MISCELNEA

A TRAVS DE MARX
SACRISTN Y LOS LMITES DEL MARXISMO OCCIDENTAL

por Mario Espinoza Pino

Lets sing another song boys, this one

has grown old and bitter
Leonard Cohen, Songs of Love and Hate

I. Puntos de partida: escenarios, fronteras.
Recuperar hoy las contribuciones filosficas de
Manuel Sacristn podra parecer, en principio, un
gesto de vocacin escolstica en el marco del marxis-
mo espaol, o -a lo sumo- un ejercicio acadmico de
historia de las ideas. Estos son, de hecho, los dos es-
collos ms frecuentes que solemos encontrar a la ho-
ra de tratar el pensamiento de autores vinculados a
una tradicin como el marxismo. Incluso cuando in-
vocamos su pensamiento para hacerlo partcipe de
los problemas y contradicciones del presente. De una
parte, la codificacin del discurso en un vocabulario
cada vez ms esotrico y especializado, sostenido por
ciertas Quaestiones Disputatae aquello que Gramsci
denomin una vez con el nombre de bizantinismo1 ;
de otra parte, la anestesia poltica con que las univer-
sidades contemporneas clasistas y crecientemente
mercantilizadas- honran los discursos crticos y po-
tencialmente transformadores, absorbindolos pri-
mero con cierta cautela para despus domesticarlos
sin excesivos conflictos. Este doble inconveniente si-
gue siendo, sin duda, una de las caractersticas fun-
damentales de gran parte del pensamiento marxista
europeo en la actualidad, an preso, como ya seala-
ra Perry Anderson, de los lmites temticos e histri-
cos del marxismo occidental2. Unos lmites que pode-
mos ilustrar, de un modo general, con la imagen del
divorcio estructural entre la teora y la prctica ini-
ciado a comienzos de la segunda dcada del siglo XX
dentro de los partidos comunistas europeos. Esta
fractura oper un desplazamiento del intelectual de
partido tradicionalmente envuelto en tareas organi-
zativas y de anlisis poltico-econmico hacia el ho-
rizonte universitario, separndose su figura de los es-
cenarios de decisin poltica de la izquierda radical.
Los casos de Lukcs, Marcuse, Althusser o Della
Volpe, todos ellos intelectuales de izquierda y profe-
sores de universidad, son elocuentes al respecto3.
Como tambin es elocuente la variacin temtica de
sus trabajos, orientados fundamentalmente por la
disciplina que todos ellos enseaban en las faculta-
des: filosofa. Una lnea de investigacin que los dis-
tanciar netamente del marxismo clsico, enfocado
de manera ms firme hacia el anlisis econmico
(Hilferding, Bauer o Sweezy), el ensayo histrico-po-
ltico (Lenin, Luxemburgo) y la crnica periodstica
de anlisis social.
La mencionada escisin entre teora y praxis4 he- pgina 139
mos de situarla hoy en las paradojas de un discurso,
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1.- Puede llamarse bizantinismo o escolasticismo la tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas tericas como si tuvieran valor por s
mismas, independientemente de toda prctica determinada ha de estar siempre vigente el principio de que las ideas no nacen de otras ideas, que
las filosofas no engendran otras filosofas, sino que son expresin siempre renovada del desarrollo histrico real. Antonio Gramsci, Cuadernos
de la Crcel, Tomo IV, Cuaderno XIV <PP 63>, Era, Mxico 1986.
2.- Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Siglo XXI, Madrid 1979.
3.- Por su trayectoria poltica, el caso de Lukcs podra parecer ajeno al de los dems intelectuales citados. Sin embargo, es un claro ejem-
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plo de la escisin entre la intelectualidad y la poltica del partido dentro del contexto sovitico. Aunque Lukcs fue comisario del rea
de cultura durante la corta vida de la Repblica Sovitica Hngara (23 Marzo-6 de Agosto 1919) y jug un importante papel en la for-
macin del Partido Comunista de Hungra, hubo de sobrevivir a dos purgas por disidencia intelectual y poltica (1930 y 1956). Sus
crticas fueron continuamente desechadas por el partido y le valieron una vida marginal en la poltica a raz de sus Tesis de Blum
(1928), momento a partir del cual slo pudo dedicarse de manera oficial- a cuestiones tericas y filosficas.
4.- La ruptura de la relacin orgnica entre pensamiento marxista y clase obrera obedece aqu, principalmente, a dos ejes: por un lado a
los fracasos de las revoluciones proletarias en los pases capitalistas ms desarrollados de la vieja Europa, por otro a las decisiones
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el del marxismo, que por su conflictiva deriva histri-

ca ha quedado reducido a un tipo singular de conoci-
miento teora o crtica marxista- o a una corriente po-
lmica dentro del pensamiento universitario contem-
porneo. Estos hechos han alejado progresivamente a
gran parte de la tradicin marxista tanto de sus espa-
cios originarios de accin partidos y movimientos
populares como de las disciplinas que intentaban
orientar su proyecto poltico de liberacin colectiva: el
comunismo. As, la economa, el conocimiento histri-
co y sociolgico fueron desapareciendo del campo de
trabajo del pensamiento heredero de Marx y Engels,
desplazados por una problemtica de carcter decidi-
damente filosfico y cultural. Bosquejar este horizon-
te nos permite sealar, de manera preliminar, el cami-
no histrico de una tradicin que -salvo excepciones5- podremos intentar adoptar una posicin crtica ante
no ha sabido superar las barreras poltico-intelectua- nuestros problemas de distinto carcter a la manteni-
les de su propio pasado, quedando encerrada en un da por la mayora del pensamiento marxista durante
discurso enfocado, de manera casi exclusiva, hacia el convulso siglo XX. Algo que, como veremos, nos
cuestiones tericas (epistemologa), estticas y cultu- brindar tambin la ocasin de abordar nuestro pasa-
rales. Una constelacin de problemas cuya teoriza- do de una manera ms ajustada y actual.
cin no dej de renacer en continua discusin con la Tomando en cuenta lo anterior, la pertinencia de
filosofa burguesa ms influyente del momento de un anlisis del pensamiento de Manuel Sacristn un
Hegel al estructuralismo, enriquecindose, adems, estilo particular de entender la labor de Karl Marx
gracias a una renovada hermenutica de los textos de slo puede fundarse, ms all de ejercicios escolsti-
Karl Marx desde pticas de signo muy diverso6. Ms cos, en la capacidad del autor para aproximarnos cr-
all de de esta breve caracterizacin, asumir los lmi- ticamente al presente, en su fuerza para arrojar luz
tes del marxismo occidental como punto de partida nos sobre las contradicciones del capitalismo tardo tanto
ofrece la oportunidad de situarnos en las fronteras de desde una perspectiva terica como poltica. Esto es:
su problemtica, impulsndonos a plantear un deba- brindndonos instrumentos conceptuales destinados a
te lejos de sus coordenadas filosficas. De este modo, mejorar el conocimiento que tenemos de la sociedad

polticas adoptadas por el PCUS a partir de la III Internacional. Pese al triunfalismo de Lenin en Mayo de 1919, momento en que da a
conocer al mundo la nueva orientacin de la III Internacional, la posterior escalada de poder y gobierno de Stalin sellarn una pro-
funda distancia entre el trabajo de los intelectuales marxistas, los rganos polticos del partido y las masas populares. Son de sobra
conocidas las censuras y persecuciones del periodo del Culto a la personalidad, una serie de medidas creadas para ejercer un frreo con-
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trol ideolgico que sern parcialmente exportadas a todo el bloque comunista. No obstante, y ms all del caso ruso, los partidos co-
munistas europeos como, por ejemplo, el PCF y el PCI- tendern a admitir la actividad de los intelectuales marxistas. Si bien stos
mantendrn cierta autonoma terica y prestigio cultural dentro de sus partidos, el precio a pagar por dicha libertad terminar sien-
do su exclusin de los rganos de deliberacin poltica, quedando sus ideas en el limbo de una vanguardia inoperante.
5.- Las excepciones al marxismo occidental surgieron, en el contexto europeo, desde tres frentes distintos. En Italia a partir de los movi-
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mientos operaistas de la dcada de los 60-70, con el trabajo de intelectuales de la talla de Raniero Panzieri, Mario Tronti o Antonio
Negri en torno a las publicaciones Quaderni Rossi (1961) y Classe Operaia (1963). El mundo anglosajn invent una nueva forma de ha-
cer marxismo a raz de la fundacin de la New Left Review (1960) en Inglaterra, creada a partir de una firme disidencia terica respec-
to del marxismo sovitico y las intervenciones polticas y militares de la URSS en la poca del deshielo (1956). Ambos movimientos
vertebrarn, con el paso del tiempo, alternativas tanto al marco terico clsico del marxismo occidental como a las formas de tradicio-
nales de organizacin de la clase obrera. Estas dos tendencias cuestionaran aunque con distinto grado de radicalidad- la forma-
partido y sus vnculos con los movimientos sociales, hecho que cobrar una relevancia prctica de primer orden en la organizacin
de las huelgas italianas de los aos 60 y la dcada de los Anni di piombo. Por ltimo, podramos hablar de la tradicin trotskista (Ernest
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Mandel, Roman Rosdolsky) que, frente al marxismo occidental, enfoc siempre sus anlisis hacia la economa y la poltica en vez de
abordar temticamente la cultura o la epistemologa. Ver: Stuart Hall, Life and Times of the First New Left en New Left Review N 61
(January-February 2010); Nanni Ballestrini y Primo Moroni, La Horda de Oro [1968-1977], Traficantes de Sueos, Madrid 2006; Ernest
Mandel, La Formacin del pensamiento econmico de Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 2002.
6.- Los diferentes tipos de lectura de la obra de Marx dieron lugar a varias escuelas marxistas, encabezadas por pensadores de vanguar-
dia. Los casos de Galvano Della Volpe en Italia y Louis Althusser en Francia, fundadores de escuelas o tendencias, son claros ejem-
plos de este fenmeno dentro del desarrollo del marxismo de mediados del siglo XX.
y, al mismo tiempo, lneas o estrategias de accin que mite dentro de la intelectualidad marxista de media-

