Revista Lugar Comum N.º 50 - Completa

Lugar Comum
Estudos de mdia, cultura e

democracia
Nmero 50
jun 2017 - set 2017
2
Revista Lugar Comum n. 50 inverno de 2017
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio
e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de Janeiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento, Alexandre Fabiano Mendes, Barbara Szaniecki,
Bruno Cava, Bruno Tarin, Clarissa Moreira, Clarissa Naback, Fabricio Toledo,
Giuseppe Cocco, Laila Sandroni, Leonora Corsini, Luiz Felipe Teves, Murilo
Duarte Costa Correa, Priscila Pedrosa Prisco, Renan Porto, Silvio Pedrosa,
Sindia Santos e Talita Tibola.
CAPA: Brbara Szaniecki

CONSELHO EDITORIAL
Rio de Janeiro, Brasil: Adriano Pilatti, Eduardo Baker, Christian Fitchgold,Emerson Mehry,
Gerardo Silva, Marcela Werneck, Rodrigo Bertame e Vladimir Santaf.
Outras cidades, Brasil: Alessandra Giovanella Santa Maria, Elias Maroso Santa Maria,
Desire Tibola Porto Alegre, Homero Santiago So Paulo, Mrcio Taschetto Passo Fundo,
Maringela do Nascimento Salvador, Marcio Pereira So Paulo, Silvio Munari So Paulo,
Marco Ribeiro Porto Alegre, Peter Pal Pelbart So Paulo, Rita Veloso Belo Horizonte,
Rogelio Casado Manaus, Joviano Mayer Belo Horizonte, Fabricio Ramos Salvador, Srgio
Prado Pecci So Paulo, Sandra Mara Ortegosa So Paulo, Salvador Schavelzon So Paulo,
Mario Joaquim Neto - Salvador.
Outros pases: Anna Curcio Itlia, Antonio Negri Itlia, Ariel Pennisi Argentina, Carlos
Restrepo Colmbia, Csar Altamira Argentina, Christian Marazzi Sua, Gigi Roggero
Itlia, Javier Toret Catalunha, Matteo Pasquinelli Itlia, Michael Hardt EUA, Michele
Collin Frana, Oscar Vega Camacho Bolvia, Nicols Muriano Argentina, Ral Snchez
Cedillo Espanha, Sandro Mezzadra Itlia, Santiago Arcos Chile, Alain Bertho Frana,
Ariel Pennisi Argentina, Thierry Badouin Frana, Yann Moulier Boutang Frana.
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro:
UFRJ, n. 50 jun 2017 set 2017
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)
ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
3
SUMRIO
EDITORIAL
Entremilnios alm do progressismo 6
UNIVERSIDADE NMADE
Nada a defender, tudo a inventar 14

Giuseppe Cocco
O desafio de superar instituies representativas caducas 26

Entrevista com Alexandre F. Mendes, por Joo Vtor Santos
Para dar um fim polcia 33

Murilo Duarte Costa Corra
Ciborgues sonham com britadeiras? 50

Renan Porto
Feminismo S/A: capitalismo financeiro e novos fetiches da mercadoria 69

Ana Beatriz Rangel Pessanha da Silva
MAQUINAES
A popfilosofia que falta 87

Murilo Duarte Costa Corra e Bruno Cava
Derivacivilizao: o corpo na era da acelerao 112

Moyss Pinto Neto
Os levantes de Junho de 2013 e o esgotamento do pacto lulista no Brasil:

sobre antagonismo, contradio e oxmoro 127
Idelber Avelar
4
NAVEGAES
Possvel, potncia, poder 151

Ariel Pennisi e Pablo Hupert / Trad. Priscila Pedrosa Prisco
As inscries corporais no diagrama das alianas 174

Luciene Marques de Lima e Domenico Uhng Hur
Biopoltica, desenvolvimento urbano sustentvel, produo do espao e

paisagem 194
Tadeu Starling
Nuit Debout: contra a Lei do Trabalho e seu mundo 214

Davide Gallo Lassere / Trad. Clarissa Moreira
RESENHA
Novos sismlogos: por uma geologia do Brasil ps-2013 242

Resenha de A terra treme (orgs.: Bruno Cava / Mrcio Pereira)
Jos Antonio R. Magalhes
5
Editorial
6
Entremilnios alm do progressismo

Vinte anos da revista Lugar Comum
A primeira edio da revista Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e

Democracia foi publicada no Rio de Janeiro, em maro de 1997. Passaram-se vinte
anos1. A Lugar Comum inaugurava ento o seu projeto contando com cinco sees,
alm do editorial e das resenhas de publicaes abertas a colaboradores: desde
Conjuntura at Navegaes, passando pela Cultura, Ciberespao e relaes entre Corpo
& sexualidade. Alm das produes de jovens intelectuais brasileiros, para citar, entre
outros: Karl Erik Schollhammer, Micael Hershmann, Beatriz Jaguaribe, Alexandre do
Nascimento, Gerardo Silva, Leonora Corsini, Bruno Cava, Alexandre Mendes, Barbara
Szaniecki, Peter Pl Pelbart, Mauricio Lissowsky, Fabricio Toledo a revista divulgou
trabalhos de autores internacionais, na poca poucos conhecidos por aqui: Michael
Hardt, Giorgio Agamben, Yann Moulier Boutang, Antonio Negri, Maurizio Lazzarato,
Richard Stallmann, Carlo Vercellone, Judith Revel, Gigi Roggero, Sandro Mezzadra,
Matteo Pasquinelli, Carlos Henrique Restrepo, Anna Curcio, Rosana Reguillo, Christian
Marazzi, Andr Gorz, Harry Cleaver, Thierry Baudouin, Joaquin Herrera Flores, Paolo
Virno, entre outros.
Melting pot
Podemos assim dizer que esta revista introduziu no Brasil uma srie de debates
inovadores: sobre as transformaes da globalizao no sculo 21, a matriz de anlise
do Imprio2, o ciclo alterglobalizao de lutas marcado pelo zapatismo e pelos
movimentos de Seattle e Gnova, o globalismo dos Fruns Sociais Mundiais e as
tenses entre governos e movimentos, sobre o funcionamento flexvel, movente e ps-
1
A Revista, inicialmente, contou com o apoio entusiasta do Professor Carlos Alberto Messeder Pereira,
decano do CFCH da UFRJ e do mbito institucional do Ncleo de Estudos e Projetos em Comunicao
(NEPCOM) do Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao (PPGCOM) da UFRJ. O coletivo
editorial era composto por Carlos Alberto Messeder Pereira, Elizabeth Rondelli, Karl Erik Schollhammer,
Micael Hershmann e Giuseppe Cocco. O design da capa foi de Barbara Szaniecki e se tornar uma das
marcas da proposta editorial, at hoje.
2
Michael Hardt e Toni Negri, Empire, Nova Iorque: Harvard Un. Press, 2000.
7
estrutural do capitalismo contemporneo, as suas externalidades negativas e positivas,

a lgica do valor no capitalismo cognitivo, a hegemonia social do trabalho imaterial, as
novas formas de explorao com a financeirizao geral da vida e captura maqunica da
ateno (crebros at work!), sobre as relaes dinmicas entre estado, direito,
violncia e vida, a noo de campo em Agamben3 e Negri, o biopoder no
entrecruzamento das resistncias biopolticas, as polivalncias da mestiagem (como no
conceito de mtissage, de douard Glissant4), a guerra como modulao dos fluxos de
fora produtiva e migrao, os direitos humanos e a criao dos direitos, sobre os
aceleracionismos, sobre cidades, revoluo urbana, metrpoles e produo do espao e
sem esquecer os dossis monogrficos, a partir do Anti-dipo, de Gilles Deleuze e Felix
Guattari5, sobre a obra de Michel Foucault, do jurista espanhol Jos Herrera Flores. Os
aportes internacionais serviram de ingredientes para um banquete antropofgico de
produes no Brasil, um crisol para novas abordagens de pesquisa, inovaes
metodolgicas, hipteses-mquinas, conceitos-motores, problemas-dnamos colocados
em movimento por inquietaes locais e globais, impulsos nacionais e transnacionais,
de movimento ou institucionais, questes tericas e prticas, focos acadmicos e
militantes, entre a cincia social e a antropologia, entre saberes menores e a histria da
filosofia, a esttica da multido e a micropoltica, a arte e a cultura, entre devir-pobre e
devir-ndio, entre devir-Brasil do mundo e devir-mundo do Brasil6. Em concluso, um
agir comum e um pensar povoado, proteiforme, segundo um continuum de inveno no
qual as singularidades transitam sem uma forma fechada, contornos definitivos ou
substncias facilmente rotulveis a medio raggio, para falar como o operasta italiano
Romano Alquati.
As trs grandes fases da revista
Ao longo dos vinte anos e dos 50 nmeros, a Revista continuou ousando na

forma e no contedo, passando tambm por inflexes e rupturas em suas linhas
temticas, terico-polticas e estticas. Podemos resumir esse vasto trabalho em trs
3
Giorgio Agamben, Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
4
douard Glissant, Le Discours antillais, Paris: Gallimard, 1981.
5
Gilles Deleuze e Felix Guattari, LAnti-Oedipe; capitalisme et schizophrnie. Paris: Minuit, 1972.
6
Antonio Negri e Giuseppe Cocco, Glob(AL), biopoder na Amrica Latina globalizada. Rio de Janeiro:
Record, 2005.
8
grandes fases, cada uma correspondendo a uma tnica ou variao editorial. Traamos o
recorte de periodizao da seguinte maneira: a primeira fase corresponde ao perodo de
1997-2003, uma segunda fase entre 2004 e 2010 e a ltima que vem desde 2011 at
hoje, sendo que da edio n. 44 (maio de 2015) em diante a revista contou apenas com
a verso online.
A primeira fase abriu um horizonte de reflexo poltica e terica com o fito de
interagir com os aportes crticos internos viragem ao ps-moderno (no plano
filosfico), ps-industrial (no plano econmico) e ps-fordista (no da sociologia do
trabalho), rastreando prospectivamente por subjetividades dentro e contra nova
configurao capitalista da globalizao. Isto , na perquirio pela subjetividade
imanente e antagonista, depois da queda do muro de Berlim e do esfacelamento da
geopoltica da Guerra Fria. Nesse desvio mnimo entre imanncia e ruptura, em meio
produo de subjetividade do trabalho vivo, entre o j est e o ainda no, respiraram os
nossos problemas.
A segunda fase acompanha a emergncia do Laboratrio Sul-Americano como
terreno privilegiado para a pesquisa das tendncias constituintes dentro e contra. Em
particular, no longo ciclo do zapatismo deflagrado com a insurreio local e global em
Chiapas, 1994, ao que se seguiram as ruas conflagradas, los piqueteros e os panelaos
do levante argentino de 2001 (lembrado pelo grito que se vayan todos), as lutas
populares dos bens comuns pela gua e pelo gs na Bolvia (2000 e 2003), a rebelin de
los forajidos no Equador (2005), e a instaurao dos novos governos ditos progressistas,
cujo declnio se iniciou no comeo da dcada seguinte e terminou no esgotamento e
finalmente desmoronamento, a partir de 2015. Nessa fase, a Lugar Comum passou a ser
produzida pelo Laboratrio Territrio e Comunicao (LABTeC-PGCOM-UFRJ) e
pela Rede Universidade Nmade (a quem foi dedicada uma nova seo na revista) e a
estratgia editorial para o bem e para o mal passou a apostar na existncia de
brechas e oportunidades que o momento progressista dos governos no continente, em
particular com o chamado lulismo brasileiro, que articulou programas sociais e a
potncia dos pobres, parecia fender em relao ao bloco de biopoder que governa a
regio desde sua gnese no colonialismo e no capitalismo. Tais fissuras, reconhecamos,
nunca deixaram de ser minoritrias e diagonais, porm, mesmo assim, o fato que
possibilitaram a passagem de jatos de trabalho vivo e produo de subjetividade, a alta
9
presso, elevando o barmetro da composio de lutas e de classe a ndices inditos,

como que ativando o paradoxal positivo da pobreza num pas em que ela sempre foi
mantida confinada ou subsumida pelos dispositivos de controle.
De 2011 at hoje, em sua terceira e corrente fase, a revista abraou o seu prprio
o xodo, libertando-se progressivamente das ncoras que, menos do que conjuntos de
ligaes com as subjetividades antagonistas, provocavam a um anquilosamento do agir
comum e do pensar. Seu primeiro sintoma foi a denncia do fechamento das citadas
brechas, especialmente quando ficou clara a linha estratgica do progressismo latino-
americano para as possibilidades abertas pela crise dos subprimes, com o
aprofundamento do aparelho dual de neodesenvolvimentismo e neoliberalismo, seguida
da transformao do Rio de Janeiro no laboratrio das novas tecnologias de poder (a
seguir nacionalizadas) e o avano do agrobusiness e da minerao como ponta-de-lana
das polticas estratgicas. Tudo isso atingiu o pice, tornando o ar do governismo
brasileiro irrespirvel, com o primeiro mandato de Dilma Rousseff no governo federal,
o signo central de um fechamento. Dilma encerra em sua pessoa pblica a dimenso
unilateral, autoritria e monovalente, que exprime escolhas conscientes e estratgicas do
governo e do partido, e que terminou por arrastar os sedimentos virtuosos e conquistas
dos anos anteriores vala comum do biopoder. Para no afundar junto com o navio do
lulismo, a revista traou vrias linhas de fuga que, de edio em edio, conduziu-nos
ao terreno da inveno radical, atrs de novos possveis e encetando outros panoramas
conceituais e metodolgicos. O levante de Junho de 2013 no Brasil foi, afinal, decisivo
para acelerar esse processo, pois dotou a pesquisa da carne das lutas e a livrou-nos de
quaisquer amarras que anteriormente pesavam contra seus sobrevoos por outras
realidades. No fundo, os textos publicados na Lugar Comum j sinalizavam a afluncia
de novas foras globais e locais que poderiam ressoar naquele evento de grandes
propores. Em certa medida, lateralmente, a produo terico-poltica da revista
participou do levante em sua gnese de movimentos e tempos, ou como diria Mario
Tronti, no o previmos, mas ajudamos a organizar.
10
Quatro editoriais-manifesto
So quatro textos coletivos que serviram de balizas ao longo dos caminhos e

descaminhos da Lugar Comum, nesta ltima fase. Em Revoluo 2.0 (n. 33-34, de
agosto de 2011) fazia um balano das insurreies de Tnis, Cairo e Madri, enquanto
exploso de um novo ciclo desencadeado pelas revolues rabes e pelo Movimento do
15-M, que poca j se disseminavam heteroclitamente por mais de 40 pases. Mas
tambm uma avaliao das lutas dos operrios das barragens de Jirau na regio Norte,
uma resistncia interna aos canteiros de obra do Brasil Maior. Vale lembrar que, num
clima de otimismo governista, a coalizo no poder conjugava no seu discurso de
propaganda o reencontro do Brasil com as promessas milenaristas da nao do futuro (a
Eldorado) e a grandiloquncia pica das narrativas de um povo nacional em formao,
como se a hora tivesse finalmente chegado para o pas do atraso.
O manifesto Tatu or not Tatu, publicado como editorial da edio dupla (n. 35-
36), em abril de 2012, foi uma primeira estao ao longo dessa fuga, para alm do
lulismo, do esquerdismo progressista e sua ordem do discurso. O artigo reivindica a alta
antropofagia do modernismo oswaldiano e a linha simbioticista do tropicalismo,
ligando-se a movimentos em franco xodo em relao aos governos e entremeando as
anlises de necessrias provocaes dolorosas queles que, por inrcia simblica ou
conforto do pensamento, permaneciam ligados a processos polticos em estado de
rigidez mrbida. Tudo para que no gangrenssemos junto. Mas o ponto de no retorno
se deu na decisiva edio de n. 40, logo depois das jornadas de junho de 2013,
atravessados por suas intensidades ofegantes e plenitudes drsticas. Nesse nmero, o
editorial se perguntava: O PT se reduziu a um partido da ordem e pela ordem?. A
referncia era, evidentemente, o Partido da Ordem francs que reuniu todo espectro
poltico-representativo, esquerda e direita, para esmagar qualquer trao das jornadas
de junho de 1848, na Paris da Revoluo Proletria7. Naquele momento, se afirmava
categoricamente no s que as cada vez menores diferenas entre as foras polticas da
coalizo de governo se anulavam por completo na hora de lidar com o poder
constituinte, ocasio em que se formava um trator repressivo de prticas e discurso;
7
Conforme Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, 1851.
11
como denunciava a falsa polarizao (especialmente no fenmeno de red washing do

voto crtico) que, oposta em bloco contra o levante da multido, operou as sucessivas
reacomodaes estritamente internas ao poder constitudo: seja a tentativa do ajuste por
Dilma em 2015, seja o impeachment de 2016, seja o programa Ponte para o Futuro de
Temer. Trs momentos essencialmente da mesma coisa: a jornada de autosalvao e
autoimunizao da casta de polticos, empresrios e banqueiros que opera a mquina
oramentria do estado brasileiro. O impasse fatal do governo progressista foi alcanado
ao no ter apostado numa revitalizao organizativa e democrtica quando podia, isto ,
quando as brechas institucionais, os arranjos virtuosos com a multido e as margens de
ao lhe franqueavam outras opes, especialmente ao longo dos anos dourados, na
segunda metade da dcada de 2000. Em vez disso, as suas opes conscientes e
estratgicas o levaram cabalmente posio de antpoda das novas foras que
irromperam em Junho. O resultado ns sabemos: o governo e a sua esquerda leal se
postou na contramo histrica da nica energia cinemtica que poderia restabelecer a
dinmica entre potestas e potentia: o prprio poder constituinte. Para piorar, no ano
eleitoral de 2014, o governo Dilma e o PT consolidaram uma intepretao reativa e
paranoica dos levantes, agravando o que j estava grave e contribuindo para que a
ocasio antipoltica e constituinte de 2013 se convertesse integralmente no momento
antipetista e destituinte de 2015-16. O golpe que no houve, no fundo, foi um peteleco
para um edifcio sem bases sociais, econmicas ou polticas.
O verdadeiro momento de ruptura foi 2013 e no 2016. A leitura estadocntrica,
que se coloca na perspectiva eleitoral de ocupao de mandatos, insiste em ver em 2013
a pr-histria da queda do governo do PT em 2016. certo que o levante tem a ver com
2016, mas a relao entre um e outro no de causalidade histrica, como se as
manifestaes de Junho tivessem se resolvido com o impeachment de Dilma. O futuro
no explica o devir: aquele por este explicado. O levante de junho de 2013 foi o
horizonte de eventos, o ponto de viragem definitivo, a imposio de uma nova fase, o
momento da radicalizao democrtica que (no) espervamos e, ao mesmo tempo, da
ruptura sem volta com o progressismo e certa esquerda inclusive aquela que se
reivindica da imanncia, para a qual a imanncia apenas um artefato do comrcio
intelectual de categorias e no um fazer. Presos no apenas nos mecanismos de
funcionamento do biopoder (encarceramento em massa, racismo institucional, governo
12
da polcia, criminalizao das drogas, remoo de favelas, choque de ordem urbanista

e urbano, gesto violenta dos territrios e da pobreza) com os quais foram engrenadas as
polticas do governo progressista, segundo a dialtica de normalidade democrtica e
estado de exceo, como tambm dimenso mais hegemonista e transcendente da
Poltica.
Finalmente, no nmero 48, de agosto de 2016, o manifesto Quando a Trama da
Terra Treme8 articulou de maneira mais respirada o balano da interpenetrao e
interao recproca das duas linhas, esquematizadas como de hegemonia e de
multido, presentes no cadinho de discusses da rede UniNmade e da prpria revista
Lugar Comum. Tal reflexo transbordou as questes locais e nacionais, captando
tambm um leque de divergncias com a rede nmade transnacional, particularmente no
que tange vivncia do desmoronamento do ciclo progressista no Sul Global. Nesse
texto de chegada, busca-se divisar novos horizontes, pontuando o que fica para trs e o
que se abre como terreno a ser experimentado e habitado, Open Road, desafios e
dilemas, velocidades e paradas. Muitas vezes necessrio ao nmade permanecer
parado para poder devir com o mundo, noutras vezes, preciso que ele migre para no
ter de sair de seu prprio modo de existncia, que vai junto com ele.
8
http://uninomade.net/tenda/3210/
13
Universidade Nmade
14
Nada a defender, tudo a inventar1
Giuseppe Cocco2
The Day After: depois da restaurao de junho
O voto crtico, que consistiu em apoiar Dilma em outubro de 2014 e, pois, a

represso de junho e do movimento contra Copa e Olimpadas, foi um elemento
estratgico da restaurao petista e mais em geral, governista contra o levante
democrtico de junho de 2013. Repetiram a lgica do menos pior como se Junho no
tivesse acontecido. A grande maioria daqueles que tinham se deixado levar pela matilha
selvagem de junho voltou ao rebanho e se deixou covardemente fechar no curral do
lulismo. Foi alguma coisa quase prxima da covardia fsica, antes de ser poltica. O voto
crtico no apenas foi um episdio de estalinismo, como tambm participou e continua
participa ativamente da destruio da subjetividade: a potncia que hoje nos falta para
preencher o momento constituinte. O abismo que se abre com a crise poltica e a grave
recesso econmica no est sendo ocupado por nenhuma dinmica de radicalizao
democrtica. preciso enfatizar: esse vazio acontece porque o levante de junho de
2013 foi restaurado pelo PT e, mais em geral, pelo governismo. Hoje, essa restaurao
assume contornos claros: o PT tinha que respeitar os compromissos com os donos do
dinheiro e sua moeda falsa. Mas por um bom intervalo, entre junho de 2013 e junho de
2014, a coragem da verdade afirmada pela multido dos jovens que enfrentaram a
represso estatal forjou uma moeda verdadeira. A restaurao que o PT promoveu foi
mesmo a volta da circulao forada de uma moeda falsa: aquela impressa pela Casa da
Moeda e validada pelo selo das relaes neocoloniais entre cartis de partidos, cartis de
1
O presente texto uma verso ampliada e revisada dos dois artigos publicados pelo autor no site do
Instituto Humanitas da Unisinos (IHU), em 2 de maio de 2017 (No temos nada a ajustar, mas tudo a
inventar), http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/567077-nao-temos-nada-a-ajustar-mas-tudo-a-inventar-
parte-i-nao-temos-nada-a-defender , e em 9 de junho de 2017 (A rede com r minsculo e as reformas),
http://www.ihu.unisinos.br/568527-a-rede-com-r-minusculo-e-as-reformas
2
Giuseppe Cocco, pesquisador da UniNmade, graduado em Cincia Poltica pela Universit de Paris
VIII e pela Universit degli Studi di Padova, mestre em Cincia, Tecnologia e Sociedade pelo
Conservatoire National des Arts et Mtiers e em Histria Social pela Universit de Paris I (Panthon-
Sorbonne), doutor em Histria Social pela Universit de Paris I (Panthon-Sorbonne), Professor titular da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, editor das revistas Global Brasil, Lugar Comum e
Multitudes e coordenador da coleo A Poltica no Imprio (Civilizao Brasileira).
15
empresas, isso sem nunca esquecermos as empresas dos cartis. O Estado Grande e as
Grandes Empresas renovaram assim, nas eleies de outubro de 2014, a cpula
incestuosa que, desde a colnia, asfixia a vida social dos pobres e do trabalho,
reproduzindo ad infinitum a herana colonial e escravagista. Foi nas eleies que
aconteceu a Grande Restaurao, aquela que transformou o MPL em MBL. Mas a
indignao s cresceu, enquanto o PT e seus aliados conseguiram entreg-la no colo de
uma nova direita para reproduzir assim a moeda fajuta da falsa polarizao. O
dispositivo era o mesmo, como dissemos, aquele que articula a condio neocolonial
com a colonizao interna, entre a pilhagem da natureza e da sociedade, contra os ndios
e os pobres e tambm os embries de general intellect que o marketing governista
insistia em reduzir a uma "nova classe mdia". A reeleio de Dilma nunca alcanou
efetividade social, por isso dissemos, logo em novembro de 2014, que era uma vitria
de Pirro, tendo comeado a ser contestada j no dia seguinte ao resultado das urnas.
Walking Deads
O PT est morto. Um monte de intelectuais brasileiros e globais se ajoelhou

diante do cadafalso e chorou por um golpe que no houve. Mas muitos desses mesmos
intelectuais ficam calados diante da tragdia do socialismo na Venezuela. Pelo visto,
alguns continuam se ajoelhando vergonhosamente.3 Mas a morte do PT ainda est viva
e cobra seu preo. Em primeiro lugar, temos a maior e mais grave crise econmica da
histria do Pas, um ajuste violentssimo que apresentado como caminho nico e
obrigatrio. Em segundo lugar, nos deixa um sem nmero de narrativas falsas que
continuam poluindo a atmosfera e barrando a construo de uma nova poltica. Para o
que nos interessa, o PT j era outra coisa quando, em 2006, usou a volta por cima que
conseguiu dar depois da crise do mensalo para confirmar e ampliar a mesma poltica
corrupta, se lixando para os movimentos que o apoiavam e cobravam uma radicalizao
democrtica. Em 2007, a crise financeira global levou o bloco no comando do lulismo a
perder todo pudor, seja com a sustentabilidade do crescimento, seja com as reformas. Os
interesses dos poucos, do grande capital e das grandes corporaes, dos "ricos" cujo
modelo era Eike Batista, passaram explicitamente a ocupar a cena e a Casa Civil. Foi no
3
Um desses Boaventura de Souza Santos: https://www.publico.pt/2017/07/29/mundo/noticia/em-defesa-da-
venezuela-1780518.
16
Rio de Janeiro que se estabeleceu a sede desse Brasil Maior. Sede nos dois sentidos da
palavra: sede como quartel geral do delrio neodesenvolvimentista e sede do dinheiro
mesmo megaeventos e megapropinas no Rio compartilharam lenis, uma
pornografia de poltica do bloco do biopoder, com o patriarca Lula e os novos ricos
comemorando juntos. Entre a Petrobrs e Eike Batista, entre o Pr-sal e os
megaeventos, entre Cabral e Paes, do Rio no sobrou nada: depois do saque, repassa-se
a conta ao povo.
Subjetividade e infantilismo
pueril pensar que a produo de subjetividade seja o ponto cego da esquerda

brasileira. Pelo contrrio, exatamente o que a esquerda quer cegar, inclusive a
esquerda que se diz da imanncia ou da multido. A esquerda acaba sempre sendo
transcendncia. O governo-Dilma criminalizou e o partido-Lula mistificou a
subjetividade que produziu Junho e foi produzida por Junho. O abismo em que estamos
e a ausncia de sada so o resultado direto no do marketing do PT, mas da adeso
covarde e arrogante do voto crtico a esse marketing. Foi isso que permitiu desestruturar
todo tipo de subjetividade que no seja gregria, passiva, corporativa. A grande questo
que fica, como dissemos, segue a mesma: por que essas mistificaes funcionaram? Por
que elas funcionam? Ainda no foi suficientemente enfatizado o sucesso da operao de
levar as ovelhas singularizadas de volta ao rebanho. Foi uma operao propriamente de
esquerda e que s a esquerda consegue fazer. A burocracia corrupta do PT tinha algo a
defender e recebia pelo que fazia, mas a grande maioria dos que reproduziram e
alguns, com tudo o que aconteceu, ainda continuam reproduzindo essas narrativas o
fizeram acreditando nelas mesmo. esse sucesso, essa disposio da esquerda a
defender o indefensvel e se necessrio ir at as ltimas consequncias nessa
mistificao, que ainda precisamos pensar e com cuidado, pois no novo. Como no
lembrar o que Cornelius Castoriadis definia como o "consenso dos escravos"4 que
reinava na URSS (e na China maosta) e na esquerda internacional apesar de tudo que
acontecia nesses regimes totalitrios?
A Esquerda estalinista
4
Communisme, fascisme, mancipation , Lunit, 1991 (publicado in Cornelius Castoriadis, Guerre et
Thorie de la guerre crits politiques 1945- 1997 VI, Paris, Du Sandte, 2016, p. 713).
17
a prpria noo de esquerda que precisamos questionar. O Estalinismo no

um problema circunscrito personalidade e ao perodo de Stlin, mas uma das
caratersticas constitutivas da Esquerda, inclusive daquela que se diz antiestalinista. A
adeso praticamente unnime da esquerda intelectual e mais em geral do esquerdismo
s narrativas do PT, exatamente na hora em que ficou explcito o seu contedo vazio,
suas verdades de papel produziu no apenas a conteno, mas a destruio da
subjetividade constituinte. Todo esse espantoso processo de moagem de Junho precisa
ser entendido com muito cuidado. Para isso, precisamos retomar as lies dos poucos
intelectuais de esquerda que souberam criticar de maneira adequada o estalinismo, como
parte integrante e no como mero desvio ou erro do bolchevismo e ao mesmo tempo
do capitalismo. Cornelius Castoriadis se perguntava como o regime sovitico tinha
conseguido se reproduzir ao longo do tempo: apesar das lutas hericas: a revolta de
Kronstadt, Makhno na Ucrnia etc., e depois de um terrvel percurso, a sociedade russa
se deixou levar'5.
a formao desse consenso de escravos que explica a capacidade que os
regimes de esquerda e no apenas a URSS de Stlin tm, como o mesmo Castoriadis
dizia, de destruir as significaes e arruinar a linguagem6. Estamos mesmo no mundo
do marketing do PT: Nenhum significado verdadeiro est ligado s palavras; pode-se
mudar arbitrariamente da noite para o dia o que elas significam7. O que devia ser uma
rede democrtica de mdias livres foi transformado pelo dinheiro governista em uma
rede infame de blogues mercenrios trabalhando contra a verdade. Assim, como na
Unio Sovitica, no PT e na esquerda em geral no h ideias de nenhum tipo, apenas
uma retrica, uma fraseologia8 ou algumas parfrases. Fala-se de Poltica de Estado e
Projeto de Nao e executam-se os mesmos projetos que executaria a direita, porque
so aqueles elaborados nas planilhas das grandes empresas e do grande capital. Como
apontava Castoriadis, essa propaganda reduz a democracia e visa transforma(r) o
vocabulrio social, poltico, moral, esttico, filosfico em um conjunto de marcas e
sinais que disparem reflexos automticos9, sem reflexo nenhuma: a promiscuidade de
5
Devant la guerre, in Cornelius Castoriadis, Guerre et Thorie de la guerre crits politiques 1945-
1997 VI. Cit., p. 306.
6
Ibid.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Ibid.
18
Lula e Dilma com banqueiros e grandes capitalistas obscurecida pelo marketing da

suposta incluso social; o estilo autoritrio de Dilma assim transformado em corao
valente, ao passo que Marina destituda de sua biografia e transformada em amiga
incolor e assexuada de banqueiros e evanglicos.
Paradoxalmente, h um agravante. Na sociedade da URSS, s podia haver como
verdade a verdade oficial, e quem no a respeitasse ia na melhor das hipteses para
o campo de trabalho forado. Aqui a adeso foi livre, alavancada pelo voto crtico e
depois pelo movimento contra o golpe, quando na realidade se trata de um rearranjo
interno da coalizo de poder, de sua dimenso hard power, da qual o PT tem se tornado
uma pea. Nos pases do socialismo real, a chantagem era organizada a partir do
dispositivo monstruoso que moa as vidas de dezenas de milhares de militantes e de
milhes de cidados. Um regime monstruoso apoiado graciosamente pelos intelectuais
progressistas do mundo todo. Ora, Rosa Luxemburgo criticou, j em 1917 aquilo que
ela chamou de "golpe" e Lnin e Trotsky de revoluo: Todas as instituies
democrticas tm seus limites e suas ausncias, mas o remdio encontrado por Trotsky e
Lnin, a supresso da democracia em geral, pior ainda que o mal10. Ns devemos ao
rigor democrtico de Rosa e aos intelectuais libertrios como Berkman, Goldman,
Makhno o fato de saber o que o bolchevismo era desde o incio. Ningum escutou o que
eles diziam sobre o tratamento de fato, um massacre que Lnin e Trotsky
reservavam aos sovietes de Kronstadt e aos sovietes ucranianos. O mecanismo da
chantagem e da seletividade que vigorava o mesmo que vimos explicitamente em ao
em 2014 e nos anos a seguir.
Em 1938, Emma Goldman tentava desmascar-lo em uma atualssima crtica:
Leon Trotsky afirmar certamente que toda crtica de seu papel durante a tragdia de
Kronstadt s faz reforar e encorajar seu inimigo mortal: Stlin. Mas porque Trotsky
no pode conceber que algum possa detestar o selvagem que reina no Kremlin e o
cruel regime que ele dirige, e ao mesmo tempo no isentar Leon Trotsky do crime que
cometeu contra os marinheiros de Kronstadt11. Nesse trecho, Emma descontri o
mecanismo binrio pelo qual na esquerda se cobra uma adeso compulsria: Stlin
10
Rosa Luxemburgo, Crtica de la Revolucin Rusa (1917), Traduo para o espanhol de Jos Aric,
Buenos Aires, Quadrata, 2005, p. 93.
11
Emma Goldman, O indivduo, a sociedade e o Estado, e outros ensaios (1938), Organizao e traduo
de Plnio Augusto Colho, So Paulo, Hedra, , 2007, p. 123.
19
no desceu do cu para vir perseguir de repente o desafortunado povo russo. Ele se

contenta em continuar a tradio bolchevique, embora o faa de maneira mais
impiedosa12. Esses testemunhos foram e continuam sendo ignorados, inclusive pela
esquerda que se diz autnoma e libertria. Boris Souvarine escreveu em 1977 no
prefcio de uma edio de seu livro de 1938 dedicado a Stlin: Chamavam-se de
existencialistas e intelectuais de esquerda, ningum sabe por que, os apologistas do
sem nmero de atrocidades cometidas por Stlin e suas comparsas. Tudo isso com o
consenso do beau monde, do establishment. S era possvel se expressar contra a
correnteza () em publicaes quase confidenciais. (Na Frana) milhes de
inconscientes votavam nas eleies pela polcia poltica (GPU) e pelo Gulag () 13.
exatamente o mesmo mecanismo que vimos funcionar no Brasil de 2014, com a
participao at da fundao que porta o nome da corajosa Luxemburgo, tornando
praticamente impossvel o debate dentro da esquerda, e isso apesar da evidncia de que
no apenas a burocracia do PT era totalmente vendida aos interesses das grandes
empresas, mas que ela trabalhava ativamente para cancelar o surto de autonomia
constitudo pelo levante de junho de 2013. A esquerda continua sendo uma
transcendncia, at para os que se dizem tericos da poltica da imanncia. Os impasses
nos quais nos debatemos hoje dizem respeito necessidade de romper definitivamente
com essa ambiguidade: no mais aceitar manter algumas categorias, alguns totens do
campo da esquerda, colocar-se de vez no terreno da inveno livre, imanente aos
processos que a desenham. Quanto mais a ideia de comunismo se torna mesmo uma
ideia, mais funcionam as feiras sobre comunismo e sobre Marx, para vender alguns
livros a mais.
Corrupo e servido
A corrupo precisa ser apreendida pelo que : no um desvio, mas um modo de

funcionar do bloco do biopoder, do poder sobre a vida, no Brasil. No se trata apenas
dos desvios na realizao das obras, mas das prprias obras, do modo mesmo de
operar, em todos os campos e em todos os nveis, do poder poltico: desde a Petrobras
at as milcias nos territrios metropolitanos, desde as barragens at a gesto do SUS.
12
Ibid.
13
Boris Souvarine, Avant Propos (1977), Staline (1939), Paris, Ivrea, 1992, p. 14.
20
Sabemos que a ideologia dominante a grande mdia tenta reduzir a questo da

corrupo atribuindo-a a um desvio das regras que, obviamente, se resumiria a algo de
carter moral. Sabemos tambm que o resultado desse regime discursivo de reforar,
de uma s tacada, a ordem e a moral da corrupo. Na realidade, a corrupo a
regra, e o combate s pode ser o aprofundamento tico da democracia: produo de uma
outra relao aberta, constituinte entre as regras e sua aplicao. No h soluo,
mas luta e uma luta contnua: quanto mais luta e democracia, menos corrupo e vice-
versa. O poder exalta a Lei e fala da luta contra a corrupo como sendo a aplicao
da Lei. Oras, a prpria Lava Jato nos mostra que ela s foi (e continua sendo) possvel
desde que as multides enfrentaram a Lei, sua ordem constituda e seus dispositivos
estatais e privados.
Urgncias e impasses do momento constituinte
A maior dificuldade para o movimento popular, diante do impasse de hoje, a

recomposio da luta contra o sistema da representao e em favor da Lava Jato
com o movimento contra o ajuste. Por sua vez, a luta contra o ajuste precisa de uma
nova agenda de reformas. A resistncia, pois, deve passar por dois momentos: em
primeiro lugar, juntar a defesa da Lava Jato luta popular contra o ajuste; em segundo
lugar, abrir novos espaos polticos de radicalizao democrtica.
1) Juntar a luta contra o ajuste luta pela Lava Jato significa dar um outro
contedo poltico crtica judiciria da corrupo e tambm luta contra o ajuste. A luta
contra a corrupo se torna, assim, terreno de radicalizao democrtica, ao passo que a
resistncia ao ajuste ultrapassa seus limites corporativos. O ajuste duplamente imoral:
porque aplicado pelos mesmos que saquearam o Estado e as vidas dos pobres; porque
afirma que o sistema em vigor o nico possvel e apenas precisa ser ajustado. No
temos nada a ajustar, mas tudo a inventar. No haver sada desses impasses nem
confiana sem novo pacto baseado na mobilizao horizontal dos pobres, inclusive no
plano produtivo. Aqui precisamos ser muito claros: lutar contra o ajuste no significa
defender o status quo, mas dizer que aqueles que querem ajustar, na realidade no
querem mudar nada mesmo.
2) As lutas e a resistncia precisam de novos fruns, inclusive em termos de
representao. Nesse nvel, a situao atual se apresenta de maneira ainda mais
21
complexa: no h nenhuma fora poltica, velha ou supostamente nova, capaz de

representar e ainda menos conduzir esse processo. Isso implica que as dinmicas de
movimento so ainda mais urgentes e necessrias. Mas essas no podem ser o nico
terreno poltico, porque elas no se sustentaro. Precisamos de novas formas de
organizao, no prprio terreno da inveno: uma nova pauta de reformas que
reconheam a potncia produtiva da multido do trabalho metropolitano, da vida dos
pobres.
Inventar um novo horizonte de reformas
Temos assim outro plano, aquele da inveno de um novo horizonte de reformas.

A diferena pode vir ao longo de trs eixos complementares: a reforma poltica,
a reforma municipalista, uma virada radical nas polticas de segurana. Os trs eixos
devem se caracterizar por trs deslocamentos do debate: as polticas de segurana
precisam se organizar a partir do reconhecimento da guerra e do genocdio em
andamento e assim propor um plano de paz; a reforma da previdncia precisa se
articular com as polticas de distribuio de renda e a reforma poltica precisa ter como
ncora o municipalismo. Reconhecer a guerra e propor um plano de paz significa, ao
mesmo tempo, a abertura em regime de urgncia da luta contra o genocdio dos
jovens, negros e pobres e abrir um processo de legalizao das substncias proibidas
para que passem a fazer parte das polticas de sade. Integrar a reforma da previdncia e
a lei da terceirizao significa definir um novo marco de proteo social, ancorado na
implementao da Renda Bsica Universal (usando como base material o Bolsa
Famlia e a Lei Suplicy sobre Salrio Mnimo). Para terminar, a reforma poltica dever
se nortear pela descentralizao poltica fazendo da democracia municipal o principal
eixo constituinte. Temos assim o trip de uma nova pauta: um Plano Emergencial de
Paz, uma Nova Proteo Social e um Novo Marco Municipal para o exerccio da
democracia. Tudo isso precisa enfim ser atravessado pelos temas das lutas indgenas, da
demarcao das reservas, da proteo da floresta e dos rios, e isso significa produzir um
novo dispositivo legal de reconhecimento e produo dos bens comuns.
Entre globalismo e neossoberanismo: municipalismos

22
O que a Lava Jato nos mostra que a clivagem entre mercado e Estado uma
pura mistificao: os intervencionistas que defendem o Estado como soluo na
realidade visam manter seu (ab)uso como instrumento de acumulao originria; os
liberais que falam de Estado mnimo escondem que as empresas organizam o saque
comprando leis, subsdios e outros cargos estratgicos para construir suas posies
rentistas. Corruptos e corruptores so as duas faces de uma mesma e falsa moeda. O que
faz a diferena a democracia: dessa radicalizao que precisamos. Toda reforma
poltica, todo programa social e econmico tem que atacar essa relao promscua e
neocolonial que junta o Estado e o Mercado. No Brasil, isso vai depender da capacidade
que teremos de lidar com a crise da nova repblica (herdada do desfecho da guerra fria)
rumo a um novo pacto constitucional dentro das novas condies do capitalismo
contemporneo. No nvel global, isso se desdobra com as novas clivagens que esto
aparecendo entre globalismo e neossoberanismo. A vitria do Brexit no Reino Unido e
aquela de Trump nos Estados Unidosindicaram a emergncia de uma sada reacionria
da globalizao. Na Frana, a vitria do soberanismo de Marine Le Pen foi evitada pela
operao que levou ao poder Emmanuel Macron, por fora do sistema dos partidos. O
globalismo parece ser capaz de assumir alguns temas do novo conflito, como na
questo das migraes, do multiculturalismo, dos direitos LGBT e tambm da luta
contra o aquecimento global. As declaraes de vrios governadores de importantes
estados norte-americanos contra o decreto de Trump que proibia a entrada no pas
dos imigrantes oriundos de alguns estados de maioria muulmana explicitou esse
conflito, assim como sobre o futuro das cidades-santurio (que abrigam os migrantes
ilegais impedindo que sejam deportados). O duro discurso que o
prprio Macron pronunciou, depois que Trump declarou a sada dos EUA do acordo de
Paris, sobre aquecimento global confirma essa linha de conflito que atravessa a prpria
composio do poder. Contudo, a luta por uma globalizao democrtica continua sendo
esmagada entre essas duas formas de representao: no municipalismo que a
resistncia e a inovao continuam e se aprofundam, numa relao potente entre
dinmicas locais e fluxos globais.
o caso das experimentaes de Barcelona (em medida menor Madri) mas
sobretudo dos municpios e estados que, nos EUA, implementam polticas ambientais
23
independentemente das decises federais. Precisamos, pois, de uma reforma que

promova e reconhea o municipalismo no Brasil:
a) prever a constituio de listas eleitorais municipais;
b) descentralizar em nvel municipal a gesto do maior nmero possvel de
esferas de governo (reduo ao mnimo das esferas de atuao estadual);
c) municipalizao de portos, aeroportos, rodovirias;
d) construo de um conselho nacional de reforma urbana para a coordenao de
polticas emergenciais de saneamento, urbanizao, transportes metropolitanos e
interurbanos.
A paz e a necessria integrao de reformas polticas e reformas econmicas.
As lutas para barrar ou para impor as reformas constituem as duas faces de uma
mesma mistificao. Por um lado, falso dizer que o pas pode sair da dramtica
situao atual sem reformas importantes. Pelo outro, nenhuma reforma conseguir ser
legtima e eficaz se ela mantiver a separao entre o plano econmico e o plano poltico.
No meio dessa clivagem produzida pela esquerda e pela direita, um indicador em
constante e trgica expanso: a violncia civil e sua guerra contra os pobres. As cidades
do Nordeste povoam o marketing lulista, mas se tornaram infernos no Brasil realmente
existente. Como dissemos, a primeira inflexo geral deve ser sobre a questo da
segurana, com medidas radicais: a primeira medida ser pautar a urgente legalizao
de todas as drogas (que passaro a ser geridas pelo SUS); a segunda medida urgente
deve ser a organizao de foras-tarefas (Ministrio Pblico, Magistratura, Polcia
Federal e Polcia Civil) para o combate ao trfico de armas e ao trfico (residual) de
drogas: uso do dispositivo da delao premiada para o combate ao trfico de armas e s
milcias.
Em seguida, a abolio das polcias militares e a criao de polcias municipais
metropolitanas, em que os delegados devero ser eleitos pela populao dos territrios
das delegacias. Dever ser abolida tambm a lei do auto de resistncia e, ao mesmo
tempo, organizadas foras-tarefas para sistematizar todas as investigaes sobre
homicdios e violncias contra as pessoas. Plano de investimento emergencial no
sistema carcerrio, na ordem: desmonte dos pactos entre estados e comandos do crime
24
organizado, indulto dos crimes menores; mutiro para a soltura dos presos por pequenos
delitos e pequeno crime e sem processo, reviso das condies prisionais das mulheres
grvidas e com crianas menores, reformas dos presdios, construo de novos presdios
e destruio dos antigos; promoo de comisses territoriais (com participao de
igrejas, escolas, lderes comunitrios etc.) pela paz; programa nacional (federal) de
proteo das testemunhas. As comisses territoriais devero receber incentivos
econmicos, geridos de maneira totalmente transparente: em termos de investimentos de
saneamento, educao e lazer para os jovens.
A segunda inflexo juntar reformas econmicas e reformas sociais e assim
colocar no cerne do investimento, afetivo e financeiro, a relao entre mobilizao
democrtica e mobilizao produtiva. Isso significa articular no mesmo terreno da
reforma da previdncia com o aprofundamento e expanso das polticas de distribuio
de renda. Ao invs de usar o Programa Bolsa Famlia contra a Previdncia (como est
sendo feito), se trata de transform-lo realmente na base de um novo sistema de
proteo social, rumo a uma Renda Bsica Universal (para a qual j existe a Lei
Suplicy). Assim, a Reforma da previdncia pode no apenas produzir a confiana
contbil do capital sobre a dinmica da dvida pblica, mas tambm mobilizar a
confiana dos pobres sobre as condies de sua prpria mobilizao social. nessa
perspectiva que possvel negociar a reforma trabalhista: no uma mera flexibilizao,
mas uma nova mobilizao. O que essas reformas devem visar com clareza a
diminuio do custo da dvida (os juros) com base na consolidao da mobilizao
democrtica e produtiva: fugindo ao mesmo tempo dos decretos delirantes
do neodesenvolvimentismo e dos diktats do mercado. A terceira inflexo aquela de
juntar reformas econmicas e sociais com a reforma poltica, algo que apenas uma nova
assembleia constituinte poderia legitimar. Podemos resumir alguns grandes eixos de
novos princpios do ponto de vista do funcionamento de toda a estrutura do Estado.
Podemos falar de um critrio geral a ser afirmado: ningum poder ser reeleito e ao
mesmo tempo preciso eleger todo o mundo. E preciso defender reformas em nvel
nacional: abolio da reeleio para todo tipo de cargo representativo, em todos os
nveis; eleio dos juzes de todos os tribunais superiores (sobretudo do STF,
do TSE etc.) e para os cargos de delegados de polcia: desde a polcia federal at as
polcias civis e, sobretudo, para os Tribunais de Contas nos trs nveis federais.
25
Abolio das indicaes polticas para as superintendncias de todos os tipos de

fiscalizao, aumento do poder dos auditores independentes; eliminao de 95% dos
cargos comissionados, que passam a ser ocupados por quadros tcnicos concursados,
com a construo de colgios eleitorais que misturem os profissionais envolvidos e a
participao horizontal alm de critrios para elegibilidade dos candidatos. Eleio de
todos os membros das Agncias de regulao, dos membros do CARF, do CADE etc.
Para terminar, o partido dos sem-partido ser aquele capaz de articular dentro de sua
prpria dinmica essa capacidade de inveno.
Mas esse, como gostava de dizer Dilma, o mundo da fantasia. O mundo real
aquele onde o Presidente e seu vice colocam seus amigos como ministros dos tribunais
superiores, negam a evidncia das acusaes, moram em triplex dos amigos e viajam de
graa em milagrosos avies que no so de ningum.
26
O desafio de superar instituies caducas das

democracias representativas1
Alexandre Fabiano Mendes2
Entrevista por Joo Vtor Santos, ao IHU online.
IHU On-Line: Como compreender o conceito de Comum a partir da materialidade do

ciclo de lutas global na crise, que comeou entre 2010 e 2011 no norte da frica e em
2013 chegou Turquia e ao Brasil, passando pelas praas espanholas, gregas e
americanas?
Alexandre Mendes: Podemos afirmar que o ciclo da Primavera rabe lanou luz a uma
dimenso mais radical do comum, com relao, por exemplo, ao ciclo alterglobalizao
do final da dcada de 1990. Naomi Klein, em visita ao Occupy Wall Street, em 2012,
comentou que, se o movimento dos movimentos daquela dcada mirava nos summits
(rodadas) internacionais como alvo, ele agora aparece no mais como ecloso transitria
e direcionada, e sim como uma luta permanente, sem prazo certo ou hora para acabar.
Alm disso, o movimento global teria sado da lgica do confronto direto com os
representantes da aristocracia do poder global, para atingir um novo estgio de
enfrentamento, expressado na autovalorizao do prprio movimento, na sua
capacidade de se constituir como forma de experimentar diretamente uma produo de
vida social. As praas de dezenas de pases do mundo se transformaram em verdadeiros
laboratrios do comum, articulando atividades de ocupao, mdia, apoio jurdico,
1
Entrevista com Alexandre Fabiano Mendes, por Joo Vtor Santos, ao IHU online, originalmente
publicada no site do Instituto Humanitas da Unisinos, em 26 de julho de 2017.
http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/569935-entrevista-especial-com-alexandre-mendes
2
Alexandre Mendes professor da faculdade de Direito na Universidade do Estado do Rio de Janeiro -
UERJ. Foi defensor pblico entre 2006 e 2011. Entre suas publicaes, destacamos os livros A vida dos
direitos: ensaio sobre modernidade e violncia em Foucault e Agamben (So Paulo: Agon, 2008), com
Bruno Cava; tambm organizou A resistncia remoo das favelas no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro:
Revan, 2016) com Giuseppe Cocco; e O Fim da narrativa progressista na Amrica do Sul (Juiz de Fora:
Editar, 2016), com Ricardo Falbo e Michael Teixeira. Recentemente, tambm em parceria com Bruno
Cava, lanou A constituio do comum (Rio de Janeiro: Revan, 2017), que sintetiza o trabalho terico-
poltico dos autores ao redor da teoria do comum e da multido, entre eles Antonio Negri, Michel
Foucault, Marx, Spinoza.
27
composio musical e audiovisual, servio mdico e definio de estratgias comuns de

resistncia.
Um segundo elemento, que guarda semelhana com o ciclo de 1968, foi a radical
indiferena, do ponto de vista das lutas, em relao s formas assumidas pelo poder
constitudo e seus tipos de governo. Os ventos atravessaram, com a mesma intensidade,
as longas ditaduras do norte da frica, os governos parlamentares europeus, o turno
democrata nos Estados Unidos e os governos ditos progressistas na Amrica Latina.
Usando a terminologia de Deleuze e Guattari, seria possvel dizer que as lutas do
comum se colocaram no terreno da isomorfia e da polimorfia assumidos pelos Estados
como modo de realizao de uma mesma axiomtica capitalista mundial. Por isso, o
comum no aparece aqui como uma ao coletiva e homognea que assume uma mesma
forma geral apesar das diferenas substantivas (a velha tradio do frentismo), mas
como uma articulao entre diferenas irredutveis (singularidades) que tecem um plano
de composio comum pela lgica informe do contgio e da metamorfose. O que fez
tremer os poderes constitudos foi exatamente essa radical recusa dos cdigos e das
formas tradicionais do fazer-poltico, da o pavor e o desejo de restaurao que se
manifestaram direita e esquerda.
IHU On-Line: Qual a importncia do conceito de Comum para pensar na chamada

crise da representatividade?
Alexandre Mendes: Para comear, podemos invocar a ideia geral suscitada pelo
filsofo Antonio Negri no livro O poder constituinte de que a representao sempre
uma corrupo da democracia. Assim, a criao de mecanismos polticos que possam
servir para reverter a permanente expropriao institucional realizada nos Estados
polimorfos contemporneos se revela como um ponto central de enfrentamento e, ao
mesmo tempo, um permanente enigma.
Nesse sentido, o ciclo da Primavera rabe pode ser visto como uma intruso
selvagem desse problema e, por isso, revelou um fio de semelhana entre ditaduras,
governos tcnicos e governos progressistas, os ltimos alavancados por um
neodesenvolvimentismo cuja imagem recorrente a do rolo compressor. Em todos os
casos, tratou-se de criar uma turbulncia bastante potente atravs da qual a deciso
28
pudesse escapar dos crculos redundantes do poder. O caso brasileiro merece dois
apontamentos.
Em primeiro lugar, Junho de 2013 revelou o esgotamento das experincias
participativas que tinham sido um dos motes do ciclo anterior, sob os holofotes dos
oramentos participativos, das chamadas prefeituras populares e do Frum Social
Mundial. Uma mensagem do Movimento Passe Livre (SP) reveladora, merecendo
transcrio: assim, na ao direta da populao sobre sua vida e no a portas
fechadas, nos conselhos municipais engenhosamente institudos pelas prefeituras ou em
qualquer uma das outras artimanhas institucionais , que se d a verdadeira gesto
popular. A descrio dos conselhos como uma artimanha institucional revela um
fenmeno que j estava sendo diagnosticado em uma srie de estudos sobre a dinmica
da participao brasileira. Da fase dita apologtica, quando a participao institucional
era vista como um antdoto contra a representao, passou-se para uma fase bem mais
realista, na qual a participao foi considerada como uma forma de prolongamento da
representao poltica.
Isso significa dizer que as instncias so atravessadas pela lgica partidria,
pelos ciclos eleitorais, pela barganha poltica e por uma subordinao fortssima ao
prprio poder Executivo. Alm do mais, a prpria escolha do que ser considerado
sociedade civil realizada atravs do crivo representativo, privilegiando, em muitos
casos, recortes j domesticados da dinmica social. O outro ponto que no aparece
nessas anlises, muitas vezes reduzidas a um caso emprico especfico, so os efeitos
das polticas neodesenvolvimentistas e da realizao dos megaeventos no terreno da
participao. Est cada vez mais clara a poltica de retroalimentao existente entre a
oligarquia poltica brasileira, a formao das chamadas empresas campes nacionais e
a realizao de uma srie de projetos e de grandes intervenes pblicas forjados nos
gabinetes e empurrados violentamente contra a populao.
Por isso, por mais que os governos Lula e Dilma (em menor parte) tenham sido
responsveis por uma ampliao considervel da dinmica formal da participao
institucional, essa pequena brecha foi devorada pela lgica dos grandes projetos pr-
fabricados, das grandes mquinas eleitorais, da subordinao dos tradicionais
movimentos sociais e do no reconhecimento do desejo de participao introduzido por
Junho de 2013.
29
IHU On-Line: Como, ento, repensar uma nova dinmica da participao que no seja
abortada pela lgica da representao?
Alexandre Mendes: Considero que, neste ponto, vantajoso comparar as experincias

cruzadas entre as promessas municipalistas brasileiras e espanholas da dcada de 1980-
90 e os novos problemas colocados pela aposta em um novo municipalismo, que
irrompeu com fora em vrias capitais do pas ibrico e, no Brasil, continua ainda
bloqueado pela lgica farsesca da representao em crise. A primeira observao que
o problema colocado pelo novo municipalismo imenso: como investir no terreno
vertical das instituies existentes e das disputas eleitorais, sem abrir mo da dimenso
transversal, cooperativa e horizontal dos movimentos constituintes? Como inundar a
caduca institucionalidade das democracias representativas ocidentais com novas
instituies do comum que possam corresponder s formas de vida e de interao que j
so praticadas nas cidades e metrpoles?
Do ponto de vista programtico, plataformas como o Barcelona em Comum
identificaram claramente que a lgica do municipalismo de transio que seria a
marca do regime constitucional espanhol de 1978 (algo muito parecido com o
municipalismo constitucional brasileiro) estava esgotada e demandava uma nova
ruptura. O esforo consistiu, ento, em recolocar o problema municipalista e lanar as
bases de um municipalismo do comum, conduzido pelas mareas de vrias cores que
saram na rua por uma gesto comum da sade, da educao, do conhecimento, da gua,
dos bancos, dos servios sociais e urbanos etc.
No que se refere participao social, a proposta no apenas reorganizar os
confusos e ineficazes conselhos temticos e territoriais, mas garantir que os bairros
desenvolvam, de forma transversal, experincias de autogesto e coproduo do urbano
que sero consideradas vinculantes para a administrao municipal. As propostas de
radicalizao democrtica tambm contam com a adoo de uma renda mnima
garantida para todos, a eliminao da precarizao, a valorizao da economia do
cuidado, alm da auditoria da dvida e a formao de bancos geridos
democraticamente.
30
Sem entrar no debate de como essas propostas esto sendo efetivadas ou

frustradas no caso espanhol, acredito que deslocar o campo da participao por
delegao, sempre atropelado e esvaziado pelos tratores da representao, para o
terreno imediato das mobilizaes do comum que atravessam dos mais diversos setores
uma operao fundamental. Trata-se de difundir os laboratrios produzidos nas praas
para cada rea ligada ao governo da vida social e urbana. Se existe um sentido em
discutir polticas do comum seria exatamente este: reconhecer e valorizar o campo
direto da produtividade social e produzir rotaes que escapem, ao mesmo tempo, das
capturas estatais-burocrticas e dos circuitos de valorizao do mercado.
IHU On-Line: Quais os bloqueios que poderiam ser identificados para uma nova
experincia municipalista brasileira
Alexandre Mendes: Poderamos escolher dois pontos para responder a essa pergunta.
Em primeiro lugar, o campo de inovao poltico-social brasileiro est completamente
bloqueado pela incapacidade de restabelecermos as mnimas condies para uma ao
criativa e autnoma com relao dinmica dos poderes constitudos. A lgica da
guerra de narrativas se imps e com ela uma mortificao de todas as possibilidades de
se estabelecer um verdadeiro conjunto de problemas reais que sejam articulados
transversalmente. O esvaziamento do campo de mobilizao respondido com um
fechamento cada vez mais acirrado da oligarquia poltica (liderada por PT, PMDB,
PSDB e DEM) em torno de si mesma, com propostas de reforma poltica que dificultam
ainda mais o surgimento de plataformas transversais e autnomas. Esse acirramento
atinge no s as iniciativas que poderiam ser consideradas esquerda (as plataformas
municipalistas inspiradas no caso espanhol, por exemplo), mas tambm aquelas que
buscam renovar o liberalismo por meio de novas formas de interveno no campo
poltico (o Partido Novo, na outra ponta). Em ambos os casos, fica visvel que qualquer
tentativa de tecer uma nova paisagem poltica passa antes pelo enfrentamento do
violento e autocentrado sistema poltico brasileiro.
No domnio considerado esquerda, o bloqueio profundo. No bastasse a total
impossibilidade de se pensar uma nova forma partido (o caso espanhol adotado como
nova roupagem para velhas prticas) e a completa falta de imaginao com relao a
31
uma nova gerao de polticas pblicas (a discusso continua cinicamente voltada para
uma defesa de mais estado contra mais mercado), toda a riqueza de prticas e
pensamentos produzidos nos ltimos anos para sair dessa misria foi moda no
liquidificador das campanhas falsas (o No vai ter golpe como caso exemplar) e de
um nostlgico frentismo de esquerda gerido pelo medo e por um esttica caricatural,
fulminando as multiplicidades possveis.
Urbanismo crtico
No campo do urbanismo crtico, e este o segundo ponto que gostaria de
analisar, a crise de imaginao j era enunciada por uma srie de sintomas. Ainda presos
no iderio nacional-desenvolvimentista, buscando pactos redistributivos via
planejamento centralizado, boa parte dos urbanistas do nosso municipalismo de
transio no conseguem olhar para as novas prticas de produo do comum e para as
novas formas de organizao poltica que surgiram nas redes e nas ruas. Nem ao menos
o conceito latino-americano de bem-viver penetra nas anlises para buscar formas
radicalmente alternativas de desenvolvimento urbano. A nostalgia de uma regulao
estatal-socialista para o caos capitalista nos coloca ainda mais profundamente no
impasse. A ineficcia dos instrumentos urbansticos antes apresentados como aptos a
promover as transformaes urbanas necessrias no fruto apenas da correlao de
foras, mas da prpria anlise de quais seriam as foras (do comum) existentes
voltadas para a radicalizao democrtica.
A meu ver, o deslocamento do municipalismo de transio constitucional para
um novo municipalismo baseado na constituio do comum pressupe pelo menos trs
inflexes: (a) pensar o comum para alm da funo social da propriedade, caminhando
da regulao pblica-estatal para a auto-organizao do espaos, recursos e servios
sociais e urbanos; (b) pensar a participao social como coproduo e ocupao do
urbano, para alm do iderio cvico/deliberativo e da delegao e representao nas
instncias participativas. Reconstruir a experincia da participao a partir das novas
prticas de encontro, contgio e organizao da deciso; (c) pensar as lutas da
cidade/metrpole e as novas plataformas de mobilizao, transversais e em rede, para
alm da forma-movimento e da forma-partido tradicionais.
32
IHU On-Line: Hoje, em meio crise poltica e institucional que o Brasil vive, fala-se
em silncio das ruas. O senhor concorda com essa ideia de silncio? Como compreend-
lo?
Alexandre Mendes: Junho de 2013 pode ser considerado um forte grito polifnico. Ele
produziu uma espcie de virao nos discursos tradicionais, nos sujeitos de enunciao
que dominavam esses discursos, nas formas institucionais a que estvamos
acostumados, nas maneiras de ocupar as ruas e, principalmente, permitiu uma outra
viso coletiva sobre o intolervel. impossvel querer voltar atrs. No entanto, so
perceptveis as estratgias concebidas e annimas de tentar conformar novamente esse
grito aberrante nas formas tradicionais que organizam o pensamento, a fala e at os
corpos. Uma gesto pelo medo, pela paranoia, pela interiorizao subjetiva, pela
desesperana, pela disputa entre narrativas reciprocamente falsas foi parcialmente bem-
sucedida em produzir um grande silncio nos elementos de polifonia que marcaram
Junho de 2013.
Contudo, existe um silncio que ruidoso, uma espcie de grito silencioso, uma
vibrao sonora contnua que no se atualiza em um vozerio audvel ou distinguvel.
Que a oligarquia poltica brasileira no se engane. Nunca se falou tanto em poltica
como agora, por mais que os caminhos estejam turvos, nunca se desejou to fortemente
uma transformao profunda, nunca ficou to claro que precisamos mudar radicalmente
a forma como estamos vivendo e todas as instituies que foram criadas sob o pretexto
de organizar a vida social. Por isso, pensar o comum hoje significa escapar
permanentemente das narrativas prontas e confortveis e enfrentar uma problema
anterior ao tradicional o que fazer?.
Trata-se, como dizia Deleuze em sua discusso com Antonio Negri, de no
pressupor que as condies da ao esto claras e que seria possvel encontrar
facilmente os sujeitos que estariam em disputa. Trata-se de produzir as condies para
que possamos ouvir o inaudvel e de criar mecanismos que possam seguir os traos de
Junho (um forte desejo de transformao e autonomia coletiva) no seu enfrentamento ao
intolervel.
33
Para dar um fim polcia1
Murilo Duarte Costa Corra2
"Toda polcia imagem e, de maneira simtrica, toda imagem polcia. "

