereur Marc-Aurle distingue
dans l'homme comme dans l'univers ,
,

trois choses ,
le
corps ,
l'ame animale
et l'intelligence , laquelle est propre-
ment l'homme. Ce savant Empereur
employa les mots d'ame et d'esprit ou
de souffle , pour dsigner la substance
animale le principe de vie ; et ceux
,

de v* et de Koyo , pour dsigner l'in-


telligence qu'il rapporte un mme
,

lment spirituel.
Tous les
Philosophes dit Plutar- ,

que (3) , except Epicure Dmocrite ,

et quelques autres partisans des ato-


mes ,ont cru l'univers anim et rgi par
l'intelligence.
Salluste le Philosophe (4), aprs nous
avoir trac le tableau harmonique du
inonde ou des sphres , nous peint au-

(1) Solin. p. 76.


(2) August. de Civit. Dei , 1. 4. c. 31.
(3) Plutarch. de placit, Phil. 1. 2, c.
3.p.88&
(4) Sallust. c. 7.
Ta
2g2 Religion
dessus Dieu ,
le Le go s et le Spirilles f
ou l'a me universelle. Le Logos , le
ri-- , ou l'intelligence j met l'ordre admi-
ra die qui y brille , et l'a me ou le Spi-
ritu y rpand la vie et le mouvement
qui l'agite.
Les Manichens croyoent,(i) que la
substance, qui a la pense et le senti-
ment v y :

est rpandue par-tout. Les her-


bes , Is.s
plantes sont animes leurs se- ;

mences sont des mes dit S. Epi- ,

phane. Tatien assure que l'esprit est ,

par-tout, non-seulement dans les toiles,


dans les Anges, mais encore dansles plan-
tes, dans les eaux , dans les animaux ,et
que bien que ce soit un mme esprit par-
tira! ,
il a pourtant des diffrences, sui-
vant les
sujets.
Beausobre, parlant de l'origine du
Doctisme et de l cause de ses pro-
grs en Asie observe que des esprits,

levs dans Pcole de Platon croyoient,


que du Dieu suprme man une il est
Intelligence parfaite qui est un second ,

Dieu et qu'ils appeloient v* ou Koyo.


,

Les Chrtiens ont absolument les


mmes ides sur le Logos et le Spi-
riius. Ils regardent premier comme le
la sagesse de Dieu et le
principe d'ordre,
qui brille dans le monde , et le second ,

comme le principe de vie qui circule

(i) Beausob. T. 2. p. 784,


UNIVERSELLE. 293
clans toutes ses parties ; ce qu\>n peut
voir dans les crits de l'un de leurs
Pocteurs, Grgoire surnomm le Thau-
maturge (1) clans sa profession de toi.
,

Les principes tholoeiqucs sont ici a'o-


somment les mmes, que ceux des M-
taphysiciens pajens leurs matres. ,

En rflchissant sur la Thologie ren-


ferme dans les differens passages que ,

nous avons rassembls on verra ais- ,

ment, que les premiers Philosophes, qui


raisonnrent sur la Divinit la plac- ,

rent dans l'Etre immense, au sein du-


quel nous vivons et nous respirons, par
lequel nous sommes forms et dtruits,
qui fournt les matriaux, de noire exis-
tence et qui en reoit les dbris ternels ;
c qu'en gnralisant leurs ides , ils
n'en ont fait qu'un seul et unique Etre,
ternel ,
immense , qui comprend tout
en soi, et qui renferme le principe de vie
et d'intelligence auquel participent en
commun tous les tres vivans et infel-
ligcns, (ormes de sa suhstance et dans
sou sein fcond {ci). Ainsi, donnant le
nom de Dieu cette- cause universelle,
modifie seulement; et divise sans cesse-
dans ses parties ,
ils n'admirent qu'un
Dieu ou qu'un
,
seul monde-Dieu, ren-
fermant en lui la vr et l'intelligence
universelle , qui n*etoit point distia-

(i") Greg. Thaumv p. 11.


T 3
294 Religion
gue de lui ;
mais sa propre substance
divine comme
vivifique et intelligente ,

lui _,
ou Dieu lui-mme
,
co-ternel
lui , et immense comme lui. Sous ce

point de vue le plus gnral, sous le-


quel ou put envisager la nature ,
l'imit de Dieu renfermoit la vie di-
vine ou Dieu-vie ( i ) l'intelligence ,

Divine , ou Dieu-intelligence et Dieu ,

n'toit pas plus triple que ne l'est ,

l'homme en qui l'on distingue le prin-


,

il vit, de celui
cipe , par lequel par le-
quel il pense. Dieu envisag sous ces
divers points de vue
toit toujours
Dieu ,
soit
qu'on considrt dans le
le
sens le plus universel et dans son unit,
principe de l'intelligence et de la vie *
soit qu' l'on considrt l'intelligence
universelle , soit que l'on considrt la
vie universelle , qui anime tous les
tres (2).
Le Spiritus toit Dieu , comme on
(peut dans la plupart des Auteurs,
le voir

qui parlent du Spiritus ou de l'ame


universelle , qu'ils appellent le Dieu
infus dans la nature (3).
On
donnoit aussi le nom de Dieu
l'intelligence , au 3SW ou
,
Pintelli-

(1) Cicer. de Nat. Der. 1. 1. c. ir. c. 13-14.


Maimonid. Mor. Nevoch. pars 1. c. 70*
Theophil. ad Autolyc. 1. 2. p. 86.
(2) Isidor. Orig. 1. 8. c. 6.

^3) Manil. 1.-2.


UNIVERSELLE. 29 5
"gence ordinatrice. Elle toit cense teni r
encore moins la matire, ou appartenir
une matire plus dlie et plus subtile.
Virgile la place aprs le Spifltus , sous
le nom de Mens
(1) confond
,
et la
avec lui ,
sous l'ide gnrale de la Di-
vinit , qui anime et rgit l'immense
corps de la nature. Il place sa subs-
tance comme les Stociens (2) dans
, ,

ce feu Ether, dont sont composs les


astres et dont nos mes
,
intelligentes
sont manes. Nous verrons bientt, que
c'est effectivement dans la substance
thre, que les Anciens faisoient r-
sider l'intelligence ou la lumire in-
telligente du grand Dieu univers. II
nous suffit de remarquer qu'ils appel- ,

lent aussi Dieu le la raison du m ,

inonde , comme on peut le voir dans


Cicron et dans une foule d'auteurs,
,

qui parlent de l'intelligence univer-


selle.

Cependant ces mmes hommes, qui


appellent Dieu le Splritus ou l'aine du ,

monde qui appellent aussi Dieu le


,

vx? ou
, l'intelligence du monde et qui ,

regardent galement la totalit destres


comme un grand Dieu , n'admettoient
T -
1
mais un seul ,
I

cela trois dieux


pas pour ,

c'est--dire ,
le monde zy.\vyj>s x.cu Koytut
ou anim et
intelligent,
ou le
grand Faa f
(r) Yirgil. i&neid. 1. 6. v. 727.
(2) Plut, de placit. Phil. 1. 1. c. 7.
T 4
2ft 6 PlEligion
vie et intelligence universelle de fous
les tres, On voit donc, que la premire
Triade fut en quelque sorte donne par
]a nature, et que les premiers hommes
qui raisonnrent sur le grand Tout qui ,

renfermoit tous les mens et toutes


les natures , ne
purent refuser l'a
grande Divinit ni la vie universelle,
ni l'intelligence universelle ni le nom ,

de Dieu la vie et l'intelligence du


monde, m* multiplier les dieux, sans
u ire la notion de qui ex- Dieu ,

prmoit l'universalit de tout ce qui


existe , et de tout ce qui peut se con-
cevoir comme s'exprime Gcellus de
,

Lucarne,
Il
y eut donc le Dieu a me uni ver-
seiie ,
le Dieu intelligence universelle,
et le Dieu grand Etre, qui runisse U
en lui Pme et inintelligence divine et
universelle ,
et tout cela se rduisoit
l'univers Dieu unique mu par la grande
,

ame ,
et ordonn par son intelligence
munie, i outes les parties ae la matire
composaient le
corps immense o ,
rs-^
doitfa force vive et intelligente, qui elle-
mme toit une matire plus ou moites
dlie , ou au moins qui jftit dsigne par
des noms, qui tiennent la nature de la
niatiere. L'air, que Phomme commen-
ce a respirer en naissant, et dont il nepeuft
perdre l'usage, sans perdre aussitt la
vie, donna son nom l'lment de la vie
UNIVERSELLE. 297
du grand Tout ,
que Pou cosigna par
ls noms (.V^dt/ima et de SpirifS , qui
aiguillent l'an et l'autre air vent, ,

souille. On donna l'univers le souffle


de vie ,
comme homme. Lorsque les
1

abstractions de la philosophie eurent


spar de l'univers l'essence de la Di-
vinit les mmes mots
, les mmes ,

images corporelles dsignrent encore


le
principe de la vie divine et ou con- ,

serva le nom de Spiritus , pour dsi-


gner cette force divinemme incor-
porelle. Aussi quand Christ e.it sup-
pos communiquer son Esprit ses
Aptres il souffle sur eu.v. et insuffla*
, :

fit super eos et dixit ; ac civile


Spiri-
tum Sanctum , etc. ;
et ailleurs il dit :

Spiritus jlat ubi vult , etc. toutes ;

expressions, qui rendent une ide spi-


rituelle par des images trs-matrielles
empruntes de la premire ide sur le
Spiritus m
un di , ou souffle de vie qui .

aumioit l'immense corps ou Dieu uni-


vers. Ce souille n'toitpas proprement
l'air
(1) mais il toit assimil l'air,
,

et il tenuit la nature
corporelle chez
les matrialistes et la nature in- ,

corporelle chez les spirifcualistcs e ;

chez les uns et les autres il tait in- .

Cr et Dieu \
car l'univers matriel
phez les
premiers toit jucr et Dieej .

r) Augusi. de Civ. Dc-i , 1, . c. 9.


298 Religion
comme l'Etre abstrait l'toifc chez les
seconds.
Ce souffle unique distribu dans les
,

sept sphres du monde , qu'il meut et


qu'il anime , et dont il
produit les sons
harmoniques ,
un ins-
fut dsign par
trument vent par la flte aux sept ,

tu vaux, que l'on m et toit entre les mains


du grand Fan ou du Dieu universel,, qui
,

l'embouchoit, et en tiroit des sons, qui


faisoient retentir de leur harmonie Us
vastes votes de l'univers. ( 1 ) De l
l'usage du nombre 7 dans lequel se ,

renferme et se divise toute sa nature,


dans les principes de la thologie des
Payens comme dans celle des Chr-
,

tiens. L'origine de Fam du monde ,

dit Macrobe , (2) est renferme dans


les termes du nombre 7. Les Chrtiens
divisent aussi en 7 l'nergie et l'in-
fluence du
S. Esprit. C'est ce qu'ils

appellent ses sept dons. Ils chantent


tous les jours le munus septiforme r
et lesacrum septenarium&ns l'hymne
et la prose du S.
Esprit. Comme le
souffle de Pan celui du S. Esprit toit
,

divis en sept souffles ou sept esprits, (3)


suivant S. Justin.
Tatien (4) admet absolument ce souf-

(1) Macrob. Somn. Scip. 1. 2. c. 2. c. 3.

{2) Macrob. Soin. Scip. 1. 1. c. 6.


(3) Justin. Cohort.
ad Gent. p. 31.
(4) Conlra gentes, p. i5.
UNIVERSELLE. 299
fie universel , que l'admettoient les
tel
souille unique animant toute
Payens :
,

la nature , depuis la plante et l'arbuste


jusqu'aux toiles.
L'onction des proslytes toit accom-
pagne d'invocations adresses au S.

Esprit (1) onl'appeoit


: la mre des sept
maisons. Ce qui signifie , observe trs-
judicieusement Beausobre , les sept
cieux des sept plantes. Mre signifie
crateur ou cratrice. Le mot Spriritus
en hbreu est fminin, *
Les anciens (2) peignoient l'lment
de l'air ou celui du Spiritus par un
,

oiseau symbolique c'toit la colombe. ;

Les Chrtiens l'emploient aussi pour


dsigner le S. Esprit ;
c'est sous cette
forme qu'il parot dans leurs Ecritures
sacres et qu'il est reprsent dans
,

leurs temples. Jupiter ame du monde, ,

s'toit aussi dguis en colombe,


pour
jouir des faveurs d'une jeune W\\e. (3)
On voit donc que les Chrtiens ont ,

non-seulement ce principe divin de vie


universelle , qu'admettoit la thologie
payenne , mais qu'ils l'ont encore avec
les mmes noms les mmes divisions ,

et les mmes images


symboliques. Pas-
sons au Koyo? , la raison , ou l'in-

(1) Beausobre , T. 1.
p. 418.
(2) Kirk. dip. T. 2.

(3) Athne ,
1.
9. c. 16.
300 Religion
telligcnec universelle^ que les Chr-
tiens appellent Verbe.
No as avons dit, que les anciens ad-
met toi eut dans le grand Pan ou. dans ,

leur Dieu univers outre le principe de ,

vie qui ercufoifc dans tons les membres


,

de ce vaste corps un principe de rai- ,

son et.
d'intelligence , source de l'ordre
du monde et des mes intelligentes
qu'il contient. En suivant toujours l'a-
nalogie de l'homme microcosme ils ,

placrent le sige de cette intelligence (e)


dans ce qu'ils appelrent la tte du
grand Fan , dans la partie la plus le-
ve dans ,
celle qui par sa forme sph-

rique (i) et par le lieu , qu'elle occupe


dans le monde, oouvoit
tre recarde ;

comme la tte et le sige des jeux et de


>
l'intelligence du monde ;(2)c es'c--dire,
au ciel des fixes, dans l'fither et clans
la substance igne et lumineuse, qui le

compose , et dont sont forms le So-


leil el les astres ,
lumire du corps du
monde , comme l'intelligence
l'est de
celui de l'homme. Le Cieltoitla par-
tie
principale la plus divine , et pour
,

ainsi dire la tte du monde. Il tenoit


,

partie intelligible , et il
la renfermoit
les animaux clestes les plus intclligens*

(.1) Macrol. S<-i(. .1.7. c. 9.


L-di iai'C. d Opifi' io. c. 8.
(2) Procl. in Tim. 1. 5. Idem. 1. 2.
p. 108-
UNIVERSELLE. l3t
GVto.it l que les Stociens plaaient
l'intelligence de Jupiter et la facult

intelligente, qui rgit le monde-, laquelle


rside dans l substance ignce du feu
Et lier principe de nos intelligences ,
,

comme on l'a vu dans le passage de


Y irgilo, que nous avons cit plus haut.
C'est de ce feu principe qu'elles ma-
noicnt; c'est l qu'elles retournoient, (i)
Cette opinion sur la nature de l'in-
telligence la fait un peu matrielle ;
mais les hommes ont commenc par
la matire, qu'ils voyoient, avant de r-
ver sur l'immatriel, qu'ils n'ont jamais
,eonnu et dont ils ont cr l'ide par
,

abstraction. Gomme nous disons le souf-


fle de vie , nous disons le feu du gnie ,
et ce qui aujourd'hui n'est qu'une m-
taphore, autrefois toit une expression
propre et naturelle de principe de la
vie et de l'intelligence.
L'univers, comme nous l'avons dj
dit , toit un grand animal , souverai-
nement intelligent.
La Terre ,
la Mer
et les antres parties du monde toient
les membres de son corps; mais la subs-
tance Ethrtepius pure, plussubtile et
toute lumineuse toit la substancemme
intelligente de ce vaste corps comme ,

on l'apprend d'Eusbe (2) dans les ,

(r) Viril. GeoTi. 4. v. 227.

(2) Euseb. prsep. Ev. 1.


3. c. 9. p. ioa.'l. 3,
G, 17. p. IO-5.
goz Religion
crits duquel on trouve
le prcis de la
des Stociens et de celle d'Or-
thologie
phe. Le Ciel toit la tte de la Divi-
nit colossale , et le sige de l'intelli-
gence toit dans la substance lumineuse
qu'il renferme comme elle toit dans
,

le cerveau de l'homme. Le soleil en toit


l'il Mundanus o culus
;
comme l'ap- ,

pelle Martianus Capella. (i) On ne doit


pas perdre de vue ce principe tholo-
gique sur la nature du ou du xoyo m
de la raison et de l'intelligence univer-
selle place par les anciens dans la
,

substance Ethre lumineuse. Nous y


reviendrons souvent parce qu'elle est* ,

la base de la thologie des Chrtiens


sur le JLiOgos ou sur la Lumire incar-
ne connue sous le nom de Christ.
,

Pythagore a bien dsign cette par-


tie de la Divinit
par le mot de Lu-
cidum y (2)appelant Dieu non seule-
-

ment la force universelle qui circule ,

dans toutes les parties du monde mais ,

y joignant encore l'pithte de lumi-


neuse pour caractriser l'intelligence,
,

comme avoit dsign le principe de


il

vie par cette force vivifiante


rpan-
due dans tout le corps du monde. Far
cette dernire partie l'homme tenoit
aux animaux par la premire ; ,
il te-
noit aux Dieux naturels ou aux astres

(1) Mart. Capel. Hymn. ad SoUin,


(2) Jsidor. Ori^. 1. o. c. 6,
UNIVERSELLE. 303
forms de la substance Ethre,: ( f)
c'est pour cela que les astres mmes
toient supposs intelligens et dous de
raison ( i ).
On peut voir dans Ciceron, ( 2) que
la raison qui fit regarder les astres
comme des tres intelligens et divins ,
c'est qu'ils toient composs de la subs-
tance pure et lumineuse qui forme la ,

nature de i'Ether auquel on les sup-


posoit attachs, et dans lequel ils toient
ns. En un mot ,
les astres toient in-

parce que l'intelligence uni-


telligens ,
verselle ,ou la substance intelligente
du monde la raison de Dieu toit le
,

feu lumineux, dont les astres runissent


une portion plus ou moins grande feu ,

qu'on a ppelle autrement I'Ether.


C'toit dans I'Ether que riidoit la
force administrative du monde, sa par-
tie hgmonique , la facult intellec-
tuelle , qui ordonne et conduit le grand
Tout,et qui dirige l'conomie de ses par-
Ce qu'est l'esprit et l'intel-
ties. Il toit
le vv dans l'homme ; ou plu-
ligence ou
tt, comme nous l'avons dj vu, l'hom-
me lui - mme n'toit intelligent
, que

parce qu'il possdoit une particule de ce

(1) August. de Civ. 1. 4. c. 11.


Firmic. I. t. c. 2,
Diogen. laerc. Vita Platon.
0) Cicer. de Nat, Deor. 1. 2. c. i4-i5-rS r
304 Religion
feu sace,(i)clcettelunier intellgeif
qui toit descendue duCiel au milieu de
la matire qui compose sa fte. EHecte-
voit y retourner lorsque
l'enveloppe
,

qui capfive ici-bas scroit brise, etqu'i


la

pourroit en libert se runir au feu


principe qui brille dans les astres, et
,

que l'intelligence , pure entii remeufc


des souillures de la matire, auroit re*
couvitoute sa simplicit originelle. (2)
S.
Augustin anavse,d'aprsles pria*
ripes de Varron l'aine universelle du
,

grand Tout, qu'il sous-divise en trois


parties ; (3) la partie animale , la
par-
tie sensitive et la partie intelligente
Il dit.
que cette dernire, qu'il appelle
le troisime degr de eeUe ame , est
le feu Ether,qui constitue l'essence de
Ja Divinit , et que les astres ne sont
regards comme divins, que parce qu'ils
participent au feu divin intelligent. Les
arbres, les plantes les rochers dans ce
,

systme , sont les osseinens et les che-


veux de la Divinit. Le corps des as-
tres, celui du Soleil et de la Lune, font la
fonction des sens et FEther celle de
;

Lame intelligente, qui constitue propre-


ment la Divinit.
Suivant le mme S.
Augustin ,
(4)

(1) Sext.Empiric. adv. Mai h. I. 8. p. 022,


(2) Vir. TEnei i. 1. 6. v. ^47.
<3) AugusL de Civit. Dei. I. 7. c. 23.

(4) Ibid. i. 11, c. 9.


/ la
UNIVERSELLE. 30^
la cration des intelligences clestes
oii des Anges est comprise clans eeiie
de l'ther ou du Ciel et de la sub
,
.-.-

tance de la lumire dont l'unit est


,

dsigne par celle de Punit de cha-


cun des jours de la cration. Ils par-
ticipent cette Lumire ternelle , qui
constitue la sagesse de Dieu , et que
nous appelons dit-il son fils unique ;
, ,

ide fort semblable celle de Vairon


et des Stociens (g) sur les astres ces ,

(1res inteligens, qui vivent au sein de


4 'Ether et de la substance lumineuse de
la Divinit.
On remarque dans les passages de
Varron et de Cieeron deux proprits
principales du feu Ether ainsi que de ,

rame du monde l'une de donner la


:

vie l'autre de fournir l'intelligence


, ,

de vivifier par la chaleur et de rendre ,

intelligent par la lumire ensorte que ;

l'on voit, que la substance de la Divi-


nit toit spcialement ce feu Ether,
qui circule dans toutes les parties de la
nature , et qui a deux qualits prin-
cipales , la chaleur vivifiante et la lu-
mire y l'une principe de vie univer-
selle ,
l'autre principe d'intelligence
universelle. Car nous avons eu soin
dj d'observer, que ce que les anciens
entendoient par Spiritus orbis n'toit
pas l'lment de l'air qu'il n'v avoit
;

de commun que le nom mais que c'<


Relig* Univ. Tome V,
;
X
oq6 Religion
toit une substance beaucoup plus sub-
tile, plus active, mane de PEther ,

avec elle les prin-


et qui faisoit couler
et de la vie dans
cipes du mouvement
tous les animaux. C'toit le fluide
thr , qui circule dans les astres et
dans le Ciel et dont tous les animaux,
,

hommes , quadrupdes ,
volatiles et

poissons tiroieut
les
principes de la vie,
mil se manifeste par la chaleur et 1
sbtrffle de l'animal. Ainsi le feu prin-

cipe ,
ternel et Dieu ,
renfermoit dans
sa substance le Spiritus efc le Logos ,
ou 'l'intelligence universelle de la na-
ture et de tous les tres. Ces ides sont
absolument conformes la thologie

d'Orphe, qui coucentroit dans le seul


feu ther qui contient le monde , les
,

trois principes de la nature divine ou _,

la seule force divine sous les trois ,

noms de Lumire Conseil et Vie. ,

Tel est le Verbe chez les Chrtiens :

u Vita erat Lux , et Lux erat Vita^


>> et Lux erat Verbum ; dans le pre-
mier chapitre de l'Evangile de Jean,
le seul morceau thologique de la P-
et Punique base de
ligion Chrtienne ,

la thologie. " Avanttout.es chose s, (i)


j? dit OrphePtherJut produit par
,

le premier Dieu L'Ether existoit au


sein du vaste chaos : et de la nuit

(i) Suidas voce Orphcus.


UNIVERSELLE.- 307
*> affreuse, qui l?env;ronnoit de toutes
5?
parts. Du sommet de PEther jaillit
55 un rayon de Lumire, qui claira
5> la terre et toute nature. Cette
la
?? Lumire ,
le plus ancien de tous les
" tres ,
plus sublime est le Dieu
le ,

55 inaccessible, qui enveloppe tout dans


?? sa substance , et que l'on nomme
55
Conseil, Lumire et Vie >?. Ces trois
noms ne dsignent qu'une mme subs-
tance.
Cette Lumire est la substance in-
telligente, qui a ordonn L'univers, puis-
que l'auteur ajoute, qu'elle avoir, form
le Soleil, la Lune, les Astres et donn ,

1 homme l'ame raisonnable , c'est--


dire plus simplement , que
, c'est l le

principe universel d'intelligence, dont


intelligent et nos mes sont
les astres
une manation , comme on l'a vu dans
le
passage de Virgile.
Timothe Cronographe au rap-
le ,

port de Cedrenus ajoute qu'Orphe ,

enseignoit aussi que tout avoit t ar-


,

rang par une seule nature divine, qui


avoit trois noms et que ce Dieu toit ,

le grand Tout renfermant en lui la


,

Triade dmiourgique, consubstantielle,


qui organise toutes choses.
Cette ide du Dieu, qui renferme en
lui leLogos, ou l'intelligence et la vie,
estabsolument la mme que nous avons
dj expose sur l'univers renfermant ,

V 2
3 o8 II E L I G I O N
en hii le Spiritus y principe de vie et
lefeu intelligent, principe
d'intelligence.
C'est la mme que celle des Chrtiens, ou
de l'Evangile de Jean qui nous pr- ,

sente le grand Dieu renfermant en lui


la Lumire et la vie : Et vita erat Lux >
et Lux erat vita ,
et Lux erat Ver-
bum j c'est--dire, le premier principe,
-ou le principe universel sous-divis en
,

principe d'intelligence qui est la lu- ,

mire et en principe de vie , qui est le


,

Spiriius des Chrtiens. Car c'est lui


<{ni est dsign sous le nom de Vita, le
mme que le Zm d'Orphe. C'est ce
principe de vie, cetteamedumonde que
Synesius vquede Cyrne, appelle le
,

troisime Dieu , que le Dieu pre a


vers dans le monde pour l'animer.
La thologie de
Zoroastre enseignoit,
que quand Dieu organisa la matire
de l'univers il envoya sa Volont sous
,

la forme d'une Lumire ton te brillante ;


elle parut sous la figure d'un homme ;
lie etoit accompagne de soixante-dix
d;s plus honorables de ses Anges. i) (

L'hrsiarque Simon (2) a\ ancoit,que


le Dieusuprcme, qu'il qualifie de Dieu
des Dieux qui est unique incompr-
y ,

hensible qui a donn le commence-


,

ment toutes choses et qui par con- j

(1) Sharislh. apud Hyd. c. 22. p. 298.