nos permitan pensar aun tentativamente una pra-
xis transformadora. Desde el ngulo de la teora,
abordar el pensamiento de Sacristn nos situar ante
una tarea doble. En un primer momento habremos
de reconstruir las lneas filosficas que dan forma a
su proyecto ideas fundamentales, fuentes y cdigos
de lectura respecto a la obra de Marx, creando el es-
pacio para una exposicin crtica que destaque los
desarrollos e innovaciones ms distintivos y origina-
les del autor. Tambin sus posiciones dentro de la tra-
dicin marxista. Este anlisis atender, principal-
mente, a sus obras e intervenciones ms representati-
vas: los Escritos sobre El Capital, Sobre Dialctica y los
artculos sobre marxismo dentro de Panfletos y
Materiales. Dicha seleccin retiene, a nuestro juicio, la
integridad de su programa de investigacin terico,
ofreciendo la base textual suficiente para abrir un po-
sible debate. Dentro de este movimiento de anlisis,
llevaremos a cabo un trabajo de lectura que se articu-
lar en torno a los conceptos de Metodologa y
Dialctica, importantes tanto desde el horizonte de
nuestros objetivos como desde el paisaje histrico y
filosfico de la tradicin marxista. En un segundo
momento, habremos de esbozar las lneas ms suge-
rentes del pensamiento de Sacristn en relacin con
nuestro presente, un dilogo que intentar avanzar
hacia una mejor comprensin de nuestras circunstan-
cias y problemas en el marco del capitalismo post-
fordista. Para ello nos dejaremos guiar, de nuevo, por
el concepto de Dialctica, pero explorando esta vez
sus vnculos con el mbito de la praxis poltica a par-
tir de la nocin de Concepcin del mundo.
Tras establecer este itinerario de lectura, una trave-
sa que coincidir, en gran medida, con el itinerario de
Sacristn a travs de Marx, cabra avanzar algunas ob-
servaciones relativas a su posicin en el contexto del
marxismo occidental. Podramos considerar la pro-
duccin filosfica sacristaniana bajo las figuras de la
frontera o el lmite. Pero qu constituira en el traba-
jo terico y poltico del pensador espaol esa fronte-
ra? Por qu Sacristn dejara leer mejor su legado a
travs de cierta escenografa del lmite? Qu elementos
nos permiten considerar su obra como un discurso-l-
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dos del siglo XX?
Para comenzar, el hecho de que su obra toma forma
generacional e histricamente en un momento en
que el marxismo occidental entra en crisis: el trabajo
de Sacristn est atravesado por el proceso de desesta-
linizacin, por el clima de los movimientos del 68 y la
posterior ofensiva neoliberal iniciada a mediados de la
dcada de los 70 del siglo pasado. Una serie de acon-
tecimientos que impulsar una fase de disgregacin,
autocrtica y re-invencin terico-poltica en el seno de
los diversos marxismos nacionales europeos. En este
sentido, Sacristn puede ser considerado, junto a
Galvano Della Volpe y Louis Althusser, el cierre de un
captulo en la historia del marxismo y el camino hacia
la apertura de otro. En esta transicin hay que hacer,
por supuesto, distinciones. Pues si bien la aventura
epistemolgica de autores como Della Volpe o Althusser
terminara por sealar el agotamiento de una forma de
pensar dentro de la tradicin marxista, el caso de
Sacristn ms cercano al de Thompson o Negri es
diferente. En este ltimo podemos ver el desarrollo de
un movimiento que se dirige hacia otros mbitos de
pensamiento y accin social. Un gesto que asoma tam-
bin, aunque de manera ms tmida, en los ltimos es-
critos de un Althusser cada vez ms preocupado por
una ontologa en clave poltica.
Por otra parte, hay una clara diferencia entre la figu-
ra del intelectual que representa Sacristn y la de otros
filsofos de su misma poca y tradicin. Mientras que
autores como Della Volpe y Althusser pertenecen a
una generacin de vanguardias inoperantes, cuyo
radio de accin estuvo severamente limitado por la c-
lula directiva de sus partidos respectivos (PCI y PCF),
la labor de Sacristn en el PSUC se acerca mucho ms
a la del intelectual orgnico dibujado por Gramsci en sus
Quaderni: un pensador con capacidad de organiza-
cin, ocupado en tareas pedaggicas de formacin mi-
litante, anlisis y direccin poltica7. Estos rasgos, uni-
dos a su formacin filosfica, de una elevada erudi- pgina 141
cin filolgica, lgica y cientfica, hacen de Sacristn
una verdadera anomala en el panorama de la filosofa
marxista. Volviendo a la imagen del lmite, algo que
no puede perderse de vista respecto del pensamiento
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7.- Algo que no estuvo exento de problemas y que, como acabamos de mencionar, dotar la actividad poltica y terica de Sacristn de un
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sello especial, una marca distintiva que continuar existiendo aun cuando abandone las filas el PSUC. Sobre este tema, el excelente tra-
bajo de Giaime Pala: El intelectual y el partido, notas sobre la trayectoria poltica de Manuel Sacristn en el PSUC, en Salvador Lpez Arnal e
Iaki Vzquez lvarez (ed.), El Legado de un Maestro. Homenaje a Manuel Sacristn, FIM, Madrid 2007. Apuntar, como hace el autor del
artculo, que la poltica sobre los intelectuales en el seno del PSUC y el PCE su multiplicacin de tareas y falta de tiempo para la in-
vestigacin- impidi el nacimiento de una verdadera cultura marxista de cuo espaol a la altura de otras naciones europeas (Francia,
Italia o Inglaterra). Es sintomtico, en este sentido, que la obra Perry Anderson Consideraciones sobre el marxismo occidental slo logre acer-
carse al marxismo espaol a travs de la figura de un Miguel de Unamuno, obviando totalmente la obra de Manuel Sacristn.
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sacristaniano -y ello a pesar de su carcter fronterizo y
transicional es el hilo de continuidad que manifiesta
hacia el marxismo occidental, pues sigue mantenien-
do una estrecha relacin con los dilemas tericos de
dicha tradicin. Consecuentemente, erraramos si qui-
sisemos ver en la produccin terica de Sacristn una
ruptura temtica en sentido fuerte. No obstante, nues-
tra lectura intentar trazar diversas lneas de fuga y
planteamientos crticos frtiles desde su obra, esbo-
zando una serie de propuestas que tendrn como ob-
jetivo situarse en medio de nuestro tiempo.
II. Dialctica y Totalizacin:
el marxismo de Sacristn
No se debe ser marxista; lo nico que tiene inters es deci-
dir si se mueve uno, o no, dentro de una tradicin que in-
tenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de
la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan.
Manuel Sacristn
En un conocido escrito de madurez El trabajo cientfi-
co de Marx y su nocin de ciencia8 Manuel Sacristn
distingue, en un sentido fuerte, entre lo que sera el li-
bre cultivo de una tradicin y lo que podramos denomi-
nar un ejercicio de filologa sobre la obra de un autor.
Mientras que el cultivo crtico de cualquier tradicin,
por tratarse de la continuacin de un legado, presu-
pone el dominio de una dimensin fuertemente inter-
pretativa9, todo ejercicio filolgico poseera, sin em-
bargo, un carcter fundamentalmente explicativo,
destinado a considerar el contenido de la obra de un
autor de manera inmanente. Es decir: desde sus pro-
pios trminos y dificultades. Obviando los problemas
que pudiera acarrear una distincin metodolgica tan
neta, abordar de este modo el horizonte terico del
marxismo occidental permite cartografiar la mayora
de sus producciones filosficas de manera eficaz. En
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Sacristn, las contribuciones tericas de estos filsofos
haban de ser concebidas como proyecto de continua-
cin de las investigaciones de Marx en otro tiempo y
hacia otros campos de problemas, algo que no debie-
ra confundirse -tal y como sucedi en los aos 60 y 70-
con un verdadero anlisis filolgico de la obra de
Marx. La apuesta de Sacristn, frente a la de los auto-
res citados, tratara de situarse en un marco de carc-
ter explicativo, centrado ms en analizar y exponer
las tensiones de la obra del autor sus contenidos y
distintos estratos temticos que en forzar un cdigo
de lectura externo o realizar grandes descubrimien-
tos cientficos sobre la base de un texto. Esta toma
de posicin, que abre el escrito ya mencionado, pue-
de ampliarse a su lectura global de la obra de Marx, a
su tratamiento filosfico de la misma. La lectura sa-
cristaniana ser, por tanto, de vocacin esencialmente
filolgica, aunque como veremos no dejar de ver-
se coloreada por ciertas tendencias interpretativas
vinculadas a su formacin cientfica e histrica, lo
cual le llevar a traspasar en ms de un sentido el m-
bito de la filologa para producir, finalmente, una ori-
ginal mirada dentro del marxismo.
Reconstruir el enfoque filolgico e interpretativo de
Sacristn sobre la obra de Marx no es tarea sencilla. La
fragmentariedad de su escritura hecha de prlogos,
artculos y agudas intervenciones hace que sea dif-

el texto sobre el trabajo cientfico de Marx, que data

de 1980, esta distincin tena por objeto deshacer una
confusin derivada de las ltimas interpretaciones fi-
losficas sobre la obra del fundador del marxismo
por parte de Louis Althusser y Lucio Colletti. Segn
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8.- El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, en Manuel Sacristn, Sobre Marx y Marxismo. Panfletos y Materiales I, Icaria, Barcelona
1983.
ISBN: 1885-477X