Laurent de Sutter, Potique de la police
Um
Distopia
Em um futuro prximo, marcado por uma equivalncia que tornar

indiscernveis os flashes de informao e os fluxos semiticos da publicidade, os
jornalistas de Media Break anunciam a venda da Omni Consummer Products
Kanemitsu Corporation, um conglomerado financeiro japons que passa, a partir de
ento, a control-la. A nota jornalstica precedida de uma longa pea publicitria em
que a prpria OCP apresenta o sonho de Delta City, cidade planejada na qual se pode
sonhar novamente: com o fim do crime, o fim da pobreza e dois milhes de empregos
aguardando candidatos. Detroit, a cidade distpica governada pela corrupo e
consumida pelo crime, atravessa um processo de reorganizao urbana no qual a
ascenso da criminalidade a maior razo de apreenso dos porta-vozes do mercado.
Detroit havia se tornado uma praa de guerra. Antecipando-se, a OCP, que j
administrava todo o Departamento de Polcia de Detroit, privatizado havia alguns anos,
anuncia a criao de Rehab, uma polcia especial de reabilitao urbana que havia
1
Para dar um fim polcia uma verso revisada e ampliada de um texto originalmente apresentado no
seminrio Copa da Exceo (UFMG), entre os dias 13 e 15 de maio de 2014.
2
Professor de Teoria Poltica vinculado ao Departamento de Direito de Estado e ao Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da UEPG. Affiliated researcher Faculty of Law and
Criminology da Vrije Universiteit Brussel, onde realizou estgio de ps-doutorado. Doutor (USP) e
Mestre (UFSC) em Filosofia e Teoria Geral do Direito.
34
atuado na violenta guerra do Amazonas e, a partir de agora, trabalhar internamente,

como fora de pacificao urbana. Paul McDagett, o Incident Commander3 das polcias
pacificadoras de Detroit, afirma que os objetivos institucionais de sua polcia so ajudar
o povo, reforar as polcias e combater as gangues especialmente, as gangues de
punks, como os splatter punks, que aterrorizam certas regies da cidade. A jornalista
que entrevista Paul McDagett lembra-lhe, porm, de que muitas pessoas teriam se
queixado da atuao das polcias por terem sido expulsas de suas casas para a
construo de Delta City. McDagett responde que estas seriam afirmaes sem sentido,
mesmo que a crescente populao de sem-teto o desminta. O Incident Commander no
nega que alguns despejos tm sido feitos, afinal, necessrio derrubar alguns prdios
para que Delta City possa ser erguida, mas a maior parte da populao envolvida j
teria sido submetida a exames de urina e fezes para que pudesse ocupar alguns dos dois
milhes de novos e bons empregos que Delta City tem a oferecer. Tudo se passa como
se houvesse remoes naturais ou despejos gentis. Para todos os efeitos, as polcias de
reabilitao s estariam ajudando a populao em sua transio. Somos policiais,
afirma McDagett, nada mais.
Dois
Ordem: ontologia do negativo
Em 1907, Henri Bergson propusera descrever as operaes do pensamento

conceitual por analogia ao cinematgrafo. Abandonada a si mesma, a inteligncia
humana estaria destinada a permanecer presa de uma iluso fundamental: ser capaz de
recompor a natureza movente do real apenas por meio da justaposio de cortes ou
instantneos imveis como os quadros no cinema, que se sucedem em um timo
aperceptivo a fim de criar a iluso do movimento. Com isso, a inteligncia que
caracteriza o homo faber, to adaptada ao como dimenso espacial da realidade,
deixava escapar o essencial: a realidade radical do devir, incessantemente decomposto e
recomposto por estados imveis que a inteligncia extrai dele. Suas perguntas eram
simples: apreenderamos o real diferentemente se fssemos capazes de afastar o vu que
se interpe entre nossa conscincia e ns mesmos, ou entre nossa conscincia e o
3
Uma espcie de supervisor das respostas a serem dadas pelas foras policiais diante de situaes fluidas
e de exceo.
35
mundo? A colorao dessas questes parece ser ora psicolgica, ora ontolgica. Quando
Bergson convidava seus leitores a olhar o real integrando inteligncia e intuio
metafsica, suspendendo as condies meramente inteligentes e pragmticas que
absorviam o pensamento nos imperativos da ao humana, parece que no poderamos
estar mais distantes da poltica. No entanto, em profundidade, e imperceptivelmente, a
pergunta gnosiolgica de Bergson sobre o acesso dimenso movente do real no
cessava de colocar em questo, segundo um salto impensado, a natureza humana do
homo faber e sua tenso constitutiva com a ontologia. A proposta de uma metafsica que
integrasse inteligncia e intuio, suspendendo nossos interesses imediatamente
prticos, baseava-se em uma alterao da consistncia de nosso ser que nos tornava
enfim capazes de compreender o real no mais como uma sucesso de cortes
instantneos operados na realidade movente, mas como a prpria durao universal,
como o devir em sua prpria radicalidade. Sob esta transcrio gnosiolgica, em que o
acesso ao conhecimento adequado sobre o real parece ser o esteio da questo,
encontramos, mais profundamente, uma colorao poltica. Nada alm da poltica
compreendida como a potncia de variar as formas de vida, devir animal, mstico ou
super-homem, a fim de tornar o anthropos capaz de remontar direo da evoluo da
vida estava em jogo. Porm, se Bergson curto-circuita ontologia e poltica, no h
apenas uma consequncia imediatamente biopoltica a retirar disso.
A partir da iluso fundamental da inteligncia, Bergson examinava outras iluses
tericas das quais jamais se extraram suas consequncias imediatamente polticas.
Dessa iluso fundamental, desse erro de percepo sobre a estrutura ontolgica da
realidade, seriam progneres todas as iluses; entre elas, a iluso sobre a precedncia da
desordem sobre a ordem. Segundo uma representao comum, tudo se passa como se a
desordem correspondesse a um estado de ausncia de ordem e no uma ordem
inteiramente diferente e, todavia, profundamente real. Afirmar que h desordem e no
ordem, ou que a ordem deve ser restabelecida, significa afirmar a existncia de um
negativo como se a ausncia de ordem fosse possvel, imaginvel, concebvel. Com
efeito, a ideia de desordem inteiramente prtica. Corresponde afirmao de que
encontramos o real subsumido a uma certa ordem e mais, que a isso vem somar-se um
suplemento subjetivo: meu desinteresse, minha decepo, meu desejo de que as coisas
encontrassem outra ordem. Desordem no significa seno que encontramos, no
36
mundo, uma ordem que no aquela que procurvamos. O que est no fundo desse
raciocnio aparentemente frvolo de Bergson (A desordem no a ausncia de ordem,
mas a presena de uma ordem que negada como tal, pois indesejvel) o
questionamento profundamente ontolgico da ideia de ordem, mas tambm do estatuto
ontolgico de uma ausncia qualquer, de uma negao. A expectativa frustrada de nosso
sujeito ideal, ao deparar-se com uma ordem indesejada, provaria que sujeitos incapazes
de memria ou de expectativa jamais poderiam proferir as palavras nada, ausncia
ou vazio. As ideias de ordem e desordem esto, portanto, ligadas a uma antropologia
e, nessa medida, sua constituio a um s tempo metafsica e poltica. Animais
inferiores nunca poderiam afirmar como existentes os negativos que servem de
substrato ideia impondervel de desordem compreendida como ausncia de ordem.
Se pensamos como um animal, ou como um super-homem, no haveria seno
ordens ao lado de outras ordens; jamais uma ausncia de ordem enquanto tal o que
significa que o nada, a ausncia, o vazio, a desordem, possuem existncias meramente
lgicas. No h ontologia do negativo. O negativo no o que no possui ser. Pelo
contrrio, um extra-ser: o ndice do ser adjetivado por um suplemento antrpico de
decepo, frustrao ou desejo. A consistncia do negativo a de meras palavras que
exprimem uma colorao afetiva do pensamento. Sob as ideias de ordem e desordem,
portanto, encontramos uma ontologia da ordem e a predicao meramente lgica ou,
melhor, afetiva da desordem. Uma ontologia da ordem nos coloca frente a frente com
o sentido genealogicamente biopoltico de toda a poltica, a includa a de Bergson. A
repartio entre ordem e desordem estrutura-se lgica e afetivamente na medida em que
a relao entre ordem e desordem estabelece-se na partilha sensvel (aisthesis) dos
nveis da palavra (lgos) e do afeto (pathos). Na medida em que a desordem descreve a
existncia de uma outra ordem, julgada indesejvel, a desordem carece de uma estrutura
ontolgica prpria. A desordem nunca existe em si e por si; antes, fundada sobre uma
repartio prvia dos afetos que engendrada segundo uma forma de vida poltica:
questo de nomos, no de physis. Por isso, segundo as duas iluses antrpicas
fundamentais, a desordem sempre: (1) o recorte imvel de uma realidade movente ou
metaestvel; (2) a reorganizao profundamente afetiva e sensvel de uma ordem dada.
Seu motor inaparente a intensidade sempre mvel do desejo como uma rachadura
que se desloca annima em um prato (Deleuze 2010 : 153); sua distenso prtica e
37
poltica est no fato de que a desordem provm de encontrarmos no mundo uma ordem
indesejvel que legitimamente queremos alterar. Este um fato do desejo, que seu
precursor sombrio e inaparente.
Trs
Fenomenologia da polcia
Nos ltimos dias de fevereiro de 2014, a Polcia Militar do Rio de Janeiro

apresentava ao pblico o uniforme do Batalho de Policiamento em Grandes Eventos
(BPGE). Com o peso de aproximadamente dez quilos, as armaduras policiais so
forjadas para o enfrentamento direto, feitas de polmeros resistentes a aes
contundentes e perfurantes, gs lacrimognio e a explosivos de pequena amplitude. Sua
funo ttica a de tornar virtualmente possvel a atuao do Choque na proximidade
com as multides. O pblico, exprimindo um misto de adorao e medo, batizou-o
imediatamente de Robocop. Porm, este no o nico paralelo entre a distopia da
Detroit ultraviolenta de um futuro prximo e a realidade das cidades-sede da Copa do
Mundo. 2014 foi o ano em que um neurocientista brasileiro radicado na Duke
University prometera fazer um paraplgico dar o pontap inicial na cerimnia de
abertura da Copa do Mundo com o auxlio de um exoesqueleto robtico; foi o ano em
que o Estado brasileiro enviou agentes de policiamento antiterror para receber
treinamento na Academi a antiga Blackwater, um grupo privado paramilitar
estadunidense (o que no passa de uma eufemizao para grupo mercenrio) que
atuou nas guerras do Afeganisto e do Iraque em colaborao com os Estados Unidos, e
acusado pelo assassinato de dezenas de civis; foi o ano em que o Estado brasileiro
comprou trinta packbots, robs militares que podem filmar em alta definio, ler
temperaturas e ser controlados a grandes distncias, para proteger e monitorar as doze
cidades-sede.
2014 foi, tambm, o ano em que Jos Padilha o cineasta desastradamente
responsvel por tornar Capito Nascimento um heri nacional lanou o remake de
Robocop (1987) dizendo-o ironicamente um filme brasileiro de 130 milhes de
dlares. O Robocop de Padilha j no o mesmo do fim dos anos 80.
38
Significativamente, ele foi militarizado para meter medo nos oponentes: seu
exoesqueleto ganhou linhas mais duras e foi pintado de preto. Uma antropologia poltica
suavizada pela questo da natureza humana constitui o dilogo subterrneo da
trilogia Robocop. No apenas impossvel discernir se o agente Alex Murphy mantm
sua identidade, se na pele de Robocop ele homem ou mquina, como impossvel
saber se ele continua vivo. O agente Alex Murphy um pouco o garoto paraplgico que
dar o pontap inicial, e o mercenrio que mata por regra e aprisiona por exceo, mas
tambm algum que, apesar de sonhar, lembrar, desejar, julgar, de certa forma
abandonou o mundo dos vivos. Seu ingresso no mundo humano d-se na condio de
aparato de eficcia programado em funo de trs diretivas policiais programadas: (1)
Defender o interesse pblico; (2) Proteger os inocentes; (3) Manter a lei; e uma diretiva
confidencial, revelada apenas nas ltimas cenas do primeiro Robocop, (4) Jamais se
opor a um membro da OCP. Obviamente, Robocop as cumpre com muito mais
flexibilidade do que seria esperado de uma mquina. As lembranas de sua vida como o
oficial Alex Murphy, mas tambm seus desejos, sonhos e palavras empenhadas, no
cessam de acoss-lo. Essa parcela que parece corresponder ao que resta de humano em
Robocop so o lugar de um romantismo humanista irnico, pois coincide precisamente
com os lugares da exceo: os tormentos que o levam, em certos casos, a atirar primeiro
e perguntar depois, a vingar-se pela morte de sua parceira (a agente Lewis), permitem-
lhe interpretar o mundo, ainda que atravs dos limites da programao que tampouco
cessa de ser alterada, reformulada, apagada e restaurada ao longo de toda a trilogia
original. Eis o que faz com que um menino do alto escalo de uma quadrilha que
traficava Nuke o fizesse lembrar-se de seu filho e interpret-lo, portanto, como um
inocente que deveria ser protegido. Enquanto o pequeno, rindo-se, descarregava sua
pistola contra Robocop, sua programao s conseguia responder Targeting denied.
Quatro
A exceo a ordem
A humanidade de Alex Murphy no simplesmente o lugar da inscrio da

exceo, mas seu efeito. No o carter humano que transforma Robocop em um
39
instrumento de eficcia e, a um s tempo, de suspenso da lei. Sua humanidade o

efeito local de uma indeciso essencial sobre Robocop ser ou no um homem. Ele
tratado pela OCP como propriedade industrial; pelos colegas de Departamento, ora
como um instrumento a servio do pblico, ora como um colega no qual estranhamente
se reconhecem. O cyborg no humano ou inumano, no organismo ou inorgnico,
mas o suporte de uma forma de vida: o lugar de uma abertura e, a um s tempo, de um
fechamento biopoltico. O cyborg a matria que prolonga uma deciso incessante
sobre o humano e o inumano, entre o carter orgnico, inorgnico e ps-orgnico de sua
existncia. A esse propsito, o remake de Jos Padilha no poderia ser mais revelador.
Nele, Robocop j no mais apenas uma alternativa tcnica mais conveniente
imperfeio dos robs, como na trilogia original, mas uma estratgia poltica de meia
distncia para dissolver a robofobia dos cidados estadunidenses, que se recusavam a
serem policiados por drones e robs militares. Um cyborg garantiria OmniCorP a
ampliao de um mercado interno que j havia ganhado todo o mundo.
Porm, determinar os lugares em que a exceo se inscreve na trilogia Robocop
e, por aproximao, na lgica governamental distpica da Detroit que o paradigma
que move cada uma das cidades em que vivemos no uma tarefa to simples. Se a
humanidade de Robocop irnica, no s porque esta se torna o lugar de uma deciso
insistente sobre a natureza humana; tampouco, porque se espera que o automatismo de
Robocop o torne incapaz de manter uma relao perversa com sua programao, que o
princpio de regulao de sua conduta e, portanto, sua lei. A humanidade de Robocop
irnica em um sentido completamente inaudito porque ela que, de uma s vez, coloca
em xeque toda a programao e toda lei, e as revela como essencialmente flexveis. Sua
flexibilidade a prova de que, do ponto de vista da ao policial, que tambm seu
nico modo de apario no mundo, no h diferena qualitativa entre aplicar ou no a
lei. Quando, no segundo filme da trilogia, a programao de Robocop alterada para
incluir, alm das quatro diretivas originais, centenas de parmetros morais complexos,
Robocop se torna um policial inteiramente disfuncional; incapaz de matar, ele prende e
l os direitos a um cadver, morto em ao pela agente Lewis, e d lies de moral a um
time de baseball infantil que roubava e barbarizava um velho vendedor de eletrnicos.
O carter irnico que parece ter por fonte a humanidade de Alex Murphy pertence mais
essencialmente sua programao, ao princpio que regula sua conduta policial; isto , a
40
ironia e a perverso no provm do que resta de humano em Murphy, mas da prpria lei.
Uma demorada histria das formas de governamentalidade provaria que o enigma e o
privilgio so os portadores imediatos da soberania e da exceo (Senellart 2006 : 263-
297). Por isso, a quarta e confidencial diretiva da programao de Robocop (Jamais se
opor a um membro da OCP) parece nomear, sob a forma irnica da lei, o soberano
poltico aquele que pode suspend-la, pois aquele que decide sobre o estado de
exceo (Schmitt 2006 : 07; Agamben 2007 : 23-36). Porm, nomear o soberano no
significa nada, seno encontrar o representante concreto de uma relao de foras que
nunca to vertical, pura, homognea e simples.
A lei, a ordem e suas polcias so epifenmenos da exceo. A lei designa um
procedimento duplamente irnico: (1) cumpri-la (atividade de polcia) replicar a
exceo fundamental que se encontra em sua origem e lhe atribui fundamento; (2)
suspend-la (atividade do soberano) trazer luz seu fundamento numa espcie de
eterno retorno do recalcado. No por outra razo que Foucault (2008 : 458) definia a
polcia como um golpe de estado permanente; ou que Agamben (1996 : 83-84)
afirmara que [] a polcia, de maneira contrria opinio comum, que v nela uma
mera funo administrativa de execuo do direito, talvez o lugar em que se exponha
com mais clareza a proximidade e quase a troca constitutiva entre violncia e direito que
caracteriza a imagem do soberano. Resta questionar como a exceo se reproduz no
interior da ordem a ponto de a ordem mesma, e a lei, tornarem-se, especialmente nas
sociedades policiadas, os operadores mais luminosos da exceo? Isso se deve ao
procedimento duplamente irnico que constitutivo da lei. Embora a soberania e a
exceo sejam claramente localizveis na quarta diretriz da programao de Robocop,
no se trata da mais perversa. A quarta diretriz no irnica; pelo contrrio, encarna a
verdade e o fundamento da lei. As trs primeiras diretrizes que engendram comandos
perversos, porque os ares de aparente normalidade em que se movem permitem sutiliz-
las e dissimul-las com mais eficcia.
As trs diretivas normais de Robocop (1. Defender o interesse pblico; 2.
Proteger os inocentes; 3. Manter a lei) no cessam de apelar a referentes que no podem
ser definidos a priori: seja ele o interesse pblico, a inocncia, a lei. justamente no
seio dessa indeterminao que as lembranas, as imagens de sonho e os desejos
irascveis do agente Murphy viro misturar-se confusamente. No h perverso sem que
41
a prpria lei seja essencialmente perversa, ou ironia sem estrutura irnica; e uma tal
ironia no possui qualquer outra procedncia que no a lei, a ordem, a repartio dos
afetos impessoais ou pessoais, legais ou inconscientes que no apenas tornam o
cyborg o lugar de uma indiscernibilidade entre o vivo e o no-vivo, o humano e o
inumano, mas expem a topologia e a relao confusa que penetram a regra e a exceo.
Indiscernibilidade, aqui, significa mais do que o apagamento de fronteiras significa
uma parcial coincidncia segundo a qual a fenomenologia da polcia e dos estados
policiais corresponde violncia estrutural dos estados de exceo. A OCP no cessa de
vender Delta City: a politeia utpica, as promessas da pacificao, a sua conquista sob o
jugo da violncia e da exceo afinal, uma metrpole s pode ser construda sobre
uma necrpole (Serres 2011 : 21).
Para que haja um legado, ainda que simblico, preciso que haja, por fortuna,
um morto (talvez, mais de um) e a morte acontece longe da superfcie artificial dos
smbolos; na profundeza muito real dos corpos. Uma fenomenologia da polcia torna
visvel que a lei e a ordem fundam espaos urbanos imaginariamente utpicos, mas
simblica e realmente devastados. A lei e a ordem no so apenas uma fico, mas uma
distopia policial chancelada pela utopia da polis e da politeia ideais, em que poltica e
polcia, desde Plato, se confundem e curto-circuitam. Como Delta City, a plis to
pacificada quanto apenas prometida, no seria a utopia (o lugar inexistente) que
chancela a distopia (o lugar existente e totalitrio) em que Detroit se converteu? O fato
de a Detroit de um futuro prximo constituir o paradigma de nossas cidades significa
que passamos a viver em sociedades policiadas.
Portanto, 2014 no apenas o ano em que as polcias reprimiram com a
brutalidade habitual qualquer virtualidade de dissidncia pblica que possa ameaar o
esplendor da cidade e a felicidade dos cidados (Foucault 2008 : 422). o ano da
reemergncia soberana da polcia O mais vistoso, espetacular e persuasivo
instrumento do poder (Pasolini 2012 : 1160) como o agente por excelncia de uma
governamentalidade distpica. Nela, ordem e exceo, utopia e distopia, se curto-
circuitam e trocam de lugar sem cessar. Nela, a partilha do sensvel que funda a poltica
a mesma que a torna policialmente impossvel: um misto de promessa, terror e
adorao.
42
Cinco
Poltica e direito
O prazo para iniciar a construo de Delta City est se esgotando. A Kanemitsu

Corporation no cessa de lembrar isso aos representantes locais da OCP que,
pressionados, se apressam em limpar o territrio a fim de tornar a devastada Detroit um
canteiro de obras urbano. Enquanto a Polcia de Reabilitao Urbana promove uma
remoo massiva e violenta em um bairro de propriedade da OCP, no qual se planeja
erigir Delta City, a exploso de um guindaste que derrubava prdios de apartamentos
com moradores dentro assinala a gnese da resistncia e o primeiro ato efetivamente
poltico da trilogia. Nem a vingana de Murphy, nem o assassinato do vice-presidente
da OCP, nem as greves dos agentes do Departamento de Polcia de Detroit foram atos
genuinamente polticos porque jamais contestaram a ordem policial que os sustentava.
Cada um dos desvios demasiado humanos de Murphy no cessava de confirmar a
programao de Robocop mesmo quando ele se tornava um sujeito moral e, portanto,
um policial disfuncional. Uma mulher negra e pobre a mesma que explode o guindaste
e, mais tarde, participa ativamente da resistncia subtrai o megafone de um dos
policiais encarregados de remov-la e pode, dessa maneira, tomar a palavra. Seu gesto
orientado por uma violncia poltica essencial: um s e mesmo gesto o que atravessa o
atentado contra o guindaste, o golpe contra o policial que a conduzia (com ordens para
atirar, se necessrio), a subtrao do megafone e a tomada violenta do direito
palavra. A resistncia s pode nascer da revolta. Enquanto isso, a Polcia de Reabilitao
Urbana prossegue com as remoes. Como resultado, a rea se transforma em um
deserto policiado, arrasado e em chamas. Significativamente, nesse deserto, nos
subterrneos dele, que a resistncia se organiza. O que a resistncia quer no tomar o
poder, destruir a OCP, ocupar o lugar vazio do soberano, mas diferir a eficcia da ao
policial no tempo. Se puderem fazer a OCP e suas polcias experimentarem uma derrota
temporria, talvez isso seja suficiente para que, vencido o prazo, a Kanemitsu
Corporation desista de arrasar Detroit para construir Delta City. A resistncia age s
margens da legalidade: invade prdios policiais, destri um ED-209, rouba armas, ocupa
uma Igreja, refugia-se nos subterrneos de Detroit. Toda a polcia de Detroit comea
uma caa aos rebeldes. Murphy, porm, est tomando decises e exercendo a crtica
43
faculdade humana que o torna um policial insubordinado e desobediente. Quando a

Rehab tenta desocupar a Igreja em que civis e rebeldes se refugiavam, Robocop
danificado e a agente Lewis, morta pela ao da Polcia Especial da OCP. Os rebeldes
compadecem-se de Murphy e o levam para os subterrneos. precisamente este o ponto
em que Murphy antecipa-se ao que aconteceria com todo o Departamento de Polcia de
Detroit, quando o Sargento Warren Reed se recusa a cumprir a ordem para expulsar
todos os moradores de Cadillac Heights. O mesmo sargento que dias atrs dava ordens
para caar os rebeldes entrega seu distintivo afirmando que expulsar pessoas de suas
casas no trabalho da polcia. Com ele, todo o seu Departamento no apenas
desobedece a ordem, mas passa a lutar ao lado dos rebeldes que at h pouco tempo
caava ferozmente. Esse movimento global, porm, no ocorre porque Rehab violava a
ordem legal. Nenhum evento significativo parece ter despertado o Sargento Reed da
alienao hierrquica em que viveu at agora. Nesse caso, a pergunta a fazer O que
se passou entre a adeso e a recusa s ordens da OCP? O que se dissimula sob a
aparncia de que nada se passou confunde-se com a gnese da prpria poltica: o que
poderamos chamar de uma fenomenologia da revolta, esta prova fsica de que a nica
garantia da liberdade reside em exerc-la sem reservas. Em 1932, quando Bergson
(2001 : 1213) se depara com a afirmao de mile Faguet, segundo a qual a Revoluo
Francesa foi feita, no em nome da liberdade e da igualdade, mas porque se morria
fome, a pergunta que jamais cessou de ecoar desde ento foi: E por que, a partir de
um certo momento, no mais desejamos morrer de fome?. Como quase tudo, em
Bergson, a resposta se encontrava nos termos do enunciado: no mais desejamos
morrer de fome. A revolta a prova corporal da verdade profunda do desejo: olhamos
para fora e o mundo parece o mesmo, embora saibamos que nada mais como antes.
Operou-se uma alterao imperceptvel na ordem dos desejos, na partilha dos afetos.
No foram nossos desejos que mudaram, mas os desejos mudaram em ns, no comum
de ns, no vulgo como no mais cordato dos oficiais de polcia. A mudana na repartio
dos desejos define o horizonte em que a polcia ultrapassada em proveito da poltica
direo em que os rebeldes, e o prprio Robocop, haviam se antecipado. O que define o
heri, e os poetas, define tambm a poltica. A poltica o antpoda da polcia porque a
poltica a corroso da ordem e da harmonia que a polcia sustentava. A poltica a
criao de um entretempo como na urgncia dos rebeldes em ganhar tempo, diferir a
44
destruio de Detroit, impedir a construo de Delta City e a inveno de um novo e

insuspeitado espao: o deserto, ou os subterrneos de Detroit. A polcia promete Delta
City, mas remove e assassina milhares de pessoas para erigi-la. Em outras palavras, a
polcia indica a ordem de uma repartio distpica dos afetos, afiana o no ter lugar
das utopias do poder com uma mo para tornar a realidade insuportvel com a outra. A
poltica cria um novo povo (menor, subalterno e rebelde), processa contratempos e
contesta as utopias do poder pela inveno de contraespaos, lugares absolutamente
outros a que Foucault (2013 : 20-21) chamou de heterotopias. Assim como o cinema
justape em um retngulo branco e plano um espao tridimensional ineludvel, a
poltica contesta a ordem policial sobrepondo espaos, descobrindo-os clandestinos ou
subterrneos; assim como a poesia ou a msica podem inventar um fluxo temporal vivo
e novo no interior de uma cronologia de fastio e tdio, a poltica arma pequenos e
ocasionais contratempos. Inventando blocos de espao-tempo, heterotopias e
heterocronias (Foucault 2013 : 24-25), a poltica inventa um mundo alojado em um
outro mundo (Rancire 1996 : 40), que o interpela e contesta, que o denuncia e desterra.
A poltica tem um s e mltiplo sentido: dar um fim polcia. Por isso, a poltica no
raro considerada uma atividade criminal: a poltica no apenas acontece nas margens da
ordem policial, mas inventa uma nova ordem que pode muito bem fechar-se sobre si e
tornar-se policial. La police est la plus grande tentation de la politique (Sutter, 2017,
p. 167). Esta a fragilidade essencial da poltica: combater sua antpoda para, talvez,
cansada ou vencida, converter-se nela. Por essa razo, um dos ltimos redutos da
poltica em sociedades policiadas o direito. No o direito que nasce da lei, mas sua
antpoda mais feroz. Caso a caso, o direito combate a lei; no cessa de identificar seu
uso perverso e de denunciar seu procedimento irnico. Dissociados da lei, que os
circunscreve e domestica, os direitos so os operadores sombrios que ligam o interior da
lei ao fora da poltica e, assim, so os cupins argutos que arrunam seu edifcio por
dentro. Parasitrios e revolucionrios, os direitos nunca esto dados a priori precisam
ser inventados, combatidos, construdos, apropriados e desdobrados. Por isso, no so
apenas uma gramtica de resistncia, mas parcelas constituintes de uma ontologia da
resistncia e de uma fenomenologia da revolta. O direito funciona como uma mscara,
que se cria, e muda, e tem por tarefa fazer um corpo e uma certa organizao dos
afetos que o definem entrar em comunicao com poderes secretos e foras
45
invisveis (Foucault 2013 : 12). Ao fazer uma ordem entrar em contato com o seu fora,
o direito, como o cinema, o teatro ou a msica, assinala linhas de fuga polticas no seio
da ordem e da razo policiais; singulariza contraespaos e contratempos que de outra
maneira permaneceriam ineludveis e soterrados pela lei. Eis a sua especificidade. Eis
por que o direito no pode confundir-se, simplesmente, com a poltica porque os
direitos so os frutos bastardos de uma ordem policial voltada contra si mesma.
Descobrimos, portanto, haver uma simetria entre o direito e a poltica, o que no
significa sua confuso, mas sua co-pertena. O direito est para a lei assim como a
poltica est para a polcia. Assim como inventamos o direito para dar um fim lei, que
ironicamente nos acossa e injustia, inventamos a poltica para dar um fim polcia.
Porm, direito e poltica assinalam saltos que apenas os corpos sero capazes de
realizar. Basta que inventem seus blocos de espao-tempo singulares, suas heterotopias,
suas heterocronias, seus mundos absolutamente outros estas desordens que fazem
cintilar os fragmentos de um grande nmero de ordens possveis (Foucault In Defert
2014 : 35) e abram-se dos afetos da ordem para uma outra ordem dos afetos.
Seis
Teoria da ao direta
Em 1970, Hannah Arendt publicava um texto destinado a analisar a questo da

violncia no mbito da poltica. On violence propunha uma distino conceitual radical
entre violncia (Gewalt) e poder (Macht), e apontava um arsenal crtico contra o elogio
satreano, feito poca das barricadas estudantis, violncia incontrolvel do homem
recriando-se a si mesmo (Arendt, 2011, p. 27-28). Arendt reconhecia a fora disruptiva
da violncia como instrumento poltico, mas no sem se acautelar contra os efeitos
destrutivos da fria louca que, em Fanon, transformava em homens os desgraados
da terra, ou sem demonstrar que isso pressupunha considerar a histria como um
processo contnuo de automatismos das aes humanas que apenas um evento violento
poderia interromper (Idem, p. 47 e p. 22). No mesmo ensaio, Arendt definia a violncia
como o agir sem argumentar, sem o discurso ou sem contar com as consequncias,
46
mas, estranhamente, parecia encontr-la mais ao lado dos jovens estudantes franceses de
68, ou do movimento Black Power, do que do lado do Estado repressor ou das
instituies sociais racistas. Na raiz de sua repulsa, est o fato de que, diferentemente
dos advogados de uma criatividade vital que a violncia encerraria, a ao violenta seria
essencialmente destrutiva, incapaz de criar novas condies de ao, pensamento e
discurso em comum. A violncia pode mudar o mundo, liquidar o velho, mas
destituda da capacidade de fazer nascer o novo. Encontraramos o novo mais do lado da
faculdade de agir em conjunto e do poder, do que do lado da essncia negativa da
violncia. De 2013 para c, a sensibilidade social continua a ser seletivamente
arendtiana: A primeira coisa que [o black bloc] causa em mim um sentimento de
violncia. Eles esto mudos e so fortes. exatamente como Arendt caracteriza a
violncia: ela ocorre na ausncia da palavra, ela muda, afirmava Yara Frateschi
(2013, p. 182-183), que, apesar dessa declarao, tampouco queria, em pleno 2013,
antecipar o que so os Black Blocks. Essa sensibilidade arendtiana parece ter
percorrido o campo social e definido uma chave policial de interpretao dos levantes
de 2013/2014 marcada por uma identificao simples entre a ttica black bloc e uma
concepo laxista de violncia. Sua estranha caracterstica: jamais se perguntar sobre os
Eichmanns dos batalhes de choque, sobre o mutismo que presidiu as aes policiais
violentas autorizadas pelos chefes dos poderes executivos da Unio e dos Estados, ou
sobre as responsabilidades coletivas acerca da crescente burocratizao da vida; isto ,
a forma de governo na qual todas as pessoas esto privadas da liberdade poltica, do
poder de agir (Arendt, 2011, p. 101). Alguns anos antes, em Eichmann em Jerusalm,
Arendt gerava a banalidade do mal como conceito-chave que permitia explicar o curto-
circuito moral que os fascismos europeus deflagraram ao transformar o horror em
hbito; caar judeus era uma operao policial de rotina (Sutter, 2017, p. 90) e Adolf
Eichmann, finalmente, no era nada alm de um policial comum. Ele jamais foi o
monstro moral e inumano que se esperava encontrar sentado no banco dos rus, mas
uma figura to burocrtica quanto ordinria do law enforcement do Estado alemo. Se
formos fieis a Arendt, e no sensibilidade arendtiana que ainda circula,
reconheceremos que os levantes de 2013/2014 constituram eventos, ocorrncias que
interrompem processos e procedimentos de rotina (Arendt, 2011, p. 22) em que os
homens reuniram-se com seus pares, agiram em concerto, aventuraram-se em algo
47
novo. Isso porque o poder encontrava-se do lado dos governados; os governantes, por
sua vez, no no cessaram de responder reunificao do corpo social ao seu poder
especfico com violncia institucionalizada. Por isso, preciso desassociar os termos
black bloc e violncia. Como a integral do corpo social, a ttica est mais prxima de
uma operao de retomada do poder pelos governados, do que da ao violenta. O black
bloc, como segmento ttico das lutas de Junho e alm, jamais foi a violncia manifesta e
incorporada, ou o duplo simtrico da violncia policial do Estado, como mesmo as
anlises mais benvolas gostariam de fazer acreditar. No foi nem um desastrado
fenmeno espetacular dbordiano, nem a emergncia aterradora de aparncias
transitrias na luz ordinariamente to exclusiva do espao pblico. Ao contrrio, o black
bloc foi, e continua a ser ainda hoje, a prova atltica, eticamente autolimitada, e
povoada de perigos, das condies mais profundas da poltica: no aparecer, como
quisera Arendt (2011, p. 87), mas presentar em toda a sua radicalidade o ato em que
ao e discurso se curto-circuitam. Eis o significado profundamente poltico de
qualquer ao direta: apresentar ao e discurso no corpus de um ato simples, em que a
ao mesma constitui um ato de tomada do direito palavra recusada pelas democracias
representativas, e em que a palavra se encontra inteiramente expressa na ao disruptiva
que a reivindica. O fato de que uma certa conformao da sensibilidade social possa
consider-lo um resto mudo da antipoltica, ou uma manifestao violenta e niilista, se
deve aos efeitos policiais da burocracia que governa as sensibilidades coletivas. As
rotinas e a ordem policial dos lugares constitui-se separando a ordem das palavras e a
ordem das aes; reservando a alguns os representantes e os especialistas o lugar
exclusivo do discurso, s custas do silenciamento compulsrio dos muitos, e a outros, o
papel executivo, e efetivamente violento, de atuar os implementos que transfiguram os
discursos em palavras de ordem. Por isso, o black bloc parte essencial do evento que
consiste na ao concertada do corpo social de retomar o poder violncia ordinria das
burocracias que, hoje, j no podem mais ser definidas como o domnio de Ningum,
uma tirania sem tirano (Arendt, 2011, p. 103), mas como o consrcio esprio entre as
instituies do Estado e as do ecumenismo de mercado que sequestram, segundo uma
ordem policial, as capacidades de pensar, dizer e agir em comum. As aes diretas
rompem o tecido sensvel das reparties entre as potncias de ver, dizer e fazer que
definem uma dada formao social, e podem apelar a um comeo. s sensibilidades
48
conformadas por uma ordem policial, o exerccio dessa capacidade coletiva por tanto
tempo forcluda e que no cessa de retornar s pode ter a aparncia de um niilismo
violento praticado contra todos os axiomas, inclusive os que delimitam a diviso entre o
poltico e o antipoltico, estabelecida em funo de uma organizao policial. Eis o
sintoma de que estamos no corao dos afetos da ordem e manipulamos em conjunto
as condies para constituir uma outra partilha do sensvel (outra ordem dos afetos).
Isto o poltico: estarmos s voltas com a capacidade comum para o evento, para
interromper uma dada ordem sensvel e os procedimentos de rotina pelos quais ela se
conserva. O poltico a emergncia do dmos no seio da burocracia e da ordem policial:
a abertura para novas condies do viver junto que comeam pelo desafio essencial ao
qual toda ao direta tenazmente se dedica: dar um fim polcia para que a poltica
volte a entrar, ainda que precariamente, na constelao dos possveis.
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49
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50
Ciborgues sonham com britadeiras?1
Renan Porto2
[]
Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!
Ser completo como uma mquina!
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo-modelo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
A todos os perfumes de leos e calores e carves
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel!
[]
Fernando Pessoa, Ode triunfal Londres, 1914
1. Ciborgues
O que torna este poema epigrafado interessante para comear a pensar sobre
aceleracionismo a simpatia que ele manifesta em relao ao maquinrio posto em
movimento pela modernidade. Parece haver nele uma excitao de como isso poderia
nos levar superao dos limites do corpo humano. Fazer coisas de formas cada vez
mais rpidas e eficientes. Os textos sobre aceleracionismo, principalmente os de Nick
Land, esto recheados de figuras como ciborgues (cyberneticorganism = cyb + org),
robs e monstros aliengenas. Personagens como O exterminador do futuro (James
Cameron, 1985) ou os personagens do filme Blade runner, o caador de andrides
(Ridley Scott, 1982). Interessante lembrar aqui um texto-manifesto, bem anterior ao
Manifesto Aceleracionista: o Manifesto Ciborgue (1984) da filsofa e biloga irlandesa
Donna Haraway. Nesse texto, ela observa que a figura do ciborgue no algo que est
num futuro distante. Ns j somos ciborgues; ns j fazemos grandes esforos para
melhorar o rendimento do nosso corpo, a eficcia da nossa inteligncia, para
aumentarmos a concentrao. J dispomos de diferentes tcnicas e suplementos a fim de
1
O presente texto a verso ampliada e revisada da fala apresentada pelo autor ao curso Multitudoceno,
realizada em agosto de 2017 no Museu da Repblica.
2
Renan Porto, mestrando em direito na linha de filosofia do direito na UERJ, poeta e ensasta. Participa
da rede Universidade Nmade.
51
superar os nossos prprios limites corporais e dar conta do ritmo cada vez mais
acelerado de nossas rotinas nas cidades. Porm, nessa correria para atender s
exigncias que nos so impostas, temos a nossa subjetividade moldada de maneira
heternoma. Para o autonomista italiano Franco Berardi,
acelerao uma das caractersticas da subjugao capitalista. O inconsciente
submetido ao ritmo sempre crescente da infosfera, e essa forma de
subsuno dolorosa ela gera pnico antes de finalmente destruir qualquer
possibilidade de subjetivao autnoma. [] o processo de subjetivao
autnoma prejudicado pela acelerao catica e a subjetividade social
capturada e subjugada pela governana capitalista, que um sistema de
mecanismos automticos correndo numa velocidade estonteante.
(Berardi, 2013, traduo minha).
E no dar conta de tudo, no conseguir conjugar e relacionar tudo, estar sempre

atrasado, pode at ser algum consolo. H. P. Lovecraft, um escritor sempre citado por
Nick Land, diz algo num conto escrito em 1926 que parece tocar um pouco a sensao
vertiginosa que temos do mundo atual:
A coisa mais misericordiosa do mundo , segundo penso, a incapacidade da
mente humana em correlacionar tudo o que sabe. Vivemos em uma plcida
ilha de ignorncia em meio a mares negros de infinitude, e no fomos feitos
para ir longe. As cincias, cada uma empenhando-se em seus prprios
desgnios, at agora nos prejudicaram pouco; mas um dia a compreenso
ampla de todo esse conhecimento dissociado revelar terrveis panoramas da
realidade e do pavoroso lugar que nela ocupamos, de modo que ou
enlouqueceremos com a revelao ou ento fugiremos dessa luz fatal em
direo paz e ao sossego de uma nova idade das trevas.
(H. P. Lovecraft, O chamado de Cthulhu, 1926)
O Cyborg Manifesto tambm interessante porque foi publicado num contexto

em que j era bastante disseminada uma forte reao crtica inteira Histria do
progresso, da cincia, da razo, da tecnologia e do desenvolvimento. Podemos citar
como exemplo o bem conhecido comentrio de Walter Benjamin obra Angelus Novus
(1920), de Paul Klee, na nona tese sobre o conceito de histria: o anjo de costas para o
futuro e as runas do passado se acumulando umas sobre as outras aos seus ps. Esse
amontoado de runas crescendo at o cu seria o progresso. Alm de Benjamin, a crtica
ao progresso tcnico e cientfico era comum a outros pensadores da Escola de Frankfurt.
Mas no s a eles: na Frana, um cristo anarquista, socilogo da tcnica, Jacques Ellul,
desenvolveu longas pesquisas sobre o desenvolvimento e o carter da tcnica, como em
seu livro A tcnica e o desafio do sculo, publicado no Brasil em 1968 pela editora Paz
e Terra. Nesse mesmo perodo, entre os anos 50 e 60, a antropologia americanista de
Lvi-Strauss e Pierre Clastres, entre outros, influenciava fortemente a filosofia francesa,
52
instigando um grande interesse pelas formas polticas, sociais e tcnicas dos povos
indgenas das Amricas, e mobilizando fortes denncias ao etnocentrismo europeu. Foi
tambm o perodo das guerras anticoloniais em naes africanas e asiticas, como na
Arglia e no Vietn. Ainda nesse perodo, comea a ganhar espao a filosofia ps-
colonialista e publicaes de autores como Franz Fanon, Aim Cesaire, Albert Memmi,
que j circulavam na Frana. E realmente, todos os desastres nucleares, blicos,
ambientais, somados ao recrudescimento da neocolonizao e novas formas de
escravido, alm do aperfeioamento das tecnologias de controle e vigilncia social,
tornam ainda mais necessrias todas essas crticas. Porm, como vamos ver mais
frente, o neoliberalismo nascente foi tomando frente nos discursos de modernizao e
de domnio das cincias e tecnologias.
Foi nesse contexto que Haraway assumia uma posio diferente e afirmava a sua
simpatia pelos ciborgues. Sua posio ao explorar as possibilidades de resistncia e
criao atravs da cincia e da tecnologia guardava alguma proximidade com outro livro
que tambm no temia sair na chuva para se expor aos devires maqunicos do corpo
humano e da natureza: O Anti-dipo (1972), de Gilles Deleuze e Flix Guattari. O livro
teve uma influncia seminal no aceleracionismo com a proposta, contida no final do
captulo 3 que se refere s mquinas sociais, de ir mais fundo nas linhas de
desterritorializao do capitalismo, pois na verdade, a esse respeito, ns ainda no
vimos nada (p. 318). Em vez de querer frear todo o processo, puxar o freio de
emergncia e parar esse trem descarrilado que no se sabe exatamente aonde vai dar, em
seu livro-conceito do comeo dos anos 70, Deleuze e Guattari propem uma navegao
filosfica num mar em fria. Os autores perceberam um mundo feito de ligaes, cortes
e fluxos em que a natureza tambm operava as suas prprias tecnologias. Haraway,
numa toada similar, propunha criar alianas com as mquinas, mas no s com elas,
tambm com os animais e as plantas, em entrecruzamento. Ela percebeu que a natureza
j no podia mais ser ontologicamente neutralizada como algo inocente e passivo,
hilermrfico, ainda mais quando j estava atravessada intensamente pela biologia
molecular, manipulaes genticas, implantes de prteses, combinaes de corpos com
tecnologias (ver, por exemplo, The allure of machinic life, de John Johnston, 2008, e
Dividuum, machinic capitalism and molecular revolution, de Gerald Raunig, 2016).
53
A partir dessa relao hibrizante entre animais, plantas e mquinas, Haraway

enxergou a possibilidade de superar a prpria condio humana e assim lidar com a
criao de outros seres, de outros agenciamentos entre corpos, tcnicas e enunciados.
Pois, segundo a autora, quando nos colocamos em relao com circuitos heterogneos,
ampliamos as nossas possibilidades de conhecimento e ao. Imagine-se como um fluxo
circulando num determinado circuito com as suas aberturas e limites, passagens
subterrneas e translaes. Enquanto a corrente ficar circunscrita s mesmas vias, com
as mesmas ligaes supostamente naturais, a tendncia sempre repetir uma rotina,
num automatismo recorrente. Mas quando h um desarranjo, uma anomalia, quando
salta uma conexo inesperada, digo, quando se entra em relao com o heterogneo e
dspar, quando a se estabelece uma aliana antinatural, com outros circuitos
imprevistos, abrem-se outros caminhos, constroem-se hbitos aberrantes e o futuro se
abre inveno. como estar abrindo uma trilha na mata e encontrar uma estrada que
pode lev-lo at certo ponto, em que voc ter que continuar abrindo novas trilhas e
fazendo mais conexes anmalas que, por sua vez, levaro voc a descobrir cachoeiras,
outras cidades, outros mundos enxertados secretamente neste. Tal jornada de hibridao
traz os seus riscos e sugere precaues, pois essa mesma experimentao, em toda a sua
contingncia, pode lanar-nos num loop infernal, numa vitrificao da subjetividade.
como se ao vagarmos para alm dos muros do conhecido, estivssemos nos
equilibrando na borda de precipcios e ninhos de cascavel. O prximo passo sempre
pode ser num formigueiro, num buraco, num vcuo.
2. Realismo capitalista
Publicaes como o Manifesto Ciborgue e O Anti-dipo foram textos que no

temeram as mudanas radicais da tecnologia nem o futurismo que nelas se insinuava.
Isto o que o aceleracionismo est provocando: no ter medo das tendncias nsitas ao
movimento de acelerao, mas em contrapartida buscar constru-lo ao ativar devires e
movimentos aberrantes, para alm da tentativa de ordenar um progresso ou estatizar
uma Histria das tcnicas e progressos. H toda uma tradio de blockbusters
apocalpticos, baseada em Hollywood, que nos repe uma imagem do futuro
catastrfica e distpica. Com isso, a nossa imaginao sobre o futuro tende a ser
54
carregada de melancolia, ou seja, um futuro que repete o passado, ou ento de uma

carga paranoica, j que a chegada do Anticristo (kathecon) nos empurra aos salvadores
do planeta e da humanidade. Alguns autores do aceleracionismo, como Nick Srnicek e
Alex Williams, no livro Inventing the future (2015), nos sugerem imaginar diferentes
futuros, a vislumbrar futuros melhores, modernidades outras, que sejam mais simpticas
figura humana e que propiciem a reconstruo de um projeto contra-hegemnico de
resistncia ao capitalismo. Esse livro participa da ltima dentio do alto modernismo e
traz em seu bojo o otimismo com a potencialidade de um progressismo esclarecedor e
teleolgico.
Embora outros aceleracionistas, como o prprio Land, nos apresentem imagens
de um futuro nada amistoso ao elemento humano, pois recusam a linearidade que
justape passado e futuro histricos (estaramos avanando ou progredindo na
direo do futuro), para levar a srio a atmosfera desolada da literatura ps-apocalptica
(como em J.G. Ballard, Kurt Vonnegut ou John Brunner). Desse jeito, no h mais um
fim do mundo a acontecer que nos demande a urgncia de uma poltica anti-kathecon: o
fim j aconteceu, o prprio futuro pereceu, estamos na era depois do futuro (para
Franco Berardi, o futuro acabou em 1977, conforme After the future, 2011), de maneira
que se impe a pergunta que est no ttulo de um recente livro de tom ps-apocalptico
por Eduardo Viveiros de Castro: depois do fim do fim, h mundos por vir? (2014).
Partindo para um vis mais histrico-poltico, digo, pensando sobre personagens
conceituais que compem a nossa selva de conjunturas, existe uma interessante crtica
dentro do panorama contemporneo de autores aceleracionistas com relao ao
conservadorismo da esquerda. Isso aparece tanto no citado livro de Srnicek e Williams
quanto em textos de Nick Land, figuras de proa de tendncias internas ao
aceleracionismo. Em um dos textos mais conhecidos do Land, Meltdown, de 1994, ele
diz:
A Superioridade do Marxismo do Extremo Oriente. Enquanto que a dialtica
materialista chinesa se desnegativiza na direo da esquizofrenizante
dinmica de sistemas, progressivamente dissipando a destinao histrica
hierrquica em Zonas Econmicas Especiais encharcadas de Tao, um
marxismo ocidental re-hegelianizado se degenera, de crtica da economia
poltica a uma monoteologia estado-simpatizante da economia, tomando o
lado do fascismo contra a desregulamentao. A esquerda se reduz a um
conservadorismo nacionalista, asfixiando sua capacidade vestigial de
mutao especulativa quente em um atoleiro de cultura de culpa depressiva
e fria. (LAND, 2011, p. 447-448) [1]
55
No livro Inventing the future, a seu passo, Srnicek e Williams falam sobre como
a esquerda sempre foi fundamentalmente orientada ao futuro, desde as primeiras vises
comunistas do progresso tecnolgico at as utopias espaciais da Unio Sovitica,
enquanto a direita era majoritariamente defensora da tradio e reacionria. Eles
argumentam que esta situao foi revertida durante o surgimento do neoliberalismo,
com polticos como Margaret Thatcher comandando a retrica de modernizao e
futuro, com grande efeito. Cooptando esses termos e mobilizando-os num novo sentido
comum hegemnico, a viso de modernidade do neoliberalismo dominou desde ento.
(p. 72, traduo minha). A esquerda passa desse momento em diante a sustentar uma
posio ambgua, com a presena renitente de um polo conservador, assumindo
sistematicamente um diagnstico de negatividade e reatividade, um entrincheiramento
que justificado no plano da retrica como defesa para conservar conquistas em termos
de garantias de direito e posies no interior dos aparelhos governamentais e sindicais.
O problema chega a ser pior mesmo se pensarmos que muitas vezes a esquerda deixa
at mesmo de resistir ante as aes desastrosas de governos ditos de esquerda, segundo
uma dialtica do menos pior que brande a imagem terrvel do Anticristo futuro para
justificar o Mal presente, uma verso secularizada da velha teodiceia catlica. Ou,
muitas vezes, a resistncia organizada ao redor da ideia de manter formalmente
garantidos os direito que esses mesmos governos violam materialmente.
Considerando o contexto de total falncia de alternativas polticas no campo
institucional, interessante abordar aqui o conceito de realismo capitalista elaborado
pelo crtico cultural Mark Fisher, um dos articuladores do Cybernetic Culture Research
Unit (CCRU), junto com Nick Land e Sadie Plant. O CCRU foi um grupo de pesquisa
que funcionou na segunda metade dos anos 90 e lanou as bases tericas para o que
futuramente veio a ser chamado aceleracionismo. O termo se consolidou enquanto
guarda-chuva terico e poltico curiosamente dentro da crtica anti-aceleracionista
articulada em Malign velocities: accelerationism and capitalism (2014), por Benjamin
Noys, que um dos marcos tericos de todo esse debate. J Fisher tem um livro de
ensaios chamado Capitalist realism (2009), em cujo primeiro captulo ele organiza a
discusso ao redor da ideia de ps-modernidade do terico cultural Frederic Jameson.
Para Jameson, a ps-modernidade o modo cultural do capitalismo tardio, a ideologia
do ps, ou seja, no uma opo consciente e estratgica, mas algo que envolve a
56
todos como um envoltrio simblico de articulao do sentido e uma atmosfera

existencial. Nesse quadro de referncias, Fisher prope ento o termo realismo
capitalista como mais adequado para caracterizar a contemporaneidade, apresentando
trs razes. Primeiro, Fisher diz que, nos anos 80, quando Jameson desenvolveu a sua
tese sobre o ps-modernismo, ainda havia alternativas reais ao capitalismo, como o
socialismo real do bloco sovitico capitaneado pela URSS.
Depois dos anos 80, a doutrina TINA (There is no alternative) do governo
Thatcher se tornou uma profecia realizada. Segundo ela, o capitalismo j conseguiu
absorver e mercantilizar integralmente todas as vertentes do modernismo, fundindo
modernidade e capitalismo. O modernismo, na poca de Jameson, ainda poderia ter um
potencial subversivo, mas essa janela se fechou. Por exemplo, o uso de tcnicas
surrealistas na publicidade, ou ento as estratgias de provocar situaes (happenings)
ou desvios maliciosos (dtournement), todas hoje j absorvidas como mtodos de
marketing. Em terceiro lugar, desde o colapso do Muro de Berlim j se passou uma
gerao inteira. O capitalismo j colonizou os nossos sonhos e expectativas de vida de
tal forma que muitas vezes um sistema alternativo sequer uma questo suscitvel para
a maioria. Nos anos 60 e 70, o capitalismo ainda tinha de lidar com o problema de
conter e absorver foras externas. Conforme o conceito de acumulao primitiva da
teoria marxista, o capitalismo precisa sempre de um fora do qual se apropriar, ainda
que esse fora seja interno prpria sociedade, como uma nova fronteira ainda no
capturada pelos mecanismos de mercantilizao. Mas as finanas hoje tm conseguido
abarcar at mesmo o futuro, a expectativa, a virtualidade. Fisher diz que
O que estamos lidando agora no com a incorporao de materiais que,
antigamente, seriam dotados de potencial subversivo, mas sim com sua pr-
encarnao [precorporation]: a formatao e a formalizao prvia dos
desejos, aspiraes e esperanas pela cultura capitalista. Do testemunho
disso o estabelecimento acomodado de zonas culturais alternativas ou
independentes que repetem infinitamente gestos de rebelio e contestao
como se fosse pela primeira vez. Alternativo e independente no designam
nada fora do mainstream; pelo contrrio, so, na verdade, os estilos
dominantes no interior do mainstream (Fisher, 2009, p. 9).
Fisher foi perspicaz em observar como o sistema capitalista aprende a incorporar

as prprias formas de contestao contra si. E isso nos coloca diante de um horizonte
em que os possveis postos pelo sistema j so dados para reproduzir o seu
funcionamento, tornando ilusrios atos e discursos que, no passado, eram resistncias.
57
Tudo parece ganhar um carter tedioso e desacreditado. Parece que, como diz Franois
Zourabichvilli, num texto sobre a lgica dos possveis na poltica,
A poca moderna se caracteriza, indubitavelmente, por um dficit de vontade,
por uma certa m vontade, embora o mal de que sofra seja de uma outra
natureza. No acreditando mais no possvel, perdemos o gosto e a vontade de
realiz-lo: eis nosso cansao e nosso tdio. Mas se perdemos a f, porque
nossos esquemas sensrio-motores nos aparecem, agora, como so como
clichs. Tudo o que vemos, dizemos, vivemos, e at mesmo imaginamos e
sentimos j est, definitivamente, reconhecido; carrega, por antecipao, a
marca da recognio, a forma do j visto e do j ouvido. Uma distncia
irnica nos separa de ns mesmos, e no mais acreditamos no que nos
acontece, porque nada parece poder acontecer: tudo tem, de sada, a forma do
que j estava presente, do que j est totalmente feito, do preexistente
(Zourabichvilli, p. 349, 2000).
3. Axiomtica
No livro Mil plats (1980), mais precisamente em seu plat 13 Aparelho de

captura, Deleuze e Guattari dizem que a economia forma, com efeito, uma axiomtica
mundial, uma energia cosmopolita universal que reverte toda barreira e todo lao, uma
substncia mvel e convertvel tal como o valor total do produto anual (p. 152). E a
questo no que no existam modelos que no sejam capitalistas, mas sim que mesmo
os pases socialistas estariam envolvidos por essa axiomtica que o mercado
capitalista mundial. A axiomtica o que impede que os fluxos descodificados [2]
fujam por todos os lados, que a moeda escape das malhas de controle do sistema
financeiro globalizado. O que o capitalismo descodifica com uma das mos, axiomatiza
[3] com a outra, num vaivm instvel e perigoso para a sua prpria sobrevivncia, pois
lhe ronda a ameaa permanente de uma fuga sem volta, de um avano do processo para
alm de um limite absoluto (segundo os autores, a esquizofrenia enquanto processo
social da subjetividade) que o processo do capital possa manejar. Land foi um autor que,
na esteira deleuzo-guattariana, compreendeu bem essa plasticidade do capital e a
assimilou em sua obra. Num texto intitulado Re-aceleracionismo [4] (2016), ao
comentar o fragmento aceleracionista do Anti-dipo [5], ele diz o seguinte:
O capitalismo no nasceu de uma negao, tampouco iria ele perecer de uma.
A morte do capitalismo no poderia ser entregue pelo machado do carrasco
de um proletariado vingativo, porque as aproximaes realizveis mais
prximas do negativo eram inibitrias e estabilizantes. Longe de propelir o
sistema a seu fim, elas reduziam a dinmica a um simulacro de
sistematicidade, retardando sua aproximao de um limite absoluto. Ao
progressivamente comatizar o capitalismo, o anti-capitalismo o arrastava de
58
volta a uma estrutura de auto-conservao, suprimindo sua implicao

escatolgica. O nico caminho para Fora era adiante.
Land prope ento que o capitalismo no esteja estruturado segundo um modelo

dialtico ou seja, que seja posto em marcha pelas contradies, em constante espiral
hegeliana de snteses e antteses mas ciberntico, funcionando a partir de um sistema
de feedbacks positivos, de recursividades que formam circuitos internos e externos, num
acoplamento positivo de industrializao (desterritorializao) e comercializao
(descodificao). Com isso, o capital vai se automatizando para prever e responder
cada vez mais rpido s demandas dos seus mltiplos sistemas tecnocomerciais, em
contnua retroalimentao de informaes. Num outro texto de 1993, intitulado Desejo
maqunico, Land diz que
o que aparece para a humanidade como a histria do capitalismo uma
invaso, vinda do futuro, de um espao inteligente artificial que tem que se
montar inteiramente a partir dos recursos de seu inimigo. A
digitomercantilizao o ndice de um tecnovrus escalando
ciberpositivamente: um traumatismo insidioso auto-organizante, que guia
virtualmente todo o complexo-desejante biolgico em direo usurpao
replicadora ps-carbono. (LAND, 2011, p. 338).
Srnicek e Williams, no Manifesto Aceleracionista [6], dizem que Land captou a

capacidade do capitalismo de liberar as foras de destruio criativa e inovao
tecnolgica em contnua acelerao, mas pontuam a seguinte crtica:
O filsofo Nick Land captou isso de forma mais certeira, com uma crena
mope, porm hipntica, de que a velocidade capitalista por si s poderia
gerar uma transio global em direo a uma singularidade tecnolgica sem
paralelos. Nessa viso do capital, o humano pode eventualmente ser
descartado como mero obstculo a uma abstrata inteligncia planetria, que
se constri rapidamente a partir da bricolagem de fragmentos das civilizaes
passadas. Contudo, o neoliberalismo de Land confunde velocidade com
acelerao. Podemos estar nos movendo rapidamente somente dentro de um
enquadramento estritamente definido de parmetros capitalistas que jamais
oscilam. Experimentamos apenas a crescente velocidade de um horizonte
local, uma simples arremetida descerebrada; ao invs de uma acelerao que
tambm seja navegvel, um processo experimental de descoberta dentro de
um espao universal de possibilidades. este ltimo modo de acelerao que
tomamos por essencial (Srnicek; Williams, 2013).
Importante observar na leitura do terceiro captulo do Anti-dipo, que Deleuze e

Guattari descrevem como a mquina capitalista civilizada funciona mediante a
descodificao generalizada de fluxos de dinheiro, trabalho, tecnologias, informao; e
como o capitalismo surge numa contingncia do momento histrico em que esses vrios
fluxos descodificados, de diferentes naturezas e procedncias, se conjugam e passam a
escoar uns sobre os outros, provocando um imenso jato desterritorializado, que o capital
59
a seguir organiza em sua axiomtica. Em Mil plats, publicado oito anos depois,
Deleuze e Guattari parecem ter logo percebido que a libertao desenfreada de fluxos
do capitalismo coexistiria com todo o familismo edipiano contra o que a esquizoanlise
opera, e o fascismo emergiria justamente da ressonncia entre os buracos negros da
subjetividade e a dinmica capilar e molecular do capitalismo, tese que podemos ler no
Plat 9: Micropoltica e segmentaridade. Nesse captulo de Mil plats, os autores
afirmam queo fascismo inseparvel de focos moleculares, que pululam e saltam de
um ponto a outro, em interao, antes de ressoarem todos juntos no Estado (p. 92). Ou
seja, o prprio Estado se constitui a partir da vibrao de focos heterogneos, de
microfascismos disseminados pelo tecido social (fascismo de escola, de famlia, de
polcia, de casamento etc) e que no se comunicam atravs de um centro de emanao
ou ncleo ideolgico ou poltico, mas transversalmente, de ponto a ponto, como uma
onda que se propaga por diferentes meios. O Estado uma questo de ondulatria e o
fascismo tem mais a ver com uma difuso viral e indireta da a preponderncia de um
regime de expanso molecular ou micropoltico (o fascismo essencialmente
molecular) do que um organismo totalitrio estruturado por instituies de vigilncia e
punio onde predomina o regime disciplinar e macropoltico, tal como no estalinismo
(essencialmente molar).
No capitalismo segundo a reescrita que o captulo 3 do Anti-dipo faz da
histria das formas pr-capitalistas primeiro apresentada por Marx nos Grundrisse a
forma de controle dos fluxos no se d mais atravs da codificao segundo rituais,
tradies e procedimentos disciplinares, isto , do que os autores chamam de
sobrecodificao por um Estado desptico, como ocorre nas mquinas
brbaras/estatistas que so regidas pelo princpio da soberania, e que remetem os fluxos
a uma unidade transcendente. Com o surgimento do capitalismo, da por diante, o
processo opera por descodificao generalizada, pela sucesso de liberaes em
relao s formas codificadas: a moeda se liberta do soberano, as terras so libertadas
dos senhores feudais e entram no mundo do comrcio, os servos e escravos tornados
trabalhadores livres, e os prprios produtos do trabalho so mercantilizados dentro de
um circuito cada vez mais integrado e globalizado de comensurabilidade. Todo o globo
investido em extenso e profundidade no interior do processo do capital. A
descodificao geral dos fluxos no levar por si s destruio das formas de controle
60
pregressas, pelo contrrio, o fluxo livre (free) de trabalho e moeda uma de suas
condies de existncia do capital ao mesmo tempo que o limite com o qual o processo
geral deve a todo momento lidar, sob risco do colapso. O controle dos fluxos se dar,
por conseguinte, no pela codificao como nas sociedades pr-capitalistas, mas pela
axiomtica do mercado mundial capitalista, um modelo imanente que submete os
prprios soberanos e Estados a sua lgica pervasiva, para colocar diferentes regimes
produtivos em conjuno generalizada, alm de fronteiras, muros e identidades [7].
A verdadeira polcia do capitalismo a moeda e o mercado (2010, p. 317).
Neste movimento, o capitalismo vai tendendo sempre ao seu limite, porm,
nesse mesmo movimento, termina por deslocar o limite, alargando-o e
proliferando-o numa escala cada vez mais ampliada, diversificada e
englobante, gerando o que os autores identificam como uma tendncia
esquizofrenizante (tudo flui sobre tudo, uma metonmia louca). Porm, o
Estado no perde a sua funo aqui. Em Mil Plats, Deleuze e Guattari dizem
que com o capitalismo, portanto, os Estados no se anulam, mas mudam de
forma e assumem um novo tipo sentido: modelos de realizao de uma
axiomtica mundial que os ultrapassa. Mas ultrapassar no de modo
algum passar sem (p. 153).
O Estado manteria assim, para Deleuze e Guattari em 1980, a funo de operar

as reterritorializaes compensatrias s tendncias desterritorializantes do capitalismo,
introduzindo sempre novos axiomas de maneira a assegurar que o limite absoluto do
capital no seja ultrapassado e que todo o sistema no venha abaixo. O New Deal norte-
americano, por exemplo, interpretado por Deleuze e Guattari como a introduo de
um conjunto de novos axiomas necessrios para lidar com as ameaas colocadas pelos
devires revolucionrios da Revoluo de 1917. A multiplicao de fugas e no o
trabalho das contradies que levou o sistema capitalista internacional do comeo do
sculo 20 crise do crack da Bolsa de Nova Iorque de 1929, que por sua vez foi
respondida pelo processo do capital com a axiomatizao da prpria subjetividade
antagonista da classe trabalhadora na forma do welfare state e da sindicalizao geral da
fora de trabalho.
Land encontra nos contos de H. P. Lovecraft um personagem que parece
demonstrar muito bem essa monstruosidade flexvel, plstica e dctil do capitalismo. Os
shoggoths [8] so monstros criados pelos grandes ancestrais, capazes de moldar seus
prprios tecidos protoplasmticos em diferentes rgos temporrios, se atualizando
constantemente, eliminando rgos e assumindo outros. O que eles so o que eles
fazem, ou por um tempo o que feito atravs deles. Para Land, no vocabulrio da
61
cincia humana no teramos nenhum problema em descrev-los como aparato

produtivo, isto , como capital. Land cita Lovecraft:
Eles sempre haviam sido controlados atravs das sugestes hipnticas dos
Antigos e haviam modelado sua dura plasticidade em vrios membros e
rgos temporrios teis, mas agora seus poderes de auto-modelagem s
vezes eram exercidos de maneira independente e de vrias formas imitativas,
implantadas por sugesto passada. Eles tinham, parece, desenvolvido um
crebro semi-estvel, cuja volio separada e ocasionalmente teimosa ecoava
a vontade dos Antigos, sem sempre obedec-la. (Lovecraft apud Land, 2017).
4. Inventar o futuro
A partir da teorizao do realismo capitalista, Nick Srnicek e Alex Williams nos

propem a navegar nesse vrtex capitalista que arrasta tudo ao seu redor na vaga da
abstrao desterritorializante, a fim de inverter as suas tendncias hegemnicas, sem, no
entanto, abandonar os seus fluxos ou sonhar com um fora mistificado, pois a, no
turbilho do movimento onde precisamente se situam as potncias e os movimentos que
poderiam ser reorientados. Eles no defendem uma antimodernidade, mas uma outra,
uma alter-modernidade. O caso ento deve ser apropriar-se das tecnologias sociais que o
capitalismo produziu e criar novas, reus-las para produzir condies de maior simetria
nas relaes de poder. O livro Inventing the future parte de uma crtica ao ltimo ciclo
de lutas globais, marcado pelas revolues rabes, as acampadas do 15-M e o Occupy.
Os autores criticam a tendncia interna a esse ciclo marcada pelos princpios de
horizontalismo, localismo, ao direta, apontando a limitao dessas exigncias formais
diante de um sistema cada vez mais onipresente e tecnolgico. Srnicek e Williams
adotam o termo folk politics (uma possvel traduo seria: poltica provinciana) para
designar essa tendncia, uma expresso carregada e at pejorativa. A seguir, o livro
descreve como o pensamento neoliberal foi se engendrando aos poucos, desde as
formulaes de von Hayek e da Escola Austraca, at Friedman e os Chicago Boys,
dcadas antes da sua definitiva instaurao na dcada de 1970 como resposta poltico-
econmica diante das revolues do ciclo sessentoitista. Quando ideias que no
pareciam possveis se tornaram inevitveis, criando o seu prprio possvel, construindo
a memria e as referncias para o que viria a orientar de maneira avassaladora, num
grande vagalho que varreu as velhas esquerdas e o estado fordista-keynesiano de bem
estar social (o welfare state), os discursos e prticas polticas posteriores. Os autores
62
querem nos mostrar a fora que pequenos grupos podem ter em disseminar novas ideias.
Srnicek e Williams nos propem ento que construamos imagens mais interessantes de
futuro, que no hesitemos em disputar programaticamente os iderios e mitologias. Para
isso, eles usam um termo cunhado nos ambientes aceleracionistas: hyperstition. Um
neologismo entre hyper e superstition. Um tipo de fico que objetiva a sua prpria
realizao, uma espcie de mitologia deliberada que precondio para o concreto.
Hyperstitions operam por catalisar sentimentos dispersos em uma fora histrica que
traz o futuro existncia (Srnicek; Williams, 2016, p. 75, traduo minha). Podemos
tambm entender isso como um agenciamento coletivo de enunciao que transforma a
nossa percepo sobre o futuro, desloca os nossos horizontes de expectativas, os nossos
recortes de interesses, de modo que essa transformao de sentido muda totalmente a
nossa relao com o presente, mas tambm confere outros sentidos ao passado, isto ,
nos lana em pontos ainda no explorados da memria viva.
Em suma, em Inventig the future propem-nos que recuperemos as potncias da
modernidade, que no a deixemos mais para os adversrios polticos, argumentando que
a modernidade no tem um sentido nico e determinado. Junto com autores do
pensamento ps-colonial e diasprico, como Dipesh Chakrabarty ou Paul Gilroy,
Srnicek e Williams nos mostram que no h s uma nica razo ocidental, como se
fosse uma totalidade universal, e que h diferentes processos de modernizao
alternativa, diferentes racionalidades inclusive dentro do que se convencionou chamar
de modernidade ocidental. Eles nos propem tambm que resgatemos um discurso
pautado pela universalidade, pensando o universalismo como espao sempre incompleto
e em disputa, nunca absoluto, ou seja, como universalidade concreta em processo, um
work in progress. Nunca pode haver um universalismo completamente alcanado, e
universais so, portanto, sempre abertos para contestao de outros universais (Ibidem,
p. 77).
Em Inventing the future, aps abordar os problemas de excedente populacional,
desemprego crescente, precarizao, favelizao de grandes centros urbanos,
marginalizao estrutural, encarceramento em massa, fenmenos sociais produzidos
pelos novos modos de explorao problemas em que negros e mulheres so os mais
atingidos (os autores atentam aos problemas de excluso por identidade) so
63
apontadas as seguintes tendncias do capitalismo atual onde o prognstico nada tem de

otimista:
a) A precariedade da classe trabalhadora das economias desenvolvidas ir se
intensificar devido oferta do excedente de mo-de-obra global (resultando tanto da
globalizao quanto da automao);
b) Recuperaes sem emprego [9] continuaro a aprofundar e aumentar,
afetando predominantemente aqueles cujas funes podem ser automatizadas de
imediato;
c) Populaes de favelas continuaro a crescer devido automao de trabalhos
que exigem baixa qualificao, e sero exacerbadas pela desindustrializao prematura;
d) Marginalidade urbana em economias desenvolvidas crescer em tamanho
enquanto empregos de baixa qualificao e baixos salrios sero automatizados;
e) A transformao da educao superior em treinamento profissional ser
antecipada em uma tentativa desesperada para aumentar a oferta de trabalhadores
qualificados;
f) Crescimento permanecer baixo e tornar improvvel empregos de
substituio;
g) As mudanas para o workfare, controles de imigrao e encarceramento em
massa iro aprofundar enquanto aqueles sem emprego so cada vez mais subjugados ao
controle coercivo e economias de subsistncia (Ibidem, p. 104, traduo minha).
Diante desse contexto, os autores apresentam quatro demandas mnimas para
enfrentar os problemas: automao total, a reduo da semana de trabalho, a proviso de
uma renda bsica universal e a reduo da tica do trabalho. Essas seriam polticas que,
segundo os autores, criariam mais condies de enfrentamento ao capitalismo,
catalisando um contexto potencialmente ps-capitalista, diminuindo as assimetrias de
poder e deflagrando melhores condies para o exerccio da liberdade, como a
possibilidade de no ser constrangido a empregos indignos ou trabalhos subordinados
apenas para ter que sobreviver. J que o capitalismo cada vez mais acelerado e nosso
tempo integrado intensivamente no ciclo 24/7 de seus giros maqunicos, uma das
condies para a organizao coletiva e a luta poltica seria liberar mais tempo desde
dentro desse ciclo, digo, libertar a subjetividade da permanente modulao pelos
dispositivos disseminados de controle. Sendo que para ter mais tempo tambm
64
precisamos de dinheiro, valendo, alis, a sinonmia que, nas atuais condies,

reconquistar o tempo reconquistar a renda, para alcanar um maior potencial interno
de fabricar subjetividade para alm do Controle. A luta pela renda universal assim a
luta pela retomada do tempo subsumido na axiomtica capitalista: so dois polos
renda e tempo da mesma luta que se d no regime intensivo da produo de subjetivo.
Disso, a importncia de conjugar as outras demandas com a renda bsica universal, pois
ela um intensificador para as demais lutas, a condio mesma de uma redobra do
tempo do capital.
Por fim, em chave tecnoflica, reeditando a promessa marxista de substituir o
trabalho humano pelas mquinas (os androides benignos), os autores argumentam que
uma sociedade sem trabalho, que no tenha mais o trabalho como vetor de organizao
social e tica, no s possvel num mundo de automao universal, mas tambm
desejvel.
5. Mquinas de guerra
Porm, o livro de Srnicek e Williams acaba reproduzindo velhas ideias de

organizao poltica da esquerda que j estamos cansados de ver falhar. Ideias tais como
de populismo, ainda que 2.0, de contra-hegemonia como esfera poltica de colocao do
antagonismo global, de movimentos de massa e de pontos estratgicos (os elos mais
fracos da cadeia) para ser atacados nos meios de produo.
Precisamos perceber que as sociedades contemporneas, que so sociedades de
controle, no se organizam mais em torno de conflitos centrais que possam continuar
produzindo dualismos como Pblico e Privado, Estado e Mercado. As sociedades de
controle se organizam por microconflitualidades e pela porosidade e flexibilidade cada
vez maiores entre diferentes segmentos sociais, numa trama de relaes de poder a
partir do que, num segundo e derivado momento, algo como um Estado ou um Mercado
pode existir. Havendo cada vez mais trocas de fluxos de informaes entre diferentes
sistemas, um funcionamento permanente por meio de rels, vaivns, sobreposies,
recursividades, ressonncias, dissonncias, enfim, um campo perptuo de interao que
esburaca qualquer tentativa de disciplinar muros entre saberes e poderes. As
polarizaes so mais situacionais e contextuais e operam na forma de polaridades, em
65
meio a campos magnticos, com seus gradientes e trnsitos de potencial. No s o

Estado o lugar por excelncia da articulao dos interesses privados, como o Mercado
o que anima o funcionamento da esfera pblica, assim como o Indivduo
autoempresarializado (o indivduo-empresa) condio das totalizaes sociais e a
Totalidade Social um indivduo coletivo cuja vontade se explica pela psicologia (as
depresses da economia, as euforias dos mercados).
Em A sociedade mundial de controle (2000), Michael Hardt descreveu como a
corrupo caracterstica das atuais sociedades de controle. Para Hardt, diferente das
sociedades modernas, as sociedades de controle no se organizam em torno de um
conflito central, mas de uma rede flexvel de microconflitualidades em que as
contradies so mltiplas e proliferam por todos os lados, os espaos so impuros e
hbridos, e a corrupo uma oni-crise. As formas de controle no capitalismo no s
continuam funcionando com a corrupo, como s funcionam se esfacelando e se
reconfigurando continuamente, segundo um modelo de feedback positivo. O
capitalismo aprendeu com as mquinas sociais e, assim como elas, est constantemente
aprendendo com as suas prprias falhas, se alimentando das contradies que provoca,
das crises que suscita, das angstias que engendra e das operaes infernais que o
revigoram. (O Anti-dipo, p. 202). No h propriamente crise da economia ou crise da
poltica, a crise o prprio modo normal, a normalidade normativa que regula o
funcionamento da economia e da poltica, ou seja, uma economia de crise, uma
corrupo enquanto poltica.
Quando se fala em capitalismo, se est falando imediatamente do Estado
moderno. Ambos foram gestados juntos entre os sculos XVI e XVIII. Um no existe
sem o outro. O Estado sempre teve um papel central como regulador no capitalismo,
ainda que se apresentasse em diferentes regimes de funcionamento: poder disciplinar ou
controlato, modo fordista de regulao ou ps-fordista, Estado-Plano do keynesianismo
de tipo New Deal ou Estado-Crise do neoliberalismo. E estamos falando aqui do
Estado-nao moderno, fundado sobre abstraes como soberania, povo, territrio,
contrato social. O mesmo que est presente na expresso de direito constitucional:
estado democrtico de direito. Portanto, a vulgata que coloca de um lado Esquerda /
Estado / igualdade / coletivo e de outro lado Direita / mercado / liberdade / indivduo
nunca existiu de fato, essa esquematizao no passa de um resduo de linguagem em
66
meio a uma maquinaria material muito mais interpenetrada e esquizofrnica. O Estado

no foi capaz de gerar igualdade e o Mercado no gerou mais liberdade, simplesmente
porque se engendraram e funcionam para fabricar outros artefatos.
Para concluir com uma considerao lateral e intempestiva, uma concepo que
tenho pensado sobre direita e esquerda a da esquerda como aquela que introduz
contingncia, que suscita turbulncia, na contnua pesquisa e reforo das mltiplas
linhas de fuga em relao aos dispositivos de controle. A palavra turbulncia tem em
seu radical turbo, que no se confunde com turba como dficit de desorganizao, caos
como ausncia ou desordem como negatividade, e que remonta filosofia de Lucrcio
[10] em buscar uma lgica poltica e uma tica dentro da prpria turbulncia, do
tumulto, da multido. Atravs da vida da turbulncia, prolongar desterritorializaes,
xodos, fazer fugir a poltica e a economia, fazer fugir a crise. Digo, a abertura de um
tempo para uma nova forma de reorganizar o caos.
Basicamente, me apoio no conceito de mquina de guerra que Deleuze e
Guattari elaboram no plat 12 Tratado de nomadologia: a mquina de guerra. O
dispositivo ao mesmo tempo afirmativo e de contrapoder capaz de traar fugas absolutas
e mudar os nossos problemas. Sem dvida, um nicho de perigos. O risco a moeda de
negociao com o futuro.
Notas:
[1] Todas as tradues de Land aqui referenciadas foram feitas por Uriel Alexis Farizeli
Fiori, que tem feito um trabalho de traduo do Fanged noumena (reunio de artigos do
Land de 1987 a 2007) e dos blogues de Nick Land, Urban future e Xenosystems. Cabe
lembrar que boa parte da produo intelectual do Land se d nesses espaos online. O
aceleracionismo uma discusso que tem se desenvolvido por blogues, hangouts,
grupos em redes sociais, assumindo uma posio marginal academia, quando no
hostil a ela.
[2] Lembremos que descodificao no significa o estado de um fluxo cujo cdigo

seria compreendido (decifrado, traduzvel, assimilvel) mas, ao contrrio, num sentido
mais radical, o estado de um fluxo que no mais compreendido dentro de seu prprio
cdigo, que escapa a seu prprio cdigo (p. 145).
[3] No Anti-dipo, Deleuze e Guattari escrevem que a verdadeira axiomtica a da

prpria mquina social, que substitui as antigas codificaes, e que organiza todos os
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fluxos descodificados, inclusive os fluxos de cdigo cientfico e tcnico, em proveito do

sistema capitalista e a servio dos seus fins (p. 310).
[4] https://xenosistemas.wordpress.com/2016/09/23/re-aceleracionismo/
[5] Mas haver alguma via revolucionria? Retirar-se do mercado mundial, como
Samir Amin aconselha aos pases do Terceiro Mundo, numa curiosa renovao da
soluo econmica fascista? Ou ir no sentido contrrio, isto , ir ainda mais longe no
movimento do mercado, da descodificao e da desterritorializao? Pois talvez os
fluxos ainda no estejam suficientemente desterritorializados e suficientemente
descodificados, do ponto de vista de uma teoria e de uma prtica dos fluxos com alto
teor esquizofrnico. No retirar-se do processo, mas ir mais longe, acelerar o processo,
como dizia Nietzsche: na verdade, a esse respeito, ns ainda no vimos nada. (p. 318).
[6] http://uninomade.net/tenda/manifesto-aceleracionista/
[7] Em Mil plats, D&G diferenciam a axiomtica de cdigo: [] a axiomtica

considera diretamente os elementos e as relaes puramente funcionais cuja natureza
no especificada, e que se realizam imediatamente e ao mesmo tempo em campos
muito diversos, enquanto os cdigos so relativos a esses campos, enunciam relaes
especficas entre elementos qualificados, que no podem ser reconduzidos a uma
unidade formal superior (sobrecodificao) a no ser por transcendncia e indiretamente
[] (p. 153).
[8] https://xenosistemas.wordpress.com/2017/01/20/horror-abstrato-parte-2/
[9] Joblessrecoveries, que seria a recuperao da economia, mas que no cria novos
empregos.
[10] Conforme o estudo de Michel Serres em O nascimento da fsica no texto de

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68
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http://uninomade.net/tenda/manifesto-aceleracionista/
ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze e o possvel (sobre o involuntarismo na poltica).