(2) Beausob. T. 1. p. 258.
Q
Becouit. Clem. S. 2. n 61. .
UNIVERSELLE. '^(J-

squent elles son t .ncessairement tontes


assujties est inconnu retire dans une
, ,,

lumire ineffable inaccessible, infinie,


,

incorporelle qui mane ,


de lui et dont ,

il remplit le sublime sjour qu'il ha-


bite il est lui-mme une immensit
;

de lumire. C'est l aussi le systme


c)cs anciens Guostiques sur le By-
ttios.
Les Yalentlniens,(r) dans la gnra-
tion factice des attributs de la Divinit,
font natre, de v* et fc^dltheia, Logos
et Zo ,'le Verbe, ou la raison et la vie.
C'est videmment di t Beausobre, Pme
,

de l'univers, dont la vie et la raison sont


les deux proprits. Tout ceci est Pla-
tonicien.
La des Phniciens place
thologie
aussi dans la substance de la lumire
la partie intelligente de l'univers et
celle de nos mes, qui en est une ma-
nation. Sou irradiation est regarde
comme Pacte mme de Pme pure ,

et sa substance comme un tre aussi


incorporel que l'intelligence. (2.)
On
peut voir dans l'Empereur Julien le
dveloppement de ces principes tho-
logiques. Cedrenus nous dit gale-
ment, (3) que les Chaldens adoroient
la lumire qu'ils appeloiciit Lumire
,

(1) B
viusob. T. 1. p. 58t.
(2) Juliau. Orat. 4. p. 250-2,63.
(3) Cedreiu p. i5q.
v3
gio Religion
intellectuelle et qu'ils dsignoient par
,

ces deux lettres ci et a> ou qu'ils ap- \

peloient a deux voyelles qui com-


,

prennent les deux ternies extrmes de


la diffusion de la lumire (h) dans les
sept corps plantaires dont le premier ,

011 la lune
rpondoit la voyelle . et ,

le dernier ou Saturne, la voyelle o> ,

tandis que le Soleil toit exprim par


1. Ces trois
voyelles runies ont form
e Dieu teo> des Giiostiqu.es, ou la Pa^
naugeia , autrement la Lumire uni-
verselle distribue dans les sepr corps
y

plantaires dont le chef est le Soe.l ?


,

et dont les termes extrmes qui ren- ,

ferment sa substance, sont * et a, le com-


mencement et la fin.
C'est cette Panaugeia, que nous pr-
sente le premier chapitre de l'Apoca*
lypse, au milieu des" sept chandeliers
d'or, et sous l'emblme des sept toiles,
que Christ tient en sa main.
On peut voir dans Fhiloii les ides
qu'avoient Hbreux sur cette Lu-
les
mire universelle appele Panaugeia> ,

image du Logos divin et source de la ,

lumire des sept corps plantaires, (i)


En passant du monde intellectuel au
monde visible et en se revtant d'un
,

corps , son clat s'anantissoit et elle ,

sem bfoit alors participer la foiblesse


(i) Philon apud Euseb. prcrpar. Evang,
Lu.
t, c.
UNIVERSELLE. 31 I

de la matire et afck affections corpo-


relles du monde sensible tandis qu'elle,

tit au contraire pure et impassible^


dans sa Source originelle.
La thologie Egyptienne consigne
dans le Pimander ( 1 ). place pareille-
ment dans la substance liimineute le
IsOgos, le Verbe, ou l'intelligence et l*a
sagesse universelle de la Divinit. /an-
teur de cet ouvrage nous met sous les
yeux la formation de P univers et le ,

premier spectacle, qu'il nous prsente,


est celui de la Lumire universelle, dans

laquelle tout nage, et semble tre ab-


sorb. Il nous p.fn de Panfre ct le
contraste affreux des tnbres, qui cir-
culent en sens oppos la Lumire.
On entend un bruit violent c'est la ;

voix rame de la Lumire, qu'il appelle


le Verbe. "Je suis la Lumire, dit-cette
-h voix l'intelligence
,
votre Dieu , ',

>j
beaucoup plus ancienne que la nature
55 humide sortie du sein de l'ombre ,
)5 ce p;erme brillant d intelligence , fils

>9 de Dieu. Ce Dieu intelligence, ru-


?? nissant en lui la fcondit des deux

sexes, vie et lumire a engendr par ,

son Verbe ou par sa parole une antre


>}

55
intelligence artiste, Dieu du feu et
35 du souirle, Deus ignis atque Spiri-
35 tus numen *
et ensuite il a fabriqu

(2) Pim*mder ; c, l-

v 4
Ata Religion
i> les
sept intelligences des sept sphres
dii monde sensible. Le
>5
pre de toutes
35 choses rsulte de la vie et de la lu-
j) mitre Dieu est vie et lumire .
:

Dieu dit cet auteur tant une in-


, ,

telligence qui a les deux sexes , parce


qu'il est la vie et la lumire engendra ,

le Verbe, autre intelligence, savoir, e


Crateur lequel tant Dieu du feu et
;

de l'esprit forma certains gouverneurs,


qui environnent de leurs sept cercles le
monde sensible et dont l'administra- ,

tion est appele e destin. Les deux sexes


de la Divinit sont la Vie et la Lu-
mire. Les mmes sexes se rencontrent
dansPriomni;lavie et la lumire, ajoute
le mme auteur, ont concouru la pro-
duction de l'homme. L'aine est ne cle
la vie et l'esprit pur de l'a lumire.
,

Bans S. 'Augustin (i) Flix suppose ,

que Dieu le pre les tres ou les in- , ,

telligences, qui manent de lui, la terre


lumineuse o ils habitent, que tout cela
est de la mme substance. Ce qui donne
entendre que l Divinit et ses mana-
,

tions ,
ainside leur sjour,
que le lieu

ne sont autre chose, que la substance


lumineuse ,
soit
corporelle ,
soit intel-
lectuelle.
L^ mme doctrine se retrouve dans
un autre ouvrage de Mercure tris-

() Auguste act. cum ~Fel. I. i. c. 18.


UNIVERSELLE. 313
nigiste , intitul Asclepius. (1) L'au-
teur y peint Spiritus ou
le l'unie uni-
verselle, qui vivifie toute la nature, qui
se mle tout et ajoute les sens l'in-
telligence humaine, mane elle-mme
du feu principe intelligent qui circule
clansPErher.
Masadk, ou Zendik, (2) docteur Per-
san, reconnoissoit deux principescomme
Maus ,
et ne
doriioit, lai, de comme
V entendement et de la raison qu' la
lumire, ne laissant aux tnbres, qu'une
action brute , violente ,
telle qu'elle
com ient aux animaux : ici le? tnbres
sont la matire, et l'esprit de la ma-
tire.

Jamblique (3) regarde aussi la lu-


mire, comme partie intelligente ou
la
l'intellect de l'a me universelle et du

Spiritus , qui imprime le mouvement


circulaire au Ciel.
Les oracles CStaldens (4) et les axio-
*nes thologiques de Zoroastre rappor-
ts par Psellus et
par Plethon parlent
Souvent du feu intelligent principe de ,

notre intelligence et placent au-dessus


,

le Dieu
pre du feu intelligent.
Les Gubres encore aujourd'hui r-

() Asclep. c. 3.
(2) Hyd. de vct. Pers. Relig. p. 289.
(3) Jamblic. de Myster. iEgyp. c. 14,
(4) Kirk. tlip. T. 2. pars 1. p. 48. axiom.
21, 29.
\
314 Religion
vrent dans la lumire le plus bel at-
tribut de la Divinit fi), " Le feu di- ,

disciples de Zoroas-
33 sent ces anciens

33 tre , produit la lumire, et la Lumire


33 est Dieu que Jean
(i). C'est ainsi
33 nous enseigne, que la Lumire est le
33
Logos et que le Logos est Dieu
, ,

33 et Lux erat Verbum ,


et Deus erat
33 Verbum 33.
Les Manichens (2) et les Magusens
croyoient que matire a la percep-
,
la
tion et le sentiment et que ce qui lui ,

manque c'est l'esprit mens , v*e , cette


,

perfection , qui est propre la lumire.


Tous les anciens Mages (3) aurap- ,

33
port de Poock tablissoient un Dieu ,

33
premier ou ternel qui est la Lu- ,

33 mire, et
Principe
de toutes
qui est le
33 choses y ils ajoutaient un Dieu
quoi
33 form les Tnbres ou qui
, qui est ,

33 tire son origine des tnbres, et auquel


33 ils donnoient le nom d'Ahreman 33.

Tout chapitre I. du 3
le livre de e
.

Beausobre (4) roule sur l'universalit


de l'opinion qui plaait la Divinit
,

dans la substance lumineuse.


M an es, dfinissant la nature de Dieu ,

dit : " que une Lumire Eter-


c'est
33 nelle , Intelligente trs -pure q; , ,

Ci) Chardin.
(2) Beusofo.T, 1. 1. 2. c, 2. p. 179*

(3) Poock. p. 146.


(4) Bcausaor. T. 1.
p. 466.
UNIVERSELLE. 3l5
55 n'est mle d'aucunes tnbres ap- : il

>j
pelle Christ, le fils de la Lumire ter-
f> nelle. Ainsi Platon appeloit le So-
55 leil 55.

G fut aussi l'opinion des Valenti-


niens Les hommes continue Beau-
(i). ,

.-obre (2) ne pouvant rien concevoir


,

de plus beau ni de plus pur ni de plus ,

incorruptible que la Lumire imagi- ,

nrent facilement que la plus excel- ,

lente nature n'est qu'une Lumire trs-


parfaite. On trouve cette ide
chez
toutes les nations, qui ont pass pour
savantes. Il cite Porphyre dans la vie
de Pythagore , sur la doctrine de Zo-
roastre.
Effectivement Dieu est appel per-
ptuellement lumire clart clat, , ,

jeu intellectuel dans les vers Grecs/,


qu'on appelle Oracles de Zoroastre (3).
L'Ecriture - Sainte ne combat pas
cette opinion (4). Dans les apparitions
de la Divinit ,
on voit toujours un
feu (5).
Al'gard des Pres, les plus habiles
et les orthodoxes disent constamment,

(1) JSpiph. Havres. 33. Fabric. Bibli. Grec.


T. 5. p. 134.
Clem. Alex, sub fin.

(2) Beausobr. p. 184.


(3) Stanleb. Pli il. Chah p. 11 22.
(4) Beausobr. ihid. p. 468.
(5) Exod. c. 3. v. 1. c. 33. v. 18. c. 24. v. 10,
Flchie! ,
C, I, v, 10,
3i6 Rsli&ik

qite Dieu est une Lumire }


et une
35 Lumire trs-sublime (i); que tout et
55
que nous voyons de clarts quelques ,

55 brillantes qu'elles ne sont


soient ,

55
qu un petit coulement, qu'un ravon
55 de cette Lumire (2). Que lej/s est
55 une Lumire sans comme nceinen t :

?3
que Dieu est une Lumire inaccessi-
55
qui claire toujours et ne dispa-
ble ,

55 rot
jamais. Que toutes les vertus, qui
5 environnent la Divinit, sont des Lu-

55 mires d'un second ordre , des


rayons
55 de la
premire Lumire >?.
C'est-la en gnral le style des Pres,
avant et depuis le Concile de Nice (3).
55 Le Verbe ,
disent-ils ,
est la Lumire
55 venue dans le monde ;
il
jaillit
du
55 Lumire qui existe par
sein de cette ,

55 elle-mme. est Dieu n de Dieu


Il , ;

55 c'est une Lumire qui mane ,

55 d'une Lumire. L'ame est d'elle-


55 mme lumineuse parce qu'elle est le
,

55 soufrle de la Lumire immortelle ,

55 etC. 5.

M a ns crovoit l'Essence divine une


substance vritablement lumineuse ,

qui se fait
appercevoir par splendeur la
qui en mane ; ce n'est point dit Beau- ,

sobre (4), une Lumire mtaphysique ,

(1) Grog. Naz. Orat. 16, p. 451,


(2) Idem.
Oriit. 4. p. 640.
( (3) Beausobr. ibid. 469.
(4) B&tfus'ob. ibid. p. 470.
UNIVERSE t L E. 317
pour ainsi parler ; mais c'est une La-
inire vritable, qui est contemple dans
le Ciel par les esprits immortels ;
un ,

grand nombre de Pres Grecs ont cru


la mme chose. Onpeut en chercher la
preuve dans Beausobre. On verra, (1)
comment l'ide d'un Pieu corporel re-
tint S. Augustin dans le Manichisme ,

parce qu'il craisnoit, que ce ne fut


anantir Dieu si 1 on n en taisoit pa*
,

un corps.
On trouvera dans Beausobre (2) l'exa-
men de cette question savoir si on doit ,

regarder comme une hrsie dange-


reuse l'opinion qui fait de la nature
,

divine une Lumire tendue. Il expose


les raisons d'en douter qu'il tire et du ,

silence de l'Ecriture et de la notion


d'esprit, qui renferme l'ide de corps.
Bien que Mans (3) cont la Divi-
nit comme une Lumire tendue, il
ne laissoit pas de lui laisser sa sim-
plicit. L'essence de la Lumire est
pure et simple. Mans (4) dit que la
,

forme immatrielle ou la nature di- ,

vine de J. C. n'toit point visible et ne


pouifoit tre touche. Comment ,
dit-
il encore ,
la Lumire auroit-elle souf-

() Ibid. p. 477.

(2) Beasobr. T. 1.
p. 4*4.

(3) ILid. p.
5 12.

(4) Fakric. p. 2o5.


3i8 Religion
fert, puisque la nature mauvaise n'a pu
s'en saisir ?

Danssystme Manichen la Lu-


le
mire dsigne la nature Divine le ,

Verbe et les Tnbres la Nature ou*


; ,

3a Substance mauvaise.
Dieu suivant les Valentiniens ( i ),
,

est une Lumire corporelle, tendue,


figure ,
trs-pure ,
ternelle ,
i mm o r-

telle ,
Lumire que personnen'a vue et
ne peut voir, except le Fils unique.
Les plus parfaites les plus sublimes ,

intelligences ne la contemplent que dans


Je Fils , qui est P image qu'elle forma
d'elle-mme , lorsqu'elle voulut se ma-
nifester.
Il rsulte de tout ce que nous avons
dit
jusqu'ici , que les Anciens ont re-
gard originairement l'univers comme
Ja Divinit mme, comme la cause pre-
mire de toutes choses , qui renfermoit
en elle le principe de la vie, et l'intelli-
gence ternelle et infinie de ce grand
Dieu unique qu'ils ont plac dans la,

matire tbre dans le feu principe , ,

dans l'lment le plus subtil et le plus


universel, la source de son mouvement
et de sa vie et de celle des tres qui vi-
,

vent et se meuvent par lui et dans lui.


Ils ont
plac dans la partie lurtii-
neuse ou dans l'nergie lumineuse de

(r) Beausob. Ibid. p f 55o.


UNIVERSELLE. 319
ce feu"principe la facult intelligente
,

de leur Divinit et celle des mes qui


,

en sont toutes manes , et qui doivent


y retourner, aprs la dissolution du
de-l que
Il suit le Soleil
corps. ,qui ,

rpand grands flots cette substance

intelligente, dont il est


le foyer et la
source Sol fons lucis JEtherece va
, ,

devenir l'intelligence mme du mon-


de mens mundi comme l'appellent
, ,

Cicron et Macrobe et qu'il sera la


,

source primitive de nos intelligences ,


mentisfons suivant
,
Martianns Capella.
En consquence il deviendra le Logos
ou l'intelligence mme de la Divinit ,
caractre essentiel au rparateur , et
que le Soleil runit encore tous les
autres traitsde ressemblance, qu'il a avec
le Dieu des Chrtiens ou avec Christ.
Il est vrai
que la religion des Chr-
,

tiens n'admet pas le matrialisme de


toute cette thorie qu'ejle s'lve
;

une spiritualit, qui suppose bien dans


les facults diyines les mmes divisions
que nous venons d'tablir mais qu'elle ;

1rs spare de l'Etre visible tactile ,



et corporel et que chez leurs Docteurs
le Spiritus et le Verbum-
quoiqu'ex- ,

prims par des mots qui tiennent ,

la matire sont absolument immat-


,

riels , et ne peuvent rsider dans le feu


Ether quelque subtil que l'on conoive
,

cet lment universel. Aussi n'est-ce


320 K E L 1 G 1 O N

pas la thorie des Matrialistes, que


nous rapportons notre Thologie mais ,

celle de spiritualistes calque toute


entire sur la premire , qui lui a donn
naissance.
Nous avons commenc comme ont fait
les premiers Philosophes nous fini- ;

rons par o ils ont fini, et la marche ,


que nous suivons dans le dveloppe-
ment de la Thologie ancienne, est celle
mme qu'ont suivie les inventeurs.
,

Les objets corporels ont long-temps oc-


cup l'homme, avant qu'il imagint des
tres incorporels il a t li aux objets
;

visibles et sensibles par les sens , long-


temps avant de se perdre dans les abs-
tractions d'un monde invisible cr ,

par son imagination. Il a honor le


grand Dieu la cause universelle qu'il
,

voyoit, bien des sicles avant d'en sup-


poser hors de lui un qu'il n'avoit ja-
,

mais vu et qu'il ne devoit jamais voir. Il


vovoit le premier en lui - mme il ;

ne voyoit le second que dans un autre


,

Etre, le mondc.Iiconnoissoit le premier


parle tmoignage de tousses sens;lese-
eond, a u contraire,, n'toit connu que par
induction. Il vovoit l'existence de l'un;
il ne
pouvoit que conclure celle de l'au-
tre; et l'on sait que, chez le grand nom-
bre des hommes, ce sont les sens qui ont
l'empire le plus universel et le plus du-
rable. Du sein de cet univers visible, la

premire
U N i V 3R S EL t . g2t
premire et la plus ancienne
Divinit
des hommes celle qui a,
eu te
plus
d'adorateurs soit dans sa totalit soit
, ,

dans ses parties la Mtaphysique va ,

faire cclorre uri nouveau monde ,


un
nouveau Dieu tout: intellectuel ,
dont
]e premier a fourni le modle et qui ,

en aura les mmes divisions, (jPj mais


dans le sens le plus abstrait et le plus
dgag, qu'il soit possible de la ma- ,

tire. Il y avoit dj bien des sicles

que la force magique de la Mtaphy-


sique avoit cr ce nouvel ordre de
choses quand les Chrtiens rdig-
,

rent leur Thologie. C'est l


l'opi-
nion philosophique qu'ils adoptrent ,

de prfrence , soit parce qu'elle toit


alors la plus la mode ^ soit parce
qu'ils crurent, qu'elle honoroit davan-
tage la Divinit ou soit plutt, parce ,

qu'elle toit la Philosophie religieuse


des Orientaux , chez lesquels est n le
Christianisme et de qui Pythagore et
,

les autres avoient emprunt plusieurs de


leurs dogmes thologiques qui n'ont ,

une ressemblance si parfaite avec ceux


des Chrtiens que parce qu'ils partent
,

de la mme source
Onadora non plus l'univers Dieu
,

unique ou le Dieu un mais l'unit


, ,

mme de l'tre que l'on plaa tou- ,

jours au-dessus de l'tre, qui toit un ,


comme on peut Je voir clans Proclus
Jlclig. Unir, Tome V* X
322 Religion
et dans tous les Platoniciens. Ces ra-
finemens mtaphysiques faisoent le
caractre de la thologie de Pytha-
gore sur la Monade premire ou Mo-
,

nade paternelle. C'est ainsi que la foule


innombrable des hommes a donn une
existence mtaphysique un tre uni-
que y abstrait l'humanit. C'est par
,

cette raison que , dans la philosophie


ancienne la multitude ou la multi-
, ,

plicit est toujours subordonne


l'unit qui est place constamment
,

au haut de l'chelle gradue de tous


les tres: L'essence de Dieu rsida dans
l'unit mme de l'tre; elle fut le non
plus ulira de toutes les abstractions
possibles f
et le point le plus tev o
l'intellect pt atteindre ; consquem-
ment elle lut place bien au-del des
corps et de tout ce qui peut tre soumis
aux sens. Dieu ne lut plus confondu avec
l'univers mais conu seul , abstraction
,

faite de tout ce qui est divisible et corpo-


rel. Le monde ne futdonc plus la pre-
mire cause, ni le
premier Dieu, mais la
second cause le ,
second Dieu son fils
, ,

sa production et son image. Voil l'-


c^lle des tres exhausse et les com- ,

mets les plus levs du monde n'en


sont plus le premier chelon , ou le
fate ils: ne sont, que Je terme le
plus lev de l'tre corporel et visible,
et le
plus bas de l'ordreinvisible. L pose
UNIVERSELLE. 323
l'cjdrmit infinie d'une nouvelle chelle
qui mesure la hauteur du monde invi-
sible , dont l'unit de Dieu occupe le
sommet. De ce nouvel ordre de choses,
de ce nouveau monde tout intellec-
,

tuel ,
on ne put exclure ni la vie prin-
cipe de dure, ni l'intelligence principe
d'ordre. On raisonna donc sur ce monde:
factice, comme sur le pvemier;et le grand
Dieu incorporel, qui le renie* moit dans
.son unit premire!, runit encore le
principe de la vie. et.de l'intelligence,
qui n etoic plus que d'une manire se-
condaire dans le monde visible. Il
ne s'y trouvoit, que par communica-
tion et que comme une manation de
,

celui, qui rsidoit dans le monde in-


tellectuel , plus prs de Dieu nces- ,

sairement vie et intelligence et prin- ,

cipe de vie et d'intelligence de tous


les tres visibles invisibles
, ,
corporels
et incorporels. Onappela ce monde
nouveau, qui rsidoit non plus dans fa
mntire , mais dans l'esprit et dans l'in-
telligence universelle , le monde Arch-
et
le fait
type quoique par
;
par la
,

manire, dont la mtaphysique ravoit


produit il ft d'une cration bien pos-
,

trieure au monde visible, et qu'il et t


absolument calqu sur lui, On renversa
tellement les dnominations que ce ,

monde factice, de nouvelle cration^


s'appela le monde rel, le plus ancien et
X z
324 R ELI G I O N
le modle Archtype de l'autre , rsi-
dant de tonte ternit dans l'intelligence
de Dieu qui n'avoit compos le monde
;

vis be^que sur le modle ternel, qui exis-


i

toit dans son intelligence. (/) C'est ainsi

qu'on doit entendre ce passage de Jean


sur le Verbe ou sur le Logos ru Au com-
u mencementtoit le Verbe,, et le Verbe
55 toit en Dieu. Ce
qui est fait a t
>5 fait par lui, et rien n'a tfait sans
3? lui ??
;
ide absolument conforme au
systme Platonicien, qui place dans le
Logos ou dans l'intelligence divine le
modle ternel de tout ce qui a t cr
et ordonn dans le monde visible. On
conserva encore les dnominations de
feu et de lumire mais on y joignit ,

les pithtes d'intellectuel. De la les

expressions familires chez tons les


si ,

mtaphysiciens, de feu intellectuel , de


lumire intellectuelle.
Il v eut lin Soleil intellectuel, dont
*
le Soleil visible que l'image n'toit
i;ne lumire corporelle et une lumire
incorporelle enfin un L ogos incorpo-
;

rel -, qui rsidoit ternellement dans


l'intelligence de un l'tre invisible ,
et

Logos corporel rendu sensible fhom-


,

me habitant avec lui le monde cor-


,

le Soleil u Le Verbe prit


porel c'toit
:
;

un corps dit S. Jean ; il habita


,

?? parmi nous, et nous avons vu sa gloire;


ri cVst celle du lils unique du Prej?.Ce-
UNIVERSELLE. g*5
lui-l toitenchan au temps; il prou-
voit des altrations dans sa lumire, qui
sembloit natre crotre , dcrotre ,
,

succomber s,ous l'effort des tnbres,


en triompher ensuite ,
tandis que le
radieux au
Soleil intellectuel, toujours
sein de son pre ou de l'unit pre- ,

mire ne connoissoit ni changement y


,

ni diminution et brilloit d'un clat


,

ternel insparable de son principe.