9.- En lo que respecta a la tradicin marxista, han existido diferentes modelos interpretativos y criterios de anlisis contrapuestos de
la obra de Marx, cada uno de ellos auspiciado por la produccin filosfica de un pensador de la tradicin europea: Lukcs accedi a
Marx a travs de Hegel y Weber, Gramsci desde Maquiavelo y Croce, Marcuse a travs de Hegel y Freud, Della Volpe acercndose
a Galileo y a la metodologa cientfico-experimental, Althusser a travs de Spinoza y el estructuralismo, etc. Tambin, por otra parte,
se ha tendido a privilegiar una etapa de la produccin terica de Marx para realizar, a partir de ella y de los lineamientos conceptua-
les de momento elegido, una lectura global de su obra. La confrontacin entre el joven Marx y el Marx maduro es, en este sentido,
uno de los campos polmicos ms tradicionales del marxismo de mediados del siglo XX.
cil trabar la continuidad de un hilo narrativo sin sal- Siguiendo la distincin que Sacristn realiz en su c-

tos o cesuras algo abruptas, ya que las observaciones
y desarrollos ms importantes del autor se hallan di-
seminados en lugares muy dispares. Este hecho nos
obliga, forzosamente, a realizar una reconstruccin de
su pensar que puede resultar artificial en apariencia,
pero que, como iremos viendo, tratar de revelarse
fiel a la imagen que Sacristn ofrece de Marx, su me-
todologa y sus perspectivas ideolgico-polticas.
Quiz el mejor punto de partida para adentrarse en la
lectura sacristaniana de Marx, en su trama, sea formu-
lar una serie de preguntas que recorran de forma
transversal el discurso marxista. Por lo tanto, una pri-
mera batera de cuestiones todas ellas relativas al es-
tatuto terico del marxismo- podra venir a formular-
se de este modo Cul es la naturaleza de la teora
marxista? Cules son sus caractersticas? Es sta ho-
mologable a la teora de las ciencias positivas? Cmo
podemos definir el trabajo cientfico de Marx? Cmo
evoluciona su obra hasta dar como fruto un texto
cientfico como El Capital?
MISCELNEA
lebre prlogo al Anti-Dhring, tendramos que tener
el cuidado de diferenciar la metodologa de las cien-
cias positivas del cometido y estructura de la teora
marxista (una teora enraizada en un pensamiento de
inspiracin dialctica con objetivos explcitos de carc-
ter poltico y social). Las ciencias empricas como la
Fsica o la Qumica operan, en trminos formales y
desde la fundacin de la ciencia moderna, mediante
una metodologa analtico-reductiva, es decir, a travs
de procedimientos que buscan la descomposicin de
fenmenos complejos y cualitativamente determina-
dos en elementos cada vez ms sencillos. Estos proce-
sos tericos y experimentales buscan, al mismo tiem-
po, dotar de simplicidad y homogeneidad los fen-
menos analizados, de modo que su contenido cualita-
tivo desaparezca en pos de una reduccin a relaciones
de carcter puramente cuantitativo. Un gesto que, al
decir de Sacristn, puede verse incluso en la evolu-
cin de los conceptos que utilizan las ciencias, cada
vez ms formales y vacos, depurados de cualquier
contenido afectivo o cualitativo10. La reduccin de
formaciones complejas a formaciones ms simples
posibilita a las ciencias, como bien ve el filsofo, el
planteamiento de preguntas muy exactas (cuantifica-
das y sobre fenmenos elementales) a la naturaleza,
as como previsiones precisas que, caso de cumplirse,
confirman en mayor o menor medida las hiptesis en
que se basan, y, caso de no cumplirse, las falsan defi-
nitivamente11. La tarea cientfica se juega, por tanto,
en el proceso de investigacin, formulacin de hip-
tesis y posible falsacin de las mismas. De este modo,
clases completas de fenmenos pueden ser inferidas
de manera causal desde los enunciados de una teora,
formulando leyes que los hagan previsibles, manipu-
lables y cada vez ms cognoscibles. En este trabajo y
en el de mejora de las nociones que sirven para ope-

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10.- Sacristn pone el ejemplo del concepto de presin atmosfrica. Esta nocin cientfica mantuvo el nombre de horror de la naturaleza
al vaco en las obras de Galileo y Torricelli, para despus transformarse, tras las investigaciones de Pascal y Prier, en la nocin que
manejamos hoy da. El concepto fue depurado de sus contenidos afectivos y cualitativos (culturales e incluso supersticiosos), para re-
ducirse a una ecuacin que permitiese conocer con exactitud la fuerza ejercida por la atmsfera. Por otra parte, y a pesar del despre-
cio de Sacristn por la epistemologie francesa, autores como Bourdieu o Canguilhem han explicado a travs de razonamientos muy si-
milares la formacin de los conceptos cientficos en sus respectivas reas (Sociologa, Historia de las ciencias mdicas). Por ejemplo:
La sociologa espontnea y los poderes del lenguaje, en Pierre Bourdieu, J.C. Chamboredon y J.C. Passeron., El oficio del socilogo, Siglo XXI,
Madrid 2005. Pgs. 37-41. Tambin: La formacin del concepto de regulacin biolgica en los siglos XVII y XIX en Georges Canguilhem,
ISBN: 1885-477X

Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida, Amorrortu, Buenos Aires 2005. Pgs. 103-127. En ambos textos se expone
la evolucin de nociones pre-cientficas o no depuradas de sus contextos de origen hasta su integracin en un corpus cientfico con-
sistente. Bourdieu destaca la constante necesidad de una vigilancia epistemolgica que permita operar con un vocabulario sin am-
bigedades, no metafrico o demasiado cargado de sentidos en el terreno de la Sociologa. Por otra parte, Canguilhem muestra la
evolucin de los conceptos de regulacin y regulador desde sus orgenes y usos en Teodicea (Leibniz) y Mecnica (Newton) has-
ta su integracin tras una depuracin continua- en el vocabulario corriente de la Fisiologa gracias a C. Bernard.
11.- Manuel Sacristn, Sobre Dialctica, Viejo Topo, Barcelona 2009. La tarea de Engels en el Anti-Dhring, Pg. 81.
MISCELNEA

rar con sus objetos (fenmenos y elementos simples
de diferentes campos de la naturaleza), consistira
formalmente el trabajo de la ciencia.
Ahora bien, lo que se pierde con este tipo de anli-
sis, cuya tendencia es la particularizacin y la reduc-
cin, es el mbito de la concrecin, el espacio de lo
cualitativo. Las determinaciones cualitativas de los fe-
nmenos quedan excluidas del anlisis-reductivo.
Pero no slo. La tendencia de las ciencias a la divisin
diferencial en campos tericos de investigacin su
necesaria especializacin fragmenta, al mismo tiem-
po, la experiencia que tenemos de la realidad, dotn-
donos de un conocimiento muy valioso desde una
ptica cientfica pero muy exiguo desde una perspec-
tiva prctica. La teora marxista arrancara, precisa-
mente, en este punto, guiada por su afn de transfor-
mar la realidad de la sociedad capitalista ms all de
una mera interpretacin crtica de sus conflictos. Una
tarea para la cual necesitar proveerse de una indivi-
duacin concreta del momento histrico-social, vindo-
se obligada, por tanto, a desbordar la limitada visin
de los diversos saberes empricos (economa, poltica,
historia, derecho, etc.) tomados cada uno desde su es-
fera autnoma de conocimiento. Esta necesidad intro-
duce una lnea de fuerza que Sacristn leer en clave
de dialctica, inspirada parcialmente en Lukcs12, y
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que pondr el acento en que lo cualitativo y lo concre-
to slo pueden ser conocidos a travs de una sntesis.
Una comprensin totalizadora de los saberes positivos y
sus resultados. El conocimiento dialctico slo ser tal
por su referencia al todo, a la totalidad social, sus proce-
sos de produccin, reproduccin y antagonismos in-
ternos. La teora marxista habr de ser, entonces, la
elevacin a sntesis conceptual de las diferentes esfe-
ras de conocimiento, generando, a partir de ellas, un
tipo de saber global capaz de restituir las dimensiones
cualitativas excluidas por las ciencias particulares y
ofrecer, a la vez, una lectura rigurosa de las contradic-
ciones que vertebran la coyuntura social e histrica.
La teora se convierte as en un instrumento eficaz pa-
ra una intervencin colectiva, una accin cuyo objeti-
vo ltimo es la transformacin revolucionaria del mo-
do de produccin capitalista.
A partir de la interpretacin sacristaniana del obje-
to y labor de la teora marxista, cabra preguntarse,
desde su ptica, por la gnesis y evolucin de los
mtodos de abstraccin cientfica de Marx en su
propia obra. Tambin, y de un modo ms perfilado,
por los campos privilegiados por sus investigaciones.
Esto nos acercar no slo una mejor comprensin de
lo que Sacristn entiende por teora marxista, sino
que nos dotar de una cartografa filosfica que po-
dremos valorar desde el presente, situando mejor, al
mismo tiempo, las virtualidades polticas y estratgi-
cas de su pensar.
Desde la perspectiva de la evolucin terica de
Marx, Sacristn realiza un anlisis que pone atencin
tanto en los factores internos de su pensar (el desarro-
llo de su corpus terico en relacin con las diversas
problemticas que aborda) como en los avatares his-
tricos y polticos desde los que emerge su teora.
Pero adems, y adoptando un gesto poco comn en
la crtica marxista de mediados del S. XX, realizar su
lectura desde un conocimiento de primera mano de
la historia de las ciencias positivas e histricas, dotan-