In:ALLIEZ, ric(org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34,
2000, p. 333-335.
69
Feminismo, capitalismo financeiro e novos fetiches da

mercadoria
Ana Beatriz Rangel Pessanha da Silva1
O feminismo como marca: capitalismo e liberao
Se o feminismo tiver de se converter em uma marca para provocar a mudana,

no vou me opor, declarou Lena Dunham, roteirista e diretora da srie Girls,
considerada um dos porta-vozes em ascenso do feminismo branco norte-americano
contemporneo. Feminismo e capitalismo talvez nunca antes tenham se relacionado de
forma to complexa e intensa como agora. J nos anos 1960/70, na segunda onda do
movimento, as feministas liberais eram acusadas pelas vertentes radical e socialista de
adotar uma postura reformista, representada pela luta por direitos que no questionavam
mais amplamente a organizao desigual da sociedade capitalista. No entanto, a
dissociao entre a narrativa da igualdade de gnero e as narrativas de transformao
socioeconmica profunda parece ser a tendncia hegemnica do movimento, embora,
claro, vertentes radicais e socialistas continuem em ao e experincias de resistncia e
rasura dessa frmula sejam criadas e recriadas ao mesmo tempo. O aspecto relevante a
ser analisado, no entanto, diz respeito a como os dispositivos de poder neoliberais se
reorganizaram para gerir as resistncias a ponto de torn-las parte de sua prpria lgica
de operao e como vertentes do movimento feminista no simplesmente foram
capturadas, mas incorporaram esses dispositivos como forma deliberada de ao.
Conforme argumenta Vladimir Safatle em Ascenso e ascenso da plasticidade
mercantil do corpo, captulo do livro O circuito dos afetos, no h poder que no crie
uma vida psquica atravs das marcas que deixa nos corpos (2016, p. 138). Se por um
lado o feminismo contemporneo percebeu que os dispositivos de poder sobre o corpo
1
Mestre em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGCOM-UFRJ).
Graduada em Comunicao Social - Habilitao Jornalismo pela ECO-UFRJ. Tem experincia na rea de
Comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas: cibercultura, gnero, poltica, subjetividade e
esttica.
70
tinham se reorganizado ps-1968 sob a forma da moral da indstria da beleza e que do

ponto de vista de gnero essa moral particularmente atuante sobre as mulheres,
criando uma vida psquica baseada na estimulao da insatisfao, por outro lado o
projeto de liberao dessa moral no ficou a salvo de apropriaes e novas
reorganizaes de poder. Safatle defende que a expropriao capitalista opera atravs da
absoro da dinmica pulsional pela lgica econmica, o que significa que o mercado
absorveu uma forma de socializao das pulses que no passa mais, em termos
hegemnicos, pelas clivagens do recalque em termos foucaultianos, a passagem do
controle-represso para o controle-estimulao. A estrutura psquica que combina essa
dinmica pulsional e essa lgica econmica, segundo o autor, no seria mais baseada em
supereu repressivo, mas em um supereu que eleva o gozo condio de imperativo
transcendente. Por isso, uma estratgia de liberao normativa ancorada na busca de
satisfao pessoal e na segurana da representao, como argumentado no tpico
anterior, facilmente adaptada ao discurso neoliberal, rearranjado nesses novos termos
de estimulao.
A propaganda expressa muito bem a reorganizao de tais dispositivos de
controle-estimulao e soube, nos ltimos anos, fazer da igualdade de gneros e do
projeto de liberao da normatividade esttica do corpo defendido pelo feminismo e,
at certo ponto, crtico da indstria da insatisfao feminina um motor para
reconquistar seu mercado consumidor. A marca Dove foi uma das primeiras a identificar
os deslocamentos dessa dinmica pulsional das mulheres e j em 2004 veiculava sua
campanha da Real beleza,2 expondo corpos femininos considerados fora do padro
publicitrio de beleza, proclamando que toda menina e toda mulher merecem se sentir
bem com elas mesmas embora o creme corporal Dove possa dar uma forcinha nesse
processo. Na mesma linha discursiva da autoestima feminina de Dove, a marca de
cereais Kelloggs, mais especificamente a linha Special K, de cereais saudveis
associados a dietas, lanou em 2016 a campanha Own it,3 compartilhada por uma srie
de pginas feministas brasileiras na rede social Facebook. O vdeo comea com a
declarao: Fato: 97% das mulheres j tiveram um momento eu odeio o meu corpo
(...), mas ns acreditamos que 100% das mulheres podem mudar algo mais do que o
tamanho do bumbum, podemos mudar nossa perspectiva. Depois de expor uma srie
2
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=OwyNs64eJKc>. Acesso em: 27 jul. 2016.
3
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=4l-6PAwollA>. Acesso em: 27 jul. 2016.
71
de corpos de mulheres reais, Kelloggs prope a nova perspectiva: Sejamos mais

gentis com ns mesmas, sejamos perfeitamente imperfeitas. O prmio Emmy de
melhor comercial de 2015 foi dado marca de absorventes Always, por um filme
publicitrio que tambm sugere a preocupao com a igualdade de gneros. Em Like a
girl,4 a diretora do comercial pergunta a meninas, meninos, homens e mulheres o que
significa fazer as coisas como uma garota correr como uma garota, lutar como uma
garota. Depois de expor as respostas que relacionam noes de fraqueza a fazer as
coisas como uma garota, a marca faz a pergunta quando isso se tornou um insulto?
e novamente se coloca como ator de uma mudana social: A confiana de uma garota
cai durante a puberdade, Always quer mudar isso. A estratgia publicitria de se
colocar como um agente da igualdade de gneros, incentivando a confiana e a
autoestima das meninas, deu to certo que a marca repetiu a frmula em 2016, com o
comercial Unstoppable,5 que pergunta s garotas se algum j disse que elas no
poderiam fazer algo pelo fato de serem meninas, e as convida a quebrar todas as
barreiras de gnero que limitam sua existncia, a serem irrefreveis. Limitar-se, pelo
gnero ou por qualquer outro instrumento disciplinar, no parece mesmo ser o modelo
adequado ao sujeito do capitalismo financeiro, da circulao abstrata e infinita do
dinheiro, sem o lastro do real. Como definiu Safatle, o atual modelo neoliberal forjou a
forma de subjetivao contbil ou subjetivao financeira, o que significaria uma
subjetivao do excesso de si sobre si ou ainda pela ultrapassagem indefinida de si
(2016, p. 143). Always no vende pacotes de absorventes: vende a possibilidade de
ultrapassar as limitaes da feminilidade (biolgicas e sociais) e ser unstoppable.
Safatle argumenta que a frmula de indeterminao e m infinitude 6do capital
reproduzida tambm nos processos de subjetivao j aparece nas propagandas dos anos
1990, que comeam a mercantilizar o discurso da dissoluo do eu como unidade
sinttica embora o eu como instncia psquica seja conservado como objeto-
fantasma , reconfigurando as representaes sociais miditicas vinculadas ao corpo e
sexualidade. Ao analisar as campanhas publicitrias de marcas como Benetton, Calvin
Klein, Versace e PlayStation na ltima dcada do sculo XX, o autor destaca a
4
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=XjJQBjWYDTs>. Acesso em: 8 fev. 2017.
5
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=VhB3l1gCz2E>. Acesso em: 8 fev.2017.
6
Referncia ao conceito m infinitude de Hegel, que marca o excesso como aquilo que
permanentemente assombrado por um para alm que nunca se encarna, tendo como nica funo tornar
sempre inadequado aquilo que efetivamente se realiza. (SAFATLE, 2016, p. 143).
72
recorrncia do corpo andrgino, sugerindo uma ambivalncia sexual e at feminizao

do corpo, o que teria comeado a constituir uma nova receptividade s questes de
gnero na retrica do consumo. As outras duas categorias de corpo identificadas na
publicidade dessa poca so o corpo mortificado como objeto de desejo (Calvin Klein e
suas modelos anorxicas) e a superao do corpo como limite entre o sujeito e o mundo,
agora pensado como interface de conexo (campanhas da PlayStation). Ponto em
comum entre as trs categorias de representao a aluso ao corpo como matria
plstica que realiza a multiplicidade e ao mesmo tempo coloca o indivduo como
responsvel pelo design de sua aparncia corporal, constantemente flexibilizada por
novas possibilidades de interveno artificial, o que constitui um ideal de cuidado
empresarial de si. No entanto, alerta Safatle, essa dissoluo e indeterminao da
imagem corporal, em consonncia com os novos ideais de circulao do capital, no
elimina a noo liberal do individualismo baseado na propriedade de si e na extenso
consciente do domnio da vontade, mesmo tendo sido rasurada a dimenso fixa da
identidade. Embora tenha havido uma liberao no sentido da construo de projetos
conscientes de formas vida, o dispositivo disciplinar reorganizou essa potencialidade na
frmula do ideal empresarial de si, aspecto j explorado por Foucault em O
nascimento da biopoltica e mais recentemente por Alain Ehrenberg em O culto da
performance. Ainda que a multiplicidade, a indeterminao identitria e a m
infinitude estejam no horizonte dos processos de subjetivao contemporneos, essas
so noes que aparecem com a possibilidade de flexibilizao e otimizao contnua da
performance, o que se traduz em ideais de racionalizao empresarial do desejo e das
competncias afetivas, numa estranha interseo entre o vocabulrio corporativo e o
teraputico.
No que diz respeito s atuais manifestaes publicitrias que incorporam as
preocupaes de gnero, exemplificadas anteriormente, possvel observar
continuidades e descontinuidades em relao ao discurso comercial dos anos 1990. A
noo de gnero como limite imposto subjetividade a ser superado pode ser
considerada uma narrativa que foi sendo atualizada desde ento e agora reaparece
comprometida politicamente com as reivindicaes feministas. Outro exemplo
representativo dessa tendncia o filme publicitrio da marca Avon, lanado em 2016,
73
7
intitulado A democracia da pele, cujo slogan Para todes vende um produto de
maquiagem para todos os gneros, todas as raas e todas as idades. O uso de todes,
marcando a indeterminao de gnero com o uso da letra e estratgia que j vem
sendo utilizada pelos movimentos de gnero e sexualidade e vem se popularizando na
internet para ultrapassar o binarismo na linguagem , revela o objetivo da marca de se
conectar com mais recentes discusses do feminismo que incluem transexualidade e
raa. A estrela do comercial cantor Liniker, que surgiu recentemente no cenrio
artstico e ficou famoso no s pelo trabalho musical, mas por sua aparncia que joga
com as performatividades masculina e feminina. Alm dele, figuram modelos
representando a diversidade desejada pela marca: negros, lsbicas, gays, transexuais,
corpos magros, corpos gordos. A mensagem clara: voc tem a liberdade de performar
sua singularidade (ou voc deve ser singular?) e a Avon tem o produto de maquiagem
certo para realizar essa tarefa. Na pgina do Facebook da marca, os consumidores
reagiram aplaudindo o comprometimento da empresa com o combate ao preconceito
um dos comentrios sugeria que a sociedade deveria evoluir tanto quanto evoluiu o
marketing da Avon e diversas pginas de mobilizao feminista compartilharam o
vdeo celebrando uma conquista de representatividade.
Representar a diversidade de corpos e formas de vida na mdia como uma
reivindicao do projeto de liberao dos processos de normatizao da modernidade,
que aparece tambm no discurso da mulher real, situa a representao em uma
posio ambivalente, relacionando valores da vida psquica, como a autoestima e a
militncia poltica, um lugar entre as narrativas de resistncia e as narrativas
publicitrias. Mas, se o valor da autoestima provocou algum deslocamento, foi aquele
relacionado ao modelo de investimento libidinal no corpo doente, apontado por Safatle
na publicidade dos anos 1990. A modelo anorxica saiu de moda primeiro por seu
potencial destrutivo na autoestima das mulheres reais e por essa constatao ter se
tornado, duplamente, um questionamento poltico, associado ao movimento feminista
contemporneo, e uma demanda de mercado, pois a frmula do sujeito
permanentemente infeliz e insatisfeito consigo mesmo para produzir e consumir pode
estar dando sinais de falncia. Se o gozo se tornou um imperativo transcendente e o
7
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=8Imd5MyfGbo>. Aceso em: 8 fev.2017.
74
recalque j no mais a forma hegemnica de socializao das pulses, o

gerenciamento da insatisfao deve se dar de maneira mais calculada.
Feminista S.A.: representar, vender, liberar
Se por um lado as mudanas de posicionamento das marcas exemplificadas

anteriormente so simblicas dos deslocamentos dos processos de circulao do capital
e dos decorrentes processos de subjetivao estimulados, por outro so tambm efeitos
de mobilizaes muito particulares da organizao em rede das novas mdias, territrio
de ao fundamental dos feminismos contemporneos. No h campanha publicitria
lanada hoje que no esteja sujeita a ser desconstruda em alguns minutos por um
enxame de crticas em 140 caracteres, ironizada em memes que atingem os trending
topics e retirada do ar pelo prejuzo da imagem politicamente incorreta. Foi o que
aconteceu com algumas marcas no ano de 2015, especialmente condenadas por
reproduzir um posicionamento machista, virando alvo da mobilizao feminista em
pginas de redes sociais. A marca de cerveja Skol retirou das ruas a campanha para o
carnaval com o slogan Esqueci o no em casa depois de ser acusada de apologia ao
estupro nas redes sociais por grupos feministas. Fotos de intervenes irnicas de
mulheres nos outdoors da campanha viralizaram na internet e o desastre do marketing
foi instalado. No por acaso, em 2016 a marca reformulou seu posicionamento em
busca de redeno aos olhos de seus consumidores, realizando o comercial No vero
8
Skol, redondo sair do seu quadrado, que estimula a quebra de padres exibindo
corpos de todas as formas e cores, ao contrrio da usual modelo feminina para
comercial de cerveja. J a marca Risqu, empresa que comercializa esmaltes,
protagonizou um episdio similar ao da Skol em 2015, com a campanha Homens que
amamos, homenageando atitudes romnticas supostamente desejadas pelas mulheres.
O protesto em tom irnico no Twitter, que entrou no ranking dos assuntos mais
comentados do dia, substituiu as frases romnticas que estampavam os esmaltes por
frases machistas naturalizadas. Mais antigo, o comercial das lojas Marisa de 2012 foi
criticado em blogs feministas por reproduzir a moral da magreza para as mulheres e
8
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=s9FsVvGDDL4>. Acesso em 12 jan. 2017.
75
ativistas criaram uma petio online pedindo que a marca fizesse comerciais
valorizando mulheres de todos os tamanhos e cores.
Enquanto algumas feministas assumem a funo gatekeeper da mdia
tradicional, sobretudo da publicidade, outras preferem assumir o discurso publicitrio
como agente de mudana para a igualdade de gneros ou at produzindo a mercadoria
capaz de empoderar. Juliana de Faria, uma das criadoras da ONG Think Olga
responsvel por campanhas feministas como Meu primeiro assdio , est tambm
frente do Think Eva, definido como um ncleo de inteligncia do feminino que conecta
marcas e empresas realidade das mulheres dos novos tempos. A empresa tem um
manifesto, no qual declara sua misso de criar uma conexo entre as necessidades
reais do pblico feminino e os valores das marcas, conduzindo as empresas para um
dilogo honesto, humano, responsvel e cuidadoso. Entre os servios que o Think Eva
oferece esto projetos de branding, posicionamento, insights de consumidor, todos
especficos para as empresas que desejam atingir o pblico feminino, alm de criar
contedo que aborda as questes femininas com mais profundidade. A transformao
novamente vista como o efeito da possibilidade de ser representada, mesmo que seja
pelo mercado. Se o capitalismo e sua estrutura patriarcal no podem ser superados, a
tarefa que resta ao menos torn-lo mais gentil com as mulheres. Outro fenmeno que
acompanha essa linha de abordagem so as marcas feministas, j criadas com o objetivo
de vender produtos que empoderam e produzem transformao social. o caso da
Conspirao Libertina, definida como marca militante, que produz adesivos,
tatuagens, ms e outros produtos com estampas exclusivas que falam contra
preconceitos de gnero, orientao sexual e etnia, contra a difuso de esteretipos e a
favor do empoderamento das minorias. Suas consumidoras so mulheres que querem
fazer de qualquer superfcie um manifesto. Buscando o mesmo pblico ativista-
consumidor, a marca Heroicas produz camisetas sobre mulheres e para mulheres com
frases que espelham nossas ideias e empoderam quem usa. Em resposta propaganda
da Skol considerada machista e reprodutora da cultura do estupro, o que no nenhuma
novidade em se tratando de comerciais de cerveja, um grupo de publicitrias criou a
Cerveja Feminista, produzida artesanalmente. Segundo as empresrias, o objetivo no
vender cerveja, colocar o feminismo na mesa, porque o nosso produto a
76
discusso. Na maquiagem que vende a performance da multiplicidade de gnero ou

numa garrafa de cerveja, o importante estar representada.
Feminismo e capitalismo financeiro
A reflexo sobre as transformaes dos mecanismos de criao de valor no capitalismo

associadas aos processos de subjetivao fundamental para formular uma
compreenso dos fenmenos analisados anteriormente que ultrapasse a constatao de
uma simples apropriao mercadolgica dos discursos de resistncia. No livro Frivolit
de la valeur, o filsofo francs Jean-Joseph Goux realiza um estudo sobre a construo
do imaginrio do capitalismo ps-moderno, localizando genealogicamente as rupturas
econmicas e simblicas identificadas tambm na literatura, nas artes plsticas e na
psicanlise que modificariam de forma determinante o modus operandi do capital em
direo sua configurao atual. Goux reconhece na revoluo efetuada pela teoria
econmica marginalista, surgida nos fins do sculo XIX, uma virada epistemolgica na
anlise do valor que teria efeitos tambm nas subsequentes reconfiguraes da
subjetividade. Em termos objetivos, a teoria marginalista ou neoclssica deslocou a
anlise do custo de produo para o fator oferta/demanda como responsvel pela
determinao dos preos finais das mercadorias. Em termos mais abrangentes, isso
significou uma mudana na produo do valor: do valor em si, inerente aos objetos e
garantido por uma regra universal, reivindicado pelos economistas clssicos, para o
valor para mim, que no vai do objeto em direo ao sujeito, mas do sujeito desejante
em direo ao objeto. O valor de mercado se torna relativo ao desejo, ultrapassando as
dimenses do trabalho e da produo. Para Jean-Joseph Goux, a passagem da concepo
clssica do valor-trabalho para a concepo neoclssica do valor-desejo j sugere uma
desmaterializao do valor que viria ser elevada mxima potncia no capitalismo ps-
moderno. Segundo o autor, o desejo tem uma dimenso de promessa que se
9
encontra tambm no crdito e na especulao (2000, p. 161), operaes que se
tornariam talvez as mais simblicas do capitalismo financeiro atual.
Ao longo do captulo Sensation, consommation, narration, o autor mostra as
conexes e coincidncias dessa virada marginalista na economia, reconfigurando as
9
No original: Le dsir a donc une dimension de foi qui se retrouve aussi dans le crdit et la
spculation. Traduo livre.
77
foras de mercado em direo ao sujeito desejante, com as vanguardas artsticas que

expressavam o comeo do movimento de fratura do sujeito como unidade estvel de
observao do mundo, agora jogado ao caos das sensaes instantneas trazidas pelo
comeo do sculo XX. Tal fratura da subjetividade, paradoxalmente em curso com o
fortalecimento da individualidade produtora do desejo que move o mercado, vai
tomando corpo tambm nas transformaes do valor tempo e nas formas narrativas. O
tempo linear d lugar a uma dimenso temporal construda por uma sucesso de
instantes sem relao entre si, o que, por sua vez, tambm produz efeitos nas
convenes narrativas, que passam a ser constitudas por pedaos breves e
heterogneos que cada um testemunha de um instante em sua diferena, sua separao,
10
sua novidade nica (GOUX, 2000, p. 78). Apesar da argumentao de Goux,
confirmada por outros autores estudiosos da virada moderno/ps-moderno, de que a
partir desse momento inicia-se uma reconfigurao do tempo em direo ao valor do
instante absoluto, sem relao com o passado e sem a espera do futuro, talvez seja mais
produtivo pensar o tempo como uma espessura mais complexa, elaborada por mltiplas
temporalidades, que no se esgotam em rupturas histricas simples. Tomemos os
exemplos contemporneos das mercadorias militantes e das marcas promotoras da
igualdade de gneros analisados neste captulo. Que valor tempo capitalizado nesses
fenmenos? A mercadoria como parte da narrativa caleidoscpica ps-moderna, o
testemunho do instante em sua diferena poderia sugerir a confirmao do argumento
de ruptura ou continuidade do processo iniciado nos fins da modernidade , no
entanto o discurso do produto que expressa materialmente a conquista representativa
dos sujeitos minoritrios da histria ou da mercadoria criada para empoderar a mulher
que antes se encontrava oprimida pelas falhas de representao da mdia e do mercado
revela uma camada a mais na estrutura temporal mobilizada por essa estratgia
narrativa. Se o apelo ao consumo sugere o convite experincia do tempo como
sensao pura e instante absoluto, o discurso do compromisso com a representao do
sujeito poltico minoritrio, mais ou menos explcito, alude a uma tentativa de incluir o
objeto de consumo em uma narrativa histrica de emancipao e conquistas atravs
do tempo dos grupos marcados por um passado de opresso. Frequentemente, a
representao de um determinado sujeito minoritrio ou simplesmente de uma ideia
10
No original: (...) form de morceaux brefs et htrognes qui chacun tmoigne dun instant dans sa
diffrence, sa sparation, sa nouveaut irressemblable. Traduo livre.
78
emancipadora pela mercadoria celebrado pelos discursos que analisamos como uma
chegada a um momento da caminhada do progresso do pensamento do mais
conservador para o mais liberal , convivendo paradoxalmente com as dimenses de
descarte e obsolescncia da produo capitalista. O engajamento poltico seria um novo
fetiche da mercadoria? Uma nova dimenso fantasmagrica que parasita o passado e as
lutas presentes e se torna autnoma apagando a dimenso do trabalho humano que a
constituiu?
No a primeira vez na histria, contudo, que os valores de emancipao e
consumo se relacionam. na mesma poca da virada da economia marginalista
analisada por Jean-Joseph Goux, entre o fim do sculo XIX e o comeo do XX, que a
pesquisadora Erika D. Rappaport reconhece o fenmeno da identificao da autonomia
da mulher cultura do consumo. Em seu artigo Uma nova era de compras: a promoo
do prazer feminino no West End londrino, 1909-1914, a autora mostra como a
campanha publicitria de uma nova loja de departamentos de Londres, a Selfridges, foi
simblica de uma mudana na chave discursiva sobre o consumo. Segundo Rappaport,
durante quase toda a era vitoriana as compras foram frequentemente rebaixadas a uma
prazer feminino vulgar, frvolo e indulgente. Selfridge e outros empresrios ingleses da
poca usaram a publicidade para fazer do consumo um prazer legtimo, reconfigurando
o ato de fazer compras como um contexto para a autorrealizao e a independncia
feminina. As grandes e sofisticadas lojas de departamento eram apresentadas como uma
experincia social urbana libertadora, um lugar onde a mulher podia circular sem a
presena masculina e usufruir os prazeres da metrpole. A imprensa no demorou a
encampar o discurso e apresentar o consumo como um entretenimento feminino,
pblico e sensual. Os anncios visualmente atraentes e em grande escala, ferramenta
publicitria pioneira de Selfridge, reforavam uma transformao de perspectiva sobre o
ato de fazer compras: de trabalho a prazer. De acordo com a pesquisadora, apesar de
outras experincias de mercado como essas estarem sendo feitas no mesmo momento,
Selfridge promoveu sua loja em um tom quase feminista como o primeiro lugar a
oferecer s mulheres, injustiadas pela falta de ambientes em que pudessem circular e se
encontrar livremente, esse maravilhoso servio prazeroso e emancipador. Nas palavras
do empresrio: Ajudei a emancipar as mulheres (...). Apareci justamente no momento
em que elas queriam sair por conta prpria (RAPPAPORT, 2004, p. 172).
79
A paradoxal relao entre consumo e as narrativas de emancipao feminina

tambm explorada por Luisa Passerini no artigo Mulheres, consumo e cultura de
massas. A autora sustenta que desde os fins do sculo XIX e sobretudo a partir do
incio do XX havia um discurso poltico, psicolgico e esttico caracterizando como
feminina a cultura de massas e as prprias massas uma aluso equao proposta
por Le Bon em 1895 a propsito das multides histricas e femininas , enquanto a
cultura erudita permanecia um domnio privilegiado masculino. No entanto, Passerini
reconhece que essa cultura de massas, representada pela narrativa do consumo,
desenvolveu uma relao mais complexa com os discursos feministas do que essas
primeiras teorias poderiam supor. No decorrer do artigo, ela argumenta que haveria uma
conexo real entre o desenvolvimento de uma cultura de massas e as formas de
emancipao das mulheres. Ao mesmo tempo, essa mesma cultura no abandonaria o
compromisso com a expresso de velhas formas de feminilidade. Nos variados casos
citados ao longo do texto, a pesquisadora mostra a capacidade dos meios de
comunicao para retomar e relanar o discurso de inspirao feminista, como a
publicidade dos soutiens que libertam nos anos 1960 ou as frias como liberdade de
escolha nos anos 1980 (PASSERINI, 1995, p. 385).
A anlise sobre a associao paradoxal entre essas duas narrativas tambm pode
ser feita pensando a relao entre modelos econmicos e os valores atribudos ao
feminino em cada poca histrica. No livro The evolution of money, David Orrell e
Roman Chlupat sustentam a tese, baseada nos princpios duais gregos sobre o gnero,
que o dinheiro teria duas dimenses contraditrias, que se combinam ao longo do
tempo, com hegemonia de uma ou de outra conforme o momento histrico. A dimenso
virtual do dinheiro estaria associada ao princpio masculino, enquanto sua dimenso
material e fsica estaria ligada ao princpio feminino, representado tradicionalmente
como mais prximo ao corpo, sensualidade e natureza. Na tradio da mitologia
romana, a deusa Juno Moneta, da qual deriva o nome latino moeda, era a protetora
dos recursos financeiros e seu templo foi usado como local para cunhar a moeda durante
quatro sculos na Roma Antiga. A relao entre a circulao das moedas de dimenso
virtual ou material, ligadas aos princpios masculino ou feminino, com os perodos de
maior ou menor opresso feminina , no entanto, inversa. Os autores mostram como,
por exemplo, a adoo do ouro e da prata como moeda na Grcia Antiga coincidiu com
80
uma particular ascenso do patriarcado e das artes da guerra. J a Idade Mdia,

especialmente os sculos XII e XIII, quando a circulao material da moeda entrou em
declnio, assistiu celebrao santificada do feminino na imagem de Maria, que se
tornou quase to importante quanto a de Jesus, objeto de adorao central na arquitetura
das igrejas. A ascenso mercantil da moeda no sculo XVI, entretanto, foi concomitante
a um intenso perodo de represso s mulheres com a caa s bruxas espalhada pela
Europa. Por ltimo, a mais recente verso da moeda de princpio masculino (virtual) a
partir dos anos 1970, com o fim do lastro em ouro para o dlar e a escalada do crdito
como dimenso paradigmtica da circulao financeira, coincidiu com o movimento de
liberao feminista que se disseminou pelo mundo ocidental. Segundo Orrell e
Chlupat, a psicologia do dinheiro parece ter muito a ver com nossa atitude em
relao feminilidade. A centralidade do medo como emoo que dirige o mercado
programado por um sistema monetrio baseado na escassez, argumentam os autores,
teria relao com a represso da abundncia vital do princpio da feminilidade. A
circulao monetria atual, de acordo com a tese do livro, estaria em um momento de
transio. Moedas como o dlar e a libra, embora mantenham muitas limitaes e
pretenses do antigo lastro material em ouro, so completamente virtuais sem falar,
claro, no desenvolvimento j em curso das cibermoedas, como o bitcoin. Estaramos
lidando com moedas de princpio virtual masculino, travestidas de moedas de princpio
material feminino, o que os autores chamaram de money in drag (ORRELL e
CHLUPAT, 2016, p. 114).
Embora todos esses conceitos de feminino e masculino associados aos modelos
de circulao econmica possam ser questionados e revisados, tais conexes no
deixam de ser simblicas para desenvolver a reflexo, que aqui interessa, sobre
complexas relaes entre as narrativas de emancipao feminina, consumo e
capitalismo, tentando escapar ao encadeamento simples entre apropriao e superao.
O fenmeno do feminismo como marca representa a evoluo bvia do capitalismo
financeiro e sua desmaterializao como desmaterializadas tm sido as fronteiras entre
os gneros nas mais recentes reivindicaes de liberao? Ou o fenmeno representa,
numa espessura de tempo mais complexa, um novo fetichismo da mercadoria que
refora paradoxalmente valores da individualidade proprietria que estariam para ser
superados pelas teorias de gnero?
81
A propsito do conceito de fetichismo e suas relaes com as teorias marxistas

sobre a mercadoria e a alienao, vlido fazer uma breve considerao sobre os
possveis desdobramentos dessa acepo para compreender se poderamos de fato falar
em uma crtica dessa natureza para os fenmenos estudados neste trabalho. Para Marx,
o misticismo da mercadoria est na sua capacidade de dissimular a relao social entre
os homens, responsvel por sua produo, assumindo a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas. A analogia feita para explicar tal operao com a religio,
domnio no qual produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras
autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens (MARX, 1996, p. 187).
Bruno Latour, no entanto, fez uma reviso desse conceito de fetichismo presente no
s na obra de Marx, mas disseminado em uma variedade de anlises das cincias
humanas sob a perspectiva da antropologia simtrica, mostrando como essa chave
discursiva se tornou a caracterstica fundamental dos ocidentais modernos para
compreender o outro. Os dolos dos selvagens, argumenta Latour, so frequentemente
interpretados pelo homem branco ocidental como iluses de uma condio alienada
seus totens foram fabricados por suas prprias mos, mas eles lhes atribuem foras
autnomas que superam o humano. A ambiguidade constituinte do fetiche entre real
e artificial, humano e divino seria incompreensvel dentro da inteligibilidade da
racionalidade moderna e seus princpios de contradio. As luzes da racionalidade,
presentes nas cincias modernas, seriam, portanto, uma maneira de se tornar consciente
da operao fetichista e dar fim alienao, como bem mostra Marx em relao
mercadoria. A tarefa do pensador crtico moderno seria ento restituir a origem real da
fora, no ao indivduo humano, mas a uma sociedade de indivduos. Entretanto, nesse
caso, conforme Latour, o ator humano nada faz seno trocar uma transcendncia por
outra, agora reconfigurada na forma abstrata da multido social.
O argumento do autor o de que a tradio da modernidade a destruio e a
restaurao dos fetiches sob a alegao de estar operando por meio de uma
racionalidade antifetichista, que no seria mais do que a proibio de aprender como se
passa da ao humana responsvel pela fabricao s entidades autnomas que ali se
formam, este sim o trabalho demasiadamente humano presente no templo religioso,
passando pelo laboratrio cientfico, at as teorias das cincias humanas fabricar o
que nos supera. De acordo com Latour: O sujeito ganha autonomia ao conceder a
82
autonomia que no possui aos seres que advm graas a ele. Ele aprende a mediao
(LATOUR, 2002, p. 51).
Seria tentador acusar a mercadoria feminista de funcionar segundo um novo
fetichismo que dissimula a real luta pela igualdade de gneros atribuindo ao produto da
explorao capitalista a capacidade autnoma de transformao social um resultado
da militncia alienada contempornea. No entanto, parece que a operao fetichista
encontrada na mercadoria engajada politicamente est mais na atribuio de um
conceito antifetichista moderno a capacidade de representao do sujeito minoritrio
do que na iluso da alienao capitalista. A representao como instrumento
pacificador das lutas o efeito mais relevante do feminismo como marca do que
apropriao mercadolgica dos sujeitos da histria, que sob essa perspectiva seriam
incapazes de perceber a armadilha em que foram colocados. Mais produtivo do que a
denncia de uma suposta conivncia com uma estrutura econmica, o que se viu ao
longo desta argumentao ser uma constatao histrica complexa e paradoxal, seria
pensar quais so os efeitos provocados por essas narrativas feministas nas estruturas de
poder das quais fazem parte e s quais resistem.
Resistir: dentro ou fora?
Todos esses fenmenos que relacionam de forma to complexa neoliberalismo,

capital, poltica e feminismo conduzem reflexo sobre quais so as possibilidades de
resistncia no atual estgio de organizao social capitalista. Trabalhar dentro das
estruturas de produo, poder e subjetivao ou produzir narrativas resistentes de fora,
marginais s formas de apropriao do capital? Poderia se pensar que manifestaes
mais perifricas, de sujeitos pertencentes a categorias de opresso subjacentes ao
gnero, como classe e raa , o que no foi o foco de anlise at aqui conseguiriam
construir essa resistncia de fora? De acordo com a argumentao de Antonio Negri em
Cinco lies sobre Imprio, no existe mais um fora, tampouco um fora marginal
(2003, p. 94). As formas de governo neoliberal baseadas no biopoder investem toda a
vida, os corpos, o desejo, a sexualidade, a linguagem e a imaginao. Portanto no
possvel tratar de resistncia usando as categorias modernas como tempo de vida e
tempo de trabalho ou pblico e privado. Segundo Negri, os movimentos sociais no
83
esto imunes a esse processo e funo parasitria do capital, cuja criao do valor se
baseia cada vez mais na captao social do prprio valor. A causalidade contnua e
transformadora dos movimentos sociais entra no conceito de capital e entra de forma
cada vez mais estreita. Esses movimentos no tm mais um fora, mas se colocam dentro
do quadro do capital. A vivncia atravessada por acumulaes e prxis diversas, e
resulta das dinmicas e, finalmente, se descobre na dimenso biopoltica, isto , em um
dispositivo que no est mais ligado somente produo, mas, evidentemente, a toda a
vida. (2003, p. 102)
Essa mudana de perspectiva no implica a constatao de que se esgotaram as
formas de resistncia, mas uma reorganizao das possibilidades de ao no sentido de
questionar, como aponta o autor, que, se o poder investiu a vida, a vida tambm se
tornou um poder. Negri, no entanto, faz uma distino entre biopoder e biopoltica,
definindo o primeiro como as estratgias de comando vindas do Estado sobre a vida, e a
segunda, como anlise crtica do comando feita do ponto de vista das experincias de
subjetivao.
A capacidade do poder de criar uma vida psquica, como aponta Safatle, ou a
capacidade de investir toda a vida com seus dispositivos de controle, como sugere
Negri, j havia sido levada em considerao pelas feministas da segunda onda, que
deslocaram o centro das discusses para O pessoal poltico, trazendo o corpo, o
desejo, a sexualidade e a vida domstica para as mobilizaes. Se as feministas
contemporneas deram continuidade a essa perspectiva de ao, deslocando cada vez
mais a estratgia de liberao para as normatizaes estticas do corpo, porque
souberam identificar os investimentos sempre mais sutis da moral gendrada que se
reorganiza em termos de controle-estimulao. Todavia, as narrativas feministas
contemporneas permanecem usando frequentemente chave discursiva da
representao. Conforme j observado, a reivindicao da representao passou por
deslocamentos, incluindo no s a capacidade de ao poltica, mas tambm a vida
psquica, a possibilidade de satisfao pessoal, a segurana de que os termos estticos
do seu corpo e das suas formas de vida possam ser reconhecidos. Nos exemplos citados
que usam o feminismo como marca, a representao pode estar at na mercadoria e seus
supostos fetichismos.
84
O problema da representao no est somente no risco de permanecer preso aos

termos da diferena sexual ou na reconstruo do gnero pelo sujeito do feminismo,
conforme argumenta Teresa De Lauretis no texto Tecnologias do Gnero. Quando a
possibilidade de ser representada torna-se tambm uma fantasia de amparo psquico da
subjetividade, assumindo os termos dos dispositivos de poder que estimulam um
cuidado empresarial de si, de acordo com Safatle, sobretudo no que diz respeito
imagem do corpo prprio, elimina-se toda heteronomia e estranhamento do sujeito em
relao ao corpo. A multiplicidade e a diferena, noes to caras ao pensamento terico
feminista ps-moderno para a ultrapassagem das fronteiras de gnero, acabam se
realizando apenas como um espao de anomia administrada (SAFATLE, 2016, p. 144)
dentro das estruturas de poder e produo de subjetividade capitalista.
Em termos de ao poltica, a representao tambm apresenta limitaes.
Repensar essa noo no significa, entretanto, abandonar a noo de gnero e o
pensamento sobre todas as implicaes histricas da constituio dessa categoria, com
seus efeitos bem palpveis at hoje. As condies e os conflitos reais do mundo no
esto superados em termos ps-estruturalistas, e h direitos e lutas que ainda
prescindem de agenciamentos pautados pela representao. O risco , porm, torn-la
uma condio de consenso e conciliao, como se, representadas, at mesmo nos termos
do mercado, estivssemos, a priori, desorganizado as estruturas de poder que nos
excluram em primeira instncia. O segundo risco poltico dessa categoria permanecer
com as estratgias da modernidade de criao de unidades e, como alerta Donna
Haraway em seu Manifesto ciborgue, buscar um fundamento nico para a dominao
a fim de assegurar a voz revolucionria, que assim, ento, pode ser devidamente
representada. Mais interessante seria pensar a representao como uma fico poltica
capaz de criar afinidades eficazes, termo definido pela autora, no lugar de unidades
que subjugam a diferena a uma lei. O conceito de afinidades eficazes uma
possibilidade de ao para um feminismo que j desconstruiu a Mulher como categoria
universal e o ns decorrente dela, construindo redes de mobilizao localizadas e
assumindo a representao apenas como uma fico no permanente, o fetiche
fantasmagrico que aparece e desaparece como as flutuaes do mercado financeiro.
85
Referncias
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SAFATLE, Vladimir. O circuito dos afetos: corpos polticos, desamparo e o fim do

indivduo. Belo Horizonte: Autntica, 2016.
86
Maquinaes
87
A popfilosofia que falta
Murilo Duarte Costa Corra11 e Bruno Cava12
Zero
Start manifesto!
H dcadas, as esquerdas procuram dar um fim s imagens. Essa a obra

comum s operaes do socialismo cientfico contra a noo (laxista) de alienao, das
teorias crticas contra a indstria cultural, e das vanguardas situacionistas contra a
inverso da vida concreta promovida pela autonomizao mortificante das imagens.
Segundo elas, as imagens no passariam de mercadorias, configuraes fantasmagricas
de puros signos ou figuras dissolvidas que pairam sobre o fluxo ininterrupto dos valores
de troca, ou ento de cpias tecnicamente perfeitas destinadas a participar do circuito
das mercadorias. As imagens circulam como elementos aglutinantes da alienao,
subordinao, conservao, falsificao das relaes sociais, domesticao e
codificao do desejo produtor do campo social (socius). Ora se projetaria uma imagem
a expensas da realidade material, onde habitam as formas sociais, se lhes sobrepondo
maneira de uma dialtica do falso, em detrimento da verdade da luta de classe crtica
pela via do fetichismo; ora a imagem no passaria de um halo mudamente expelido pelo
processo do capital, um contraefeito do mascaramento generalizado inerente troca de
mercadorias nesse modo de produo do social conforme a crtica de extrao
lukcsiana, da Escola Hngara.
11
Professor de Teoria Poltica vinculado ao Departamento de Direito de Estado e ao Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da UEPG. Affiliated researcher Faculty of Law and
Criminology da Vrije Universiteit Brussel, onde realizou estgio de ps-doutorado. Doutor (USP) e
Mestre (UFSC) em Filosofia e Teoria Geral do Direito.
12
Professor de cursos livres no Rio de Janeiro, lecionando em instituies como Museu da Repblica,
Cinemateca Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro MAM e Casa de Rui Barbosa, blogueiro do
quadradodosloucos.com.br e editor da Revista Lugar Comum. Participa da rede Universidade Nmade h
mais de dez anos, com quem empreende copesquisa de movimentos e lutas urbanas. Escreveu, entre
outros livros, A multido foi ao deserto (So Paulo: Annablume, 2013), traduzido ao espanhol pela ed.
Quadrata e Pie de los Hechos (2016). Agora em 2017, est lanando em coautoria com Alexandre Mendes
o livro A constituio do comum (Rio de Janeiro: Revan).
88
Por isso, as esquerdas fizeram da exigncia de dar um fim s imagens o seu grito
de guerra no campo da cultura, imaginando poder assim satisfazer a prxis materialista
atravs do isolamento do campo das imagens e suas manobras de subsuno ao domnio
da ideologia, da cultura alienada ou do espetculo objetificador e desumanizador. Seja
na forma de um marxismo que ope a prpria cincia materialista ideologia
mistificadora e, diante da possibilidade de resistncia, vem em socorro da dominao
pelo capital; seja na forma de um contra-hegemonismo que antagoniza dois blocos de
representao na disputa da ordem simblica, ao gosto das teorias comunicativas
neogramscianas. Tal direcionamento contra-hegemnico dos esforos gerais prossegue
pela instrumentalizao, direta ou indireta, dos imaginrios que deliram pelo socius a
servio da luta de um partido, classe ou vanguarda, moda dos agitprops das rinhas
identitrio-culturais ou narrative wars. Em ambos os casos, h a vontade de negar a
imagem em si em nome de uma realidade ou realismo social, de um propsito de longo
alcance ou de um valor superior que caberia somente ao mtodo cientfico materialista
desvelar, para ento ser recombinado com uma luta bem dirigida, estratgica. Ou
ento, de modo mais prosaico, d-se a reduo direta da imagem a utenslio para a
realizao dos fins da conquista da narrativa hegemnica pela instncia representativa
do socialismo, num esvaziamento total da materialidade e plasticidade que a imagem
contm, enquanto tempo e movimento. Em um e outro caso, o em si da imagem
relegado ao segundo plano ou sumariamente ignorado, tratado como acessrio cultural
ou haste simblica, secundrio em relao crueza da vivncia, experincia nua, que a
imagem poderia apenas representar ou manifestar e para a qual ela serviria de
potenciador ou despotenciador, lhe fazendo justia ou injustia. Esse primado
autoritrio da experincia concreta a ser enunciada por um sujeito que a representa, isto
, de um lugar de fala invocado como saber pressuposto num Lebenswelt, despreza o
poder prprio imagem e o engessa. Substitui a imagem em si pela imagem-de, j
capturada nos mecanismos e circuitos do constitudo.
Ora, para alm dos materialismos vulgares j mencionados, dos atalhos
epistmicos, das ancoragens existenciais preguiosas, enfim, de maldisfarados
culturalismos travestidos do estar-no-mundo ou simplesmente do mais decantado
estalinismo no argumento da Kultura (o ser-de-esquerda-no-mundo como polcia do
pensamento) ou ainda da recorrente fixao dos portrasismos segundo a teoria
89
geopoltico-conspiratria da semana passada; alm disso tudo, a imagem algo!

Imagens, no sendo ideias e por outro lado sendo menos que objetos, so quase-coisas;
mais que espectros, so emisses sensveis, e o sensvel corresponde ao ser das imagens
(Coccia, 2010, p. 17). No momento em que, na virada para o sculo passado, as
esquerdas atualizavam o positivismo cientfico novecentista nas cartilhas de uma cincia
social anti-ideolgica, Bergson lanava o seu cri de couer filosfico na direo
diametralmente contrria: tudo o que existe so as imagens ([1896], cap. 1). Na poca, a
crise do pensamento ocidental consistia na incapacidade especialmente das
psicologias em sustentar a abboda do velho dualismo entre imagens que subsistiriam
inextensas na conscincia e as coisas existentes no espao com os seus movimentos
fsicos, porm fora da conscincia. A virada bergsoniana de Matria e memria, em
relao ao misto mal-analisado de imagem e movimento, inaugurou uma corrente de
alta amperagem do pensamento, ao recusar imagem um papel derivado ou carter
fantasmtico, ao que precederia a coisa mesma de que ela seria imagem, e ao que se
acrescentaria o movimento ou o tempo, um plus como uma fotografia ou fotograma
esttico a que se acresce, a posteriori, o contnuo do cinema. O movimento pertence, ao
contrrio, prpria imagem como o seu dado imediato (Deleuze, [1983]). Imagem
movimento e o real de cabo a rabo se constitui do conjunto de aes, reaes,
afeces e relaes que se afetam mutuamente, ou seja, o plano de imanncia das
imagens, que so elas mesmas movimento, e dos movimentos que so eles mesmos
imagens. As imagens so primeiras, embora desde pelo menos a escola eletica dos
gregos, passando pela Filosofia das Formas e por todos os platonismos recauchutados
com a cruz pesando-lhes s costas ou as togas da Razo por sobre o torso, at culminar
nos materialismos idealistas e nos positivismos macerados dos ltimos duzentos anos
as imagens tenham sido remetidas a um plano rebaixado do ser, enquanto representao
derivada, emanao degradada ou ideologia mistificada (capitalista, mercantil,
espetacular). Atrs da imagem, ronda sempre a transcendncia de um Sujeito
privilegiado que acede verdade pr-imagtica, erige-se o vetusto tribunal dos filsofos
que julgam as imagens, instaura-se a repblica ilustrada dos espritos livres de seu poder
sedutor, o Intelecto do Partido do lado certo da Histria contra o lado da Imagem, da
Iluso imperialista, do Falso do capital.
90
O surgimento do cinema relanou a questo da imagem, logo, do movimento

real de transformao do mundo. O cinema, todavia, no se resume a ser uma
linguagem projetada na realidade nem uma representao de algo que lhe superaria em
dignidade ontolgica. Do fato do cinema depender de meios artificiais para engendrar o
contnuo da imagem-movimento no decorre que o resultado seja ftuo ou espectral.
Pelo contrrio, ao interiorizar no aparelho o artifcio do contnuo do movimento, o
cinema remonta ao impulso-matriz do qual as imagens so atualizaes no existente
(Deleuze, [1983]). O cinema no , destarte, simples mecanismo de aperfeioamento da
produo de imagens, como ambicionariam os regimes polticos totalitrios e as
ditaduras de toda espcie, que recorreram aos mais diversos expedientes para
instrumentaliz-lo como propaganda do poder constitudo. Mas o mesmo tambm pode
se dizer das esquerdas fora do poder que diagnosticam uma hegemonia da imagem na
forma de fbricas de iluses (Hollywood, Globo, televangelismo) e gostariam de
inverter a equao para fabricar imagens de socialismo e emancipao. Contempornea
teoria das imagens enquanto imanncia de Bergson ([1896]), a inveno do cinema no
limiar do sculo 20 marcou o momento em que o mundo se tornou a sua prpria
imagem o mundo qua imagem, o universo enquanto cinema em si, cinema-mnada,
ponto de vista sobre tudo e no o momento no qual a imagem se converte num
mundo. Um mundo de representaes ou elementos ideolgicos ao redor do que , ato
contnuo, nos caberia disputar narrativas ou guerrear no campo da Kultura. Tal procura,
com ares de juste ligne poltica, negadora do poder da imagem e no mximo restringe-
se a clamar por uma linguagem, ou melhor, um novo cdigo da linguagem, uma
linguagem corrigida ou suavizada, imagem-de, imagem de algo por trs (na sala de
edio, no bastidor, ao p do ouvido...).
No sculo 20, o cinema despertou a metafsica do movimento e do tempo de seu
sono dogmtico. Bergson queria conferir cincia moderna fsica einsteiniana,
microssociologia tardiana, teoria poltica dos sujeitos em movimento uma metafsica
altura. Mas o cinema j responde a tal programa, ao ultrapassar a velha metafsica
novecentista na qual se apoiam os materialismos e positivismos, contra o que Nietzsche
clamava pela morte da morte de Deus. No mais, portanto, o mundo dentro da
conscincia (idealismo), nem a conscincia que fosforesce das coisas do mundo
(realismo), mas a imagem-mundo enquanto conscincia-cinema, metafsica do
91
movimento, um Todo qualitativo que continua, prolonga-se sobre si, uma durao em
aberto, um Todo que muda, que no est dado. Os regimes da imagem imediatamente
contra as modalidades atuais do niilismo, seja a melancolia derrotista que vaticina o
futuro como repetio inescapvel do passado nada de novo, nunca, sob o Sol , seja o
otimismo progressista em que o futuro no passa do desdobramento indefinido do telos
j presente diagnosticado por Walter Benjamin, alis, como empilhamento de
destroos at o cu. O niilismo, a perda do vnculo com este mundo equivale na prtica
descrena na imagem em sua virtualidade prpria. Por conseguinte, mais do que um
cinema altura dos tempos, o cinema contamina o prprio pensamento filosfico,
poltico ou econmico , emprestando-lhe uma metafsica para acordar-nos do sono
dogmtico anti-imagtico. Essa metafsica moderna do movimento demanda nada
menos do que um novo conceito do conceito (Viveiros de Castro, 2008), uma nova
imagem da imagem, em suma, uma nova imagem do pensamento. No basta, destarte,
pensar sobre a imagem, muito menos denunci-la, critic-la, dissec-la. preciso traar
linhas, estar altura de uma nova imagem para poder contar com ela, para devir com o
mundo (Montebello, 2008, p. 26, 27). As esquerdas, refratrias a um pensamento pelas
imagens e nelas, a um pensamento tout court, so incapazes de depor as prprias
bandeiras e deambular com a Jolly Roger de uma popfilosofia. Em vez disso, a esquerda
fica do lado da reao, para impor refratariamente um termo mobilidade de uma nova
imagem, que deve ser remetida de volta forma do Estado, do Progresso, da Identidade,
do Imutvel.
O significado prtico dessa vontade de abolio muito menos o de uma ao
negadora sobre as imagens e seus regimes de produo e circulao. Implica, antes, a
recusa no raro arrogante e derrisria, como a de Adorno desprezando o Jazz (Adorno
e Horkheimer, 1985, p. 120; Berendt, 2014, p. 20) , renitente em deslizar pelo circuito
das imagens porque a sua estereotipia, os seus esquemas e as suas novidades
relativas atrofiariam a imaginao. Assim, num duplo impasse que, alm de paralisar,
acomete de niilismo e incita o ressentimento, as imagens so atribudas ao mercado e o
mercado, s imagens um crculo vicioso que, no podendo ser real, permanece
imaginrio e a produz seus efeitos entorpecentes. Tal regime recalcado diante da
imagem aflui numa dupla consequncia, bem menos anticapitalista do que se imagina e
sem qualquer pureza de militante que se sacrifica. De um lado, implica o abandono sem
92
marcar qualquer antagonismo em relao s infinitas possibilidades do campo das

imagens, que define, como Debord (1992, p. 16) reconhecera, uma relao social,
deixando o campo livre para as foras capitalistas que se desejaria conjurar; de outro
lado, implica a perda da perspectiva de fuga criadora em relao aos regimes semiticos
do capitalismo maqunico. Referimo-nos tanto aos regimes significantes estatais e
burocrticos, quanto aos regimes a-significantes e assintticos, puras mquinas
operativas e algortmicas (como os high frequency traders) que axiomatizam os fluxos
monetrios e microestruturam a financeirizao da vida em geral. Tal abandono da
imagem escamoteou historicamente uma cumplicidade entre a postura anticapitalista e o
prprio regime capitalista que em primeiro lugar se pretenderia contestar, pelo menos
nos slogans e nas bandeiras estufadas.
Essa convergncia convm explicar com uma recapitulao em grandes linhas.
Ela se deve, por um lado, ao estranho consenso que perpassa todo o sculo 20, entre
capitalismo e socialismo, no que tange organizao da imagem-movimento ao redor
de um centro sensrio-motor subjetivo que vai sobrecodificar o conjunto das relaes
sociais. Estamos falando da forma-Estado e o Povo que lhe serve de complemento
estrutural. O Povo que, ao ser convocado pelas instncias mobilizadoras, -o para duas
tarefas precpuas: o trabalho e a guerra. Colocando esse chamado unssono na balana,
seria preciso ir alm da inverso que Foucault faz da mxima clausewitziana: o trabalho
(e no a poltica) a continuao da guerra por outros meios. A reside o znite criativo
de um cinema que colocou a imagem para funcionar dentro de uma economia geral dos
movimentos e tempos congruente com a organizao produtiva dominante da era do
trabalho coletivo. A megamquina social dedicada ao encadeamento de tarefas da
conscrio em massa dos povos segundo os trs grandes maquinrios poltico-
econmicos que predominaram na primeira metade do sculo 20: o fordismo
americana, o estalinismo sovitico e o nazifascismo centro-europeu. Eles diferem
indubitavelmente em mtodos e resultados, porm esto debruados sobre a mesma
operao mobilizadora no regime da imagem-movimento: chamar os personagens
individuais e coletivos ao decisiva. Tarefa to obsessivamente modulada no nvel da
subjetividade que se realizou no esplendor do cinema clssico: tanto no pragmtico self
made man que faz e acontece o sonho americano, quanto no diligente e compenetrado
93
operrio stakhanovista que se sacrifica pela Nao, bem como nos dignssimos
homens e mulheres nazistas, os sadios e energticos seres ativos da Raa superior.
Em contraste direto, a nova imagem do movimento se afirmou sonoramente nas
lutas anticoloniais, universitrias, proletrias, minoritrias do grande ciclo de 1968 (o
ano serve de epnimo). Rompeu-se com o esquema sensrio-motor que havia
atravessado o fim da Segunda Guerra e lhe sobrevivido, na figura dominante do
fordismo americana, exportado para todo lado enquanto afundava definitivamente o
submarino esburacado do estalinismo sovitico. As esquerdas majoritrias nos partidos
e governos duplamente retardatrias em relao s lutas da multido novamente se
colocaram na contramo do que era uma virada irreversvel. Com a nova imagem do
movimento, o centro de articulao do Estado-Plano se dissolve, suas engrenagens se
derramam para alm da matriz da imagem-movimento e os contornos da subjetividade
so borrados como uma pintura repleta de cores, mas sem formas divisveis. O bom e
velho Povo o trabalhador, o homem de sucesso, o coletivo de lderes ativos passa a
faltar. O deserto avana desde dentro das cidades, das paisagens sociais, das redes da
globalizao. Na sociedade de controle que se seguiu, o exerccio do poder transborda
de uma lgica disciplinar voltada ortopedia de subjetividades e ordenao do
trabalho coletivo e termina por subsumir essa lgica. Passa a incidir diretamente na
liberdade criativa, na produo de subjetividade, no cinema-mnada. O novo regime de
funcionamento da imagem infiltrou-se nas mquinas-crebros que passam a compor um
rizoma de imagens descentradas, na matriz operativa que Deleuze, diferenciando-a da
imagem-movimento, vai chamar de imagem-tempo ([1985]).
Nessas novas coordenadas de uma tendncia que arrasta-nos a outra realidade da
vida, o rano esquerdista persiste em denunciar as imagens-mercadoria do capitalismo
ou do imperialismo, restringindo-se a disputas de narrativa ou de contra-hegemonia,
bem como tentativa intil de instrumentalizar os signos para o que entende serem seus
objetivos estratgicos. Perde-se de vista, mais uma vez, o fato de que a situao j
mudou, os problemas foram deslocados em suas inteirezas e a predominncia tendencial
de um novo regime sugere outras estratgias do sensvel.
Hoje, as esquerdas se definem por uma profunda incapacidade para disputar a
governamentalidade das imagens e os regimes de signos. Isso determina no apenas o
apequenamento das esquerdas a uma identidade ordinria que o socius refuga sem
94
cessar como um dado anacrnico e indesejante. No deveria causar espanto que, mesmo
entre renovadores da crtica de esquerda, como Dardot e Laval (2016, p. 391), o
diagnstico comum seja o de uma falncia generalizada das capacidades de imaginao
da esquerda, bem como da persistncia de sua incapacidade em ter algo a dizer s
pressupostas massas, em cujo nome aquela pretende falar, e diante do que ela se
justifica. assim que todo o imaginrio de esquerda encontra-se, hoje, ou colonizado
pela governamentalidade das imagens que pretendeu combater, ao modo da renncia
moral ou da denncia vazia, ou ento reduzido ao vazio do narrativo e s narrative
wars; em nenhum caso, ao modo da interveno no domnio prprio das imagens, a fim
de exercer qualquer faculdade de imaginao autnoma.
Nesse sentido, o levante de junho de 2013 no Brasil se subtraiu criativamente s
imagens esmaecidas que circulam entre as esquerdas e fez respirar como no se via
pelo menos desde o ciclo global de 1968 e o movimento constituinte na virada para os
anos 1980 no Brasil um novo campo de problemas e possveis. Foi um grande sopro,
um ritornelo no limite do sensvel, exposto a todos os contatos, gerou um caldo
borbulhante de encontros, e concertou acordes entre si, mesmo que tenham sido
fugidios, no resolvidos, precrios ou talvez sem se resolver seno no seu lanamento
ao hmus da reinveno. verdade que o acontecimento de acontecimentos de Junho de
2013 colocou para si a tarefa de destituir toda a Representao e nisso, h que se
reconhecer, a tarefa era grande demais para Junho. No perodo da restaurao que se
seguiu, a Representao recuperou o terreno perdido e terminou por triunfar. O
estremecimento dela de 2013 em diante a conduziu a uma reafirmao ainda mais
violenta e empedernida. Tal como um gato que, lanado para o ar d vrias voltas e, ao
cair de p, arreganha os dentes de volta. Isto no significa, de qualquer jeito, que
devamos resignar-nos a uma concepo trgica da revoluo em que, em tempos do fim
dos tempos (Paulo Arantes, 2014), no futuro depois do futuro (Franco Berardi, 2003),
nos sobraria apenas testemunhar tentativas espasmdicas e intermitentes de revoltas
caticas, tumultos antipolticos e desconjuntados entre si e rapidamente reabsorvidos
pelo sistema multiforme que almejavam contestar. Sim, depois de Junho, no houve
nem reconverses subjetivas catalogveis, nem uma criatividade institucional que
pudesse romper com os regimes semiticos predominantes quer os regimes de signos
significantes desptico-estatais e simblico-narrativos, quer os a-significantes,
95
operativos, monetrio-maqunicos. Isto no significa, de toda sorte, que Junho esteja

morto e enterrado. Seria explicar Junho pelo explicado.
O levante subsiste como uma imagem-tempo que tensiona desde dentro dos
esquemas dados e se atualiza segundo diferentes linhas criativas, tendncias que se
efetuam em sujeitos diferentes. Junho subsiste como um conjunto de efeitos, uma
conjuno virtual de potncias, como gradientes internos de mutao. Seus efeitos no
individuados atravessam totalmente o tecido social sem, entretanto, cristalizar-se
nalgum ponto especfico, ardendo no avesso da conjuntura, no deixando que ela se
estabilize e colmate suas fissuras. Junho essa imagem virtual, imagem-tempo que se
atualiza mesmo no havendo estados atuais ou sujeitos corporeificados ante os quais a
cincia social poderia, contente de suas epistemologias, passar um veredito de
existncia fsica: eis a os Junhistas. Muitas foram as operaes policialescas de
reconduo das transformaes incorporais de 2013 rocha do consenso, mas ele no
voltou mesma consistncia como havia na poca milagreira do Brasil do Futuro, no
comeo da dcada de 2010. Se o vrtex de Junho disparou linhas de fuga, a restaurao
buscou fech-las domesticando-as nas guerras de narrativa, nas esvaziadas polarizaes
eleitorais, nas culture wars que opem blocos de valores dados entre si, mas onde nada
muda, um Todo que est dado, que no se altera: Esquerda e Direita, Progresso e
Retrocesso, Desenvolvimentismo e Neoliberalismo. Um esforo de recuperao
generalizada: reconstituir maiorias sociais em todos os fronts, nos flancos e nas
retaguardas, ponto final de Junho, a fim de impor ao devir minoritrio de Todo Mundo o
fato majoritrio do Ningum (Deleuze e Guattari, [1980b]).
Junho de 2013 se efetuou no modo do discurso indireto livre, como uma
glossolalia, um piolhamento de elementos inclassificveis e imperceptveis, coisas que
ainda nem tm nome e talvez jamais tenham. Desencadeou um cromatismo generalizado
para provocar uma torso nas identidades e representaes, na vigncia estruturada de
certo Brasil. At hoje o pensamento anti-Junho se engaja com unhas e dentes em
desbastar as nuances, aplainar os relevos, arrasar as texturas, reincorporar os rgos aos
velhos organismos tudo parte da megaoperao fundamentalmente policial de restituir
o consenso, de modo que tudo volte ao seu lugar, a ser o que era antes. Alguns voltam
para a velha casa de cabeas baixas aos rebanhos, guiados pelos cajados das narrativas
dos Blocos Histricos, com suas igrejas grandes ou igrejinhas, seus Lderes Intocveis
96
Perseguidos ou seu exrcito de pequenos sacerdotes e madres superiores, no ritual do

grande Familismo de Esquerda. Expulsa do comercial de margarina em que parecia
coabitar at 2013, hoje convive de cara emburrada em meio a culpabilizaes recprocas
de tochas na mo e um clima modorrento de vigilncia e etiquetamento. Outros, no
entanto, mobilizados pelo evento, persistem nos grandes abertos, no ar livre em que
balbuciam processos emergentes in terra infidelium. A esses, este diagnstico que
aponta para outra metafsica, por uma popfilosofia.
Haveria que se perguntar: O que a anarquia coroada? Um discurso, uma cor e
um esprito gregrio de identidade? Ou a louca e imprevisvel produo de intensidades
e intervalos entre as coisas? Isto foi Junho. E essa, por assim dizer, a imagem sem
imagem a que nos referimos sem nos referir diretamente, pois as visadas so oblquas,
os raciocnios, sinuosos e as falas, elusivas, para dar conta de uma existncia que
subsiste enquanto virtual. O que nos importa no restituir um centro sensrio-motor,
uma novssima teoria de um sujeito social, de onde verteria um projeto de futuro, pela
moral pressuposta de um sujeito de enunciao que o pudesse representar (cientfica ou
politicamente). Deixamos essa tarefa para os filsofos edificantes. Seria ainda outro um
discurso homologado: a Nova Esquerda, o Progresso Retificado, um Estado de Minoria
tal ou tal. Sempre a velha dialtica e suas peripcias hegelianas. O que interessa, noutra
pegada, tirar partido das foras que estremecem a Representao e se contrapem, por
sua variao para alm do poder constitudo (inclusive o poder constitudo no
pensamento, a forma-Estado da filosofia). Para alm da dogmtica da imagem que nos
comprime os crebros e nos apregoa um futuro sem futuro, um novo que velho. A
popfilosofia um procedimento de uma variao contnua a partir de Junho, como
Czanne que pintava a mesma montanha a partir de si prpria, a mesma, porm
diferente a cada vez... A figura da conscincia em movimento, dessa conscincia-
cinema de que falvamos, a imagem-tempo viravolteada, ainda a autonomia. Pelo
menos ainda a chamamos autonomia. Junho de 2013, enquanto paideuma de
virtualidades, inacabado e precrio, configurou a altura intensiva, elaborou o evento
enquanto efeito incorpreo para um fazer diferente. Mesmo, passados mais de quatro
anos entre restauraes, repolarizaes e autofagias, reconhecendo a situao de terra
arrasada como, de fato, ns a reconhecemos.
97
Para subverter a taxionomia tridica de Charles S. Peirce (2015), Junho de 2013

a zeroidade, o grau zero que restitui a crena (a disposio para agir) na imagem e,
consequentemente, para uma popfilosofia. Pois Junho de 2013 uma operao
filosfica: esboa um plano de imanncia em que as imagens existem em si. Do mesmo
modo que a popfilosofia uma interveno no meio de Junho de 2013. Mas ateno:
no seria possvel proceder simplesmente por meio de sujeitos histricos ou de classe,
particularidades, regionalismos, lugares de fala, invocao de identidades oprimidas,
experincias recnditas, intimismos existencialistas ou quaisquer outros sujeitos de
enunciao pressupostos de partida dentro de um regime significante que, como
dissemos, se enreda fatalmente com a Representao pr-Junho, justamente por isso
repetida violentamente no ps-Junho pelas narrativas restauradoras. Nada diferiria mais
de uma popfilosofia do que uma filosofia para o povo ou uma filosofia popular,
supostamente mais acessvel, condescendente ou paternal. Escrevemos popfilosofia e
no filosofia pop, muito menos filosofia populista. Primeiro, porque o Povo falta, como
j vimos. Segundo, porque se existisse algo como um povo, provavelmente ele teria
coisas melhores a fazer do que l-la e talvez sequer precisasse de uma. O fato de que
falta o que nos constrange a povoar a filosofia! a fazer popfilosofia! E terceiro, porque
revolucionria nunca foi uma lngua ou cultura popular, isso no mximo vende bem ou
d voto, ou estratgia representativa. Revolucionrios so os povos na lngua, ou
melhor, as minorias enquanto devires que atuam desde dentro, abalando e fissurando as
maiorias. Falar a lngua do povo j foi o programa dos cepecismos e das pedagogias do
oprimido nos anos 60, esquerda. Outros em busca da fundao de um povo
autenticamente brasileiro, direita, foram os nativistas da Escola da Anta, nos anos 30,
que encontraram no tupi as razes de uma brasilidade semelhana do processo de
formao nacional norte-americano ou europeu. Sempre a misso postia de imaginar
uma nacionalidade genuna: uns emulando grias e trejeitos populares em centros de
Kultura, outros vestindo grotescamente o ndio de senador imperial; uns gritando v
narod! (ir para o povo, ir favela, ao Sujeito pressuposto), outros na saudao fascista
do anau! No fora do enquadramento, contudo, se remexe a memria pantagrulica de
embate e fuga dos quilombos, das aldeias, dos sertes, dos cortios, dos portos e
aeroportos e das greves operrias antinacionalistas por necessidade existencial.
98
A polarizao entre esquerda e direita, hoje, no passa de uma fratura

homognea no seio do idntico da qual urgente se liberar, se se quiser 1) pensar e 2)
povoar o pensamento, porque de povos que se trata. Por isso, em vez de prosseguir
politicamente no projeto de dar um fim s imagens, preciso inventar outra atitude e
outro gesto: comear a agenciar-se com elas, intervir no seu regime de
governamentalidade, minorizar os fluxos de subjetividade e as cadeias sgnicas. No
Brasil ps-Junho, encontramo-nos em um momento equivalente ao da terceira
dissertao da Genealogia da moral (Nietzsche), em que o niilismo e a vontade de
abolir as imagens que o ascetismo de esquerda impe , paradoxalmente, a chance
singular para qualquer recomeo.
Um
Elogio da Netflix
As esquerdas pretendem falar em nome dos espectadores e de seu desejo de

liberdade; denunciar a falsidade das imagens e de sua condio; liberar o homem de
seu circuito de produo, circulao e consumo condies de sua manuteno na
ignorncia e na passividade. Comprazem-se em acusar: Ns sabamos! Eram as
imagens o tempo todo!. preciso perguntar-se em que ponto as esquerdas
abandonaram o materialismo para se tornarem platnicas: com a inveno da televiso?
A tela a caverna do homem; o pop quer ser logos, acusam. Todavia, atesta
Agamben (1998, p. 66), os homens continuam a ser animais que assistem Netflix; que
compartilham memes, vo ao cinema e se interessam pelas imagens enquanto tais. Se
pudermos dizer que o Real est desaparecendo, que seja para nos entocarmos no
fundo do excesso de realidade que determina o seu desaparecimento (Baudrillard, 2001,
p. 72). As imagens no esto apenas sobre as telas dos cinemas: as imagens constituem
o cerne da prpria ontologia hiptese-Bergson (2001, p. 169); isto , o mundo como
tal um mundo de imagens, partes virtuais do universo material (Worms, 2000, p. 29)
no de representaes. Eis o que as esquerdas no cessam de recusar com seu
materialismo idealista desprovido de concreto.
99
Rancire (2012, p. 08), no por acaso, afirmou que o espectador a chave das
relaes entre arte e poltica. Por muito tempo, o espectador foi o corpo que, diante do
teatro de sombras do mundo, renunciou ao seu poder prprio, mas podia ser reativado
pela distncia brechtiana ou pela abolio artaudiana da posio de observador. Eis as
solues do teatro, eis os apelos de esquerda (menos inventivos que os de Brecht e
Artaud) comunidade ideal diante das imagens: ou nos mantemos de fora do regime
das imagens, a contemplar seu giro em falso, ou nos integramos ao seu crculo mgico.
Posio duplamente impossvel metafsica e politicamente.
O paradoxo dessas propostas, prossegue Rancire, encontra-se no fato de que
mesmo o teatro que se destina a ativar a posio de espectador cria a distncia entre este
e o real; isto , ao mesmo tempo em que o teatro se desenvolve para suprimir a distncia
que separa o espectador do real da ao, supe uma distribuio a priori das posies e
das capacidades e incapacidades (Rancire, 2012, p. 16-17), sempre desiguais para
cada um. Supor um espectador separado do real impor-lhe uma alienao definitiva,
uma incapacidade radical no apenas para descobrir o real apesar das imagens, mas,
principalmente, para o real das imagens.
Entre as imagens do mundo, no se trata de recus-las nem de integrar seu
crculo mgico de forma condescendente, mas de reconhecer que no j h oposio
entre agir e olhar: O espectador tambm age, diz Rancire. Entre artista e espectador,
h o meio heterogneo e infinitamente perverso das imagens que apela capacidade
annima de cada um de agenciar passividades e atividades, subjetivaes e sujeies,
signos e imagens sob o regime de uma multiplicidade singular de afetos. Mas as
esquerdas insistem em prescrever contedo aos desejos das massas, ao invs de agenciar
com eles.
Dois
O pop quer ser logos
O pop um esporte de combate. Embaralha todas as fronteiras espao-temporais

e os cdigos estticos que conformam a sensibilidade coletiva; conjuga memria e por
100
vir em uma forma absoluta da atualidade. Substitui a teoria crtica por uma srie de
operaes ctricas generalizadas; por meio delas, produz a geleia geral em que as
distines entre atores e espectadores, produtores e consumidores, ignorantes e
intelectuais, mercadoria e obra, perdem o sentido em funo da emergncia de novas
condies de expresso coletiva. O pop no a comunidade que vem, mas pode ajudar a
inventar o povo que falta. Mas, antes, ou ao mesmo tempo em que o faz, seria preciso
inventar o pop que falta.
A obra-processo de Oswald de Andrade pode ser periodizada em trs fases. A
primeira corresponde ao anarcoprimitivismo dos manifestos do Pau Brasil (1922) e
Antropofgico (1928), marcado pela Semana de Arte Moderna e a exploso modernista
brasileira. A segunda se abre com a autocrtica devastadora que o prprio Oswald
desfere contra si no prefcio de Serafim Ponte Grande (1933). Sentenciando que o
movimento modernista culminara num sarampo antropofgico, o escritor faz uma
profisso de f pela revoluo proletria e marca a sua adeso trincheira da luta social
progressista. Para o primeiro Oswald, a poltica , sobretudo, cultural, resolve-se na
liberao festiva do instinto do colonizado diante dos complexos endocolonialistas, por
uma metafsica brbara e pela livre manducao simblica do colonizador. o Oswald
das convices antropolgicas, aliando utopia e psicanlise, primitivo e potico (como
na etnologia de Leo Frobenius ou na poesia de Ezra Pound) programa o que o
segundo Oswald romperia no prefcio escrito em 1929, em meio crise do capitalismo
global, depois do crack da Bolsa de Nova Iorque. o momento do modernista militante
que abraa a casaca de ferro da Revoluo Proletria, quase em abjurao de seu
passado burgus-bomio para trilhar o caminho da Histria. O terceiro Oswald, depois
da Segunda Guerra, desencanta-se de vez com os descaminhos do socialismo real, tido
por ele como autoritrio e demasiado centrado no racionalismo ocidental e iluminista,
para elaborar uma figura de sntese: o Matriarcado de Pindorama. Nessa ltima fase,
Oswald se reconcilia parcialmente com o modernismo antropfago, ao resgatar
lineamentos carnavalescos e a utopia do cio: recusa ativa ao trabalho em vez de
preguia macunamica. Se o primeiro Oswald primitivista e brbaro e o segundo,
teleolgico, engelsiano e tecnolgico, o ltimo ser uma combinao bipolar desses dois
modernismos, doravante soldados: o brbaro tecnicizado.
101
Pode-se dizer que a maior parte do oswaldismo posterior se manteria leal ao

manancial potico-filosfico da primeira fase (Antnio Medina Rodrigues, 1995, p. 82),
pelo menos at os anos 2000. O conceito de antropofagia continuou a ser o eixo das
apropriaes ps-oswaldianas, para o bem ou para o mal, do que vai resultar a
ambiguidade entre nacionalismo cultural e metabolizao do estrangeiro, entre cor local
e colorismo internacionalista, que ainda perpassa, por exemplo, o tropicalismo dos anos
1960, na msica ou no teatro. Excees dessa vertente da recepo oswaldiana que tem
sido predominante emergiram, por exemplo, com as vanguardas concretistas a partir de
1956, no livro-inveno que transps a pop art literatura, PanAmrica: epopeia (Jos
Agrippino de Paula, 1967), na inflexo ps-tropicalista e marginalista de Hlio Oiticica
nos anos 1970, ou na vasta produo dos cineastas aglutinados ao redor da produtora
Belair, como Rogrio Sganzerla ou Jlio Bressane (podemos citar, tambm, a esttica
embutida no ltimo filme de Glauber Rocha, A Idade da Terra, 1980). Todos, sem
esboroar o contedo libertrio da obra oswaldiana, desenharam uma cartografia artstica
para alm de quaisquer preocupaes com a cor local, ou alguma conotao
essencialista que permitisse contrapor o local ao global, ainda que pela via transversa.
So esses os fios soltos para se comear um paideuma popfilosfico, um procedimento
de uma variao contnua entre primitivo e high tech, entre tecnoprimitivismo e
submodernismo, entre manguebeat e aceleracionismo, entre alta antropofagia e geleio-
zapatismo.
Nas artes visuais, o pop, cujo surgimento remonta aos primeiros anos da dcada
de 1950, encontrava na obra hoje centenria de Marcel Duchamp uma fonte de
inspirao. Transformar um urinol em pea de museu talvez tenha, hoje, seu equivalente
como procedimento pop em Lady Gaga vestindo um biquni de carnes na capa da Vogue
Hommes Japan. Muito alm de transpor peas do cotidiano e agenci-la em um espao
heterogneo, o pop rizomtico: ele segue um princpio de conexo e de
heterogeneidade que define uma nova relao com o real: questo de intensidade. Na
pop art, a integral da realidade mobilizada pelo processo esttico segundo uma
posio de equivalncia universal de todas as imagens (Parmesani, 2012, p. 74).
No pop, reencontramos Rancire-Bergson: ator e espectador, intelectual e
ignorante, ocupantes das posies de atividade e passividade, no passam de imagens
em meio a imagens, distribudas segundo uma variao mltipla e relativamente
102
equivalente que o rap de Criolo (2014) compreendeu muito bem: Di Cavalcanti,