,

On retrouvera toutes ces distinctions


de Soleil corporel et de Soleil intellect
tuel, dans le superbe discours, que l'Em-
pereur Julien adresse au Dieu Soleil, (i)
et on pourra y suivre la correspondance
des deux mondes visible et invisible ,
corporel et incorporel , dont nous ne
pouvons qu'indiquer ici l'origine. Il
suffit de ce que nous en avons dit pour ,

faire concevoir, que l'un ayant t cal-


l'autre la thorie des
qu sur ,
trois

principes, que nous avuns reconnus cons-


tamment dans toutes les thologies,
qui ont analys le Dieu visible le ,

grand Pan ou le
, Dieu univers va se ,

retrouver ncessairement chez tous les


thologiens, qui ont raisonn sur te Dieu
invisible abstrait ou extrait du Dieu'
,
.

visible.
En elTct, le principe de vie et d'in-
telligence universelle, rpandu dans loa~

(t) Julian. Ora. 4.


x 3
*z6 Ru L I G I O N
tes les
parties
du monde un y tant
fait d'observation il falloit bien
,
que
le monde l'eut ou par lui, ou par une
cause premire , place hors de lui. Si
le monde Peut eu par lui-mme il et ,

t ncessairement Dieu et le Dieu ,

invisible premire cause, devenoit ab-


,

solument inutile, et un tre superflu,


dont le monde n'avoit plus besoin. Il
restoit donc dire et c'est ce qu'on
,

a dit qu'il n'y avoit de la vie et de


,

Tordre dans le monde que parce que,

Dieu l'y avoit introduit. Ainsi Platon


nous peint Dieu mettant l'ordre et la
rgularit dans la distribution du mon-
de et y versant une ame universelle.
,

Donc ces principes toient primitive-


ment en Dieu; donc la source de la vie
et de l'intelligence de tous les tres
toit Dieu mme ; donc Dieu , conu
mme dans le sens le plus abstrait ,

avoit d'une manire galement abs-


traite et intellectuelle le Spiritus ou le
et le Logos ou l'in-
principe de vie , ,

telligence principe d'ordre universel.


,

L'tre Un , ou plutt l'unit pre-


mire, qui runissoit ces deux princi-
pes^ toit le premier Dieu le Dieu pre, ,

source de sa propre vie et de sa pro-


pre intelligence qui ensuite, en s'oi-
j,

gnant de son individualit, devenoit la


vie et l'intelligence du monde, ainsi que
de tous les tres qui le composent. Si
UNIVERSELLE. 327
l'univers vit , il est vivifie par l Spi-
ritus ou par le souille de Dieu. S'il
retenoit ce souffle lui , l'univers
cesseroit d'tre, dit J'Evque Tho-
""
phile, (i) .
. .

C'est ce souffle Divin ? qui difie e


monde, dit Plotin ; sans lui, l'univers perd
sa Divinit ; il n'est plus suivant. Pla- ,

ton, qu'un grand Gnie. Le mme Pla-


ton (2) fait de bette arae universelle ,
de ce souffle unique un tre incr ,
,

la participation duquel est admis


le
corps par la communication qu'il
,

a avec lui. L'me universelle habite


la rgion suprieure du monde et tout ,

ce qui est au-dessous est vivifi par son


action. Tout de mme que le corps ex-
pos au Soleil devient lumineux par
les
rayons de cet astre , l'ame particu-
lire n'est illumine, que lorsqu'elle s'-
lve vers cette rgion suprieure > o
elle trouve la ralit de l'Etre. Retombe-
t-elleen elle-mme? elle n'y trouve
que le nant.
Cette ame inspire dans le monde,
par le souffle de Dieu mme que ,

1
Evque Syncsius (3) place au troi-
sime rang de l'Etre Divin ou dont il ,

fait le troisime Dieu, n'est elle-mme

que l'image de l'esprit de vie , ou du


(1) Theophil. T. 1.
p. 4.
(2) Potin. Enncad. 2. 1. 3. c. 9,

(3) Synesius, Encom. p. 71.'

x 4
3^3 Religion
Splritus de Dieu qui anime la subs-
,

tance Divine et qui est sa vie ter-


,

nelle. C'est ce que Synesius () appelle


Dieu fondu dans Te monde.
ailleurs le
Nous avons dj vu le passage de
Grgoire le Thaumaturge qui dit que ,

l Splritus ou le S.
Esprit est le prin-
cipe de la vie des tres vivans; ensorte
que dans la thologie des Pneuma-
,

tistes, le S. Esprit , quoiqu'incr et


incorporel , fait la mme fonction que
le Splritus ou Anima mu n d[i dans la
, ,.

thologie des Matrialistes. On chante


encore , Venez Esprit Crateur etc. ,

(Quoique spar du corps, par la nature,*


c'est cependant lui qui produit dans la
nature corporelle le soufHe de vie qui
l'anime, (m) Si Dieu cre 1 homme le ,

Souffle de vie,
qui va l'animer , sera le
soufle mme de l'Etre incorporel qui
le cre. Donc Dieu incorporel et invi-
sible a son Splritus incorporel, comme
le Dieu visible ou comme le monde. Ainsi
la thorie des abstractions ne chan-

gera rien la division de PElre uni*


que en Splritus et en intelligence pre-
mire et universelle. Quelque part que
l'on place Dieu il aura toujours la
,

plnitude de la vie et de l'intelligence


pr
mi fi veinent. Si Dieu est le monde,
ou si le monde est le premier Dieu h\ ,

(i) Synes. p. %5L


UNIVERSELLE. 329
vie et l'intelligence tiendront de la na-
ture de la matire , et seront le feu
Ether principe de chaleur vitale et de
,

lumire intelligente. Si le monde n'est


pas le premier Dieu et si le premier
,

Dieu est par sa nature incorporel on ,

aura alors un Spiritus et une intelli-


gence aussi incorporels que lui for-,

mes par la nu meabstraction, et qui con-


tiendront la ralit de ce dont le monde
n'a que l'image et l'empreinte. CeHe
dernire manire d'envisager le monde,
dans ses rapports avec Dieu, est celle de
Platon et de tous les Platoniciens; elle
est aussi celle des Chrtiens; mais chez
les uns , comme chez les autres tout,

vient de la mtaphysique et se r-
,

duit des abstractions de la nature


d'une foule d'autres, dont sont remplis
les livres des
philosophes anciens.
Ce nous avons dit du Spiritus
(pie ,

qui en changeant de nature n'a pas


chang de fouction et qui chez les Spi-
,

ritualistes garde le mme


rang, dans
lrf division
gradue du Dieu un , ou qui
se trouve la troisime
place et rem-
,

plit absolument la mme fonction, soit


mdia te m eut, soit immdiatement, sui-
vant qu'il est spar du monde ou ,

confondu avec lui nous pouvons le


.

dire galement du Logo* y ou de l'in-


telligence Divine, sait qu'elle rside dans
la substance lumineuse du feu visible,
330 Religion
soit qu'elle constitue la lumire invi-
sible du feu intellectuel , la m- que
taphysique a cr, par analogie au pre-
mier pour en tre, comme la quin-
,

tessence. (77)
Comme toutes les mes
intelligentes n'etoient qu'une mana-
tion de la Lumire Ethre , qui brille
dans les Astres
deviendront alors
,
elles
une manation invisible d'une nature
toute intellectuelle, ou de la Lumire
intellectuelle qui constitue l'intelli-
,

gence Divine ou son Logos sa rai-


, ,

son ou sa Lumire ternelle. L'in-


,

telligence de chaque homme sera un


coulement de l'intelligence premire;
la lumire de son esprit sera un rayon
de la lumire et du conseil de la Divi-
,

nit ou de sa sagesse ternelle


, qui ,

habite avec lui et qui est la premire


,

production d'elle-mme. Ce corollaire ,


conforme aux principes poss s'ac- ,

corde parfaitement a*ec l'explication,


que donnent les Docteurs Chrtiens de
ce passage de Jean sur e Logos , ou
sur la raison ternelle de Dieu d- ,

signe par a Lumire intellectuelle ,

dont celle du Soleil est le corps : Il

f Lumire, qui claire


foitla vritable
55 tout homme
venant en ce monde.
Ce qui est vrai du Soleil au sens ma-
triel dans le sens mtaphysique
; ,

cela est encore vrai de la Lumire in-

tellectuelle, dont nos intelligences ne


UNIVERSELLE. 33T
sont que des rayons. Ainsi l'entendent
Jes Docteurs Chrtiens. De mme que

l'Empereur Marc-AurJe {1) dit, que


nous sommes tous unis la mme in-
telligence par une participation com-
mune et que cette intelligence est
,

une manation de celle de l'Etre su-


prme (0) de mme S. Justin (2) fait
;

du Verbe ou du Logos la raison uni-


verselle dont l'homme a une portion.
,

Il
appelle ce Verbe la raison de Dieu ,

et il dit que ceux qui suivent cette Lu-


,

mire , sont Chrtiens , dans quelque


opinion qu'ils, soient sur la Divinit,
tels que Socrate Heraclite etc., ,

Nous renverrons aux Platoniciens


et leurs commentateurs ceux qui se-
roient jaloux de rassembler la fouie des
passages , qui prouvent que les philo-
sophes anciens aprs avoir tout spi-
,

ritualis, regardrent encore l'intellect


de la Divinit, devenue absolument in-
corporelle , comme la source de nos
intelligences et clu principe pensant
,

dans l'homme principe qu'ils firent


,

alors immatriel, comme la source dont


il toit man. D^oii il suit que la ,

spiritualit n'a rien chang cet gard,


et que comme l'intelligence Divine,
sup-
pose Lumire Ethre et matrielle,
toit la source de l'intelligence humaine,

() Mare-Aure!. 1. 21. c.2r.


(2) Justin A^O'O^el.'c. 2. p. 83.
832 Religion'
regarde comme une substance matriel-
le trs-dlie et infiniment subtile,
pareil-
lement la mme intelligence, suppose
ensuite pure, .et immatrielle, devnt en-
core le principeetla source de notre intel-
ligence immatrielle. Tout lut de mme,
la matrialit prs laquelle ne pou- j

voit plus exister, dans un ordre tout


compos d'abstractions.
Il n'y eut pas jusqu'aux causes ma-
trielles, qui ne fussent conserves et ,

qui, de substances qu'elles toient dans


l'ordre matriel , ne se changeassent en
images et en signes , ou en formes sen-
,

sibles, dans le monde immatriel. Nous


avons dit que l'on conserva le nom
,

de Spiritus de souffle et de vent im-


,

ptueux pour dsigner le principe de


,

vie donn par la Divinit. C'est au


milieu du choc bruyant d'un souffle
imptueux que l'Esprit s'approche de
,

l'assemble des Aptres qu'il va ins- ,

pirer et il se produit sous la forme


;

Etikre ou sous l'image d'une pluie


,

de {eu qui tombe sur les hommes qu'il


,

doit remplir de sa divinit. Tel est ly


fVit Etber au printemps lorsqu'il va ,

rpandre les principes de vie dans la


matire, et qu'il descend sur la terre y
polir s'unir au vaste corps qu'il fconde,
comme on l'a vu dans Virgile, C'est
dans ce feu Etber principe de cha- ,

leur, comme de Lumire, que rsidoit


UNIVERSELLE. 333
Fam du inonde ,
ou le Spiritus ,

ce que nous avons dj eu occasion


d'observer. C'toit ce principe ign,
l'essence de l'ame du
qui eonstitiioit
monde , dont le mouvement et la vie
toient l'ouvrage du feu, comme l'in-
toit de Lumire. Cette
telligence T
la
forme mystrieuse ,qui et oit autrefois
regarde* comme la substance mme du,
6/7iVzft/5,Ti'apas chapp aux Chrtiens,
le St. Esprit des-
qui nous peignent
cendant sur la terre en forme de langues
de feu la Pentecte comme qu peut
, ,

le voir dans les Actes des Aptres.


Il en fut de mme du Logos ; i!
conserva le nom et l'image de la Lu-
mire dont il n'toit que l'ide abs-
(p) ,

traite dans le Systme des Spiritua-


Jistes : et Lux erat Verbum, etc. Ego
Lux mundi , etc. Toutes les
compa-
raisons, que Philosophes Payens, ainsi
les

que les Docteurs Chrtiens, emploient


le Logos , ou cet
pour nous peindre
intellect sont empruntes de la Lu-
,

mire et les noms qui le dsignent


,

sont ceux de la Lumire. On voit ai-


sment la raison de cette image symbo-
lique, qu'ils a
voient empruntedes Mat-
rialistes, chez qui elle toit l'expression
propre de ^1 chose. Tout toit encore feu,
mais feu intelligent tout toit encore :

lumire mais lumire intelligente (q).


,

Nous aurons occasion de justiHcr notre


334 ft E L l 6 * N
assertion lorsque nous ferons le rap-
,

proehement des ddlerens passages


des Philosophes Payens,'sur les trois
principes ou abstractions mtaphysi-
ques, que la Thologie Chrtienne a eim
prunts d'eux, et a personnifis dans la
distribution *des facults principales de
l'unit divine. Il nous de remar-
suffit

quer ici, que le Logos va avoir deux


natures l'une abstraite et invisible
, ;

Poutre corporelle et visible Tune ter- ;

nelle l'autre assujettie au temps ; l'une


,

insparable de sa source et l'autre hors ,

d'elle ;
l'une Dieu ,
l'autre mortelle ;

enfin qiv'on pourra le considrer ou


comme incorporel, ou comme uni au
la Tholo-
corps. Tel est Christ clans
gie Chrtienne incorporel et corporel
:

tout ensemble toujours rsidant en


;

Dieu , et cependant , *ous un autre rap-


port, sorti hors de Dieu et rendu sen-
sible l'homme.
C'est ici que va se dvelopper le fa eux m
mystre des deux natuies de Christ et
son incorporation ou incarnation. Saint
Justin, en voulant nous expliquer par
uae similitude ce grand mystre , va
nous en donner la clef; et ce qui ne lui a
paru qu'une similitude parfaite de- ,

vient ici la ralit mme.

Ce zl dfendeur des opinions tho-


ex-
logiques des Chrtiens dans son ,
UNIVERSELLE. 333
position de
la foi ( 1 ) , considre la
Lumire sous deux points de vue. 11
l'envisage d'abord
dans le sens le plus
le plus abstrait
gnral et indpen- ,

damment des corps auxquels elle s'u-


nit dans le monde c'est ce qu'il
ap- ;

pelle la lumire premire et ce que ,

nous pourrions appeler la Lumire


intellectuelle ,
existante dans le sens
le plus mtaphysique et le plus gnrai,
ou la Lumire en gnral, qui n'existe
cependant relativement nous que
, ,

dans les corps qui nous la rendent sen-


sible. Il la considre ensuite comme
rassemble en masse et unie un corps
matriel, qui la rend sensible. Telle e*t
celle du Soleil, par exemple, laquelle
est unie au corps de cet astre et devient ,

en quelque sorte matrielle par cette


union d'incorpo relie qu'elle toit par
,

sa nature et d^ns le sein de l'Etre in-


visible ,
o
elle existe
toujours incor-
porelle tant qu'elle y
,
reste concentre
hors de l'atteinte des sens, et qui ne de-
vient corporelle, qu'en entrant dans lu
monde visible o elle subit les lois
,

des corps auquel elle s'attache (7^). Sous


ce point de vue, la lumire visible du
Soleil est bien la substance du Loos:
mais du Logos uni un corps et ha-
bitant I monde matriel passible et ,

(1) Justin , p. 384.


336 R E L I G I o H
mortel. Il
y donc deux natures dis-

tinguer dans le Soleil dt ce pre; la ,

nature de la Lumire et la nature du


corps du Soleil auquel elle est incor-
,

pore. Il en est de mme des deux


natures de Christ Verbe ou Logos ,
;

lors qu'on le conoit uni son pre et ,

homme ou Verbe incarn lorsqu'il ha- ,

bite parmi nous. Nous ne dirons pas,


commeJustin,ilen6stdemmedes deux
natures de Christ mais voil les deux
;

natures de Christ Lumire incorpo-


,

relie , Logos pur de


invisible , la Di-
vinit, dans le monde intellectuel et dans
la Lumire premire de Dieu et Lu- ;

mire sensible ou Lumire unie au


,

corps, Logos incorpor, dans le disque


ou plutt dans le corps divin du Soleil*
du sein duquel jaillit grands flots la
substance thre principe de vie et
,

de lumire pour toute la nature. C'est


celui-l, qui devoit tre notre rpara-
teur. S'il ft toujours rest au sein de
l'Etre invisible , sa lumire et sa cha-
leur 9 qui seules pouvoient rparer le
mal du Serpent, toient perdues pour
nous, et leur absence rendoit notre mal
irrparable. Mais le Logos s'unissant
au Soleil , et se communiquant par cet
organe corporel l'univers sensible ,
l'homme a vu les tnbres de l'hiver
se
dissiper, et la nature fconde par le
feti Ether se
rgnrer au printemps.
Donc
UNIVERSELLE. 337
Donc Chrtiens en ftant au Sols-
les
tice d'hiver la naissance du Soleil ,
ftoient ncessairement la naissance du
Logos ou de la Lumire incarne.
Donc en clbrant aussi au printemps
le triomphe du Soleil sur le principe
des tnbres et des nuits ils cel-
,

broient le triomphe du Logos incarn,


ou de Lumire ternel] e et divine
la
m'iie au corps du Soleil qui seul tait
,

susceptible des altrations du temps >

et des fables, qui supposent les ides


de commencement et de fin, Ces ides
ne pouvoient s'appliquer la Lumire
ternelle, place hors des limites des t-
nbres, inhrente au sein de l'Etre invi-
sible, et qui briiloit au-dessus de la nuit
du nant, comme nous l'avons
ternelle
remarqu dans la Thologie d'Orphe.
Donc le Soleil a encore ici tous les carac-
tres de Christ les plus mtaphysiques ,
comme on a vu qu'il en avoit les carac-
tres physico-allgoriques, dans le se-
cond chapitre de cet ouvrage. Donc l'a-
nalyse de la Thologie Chrtienne nous
montre le Soleil dans Christ avec tous
ses traits ,comme l'analyse de sa lgen-
de nous l'avoit dj montr, dans la par-
tie Cosmologique. Donc par-tout le So
lel a le caractre de Christ; donc Christ
n'est que le Soleil.
Nous allons rapporter l'appui de
notre conclusion un monument pr*
Relig, Univ. Tome V* Y
338 Religion
cieux de posie, clans lequel le Soleil est
caractris par tous les traits mtaphy-
siques et cosmologiques, qui appartien-
nent Christ et o il n'y a que le nom
,

changer; encore s'y trouve-Nil pres-


que, puisqu'il y parot, comme Christ-,
sous la ligure de l'Agneau eu du Blier ,

mais sous le nom de Dieu Ammon, au


lieu de celui
defibrist^lDiei^AgjpLca*!. Ce
morceau religieux est le fameux hymne,
que Martianus Capella adresse au So-
leil. Les
premiers vers contiennent tous
les traits du Logos, fils unique du
pre
invisible crui habite au-del du monde
,

visible ,
au sein de la Lumire intelli-
gente et universelle. Le reste de l'hymne
nous prsente l'image de Christ au mi-
lieu du
cortge duodcimal et comme ,

mdiateur de l'univers sous les noms ,

diffrais du Soleil, lequel sous ces m-


mes noms est mort descendu aux en-,

fers et ressuscit, comme Christ. Ces


noms sont ceux d'Adonis de Bacchns, ,

cl O sir i s ;
etc. enfin ceux des Dieux ,

dont nous avons analys les aventures


miraculeuses, pour les comparer avec
celles de Christ ,
et en conclure non-
seulement la ressemblance mais encore ,

l'identit. Le Pote commence ainsi en

apostrophant le Soleil Force sublime :

du pre invisible ,
son premier n...

Lnoti vis cclsa patris ;


vel prima propar 0.
UNIVERSELLE. 339
Cette ide du Pote , de faire du So-
leil le fils premier n de Dieu ou de ,

le fil de Dieu n'est point une


;
l'appeler
elle est con-
simple fiction potique :

forme la Thologie la plus ancienne.


Platon appelle le Soleil galement le
fils de Dieu , qu'il a engendr sembla-

ble lui pour habiter parmi nous et


, ,

pour tenirdans le monde visible le mme


rang que Dieu tient dans l'ordre invisi-
,

ble ,
Dieu pre, ou
la tte duquel est le
principe souverainement bon (s).
Pia-
ton dit Macrobe (1)
,
voulant parler ,

du premier principe invisible l'il ,

incomprhensible a la raison, ne trouve


point d'image plus parfaite
du premier
Etre, que qui claire le monde
le Soleil,

visible, et il nous reprsente Dieu et son


Logos ou son intelligence souveraine
placs au-dessus de la nature.
Platon ,
dans sa politique dit Proclus (2) ad-
, ,

met deux Demiourgos , l'un invisible ,

l'autre visible ,
qui est le Soleil ,
archi-
tecte du monde visible, et il l'appelle le
fils du Bien ou du Pre du Dieu invi- ,

sible et de la premire cause.


Il n'est donc
point tonnant, que les
Chrtiens aient conserv Christ cette
dnomination de fils de Dieu qui a t ,

engendr de toute ternit puisque ,

Christ toit le Soleil et que la phi- ,

(1) Macrob. Som. Scip. 1. 1. c. 2. p. 6.

(2) Procl. in Tiiia. p. 119.


Y a
;]40 Religion
losophie et la posie avoient consacr
cette pithte au Soleil fils de Dieu et , ,

image de son pre. C'est ce mme Dieu


Soleil qui est dsign sous le nom de
P lianes et de Protogone dans la tho-
logie d'Orphe, ce rayon primitif de la
Lumire ternelle, qui claire le Chaos,
ei qui parti du sein du Dieu inaccessible
-,

et invisible ,
devient
principe de la le
vie Lumire
,
de de la sagesse
la ,
et.

de tous les tres. Aussi le pote con-


serve--t-ii au Soleil toutes ces propri-
ts que la thologie Orphique attribue
,

la Lumire, qui brille dans le corps


du Soleil. Tu es, dit le pote le feu ,

sacr qui entretient l'activit de nos


,

sens Tu es le principe de notre in-


:

telligence comme tu es la source de


,

la Lumire.
/ Fonit-s sensilcus, tnents fons ; Lucis on'2.0.

C'est -peu-prs ,
ce que dit Orphe :

"Vitcij consilium et Lux.

Le pote regarde le Soleil comme


l'intelligencepremire et universelle ,

dont nos aines sont manes, ou comme


Ja de l'intelligence du
source visible
grand Tout. Ce qui est exactement
conforme notre thorie, et ce que
disent Ciceron et Macrobe, que le So-
leil est mtis miilii /(i) l'intelligence

(1) Macrob, Somu. Sip; . 1. c> 1*7-


UNIVERSELLE. 341
universelle ,
ou celle monde. Le
du
mme Macrobe (1) appelle Bacehus ,

qu'il dit , et que nous avons prouv


tre le Soleil, l'intelligence de Jupiter,
la raison de Dieu son Logos , parce ,

que, dijt ce savant, les physiciens ont


appel le Soleil la grande intelligence
ou monde, Macrobe s explique, tait,
qu'il principe intelligent d'o
est le
sont manes toutes nos mes intelli-
gentes consquent ment il est le mme ,
:

que le Logos dont parle St. Justin ,,

ou que le Verbe des Chrtiens :que cette


raison ou intelligence universelle, dont
,

chaquehommeaune portion, et dontSt.


Justin dit, que tous ceux epu suivent sa
Lumire, quelques soient, doivent tre
rputs Chrtiens ,011 amis de Christ;
ce qui est vrai quand on sait que ,

Christ est le Soleil, principe de toute


Les Payens donnoient au
intelligence.
Soleil la mme
pithte que les chants ,

des Chrtiens donnent a Christ ,

Nol lorsqu'ils l'appellent Consilia-


,

rius , potens. Cette phte


fortis _,

de Consiliarius est le mot Consiliwn,


nom que tneologe d'Orphe donne
la
la Lumire: d'o les mmes initis
aux mystres d'Orphe ont tir l'pi-
thte de Dieu Consiliarius 3 qu'Us
donnent au Soleil.

(1) Macrob. Saturnl. I. 1.

Y 1
34 2 Religion
Le pote continue :

Regnum nature?, decus atqueassertioDivm,


Mundanus que oculus , fulgor splendentis
Oljinpi.

C'est lui qu'appartient l'empire de


la nature; il en Fait le plus Bel orne-
ment, l nous retrace 1 imace des Dieux,
dont il atteste Pexistnc. l est l'il du
monde et le foyer de la lumire ,
dont
brille tout
l'Olympe.
Ultra munclanum fas estcui cernere Patrcm,
Et magnum spectare Deum.

Il n'est pourtant pas le premier Dieu.


Il a son Pre , qui est le Pre invisible,
plac au-del des sphres et que lui ,

seul peut voir. ( t ) Il


sige sur les
limites du monde visible et du monde ,

intellectuel , dont il est le lien, tenant


au monde visible par le corps du So-
leil, auquel il est attache mais par sa ;

nature la plus pure, il tient l'Etre


incorporel et au monde intellectuel ,
qui a aussi son Soleil intellectuel , dont
celui-ci n'est que l'image. Lui seul voit
le
premier Dieu ou .son Vhre celui
, , ,

que Platon dit tre plac au-del des


limites de l'intelligence humaine, et
concentr en lui-mme avec son intel-
ligence souveraine dont le Soleil
,

seul est l'image sensible. " Pare que


le Dieu suprme ,
et i'inielli-
UNIVERSELLE. 343
gcnce ne de lui tant places ,

9> au - dessus de l'ame sont aussi ,

>iau-dessus de la nature 55. (t) C'est


h\zn l le Pre ultra mwidanus , que
le Dieu Soleil seul peut voir ,
comme
il nous en retrace l'image. C'est ainsi,
que Christ dit de lui Personne ne :

55 voit le Pre
que son fils 35.(2)
,

Cui eirculus tbrse


Paretet iinmensismoclerarisraptibus orbes..