do al marco contextual del surgimiento de la teora

marxista de una incisiva profundidad. En su texto El
trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia,
Sacristn estructura la evolucin del trabajo terico
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12.- Ibdem. Sobre historia y consciencia de clase Pgs. 241-252. Sacristn sigue a Lukcs en su caracterizacin del conocimiento de la so-
ciedad.ste, para ser verdaderamente tal, ha de ser histrico-dialctico, esto es, por referencia al todo y al proceso histrico de mane-
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ra unitaria (a la estructura social en su totalidad, en la cual el modo de produccin y la articulacin de las clases sociales tienen un pa-
pel fundamental). Ahora bien, Manuel Sacristn critica el olvido lukacsiano de la distincin entre ciencias y dialctica, entre conoci-
miento analtico-reductivo y sinttico-totalizador, pues acaba dando a ste ltimo el verdadero ttulo de ciencia. El denominar cien-
cia en sentido puro el conocimiento dialctico crea para Sacristn una confusin que ha condenado al marxismo del joven Lukcs
a un hegelianismo anti-cientfico. Adems, ste es crtico con las ciencias empricas por mor de su gnesis en los inicios de la moder-
nidad y el capitalismo, como s nicamente fuesen el reflejo o expresin de la racionalidad de este ltimo. En este sentido cabe recor-
dar la crtica del autor hngaro al concepto de experimento, reducido a un ejemplo ms de la conciencia contemplativa burguesa que
impregna el modo de produccin capitalista. Ver: G. Lukcs, Historia y Consciencia de Clase, Grijalbo, Barcelona 1975. Pgs. 178-182.
de Marx a travs de tres interpretaciones diferentes tica de la dialctica especulativa de Hegel y con una con-

del trmino ciencia que aparecen en la obra del fi-
lsofo alemn; la ciencia como crtica, la ciencia como
science (o, al modo de T. Kuhn, ciencia normal) y, fi-
nalmente, el concepto germnico de saber, heredero
del idealismo: la ciencia como Wissenschaft. Esta tra-
da de conceptos permiten acercarse a la obra de Marx
con cierta cautela crtica, proporcionando adems
una periodizacin no dogmtica de su produccin
terica. Pero por qu no dogmtica? Porque estas
nociones no suponen cortes limpios o rupturas
puras en la evolucin del pensamiento de Marx, sino
ms bien elementos que forman parte del acervo
cientfico del autor, y que adquirirn una mayor o
menor relevancia segn ste avance en sus investiga-
ciones. Algo que le llevar a realizar, finalmente, un
esfuerzo cientfico sui generis en un escrito como El
Capital, texto en el que siguen siendo rastreables estas
tres tipologas de ciencia.
Siguiendo a Sacristn, podramos hablar de una pre-
dominancia de la ciencia como crtica durante los pri-
meros aos de la produccin terica de Marx. Desde
1840 hasta 1844, Marx se habra visto envuelto en el
panorama cultural del joven-hegelianismo en Berln,
participando de unas concepciones cientficas emi-
nentemente literarias e idealistas. Para los jvenes he-
gelianos (los hermanos Bruno y Edgar Bauer, D.
Strauss, M. Hess, etc.) hacer ciencia era realizar una
crtica de tipo libresco o erudito, orientada princi-
palmente a las reas de la cultura, la religin y la filo-
sofa. Un juicio crtico que se convertir ms adelante,
y siempre tomando stas reas como fundamento, en
el despliegue de una problematizacin ideal de lo
poltico. Lejos de las consideraciones habituales de es-
te perodo, Sacristn destaca inspirndose en Della
Volpe13- algunos momentos intelectuales de impor-
tancia crucial para la posterior incursin marxiana en
los terrenos de la ciencia histrica y en la economa, co-
mo, por ejemplo, la incendiaria Crtica del Estado de
Hegel (1843), radicalmente influenciada por Ludwig
Feuerbach, o los Manuscritos de Pars (1844). Durante
este perodo, Marx cuenta principalmente con una cr-
MISCELNEA
cepcin del hombre, heredada de Feuerbach, que po-
sibilitan no ya una inversin de la dialctica (con-
cepto, por lo dems, confuso) sino un emplazamiento
cada vez ms materialista de sus propias investigacio-
nes. Algo a lo que tambin contribuy como recorda-
r el propio Marx en un conocido escrito de 185914 su
cada vez ms constante trato con los antagonismos re-
ales en las pginas de la Gaceta Renana y los Anales
Franco-Alemanes. Para dar algunas notas caractersticas
de este perodo en la evolucin del pensamiento de
Marx, cabra aludir a los dos textos anteriormente cita-
dos poniendo de relieve tal y como hace Sacristn la
doble faz de una misma problemtica: la crtica a la
dialctica de Hegel y la adhesin antropolgico-polti-
ca a las vas del materialismo feuerbachiano. Dos pa-
sos decisivos que abren a Marx el camino, aunque de
una manera limitada, hacia la economa en tanto que
ciencia social15.
En su Crtica del Estado de Hegel, Marx violenta el es-
quema especulativo mediante el que el pensador ide-
alista aborda la constitucin poltica del Estado. Hegel
toma la Idea de Estado como origen de las estructu-
ras de gobierno y la realidad social, una idea que ge-
nerar, a partir de su propio movimiento interno de
diferenciacin, la Constitucin y la Sociedad Civil co-
mo formas derivadas de su naturaleza trascendente.
De esta manera, todo el entramado jurdico, poltico y
civil aparece como el fenmeno (Erscheinung) de una
esencia (Wesen) profunda, espiritual y racional, tenien-
do las instituciones siempre una naturaleza distinta
de s mismas, pues slo son expresiones de la Idea en
su auto-despliegue. Segn Sacristn: Hegel recoge
los hechos empricos tal como son, los describe, pero
a continuacin los sanciona, los santifica por as decir-
lo al afirmar que son racionales tal como los hechos
son. Pero luego, nuevo plano de crtica resulta que
la racionalidad de esos hechos por ejemplo, de la his-
toria griega o de nuestra historia no es una raciona-
lidad de causas internas a esos hechos sino una racio- pgina 145
nalidad mstica que les viene de que los hechos son
concebidos como manifestacin de la Idea16.
YOUKALI, 15

13.- Frente a la tradicin francesa, inspirada en el pensamiento de Louis Althusser, Della Volpe propuso en su clebre Logica y en otros
textos sobre crtica materialista que el viraje marxiano hacia las realidades poltico-econmicas haba que buscarlo en los manuscritos
de Kreuznach (1843), hoy disponibles bajo el nombre de Crtica del Estado de Hegel. Sacristn se hace eco en sus anlisis de dicha influen-
ISBN: 1885-477X