Oiticica e Frida Kahlo / Tm o mesmo valor que a benzedeira do bairro. O pop se
define por um princpio de conexo heterognea com o real: criar multiplicar uma
matria circulante qualquer a partir de um uso novo, capaz de liber-lo de seus cdigos
cannicos, podendo ser re-territorializado em um novo meio circulante. Urinol de
Marcel Duchamp, Biquini de Lady Gaga: no importa. Trata-se menos de fazer passar
um objeto cotidiano qualquer pela fronteira inusitada das galerias de arte e dos museus,
aougues e banheiros pblicos, quanto de criar uma igualdade radical entre as imagens
circulantes em meios heterogneos, secretando-as a fim de suscitar uma gama de
sensibilidades alternativas, mesmo que elas se manifestem como desvios imperceptveis
no regime dos afetos, visibilidades ou discursos.
O pop curto-circuita a verdade platnica, engastada no ciclo do reconhecimento
da imagem. Ele torna impossvel reconhecer aquilo que visto, a no ser como a
diferena que se tornou impossvel reconhecer como parte do reconhecido.
Procedimento que extrai da identidade, do homogneo e da indiferena a diferena
insidiosa: o pop celebra npcias com o precursor sombrio. Atravs de uma
fenomenologia da perplexidade, o pop se instaura como logos.
Arte das menores diferenas que compe de maneira aberrante a plancie
homognea da cultura de massas, o procedimento pop leva ao limite os princpios
essenciais da monadologia de Gabriel Tarde (2007): (1) a identidade um caso especial
da diferena, o grau mnimo de diferena; (2) existir diferir. O pop no produz o
novo absoluto. Pelo contrrio, decreta o fim das transcendncias celestes na arte. O pop
vasculha o mltiplo interior ao idntico no limite de seu esgotamento e instaura uma
nova composio de possveis. A reside a sua relao indita e profunda com o real, a
sua operao tardiana.
Eis a uma nova metafsica, mas tambm o que faz do pop um procedimento
ctrico: o mundo um campo de imagens anrquicas (coisas, corpos, representaes,
percepes, afetos, linhas, cores, sons) que se distribuem e circulam horizontalmente,
segundo a comunidade de sua diferena. A pop art capaz de produzir uma ontologia
das imagens segundo uma fenomenologia da perplexidade. Se seu procedimento coloca
em xeque as posies do produtor e do consumidor de arte no prprio seio da cultura
de massas, e se seus produtos destronam as hierarquias culturais em prol de um regime
103
anrquico que produz a multiplicidade equivalente de todas as imagens porque a arte,

a seu modo, pensa. O pop define o seu regime heterogneo de conexo com a realidade,
ao mesmo tempo em que define o real como campo de multiplicidades de imagens
equivalentes. Basta pensar nas variaes infinitesimais e internas s 32 Campbells Soup
Cans, de Andy Warhol (1962), ou nas numerosas sries de clichs e pardias de Roy
Lichenstein. O pop inventa uma prtica finalmente mais crtica e profunda do que a de
qualquer teoria. Teoria ctrica.
Trs
O logos quer ser pop
Por muito tempo, aceder ao real foi uma potncia exclusiva da filosofia, na
medida em que o real pode ser um equivalente geral da verdade metafsica. O
platonismo determinou a disjuno entre a filosofia e as imagens em prol do Eidos.
Segundo essa disjuno, a filosofia se tornou uma disciplina das formas essenciais e
imutveis, recusando s imagens toda realidade autnoma.
Eis o que desliga a filosofia de sua potncia de conexo com o heterogneo e o
atual: conhecer torna-se reconhecer, adquire a forma de uma memria das formas
essenciais desprovidas de devir. Conhecer passa a ser, finalmente, um procedimento do
juzo que distingue entre as imagens bem fundadas e mal fundadas no Eidos. Affaire de
representao, pensar julgar de acordo com um fundamento que de alguma forma
abandonou esse mundo o real passou para o lado de l. A isso, podemos chamar
transcendncia. Ela organiza a distribuio desigual que o pop nega radicalmente: a
diviso entre os que se encontram em posio de julgar as imagens de acordo com um
fundamento inteligvel e aqueles aos quais no compete qualquer juzo.
Muitos anos depois de ter advogado a primazia do simulacro como portador da
diferena irredutvel sobre o Eidos, e alguns anos antes de ter abandonado este termo
em prol das multiplicidades, Deleuze lanava a ideia de pop filosofia em uma
entrevista a Claire Parnet. Tratava-se menos de afirmar a conexo entre a filosofia como
procedimento de pensamento aplicado cultura pop uso que se intensificou a partir
104
dos anos 2000 do que de dar conta de um novo procedimento filosfico altura dos
devires de seu tempo.
Assim como devir no imitar, conformar-se a um modelo, a filosofia, como
indisciplina que se encarrega dos devires (no das essncias ou dos fatos), s pode
operar por meio de uma inveno de conceitos que se produz como uma lgica do devir.
Criemos palavras extraordinrias, com a condio de us-las da maneira mais
ordinria, e de fazer existir a entidade que elas designam do mesmo modo que o objeto
mais comum (Deleuze e Parnet, 1996, p. 09). Duplo regime, portanto, das palavras e
das coisas: o conceito criado como palavra extraordinria para um uso trivial e, ao
mesmo tempo, em conexo com o ente que se traz existncia sob uma condio de
frivolidade.
Sob esse ponto de vista, talvez o Anti-dipo tenha sido a primeira operao de
pop filosofia a ter a forma-livro: conceitos inventados, palavras monstruosas, to
conectadas com a multiplicidade de intensidades circulantes no campo social que
pessoas com sete a quinze anos de idade podiam compreend-lo muito melhor do que
filsofos de carreira (Deleuze, 2006, p. 281). Forma inusitada de atestar uma nova
maneira de fazer filosofia, mas tambm de ler. Sejamos literais: em pop filosofia, o
conceito resulta da criao de palavras extraordinrias ou monstruosas e de sua
introduo em usos vulgares; resulta da entrada na existncia do ente que lhe
corresponde como se fosse o mais trivial dos objetos. A pop filosofia , portanto, mais
do que o procedimento pelo qual o pop quer ser logos; tambm o desejo manifesto de
que o logos quer ser pop.
Por isso, o livro faz rizoma com o mundo, existe apenas pelo fora e no fora
(Deleuze e Guattari, 2007, pp. 20 e 12), e no merece nenhuma reverncia especial.
Deve ser tratado como se escuta um disco, como se v um filme ou um programa de
televiso, como se recebe uma cano (Deleuze e Parnet, 1996, p. 10). A pop filosofia
recusa a estranha mistificao do livro, que j no pode ser uma imagem do mundo,
mas permanece uma imagem entre imagens que, ou faz rizoma com o mundo, ou estar
condenado por uma forma especial de ateno.
Tratar os conceitos como sons, cores ou imagens, como intensidades que
convm ou no, que passam ou no passam, a condio para que o livro deixe de ser a
imagem do mundo e passe a ser uma imagem entre as imagens do mundo: devir-mundo
105
do livro segundo um estilo, um agenciamento coletivo de enunciao que, subtraindo a

cada passo a unidade como forma de fazer o mltiplo, traa uma linha de fuga. Nada de
usar o livro para fabricar um bom Deus para movimentos geolgicos. Ou o livro a
extenso aberrante de um movimento da Terra, ou vira bblia em criado-mudo de motel
e j no faz passar, no funciona.
O pop no apenas uma teoria ctrica a equivalncia diferencial do universo
de imagens apenas a condio pr-pop filosfica; a pop filosofia um procedimento
de agenciamentos intensivos entre seres heterogneos (Sutter, 2013, p. 31); a operao
pela qual o conceito se produz em conexo com as intensidades que o desejo libera e faz
circular no campo social (During, 2003, p. 08). Por isso, tanto o pop quer ser logos,
quanto o logos quer ser pop.
A consequncia desse duplo desejo que estabelece uma forma de evoluo a-
paralela entre pop e logos implica e, ao mesmo tempo, excede uma forma de pensar
conectada com o seu tempo. A pop filosofia dobra a atualidade, o mundo composto de
imagens virtuais, para traar linhas de fuga polticas no corpo fabricado de virtuais de
um mundo de imagens. O querer ser logos do pop uma metafsica da atualidade; o
querer ser pop do logos uma poltica que precede o ser.
Quatro
Inventar a pop filosofia que falta
A pop filosofia remete a um duplo encontro: de um lado, um encontro do

pensamento com intensidades heterogneas ao conceito e ao cnone, mas que podem vir
a povo-los; de outro, o encontro daquilo que essas heterogeneidades do pop, em uma
escala indita, tornam pensvel pela filosofia. Tudo se passa como se o encontro entre o
logos e o pop produzisse duas sries assimtricas, a partir de dois desejos
profundamente dessemelhantes: o querer ser logos do pop e o querer ser pop do logos.
Essas duas sries implicam intensidades, capacidades de agenciamento e possibilidades
inditas de fazer o mltiplo, muito mais do que de celebr-lo.
106
justamente nesse ponto, o de um duplo desejo que agencia o encontro entre o

pop e o logos, que a arte reencontra a poltica. Deleuze no cansou de revirar as
imagens, nem de dizer que a criao coincidiria com o que resiste. No cessou de
apelar, nos ltimos anos de sua vida, a um povo que falta, que a arte inventa, e aos
potenciais polticos de uma fabulao comum ao povo e arte (Deleuze, 2008, p. 179 e
p. 215). Talvez se possa ler sob essa luz a tese iconoclasta de Laurent de Sutter (2013,
p. 31): a pop filosofia ser a autodestruio da filosofia ou no ser nada.
Na encruzilhada entre o querer ser logos do pop e o querer ser pop do logos, no
nervo sensvel em que arte e poltica desenham uma rea de diferenciao e contgio, a
pop filosofia assume uma tarefa metafsica e poltica urgente: colocando em contato, e
em regime de hibridao, as palavras mais extraordinrias e os usos e os entes mais
frvolos, o pop o procedimento que apela inveno do logos que falta. Isso no quer
dizer que haja uma incapacidade de pensar prpria cultura de massas; pelo contrrio,
testemunha que o pop contm de modo imanente a exigncia e o apelo a um logos. Esta
no uma tarefa para o por vir, mas uma tarefa em devir, isto , em processo. De outro
lado, a filosofia mais que o logos a ser afetado; a potncia de todas as formas de
pensar forcludas pela histria da filosofia e seus mtodos conjugais.
Atravs de npcias diablicas, de afinidades eletivas, do seu atravessamento por
intensidades heterogneas e aberrantes, as palavras monstruosas se movem nos circuitos
do pop. Se os conceitos so blocos de perceptos-afetos, so como como cores, sons ou
imagens, o logos, a seu prprio modo, tambm precisa inventar o pop que falta.
Inventando o logos que falta, o pop resiste vulgaridade do pensamento
filosfico agenciando-o com seus prprios circuitos de vulgaridade e seu procedimento
ctrico; inventando o pop que falta, intervindo nos circuitos das imagens e resistindo ao
intolervel que um tempo comporta, a filosofia passa a ser uma mquina de expresso
coletiva para a mais poltica de todas as tarefas: apelar ao povo que falta; produzir uma
fabulao comum filosofia e ao pop.
Afetada pelas intensidades pop, pela multiplicidade do desejo circulante no
campo social13, a filosofia se torna mquina de enunciao coletiva que, agenciada ao
pop, no apenas adquire uma nova potncia ao se territorializar no campo social (seu
13 Irredutvel ao socius, pois uma sociedade no se define por suas formaes fixas, mas por suas linhas
de fuga.
107
fora), mas passa a servir como dispositivo de anlise, clnica e desterritorializao do

social.
Por isso, Sutter tem razo em propor que o pop no seja uma exclusividade da
filosofia, mas de toda prtica de pensamento capaz de agenciar-se com as intensidades
mutantes que o definem. essencial reconhecer, sob o regime da ps-verdade (se
circula na Internet e corrobora o meu afeto, logo verdade!), que a Netflix pensa. O
YouTube pensa. O Facebook, o Twitter, o Instagram, o Telegram, o WhatsApp e os
memes pensam. Produzem efeitos de verdade e regimes de governamentalidade.
No cessamos de denunciar e criticar os algoritmos das redes sociais, acusando-
lhes de produzir uma bolha homognea de significncia ao nosso redor. Isso, porm,
s nos torna herdeiros da velha teoria crtica: Adornos reclames de pantufas odiando a
jazz improvisation. preciso estar altura do procedimento irnico do pop: rir, dar um
tapa no homogneo, desloc-lo e esconder a mo. Ou fazer como a Pantera Cor-de-Rosa
que, para seu disfarce, pinta o mundo da sua cor este antigo exemplo de Deleuze. A
bolha no passa de uma redoma de sabo que colocaram ao seu redor. Impor que voc
se reconhea na sua superfcie sem diferir sua forma ltima de governar. Seria preciso
levar a srio a tese de Mark Alizart (2017, p. 17) sobre a informtica, A informtica ,
j, o outro pensamento, e aplic-lo ao pop, se quisermos compreender o que pode a pop
filosofia que falta.
Ningum compreendeu esse fenmeno como Baudrillard (2001, p. 80), de um
ponto de vista cosmolgico: a nossa realidade resultado de uma amputao da
antimatria. No nvel das sensibilidades e do poltico que erige mundos, Rancire
(1996, p. 42) parece querer dizer algo parecido com o conceito de polcia: uma ordem
dos lugares e do sensvel que delimita um regime para o que podemos ver, sentir, dizer,
segundo uma partilha desigual. As bolhas algortmicas, casas de espelhos digitais ao
redor das identidades, constituem a menor distncia possvel entre o ator e o
espectador, entre o influenciador e o consumidor de imagens. Realizao digital
da imagem cristal que Deleuze (2007, p. 88) descobria no cinema. A bolha um regime
de governamentalidade baseado na parcialidade afetiva; envolve tanto as aes dos
corpos quanto as emoes que os definem. Os algoritmos no passam da tcnica que
torna esse regime de governamentalidade praticvel.
108
aqui que reencontramos o pop. A bolha algortmica que gere signos, emoes e
corpos produz-se em uma condio tcnica similar da operao pop: as posies de
ator e espectador, de atividade e passividade, se curto-circuitam, coincidem e perdem o
sentido. A diferena entre o pop e a bolha est no fato de que os algoritmos da ltima
constituem uma tcnica de controle das emisses de imagens e instituem um modo de
vida entre as imagens. A bolha o efeito de poder de um circuito policial em que signos
remetem a outros signos homogneos sem cessar, atravessando os corpos, afetos e
conservando uma ordem de sensibilidade. Trata-se de um regime em que o romantismo
dos fluxos cede lugar mquina (During, 2003, p. 08), e o importante j no fluir
(regime das intensidades), mas estar conectado (regime de mquina).
Todo problema concernente filosofia est no fato de que ela ainda no pop o
bastante: ela ainda no faz mquina de modo a rivalizar, ou diferir, em conexo com a
dos algortimos. isso o que quer dizer inventar a pop filosofia que falta: produzir as
npcias diablicas entre o conceito e as intensidades pop; construir a filosofia como
uma mquina de expresso coletiva na imanncia do circuito das imagens e das redes.
Um conceito deve produzir efeitos de verdade como uma corrente de WhatsApp.
Disseminar-se como uma hashtag de Twitter. Bombar como um meme de Facebook.
Isso faz do pop um procedimento poltico. A teoria ctrica que produz a
equivalncia geral de todas as imagens singulares no passa da condio necessria,
mas no suficiente, para que as intensidades pop possam afetar a filosofia. Se pudermos
compreender a bolha algortmica como um modo de governamentalidade, tambm se
pode afirmar que a pop filosofia deve ser uma prtica de pensamento no-universal e
no-totalizante de contra-saber e de contrapoder. Procedimento de anticontrole e de
antigoverno no seio da equivalncia anrquica de todas as imagens, e que se define
antes pela interveno ativa que pela recusa.
Em 1962, quando Andy Warhol lanava as Campbell's Soup Cans, dizia: tenho
que fazer qualquer coisa que tenha realmente impacto, que seja diferente de
Lichtenstein e James Rosenquist, que seja mesmo pessoal, que no parea que estou a
fazer o mesmo que eles. (Watson, 2003, p. 79). A filosofia deve aprender com o pop
aquilo que as esquerdas j no parecem capazes de manter: o carter disruptivo de toda
poltica. Como nas 32 latas de sopa Campbell de Warhol, a pop filosofia s sera uma
filosofia poltica caso se constitua como uma prtica de diferenciao interna, mondica
109
e, logo, disruptiva da bolha algortmica qual o mundo das imagens evidentemente

no se reduz, mas com a qual se agencia.
Fazer com que a mmesis aparente, o homogneo e o vulgar se tornem elemento
constitutivo de uma potica de ruptura. O devir-revolucionrio uma revoluo interna
ao desejo e crena, e se processa como um devir-imperceptvel. Deleuze dizia: como
uma rachadura que se desloca annima em um prato. Com Warhol, poderamos dizer
que algo que se passa em meio a alguma coisa que vemos todos os dias e alguma
coisa que todas as pessoas reconheceriam. Algo como uma lata das Sopas Campbell.
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112
Derivacivilizao: o corpo na era da acelerao
Moyses Pinto Neto1
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus.

Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que
ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca
dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse
aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns
vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe
nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os
mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do
paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no
pode mais fech-las. Essa tempestade o impele para o futuro,
ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas
cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.
(Walter Benjamin, Nona Tese sobre a Histria)
1. O rock entre esttica e poltica no Brasil no sculo XXI
O rock desempenha, desde os anos 60 do sculo passado, um papel central na

cultura de massas como expresso do seu tempo. Bob Dylan, The Beatles, The Rolling
Stones, Velvet Underground, Bowie, Patti Smith, Kraftwerk, The Clash, Blondie, New
Order, Nirvana, PJ Harvey, Radiohead, entre tantos outros, figuraram e transfiguraram
as imagens que percorreram o imaginrio das ltimas dcadas. Se verdade que no
cenrio brasileiro talvez o rock tenha ocupado um maior protagonismo nas dcadas de
80 com por exemplo Legio Urbana, Cazuza ou Tits e 90 com Sepultura, Chico
Science e Nao Zumbi ou Raimundos , sua posio marginal em relao ao
mainstream tem possibilitado uma experimentao maior e a ecloso de tendncias mais
psicodlicas, sobretudo a partir da conquista de relativa autonomia em relao
indstria cultural devido amplificao dos financiamentos e distribuio via redes
digitais. Depois da paradoxal hegemonia indie da primeira dcada, inspirada na
esttica hipster/garageira de bandas como The Strokes, The White Stripes, Yeah Yeah
1
Moyss Pinto Neto graduado em Cincias Jurdicas pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul -
UFRGS, mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul -
PUCRS e doutor em Filosofia nessa mesma instituio. Leciona no curso de Direito da Universidade
Luterana do Brasil - Ulbra Canoas.
113
Yeahs e The Rapture, a segunda dcada tem sido marcada por trabalhos mais lisrgicos
e experimentais, com bandas como Deerhunter, Tame Impala, MGMT, EMA e Grizzly
Bear. O rock brasileiro, de certa forma, seguiu a tendncia global. Bandas e artistas-solo
como Boogarins, Ava Rocha, Supercordas, Makely Ka, Passo Torto, Karina Buhr e
mesmo trabalhos de clssicos como Gal Costa, Caetano Veloso e Elza Soares tm
primado por uma experimentao maior.
O presente ensaio traa uma leitura esttica-poltica do lbum
Derivacivilizao (2015), de Ian Ramil, no sentido de que representa um gesto de
resistncia ao modelo sociopoltico e ecolgico brasileiro a partir da crtica visceral ao
aceleracionismo. Trao, com isso, um paralelo com a obra H mundo por vir? Ensaio
sobre os medos e os fins, de Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro, na qual
apresentam o colapso civilizacional do Ocidente expresso na ideia de fim de mundo
e a reconfigurao cosmopoltica do mundo na era do Antropoceno.
2. Navalha na carne: o corpo na era da acelerao
Derivacivilizao combina o experimentalismo musical e a asfixia da

condio poltica dos nossos tempos. Essa asfixia manifestada a partir da dor que se
d no atrito entre o corpo e a demanda acelerada do tecido urbano. O choque produzido
tem o carter de trauma, isto , a invaso de um corpo estranho que ultrapassa as
barreiras de proteo que mantm a organizao de um sistema. Esse aspecto visceral se
manifesta pelas interrupes, exploses e desconforto que permeia o lbum. De certo
modo, podemos pensar que ele se passa no tanto no nvel simblico, enquanto duelo de
representaes sobre a vida, mas no nvel que a filsofa Catherine Malabou nomeia,
complementando a trade lacaniana real-imaginrio-simblico, material. Nessa regio,
os traumas no passariam mais por uma mediao que transformaria o fsico em mental
(ou o corpo em linguagem), mas o campo do fsico invadiria o mental e desequilibraria
diretamente seu regime simblico sem a necessidade de mediao isto , por intruso.
O material no a alteridade que transborda a linguagem, mas aquilo que a penetra
desde dentro. No se trata de um indizvel ou inacessvel, um fora que no se deixa
capturar, mas de um corpo invasor que desarticula o binmio que separa fsico e mental,
114
biolgico e simblico (Malabou, 2010, pp. 224-234). A dor da intruso, como veremos,
a respirao do prprio lbum, como corpo feito msica.
De um lado, portanto, temos um corpo em estado de dor. De outro, o ritmo
hiperacelerado do contemporneo. As primeiras dcadas do sculo XXI acentuam a
tendncia de cada vez maior e mais rpida produo e consumo no capitalismo, sendo
por isso definida aqui como aceleracionismo. O termo foi usado por Alex Williams e
Nick Srnicek no seu recente 'Manifesto Aceleracionista', que prope, como contraponto
s alternativas de resistncia desenhadas contra o capitalismo contemporneo, sua
intensificao, construindo as teses a partir de uma leitura que perpassa o 'Fragmento
sobre as mquinas', de Marx, e sobretudo 'O Anti-dipo', de Gilles Deleuze e Flix
Guattari, e os trabalhos de Nick Land2. Segundo eles:
Se h algum sistema associado a ideias de acelerao, o capitalismo. O
metabolismo essencial do capitalismo demanda crescimento econmico, com
competio entre entidades capitalistas individuais, mobilizando
desenvolvimentos tecnolgicos crescentes, na tentativa de alcanar vantagem
competitiva, tudo acompanhado por uma crescente mobilidade social. Em sua
forma neoliberal, essa autoapresentao ideolgica uma das foras de
liberao das foras de destruio criativa, liberando inovaes tecnolgicas
e sociais em contnua acelerao (2013).
interessante comparar os trabalhos de Bifo Berardi e Jonathan Crary em torno

aos efeitos desse novo contexto social sobre o corpo. Crary, analisando as implicaes
biopolticas do capitalismo contemporneo, nomeia o modelo de 24/7 (24 horas, 7 dias
por semana) (Crary, 2014, pp. 18-19). O ritmo ininterrupto se acopla nas tecnologias de
informao e coloniza a vida como um todo, tornando onipresente o trabalho e
desrespeitando as barreiras "naturais" (isto , a longa economia da Terra, da vida e da
espcie humana). Seu tipo ideal o "ciborgue" desafetado, um infinito reservatrio de
informao com capacidade acelerada de processamento e sem os constraints da
mortalidade (isto , do corpo humano e sua finitude) (idem, pp. 22-23). Para ambos,
haveria uma acelerao do tempo relacionada com a dinmica do sistema econmico
que no pode ser simplesmente reproduzida pelo corpo. Bifo, por sua vez, afirma que o
semiocapital coloca as energias neurofsicas para trabalhar e as submete velocidade
da maquinaria eletrnica. Segundo ele, no entanto, o
2
O termo foi cunhado por Benjamin Noys de modo crtico em Noys, 2010, depois apropriado por Srnicek
e William no Manifesto (2013, 2014). Para uma perspectiva mais completa, ver Noys (2015), Danowski
e Viveiros de Castro (2014), Shaviro (2015) e MacKay e Avanessian (2014).
115
ciberespao sobrecarrega o cibertempo, porque o ciberespao uma esfera

sem limites, cuja velocidade no pode acelerar sem limites. Mas o
cibertempo (o tempo da ateno, memria e imaginao) no pode acelerar
alm de um limite. De outro modo, quebra. E est realmente quebrando,
colapsando no estresse da hiperprodutividade. Uma epidemia de pnico est
espalhando-se pelos circuitos do crebro social. Uma epidemia de depresso
est seguindo a ecloso do pnico (Berardi, 2011).
E Crary:
A despeito de sua falta de substncia e de sua abstrao afinal um slogan

, o carter inexorvel do 24/7 repousa em sua temporalidade impossvel.
sempre uma reprimenda e uma depreciao da fraqueza e da inadequao do
tempo humano, com suas tessituras confusas e irregulares (Crary, 2014, p.
39).
Ainda seguindo os dois autores, o que se perderia por meio dessa acelerao
abstrata do tempo seria a prpria experincia, que para Bifo ficaria reduzida a uma
funo sinttica e incapaz de dar conta do nvel gestual (fora do cdigo binrio
ciberntico input/output). O aspecto que envolve o corpo enquanto estrutura de
sensibilidade simplificado por redutores de complexidade como dinheiro,
informao, esteretipos ou interfaces de redes digitais, acelerando e intensificando os
estmulos nervosos e encurtando a sensibilidade (Berardi, 2011). Para Crary, no mesmo
sentido, habitamos em um mundo onde a antiga ideia de experincia compartilhada
est se atrofiando, e ao mesmo as gratificaes ou recompensas prometidas pelas opes
tecnolgicas mais recentes jamais sero alcanadas (idem, p. 41).
Corpo vazio, nica cano que destaco da sequncia de um lbum claramente
conceitual, expressa essa condio. Nela, o corpo uma caixa vazia, um receptculo
que sofre na carne a intruso do mundo. Corpo vazio/caixa no cio/reza por isso. A
felicidade desidratada baseada no conforto da sociedade do consumo contrasta com o
corpo que sofre: dor descartvel/calor confortvel/pede por isso. A subjetividade
experimenta visceralmente a submisso consentida em nome do imperativo de
consumir, produzir, viver em funo de uma ordem heternoma. Por todos os lados, a
cano escracha o paradoxo do desejo escravo, guiado pelo medo e ressentimento: O
amor corri/o medo constri/luta por isso. Ao mesmo tempo em que o corpo se
dilacera (peito mudo/crebro surdo), deve-se gritar, lutar, rezar por isso, pois tudo
que voc quer. Como afirmam Deleuze e Guattari,
116
nunca Reich mostra-se maior pensador que quando recusa invocar o

desconhecimento ou a iluso das massas para explicar o fascismo, e exige
uma explicao pelo desejo, em termos de desejo: no, as massas no foram
enganadas, elas desejaram o fascismo em certo momento, em determinadas
circunstncias, e isso que necessrio explicar, essa perverso do desejo
gregrio (Deleuze e Guattari, 2011, p. 47).
3. Resistncia negativo Grande Recusa
Derivacivilizao mantm uma atitude negativa em relao a isso. Essa

negatividade o tipo de ruptura que pensa Holloway, quando coloca o No como uma
abertura para uma atividade diferente, o limiar de um contra-mundo com uma lgica
diferente e uma linguagem diferente, ou ainda como um espao-tempo no qual
tentamos viver como sujeitos, ao invs de objetos (Holloway, 2013, p. 21) Esse
contramundo opera nas frestas do corpo que sofre e grita em protesto. Como afirma
Bifo Berardi, do ponto de vista da sensibilidade e do corpo desejante, o caos acelerador
a percepo dolorosa da velocidade que se combina com a submisso do inconsciente
ao ritmo da Infoesfera, destruindo a possibilidade de uma subjetivao autnoma
(Berardi, 2013). Essa resistncia se expressa no atrito traumtico feito msica misto
de frustrao, dor, interrupo e exploso. Momentos plsticos de choques traumticos
que se transformam ao longo da audio.
A abertura, nomeada 'Coquetel molotov', posiciona o lbum no cenrio esttico-
poltico. Hipoteticamente, diante da disputa entre as retricas desenvolvimentista e
neoliberal, colocar-se-ia na posio radical que rejeita ambos lados do tabuleiro. No
preciso lembrar o que significa no cenrio brasileiro atual a figura do coquetel molotov,
associado aos black blocs e subverso violenta da ordem desde 2013 (Dupuis-Dri,
2014; Solano et al., 2014). Aqui, o coquetel molotov jogado contra a banalidade do
discurso vazio, "papinho de fuder", e o personagem est no seu dia de fria. A simbiose
entre redes digitais e ruas (Castells, 2013; Gutierrez, 2013) que marca o momento
poltico brasileiro coloca-o na posio dos anticapitalistas de preto. As guitarras entram
na cano como se fossem navalhas rasgando a calmaria inicial e a msica vai em
crescente aumentando o tom a partir do violento ingresso de uma bateria pesadssima,
passando por elementos eletrnicos, versos raivosos que denunciam o vazio at alcanar
uma espcie de redemoinho que suga o caos para seu interior, momento em que canta
catarticamente 'eu vou meter at me acabar'. O corpo geme exausto.
117
4. A deriva da civilizao
Somos introduzidos no mundo turbulento e corrosivo que nos acompanhar at o

fim: o mundo da Derivacivilizao, cuja faixa-ttulo segue em uma calmaria delicada
oposta pelo frenesi de fundo de uma bateria em loop soando como um relgio. Na
camada principal, a civilizao desliza suavemente como a prpria flecha do progresso
supostamente inevitvel. Mas enquanto o tempo bate como no relgio ao fundo, no
subterrneo repete-se insistentemente: j vai passar. O fim do mundo est ali na
esquina. H um contraste estabelecido entre o suposto progresso e a Primeira Grande
Extino Moderna (voc no sabe o que falar/menosprezado como um cocar),
quando, segundo Danowski e Viveiros de Castro, o Novo Mundo foi atingido pelo
Velho como se por um planeta gigantesco, que propomos chamar Mercadoria, por
analogia com o planeta Melancolia de L. von Trier (Danowski e Viveiros de Castro,
2014, p. 138). O projeto colonizatrio sempre um domnio do tempo, a teleologia do
progresso. A civilizao aparece como uma fora inexorvel, como o complexo do
Maior que atropela, atravessa e aniquila a diferena. Mas tudo isso j expresso no
pleno mal-estar. Na contracorrente do humanismo otimista, o tom est mais em sintonia
com a percepo da runa de nossa civilizao global em virtude mesmo de sua
hegemonia incontestvel (Danowski e Viveiros de Castro, 2014, p. 12).
Por isso, o ritmo do tempo - a prpria imagem da 'civilizao' na sua
inevitabilidade, na sua condio de destino fatal - gradualmente vai ganhando oposio
quando 'algum precisa virar o jogo', frase repetida insistentemente at o fim, pois 'as
coisas no-ditas apodrecem em ns', um tipo de sntese que s a poesia capaz de
produzir de tudo que a psicanlise nos ensinou. Sufocados por um tempo que se acredita
incontornvel, somos gradualmente conduzidos imagem da putrefao que se
engrandece tal como os grandes feitos da nossa civilizao, monumentos de cultura e
barbrie3 que, em tempos de devastao ambiental, poderiam nos permitir a singela
associao das guitarras cortantes que finalizam a cano com as motosserras
progressistas que percorrem a Amaznia, tida por um ex-ministro recente como uma
3
(...) Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie
(Benjamin, p. 225).
118
coleo de rvores (Viveiros de Castro, 2011; Avelar, 2015; Cesarino, 2008). Faz-se a
cada dia o fim de muitos outros mundos que se autodenomina 'civilizao'. Como
Danowski e Viveiros de Castro igualmente sinalizam,
parece-nos que precisamente essa poltica aceleracionista, explicitamente
inspirada pela escatologia eurocntrica do Progresso, que se mostra
nostlgica de um passado racionalista, imperialista e triunfalista a esquerda
deve se reconectar com suas razes nas Luzes (...) - , e que a persistncia de
sua f nas virtudes liberadoras da automao e do progresso tcnico em
geral requer um gigantesco ponto cego situado bem no centro de sua viso
futurolgica: a intruso de Gaia, precisamente (Danowski e Viveiros de
Castro, 2014, p. 149).
E se o virar o jogo no for promovido pelos humanos? E se ele por acaso vier
de alguma fora transcendente que no est no horizonte da escatologia moderna? Se os
humanos no recuarem voluntariamente, talvez seja a hora de Gaia nome de uma
operao e um evento intruso dado por Isabelle Stengers que Danowski e Viveiros de
Castro reafirmam para traar o corte da polaridade poltica, tambm inspirada em
Latour, entre os terranos e os humanos. Gaia, dizem os autores de H mundo por vir?,
a transcendncia que responde, de modo brutalmente implacvel, transcendncia
igualmente indiferente, porque brutamente irresponsvel, do capitalismo (Danowski e
Viveiros de Castro, 2014, p. 143; ver ainda Stengers, 2015, pp. 37-44). O entrechoque
entre a teleologia do progresso e a vingana da Terra, que pode virar o jogo, est posto.
5. Interrupo descanso decrescimento
Desse cenrio devastado, vem 'Salvo conduto', viagem lisrgica que nos lana no
campo do onrico. O corpo tem l suas estratgias para resistir, inclusive a de mergulhar
no espao espectral para transformar limites em limiares. Como se diante do pleno
deserto apenas o sonho fosse capaz de romper a crosta do real. Sufocado pela imagem
do fim da histria de Francis Fukuyama, por exemplo, Jacques Derrida associava a
justia ao fantasma, abrindo o campo dos espectros irredutvel a qualquer projeto de
totalizao. Esse tremor do tempo que o pe out of joint, fora dos eixos, o que
desestabiliza a tentativa de domnio total sobre a realidade (Derrida, 1993, pp. 21-28).
Assim, o fantasma onrico fratura a linearidade do progresso. Ele cinde o tempo que
Benjamin identifica com a histria dos vencedores. A ideia de um progresso da
humanidade na histria, diz o filsofo, inseparvel da ideia de sua marcha no
interior de um tempo vazio e homogneo (1994, p. 229). Em contraponto a isso, a
119
conscincia do fazer explodir o continuum da histria prpria s classes

revolucionrias no momento da ao (1994, p. 230). Ou, como afirma Ian, A histria
muito se escreve/no calor dos tumultos.
Se 'Derivacivilizao' apresenta um mundo acinzentado e 'Salvo Conduto'
navega no onrico que dorme durante a catstrofe, abrindo uma fresta na histria,
'Devagarinho' nos conduz a um ambiente mais solar, tal como a manh que parece ser o
cenrio de um casal de amantes a acordar lentamente. Diz: fora de cada/um de ns/a
vida urbana/ plana, engana, anda veloz/deixa ralentar o motor. Aqui, uma brecha de
esperana aparece na desacelerao, no 'ralentar do motor' depois da ressaca de ontem,
de um mundo hiperacelerado e excessivamente conectado, opinitico e movido pela
estupidez gananciosa. 'Ralentar', curiosamente, uma palavra pouco usada em
portugus (exceto na msica), mas empregada em francs pela filsofa Isabelle
Stengers para defender o 'ralentissement' das cincias, a 'slow science' que, contra o
produtivismo contemporneo, enfrenta a cultura do desempenho e do estresse (Stengers,
2015, pp. 55-61; Danowski e Viveiros de Castro, 2014, p. 154).
Como dito, Ian sabe que a poltica no est mais apenas nas pequenas guerras do
cotidiano cobertas pela grande imprensa nem na linguagem tradicional, mas no ocaso de
um modelo de civilizao baseado na explorao e devastao de muitos mundos para
alimentar apenas um deles (por acaso, o nosso) (Danowski e Viveiros de Castro, 2014,
p. 139-142). Fast ou slow food? Quando o lbum suspende a melancolia, revolta e
angstia, deixa-se envolver por uma fresta de esperana em um momento ntimo no
corrodo pela tagalerice virtual (o que pode ser mais ntimo que dormir e acordar? E o
que mais sugam as tecnologias de informao que exatamente o sono?), chamando-se
um "ralentar do motor", diminuio em sincronia que remete ao que hoje se denomina,
por exemplo, decrescimento sereno (Latouche, 2009, passim; Danowski e Viveiros de
Castro, 2014, p. 156; Danowski, 2011, passim).
No poderamos comparar esse acordar ntimo do casal com a belssima
interpretao que Danowski e Viveiros de Castro do cabana da cena final do filme
Melancholia, de Lars von Trier? Dizem:
Talvez nada parea mais intil e pattico do que esse abrigo puramente
formal, esse esboo mal-traado de tipi indgena, e o pequeno ritual que ali se
passa durante alguns segundos. Entretanto, isso se passa ali, muito mais que
um mero ritual intil e desesperado, uma bricolagem magistral, uma
soluo de emergncia, um conceito-objeto selvagem que exprime uma
percepo aguda da natureza essencialmente tcnica, tecnolgica, do gesto
120
ritual eficaz a cabana a nica coisa, naquele momento, capaz de

transformar o efeito inescapvel do choque (...) em um acontecimento (...).
Melhor ainda, na cabana, o que se passa, o passe, uma operao de
desacelerao, de ralentamento, que permite extrair a dimenso paradoxal do
tempo, suscitar uma mudana na ordem do sentido, tal que o tempo se
interrompe para continuar em outro plano (...) (Danowski e Viveiros de
Castro, 2014, p. 156).
6. Estado de exceo
'Artigo 5o' elege um smbolo da democracia como pauta poltica imediata, tarefa
que hoje -- e aparentemente sempre -- um exerccio fundamental. Enquanto a
sonoplastia, efeitos diversos e uma batida quase reggae percorrem a msica,
rapidamente a fora do documento colocada em questo, depois de uma risadinha que
torce o sentido da declamao, ao lembrar que 'se voc quiser pode cagar nesse artigo'.
Documento do seu tempo, 'Artigo 5o' retrata o estado de exceo em que o poder
sobrepuja a fora do direito, como sabia Walter Benjamin em relao aos oprimidos4. A
releitura do texto feita em tom irnico, com risadas entre os versos. Alis, Coquetel
Molotov j se colocava prxima dos movimentos autonomistas que, por experincia
prpria, conhecem a limitao dos textos legais e constitucionais diante do poder
daqueles que rejeitam a transformao do mundo.
7. Um rio antes de Mariana
Passamos a 'Quiproc', balada que novamente remete ao britrock, fazendo uso

de vocais harmnicos e com um fundo ensolarado, porm, ao mesmo tempo,
contrapondo melodia doce e letra cida que joga com o eu e o ns. O quiproc
como imagem do Brasil: um 'homem s/molha a mo de quem finge no poder se
controlar' e 'para o rio/pra passar/se ele morrer/tanto faz'. Belo Monte, por exemplo?
Passando pelo interldio que nos lembrou do estado de exceo que regra,
impossvel arrolar aqui bastando referir, para tanto, os trabalhos recentes da jornalista
Eliane Brum a quantidade de ilegalidades e danos sobre as populaes ribeirinhas e
indgenas que a obra megalomanaca do Brasil Maior, a derivacilizao brasileira. O
avano da civilizao sobre o rio, metfora perfeita do Brasil atual, que prefere os
4
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na
verdade a regra geral (Benjamin, 1994, p. 226).
121
sonhos industrialistas e da velha noo do progresso a uma compreenso alternativa da

sua riqueza natural e da possibilidade de repensar as formas de vida a partir de outros
modelos. E, como diz Eliane Brum, a lama avana. No como metfora. Mas tambm
como metfora, pois o Brasil precisa avanar, lembrando Renan Calheiros com
pose de estadista no lanamento da malfadada Agenda Brasil (Brum, 2016a), hoje
Ponte para o futuro.
Outro belo verso aqui: 'Eu somos ns'. O jogo de espelhos entre o eu e o ns vai
mostrar exatamente o quiproc em que estamos enredados, pois ns somos o 'homem
s' e 'o rio', ou seja, estamos no lugar dessa aporia entre o dentro e o fora da natureza e
do projeto de destru-la para construir magnficas fbricas de energia para mover nossas
vidas em direo ao nada. Trata-se aqui do contraste que Danoswki e Viveiros de Castro
contrapem, a partir de Latour e dos aceleracionistas, entre humanos e terranos:
(...) a relao entre humanidade e mundo comea a poder ser pensada aqui
como a relao que liga o lado nico da banda de Mbius a si mesmo, a
saber, como figura no-orientvel onde a inseparabilidade do pensamento e
do ser, do animado e do inanimado, da cultura e da natureza no semelhante
inseparabilidade lgica ou formal do verso e reserva de uma mesma moeda
(de que seria feita tal moeda, alis?), mas , ao contrrio, consubstancialidade
ou unicidade completa e real, como a da superfcie de Mbius. Humanidade e
mundo esto, literalmente, do mesmo lado (...) Quem est do outro lado,
isto , quem se pretende fora da superfcie nica humanidade-mundo, quem
se v imbudo da misso de cortar essa banda de Mbius com a tesoura
modernista da vocao des-naturalizante da humanidade so estes os
inimigos (Danowski e Viveiros de Castro, 2014, p. 147).
'Eu somos ns', ao mesmo tempo, uma verdade para a filosofia ubuntu,
recentemente disseminada pelos estudos afrobrasileiros e que d nome ao sistema
operacional da plataforma Linux, exemplo de experincia bem-sucedida de open source
que rompe preconceitos 'antiprimitivistas' ao mostrar convergncias entre formas
culturais de outras civilizaes -- outras derivacivilizaes -- e a ponta criativa da
tecnologia (por exemplo, Latouche, 1998). Outras lgicas que apontam para o nosso
esgotamento, com as quais temos que aprender (Danowski e Viveiros de Castro, 2014,
pp. 156-159), como diz a msica: contramo/p atrs/distoro/de que serve o brao
se o tronco desmanchar?
8. Depois do fim do mundo

122
O capitalismo da Era Google (depois do fordismo e do ps-fordismo), nutrido de

contnuas revolues industriais e demanda de inovao permanente, culturalmente
abastece-se do "transhumanismo" e sua mitologia da "singularidade" (Crary, 2014, pp.
44-46). Em outros termos, o transhumanismo sua antropologia especulativa. O corpo
interpretado como um limite a ser ultrapassado em nome de um esprito que, inebriado
com sua potencialidade racional, visitaria as estrelas. Movimento que poderia ser
associado ao que a psicanlise chamava sublimao, mas que a rigor envolve muito
mais a perda da sensibilidade para o mundo, a desafetao. Contra essas vises
escatolgicas, possvel relacionar a mquina espiritual ao indivduo "desafetado",
submetido a uma extrema "violncia neurolgica" e portanto sob efeito traumtico
(Malabou, 2007). A antropologia especulativa aceleracionista promove uma espcie de
"sublimao repressiva" na qual o prprio corpo abstrado, uma operao de
esvaziamento total na qual o esprito -- transformado pela indstria do silcio em
plataforma de dados -- recebe sua recompensa paradisaca pelo sofrimento mundano na
redeno transhumanista. Cancela-se o prprio corpo, deslocando a "alma" para um
material mais resistente, sua verso "ciborgue", ou para a pura abstrao imaterial5.
Fabian Luduea, na sua genealogia jurdico-teolgica do poder soberano como
represso da animalidade, demonstrou que todos os projetos "ps-humanistas" so, na
realidade, uma continuao radicalizada do humanismo. Segundo ele, o projeto de
"autopoiesis" formado na "zoopoltica" ocidental modelaria, no imaginrio ps-
humanista, uma "antropotcnica" que poderia eliminar o corpo humano reduzindo a
uma forma ciberntica de conscincia, configurando uma espcie de "Evangelho
Digital" cujo objetivo seria a "domesticao final do humano". As "mquinas
espirituais" de Ray Kurzweil seriam, portanto, a consumao total do projeto
zoopoltico ocidental-cristo (Luduea Romandini, 2010, pp. 199-207; ver ainda
Danowski e Viveiros de Castro, 2014, pp. 152-153). Trata-se de uma orientao
conglobante que no pode ser subestimado no seu peso tico-esttico a configurar
politicamente o cenrio contemporneo.
5
Ao contrrio de ambos autores, no entanto, no se ope o esprito, conceito tipicamente eurocntrico e
com vrios perigos (Derrida, 1987), tecnologia. Como a teoria do ator-rede, o prprio pensamento de
Stiegler, outras filosofias da tecnologia (p.ex., Simondon, Deleuze, Derrida, Haraway) demonstram, no
h oposio entre tecnologia e cultura somos ciborgues por natureza. Trata-se, no entanto, de
apresentar variaes composicionais - ou outros "modos de existncia" - que escapem ao aceleracionismo
e o crescimento extensivo colonial que caracteriza a Modernidade no Ocidente.
123
O ambiente escuro e confuso de 'Rita Cassete', pura experincia sonora, parece

remeter a esse silncio do Mundo sem ns do imaginrio especulativo
contemporneo. Em Rita todo tipo de sonoplastia irriga a ambincia inconstante,
escura e pesada que parece refletir. A estrutura quebradia encurta ainda mais esse lugar
claustrofbico. Ouve-se ecos de Pink Floyd, Radiohead e do trip hop por aqui.
Ambiente que lembra o sombrio mundo ps-humano de H. G. Wells, The Matrix ou
algumas outras das tantas outras fices distpicas que enunciam um futuro sem seres
humanos. O lbum de Ian estabelece, na minha perspectiva, um dilogo com os ltimos
trabalhos do Radiohead, especialmente a partir de 'Kid A' (2000) e includos os lbuns
solo de Thom Yorke (The Eraser (2006), Tomorrow Modern Boxes (2014) e Amok
(2013), com a banda Atoms for Peace). O trabalho conceitual, a multifacetada utilizao
de efeitos e mltiplas camadas sonoras, a experimentao constante combinada a uma
viso distpica de um futuro devastado comum a ambos. Enquanto o Radiohead tem
nos conduzido a uma distopia maqunica, sombria e desumanizada, Ian desenha a
vspera da catstrofe, com a pequena frao lcida da nossa espcie contorcendo-se
para escapar da camisa-de-fora da sociedade de controle e arremessando os ltimos
molotovs antes do fim. Nesse sentido, tambm possvel comparar a abundncia do
elemento maqunico nas obras de Thom Yorke em um dos polos colocando no outro a
experincia mais orgnica, visceral e humanizada que percorre o lbum de Ian. Na obra
do britnico, o corpo dissolve-se no silcio e confunde-se com o fluxo de um mundo
cujo corao bate como um dispositivo de repetio, numa ambincia marcada pela
transio da vida para o estado inorgnico, disperso e automatizado. Thom Yorke nos
leva a uma viagem pelas tubulaes desse novo mundo ps-humano6. Em Ian, no outro
polo, o corpo pura carnalidade, sente a dor de ferida, expressa a indignao poltica
diante da estupidez da violncia sem sentido. O corpo ainda sente. A viagem, aqui,
existencial, transio de estados humanos que se relacionam com um mundo exterior
cada vez mais sufocante, exasperante, intoxicado. E no entanto ainda resta um corpo
para narrar sua prpria estria. Uma interveno poltica direta e seca, sem tempo a
6
Apesar da ambincia dos lbuns do Radiohead nos levar a um ambiente sintonizado com a atmosfera
cultura aceleracionista (especialmente o dptico Kid A e Amnesiac), os ltimos lbum tm trazido a
ao poltica e a questo ecolgica como focos principais. O single Daydreaming, por exemplo, traz esse
ponto: Dreamers/They never learn/They never learn/Beyond the point/Of no return/Of no return/It's too
late/The damage is done/The damage is done, certamente uma referncias s mudanas climticas que
viro nos prximos anos.
124
perder com otimismos rasos e mensagens ocas de esperana. No vou ser cho pros
teus ps fecha o lbum indicando que a luta no terminou.
Para onde deriva a civilizao? Revelando nossa aparente impotncia diante da
esmagadora fora da flecha do "progresso, Ian abre tambm uma janela, uma fresta que
mostra o impulso criativo a sustentar o que resta de vida para ns. Brechas de esperana
que esto nos interstcios do apodrecimento coletivo, da nossa existncia sufocada pelo
medo e exigncias irracionais, fagulhas que se abrem como os raios de sol do
amanhecer que nos permitem -- j que eu somos ns -- lutar por algo diferente. Ser
possvel jogar com a poesia de Salvo-Conduto e contrastar alguns atores, outros
senhores, a tragicomdia da poltica atual7, com alguns amores, outros menores,
qui uma imagem que no seja baseada na megalomania da razo e seus avatares, na
inspirao do crescimento infinito? Em cada tomo da existncia social h um potencial
gesto de revolta que fissura a totalidade. Ian nos convida a danar nessa tempestade,
pois, como diz ele, algum precisa virar o jogo.
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CRARY, Jonathan (2014). 24/7: capitalismo tardio e os fins do sono. Trad. Joaquim
Toledo Jr. So Paulo: Cosac Naify.
7
Em outros termos, nossos responsveis so responsveis pela gesto do que se poderia chamar de
pnico frio, cujo sinal o fato de aceitarem-se mensagens abertamente contraditrias: Consumam, o
crescimento depende disso, mas Pensem em sua pegada ecolgica Stengers, 2015, pp. 20-25.
125
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127
Os levantes de Junho de 2013 e o esgotamento do pacto

lulista: sobre antagonismo, contradio e oxmoro1
Idelber Avelar
A recente crise poltica vivida pelo Estado brasileiro, com o impeachment da

presidente Dilma Rousseff em meio a um massivo escndalo de corrupo na Petrobrs,
colocou o Brasil novamente sob os holofotes. As tentativas de explicar os
acontecimentos recentes geralmente adotam um ponto de partida especfico as
gigantescas revoltas de junho de 20132 e terminam com a remoo definitiva de
Rousseff, em 31 de agosto de 2016. Seria exagero dizer que todas as anlises apontaram
o primeiro acontecimento como tendo sido a causa do ltimo, mas a maioria das que
foram produzidas no mbito das cincias sociais o fez3, assim como foi o caso na maior
parte das declaraes de lderes e apoiadores do governo destitudo. Junho levou ao
golpe, nos dizem Jess Souza e vrios outros cientistas sociais. Embora seja verdade
que existe uma conexo a ser feita entre os acontecimentos de junho de 2013 e agosto
de 2016, possvel compreend-la melhor por meio de uma anlise da incapacidade de
Rousseff para responder, de maneira minimamente aceitvel, precisa e articulada, ao
maior levante da histria do pas e que no a havia escolhido como um dos seus alvos
principais. Mesmo quando a ligao entre os protestos de Junho e o impeachment de
Rousseff no estabelecida como causalidade, o vetor de anlise tende a assumir um
carter unidirecional que privilegia o que no deveria ser privilegiado. Noutras palavras,
o problema com vamos contar a histria que vai das revoltas ao golpe repousa no fato
que essa narrativa toma um acontecimento realmente histrico, revolucionrio e nico,
para interpret-lo retrospectivamente luz de algo bem menos importante, de um ajuste
menor no palcio presidencial e nas regras do jogo, isto , cambalachos relativamente
comuns na histria poltica brasileira. por isso que proponho um ponto de partida
diferente para as narrativas sobre a gnese do lulismo, em relao quelas que do
voltas em torno da grandiosidade do Brasil e da suposta conquista do status
128
internacional a que o pas sempre teve vocao. Para construir essa narrativa, o lulismo
modulou uma retrica que combina antagonismos, contradies e oxmoros. Este artigo
procura tanto realizar uma anlise do lulismo enquanto discurso como demonstrar que a
essncia de Junho consiste em sua potncia insurrecional, ou seja, em sua
irredutibilidade a qualquer malha analtica.
Se tivssemos que precisar o auge da metfora do Brasil Grande, uma boa
escolha seria a capa da revista The economist, de novembro de 2009, que trouxe a
esttua do Cristo Redentor, no Rio de Janeiro, representada como um foguete e coroada
pela manchete O Brasil decola. Aqueles eram os anos em que Lula gozava de
impressionantes 85% de taxa de aprovao e os brasileiros que supostamente haviam
ingressado na classe mdia eram contabilizados em dezenas de milhes. O pas tinha
acabado de vencer as batalhas de relaes pblicas necessrias para sediar a Copa do
Mundo de 2014 e os Jogos Olmpicos de 2016. A crise dos subprimes de 2008 passara,
deixando a economia do Brasil praticamente inclume, graas aos intensos programas
keynesianos voltados ao fortalecimento do mercado interno e ao seu aquecimento por
meio do crdito pblico. Parecia que a estabilidade macroeconmica herdada dos anos
FHC tinha sido combinada, numa receita de sucesso, com a sensibilidade social que era
a marca dos governos Lula, produzindo um pas que conseguia aliar crescimento
econmico, estabilidade, mitigao das desigualdades e preservao das instituies
democrticas. Por um perodo de tempo, o Brasil associou os sonhos dourados de
socialistas e de liberais sem contradio. A revista The economist resumiu a
singularidade do pas dentro dos BRICS com uma sequncia de elogios: Diferente da
China, o Brasil uma democracia. Diferente da ndia, no tem insurgentes, nenhum
conflito tnico ou religioso nem vizinhos hostis. Diferente da Rssia, exporta mais do
que apenas petrleo e armas, e trata os investidores estrangeiros com respeito. Em
suma, aos olhos dos mais respeitados basties do jornalismo liberal, bem como dos
movimentos sociais esquerda no Brasil, o lulismo detinha a chave para uma integrao
pacfica das potncias emergentes no panteo de naes capitalistas-porm-socialmente-
justas.
O fato engraado, quando se pensa em retrospectiva, que a justificativa
apresentada por The economist para o efmero sucesso do Brasil continua plenamente
vlida. O Brasil to democrtico hoje quanto era em 2009, ele permanece livre de
129
insurgncias tnicas, vizinhos hostis e conflitos religiosos (pelo menos do tipo mais
comum na geopoltica mundial de hoje), e segue tratando os investidores com
respeito. Ainda assim, todo o edifcio veio abaixo. O pas est em recesso h trs anos
e perdeu 10% de seu Produto Nacional Bruto. Contraiu uma dvida pblica massiva,
produziu mais de 12 milhes de desempregados (como se sabe, o nmero no inclui
aqueles que j pararam de procurar emprego) e testemunhou um imenso escndalo de
corrupo, com o roubo de dezenas, qui centenas, de bilhes de dlares de sua maior
empresa pblica. Uma espiral de falncias, tanto no setor pblico quanto no privado
ocorreu na sequncia. Nenhum economista srio hoje estima que o pas v novamente se
recuperar em ritmo constante ou que venha a mitigar a desigualdade em um futuro
prximo. Segundo pesquisas mais recentes, o nmero de pessoas que deixou de ser
pobre se mostrou bem menor do que o anteriormente estimado ou sob uma proteo
social menos slida, uma vez que muitas acabaram voltando a viver abaixo da linha
internacional da pobreza nos ltimos anos do governo Rousseff. (Mota, 12). Na arena
poltica, um montante de polticos foi mandado para a cadeia, enquanto outros
continuam a ser investigados. Um processo de impeachment verdadeiramente farsesco
coroou o to discutido tombo de um governo que mal havia conseguido se reeleger e
que s o fizera ao mentir descaradamente sobre a situao do pas e sobre como
pretendia enfrent-la. Se o ano de 2009 foi o ponto em que a escalada atingiu o seu pico,
em 2017, a impresso que resta de um colapso, mas se poderia facilmente argumentar
que o fundo do poo ainda no foi atingido.
A queda de Dilma no foi brusca, ou pelo menos no to brusca quanto tem
aparecido aos olhos da maioria da esquerda brasileira e dos cientistas polticos.
Leonardo Avritzer a chama de fato mais importante desde a Constituio de 1988
(Labaki n/p). Lus Felipe Miguel, de golpe parlamentar (Labaki n/p), como tambm o
fazem Fernando Guarnieri e Fabiano Santos (485). Santos chega ao ponto de afirmar
que nenhum diagnstico em 2015 previu que as elites polticas iriam arriscar um
processo dessa natureza (Labaki n/p). O que configura certamente uma alegao
discutvel, j que, ao longo de 2015, protestos abalaram o pas e, em dezembro, a taxa
de aprovao de Dilma Rousseff desceu a inditos 9%. Ainda que um nmero
significativo de cientistas sociais tenha buscado racionalizar o sistema poltico
apodrecido, no houve como contornar as continuidades entre os perodos anterior e
130
posterior ao impeachment. Muitos se inclinaram a ver a queda de Rousseff como uma

aberrao (um golpe) que deveria ter sido evitada, ou que de qualquer modo resultou
de um equvoco por parte dos atores sociais. Notas oficiais da Associao Brasileira de
Cincia Poltica (ABCP) e da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais (ANPOCS) evitaram usar a palavra golpe, mas mantiveram a lgica
por trs da retrica do golpe, ao falar de um risco ao estado democrtico de direito e
uma injustia que compromete a credibilidade do sistema democrtico, alm da
perplexidade ante o uso ilegtimo e juridicamente sem fundamento do instituto do
impeachment (ABCP). Nem preciso dizer que, dificilmente, algum consideraria
justia como paradigma para analisar o sistema poltico brasileiro em qualquer de
seus momentos. De fato, em dezembro de 2015, quando a ABCP publicou sua nota, no
eram muitos os observadores atentos da crise poltica que admitiriam estar perplexos
ante o curso dos acontecimentos.
A maior parte da esquerda tambm enxergou no impeachment de Rousseff um
divisor de guas, uma vez que estava propensa a permanecer envolta pelo lao afetivo
do lulismo em torno dos movimentos sociais. Tal prestgio era real, derivado da
hegemonia considervel do partido sobre estes movimentos, do carisma do lder e de
algumas das realizaes inegveis de seu governo. Os cientistas sociais e a esquerda
coincidiram, ento, em ver o impeachment de Rousseff como uma grande ruptura da
democracia. Com certeza, a avaliao no foi unnime entre esses grupos, j que parte
da esquerda ambientalista, e tambm alguns cientistas polticos, como Marcos Nobre
(um filsofo por formao, mas que escreve sobre o sistema poltico do pas),
apresentaram verses mais nuanadas do cenrio contemporneo que, eu sustento,
melhor compreendido como o Brasil ps-Junho. De um ponto de vista que no seja
minimamente partidrio ou racionalizante do sistema de representao poltica, parece
bastante bvio que o acontecimento verdadeiramente histrico foi Junho e no o
impeachment.
Marcos Nobre passou ao largo de alguns becos sem sada da cincia poltica
brasileira para abordar descritivamente o que mais prprio desse sistema poltico, que
ele nomeia de pemedebismo (Nobre, 9-27). O conceito descreve a natureza da vida
poltica no pas ao converter em metfora o acrnimo do maior partido, o PMDB, que, a
federao de oligarcas locais que est sempre no poder, independente de quem vena as
131
eleies. O mrito da teoria de Nobre reside em captar a originalidade do sistema

partidrio brasileiro, bastante nico na Amrica Latina. Na Colmbia e na Amrica
Central, as disputas polticas tradicionalmente acontecem segundo uma estrutura binria
que ope liberais e conservadores. No Chile, um sistema tridico composto pela direita,
pelos democratas cristos e pela esquerda socialista e comunista se manteve
razoavelmente estvel ao longo das dcadas, descontando o intervalo pinochetista. Na
Argentina, h tempos o maior partido com contedo social real ocupa o centro da cena e
organiza o campo poltico ao seu redor, primeiro com os radicais de classe mdia no
comeo do sculo 20 e, depois, com o peronismo, da dcada de 1940 em diante. No
Brasil, ao contrrio, a regra tem sido a proliferao selvagem de siglas sem significado
em coalizes de mais de 20 partidos que no passam de meros instrumentos do trfico
de propinas e conchavos oramentrios. De acordo com Nobre, o pemedebismo um
arranjo estrutural, embora informal, que permite o funcionamento desse obeso sistema
poltico (Nobre, 14).
Segundo Nobre, o pemedebismo tem cinco caractersticas fundamentais: o
governismo (a coalizo de oligarcas sempre parte do governo, a despeito de quem
ganhe a eleio), a formao de supermaiorias legislativas, um sistema hierrquico de
vetos, um bloqueio mximo contra o ingresso de novos membros (de modo que a
coalizo conserve o seu poder de barganha), e o deslocamento de todos os antagonismos
aos bastidores, de modo que o antagonismo per se jamais aflore em campo aberto. Os
resultados prticos do reino do pemedebismo na estrutura partidria so visveis no
Brasil h 23 anos. Da conformao do bloco de governo de FHC em 1994 ao recurso de
Lula ao PMDB para consolidar as suas bases em 2005, a coalizo oligrquica se
manteve no poder ininterruptamente. Nobre aponta que esse impasse decorre dos vrios
modos pelos quais a herana autoritria da ditadura impede que os processos de
modernizao venham a ser adequadamente traduzidos no sistema poltico. Depois do
impeachment de Collor em 1992, com o Brasil ainda cambaleando na esteira da
hiperinflao dos anos 1980, o plano de estabilizao da moeda deu certo porque, em
parte, foi apresentado como um pacto que no combate de frente a lgica pemedebista
da poltica brasileira, mas prope a ela uma acomodao (Nobre, 62). Esse pacto
estava ancorado na proibio que a dvida pblica sasse do controle, na manuteno da
132
inflao em nveis razoveis por meio do monitoramento das taxas de juros e na

ausncia de enfrentamento lgica dos mercados.
O pemedebismo pode tambm ser definido como o que se tornou a democracia
brasileira nos tempos ps-ditatoriais, no rescaldo do impeachment de Collor. Trata-se de
um arranjo em que os antagonismos ideolgicos so camuflados em proveito de acordos
de gabinete, vetos a portas fechadas e formao de supermaiorias no Congresso atravs
da chantagem. Nunca um presidente no Brasil eleito contando com uma maioria
parlamentar automtica para a sua linha partidria, nem a oposio est ideologicamente
imune de ser atrada para o governo. O Congresso acaba assim testemunhando a cada
mandato a formao de uma base governista alargada, flutuante e amorfa, que vai
oscilar em funo do grau de apoio popular ao governo, do poder de barganha da
presidncia e das condies polticas e econmicas para a chantagem generalizada. O
objetivo perene do superbloco pemedebista consiste em negociar o apoio a qualquer
governo em troca de emendas oramentrias para projetos locais de valor questionvel,
sinecuras no aparelho estatal, apoios polticos nas prximas eleies (sobretudo do
cobiado tempo na TV a que todos os partidos tm direito) e, como o pas percebeu com
espanto, a acumulao inimaginvel de montanhas de dinheiro. O pemedebismo ,
consequentemente, o arranjo oligrquico que permitiu ao sistema se recompor-se depois
da queda de Collor, em decorrncia da falta de apoio poltico. Segundo o esquema que
se firmou ali, os dois blocos em antagonismo, um de centro-esquerda encabeado pelo
PT, o outro de centro-direita liderado pelo PSDB, comearam a se alternar-se no poder.
Os dois, entretanto, sucumbiram chantagem do pemedebismo e cortejaram as
coalizes oligrquicas aglutinadas ao redor do PMDB e de seus partidos-satlite,
igualmente despidos de orientaes ideolgicas. O lulismo no deveria ser visto como
um antagonista ao pemedebismo, mas simplesmente como uma acomodao de centro-
esquerda a ele.
Compreendido do ponto de vista da longue dure do pemedebismo, o
impeachment de Dilma Rousseff passa a ser uma reacomodao relativamente
desimportante, um ajuste que no altera muito a composio do governo e certamente
no toca, nem para melhorar nem para piorar, as estruturas do regime poltico
pemedebista. O impeachment de Rousseff deveria, portanto, ser entendido como
anlogo s negociaes bem sucedidas de FHC para aprovar a emenda constitucional
133
que lhe permitiu ser reeleito em 1998, ou ento anlogo imposio do ento presidente
Sarney em prolongar o seu mandato para cinco anos, e no quatro, como havia sido
originalmente acordado em 1985. Em tais ocasies, assim como durante o prprio
impeachment de Collor, o sistema poltico mudou as suas regras com o jogo em
andamento, em todos os casos com algum grau de hipocrisia e em meio a acusaes de
corrupo, a fim de reacomodar o pacto pemedebista. A constante reescritura
retrospectiva das regras tem sido o funcionamento costumeiro da democracia brasileira
enquanto tal. No existe uma entidade cuja existncia positiva poderia ser identificada
como a democracia brasileira, depois quebrada ou interrompida, seja pelas manobras
de Sarney ou FHC em alongar a permanncia no poder, seja pelo encurtamento dela nos
casos de Collor (1992) e Dilma (2016). Em todas essas situaes, o sistema poltico fez
o ajuste necessrio para manter a o boa desenvoltura do pacto oligrquico, que
constituiu seu funcionamento por dcadas, e permitiu que se passasse por cima das leis,
ou que elas fossem reinterpretadas de acordo com a convenincia das elitas polticas.
Observado do ponto de vista de sua estrutura mais ntima, o sistema poltico brasileiro
no foi comprometido ou rompido por nenhuma das manobras citadas, relativas
poltica parlamentar ou eleitoral. O sistema foi, no entanto, significativamente abalado
desde o seu exterior, pela srie de revoltas e levantes populares que ficaram conhecidas,
simplesmente, como Junho.
Para alm dos jogos intrapalacianos ou intraparlamentares, a estrutura poltica
pemedebista foi certamente desafiada no Brasil recente, mas isto no se deu por uma
fora oriunda do prprio sistema partidrio. Quando a simples demanda pela revogao
do aumento das tarifas de transporte pblico acendeu a fasca, os protestos populares de
Junho incendiaram os mecanismos de blindagem do sistema poltico brasileiro. Tambm
desabou o edifcio inteiro de contradies do lulismo. De incio, entre as vrias
caractersticas que se pode atribuir a Junho, duas devem permanecer em destaque: os
protestos de 2013 foram inquestionavelmente um levante e o levante foi mltiplo.
Inscrito nos movimentos autonomistas globais da era Occupy, Junho tomou a forma de
uma multiplicidade de levantes4. Constatar a sua natureza mltipla um gesto ao
mesmo tempo bvio e profundo. Enquanto cientistas polticos como Fabiano Santos e
Fernando Guarnieri interpretaram os levantes de Junho como ponto de partida de uma
degenerao institucional que viria a culminar no impeachment de Dilma, acadmicos e
134
ativistas que rastrearam as vrias tramas emergentes dos levantes chegaram a

concluses diferentes, a saber, que era primeiro e antes de tudo um levante mltiplo.
Junho no era o prembulo de um suposto golpe, no era Junho que deveria ser
acusado pelas subsequentes derrocadas do sistema poltico brasileiro, e no era um
protesto amorfo e ambguo a seguir hegemonizado por fascistas, como alguns
sustentaram de um modo espantoso (Santos e Guarnieri 487). Entre muitas outras
coisas, Junho foi um movimento de revolta contra o sistema apodrecido da
representao poltica. Nesse sentido, Marcos Nobre no est longe da verdade ao
escrever que era um levante contra o pemedebismo e, portanto, um grito de revolta
contra todo o sistema poltico (Nobre, 142-157). Junho assinalou o ponto final do
perodo de uma dcada em que o lulismo foi capaz de administrar ruas silenciosas e
movimentos sociais dceis, cooptados pela fascinao em colaborar com um governo
progressista.
O lulismo foi uma sinfonia modulada de antagonismos, contradies e oxmoros,
pois cada uma dessas categorias retricas descreve um aspecto da experincia lulista.
Como desenvolvido por Andr Singer no livro mais cannico escrito sobre o fenmeno,
o lulismo se constituiu em 2005 quando, em meio a um escndalo de corrupo, o
presidente Lula organizou em torno de si um cinturo de proteo formado pelos
movimentos sociais (Singer, 51-83). A partir dessa resposta ao mensalo, Lula passou a
se revezar entre a imagem outrora ubqua do presidente de todos os cidados, de
conciliador suava que assinou a Carta aos brasileiros para acalmar os mercados, e a
imagem recuperada e reinventada do lder inflamado dos pobres que sempre precisou de
um antagonista no interior de seu discurso. Lula decidiu que a posio do antagonista
seria ocupada por uma alternncia entre a mdia golpista, a oposio de direita, os
ambientalistas obcecados em salvar pererecas, ou a classe mdia desprovida de orgulho
nacional e vulnervel ao complexo de vira-latas, um alvo frequente do lulismo.
O motor desses antagonismos foi uma profunda contradio entre diferentes
momentos do discurso e da prtica do lulismo, aqueles do Lula conciliador e os do Lula
orador feroz e lder popular. Algumas discrepncias entre conciliao e vociferao so
esperadas na atuao de todos os polticos, mas o lulismo modulou essa contradio em
um nvel formidvel, produzindo uma sinfonia de falas que se contradiziam
parcialmente, oscilando entre conversas conciliatrias com lderes empresariais, de
135
manh, e a retrica inflamada da luta de classes dirigida aos pobres ou classe mdia
baixa sindicalizada, de tarde. Em permanente ofensiva contra a imprensa, Lula sempre
foi amigvel e generoso em suas negociaes com os interesses das grandes empresas
de comunicaes, particularmente com a Rede Globo. Seja por meio da distribuio de
verbas publicitrias, seja pelo exerccio do poder de nomear o Ministro das
Comunicaes, o imprio da Rede Globo integrou profundamente o pacto do lulismo. 5
O governo Lula nunca tentou efetivar o dispositivo constitucional que requer certo grau
de quebra do monoplio em comunicaes onde quer que ele aparea. Em qualquer
medida, a relao com a imprensa foi apenas um, entre muitos exemplos de como o
lulismo fez da contradio entre diferentes momentos de sua prtica discursiva um
mecanismo que lhe permitiu modular e regular o sistema de antagonismos.
A defesa discursiva do lulismo, quando atacado a partir de lados diferentes do
espectro poltico, tambm foi de uma contradio singular. Ao ser criticado por uma
extrema direita meio paranica, que o via como um primo perigoso do chavismo, o
lulismo reagia em termos surpreendentemente moderados, apontando com razo que a
comunidade empresarial nunca havia lucrado tanto como durante a gesto Lula e que os
governos do PT eram slidos em termos macroeconmicos e amistosos com os
mercados. Por sua vez, quando a crtica partia de ambientalistas como Marina Silva ou
polticos independentes que se autodenominam de centro-esquerda, como Cristvam
Buarque ou Fernando Gabeira6, o lulismo adotava um discurso quase-bolchevique, que
repetidas vezes mente retratava os seus adversrios de centro-esquerda como direitistas
dedicados a trair os ganhos sociais. Este movimento foi acompanhado de um
autorretrato que mostrava uma tomada do poder revolucionria e popular, mesmo que
pacfica. Particularmente durante as campanhas eleitorais, a linha de ataque do lulismo
contra os ambientalistas e os moderados era uma visvel radicalizao esquerda, em
clara contradio com a natureza moderada orientada ao mercado e aos oligoplios de
seu prprio governo7. A necessidade constante de identificar um antagonista, acoplada
s vrias contradies, algumas das quais indiquei acima, terminaram convertendo o
oxmoro no tropo Lulista por excelncia. Diferente do antagonismo, confronto entre
opostos que ocupam polos distintos de uma dicotomia, e diferente da contradio, em
que o sujeito mantm teses opostas em tempos ou lugares distintos, no oxmoro os dois
opostos ocupam o mesmo tempo e espao. Da a natureza agonstica do oxmoro: uma
136
expresso como crculo quadrado empurra a linguagem ao ponto do colapso, um lugar