Il renferme en lui feu principe intel-


le

ligent, qui circule dans l'Ether, et qui


entretient son mouvement , fonction ,

que les uns attribuoient l'ame, ou au


Spiritus, et d'autres Menti, ou l'intel-
ligence ( 3 ) cause de l'ordre et de la
,

rgularit des mouvemens clestes.


Il regard comme le lien de
toit
l'harmonie des sphres au milieu des- ,

quelles corps du Soleil est plac,


le

pour en rgler le mouvement, et entre-


tenir leur C'est pour
ternei accord.
cela qu'on
, donnoit l'pithte de
lui
Mdiateur , ou de Mesits ( u ) pi- ,

tlite que Ton donne aussi Christ >


Mithra et Bacchus.
,

Nam mdium tu curris iter, clans solus ami-


cain

(1) Macrob. Somm. Scip. 1. 1. c. 2.

(2) Joaiin. 21. c.

(3) Sallust. Phil. c. 7.


Procl. vir. Tim. L. 1. p. 62.
y 4
344 Religion
Temperiem superis , compellans atqus
cocrcens

Sydra sacra Dera ,


cum Legem cursibus
ad dis.

Il faisoitvoler son Char dans le qua-


trime cercle des orbites plantaires ,
a Vont de chaque ct trois autres or-
bites ,
qui circonscrivoient la sienne :

et ii donnoit la double quarte de l'har-


monie cleste.

Hinc est quod quarto jus est decurrere Circo :

Ut tibi perfect numerus ratione probetur.


Kon ne principio gemiuum tudastetra-
chordon ?

Il toit le monogens ,
ou le fils uni-
que de son pre ,
et sa premire ma-
nation lumineuse. Sa tte sacre bril-
oifc de l'clat de douze rayons
qni ,

la couronnoient nombre gal ce-


;

lui des mois et; des heures


qu'il
en- ,

gendre dans sa course. Son char toit


attel de quatre coursiers reprsentant ,

les quatre lmens qni sont soumis ,

son action et qu'il modifie et dirige


,

par sa puissance.
Solem teLatium vocitat, quodsous honore-
Post Patrem si$ lucis apex radiis que sa- ,

cra tu m
J3is sens perhibent caput aurea Luwina
ferre , .
V N V E R S E L L E.
fft&
totidem menses totiuem quod con-
Qnod ,

ficis horas.

Quatuor alipedes dicunt te flecterehabenis ,

solus doinites quam dant elementa


Quod , ,

quadrigam,
Christ parot galement escort de ses
douze Aptres et il a ses quatre Evan-
,

glistes ,
dont quatre animaux sym-
les

boliques , emprunts de quatre cons-


tellations rpondent chacun un des
,

quatre ljneiis distribus dans les


douze"
signes ainsi qu'aux quatre toiles
,

Royales qui forment les quatre points


,

cardinaux de la sphre. Janus, qui pr-


sident l'ouverture de l'anne chez les
Romains, avoit aussi ses douze autels et
ses quatre faces pour reprsenter les ,

douze mois et les quatre saisonSiLaVierge


des constellations, qui ouvrit galement
l'anne ,
et qui tient le petit Dieu Soleil
entre ses bras , est pareillement repr-
sente dans l'Apocalypse avec une cou-
ronne de douze toiles sur la tte. Les
Romains , Grecs, les Egyptiens, etc.
les
avaient les douze grande:; intelligences,
qui prsidoient aux douze mois et
aux
douze signes. On apperoit aisment le

but allgorique de cette division duo-


deimaledansle cortge de Christ, quand
Christ, comme on l'a prouv, est le
Soleil,
Son emploi est de dissiper les ta-
34$ Religion
hi es de lever le voile obscur
, qui ,

couvre la nature et de l'embellir par


sa lumire pure; ce qui lui mrite l'pi-
thte de Phbus, ou de lumineux, qui de-
voile l'avenir en cartant les ombres qui
le couvrent celle de Lyus
; qui ,

chasse les soins inquiets de la nuit.


Il est Sera pis sur les rives du Nil, Osiris
Mempbis Mithra en Perse Plutou
, ,

ailleurs, Atys en Phrygie, Ammon ou ,

le Dieu Blier en Libye Adonis Bi- ,

blos; enfin il est le Dieu commun de


tous les peuples , qui l'honorent sous
une foule de noms diffrens :

T
]N am tenebras prohibsns rct?gis quod crula
lucet ;

Hinc Phcebam perhibent prodentem occulta


fuluri 5

Vel, quia dissolvisnocturnaadmissa,Lyaeuiii.


TeSerapim Nilus, Memphis veneratur Qsirim ,

Dissona sacra Mithram ditemque ferumque ,

Typhonem.
Atys pulcher item curvi ,
et puer almus aratri:
Ammon arentis Liby , ac Biblus Adonis.
Sic vario cunclus te nomiue convocat orbis.

Onvoit par ce passage, que le Soleil


a t la grande Divinit de tous les peu-
la diffrence des noms ,
ples , malgr
des attributs et des lgendes. Il est cet
Apollon fameux, qui triomphe du Ser-
pent ennemi de la Lumire comme ,
UNIVERSELLE. 347
Christ triomphe! du prince des tnbres,
qui emprunte la ligure duSrpent, pour
perdre les enfansde a Lumire ses lus.
Il est ce Bacchus Lyaeus qui nat > ,

meurt ,
descend aux enfers et ressus-
cite aprs avoir t mis en pices par
,

les monstres serpentipdes. Il est le

Dieu Sera pis entortill du Serpe ni ce ;

Srapis, dans le temple duquel on trouva


en Egypte la Croix signe symbolique ,

de la vie future suivant l'interprta-


,

tion des Egyptiens eux-mmes, comme


on peut le voir dans Sozomne et Ruf-
fin; ce Srapis ou Soleil Srapis, que
l'Empereur Adrien assure tre le Dieu
des Chrtiens. 11 est cet Osiris qui ,

nat , qui meurt et ressuscite, comme


Christ ( c'est ce qu'on a vu l'article
d'Osiris ) ; il est le fameux Mithra ,
dont on ftoit la naissance le jour de
Nol, Mithra n dans un antre , comme
Christ dans son table ; Mithra mort
et ressuscit , et qui par sa mort sauve
ceux, qui eroyent en lui, comme on
l'a vu dans la fin de notre chap. 2 ;

Mithra dont la Religion est si sem-


,

blable la ntre, qui a ses mystres,-


son Baptme > son Eucharistie etc. ; ,

Mithra enfin , qui s'unit au Taureau ,

comme Christ l'Agneau , pour rg-


nrer la nature au printemps. Il est le
Dieu Ammon, peint sous la forme de
l'Agueau ou du Blier et qui a son ,
348 Religion
sige dans ie signe quinoxial du prin-
temps, o le Soleil rapporte son pns
beau triomphe. Enfin il est le fameux
Adonis, qui meurt descend aux enfers
,

et ressuscite, et dont, les ftes sont ta-


blies dans les mmes o est pays me
la
Religion du Christ. Il est le jeune
Atys, qui, aprs avoir t pleur pen-
dant trois jours retourne l'empire
,

des Dieux et dont les ftes expriment


,

le
triomphe du jour sur la nuit et ,

toient accompagnes de l'immolation


de l'Agneau ou du Blier comme on ,

l'a vu l'article d'Afcys. Enfin ii est


le Dieu commun de tous les peuples ,

comme il est leur flambeau commun,


et son culte rpandu dans tout l'u-
nivers y existe sous une foule de
formes et de noms diffrens .... Sic
vario etc.. Il est donc aussi Christ;
,

car Christ a tous les traits merveil-


leux de Mithra, d'Adonis, d'Osiris, etc.
morts, descendus aux enfers et ressus-
cites comme hti, 'Christ est, comme le
Soleil , le fils unique du pre invisible,

celui qui seul peut voir son pre plac


au-del de l'univers visible , et qui
seul nous en retrace l'image.

Salve vcra Dem facis , vulusque paterne.

On lui donne le surnom myst que de


BacchusY?, que Chrtiens Greesont
les

allong en rr,ax en ajoutant la termi-


,
UNIVERSELLE. 349
liaison de leur langue. Ce nom mystique
compos de trois lettres, dont la valeur
numrique exprime le nombre 608 u ;

valant 400 ,
valant 200 et n valant
8. C'est ee qui est exprim dans le
vers, qui suit immdiatement ceux que
nous venons de citer.

Octo et sexcentis numeris , cui liilera triha

Conformet sacrum nomen ,cognomen et onien.

Le pote par prier ce Dieu de lui


finit
votes
permettre de s'lever jusqu'aux
thres demeures naturelles de l'in-
,

et de pouvoir v connotre
telligence ,
les Astres, qui brillent sur le corps sa-
cr du Ciel.

Da conscendere etus
patr cethereos mentis
Astriy>Tiimque sacro sub nomme noscere C-
lum.

Le ici son hymne sur


pote termine
le principe Lumire source de l'intel-,

ligence des hommes et des Gnies et ;

suite du tableau le plus


il ie
place la
brillant de la Lumire tbre (j;),
dont substance remplit les sept corps
la
lumineux, qui composent le systme
plantaire
de la mme manire que
;

Jean reprsente le fils de l'Homme, tout

;ept
clat lumineux ,
la Philologie transpor-
3^0 Religion
te dans la sphre du Soleil adresse cet
hymne superbe au pre de la Lumire,
au Soleil source fconde d'o
partent ,

les
rayons de lumire thre, qui se
rpandent dans les autres Astres.
On a d voir dans cet hymne une
foule de traits caractristiques du So-
eil
qui sont les mmes que ceux du
,

Verbe ou du Logos. On parle de son


pre ,
que lui seul peut voir. Il est la
Lumire et la source de nos intelli-
gences comme Christ est Lux homi-
,

nuni il est le mdiateur de l'univers.


:

Douze rayons lumineux forment sa


couronne, comme les douze Aptres,
que Christ appelle Filios lacis, compo-
sent son
cortge. 11 est la figure de son
sa vritable
pre ,
image. Christ ne
parle pas autrement de lui-mme, et
les Docteurs Chrtiens n'en ont
pas
d'autre ide. En-fi comme Christ on , ,

le voit sous la
ligure de l'Agneau ou
&Arles ou s'il prend d'autres
; attributs
et d'autres noms c'est pour mourir et
,

ressusciter comme Christ. On voit


que
la premire
partie de cet hymne, toute
thologique, et la seconde toute My- ,

thologique, s'accordent galement avec


la Thologie des Chrtiens sur le Lo-
gos et avec leur lgende sur l'homme-
,

Dieu mort et ressuscit pour le salut des


hommes et pour les affranchir de
,

l'empire du Prince* des tnbres.


UNIVERSELLE. 3JI
Outre leSpirilus incorporel et la Lu-
mire pareillement incorporelle , qui
les
composoit l'essence divine, Spiritua-
listes admettaient l'unit mme de l'E-
tre, qui appartenait c&&piritu& et cette
intelligence qui
taient en lui et qui ne
pouvoient tre sans lui
comme il ne,

pouvoit tre sans eux. Ils Pappeloient


la
premire cause, le bien suprme,
limit premire, et paternelle, qui
dans son sein fcond renlrmoit l'in-
telligence et le Spirltus ,
ou 1 intelli-
gence et la vie ternelle de Dieu (y).
Voil ce qu'ils appeloient Pre ,le

comme ils
aopeloient son intellect, ou
son Logos le fils du Bon ,
la Lumire
du premier principe.
Tout ceci va tre prouv par l'ex-
trait abrg de diffrens passages, qui
nous feront connotre la nature , l'an-
tiquit et l'universalit
de cette Tho-
logie mystrieuse.
Avant de rassembler les
dogmes des
anciens Philosophes sur les trois prin-

cipes suprieurs au monde et la ma-


tire , bon de remarquer, que nous
il est
devons toujours entendre le Verbe des
Chrtiens par le v*f ou le Koyo des
Payens. En effet ce mot Verbwn ou ,

Verbe n'est qu'une des acceptions du


mot hoyoff en Grec mot par lequel les
,

Chrtiens Grecs expriment toujours le


fils de Dieu. L'Evangile de Jean, crit
302 Religion
originairement en G rec, le nomme Kty^9
mot qui signifie raison intelligence , ,

et parole parce que la parole elle-m-


,

me n'est que l'image de la raison (i), ou


qnela raison rendue sensible, et presque
revtue d'un corps. Ainsi la raison di-
vine, unie au corps et devenue sensible ,

parut assez bien rendue par le mot


Verbe ou par le mot, qui exprime la
,

raison humaine rendue sensible. Mais


dans l'ide abstraire et premire, le
Logos des Chrtiens Grecs a signifi
raison , intelligenee ,
sagesse divine.
Aussi disent-ils souvent que le Verbe ,

est la sagesse du Pre sa raison ter- ,

nelle. Athenagore appelle le fils(2)


l'intelligence du
de Dieu la raison et
Pre et il se sert des mmes mots
, ,

dont se servent les Philosophes Payens,


pour dsigner l'intellect de Dieu , ou
ce-tte sagesse ternelle, qui contient les

Types originaux de tous les Etres (3).


Lac tance un des plus grands d-
,

fenseurs du Christianisme (4), a fort


bien remarqu que c'toit plutt par
,

ration em que par verbum qu'on de- ,

voit exprimer le hoyo de Dieu. Que


les Grecs voient une
expression bien
et 10.
(1) Voyez Eulhym. Zygab. panep. tf.

(2) Atlienag. Leg. pro Cfirst. p. 37.


(3) Alhauaz. Contr. Arium. T. 1. p'rat. 2.

p. 325.
(4) Laclanc. 1.
4. c. 6.

plus
UNIVERSELLE. 363
plus exacte
dans
Logos que le mot ,

les Latins dans celui de f^erbum, puis-

que le fils est proprement la sagesse


souveraine de Dieu. Que les Philoso-
phes anciens a voient connu ce second
principe ou Logos qu'ils regardoient ,

comme la raison universelle, qui avoit


arrang le monde; principe absolument
semblable aux ides, que S. Jean nous
donne du Verbe , lorsqu'il dit , que
c'est par lui que l'ordre du monde a
t dispos ,
qu'il en a distribu l'co-
conomie et que rien n'a t fait sans
,

son assistance. Omnia per ipsumjacta


s uni et sine ipso faction est Nihil,
,

quod factum est. Cette raison univer-


selle toit dans l'ordre du monde , et
le monde avoit t fait par elle. In
mundo erat et miindus per ipsum
,

facius est mais elle toit originai-


;

rement en Dieu comme dans sa source


et son principe J^erbum erat inprin-
:

cipio apud Deum.


Le passage de S. Justin , que nous
avons dj cit o ce Pre nous dit , ,

^ue Christ, le premier n du pre ,


n'est autre chose , que cette raison uni-
verselle dont chacun de nous a une
,

portion prouve bien qu'il entend par le


,

Logos, ou par Verbe, la raison, l'in-


le

telligence souveraine de la Divinit,


dont nos intelligences dcoulent.
Tertuilien dans son ApoJogti-
,

Relia. Univ. Tome V, Z


304 Religion
que (i) regarde galement le Verbe,
,

ou plutt le Logos comme la raison de


V.
Dieu, et l'intelligence ordonnatrice de
Punivers.Il.se sertdu mot Logos on ratio,
qui exprime dit-il cette raison cette
, , ,

sagesse, qui a tout arrang tout or- ,

donn, d aprs le sentiment mme des


Philosophes anciens (z) qui ont non- ,

seulement admis l'ide , mais jusqu'


ce Dieu
Pexpression du.' Logos. C'est-la
amc ou' intelligence de Jupiter. Il le
compare au rayon du Soleil, qui , sans
se sparer de l'unit de l'Etre qui le

produit, n'est qu'une extension de sa


substance. Il distingue dans l'uvre
cratrice la raison , qui produit l'ordre
et l'arrangement, de la force vive , qui
couronne l'ouvrage. Tertullien ajoute,
s'est montr
tpie -Christ par ses miracles
<tre laparole primordiale de Dieu,
accompagne de la raison et appuye
du Spirius.
Phiton suppose, que Moyse (a) avoit
sur le monde intellectuel et archtype
les mmes ides que Platon et que tous
lesPlatonicicns. Il dit. qu'il avoit conu,
que rien de sensible,, et de bien ordonn ,
ne peut exister sans un modle intellec-
tuel , dont il retrace l'ordre et les pro-
de
portions. Que Dieu, ayant rsolu
(i) Tertull. pologet. ]>. 21.

cl vers. Prax.
p. 637.
(2) Phil. de o'pif. p.
2. ek ,
UNIVERSELLE. <}8
former ce monde visible avoit dj ,

conu le plan intellectuel du monde,


qui renferment d'une manire intellec-
tuelle tous les tres , tous les genres
et les divisions, qui devaient exister
corporellement dans le monde visible.
Il assimile la conduite de Dieu celle
d'un architecte qui avant de cons-
, ,

truire une grande ville, en a dj conu


le plan dans son esprit. Il existe dans
sa tte une ville toute intellectuelle ,
avant mme qu'il ait pos la premire
pierre de celle qu'il va btir. Il en fut
de mme de Dieu architecte de l'uni-
vers. Il avoit runivers dans sa raison
ternelle qae Philon appelle la raison
,

divine, qui a tout ordonn {a a). Tel est


le kqjq dans S. Jean.
Il semble effectivement
que Moyse ,

fasse faire Dieu la comparaison de


son ouvrage avec son plan ternel,
lorsqu'il dit qu'il trouva que la chose
toit bien. Si nous voulons nous ex-
primer d'une manire plus prcise ,
ajoute Philon nous dirons que ce
, ,

me*ide intelligible n'est autre chose que


la raison mme de Dieu
qui organise
,

1 univers ; comme le
plan intellectuel,
dans la tte de l'architecte, n'est autre
chose que la raison mme de l'archi-
tecte qui mdite d'effectuer le modle,
,

qu'il a conu dans son esprit. Nous


n vons vu
dj, dans les deux passages de
Z 2
356 Religion
Tertuilien et de Lactance , et dans
celui de S. Jean mme, que cette raison
ordinatrice du monde , qui en a cr
l'ordre et la distribution , est ce
que
les Chrtiens rvrent sous le nom de
kqjo on du Verbe de Dieu (bb) qui ,

brille dans le monde qu'il a


arrang, et
qui demeure cependant en Dieu, comme
danstfon premier pi incipeetdanssa sour-
ce. Nous verrons bientt les mmes ides
dans Macrobe , qui nomme ce second
Dieu , mane de Dieu
l'intelligence ,

laquelle contient les Types originaux


de toutes choses. Il y avoit une secte
de Chrtiens que S. Athanase ditju-
,

daser > qui a voient sur le Logos les


vritables ides , qu'on doit avoir et ,

qui au lieu de personnifier cette abs-


,

traction mtaphysique , n'en faisoient


qu'un avec Dieu , comme la raison
humaine ne fait qu'un avec l'hom-
me (i).
Il nous de ce que nous avons
suffit
dit pour prouver que ce que les Payens
,

pensent du v*, hoyo^rnens Divina, doit


s'entendre du Verbe des Chrtiens ,
qui
est absolument la mme partie intel-
ligente ou la sagesse de Dieu comme
, ,

l'appellent les Chrtiens eux mmes.


-

La diffrence du mot Kerbum, au lieu


de ratio et de mens , qui sont les r*

(i) Athanaz. Contr. Sabel. T I. p. 65 1,


UNIVERSELLE. fff
ritables noms ,
et que les Fa yens on t bien
conserves n'en lait
, pas dans l'opinion
thologique , sur Je second des trois
principes.(cc)
Nous allons entendre par-
ler les anciens.
Macrobe, dans son Commentaire sur
le Songe de Scipion, ouvrage de Cicron,
lesgrands principes
qu'il explique par
de laphilosophie des Pythagoriciens
et des Platoniciens nous a donn de ,

la manire la pins claire la Triade ,

qu'ont adopte les Cb rtiens , la

triple distinction du Dieu pre de son ,

Logos et du Spiritus y avec une filia-


tion semblable celle qui existe dans ,

la
thologie des Chrtiens et une ide- ,

de leur unit insparable de celle de la


Monade premire. Il semble en le li- ,

sant, entendre un Docteur Chrtien ,

qui nous montre, comment le Spiritus


procde et le. fils est engendr du
i

pre et comment l'un et l'autre restent


,

ternellement attachs . l'unit pater-


nelle, malgr leur action sur le monde
intellectuel , et sur le monde visible.
Voici ensubstancece que ditMacrobe.(i)
Ce savant Thologien distingue d'a-
bord , comme Platon, le Dieu suprme y
le premier Dieu qui s'appelle chez les
,

philosophes Grecs ?Ayci%ov, le bien par


excellence r la premire cause. 11 place
ensuite son Logos , son intelligence ,

(i) Macrob. Som. Scip. 1. i. c. 2-6.


Z a
358 Religion
qu'il appelle Mens en latin , et m en
grec , qui contient
les ides originelles
des choses , ou les ides intelligence ;

ne et sortie du Dieu suprme. Il ajoute,


qu'ils sont au-dessus de la raison hu-
maine, qui ne peut les comprendre, que
dansdesimagesetdes similitudes. Quant
l'ame du monde il semble la pla- ,

cer plus prs du monde auquel , elle


donne la vie et le mouvement et ,
il la

regarde comme la source de nos mes.


En effet , dit-il ,
c'est ou du Dieu su-
prme qu'il s'agit , ou de l'intelligence
ne de lui , et qui contient les formes
des choses ou de l'ame du monde qui
, ,

est la source de toutes les autres mes.


Jl
place ensuite le Ciel et les corps c-
lestes ; et enfin les tres terrestres. Ainsi
au-dessus de l'Etre corporel soit ter-
restre , soit cleste , il tablit la Divi-
nit , dont distingue trois degrs :
il

Dieu , l'intelligence et l'ame univer-


selle : Deus > Mens et Spiritus. Ici on
remarque qu'il y
a une espce de gra-
,

dation en ce que le Spiritus semble


,

tenir de plus prs la matire, tandis


que le Logos tient plus immdiatement
au rgne intellectuel et la Monade ,

premire, qui est toute intellectuelle.


Dieu , dit-il , (i) qui est, et que Ton
appelle premire cause, chef et seule

(i) Macrob. ibic. c. 14.


UNIVERSELLE. 359
source de tout ce qui est: de tout ce ,

qui pourroit tre c'est--dire en st vie


, ,

Platonicien du inonde invisible et du


,

monde visible; ou , comme disent les


Chrtiens , visibllium. et invisibilium
omnium y etc., a engendr de lui-mme)
par la fcondit surabondante de sa
Majest Mentem, (ddj son intelligence
,

laquelle on donne le nom de nt chez


les Grecs. En tant que le vu? regarde
son pre , il garde une entire ressem-
blance avec lui mais il produit son
;

tour Ta me,qui a un rapport avec les tres


suivans, et avec ceux qui s'loignent du
premier principe ; et peu--peu cette
a me semble dgnrer par le voisinage
des corps qu'elle regarde et auxquels ,

elle communique. Elle a cependant


une portion de la pure intelligence dont,
ellemane, et qu'on appelle Anyucov, por-
tion raisonnable; mais elle tient aussi
de sa nature la facult de donner les
sens et l'accroissement aux corps. ( c'est
ce que fait le principe de vie. ) La pre-
mire portion celle qui est raison et
,

intelligence pure , et qu'elle emprunte


de l'intelligence son principe est ab- ,

solument Divine et ne convient qu'aux


,

seuls Etres divins. ( On voit comment


ils ont
analys le Spiritns , et lui ont
donn les deux natures intelligente et
sensitive. L'une est dans Dieu l'autre ;

anime la nature.) C'est l'ame qui cre ,

z 4
360 Religion
qui organise les elle
corps ; emploie
la partie la plus pure de sa substance,
qu'elle tire des sources pures de l'in-
telligence dont elle mane , pour ani-
mer les corps sacrs et divins , qui bril-
lent aux Cieux , le Soleil , le Ciel et
les astres, et en faire des intelligences
Divines. En s'abaissant ensuite vers les
corps infrieurs et terrestres , elle re-
marque, qu'ils ne peuvent contenir cette
intelligence pure et sans mlange ;
peine l'homme est-il susceptible d'en
recevoir une lgre portion. .