cia, que es, por otra parte, filolgicamente ms correcta que la propuesta althusseriana de la coupure.
14.- Nos referimos al prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859).
15.- Otro paso que hay que mencionar, por su importancia en la formacin econmica de Marx, es la influencia del texto de Friedrich
Engels Esbozo de crtica de la economa poltica (Umrisse zu einer Kiritk der Nationalkonomie), texto en el que Engels se enfrenta, por vez
primera, a los problemas de la economa poltica (discusiones con Ricardo, Mc Culloch, Malthus, la incidencia de la maquinaria en
el proletariado y cierto proto-anlisis del valor).
16.- p. Cit. 118.
MISCELNEA
El efecto de esta metafsica del derecho es la crea-
cin de una narrativa ficticia sobre la construccin de
la realidad poltica y social, un relato que justifica ra-
cionalmente el estado de cosas (la situacin de Prusia
y sus desigualdades) e impide valorar cuales son los
verdaderos sujetos o agentes polticos en la escena de
constitucin del Estado y el gobierno. Lo que descu-
brir Marx a travs de su crtica a Hegel ser la verda-
dera dimensin histrico-gentica de las esferas pol-
tica y material, su ordo et connexio real. Lejos de la ima-
gen de la inversin, Sacristn ver de un modo acer-
tado que la crtica de Marx le obliga a una doble re-
construccin de la realidad socio-histrica: una re-
construccin de tipo material, que explique las di-
mensiones empricas de la sociedad desde s mismas,
y otra ideal, dedicada a mostrar los autnticos vn-
culos y contenidos de las ideas o formaciones ideales
que Hegel usa como sujetos en su discurso17. La recu-
sacin de la auto-formacin ideal de la realidad socio-
poltica abre a Marx la comprensin de los fenmenos
sociales desde una consideracin inmanente, sin refe-
rencia a ninguna lgica mstica (el Espritu, la Idea) que
pudiera organizarlos. Tras el velo ideal hegeliano
pgina 146
aparecern los hombres, autnticos agentes de la so-
ciedad, cuya esencia y actividad se objetivar en el
plano poltico y material; si bien como mostrarn los
Manuscritos- de un modo enajenado por los antagonis-
mos y contradicciones del capitalismo.
YOUKALI, 15
La valoracin sacristaniana de los Manuscritos de
Pars es positiva, ya que estos suponen el abandono
de las problemticas literarias joven-hegelianas para
ir acercando cada vez ms a Marx al plano especfico
de la investigacin econmica. A lo largo de los tres
manuscritos que dan cuerpo a la obra, el filsofo ale-
ISBN: 1885-477X
17.- Ibdem. 117.
mn cargar de contenido propositivo sus crticas a
Hegel y las desigualdades sociales de la poca desde
una lectura poltica de la antropologa de Feuerbach,
llevando el concepto de alienacin (Entfremdung) hacia
los mbitos del anlisis econmico y la conciencia de
un proletariado sometido. A raz de dicha nocin,
Marx puede criticar la expropiacin vital que sufre el
obrero, enajenado tanto de sus productos como de su
propia actividad por el poder de un otro el capitalis-
ta que acaba formando una imagen especular suya
aunque invertida. Frente al ascetismo, la pobreza y la
vida animal de la clase obrera, el capitalista destacar
por su exuberancia, la posibilidad del goce y la pose-
sin de la riqueza. El efecto global de la enajenacin
sobre el proletariado ser la devaluacin de su esencia
humana, la destruccin de su ser comn, fraternal y
colectivo, por medio de los poderes del capital, la pro-
piedad privada y un individualismo egosta, atomi-
zador. No obstante, y pese a la importancia de este
ncleo antropolgico en el texto de Marx, Sacristn se
distanciar tanto de interpretaciones humanistas co-
mo anti-humanistas de la obra, desmarcndose de es-
te campo polmico. La lectura sacristaniana de los
Manuscritos destacar, sobre todo, la paradoja de que
sus progresos en materia econmica sean, al mismo
tiempo, el origen de sus propias deficiencias. Aunque
Marx logra un rendimiento crtico y analtico impor-
tante a travs de la interpretacin feuerbachiana que
realiza de la esfera de la produccin, su capacidad de
comprensin se ve restringida por los conceptos que
usa, terminando muchas veces en una denuncia mo-
ral de los efectos de la economa capitalista. Si aborda-
mos de un modo ms tcnico el discurso econmico
de Marx, comprobaremos que los tanteos con las no-
ciones utilizadas regularmente por el discurso de la
Economa Poltica (salario, tasas de beneficio, renta de
la tierra, capital fijo, capital circulante, etc.) son limi-
tados, poseen ms la forma de un comienzo que la de
una consolidacin terica. Esta limitacin se debe, en
gran medida, a las principales fuentes y nociones que
dan vida a esta fase del pensamiento de Marx, an cr-
tica, las cuales actan muchas veces como obstculos
epistemolgicos para el desarrollo de su conocimiento
sobre las dinmicas econmicas del capitalismo.
Estamos como sealar Sacristn ante un Marx
muy alejado de obras como los Grundrisse, las Teoras
de la Plusvala o El Capital: cuando empieza sus estu-
dios econmicos profundos, su primera reaccin es
de rechazo de la economa clsica, un rechazo adems
que no es slo terico sino que tiene una clara compo-
nente no cientfica, moral, no terica. Por ejemplo,
cuando reprocha a los ricardianos lo que llama infa-
mia de la economa poltica, entendiendo por infa-
mia la utilizacin de cifras medias y estadsticas.
Porque este joven Marx de 1843-1844, y hasta 1845,
piensa que la utilizacin de cifras medias y estadsti-
cas es una manera de encubrir el sufrimiento social de
los grupos sociales ms desprovistos18. Aunque
Marx slo haya comenzado a familiarizarse con la
metodologa de las ciencias sociales, puede decirse
que, desde estos momentos, los elementos de la scien-
ce o ciencia social normal comenzarn a dominar el
horizonte de su formacin.
Frente a otras corrientes de periodizacin histrica y
temtica de la obra de Marx, Manuel Sacristn enten-
der que los escritos de juventud del pensador ale-
mn se prolongan hasta los aos 1856-1857, momento
en que ste vuelve a acercarse a Hegel a travs de la
Lgica. Sin embargo, y como hemos podido compro-
bar, esta fase de juventud no es para nada homognea,
y se ver sometida a una mutacin ms cuando Marx
y Engels sometan a crtica en la Ideologa Alemana
(1845-46) su conciencia filosfica anterior, es decir,
las races feuerbachianas y joven-hegelianas de su
pensamiento. Aqu el pensamiento de Marx comienza
a adquirir la forma de la investigacin histrica y em-
prica normal, preparando el terreno para el anlisis
econmico desde bases cientficas. Sern incontables
las notas, monografas y cuadernos de Marx que, a
partir de entonces, abordarn reas tan distantes como
la qumica agropecuaria, la historia de la moneda o los
estudios demogrficos, mbitos desde los que cons-
truir numerosas hiptesis. Sin embargo, no ser has-
ta bien entrada la dcada de los aos 50, tras las nume-
rosas visitas del pensador alemn al British Museum19,
que podamos decir que Marx cuenta con un criterio
cientfico coherente, substantivo, que le permitir si-
tuarse ante el Pnico de 1857 con datos suficientes pa-
ra escribir los Grundrisse: el primer trazado serio de la
teora del valor. Ahora bien, el enfoque de una obra co-
mo la emprendida por Marx entre finales 1857 y me-
diados de 1858 no pudo llevarse a cabo, segn
Sacristn, sin una polmica fundamental con el pensa-
miento hegeliano, hecho que vendra a afirmarse a tra-
vs de la lectura de la Lgica por parte de Marx duran-
te la escritura de los Grundrisse. Al hilo de la produc-
cin filosfica marxiana de este perodo, el pensador
18.- Ibdem. 206.
19.- Sobre las investigaciones de Marx durante esta poca: Maximilien Rubel, Crnica de Marx: datos sobre su vida y obra, Anagrama,
Barcelona 1972; David McLellan, Karl Marx: su vida y sus ideas, Crtica, Barcelona 1977. Ambos textos ofrecen un buen seguimiento de
los trabajos tericos de Marx durante ese perodo.
20.- Op. Cit. 211-212.
espaol comentar: el Marx ms hegeliano es el
MISCELNEA
Marx que va de 1857, cuando escribe ese gran manus-
crito que se conoce con el nombre de Grundrisse, hasta
1867, cuando termina el libro I de El Capital. Esos diez
aos son precisamente la poca ms hegeliana de
Marx, la poca de madurez En su momento ms he-
geliano Marx escribe esta introduccin [Sacristn se re-
fiere a la Einleitung de 1857] reproduciendo ideas de
mtodo de Hegel pero, claro, vindose obligado por
otra parte a modificarlas20. En este punto, los m-
todos de anlisis de la science (induccin, deduccin,
hiptesis y matematizacin), tcnicas heursticas atri-
buibles a cualquier ciencia social, se vinculan con otra
idea de saber, la Wissenschaft hegeliana, un ideal de co-
nocimiento dialctico o totalizador que dar un nuevo
aliento al trabajo terico de Marx.
En aras de comprender este enfoque totalizador,
vinculado a la metodologa del propio Marx y su
produccin de madurez, podemos rastrear algunos
textos importantes del pensador alemn en busca de
las determinaciones especficas de su mtodo y su
ideal cientfico. Un ideal que har cristalizar en El
Capital las tres nociones de ciencia que hemos men-
cionado. Dentro de los textos que Marx dedica al
problema del mtodo, cabra destacar especialmen-
te dos: la Introduccin de 1857 a los Grundrisse y el
Eplogo a la II edicin de El Capital. Sacristn realizar
una lectura comprensiva de los mismos, poniendo a
trabajar sobre ellos el criterio de anlisis que le brin-
dan las dos series de distinciones ya comentadas: 1) la
distincin entre mtodo analtico-reductivo y aspiracin
sinttico-totalizadora, esbozada ms arriba al hablar de
su prlogo al Anti-Dhring; 2) el establecimiento de
tres acepciones diferentes del concepto de ciencia
(Crtica, Science, Wissenschaft) en su interpretacin del
trabajo cientfico de Marx.
Si repasamos las notas de Sacristn sobre los
Grundrisse y sus clases sobre la metodologa de Marx,
cuyo hilo es, en definitiva, el problema de la dialctica,
lo primero que nos llama la atencin es el vnculo in- pgina 147
mediato que el pensador espaol establece entre del
trabajo terico de Marx, la filosofa de G.W.F. Hegel y
la escuela histrica alemana (G.F Schmoller, W.
Sombart). Mientras que la primera influencia, presen-
YOUKALI, 15
te en la estructura y el estilo de los Grundrisse, es ms
obvia, la segunda slo lo es por su contemporaneidad
histrica y aspiracin respecto a su objeto de conoci-
ISBN: 1885-477X
MISCELNEA