impossvel, marcado por uma coabitao que realmente perturba a ordem discursiva. No
antagonismo e na contradio, temos a sensao que o sujeito est recorrendo a uma
figura retrica; no oxmoro, a tendncia sentir que o sujeito foi sobrepujado por uma
figura retrica. O lulismo manteve sua vocao ao oxmoro ao longo de sua histria: ele
simultaneamente antagonizou e reconciliou, denunciou e construiu consenso, inflamou e
esfriou os nimos. Tais prticas foram mais do que reiteradas no lulismo ao longo da
ltima dcada; elas foram simultneas e moduladas em conjunto, rastreveis nas falas,
entrevistas e atos pblicos de Lula. A tenso acumulada nessa estrutura retrica
colapsou com os levantes de Junho, sob o peso da cooptao dos movimentos sociais
pelo lulismo. Para o lulismo, o oxmoro foi uma estratgia de adestramento retrico,
mas Junho no podia ser adestrado, no se pode adestrar um verdadeiro acontecimento,
e s se pode contar com um oxmoro at que o momento em que o acontecimento
irrompe. Neste sentido, aqueles que lamentam que Junho trouxe consigo o fim do
lulismo no esto inteiramente errados, mas eles deveriam ir alm dessa constatao
melanclica, realizar o luto e voltar a pensar.
Desde o primeiro protesto popular contra o aumento da passagem de nibus em
So Paulo, no comeo de Junho de 2013, cuja brutal represso policial ps os levantes
em movimento, at os ltimos suspiros de revolta com os garis do Rio de Janeiro, em
fevereiro de 2014, o acontecimento de Junho se manteve fiel a sua impressionante
contingncia. Este o aspecto dos levantes de Junho mencionado com maior frequncia
e, estranhamente, tambm dos menos analisados e compreendidos. Os levantes
estiveram em constante elaborao e sempre terminaram se tornando algo distinto do
que os participantes tinham em mente quando se juntaram a eles, uma vez que eram
verdadeiras multiplicidades e, portanto, consistiam em acontecimentos, na acepo
plena da palavra. Se voltssemos ao mais ousado conjunto de reflexes sobre a natureza
do evnement, particularmente Lgica do sentido, de Gilles Deleuze, veramos um
calhamao de teses relacionadas singularidade, multiplicidade e impessoalidade do
acontecimento. Dentre as muitas coisas que o acontecimento no , se poderia listar: a)
no admite uma ligao entre causa e efeito a outro acontecimento; b) o seu sentido
nunca est dado de antemo, anterior prpria experincia; c) no atribuvel ou
redutvel a um sujeito, individual ou coletivo, que presumivelmente poderia portar o seu
137
sentido (Deleuze, 152-53, 177-78). O acontecimento de Junho indica imprevisveis e

intempestivos, em que um mal-estar difuso e uma gama de potencialidades at ento
latentes se cristalizam numa expresso visvel, que se torna ao mesmo tempo ponto
focal de uma srie de demandas sociais e centro irradiador de uma mudana subjetiva.
(Nunes, Gerao, 17). Curiosamente, a maioria dos cientistas sociais perdeu de vista
essas chaves analticas ressaltadas por Nunes, como as citaes anteriores deixam claro.
Nesse aspecto, as cincias sociais funcionaram em unssono com o antigo governismo,
ao projetar uma ligao causal que apenas interessa para explicar um mau
funcionamento posterior do sistema poltico. Nessa narrativa, preciso voltar a Junho
somente para desvendar o encadeamento de fatos que o liga ao impeachment de Dilma.
A manobra realizada ao produzir uma sequncia de elos entre as revoltas de Junho e o
impeachment de Agosto, baseando-se na natureza dos protestos (desorganizado,
primitivo, incapazes de acessar a representao) e na composio deles lmpen
proletariado, blacks blocs, coxinhas e, espantosamente, fascistas (Santos e
Guarnieri, 485). Enquanto isso, os atributos mais importantes de Junho, a auto-
organizao e a tica faa-voc-mesmo, a sua natureza inacabada e contingente, a sua
verdadeira multiplicidade geralmente so ignorados. Na exaustiva bibliografia sobre as
revoltas de Junho, dois nomes foram especialmente felizes no tratamento da
singularidade do acontecimento. Produzindo textos menos preocupados que a cincia
poltica em justificar e normalizar o sistema partidrio brasileiro e menos preocupados
que a maior parte da esquerda em eximir o governo derrubado de suas
responsabilidades, Paulo Arantes e Bruno Cava, de diferentes formas, fizeram justia
natureza propriamente autnoma e horizontal de Junho.8
No belamente intitulado Depois de junho, a paz ser total, Arantes interpreta
as revoltas de junho sobre o pano de fundo da razo pacificadora que se manifestou
tanto na ordem armada das ocupaes militares de favelas como a Mar, no Rio, para
onde Lula e Dilma enviaram o exrcito quanto em programas de moradia como os
realizados pelo lulismo com alianas monitoradas entre construtoras e associaes da
sociedade civil. A coexistncia de welfare e warfare na lgica da pacificao no passou
despercebida por Arantes. Numa genealogia meticulosa que analisa uma srie de
tecnologias de governamentalidade que desmobilizam ao mobilizar o corpo dos
governados (Arantes, 430), Arantes situa o acontecimento de junho no contexto mais
138
adequado: aquele contra o qual os manifestantes de junho se revoltaram, em um

contexto de muita cooptao estatal dos movimentos sociais e muito clientelismo
Estado-sindicato. Arantes nota que ningum menos do que o prprio Secretrio de
Segurana do Estado do Rio deixou claro que as Unidades de Polcia Pacificadora (a
polcia humanizad altamente enaltecida esquerda e direita que ocupou favelas
cariocas a partir de 2008) se espalharam justamente pela rea projetada para a passagem
dos eventos megaesportivos internacionais. A lgica de ocupao territorial era
evidente. Por curiosa ironia, como apontado por Arantes, a operao de
contrainsurgncia foi desencadeada antes que quaisquer insurgentes tivessem aparecido
na cena: os tempos estavam trocados, bem como a ordem de chegada dos personagens
em cena (364). Nesse sentido, a chegada dos vndalos de Junho foi um fato
posterior, mas que serviu retrospectivamente para justificar uma operao que j estava
em andamento. Asas metrpoles brasileiras, a essa altura, j tinham sido redesenhadas
de acordo com um planejamento de ocupao militar do territrio, lgica subjacente aos
esforos de pacificao. As revoltas de junho efetivamente transformaram as ruas, de
palco de ocupaes militares, a territrio em disputa e, por um tempo, particularmente
no caso do Rio de Janeiro, parecia que os agentes armados do Estado seriam varridos
pela multido.
Estimou-se que entre 10 e 15 milhes de manifestantes tomaram as ruas em mais
de 500 cidades brasileiras, ao longo do ms de junho de 2013. A transio entre um
pequeno, porm relevante, protesto contra o aumento do preo da passagem dos nibus
em So Paulo, e o transbordamento de multides por todo o pas ocorreu quando a
polcia militar, insuflada por editoriais da Folha de So Paulo e do Estado,
protagonizou um verdadeiro massacre no centro, invadindo bares e restaurantes para
atirar bombas de gs, espancar transeuntes, caar manifestantes bem depois da disperso
do protesto e impor uma genuna ttica de ocupao de guerra em territrio inimigo. O
autor deste artigo, que havia estado presente numa amostra representativa dentre as
maiores manifestaes urbanas no Brasil desde 1982, estava nas ruas do centro de So
Paulo na noite de 13 de junho e, com certeza, jamais tinha testemunhado tamanha
demonstrao de crueldade e brutalidade por parte da polcia. Nessa ocasio, o papel
dos dois jornais principais acabou sendo, de fato, irnico. Ambos os jornais ajudaram a
tocar fogo no redemoinho infernal e, claramente, terminaram pegos de surpresa pela
139
extenso do massacre. Uma bala de borracha disparada por um policial cegou um olho
de uma jornalista da mesma Folha de So Paulo que havia conclamado a polcia a
retomar a Avenida Paulista. De qualquer forma, uma vez que a multido decidiu
reagir quela noite sangrenta de 13 de junho, no havia mais nada que jornais, emissoras
de TV ou qualquer poder institudo, inclusive o governo, pudessem fazer.
Em 17 de junho, a multido j se insurgia no apenas contra o aumento do preo
da passagem, mas para afirmar o seu direito ao levante. Entorpecidos por duas dcadas
de calmaria das ruas, os poderes institudos subestimaram o efeito do massacre
premeditado de 13/06 em So Paulo. Em tempos de calmaria, prprio dos poderes
institudos (governo e seus vrios braos, inclusive o armado, a grande imprensa e o
Judicirio) contar com a onda de silncio que se segue a um massacre promovido pela
polcia. Durante tempos em que movimentos sociais trabalham em colaborao estreita
com o Estado, esse resultado seria mais do que esperado. Mas a expectativa no se
confirmou em junho: no dia 17, centenas de milhares tomaram as ruas contra tudo,
como a manchete da Folha de So Paulo noticiaria no dia seguinte. A intensidade e a
energia criativa que atravessavam a multido tinham ido longe demais para que pudesse
ser revertida. Escrevendo de dentro da espessura dos fatos, Bruno Cava assinalou: Os
slogans reivindicados nas ruas se alargaram do transporte segurana pblica,
mobilidade urbana como um todo, moradia, sade, educao, produo cultural. Os
gastos relacionados aos megaeventos foram questionados, colocando em xeque a
narrativa de um Brasil onde o futuro tinha chegado (Cava, A multido, 15). A srie
de reivindicaes de junho somente poderia ser compreendida sem negar a plena
multiplicidade que caracterizava os manifestantes que a exprimiam nas ruas. Nenhuma
luta realmente se tornou dominante por um perodo longo, mas isso nem sempre ficou
claro para os poderes institudos. Vistos de fora, os protestos comearam a ser
representados com nfase em determinados assuntos em detrimento de outros,
dependendo de quem os representava. Boa parte da grande imprensa se concentrou no
tema anticorrupo, levando-o ao primeiro plano, mas as manifestaes eram mais
mltiplas em seu alcance do que qualquer conjunto comparvel em toda a histria
moderna do pas. Com frequncia, a mesma passeata frequentemente apresentava
mltiplos rostos, como a de 22 de junho em Belo Horizonte, quando acontecia na
cidade uma partida da Copa das Confederaes. O comeo da passeata, cuja
140
concentrao tinha ocorrido no centro, ao redor da Praa Sete de Setembro, era

composto por cidados de classe mdia e ali prevalecia o tema da corrupo. Na medida
em que ela se movia na direo do Mineiro, o influxo advindo dos bairros da classe
trabalhadora como o Aparecida e a Lagoinha mudou a cara da manifestao. Da em
diante, ela se desdobraria em pautas pela desmilitarizao da polcia, por transporte
pblico e contra a Copa do Mundo. Diferentemente do lulismo, Junho no se vivia os
opostos como contradies. As diferentes manifestaes assumiram a forma de uma
multiplicidade afirmativa, intensa, mesmo quando ou talvez exatamente quando
vises antagnicas se chocavam dentro da mesma passeata.
Em 17 de junho, no Rio, palcios foram pixados, vidraas estilhaadas, um
carro revirado e incendiado, muita propaganda avacalhada, agncias bancrias reduzidas
a p. Uma ciranda se organizou ao redor do fogo. Ria-se em meio ao caos. E no havia
como estancar o movimento. (Cava, 37). Em Braslia, a multido ocupou o Congresso
Nacional, tomando com fria e rebeldia a construo modernista e imponente de
Oscar Niemeyer. No Rio, 17 de junho tambm marcou o momento em que as multides
superaram todos os medos diante da polcia. Era to grande e feroz que os policiais
foram obrigados a recuar para o interior do palcio da Assembleia Legislativa do Rio,
enquanto eram alvejados por pedras, pedaos de madeira e rojes lanados da rua. Em
20 de junho, os mesmos prefeitos de So Paulo e Rio que tinham falado da
impossibilidade de congelar o preo das passagens voltaram atrs. As manchetes de O
Globo e Folha anunciaram que a multido tinha derrotado o aumento da passagem, mas
j era tarde : No por 20 centavos, gritavam as multides. Os protestos se
compunham, na maior parte do tempo, no Rio e em todo o pas, por uma multiplicidade
de rostos e aes surpreendentemente pacficas, numa emocionante reunio das maiores
massas de manifestantes da histria do Brasil.
Em 21 de junho, a nfase de todos os jornais passou a ser a violncia e o
caos. A manchete da Folha de So Paulo foi Protestos violentos se espalham e
confrontos chegam a 13 capitais. Na primeira pgina do Globo, lemos Sem controle.
Privilegiando fotografias de fogueiras nas ruas, em vez das multides pacficas que se
aglomeravam antes, a imprensa noticiou o vandalismo sem dar suficiente ateno ao
fato indiscutvel de que a polcia era o maior, ou pelo menos quase sempre o primeiro
agente da violncia. Os black blocs, a juventude mascarada que assumia posies de
141
frente na defesa da multido, comearam a ser retratados como vndalos perigosos e

violentos que eram os responsveis pelo caos que as reportagens apontavam e
identificavam no final dos protestos. Com efeito, a ttica black bloc se tornou um
mecanismo importante na defesa dos manifestantes, que em sua maioria conseguiam se
dispersar enquanto a polcia era distrada com fogueiras e ataques contra a propriedade,
em particular contra vitrines de agncias bancrias. Mas no noticirio televisivo,
radiofnico e impresso, os black blocs eram pintados como perigosos vndalos que
tinham se infiltrado nas manifestaes. A essa altura, fazia duas semanas seguidas que
as manifestaes aconteciam, com milhes de brasileiros tomando as ruas, mas a
presidente Dilma permanecia em silncio. De acordo com a Folha, fontes em Braslia
descreviam o clima no governo como atnito.9
Pela primeira vez em 30 anos, multides estavam nas ruas sem qualquer
presena do Partido dos Trabalhadores na organizao dos atos. Desde a campanha das
Diretas-J (1984), passando pela mobilizao popular que levou ao impeachment de
Collor (1992), at as vrias ocupaes de terra conduzidas pelo Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra (MST) nos anos 90 (as ocupaes diminuram de uma forma
aguda durante os anos 2000, no porque a reforma agrria tivesse sido obtida, mas
porque o governo federal e o movimento passaram a ser aliados), o PT sempre se
sempre foi parte da espinha dorsal da mobilizao popular no Brasil. Entre os
dirigentes, a reao inicial aos protestos de junho pode ser resumida com uma pergunta
que ficava implcita em algumas intervenes: como ousam ir s ruas sem a nossa
permisso?Da srie de reaes por parlamentares do PT, pelo presidente do partido,
Rui Falco, e por sua base organizada, podem se discernir pelo menos trs reaes
diferentes que se contradizem entre si e se sucederam uma outra ao longo do tempo,
naturalmente com alguns perodos breves de sobreposio: a) enquanto os precursores
de junho livravam uma luta limitada e localizada contra o aumento da passagem, a
posio do PT era consider-la impossvel de ser atendida uma vez que a
reivindicao era dirigida a uma prefeitura do partido, encabeada por Fernando Haddad
em So Paulo e ao mesmo tempo de condenar a represso protagonizada pela polcia,
j que esta podia ser creditada ao governo do PSDB. ; b) quando a luta assumiu a forma
de multido contra o sistema poltico representativo a reao de pnico dos lderes do
partido e de boa parte da base os levou a desqualific-la como composta por coxinhas
142
e infiltrada por vndalos ainda na esperana que as multides viessem a acalmar-se

para que o pacto poltico lulista pudesse ser restabelecido; c) quando ficou claro que a
multido no recuaria, o partido guinou a sua posio inicial em 180 graus e decidiu
juntar-se s passeatas e apoi-las, fazendo chamadas explcitas algumas das quais
depois seriam retiradas, num verdadeiro show de confuso para que os filiados do PT
se juntassem a elas, levassem as suas bandeiras e se vestissem de vermelho. Foi s a
partir desse momento, que episdios de violncia fsica contra militantes partidrios de
vermelho aconteceram nos protestos, depois da insistncia por manifestantes que as
bandeiras fossem abaixadas. Nesse momento, o divrcio radical entre o PT e as ruas se
consolidou de tal maneira que no seria mais revertido. O partido perdeu o contato com
o impulso das ruas em meio tempestade desencadeada por Junho.
Junho se comps de profanaes cometidas por pessoas sem nome que no
esto nem pedindo pra sair nem aceitando as porradas da vida (Arantes, 400). to
simples quanto essa aguda formulao de Paulo Arantes sugere mas, de modo parecido
com a esquerda organizada, a grande imprensa tambm perdeu de vista a situao. Os
dois jornais paulistas foram instrumentais na deflagrao do pesadelo de represso
policial que acendeu a nacionalizao dos protestos a partir de 13 de junho. Houve
algumas boas reportagens sobre as passeatas seguintes, mas tanto a Rede Globo quanto
os trs maiores jornais do pas inflexivelmente colocaram em primeiro plano a violncia
contra os bancos e as vidraas, numa estratgia de silenciamento e criminalizao os
protestos. Quando isso se mostrou impossvel, a abordagem mudou e a imprensa,
particularmente a Globo, investiu pesadamente em privilegiar na cobertura os setores
que portavam a bandeira nacional, os verdes e amarelos, cuja composio era
obviamente mais prxima da classe mdia e preocupaes focalizadas na crtica
corrupo. Essa abordagem persistiu por algum tempo em contradio explcita com a
multiplicidade dos levantes, que se, por um lado, realmente incluam manifestantes
vestindo as cores da bandeira nacional contra a corrupo (a maior parte deles mirando
a corrupo por todos os partidos), por outro lado, tambm incluam uma srie de temas
relativos a direitos LGBT, feminismo, luta indgena, descriminalizao das drogas,
desmilitarizao da polcia e mobilidade urbana, apenas para mencionar algumas das
reivindicaes que coexistiam com o tema anticorrupo. O foco seletivo da grande
mdia num nico tema principal terminou exacerbando a incapacidade da esquerda de
143
responder adequadamente reivindicao de combate corrupo. A esquerda no Brasil

tradicionalmente adotou o discurso de que a crtica da corrupo despolitiza as coisas
e essa alegao tem sido significativamente reforada por cientistas sociais que ecoam o
mesmo chavo. Na melhor das hipteses, a esquerda e boa parte das cincias sociais
lanam mo automaticamente da pauta de uma genrica reforma poltica como uma
soluo para a corrupo (soluo que jamais poder ser colocada em prtica, j que
requer que a maioria dos polticos eleitos cometa um suicdio poltico).: da soar como
um escrnio grotesco o reflexo pavloviano da Reforma Poltica, toda vez que parece
tocar a campainha salivadora do vocs no me representam (Arantes, 424). A
esquerda lulista, por conseguinte, se tornou presa fcil para a recodificao de Junho
como uma jornada de protestos anticorrupo j naquele momento, , particularmente
por parte da Globo em desfavor de todas as outras facetas do levante. Em sntese, e
para resumir com uma frmula mais ou menos caricata (mas verdadeira em essncia), a
Globo estava agora dizendo que Junho era bom porque era anticorrupo. E o lulismo
estava dizendo que Junho era ruim, ou no mnimo ingnuo, porque era anticorrupo. A
esquerda governista ajudou a atar o n no qual mais tarde seria enforcada.
O esprito de Junho, contudo, era outra coisa. Num pas onde Ingovernvel
mesmo s ndio, sobre o qual o neodesenvolvimentismo de agora [2014] est passando
o rodo da soluo final (Arantes, 404), as multides de Junho ousaram afirmarem-se
no mais desejosas de ser governadas como antes. Junho foi, antes de tudo, sobre isto:
como somos governados, como nos governamos e como agora no queremos mais saber
disso (Arantes, 453). Indubitavelmente montado nos ombros de movimentos de 2011-
12, tais como as Primaveras rabes, o Occupy Wall Street ou as acampadas espanholas,
Junho foi singular vis--vis todos eles. Diferentemente da Primavera rabe, Junho no
se dedicou a derrubar um ditador; diferentemente do Occupy Wall Street, ele realmente
causou um choque no establishment poltico, ao ponto em que muitos pensaram que
todo o sistema poltico poderia desmoronar. O declnio do lulismo foi acelerado devido
resposta tardia e ineficaz de Dilma Rousseff a Junho. Depois de ficar calada ao longo
de dez dias a Presidente props uma reforma-panaceia (aquela que exigiria o suicdio
poltico da maioria dos representantes eleitos), sob a forma de Constituinte parcial e
exclusiva, um Frankenstein legal anunciado por ela na TV sem qualquer consulta a
ningum, nem sequer o seu ento leal vice-presidente, um constitucionalista que fazia a
144
ponte da presidncia com o Congresso. Naturalmente, a proposta de Dilma morreu em

menos de 48 horas. Junho no era, poca, um levante contra o seu governo, mas a
torpeza da resposta acelerou a marcha da perda do capital poltico que, mais tarde,
levaria ao seu impeachment, mesmo tendo no nterim tenha conseguido ganhar a
reeleio em uma campanha bem apertada e marcada pelas mentiras e difamaes
cometidas por sua campanha. Entre outras crias, Julho prepararia o terreno para a maior
investigao de corrupo da histria do pas, a Lava Jato, que vem padecendo das
dificuldades estruturais e seletividades comuns a todas as operaes policiais, mas que
nem por isso deixou de desnudar o funcionamento do poder poltico brasileiro
particularmente em seu saqueio do de patrimnio pblico -- em propores at ento
inimaginveis. or todos os partidos polticos, esquerda e direita, apoiadores ou
adversrios do governo destitudo. Junho no mirou diretamente no lulismo, mas
acelerou o seu declnio inevitvel ao pr em evidncia o divrcio do lulismo em relao
s ruas. Naturalmente, o prprio Lula pode at vir a retornar, a depender dos resultados
das investigaes contra ele, mas independente do resultado, ele s pode retornar na
forma de um candidato oligrquico entre outros, um cacique poltico cercado por
operadores pagos. O pacto lulista em si, esse que governou o pas entre 2005 e 2013,
ruiu de vez.
A histria poltica brasileira recente se deixa vislumbrar com mais possibilidades
de leitura abertas quando Junho adequadamente situado como a fora constitutiva em
torno da qual os movimentos contraditrios dessa histria tiveram lugar. Muitos erraram
ao ver o impeachment de Rousseff como uma espcie de culminao da ruptura da
democracia iniciada por Junho. . Na academia, essa explicao unilateral, baseada numa
relao lgica mecnica entre causa e efeito, assumiu a forma de uma racionalizao do
sistema poltico ptrido do pas, como se os manifestantes que gritaram no nos
representa fossem de alguma maneira alienados, ingnuos ou pior, fascistas, por
rejeitarem os mecanismos estabelecidos de representao poltica.10 A verdadeira
oposio no interior do debate poltico brasileiro se d, na realidade, ao redor do legado
de Junho, e no em torno s negociaes e reacomodaes mais conjunturais que
conduziram ao impeachment de Dilma e quebra da coalizo entre o PT e o PMDB.
Essa coalizo estava, afinal de contas, unida na represso de Junho, emblematicamente
145
no estado do Rio de Janeiro, que os dois partidos governavam de mos dadas, o PT

sendo na verdade o responsvel pelas remoes de populao para a Copa do Mundo.
O que divide as interpretaes polticas em duas principais posies no Brasil
hoje (que obviamente podem ser adotadas segundo vrios graus de nuance) no a
diferena entre esquerda e direita. Aqueles que denunciaram Junho como o culpado pelo
impeachment (a maior parte da esquerda governista) e aqueles que apoiaram a represso
de Junho como um movimento de vndalos (direita) esto juntos do mesmo lado da
linha divisria. Do outro lado, estamos os muitos que reivindicamos o legado de Junho,
insistimos em sua natureza concomitantemente nica e mltipla, singular e polifnica,
como um legtimo acontecimento, e que nele enxergamos a reivindicao em aberto
daquele passado benjaminiano vencido que no para de reaparecer em busca de
redeno. Nos termos mais simples possveis, h de um lado aqueles que querem
esquecer e soterrar Junho e, do outro, aqueles que querem fazer-lhe a justia devida.
Essas so duas interpretaes profundamente diferentes e dramatizam, a meu ver, o
antagonismo poltico que verdadeiramente importa no Brasil hoje.
Idelber Avelar professor na Universidade de Tulane, em Nova Orleans (EUA),

especializado em fico contempornea latino-americana, teoria literria e estudos
culturais. Autor de dezenas de artigos entre a literatura, a poltica e a filosofia, blogueiro
de O biscoito fino e a massa, ativo entre 2004 e 2014. Seus livros mais recentes so
Transculturacin en suspenso: Los orgenes de los cnones narrativos colombianos
(Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2016), Crnicas do estado de exceo (Rio de
Janeiro: Azougue, 2015) e Figuras da violncia: Ensaios sobre tica, narrativa e
msica popular (Belo Horizonte: UFMG, 2011).
Notas
1
Sou grato a Aline Passos, Igor Suzano Machado e Christopher Dunn pelas leituras
atentas das verses anteriores deste manuscrito. Quaisquer erros so, evidentemente, de
minha exclusiva responsabilidade. Tambm agradeo a Aline por franquear-me o acesso
ao artigo de Paulo Arantes.
146
NE.: Publicado originalmente em ingls, na Luso-Brazilian Review n. 54, em maio de

2017. Traduo ao portugus pelo coletivo de tradutores da rede Universidade Nmade
(uninomade.net). Disponvel no original em:
http://www.arts.auckland.ac.nz/en/about/events/2017/05/the-2013-uprisings-in-brazil-
and-the-waning-of-lulismo.html
2
Doravante simplesmente referido por Junho, com maiscula, como passou a ser
conhecido. Embora esses acontecimentos venham a ser conhecidos pelo nome do ms
de incio, deve-se ter em mente que eles se desenrolaram, pelo menos, at fevereiro de
2014, com a heroica greve dos garis do Rio de Janeiro. Neste artigo, Junho designa
tanto os eventos em si quanto o legado, um que est em forte disputa no Brasil, como as
pginas que seguem vo mostrar.
3
Para um exemplo mais elaborado e representativo do que aqui vai ser chamado de
retrica do golpe, ver Jess Souza. Ver tambm o artigo de Fernando Guarnieri e
Fabiano Santos, publicado no Journal of Latin American Studies, ao que respondo na
edio de junho de 2017. Tambm fao referncia s notas oficiais da ANPOCS e da
ABPC, bem como a entrevistas de cientistas polticos como Leonardo Avritzer e Lus
Felipe Miguel. importante sublinhar que a retrica do golpe no unnime entre os
cientistas sociais brasileiros. Para uma importante voz dissidente, ver o socilogo Luiz
Werneck Vianna.
4
A natureza insurrecional de Junho um ponto em debate, pois os levantes nunca
realmente tentaram tomar o poder estatal. Mas eles foram sem dvida levantes. Para
uma discusso ao redor do conceito de insurgncia, com foco na precedncia
cronolgica de tticas de contrainsurgncia por parte do estado brasileiro, anos antes de
qualquer coisa parecida com uma insurgncia tomar corpo, ver Paulo Arantes.
5
O gasto do governo federal em marketing na grande mdia saltou de R$ 1,14 bilhes
em 2003 para R$ 2,61 bilhes em 2013, corrigindo-se os valores para 2015. Isto , o
gasto federal em verba de publicidade nas mdias impressa e digital cresceu 127%
durante a primeira dcada do governo do PT. A fatura completa est disponvel no site
da Secretaria de Comunicao da Presidncia: http://www.secom.gov.br/pdfs-da-area-
de-orientacoes-gerais/midia/. Sou grato ao trabalho de tabulao realizado pelo blog
Coleguinhas, uni-vos: https://coleguinhas.wordpress.com
6
Digo isso tendo plena conscincia que a maioria, seno todos os apoiadores do PT,
rechaariam o reconhecimento de Buarque ou Gabeira como polticos da centro-
esquerda, mas as posies deles seriam qualificadas dessa forma em qualquer
parlamento na Europa ou Amrica Latina (nos EUA, eles seriam classificados
simplesmente como esquerda). Essa discrepncia no modo de designao ela mesma
exemplo da estratgia que o trecho acima est descrevendo.
7
Sou grato a Moyss Pinto Neto pela sacada. Para os escritos de Pinto Neto sobre a
conjuntura brasileira, ver a sua pgina web na plataforma Medium, especialmente A
crise poltica e as suas mediaes. https://medium.com/@moysespintoneto
147
8
Apoio-me aqui em Cava, A multido foi ao deserto e A terra treme, bem como no
ensaio de Arantes Depois de junho a paz ser total, textos que foram uma inspirao
para este artigo. De qualquer forma, boa parte da bibliografia sobre junho valiosa,
particularmente os artigos escritos por autores que no eram cientistas sociais ou que
foram crticos de suas disciplinas nas cincias sociais. Ver os artigos por Oiara Bonilla e
Artionka Capiberibe sobre o movimento indigenista, por Pablo Orrtellado sobre o
Movimento do Passe Livre (MPL) e por Rodrigo Nunes sobre a continuao de
junho, todos esses disponveis na edio especial dedicada a esse evento em Les Temps
Modernes: Brsil 2013: lann qui ne sachve pas. Para uma anlise do impeachment
de Dilma luz das revoltas de Junho, ver Avelar.
9
Para os trechos citados da Folha de So Paulo e O Globo, ver os arquivos online:
http://acervo.folha.uol.com.br/ e http://acervo.oglobo.globo.com/.
10
Essa afirmao foi feita, na verdade, por Fabiano Santos e Fernando Guarnieri, que
falam de cartazes dizendo coisas como Ditadura J, No nos representa e do tipo
(487), como se houvesse qualquer semelhana entre os dois cartazes citados e como se o
primeiro representasse uma frao maior do que, no mximo, 1% dentre os cartazes que
apareceram em Junho.
Referncias
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Avelar, Idelber. Ascensin y cada del lulismo. Revista Transas. Buenos Aires: U of
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148
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149
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Vianna, Luiz Werneck. A retomada das atividades reflexivas. Estado de So Paulo.

March 05, 2017.
150
Navegaes
151
Possvel, potncia, poder
Ariel Pennisi e Pablo Hupert

Traduo por Priscila Pedrosa Prisco
Reviso por Clarissa Moreira e Bruno Cava
de toda la gama de posibilidades, el llamado realismo poltico es el que menos recurre al

riesgo, el que ms decidido est a confundirse con lo que combate, el ms dispuesto, entonces, a
ser considerado como una traicin a los que lo llevaron al poder.
Len Rozitchner
Tanto realismo, tanta aceptacin de las relaciones de fuerzas, muestra la voluntad de no

transformarla.
Alejandro Horowicz
preciso aceitar como uma lei da razo que o real exija em toda circunstncia uma
submisso em vez de um inveno?
Alain Badiou
A pergunta O que fazer? um legado, talvez inapropriado, para o nosso

tempo de voluntarismo em queda e voluntariado em ascenso. Constantemente, a
pergunta recolocada como uma espcie de elucidao covarde e pouco honesta em
torno da questo do possvel. Lana-se mo da falta de alternativas diante de um
possvel que seria um sinnimo do real, sempre que a crtica ou simplesmente a
ousadia de um pensamento mais indagativo busca alternativas ao que est dado no
quadro poltico latino-americano contemporneo.
Neste sentido, propomos uma reflexo em torno das tenses que dizem
respeito ao possvel, ao realismo, imaginao poltica e ao real, segundo dois
princpios do fazer poltico: a potncia e o poder. Ambas as ontologias, uma espcie de
dobra da argamassa poltica em movimento, se afirmam enquanto potncia de pensar,
fazer e organizar-se, e redefinem, por sua vez, o fazer potente.
Potncia e poder muitas vezes se divorciam, e se convertem em pontos de
vista conflituosos. A potncia como fora da prpria vida, fonte de problemas vitais e de
desafios coletivos, pode levar ao poder, cuja natureza o controle. Frequentemente, em
seguida, passa a ser ignorada ou vista como problema pelo poder instalado. Por isso, a
leitura dos acontecimentos se torna constituinte e precisa ser disputada, de modo que
152
no se trata de um antagonismo esttico, mas sim de uma tenso problemtica que no

admite discursos vazios, baseados em princpios vagos e que tentam absolver de culpa
as conjunturas, nem o cinismo em face dessas mesmas conjunturas.
O possvel e o dado
No livro Cambiar el mundo desde arriba; los lmites del progresismo (2017),
Decio Machado e Ral Zibechi1 buscam um critrio que lhes permita tanto um exerccio
da crtica ao progressismo atual de governos populares em sua tentativa de reparar a
catstrofe neoliberal, quanto um princpio que possibilite vislumbrar novas perspectivas
de mobilizao, luta e organizao nascentes. Nesse sentido, os autores afirmam que o
ponto de referncia deve ser sempre o do maior grau alcanvel pela luta social e nunca
apenas aquele que parece possvel de ser atingido. Os debates do ltimo perodo
poltico latino-americano giram em torno de seu carter soberanista, reformista,
transformador de direitos, o seu carter estratgico no nvel regional e, ao mesmo
tempo, o fato que sustentem modelos de acumulao regressivos, que tendem
concentrao e estrangeirizao econmica, expanso financeira e, ainda, a uma forma
de produtivismo extrativista em vrios sentidos, os quais no se esgotam na linguagem
da conjuntura e tampouco nas desculpas do momento. A valorizao crtica ou a crtica
valorativa, de acordo com o tom que se pretenda, nos remete ao problema filosfico
poltico de fundo: a categoria do possvel. Dizem que os progressismos fizeram tudo o
que a realidade possibilitou. Mas, o que chamamos de possvel? Em princpio,
diferenciamos o possvel enquanto potncia do possvel prprio ao poder (termo mais
correntemente usado).
O uso corrente da categoria do possvel homologa a realidade possibilidade,
uma reproduz a outra com exatido e de maneira reversvel. A realidade, mais ou menos
autoevidente, serviria de parmetro da possibilidade, mais ou menos incompleta luz
do ideal, como um todo imaginrio: o completo sempre imaginrio. Da a hiptese
banal que a poltica a arte do possvel. O realismo poltico no s homologa o
possvel realidade, como tambm faz da resignao uma forma de virtude, quando
explica que o pouco que se pode fazer (quando se trata de ao poltica) melhor do
1
Publicado en Buenos Aires, em espanhol, por Autonoma y Pie de los Hechos en 2017. O presente artigo
uma verso ampliada e revisada, traduzida ao portugus, do prlogo a esse livro.
153
que menos ou que o nada. Atrela-se assim a realidade ao possvel que, segundo essa
definio, um bem escasso. Porm, o recurso a uma comparao de algo que se
imagina situar-se entre o possvel (pouco) e o impossvel (tudo) nos parece ativar uma
armadilha. O confronto ou a comparao nunca se do entre o possvel e o todo,
mas sim entre possveis heterogneos entre si. Ocorre que a comparao entre o
possvel e o todo tende a dissolver a heterogeneidade que existe entre os termos,
atravs de uma imagem segundo a qual o possvel no passa de resultado de uma verso
realista que mantm o todo, isto , o ideal, como o seu horizonte.
Trata-se, ento, do ponto de vista do poder, segundo o qual o possvel tambm
est dado: o que falta para que a realidade esteja completa (o todo, o ideal). Poltica
realista, segundo o poder, a sucesso de reformas necessrias para aproximar a
realidade do ideal. Quando as condies se apresentam favorveis ou prsperas, o
mecanismo do possvel e do todo mobiliza as expectativas, mantm a tenso em favor
de uma imagem ascendente, momento em que o possvel serve a seu propsito, em
que paga bem. Mas em situaes adversas, o possvel vai atuar, por sua vez, como
uma vlvula de escape para o acmulo da presso popular e como fonte de justificaes
e desculpas que sirvam ao sistema poltico (inclusive militncia) para, na melhor das
hipteses, conter os nimos.
Paolo Virno diz que h possvel porque existem diversos modos possveis de
ser, ainda caso se esteja identificando um ser determinado, o qual, primeira vista, nos
parece mais que possvel, simplesmente necessrio2. Como no h ser igual a si mesmo,
mas modos de ser (por exemplo, o igual a si mesmo no o ser, mas um modo de
ser), o possvel nada tem a ver com a distncia entre uma realidade possvel e uma
realidade desejada ou ideal, ou seja, o possvel se relaciona mesmo com os possveis
modos de ser.
A vida humana rene instantes eternos em sua finitude. finita e possvel. De
fato, a vida deve tornar possvel a prpria vida, por um lado, porque no coincide
consigo mesma e, por outro, porque no est dada de antemo. E distinta porque no
abandona nunca um estado de potencialidade, de incompletude, de poder-ser-de-outro-
modo (Paolo Virno). Esse jogo filosfico de palavras e de roteiros (poder-ser-de-outro-
modo) d conta da especificidade do possvel: poder ser de outro modo.
2
Em sua anlise do dilogo platnico Sofista, ver Paolo Virno, Palabras con palabras, Paids, Buenos
Aires, 2004.
154
Para o realismo poltico do poder, o possvel no um indicador de potncia,

mas um sinnimo da incompletude. De nossa parte, assumimos que a incompletude ou a
precariedade inevitvel do real (o dado, a realidade) constituem elementos dinmicos
fundamentais para a imaginao poltica, isto , para a abertura a outros possveis. Se,
no possvel, est implcita a possibilidade de no ser, no se trata do possvel como um
decalque de um fato ou de um real, mas sim do possvel como aquilo que compreende
algo da ordem do imprevisvel3. A poltica no seria, ento, antes de mais nada, uma
arte do imprevisvel mais do que do possvel? Sempre e quando no os confundamos:
uma tal arte no a que vai do imprevisvel ao previsvel, mas a que se move
singularmente entre imprevisibilidades, permitindo dessa menria habitar instncias de
metaestabilidade. Do que poderia no ser ao que poderia no ser, do que pode ser de
outro modo ao que pode ser de outro modo, de possvel em possvel.
Existe um realismo poltico da potncia. O deslocamento concreto de um
possvel no esgota o possvel, j que no pode apagar o fato de que poderia ter sido de
outro modo. Neste sentido, o possvel abre a realidade. E por isso, o possvel no pode
se apoiar noutro dado como se fosse um determinismo. Sendo assim, o possibilismo
um conservadorismo, pois no tem nada a ver com os possveis (outros possveis modos
de ser) mas simplesmente com o dado, em todo caso, projetado para trs ou para frente
como um possvel.
O jornal de segunda-feira nos confirma que o consumado equivale ao que. em
um dado momento, tinha sido possvel. Os prognsticos surgidos no bojo do realismo
poltico presumem que o possvel futuro est, em alguma medida, escrito no dado
presente. As duas temporalidades do realismo do poder pem para coincidir duas
tonalidades aparentemente afastadas, como uma ciclotimia poltica: entre resignao e
alucinao. A resignao pretende prescindir da imaginao. A alucinao acredita que
ela prpria a imaginao. Mas a imaginao poltica, diferentemente da alucinao4,
3
Paolo Virno, entrevista realizada por Ariel Pennisi e Adrin Cangi, publicada em Virno, Paolo, Y as
sucesivamente, al infinito, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires., 2013.
4
Len Rozitchner chamou de alucinada uma parte da esquerda dos anos setenta que pretendia
instrumentalizar o peronismo como etapa de uma estratgia geral de liberao nacional. Curiosamente, foi
essa mesma esquerda alucinada que mais fortemente defendeu uma poltica realista que discernia ttica
e estratgia segundo determinada percepo do possvel. A alucinao uma forma de se perder na
imagem, um acesso sem retorno da figurao de um mundo possvel que est mais perto da prefigurao
e, ao mesmo tempo, responde a uma cegueira em torno de um real incmodo e violentamente contrastante
(a deciso do personagem Pern, isto , de Pern como figura complexa decidida por uma lgica de poder
como horizonte ltimo, de sustentar uma orientao conservadora do peronismo.) Um real no
155
um tipo de imagem que mobiliza o que o realismo quer resignar, para mobilizar esse
possvel como uma imprevisibilidade real, que tanto pode ser quanto no ser,
simultaneamente. E por isso mesmo a imaginao poltica aposta, porque assume que,
para alm do clculo que tambm deve ser feito, necessrio abraar o elemento
incalculvel no movimento mesmo.
um erro frequente de determinados autonomismos ingnuos, contrapor
realismo com imaginao poltica. O realismo tem sua prpria forma de imaginar e a
imaginao alberga um tipo de realismo. Nem um nem outro escapam aos dilemas do
risco e do clculo. Dizemos que algo possvel porque estruturalmente no podemos
assegurar que seja possvel, nem sequer podemos afirmar a fatal necessidade do que est
dado. Qual a forma prpria de suspender a certeza da imaginao poltica no caso do
realismo? O que que coloca um ou outro em risco? O possvel feito de uma relao
entre clculo e incalculvel que , por sua vez, incalculvel e que requer uma arte: seria
a poltica? Quando se localizam as relaes de fora como medida do possvel, se
atende a uma questo fundamental, mas se coloca de lado uma outra questo no menos
importante: a imaginao poltica associada, enquanto fora, a outras foras (atores
polticos, memrias, contextos, ticas, afetos, ideias, clculos, apostas).5 Quem
compreende as relaes de fora? Como compreender as foras sem coloc-las prova,
sem for-las?
Por outro lado, h uma dimenso histrica do possvel em termos do que
Zibechi e Machado chamam de emancipao coletiva, j que o possvel tambm o que
foi possvel. Isto significa dizer que um possvel, ao abrir-se, estabelece um precedente
e, para alm dos rumos posteriores, das batalhas vencidas ou perdidas, mantm as
virtudes do irreversvel. Nesse sentido, um possvel que se abre em um momento
determinado, o grau mais alto alcanado pela luta social como dizem Zibechi e
Machado funciona como uma reserva de eternidade; no somente no se esgota em
uma conjuntura que, claro, pode servir para explic-lo, como tambm fala aos
elementos desconhecidos de sempre, que vem de um futuro incerto. Uma aposta poltica
presente pode se valer de um possvel aberto por uma luta histrica num duplo sentido:
problematizado, ou melhor, racionalizado de tal modo que pode ser absorvido pelo carter estratgico da
aposta realista. Com isso, o mais realista e o mais alucinado coincidiram.
5
Alm disso, o estado das relaes de fora no autoevidente: requer uma leitura. lido desde o ponto
de vista da potncia ou segundo um realismo do poder?
156
de um lado, retomar os problemas em jogo nessa abertura submetendo-a ao difcil

dilogo com uma conjuntura historicamente diferente. E, de outro, pode apoiar-se numa
tradio inventada de possveis, imitando-a em seu movimento, forando um novo
possvel e tornando possvel o que antes no era possvel acontecer.
Pode-se pensar uma imaginao poltica materialista para alm do realismo
poltico do poder? Apostamos que, por esses caminhos: o possvel como prprio e
inerente, a no necessidade de uma realidade dada, a poltica como arte singular de
seguir de possvel em possvel, a imaginao como fora real prpria ao possvel, a
aposta poltica como reunio daquela arte, da imaginao, do clculo e do incalculvel,
os quais permitem pensar a emancipao coletiva de um modo realista e altura de uma
imaginao poltica associada potncia e ao possvel que lhe prprio (o possvel da
potncia).
A disputa pelo possvel
Depois da queda do Muro e do declnio do horizonte socialista, as posies

antes caracterizadas pejorativamente como reformistas, agora, passam a ocupar graas
ao seu domnio sobre o possvel duas cmodas cadeiras: uma do lado esquerdo da
discusso hegemnica, a outra do lado hegemonista da discusso das esquerdas. Os
reformismos, cada vez mais mornos, se dedicam a reparar os efeitos devastadores dos
conservadorismos, cada vez mais sangrentos, ao mesmo tempo em que as esquerdas se
mostram progressivamente mais antiquadas e se empenham em sustentar um muro
imaginrio at o ponto da alucinao. Tendo em conta este diagnstico rpido, o desafio
das lutas atuais passaria por gerar condies de enunciao de outros horizontes de
sentido, que sejam capazes de ultrapassar o problema da emancipao coletiva de um
modo realista, elevando-a at a altura de uma imaginao poltica prpria para as
mobilizaes e as fugas do nosso tempo.
Em parte, este mecanismo estaria atendendo s reivindicaes das ruas, como
tambm aos corpos mobilizados de diversas maneiras em prticas aparentemente
silenciosas, em gestos aparentemente mnimos, invenes, xodos e zonas de
germinao. Isto , criaes reais que o possibilismo nunca teria imaginado e que, em
sua leitura da realidade como aquilo que no pode ser de outro modo (i..e, por
157
necessidade) no costuma perceber6. Ao mesmo tempo, estaria atendendo sua

dimenso tcnica e logstica, aos novos dispositivos tecnocientficos, aos efeitos de
desregulao e desterritorializao completa dos vnculos, e s mutaes antropolgicas
em curso.
Conservadorismo, reformismo e esquerda se conformam, de um modo ou
outro, talvez como um obstculo ou um fantasma oriundo do sculo XX, com
intensidades e matizes diversas, com a imagem do sistema poltico vigente em nossa
regio, em sintonia com a ideia, j h muito instalada, que a poltica no da ordem da
inveno, mas do administrvel7. O Estado gestor, que no o Estado moderno, cuja
caracterstica decisiva passava por sua capacidade de atribuir sentido, reaparece depois
do perodo sombrio do neoliberalismo como um Estado ideolgico-gestor. Passa a
administrar, com maior ou menor aproximao e eficcia, um conglomerado de
situaes que envolvem atores heterogneos relacionados aos dilemas financeiros,
tecnocientficos, metropolitanos, ambientais e de governabilidade. Temas de gesto
complexa, no facilmente determinvel do ponto de vista do comum, em
permanente desvio e anulao da possibilidade de ser processados democraticamente.
Ante a arrogante evidncia macroeconomicista, desenvolvimentista e
cientificista, e ainda sob os efeitos de uma crise terminal da representao (Ignacio
Lewkowicz falava em esgotamento), o Estado se reinventa como um agregado
inconstante da mquina sensorial, ideolgica e institucional e, ainda, como
governabilidade pura e dura. Vemo-nos diante da pergunta: o que fazer?, agora
substituda por uma elucidao no declarada versando sobre a categoria do possvel.
Isto , uma vez resignado em face de tudo o que no se pode, a partir do ponto de vista
da multiplicidade que, comodamente, chamamos de campo popular, o Estado se
reinventa como o lugar nico de deciso sobre o possvel. Esse Estado, mistura de velha
institucionalidade decadente, dispositivos territoriais diretos, trajetrias polticas mais
ou menos dinmicas e fora policial e parapolicial, no deixa de apresentar fissuras que
lhe permitiram, durante este ltimo perodo latino-americano, funcionar como um aliado
parcial da fora multitudinria e heterognea. Entretanto, a impossibilidade do Estado
6
Quando se percebe, termina-se considerando demandas satifeitas por uma liderana ou um projeto
poltico vertical desligado da potncia que o nutre. a questo da leitura que assim se coloca.
7
Recomendamos a leitura do livro de Ral Cerdeiras: Subvertir la poltica (Autonoma Quadrata,
2013).
158
funcionar como uma pan-instituio manifestou-se, por muitos anos, como

possibilidade de conteno, tanto econmica como imaginria, diante da ruptura
generalizada de horizontes coletivos do sentido e condies econmicas da vida. Mas a
categoria do possvel segue em disputa, pois a poltica se dinamiza desde baixo,
inclusive quando o dinamismo assume uma forma desde cima, a partir das definies
das lideranas. Como inscrever a disputa pelo possvel nos processos sucessivos de
democratizao? em que condies se encontram as novas lutas e formas de vida para
configurar a sua prpria caracterizao do possvel? pode a potncia se enxergar
autonomamente enquanto potncia? pode essa leitura no ser reduzida a uma captura
desde cima? Pode enfim imaginar uma maneira de saltar de possvel em possvel?
Potncia, poder, leitura
As experincias inflamadas de 2001 na Argentina, o Caracao venezuelano,

as guerras do gs e da gua na Bolvia e as revoltas que derrubaram presidentes
equatorianos nos permitem duas constataes: 1) existe a potncia; 2) existem reis
bons. A primeira, com suas revoltas e organizaes, detm um potencial destituinte e,
por sua vez, capaz de constituir o campo social na medida em que capaz de fazer
mundo sem se submeter ao poder nem pedir-lhe paternidades. A segunda constatao
aponta que o poder no necessariamente abandnico8, como o Consenso de
Washington fazia pensar, e promete que o poder possa ser paternal sempre que haja um
lder bom cabea.
H quem nunca tenha aceitado a segunda constatao ou, inclusive, a
interprete como uma forma de apagar a primeira: todo poder, postulam e voltam a
postular, se ergue contra a potncia. Poderamos cham-los de autonomistas ingnuos
ou antiestatistas dogmticos. Os que vivemos e analisamos o ciclo progressista latino-
americano estamos obrigatoriamente colocados frente ao dilema pragmtico e no
8
Nota do revisor: Abandnico seria o substantivo a designar indivduos que sofrem da chamada
Neurose de Abandono, descrita em 1950 por dois psicanalistas suos (Charles Odier e Germaine Guex)
para, segundo Laplanche & Pontalis, designar um quadro clnico em que predominam a angstia do
abandono e a necessidade de segurana. No corresponde necessariamente a um abandono sofrido na
infncia, mas a vivncia da atitude afetiva da me, sentida como recusa. O termo abandnico passou a ser
utilizado desde ento, de forma descritiva a indivduos com insegurana afetiva fundamental, que
padecem de angstia, agressividade, masoquismo, sentimento de no-valor (Dicionrio informal:
http://www.dicionarioinformal.com.br/aband%C3%B4nico/)
159
dogmtico de conjugar ambas as constataes em uma experimentao capaz de

expandir as percepes sobre o que pode a prpria potncia. Temos esse problema
porque vimos desenvolvendo um diagnstico diferente: na medida em que foram
passando os anos, medida que as bondades do poder nos iam provendo certo bem
estar muito mais relativo e menos justo e feliz do que o que o poder relatava, porm
inegvel, o jogo do poder bom tendeu a reduzir o espao de ao da potncia, ao
passo que foi deixando espao a uma forma revanchista de poder (no Brasil9, por
exemplo, essa vingana comeou inclusive antes que o PT fosse ilegitimamente expulso
do palcio de governo). Irrompendo e organizando-nos frente a reis maus, sabamos
condicionar o poder, que respondeu com algumas de suas figuras que encarnam uma
ala boa. Como seguir condicionando o rei bom, uma vez que chegue ao poder, para
que a separao inerente instncia de governo no obture o real da potncia (e termina
nos separando do que podemos) nem termine depondo a permeabilidade conquistada
por formas efetivas de condicionamento desde baixo?
Se nos propomos a pensar10 a questo, necessitamos fazer novas leituras e,
por sua vez, considerar o prprio ato da leitura como um elemento prtico constitutivo
do pensamento e da aposta poltica.
A potncia ingovernvel e imprevisvel e a reside a sua fora e vitalidade,
mas tambm a sua fragilidade e sutileza. Como o Real psicanaltico, ela insiste mas no
existe, nem consiste. Como o Real badiouiano, um mltiplo no submetido vontade
das partes e, por isso, quando se apresenta e se desdobra, redistribui o sensvel (o Real
ranciriano): alguns grupos sociais, que at o momento no contavam, agora comeam a
contar. Ora, para que contem aqueles que antes no contavam, para que se convertam
em realidade os possveis no necessrios, se torna fundamental uma leitura, uma
operao que d consistncia ao mltiplo e que encontre formas de existncia e rotas de
deslocamento na circunstncia em que irrompe. Sem uma leitura prpria, o rudo da
revolta no se transforma em afirmao e os efeitos que pode propiciar ficam separados
da potncia.
Se a leitura no se produz a partir da potncia, e se o poder no pode reprimir
9
Recomendamos o livro de Bruno Cava: A multido foi ao deserto, So Paulo: AnnaBlume, 2013.
10
No queremos reprovar o ciclo progressista e a sua finalidade. Queremos decifrar o que o atual
estreitamento do espao aberto experimentao ensina. Necessitamos ler o que estamos
experimentando.
160
e suprimir a sua revolta, ento no ser a ala boa do poder que o far11. Se se
consegue l-la, se consegue pela mesma razo, govern-la. Simultaneamente, a potncia
que agita, abre e insiste, pode no adquirir consistncia. Mas a potncia que irrompe,
tambm precisa durar, ela que pode impugnar, tambm precisa afirmar, e se pode
destituir, necessita tambm se constituir noutros termos. Ou seja, a potncia necessita,
ela prpria, de leitura. Por leitura, entendemos mltiplas operaes de determinao e
tomada de conscincia: lingustica (descrio, diagnstico, interpretao, agitao,
discusso, comunicao, narrativa, editorial, performativa etc), semiticas em geral
(imaginativas, musicais, murais, danantes etc), institucionais (judiciais, legislativas,
gestes com organizaes privadas e semiprivadas, etc), de rua (barricadas, instalaes,
performances, marchas, ocupaes etc), edilcias (abertura de lugares de reunio e
atividade), conectivas (entre coletivos e dentro deles, cada indivduo como um elo
possvel). Nesta leitura (sobretudo em sua dimenso lingustica e narrativa) se molda
um sentido da revolta, de carter afirmativo e expansivo.
Semelhante leitura supe um grau de autodeterminao e no h autonomia
sem ela. Essa leitura ativa. Primeiro, retroativa: dela depende que a revolta no tenha
sido uma monotonia desesperada, mas sim uma abertura vital; no pura raiva, mas
tambm alegria afirmativa; no resistncia somente no sentido da negao, mas tambm
inveno. Em segundo lugar, e ao mesmo tempo, atua para frente: dela depende que
a afirmao seja vetor de alteraes subjetivas e sociais. A potncia que irrompeu e deu
impulso ao ciclo de lutas que vai do Caracao at as revoltas equatorianas, passando
pelo 2001 argentino, destituindo governos (em algum ponto, e somente por um instante,
destituindo a possibilidade de qualquer governo) e gritando que se vayan todos (fora
todos), se encontra numa encruzilhada dramtica: se legvel governvel, se ilegvel
invivel12. Precisamos ler e ser lidos e recusar que a leitura de nossas aes seja feita
11
A questo , na realidade, mais complicada, pois na Amrica Latina a multiplicidade dos movimentos
potentes gerou uma multiplicidade de dispositivos de enunciao e autoleitura (rdios, revistas,
blogues, perfis em redes sociais, escolas, produtoras de cinema e vdeo, centros culturais e, s vezes,
inclusive alguma entidade eleitoral), assim como entabulou nexos de potenciao recproca, com
enunciaes universitrias; essas potenciaes, ainda que nem sempre tenham podido contrarrestar o
volume, simplismo e grandiloquncia da voz governante, se coadjuvaram para que o desdobramento e
multiplicao de movimentos do comum seguissem em frente. Vale a pena, por ora, e ao fim desta breve
apresentao do problema que o livro de Zibechi e Machado contribui para formular, falar da potncia,
sem cair na crena que a potncia uma e homognea e de esquecer que um mltiplo de mltiplos.
12
Em tempos menos velozes, poderia ser legvel para si mesma e ilegvel para a governamentalidade, ao
menos por um tempo (foi o que a conteceu com as Mes da Praa de Maio durante trs dcadas); no
parece que nos tempos atuais (mercantis, imaginrios, cibernticos) essa longa eluso de toda captura seja
161
pelo prprio poder instalado. Se no conseguirmos autorizar um ou muitos de ns como

leitores de nossas prticas no prprio ato delas (ou inclusive antes), ser a autoridade
que o far, para determinar o ocorrido e hegemonizar o sentido. Segundo o realismo do
poder (leitura-captura), a potncia no pode por si mesma. Enquanto um realismo da
potncia faz coincidir o que a prpria potncia pode com a leitura de que capaz
(leitura-abertura).
Essa autoridade, nos progressismos latino-americanos, se chama lder. O
lder, como se diz, sabe interpretar o sentimento das maiorias, dos vulnerveis, da
ptria e do povo, para conduzi-los at o bem-estar; no que constitui, inicialmente,
uma leitura manifesta, uma determinao performativa, uma leitura-captura. John W.
Cooke levou ao ponto mais alto a leitura da liderana chegando na fronteira entre a
capacidade de encarnar problemas e o rol protetor e doador:
o lder de massas tem uma densidade da qual carece o demagogo ou o
caudilho que apela somente ao irracional das multides para se servir delas
(...) No um fenmeno pessoal imposto a partir da realidade que permitiu o
seu surgimento, mas sim um protagonista que integra essa realidade e
expressa as foras do crescimento, as nsias de liberdade dos oprimidos, a
vontade nacional de se constituir como comunidade soberana. 13
O ponto em que o lder d reconhecimentos materiais e simblicos entra em

tenso com uma politizao desde baixo que no pede. Em todo caso, quando desde
baixo se pede, a repartio j foi feita e a leitura desde cima tem o efeito retroativo de
preceder aos possveis da potncia. O lder leitor d bens, empregos, servios,
direitos, visibilidade, aluses, reparaes narrativas e financeiras, outorga oramento
para a cultura e para a memria, d acessos a escolas, universidades, hospitais, tribunais,
crditos e at propriedades. D muito, mas, sobretudo, d a sua interpretao. Em nossas
perguntas a explorar, l demandas a satisfazer e comea, com decises suas, a satisfazer
tais demandas. Quando essa tenso entre satisfao desde cima e problematizao desde
baixo se transforma em objeto de divergncia de opinies, fica subentendido o fato de
que o lder, assim como d, toma. E o que a liderana governante toma uma
potncia, em princpio, distante. O poder no somente lida com a potncia como
tambm se nutre dela. O poder do lder uma captura da potncia, com suas
possibilidades e suas margens de ingovernabilidade, por uma lgica que necessita de
mais possvel. De modo, a legibilidade para o poder e a legibilidade da potncia e para ela disputam a
cada vez, instante a instante.
13
John William Cooke, Peronismo y revolucin. El peronismo y el golpe de Estado. Informe a las bases.
Biblioteca Popular, Buenos Aires, 2010.
162
acumulao numa instncia separada, a fim de organizar a deciso (uma deciso que
define questes consideradas no seu modo atual de ser e descarta seus outros modos
possveis). Na leitura que o poder faz opera a alquimia e atravs dela o lder potenciado
(pela irrupo da potncia) empodera o seu povo. Porm, a primeira potenciao no
pode ser vista; a operao alqumica pela qual o lder se nutre de poderes inesperados se
invisibiliza ou no se visibiliza o suficiente. No processo imanente que se expressa
como assimetria entre potncia e poder14, a visibilizao prpria do poder mostra o lder
dando vida ao que, sem ele, e sem autoleitura, no tem consistncia. Porm, no h
manipulao linear nem iluso nesta mistificao: o acontecimento que aqui chamamos
irrupo da potncia ensina Badiou se anula em seus efeitos. Se no se v o lder se
fortalecer a partir do elemento da potncia, tal fato ocorre porque a percepo estatal da
poltica no v, no ouve e no sente poderes que no surjam do funcionamento do
Estado (salvo aqueles do mercado).
O poder emana da potncia, mas emana somente e se o poder consegue
operar como captura da potncia, mediante essa operao que estamos chamando de
leitura. A potncia alimenta o poder, mas no funciona como um fundamento; fonte de
poder mas no Deus nem Carta Magna. Como potncia, indeterminada (no sabe o
que pode), no existe, nem consiste e nem fundamenta o poder (que sabe o que pode).
Esta condio conduz condio inversa: o poder pode funciona condio de no
saber ou desconhecer a fonte de seu vigor. Como o lder aparece dando vida ao que,
supostamente, inexiste sem ele, no se v que a fonte d fora sua liderana: o que lhe
d a fora ideias includas no existe, mas insiste. Sua insistncia no se apresenta
como uma forma prvia, tampouco como uma matria a priori codificvel; algo de seu
existir no efetivado, ou seja, sua insistncia, isso permanece inevitavelmente
clandestino, fora da realidade necessria do poder. A organizao coletiva, quando esto
em jogo modos de vida em conflito ou lutas emancipatrias, habita conflitivamente a
argila histrica da tenso potncia/poder.
Algumas vezes, a organizao se mistifica e se separa como instncia
autnoma, inclinando a tenso em favor do poder (potestas) e de seus modos estatais e
mercantis de dar forma potncia. Noutras vezes, a potncia que percorre os corpos e
dispe as inteligncias num sentido organizativo de busca de critrios comuns, tensiona
14
Toni Negri o diferencia em Spinoza como tenso entre potentia e potestas.
163
a seu favor na relao. Devolve-nos, ento, um dilema: encontrar novos regimes de

sensibilidade, ou estratgias de ressignificao do regime perceptivo vigente.
Experimentamos diversas formas de reciprocidade no especular: a potncia
condiciona o poder e lhe d fora pela via da insistncia, e o poder pode pela via da
consistncia. , portanto, inevitvel que a consistncia veja a insistncia (quando a v)
como impotente e impossvel; inevitvel que o poder possa tomando foras da
potncia, a qual no pode nos termos do poder. Novamente: a potncia pode se no sabe
o que pode; o poder pode se no reconhece a sua fonte. Invertendo o raciocnio: o poder
pode se a potncia lhe d poderes (se o empoderamos). A mesma potncia que, nos
termos do poder, nada pode. A potncia no pode, salvo que aceite receber os poderes
que lhe so outorgados, isto , no pode a menos que aceite deixar de ser potncia,
deixar de no saber o que pode. Da decorre a mistificao: o lder d porque no toma;
a potncia recebe porque no tem o que dar.
Esse esquema funciona de maneira prtica e matizada, dependendo de onde
venha a estratgia: se a liderana se converte numa necessidade, se dir que a estratgia
vem desde cima, enquanto a ttica (o realismo, o mal menor etc) deve ser assumida
pelos empoderados como uma delegao; se a liderana toma parte de uma estratgia
que vem desde baixo, o integra, como queria Cooke, e seu movimento pode sofrer
modificaes tticas quantas vezes sejam necessrias, j no em virtude de um realismo
do tipo mal menor, mas sim de um realismo da potncia, forando uma nova e
necessria leitura (neste caso, se dir que a estratgia vem desde baixo). Parafraseando
os zapatistas: os lderes podem coadjuvar e expandir a potncia, se mandarem
obedecendo.
Realismo da potncia e composies potncia-poder. Uma leitura
Em nossas circunstncias, possvel pensar o poder estatal latino-americano

como uma instncia que depende da revolta para dinamizar-se? decisiva uma potncia
de mobilizao autnoma que force os governos de extrao popular a governarem
diminuindo ou amenizando a despossesso? Sejamos realistas materialistas: nem essas
mobilizaes nem esses governos podem por si ss fazer coisas como, por exemplo,
enterrar a ALCA. Precisamos ser capazes de narrar a ns prprios os modos em que
164
uma potncia no estatal pde ativar uma potncia num poder estatal que, visto em
escala mundial, se parece com um abaixo, a custa de solapar parcial e transitoriamente o
que tem a lgica estatal de fechamento. Qui a confluncia da Cpula dos Povos e os
presidentes do Mercosul na marcha de Mar del Plata, em 2005, nos permita perceber
certa sinergia entre potncia e poder, sinergia cuja trama precisamos discernir e narrar.
Enquanto no logremos obter essa linguagem do ns, ser pouco realista em termos de
potncia e bastante barroco como determinao de uma linha poltica: seriam os lderes
decididos que teriam se plantado diante do Imperador e, entre outras coisas, dito No
ALCA, por graa e merc de sua determinao, coragem, sensibilidade social,
clarividncia e entendimento.
No aniversrio do No ALCA, assim relatava o chanceler argentino Jorge
Taiana (que no momento da Cpula de 2005 era vice-chanceler):
Esta proposta da ALCA havia surgido com o presidente Bush pai e continuou
no mandato de Clinton. Na primeira cpula, realizada em 1994 em Miami,
nenhum pas se ops, salvo Cuba, que no foi convidada. Tampouco ningum
se ops em 1998, em Santiago do Chile e em 2001 em Quebec, Canad, o
ltimo que se mostrou em desacordo foi Chvez. A Argentina, nesta cpula
de 2001, representada por De la Ra, foi a que props ser sede para a
assinatura da ALCA. Este era o contexto prvio ao encontro de Mar del Plata:
tudo pronto para que os Estados Unidos cumprisse com seu objetivo de
consolidar uma rea comercial com nossos pases, que no conseguiriam seu
desenvolvimento prprio nem poderiam trabalhar em virtude de sua
integrao regional. O que se estava debatendo era um modelo de integrao
frente ao mundo globalizado. (...) Houve um elemento fundamental e foi a
deciso poltica da Argentina e do Brasil de mudar o eixo do debate. Lula e
Nestor entenderam que a Argentina devia sair de sua crise atravs de seu
desenvolvimento industrial e, para cumprir esse objetivo, o Brasil era um ator
fundamental. Lula e Nestor decidiram dar uma guinada no modelo de relao
bilateral e apostaram fortemente em uma integrao produtiva, uma aliana
estratgica que serviria aos interesses de nossos povos e regio em seu
conjunto. (El Dirio Pgina 12. 6/11/13)
Analisemos. Taiana disse: Ningum se ops, em 1998, desconhecendo o

fato que a II Cpula das Amricas havia se dado simultaneamente I Cpula dos Povos.
Este movimento nascido do Foro de Belo Horizonte, em 1997 e chamado de Aliana
Social Continental foi omitido pelo ex chanceler, quando ele ignorou o evento o
chamando de ningum. Sejamos justos (porque sua honestidade intelectual merece):
no o fez deliberadamente, apenas de fato no conseguiu ver o acontecimento, j que,
desde to alto no tinha o ngulo visual necessrio. A frase ningum se ops no
significava somente isso, mas tambm trazia o significado oculto de que esta a forma
estadocntrica de conceber e de narrar a poltica. Desta forma, ningum se ops
165
significa, ento, que os mandatrios contam muito mais que o resto dos atores e
condies e que a histria vlida a histria das autoridades, na qual os governados so
includos dentro da acumulao narrativa estatal, mas no enquanto protagonismo
poltico. que se trata de uma potente fonte invisibilizada para um poder super-
visibilizado.
Imediatamente se repete a frmula: ningum se ops em 2001. Porm desta
vez se havia realizado simultaneamente a III Cpula das Amricas e a II Cpula dos
Povos. A mobilizao que unificou as ruas e a Cpula ao movimento antiglobalizao
que explodiu em Seattle no ano de 1999, e o movimento latino-americano-caribenho
Aliana Social Continental (que organizou a primeira Cpula) conseguiram que o
projeto da ALCA deixasse de ser um segredo do poder. Desde 1994, quando Bush pai
apresentou a proposta, comearam as negociaes interpresidenciais e interministeriais,
o projeto havia permanecido secreto, a salvo da discusso pblica.
Por fim, como consequncia do alto nvel de presso popular que se
conseguiu no marco desta Cpula, em combinao com as aes diretas
durante os dias em que se organizavam as Cpulas das Amricas, foi
publicado o primeiro rascunho do acordo nas quatro lnguas oficiais15.
O relato estadocntrico dramatiza da seguinte maneira a situao: O

contexto prvio ao encontro de Mar del Plata foi todo construdo para que os Estados
Unidos obtivessem, novamente, seu objetivo. Ento, um relato possvel e realista a
partir de ns conta que, quando em 2003 se reuniram, em Cancn, a OMC e, em Miami,
os ministros das Amricas, a Aliana Social Continental conseguiu manter paralisada,
realmente, a aprovao da ALCA. Conseguiu, ainda questionar publicamente as suas
formulaes. Ao mesmo tempo, a Campanha Continental de Consultas Populares que
comeou em Quito, em 2002, conseguiu nos anos seguintes envolver os movimentos
socioterritoriais de todo o continente, sobretudo no Brasil, assim como lanou uma
campanha pblica16. Paralelamente, entre 2001 e 2005, Cuba sediou quatro encontros
hemisfricos17, que perfuraram a codificao neoliberal de integrao regional e
avanaram na direo de uma integrao alternativa.
15
Silvia B. Demirdjian. ALCA, resistencias y alternativas de integracin regional. Un estudio de caso: La
Alianza Social Continental. CLACSO, 2007. Disponvel em:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas/semi/2004/demir.pdf
16
Entre outras coisas, criou a pgina http://movimientos.org/noalca
17
Los Encuentros Hemisfricos de lucha contra el ALCA constituyeron un aporte concreto por parte de
Cuba a las redes y campaas contra el ALCA. Los mismos han significado para los movimientos sociales
un espacio de concientizacin sobre el tema y han propiciado su articulacin, la construccin de
166
Em 2005, j em Mar del Plata, simultaneamente com a IV Cpula das Amricas,

se realizou a III Cpula dos Povos. O argumento da liderana foi, finalmente, convertida
em explicao ltima: Lula e Nstor entenderam Lula e Nstor decidiram Na
emissora TeleSur, a partir da Venezuela, se escutava: Kirchner, Lula y Chvez
comandaram aquelas histricas jornadas em Mar del Plata18 (pelo menos, neste caso, o
verbo comandar faz mais justia ao papel especfico da liderana, sem trat-la
diretamente com a causa). Podemos multiplicar os eventos, observando em cada caso o
mesmo monoplio do protagonismo e da coragem, como especularmente so
reconhecidos os detratores antipopulistas, capturados na mesma partilha do sensvel (j
que iro chamar de insolncia o que era chamado de coragem, mas jamais distribuir o
protagonismo). Os lderes esgrimem uma arte necessria da oportunidade, atributos
institucionais, executam operaes aptas em neutralizar um embate determinado,
constroem manobras e forjam retricas capazes de dar forma a um movimento que
transborda os canais diplomticos, mas nem o poder nem a potncia podem colocar-se a
si prprios como fundamento das conquistas.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, vemos que no foram poucas as vezes em
que se jogou na cara dos presidentes do Mercosul e da ALBA a pobre integrao
econmica (mais presidencial que econmica e, dentro desta, mais comercial que
produtiva) ou a constante preferncia por concretizar tratados bilaterais com a China em
vez de atuar como bloco frente ao colosso19. Por exemplo, muito especialmente se
objetivou o freio ao desenvolvimento do SUCRE, um sistema unitrio de compensao
regional de pagamentos, o qual podia ter proposto um antecedente de moeda regional,
alternativas desde la perspectiva social y la conformacin de agendas y planes de accin efectivos para el
desarrollo de las estrategias de lucha El I Encuentro Hemisfrico se llev a cabo en noviembre de 2001
y estuvo dedicado a la concientizacin y alfabetizacin de los movimientos sociales acerca del tema. El II
Encuentro, de noviembre de 2002, favoreci la articulacin de los movimientos sociales comprometidos
en la lucha contra el ALCA y la formalizacin de la Coordinacin Continental de la Campaa y la
Secretaria Continental lo que produjo la fusin de esta ltima con la Secretara de la ASC, dada la
coincidencia de agendas. El III Encuentro se produjo en enero de 2004 y el hincapi estuvo puesto en la
construccin de alternativas, mientras que el IV Encuentro, desarrollado en marzo de 2005, se caracteriz
por la consecucin y operatividad en la construccin de dichas alternativas y la ampliacin y
profundizacin de los temas de agenda: Militarizacin, Deuda, TLCs y lucha contra la OMC.
(Demirdjian, cit.) Aqu encontramos una sinergia que expande potencia, que abre possveis reais, dentre
os quais, seguindo a Souza Santos (1998), Demirdjian chama de la subpoltica emancipadora
transnacional a um Estado.
18
http://www.telesurtv.net/news/10-anos-del-NO-al-ALCA-20151102-0028.html#comsup
19
Para ver um bom diagnstico dessa dificuldade, no caso argentino, ver Gustavo Lahoud y Claudio
Lozano, Los Acuerdos con China. Las urgencias como camino para perder soberana
(http://www.ipypp.org.ar/descargas/2015/Los acuerdos con China.pdf).
167
alm do abandono do Banco del Sur, instrumento chave para a autonomia econmico-
financeira de nossa Amrica. Mas acusando aos lderes, permanecemos na sensibilidade
estadocntrica, a qual faz um elo com o lder.
Desse modo, para os crticos e apologistas, para quem rege a mesma explicao
realista, a mesma leitura-captura, cujo horizonte o possvel calcado em um
conhecimento prvio chamado realidade: eles tiveram que ser realistas e aceitar o fato
de que a relao de foras no era favorvel.
Como especificam Machado e Zibechi, o possvel sempre o Estado, o
partido, as instituies existentes, assim como o regime de acumulao de capital em
curso. As margens mais difundidas do ato de rechao ALCA mostram que os lderes
protagonizaram a cena. Chvez no estdio marplatense, apoiado por Maradona e Nestor
na IV Cpula. No se conta nas imagens e reportagens habituais que esse encontro foi o
ponto de confluncia entre a Cpula dos Povos e os presidentes do Mercosul. Tampouco
se fala que deste ato saram Evo e Hugo rumo ltima sesso com Bush e os
presidentes restantes (Vou para a outra Cpula levar a mensagem de vocs20, disse
Chvez, uma afirmao que a Telesur no noticiou em seu relato21). Chvez disse que a
ALBA deveria ser construda desde baixo, com os agricultores, os trabalhadores, os
estudantes, os poetas, os indgenas e no construda a partir das elites. Desde o ponto
de vista da potncia, se percebe que esta clara definio dita por Chvez no foi
suficiente. Neste sentido, Zibechi e Machado colocam uma pergunta fundamental: por
que as potentes lutas sociais de nosso continente se canalizaram para a poltica eleitoral
e institucional, confiando que a conquista do Estado a chave mestra para abrir as
portas do paraso?
Colocamos outra pergunta: pode o Estado ser reconduzido para uma dinmica
mais prxima da potncia? As posturas antes (puramente) antiestatais comprovaram a
convenincia de contar com o Estado para expandir a potncia, assim como a
impossibilidade de extingui-lo rapidamente ou, mesmo que ligeiramente, eludi-lo. Desta
forma, se impe um enfoque ps-estatal22. Assim, uma pergunta acompanha a
anterior: pode o Estado, ou seus fragmentos, se desprender de sua dinmica intrnseca,
20
Matria de Pascual Serrano em http://rebelion.org/noticia.php?id=22336.
21
Por exemplo, http://www.telesurtv.net/news/10-frases-contra-el-ALCA-20151102-0043.html
22
Na Argentina, o Frente Ciudad Futura, da cidade de Rosario, aposta em fazer o que se deve fazer sem
ou com o Estado.
168
independente da vontade de seu governante, de codependncia do capital e de