Plus loin, (1) Macrobe suit encore la


chane gradue des tres, commencer
prirlapremierecause.il faut savoir, dit-
il ,
que du Dieu suprme est ne Mens 3
ou lintelligence et de l'intelligence,
,

l'ame que c'est j'ame qui cre et qui


; ,

remplit des principes de vie tout ce


qui se trouve plac aps elle ; que son
clat lumineux brille par- tout et
qu'il ,

est rflchi par tous les tres, de mme

qu'un seul visage semble se multiplier


mille fois dans une foule de miroirs,
qui sont rangs exprs pour en rfl-
chir l'image. Or, comme tout se suit,
par une chane non-interrompue* d'-
tres qni vont en se dgradant
,
jusqu'au
dernier chanon, on verra qu partir ,

de TEtre intellectuel ou du Dieu su--


,

(1) Macrob. ibid. c. 14.


UNIVERSELLE. 361
reme jusqu'au limon le plus bas et
,

ie plus grossier, tout se tient tout ,

s'enchane par des liens mutuels et in-


dissolubles , et que c'est l cette fa-
meuse chane d'Homre , dont le som-
met est attach au plus haut des Ciex ,

et qui pend jusqu'aux endroits les plus


bas de la terre. ( ee )
On voit, par ce que dit Maorobe ,

que les trois premiers chanons de cette


immense chane sont e Pre son Lo- ,

gos y m Mens y et Anima , ou Spiri-


tus mundi , ou en style Chrtien ,
le

Pre, le Fils et le S.
Esprit, principes
de toutes choses et placs au-dessus
,

de tous les tres crs. Il nous peint


encore, dans un autre endroit les trois ,

premiers principes placs au-dessus du


monde visible et du monde cr. Il dit,
que Ciel est l'ouvrage du Spiftus
le
Creatoris (1) ou de l'ame universelle ;
,

(jiie ce principe Crateur procde de

l'intelligence, que certains Thologiens


appellent le Fils, ou inteUeclus Filins,.
et que lui-mme a dit tre toujours
tourn vers son Pre ; et que celte
intelligence Mens est ne du Dieu su-
prme. Il prtend , que l'on ne doit
pas entendre dans Cicron le nom de.
])ieusuprme donn au Ciel , par pre-
mire cause parce que dit-il GlobuS
, , ,

(1) Macrob. ibkl. c. 17.


;ib2 Religion
ipse quod Clum est, anime sit (a~
,

Srica;
anima ex mente processerit ;

mens ex Deo > qui ver summus est ,

procrcata st. Ainsi l'esprit ou i'ame


universelle procde de l'intelligence ou
du fils et celui-ci est engendr par le
,

Dieu suprme. Il semble entendre un


Docteur Chrtien disserter sur la ma-
nire dont procde l'esprit , et sur celle
dont le engendr du pre. Il
(ils est
n'y a qu'une lgre nuance de diff-
rence ( ff). Celle qui se trouve entre
%

l'nonc de Mae robe Payen et celui ,

des soi - disans orthodoxes Chrtiens ,


n'est pas grande que celle qui se
si ,

rencontre entre Jessentimens des Doc-


teurs Chrtiens de diffrentes sectes sur
la mme matire ; ensorte que cette
Trinit Platonicienne est aussi res-
semblante, qu'on peut le dsirer , avec
celle des Chrtiens (gg)~

Voyons maintenant comment Ma- ,

crobe a su conserver l'unit aux trois

principes. Dans thorie la des nom-


bres mystiques , l'unit dit ce Sa- ,

vant (0, runit en soi le pair et l'im-


pair , la partie active et la partie pas-
sive du monde. Elle reprsente le sou-
verain Dieu le Dieu suprme , et elle
,

spare son intellect de la multiplicit


des choses et des puissances , qui le-

(j) Macrob. ibid. 1. i. c. 6.


UNITERSELLE. 363
suivent. C'est cette intelligence, ne du
Dieu suprme qui affranchie des vi-
, ,

cissitudes du temps subsiste dans le


,

temps toujours un, ou dans le prsent


ternel. Une par sa nature ell^ ne ,

peut pas tre n'ombre cependant elle :

engendre et contient en elle-mme la


foule innombrable des Types ou des
ides des choses. En rflchissant un
peu on verra que l'unit appartient
,

aussi au Spiritus ou Pme univer-


selle. En elfet par elle-mme
, exempte
du nombre et du chaos tumultueux de
la matire ne se devant qu' son au-
,

teur et elle-mme simple par sa


,

nature lors mme qu'elle se rpand


,

dans le corps immense de l'univers


qu'elle anime, elle ne fait point divorce
avec l'unit. Ainsi vous vovez dit ,

Macrobe comment l'unit ou la mo-


,

nade originelle de la premire cause


se conserve entire et indivisible jus-
qu' l'a me ou au Spiritus qui anime
, ,

le monde.
Ces principes mtaphysiques , por-
ts dans la Thologie des Chrtiens,,
- l
qui se fbrmoit dans ce temps ,

ont enfant non - seulement le dog-


me des trois principes Pre hcy^ , ,

et Spiritus mais encore celui de


,

l'unit premire, dans laquelle ils rsi-


dent. On voit ici le o
germe et le modle
de la Trinit des Chrtiens , qui n'est
364 Religion
qu'une srie gradue d'abstractions per-
sonnifies, d'o est, venue la distinction
de^ personnes , ou des trois abstractions
personnifies, laquelle ne multiplie pas
pour cela la nature divine. Car elle est
unique par essence et elle conserve
,

l'unit premire ,
mme dans le nombre
des abstractions , qui se rduisent un
seul Dieu intelligence et vie , et prin-
,

cipe de Tune et de l'autre pour tous


les autres tres. Aussi S. Justin nous
ci il -il,
que toute cette thorie rouloit
sur de pures abstractions , la Dit
faisant l'essence , et la Trinit le mo-
de d'existence (1).
Le dogme de la Trinit , ou plutt
la subdivision de l'unit du premier

principe en principe d'intelligence et


en de vie universelle que
principe ,

renferme en lui l'Etre unique, que les .

hommes ont conu runir toutes les


causes partielles qu'une fiction
,
n'est

thologique , et qu'une de ces abs-


tractions mtaphysiques qui sparent, ,

pour un moment par la pense ce qui


,

en soi est indivisible et par essence in-


sparable et qui personnifient et sem-
,

blent isoler les attributs constitutifs


d'un P^tre ncessairement Un. Ainsi
les Indiens, personnifiant la souveraine
puissance de Dieu 9 en ont fait son

(1) Justin. Exposit. fidei. p. 375,


UNIVERSELLE. g65
pouse laquelle
,
trois fils ;
ils donnent
Vun le pouvoir de crer l'autre celui
, ; ,

de conserver; et le troisime, celui de


dtruire. Tout cela se rduit Dieu
seul tout puissant , soit dans l'acte de
la cration des tres, soit dans celui de
leur conservation soit dans celui de leur
,

destruction. Tel est le gnie allgorique


de la Mtaphysique orientale , qui a
donn la Thologie des Chrtiens les
formes des personnes, par lesquelles ils
ont dsign les facults constitutives
de l'Etre unique. On peut voir jusqu'
quel point les Gnostiques et les Va-
lentiniens ont port ce gnie allgo-
rique, dans la Meta physique du Bylhos,
du Logos de Sig de Sophia des
, ,

JEo?is toutes abstractions personni-


,

fies. Les Chrtiens, soi-disant ortho-


doxes n'en ont retenu que trois , et
,

c'est encore bien assez. Ces trois per-


sonnes sont ce que les Philosophes
Payens qui ne les personnifient point
,

appellent d'une manire plus simple


les trois principes. Ceux qui dsirerunt
avoir l - dessus des ides plus com-
plexes feront bien de lire Plotin Pro- ,

clus, Porphyre, Jamblique, Eusbe. Ce


dernier nous a conserv plusieurs frag-
mens desanciens Platoniciens, de Nume-
rius d'Amelius etc. Les Commen-
, ,

tairesde Marsilius Ficin sur l'Ennade


de Plotm et en gnral sur toute la Phi-
,
366 Religion
losophie Platonicienne , leur serviront
aussi. Nousne pouvons donner ici qu'une
esquisse trs-abrge de cette doctrine,
autant qu'il sera ncessaire pour prou-
ver l'universalit de la thorie des trois
principes , leurs rapports leur nature ,

cl leur filiation. Nous


prsenterons d'a-
bord quelques extraits de la doctrine
de Plotin soit en le faisant parler lui-
,

mme soit en faisant parler son com-


,

mentateur Marsilius Ficiu , qui avoit


approfondi toutes les abstractions des
Platoniciens et des Pythagoriciens , et
qui en a connu le gnie mieux que
personne.
Le monde suivant ce Philosophe
, ,

a au-dessus de lui trois principes f


JBonum le souverain bien , ou la pre-
,

mire cause, I' intellect et Vame { 1 ).


y

Le monde sous l'empire du


,
tabli
Bien , est ramen son principe par
une Providence intelligente et animale...
L'ame,soit qu'elle soit rappele l'ame
du monde (2) soit plus haut encore
,

l'intelligence reine du monde , soit


enfin au suprme degr , au Bien lui-
mme, pre de l'intelligence, reconnot
toujours le Pre comme le commen- ,

cement le milieu et la fin de toutes


,

choses suivant Platon ; l'intelligence


,

(1) Marsil. Fie. Comm. ad Ennead. 2.1.3.


c. 17.
(2) Ibid. 1.
3.
c. 1,
UNIVERSELLE. 367
comme essence, vie et intellect; et l'ame
comme vie , mouvement et raison... Au-
dessus de l'Etre lui - mme, ( 1 ) les
Platoniciens placent le principe de
l'Etre, qu'ils appellent 1 Unit, le Bien;
et dans l'Etre se trouve l'essence la ,

premire vie ,
la
premire intelligence.
Ce qui se rduit l'essence mme de
la Divinit , premier Dieu ou plutt ,

unique Dieu ayant premire intel-


,
la

ligence et la premire vie dont tous ,

'^s tres subordonns empruntent la

leur comme nous Pavons dj dit.


,

C'estdans l'essence, qu'est place l'in-


vient l'ame, qui ren-
telligence; ensuite
ferme la vie ;
et tout cela est li es-
sentiellement au Bien ou au premier
principe. Dans le Piniander,
Trism-
giste met Dieu dans l'intelligence ,

l'intelligence
dans l'ame ,
et l'ame dans
la matire. L'E vungile de Jean met ,

comme Plotin , l'intelligenee ou le Keyst


dans Dieu. Cela revient -peu-prs au
mme.
*
Plotin regarde le Bien et l'Unit ,

Bcnum et Unum ,
comme la mme
chose. Rien de plus simple que Punit;
rien galement de plus simple que la
bont... Il s'ensuit, que bont et Pu-
la
nit sont une mme chose. Ainsi rai-
sonnoient les Platoniciens, pour donner

(1) Ihid. 1. 5. c. 1. 1. 8. c. 2. i. 7.
c. 2.
368 Religion
l'Unit premire le nom de Bont ,

et pour appeler indiffremment le


pre-
mier Dieu le Pre tantt TJnurn tan-
, , ,

tt Bonuni.
Plorin lui-mme regarde
le souve-
rain bien ou
premire cause
la comme ,

le terme auquel tout se rapporte , et


comme un centr autour duquel tout
roule. En parlant des trois principes,
le Bien, l'intelligence premire et la
il tablit
,
par-tout pour
ien commun l'unit et la tendance au
f)remireame
bien ou vers le premier Dieu centre
,

de tout. Le bien ou l'unit $t la pre-


mire cause la seconde est l'intelli-
:

gence principe de l'ordre et dei; formes.


,

La troisime est la premire ame, prin-


cipe de vie et de mouvement. Or ,
comme nous voyons l'univers embelli
par l'ordre et par les formes nous pen- ,

sons , avec raison que l'intelligence agit


,

par-tout pour rgir et ordonner; et l'ame


pour mouvoir et vivifier par son souft'e.
Mais, comme il y a uni t dans l'ordre des
formes et unit dans le principe de vie
et de mouvement, avec une tendance
de l'ordre et de la vie vers le bien ,
nous ne pouvons nous empcher de
rappeler au bien comme sa cause,

premire et souveraine , et l'intelli-


gence qui ordonne ainsi tout et l'ame ,

qui meut ainsi-tout. Ainsi cet univers,

corporel et mobile par in autre, est


d'abord
UNIVERSELLE. 369
d'abord rappel l'ame mobile par
elle-mme qui meut tout par son mou-
,

vement propre; celle-ci a l'intelligence


entirement stable , qui enchane tout
dans sa constance propre. Mais l'une
et l'autre, savoir,
l'intelligence et l'ame,
sont rapportes au Bien (ad
Bonum) ,

dans lequel l'intelligence repose et ,

autour duquel se meut lame. Soit


que
l'ame se meuve ou soit mue elle est ,

mue et se meut vers le Bien ; soit que


l'intelligence se repose et s'affermisse v
elle se
repose et s'arYermit. dans le Bien.
D'aprs ces principes l'intelligence , ,

comme l'ame , ou le Koycs et le Spiritus


ne peuvent s'carter du Bien de l'u- ,

nit et du premier Dieu


qui est leur ,

centre,
Aprs le Bien (1) suit l'intelligence,
qui accompagne l'ame. Dans le Ciel ,

l'essence reprsente e Bien , la Lu-


mire y lu mobilit de
l'intelligence ,

Vaine.
Dans second chapitre, Florin con-
le
clut qu'il y a trois Le. pre-
principes.
mier Dieu on le Bien; l'intellect son
,

fils
, qui comme un rayon mane de
, ,

la lumire du Pre
(
c'est le Lumen
de Lumine des Chrtiens) et de plus ,

l'ame du monde, qui, sortie de l'intel-


ligence , devient le Spiritus ou souffle

(1) Ibid. Comment, ad Ennead, 2. 1.


9. c, i 9

Relig, UnU\ Tome $** A 3-


gjo Re l i g 1,0 ;

de vie universelle qui anime toute la


,

nature. C'est ces trois premiers prin-


cipes, que se rapporte l'administration
universelle du monde... Le monde cher-
che toujours s'unir l'ame ; l'ame
s'lever rinteliect et celui-ci re-
,

monter jusqu'au premier principe.


Voici commentPlotin distribue l'or-
dredesprincipes. Ilmet,auplushaut de-
gr de l'chelle gradue des tres, l'u-
nit absolue ou la simplicit de Dieu

suprieure tout, tellement qu'elle n'a
ni ressemblance ni retour quelque
,

objet que ce soit place par sa sou-


,

veraine bont au-dessus de tout; unit


souveraine, qui rend Dieu sur-le-champ
/7z. Ensuite vientle premier intellect, qui
est l'intellect de toutes choses , et de
toutes les ides. De lui nat l'ame pre-
mire et l'un et l'autre sont un et
;
tout.
Vient enlin le monde form par l'in-

par le moyen de l'ame, lequel


tellect et
est moins un et tout que un de tout,
,

ou unit compose de toutes choses.


Toutes mes se reportent vers l'a-
les
me unique (]u monde, qui est leur chef.
Toutes les intelligences de ces mes se
tournent vers l'intellect unique, plac
au-di ssus des mes, comme l'il regarde
la lumire
d|u
Soleil Enlin l'intellect pur
JjU
regarde la lumire originale et la bont
paternelle.
Plotin lui-mf me , dans le. chapitre
UNIVERSELLE. 37 1
premier de ce mme livre., prouve qu'il
n'y a que trois principes , et que tout
Se rduit eux seuls qu'il n'y a qu'un
:

seul Dieu xin seul intellect une seule


, ,

ame ou Spiritus : que la nature de


Dieu est simple et la premire qu'elle :

est une et la mme. Ensuite vient l'in-


tellect ou ce qui comprend premire-
,

ment et aprs lui l'ame. Tel est l'ordre


,

naturel; et ne l'on doit admettre ni plus


ni moins de principes dans l'ordre in-
telligible ;
ce qu'il prouve ensuite.
Quelque grande que suit l'ame elle ,

n'est que comme l'image de l'Intellect


lui-mme, (1) tout de mme que la pa-
role profre est l'inia ge de la pense, qui
existe dans l'ame. L'ame est le Verbe
de l'intelligence. Elle est toute entire
acte et vie . L'ame est le Verbe de
. .

l'intelligence et son acte, comme Y in-


telligence' est le Verbe de Dieu* Mais
e Verbe de l'ame est obscur, en tant

qu'il est l image de l'intelligence; il doit


par la mme regarder l'intelligence.
-

Par la mme raison, l'intelligence, ima-


ge de Dieu, regarde Dieu ; elle le voit
en ne s'en sparant pas. iNous disons,
que l'intellect est son image il faut :

nous expliquer plu; clairemenf.D'abord,


il doit tre
engendr et conserver en
lui une ressemblance avec son Pre .

(1) TbicL g* 6- 7.
Aa 2
37^ R JE h T G I G N
telle que celle que la lumire garde
avec le Soleil. Cet intellect qui on ,

donne le nom de l'intelligence la plus


pure ne peut natre que du premier
, ,

principe et ainsi engendr il produit


, ,

ensuite tous les tres et la beaut ,

idale des formes.


Platon donne cet intellect le nom
de cause mais il lui donne un Pre,
;

qui est le Bien lui-mme ; et une pro-


duction qui est Pme. Ainsi
,
dans ,

Platon , on voit que du Bien ou de, ,

la premire cause est engendre l'in-


telligence et de l'intelligence sort
,

Pme, (hh)
L'auteur remarque ici , que toutes
ces ides abstraites et ces sous-divi- ,

sions de l'unit premire , ne sont pas


nouvelles quePlatonn'en estpas mme
;

Pauteur que Parmenide avant lui en


;

avoit parl; ce que nous ne contes-


tons pas. Car quoique nous disions ,
,

que des Chrtiens sont celles


les ides
des Platoniciens , nous sommes per-
suads, quecette mtaphysique est bien
antrieure Platon , et que ce philo-
sophe, ayant i s'instruire long-temps
l'cole des Egyptiens devenus spiri- ,

tualistes, a port dans l'Occident, ou


renouvel esystmedes trois principes,
qu'on ensei^noit dans les coles de PO-
rient, et qu on retrouve dans les cents
attribus aux MereurerTrismi-Ues et
UNIVERSELLE. 37 J
dans ceux de Jambliqne , lesquels con-
tiennent un prcis de la thologie des
Egyptiens spiritualisfes, et une sembla-
ble thorie d'abstractions. Aussi Marsi-
lius Ficin (1) a-t il bien observ,
que le
systme des trois principes de la tholo-
gie de Zoroastreet des Platoniciens avoit
la plus grande conformit avec ceux des
Chrtiens; que cette dernire thologie
venoit l'appui de la premire; il auroit
d dire, qu'elle toit ne de la premire.
Non-seulement elle est semblable ,

mais c'est absolument la mme chose:


et certainement on ne s'avisera pas
de regarder la premire comme une
doctrine releve. Les Platoniciens eux-
mmes nous tracent la gradation de
leurs ides, dans la Formation du dogme
mtaphysique des trois
principes.
11 est

clair, dit Marsilius Ficin dveloppant


les fondemens de cette doctrine d'a-

prs les Payens eux-mmes, il est clair,


que mesure la rgularit
l'ordre ,
la , ,

la forme Beaut sont suprieures


,
la
et prfrables la masse corporelle et ,

qu'elles sont absolument des choses in-


corporelles. Elles n'ont donc pu passer
dans le corps, que par le moyen d'une
nature incorporelle,suprieure la ma-
tire raisonnable et vivante
,
: c'est
l'aine, cette ame universelle , qui meut
la nature. Au-dessus d'elle est l'Intel

(r) Comment, ad Ennead. 5. 1. 2. c. 1.

Aa 3
374 Religion
ligence ,
et enfin le Bien lui-mme,
commencement et fin de toutes choses.
Cette explication s'accorde avec celle
de S. Augustin dans le passage cit ,

ci-dessus pour prouver la progression


,

des ides humaines en formant cette ,

thorie abstraite.
Le mme commentateur de Plotin
prsente encore d'autres divisions abs-
traites de chacun des principes, suivant
les rapports ou aspects qu'ils ont avec
l'Etre , qui les prcde et celui qui les ,

suit. L'unit premire ou le Bien su- ,

prme n'a de regard avec aucun tre,


ou 11e voit rien au-dessus de lui, vers
quoi il doive tendre. L'Intellect fils du
Bien ou du premier Dieu en a deux ,
dans Plotin le premier comme proc-
;

dant de l'unit et tant Un lui-mer.,

le second comme existant en soi c e ,

mulipliant dans la multitude des ides


qu'il contient et qu'il voit cependant
,

aans un acte unique. L'amea trois re-


gards ou trois rapports, avec le Pre par
le moven de l'Intellect avec l'Intellect , ,

et avec la nature qu'elle vivifie.


La Lumire unique du Soleil con- ,

centre dans le Soleil lui-mme nous ,

montre le Bien (i) pre de l'Intelligence :

et ailleurs la Lumire elle-mme nous


,

reprsente 1 Intellect. (2)

(1) Comment. Ennead.I.. i.c. 8.


(2) bid. 1. 8. c. i.
UNIVERSELLE. 375
Piotin dit que la matire reoit l'in-
,

fluence lumineuse de Pme, ( 1 ) sans


pouvoir comprendre la nature, qui l'il-
lumine que la matire est le mal, et
;

le premier mal et que le premier niai


,

est l'obscurit et les tnbres. Ce qui


s'accorde parfaitement avec tholo- a

gie de S. Jean : Erat Lux qu lu- ,

cet in tenehris } et tenebr earn non


comprehenderunt. Il parot que les ,

premiers versets du premier chapitre


de l'Evangile de Jean base unique de ,

la thologie sont un lanv


Chrtienne ,

beau de philosophie Platonicienne ,


cousu la triste lgende de Christ.
Suivant Pioiiii l'a me reoit de l'In-
,

tellect les formes ou les espces des


cho.-:es. C'est en effet l'Intellect qui les ,

communique l'aine universelle. La


partie de cette ame la plus voisine de ,

l'Intellect, les communique celle, qui


lui est subordonne on qui la suit et , ,

lui donne la lumire et les formes. L'In-


tellect versant quelque chose de soi-
,

mme dans la matire immobile et tran-


quille fabrique et arrange tout et ce
,
:

quelque chose est la raison, qui dcoule


de l'Intellect.
Le Bien lui - mme est pour ainsi
dire le centre. L'intelligence est la lu-
mire qui en , jaillit , mais qui
est per-
manente. L'ame ,
la lumire de la lu-

() florin. Ermead. I. . 8. c. 14.


a 4
76" Religion
mlere , ?e mouvant par elle - mme.
Le corps ,
opaque de sa nature , est
clair par Pme.
La clart intellectuelle produit la lu-
rrdre. ... La lumire dans le Ciel re-
prsente l'Intellect de l'ame. La lumire
l'intelligence. De
seule est l'image de
mme que dans tout le monde intel-
,

ligible, rgne le mme acte d'intelli-


gence > de mme dans le monde visible
est rpandue cette substance lumineuse,
qui en est l'image. De l le passage de
Julien sur la lumire regarde comme ,

tin acte pur de


l'intelligence pure r-
pandue dans toute la nature. Elle est
pure il est vrai , mais elle sort hors
>

de son principe qui est la Lumire


,

invisible et incorporelle i cause de celle


qui est visible et corporelle* Tout ceci
revient notre explication des deux
natures de Christ , lumire incorporelle
dans Dieu ,
et corporelle dans le So-
leil*

C'est ainsi, que Plotin


distingue deux
Jupil ers. L'un est l'Intellect
pur, absolu-
ment spar de la matire ; l'autre est
Ta me intellectuelle , mais unie au
corps
du monde.
Nou ne suivrons pas plus loin toute
cette thorie d'abstractions dans Plo-
tin ni dans les
,
explications de son
Commentateur. On ne doit s'attacher
ici , qu' saisir Je caractre
original de
UNIVERSELLE. ffirf
la philosophie ,
ou de la thologie de
jpes
sicles-l et
qu' remarquer, jus-
,

qu' quel point la thorie cls trois prin-


cipes figuroit dans la thologie ancien-
ne ; quel foit leur ordre gradu et la
succession du Bien ou du Pre de , ,

l'Intellect ou du Fils et enfin de Tarn e


, ,

universelle ou du Spiritus et sur-


, ;

tout les rapports du second, avec la


lumire intellectuelle dans l'ordre in-
tellectuel et avec la lumire corporelle
,

dans le monde visible. Passons aux autres


philosophes.
Les rres de l'Eglise et les crivains
ecclsiastiques eux-mmes nous four-
niront encore les matriaux nces-
saires pour faire ces
rapprochcmens.
Augustin, (i)dans sa Cit de Dieu
S. ,

examine ce que Porphyre entend par


principes. Il nomme ,
dit-il ,
lepremier,
le Dieu Pre ;
et le second le Dieu Fils,
qu'il appelle l'Intellect paternel , ou
l'intelligence du Pre. Il ne dit rien
de l'Esprit-Saint ou au moins il ne ,

s'enexpliquepasassez clairement, quoi-


qu'il en nomme un troisime inferm*
diaire que je ne comprends pas bien.
,

Si , comme Plotin , lorsqu'il disserte


sur les trois principes entendoit par ,
il

ce troisime Yonic y ne devoii pas il

dire qu'il est intermdiaire ou qu'il sert ,

(i) Augivst. de Giv. Dei. 1. lo. c. 23.