miento: un individuo histrico, es decir, la descripcin

comprensiva de una sociedad con unas caractersticas
y estructuras concretas en una poca determinada. La
lectura sacristaniana de la introduccin de 1857 har
dos calas de inters: a) la descripcin del proceso de
conocimiento histrico-social segn Marx; b) el carc-
ter del objeto de conocimiento de la teora marxista.
Para comenzar, antes de hablar sobre el proceso de
conocimiento, Sacristn incide en dos elementos bsi-
cos de la crtica de Marx a la economa clsica a partir
de la seleccin de dos fragmentos de la introduccin.
Dos fragmentos impregnados de hegelianismo que
ilustran bien las dimensiones crticas del discurso eco-
nmico marxista. Por una parte Marx dir: La grose-
ra y la falta de concepto [de los economistas] consis-
te precisamente en relacionar casualmente lo que va
junto orgnicamente, en llevarlo a una mera conexin
de la reflexin21. El carcter accidental con que los
economistas tratan las relaciones entre la economa, la
poltica y el derecho, por ejemplo, se funda en su fal-
ta de comprensin de lgicas sociales transversales,
de relaciones de carcter global que slo pueden en-
tenderse desde la perspectiva del todo. Esta crtica
se ampla en un segundo texto que selecciona el fil-
sofo espaol, y que tiene como fin exponer frente a
las distinciones formales y parciales de los economis-
tas el tipo de causalidad que se establece entre la
produccin, la distribucin, el intercambio y el consu-
mo: Tiene lugar una accin recproca entre los diferen-
tes momentos. Esto ocurre en todos los conjuntos or-
gnicos22. Estas crticas, que privilegian el conoci-
miento de lo global a travs del concepto de conjun-
to orgnico o, si somos fieles a otras descripciones de
Marx en su texto, cuerpo social, anuncian formal-
mente el carcter del objeto a conocer por parte de la
teora marxista, su dimensin totalizadora como eje
sobre el que se articulan tanto epistemologa como
anlisis crtico.
Centrndonos ahora en la exposicin marxiana del
pgina 148
en este caso, una sociedad histrica para aislar sus
determinaciones ms simples en categoras (las cla-
ses, las modalidades de la produccin material, el in-
tercambio, la agricultura, la industria, la renta de la
tierra, etc.), de modo que stas puedan ser posterior-
mente organizadas y compongan un cuadro general
de la estructura social. El segundo aspecto del proce-
so de conocimiento consistira en el trabajo interno de
relacin conceptual, de sntesis de determinaciones
simples que permiten el acceso a una figura de la so-
ciedad histrica como totalidad: un todo complejo, es-
tructurado y contradictorio. Una sociedad que ser
individualizada, en definitiva, a partir del instrumen-
tal depurado por Marx gracias a su crtica de la eco-
noma y sus vastos conocimientos empricos en pol-
tica, sociologa e historia. Siguiendo el hilo del escrito
de Marx, Sacristn se dar cuenta de que estos dos ca-
minos momentos de un mismo proceso exigen un
paso previo que queda implcito: la existencia de una
formacin terica anterior que permita realizar las in-
ducciones de los fenmenos estudiados; es decir, una
batera conceptual previa y un esquema hipottico
que dote de sentido el anlisis econmico del pensa-
dor alemn. Este esquema heurstico previo es lo

proceso de conocimiento, Sacristn describe como el
pensador alemn delimita dos vas para conocer, una
de orden analtico y otra de naturaleza sinttico-cons-
tructiva. La primera va partira de lo real y concreto
YOUKALI, 15
que muchos pensadores marxistas denominarn te-
ora del modo de produccin, las hiptesis especfi-
cas que guan a Marx en su forma de abordar la his-
toria, la sociedad y la economa23. Pero Cules son

21.- Manuel Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), El Viejo Topo, Barcelona 2004. Pg. 64. Cita original de los Grundrisse en
OME 21, 12; p. 25.
22.- Ibdem. 64. Cita original de los Grundrisse en OME 21, 23; p. 35.
ISBN: 1885-477X

23.- Althusser, entre otros, asume la existencia de una teora general, una teora que sirve para delimitar el campo de anlisis del mate-
rialismo histrico y sus objetos especficos. Sin el desarrollo de sus conceptos bsicos, gran parte de la prctica del anlisis materia-
lista se hallara en un estado de ceguera. La teora marxista se aplicara a travs de diferentes mtodos al campo histrico, social y
econmico, ofreciendo una totalizacin sincrnica del momento histrico considerado. El pensador francs nos invita, frente a
Sacristn, a desarrollar en el plano de la investigacin emprica las coordenadas tericas de anlisis de este esquema previo, y a en-
tenderlas como un desarrollo legtimamente cientfico, pese a tener como objeto una formacin social, un modo de produccin, que siem-
pre es al decir de Althusser- un todo complejo y estructurado.
estas hiptesis? Si seguimos el resumen del prlogo de leyes de la dialctica descritas por Friedrich Engels

1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica
obtendremos una descripcin general de las mismas:
en la produccin social de su vida los hombres esta-
blecen determinadas relaciones necesarias e indepen-
dientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo
de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia so-
cial. El modo de produccin de la vida material con-
diciona el proceso de la vida social, poltica y espiri-
tual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su concienciaAl cambiar la base
econmica se transforma, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella24.
Este esbozo programtico no ser asumido por
Sacristn con el carcter de una teora aplicable sensu
stricto, si no que ser entendido al modo de una aspi-
racin o estilo intelectual de raz hegeliana dialctica,
heredera de la bsqueda de una ciencia de lo parti-
cular que tendra por padres a Spinoza y a Leibniz.
Una aspiracin que recorrer tambin la lgica de las
MISCELNEA
en el Anti-Dhring. Para el pensador espaol, el senti-
do razonable de un trmino hegeliano como univer-
sal concreto no puede sino aludir a un tipo de cono-
cimiento que reconstruye como sucede en Marx
una totalidad real, una sociedad o poca, en defini-
tiva, una singularidad histrica no repetible. Esta
ciencia de lo particular-histrico adquirir en el
fundador del marxismo -tal y como hemos podido
observar lneas ms arriba -una serie de matices espe-
cficos por el carcter materialista de su empresa cien-
tfica. Ahora bien, esta reconstruccin sinttica e hist-
rico-social posee, al mismo tiempo, y segn Sacristn,
un parentesco de estilo con la escuela histrica, pues
el objeto de ambos enfoques es crear el retrato de una
poca, ilustrando su articulacin interna de una ma-
nera fiel. Por lo tanto, el trmino dialctico no se referi-
r tanto al mtodo o a la teora que coordinara el es-
fuerzo de Marx por conocer, comprender y criticar el
capitalismo como modo de produccin y momento
histrico, sino que lo dialctico sera ms bien una
cualidad del producto elaborado por el conocimiento,
esa sntesis de mltiples determinaciones que es la
sociedad: Dialctica es una cierta manera de ser del
producto intelectual consistente en su globalidad, co-
mo en el caso de la escuela histrica, en el hecho de
que es autoexplicado, autocontenido, no tiene expli-
caciones exgenas, tiene un elemento de historicidad,
de singularizacin del objeto, el capitalismo, como
en el caso de Sombart, o El Capital, que en el fondo
quiere decir lo mismo25. La diferencia entre la escue-
la histrica y Marx estribara ms en el tipo de heurs-
tica emprendido que en el producto final de sus tra-
bajos. Mientras que para Marx la economa, sus mto-
dos deduccin, matematizacin e induccin, son fun-
damentales para comprender la sociedad la econo-
ma, como hemos visto, es su base, para la escuela
histrica la economa y la cientificidad derivada de la
misma representan un esfuerzo vano por entender el
flujo de la historia y la significacin de un momento pgina 149
histrico en toda su riqueza26.
YOUKALI, 15

24.- Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Madrid 2000. Pgs. 4-5.
25.- Op. Cit. 215.
26.- Para algunos historiadores marxistas, como Maurice Dobb, este acercamiento entre la Escuela Histrica y Marx no sera del todo le-
gtimo, ya que ambos paradigmas no entienden lo mismo por capitalismo. Mientras que para el marxismo es, fundamentalmente,
ISBN: 1885-477X

un modo de produccin, para la escuela histrica (por ejemplo, Sombart y, ms adelante, Weber) la esencial del capitalismo no est
en su anatoma, sino ms bien en el conjunto de expresiones epocales, entendidas como un todo, que representan el geist singular de
un perodo histrico, su inspiracin fundamental. Este espritu sera en el caso del capitalismo el espritu de empresa burgus ca-
racterizado por el clculo y la racionalidad. De este modo, todo grupo de individuos (organizacin u empresa) que busque el lucro
a travs de su actividad, basndose en una racionalidad calculadora para maximizar sistemticamente sus beneficios, sera capitalis-
ta. Sin embargo, para Marx un modo de produccin se define por el estado de desarrollo de las fuerzas productivas, las innovacio-
nes tecnolgicas del mismo y, principalmente, por la forma de apropiacin de los medios de produccin y las relaciones entre los in-
MISCELNEA

ms relevantes del pensador espaol en materia de

Adems de esta cercana con la escuela histrica, la
presencia inspiradora de la Wissenschaft hegeliana ha-
r que Marx elabore una importante distincin en El
Capital entre el mtodo de investigacin que ha dado lu-
gar a su obra y mtodo de exposicin a travs del cual se
ha organizado el material analizado en la misma. En
el II Eplogo a su gran obra, Karl Marx tratar de salir
al paso de una serie de crticas con una diferenciacin
entre lo que podramos denominar los procedimien-
tos heursticos de una ciencia socio-histrica nor-
mal o science, y la forma en la que los datos obte-
nidos por anlisis son trabados y organizados, un
gesto de sntesis que en El Capital aparecer vincula-
do al ideal hegeliano de exposicin y totalizacin.
Segn Sacristn: Marx distingue, bastante acertada-
mente, entre mtodo de investigacin y de exposi-
cin, y dice: para investigar, en cuanto a mtodo de
investigacin, no hay ms mtodos que los conoci-
dos, deduccin, induccin, observacin, anlisis, pe-
ro, en cambio, la exposicin es cosa distinta si en ella
uno consigue, dice l, que el material se organice de
tal forma que parezca vivo, que parezca reflejar la vi-
da que tena el objeto. Entonces, a un lector poco pre-
venido, puede darle la impresin de que eso es un ar-
pgina 150
crtica marxista. Sintetizando lo que hemos desarro-
llado, habra que sealar que la teora marxista, por su
enfoque sinttico-totalizador, no es homologable a las
teoras cientficas tradicionales y sus prcticas en sen-
tido estricto. Sus mtodos de investigacin, sin em-
bargo, s lo seran, ya que cumpliran al modo de la
science los requisitos de todo saber histrico y social.
Sin embargo, la visin dialctica, la totalizacin realiza-
da por Marx, no poseera una metodologa especfica,
capaz de un intercambio de informacin epistmica
entre una comunidad cientfica que permitiese co-
mo si sucede en otros saberes dotar a todos los indi-
viduos de la misma capacidad para repetir esa re-
construccin histrico-social individualizada. Para
Sacristn esa capacidad de individuacin histrica
tiene mucho de artstico, de creativo, y este aspecto
esttico no tiene nada que ver con la repeticin de una
serie de tcnicas cientficas contrastables. Por lo tanto,
cuando se habla de teora marxista, se cae en el error
de hacer pasar por metodologa cientfica y teora en
sentido fuerte lo que es un estilo intelectual. Un estilo
que, adems, no est orientado de forma pura al co-
nocimiento, sino que posee como preocupacin bsi-
ca la emancipacin de la humanidad, esto es, una
transformacin de carcter poltico y social. Algo que
aparecer claramente cuando Sacristn, tratando de
comprender la produccin literaria de Marx, se inte-
rrogue por el gnero literario de una obra como El
Capital y entienda que el fondo de dicho texto, su es-
tilo principal, sea la praxeologa. Es decir: la fundamen-
tacin y formulacin racional de un proyecto de
transformacin de la sociedad o, por decirlo de mane-
ra ms clara, la fundamentacin cientfica de una
prctica. Este es el gnero que gua la produccin de
madurez de Marx y al que hay que vincular la re-
construccin dialctica o totalizadora. Sin embargo,
esta vocacin poltica no condiciona de manera nega-
tiva los datos obtenidos por la ciencia en sentido nor-