neutralizao permanente da potncia? Para pensar essa questo, a chave no assumir
acriticamente a narrativa progressista dos fatos e ensaiar outras.
Segundo a leitura-captura, o poder pode o que o lder quer. Mas, segundo uma
leitura-abertura o poder pode o possvel quando alimentado pela atividade da potncia.
Esta alimentao somente se efetua quando o lder lhe d encaminhamento entre os
poderes constitudos. Como esta sinergia no especular e no codificada
invisvel/imperceptvel na leitura do poder, ela no tem lugar. Devemos ser capazes de
ler a sinergia, contrariamente leitura prpria do poder que diz o que pudemos fazer
graas sorte 23. Tal invocao fortuna indica que a leitura do poder, na verdade, no
sabe como o lder foi capaz de conseguir determinado resultado.
Podemos, ento, com todo o realismo (realismo da potncia), pensar o poder
estatal latino-americano como uma instncia que dependia da revolta, de capacidades
autnomas e de negociao desde baixo para se dinamizar. Podemos pensar que, nessa
capacidade de afetao, a sua potncia esteve presente em alguns momentos; mas
tambm se pode contestar o poder estatal latino-americano em sua dinmica
progressista como uma instncia que necessita se separar da revolta para se estabelecer.
Lder e liderados veem o processo histrico sendo chamado progressismo, como obra
do primeiro. O lder l de tal maneira sua obra que se desliga da fonte de seu poder: sua
leitura realista , de alguma forma, pouco realista. Acredita que pode beneficiar as
minorias graas ao poder que lhe foi outorgado pela constituio ou pelas eleies, ou
ainda, por sua prpria vontade. Significa dizer que qualquer poder j determinado,
alm da v dicotomia entre republicanismo liberal e populismo progressista. O realismo
do poder e seus percalos se impem como realismo da potncia e tambm como sua
imaginao. Eleio aps eleio, este tipo de projeto poltico foi perdendo poder de
transformar o social. Desde cima, das alturas do poder, o lder no v, no ouve e no
sente poderes que no emanem do funcionamento do prprio Estado (exceto os do
mercado); quando surgem, trata de neutraliz-los e exclui a possibilidade de outros
modos de ser que se abram realidade. Neste ponto, no qual se separam a irrupo e as
23
Parece ser algo recorrente. Taiana disse em um discurso no Centro Cultural La Maga de Buenos Aires
em 22/9/16 (https://youtu.be/ana3UA2ju8k). Escreveu assim La Cmpora: Por sorte houve alguns
homens com coragem, valentia e deciso que, em representao dos interesses de seu povo, colocaram
limites avaria imperial (http://www.lacampora.org/2014/11/05/el-no-al-alca/).
169
organizaes coletivas da potncia, se estabelece e as neutraliza. Inclusive, algumas

vezes, se elas emergem novamente, as reprime. A resposta do realismo do poder no
Brasil, encarnado por um desgastado PT contra o movimento de Junho de 2013, ,
talvez, a constatao mais papvel dos efeitos dessa separao. Sua vitria eleitoral em
2014 foi o sinal negativo de seu esvaziamento de potncia.
Mal menor e possvel real. Imaginao material
A partir do senso comum hoje em dia exprimido eleitoralmente, o

possibilismo recebe o nome de mal menor. Mistura culposa de ceticismo e esperana,
o mal menor tem um flego curto, j que no se submete prova de sua prpria lgica:
os seus apoiadores descuidados ou histricos no se pergunta se escolher pelo mal
menor , a seu passo, um mal menor, ou se, transcorrido um tempo razovel, traz
consigo ou no um bom destino; ou inclusive se faz ganhar ou perder tempo de luta.
Gramsci escreveu:
(...) um mal menor sempre menor do que um posterior mal maior e um
perigo sempre menor que outro posterior possivelmente maior. Todo mal
tornado menor em comparao com outro que se anuncia maior, e assim
sucessivamente. A frmula do mal menor, do menos pior, no seno a
forma que assume o processo de adaptao historicamente regressivo,
movimento cujo desenvolvimento guiado por uma fora audazmente eficaz
enquanto as foras antagnicas (ou melhor, os seus chefes) esto decididas a
capitular progressivamente (...)24
O caminho do mal menor tambm o caminho do sujeito possibilista, cujo

gozo est em tomar o melhorzinho que, segundo os seus clculos fatais, o que a
realidade necessria lhe oferece. Esse caminho , ao mesmo tempo, o obstculo e o
desalento que a perspectiva do poder impe potncia que afirma outros possveis.
Assim, ao evitar se questionar, o possibilismo evita tambm perguntar se
tomar o caminho dos males menores fecha e despotencializa, ou se pode abrir e
potencializar em funo da situao histrica. O questionamento do mal menor no
pode cair em tendncias similares; ao contrrio, tem o desafio de incorpor-lo
situadamente, isto , circunscrev-lo em apostas de carter autnomo, reduzindo ao
24
Recuperado por Horacio Fernndez dos Cuadernos del crcere de Gramsci, em Reflexiones para un
balance de los gobiernos progresistas en Amrica Latina, em La experiencia de los gobiernos
progresistas en debate: la contradiccin capital trabajo (Antonio Elas comp.), InesUr, SEPLA, PIT-CNT,
Confederacin de Organizaciones de Funcionarios del Estado, CLATE, Buenos Aires, 2017.
170
mnimo o seu potencial cinismo regressivo, o qual coincide com seu possibilismo. Isto
, o mal menor pode ser parte de uma estratgia desde baixo, porm, no universal,
embora seja taticamente aceitvel.
Duas apostas interpretativas se atravessam transversalmente e revelam, ao
mesmo tempo, o sistema poltico vigente. De um lado, a ideia de que um conjunto de
atores e processos sociais de diferentes matizes e escalas, uma rede de prticas
territoriais, intelectuais e sensveis, pem em jogo, de diferentes formas, a questo da
emancipao coletiva algo que somente pode se colocar em jogo de diferentes
formas em excesso no que tange ao Estado enquanto aparato administrativo, centro
das decises, rgo regulador e mquina interpretativa. Chamamos provisoriamente esta
tendncia de autonomismo. De outro lado, a ideia de um Estado que, se excedendo,
encontra a sua capacidade de expressar essa multiplicidade configurando, inclusive, um
salto qualitativo nas relaes de fora, como algo mais favorvel a potncia do campo
popular 25. Acreditamos que esta ltima se autodenomina populismo. A tentativa de
definir, de forma mais ampla possvel, os polos de uma discusso sobre o carter
excedente da vida coletiva associada a formas possveis de emancipao, autonomia,
dignidade, igualdade e beleza, busca se distanciar das caricaturas, deboches e
ressentimentos com os quais os atores se envolveram.
Nem o populismo nem a governabilidade estatal do ltimo ciclo poltico
supem a cooptao linear de movimentos sociais primitivos, ou, ainda, a adeso
irreflexiva do progressismo leve. Nem as diferentes formas de autonomismo se
resumem a um sectarismo sem remdio ou a uma inocncia que desconhece as relaes
de fora. H diferenas de diagnstico, de aposta, de sensibilidade, inclusive, diferenas
epistemolgicas sobre o que se poderia trabalhar.
O ltimo ciclo poltico se fechou pelo alto, em alguma medida, porque se
concluiu na topologia esquemtica do sistema poltico26. Se o conservadorismo
declarado nos mostrava que quase nada possvel e se as esquerdas antiquadas
alucinaram com o impossvel, enquanto complemento fictcio para a sua prpria
ineficcia, as posies e construes reformistas de tintura popular levaram vantagem,
25
Em algum momento, o filsofo argentino Diego Tatin sustentou que o governo (e consequentemente
as polticas pblicas) se encontravam esquerda da sociedade.
26
Ns mesmos recorremos neste texto a uma topologia que no deixa de nos incomodar (abaixo-acima),
sem descartar a busca de outras imagens da potncia e sua distribuio.
171
pois, ao apresentarem-se como opo negociada com os atores encarnados pelo

conservadorismo, e que faz alguma coisa com relao ao mandato dos setores
populares, elas configuraram, ao mesmo tempo, o parmetro de leitura. O reformismo
o realismo do poder em si. Isto, e no outra coisa, o populismo, uma capacidade de
localizar o elemento excedente da vida coletiva no mbito do Estado ps-nacional 27,
quer dizer, um Estado permeado desde baixo e, ao mesmo tempo, expansivo,
imaginativo, terceirizador, capaz de capturar o excedente e evitar o seu
transbordamento. Entre o cu moderno e a terra ps-nacional, o populismo o anjo do
possvel. Novamente: o realismo poltico como resignao de uma posio
enunciativa que parte de uma deciso sobre o possvel. Ainda sendo consciente da
deciso, a posio estruturalmente cega ao real da potncia: a capacidade desta para
realizar outros modos de ser.
O inimigo do realismo poltico no um suposto capricho infantil de
esquerda. Em todo caso, as posies realistas elegem como inimigos para o seu teatro
poltico aos mais velhos (conservadores) e aos mais jovens (idealistas), demonizando
uns e infantilizando outros, enquanto escolhem a juventude para reproduzir o seu
realismo, significa dizer, aqueles que desejam, ao mesmo tempo, dar vigor ao
movimento e amadurecer como juventude. Mas o inimigo que o realismo nega, por
medo ou falta de leitura ou por excesso de realismo a trabalhosa tarefa de inventar
outra coisa, uma imaginao poltica materialista. De algum modo, a disputa pelo lugar
de enunciao que decide sobre o possvel uma disputa pelo materialismo, pelo
diagnstico sobre a dinmica dos processos sociais, assim como pela materialidade
concreta de suas possibilidades.
Portanto, segundo o poder, o diagnstico autoevidente (a posio madura
discerne e pronto) e se chama mal menor ao possvel conforme ele aparece dado (o
que vai desde a reforma nos movimentos de subida, retirada organizada nos
movimentos de descida; ambos so males menores: a retirada menos mal que a
derrota em campo e a reforma menos mal do que a derrota revolucionria). Segundo a
potncia, o diagnstico uma trabalhosa tarefa de inventar outra coisa. Este trabalho
imagina materialmente outros modos de ser, como por exemplo, o zapatismo.
Os ltimos anos parecem delinear uma srie de insurgncias to heterognea
27
Ver: Pablo Hupert, El Estado posnacional. Ms all de kirchnerismo y antikirchnerismo, Buenos Aires,
Quadrata (Autonoma) Pie de los Hechos, 2015.
172
quanto a geografia na qual se localiza (desde as revoltas da praa Tahrir at o 15M,

desde do Occupy at as Jornadas de Junho de 2013, no Brasil). Reabre-se em cada
discusso a possibilidade de um novo realismo, ou melhor, de uma nova distribuio da
tenso imanente de potncia/poder (como tenso interna a todo realismo). Cada
experincia, ao construir uma nova posio, ao exemplificar outro modo de pensar-
fazer, ao forar novas agendas e ao impugnar relaes de domnio em territrios
diversos, se deve ao seu prprio realismo, seu diagnstico e deciso sobre o possvel
a sua prpria leitura. Deve-se a construo e defesa de seu lugar existencial e poltico
como ponto de vista irredutvel diante dos aspectos desmobilizadores limitadores do
realismo do poder, ainda que se trate de uma forma progressista de realismo. Nesse
sentido, o zapatismo se sustenta como uma importante referncia que no promete nem
ilude; resiste ainda a duros embates e compartilha potentes experincias. Por isso,
tampouco cabe a sua generalizao como modelo. Quando o realismo progressista
centraliza a ampliao de direitos, o zapatismo demonstra ampliao de possveis;
quando o lder proclama ideais, o zapatismo realiza outros modos de vida; quando o
politlogo de caf ou de TV e o militante realista do lies sobre o estado das relaes
de fora, o zapatismo diz, depois de vinte anos de resistncia e criao: aqui estamos,
isto o que fizemos a uma curta distncia dos Estados Unidos e convivendo em nosso
prprio pas com governos ultraconservadores e dispostos a matar. Para o desgosto dos
solenes, o zapatismo responde com o atrevimento do humor, e pede para no ser levado
to a srio, como quem sabe ser atravessado por contrariedades, atravessado pelo azar,
descrente das certezas ltimas, atravessado pela possibilidade de ser de outro jeito.
Sempre ainda insistente, com gesto prospectivo.
Excursus
Um olhar histrico crtico da Repblica como forma poltica

profissionalizada e do reformismo como hermeneuta e executor unilateral do possvel,
poderia indicar que o Estado moderno (nacional), esfera separada e tecnicamente
habilitada, se tornou progressivamente o lugar mesmo no qual os conflitos se leem, se
28
hierarquizam ou diretamente se desconhecem, ao mesmo tempo em que o social
28 Ver: Jacques Donzelot. La invencin de lo social. Buenos Aires, Nueva Visin, 2007.
173
surgiu como um nvel da experincia das repblicas em formao (final do sculo XIX),
criando seu prprio dispositivo de visibilizao e ateno (ou assistncia) da vida
coletiva despolitizada. Ento a democracia republicana funcionaria sempre em crise
entre uma sociedade desprovida de densidade poltica e um Estado que, em condies
ps-nacionais, reduz o poltico ao mbito de seus gabinetes articulados territorialmente,
mediante redes de programas sociais, de foras de segurana e de formas de controle
terceirizadas. Como fica a trajetria da democracia moderna?
H quem prefira deixar de lado o significante democracia, enquanto h
hipteses na qual o marco da disputa pelo possvel assume o problema de democratizar
as decises sobre a vida em comum, isto , radicalizar a democracia.
174
As inscries corporais no diagrama das alianas
Luciene Marques de Lima1

Domenico Uhng Hur2
Desde o surgimento do primeiro representante do gnero Homo, h cerca de um

milho e meio de anos, a vida em comunidade marcada por diferentes diagramas de
foras e mquinas tcnicas. A capacidade criativa e adaptativa do Homo sapiens fez dele
a espcie dominante do gnero e mesmo tendo surgido anos aps o primeiro dos seus
ancestrais (entre duzentos e cento e cinquenta mil anos atrs) seu tempo de vida nas
sociedades ditas como pr-histricas maior do que o tempo de vida do homem nas
sociedades com histria3. A espcie humana viveu por muito mais tempo sob a forma de
comunidades de produo social, que se autogovernavam, que no conheciam o Estado
e nem a propriedade privada (DANTAS, 2015. p.6).
Tambm nestas sociedades o homem desenvolveu seu primeiro sistema poltico-
econmico e cultural, baseado em contratos sociais simblicos, anteriores escrita, e
que tinham nas inscries corporais a sua representao. Por meio destas inscries e
modificaes corporais se estabeleceu um elaborado sistema de alianas entre famlias
de um mesmo grupo, cls ou tribos distintas, possibilitando, por longo perodo, as
relaes comunais do uso da terra para a produo dos meios de vida das sociedades.
1
Mestranda em Psicologia pela Universidade Federal de Gois. Bolsista da Fundao de Amparo
Pesquisa de Gois FAPEG. graduada em Fisioterapia pela Universidade Estadual de Gois UEG e
especialista em Fisioterapia pela Universidade Catlica de Gois UCG.
lucienemarquesdelima@gmail.com
2
Professor orientador: Prof. Dr. da graduao e ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de
Gois. Psiclogo, mestre e doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da USP, com estgio
doutoral na Universitat Autnoma de Barcelona/Catalunya. Editor da Asociacin Ibero-Latinoamericana
de Psicologa Poltica.
3
Na historiografia tradicional a Pr Histria durou at o surgimento da escrita, em torno de 4.000 a.C. na
cidade de Uruk, na Sumria, onde foram encontrados os mais antigos vestgios de escrita (JEAN, 2002).
Mas para Deleuze e Guattari (2011a) e na historiografia contempornea, as sociedades anteriores tambm
tiveram histria e a comunicaram por meio da arte rupestre. Rastreamento historiogrfico tambm pode
ser realizado atravs dos achados paleolgicos e dos estudos antropolgicos das sociedades
contemporneas que mantm seu prprio sistema poltico, econmico e cultural, que serve como modelo
para pensar as sociedades primitivas.
175
Foucault (2014a) alega que a vida poltica envolve relaes de poder que so, ao
mesmo tempo, gestoras de indivduos e produtoras de afetos em seus corpos, moldando-
os. Tais relaes de poder tm como objeto o corpo, mas no se aplicam somente a ele.
Elas produzem algo que se atualiza no corpo: o poder tenta moldar os corpos e esta a
sua produtividade.
Deleuze e Guattari (2011a) afirmam que o poder, como pensado por Foucault,
no se aplica de forma igual em todas as pocas. Uma vez que nas sociedades primitivas
as polticas eram diferentes, pensaram as relaes de poder em tais sociedades por meio
do diagrama, a exposio das relaes de foras que constituem o poder (DELEUZE,
2013b, p. 46). Na obra O Anti-dipo (DELEUZE e GUATTARI, 2011a) descrevem
um diagrama das sociedades primitivas, que suscitou alguns questionamentos
norteadores e nos serve como referencial para o presente estudo. Desse modo, as
indagaes que aqui buscamos responder so: como funcionavam os contratos sociais
(as alianas) por meio das marcas corporais? Qual a funo social do agente que
marcava os corpos? Como eram realizadas tais marcas? Temos por objetivo principal
entender a funo das inscries corporais na economia poltica do diagrama primitivo,
ou seja, nas relaes de poder nas sociedades primitivas.
As marcas corporais existem em todo o mundo e seus registros mais antigos
datam das eras primitivas da existncia humana. Elas apontavam, dentro das tribos ou
cls, a funo exercida por cada sujeito e tambm a que grupo familiar pertencia, mas
sua funo extrapolava apenas a identificao, compunham o elaborado sistema
econmico e poltico primitivo. Eram uma espcie de contrato marcado na pele e
colocavam os sujeitos em relao com a comunidade em que viviam.
As marcas corporais primitivas eram as inscries que se faziam na pele atravs
de tatuagens, escarificaes e queimaduras. As modificaes corporais como a
perfurao com ou sem insero de objetos como alargadores, espinhos, chifres ou
ossos. E ainda as modificaes cranianas intencionais e as excises de partes do corpo.
Eram realizadas em rituais mgico religiosos comandados pelo xam local. Cada povo
desenvolvia seu prprio sistema de marcas e signos, podendo um sujeito ter inscries
variadas no corpo, de acordo com sua posio social ou funo dentro do grupo.
Por ser a cartografia um desenho que acompanha e se faz ao mesmo tempo que
os movimentos de transformao da paisagem para assim dar lngua a afetos que
176
pedem passagem (ROLNIK, 2011, p.23) e compreender as estratgias das formaes

dos desejos no campo social (ibid. p.65) optamos por seu uso, atravs de uma reviso
da literatura (CRESWELL, 2010) em obras de referncia da Filosofia de Deleuze e
Guattari e de Nietzsche e da Antropologia de Clastres. Nossa escolha se justifica pelo
fato de que tais autores abordaram, em suas pesquisas, as sociedades primitivas sob a
perspectiva das relaes polticas, econmicas, sociais e humanas. Tambm foram
investigados artigos cientficos de bases de dados como Scielo, Pepsic, portal de
peridicos da CAPES e do Google Acadmico, cujas buscas priorizaram temas
correlatos aos investigados nesse artigo.
Diagramas de poder
Foucault concebe o poder como as relaes de foras presentes nas prticas e

nos discursos sociais. Das rupturas que se do no processo histrico, surgem prticas e
relaes de foras diferentes, havendo tambm a ruptura de certas relaes de poder
(DELEUZE, 2013b). Da entra-se em um novo diagrama, com novas prticas e
discursos e outras relaes de poder que vo se instalando. Os diagramas no
desaparecem, mas coexistem, se sobrepem, havendo a predominncia de um deles em
cada poca e funcionam de modo distinto para cada momento histrico (MACHADO,
2006).
Deleuze e Guattari (2011a) descrevem o diagrama primitivo quando elaboram
uma histria universal para explicar o funcionamento social a partir de processos de
codificao e descodificao. Hur (2015) explica que codificar etiquetar, nomear,
registrar, e exemplifica com o cdigo de barras, que o registro de um produto.
Ento os cdigos sociais so as regras e normas de civilidade que se
estabelecem em diferentes culturas e sociedades, em que a norma social um
cdigo institucional, tal como o Cdigo de Hamurabi, que era um rgido
cdigo de punio a infraes na Mesopotmia antiga (HUR, 2015, pp. 163).
Assim o pensamento, a existncia e o mundo so operados pelos cdigos sociais

e o conjunto dos mesmos forma as instituies, que tambm operam por cdigos e
normas (HUR, 2015). A histria elaborada por Deleuze e Guattari (2011a)
No corresponde a uma histria de fatos, datas, ou personagens histricos,
mas sim de movimentos e deslocamentos. Refere-se antes s contingncias
do que necessidade, aos cortes e rupturas do que continuidade. Nela, os
processos de codificao so determinantes, pois majoritariamente o
177
pensamento e o social so operados atravs de cdigos, em que por um lado o

socius codifica, mas por outro os fluxos desejantes traam linhas de fuga
(HUR, 2015, p. 164).
A histria universal de Deleuze e Guattari (2011a) constituda por trs

principais momentos representados pela trade selvagens-brbaros-civilizados4, ttulo do
captulo trs da obra O Anti-dipo. Os selvagens esto relacionados mquina
territorial primitiva, os brbaros formao imperial desptica e os civilizados,
formao capitalista integrada. da mquina territorial primitiva, ou seja, do momento
histrico atribudo aos selvagens que surge o diagrama das sociedades primitivas que
Hur (2015) nomeou de diagrama das redes de alianas das sociedades primitivas
(p.160) e que aqui trataremos, de forma reduzida, por diagrama das alianas.
A vida primitiva, o diagrama das alianas
Segundo Deleuze (2013b) as sociedades ditas primitivas, antes de serem um

momento a-histrico como quer a historiografia clssica ao denomin-lo de pr-histria,
eram um exemplo privilegiado, quase em excesso (p.45), por possurem histria,
poltica e
...uma rede de alianas que no podem ser deduzidas a partir de uma estrutura
de parentesco, nem reduzidas a relaes de troca entre grupos e filiao. As
alianas passam por pequenos grupos locais, constituem relaes de fora
(dons e contradons) e conduzem o poder (DELEUZE, 2013b, p.45).
Para compreender o diagrama das alianas preciso imaginar o modo de

produo da vida material do homem primitivo, uma vez que no h registro que
permita pensar sobre o mesmo, mas apenas imagens literrias do homem sobre esse
momento da vida humana. Grande parte dos escritos acerca das prticas sociais e do
modo de vida primitivo foram encontrados nos registros literrios de Jlio Cesar, o
imperador Romano (LUXEMBURGO, 2015), atravs da anlise de stios arqueolgicos
e pinturas rupestres, cuja compreenso tambm depende da imaginao, ou ainda
atravs de estudos antropolgicos de tribos contemporneas que mantm prticas
4
Na antiguidade grega eram selvagens os povos que praticavam a crueldade, assim como aqueles que no
falavam grego, o que equivalia a no possuir linguagem; brbaros, aqueles cujos costumes e lnguas eram
diferentes das dos gregos; e civilizados, os homens da polis grega - considerado o pice da civilizao
(WOORTMANN, 2000).
178
culturais, econmicas e polticas prprias, o que permite, por analogia, mais uma vez
imaginar as sociedades primitivas. Sendo assim, possvel conjecturar que:
Por milhares de anos o homem foi caador. Ele teve de aprender a reconstruir
as pegadas dos animais na neve, no barro ou na areia; teve de estudar os
movimentos desses animais e classificar seus odores. Movido pela
necessidade, foi aprendendo a farejar, registrar, reconstruir, interpretar pistas
insignificantes, mas imprescindveis sua sobrevivncia e de seus
descendentes. As informaes precisavam ser difundidas; a realidade no
experimentada diretamente requeria ser compartilhada, comunicada e, por
isso, como sugere Ginzburg (1989), os caadores teriam sido os primeiros a
contar uma histria, porque eram os nicos que transformavam as pistas
tnues, deixadas pelos animais, numa srie coerente de acontecimentos
(CARDOSO, 2000, p. 3).
Tais hbitos levaram formao da memria biocsmica (imaginao simblica

da multidimensionalidade do Ser), e pode-se conjecturar que, ao incio da histria dos
discursos, nos primrdios da vida humana, a palavra adquiriu importncia ao transmitir
informaes que ocasionaram mudanas no estilo de vida dos homens. Em 2001 - Uma
Odisseia no Espao Kubrick (1968) mostra como pode ter sido o momento em que o
primeiro homem criou armas a partir dos ossos, pedras e paus, iniciando um novo
momento cultural, o do domnio dos seres humanos sobre os animais domsticos o que,
juntamente com o desenvolvimento da agricultura e da pecuria, leva a profundas
transformaes no modo de vida das comunidades.
Engels (1984) afirma que as sociedades iniciais eram matriarcais, porque cabia
s mes a responsabilidade pela prole e o nico parentesco era o materno. Isto decorria
dos casamentos serem resultantes de interesses polticos e econmicos e se darem
atravs das alianas entre famlias ou cls, e no em funo do sentimento afetivo como
hoje. Mesmo havendo casamentos, a sexualidade era livre para todos, o que tornava a
paternidade desconhecida. A funo paterna era ento desenvolvida em grupo: todos os
homens cuidavam de todas as crianas, independente da filiao, uma vez que no era
possvel a nenhum homem pleitear a paternidade de uma criana, todos eram
considerados pais de todas as crianas.
Devido aos processos de sedentarizao humana, decorrentes dos interesses no
cultivo da terra, por meio da agricultura ou na criao dos diferentes tipos de gado (bois,
javalis, carneiros), surgiu uma nova sociedade, a patriarcal. Os homens passaram a
interessar-se pela posse dos filhos, e estes passaram a conhecer seus pais biolgicos e a
ele pertencer. Este movimento se fez necessrio uma vez que a agricultura e a pecuria
179
eram atividades que requeriam um maior nmero de pessoas, ento a reivindicao da

paternidade teve como finalidade fornecer a mo de obra necessria: os filhos. Assim se
d o incio da monogamia feminina: uma mulher deve ter apenas um marido e a ele
fornecer filhos (MANFRED, 1978). Esta ideia de monogamia e de sociedade patriarcal
tem caminhado com a humanidade at os dias atuais.
Tais interesses econmicos e polticos tornaram o parentesco dominante na
sociedade primitiva, como uma prtica, uma prxis, um procedimento e at uma
estratgia que permitiu o desenvolvimento da pecuria e da agricultura (DELEUZE e
GUATTARI, 2011a, p.196). A filiao a primeira caracterstica de inscrio marcada
sobre o corpo quando probe os casamentos entre irmos para que as alianas se
tornassem possveis. Da o nome do diagrama: das alianas. As alianas eram a prpria
representao codificante, os grupos locais eram os agentes da codificao e o
casamento era uma aliana entre duas famlias, cls ou tribos, no entre um homem e
uma mulher (DELEUZE e GUATTARI, 2011a). Em funo de tais alianas laterais (os
casamentos), as filiaes se tornaram extensas, ou seja, as relaes entre os grupos se
estendeu, para alm do parentesco sanguneo, ao parentesco por aliana. Para que fosse
possvel a identificao dos grupos parentais, surge um primeiro tipo de marca corporal,
a inscrio da filiao, que era feita tanto ao nascimento quanto ao se contrair
matrimnio. Ou seja, eram marcados os filhos sanguneos e tambm seus cnjuges, que
passavam a ser considerados filhos adquiridos atravs dos matrimnios.
Quando os filhos contraam matrimnio, pela aliana e pela filiao, ele
incorporava sua esposa famlia de seu patriarca. Por outro lado, a filha quando se
casava, passava a pertencer famlia do marido. Estas relaes no impediam o
convvio e at a ajuda mtua, mas circunscrevia a filiao. As alianas geralmente se
formavam entre famlias vizinhas, o que viabilizava a colaborao. Como no havia
posse da terra, se formava um contrato social que a demarcava, permitia o uso pelas
famlias ou cls, sem que fossem invadidas ou usurpadas (ENGELS,1984;
LUXEMBURGO, 2015).
Ao homem mais velho de cada famlia cabia a liderana do cl, mas as decises
eram coletivas, assim como a produo. Cada pai tinha direito aos seus filhos e deles
usufrua da mo de obra, porm todos deveriam colaborar com o cl, ou seja, havia a
relao de dvida e de crdito. Aos chefes de famlia eram concedidos os meios de
180
produo (a terra), mas os frutos desta deveriam ser compartilhados, trocados,

comercializados entre o grupo (ENGELS,1984; LUXEMBURGO, 2015). Havia a
produo de um excedente que nunca era acumulado, mas participava das relaes de
troca ou partilha, como o que era consumido em ocasies das festas e celebraes, como
nas reunies para tratar as alianas ou nos casamentos (CLASTRES, 2013).
Uma vez marcado o sujeito passava a pertencer ao grupo social e dele recebia
tudo aquilo que necessitava para viver (crdito), mas tambm precisava produzir e
ofertar ao grupo o fruto de sua produo (dvida), ao que Deleuze e Guattari (2011a)
denominaram relao de dvida e de crdito: a existncia da dvida mantinha a relao
de aliana. A filiao administrativa e hierrquica, mas a aliana poltica e
econmica, e exprime o poder enquanto este no se confunde com a administrao
(DELEUZE e GUATTARI, 2011a. p.195).
A prtica das alianas gerou a necessidade de marcar os corpos para que se
soubesse a que grupo social pertenciam e que tipo de atividade iria desenvolver. Uma
vez pertencente a um grupo, dele receberia tudo o que necessitasse (crdito), mas
tambm a ele deveria fornecer a tarefa para a qual foi marcado (caa, pesca, coleta, etc.
dvida). Desse modo descendncia era ao mesmo tempo fluxo de produo e cadeia de
inscrio, estoque de filiao e fluxo de aliana (DELEUZE e GUATTARI, 2011a).
A crueldade e a memria. a dvida e o crdito
O ritual de crueldade marcava os corpos ao tatuar, excisar, incisar, recortar,

escarificar, mutilar, cercar, iniciar (DELEUZE e GUATTARI, 2011a, p.190) e tinha por
finalidade produzir no homem o costume, o hbito da vida comunal, gerar uma relao
de dvida e crdito para com o socius. Esta atividade de marcar os corpos o primado
do diagrama das alianas, pois vem antes de qualquer outra atividade, ela que faz com
que os corpos passem a pertencer terra (a sociedade em que vive). Uma vez marcados
os corpos, realizado o investimento coletivo dos rgos, outras relaes se do nesse
diagrama das alianas, como as trocas (de corpos, de mercadorias, de mulheres), a
circulao dos corpos (sujeito devedor) ento uma atividade secundria (DELEUZE e
GUATTARI, 2011).
Sistema da crueldade, terrvel alfabeto, esta organizao que traa signos no
prprio corpo: Talvez nada exista de mais terrvel e inquietante na pr-
181
histria do homem do que a sua mnemotcnica... Isso nos leva a compreender

o quo difcil erigir na terra um povo de pensadores!5 (DELEUZE e
GUATTARI, 2011a, pp. 192-193).
A prtica da crueldade e das alianas codificou o processo desejante, imps

normas e cdigos de conduta aos homens e os impediu de agir livremente, conforme seu
prprio desejo. O processo desejante o primado de todo ser humano e por isto
imanente: prprio de todo ser humano o desejo, a potncia para produzir afetos
(DELEUZE e GUATTARI, 2011a).
H produo desejante desde que haja produo e reproduo sociais. Mas
verdade que as mquinas sociais pr-capitalistas so inerentes ao desejo num
sentido muito preciso: elas o codificam, codificam o fluxo do desejo.
Codificar o fluxo do desejo e o medo, a angstia dos fluxos descodificados
prprio do socius (DELEUZE e GUATTARI, 2011a, p.185).
De forma imanente h no homem um desejo de produzir intensidade, de

intensificar o prprio desejo, intensificar a prpria existncia, no que Nietzsche (1998)
chamou de instintos da liberdade, a vontade de poder (p.76), instintos do homem
selvagem, livre e errante (p.73). Em qualquer formao social o processo desejante
interrompido, capturado em funo da manuteno da prpria sociedade, e como
escreveu Nietzsche (1998, p. 73) Todos os instintos que no se descarregam para fora
voltam-se para dentro isto o que chamo de interiorizao do homem.... Na
sociedade primitiva essa interrupo-interiorizao ocorre por meio da codificao do
desejo pelo socius, que se apropria dos corpos, dos rgos e da potncia dos sujeitos
para sobreviver.
Uma vez codificado o processo desejante, o desejo, a potncia por ele produzido
passa a servir reproduo social. Corpos e rgos passam a pertencer sociedade, a
um organismo social e para ele produzir. o investimento coletivo de rgos que liga
o desejo ao socius e rene num todo, sobre a terra, a produo social e a produo
desejante (DELEUZE & GUATTARI, 2011a, p.189). E ao codificar o desejo, os rituais
de crueldade se apropriavam da fora produtiva dos sujeitos e davam a eles, aos seus
corpos e seus rgos, um hbito, estabelecendo com a sociedade a relao de dvida e de
crdito.
O hbito que se forja nos rituais de crueldade uma nova memria adquirida
atravs da marca no corpo. O sujeito marcado tem no corpo a memria de que pertence
5
Deleuze e Guattari (2011a, p.193) fazem citao da obra Genealogia da Moral de Nietzsche (1998, pp.
50-51).
182
ao socius, o que faz dele um devedor, por isso produz para esse socius e no para si. Os
corpos e os rgos pertencem ao socius. Esta a essncia do socius registrador e
inscritor, que enquanto atribui a si prprio as foras produtivas se apropria dessas
foras e distribui os agentes de produo entre caadores, xams, coletores, dentre
outras funes. H aqui um outro tipo de inscrio corporal que inaugura um sistema de
diviso do trabalho quando separa os sujeitos de acordo com suas funes dentro das
sociedades.
O hbito tambm d aos sujeitos a certeza de que na tribo todos so iguais, todos
trabalham em comum para todos e decidem em conjunto sobre tudo. Dar aos sujeitos
um hbito, uma memria, prescinde do esquecimento do seu estado de selvagem
errante. Esquecer no acontece por uma fora superficial, mas por ...uma fora
inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns
experimentado, vivenciado, em ns acolhido, no penetra mais em nossa conscincia...
(NIETZSCHE, 1998, p. 47).
Nietzsche (1998) afirma que jamais deixou de haver sangue, martrio e
sacrifcio quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria (p.51),
uma programao, um cdigo de condutas sociais. Foi atravs da dor imposta aos
corpos, desde as sociedades primitivas (atravs das marcas corporais), que esta memria
se fez nos homens, criou neles uma moralidade adquirida por meio do adestramento
travestido em educao, em aes de civilidade, fazendo dos homens seres previsveis,
o que perdura at os dias de hoje.
E para Clastres (2013)
...a sociedade dita a sua lei aos seus membros, inscreve o texto
da lei sobre a superfcie dos corpos... A marca um obstculo ao
esquecimento, o prprio corpo traz impressos em si os sulcos da
lembrana o corpo uma memria... a marca proclama com
segurana o seu pertencimento ao grupo. (p. 197).
A marca reprime a memria biocsmica, ou seja, a ao livre do homem

primitivo impondo-lhe a necessidade de produzir para pagar sua dvida social. Nietzsche
(1998) aponta que a se d a origem do sentimento de culpa, da obrigao pessoal... foi
ento que pela primeira vez defrontou-se, mediu-se uma pessoa com a outra. (p.59).
Estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, trocar isso
ocupou de tal maneira o mais antigo pensamento do homem, que num certo
sentido constituiu o pensamento: a se cultivou a mais velha perspiccia, a se
183
poderia situar o primeiro impulso do orgulho humano, seu sentimento de

primazia diante dos outros animais (NIETZSCHE, 1998, p. 59).
Aprende-se a conhecer, atravs da dor da marcao corporal a lei da sociedade

primitiva, que afirma a cada um que ningum menos importante, nem mais importante
que ningum. A marca permite que se suponha que ningum se esquece da lei que serve
de fundamento vida social na tribo (CLASTRES, 2013). Mas se, mesmo marcado, e a
despeito da marca, o sujeito no cumpre a lei, esquecendo-se que deve ser igual e no
arcando com seu crdito social, punido com o banimento, um Castigo como
segregao de um elemento que degenera. Em algumas ocasies pode ser banida a
famlia inteira (NIETZSCHE, 1998, p. 69).
Nas tribos onde a produo se encontrava em um estgio mais avanado quanto
ao uso da terra (agricultura e pecuria) a diviso do trabalho era mais elaborada. Em tais
comunidades eram aceitos sujeitos no pertencentes a nenhuma famlia tribal, a nenhum
cl (os errantes, os banidos de outras tribos), mediante consulta ao coletivo e aprovao
por unanimidade. Ao sujeito recm-chegado era permitida a participao no sistema de
produo, mas no era dado o direito terra. Podia exercer atividades como caa, pesca,
coleta ou produo de artefatos (Luxemburgo, 2015). Contudo, ser aceito por grupo
alheio no era tarefa fcil. Hipotetizamos que a punio por banimento muitas vezes
equivalia a uma sentena de morte, j que sobreviver sozinho numa terra selvagem
parecia excessivamente difcil, o que nos leva a concordar com a ideia de castigo ou
punio presente em Nietzsche (1998) e em Clastres (2013). Ambos os autores
problematizam que, sendo a marca um contrato social inscrito no corpo, deveria lembrar
o sujeito da sua relao de dvida para com a comunidade, bem como das leis tribais a
que estava submetido. Quando, por alguma falta, esquecimento ou erro deliberado o
sujeito desrespeitava as leis tribais, era punido, com castigos fsicos e/ou humilhaes,
para que delas nunca mais se esquecesse. Mas se o crime fosse considerado
imperdovel, este poderia ser banido ou sentenciado morte.
O no direito terra era tambm um castigo em si grandioso, uma vez que a
terra era o objeto mltiplo e dividido, compartilhado do trabalho. O corpo pleno das
foras produtivas, que dela se apropriava de forma natural, o elemento superior
produo, que condicionava o uso comum do solo, e tornava-se a superfcie sobre a qual
se inscrevia o processo de produo. nela que se registravam os objetos, os meios e as
foras de trabalho, e se distribuam os agentes e os produtos. A unidade primitiva,
184
selvagem, do desejo e da produo a terra (DELEUZE & GUATTARI, 2011a, p.187).

Sendo assim, a negativa do direito a terra colocava o sujeito em uma condio de
inferioridade no meio social.
Porm a viso unilateral de que as marcas corporais tinham como funo nica e
exclusiva estabelecer uma relao de dvida e de crdito, impondo nos corpos as leis
tribais em si um reducionismo, uma vez que as marcas elaboradas no seio das alianas
compunham um sistema poltico bem mais complexo, como explicam Deleuze e
Guattari (2011a) e Clastres (2013), para quem as alianas impediram a formao do
Estado, sendo esta sua finalidade ltima. Ela (a aliana grifo nosso) , ao contrrio,
animada pelo pesado pressentimento do que vir, no tem necessidade de compreender
para combater ... o aparelho de Estado, instalao do dspota, casta de sacerdotes, bode
expiatrio... (DELEUZE e GUATTARI, 2011b, p.72).
A garantia de uma vida comunal baseada no forte coletivismo; nas decises
comunitrias sobre questes da vida tribal; no rodzio da terra para que seu uso fosse
justo e at para a eleio do chefe tribal, em muitas comunidades, como descrito por
Luxemburgo (2015) s era possvel se no fosse permitido a emergncia de um poder
nico e centralizador como o Estado. Clastres (2013) explica que, como forma de
garantir que este poder nico no acontecesse, as tribos no permitiam o poder nem ao
seu chefe. A ele cabia o exerccio de uma atividade mais conciliatria, baseada no poder
da argumentao, do que no exerccio de poder enquanto autoridade que dita normas e
regras a serem obedecidas. Da a importncia da palavra para as tribos primitivas em
que o chefe tribal exercia sua funo por meio das mesmas, dos aconselhamentos, por
vezes dirios, que garantiam tribo a lembrana de seus cdigos, das suas leis, das suas
marcas.
A marca corporal ento, longe de ser apenas um castigo ou uma prtica da
crueldade no sentido de apenas fazer sofrer o corpo, era o sinal de uma aliana comunal
que garantia a igualdade de direitos entre os povos e impedia que o Um Poder se
instalasse. A inscrio corporal representava ento uma prtica poltica, mas tambm
econmica pois comunicava os sujeitos das funes que cada um deveria exercer dentro
das tribos.
A formao do Estado representava o risco de uma diviso entre as comunidades
e do enfraquecimento dos grupos clnicos e das tribos aliadas, o que poderia causar o
185
fim dos grupos, uma vez que perderiam o poder blico de defesa contra tribos mais
fortes (CLASTRES, 2004).
A lei, inscrita sobre os corpos, afirma a recusa da sociedade primitiva em
correr o risco da diviso, o risco de um poder separado dela mesma, de um
poder que lhe escaparia. A lei primitiva, cruelmente ensinada, uma
proibio desigualdade de que todos se lembraro (CLASTRES, 2013, p.
199).
Doeu no corpo a criao da memria coletiva e isto d ao corpo uma funo

ativa dentro das relaes comunais primitivas, j que a garantia do uso comum da terra
estava nas alianas e estas, por sua vez, eram garantidas pelo sistema de marcao
corporal. O corpo no mais mero espectador das relaes estabelecidas em funo da
produo coletiva, mas o agente destas produes. E duplamente agente das produes:
age politicamente para que o sistema de vida comunal primitiva se mantenha, ao mesmo
tempo ferramenta, mquina que transforma a terra selvagem em produtora de riquezas
pela agricultura, a pecuria e o extrativismo praticado desde os homindeos que
antecederam os homens.
Os ritos de marcao, para Mauss (1974) estavam presentes na caa, na coleta,
na pesca, na agricultura, na medicina e eram capazes de produzir algo alm das
convenes: so eminentemente eficazes; so criadores; fazem (p.48). Hur (2015)
afirma que Nestes rituais a operao de inscrio grfica na carne de seus membros
um processo psicossocial que visa a territorializar o corpo, simboliz-lo (p. 164).
Os ritos de iniciao e de passagem tambm eram ritos de crueldade e foram
definidos por Clastres (2013) como uma pedagogia que vai do grupo ao indivduo, da
tribo aos jovens (p.198). Pedagogia de afirmao da codificao do desejo, da relao
de dvida e de crdito, do novo hbito marcado na pele, na carne, no corpo dos jovens
que consentem em aceitar o papel de membros da comunidade. Pedagogia da lembrana
de que Nada falta, nada sobra. (...) Nenhum de vs nos inferior, nem superior. E no
vos podereis esquecer disso. As mesmas marcas que deixamos sobre vosso corpo vos
serviro sempre como uma lembrana disso (CLASTRES, 2013. p.198).
Clastres (2013) descreve a cerimnia dos ndios norte-americanos Mandan, o
O-kee-pa, a partir da narrativa de Catlin e de suas gravuras datadas de 1959, hoje
expostas no Denver Art Museum: Um a um, os jovens, j atingidos por quatro dias de
completo jejum e por trs noites insones, avanavam em direo aos seus carrascos.
Chegara a hora. (CATLIN, 1959 apud CLASTRES, 2013, p. 194). A demonstrao de
186
tortura segue com Clastres (p.194): Com furos pelo corpo e estiletes enterrados nas
chagas, enforcamento, amputao, a derradeira corrida, carnes rasgadas: parecem
inesgotveis os recursos de crueldade. E Catlin, admirado pela serenidade com que os
jovens suportavam o martrio e com o fato de que alguns deles, ao perceber que ele
desenhava o ritual sorriam, mesmo em silenciosas lgrimas, quando a faca cortava-lhes
a carne. ... O primeiro mdico levantava entre os dedos cerca de dois centmetros de
carne, que ele perfurava de um lado a outro com a sua faca de escalpar, cuidadosamente
morsegada, a fim de tornar a operao mais dolorosa. (CATLIN, 1959 apud
CLASTRES, 2013, p. 196).
Na narrao de um ritual entre os Mbay-Guaykuru do Chaco paraguaio, em
que os jovens, em certa idade e para admisso enquanto guerreiros, tm um afiado osso
de jaguar atravessado no pnis e em outras partes do corpo, perfurando-o, Clastres
(2013) mostra que para ser iniciado e aceito como guerreiro, o preo era o silncio , o
calar a voz para deixar falar o discurso...
Um homem iniciado um homem marcado. O objetivo da iniciao, em seu
momento de tortura, marcar o corpo: no ritual inicitico, a sociedade
imprime a sua marca no corpo dos jovens. Ora, uma cicatriz, um sulco so
indelveis. Inscritos na profundidade da pele, atestaro para sempre que, se
por um lado a dor pode no ser mais do que uma recordao desagradvel,
ela foi sentida num contexto de medo e de terror. A marca um obstculo ao
esquecimento, o prprio corpo traz impressos em si os sulcos da lembrana
o corpo uma memria. [...] A marca proclama, com segurana o seu
pertencimento ao grupo: s um dos nossos e no te esquecers disso
(CLASTRES, 2013, pp. 196-197).
O agente das inscries corporais
O agente das marcas e modificaes corporais era o xam, o curandeiro ou

feiticeiro da maioria das tribos primitivas, cumpria as funes de cuidados de si e dos
outros, ou seja, do coletivo como um todo. Sua ao no se limitava cura de doenas,
ele era tambm o agente capaz de comunicar com os espritos ancestrais e com as
divindades da floresta. Detinha poderes que beiravam o sobrenatural, permeados de
mistrio, o que o colocava como o mgico, como o agente dos ritos mgicos das tribos
(MAUSS, 1974).
O mgico a representao personificada do poder, do modo de ao desse
poder. Ele tem uma autoridade poltica de primeira ordem: so personagens influentes,
frequentemente considerveis (MAUSS, 1974. p. 60). E o poder era bem aceito por tais
187
agentes: No apenas a opinio que considera que os mgicos formam uma classe
especial; eles mesmos consideram-se desse modo (ibid, p.73). Eram a voz que
lembrava os deveres do grupo social, o agente que marcava os corpos e registrava na
pele a dvida e o crdito. Era o executor da crueldade que fazia sangrar e produzia dor
para produzir vida por meio do cultivo da terra.
Clastres (2013) o coloca como o responsvel por preparar o ritual, o
iniciado/marcado e todo o aparato de que disporia para a marcao dos corpos,
incluindo a as ferramentas necessrias crueldade:
Os responsveis pela iniciao procuram estar seguros de que a intensidade
do sofrimento chegou ao seu limite mximo. Uma faca de bambu seria mais
do que suficiente, entre os Guayaki, para cortar a pele dos iniciados. Mas isso
no seria bastante doloroso. necessrio, pois, utilizar uma pedra que afiada,
mas no muito, em vez de cortar, dilacere. Por isso, um homem conhecedor
do assunto vai procurar, no leito de certos riachos, essas pedras que se
prestam tortura (CLASTRES, 2013, pp. 195-196).
Das marcas realizadas nos corpos h uma espcie de tatuagem feita a partir da
escarificao da pele e da utilizao de pigmentos naturais para escurecer a marca.
Sztutman (2009a) conta que esta prtica era comum entre os Tupis da costa brasileira e
ainda hoje persiste em muitas etnias na Amrica Latina. No possvel precisar a
origem da tatuagem e os registros mais antigos parecem ser do Egito, de pelo menos
4.000 anos a.C., como as mmias tatuadas encontradas no Vale do Rio Nilo (BIANCHI,
1989).
Prtica tambm comum entre as sociedades primitivas eram as deformaes
cranianas intencionais. Destas, as mais comumente encontradas e disseminadas por todo
o mundo eram os achatamentos, os alongamentos e as trepanaes cranianas. Os
primeiros eram realizados utilizando-se um aparato na cabea dos recm nascidos,
mantidos at aproximadamente os trs anos de idade, perodo de fcil modelagem
craniana. Usava-se faixas bem apertadas, pranchas de madeira e at uma espcie de
aparelho construdo em madeira com regulagem para o tamanho da cabea (THOMAS,
2013; MARTNEZ, 2005). A esttica variava de acordo com a posio da compresso,
resultando em crnios alongados (aumento no sentido vertical) ou achatados (pice
quadrado).
A funo das modificaes cranianas parece ser a identificao, o pertencimento
a um determinado grupo tnico ou status social, como na Nigria e Bali, onde as
deformidades eram smbolo de poder das elites. Os mais antigos crnios deformados
188
intencionalmente foram descobertos no Iraque e pertencem ao Neandertal, mas h

registros de tais modificaes em todo o mundo. Estima-se que cerca de 80% da
populao nmade das estepes da Eursia teriam tido o crnio deformado sob a
influncia dos hunos que difundiram a prtica aps a invaso de tila. No sculo XIX
na Frana foi feito o ltimo registro da remodelao craniana em 1835 entre a etnia
Mangbetu do Congo (na frica); a prtica existiu at o sculo XX (THOMAS, 2013).
Recentemente na Amrica do Sul foram encontrados, em um nico stio na
Pennsula de Paracas, cerca de 400 crnios modificados que ficaram conhecidos como
os Crnios de Paracas6. Muitos deles apresentavam, alm do alongamento, a Trepanao
(THOMAS, 2013), que se trata de uma abertura cirrgica no crnio por meio da retirada
de uma poro do osso, com o indivduo ainda vivo. considerado um dos
procedimentos cirrgicos mais antigos, realizado utilizando pedras ou conchas afiadas.
O processo de cicatrizao presente no osso dos crnios mostra que cerca de 60% a 70%
das pessoas submetidas trepanao sobreviviam ao procedimento, porm sua funo
no est bem esclarecida. Imagina-se que estivesse ligada a rituais espirituais ou a
tratamentos de doenas cerebrais (CASTRO e FERNANDEZ, 2010). Os crnios do
perodo Neoltico (10.000 a.C.) j apresentavam marcas da trepanao, que tambm foi
encontrada em crnios ao redor de todo o mundo e em diferentes perodos (CARDOSO,
2000).
Consideraes finais
6
No ano de 2014 Brien Foester um dos diretores do Museu de Histria de Paracas, anunciou por meio da
mdia de massa que havia enviado amostras de DNA de cinco dos crnios para anlise em trs diferentes
laboratrios sem que os mesmos fossem comunicados que se tratavam dos artefatos encontrados no stio
arqueolgico. Da mesma forma no comunicou ao pblico os nomes dos geneticistas responsveis pela
testagem do material e nem dos respectivos laboratrios. Segundo informou, tratava-se de uma campanha
para levantamento de fundos para financiar as pesquisas com o DNA em estudo, retirado de amostras de
cabelos com razes, pele, ossos e um dente. Afirmou que existiam segmentos do DNA examinado que no
correspondiam a nenhuma estrutura de DNA do GenBank, a base de dados gentica dos Estados Unidos
que contm todas as informaes genticas conhecidas at o momento. A investigao preliminar do DNA
no revelava correspondncia com nenhuma espcie de Homo e nem dos demais homindeos j
encontrados. Foester gravou um episdio para o programa Ancient Aliens, do canal televisivo History
Channel afirmando se tratar de crnios aliengenas. Tal informao viralizou na internet e gerou bastante
comentrios em todo o mundo (ANCIENT ORIGINS, 2014). Em 2016 um novo comunicado foi
divulgado de uma anlise mais precisa do DNA que revela origem europeia e do Oriente Mdio, o que,
uma vez confirmado, muda o conhecimento acerca de como as Amricas foram povoadas (ANCIENT
ORIGINS, 2016).
189
As marcas corporais representavam um contrato social, escrito na pele, que

permitia identificar a que grupo (sua filiao) pertencia o sujeito, ao mesmo tempo em
que o situava na diviso primitiva do trabalho. Ao se filiar, pelo sangue ou pela aliana
(casamento), a um determinado grupo, o sujeito recebia uma marca que ao mesmo
tempo em que o identificava enquanto membro daquela comunidade, tambm o
identificava como executor de uma das tarefas dentro da tribo (caador, coletor,
agricultor, arteso, xam etc.), estabelecendo a relao de dvida e de crdito.
A relao de dvida e de crdito formava-se ao filiar-se (contraindo matrimnio
pela aliana), o que dava ao sujeito o crdito para do grupo receber tudo o que
necessitava, mas tambm impunha-lhe a dvida para com o mesmo. Era preciso produzir
e igualmente compartilhar o fruto de sua produo com toda a sociedade. O sujeito
recebia ento uma marca corporal que lhe lembrava sua dvida e seu crdito, lhe
informava que, naquele grupo, era igual aos demais e por isso tinha direitos, mas
tambm tinha deveres, os deveres que permitia aos demais serem tambm iguais.
As marcas corporais eram feitas em cerimnias rituais elaboradas, onde a dor se
fazia presente no momento da inscrio na pele, o que se convencionou chamar de ritual
da crueldade. A iniciao ritualstica era desejada pelos sujeitos marcados, que
percebiam as marcas corporais como uma honraria que lhes colocava como membros do
grupo social e lhes garantia todos os direitos assegurados aos demais, mas tambm lhes
impunha deveres: uma nova memria impressa no corpo, a memria de pertena ao
socius.
A importncia que se dava ao ritual da crueldade fazia com que os marcados
tolerassem a dor em silncio, ato que os engrandecia perante a sociedade. Os rituais
tinham uma importncia significativa para as tribos e suscitava todo um preparo que
envolvia a participao direta do agente das marcas, o mgico da tribo. A este cabia o
papel da escolha dos objetos utilizados no ritual, da preparao dos marcados e da
sociedade, da orientao para a realizao das festas, da execuo das marcas e da
comunicao com os espritos ancestrais. Isto o colocava em uma posio de status na
tribo, sendo tambm ele o responsvel pelo diagnstico e tratamento das doenas,
sempre vinculadas a questes espirituais, e ao aconselhamento, lembrana dos cdigos
de conduta grupal.
190
O objeto de desejo e da produo era a terra e todas as alianas eram feitas para
assegurar que o seu uso permaneceria comunal. Ou seja, que no seria criado um poder
to centralizador capaz de tirar dos grupos o direito de uso comum da mesma,
asseverando para si a posse e o controle do meio de produo: a terra. Para tanto era
necessrio um contrato social, inscrito sobre a pele, para lembrar a todo instante do
compromisso grupal. Era necessria uma memria de smbolos gravados na pele para
que a relao de dvida e de crdito fosse mantida.
Aos corpos a dor, o sangue derramado, o suor, os jejuns que antecediam os
rituais. Paradoxalmente, o silncio diante da lmina cortante, da pedra rasgando a pele,
do dente que penetra a carne: o silncio longe de ser apenas medo, era a representao
da codificao, a manifestao da memria adquirida com a dor: tanto mais honrado
quanto mais se tolera a dor, como na cena descrita por Catlin do jovem que sorria
enquanto tinha o corpo perfurado. A negativa do sofrimento diante da dor exprimia o
contrato comunal: o reconhecimento da dvida e o compromisso carnal de pag-la com
o que dispunha: seu corpo.
As relaes de alianas representavam o poder comunal, o contrato entre
famlias distintas que resultava na filiao atravs dos casamentos. Os corpos marcados
com a identificao familiar adquiriam, junto com a marca, o crdito por simplesmente
pertencer quela famlia e ao mesmo tempo a dvida herdada pelo crdito que recebera.
Por fim, concordamos com Nietzsche (1998) em sua anlise de como foi difcil
o processo civilizatrio. De quanto sangue foi necessrio para que o homem se tornasse
um ser polido, para que se instalasse no homem a moral que, como aqui exposto, teve
incio nos primrdios da vida humana, nas sociedades de caadores-coletores. Mas a
moral que se implantou nos corpos obedeceu a interesses pontuais e fez dos homens
seres desiludidos, como se o homem no fosse uma meta, mas apenas um caminho, um
episdio, uma ponte, uma grande promessa... (p.74). Essa a herana primitiva que
ainda carregamos, a de homens civilizados, moralizados, respeitosos dos preceitos
sociais, mas com desejos e vontades subjugados a este meio.
Referncias
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191
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77012000000100002
194
Biopoltica, desenvolvimento urbano sustentvel,

produo do espao e paisagem
Tadeu Starling1
1. Articulaes primeiras
As deficincias do desenvolvimento urbano sustentvel parecem se constituir

como brechas por onde talvez seja possvel criar e potencializar resistncias atravs da
gesto do comum. A idia-fora central no mbito da corrente majoritria do
desenvolvimento urbano sustentvel, segundo Souza (2006, p. 146), representada pelo
binmio modernizao com sustentabilidade ecolgica das cidades, com base no qual
se analisam diferentes tipos de problemas ambientais no meio urbano, as necessidades
materiais das populaes urbanas e o problema da pobreza, estabelecendo vnculos entre
eles. H uma situao de tenso entre, de um lado, o crescimento econmico como
imperativo estratgico face ao desafio da pobreza - que colocada como importante
fator de degradao ambiental - e, de outro, a necessidade de proteo ambiental.
Embora esse autor afirme que uma das deficincias de quase todas as teorias e
estratgias de planejamento (tanto as conservadoras como as apoiadas no pensamento
marxista) foi justamente a negligncia maior ou menor para com os condicionantes
ecolgicos, o ecocentrismo (a sade ecolgica das cidades tomada como centro das
atenes) e a falta de questionamento substancial do modelo civilizatrio capitalista
constituem o cerne dos problemas do desenvolvimento urbano sustentvel.
Hardt (2012) tece consideraes em relao s formas diferentes do comum que
os movimentos sociais anti-capitalistas e os movimentos sociais de cunho ecolgico em
geral focam, embora ambos estejam centrados na gesto do comum, terreno central da
luta biopoltica em vrios contextos polticos. Para os movimentos sociais
anticapitalistas o comum se refere a produtos de trabalho e criatividade humanos
(idias, conhecimentos, imagens, cdigos, afetos e relacionamentos sociais), um
1
Arquiteto e Artista Plstico - Doutorando em Arquitetura e Urbanismo na Escola de Arquitetura da
Universidade Federal de Minas Gerais. tadeustarlingbh@oi.com.br
195
comum social/econmico ou comum artificial, sendo que os discursos se concentram na

natureza aberta, ilimitada da produo do comum, colocando os interesses da
humanidade como centrais. J para os movimentos sociais de cunho ecolgico em geral
o comum se refere Terra e seus ecossistemas, um comum ecolgico ou natural, e
seus discursos ressaltam os limites do planeta (no existe planeta B) e das formas de
vida que interagem com ele, revelando uma esfera de interesse muito mais ampla que os
mundos animal e humano. As lutas pelo comum nos dois domnios geram antinomias
conceituais, polticas e desafios para sua superao.
Por outro lado, ainda segundo Hardt (2012), ambas as formas do comum focadas
por esses movimentos desafiam e so deterioradas pela propriedade, ambas confundem
as medidas tradicionais de valor econmico e impem o valor da vida como nica
escala vlida de valorao (aproximaes entre esses dois comuns, sob o ponto de vista
biopoltico). So essas qualidades compartilhadas pelo comum nos dois domnios que
devem constituir o fundamento para conectar as formas de ativismo poltico em busca
da autonomia e da gesto democrtica, ou seja, a tarefa desses movimentos hoje captar
as antinomias do comum e criar novas plataformas conceituais e prticas, atravs de um
esforo coletivo, caminho, no caso em questo, para se pensar a relao sociedade-
natureza sem se submeter aos agenciamentos de poder de um capitalismo ecolgico.
Segundo Monte-Mr (1994), os eclogos e ambientalistas parecem ter dificuldades em
pensar a ecologia e a biodiversidade no nvel do ambiente construdo:
[...] a dicotomia do perodo moderno se mantm: os cientistas sociais pensam
o espao construdo, onde a lgica da reproduo repousa na dinmica social,
ou o espao transformado, onde a lgica da reproduo repousa na dinmica
natural a partir da interveno de processos sociais. Os eclogos, por sua vez,
pensam apenas os espaos naturais, aqueles cuja reproduo e regenerao se
centram nos processos biolgicos. Os espaos urbano-metropolitanos
permanecem como espaos mortos, no nvel das cincias ambientais e
ecolgicas. (MONTE-MR, 1994, p. 6).
Se for possvel afirmar que o meio ambiente, o patrimnio histrico e a

mobilidade correspondem a trs lugares usados politicamente pelo capital para
fundamentar discursos de excluso, s haver, segundo Guattari (2006, p. 9), uma
verdadeira resposta crise ecolgica [...] em escala planetria atravs de uma
autntica revoluo poltica, social e cultural, reorientando os objetivos da produo de
bens materiais e imateriais, sendo que essa revoluo dever concernir [...] no s s
relaes de foras visveis em grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de
196
sensibilidade, de inteligncia e de desejo. Se a questo ambiental recoloca a questo

central da relao cidade-campo (MONTE-MR, 1994, p. 8), que tipo de
microresisistncias podem ser induzidas e/ou potencializadas na luta pelo
aprimoramento das formas de ocupao e produo do espao social? Virtualidades
integradoras da natureza e do habitat humano (MONTE-MR, 1994, p. 6), so ainda
impensveis? Seria possvel sustentar a tese que defende que o diagnstico paisagstico
" um instrumento privilegiado do incio de um processo participativo de reflexo sobre
o futuro de um territrio"2, ao justificar intervenes e dar suporte ao processo de
negociao entre os diversos atores envolvidos na organizao do territrio, partindo do
princpio de que a paisagem no um elemento esttico?
Enfatizando uma distino indispensvel, ou seja, a de que a paisagem no o
ambiente, sendo este o lado factual de um meio, a relao de uma sociedade com o
espao e com a natureza, Berque (1995) afirma que a paisagem o lado sensvel dessa
relao e que, portanto, depende de uma subjetividade coletiva. A integrao da
paisagem nas polticas de ordenamento do territrio e de urbanismo, e nas polticas
cultural, ambiental, agrcola, social e econmica, ou seja, a instituio de uma poltica
da paisagem, como prope a Conveno Europia da Paisagem (2000), atravs de
procedimentos para a participao do pblico, das autoridades locais, regionais e de
outros intervenientes interessados, vem se agregar ao elenco dos processos capitalsticos
de subjetivao? Como produzir novos agenciamentos de singularizao que trabalhem
por uma sensibilidade esttica e ao mesmo tempo por transformaes sociais em nvel
dos grandes conjuntos econmicos e sociais? (GUATTARI; ROLNICK, 2011, p. 29 e
30).
[...] apesar da precariedade e dos fracassos [de difceis e problemticas
tentativas de singularizao], apesar de estarmos todos dispersos, perdidos,
invadidos pela angstia, pela loucura e pela misria, elas se encontram em
ruptura com a produo de subjetividade industrial do Capitalismo Mundial
Integrado, [...] desencadeiam processos de reapropriao dos territrios
subjetivos. (GUATTARI ; ROLNICK, 2011, p. 56).
Para Souza (2006, p. 519) o planejamento urbano e a gesto urbana so meios

para se promover o desenvolvimento scio-espacial da cidade, entendido como um
processo de mudana social positiva no meio urbano, contemplando tanto as relaes
2
La Charte Paysagre, outil damnagement de lespace intercommunal - Sous la direction de Yves
GORGEU et de Catherine JENKINS - Editions de La Documentation Franaise, 1995, apud PEREIRA,
[20- -], p. 2.
197
sociais quanto a espacialidade, visando a ganhos crescentes de autonomia individual e

coletiva e em que se constata uma melhoria da qualidade de vida e um aumento da
justia social.
Para esse autor, embora a dimenso tcnico-cientfica deva necessariamente
fazer parte da orientao de propostas de interveno, mudar a cidade uma questo
poltica e uma tarefa coletiva, sendo que as experincias de oramento participativo
mais consistentes, representativas de uma espcie de co-gesto entre Estado e
sociedade civil, fornecem uma comprovao emprica de que a criatividade e a
resistncia no sucumbiram ao conformismo. Ainda segundo Souza (2006, p. 524),
muita coisa no tem a ver com parcerias Estado/sociedade civil ou iniciativas
formalizadas. Resistncias, ainda que mais tticas que estratgicas florescem em muitos
lugares, dando lugar a refuncionalizaes e reestruturaes espaciais que ocorrem
cotidianamente, o que, sob um ngulo autonomista, lembra ao planejador crtico que sua
verdadeira preocupao deve ser com a autonomia dos sujeitos e no com a ao estatal
mais eficaz e eficiente. Em uma perspectiva autonomista, cumpre descentralizar
radicalmente a prpria idia de planejamento e gesto urbanos [...] no apenas o Estado
deve planejar e gerir. [...] Grupos da sociedade devem buscar qualificar-se e organizar-
se para planejar e gerir seus espaos (seus destinos), s vezes com o Estado
(pressionando-o e conquistando parcerias autnticas e delegao de poder), s vezes
revelia do Estado e, muitas vezes, resistindo. (SOUZA, 2006, p. 525).
Quando se coloca a questo do crescimento e expanso das cidades e, portanto,
do planejamento e gesto urbanos desejveis, coloca-se tambm a problemtica da
transformao das paisagens. Segundo Collot (1995), paisagem se define a princpio
como espao percebido, o aspecto visvel, perceptvel do espao (Dollfus, LAnalyse
gographique), sendo que esta percepo [...] no se limita passivamente a receber os
dados sensoriais, mas os organiza para lhes dar um sentido. A paisagem percebida ,
portanto, j construda e simblica (COLLOT, 1995, p. 210). [...] Ela tanto da
ordem do espao concreto quanto de nossas representaes (CHABASON, 1995. p.
262), o que evoca duas noes, a de territrio e a de territorialidade, conforme
Haesbaert (1994) as define. Para esse autor, o territrio se traduz por um continuum que
vai da dominao poltica mais concreta e funcional apropriao mais subjetiva
e/ou cultural-simblica, enquanto a territorialidade se refere ao modo como as pessoas
198
utilizam a terra, organizam-se no espao e do significado ao lugar, em sentido poltico

e econmico-cultural. Controla-se uma rea geogrfica, ou seja, o territrio,
visando atingir/afetar, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relacionamentos
(SACK, 1986, apud HAESBAERT, 1994, p. 3).
Essas consideraes permitem evidenciar a dimenso que, no mbito de uma
sociedade de controle, o desenvolvimento e implantao de polticas de paisagem
alinhadas com o desenvolvimento urbano sustentvel podem alcanar, na esfera do
biopoder, ou poder sobre a vida. Como observa Pelbart (2001), no tempo do Imprio,
essa nova estrutura de comando, ps-moderna, descentralizada e desterritorializada,
correspondente fase atual do capitalismo globalizado, como definem Toni Negri e
Michael Hardt3, a defesa da vida tornou-se um lugar comum, vida tornou-se o alvo
supremo do capital e tornou-se tambm o capital por excelncia. Como forma de
resistncia, todos e qualquer um, ou seja, cada parte da rede pode se tornar um vetor de
valorizao e de autovalorizao. Isso configura a biopotncia do coletivo, a riqueza
biopoltica da multido, a caminho de uma democracia biopoltica. (PELBART, 2011,
p. 24).
2. Da paisagem ao espao
Partindo da j citada afirmao de Collot (1995), de que a paisagem se define a

princpio como espao percebido, o aspecto visvel, perceptvel do espao, algumas
articulaes so necessrias para estruturar interrelaes desse conceito com a produo
do espao contemporneo. Como aspecto visvel, perceptvel do espao, a paisagem
reflete as transformaes que so operadas sobre ele atravs de um conjunto de aes
humanas, ou seja, por processos de ordem scio-poltico-econmica ao longo da
histria. Em sentido amplo, por processos que se inserem na cultura. Se o processo de
percepo da paisagem j a torna construda e simblica, como j citado
anteriormente em Collot, possvel, por esse vis, sustentar a afirmao de que toda
paisagem , em sentido amplo, uma paisagem cultural.
3
Toni Negri (pensador e militante italiano) e Michael Hardt (filsofo americano), autores de Multido:
guerra e democracia na era do Imprio, e, segundo Pelbart (2011), responsveis pela primeira grande
cartografia do terceiro milnio, adotando um recorte ao mesmo tempo histrico e filosfico, cultural e
econmico, poltico e antropolgico para afirmar que estamos no tempo do Imprio.
199
Estudar uma paisagem descrever formas, uma composio, evocar a

ocupao do espao pelo homem, analisar a evoluo deste territrio. (CHABASON,
1995. p. 262). Nesse sentido, a abordagem das questes evocadas pela paisagem revela
um campo multidisciplinar de anlises sobre a produo do espao, para alm da
simples expresso do visvel. A este visvel atribuda, alm da experincia sensvel
que dele se pode fazer, um outro estatuto, uma outra funo: o visvel revela algo. Ele
exprime. (BESSE, 2006, p. 64).
O visvel conta algo, uma histria, ele a manifestao de uma realidade da
qual ele , por assim dizer, a superfcie. A paisagem um signo, ou um
conjunto de signos, que se trata ento de aprender a decifrar, a decriptar, num
esforo de interpretao que um esforo de conhecimento, e que vai,
portanto, alm da fruio e da emoo. A idia que h de se ler a paisagem.
nessa perspectiva que esto situadas as cincias da terra no sculo XIX, e
em particular a geografia, que fez da paisagem seu objeto especfico, ao
menos no incio do sculo XX. (BESSE, 2006, p. 63, 64).
A paisagem como conjunto de signos tomada como objeto de estudo por vrias
reas alm da geografia, como a histria, a sociologia, a arquitetura, o urbanismo, dentre
outras.
Nessa perspectiva, o conceito de paisagem no [se reduz unicamente ao que
visto], antes um territrio ou um stio. Mesmo que este stio ou este
territrio sejam visveis, seu ser no se reduz a sua visibilidade. O problema
que se coloca neste ltimo caso de conseguir apreender a relao entre a
dimenso visvel da paisagem e aquela que no . Ler a paisagem extrair
estruturas, formas, fluxos, tenses, direes e limites, centralidades e
periferias. (BESSE, 2006, p. 63, 64).
H uma relao intrnseca entre paisagem e a questo espacial. A paisagem de

um determinado lugar, regio ou pas, resulta, dentre outros, de processos de produo
do espao ao longo da histria, ou seja, da ao dos diversos atores envolvidos nesses
processos. Talvez, como metfora, possa-se dizer que a paisagem seja a ponta visvel de
um iceberg que representa o espao, ou uma espacialidade. A maneira como o espao e
sua instrumentalidade foram compreendidos e interpretados, pelo menos a partir do final
do sculo XIX, revela diferentes formas de como as questes geogrficas foram tratadas
at a contemporaneidade. Soja (1993) afirma que no fin-de-sicle ampliado, ou seja, no
perodo de 1880 a 1920, tanto a espacialidade ficou subordinada na teoria social crtica4
quanto a instrumentalidade do espao foi perdida de vista no discurso poltico e prtico.
4
Segundo Soja (1993, p. 22), o eixo central da teoria social crtica sempre foi a constante reafirmao de
que o mundo pode ser modificado pela ao humana, pela prxis, em contraste com a manuteno do
status quo, diferente das teorias sociais que meramente racionalizam as condies existentes, as quais
tendem a ser mecnicas, normativas, cientficas ou instrumentais, em vez de crticas.
200
Isso significou que a poltica e a ideologia embutidas na construo social das

geografias humanas assim como a manipulao dessas geografias na reestruturao e
expanso do capitalismo nesse perodo tornaram-se invisveis.
Parte da histria da submerso do espao na teoria social do incio do sculo
XX se relaciona, provavelmente, com a rejeio terica explcita da
causalidade ambiental e de todas as explicaes fsicas ou externas dos
processos sociais e da formao da conscincia humana. A sociedade e a
histria estavam sendo separadas da natureza e ingenuamente providas de
ambientes que lhes conferissem o que se poderia chamar de relativa
autonomia do social em relao ao espacial. (SOJA, 1993, p. 46)
Se houve (ou se ainda h) subordinao do espao (ou da espacialidade) em

relao ao tempo na teoria social crtica, qual a importncia de trazer tona a questo?
Como ocorreu este processo de subordinao?
Soja (1993, p. 34, 35) observa que as trs dimenses mais bsicas e formadoras
da existncia humana so o espao, o tempo e o ser, sendo que a fonte geradora de todas
as teorias sociais, sejam elas crticas ou outras, o modo como o nexo ontolgico
espao-tempo--ser conceitualmente especificado e recebe um sentido particular na
explicao dos eventos e ocorrncias concretos. A experincia da modernidade
(entendida como a especificidade de se estar vivo, no mundo, num dado momento e
lugar particulares, ou como um sentimento individual e coletivo vital de
contemporaneidade) capta sensibilidades que refletem os sentidos especficos e
mutveis daquelas trs dimenses. A utilidade dessa experincia apresenta-se como
meio de ressituar os debates sobre a histria e a geografia na teoria social crtica, e de
definir o contexto e a conjuntura da ps-modernidade.
Assim como o espao, o tempo e a matria delineiam e abrangem as
qualidades do mundo fsico, a espacialidade, a temporalidade e o ser social
podem ser vistos como as dimenses abstratas que, em conjunto, abarcam
todas as facetas da existncia humana. [...] a ordem espacial da existncia
humana provm da produo (social) do espao, da construo de geografias
humanas que refletem e configuram o ser no mundo. [...] a ordem temporal se
concretiza na construo da histria, [...] numa dialtica evolutiva que tem
constitudo o cerne ontolgico do pensamento marxista h mais de cem anos.
[...] a ordem social do ser no mundo pode ser vista como algo que gira em
torno da constituio da sociedade, da produo e reproduo das relaes,
das instituies e das prticas sociais. (SOJA, 1993, p. 35).
Em Berger5, Soja (1993) v uma srie de argumentos (geogrficos) que definem

a virada ps-moderna contra as determinaes histricas e o anncio da necessidade de
5
John Berger, para Soja o mais espacialmente visionrio dos historiadores da arte, autor de A question
of geography.
201
uma narrativa explicitamente espacializada, em funo do reconhecimento de uma

profunda reestruturao da vida contempornea [...] que resulta em modificaes
significativas [...] em nossas maneiras de ver.
Nossa urgente conscincia do desenvolvimento geograficamente desigual e o
sentimento revigorado de nossa responsabilidade poltica pessoal por ele,
como um produto coletivamente criado por ns, espacializa o momento
contemporneo e revela o discernimento a ser extrado de uma compreenso
mais profunda da crise contempornea e da reestruturao da literatura e da
cincia, de nossa vida cotidiana [...]. A profecia implica, agora, uma projeo
mais geogrfica do que histrica; o espao, e no o tempo, que nos oculta
as conseqncias. (SOJA, 1993, p. 32, 33).
O reconhecimento dessa profunda reestruturao da vida contempornea e de

uma conscincia explicita do desenvolvimento geograficamente (e no apenas
historicamente) desigual, como afirma Soja (1993, p. 33), levam a um modo diferente
de ver o mundo, em que a geografia fornece a mais reveladora perspectiva crtica. Essa
espacializao do pensamento crtico convoca a um equilbrio interpretativo adequado
entre o espao, o tempo e o ser social, ou seja, criao das geografias humanas,
construo da histria e constituio da sociedade e no tem, como alerta Soja (1993,
p. 33), que projetar uma anti-histria simplista. Apesar do reconhecimento implcito de
que a histria foi at hoje aceita como o modo privilegiado da revelao e do discurso
crticos, bloqueando a importncia da espacialidade da vida social, no se questiona a
importncia da histria, mas sim o predomnio de um historicismo do pensamento
crtico.
Voltando segunda pergunta formulada acima, como ocorreu este processo de
subordinao?
Soja (1993, p. 17, 18) observa que uma epistemologia essencialmente histrica
continua a perpassar a conscincia crtica da moderna teoria social, que ainda
compreende o mundo, primordialmente, atravs da dinmica decorrente do
posicionamento do ser e do devir sociais nos contextos interpretativos do tempo, em
detrimento de uma espacializao do pensamento e da experincia, caracterizando o que
esse autor chama de um historicismo da conscincia terica. A lgica desse historicismo
consiste em uma reduo racional do sentido e da ao constituio e experincia
temporais do ser social (SOJA, 1993, p. 21). A hegemonia desse historicismo tendeu a
obstruir uma igual sensibilidade crtica espacialidade da vida social, uma conscincia
prtico terica que v o mundo vital do ser como algo criativamente localizado, no
202
apenas na construo da histria, mas tambm na construo das geografias humanas.