378 Pt E L I G I O N
de lien commun au Pre et au Fils ;
car
Plot in place Spirius ou Pme aprs
le
l'Intellect paternel au lieu que celui-
; ,

ci, lorsqu'il dit, qu'il est le lien inter-


mdiaire ne le place pas aprs , mais
,

entre deux. Il a exprim comme il a ,

pu ou comme il a voulu, ce que nous


,

appelons Esprit-Saint et ce qui est le ,

Spiritus s non pas du Pre ou du Fils


seulement mais de l'un et de l'autre
,

ensemble. Les philosophes (il) se don-


nent beaucoup plus de libert que nous,
dans Pemploi des expressions , et ne
craignent point, dans l'expos de ma-
tires trs-difriciks entendre de cho- ,

quer les oreilles religieuses au lieu ,

que nous, nous sommes assujtis


certaines expressions , des formules
consacres dont nous ne devons pas
,

nous carter dans la crainte que Pa-


, ,

bus des mots ne dnature la puret


des ides , et n'engendre des opinions
fausses et impies. ... et plus loin. .(i) . .

Vous nous parlez du Dieu Pre et de


son Fils que vous appelez l'Intellect
,

Paternel ou l'intelligence du Pre et


, ,

d'un Dieu intermdiaire que nous ,

croyons tre notre S. Esprit et vous ,

les appelez dans votre style les trois


Dieux. Quoique vous vous serviez d'ex-
pressions incorrectes , ajoute S. Augus*

(i) Ibid. c. 29.


UNIVERSELLE. 377
tin ,
vous voyez cependant: d'une ma-
nire telle quelle comme travers,
et
les ombres , but verslelequel on doit
tendre. Mais vous ne voulez pas re-
connotre l'incarnation ( c'est--dire la ,

naissance humaine, au sein d'uneVicrge)


du Fils de Dieu par sa nature incapable
,

de changement incarnation qui fait


,

notre saint et. par laquelle nous pour-


,

rons arriver au bonheur que nous ,

croyons et que
,
nous appercevons en
partie. Ainsi, vous voyez aiinemanire
quelconque et comme de loin et ,

travers une espce de brouillard la


patrie, o nous devons demeurer mais ,

vous n'essayez pas de tenir la route


qui conduit.
y
La raison de cette diffrence, entre
les Platoniciens et les Chrtiens , que
S.
Augustin dit consister sur-tout dans
le refus
que faisoient les Platoniciens
,

d'admettre l'incarnation du *o^c? au sein


d'une V ierge, ainsi que sa mort et sa r-
surrection , vient de ce que les Chrtiens
n'avoient emprunt des Platoniciens ,
que la doctrine des trois principes, qui
toit commune aux deux
sectes, avec
de trs- lgres nuances de diffrence ;
au lieu que la naissance au sein de
la toit une fiction de l'Astro-
Vierge
logie sacre des Orientaux , laquelle
n'entroit pour rien dans les opinions
de Platon sur le Logos , ou sur Tin-
380 Religion
teligenee de Dieu. Mais le reste de la
doctrine sur le Verbe appartenoit aux
Platoniciens ; aussi neladsavouoient-
ils
pas. Il n'y avoit que l'incarnation ,
au moins qu'on la propcsoir, qui
telle

Augustin nous dit, qu'un


les rvoltt. St.
docteur Platonicien voyant le commen-
cement de l'Evangile de St. Jean le ,

seul morceau thologique de la secte


Chrtienne , y reconnut Platon tout
pur : (1) il vouloit qu'on le gravt par-
tout en lettres d'or. La seule chose, qui
l'arrta , c'est qu'il lut la fin :

Et Verburn caro factum est. L'ide


du Verbe quittant le sein de Dieu, pour
converser parmi les hommes, et pour y

jouer le triste rle qu'on lui attribue,


lui parut dgrader la Divinit et il ;

n'admira que la partie Platonicienne


de cet Evangile.
Eusbe observe , que la ressemblance
des ides thologiques des Platoniciens
et des Chrtiens sur le Koyc est des plus
frappantes. licite Amelius, philosophe
Platonicien, qui enseigne la mme doc-
trine , et qui s'taye de l'autorit d'un
philosophe Barbare qu'Eustbe pr-
,

tend devoir tre St. Jean parce que ,

la
thologie de ce philosophe Barbare
est absolument la mme que celle de ,

Jean. Mais, outre que Jean ne tut pas

(1) August. Civif. Dei. I. 10. c. 29.


UNIVERSELLE. 38 1
l'inventeur de cette doctrine, on ne
pent
pas souponner que jamais le philoso-
,

phe Amelius ait pu regarder comme


un philosophe l'auteur dme lgende
ridicule parce qu' la tte de cette
,

lgende se trouvent cousues , je ne sais


comment , trois ou quatre sentences
philosophiques, du genre des abstrac-
tions Platoniciennes et qu'aux jeux
;

d'un philosophe l'ouvrage de Jean eut


l'aird'un ouvrage philosophique. Ce
philosophe Barbare sera, non pas Jean,
mais l'auteur dont Jean ou le rdac- ,

teur de l'Evangile de Jean emprunta


ce lambeau sur ou sur le Verbe,
le keyo

qui ne tient en rien au reste de l'ou-


vrage, et qui semble avoir t attach
aprs coup la fte de la fable pi-
toyable du Logos incarn.
Ce qu'il y a au moins de certain ,

c'est que l'anonyme que ,


cite xA.melius,

s'exprime -peu-prs comme Jean, et


que jusqu' l'incarnation uLogos,tout
y est nonc comme chez Jean. Le
Verbe est un des premiers principes
de toutes choses il est en Dieu il est.
; ;

Dieu: tout a t fait par lui; il est


la vie des tres anims: il descend dans
l'ordre des corps; il parot sous la forme
de l'homme et retourne son prin-
,

cipe ou il redevient Dieu comme il


, ,

liait au paravant II n'y est nullement


question du crucifiement du ^oyo, cir-
382 Religion
constance trop remarquable, pour avoir
chapp Ameiius s'il et pris ces ,

ides dans l'Evangile de Jean.


Eusbe s'occupe comparer les dif-
frens versets du premier chapitre de
Jean : Au commencement le Verbe ,

etc. avec l'nonc de la doctrine de


l'auteur cit par Ameiius. Il y trouve
avec raison une entire conformit ;
mais ne suit pas de-l, que Jean soit
il

ce philosophe barbare ni que Jean ,

soit l'auteur de celte doctrine , puisque


nous la retrouvons en grande partie
dans les Platoniciens. Eusbe convient
lui-mme ( i ) que les Philosophes ,

Grecs s'accordent avec les Docteurs H-


breux sur la gnration du second prin-
cipe et sur sa consubstantialit avec le
premier. prtend mme,, que la Tri-
Il
nit ou le triple principe Pre Fils
, , ,

et S. Esprit, se retrouve non-seulement


dans la doctrine des Hbreux , mais
qu'elle est encore dans Platon d'une *,

manire nigmatique. Il cite le passage


de Platon dans sa lettre Denis et il ,

ajoute, que tous ceux qui ont expliqu


ce passage de Platon sur les trois prin-
cipes , l'ont entendu du premier Dieu,
du second ou de l'intellect son fils et
, ,

du troisime de l'ame ou du Spirltus


,

universel , qu'ils appellent le troisime

() Euseh, ibicl. c. 20. p. 54L


UNIVERSELLE. 383
Dieu. Or
notre sainte et bienheureuse
,

Trinit, compose du Pre, duFilset du


Saint-Esprit, tient aussi lieu de prin-
cipe , et en a la force suivant la dfini-
,

tion qu'en donnent nos Saintes-Ecri-


tures , dit Eusbe.
Platon, en parlant de l'intelligence di-
vine , o rsident les ides et La vrit
des tres , dit que c'est ce que les Phi-
losophes Barbares appellent le Verbe ,

la raison de Dieu. Mais ces ides abs-


traites n'tant pas faites pour ceux qui
ne sont touchs que des choses sensi-
bles , croyent tre les seules exis-
qu'ils
tantes Platon
,
a voit soin de n'en
parler,
qu'en prsence de ceux qui toient
initis. Prenez garde dit ce Philoso-
,

phe que ,
nous ne soyons entendus de
ceux qui ne sont pas initis. En effet,
il
ya voit d'autres Philosophes qui ,
comme nous Pavons vu rapportoient ,

tout au matrialisme, et qui rejetoient


toute cette Mtaphysique d'abstrac-
tions, qui avoit t calque sur l'an-
cien Matrialisme.
Eusbe cite aussi le Philosophe Nu-
menius, (1) pour prouver l'universalit
de l'opinion des trois principes si
semblables aux ntres , ou plutt qui
sont les mmes que les ntres. Ce Phi-
losophe nomme le
premier Dieu, exis-

(1) Euseb. Prp. Ev. 1. 11. c. 18, p. 537,


384 RELIGION
tant en lui-mme Dieu un , simple
,

par sa nature et indivisible. Il


ajoute,
que le second Dieu et le troisime Dieu
sont pareillement Un : que c'est cette
unit l, qui fait le bien et le principe
d'union de la matire divisible par son
essence. Outre l'intelligence artiste et
ordonnatrice du monde il admet au- ,

dessus son pre qu'il appelle le pre-


,

mier Dieu relativement au Demiour-


,

gos, ou celui qui ordonne.


Eusbe dit, que quand Platon nomme
l'intelligence ,
elle n'est pas la premire,
mais qu'elle a au - dessus d'elle une
autre plus ancienne et plus divine. Il
fait une comparaison tire du pilote
qui en conduisant le vaisseau regarde
, ,

au ciel et prend conseil de ce qu'il


voit au-dessus de lui de mme le Dieu;

^drtifex a les veux fixs sur le premier


principe son pre, qui le
dirige. Il l'ait

l'application de cette ide ce que dit


\c Ao^or des Chrtiens ou Christ Le , :

lils ne peut rien faire de lui-mme; il


j)ne fait que ce qu'il voit faire son
,

>,Pre .
Eusbe prtend, que cette Philoso-
phie est bien antrieure Platon qu'ello :

faisoit partie des dogmes des Docteurs


Hbreux. Il auroit pu ajouter qu'elle ;

faisoit aussi partie des dogmes des Prc-


Ires de l'Es;vpte et des Philosophes de
l'Orient.
Pioclns
UNIVERSELLE. 380
Proclus , dans son Commentaire sur
Time rapporte d'antres triades du
,

mme Numenius, qui donnoit au pre-


mier Dieu le nom de Pre au se- ,

cond celui d'Architecte et qui faisoit ,

du monde anim le troisime Dieu.


Tout cet endroit de Proclus sur l'unit et
sur les diffrentes triades est intressant,
et doit tre lu
par ceux qui voudront bien
saisir le caractre
qu'avoit la Mtaphy-
sique de ces sicles-l. Ils verront clai-
rement que la triade des Chrtiens est
,

l'ouvrage du mme
gnie mtaphysi-
que , nullement
et celui de la rvlation,
qui est une chimre ridicule. La Triade
toit le nombre familier de cette Tho-

logie ancienne. Tout nombre divin a voit


pour base la Triade mais elle avoit
;

avant elle et au-desus d'elle la Monade.


Proclus parle aussi de la triple cause , ^t
qu'admettoit Amelius et de l'unit
,

dans laquelle elle se confond. A la tte


toit Bo7ium le bien, l'unit: ensuite l'in-

telligence, qui renferme en elle-mme les


espces et les formes des choses, ou l'ar*
chtvpe universel; et enfin l'intelligence
active, qui produit tout. Si Amelius,
dit Proclus renferme cette triade de-
,

miourgique dans l'unit ,


nous l'ap-
prouvons. L'un a gi t par la volont seule-
ment; l'autre par l'ordre, et la troisime
par l'nergie de l'administration. Mais
.s'il les
spare de P unit > nous ne l'ad-
Relig. Univ. Tome V. BJb
386 Religion
mettons pas, alin de ne nous pas car-
ter des principes de Platon, dit Pro-
clus.
Le mme Proclus, rpondant Tho-
dore qui admettait la triple cause de-
,

miourgique ; Pune, l'intelligence subs-


tantielle Pautre la substance intel-
; ,

ligente 3 et Pautre la source des mes,


et qui prtendoitj que la premire toit
indivisible, la seconde divisible , mais
dans la totalit ou l'universalit ; et la
troisime divisible mme
les tres dans
particuliers rpond , que
,
ce
lui ne sont
point trois Pieux mais seulement des ,

facults de l'intelligence Divine. L'une


demiourgique oue
est l'intelligence ,

Pemiourgos lui-mme, considr dans


son tre ;
l'autre est sa facult intel-
ligente ;
et la dernire ,
sa facult gn-

J ratrice.
Dans un autre endroit, Proclus ta-
blit au-dessus del nature pour pre- ,

mire cause , Dieu , l'intelligence et


Pme.
Il nous
peint le grand Tout ren- ,

fermant en son sein tous les tres cor-


porels et incorporels , et au-dessus la
1 )ivinit une l'intelligence une et Pme
,

divine. Toutes ces ides ne sont point


cilles de Proclus; elles sont communes
a tous les Platoniciens , et sont
emprun-
tes de PL
ton et de ses -matres. Cfest
dans la mme
source, que piu&fcut les
Docteurs Chrtiens.
UNIVERSELLE. 387
Kirker, dissertant sur l'unit et sur
la Trinit du premier principe tait ,

rem on ter jusqu' Pythagoreet aux Mer-


cures Egyptiens toutes ces subtilits
mtaphysiques. Cette philosophie toit
la plus ancienne et la
plus rpandue
dans l'univers et n'tait particulire
,

ni aux Chrtiens ni aux Juifs, ni aux


,

Grecs si on en excepte quelques nuan-


,

ces de diifrenee, quicaractrisent tou-


jours les diverses familles d'une mme
cole philosophique ,
et qui distin-
guent les diverses sectes d'une mme
religion. S.Augustin lui-mme (1) re-
connot, que on trouvent, chez tous les
1

peuples du monde des ides sur la Di-


vinit assez semblables celles qu'en


voient les Chrtiens ; que les Plato-
niciens et les Pythagoriciens , que plu-
sieurs Philosophes Atlantes Libyens , ,

Egyptiens, Indiens Perses Chalcens, , ,

Scythes , Gaulois , Espagnols avoient


plusieurs principes tholosjiques com-
muns avec eux sur l'unit de Dieu , Lu-
mire et Bien des hommes; que les Chr-
tiens avouoient dans ces points communs
11 ne s'attache
dvelopper que la
doctrine des Platoniciens parce qu'ils ,

toient les plus connus. Il fait voir ail-


leurs toute la ressemblance, qui se
trouve entre les principes de Platon et

(1) De Civit. Dei , c. 11.

Bb 2
388 Religion
ceux de Moyse et il est presque tent
,

de croire, que Platon avoit eu communi-


cation des livres hbreux, quoiqu'il con-
vienne , que cela n'est gure vraisem-
blable , attendu que les Egyptiens ne
connoissoient point encore ces livres ,
quand Platon voyagea en Egypte. Il
et concili la ressemblance et ,
s'il

fait rflexion, que le Lgislateur des


Juifs et Platon passent pour avoir tous
deux tudi en Egypte, et y avoir puis
une partie de leur doctrine dans les
mmes sources.
compare le systme des trois
Si l'on

principes de la Mtaphysique des H-


breux , exprims dans
tels qu'ils sont
Eusbe et dans Philon,avec ceux des
Platoniciens dont nous venons d'ex-
,

traire la doctrine, et si compare les


l'on
uns et les autres ,
Hbreux et Platoni-
ciens avec les Sages de l'Egypte ,
et leur
doctrine avec celle qui est attribue
aux Egyptiens dans les ouvrages con-
,

nus sous le nom des Trismgistes on ,

verra que c'est absolument la mme


,

chose y et que la doctrine du Dieu pre,


de l'intellect ou du Logos son fils et ,

du Splritus ou de l'ame universelle,


vient des sources les plus anciennes ,
et se trouvoit dpose dans les coles
o Lgislateur des Juifs et le Philo-
le

sophe Grec ont t tous deux tudier.


Les Docteurs Hbreux admettent ce
UNIVERSELLE. 389
second principe man du Pre sa ,

premire production, le cooprateur des


conseils de son Pre Pimage de Dieu ,1a,
,

force de Dieu, la sagesse de Dieu , et sa


raison ternelle le guide des armes
;

puissantes du Seigneur , l'ange de son


grand-conseil.... ils lui donnent le nom
de Lumire vraie , de Soleil de justice.
-Aprs cette seconde substance , il en
vient une troisime qu'ils placent dans
,

le lieu de la Lune ou des


gnrations;
c'est celle de
l'Esprit-Saint , qu'ils as-
socient nanmoins la premire cause.
Cette ide revient assez celle de Ma-
crobe qui place le Spiritus prs de
,

3a matire, la
qu'il anime, occupant
troisime place dans la srie des tres
premiers. Il communique aux tres, qui
luisont infrieurs et qui sontsoumisson
action, les dons prcieux qu'il reoit lui-
mme du Logos et du premier prin-
cipe ou du Dieu suprme , dont le Koyos
lui-mme reoit sa lumire. Ce prin-
cipe incr de tous les biens est source
de divinit, de lumire et de vie; trois
attributs, que la Thologie d'Orphe
donne auDieuinaccessible, lequel de son
sein fait jaillir le premier rayon lumi-
neux qui claire le chaos.
,

Ainsi tous les Thologiens Hbreux ,

continue Eusbe (1) placent aprs le,

(1) Euseb. pr{srj. Ev. 1. 7. c. i5. p. 325.

Bb 3
39$ Religion
Dieu suprme d'abord sa sagesse , sa
,

et ensuite une
premire production ,

troisime facult qui partage sa na ture


,

divine * qui a clair


cet esprit sacre ,

les Prophtes. On retrouve dans ce pas-

sage d'Eusbe les expressions Platoni-


ciennes sur la Lumire intellectuelle ,
sur lcsanimaux intellectuels et- raisonna-
bles soumis au fiis et l'esprit ; au-
,

dessus de tout toit le Pre.


Le juif Philon dont Eusbe a rap-
,

plusieurs passages et dont d'ail- ,

eurs nous avons tous les ouvrages


I)ort ,

emploie par-tout les divisions et les ex-


pressions Platoniciennes sur les pre-
miers principes et sur les detix mondes
intellectuel et visible et. sur leurs rap-
ports. Il nomme la tte
de tous les prin-
cipes l'Etre, celui que Platon appelle,
la premire cause, qu'il est difficile
l'homme de comprendre. Si la raison
humaine ne peut y atteindre, l'homme
doit chercher au moins contempler
son image , c'est--dire, sa raison , son
intelligence sacre. Cet intellect, fils de
Dieu, suit les routes que lui trace son
pre , et fixant ses regards sur le modle
archtype des Etres , il dessine leurs
formes d'aprs cet exemple. Toutes ces
ides sont exactement Platoniciennes ,

et ressemblent ee passage de Je. n ,

oh il dit, que rien ii^a. t fait sans le


fils
,
et ailleurs que le fils ne peut rien
:
UNIVERSELLE. 39I
faire , qu'il n'ait pre agir vu
pre- le le

mier.
C'est ee que dit galement Platon ^
savoir, que \eLogo s divin a dis pos et ar-
rang l'ordre du monde. Eusbe joint
cestmoignagesceluidePlotin,que nous
avons dj cit sur ce monde arch- ,

type , lequel dans son intelligence et


dans sa vie ternelle {vita erat lux ,
et lux erat vita ) renferme l'ordre in-
tellectuel donne le nom d'in-
;
et il lui

telligence pure de sagesse ordina- et


tricc toutes ides qui conviennent au
:

Logos par qui tout a t fait et or-


,

donn. A
proprement parler, dit Phi-
Ion ce monde intellectuel n'esf autre
,

chose, que la raison, oul'intelligeneede


Dieu organisant l'univers. C'est cet
,

archtype , ce lieu premier des ides ,


qui est le Logos de Dieu. Il a donn
au Spirltus et la Lumire une pr-
minence et une nature distingue au-
dessus du reste des choses. Il a appel
l'un l'esprit de Dieu parce qu'il est ,

le soutien de la vie dont Dieu est le ,

principe; et l'autre, la Lumire, cause


de l'cla tante beaut qui la fait re-
marquer. Mais la Lumire intellec-
tuelle l'emporte autant sur celle, qui est
visible , que le jour l'emporte sur la
nuit. Cette Lumire intellectuelle et
invisible est l'image de la raison di-
vine. C'est cette Panauseia , dont le
Bb 4
39^ Religion
Soleil et tous les Astres
empruntent
leur lumire. On donnoit cette Lu-
mire le nom de Lumire vraie. C'est
pour cela que Jean dit il toit la Lu- :

mire vraie , qui claire


Ceux qui voudront suivre plus loin
ces dtails peuvent lire Philon lui-
,

mme, et verront, que la mta-


ils

physique des Hbreux a absolument


le mme caractre que celle de Pla- ,

ton. Eusbe frapp de ces rapports ,


,

s'est tudi faire voir la ressemblance


des ides thologiques de Moyse avec
celles du Philosophe Grec. Il prtend

prouver, (i)qiue leurs ides sur ia cra-


tion se ressemblent qu'ils pensoient de
:

mmesurPaltra tion du monde,sur la r-


surrection sur la fin du monde, sur les
,

morts ressucits sur la patrie cleste,


,

sur le jugement qui suit la mort enfin, :

que l'on trouve chez les Hbreux, chez


les Chrtiens et chez Platon , disciple
des Egyptiens -peu-prs les mmes
,

principes thologiques ce qui doit tre, :

si les Chrtiens ont


pris la plupart des
ides des Hbreux, et si le Lgislateur
des Hbreux a eu les mmes matres
que Platon. Car il est naturel de croire,
que la ressemblance de doctrine dans
les disciples est fonde sur la ressem-
blance des principes puiss dans les
mmes coles. Or, on nous dit que le
(i) Euseb. ibid. c. 29-3 2 -33-34-3 5 "37-3 8
UNIVERSELLE. 393
Lgislateur des Juifs toit savant
dans
la science des Egyptiens ; et il est cer-
tain , que Platon a t puiser sa doc-
trine en Il nous reste donc faire
Egypte.
voir, par le peu qui nous a t laiss de
la doctrine des Egyptiens, que les ides
sur le Pre, sur le Logos et le Spiri-
tus ne leur toient pas trangres. Voici
un oracle rapport dansCedrenus,(i)
qui contient
une rponse faite un roi
savoir , si ja-
d'Egypte lequel vouloit
,

mais puissance avoit t gale la


sienne l L'Oracle lui rpond :

Que la souveraine puissance est en


Dieu ,
ensuite dans son Logos , et que
le Spiritus la partage avec eux qu'ils ;

ont une commune nature et une puis-


sance ternelle. Cet Oracle contient de
la manire la plus prcise les trois pre-
miers principes de la thologie des
Chrtiens ceux que Philon et Eusbe
,

retrouvent dans la mtaphysique des


Juifs y ceux que nous avons retrouv
dans Platon , et qu'on trouvera par-
tout, parce qu'ils sont dans la nature,
ou dans le grand Etre principe de l'in-
,

telligence et de la vie de tous les tres.


Le mme Cedrenus rapporte un
chantillon de la doctrine attribue
Trismgiste. Ce philosophe Egyp-
tien , dit-il, (2) distingue clans la Divi-

(1) Cedren. p. 20.


(2) Cedren. ibicl. p. 20.
J94 Religion
iii trois
attributs, lesquels composent
une seule nature. Dans un dialogue
adress un certain Esculape il dit, ,

qu'au-dessus del Lumire intelligente


est encore une Lumire intelligente :

qu'au-dessus de l'intelligence estsa cause


mme laquelle n'est autre chose que
, ,

l'unit mme de l'intelligence ce qui ;

s'accorde avec ce que nous avons dit


plus haut que le premier Dieu, plac
,

au-dessus de l'intelligence, toii l'unit


mme de l'Etre. Il ajoute que cette ,

intelligence, existant toujours en elle-


mme contient tout ternellement
,

par son intelligence sa Lumire et,

son souffle que hors d'elle, point de


:

Dieu point d'Auge de Gnie , enfin


, ,

aucune autre substance; c'est--dire,


que tout existe en lui qu'il est le Sei- ,

gneur, le Dieu le Pre de toutes choses :

que tout est de lui et tout est en ,

lui (kkty. Son Verbe parfait tous


,

gards sortant de son sein avec la f-


,

condit et avec la force demiourgique ,


descendu dans la matire gnratrice ,

dans le fluide capable d'tre fcond ,


a fcond les eaux. Cette dernire ide
est bien Egyptienne -elle est relative:

snr-rouL la fcondit du Nil. Herms


aprs ce discours finit par une prire
a Dieu Je te conjure, puissant Cra-
:

is leur du Ciel , je te conjure , voix du


)> Pre parole premire qu'il a pro-
j
UNIVERSELLE. 39:;
force, son Verbe unique
de m'tre ,

9* favorable^. Cedrenus ajoute, que St.