tificio, que es lo que reprobaban sus crticos al estilo
dialctico27.
Ahora estamos en posicin de responder las pre-
guntas planteadas al comienzo de esta cartografa sa-
cristaniana del pensamiento de Marx, una cartografa
YOUKALI, 15
mal, ya que, al decir de Sacristn, no hay una relacin
contradictoria entre ambas dimensiones, sino que hay
slo una supraordinacin: La relacin entre el gne-
ro literario praxeolgico y el de la teora pura (en
sentido fuerte o formal) no es de antagonismo, sino

que es, al mismo tiempo, una exposicin de las tesis de supraordinacin: para la clarificacin y la funda-
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dividuos que resultan de tal organizacin productiva. De este modo, y siguiendo a Dobb: No basta que haya poseedores de capital,
por lucrativo que sea: tienen que emplear ese capital para extraer plusvala de la fuerza de trabajo en el proceso de produccin.
[Ver: Maurice Dobb, Ensayos sobre el desarrollo del capitalismo, Siglo XXI, Argentina 1971. Pg. 22]. Es la estructura productiva, y no la
totalidad de manifestaciones epocales, lo que permite llamar capitalismo a una poca, manifestaciones que, adems, se vern condi-
cionadas por la estructura material de la sociedad. Eric Hobsbawm, sin embargo, sostiene un juicio ms integrador respecto a Weber
en su Introduccin a Formaciones econmicas precapitalistas, tratando de criticar los aspectos economicistas de algunos autores marxis-
tas y su poca perspectiva global. Ver: Karl Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, Siglo XXI, Mxico 2004. Introduccin.
mentacin de una prctica racional a teora es el ins-
trumento ms valioso, aparte de su valor no instru-
mental, de conocimiento. Marx lo ha sabido muy
bien y eso hace de l, precisamente, una figura ni-
ca en la galera de los grandes revolucionarios de la
historia28.
Lo que muchos autores de la tradicin marxista han
denominado teora -entre ellos Althusser no sera
sino, para Sacristn, un estilo intelectual de motiva-
cin praxeolgica. La aspiracin a producir una vi-
sin de conjunto de la sociedad, sus antagonismos,
sus diferentes esferas sociales y planos posibles de in-
tervencin. Por lo tanto la dialctica como estilo se-
ra profundamente poltica, un saber de intervencin,
un conocimiento formador de estrategias de transfor-
macin social ms que una metodologa o una teora
de teoras. De aqu se sigue que la totalizacin dialc-
tica sea importante en la construccin de concepcio-
nes del mundo, de un sentido comn capaz de rom-
per a travs de la praxis y la cultura las ataduras del
capitalismo en pos de una nueva organizacin de los
medios de produccin.
III. Una apuesta dialctica para el presente:
mapas, estrategias
Crear una nueva cultura no significa solo hacer indivi-
dualmente descubrimientos originales; significa tam-
bin, y especialmente, difundir verdades ya descubiertas,
socializarlas, por as decir, convertirlas en base de accio-
nes vitales, en elemento de coordinacin y de orden inte-
lectual y moral.
Antonio Gramsci
Como hemos visto en nuestro trazado terico, Ma-
nuel Sacristn lleva a cabo una lectura rigurosa y per-
sonal de los escritos de Karl Marx por desgracia po-
co conocida- que pone el acento sobre la pulsin praxe-
olgica de la obra del pensador alemn. Ahora bien, y
pese a este enfoque praxeolgico, Sacristn no cede
un pice ante las antropologas filosficas de cuo
marxista, revitalizadoras de la nocin de praxis29, co-
mo tampoco lo har aun reivindicando un concepto
slido de ciencia ante el teoricismo estructural del
primer Althusser. Lo que define a Sacristn es, ms
bien, una encendida pugna por distinguir metodol-
gicamente el mbito de lo cientfico en un sentido es-
tricto y el de la teora marxista, de modo que las di-
27.- Op. Cit. 214.
28.- Op. Cit. 51.
29.- En este sentido, los clsicos de E. Fromm, Marx y su concepto de Hombre o las producciones tericas del grupo Praxis en la antigua
Yugoslavia, fundado por Gajo Petrovi, y Mihailo Markovi.
30.- Op. Cit. 79
MISCELNEA
mensiones prcticas del trabajo de Marx no se vean
reducidas a un discurso puramente epistmico o sean
banalizadas en una vaga metafsica antropolgica.
Este gesto, como hemos podido observar, no ir en
menoscabo del rigor de los anlisis histrico-econ-
micos de Marx, sino que dotar al concepto de dia-
lctica de una serie de caractersticas distintivas que
rebasarn el horizonte puramente cientfico o crtico.
Yendo ms all de las determinaciones de la dialc-
tica en el terreno de la teora, de sus procedimientos
de construccin, esta nocin apuntar -desde la posi-
cin mantenida por Sacristn- hacia la intervencin
poltica a travs de una mediacin esencial: la concep-
cin del mundo vinculada al proyecto poltico comu-
nista. Las sntesis-dialcticas operadas por la unifi-
cacin terica de datos econmicos, jurdicos, polti-
cos y sociales elaborados por Marx, su forma antago-
nista de construir una individualidad histrica, mi-
ran hacia la transformacin de la sociedad, algo que
slo puede adquirir unidad y coherencia polticas en el
seno de una cultura. Es decir, formando parte de un
sentido comn que oriente la praxis colectiva de una
clase. Siguiendo a Antonio Gramsci, Sacristn es ple-
pgina 151
namente consciente de la importancia de adquirir he-
gemona social a partir de una concepcin del mundo
explcita y racional, capaz de terminar con la obnu-
bilacin de la consciencia, con la presencia en la con-
ducta humana de factores no reconocidos o idealiza-
YOUKALI, 15
dos30. Esta sera la nica forma de adquirir una di-
reccin consciente para las esferas poltica y econmi-
ca, un requisito fundamental para el comunismo al
que alude Marx al final del primer captulo de El
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MISCELNEA
Capital31: frente al fetichismo de las sociedades pro-
ductoras de mercancas, en la que los trabajos se rela-
cionan entre s de manera reificada, azarosa, los traba-
jadores de una asociacin de hombres libres requieren de
una gua consciente de sus objetivos y capacidades.
Convertir una multitud de fuerzas de trabajo indivi-
duales en una fuerza de trabajo social, una fuerza que
se d a s misma un mundo a travs de la colectiviza-
cin de los medios de produccin, requiere, ante to-
do, tres cosas: 1) la consciencia clara de su lugar den-
tro de la trama social actual en la que vive, de su en-
torno y los antagonismos a los que se ve sometida en
tanto que clase social; 2) un esbozo de los marcos de ac-
cin, de las estrategias a seguir para conseguir sus ob-
jetivos revolucionarios; 3) el requisito previo a poseer
una mirada capaz de crtica ideolgica, capaz de cre-
ar un mapa social para sus estrategias prcticas: conoci-
miento. Un conocimiento que no podr ser parcial, si-
no que habr de presentarse como cartogrfico y glo-
bal, pues su cometido es forjar el substrato de una
concepcin del mundo que gue el sentido poltico y
moral de la colectividad. De ah la necesidad de que
sea dialctico, concreto.
Entendemos ahora mejor, pero esta vez de una ma-
nera prctica, por qu Sacristn frente a Colletti y
Althusser se niega rotundamente a hacer de las tota-
lizaciones dialcticas un supra-saber o una teora
cientfica en sentido fuerte: porque de ser as, se per-
dera el vnculo esencial entre dialctica y concepcin
del mundo, evaporndose tambin los lazos reales
del proletariado y su consciencia con el proyecto co-
munista. No se trata slo de que la sntesis dialctica
no sea metodolgicamente homologable a otras disci-
plinas positivas, sino que su objeto es la transforma-
cin de la realidad social a travs de la modificacin
substancial de una concepcin del mundo colectiva.
Pero esta transformacin, frente a la creencia del jo-
ven Lukcs, no tiene su clave ltima en la toma de
consciencia, pues la liberacin de la consciencia pre-
pgina 152
supone la liberacin de la prctica de las manos32. Es
decir, la transformacin de la concepcin del mundo
no es nada sin la lucha de clases, sin la accin social y
poltica, cuyo objetivo es la re-organizacin de la es-
tructura productiva capitalista. No obstante, el cono-
YOUKALI, 15
cimiento permite una gradual crtica de las ideologas
existentes y un mayor entendimiento de las posibili-
dades de la clase, as como la construccin de un en-
tramado normativo y estratgico que dote de conteni-
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31.- Karl Marx, El Capital, RBA, Madrid 2003. Pg. 41 (Edicin de SigloXXI).
32.- Op. Cit. 79.
33.- Ibdem. 144
dos adecuados la actividad antagonista del proleta-
riado. Por todo ello, la totalizacin dialctica aspira a
no ser una teora, un sistema global por encima de las
ciencias, sino una fundamentacin prctica del mo-
mento [] la prctica que ha de servir al criterio
dialctico es una prctica no tecnolgica sino revolu-
cionaria [] el criterio de ponerla a prueba prc-
tico social, en grande o en pequeo, no quiere decir
slo en una revolucin importante sino tambin en
pequeas revoluciones del tejido social33. La snte-
sis-dialctica funda, al arraigarse a la concepcin del
mundo comunista, las herramientas estratgicas para
la accin.
Quiz esta arista de la dialctica sea la ms produc-
tiva para enfrentar, tentativamente, nuestro presente.
Si, como hemos dicho, una prctica colectiva de inspi-
racin comunista necesita una consciencia clara de su
posicin, un mapa de la sociedad para participar acti-
vamente en ella, cabra pensar, en la actualidad, las v-
as para producir una comprensin dialctica de nues-
tro horizonte globalizado. Especialmente ahora, un
momento en que la banalidad de la cultura posmoder-
na y la fragmentacin de los relatos sociales han llega-
do a la exasperacin dentro de un marco de crisis eco-
nmica mundial. Asistimos hoy a un momento hist-
rico en que las mutaciones productivas del capitalis-
mo post-fordista y mundializado han promovido una
concepcin del mundo que llama libertad a la posibi-
lidad de elegir entre una gran diversidad de subjeti-
vidades, juegos lingsticos y prcticas privadas,
aparentemente inconmensurables, mediadas por una
cultura de masas que oscila entre el vaco y la repeti-
cin. Todo ello auspiciado por la hegemona de la ide-
ologa neoliberal, caracterizada por su continuo ataque
a las instituciones democrticas y a lo pblico, valedo-
ra de un individualismo atomizador, consumista e
irresponsable. Pero esta falsa libertad de eleccin a la
que nos invita la sociedad de consumo, sustentada en
una desigual participacin en el mercado y en la dis-
tribucin de la riqueza colectiva comn sigue te-
niendo una medida nica: la ley del valor, la ley de la
mercantilizacin de lo existente. Un proceso que, como
podemos comprobar por la generalizacin del sector
servicios en las economas de las naciones dominan-
tes, se ha extendido a esferas de prcticas humanas
que antiguamente quedaban al margen de la explota-
cin capitalista o no estaban tan integradas en su di-
nmica expansiva (creatividad, afectos, conocimiento).
 Althusser o Colletti pensaban, hoy da los relatos socia-