(SOJA, 1993, p. 18).
Para Soja (1993, p. 54), o filsofo marxista francs Henri Lefebvre a origem da
geografia humana crtica ps-moderna, a fonte primordial do ataque ao historicismo e
da reafirmao do espao na teoria social crtica, o mais avanado materialista histrico
e geogrfico, sendo que sua constncia abriu caminho para a multiplicidade de outras
tentativas de espacializao, desde Sartre, Althusser e Foucault, at Poulantzas,
Giddens, Harvey e Jameson.
Segundo Soja (1993, p. 117), a a anlise espacial marxista em escala urbana
evoluiu, ao longo da dcada de 1970, juntamente com um desenvolvimento mais amplo
que combinou diversas nfases disciplinares (econmica, sociolgica e geogrfica) num
foco comum sobre a economia poltica da urbanizao.
A cidade passou a ser vista no apenas nem seu papel distintivo de centro da
produo e acumulao industrial, mas tambm como o ponto de controle da
reproduo da sociedade capitalista em termos da fora de trabalho, da troca
e dos padres de consumo. O planejamento urbano foi criticamente
examinado como um instrumento do Estado, que atendia s classes
dominantes atravs da organizao e reorganizao do espao urbano em
benefcio da acumulao de capital e da administrao da crise. Deu-se
grande ateno no somente s contradies no local de trabalho (o ponto de
produo), mas tambm ao conflito de classes em torno da habitao e do
meio ambiente construdo, prestao e localizao dos servios pblicos
pelo Estado, ao desenvolvimento econmico das comunidades e dos bairros,
s atividades das organizaes financeiras e a outras questes que giravam
em torno do modo como o espao urbano era socialmente organizado para o
consumo e a reproduo. Assim, uma problemtica espacial especificamente
urbana - incorporada na dinmica dos movimentos sociais urbanos - foi
colocada na agenda das consideraes tericas e da ao social radical.
(SOJA, 1993, p. 118).
Soja (1993, p. 119) observa que Lefebvre reconheceu uma profunda

transformao evolutiva ligada sobrevivncia do capitalismo no sculo XX, que se
traduz na afirmao de que
estamos num perodo em que a problemtica urbana tornou-se mais decisiva,
em termos polticos, do que as questes da industrializao e do crescimento
econmico. Em contraste com uma poca anterior, em que a industrializao
produzia o urbanismo, estamos agora diante de uma situao em que a
industrializao e o crescimento econmico, bases da acumulao capitalista,
so primordialmente moldados pela e atravs da produo social do espao
urbanizado, planejada e orquestrada com crescente poder pelo Estado, e que
se expande rumo a um abarcamento cada vez maior da populao e dos
recursos mundiais. (SOJA, 1993, p. 119, 120).
Lefebvre (2008, p. 58) observa que, ao partir do incio da dcada de 1970,

comea uma mudana de perspectiva em matria de urbanstica. Embora algumas
203
reflexes tericas anteriores a esse perodo procurassem constituir uma epistemologia,

uma regio do saber, ou seja, uma cincia do espao, capaz de alar a prtica e a tcnica
urbansticas para o mbito da cientificidade, o espao urbano a considerado era isolado
do contexto, aparecendo como um dado, uma dimenso especfica da organizao social
e, como objeto de cincia, provido de uma objetividade e pureza que lhe conferiam
um carter neutro, no poltico. Entretanto, sendo esse espao objetivo e neutro,
dependente, portanto das matemticas, da tecnologia, de uma lgica, e configurando-se
a cincia do espao como uma cincia de um espao formal, de uma forma espacial, a
logstica nela envolvida implicaria numa soma de constrangimentos sobre o seu
contedo, ou seja,
[...] se nos voltarmos para o estudo do que vem a povoar essa forma, seja a
necessidade das pessoas, seja suas reivindicaes, se centrarmos a reflexo
sobre o contedo e no sobre a forma pura, o que garante que esse
contedo vai entrar nessa forma sem sofrer certas afrontas? O que garante
que as pessoas e suas necessidades vo se deixar inserir na logstica sem
resistncia? (LEFEBVRE, 2008, p. 60).
Para Lefebvre a mudana de perspectiva observada ancora-se justamente na

tomada de conscincia de que o espao poltico. O espao no um objeto cientfico
descartado pela ideologia ou pela poltica: ele sempre foi poltico e estratgico.
(LEFEBVRE, 2008, p. 61). Afirmando que o espao um produto da histria, Lefebvre
observa que ele foi formado, modelado a partir de elementos histricos ou naturais,
mas politicamente (2008, p. 62), e que, sendo poltico e ideolgico, existe, portanto,
uma ideologia do espao, porque esse espao, que parece homogneo, que parece dado
de uma vez na sua objetividade, na sua forma pura, [..] um produto social. [...] A
anlise crtica define como e de acordo com qual estratgia determinado espao
constatvel foi produzido (2008, p. 62). A cincia do espao, portanto, no se
resumindo a uma cincia do espao formal, prxima das matemticas, reparte-se em
vrios nveis, no constitui uma cincia unitria e global, no culmina numa logstica do
espao, o que prova, segundo o autor, que existem contradies do espao. Nesse
sentido, o mtodo para abordar os problemas do espao no pode consistir unicamente
num mtodo formal, lgica ou logstica; analisando as contradies do espao na
sociedade e na prtica social, ele deve e pode ser, tambm, um mtodo dialtico. (2008,
p. 64).
204
Uma poltica do espao, em sentido amplo, segundo Lefebvre (2008, p. 73),

deve reunir a apropriao do tempo e do espao pelos usadores, pelos indivduos e pelos
grupos, unindo essa apropriao organizao scio-econmica e levando em conta a
complexificao da sociedade, ou seja, o fato de que a sociedade torna-se cada vez mais
complexa e diversificada. Uma poltica do espao deve considerar, dentre outras
questes, os riscos de desapario, destruio e autodestruio da natureza, o aumento
das desigualdades de crescimento e de desenvolvimento, em funo de processos de
centralizao poltica e de segregao espacial, e o domnio da produo do habitat e do
espao urbano pelo capital imobilirio.
No que tange natureza, as questes envolvidas so justamente aquelas que
evocam a superao das antinomias do comum, citadas anteriormente em Hardt (2012),
e que se configuram em funo do foco diferenciado que, por um lado os movimentos
sociais anticapitalistas e, por outro, os movimentos sociais de cunho ecolgico em geral
do ao comum. Nesse sentido, em funo da luta pelo que Lefebvre chama de novas
raridades, quais sejam a gua, o ar, a luz, o espao, que preciso compreender o
urbanismo. Da uma desejada gesto e posse coletiva dos meios de produo, uma
desejada gesto social da produo em funo das necessidades sociais. A luta
biopoltica se impe. [...] Assim como o espao, a natureza encontra-se politizada,
porque est inserida em estratgias conscientes ou inconscientes. (LEFEBVRE, 2008,
p. 67).
Na viso de Lefebvre (2008, p. 65), a natureza no pode mais ser considerada
apenas como uma espcie de smbolo potico, designando algo que escapa ao
racionalmente conduzida, pois sendo passvel de ser formada, modelada, transformada,
ou seja, controlada, ela apresenta-se como um produto da ao humana. A prpria face
da Terra, isto , a paisagem, obra humana. (LEFEBVRE, 2008, p. 65). A ameaa de
devastao, de aniquilamento e, portanto, de riscos prpria espcie humana, em
funo do controle e da dominao sobre a natureza, impe uma estratgia. Eis a
natureza politizada (2008, p. 65), na anlise de Lefebvre. Para ele, j preciso prever
o momento em que ser preciso reproduzir a natureza (2008, p. 67), que foi justamente
a condio elementar da produo, com o espao e no espao. Face a esse processo de
devastao, a crtica de direita divaga em lamrias sobre a beleza desaparecida das
paisagens, sobre a pureza e a inocncia da natureza que se distancia; um rousseausmo
205
que parecia anacrnico torna-se atual (2008, p. 65), o que evoca, nos dizeres desse
autor, uma grande nostalgia passadista, uma lamentao sobre a natureza perdida
A crtica de esquerda tenta ver as implicaes e as conseqncias dessa
devastao da natureza, dessa destruio. De fato, h uma espcie de auto-
destruio da natureza no e pelo homem, que emerge da natureza, que
nasce dela e se volta contra ela para extermin-la. (Lefebvre, 2008, p. 66).
Observando que o reverso e a contrapartida da destruio da natureza esto na

produo do espao, Lefebvre (2008, p. 139) afirma que essa produo supe o
emprego das foras produtivas e das tcnicas existentes, assim como da iniciativa de
grupos ou classes capazes de intervir a uma grande escala e, portanto, das ideologias e
das representaes (sobretudo espaciais) a eles correspondentes, ou seja, das relaes
sociais de produo.
Hoje as classes dominantes se servem do espao como de um instrumento
[...] para vrios fins: dispersar a classe operria, reparti-la nos lugares
prescritos, organizar os fluxos diversos subordinando-os a regras
institucionais; subordinar, por conseguinte, o espao ao poder; controlar o
espao e reger, tecnocraticamente, a sociedade inteira, conservando as
relaes de produo capitalistas. (Lefebvre, 2008, p. 160).
Talvez seja possvel associar essa instrumentalizao do espao a determinados

desdobramentos da adoo de polticas de desenvolvimento sustentvel, tais como os
riscos de segregao espacial e gentrificao, em nome da luta contra a destruio da
natureza, sobretudo no que diz respeito questo habitacional, que, para Lefebvre
(2008, p. 161), tornou-se uma parte da questo urbana e, portanto, uma parte da
questo do espao, questes que s podem ser resolvidas por uma gesto e por uma
apropriao coletivas do espao:
A posse e a gesto coletiva do espao tm, evidentemente, uma condio
prvia: a supresso da propriedade do solo. Como? Ainda no se encontrou a
frmula adequada. (Lefebvre, 2008, p. 162).
3. Espacializaes incertas
Em entrevista revista francesa de geografia radical Hrodote (FIGURA 1) no

final da dcada de 1970, Michel Foucault foi questionado quanto invisibilidade da
geografia em sua obra, que privilegiava o fator tempo, com o risco do que os
entrevistadores chamaram de espacializaes incertas, apesar de reconhecerem que o
trabalho que Foucault havia realizado at ento recobria e alimentava em grande parte a
reflexo que eles realizavam em geografia, e mais amplamente, sobre as ideologias e
206
estratgias do espao. Essas espacializaes incertas, entretanto, contrastavam com

uma profuso de metforas espaciais e mesmo geogrficas empregadas por Foucault.
Entre as metforas espaciais, posio, deslocamento, lugar, campo; entre as geogrficas,
territrio, domnio, solo, horizonte, arquiplago, geopoltica, regies, paisagem.
Foucault, em suas respostas, observa que foi muito reprovado por certas obsesses
espaciais, mas afirma que
atravs delas, creio ter descoberto o que no fundo procurava: as relaes que
podem existir entre poder e saber. Desde o momento em que se pode analisar
o saber em termos de regio, de domnio, de implantao, de deslocamento,
de transferncia, pode-se apreender o processo pelo qual o saber funciona
como um poder e reproduz os seus efeitos. (FOUCAULT, 2011, p. 158).
Os entrevistadores de Hrodote observam que, apesar de consideraes

contrrias, as metforas espaciais no so reacionrias, tecnocrticas ou ilegtimas, uma
vez que se apresentam como sintoma de um pensamento estratgico, combatente,
que coloca o espao do discurso como terreno e objeto de prticas polticas. Face a essas
colocaes, Foucault defende que seria necessrio fazer uma crtica dessa
desqualificao do espao que vem reinando h varias geraes (FOUCAULT, 2011, p.
159). Para ele, isso teria comeado com Bergson6, ou mesmo antes.
6
Henri Bergson, filsofo e diplomata francs (Paris, 1859 - 1941), segundo Soja (1993, p.151) um dos
mais vigorosos instigadores da extraordinria desvalorizao e subordinao do espao comparado ao
tempo. Para Bergson, o tempo, mbito vital da dure [durao], era o portador da criatividade, do esprito,
do sentido, do sentimento, da verdadeira realidade de nosso mundo e nossa conscincia. O espao, na
forma do intelecto categorizador, foi visto como orientando a mente para a quantidade e a mensurao e,
portanto, foi visto como pulverizando em pedaos sem sentido o curso fluente da durao e fazendo o
tempo desmoronar em suas prprias dimensionalidades fsicas. Segundo Lefebvre, citado por Soja (1993,
p.151), essa viso bergsoniana joga todos os pecados no espao e separa rigidamente o espao e o
tempo como cincia versus filosofia, forma versus vida, numa dicotomizao [...] que iria influenciar [...] muitos
[...] hisoricizadores durante todo o sculo XX.
207
Figura 1 - Imagem publicada na capa do nmero 2 da revista francesa Hrodote

Revue de gographie et de gopolitique, que mostra uma sala de aula com uma srie
de alunos, que na realidade so pensadores famosos (Marx, Stlin, Lnin, Mao,
Proudhon, Gramsci, Kropotkin e at mesmo H. Kissinger no canto, com um
chapu de burro, na poca ministro norte-americano para as relaes exteriores) e que
esto observando um quadro-negro, no qual est desenhado um mapa. Todos eles
esto aprendendo geografia, ou seja, esto procurando rever as suas idias a partir de
uma perspectiva espacial7.
O espao o que estava morto, fixo, no dialtico, imvel. Em compensao,
o tempo era rico, fecundo, vivo, dialtico. A utilizao de termos espaciais
tem um qu de anti-histria para todos que confundem a histria com as
velhas formas da evoluo [...]. Se algum falasse em termos de espao,
porque era contra o tempo. porque negava a histria, como diziam os
tolos, porque era tecnocrata. Eles no compreendem que, na demarcao
das implantaes, das delimitaes, dos recortes de objetos, das
classificaes, das organizaes de domnios, o que se fazia aflorar eram
processos - histricos certamente - de poder. A descrio espacializante dos
7
Fonte: http://chicomarchese.com/a-geografia/o-que-e-geografia-critica/. Acesso em: 17/fev/2014.
208
fatos discursivos desemboca na anlise dos efeitos de poder que lhe esto
ligados. (FOUCAULT, 2011, p. 159).
Soja (1993, p. 28, 29) v a, na argumentao de Foucault, os ingredientes

inquisitivos para um ataque direto ao historicismo como fonte de desvalorizao do
espao, e, na explorao persistente daquilo que Foucault chamou de interseo fatal
entre o tempo e o espao, a perspectiva emergente de uma geografia humana crtica
ps-historicista e ps-moderna. Para Foucault, o espao em que vivemos, onde ocorre
o desgaste de nossa vida, nossa poca e nossa histria, [...] um espao heterogneo.
[...] no vivemos numa espcie de vazio dentro do qual possamos situar indivduos e
coisas, [...] mas num conjunto de relaes [...]. (FOUCAULT, 1986, p. 23 apud SOJA,
1993, p. 25). Soja observa que
esses espaos heterogneos de localizaes e relaes - as heterotopias de
Foucault - so constitudos em todas as sociedades, mas assumem formas
muito variadas e se modificam ao longo do tempo medida em que a
histria se desdobra em sua espacialidade inerente. [...] o cemitrio, a igreja,
o teatro e o jardim, o museu e a biblioteca [...], o quartel e a priso [...], o
bordel e a colnia. Ele contrasta esses lugares reais com os espaos
fundamentalmente irreais das utopias, que apresentam a sociedade numa
forma aperfeioada. (SOJA, 1993, p. 25).
Essas heterotopias dizem de uma espacialidade efetivamente vivida e

socialmente criada, simultaneamente concreta e abstrata, a contextura das prticas
sociais. (SOJA, 1993, p. 26). Foi se voltando para os debates sobre o estruturalismo,
uma das mais importantes vias do sculo XX para a reafirmao do espao na teoria
social crtica, segundo Soja, que Foucault, ilustrou sua interpretao inovadora do
espao e do tempo.
O estruturalismo, ou, pelo menos, aquilo que se rene sob essa denominao
um tanto genrica demais, o esforo de estabelecer, entre elementos que
poderiam ligar-se num eixo temporal, um conjunto de relaes que faz com
que eles apaream justapostos, contrabalanados uns com os outros, em
suma, como uma espcie de configurao. Na verdade, o estruturalismo no
implica negao do tempo; implica uma certa maneira de lidar com o que
chamamos de tempo e com o que chamamos de histria. (FOUCAULT, 1986,
p. 23 apud SOJA, 1993, p. 26, 27).
Soja (1993, p. 27) v nessa configurao sincrnica a espacializao da

histria, a feitura da histria entremeada com a produo social do espao, a
estruturao de uma geografia histrica, o que se traduz numa abertura da histria
para uma geografia interpretativa.
209
Ao final da entrevista dada ao j citado peridico francs Hrodote, Foucault

afirma:
Cada vez mais me parece que a formao dos discursos e a genealogia do
saber devem ser analisadas a partir no dos tipos de conscincia, das
modalidades de percepo ou das formas de ideologia, mas das tticas e
estratgias do poder. Tticas e estratgias que se desdobram atravs de
implantaes, das distribuies, dos recortes, dos controles de territrios, das
organizaes de domnio que poderiam constituir uma espcie de geopoltica
[...]. (FOUCAULT, 2011, p. 165).
4. Interpretao materialista da espacialidade
O espao da natureza est repleto de poltica e ideologia, de relaes de

produo e da possibilidade de ser significativamente transformado. Essa afirmao de
Soja (1993, p. 148) reitera o que j foi citado anteriormente em Lefebvre e abre
caminho para que ele aponte o reconhecimento da espacialidade socialmente produzida
como a fonte geradora de uma interpretao materialista da espacialidade (1993, p.
147). Os espaos da natureza e da cognio esto incorporados na produo social da
espacialidade, como tambm so significativamente transformados nesse processo ou,
complementando, no contexto da sociedade, a natureza, como a espacialidade,
socialmente produzida e reproduzida, apesar de sua aparncia de objetividade e
separao. (1993, p. 148). O autor recorre a Neil Smith que, segundo ele, teria captado
o sentido dessa produo social da natureza:
A idia da produo da natureza realmente paradoxal, a ponto de soar
absurda, se julgada pela aparncia superficial da natureza na sociedade
capitalista. A natureza costuma ser vista precisamente como aquilo que no
pode ser produzido; a anttese da atividade produtiva humana. Em sua
aparncia mais imediata, a paisagem natural apresenta-se a ns como o
substrato material da vida cotidiana [...]. Mas, com o progresso da
acumulao do capital e a expanso do desenvolvimento econmico, esse
substrato material , cada vez mais, um produto da produo social [...].
Quando essa aparncia imediata da natureza situada no contexto histrico, o
desenvolvimento da paisagem material se apresenta como um processo de
produo da natureza. Os resultados diferenciados dessa produo da
natureza so os sintomas materiais do desenvolvimento desigual. (SMITH,
1984, apud SOJA, 1993, p. 148, 149).
Para Soja (1993, p. 155), a contingncia espacial da ao social nunca recebeu

de Marx uma interpretao materialista efetiva, embora ele tenha abordado, no to
diretamente, a problemtica bsica da dialtica scio-espacial, ou seja, o fato de as
relaes sociais serem, simultnea e conflitantemente, formadoras do espao e
contingentes ao espao.
210
Marx tratou o espao, primordialmente, como um contexto fsico, a soma dos

locais de produo, o territrio dos diferentes mercados, a fonte de um rude
desgaste da distncia, a ser aniquilado pelo tempo e pelas operaes cada
vez desembaraadas do capital. (SOJA, 1993, p. 155).
Pensadores como Poulantzas e Lefebvre criticaram o marxismo pela

incapacidade de perceber a espacializao material e ideolgica associada ao
desenvolvimento e sobrevivncia do capitalismo, uma espacializao intimamente
vinculada diviso social do trabalho, [...] s expresses do poder econmico, poltico e
ideolgico, como observa Soja (1993, p. 146). Ele enumera inmeras tentativas
conflituosas em que o desenvolvimento do capitalismo industrial se enraizou para a
construo de uma espacialidade prpria (produo social do espao no capitalismo):
a destruio das relaes feudais de propriedade e a turbulenta criao de um
proletariado liberto de seus meios de subsistncia anteriores; os
desarraigamentos correlatos, associados ao progressivo fechamento e
mercantilizao das terras rurais e urbanas; a extensa concentrao geogrfica
da fora de trabalho e da produo industrial nos centros urbanos (e a
destruio concomitantemente, embora incompleta, das formas anteriores de
urbanizao, industrializao e vida rural); a separao induzida entre o local
de trabalho e a residncia, e a padronizao igualmente induzida dos usos da
terra urbana e do meio ambiente construdo do urbanismo; a criao de
mercados regionais diferenciados e a extenso do papel territorial do Estado
capitalista; e os primrdios de uma expanso do capitalismo para uma escala
global. (SOJA, 1993, p. 157).
O entrelaamento dialtico das estruturas sociais e espaciais, como observa Soja

(1993) constitui o fundamento terico da interpretao materialista da espacialidade,
que ele explica como sendo o reconhecimento de que a vida social materialmente
constituda em sua geografia histrica, de que as estruturas e as relaes espaciais so as
manifestaes concretas das estruturas e relaes sociais que evoluem no tempo, seja
qual for o modo de produo. (SOJA, 1993, p. 156). Para ele a reconceituao da teoria
social crtica ps-moderna, contemplando a espacialidade da vida social contempornea,
e o desenvolvimento de um materialismo histrico geogrfico colocam-se como
fundamentais no processo de compreenso e mudana das espacializaes capitalistas.
5. Consideraes retrospectivas
Os argumentos dos autores aos quais este texto recorreu revelam uma srie de
dicotomias e antinomias decorrentes de diferentes abordagens ou interpretaes das
relaes entre tempo e espao, sociedade e natureza. A possibilidade de superao
dessas dicotomias e antinomias concorre para um desejado e dinmico equilbrio entre
211
os diferentes grupos sociais que interagem no tempo e no espao. Dessa forma, pode-se
elencar uma srie de conceitos abordados que se ligam a essa problemtica, quais sejam:
necessidade de crescimento econmico devido ao desafio da pobreza versus proteo
ambiental; comum social/econmico versus comum ecolgico ou natural; sociedade
versus natureza; cientistas sociais versus eclogos; natureza versus habitat humano;
autonomia do social em relao ao espacial; subordinao do espao ao tempo;
determinaes histricas versus narrativas espacializantes; projeo histrica versus
projeo geogrfica; privilgio da histria versus bloqueio da espacialidade na vida
social; predomnio do historicismo do pensamento crtico; epistemologia
essencialmente histrica versus espacializao do pensamento e da experincia; espao
neutro versus espao poltico; forma pura versus contedo; espao objetivo versus
espao como produto social; mtodo formal de anlise do espao versus mtodo
dialtico; natureza como smbolo potico versus natureza como obra humana;
destruio da natureza versus produo (social) do espao; subordinao do espao ao
poder; espacializaes incertas versus profuso de metforas espaciais (em Foucault);
acusao de reacionarismo das metforas espaciais versus configurao de um sistema
de pensamento estratgico, combatente; desqualificao do espao versus valorizao
do tempo; descrio espacializante dos fatos discursivos versus negao da histria;
heterotopias (lugares reais) versus utopias (lugares irreais); histria versus geografia.
Esses elementos, assim elencados esquematicamente do uma idia da
complexidade embutida em uma abordagem terica que d suporte a necessrias
reflexes a cerca de uma srie de contradies que se constituram histrica e
geograficamente e que se manifestam na ps-modernidade, enfatizando a importncia
das questes advindas do estudo do espao, do qual a paisagem uma componente
significativa.
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26/02/2014.
214
Nuit Debout: contra a Lei do Trabalho e seu mundo1

Dinheiro, precariedade e movimentos sociais
Davide Gallo Laserre

Traduo por Clarissa Moreira
Reviso por Alexandre F.Mendes
0. Ready: isto no um comeo
"Paris de p, levante-se! Paris de p, levante-se! Paris de p, levante-se!": esse

canto cadenciado, que ouvimos sempre a cada manifestao, conferiu ritmo ao avano
de duas mil pessoas que, no sbado, dia 09 de abril de 2016, s dez e meia da noite, a
partir do Nuit debout parisiense, se dirigiram at a Rua Keller para um alegre aperitivo
na casa de Valls (ex-primeiro ministro). Aps bloqueios reiterados nas universidades e
escolas de ensino mdio, e aps as quatro manifestaes impactantes dos dias 9, 17, 24
e 31, o ms de maro finalmente chegou ao cume com a ocupao simblica da Place
de la Republique, marcando o transbordamento do protesto, contra a Lei do Trabalho
e o seu mundo, atribuindo assim uma forma indita, e por tanto tempo cobiada,
convergncia das lutas. Inevitvel, portanto, que as pessoas reunidas na praa, contra
ventos e mars, mais cedo ou mais tarde sentissem a necessidade de fazer festa na casa
daquele que a encarnao da quintessncia do novo extremismo de centro na Frana: o
"vizinho" Manuel Valls. Interclassista e libertrio, o slogan da manifestao expressa
plenamente o carter apaixonante e apaixonado das mobilizaes nesta primavera
[2016]: a vontade amplamente inclusivista de se manifestar e recomear, aps um ano
horrvel como foi o de 2015, iniciado com as mortes de janeiro do Charlie Hebdo e
concludo com o atentado ao Bataclan, em 13 de novembro, levando instalao do
1
Nota do editor: O presente texto a traduo da introduo e do primeiro captulo do livro Contre la Loi
Travail et son monde. Argent, prcarit et mouvements sociaux (ed. Heterotopia, 2016), de Davide Gallo
Lassere, sobre as mobilizaes ao redor da nova lei trabalhista para reduzir direitos sociais na Frana, no
mbito do que aconteceu o movimento do Nuit Debout (de noite acordado), um eco j mais distante do
movimento sul-europeu de acampadas do 15-M. Traduzido por Clarissa Moreira e revisado por Alexandre
F. Mendes.
215
estado de emergncia e represso de opositores que se manifestavam contra COP21

(Conferncia do Clima da ONU).
A meta que nos propomos neste ensaio consiste em navegar, brevemente, pelos
principais momentos da ltima grande mobilizao francesa, para tecer uma linha de
fuga e sondar perspectivas nutritivas no interior do debate poltico. Para realizar essa
tarefa, vamos tentar primeiro reinscrever os eventos franceses com as suas
caractersticas especficas, ou seja, a articulao entre o protesto contra a Lei do
Trabalho (que implicou, na primeira linha, estudantes, trabalhadores e sindicalistas) e o
Nuit Debout (cuja composio mista) dentro das coordenadas espaciais e temporais
da crise global iniciada em 2007-08, e do ciclo de lutas que a acompanhou (a sequncia
de eventos de gregos, Indignados ibricos, Primavera rabe, Occupy Wall Street,
revoltas brasileiras, Gezi Park na Turquia etc.). Este ser o desafio deste texto [primeiro
captulo do livro].
Em seguida, em outro texto [segundo captulo do mesmo livro], tentaremos
contextualizar a mobilizao em um quadro mais abrangente, mostrando por que "o
longo maro francs",para lembrar uma bela formulao de Giovanni Arrighi2,pode ser
assim definido por deitar suas razes em uma histria que, ao mesmo tempo, o precede e
o ultrapassa. Em particular, no que diz respeito Frana, acreditamos que dois
fenmenos desempenharam um papel realmente crucial e anteciparam os protestos
contra a Lei do Trabalho: as reivindicaes sindicais do outono de 2015 e a a pesada
capa de chumbo que asfixiou o espao pblico nacional em Paris, em particular
depois dos ataques de janeiro e de novembro de 2015.
Por um lado, parece que as quatro manifestaes que cadenciaram a fase
expansiva do Maro francs conferiram uma forma coletiva e quase unitria aos
conflitos setoriais da Goodyear, Continental, Air France etc., dando lugar a uma espcie
de clmax ascendente, que culminou com o acontecimento de 31 de maro o dia que
se testemunhou um milho e meio de pessoas caminharem at as praas (dentre as quais
um milho s em Paris) e que, em seguida, foi o estopim para o Nuit debout. Nesse
sentido, o entusiasmo com o qual a petio pblica contra a proposta do El Khomri Act
[outro nome para a Lei do Trabalho] havia sido assinada, entre o final de fevereiro e
incio de maro, foi um momento emblemtico de confluncia.
2
Cf. G. Arrighi, The Long Twentieth Century, Verso, Londres et New York, 1994.
216
Por outro lado, o que foi verdadeiramente notvel no Nuit debout a

transformao que o movimento imprimiu ao debate e ao espao pblico franceses.
Jacques Rancire o enfatizou lucidamente 3: "A Place de la Republique passou de lugar
de sofrimento e de luto coletivo, de uma juventude ferida e impotente, a um espao de
discusso e ao poltica, a um ponto de condensao sociogeogrfico de uma
subjetivao poltica que pretende desafiar no somente a Lei do Trabalho, mas amplos
aspectos do presente" (embora essa sensao de excedente tenha estado bastante
presente durante as Assembleias Gerais interlutas e interprofissionais que constelaram o
ms de maro).
Parece-nos que, mais uma vez, o coletivo #OnVautMieuxQueCa4, que viralizou
a partir de meados de fevereiro, serviu como uma espcie de ponte, na medida em que,
ligado ao aumento das disputas nos locais de trabalho, promoveu a passagem de uma
narrativa das experincias vividas centrada em torno da dor das vtimas, do pesar e do
medo ante o terrorismo, para o relato das discriminaes dirias sobre os abusos e
maus-tratos nos lugares de trabalho, dos acordos extracontratuais, das horas de trabalho
excessivas, do assdio, dos salrios - aviltantes, da discriminao racista e sexista etc.,
promovendo com isso uma tomada da palavra pelo trabalhador precrio, to
disseminada durante o Nuit debout e produtora, por sua vez, de uma vontade de ao
comum.
Essa dupla e breve considerao mostra que a efervescncia da primavera de
2016 no surgiu do meio do nada: muitos elementos, com efeito, que certamente no
configuram uma trama, mas que sem nenhuma dvida prepararam a atmosfera, j
estavam l.. Mesmo o filme de Ruffin, Merci patron!, que catalisou o debate durante
algum tempo, comeou a ser projetado em meados de fevereiro. Este documentrio,
bem como o de Franoise Davisse, Comme des lions, tambm as lutas sindicais e os
vdeos produzidos pelo #OnVautMieuxQueCa, todos eles representam episdios de uma
revanche (lembremos do choque em razo da camisa do DRH da Air France!), cada
qual paradigmtica a seu modo, capazes de injetar um desejo de revolta que pde afastar
o sentimento de impotncia que, em grande parte, prevalecia desde os fatos de 2015 na
Frana.
3
Cf., https://forum.nuitdeboutlyon.fr/t/entretien-jaques-ranciere-sur-nuit-debout/1200.
4
http://www.onvautmieux.fr
217
Lembrar os fatores de continuidade (em termos de mundo do trabalho) e a

transformao do papel da praa e do sentimento cidado (da unidade nacional
sufocante ps-Charlie Hebdo e da recepo relativamente positiva ao estado de
emergncia, desiluso com o sistema poltico em vigor) no uma operao inocente.
O aumento da conflitualidade sindical e a politizao de parte dos cidados exprimem
um sentido mobilizao francesa, lanando luz forte interao, de carter recproco,
que subsistiu entre as lutas salariais e o questionamento mais amplo da situao atual;
entre a crtica da explorao e a crtica da dominao, entre, no fundo, a crtica do
capital e a crtica do Estado, sob a veste dupla da crtica da representao e da crtica da
violncia policial se tornando cada vez mais central medida em que a represso se
tornava mais aguda.
essa ao recproca, justamente, que constituiu o verdadeiro fio vermelho do
protesto contra a Lei do Trabalho e todo o seu mundo. Ela j estava operando entre o
carter de massa e o aspecto cada vez mais determinado das manifestaes e das
ocupaes simblicas, ao menos, das praas (em Paris, por exemplo, quase sempre se
buscou um acordo com a prefeitura). Em nossa opinio, esses protestos representaram
uma das condies polticas decisivas para a durao e a replicao do Nuit debout, que
se configurou como uma das principais condies materiais de retomada das
manifestaes (especialmente em Paris, onde h uma flagrante falta de espaos sociais
compartilhados). Nuit debout, portanto, como um lugar social e geogrfico na direo
do qual se canalizam as energias a fim de continuar a se encontrar, debater, , se
organizar e lanar novas iniciativas: aes de solidariedade material contra os despejos e
remoes, destruio de grades que impedem a construo de acampamentos para os
migrantes, aes em apoio s ocupaes de teatro efetuadas pelos trabalhadores do
espetculo e da cultura, obstruo e perturbao de reunies da classe poltica, aes de
bloqueio logstico, dos locais de produo, de consumo etc.
Mas vimos essa ao recproca operar tambm no que diz respeito relao
entre as linhas de frente das manifestaes e as bases sindicais e entre os lderes
sindicais e as centrais dirigentes. De um lado, quanto mais a linha de frente se mostrava
combativa, mais a base sindical aderia s ruas e, quanto mais a base sindical aderia,
mais a primeira linha das manifestaes se tornava robusta e corajosa. De outro, quanto
mais a base sindical se fortalecia, mais mobilizaes eram lanadas pelas lideranas
218
sindicais e, quanto mais as cpulas sindicais apoiavam greves e bloqueios, tanto mais as
bases tornavam-se refratrias a qualquer tipo de acordo, superando, os servios de
ordem erigidos pelas lideranas sindicais para ficarem na linha de frente das
manifestaes. Apesar das diferenas na composio social e de perspectivas polticas, e
apesar da pluralidade de prticas que estiveram presentes, entre os dias 09 de maro e
14 de junho, ns assistimos a um crescimento de potncia comum dos sujeitos
implicados na luta decorrente dessa ao recproca entre, em resumo, "autonomia" e
"organizao".
No entanto, a percepo de que, no s a coabitao de sensibilidades e
orientaes normalmente irreconciliveis apareceu de forma virtuosa apenas e um
piscar de olhos; como tambm, acima de tudo, o fato de que ela no conseguiu obter
qualquer resposta por parte do governo e do Medef (Movimento das Empresas
Francesas), deve ser objeto de um balano social e poltico realista e doloroso balano
que vai alm das tarefas deste pequeno panfleto. O que tentaremos fazer aqui , em
primeiro lugar, o esboo de alguns elementos de reflexo que podem ajudar na
elaborao, necessariamente coletiva, de um balano sociopoltico necessrio dos
acontecimentos. Aqui, o que queremos articular simplesmente uma modesta tentativa
de leitura da tendncia atual, a fim de antecipar a prxima fase, como alis as classes
dominantes tm sido capazes de fazer sua maneira desde muito tempo. Se, depois de
Lnin, se seguiu o momento de Keynes e se, depois de maio de 68, foi a poca de
Thatcher & Co., desta vez o nosso desafio consiste em reverter essa tendncia histrica,
em virar os signos do avesso e comear do comeo. E o comeo a mobilizao contra
a Lei do Trabalho e do seu mundo!
1. Steady: um ponto de vista transnacional
A validade de uma anlise sociopoltica de determinado momento histrico deve

ser examinada a partir de dois indicadores fundamentais: a periodizao e o nexo de
causalidade do processo em questo. Diferentemente da vulgata anticomunista,
argumentamos que o ponto de passagem que conduziu situao atual deve ser buscado
entre o final dos anos 60 e incio dos anos 70, isto , em concomitncia com o
lanamento do processo de reestruturao do capitalismo contemporneo e no com a
219
imploso do universo sovitico. Este ltimo fenmeno, embora tenha, de fato, aberto o
campo para o desenvolvimento extensivo e intensivo do cosmos capitalista5, no
adequado para explicar as profundas mudanas que j estavam em curso h vrios anos
no Ocidente (tanto do ponto de vista econmico e poltico, quanto cultural e
antropolgico). Ele representa, por conseguinte, um fator de importncia secundria, do
qual seria til tomar distncia, seja cronologicamente, seja teoricamente.
O uso capitalista das lutas: quem ganha perde?
O conjunto de fenmenos decisivos para decifrar a atualidade teve sua

emergncia quase vinte anos antes da queda do Muro de Berlim. Este breve, mas
intenso perodo, delimitado pelas fortes ondas de contestao e pela crise econmica
que culminou com o choque do petrleo de 1973, constitui o ponto de partida mais
adequado para compreender: 1) as mudanas em curso no domnio socioeconmico e
poltico-cultural; 2) as aes recprocas entre um e outro.
O corao do movimento, que se desloca do modelo anterior de
desenvolvimento para o regime atual de acumulao e consumo flexveis,
integralmente interior operao do prprio sistema capitalista. A crise do fordismo a
principal causa das transformaes sociais que ocorreram at agora e que foram
aceleradas pela crise de 2007-08. Ora, se no segundo pargrafo deste captulo, ns nos
concentraremos sobre o aguamento da concorrncia econmica seguida da
internacionalizao dos circuitos capitalistas e de sua financeirizao progressiva, aqui
ns iremos nos limitar em sublinhar a ingovernabilidade do antigo ciclo produtivo, isto
, a insubordinao da fora de trabalho quando submetida direo heterognea de
tarefas mecnicas e repetitivas, bem como no nascimento e desenvolvimento dos
mbitos expressados pelos movimentos estudantis e feministas. Essa perspectiva
privilegia uma viso poltica e moral a partir "de baixo" e se revela particularmente
interessante para compreender a fora e a qualidade das contestaes da poca.
As lutas sociais venceram. Entre 1968 e 1973, grosso modo, instncias
reivindicatrias significativas foram amplamente reconhecidas e incorporadas pelo
5
Extensivo pois criou repententinamente mercados imensos e quase no contaminados pelo livre
comrcio; intensivo no Ocidente, porque o espectro do comunismo, atuando como astcia da razo
histrica, no entanto, diminuiu a exasperao de ataques ao bem-estar social e ao trabalho assalariado.
220
sistema de proteo social, moldando um mundo mais equitativo no plano da justia: da

reduo da jornada de trabalho ao aumento da retribuio salarial, da melhor partio do
mais-valor em favor dos trabalhadores ao fortalecimento dos partidos e organizaes
sindicais; da instituio de uma legislao que melhorava a segurana do trabalhador
reduo da taxa de desemprego, apenas para citar alguns exemplos. No perodo
imediatamente posterior, os protestos, no apaziguados, obtiveram ainda mais vitrias,
tanto em termos de democratizao do ambiente de trabalho, com a diminuio das
hierarquias rgidas nas fbricas e com a instalao, segundo uma geometria varivel, de
prticas que concediam mais espao autonomia na organizao do trabalho e
participao na gesto dos negcios, seja no que diz respeito ao aumento das
oportunidades de autorrealizao no emprego da prpria fora de trabalho, seja na
superao, vale repetir novamente: mais ou menos parcial, do modelo fordista e
taylorizado de organizao que levou ao enriquecimento das tarefas de trabalho. Alm
disso, o campo das conquistas dos movimentos sociais no se limitou apenas ao mundo
estrito do trabalho formal, pois, graas s mulheres e aos jovens, tambm terminou por
provocar uma transformao abrangente das relaes sociais. Este ltimo fato se deu em
virtude, de um lado, das lutas antiautoritrias contra as instituies encarregadas da
socializao (famlia, escola etc.) e, de outro, da derrubada da hierarquia de valores e de
vises de mundo tradicionais6.
A paisagem social que irrompe no horizonte atual, no entanto, passados mais de
40 anos dessas contestaes duras, amplas e prolongadas, no to rosa quanto
facilmente poderamos imaginar: o setor privado tem desfrutado de vrias dcadas de
subsdios da esfera pblica, enquanto persiste um trabalho contnuo de
desmantelamento da riqueza social, marcado concomitantemente pela privatizao do
bnus e pela socializao do nus desse processo. A precariedade e o endividamento
tornaram-se condies econmicas e existenciais que no so apenas os pivs do novo
regime de acumulao, mas tambm uma importante fonte de sua instabilidade atual.
Enquanto isso, o estado de sade do meio ambiente continua a ser negligenciado em
proveito da santa aliana estabelecida entre os requisitos empresariais de gigantes
multinacionais, os objetivos de crescimento dos blocos de estados-naes regionais e o
"ultrassubjetivismo" dos indivduos contemporneos.
6
Ver cf. L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, Paris, 1999, pp. 241-90.
221
Como possvel, ento, que as lutas, tendo vencido, acabaram perdendo? Para
ousar responder a essa pergunta necessrio abrir a caixa preta do ltimo meio sculo.
A renovao ou a reconfigurao do sistema de proteo social pode se desencadear,
basicamente, atravs de duas fontes principais: desde cima, como resultado de atos de
gesto por parte dos governos, gestores pblicos e privados e representantes de
categorias sociais ou grupos de interesse lobistas; ou desde baixo, sendo um trabalho
constitudo das revoltas sociais e das instituies de contrapoder. O que emerge da
histria de Maio de 68 precisamente o papel ativo/propositivo desempenhado pela
crtica do capitalismo enquanto um agente de mudana social.
Na verdade, claro que este nosso perodo tem sido atravessado por profundas
mudanas que ainda no deixaram de reverberar em todo o seu alcance na organizao
social. Alteraes que acabaram se verificando, o que no coincidncia, como uma
resposta s tenses sociais com o objetivo de atender e /ou contornar as instncias de
base. No entanto, tambm verdade que, depois de 68, a rebelio das massas fora
suplantada pela das elites. O patronato (que no desejava mais se chamar assim) foi
quem conseguiu realizar a transio dialtica da arma da crtica crtica das armas, a
dita transformao da teoria em prtica. As classes dominantes (cuja imagem deve ser
absolutamente desmitificada, no mais se apresentando como um macrossujeito
monoltico, feito de granito e portador de uma inteno maligna) compreenderam em
parte o mal-estar que ameaava a "paz social", metabolizaram seus ecos mais profundos
e os misturaram no interior dos circuitos de reproduo ampliada do capital, obtendo
um duplo ganho: uma extenso da esfera das necessidades/desejos a ser mercantilizada
e uma nova oferta de incorporao ao trabalho mais tranquilizante.
A sucinta transposio da axiomtica da transformao capitalista para o
contexto histrico mais recente mostra, portanto, a heterognese que pode caracterizar
os fins postos pela crtica e a sua personificao no assim chamado novo esprito do
capitalismo, fazendo parte tambm dessas "foras que sempre querem o bem e que
sempre criam o mal", para lembrar Goethe citado por Max Weber. A crtica foi desviada
de seu objetivo original e colocada a servio da reproduo do capital. A dinmica do
capitalismo a destruio criativa perversa que afeta no s a criatividade empresarial,
mas tambm os impulsos que do vida aos movimentos sociais assimila cada instncia
222
contrria sua lgica e natureza, levando ao enfraquecimento de suas foras polticas e

tornando-a funcional ao seu prprio desdobramento.
O grave problema, ainda por resolver, da crtica anticapitalista diz respeito,
portanto, mobilidade permanente: como reconquistar a iniciativa poltica perdida na
esteira das reconfiguraes dos processos sociais, sempre mais rpidos, sempre mais
volteis e a cada dia menos ligados s foras soberanas7? retomada do capitalismo
deve-se (normativamente e logicamente) responder com um novo lance da crtica no
ponto mesmo onde o prprio sistema se reconfigurou, em sua constante metabolizao
de tudo aquilo que lhe oposto. No entanto, a crtica ainda no foi capaz de dar conta,
efetivamente, da "condio ps-moderna". A desorientao ideolgica que marca o
tempo presente o sintoma mais preocupante da falncia dessas tentativas, todas elas
despedaadas pelo capitalismo galopante.
Aps um perodo de incandescncia, a crtica anticapitalista no foi capaz de
acompanhar as mudanas sociais. O mundo que brota de suas cinzas manifesta, com
efeito, um carter intimamente contraditrio: ele fermenta as possibilidades de
emancipao, mas ao mesmo tempo retrabalhado por inverses de tendncia que
ocorrem ao longo das vrias geraes. Nas dcadas que antecederam o final do milnio,
testemunhamos, assim, a deteriorao gradual do estatuto das classes mdias e perda
de poder de barganha e de poder aquisitivo de uma grande parte dos trabalhadores. As
novas geraes, especialmente aquelas que compem as camadas sociais mdias e
baixas, sofreram um recuo geral das perspectivas de vida, cuja percepo foi apenas
parcialmente compensada por uma maior liberdade na esfera da autoexpresso. As
desigualdades, assim, mesmo se elas acentuaram caractersticas biogrficas, mantiveram
seu tpico signo social, experimentando uma recrudescncia na ltima virada do sculo
(voltaremos a isso reiteradamente).
Esse empobrecimento relativo geral das condies materiais de vida e de
trabalho tem sido acompanhado, como j dissemos, por um surto incrvel de
7
Apesar de seu carter contraditrio e problemtico, a fragilizao do regime de acumulao fordista -
que sempre encontrou na soberania monetria e poltica do Estado-nao uma aliada para gerenciar as
relaes salariais - complicou muito a situao. Poder dispor de um aparato de coero legtima (para
alm das suas funes repressivas) no s permitiu religaes entre os requisitos normativos para o uso da
fora, mas tambm a limitao das reformas respeitando pactos sociais advindos da triangulao entre o
governo (e seu brao armado monetrio: o Banco Nacional), Medef e sindicatos ou partidos de esquerda.
No entanto, considerando que no h nada a lamentar nos velhos tempos, que fim levou a constelao
ps-nacional da contratualizao entre as partes e a soberania poltica e monetria, desmoronando sob os
golpes da financeirizao transnacional de governana?
223
possibilidades de emancipao, incluindo a da autorrealizao pessoal. Isto no

significa, no entanto, que a liberao conquistada pelos movimentos sociais seja de
algum modo execrvel, pois ela contribuiu para as mudanas em curso: tudo aquilo que
no sobreviveu ao batismo de fogo de 1968 da esfera moral e valorativa vida sexual,
poltica e cultural, passando pelas relaes de gnero e intergeracionais deve
apodrecer para sempre no inferno. Um pouco perversamente, tudo isso se misturou
eroso de direitos outrora considerados estabelecidos, levando-nos para este outro
modelo vigente de capitalismo que sem nada conceder s odiosas formulaes de
jornalistas vendidos, pode ser definido paradoxalmente como esquerdismo.
Ao contrrio do que fazem os vendedores de opinio, com este adjetivo
queremos enfatizar a internalizao social das instncias derivadas do protesto que se
mostraram altamente compatveis com as exigncias patronais. Trata-se de um
libertarismo em muitos casos forado, ou, de qualquer forma, padecido na pele que
vem sendo refinado a partir das reivindicaes salariais e que no s incapaz de
ameaar o ncleo duro da dialtica entre capital e trabalho, como tambm incentiva o
desenvolvimento do primeiro polo sobre o segundo. O modo de regulao do
capitalismo surgido na dcada de 1980, em comparao com o da dcada de 1950,
certamente aumentou o seu prprio "appeal", para exibir-se como um personagem mais
atraente e sedutor, uma fora mobilizadora capaz de envolver aqueles que tinham ficado
descontentes dentro das relaes sociais de antigamente.
Devidamente despolitizadas, certas instncias da crtica anticapitalista puderam
converter-se de um modo contra-finalista ancillae oeconomiae, pois elas se afirmaram
parcialmente em locais de trabalho ou consentiram com a explorao de novos nichos
de mercado. "Enriquecimento" das tarefas, "diversificao" de funes, flexibilidade de
horrios, multiplicao de projetos: esse processo implicou a individualizao das
condies contratuais, tanto no que se refere s atribuies quanto s formas de
remunerao. Por outro lado, os bens produzidos pela gesto ps-fordista e toyotista do
trabalho tambm homologaram a inaugurao de uma poca que se distingue pela
autonomia dos bens de consumo e a personalizao da mercadoria (customizao). A
ligao em rede das instncias individuais caracterizadas pelo que uma vez foi o
substrato comum de uma crtica radical da sociedade atual o cavalo de batalha das
224
novas tropas de "co-workers" que hegemonizam a estratificao global do trabalho, que

vo da Califrnia Nova Delhi, passando pela costa chinesa oriental8:
A autonomia, a espontaneidade, a mobilidade, a capacidade

rizomtica, pluricompetncia [...], a convivialidade, a abertura aos
outros e novidade, a disponibilidade, a criatividade, a intuio, a
sensibilidade s diferenas, a escuta do vivido e a recepo de
mltiplas experincias,a atrao pelo informal e a busca de contatos
interpessoais.9
Essa lista poderia ser extrada tanto de um panfleto esquerdista de Maio de 68,
como de um e-book da nova-gesto dos anos 1990s10. O cavalo de troia que deveria ter
garantido a emergncia de coletividades revolucionrias favorece, ao invs, o
crescimento da rede de terceirizao e subcontratao em cadeia, reduo dos
trabalhadores efetivos e ligao transnacional de unidades produtivas. Portanto, a
presente morfologia do mundo do trabalho assume cada vez mais os traos de uma
estrutura abrangente e reticular da cooperao social. A forma de organizao da
sociedade capitalista afrouxou a sua ossatura e as grandes dimenses do fordismo, para
ser capaz de mover-se mais livremente na tendncia da internacionalizao seletiva da
produo.
Os efetivos empregados so assim reduzidos, o emprego pouco qualificado se
deslocaliza, e a terceirizao recorrente das prestaes cognitivas ou excedentes
substitui a fidelidade vitalcia empresa. Em alguns setores-chave, o trabalho pode
acontecer sob o signo da disponibilidade e da flexibilidade, perscrutando, assim,
como diz a vulgata, a possibilidade de aumentar as fontes de autorrealizao: a
liberao da iniciativa individual deveria desencadear a criatividade pessoal, enquanto a
flexibilidade do trabalho por projeto envolveria uma abertura mudana e
diversidade, como garantias para a descoberta e o autoenriquecimento permanentes. A
mobilidade do posto de trabalho e a espontaneidade necessrias em muitas das novas
tarefas (no mais simples funes, mas prestaes em que requerida uma participao
ativa, muitas vezes em grupo) prometem uma vida mais emocionante do que
8
L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, op. cit., p. 150.
9
L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, op. cit., p. 150.
10
A este respeito, um exemplo paradigmtico o pequeno livro do situacionista Raoul Vaneigem, o
famoso "Trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations", o que para um tipo heterognese dos
fins, parece ter se tornado um tratado de gesto do conhecimento para uso por jovens gestores!
225
antigamente, ainda que seja menos segura e mais livre de compromissos por igualdade e
justia social.
A produo de seres humanos atravs do ser humano tem gradualmente
redimensionado a importncia da produo de mercadorias atravs de mercadoria. A
disseminao de servios pessoais (de assistncia social, sade, reproduo), o papel
decisivo da educao, pesquisa e formao, ou a crescente centralidade das indstrias
culturais representam autnticas centralidades, cada vez mais nevrlgicas na nova
diviso transnacional do trabalho e na reconfigurao socioeconmica que da deriva.
Em particular, o chamado "capital humano" tornou-se um dos pilares da fase
neocapitalista em que vivemos, resultando numa composio orgnica do capital
adequada para os tempos da bioeconomia cognitiva. Aptides e inclinaes
incorporadas por sujeitos adquirem um valor at ento desconhecido, convertendo-se
em verdadeiros "recursos humanos". Para a produo de novos tipos de mercadorias
como na indstria de servios esses novos tipos de trabalho nos quais se materializa
uma espcie de ruptura das sociedades contemporneas a fora fsica exclusiva j no
indispensvel; mas em contrapartida se torna fundamental o refinamento contnuo dos
recursos especificamente humanos e a extenso indefinida de suas habilidades.
Depois de um longo perodo de sujeio mquina, o corpo vivo assume uma
nova centralidade desembocando na fuso da tradicional dicotomia entre capital e
trabalho. Doravante o desenvolvimento econmico no se dar mais com prioridade
sobre o desenvolvimento dos meios de produo, mas sim atravs da explorao de
capacidades vitais prprias dos seres humanos o chamado capital humano. Assim, as
qualidades essenciais dos indivduos esto funcionando sob a direo de ordem
monetria, a fim de serem continuamente valorizadas em termos capitalistas.
A avaliao (repetimos: monetria mais do que subjetiva) de habilidades tais
como o conhecimento e a linguagem conduz inseparabilidade entre a vida e os
momentos de formao ou de trabalho, levando assim a uma queda tendencial da taxa
de separao entre tempo/lugares de trabalho e tempo/lugares da vida. A natureza da
fora de trabalho se torna cada vez mais integrada ao ciclo de vida, uma vez que so as
experincias que envolvem diretamente a subjetividade e a sua personalidade singular
que estabelecem uma componente do valor. As habilidades comunicativo-interpessoais,
226
convivialidade, mas tambm a esttica e as emoes, passam a ser a espinha dorsal da

subsuno j realizada do ser humano ao processo produtivo:
(...) com a passagem do capitalismo fordista ao capitalismo

cognitivo, a relao social que representa o capital tende a se
transferir da relao entre trabalho e mquina para a relao entre
mente e corpo, entre o crebro e o corao, isto , tornar-se
inteiramente interna ao ser humano. Mas, longe de ser o capital
"humaniza", a vida dos indivduos, com as suas muitas
peculiaridades e diferenas, que traduzida como "capitalizvel" 11
A chamada mercantilizao das diferenas para alm do alargamento do

circuito da reproduo econmica leva a um incremento da taxa de explorao do
trabalho pelo capital, bem como uma subsequente escravizao de seres humanos e de
suas caractersticas, uma vez que no se sujeita sequer ao jugo da troca monetria (entre
capital e trabalho). Para a produo de mercadorias relativamente novas, que
representam uma parte cada vez mais importante do mercado ou seja, os servios
culturais, tecnolgicos e estticos, o servio e o cuidado pessoa etc., demandada
explicitamente a efetivao de qualidades que, tradicionalmente, eram de pouca ou
nenhuma importncia na cadeia produtiva, essas qualidades genericamente,
especificamente humanas, que os atores dos movimentos sociais se esforaram por
valorizar subjetivamente e que agora foram levadas ao centro do processo criativo de
renda e lucro do capitalismo.
O uso capitalista das crises: revoluo pelo alto, PIIGS e o extremismo de centro
O colapso dramtico do universo sovitico provavelmente atuou como um

catalisador para a nova grande transformao em curso. Com o colapso final do
socialismo realmente existente e a abertura cada vez mais acentuada da China para o
mercado mundial, as alteraes morfolgicas e a refundao axiolgica das bases que
estruturam o capitalismo hoje puderam finalmente manifestar-se em toda a sua ganncia
11
A. Fumagalli, Bioeconomia e capitalismo cognitivo, Carocci, Roma, 2007, pp. 184-85.
227
virulenta. Isso se deu mediante a conscrio ao trabalho de milhes de proletrios,

abominavelmente explorados, em paralelo ao encolhimento das organizaes coletivas,
a reduo das funes sociais do Estado (porm nunca das repressivas), a superao do
direito do trabalho pela iniciativa privada. Essas so apenas as medidas mais visveis
que se arrastam lentamente como uma grande sombra projetada sobre as populaes de,
pelo menos, metade do globo terrestre, a fim de permitir que se contornem as garantias
contratuais do trabalho organizado e se sustente uma governabilidade eficaz. A reduo
das equipes de produo e a reao ideolgica que a acompanha passo a passo, de fato,
desintegraram o contrapoder operrio, esfacelando a unidade de ao construda em
torno da partilha de um destino comum.
Dito isto, as sementes da devastao social a que estamos sendo confrontados
remontam crise do incio dos anos 1970 e no aos ruidosos 1990 do Consenso de
Washington. Com efeito, sob o capitalismo, sempre atravs de crises que ocorre a
reconfigurao das relaes sociais, que vo se tornar hegemnicas durante o perodo
seguinte. sempre atravs da crise que se anuncia a transio de um regime de
acumulao para outro, que se produz a converso de um modo de regulao para outro.
Ora, entre 1968 e 1973 que o volume absoluto e relativo dos lucros caiu
drasticamente. A razo decisiva para esta diminuio est relacionada com a crescente
ingovernabilidade do processo de (re)produo, imanente difuso e recrudescimento
das lutas sociais 12.
A financeirizao da economia resultante desses fenmenos certamente serviu
para recuperar margens de lucro perdido entre o final dos anos 1960 e incio dos anos
1970, mas contribuiu especialmente para reafirmar o comando capitalista sobre o ciclo
de produo, ao passo que se reconfigurava a "composio de classe" e, mais
globalmente, as relaes sociais da poca. Se, por um lado, a insubordinao dos
12
Certamente, a intensificao da concorrncia internacional - paralela reconstruo das economias dos
vencidos da Segunda Guerra Mundial e o renascimento dos pases em desenvolvimento e do colonialismo
- tambm desempenhou nisso um papel determinante. Da mesma forma, o esgotamento produtivo de
inovaes tecnolgicas e organizacionais do fordismo, como estreitamento de nichos de mercado de
propriedade de massa, e a necessidade concomitante de estimular novas necessidades de consumo tm
contribudo para retardar o movimento geral de acumulao e valorizao do capital. Esse discurso
tambm se aplica rigidez e ao tamanho crescente de empresas e na imobilidade dos investimentos e
processos de tomada de deciso longos. Resumindo, pela falta de flexibilidade e de dinamismo do modelo
fordista e Taylorista. Mas a fora crescente do trabalho coalizado que representava um peso cada vez
mais insustentvel para o capital. Da o ataque, ainda hoje, aos salrios diretos (poder de compra),
indiretos (direitos sociais) e diferidos (aposentadoria) e organizaes de trabalhadores, a fim de restaurar
a supremacia do capital.
228
trabalhadores expressa pelas reivindicaes de autonomia e aumentos salariais tambm

tem sido domada atravs da assimilao tortuosa de algumas das aspiraes de
emancipao; por outro, as finanas gradualmente ganharam os holofotes, promovendo
revolues radicais no interior da forma-empresa, apoiando a inovao tecnolgica e
dissolvendo as formas das relaes sociais anteriores in primis no corao do mundo
do trabalho. Revelou-se, assim, uma arma decisiva para a mudana social dos ltimos
40 anos, tanto para o enfraquecimento do antigo regime de acumulao e regulao,
quanto para a formao de um novo regime. As turbulncias monetrias e financeiras da
poca foram, portanto, explicitamente exploradas e aproveitadas com o fito de
apaziguar a conflitualidade e, a seguir, voltar a impor controles por parte do capital
sobre os antagonismos suscitados pela reproduo social e econmica. Nesse sentido,
podemos dizer que as mudanas na esfera monetria e financeira mostraram um forte
componente poltico e institucional, que corresponde a um projeto de contraofensiva, e
que pode ser descrito como "revoluo desde cima."13
Em particular, a funo de crdito da moeda que teve um papel estratgico,
capaz de articular, de modo eficaz, racionalidade econmica e interesses de classe.
Diferenas no acesso ao dinheiro sob forma de crdito modulam por definio a
segmentao social: aqueles que conseguem ter dinheiro encontram-se imediatamente
em um outro nvel, em comparao queles que no tm esse acesso; a concesso de
crdito, o seu volume e as taxas atribudas so uma fonte inegvel da desigualdade.
por isso que as polticas monetrias e de crdito no somente participam na reproduo
das assimetrias de poder, mas desempenham tambm funo fundamental nas
metamorfoses qualitativas que afetam o modo de produo.
Com a desmaterializao final da moeda fiduciria em 1971, com o fim da
conversibilidade em ouro, as classes dominantes foram capazes de erigir a sua ao
maneira de um demiurgo, fazendo das taxas de juros uma varivel chave para governar
a fora de trabalho. Desde o final dos anos 1970, a subida gradual das taxas de juros
resultou em uma crescente tenso no mercado de crdito, tenso que, por um lado,
13
A este respeito, ver as discusses sobre a moeda do Sergio Bologna, Lapo Berti, Christian Marazzi,
Marcello Messori e outros, na revista Primo Maggio entre 1973 e 1978, eles ainda permanecem
reverberantes para desenvolver uma anlise terica e poltica das mudanas ocorridas aps os acordos de
Bretton Woods. Ver a bela sntese proposta por S. Lucarelli, 'The 1973-1978 Workgroup on Money Jornal
do Primo Maggio", no Jornal Internacional de Pluralismo e Educao Economia, Vol. 4, N 1, 2013, pp.
111-137 ou a de S. Wright, "revoluo de cima? ", em Van der Linden, K. H. Roth (Ed), Beyond Marx,
Brill, Chicago., Pp. 369-394.
229
exacerbou a competio empresarial, forando a busca de inovao tecnolgica

organizacional e, por outro, encorajou o desvio da poupana para os circuitos
financeiros. Esses dois fatores so a base da submisso direta das subjetividades (leia-
se: a dominao pura e simples) e seu assujeitamento (leia-se: a aceitao indireta da
subordinao) com as novas leis econmicas. So dois lados da mesma moeda. De fato,
como as prestaes de servio exigem cada vez mais uma participao mais ativa das
faculdades humanas mais especficas aos ditames da produo de lucro (linguagem,
habilidades interpessoais etc), a renda deve ser cada vez mais assimilada e valorizada
dentro dos circuitos financeiros (seguros de vida, fundos de penses, etc.). A subsuno
total da vida ao capital assim desenvolvida em paralelo s variaes monetrias e
superao da crise do regime de acumulao keynesiano-fordista que eles ajudaram a
causar.
O que ainda mais importante, porm, que a imensa extorso global, num
nvel verdadeiramente planetrio, de mais-valor absoluto e relativo a que temos
assistido nas ltimas dcadas, reconfigurou o mundo do trabalho integralmente, dando
origem, de um lado, s novas formas de (auto) explorao, e, por outro, ao redesenho
das linhas de diviso social e transnacional do trabalho face a discriminao material de
gnero e raa. atravs desta luta feroz contra os trabalhadores e seus direitos sociais
que o capital tem conseguido recuperar o vigor perdido e aumentar (ainda que pela
esquerda) o seu movimento. No entanto, a globalizao financeira e o carter cada
vez mais invasor da moeda em nossas vidas dirias o devir-mundo do dinheiro e o
devir-dinheiro do mundo condenam ferozmente toda e qualquer tentativa de avanar
na busca pela regulamentao perdida.
A tendncia de substituio por formas financeiras de salrios e direitos sociais,
por um lado, e o controle monetrio sobre as novas figuras do trabalho vivo, por outro,
codeterminam a origem da crise atual; todos eles em conjunto esto envolvidos no
enfraquecimento gradual do neocapitalismo. Certamente essas duas iniciativas
lograram, por um tempo, manter a retomada dos lucros: a captura financeira dos salrios
representou uma contratendncia essencial para alimentar a dinmica capitalista,
enquanto o comando sobre a fora de trabalho restabeleceu a ordem no processo
econmico, ao mesmo tempo aumentando a produo em modalidades anteriormente
inexploradas. Agora, no entanto, essas contramedidas parecem ter esgotado sua funo
230
histrica; elas j no parecem ser capazes de restaurar o nvel anterior da taxa de lucro,
apesar da dominao e explorao que continuam garantindo pesarem mais do que
nunca sobre os ombros dos sujeitos, as suas atitudes e desejos, bem como as suas
expectativas futuras.
Assim, o "biopoder financeiro", depois de ter redesenhado o mundo do trabalho
e subjetividades sua imagem, acabou dando mais corpo s prticas de expropriao
imediata e brutal de riqueza; ao desapossamento violento dos direitos sociais
adquiridos atravs de muitas disputas e por muitas dcadas e ao desmembramento
rentvel de empresas. Em suma: dando corpo aos mecanismos de extrao de valor que
esto desmantelando tudo o que ainda escapa a uma valorao imediata em termos
capitalistas e que, por isso, acabam por repropor a atualidade histrica da chamada
"acumulao originria 14."
Se, por algum tempo, a financeirizao do consumo, poupana e meios de
reproduo (habitao, educao, sade, aposentadoria) manteve (quase) os padres de
vida das camadas mdias e baixas inalterados, gerando um "efeito riqueza" que proveu
o desenvolvimento neocapitalista (isto verdade especialmente para pases anglo-
saxes), a "incluso diferencial" de indivduos neste universo biopoltico, sua subsuno
crescente s finanas, determinou um terrvel incremento dos endividados, dos precrios
e dos trabalhadores mais pobres.
Por um lado, toda uma gama de esferas correspondentes s necessidades sociais
bsicas vem se tornando cada vez mais integradas aos circuitos financeiros, que tm
15
gradualmente colonizado a vida cotidiana de tudo e de todos , nada revela mais a
invaso de privacidade do que o perigo (futuro, mas j presente) de perder sua moradia
por insolvncia devido s flutuaes nas taxas de juros relativas aos emprstimos
genuna espada de Dmocles que desempenhou um papel fundamental na ecloso da
crise de 2007-08. Por outro lado, o prprio nmero de pessoas diretamente envolvidas
em assuntos financeiros aumentou muito nas ltimas duas dcadas. So notadamente os
"subalternos" objeto de especial ateno por parte das finanas antes de serem por ela
14
Por acumulao originria pode-se compreender todos os atos de violncia extra-econmicos com
vistas a valorizar os recursos, formas de vida, relacionamentos ou subjetividades fora dos circuitos de
produo capitalista ou ainda no totalmente integrado dentro deles. Neste cf. r Enclosures, the Mirror
Images of Alternatives , The Commoner, n 2, September 2001, disponvel gratuitamente on-line para
http://www.commoner.org.uk/?p=5, M. De Angelis, The Beginning of History, Pluto Press, London, 2007,
ou S. Mezzadra, The Topicality of Prehistory , Rethinking Marxism, n 23/3, 2011, pp. 302-321.
15
Cf. R. Martin, Financialization of Daily Life, Temple University Press, Philadelphia, 2002.
231
absorvidos. Longe de originar uma suposta democratizao do crdito, esse fenmeno

transformou o sonho americano num pesadelo. Securitizao, ou seja, o nec plus ultra
da liquidez, permitiu que grandes fluxos de dinheiro vindos de investidores de todo o
mundo se dirigissem para as reas empobrecidas, iludindo as massas de trabalhadores
precrios, minorias tnicas, mulheres e todos os tipos de sujeitos economicamente mais
debilitados quanto a seu direito educao, seguridade de sade, habitao etc.
mesmo que tivessem que "estrangul-los" em seguida, caso necessrio (e este
certamente foi o caso). O que parecia impensvel no incio do milnio uma regresso
social to aguda e transversal nas condies de vida das sociedades ocidentais se
tornou uma realidade angustiante.
Esta verdade digna de La Palisse particularmente evidente no interior da Unio
Europeia, especialmente no arco perifrico partindo da Irlanda e chegando aos pases do
Leste, passando por Portugal, Espanha, Itlia e Grcia. Foi ali que crise se revelou do
modo mais cristalino possvel, como um mtodo de governo. Foi ali que ela fez
reemergir da forma mais pura o autoritarismo de urgncia que tnhamos visto assolar as
sociedades do chamado Sul global nos anos de 1980 e 1990. Este o lugar onde a forma
e a substncia das democracias liberais foram esvaziadas a partir de dentro. O
laboratrio grego demonstrou isto amplamente: o "bypass" do trptico parlamento-
governo-referendum e o empobrecimento em massa. Como j escrevera em sua poca
Milton Friedman, no prefcio de seu best-seller e, como j foi repetido muitas vezes
pelos tecnocratas europeus apenas uma grande crise oferece a oportunidade de
difundir mudanas radicais quase automaticamente: atravs de crises que,
felizmente, o politicamente impossvel se torna politicamente inevitvel"16 (leia-se: a
aniquilao brutal dos direitos sociais e polticos). Gradualmente, conforme a crise se
agrava, o estado de exceo permanente e o suposto bem comum, como instncias
dominantes, foram os polticos nacionais a implementarem reformas que exigem
"sangue e lgrimas", elaboradas por instituies impermeveis s aspiraes dos de
baixo, como o FMI, o BCE ou a Comisso Europeia.
Na verdade, nenhum governo ou lder poltico jamais beneficiar do consenso
necessrio para a prtica de tais sangramentos antissociais. A crise da dvida "soberana"
e o euro foram, portanto, intensamente explorados pelas classes dominantes, trazendo
16
M. Friedman, Capitalisme and Freedom, University Press, Chicago, 1962, p. ix.
232
luz a falta total de legitimidade democrtica, atravs da qual esta poltica-econmica