Cyrille lui-mme avoue, que dans les
crits des Trismgistes la Trinit est
clairement exprime.
Ce que nous avons rapport plus
haut du Pimander et du Dialogue in-
titul Asclepius confirme bien l'as-
_,

sertion de Cedrenus et de St. Cyrille.


Nanmoins on rvoquera toujours en
doute i'autenticit de ces livres cits par
les premiers Pres de l'Eglise. (//) Nous

rpondrons cela que la raison seule


,

qui les fait rejeter c'est qu'ils con-


,

tiennent une doctrine si conforme aux


principes du Christianisme qu'on a ,

cru qu'ils avoient t supposs par des


Chrtiens. Mais la conformit des ides
avec ceiles des Chrtiens n'est pas une
raison suffisante pour les rejeter si ,

on n'a* pas d'autres preuves de falsi-


fication. Ceux qui les rejettent suppo-
sent que
,
Chrtiens tant
la doctrine des
rvle, il est difficile de croire, que
les
Payens l'eussent dj et d'une ma-
nire aussi claire. Mais nous qui ex- ,

cluons toute doctrine rvle , et qui


cherchons l'origine de celle des Chr-
tiens il est tout simple
,
que nous la
,

cherchions dans celle des Juifs et dans


celle des peuples voisins de la Jude ,

chez ceux dont le Lgislateur des Juifs


avoit trHe disciple. Il est possible, que
396 Religion
cet Oracle ait t suppos que ces pas- :

sades et les livres mmes de Trism-


gisre le soient en entier ; mais aussi
il est
trs-possible qu'ils
ne le soient pas,
puisque la doctrine qu'ils contiennent
est absolument la mtaphysique an-
cienne , qu'on retrouve dans Platon ,
dans tous les Platoniciens, {mm) et qu'il
est certain que Platon avoit t tu-
,

dier long-temps en Egypte. Il y a beau-


coup d'apparence, que la doctrine, qu'il
en a apporte, toit celle de ses matres,
d'autant plus qu'elle offre la plus grande
conformit avec celle qu'Orphe et Py-
thagore en avoient apporte avant lui,
et qui faisoit la base des mystres et
des initiations , comme nous le voyons
dans les
Orphiques ,
et dans le beau
morceau de philosophie Pythagoriciene
du sixime livre de l'Enide. Enfin nous
convenons ,
ces dernire* auto-
que si
rits toient isoles , elles ne seroient

pas du plus grand poids , cause de la


prvention , qu'on a contre ces livres ,
vu leur trop grande conformit avec nos
ides; mais elles ne sont pas isoles. Elles
viennent la suite de celles de Platon ,
de Plotin , de Jamblique , de Macrobe,
de Proclus , de Numerius, d'Amelius,
de Philon , etc. , qui tous contiennent
la mmedoctrine sur le Bonum ou pre-
mier Dieu, sur son Logos et sur Pme ,

universelle , et qui renferment un syste-


UNIVERSELLE. 397
me suivi d'abstractions ,
dans lesquelles
le Logos ou la Lumire intellectuelle >

ainsi que l'ame ou le Spiritus uni-


versel, jouent le plus grand rle. On
y donne le nom de Pre au pre-
mier Dieu, de Fils son intellect, ou
au Logos, lumire du Pre etc. et l'or- ,

dre et la filiation des principes y sont


les mmes, que ceux qu'expriment les
vers de l'Oracle et le passage de Tris-
ces ouvrages m-
mgiste. Ainsi runis ,

lent leur lumire celle des autres


crits philosophiques, et leur accord ,
loin de surprendre, devient ncessaire.
Le P. Kirker (1) a fait un grand cha-
la Tho-
pitre sur les trois principes de
les
logie Egyptienne, que Pythagori-
ciens et les Platoniciens ^voient adopts
et consacrs dans leurs crits.
Il examine le
systme Hermtique
sur la Monade premireprincipe et ,

origine de toutes choses. Herms l'ap-


pelle la Monade paternelle. Elle en-
gendre la Dyade qui , unie la Monade
premire
donne la Triade laquelle
, ,

trille par-tout dans la nature. C'est ainsi

que chez les Chinois, leurs Docteurs


disent que un a produit deux , et que
deux unis un ont produit trois , et
que de ce nombre tout rsulte.
appelle la Monade le Pre ou le
Il

premier principe. Le second principe


(i) Kirk. GE :ip. T. 3. p. 5j5.
39<3 Religion
est vvt , l'intelligence du Pre, ne d'elle-
mme. Il
appelle le troisime principe
la seconde intelligence. Il lui donne
ce nom, par comparaison celle qu'il
appelle engendre d'elle mme. Elle
-

est le terme du fond paternel, de ma-


nire cependant rester dans sa source.
Il l'appelle l'Intelligence artiste du
monde ign , intelligence d'intelligence.
Il lui donne le nom de Dieu matre ,

source ,
vie , force
esprit , ,
ou souille
qui anime tout. Il tablit sa Trinit
dans les termes rapports ci -dessus,
dans le passage de Cedrenus.
On voit ensuite ces mots : u De l'intel-
)3
ligence premire sort le Verbe lumi-
?5 neux de Dieu le mme avec son
,
fils ,

yy
pre. Car
ne sont point spars l'un
ils

55 de l'autre. Leur union est la vie. C'est

55. Nous avons


55 donc
l'esprit de vie dj
rapport plus haut une partie de cette'

Thologie du Pimander.
Voil , dit Kirker les plus anciens ,

dogmes thologiques, enseigns par Zo-


roastre et par Herms. Proclus ap-
pelle cette doctrine un don et un pr- ,

sent de la Divinit. Tous les Pres de


l'Eglise Pont crue si autentique et si
semblable la ntre qu'ils Pont re- ,

garde comme l'ouvrage de l'inspira-


,

tion. On la retrouve dans Orphe dans ,

Platon, dans Aristote, etc. sous d'autres


noms et sous d'autres formes. C'est de
UNIVERSELLE. 399
cette source,, qu'est sortie la doctrine des
trois principes , fameuse chez tous les
Platoniciens , tels que Jamblique, Por-
phyre Plotin Procius Svrianus Da-
, , , ,

mascius, qui, quoique diviss entre eux


sur la nature et sur les noms de ces trois
principes , semblent nanmoins
s'accor-
der v reconnotre les trois substances
cratrices de toutes choses.
Tous les anciens Philosophes instruits
par les Egyptiens ont regard cette
Triade comme une puissance intelli-
gente ,
incomprhensible , ternelle ,

existant par-tout ,
infinie , remplissant
tout etc.
,

Un auteur Chrtien (i), que quelques


Savans croient tre Origene (i) rap- ,

porte que suivant les Brachmanes ,


,

Dieu est une lumire , mais diffrente


de celle que nous voyons; qu'il est une
Parole non une Parole articule mais
, ,

une Parole de science qu'elle s'enve- ;

loppe d'un corps comme un homme ,

se couvre de la peau d'une brebis. On

peut voir le Mmoire de l'abb Mi-


giiot (3) sur l'opinion, qu'avoient les
Indiens, de Dieu Verbe et Lumire.
Les Cabaiistes a voient sur la nature
Divine la mme ide que les Mani- ,

(1) Beaosobr. T. 1.
p. 467.
(2) Origen. Pinlosoph. p. 159.
(3) Acad. Inscrip. T. 31. p. 220.
400 Religion
chens et les Orientaux (i). Ils
Tap~
peloient une Lumire rpandue et dif-
fuse (2).
Porphyre ,
dans Eusbe (3) ,
dit que
l'essence divine est d'une nature lu-
mineuse et qu'elle habite au milieu
,

d'uu feu thrien trs-pur. Dmocrite,


qu'elle est un entendement de la na-
ture du feu (4).
Les Cabalistes ont aussi une espce
de Triade fort approchante de celle des
Platoniciens des Chrtiens et des Egyp-
,

tiens, qui
a une influence sur les diff-
rentes sphres du monde. Kirker cite
le tmoignage d'un Rabbin sur ces trois

intelligences, rvresdans les mystres


de la Lumire primordiale , et qui
avoient l'unit pour centre commun.
Nous ne nous engagerons pas dans la
mysticit de la cabale. Nous n'en par-
lons ici qu'afin de faire voir , que la
,

Triade, ou que le
systme des trois prin-
cipes toit entr, sous diffrentes formes,
dans toutes les Thologies , et qu'ainsi
il n'est
pas tonnant de la retrouver
dans celle des Chrtiens.
On dira peut-tre, que l'ancienne r-
vlation explique cette universalit de

(1) Beausobr. T.1. p. 468.

(2) PaulBeger, Cabal. Judaic. Christian.


c. 3. . 3. p. 59.
(3) Euseb. Prp. Ev. 1.
3. p. 98.
(4) Plut, de Placit. Phil. p.tfti.
lu
ttNVRSL&i 4.
l Triade > et que trouve chez
si elle se

les
Philosophes Payens, bien des sicles
avant l'tablissement du Christianisme*
c'est que la trace des anciennes opi-
nions palriarchales n'toit pas absolu-
ment efface? ;
et que la rvlation faite
aux premiers hommes clairoit encore
leurs descendais.
Quoique nous n'crivions pas ici pour
des lecteurs, qui croyent une rvla-
tion , mais uniquement pour ceux qui
font usage de leur raison la premire ,

et la seule lumire que la nature ait


accorde l'homme, nous rpondrons^
que la rvlation ne peut tre cense
ncessaire, et qu'on ne peut en sup-
poser l'existence qu'autant que la g*
,

nration d'une ide importante sur la


Divinit seroit inexplicable l'homme.
Mais il s'en faut de beaucoup que noua
en soyons rduits l. Nous avons vu
natre la Trinit ou le dogme de Vn*
,

nit de Dieu , principe de vie et d'in-


telligence. Nous l'avons vu prendre
naissance dans le monde matriel et
visible,
et passer ensuite par abstrac-
tion dans le monde intellectuel et in-
visible. Nous l'avons vu se propager ,
se multiplier sous mille formes, donner
naissance une foule de combinaisons
de la mme abstraction , diffrentes
clans diffrentes coles; et par-tout nous
avons reconnu la marche de l'homme ?

Hellg, Univ. Tome V, C


402 Religion
dont le gnie subtil a enfant une foule
de Triades de foute espce. Nous avons
prouv, que c'toit l comme la manie
de toutes les coles, dans les sicles o
s'est form le Christianisme et depuis ;

le principe le plus matriel, jusqu' 3a

consquence la plus spirituelle et ,

^abstraction de l'abstraction nous ,

avons suivi pas pas le progrs de


l'a
Mtaphysique ^ sans jamais perdre

l filiation des idt et. Par-tout nous avons


remarqu las traces de l'homme; jamais
nous n'y avons vu la Divinit m'er sa
lumire aux obscurits de la Mtaphy-
-
s'uiie. Pourquoi chercherions nous
l'ouvrage de Dieu o nous avons vu
,

l'homme seul agir ? Pourquoi croirions-


nous une rvlation et une Lumire
surnaturelle quand nous voyons
,

que la raison seule de l'homme a


tout fait y et qu'il est dans sa nature ,
l'tre corporel et phy-
lorsqu'il quitte
sique en voulant s'lever , de se perdre
,

souvent dans ie monde des abstractions,


et de iinir force de vouloir tre su-
,

blime par ne plus tre entendu des


,

autres et quelquefois par ne plus s'en-


,

tendre lui-mme. On auroit tort de


ides rvles, des sub-
prendre, pour des
tilits ^intelligibles et l'abus du rai-
il l ''y
sdniiement, pour une nouvelle lumire
sr-jout la raison. Au reste , les
Pj eus lie nous ont jamais donn leurs
V N V E R S t . 43 U
rafmemens mtaphysiques pour cita ,

inspirations. partaient des boni-*


Ils
mes trop clairs > pour oser se dire
inspirs, lorsqu'ils n'toient que subtils*
Iln'appartenoit qu'aux Chrtiens ignp-
ransde prendre pour desides au-dessus
de la porte de l'homme, et de regarder
comme inexplicable , ce qu'ils ne pou-
voient point expliquer de confondre
;

ie mot de mystre qui signifie chose


,

cache au peuple, et qu'on ne lui ex-


n'est p^s assez
plique poiat, parce qu'il
instruit pour l'entendre, de le confondre,
dis-je,
avec chose inintelligible l'hom-
me rvle par Dieu, pour qu'il n'y
,

comprt jamais rien et cependant afin


,

qu'il Tapprt et y qu'il crut fermement,


sous peine d'tre ternellement malheu-
reux. Ces dogmes, suprieurs la raison,
du peuple ne Ttoient point celles
,

des Mtaphysiciens qui les portrent


,

dans l'initiation de Christ; mais tons ,

les initis tant rests ignorans , ils


devinrent ncessairement suprieurs
la raison de tout ie monde , sans de-
venir pour cela contraires la raison ,
si ce n'est lorsqu'on fore oit de les re-
cevoir clans un sens diffrent de celui ,
dans leaucl ils avoient t conus, et
dans lequel on les devoit prendre. Mal-
heureusement on ne les voulut que con-
traires la raison et chercher les expli-
quer ,
afin de les rendre intelligibles
Ce 2,
404 Beligion
l'homme ,
fut toujours regard comme
un crime.
C'est ce ridicule prjug , qui emp-
cha le3 Pres de l'Eglise de profiter des
lumires que les Philosophes Pajens
,

leur fournissoient dans la doctrine de*


trois principes pour entendre le mys-
,

tre de la Trinit dont les rapports


,

fivec celle des Pajens toient des plus


frappans. lis n'ontpu s'empcher cVcn
voir la ressemblance : ils la dmon-
trent par-tout dans leurs crits. Ce sont
eux, qui nous ont fourni la plupart des
preuve?, que nous avons apportes ici,
de celte conformit. Ils se retranchoient
sur la connoissance que ces anciens
,

Philosophes avoient eue deleur ancienne


rvlation. Nous pensons, que non-sen-
Jemcnt cette rvlation est une chose
absurde, mais qu'elle est mme absolu-
ment inutile, puisque nous avons vu 3a
filiation de celle ide et sa gnration
dans des Mtaphysiciens. La r-
la tte
vlation s'vanouit donc.Que reste-t-ii ?
La resse m blance. Elle est avoue elle :

est prouve^ O en est donc la source ?


dans les crits de ceux
qui nous en ,

donnent la gnration et toute la fi-


liation chez ceux qui l'entendent chez
; ;

ceux qui nous ont appris entendre


celle des Chrtiens , qui en sont rests

dpositaires, sans y rien comprendre.


C'est donc chez les Platoniciens 3 ou
UNIVERSELLE. $0$
chez les matres de Platon , soit les
Lgvptiens , Assyriens, que nous
soit les
trouverons le berceau de toute cette
Mtaphysique non-seulement de la
;

Triade des Chrtiens mais encore de ,

toutes les Triades de Zoroastre , d'Her-


ms , etc. Les auteurs sont ceux qui
entendent les copistes y ceux qui re-
:

oivent et gardent sans rien compren-


dre. La science est, o le mot mystre
"N

signifie chose cache l'ignorance o


; ;

signifie chose inintelligible. Les Chr-


il

tiens sont donc les copistes des Orien-


taux et rien de plus.
On voit par tout ce que nous avons
,

dit que leur Thologie ne leur


,
appar-
tient pas plus en propre que l-ur Cos-
mogonie et que dans leur Thologie v
;

comme dans leurs mystres et leur l-


gende , il n'y a rien qui ne se trouve
dans toutes les autres Religions, avec
des formes plus ou moins diffrentes-
Mais par- tout le fond est commun pour
l'une et pour l'autre conformit
;
et la
est absolument parfaite dans tous les

points ea pi taux. Je ne suis pas tonn


aprs cela que les Pres ayent eu au-
,

tant de facilit prouver aux Payens ,

que les ides des Chrtiens se retrou-


voient par-tout, d'une manire plus ou
moins claire (/?/?).
Je ne suis pas surpris, que les Fa yens
de leur ct leur opposassent , comme
Ce
4^6 Reltgton
eu le voit par Cel e beaucoup d'opi-
,

nions et de dogmes mystrieux as*ez


semblables aux leurs et ceux des Juifs-.
Cela devait treais, pour cciui qui a voit
voulu faire des recherches sur les op~
irions et sur les crmonies
religieuses
des diflerpns
peuples du monde.
Photius parle 'xm certain auteur de
Panoole en Egypte (i), c|7ii avoir, ra s-
sembr tous les tmoignages des an-
ciens auteurs Grecs, Perses Thraces, ,

Egyptiens , Babyloniens, Chaldcns ,

Romains et qui avoit prouv, que l'on


,

trouveroit chez eux les mmes ides re-


ligieuses, que celles qui sont consacres
dans nos livres, sur la Trinit, sur
l'Incarnation, sur la Croix, la Mort,
la
Spulture Rsurrection
,
l'As-
la ,

cension de J. C. sur la descente du ,

aint-E?prit sur le second avnement


,

du Christ sur la Rsurrection des


,

morts, sur le Jugement dernier, sur-


la rcompense des Justes et sur la

punition des Pcheurs sur la Cra- ,

tion, sur la Providence sur le Paradis , ,

etc. etc. Cela a


pu tre puisqu'il est ,

vrai , comme on l'a vu , que les Chr-


tiens n'ont rien qui leur soit propre,
et qui ne se retrouve sur-tout dans les.
Relisions Orientales. l n'y a peut-tre
d'eux que l'ide de lier a des noms
,

et des vnemens connus tous le ,

(i) phoL or. 170*


UNIVERSELLE.. A^J
rgne d'Auguste ,
les ridicules lgendes
qui se sont multiplies sous les premiers
Empereurs Romains et dont quatre ,

seulement ont t adoptes cause du ,

nombre sacr de quatre. La Religion


ci n Soleil et son culte, sous le nom de
,
r
Christ fils de la V ieri;e remonte ,

bi^ji des sicles avant le


rgne "d'Au-
guste; mais les
lgendes imagines (00)
par
les initis cette Religion et qui ,

ont paru environ cent ans aprs Au-


guste , sont de nouvelle fabrique , cfe
ne ressemblent peut-tre en rien aux
anciennes si ce n'est dans les points
,

capitaux , tels que l'Incarnation dans


le sein dune Vierge, fa Rsurrec-
tion sous le symbole de PAgncau ,
et
le
cortge des douze Aptres. Du
reste elles sont ansd arbitraires , que
celle d'Osirisetde
Typhon faite par
FEvque Synesius, laquelle ne ressem-
ble presque en rien aux anciennes l-

gendes dont Putarque et Diodore de


,

Sicile nous ont conserv des fragmens.

Rcapitulation.
ne nous reste pins maintenant,
Il

qu' mettre en abrg sous les yettx


, ,

cm lecteur tous les traits de ressem-


blance qui se trouvent entre la Cos-
,

mogonie Judaque base de toute la ,

Religion des Chrtiens et la Cosmo- ,

gonie des Perses ;


entre les fables so*~
Ce 4
y

408 Religion
lires chez les diffrens peuples Egyp-
tiens , Phniciens , Thraces , Perses, cte,
et la fable de Christ; enfin entre la
thologie des Egyptiens , des Pytha-
goriciens et eelle des Chrtiens ; c'est-
,

ii
-dire, de tracer un tableau raccourci
des trois chapitres de cet ouvrage ,
afin cj ne le lecteur puisse juger, si les
ressemblances sont assez multiplies,
pour qu'on conclure une
en paisse
identit parfaite et absolue dans tous
les points.
D'abord .nous y avons tabli la filia-
tion ncessaire des deux Religions
Judaque et Chrtienne , et fait voir,
comment tout le systme religieux des
Chrtiens dogme de la rpara-
,
et Le
tion portoient
,
essentiellement sur le
deuxime chapitre de la Gense. Nous
avons ajout, qu'on ne pouvoit raison-
nablement ni rejeter ni prendre la,

lettre cette en apparence


thologie ,

absurde et monstrueuse qu'il ne res- :

toit d'autre parti , que d^y chercher


.xin sens allgorique que nous tions
;

fond le faire , et cela de l'avis des


^avans Juifs et Chrtiens qu'enfin ii ;

s'en prsentait un, simple et naturel ,


qui nous toit indiqu par la Cosmo-
gonie d'un peuple, avec lequel les des^-
cendans d'Abraham avoient eu la plus
grande communication ;
que cette
tJosjKto&onj toit celle de Zcroastre ,
UNIVERSELLE. 409
confondu souvent avec Abraham , par
les Orientaux. Nous avons observ ,

que cetteCosmogonie avoit les mmes


caractres que celle des Hbreux ,
,

et qu'elle paroissoitne dans les mmes


lieux , puisqu'elle fixoit le sjour d-
licieux, o l'homme rpit suppos plac,
dans l'Iran prs des rives du Phase',
du Tigre de l'Euphrate qu'elle dis-
et ;

tinguoit plus clairement encore , que


celle des Hbreux l'action des deux;
,

principes celle,
du Dieu de Lumire
et celle de l'Ange ou dii Gnie des t-
,

nbres qui y dans toutes les deux pre-


, ,

uoit la forme du Serpent pour intro-


duire le mal dans l'univers. Que dans
toutes les deux Cosmogonie* le boa ,

principe agissait le premier , et que es


n'folt qu'aprs un certain intervale
de jouissance du bonheur, quel' nomme
prouvoit l'influence maligne de l'en-
nemi de sa flicit crue le mal pro- ;

duit dans les deux Cosmogonies etoit


la dvastation de la scne brillante o ,

la nature avoit plac l'homme et


que ;

les tnbres et le froid de l'hiver toient


le premier effet de linflmuice de ce
Gnie malfaisant que l'homme nud
;

jusqu'alors sentit le besoin de se cou-


vrir ,
et vit changer eu un sjour af-
freux ces lieux de dlices, que le prin-
temps avoit embellis. Nous avons re-
marqu que ce systme de Tactiou
,
4io Religion
coi: traire des deux principes
i "
, indique
m
la nature ioafcoe toutes les thcr-
par ,

lcg'es ,
et
priBipa^liTieilt
le fondement
de celle des Mages , dont Diogue
Larec nous dt que
\
les Juifs emprun-
trent leurs dogmes.
Nous avons fait voir, que si c'est au
septime jour, que l'homme, dans ia
Gense, est dchu de sa flicit, c'est
au septime mille, ou au septime mois,
clans la Cosmogonie des Perses , qu'il
prouve galement les premire* sen-
sations que ce mal lui-
du mal , et
mmo est annonc ou apport par ,

l'ascension de la Balance et du Serpent


cleste en automne
, lorsque le soleil ,

repaie vers les rgions Australes;


que
la Cosmogonie des Perses appelle ce
Gnie malfaisant l'Autre Serpent la ,

Couleuvre mre de l'hiver et que les ,

traditions des Perses ,


encore aujour-
d'hui, le nomment le Serpent d'Eve ;

que llabbiniques sur le Sei-


les fables

pent d'Eve , et sur le grand Samal ,


s'expliquent aussi par ce Serpent et
par le Chameau, que les Arabes avoient

peint ct de lui; que enest par lui que
s'explique la fable du fameux Serpent
de i'ApocRypse, qui poursuit la femme
qui tient un enfant et laquelle on ,

donne desales, comme dans la Sphre :

Serpent, qu'on dit cire celui qui a s-


duit le monde. Nous avons ajout
UNIVERSELLE. 4 I

L'appui de tout cela les traditions an-


ciennes , conserves par ia Chronique-
d'Alexandrie, qui atteste, que plusieurs
pensoient qu'Adam Eve et son Ser- ,

pent etc. et oient du nombre des G-


,

nies, ou de ce que les anciens appe-.


loieat Dieux naturels cYst - -dire , ,

des Astres. Nous avons rapport ga-


lement type d'il ne mdaille, ou l'hom-'
le
me et la Chvre, tels qti'tfe sont dans
nos constellations prs l'Equinoxe de ,

printemps ,
la femme et le Scpent,
-

tels qu'ilsy sont aussi prs ceni d'au-


,

tomiic sont appels Adam et Eve et


, ,

ont t regardes comme tels. Nous


avons fait voir qu'il y a voit dans la
,

sphre prs du point, quinoxial ou


, ,

de la porte du bonheur un Chrubin ,

ail, arm de l'pe flamboyante, tel que


la Gense le reprsente ,
l'entre du
Jardin de Dlices. Nous avons observ,
que le temps toit dsigne par l'Arbre de
vie, qui porioit douze fruits et qui toifc ,

divis comme l'uf d'Oromaze en


, ,

douye prfectures, on temps de bien et;


de mal ou qui renferment le bien et
,

e mal physiques qui se reproduisant


,

tous les ans durant chaquervolution de


douze mois le mal naissant en automne
,

la
septime division au lever de la ,

femme porte-Balance du Serpent. et


Nous avons sur-tout rapport une
troisime Cosai f -gonie celle des Tos~ ,
4 12 Religion'
cans , qui sert de terme moyen de
comparaison entre les deux autres ,
et nous avons vu , que d'un ct
eUe tenoit celle des Juifs tant ,

oncue dans les mmes termes abso-


Iument , et que de l'autre elle tenoit
celle des Perses , puisqu'elle ^u-
plovoit l'expression de mille ans pour ,

dsigner les mois , comme celle des


Juifs emploie l'expression de jours , et
nous avons conclu, que la Cosmogonie,
quirunissoit le caractre des deux au-
tres, et qui nous en donnoitlalef toifc ,

la Cosmogonie originale. Il a rsult


de nos recherches contenues dans le
,

premier chapitre que l'aventure de la


,

Femme et du Serpent, et que rintroduc-


tion du mal originel , auquel tous les
hommes sont soumis , n est que le mal
physique et sur-tout les tnbres et le
,

froid , qui reviennent tous les ans d-


truire les oeuvres du Soleil au passage ,

de cet astre vers les rgions australes ,


au lever du Servent. Donc, avons-nous
conclu le mal n'est pas sans remde,
,

et on doit en attendre la r pv. ration au

printemps, au passage du Dieu Soleil


vers les rgions borales ou dra&iib'tre*
hmisphre ,
sous le signe de l'A-
gneau. Donc le
rparateur , qui doit
triompher du pnnee des tnbres eu ,

doit triomphe]* Niquinoxe et sous la


forme symbolique de l'Agneau: donc,
UNIVERSELLE. 4T3
si notre explication du mal introduit
par le Serpent est bonne, le Christ r-
parateur doit runir tous les traits du
Dieu Soleil, dont/les lgendes se sont
multiplies dans les diffrentes religions.
Comparons donc , avons-nous dit les ,

principaux traits de l'histoire de Christ


avec les traits principaux, qui convien-
nent au Soleil soit pris dans la nature ,
,

soit considr dans les allgories sacres.