Podramos decir, siguiendo el hilo de lo anterior, que
tanto la forma que han adquirido las relaciones socia-
les como las ideologas que han dominado estas lti-
mas dcadas la esfera cultural, han creado una panta-
lla epistmica que nos ha impedido adquirir, subjeti-
vamente, elementos tericos y estratgicos para orien-
tarnos en nuestras sociedades globalizadas. Fredric
Jameson, uno de los crticos marxistas ms agudos del
posmodernismo, comentaba en una de sus ms im-
portantes contribuciones34 que una iniciativa intelec-
tual o esttica actual de izquierda debera poseer una
funcin primordialmente pedaggica y didctica; si nos
hallamos en un entorno cada vez ms desdibujado, en
el que las relaciones sociales se encuentran atomiza-
das y desgajadas de su pertenencia a un todo, debe-
mos generar formas de orientacin subjetiva que ha-
gan posible el trazado de una cartografa cognitiva. Un
mapa de lo social que no eluda la confrontacin con la
dimensin del todo, con lo global. De este modo, cre-
ando nexos entre los diversos universos de discurso y
experiencia que tienen lugar en nuestras sociedades,
explorando las lgicas que los atraviesan, podremos
crear una pedagoga poltica que sirva de fundamen-
to a la institucin de una cultura crtica, a una concep-
cin del mundo comunista renovada e histricamente
orgnica en un nuevo tipo de formacin social.
Sin embargo, y frente a la poca en la que Sacristn,
MISCELNEA
les dominantes no poseen la misma polarizacin ideo-
lgica (estamos lejos de la Guerra Fra), las sedes de los
agentes capaces de producir cambios sociales y sus ca-
ractersticas subjetivas han mutado, pluralizndose y
rebasando los cauces clsicos a travs de los cuales el
proletariado industrial acceda a la lucha y su organiza-
cin militante. Una modificacin del panorama social
que ha seguido la trayectoria de las transformaciones
del capitalismo y las luchas que han tenido lugar des-
de la segunda mitad del siglo XX. Por lo tanto, reivin-
dicar hoy esta dimensin prctica de la dialctica ha de
pasar por la creacin de un nuevo marco de compren-
sin para las contradicciones actuales, tomando en
cuenta las modificaciones estructurales en el modo de
produccin capitalista y los nuevos problemas con los
que nos encontramos hoy da: desde la abusiva flexibi-
lizacin de la esfera laboral y la desregulacin financie-
ra, a la privatizacin de lo pblico. Como tambin, por
supuesto, debe atender a la mencionada diseminacin
de los antagonismos, que han adquirido nuevas iden-
tidades y lneas de crtica. Una totalizacin dialctica
actual requerira, en definitiva, la produccin de una
investigacin emprica de largo alcance sobre las reas
en las que Marx hizo destacar su tarea: historia, econo-
ma, sociologa, poltica, conflictos sociales, etc. Slo al
elaborar una sntesis global de dichos mbitos estara-
mos en condiciones de producir un mapa cognitivo, un
conocimiento y un espacio de representacin subjetiva
para lo social que pudiese ir ms all de las imgenes y
discursos dominantes, deformadores e inhibidores de
una praxis colectiva verdaderamente constituyente.
Si queremos ser fieles a la concepcin sacristaniana
de la dialctica, sta nos exige, antes de producir una
sntesis de los procesos y contradicciones sociales, un
trabajo con lo emprico, con los resultados de los sabe-
res constituidos, para slo despus restituir a ese co-
nocimiento su carcter concreto. Este es el nico mo-
do de no crear ni totalizaciones de carcter especula-
tivo (Hegel o incluso la posmodernidad) ni reiterar pgina 153
consignas discursivas dentro del marxismo que ter-
minen por condenarlo a una perspectiva escolstica,
alejada de los campos de conflicto real35. El pensa-
YOUKALI, 15

34.- Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Paids, Barcelona 1991. Pgs. 101-121.
35.- A partir de las tradiciones italiana (Antonio Negri, Maurizio Lazzarato), anglosajona (David Harvey, Fredric Jameson, I. Wallerstein)
ISBN: 1885-477X

y latinoamericana (Enrique Dussel, Nstor Kohan) el marxismo se ha visto revitalizado desde hace ms de dos dcadas por anlisis
histricos, econmicos y sociolgicos. Sin embargo en Espaa, Francia, Portugal. Alemania y Grecia an seguimos salvo notables
excepciones a la sombra del marxismo occidental. Respecto del caso espaol, hemos visto que el marxismo practicado en Espaa se
ha ido desplazando hacia el exterior de las facultades, siguiendo el rumbo de los nuevos movimientos sociales, lo que le ha llevado
a un acercamiento cada vez mayor a los problemas ms inmediatos y urgentes. Cabe destacar la renovada labor de editoriales y re-
vistas como El Viejo Topo, Akal con su coleccin sobre Cuestiones de Antagonismo y su difusin de la New Left Review en Espaa, pe-
ro tambin Tierradenadie Ediciones y revistas como Youkali, Sin Permiso o Viento Sur. Cabe tambin destacar la labor de la pgina web
Marxismo Crtico, cuyo alcance desborda de lejos la perspectiva nacional.
MISCELNEA
miento de Manuel Sacristn nos invita hoy, entonces,
no slo a crear mapas dialcticos para intervenir en
nuestras vidas, sino que tambin nos permite romper
los nudos que nos atan a la tradicin del marxismo
occidental, a sus excesos teorticos y culturales, gra-
cias al carcter praxeolgico de su mirada sobre Marx
y el marxismo. Hemos de seguir investigando en las
condiciones de nuestra explotacin, sobre las varia-
ciones acaecidas en las hegemonas econmicas y po-
lticas internacionales as como en los conflictos que
actualmente se articulan en la nervadura del modo de
produccin capitalista. Quiz sea este el modo ms
frtil de actuar junto a una multitud ya indignada, am-
pliando su mirada a travs de anlisis eficaces y co-
creando con ella una concepcin del mundo que pug-
ne por la subversin del horizonte de desigualdad y
crisis en que nos encontramos. Esta ser tambin la
nica forma de romper con un marxismo esttico, en-
cerrado en s mismo, que debe dejar de entonar la
misma vieja cancin para comenzar a cantar otra.
Una que permita luchar por que el valle del deseo y el
de la realidad confluyan en un mismo mar.
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