ciberntica continuou e foi aperfeioada: " a Europa que quer assim" se tornou o
refro que justifica a implantao mecnica de manobras de austeridade,
ideologicamente apresentadas como as nicas viveis e coerentes apenas com os
supostos avanos da teoria econmica... neoclssica! Longe de revisar suas falhas,
graas crise, a (no) racionalidade capitalista foi capaz de penetrar mais
profundamente ainda, reconfigurando as estruturas de suporte das sociedades ocidentais.
Certamente, a exploso da dvida dos proprietrios de casas dos anos 2000, o
comportamento ilcito dos operadores do mercado financeiro, as carncias jurdicas
explosivas e a conivncia de juros constituda pelo "complexo poltico-financeiro"
desempenharam um papel considervel na ecloso da crise em seu agravamento
posterior e, a seguir, em sua persistncia perniciosa. Os anos 2007-08 trouxeram, no
entanto, uma grande crise estrutural no regime de acumulao contemporneo, que no
s est enraizada numa dinmica de longo prazo, mas que tambm adquiriu um alcance
sistmico, afetando tanto as formas sociais dominantes quanto as subjetividades. Isso
no significa, no entanto, que a crise seja desprovida de significado poltico. Longe
disso. Tanto no que diz respeito pluralidade das causas (econmicas eu estruturais)
quanto ao que toca, no olho do furaco, a governana e as polticas econmicas
adotadas, a crise carrega hoje claramente a marca da luta de classes em nvel nacional e
transnacional: a luta de classes conduzida de cima para baixo, ou, em outras palavras, a
luta de classes aps a luta de classes 17.
Entre as dezenas de fenmenos que poderamos citar, contetemo-nos em
mencionar o mais convincente, ou seja, a gesto do estouro da bolha imobiliria. No
momento em que ela no era mais sustentvel pelos mercados, os bancos que tinham
emprestado dinheiro tambm comearam a ir falncia e os Estados que os resgataram
viram a sua dvida aumentar enormemente: houve aumento de 60% a 80% da relao
dvida / PIB na UE entre 2008 e 2010, ou seja, 2,8 trilhes de dlares, correspondente
por alto importncia dos montantes mobilizados para salvar bancos, pouco mais de 2
17
Cf. L, Gallino, La lotta di classe dopo la lotta di classe, Laterza, Roma, 2012. Para uma leitura
interessante do neoliberalismo em termos de luta de classes mundial feroz a partir do alto contra o baixo,
atravs dos ditames financeiros e de chantagem,
cf. G. Dumnil, D. Lvy, The Crisis of Neoliberalism, Harvard University Press, Cambridge, 2011ou D.
Harvey, Brve histoire du nolibralisme, Les prairies ordinaires, Paris, 2014.
233
trilhes. Este um aspecto do que Christian Marazzi chama "socialismo do capital" 18,
isto subsidiar as necessidades estaduais expressas pelos "sovietes das finanas" ou a
socializao das perdas aps a acumulao de vrios anos de lucros colossais.
Isto significou o aprofundamento vertiginoso das dvidas estaduais que
prepararam o mais que puderam o terreno para o uso capitalista da crise. O zelo
perverso com que as reformas so introduzidas para (fingir) lidar com o agravamento da
crise das finanas pblicas resultou em uma espiral descendente, que por sua vez se
materializa na radicalizao e, ao mesmo tempo, no fortalecimento das mesmas
polticas econmicas que contriburam para agravar a situao. Ou seja... o fracasso das
"solues" neoliberais consistiria no fato de que essas no so suficientes neoliberais...
Para o neoliberalismo, na verdade, o que importa no o real impacto de suas receitas,
mas a propagao do princpio do tudo mercado, a aplicao intensiva das normas
comerciais para alm de sua compatibilidade com os organismos e instituies
representativas.
Nesse sentido, vrios comentaristas falam de uma exausto da democracia
liberal: a difuso de uma forma de racionalidade de governo que procede de maneira
"ademocrtica" (se colocando para alm da legitimao popular), de vastos "processos
de desdemocratizao", ou mesmo um estado de coisas j em grande parte "ps-
19
democrtica" . Na UE, a contratualizao dos direitos sociais e a deriva tecnocrtica
da governana pblica (mais conhecida como a Nova Gesto Pblica) assumiram o
disfarce de um autoritarismo abastardado. Tal derrapagem perturbadora terminou no s
por levar ao questionamento dos prprios fundamentos sociopolticos da cidadania, mas
tambm, e sobretudo, colocou empresas europeias numa vertente insidiosa, onde a
diferena entre os regimes polticos tende a desaparecer mais e mais nas mos de um
extremismo real de partidos ditos de centro (esquerda ou direita, pouco importa).
o alfa e o mega das democracias que desaparece sob a cobertura e a
administrao judiciria da Troika, apoiados por foras sociais internas aos pases
20
perifricos que se beneficiam desta integrao . Nada mais revelador das "relaes
18
Cf. C. Marazzi, Le socialisme du capital, Diaphanes, Paris, 2015.
19
Cf., respectivement, P. Dardot, C. Laval, La nouvel raison du monde, La dcouverte, Paris, 2010, pp.
459-464 ; W Brown, Les habits neufs de la politique mondiale, Les prairies ordinaires, Paris, 2007, pp.
45-90 ; C. Crouch, Post-democracy, Polity Press, Cambridge, 2004.
20
Para a anlise da pluralidade de foras sociais que colidem a um nvel multi-escalar no processo de
integrao europeia, cf. trabalho de pesquisa alemo do grupo interdisciplinar EUropa Staatprojekt. Pour
234
21
semicoloniais a que so submetidos os pases perifricos", dos "semiprotetorados" ,
tendo em grande parte abandonado as minima democrticas, que a violncia e a
brutalidade atravs da qual os programas de ajuste estrutural se materializam.
Orientaes emitidas por organismos restritos e no eleitos como o Conselho Europeu, a
Comisso Europeia ou o tristemente clebre Eurogrupo, em acordos recentes, como o
Pacto Euro Plus, o Six-Pack, o Mecanismo Europeu de Estabilidade e o Tratado sobre
Estabilidade, a Coordenao e Governana (TSCG) e at o Tafta em negociao com
os Estados Unidos, passando pelos terrveis memorandos infligidos populao grega
ou os requisitos detalhados recebidos pelos pases do Sul e do Leste sob a chantagem da
especulao e da perda de liquidez. O que parece bastante com uma espcie "de golpe
de estado em prestaes." 22
O ciclo de lutas de 2011
2011, um ano quente em todo o mundo, est para a atualidade como 1968 esteve
para a sequencia transnacional de lutas precedentes: um catalisador de um
descontentamento que esteve latente por muito tempo. As velhas promessas de bem-
estar que consistiam em um bem-estar sempre crescente e uma melhoria constante de
possibilidades de vida no parecem mais crveis. Os requisitos mnimos de uma
"sociedade decente", nas palavras dos comunitaristas progressistas, no existem mais l
onde nos apontam, na Europa como noutros lugares.
Embora s tenha atingido um alcance verdadeiramente global em 2011, o ciclo
de lutas contra os efeitos antissociais da crise comeou na Grcia em dezembro de 2008.
Se, durante a primeira dcada do novo milnio foi a Amrica Latina que conheceu
processos constituintes de amplo significado histrico, com a tomada do poder pelos
movimentos populares na Venezuela, Bolvia e Equador e com o estabelecimento de
la dfinition du concept dextrmisme du centre, cf. E. Balibar, Prface, in C. Schmitt, Le Lviathan dans
la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, Seuil, Paris, 2002 ; cf. aussi T. Ali, The Extreme Centre, Verso,
Londres, 2015.
21
C. Durand, R. Keucheyan, Un csarisme bureaucratique , in C. Durand, En finir avec lEurope, La
Fabrique, Paris, 2013, pp. 89-114, citations pp. 94-95.
22
L. Gallino, Il colpo di Stato, Einaudi, Torino, 2013, p. 190 ; por uma argumentao Sociolgico-poltica
rigorosa a respeito dessa expresso, cf. pp. 187-206.
235
governos progressistas no Brasil, Argentina e Uruguai; foi a Europa que, a partir da

rebelio grega, parece finalmente acordar de "um pesadelo que nunca termina." 23.
Aps os fatos de Gnova em 2001 e a desacelerao gradual do movimento
altermundialista, a neoproletarizao em massa causada por planos de ajuste estrutural,
finalmente, conduziu a uma situao de grande tenso. Esquematicamente, nesse
contexto nacional, as formas de oposio s imposies financeiro-tecnocrticas
seguiram um caminho instrutivo, passando de uma situao quase-insurrecional, em
2010, ao desenvolvimento de uma solidariedade concreta, ocupao de praas que se
seguiram implantao de reformas em 2011, ascenso da SYRIZA em 2012, para
formar um governo social-democrata em janeiro de 2015 e vencer referendum de 5 de
Julho momento de destaque da insurgncia popular contra o extremismo de centro
para entrar, por ltimo, numa relao de normalizao brutal seguinte a no aplicao
da OXI.
A UE se deslocou to fortemente na direo da direita que mesmo uma
moderada social-democracia, como aquela encabeada por Alexis Tsipras e o seu plano
de recuperao econmica, pareceu-lhe muito esquerda para ser tolerada. Portanto,
essa iluso de tica no poderia ser resolvida apenas por uma nova perspectiva dos
dogmas to caros Bruxelas. A desiluso deveria passar pelo esmagamento sem perdo
da insolncia ateniense, a fim de que o princpio de realidade tivesse precedncia sobre
o princpio da esperana. As consequncias econmicas de mais essa "pacificao"
foram to pesadas e vis quanto os seus desdobramentos polticos em toda a UE. Se,
entre 2008 e 2011, assistimos na Grcia a um aumento prodigioso das foras anarquistas
e autnomas, elas no tm realmente sido capazes de influenciar os jogos de poder que
determinam os planos de reestruturao sociais. por isso que a maioria dos grupos
radicais reagiu negativamente ascenso da SYRIZA, que, pelo menos por um tempo,
soube se apoiar sobre a vitalidade dessas foras, alimentando uma dialtica virtuosa
entre grupos auto-organizados e sua estrutura de partido: nunca se teria imaginado que
pudesse alcanar 36% doso votos vlidos nas eleies de janeiro 2015, depois de cinco
anos de mobilizaes populares intensas.
A partir de 2012, a dualidade da forma de contrapoder, tanto social como
poltica, mudou lentamente o jogo, conquistando terreno em termos de enraizamento
23
Cf. P. Dardot, C. Laval, Ce cauchemar qui nen finit pas, La dcouverte, Paris, 2016.
236
territorial e opinio pblica. A interao entre os movimentos auto-organizados no

sentido mais amplo e uma forma-partido aberta em sua base, provocou um aliana
contra as polticas de austeridade. Sem entrar nos detalhes dos momentos mais ou
menos felizes ou difceis que caracterizaram essa fase (aproximadamente de janeiro-
julho 2015 at o brao de ferro com as instituies financeiras da Unio Europeia),
podemos dizer que se estabeleceu na Grcia uma relao de cooperao entre um
partido popular em grande linha ascendente, e um arco de contundentes mobilizaes de
24
massa . Assim, a profundidade da degenerao social e poltica-econmica nos
ltimos anos levou a Grcia a uma politizao da vida cotidiana, o que vai muito alm
da arena eleitoral e do plano militante tradicional, para investir diretamente todo o
campo social e a esfera pessoal. esta integrao total entre vida e poltica que 1) teve a
vitria no referendo em 5 de Julho de 2015 e 2) terminou neutralizado na semana
seguinte, pela Hidra Europeia.
Mutatis mutandis, se podem fazer as mesmas observaes a respeito dos outros
epicentros das revoltas globais. Abalados por entusiasmos e refluxos (mesmo
reacionrios), dezenas de outros contextos nacionais recentemente foram penetrados por
processos de transformao social de grande alcance. Em 17 de dezembro de 2010,
Mohammed Bouazizi ps-se em chamas em Sidi Bouzid, Tunsia, desencadeando meses
de revoltas que levaram destituio do antigo ditador Ben Ali e sua famlia. O efeito
domin resultante dessa primeira derrocada foi grande e impactante. O Egito foi logo
atingido, em janeiro de 2011, por movimentos insurrecionais que representaram no s
um farol para muitos movimentos na Europa e nos EUA em 2011, ou na Turquia e no
Brasil em 2013, como tambm conseguiram derrubar o regime de Hosno Mubarak. De
Marrocos Pennsula Arbica (Kuwait, Bahrein, Imen, Om) para o Sudo, passando
pela Arglia, Lbia, Lbano e Sria, os fogos da revolta se acenderam em grande parte do
Oriente Mdio, desestabilizando o que at pouco tempo eram slidos equilbrios do
poder, numa regio sensvel do ponto de vista geopoltico. No entanto, alm da
chamada "Primavera rabe", muito complexa e especfica para analisar-se nestas
pginas, foram as experincias espanhola e norte-americana que entram em maior
24
Nos primeiros meses de 2015, se assistiu mesmo a algumas demonstraes bem impressionantes
exortando o governo contra o inimigo externo representado pela Troika e seus aliados domsticos
encarnadas por grupos personificando o grande capital.
237
ressonncia com a resistncia grega e que tambm forneceram lies importantes para o
que est acontecendo na Frana agora.
A sequencia espanhola de acampadas, por exemplo, nos mostra a tentativa de
superar a velha contradio estratgica entre a tomada do poder e prtica de antipoder.
Ambas as perspectivas h muito tempo se opunham uma a outra, de modo que se lutava
seja para ganhar o poder (e, em seguida, mudar a sociedade), seja para transformar a
sociedade, sem aspirar a tomar o poder (percebido essencialmente como o desvio de
todo impulso de emancipao). Mas, na Espanha nos ltimos anos ocorreu a interao
dialtica entre essas duas estratgias, ou seja, a articulao, certamente incompleta,
entre "horizontal" e "vertical", atravs da organizao de formas polticas sem
precedentes, visando institucionalizar a conflitualidade e a criatividade prpria aos
movimentos sociais. O florescimento, entre 2008 e 2011, do mutualismo, da ajuda, de
associaes e cooperativas (voltadas ao consumo, trabalho, habitao, crdito), bem
como as vrias propostas que se condensam na "economia social e solidria", assim
como nas diversas tentativas de reconstruo do bem-estar social a partir de baixo
(sade, educao, direitos humanos), mantidas por redes em regime de autogesto, tm
sido capazes de expressar uma produtividade poltica de grande interesse. Constituem,
assim, um multiplicador de transformaes sociais e subjetivas aptos para assegurar a
passagem, depois do colapso do bem-estar social e o crescimento do desemprego, da
"poltica da necessidade" a "necessidade de poltica". Muitos dos ativistas do
movimento dos Indignados provm, na realidade, das prticas alter-econmicas, dos
bens comuns e das formas de autogoverno, um iceberg militante cuja Plataforma de los
afectados por la hipoteca (PAH) a partir do movimento contra os despejos e pelo
direito moradia, animado particularmente por latinos e onde Ada Colau havia se
engajado, atual prefeita de Barcelona apenas a ponta aflorada.
Os protestos dos Indignados inspirados pela ocupao da Praa Tahrir, no Egito,
geraram assim vrios experimentos organizacionais que no desistiram de investir
ativamente na esfera estatal e na esfera institucional. Das experincias
neomunicipalistas at o Podemos, as mobilizaes espanhis fizeram do Estado um
campo de batalha crucial, a fim de expandir e, posteriormente, intensificar as suas
prprias lutas. Partes de questes sociais urgentes e fundamentais, as manifestaes
espanholas nos convidam a no decidir prematuramente entre posies de princpio ou
238
de pura "ideologia" (principismo), mas se abrir e buscar convergncias hbridas com

quem quer que possa ajudar a concitar processos constituintes. Assim, vrias vertentes
do movimento sentiram a necessidade de cruzar o limiar da poltica institucional, tanto
no nvel nacional com a criao do Podemos, quanto localmente por meio das
coligaes municipalistas. Se o Podemos, apesar das contradies que o atravessam
desde a sua fundao, conseguiu abalar o bipartidarismo mortal que ope ficticiamente
o Partido Popular (PP) ao Partido Socialista Espanhol (PSOE), os movimentos
neomunicipalistas por sua vez deram vida a uma constelao consistente de "cidades
rebeldes": Birmingham, Bristol, Npoles, Messina, Barcelona, Madrid, Zaragoza,
Cdiz, Santiago de Compostela, A Corua, Pamplona, Badalona, entre outras.
Consideraes semelhantes tambm explicam a trajetria poltica nos Estados
Unidos, onde um fio vermelho subterrneo liga de modo no linear o entusiasmo com a
campanha Yes We Can, de Obama em 2008, quele causado pelas primrias democratas
de 2016 por Bernie Sanders ambos os momentos eleitorais encontram em Occupy
Wall Street um ponto de transio decisivo. Ao contrrio do que aconteceu com o
Podemos e o neomunicipalismo espanhol, nascidos de um impulso de baixo para cima
gerado pelos movimentos sociais e que produziram novos sujeitos polticos, assistimos
com Sanders a uma lgica inversa. ele mesmo, como uma esponja, que tentou
absorver e dar fora aos rgos que surgiram na cena social e poltica desde 2011, sem
tentar subsumi-los.
As mobilizaes trabalhadoras e os protestos anti-austeridade em Wisconsin (as
maiores greves da histria americana contempornea) at a apario do Black Lives
Matter (vidas negras importam), passando pelo Occupy Wall Street, a luta dos McJobs
das redes de fast-food pelo salrio US $ 15/hora, os protestos estudantis para acesso
gratuito ao ensino superior, a luta pela reforma do sistema de sade, a passeata contra as
alteraes climticas, a oposio ao fracking etc. Em todas essas questes, Sanders
acaba adotando a linguagem dos movimentos sociais, mesmo em questes sensveis
para um poltico do establishment dos EUA, como o anti-imperialismo e os direitos dos
palestinos. Foi assim que Sanders tentou unir uma multiplicidade das reivindicaes j
presente nos EUA, proporcionando uma caixa de ressonncia miditica para proliferar
ainda mais as movimentaes.
239
A campanha de Sanders, como um sintoma, revelou uma mudana radical no

ambiente pblico americano, constituindo um catalisador bastante eficaz para o
pluralismo de lutas. O projeto "Nossa Revoluo", lanado aps a ltima Conveno
Democrata, pretendeu tornar-se a ferramenta para valorizar o capital poltico acumulado
atravs do bizarro encontro entre um velho senador de Vermont e novssimas geraes
de ativistas e militantes. Apesar dos riscos de cooptao que, claro, essas iniciativas
sempre escondem, "nossa revoluo" pretende mobilizar a gerao mais jovem atravs
das razes de suas estruturas a nvel local e a organizao em longo prazo da politizao
promovida pela campanha das ltimas primrias. O percurso prenunciado para o futuro
o de uma "revoluo poltica".
Para alm da sua diversidade, estes casos mostram como uma classe mdia em
decadncia e os extratos neoproletarizados foram capazes de operar um processo
reformista muito avanado, marcando assim uma descontinuidade com o passado. O
"primeiro" Syriza, Podemos, neomunicipalismos, Sanders, mas tambm Jeremy Corbyn
suscitaram, cada um sua maneira, inovaes polticas que fizeram a ligao entre
movimentos sociais e o plano institucional, conquistando espaos de (contra) poder
inesperados ainda h poucos anos. Quais so as relaes de poder reais que conseguiram
se materializar em mdio prazo? Elas conseguiro expandir e fortalecer as suas margens
de manobra prtica e discursiva? Ser que elas vo escapar dos ditames das presses
dominantes e impor a sua agenda? luz destas tentativas de renovao da combinao
entre "autonomia" e "organizao" em vias de desenvolver um contra-ataque contra o
neocapitalismo, que pretendemos abordar as questes polticas gerais do longo Maro
francs. Evitando qualquer interpretao teleolgica da relao entre esses dois polos,
tentaremos em seguida traar as linhas de uma perspectiva reinvidicatria suscetvel de
veicular processos de subjetivao poltica. Est em questo a formao imprevisvel de
um ns, sem o que nada de novo nunca vai surgir sob o sol.
Referncias
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240
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2002.
________. Il colpo di Stato, Einaudi, Torino, 2013
241
Resenha
242
Novos sismlogos: por uma geologia do Brasil ps-2013

Resenha do livro A terra treme: Leituras do Brasil de 2013 a 2016 (orgs.:
Bruno Cava e Mrcio Pereira, Annablume, 2016)
Jos Antonio R. Magalhes
Uma educao pela pedra: por lies;

para aprender da pedra, frequent-la;
captar sua voz inenftica, impessoal
(pela de dico ela comea as aulas).
Joo Cabral de Melo Meto A Educao pela Pedra
Ser a cova esse conforto eterno

Que rebatiza quem mata e quem nos salvar?
Juliano Guerra Terra Treme
Idelber Avelar (2017) termina um texto recente propondo um deslocamento no

corte privilegiado que separa os lados no debate poltico brasileiro atual. Em lugar de
determinar a ciso segundo a posio assumida diante do impeachment de Dilma
Rousseff que o autor considera como um ajuste de menor importncia na configurao
do poder institudo , Avelar prope que se a determine segundo a posio adotada por
cada corrente interpretativa em relao aos acontecimentos de junho de 2013. O que
realmente separa as leituras polticas em duas posies principais, segue o autor, que
de um lado, h aqueles que gostariam de esquecer e enterrar junho e, de outro, aqueles
que gostariam de fazer-lhe justia (Avelar, 2017, p.24). Essa segunda corrente, segundo
Avelar, insiste no carter simultaneamente nico e mltiplo, singular e polifnico do
acontecimento, e v nele o apelo pendente de um passado derrotado benjaminiano que
no cessa de reaparecer buscando redeno.
O livro A Terra Treme: Leituras do Brasil de 2013 a 2016, organizado por Bruno
Cava e Mrcio Pereira e publicado pela editora Annablume, no s se insere nessa
segunda corrente, mas o faz de uma maneira forte e consistente o suficiente para ocupar,
nela, um papel fundante. Ele no apenas procura recuperar as potncias de junho de
2013, ou demonstrar ter-se tratado de um acontecimento no sentido forte da palavra
243
(coisa que, como Bruno Cava bem aponta, j foi feita extensamente em outras quadras),
mas sobretudo descreve e mapeia o processo dinmico no qual essas duas correntes a
que quer enterrar e a que quer fazer justia (que chamarei, seguindo a deixa de
Avelar, de benjaminiana, com o intuito consciente de ativar a tenso, a meu ver
produtiva, entre esse tipo de leitura e o tipo deleuziano que se observa no texto de
Bruno Cava) a junho de 2013 se formaram e se afetaram mutuamente entre 2013 e
2016, culminando com a aparente hegemonia da posio enterradora. No, contudo,
para decretar a derrota definitiva do acontecimento o que j significaria entregar o
jogo aos coveiros , mas para mostrar como o acontecimento derrotado ainda incide,
mesmo a partir da sua condio subterrnea, sobre as formas atuais do poder. Da,
suponho, o ttulo sismolgico do livro: a terra treme.
No se trata mais aqui, assim, de uma tentativa de expresso imanente, a
quente ou engajada do acontecimento, do seu contedo ou sentido (o nico tipo que
talvez pudesse, a rigor, contar com a linguagem necessria para exprimir a novidade do
acontecimento sem reduzi-la a uma lngua j posta). Pode-se dizer que Bruno Cava
(2013) j o tinha arriscado em A Multido Foi ao Deserto compilao de postagens de
blog produzidas entre 11 e 30 de junho de 2013, e depois ao longo de julho, agosto,
setembro e outubro daquele ano. Em A Terra Treme j no se trata tanto de junho em si
quanto das reverberaes que esse evento emanou nas texturas do contexto histrico e
geogrfico no qual incidiu uma mudana de tarefas, pode-se dizer, paralela ao espao
de tempo percorrido entre 2013 e 2016/7. A tarefa diante da crise atual, nesse sentido,
parece estar ligada a uma anlise de conjuntura, com a condio de que esta seja
pensada considerando no apenas as relaes de poder consolidadas, estratificadas e,
assim, conhecveis e interpretveis como tais, mas sobretudo as dinmicas de fora
ainda indeterminadas, os movimentos subterrneos, os fluxos a-sgnicos de informao.
O texto de Bruno Cava (2016), O 18 de Brumrio Brasileiro, parte central do livro, se
apresenta interessante, sobretudo, desse ponto de vista metodolgico: pela metodologia
sismolgica que extrai de Gilles Deleuze (lendo Marx lendo Hegel) a fim de sondar as
vibraes mais sutis do terreno poltico ps-junino.
Essa metodologia da terra, embora coincida com a abordagem benjaminiana em
sua desconfiana face ribalta das representaes (o que Guy Debord chamou de
espetculo), difere dela quanto ao repertrio de metforas de que lana mo e a
244
diferena a parece decisiva. Enquanto em Benjamin a temtica da fora exterior s

formas do conhecimento e da representao produzida em imagens do messinico, do
anjo da histria e da violncia divina, configurando algo prximo de uma teologia
negativa em que o acontecimento excede a toda inteligncia, o mtodo geolgico
deleuziano parece implicar em que aquilo que no pode ser conhecido pode, ainda, ser
detectado, ainda que apenas sutilmente. Tarefa positiva e terrestre, nesse sentido at
mesmo pedestre, dada a insistncia deleuziana em que preciso percorrer os terrenos
para compreend-los , em oposio teologia negativa. Consequente evitao de
qualquer resqucio de transcendentalismo (e aqui me abstenho de maiores juzos sobre
onde se situaria o pensamento de Benjamin quanto a essa questo).
Para iluminar a relevncia de A Terra Treme, comearei traando o percurso pelo
qual os acontecimentos de junho de 2013 terminaram soterrados na interpretao do
ovo da serpente, proposta notadamente pelo socilogo Jess Souza (as aspas so
para nfase), bem como procurando demonstrar, no momento atual, a oportunidade de
uma reabertura da sua discusso. Passarei, ento, discusso do mtodo sismolgico,
cartogrfico e dramtico recuperado por Cava em sua anlise, e, por fim, discusso
mais concreta desenvolvida, no livro, do perodo que se estendeu entre 2013 e 2016, que
no texto de Cava se divide em trs etapas: pacificao, ajuste desajustado e farsa
do impeachment, e, para Salvador Schavelzon (2016), culmina com A Chegada do
Temer entendida como radicalizao conservadora.
1. Ovo da serpente uma ova
Em 2015, Moyss Pinto Neto (2015, p.117) escreveu que estava se tornando
um clich afirmar que o nico consenso possvel acerca das manifestaes de 2013
justamente seu carter enigmtico. Houve, com efeito, um consenso considervel, de
primeira hora, nesse sentido. A partir, porm, de 2014, e culminando em 2016 com o
impeachment, a interpretao de 2013 como acontecimento mltiplo e misterioso foi
tendo seu espao gradualmente ocupado pela hiptese do ovo da serpente. Esse
processo comeou com a substituio, a partir das eleies de 2014, da multiplicidade
presente nas ruas pelos dualismos da esfera representativa j no se tratava da
tentativa de capturar a diversidade dos manifestantes nos estigmas de pacficos e
245
baderneiros, mas em uma reduo mutuamente forada do todo do campo poltico a

coxinhas, de um lado, e petralhas, de outro, restando a quem ainda estivesse mais
preocupado com a poltica das ruas a pecha de ingnuo.
Cava (2016, p.34) mostra como, no perodo de pacificao que se estendeu entre
junho de 2013 e as eleies presidenciais de 2014, no se tratou apenas de reprimir
desde logo todas as emanaes afirmativas de junho, mas igualmente de fomentar, no
espao aberto pela represso, todo um teatro de representaes cadas e cadas
sobretudo no sentido informal daquilo que perdura j sem, contudo, gerar qualquer tipo
de entusiasmo. O autor chama ateno para as redes de vigilncia incrementadas s
escondidas do pblico, bem como tcnicas policiais importadas de outros pases, tais
como o caldeiro de Hamburgo (ou kettling) e a tropa do brao, composta por agentes
treinados em artes marciais (Cava, 2016, p.28). Isso somado a uma nova fase de
monitoramento digital em que rgos pblicos de diferentes procedncias rotinizaram o
vasculhamento das redes sociais, grampos de perfis de coletivos e ativistas, bem como
o desarme de eventos virtuais antes que pudessem ganhar volume. O governo federal
ainda ps disposio dos governos locais, aponta Cava, as suas redes de logstica e
informao, alm de ter instalado centros de monitoramento e contrainsurgncia, tudo
para que a agitao no pudesse perdurar em anos de Copa e Olimpadas. Isso tudo no
estaria completo, porm, sem a criao de narrativas a fim de dar conta do paradeiro
daquilo que foi varrido para baixo do tapete. Represso e representao, portanto, que
acaba por levar, j a partir de 2015, consolidao de uma guerra de narrativas sem
qualquer p na realidade.
Essa guerra de narrativas se estrutura, nesse momento, sobretudo em torno do
par coxinhas vs. petralhas, de certo modo assumido e legitimado por ambos os
lados, ainda que cada um, em regra, s nomeie explicitamente ao outro. O confronto
entre coxinhas e petralhas foi o duplo farsante, [] repetio cmica das jornadas de
junho de 2013, afirma Cava (2016, p.35), e esse teatro de sombras sublimava a
poltica numa guerra cultural. A metfora platnica aqui, dos habitantes da caverna que
permanecem iludidos por sombras projetadas na parede, sem contudo ter acesso direto
realidade que julgam observar, no incorreta, desde que no se pressuponha que por
trs dessas sombras existem formas ideais perfeitas, mas sim uma multiplicidade viva
sem forma definida de antemo, um contedo material em fluxo.
246
Semelhantemente ao que Deleuze e Guattari (2016) disseram sobre a sociedade

francesa que, dos aparelhos de Estado aos movimentos sociais, foi incapaz de traduzir a
fora dos acontecimentos de maio de 1968 em mudanas duradouras nas estruturas
vigentes depois de 68, na Frana, os poderes sempre viveram com a ideia de que
tudo iria se ajeitar (Deleuze e Guattari, 2016, p.249); no souberam propor nada, ao
passo que tudo o que era novo foi marginalizado ou caricaturizado , Cava (2016,
p.34) ressalta que, aps junho, os poderes institucionais e foras polticas convergiram
em historicizar o evento, [] de maneira a atribuir-lhe prolongamentos autorizados e
agendas homologadas movimento que reuniu em uma s causa quase a totalidade
do espectro ideolgico e partidrio do Brasil, as autoridades, as opinies pblicas, os
meios de comunicao, os produtores de discurso. Esse movimento chegaria ao seu
pice, em 2016, com a disseminao da narrativa que passou a situar em junho o ovo
da serpente do impeachment. Afinal, se para a esquerda institucionalizada preciso
desqualificar os acontecimentos de junho de 2013 a fim de manter o retorno ao passado
como alternativa progressista privilegiada (desnecessrio sublinhar o paradoxo dessa
formulao), para a direita ainda mais conveniente conectar a destituio de Dilma
Rousseff ao poder destituinte das ruas, dando-lhe assim a aparncia de expresso da
vontade popular, e no de uma articulao parlamentar feita pelo alto.
A principal formulao da hiptese do ovo da serpente provavelmente a
avanada por Jess Souza. O autor se prope a apresentar uma radiografia do golpe,
expondo a conjuno de fatores e interesses que, segundo ele, teria levado destituio
de Rousseff. Souza (2016, p.87) v uma clara continuidade entre as manifestaes de
junho de 2013 e o impeachment. Ele ressalta que elas marcam o ponto de virada da
hegemonia ideolgica at ento dominante e das altas taxas de aprovao dos governos
petistas. Para Souza, a grande questo a ser colocada sobre junho como protestos
localizados com foco em polticas municipais, como aqueles contra os aumentos de
passagens de nibus, puderam se federalizar, atingindo a popularidade de Dilma e
lanando, assim, as condies para a sua queda em 2016.
A estrutura fundamental do golpe, segundo Souza, est em uma aliana entre a
mdia tradicional e o aparelho jurdico-policial do Estado que se constitui no Brasil a
partir de junho de 2013. Havia uma aliana j historicamente existente entre a mdia e a
classe mdia conservadora, que se consolida (Souza, 2016, p.95), ao passo que a
247
aliana entre mdia e judicirio se descortina a partir do apoio miditico derrubada

da PEC 37. Esse apoio teria se dado atravs da consagrao, pela mdia, da oposio
PEC como uma das principais demandas das manifestaes. O objetivo dessa trplice
aliana, segundo Souza (2016, p.95), era deslegitimar o governo eleito, e a sua
principal frente de ataque estava na operao Lava Jato. Seu mecanismo discursivo
fundamental estava no discurso contra a corrupo como elemento de despolitizao
do debate. Souza esclarece que no se trata, nesse contexto, de qualquer discurso contra
a corrupo, mas daquele que fulaniza a corrupo, nunca percebida como um
sistema que contamina todos os agentes (Souza, 2016, p. 106), mas sim como falha de
carter de indivduos especficos. Ele aponta, no sem razo, que a personalizao da
corrupo serve apenas sua continuidade, j que o arranjo institucional que a torna
possvel no tocado (Souza, 2016, p.111). Uma efetiva vontade de superar a
corrupo, continua, teria exigido um debate acerca de quais arranjos institucionais
so necessrios para isso. As sociedades que lograram melhor mitigar e controlar
minimamente a corrupo, argumenta Souza, o fizeram por mudanas institucionais,
como o financiamento pblico das eleies.
Nesse sentido, interessante a distino estabelecida por Cava (2016, p.27) entre
uma antipoltica criadora e uma antipoltica ingnua, fundada em verdades morais do
justicialismo e do saneamento do estado. A substituio da primeira forma de
antipoltica pela segunda, argumenta Cava, teria se dado a partir de junho de 2013
como estratgia institucional voltada a normalizar o movimento por dentro, tendo sua
expresso, pela direita, em atores como o Movimento Brasil Livre (MBL) e o coletivo
Vem pra rua e, pela esquerda, em entidades como o Movimento dos Trabalhadores
Sem Teto (MTST) que, depois de junho, teria sido redimensionado deliberadamente a
fim de cumprir esse papel.
A classe mdia que teria protagonizado junho de 2013, por sua vez, segundo
Souza (2016, p.102), se caracterizaria sobretudo pelo dio aos pobres e pelo rancor
face sua ascenso social. Ela teria formado uma base social altamente motivada e
engajada (Souza, 2016, p.106) (ainda que no muito bem organizada) para o golpe.
Em contraposio a Lula, heri da esquerda na luta contra a desigualdade, a direita
representada pela classe mdia conservadora teria no juiz Srgio Moro, responsvel pela
Lava Jato, o campeo da luta pela moralidade (Souza, 2016, p.126). Para Souza,
248
ento, as manifestaes de junho de 2013 seriam redutveis a uma classe mdia

conservadora que, ressentida diante da perda de seus privilgios e manipulada pela
mdia, teria vindo s ruas para depor um governo de esquerda que prejudicava seus
interesses. Em sentido semelhante, a filsofa Marilena Chaui escreve que, na cidade de
So Paulo, as manifestaes de junho de 2013 foram majoritariamente de classe
mdia por conta do fato dessa classe, ao ter sido menos favorecida do que a classe
trabalhadora pelos programas sociais do governo Lula, se [sentir] descontente, uma vez
que deseja manter padres tradicionais de vida e de consumo (Chaui, 2016, p.21).
A fim de lanar luz sobre a fragilidade dessa narrativa, demonstrando assim a
pertinncia e urgncia da reabertura do debate sobre junho de 2013 avanada em A
Terra Treme, parece-me interessante levantar fatos que desestabilizam os preconceitos
hoje difundidos sobre quem, efetivamente, foi s ruas em junho de 2013. Afinal, como
se ver no mtodo de dramatizao proposto por Deleuze (1993), e adotado por Cava e
discutido mais adiante, a avaliao da pertinncia de uma conceituao em relao ao
acontecimento de que ela pretende dar conta deve ser feita no a partir da questo o
que , mas sim de questes como quem, em que circunstncias, etc.
Em seu artigo Classes e ideologias cruzadas, Andr Singer (2013) que no
pode ser considerado nenhum antipetista confronta o que segundo ele so as duas
principais correntes de interpretao concernindo predicao social dos manifestantes
de junho de 2013. De um lado, haveria aqueles que afirmavam como Chaui, Souza e
Leonardo Avritzer (2016), entre outros tratar-se de uma classe mdia tradicional, de
minoria de esquerda (representada sobretudo por professores e estudantes universitrios
politicamente engajados) mas majoritariamente conservadora. De outro, a interpretao,
representada, por exemplo, por Ruy Fausto (2016), segundo a qual se tratava do novo
precariado, ou novo proletariado, fruto da era petista (Chaui tambm defende que a
classe que ascendeu na era Lula no configura uma nova classe mdia, e sim um novo
proletariado a diferena que, para a filsofa, essa no foi a demografia que foi s
ruas). A partir de dados estatsticos, Singer (2013) acaba por concluir que nenhuma das
duas interpretaes d conta da realidade. Os manifestantes, segundo esses nmeros,
seriam majoritariamente pessoas com acesso ao ensino superior, porm pertencentes a
uma faixa de renda inferior mdia para esse recorte social. Isso posto, poder-se-ia
supor tratar-se no da classe media tradicional que sempre teve acesso universidade
249
, mas justamente daqueles que, tendo recm ascendido socialmente, agora galgavam
acesso ao nvel superior de ensino e ao consumo, mas encontravam-se, ainda assim,
frustrados em suas novas expectativas sociais e polticas. Aumento, assim, no horizonte
de expectativas, porm copulado com a chegada a uma espcie de teto, que no permite
a sua realizao efetiva.
Tambm no sentido de desestabilizar os quadros interpretativos correntes, mas a
partir da observao de manifestaes mais recentes em prol e contra o impedimento
de Dilma Rousseff, entre 2015 e 2016 , Pablo Ortellado, Esther Solano e Mrcio
Moretto (2016, p.159) mostram que a polarizao coxinhas vs. petralhas na prtica
no corresponde exatamente situao real na qual se encontra a sociedade brasileira,
que muito mais complexa e no responde a simplificaes. Os autores demonstram
que os manifestantes que pediram a sada de Rousseff, ainda que pudessem, de algum
modo, ser qualificados como antipetistas, tinham uma desconfiana muito alta com
relao a outros partidos e figuras polticas, incluindo aqueles nos quais votaram. Por
exemplo, apenas 1,4% afirmaram confiar muito no PMDB (Ortellado; Solano;
Moretto, 2016, p.160). J nas manifestaes anti-impeachment, os autores observam
uma caracterizao socioeconmica muito parecida com a dos adversrios polticos
desse movimento, ao passo que setores jovens e de periferia esto subrepresentados em
ambos os tipos de manifestao tanto nas coxinhas a favor do impeachment quanto
nas petralhas contra ele.
Em contraste com esses dois grupos, que acabam se mostrando mais prximos
do que se poderia imaginar, Ortellado, Solano e Moretto (2016, p.161) acompanharam
tambm mobilizaes ligadas a pautas especficas de ampliao de direitos, como a
Marcha da Maconha e os protestos dos secundaristas. Esses dois movimentos, segundo
os autores, mostram um perfil semelhante entre si e muito diferente daquelas que
apoiavam ou eram contrrias ao impeachment. Eles tm em comum com os pr-
impeachment a desconfiana face a todos os partidos, includo o PT, que considerado
corrupto, enquanto, de outro lado, compartilham, com os manifestantes contrrios ao
impeachment, a desconfiana face aos meios de comunicao, bem como o fato de que
consideram importantes os ganhos sociais da era Lula-Dilma. Ademais, os autores
ressaltam que esses setores defendem com clareza a independncia dos movimentos
sociais com relao aos partidos polticos. Trata-se, claramente, de uma outra maneira
250
de fazer o corte em vez de uma separao entre, de um lado, coxinhas e, de outro,

petralhas, a pesquisa de Ortellado (e os demais) retrata todos esses personagens de um
mesmo lado, contrapondo-os a um outro campo que, do ponto de vista da polarizao
coxinhas/petralhas, permanecia invisibilizado, s vezes ignorado como se no
existisse ou como se tivesse peso insignificante, outras vezes subsumido a uma das duas
categorias geralmente a categoria oposta de quem classificasse.
Uma hiptese que, talvez, ajude a explicar a distoro que acabou relacionando
junho de 2013 a uma insurgncia coxinha, um aparente privilgio metodolgico
(embora no se trate, presumivelmente, de uma deciso pensada) concedido ao caso de
So Paulo sobre os das demais capitais brasileiras (para nem sequer falar do interior)
que viram algum tipo de movimentao relacionada a junho de 2013. Houve, de fato,
como insiste Cava, um nmero de antecedentes em cidades como Porto Alegre e Belo
Horizonte, bem como no prprio Rio de Janeiro (o exemplo da Aldeia Maracan um
desses), sem os quais os acontecimentos de junho de 2013 talvez no possam ser bem
compreendidos. Pode-se observar, tambm, desdobramentos diferentes, tanto durante o
perodo mais intenso de junho quanto no que se seguiu a ele, no final de 2013, ao longo
de 2014 e assim por diante, em vrias cidades brasileiras. Cava (2016. p.35) ressalta
como, no Rio de Janeiro, no s houve uma dura represso aos manifestantes que, ao
longo de 2014, ainda foram s ruas para protestar contra a Copa do Mundo, como as
manifestaes se estenderam, desde junho, na forma de um longo arco, passando pelo
movimento Cad o Amarildo no fim de 2013 e desembocando no levante dos garis,
que abandonaram a mesa de negociaes para realizar uma greve de novo tipo, com
mobilizao por celulares e redes sociais, logrando uma paralizao de grande
repercusso em pleno feriado de Carnaval, quando o Rio de Janeiro estava cheio de
turistas estrangeiros vidos por consumir.
Cava (2016, p.26) sublinha que as manifestaes cariocas foram maiores que as
vistas em qualquer outra cidade brasileira, e suas aes mais diversificadas, intensas e
persistentes. Durante as grandes manifestaes de 20 de junho de 2013, por exemplo,
lembradas com desgosto pela esquerda paulistana que acreditou ter visto os coxinhas
tomarem conta das ruas, os manifestantes cariocas pararam a principal artria da
cidade, subiram faixas e cartazes, gritaram fora Cabral e no vai ter copa, levantaram
barricadas na avenida, queimaram nibus, viraram carros, saquearam lojas, reduziram
251
agncias bancrias a p (Cava, 2016, p.39), alm de ter profanado o smbolo mximo
do poder punitivo, ressalta Cava: o Caveiro do BOPE. Para alm disso, o autor
enfatiza que novssimos movimentos de afirmao minoritria (Cava, 2016, p.26) se
desenvolveram, no Rio, a partir de junho, a exemplo da campanha Cad o Amarildo?,
prefigurativa do movimento Black Lives Matter e dos protestos em Ferguson, nos
Estados Unidos e da ocupao da Aldeia Maracan, que uniu na diversidade um
conjunto de coletivos indigenistas e anarquistas. Embora tenha sido possvel, com
efeito, observar o avano de uma certa direita verde-e-amarela nas ruas naquele
momento, a diversidade de elementos aqui levantada deixa claro no se tratar de uma
mera insurgncia coxinha.
No se trata aqui, porm, de derrubar uma teoria sobre o quem de junho de
2013 para substitu-la por outra no foram os burgueses, mas sim a nova classe
trabalhadora; no se trata de coxinhas e petralhas, e sim de autonomistas. O que
interessa como em A Terra Treme antes abrir caminho, a partir da recuperao de
elementos da experincia que foram obliterados pelas representaes (movimento muito
benjaminiano, claro), para uma outra produo de possibilidades. As maneiras dessa
recuperao, porm, se colocam como grande problema problema metodolgico , na
medida em que se trata de saber sobre aquilo que excede a esfera do saber, j que se
desenrola no nvel do puro jogo de foras que, como a priori histrico de todo saber
, ele mesmo, heterogneo ao saber.
2. Sismologia
A crise atual se apresenta, pelo j exposto, em uma composio invertida da

relao entre vivos e mortos verdadeiro cenrio de filme de zumbi. Como colocou, em
um debate recente sobre o filme O que Resta de Junho, Adriano Pilatti, junho ainda
um corpo muito vivo, difcil de declarar como morto e difcil de enterrar. De modo que
se tem de um lado (ou sob a terra) a vida enterrada, sepultada e devidamente nomeada
em sua lpide e, de outro (ou sobre a superfcie), os mortos caminhantes, j separados
em definitivamente das prprias foras vitais mas que, ainda assim, permanecem em
movimento inerte (no se trata de um pleonasmo, j que a inrcia no a ausncia de
movimento, mas a ausncia de alterao no movimento). Efeito misterioso e macabro
252
que possibilita essa dissociao entre forma de representao e contedo vital, difcil de
explicar com ferramentas que no escavem alm da superfcie. A Terra Treme vem para
dar conta, na medida do possvel, de como esse cenrio se instaura e se mantm ao
longo do tempo, e para tanto, em seu artigo, Bruno Cava (2016, p.19) lana mo do
mtodo da dramatizao deleuziano que, precisamente, ajuda a evitar que nos
percamos nas armadilhas de uma realidade pardica, numa repetio baixa que, uma
vez institucionalizada como teatro poltico, s permitir a atuao de personagens
inaptos, pardicos, farsescos.
Dois perigos diametralmente opostos parecem se colocar em relao tarefa em
questo. De um lado, o perigo recm mencionado, isto , o de tomar-se o espetculo da
representao pela totalidade do mundo, que pode ser chamado conjunturista se
entendermos por conjuntura um conjunto de elementos visveis e enunciveis, aptos a
serem organizados em uma linha de tempo, etc. Da a desconfiana manifestada por
Cava diante de um certo tipo de anlise de conjuntura e com a forma correspondente
de colocar a questo leninista o que fazer. Em oposio a esse perigo, porm, h um
outro que poderia ser chamado de messianismo junhista e associado, na linha do que
foi discutido mais acima, a um modo de pensar benjaminiano ou leitura possvel (mas
no a nica possvel) de Benjamin. Trata-se de uma abordagem que mistifica junho de
2013 como acontecimento de tal modo irrepresentvel que, no espao da sua irrupo
puramente destituinte, nenhuma construo pensvel, e qualquer tipo de organizao
visto, desde logo, como uma concesso ao fetichismo das formas. Enquanto o perigo
conjunturista relaciona-se a uma primazia injustificada da forma sobre a fora (como
a primazia do saber sobre o poder que Deleuze identifica como impasse nos primeiros
textos de Michel Foucault), o perigo messinico parece privilegiar excessivamente a
fora enquanto elemento anrquico e disforme, desprezando assim a questo de como
fora e forma entram em relao.
Esse segundo perigo parece relacionar-se a um aparente ponto de insuficincia
das abordagens que organizam o problema da relao entre acontecimento poltico e
instituies a partir do par conceitual direito/violncia. Limite que parece estar ligado
mistificao da dimenso da fora pensada em oposio forma. O problema pode ser
relacionado ao fato de o conceito de violncia diferir do de fora, conforme aponta
Deleuze (1988), por dizer respeito sempre afetao de uma forma. Para que uma fora
253
faa violncia, ela deve ou formar ou alterar uma forma prvia, operar uma imposio
de forma ou um dano forma (uma deformao). J a fora, embora tenha em comum
com a violncia que s possa ser pensada em uma relao (nunca como um ser em si
mesma), em primeiro lugar uma relao entre foras, entre singularidades. Ela no
pressupe a forma, embora possa vir a engendrar formas. Por isso, do ponto de vista de
uma tematizao da violncia que implica uma adoo do ponto de vista da forma, das
relaes e determinaes formais , a dimenso da fora acaba mistificada, como se no
pudesse ser pensada seno do ponto de vista das formas. Essa mistificao pode ser
observada, por exemplo, na adoo por Derrida (2005) da expresso o fundamento
mstico da autoridade, bem como na tematizao wittgensteiniana, a que Derrida faz
referncia, daquilo sobre o que no pode ser expresso na linguagem como o mstico
(sobre aquilo de que no se pode falar com sentido, segundo a lgica da linguagem em
geral ou a de um determinado jogo de linguagem, deve-se permanecer em silncio), ou
ainda na discusso benjaminiana da violncia divina como oposta linguagem pensada
como representao (fetichismo, idolatria).
A necessidade de desmistificar a fora se deve constatao de que, ao se
assumir que a fora, ao contrrio da forma, no tem qualquer inteligibilidade, corre-se o
risco de incidir em uma indeterminabilidade absoluta de todo acontecimento, de um
descontrole radical dos processos de mudana. A expresso concreta desse problema
relacionado ao risco imanente a toda ao poltica, vem nas prprias manifestaes de
junho, que, na ausncia de um grau mnimo de organizao interna, acabaram como
uma energia despendida no vcuo, sem produzir efeitos polticos duradouros, e ainda
abrindo espao para todo tipo de captura conservadora. Que se possa pensar algum tipo
de inteligibilidade (esperteza, manejabilidade) da fora, anterior sua cristalizao em
formas (e sobretudo no processo dessa cristalizao) parece preciso para que esse tipo
de acontecimento irruptivo possa ter consequncias politicamente eficientes no plano
institucional, para que no precise ser pensado como uma fatalidade crua, incidncia de
fora transcendente em relao qual nenhuma agncia estrategicamente inteligente
pensvel. O mtodo do sismlogo (forma como estou me referindo, em sentido amplo,
abordagem dramtica/cartogrfica do artigo de Bruno Cava) coloca-se o desafio de dar
conta no simplesmente das formas ou das foras, ou mesmo da soma ou acmulo de
ambas, mas sobretudo das dinmicas, dos processos ou dos limiares em que esses dois
254
elementos heterogneos negociam sua relao, se articulam, e em que se faz a transio

estratgica entre ambos.
O mtodo dramtico, exposto por Deleuze em Nietzsche e a filosofia e em
Diferena e Repetio, se aproxima, como Cava (2016) aponta em vrios momentos, do
mtodo cartogrfico adotado por Deleuze a partir do seu encontro com Flix Guattari e
desenvolvido por este, tambm, em seus trabalhos individuais e naqueles em parceria
com Suely Rolnik. Ambos os mtodos, embora recorram a imagens bem diferentes, tm
em comum o propsito de traar relaes contingentes, no necessariamente estveis ou
formalizadas, entre os elementos dispostos em uma cena ou campo, e de faz-lo de uma
maneira que no se reduza a conhecer a disposio das formas, mas que d conta das
dinmicas de fora pr-formais, cujas relaes no tm regra, mas que funcionam como
condio para toda instituio ou manuteno de relaes formais bem como para o
seu rompimento.
Trata-se, segundo Cava (2016, p.18), de dispor os acontecimentos num plano
em que eles diferem no s pela distncia relativa uns dos outros, como tambm []
quanto qualidade das foras, quanto ao seu posicionamento intensivo em termos do
processo de repetio histrica. No mtodo dramtico, isso se d na sondagem das
repeties do acontecimento no modo da tragdia ou no da farsa, conforme a tipologia
que Deleuze extrai do 18 de Brumrio de Karl Marx. Enquanto na repetio trgica a
representao ainda se mostra, em menor ou maior medida, inflamada pelas foras do
acontecimento, dando expresso s suas emanaes subterrneas, na repetio trgica a
expresso parece dissociar-se de qualquer contedo, apresentando-se como uma pura
forma vazia, sem vida e, por isso, ridcula. No caso da farsa, os atores contemporneos
(aqui a palavra tem o sentido oposto do que Agamben lhe empresta) no conseguem se
libertar das tradies que os comprimem, e se limitam a representar papis antigos que
lhes pesam a ponto de acorrent-los ao solo do passado, de modo que as foras [so]
reduzidas s formas (Cava, 2016, p.15). Ao contrrio, no caso da tragdia, a ao
virtuosamente criativa, e os elementos do passado [] despressurizam-se em relao s
tradies e suas formas. A fora do acontecimento, assim, em processo conflituoso e
violento, logra escapar repetio das formas para transformar seu regime, deslocando
relaes formais e criando brechas para novas configuraes.
255
A dramatizao, assim, no deixa de ser ela mesma uma cartografia, j que o seu
resultado mais rigoroso, explica Cava (2016, p.18), um mapa organizado pelos
elementos diferenciais entre foras, suas diferenas de intensidades, a relao entre as
suas variaes. Seu desenho lembra os mapas pictricos do Renascimento, repletos de
charadas, trechos enigmticos e figuras barrocas que somente o percurso da viagem
seria capaz de decifrar. No, portanto, um mapa como costumamos pens-lo, enquanto
produto de clculos matemticos exatos, que pretende dar conta de forma objetiva e
definitiva de um certo terreno e daquilo que podemos saber sobre ele. Trata-se, muito
pelo contrrio, de uma espcie de organizao semi-formal dos processos pelos quais
um territrio instvel e desconhecido pode ser percorrido. Trata-se antes de articular
maneiras de percorrer um territrio (mtodo pedestre) sem o intuito de necessariamente
constituir saberes a seu respeito, mas antes para criar oportunidades em que encontros e
acontecimentos possam acontecer algo muito prximo das derivas postas em prtica
pelos integrantes do movimento situacionista de Debord a fim de gerar situaes (das
quais deriva seu nome), e sobretudo da psicogeografia como cincia ou mtodo dessas
derivas: toda uma posta em questo do urbanismo por um grupo que queria, acima de
tudo, que alguma coisa acontecesse no tendo nada a ver com o espetculo como esfera
das representaes (sem ao).
Uma cartografia, assim, no funciona como uma mquina de conhecer (sempre
que se trata de funo, se trata de mquina), mas como mquina de percorrer, de vrias
formas, um campo, de posicionar-se nele estrategicamente e de agir, de incidir nesse
campo de maneira a alterar as relaes de fora e de forma que se configuram nele. Da
a importncia desse mtodo como maneira de escapar s abordagens que congelam o
acontecimento na forma de uma interpretao, de um dado conjunto de referncias
determinadas, como o caso do dualismo coxinhas/petralhas e da linha histrico-
causal que fala do ovo da serpente. A repetio da palavra maneira neste pargrafo
expressiva do mtodo que est em questo porque ela apresenta-se como maneira de
escapar a duas palavras mais comuns em textos tcnico-filosficos que, pelo menos
em tese, seriam sinnimos seus: forma (que , porm, demasiado formal para o que se
quer dizer aqui) e modo (demasiado modal). O mtodo do sismlogo, dedicado
apreciao dos movimentos subterrneos sutis, e que agora poderemos chamar de uma
maneira de abordar a questo, se coloca aqui como a chave para uma prtica, tanto de
256
interpretao quanto de ao, que no recaia nos principais impasses polticos que tm
sido reiterados, at o agora, na posteridade de junho.
3. De 2013 a 2016 e alm
Embora eu tenha priorizado, neste texto, o aspecto metodolgico, at mesmo

epistemolgico de A Terra Treme, e consequentemente a contribuio de Bruno Cava
para o volume, trata-se, acima de tudo, de um livro sobre poltica. E no sobre a teoria
poltica pensada em abstrato, mas sobre a situao e os processos polticos de um pas
situado histrica e geograficamente. Nesse sentido, o livro se insere mais na tradio
dos interpretes do Brasil (cujo aspecto metodolgico parece, inclusive, interessante
justamente pelo seu alto grau de criatividade e de imbricao entre abordagem e objeto)
como Gilberto Freyre, Srgio Buarque e Caio Prado Jr., que em um debate filosfico
estritamente dito. Minha opo pela nfase ao mtodo foi consciente, e creio t-la
explicado o bastante em funo do seu papel decisivo no cenrio em que o livro se
insere. A partir daqui, porm, procurarei retornar mais um pouco sobre aquilo que
afinal o propsito do livro: o traado dos movimentos tectnicos que deslocaram o solo
ptrio a partir de junho de 2013, passando por 2016, e cujos tremores se fazem sentir,
variando em escala, at hoje.
Os trs textos que compem o volume, embora muito prximos na temtica e
nas concluses, diferem um tanto na forma. O artigo de Cava, como visto, tem aspectos
filosficos e metodolgicos que lhe so determinantes. Ele extremamente organizado
quanto a isso. A primeira seo, Comdia, tragdia e drama na repetio histrica, faz
a genealogia do mtodo dramtico, recuperando a discusso do 18 de Brumrio de
Marx (e ao mesmo tempo traando, desde j, paralelos to claros entre os
acontecimentos discutidos nesse livro e os de junho de 2013 que torna-se desnecessrio
apont-los de forma explcita), em sua relao com Hegel, polmica com Proudhon e
finalmente em sua apropriao por Deleuze em Diferena e Repetio. A segunda,
Uma dramatizao a partir das jornadas de junho de 2013, traz a discusso
metodolgica ao contexto das manifestaes de junho de 2013. A essas duas sees
metodolgicas, seguem-se trs em que o mtodo posta em prtica, em uma
dramatizao/cartografia do espao de tempo entre junho de 2013 e agosto de 2016.
257
Os dois textos subsequentes no tm essa pretenso epistemolgica mais

explcita, embora ainda apresentem caractersticas que poderiam ser remetidas a ela, de
uma maneira que empresta, inclusive, coerncia ao volume. O texto Quando a trama da
terra treme, escrito coletivamente pela Universidade Nmade, toma uma forma como
que autobiogrfica, ainda que se trate da trajetria no de uma pessoa, mas sim de um
coletivo poltico/cultural. Nele, o coletivo descreve sua trajetria, desde a sua formao
em 2001, sobretudo a partir das mutaes na sua relao com o projeto petista, que
procura-se resumir na expresso dentro e contra (Universidade Nmade, 2016, p.76).
Para explicar essas relaes, o coletivo fala de uma linha de multido e uma de
hegemonia, e procura cartografar as maneiras como essas linhas foram percorridas,
com maior nfase em uma ou em outra, em diferentes momentos. O texto assume, ao
lado desse aspecto genealgico, um aspecto tambm de manifesto poltico, culminando
na proposta de um debate efetivo sobre a renda universal incondicionada e o Comum
como gesto e acesso radicalmente democrticos aos servios e s instituies. Essa
nova investida poltica, para os nmades, seria impulsionada e animada por um novo
ciclo constituinte de lutas, de certa forma herdeiro de junho de 2013, que tem nas
ocupas das escolas e na mobilizao nacional indgena suas referncias fundamentais de
potncia e autonomia (Universidade Nmade, 2016, p.83).
J o artigo de Salvador Schavelzon, embora se afine com os demais textos na sua
anlise do cenrio poltico, adota um tom que poderia ser considerado, me parece, mais
jornalstico. Seu diagnstico , como o ttulo (A chegada do temer: radicalizao
conservadora e fim de ciclo) indica, o do fim de um ciclo histrico, significando o fim
do processo petista/lulista/neodesenvolvimentisa, bem como, de modo mais amplo, do
processo democrtico pautado em 1988 (O pas de 88 que se vai). Diante desse fim de
ciclo, em que fica clara a impotncia do PT para sequer instituir-se como gestor do
ajuste neoliberal em curso, e em que se fortalecem, por isso mesmo, novas e velhas
linhas de fechamento conservador, a tese de Schavelzon (2016, p.87) de que devero
surgir novas formas de resistncia e um novo caminho pelo qual os grandes problemas
do pas possam ser efetivamente enfrentados.
A segunda parte do artigo de Bruno Cava, dedicada a recapitular, por meio do
mtodo desenvolvido na primeira parte, os traos gerais e as fases percorridas que se
irradiaram da avalanche de 2013, como raios que afluem pelos relevos a partir de uma
258
corrente a montante (Cava, 2016, p.26), divide esse perodo em trs fases. A primeira
a da pacificao (outubro de 2013 a outubro de 2014), a segunda a que o autor chama
de ajuste desajustado (outubro de 2014 a dezembro de 2015), e a terceira a farsa do
impeachment (dezembro de 2015 a agosto de 2016). O primeiro desses perodos, cuja
caracterstica foi o mpeto coordenado de terminar com junho, pode ser entendido
como tendo dois aspectos paralelos, j mencionados mais acima. De um lado, tratou-se
de reprimir, violentamente e com o uso de todos os dispositivos policiais necessrios
para tanto, as ondas de protestos, manifestaes e insurgncias, com maior ou menor
grau de organizao, que emanavam de junho. Ao mesmo tempo, porm, foi necessrio
um aspecto representacional, voltado a reinscrever os efeitos irradiados pelo evento na
narrativa da ordem, achando para ele um lugar adequado dentro da configurao das
vontades polticas existentes, apenas para neg-lo enquanto fora desordenadora (Cava,
2016, p.27). Por um lado, a estigmatizao de toda violncia insurgente como ilegtima
enquanto tal, com a decorrente legitimao da sua represso violenta. Por outro, uma
representao que se apresenta como no-violenta, mas cuja violncia interpretativa de
certo modo mais insidiosa do que a pura fora fsica. Ao final desse processo, j estava
claro que a onda junhista, aquela sensao de que tudo era possvel e que estvamos
vencendo, havia quebrado e se retraia violentamente por toda a praia.
A represso definitiva, nesse sentido, veio, segundo Cava, em 2014, com a
montagem de um inqurito-me no Rio de Janeiro, de carter permanente e sigiloso,
contendo o cadastro de milhares de militantes, advogados populares, intelectuais (de
diferentes pocas, dada a cmica incluso do filsofo Bakunin, mencionado por algum
manifestante em uma das conversas grampeadas), jornalistas e midiativistas. A essa
altura, a guerra de narrativas j havia se beneficiado, como ressalta Cava (2016, p.32),
do ambiente superconectado das redes sociais para reduzir o jogo poltico disputa
essencialmente simblica que culminou na narrativa do ovo da serpente, discutida
em algum detalhe mais acima. No seio desse debate, Cava no poupa crticas a atores
diversos como o MPL (excessivamente confiante no prprio protagonismo), os adeptos
da ttica black bloc (voluntaristas sem viso estratgica) e o MTST (uma espcie de
brao mais moderno do aparelhamento da esquerda institucional). Ao mesmo tempo, d
especial nfase aos movimentos que do continuidade o legado de junho em processos
produtivos, com destaque especial ao movimento dos garis.
259
Na seo O perodo do ajuste desajustado, Cava procura dar conta da forma

como o governo Dilma procurou estabilizar a situao pondo em prtica a poltica de
austeridade que, de um lado, tinha sido derrotada nas urnas como programa de Acio
Neves e, de outro, viria a ser proposta finalmente pelo governo Temer, conciliando essa
estratgia com uma paradoxal narrativa do conflito entre esquerda e direita. Aqui se
observa o agravamento da desconexo entre o teatro poltico (o papel representado por
cada um no mbito puramente discursivo) e o jogo de foras efetivo, a disposio dos
corpos e dos afetos no campo poltico. A runa dessa tentativa de ajuste pode, assim, ser
atribuda a uma excessiva confiana no discurso, como se este pudesse sobredeterminar
sempre e a cada vez a experincia real, e como se essa nada pudesse em relao aos
discursos que a representam. Contrariamente expectativa oficial, o observado foi que
as foras ainda disformes da insatisfao social trataram de encontrar caminhos para
expressar-se na arena poltica, ainda que isso tenha significado um recurso a formas
rebaixadas como o caso do Movimento Brasil Livre e movimentos semelhantes da
nova direita, que conseguiram, apesar do seu discurso pobre, angariar as energias
insurgentes pelo simples fato de serem, como ressalta Cava, mais generosos e menos
preconceituosos em relao a elas.
Nessa seo, Cava se dedica a uma longa anlise poltico-econmica do projeto
desenvolvimentista do Brasil maior, caracterizado por suas razes na literatura de
formao nacional de Caio Prado Jnior, Darcy Ribeiro e Celso Furtado e pensado, na
sua verso mais recente, por intelectuais como Andr Singer. Sua crtica, a partir do
marco da dramatizao, forma como o desenvolvimentismo parece pressupor, na
essncia do seu funcionamento, uma organizao linear do tempo e uma determinao
do futuro que impossibilita a ele dar conta de um acontecimento de ruptura como foi o
caso de junho de 2013. Esse projeto seria, assim, incapaz incorporar novas foras na
medida em que, na sua concepo da produo poltica e econmica, a fora inovadora
ou histrica no algo que incida a partir de fora do sistema e transbordando os seus
planos, mas algo que se produz no interior do prprio sistema, segundo um plano bem
estruturado. Concepo, em suma, que reduz o todo da poltica e da economia s suas
dimenses estratificadas, anulando as potncias criativas da vida poltica. Uma espcie
de tecnocracia de esquerda para a qual governar no menos uma questo de gesto
acarretando portanto um cancelamento da poltica que para o neoliberalismo. Mais
260
uma vez, o fracasso poltico posto em termos da desconexo radical entre as formas
institudas e as foras do seu exterior, o que se expressa na discusso feita por Cava
(2016, p.50) sobre a batalha do spread encampada por Rousseff em 2012. Conforme
coloca o autor, a disputa monetria travada pelo governo naquele momento no estava
respaldada por foras polticas ou mobilizaes sociais que pudessem exercer a presso
necessria para cristalizar essa medida. Pressupunha-se uma autonomia da vontade
poltica voluntarismo , ignorando a dinmica necessria entre as decises tomadas
na poltica institucional e o contexto material em que se inserem. Um dos impasses que
Cava (2016, p.54) atribui ao neodesenvolvimentismo, com feito, que ele no vinha
acompanhado de uma mobilizao social capilarizada que lhe propiciasse contnua e
reajustadora vitalidade democrtica.
A partir da, torna-se possvel para Cava interpretar a insurgncia de junho de
2013, entre outras coisas, como gesto duplamente profanatrio, na medida em que
no questionou apenas o progressismo realmente existente, como o prprio progresso
do progressismo, isto , a sua pretenso de organizao formal do tempo. Fracasso do
formalismo excessivo do pensamento da esquerda institucional, que se expressa, de
forma anloga, no fracasso das marchas mobilizadas pela estrutura petista a fim de
contrapor-se ao crescimento das marchas verde-amarelas. De certo modo, o que se pode
dizer sobre isso que nunca basta, na poltica multitudinria das ruas, mobilizar as
estruturas, quaisquer que sejam, pois as estruturas so sempre algo que j existe como
tal atualmente, que j se conhece, que no impressiona a ningum. O aprendizado, no
caso, talvez seja o da necessidade de mobilizar-se no apenas estruturas, mas tambm
foras desestruturadas ou s parcialmente estruturadas que circulam da sua vizinhana
sem, contudo, estarem formalmente conectadas a elas. Foi o caso da relao entre os
ncleos iniciais das manifestaes de 2013, a exemplo do MPL, e as multides menos
organizadas que, em um dado momento, possibilitaram a eles obter a vitria quanto ao
aumento das passagens de nibus. Faz-se preciso pensar uma organizao que no se
feche em si mesma, mas que tenha franjas capazes de captar e mobilizar fluxos que
excedam mera estrutura.
Finalmente, na seo dedicada farsa do impeachment, Cava avana, entre
outras coisas, uma leitura, certamente polmica no debate de esquerda, da operao
Lava Jato: no foi expresso de junho de 2013, mas seguiu-lhe o terreno aberto, e
261
mais: continuou as jornadas de junho por outros meios (Cava, 2016, p.60). Com a
seguinte ressalva: ela o fez pelos mtodos antidemocrticos tpicos do Partido da
Ordem e nunca pelos meios de junho, da radicalizao democrtica. como se as
foras soterradas de junho de 2013 no tivessem encontrado outra forma de expressar-se
seno pela legitimao silenciosa de uma empreitada judicial-moralista que, em outro
contexto, provavelmente no teria ido longe. Em todo caso, de modo algum se trata de
uma decorrncia que j estava contida ou pressuposta em 2013 (hiptese do ovo da
serpente) mas, ao contrrio, uma decorrncia da incapacidade das instituies polticas
tradicionais de dar outra expresso presso das ruas. No foi junho de 2013, escreve
Cava (2016, p.64), que eliminou as possibilidades de resistncia ao golpe, mas sim a
sua pacificao que sentou as condies para tal.
A farsa do impeachment ou do golpe , assim, um teatro cado que no se
pode, por conta da sua desconexo das foras vitais que o animariam, levar a srio. A
incapacidade da esquerda de criticar o prprio papel nessa farsa, e sua posio cada
vez mais isolada das foras subjetivas, sempre e sempre mistificadas como maiorias
silenciosas, levou-a, segundo Cava (2016, p.65), a recitar o catecismo do golpe de
Estado que, embora gozasse de alguma penetrao no meio universitrio e cultural,
se configurava rapidamente em uma pregao para convertidos. O impeachment s foi
golpe no sentido teatral do termo, um final perfeitamente adequado farsa geral do
teatro poltico ps-2013.
4. A tarefa do sismlogo
Finalmente, se a farsa caracteriza-se pela sua desconexo em relao s foras

subterrneas, a tarefa atual, tarefa remanescente ao sismlogo, relaciona-se ao registro
das vibraes sutis emanadas desses deslocamentos, que, como ressalta Cava (2016,
p.25), passaram intocados pelos sismgrafos descalibrados dos idelogos oficiais
(poder-se-ia dizer que um idelogo o absoluto oposto de um sismlogo). No seu
pequeno texto sobre maio de 1968, Deleuze e Guattari (2016, p.247) se referem aos
filhos de maio, que existiriam por toda parte (topa-se com eles, assim de surpresa)
ainda que eles prprios no o saibam. A situao deles no brilhante, escrevem os
autores; no so jovens executivos. So bizarramente indiferentes e, no entanto, esto
262
por dentro. Deixaram de ser exigentes, ou narcisistas, mas sabem muito bem que nada
responde atualmente sua subjetividade, sua capacidade de energia. Para Deleuze e
Guattari, os filhos de maio sabem que todas as reformas atuais, na verdade, vo
contra eles, mas decidiram tocar seus prprios negcios e, apesar de tudo, mantm
uma abertura, um possvel.
Seria preciso perguntar por onde topamos com os filhos de junho de 2013, e em
que medida poderiam ser descritos em termos semelhantes, em que medida em termos
opostos, aos filhos de maio. Perguntar, sobretudo, que caminhos subterrneos eles tm
traado, demasiado sutis para que os detectssemos, e sondar as suas prprias irrupes.
diante desse problema que uma abordagem negativa demais, desconfiada de toda
significao, voltada antes de tudo reserva do no saber, parece expor sua
insuficincia, ainda que tenha sido estrategicamente importante, em um determinado
momento. Ainda no texto sobre maio de 1968, Deleuze e Guattari (2016, p.247) deixam
clara uma mensagem que talvez seja a mesma de A Terra Treme: s h soluo se for
criativa. Sem o que os autores chamam de reconverses criativas do acontecimento,
a crise decorrente da sua no-absoro institucional permanecer sem resoluo. Se no
Brasil de 2017 as instituies ainda parecem sofrer terremotos constantes, talvez seja
porque, sob a superfcie, foras vivas ainda se batem.
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poltica no Brasil. SINGER, Andr et al. So Paulo: Boitempo, 2016.
PINTO NETO, Moyss. Juventude em Chamas: Pessimismo, organizao e utopia. In:

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Revista Lugar Comum N.º 50 - Completa

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Lugar Comum

Estudos de mdia, cultura e

Revista Lugar Comum n. 50 inverno de 2017

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

CAPA: Brbara Szaniecki

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia

Revista Lugar Comum n. 50 inverno de 2017

Entremilnios alm do progressismo 6

Nada a defender, tudo a inventar 14

O desafio de superar instituies representativas caducas 26

Para dar um fim polcia 33

Ciborgues sonham com britadeiras? 50

Feminismo S/A: capitalismo financeiro e novos fetiches da mercadoria 69

A popfilosofia que falta 87

Derivacivilizao: o corpo na era da acelerao 112

Os levantes de Junho de 2013 e o esgotamento do pacto lulista no Brasil:

Revista Lugar Comum n. 50 inverno de 2017

Possvel, potncia, poder 151

As inscries corporais no diagrama das alianas 174

Biopoltica, desenvolvimento urbano sustentvel, produo do espao e

Nuit Debout: contra a Lei do Trabalho e seu mundo 214

Novos sismlogos: por uma geologia do Brasil ps-2013 242

Revista Lugar Comum n. 50 inverno de 2017

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Entremilnios alm do progressismo

A primeira edio da revista Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e

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estrutural do capitalismo contemporneo, as suas externalidades negativas e positivas,

As trs grandes fases da revista

Ao longo dos vinte anos e dos 50 nmeros, a Revista continuou ousando na

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presso, elevando o barmetro da composio de lutas e de classe a ndices inditos,

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So quatro textos coletivos que serviram de balizas ao longo dos caminhos e

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como denunciava a falsa polarizao (especialmente no fenmeno de red washing do

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da polcia, criminalizao das drogas, remoo de favelas, choque de ordem urbanista

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Nada a defender, tudo a inventar1

The Day After: depois da restaurao de junho

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O PT est morto. Um monte de intelectuais brasileiros e globais se ajoelhou

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pueril pensar que a produo de subjetividade seja o ponto cego da esquerda

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a prpria noo de esquerda que precisamos questionar. O Estalinismo no

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Lula e Dilma com banqueiros e grandes capitalistas obscurecida pelo marketing da

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no desceu do cu para vir perseguir de repente o desafortunado povo russo. Ele se

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