En faisant, cette analyse nous avons ,

vu d'abord, que le
premier trait, par le-

quel i'Evangeliste Jean le dsigne, c'est


par celui de Lumire principe de ,

toutes les Lumires; Lumire qui claire


tout homme venant au monde; ce qui
s'applique bien au Soleil soit qu'on, ,

le considre dans lesens physique, soit

qu'on le considre dans le sens tho-


logique ou comme mentis on s sui-
, f ,

vant ce que disent Cicron , Macrobe,


Martianus Capdla, etc.
Nous avons vu ensuite, que le second
trait par lequel le mmeEvangeliste
le caractrise, c'est par celui ?^Lgneau\
ecce Agnus Dei ,-
etc. ;
ensorte que
Christ est la Lumire et la Lumire
triomphante sous le symbole de l'A-
gneau ; ce qui s'accorde parfaitement
avec le caractre, que nous venons de
dire qu'il devoit avoir essentiellement,
comme rparateur de la nature , sous
le signe quinoxial de PAgueau.
4r4 Re ligin
En
cons aUant les anciennes fie fions
mystiques des adorateurs du Soleil,
nous avons vu, qu'on le faisoit natre ,
vivre et mourir comme Christ , :

qu'on le
supposoit natre au mo-
ment o le jour est plus court , le
ou au Solstice d'hiver, et que, pour d-

signer l'espce d'enfance dans laquelle


est alors la Lumire on tiroit des sanc- ,

tuaires de l'Egypte son image enfan-


tine et qu'on i'exposoit dans un ber-
,

ceau aux adorations du peuple qu'on ;

le faisoit natre d'une Vierge que la ;

Vierge Minerve dans son temple de ,

Sais s'annoncoit pour avoir enfant le


,

Dieu Soleil ; que du temps des Ptol-


mes ce mystre se clbroit, et qu'on
en faisoit remonter fort haut 1 institu-
tion que du temps de PI n ta r que on
; ,

cbroitau Solstice d'hiver couches les


d'Isis mre du Dieu, que les Grecs ap-
,

pel ient Apollon; que comme Christ , ,

on le faisoit natre sv cKara ,


au mi-
lieu des tnbres ; que l'on cl-
broit en l'honneur de sa Mre une
fte appele Fte des Lumires ab- ,

solument semblable notre Chande-


leur ; que les Egyptiens n'toient pas
les seuls qui ftassent la naissance
,

du Dieu du Soleil que ceux de Naples, ;

au? les Grecs mmes adoroientle Soleii


enfant sous le nom d'' H bon et de
,

Baccape ; que les Perses adorateurs


UNIVERSELLE. 41^
du Soleil clbraient aussi dans un an-
tre sacr la naissance de leur Dieu; et
que cette fte , qui passa ensuite chez
les Romains , 6 toit lixe au 25 dcem-
bre ,
au mme
jour o Christ est cens
natrerque tousles calendriers marquent
ce jour l ou le ant. kal. Jan. lequel
, ,

toit le premier jour d'hiver chez eux ,


natalis Solis invicti: ensorte que le jour
de la naissance du Dieu Soleil chez les
Perses est absolument le mme, que celui
de la naissance du Dieu des Lumires ,
Christ chez les Chrtiens. Cen'estGlonc
pas sans raison, que les Payens, suivant
Tertullien appeioient les Chrtiens
,

les adorateurs du Soleil d'autant plu,


:

qu'ils se tournoient vers cet astre dans


leurs prires qu'ils s'assembioient le
,

jour qui lui toit consacr , et qu'ils


fetoientson passage et. son retour sou
empire, au momento le Soleil repassoifc
vers les rgions suprieures. .Mithra
naissoit dfins une grotte comme Christ ,

dans une table. Ce sont les adorateur*


de Mithra, qui sont supposs venir au
berceau de Christ et lui ofliir les trois
,

presens consacrs au Soleil. C'est l'As-


trologie qui les y conduit, Ils voient,
au moment de cette naissance, l'O-
rient une toile. En plaant le globe
minuit j tel qu'il toit le 2.0 dcembre
cette poque prtendue, si nous regar-
dons aussi i'Orient, qu'y voyons-nous?
4i6 Religion
la Constellation de laVierge cesfe, qui
prside la naissance du jour o nat
le Soleil Vierge appelesi:- par Erato-
;

sthne,Isis dont on clbroit le s couches


au Solstice d'hiver en Egypte, et dont
on prsentent l'enfant nouveau-n a l'a-
doration des peuples Vierge, dans le ;

signe de laquelle Proclus place le sige


de la chaste Minerve mre du Soleil , ,

dont l'image enfantine toit c<; jour-l


tiredu sanctuaire cette Isis } mre ;

du jeune Horus dont sa mre pleure ,

la et qu'elle se rjouit ensuite


perte ,
d'avoir retrouv de cette Vierge, qui,
;

dans le livre de l'Apocalypse, s'envole


l'aide de ses ailes emportant le jeune }

enfant qui va rgner sur le monde ,


,

le Soleil ) pour se drober


( Apollon ,

aux poursuites du Serpent. Voila l'as-


tre, qui annonce aux prtres Astrolo-
gues adorateurs du Soleil % la naissance
,

de leur Dieu et les traditions de la


;

Perse, qui portent eme l'roile'des Ma-


ges reprseptdit la figure d'une Vierge,
justifient
notre conjecture. Nous allons
plus loin. Non -
seulement la Vierge
cleste qui prside la naissancedu jour
le plus court , ctcelle du Dieu Soleil ,
est laVierge qui seule puisse tre appele
mre sans cesser d'tre vierge : mais
cette Vierge porte encore , dans la sphre
des Perses l'image de son fruit. Elle
,

tient entre ses bras un jeune enfant


qu'elle
XJ N V S I* S E L L E. 417
elle est ans ta-
lpi*ele allaite
s
:
pnre ,

che , immacule ,
connue la mre de
Christ enfin J'en Tant quYlle tient est
:

nonur Christel Jsus. Petifc-on porter


plus foin les
vraisemblances, oupluttla.
dmonstration ? Ce rapport qu'il y a
entre la naissance de Christ et TAs-
cension de la Vierge cleste ceux des >

mystres de sa vie avec ia marche du


Ciel, 11'roient point oublis mme du
temps d'Alb.rt le Grand quoiqu'on ,

n'en comprt plus le sens. l n'y a pas


jusqu'au Jsuite Riceoli,qni n'appelle
celle constellation Virgo JJei-para et ;

indpendamment de toutes ces tradi-


tions^! est certain, de toute ceri ude, que
;

'est elle qui mon toit


mi- l?Orint,
nuit, prcisment au moment o Pou
fixe la naissance de Christ et que c'est .

ia seule manire d'expliquer com- ,

ment Christ dans les allgories mys-


,

trieuses de la Lumire, tdit suppos


natre d'une Vierge.
Nous avons fait voir de plus nue ,

cette mme Vierge, emiouvroit l'anne


divise en douze iriois, avoit parmi ses
une tale a p pel e Ja nu s C 'es t le
toiles .

nom du chef de la division duodcimale


chez les Romains, qui a voit, poiit ai tri-
buts caractristiques la barque et les
clefs enHn tous les traits de Pierre chef
, ,

des douze Aptres; ou du eorlffe de


Christ cortge qui est absolument le
,

Reiig. Univ. Tome V* Dd


4i 3 Religion
mme que celui du Dieu Soleil, qui* cir-
cule clans les douze signesdu Zodiaque,
et engendre l'cnue divise en douze
mois. Chacun d^e r es mois est prsid p; r
un gnie particulier; c'est un Auge chez
les Perses, un Aptre chez les Chrtiens,
un des douze grands Dieux chez les
Egyptiens, chez les Grecs et les Ro-
irains. Nous avons remarqu que ,

.cette mme Vierge, qui ouvrait l'an-


ne solaire , et par laquelle chez ks ,

gvptiens on reprsentait i anne sous


,

le nom d'Isis avoit pour mre Anna ,


,

dont on a fait Sre. Aune mre de la ,

"Vierge, tomme les Romains


ont per-
sonnifi le mme Etre allgorique sous ,

Je nom d'Anna Perenna. Nous avons


encore suivi sa marche, dans ses rap-
ports avec son Ii I s et nous avons vu,
,

qu'elle toit absorbe dans les rayons


de sa gloii e Vi poque mme de l'anne,
o nous ietons sa runion son fils,
tous le nom d'Assomption ,
et qu'elle se

dgageait des rayons du Soleil y an


moment o nous etons sa nativit, et
o \z* calendriers anciens
marquent ,

exortur Virgo.Nous y avons joint


un monument singulier compos de ,

trente-six tableau:;, tous relatifs la


1 )esse de l'anne e tdes saisons, la mre
au Dieu de la Lumire et de la cha-
leur. Ce monument se trouve sur une
dw portes de Notre-Dame de Paris, et
UNIVERSELLE. 49
il atteste , (pie la I )essc, laquelle ce tt
Eglise est consacre, est la Vierge Isis,
ou celle des Constellations, autour de
laquelle est rang tout le cortge sym-
bolique des 36 tableaux.
Ainsi la mre , le fil* et le chef des
douze sont encore dans la Sphre et se ,

trouvent placs au point du Ciel, qui


ouvre la rvolution solaire, l'instant
prcis de minuit o commence le jour;
ensorte que Christ dans sa naissance ,
soitpour l'heure soit pour la forme,

Astronomique qui y prside n'a rien ,

qui ne convienne au Soleil, et qui ne


lui ait t appliqu. Donc jusqu'ici riea
ne diffrencie Christ du Soleil ou du r-
parateur, qu'exigeoit mal produit par le
leSerpent. Passons la rpart ion mme.
Le Soleil suppos naissant le 20 D-
cembre, ou entrant dans sa earriie le
jour mme o
l'on fixot le commen-
cement de l'hiver , c'est--dire , le c$
ant. kal. Januar. ,
de voit aussi tre
cens franchir le fameux
passage., qui
spare cette saison del saison suivante,
ou l'hiver du printemps et se soustraire ,

l'empire oe^ longues nuits et, aux


tnbres de cette espce de tombeau ,
le 8 ant. kal. udprll. , terme
auquel
les calendriersanciens fixaient le com-
mencement de la nouvelle saison et le
rtablissement de l'ordre dans le monde
sublunaire. Effectivement , nous avons
Dd z
420 Religion
vu que, comme
, !cs anciens clbroen
le 8 ant, /caL Jan. une fte en l'hon-
neur du Soleil qui tjhifc cette poque
,

dans une espce d'enfance ils eu c- ,

lbroie aussi une autre, sous le nom


ilaria , le 8 ant< kal. April. en ,

fooimeur du Soleil qui aflranchissoifc r

en ce jour l'univers de l'empire des


r.ints. Or, c'est pareil jour prcis-
ment ,
a l'heure de minuit , c'est--
dire, troismois aprs minute pour mi- ,

mit'e\ que les premiers Chrtiens ou ,

leurs traditions les plus anciennes


sup-
p.osfeilt
Christ est sorti du tom-
, ([ne
beau tout radieux et qu'il a affranchi
,

l'univers de l'empire du Prince des t-


nbres et dtruit le mal produit par le
,

Serpent. C'est--dire, que Christ, chez


les Chrtiens, fait spirituellement la
mme chose, que fait le Soleil physique-
ment, et au mme moment, et il triom-
phe du mme monstre; j'ajouterai sous
la mme forme puisque le Soleil en-
,

troit alors AsMfixdries on dans l'Agneau.


Il va bien de l'apparence, que toute
cette spiritualit est calque sur la Phy-
sique, ou plutt qu'elle n'est que de la
Physique dguise sous une forme spiri-
tuelle et abstraite. Les Anciens a
p pe-
lotent Seigneur le Soleil : les Chrtiens
appellent son jour le jour du Seigneur.
Le Soleil franebissot alors sous le B-
lier le fameux
passage, qui spare l'em-
UNIVERSELLE. $2T
pire de Lumire et du Bien de celui
la
des tnbres et du mal. Ou appelle la
ft de la Rsurrection la fte du pas-
sage du Seigneur et on 3a fixoit
,
pri-
mitivement, an 20 mars invariablement..
Depuis devenue. mobile m
elle est ,

toujours nanmoins Jie ncessairement,


l'Equinoxe et au passage du Soleil
vers l'empire des jours et vers le trne de
sa gloire. On a vu l'origine des tradi-
tions, qui fixent celle mme poque
,

soit la cration primitive ,


soit la r-
paration y soit le second avnement
et le rtablissement d*un nouvel ordre
des choses.
Nous avons fait remarquer que ces ,

mmes ftes quinoxiaes toient sous ,

le mme symbole de
l'Agneau ou du B-
lier, tablies depuis long-temps en Egyp-
te, en Perse, en Jude sous le nom de
l'immolation de l'Agneau etc. en m-
mo:re de la grande rvolution opre
dans la nature par Faction du feu cles-
te. No us y avons
oppos! a crmonie, qui
se pratique encore aujourd'hui J-
rusalem, oTEveque, en sortant dii
tombeau de Christ imite la descente
,

du feu cleste sur la terre et entonne


,

le resurrexit et nous avons fait re-


;

marquer que toutes nos crmonies


,

nous rappellent l'ide d'un renouvel-


lement de toutes choses, et sur-tout
le
triomphe du feu nouveau et de la.
Lumire nouvelle. >d $
422 Religion
Nous avons fait voir, que l'Agneau
Pascal n'toit pas un svmbole arb-
traire et qu'on avoif eu sur PAgneaii
,

les menij^principestheologiques, qu'on


a voit eus anciennement sur le Buf, et
qui sonf encore perptus en Orient:
que le Taureau, ayant autrefois ce-
ci;
p lYquinoxe de printemps , comme
nous l'avons proinv dans notre ex-
plication du monJ
u ment deMithr, sous
lui la nature s toit rgnre et son ,

sang en avoit rpar ies malheurs ,


comme {il: ensuite ie sang de l'Agneau ,
quilereuiplaea lYquinoxe, Nousavons
dit, que lechangemen td'anrnal symbo-
lique toitune suite ncessaire de
la
pri-
cession desquinoxes et du changement
du signe cleste, sous lequel le Dieu Se-
ieil francbissoU le fameux passage et r-

paroi le mal de la nature ; enfin, que


t.

si Christ rpara! eur est appel lA-


gjiean nui rpare le ma! produit par
,

ce Serpeat , c'est qu eh ec ivemcnt le


Soleil ,
au moment o
rpare la na- il

ture est uni l'Agneau cquinoxial ;


,

et qu'ainsi Christ s'il est effective-',

r. eut le Soleil a du ncessairement


,

ffre figur par l'Agneau comme il ,

l'est rellement chez les Chrtiens, qui


rc sont s::uvs que par l'Agneau,, et qui
n'entrent dans le royaume dv la Lu-
ii e,
i
q se pa r la porte e l'A gne a u d >n t
.
f
,

sans: leur ouvre l'entre. Ainsi Christ


1t s
UNIVERSELLE. <$#$
triomphe mme poque que le Sof
i\ la

Ici], sous la mme forme que le Soleil, et


cela, pare que Christel le Soleil ne sont

q u'une mme chose. Nou savons rappor


tous les passages de l'Apocalypse sur
l'Agneau, et nous avons fait voir, que
l'initiation de Christ n'est autre chose,

qu'une initiation an x mystres de la Lu-


mire triomphante sous le signe de
l'Agneau lieu de l'exaltation du So-
,

leil et que les Chrtiens sont appels,


,

tan lot enfans de la Lumire tant&fe ,

les Disciples et les serviteurs de l'A-

gneau. Nous avons rapport tous les


caractres symboliques de celle initia-
tion , le sceau de l'Agneau don-n
tous \e> nouveaux baptiss , les ^4;jnus
JJi y et les images de Christ, qui origi-
nairement se rduisoient un Agneaft.
Car anciennement, on r^en eonnoiss'oit
point d'autres, Enfin nous avons fait
,

observer, quelle a t la raison qui


fit consacrer cet animal symbolique ;
et
que grand rote, qu'il joue dans
le
les religions anciennes vient de celui,

quai joiioit dans l'anne solaire, dont


il fxoit la importante
plus poque.
On a vu, comment la
rgnration phy-
sique a donn lieu des rgnrations^
spirituelles chez tons les peuples^ dont
les mystres toient lis a cette im-
portante poque de la nature et de la
marche du Soleil,
Dd 4
424 Religion
*
Aprs avoir considr le Soleil dans
ses rapports avec ta nature et avec le Zo-
diaque; nous Pavons ensuite considr \
\
dans les allgories mystiques des dif-
frons peuples dn monde et nous avons,

vu qu'on lui avoit fait prouver dans


,

ces fictions religieuses tout ce que Christ


pove dans celle des Chrtiens qu'il :

fcoit unis mort, qu'il deseendoit aux en-


fers ,
et ressusciioit comme Christ.
Osiris nat en Egypte on annonce :

sa naissance, sous le nom de naissance


d' Seigneur il est mis mort
: il des- :

cend aux Enfers on ;


le pleure pen-
dant plusieurs jours ,
et bientt on
chante Osiris ressuscit et vainqueur
des ombres du tombeau. Sa mort, dit
Flutarque dsigne la diminution de la
,

Lumire triomphe des nuits sur


efc le
je jour. reparot au printemps et
Il ,

vient donner la Lune la fcondit. Il


a son tombeau , comme Christ et les ;

Prtres , en habit de deuil viennent ,

tous les ans y rpandre des larmes.


On
reprsente sa passion dans les mys-
tres , qu'on appelle mystres de la
nuit on v voit son simulacre et on le
; ,

porte un lieu, qu'on appelle son spul-


cre; bientt cs ftes de joie succdent
cette tristesse feinte er passagre.
Il en est de mme de Baceyus ou ,

du Soleil sous le nom de Baechus >


,

et peint, oqmrae Osiris avec les cornes


UNIVERSELLE. 42J
de l'ancien quinoxial comme
Buf ,

Christ l'est sous la forme de PAgneai*.


Bacchus l'intelligence d la Divinit
,

liuie la vhiw comme


matire ,
yfc ,

Christ, Verbe incarne Bacchus ap- ,

pelle ao comme
le,
Christ cls Chr-

tiens Gnostiqucs Bacchus reprsent ,

sous l'emblme d'un enfant naissant,


au Solstice d'hiver et expos sur le ,

Van Mystique ,
comme Christ dans
sa crche : Bacchus ,
fils de Crs , nom
de la Vierge cleste , qui porte l'image
du jeune Christ Bacchus qui paroifc:
,

en triomphe mont sur la ne: Bacchus


qui change l'eau en vin, comme Christ
:

Bacchus qui avoit ses initiations et ses


mystres , comme Christ Bacchus qui :

toit,comm Christ-unis mort, qui des-


ccudoi taux Enfers, et ressuscitoit,et qui
retournoit ensuite au sein de la Divi-
nit ,
dont il pour se
ctoit descendu ,

communiquer au monde visible: Bac-


chus chxit on reprsentoit la passion
,

par le dchirement a un laureau ,

comme on reprsente Celle de Christ


par 1 immolation de l'Agneau, qui rem-
l'ancien Taureau Bacchus dont :

plaa ,

Minerve ou l'isis, mre du Soleil ,


con-
servele coeur pour le rendre au pre-
mier Dieu sou Pre Bacchus qui :

on donnoit le nom de fils- de Dieu ,

comme Platon le donne ati soleil et ,

dont les Pavens expliquaient les aven-


426 Religion
turcs tragiques par les phnomnes de
la nature et"
par la marche du Soleil: Bac-
eli
y es , et dsign dans
us enfin appela
l'hymne de Martianus Capclla par ce
nom allong ensuite de la terminaison
,

us nu en Jsus.
Il en fut de mme d'Adonis rnert, ,

descendu aux Enfers et ressuscit ,

l'Equinoxe de printemps et dont Ma- ,

crobc avec raison explique la rsur-


, ,

rection par le retour du Soleil aux r-


gionsBorales et par son passage qui-,

Adonis ou le Soleil est pleur


noxial. , ,
:

on lui dresse un tombeau et aprs ,

-J quelques jours de deuil on chante son ,

retour la vie et l'empire des Dieux,


et ie triomphe du Dieu Soleil sur Phi-
ver monstre affreux, qui lui a t la
,

vie en le dpouillant du principe de


,

fcond if .
Nous avons vu galement le Soleil r ...

cous les noms d^Horus et d'Apollon r


natre d'isis tre confi aux soins du
,

Boots qui accompagne toujours la


,

Vierge cleste , auprs de laquelle il est


plac , tre mis mort , pleur par a
Mre , qui a enfin le bonheur de le
retrouver, aprs qu'il a triomph du
grand Serpent PEquinqxe de prin-
temps poque o l'on l mit ce tri un-
,

plie en Grce. Les Pres de l'Eglise >


et Jes dfenseurs de i,a foi Chrtienne
se sont tudis nous dcrire ces al-
UNIVERSELLE. 427
terna tires de tristesse etde joie et,

les ftes lugubres et gaies occasionnes

par la perte et le retour la vie du


jeune fils d'isis les larmes de sa Mre,
:

la dsolation de sesprtres, et les chants

d'allgresse qui succdoient lorsque l


,

Desse voyoit. son fils rendu la vie


et l'immortalit ,
aller prendre
place la droite de Dieu son Pre ,
comme il nous est reprsent dans Ca\-
iimaqne. Nous avons vu Maerobe nous
peindre ce Dieu renferm dans un an-
tre troit et tnbreux pendant l'hiver,

Jusqu' ce qu'an printemps il s'affrancht


des ombres de cette espce de tombeau ,
pour rentrer vainqueur dans son empire,
dont l'hmisphre Boral est lesig?.
Nous avons cit les peuples Hvpcr-
bbreens, qui cclbroient par desconcerts
ci des danses le
passage du Dieu Soleil
au point qurnoxial de printemps et ,

son retour vers leurs rgions , dont il


aillt faire le bonheur. Ces ivtcs
ap-
pelles dans certaines contres (tes de sa
rsurrection, itoient dans d'autres appe-
les ftes de .on rveil , ou de la libert,

qui lui toit rendue: tant lammc ide a


t exprime par des fermes diff rentes.
Nousavons pass en Phrvgie, o nous
avons vu le mme Dieu Soleil honor ,

sous le nom d'Atys , prouver une


cru e e
! m
u tilatin. Corn me C h rist, jdtys
nat; au milieu des tnbres , et
apporte
4-8 Religion
sur la terre une grande lumire. Sa mu-
tilation rduit la terre une affreuse
strilit ;
mais au printemps il est rendu
la vie et
l'empire des Dit-ux. Ce-
retour est clbr par deux ftes r
d'abord de deuil et ensuite de joie , ,

clans lesquelles l'immolation du Blier


est une des principales crmonies. On
lui lveun tombeau o l'on dpose
son imago ou l'arrose de larmes, et
:

letroisime jour on clbre en son hon-


H
neur la fle 1/aria, en mmoire de sa
rsurrection pour signiiier., dit Ma-
,

crobe , la victoire que le jour rem-

porte sur les nuits de l'hiver. Alors,


s'leva nt au-dessus de la terre, ce Dieu
-
reprend dit on, son ancien sceptre.
,

Ce triomphe, cette rsurrection d'Atys


clbre par la fte des lllaria toit ,

fixe au 8 ant. kaJ. aprit. trois mois, ,

jour pour jour, aprs Celle de la nais-


sance du Dieu Soleil, ou le natalis Solis
invieil c'est--dire, le zo mars, pr-
9

cisment le mme jour o tous les Chr-


tiens anciennement clbroient la vic-
toire de Christ , par de semblables
Ilifaria, o l'on rpte sans cesse le cri
de joie , ydlleluia ! On avoit repr-
sent auparavant Afcys attach un
arbre, au pied d