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Relaciones.

Estudios de historia y sociedad


ISSN: 0185-3929
relacion@colmich.edu.mx
El Colegio de Michoacn, A.C
Mxico

Horneffer, Ricardo
La idea del hombre
Relaciones. Estudios de historia y sociedad, vol. XXVIII, nm. 112, 2007, pp. 25-42
El Colegio de Michoacn, A.C
Zamora, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13711203

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SECCIN TEMTICA

RELACIONES 112, OTOO 2007, VOL. XXVIII


RELACIONES 112, OTOO 2007, VOL. XXVIII

LA IDEA DEL HOMBRE

Ricardo Horneffer*
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXIICO

Tradicionalmente se ha intentado definir al hombre de manera categrica.


Para ello, las distintas teoras han dejado de lado las caractersticas parti-
culares, por considerarlas accidentales. Para Nicol, en cambio, el hom-
bre comprendido como ser de la expresin que manifiesta en todo caso
una forma comn de ser y un modo individual de existencia forja a lo lar-
go de la historia distintas ideas de s mismo, todas ellas verdaderas, ningu-
na definitiva.

(Fenomenologa, expresin, smbolo, logos, comunidad, individualidad,


historicidad)

escribe Herclito en su fragmento B6:1 El sol es nuevo


cada da. El sol, siendo el mismo, cambia; la perma-
E nencia se diversifica. Lo que hay que aprender, enton-
ces, es a ver la diferencia en la mismidad, pues de otro
modo se apropia del observador una mirada monto-
na, poco atenta a los cambios aparentemente inocuos, como la del dor-
mido del de feso.
Herclito da a entender que la unidad y la diversidad se dan y
muestran a un mismo tiempo y son inseparables, que la posibilidad de
conocer una se da a travs de la otra. En definitiva, como l mismo dice
en B41: Una sola cosa es lo sabio; conocer el designio que lo gobierna
todo a travs de todo.2 La tarea del conocer, entonces, no se encamina
a desentraar exclusivamente las particularidades que permitan dife-
renciar a unos entes de otros, produciendo as una mera separacin,
sino comprender cmo, en la infinita diversidad, hay algo que inter-co-
munica a todo aquello que es.

* rhorneffer@yahoo.com
1
Enrique Hlsz, Fragmentos de Herclito, Cuadernos de apoyo a la docencia, Facultad
de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989.
2
Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, Mxico, FCE, 1965, 471.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Helios, el ureo Titn de ojo eterno, cumple en los misterios rfi- tintos nombres: homo sapiens, homo rationalis, homo socialis, homo faber,
cos con la misma funcin: homo pictor, homo loquax, homo eroticus y tambin, por qu no, homo ludens.
El sustantivo idea proviene del griego ida, que corresponde al ver-
Todas las sendas del alma propicias, presides. bo idein, ver. Idea equivale etimolgicamente, por tanto, a visin, lo
Con los diversos sones de tu lira de oro, mismo que el latn videre. Significa esto que en los tiempos humanos
llenas el mundo de armonas divinas [...] el hombre ha tenido de s mismo diferentes visiones? No ha sido el
clido y algero, que todo poder dignificas, hombre capaz de ofrecer de s mismo una visin unitaria? O sern ms
ordenando con hermosos rayos flgidos la aurora y el crepsculo. bien los mtodos, que se han utilizado hasta ahora para procurar definir
Dispensador de justicia, amante de todo lo que fluye [...]3 al hombre, incorrectos?
En la antigua Grecia se intent hacer a un lado las caractersticas ac-
Es Helios, el mismo, el que ilumina los caminos del alma su inmen- cidentales para permitir que emergiera la esencia del hombre. Siendo lo
sa diversidad y continuo cambio al regalar armona con su msica y ha- accidental individual y cambiante, se consider como superfluo, es de-
cer del mundo uno solo. cir, como aquello que no contribuye a definir lo permanente. Pinsese
Cmo pretender definir aquello que, alterando, se altera a s mis- tan slo en las formas o gneros platnicos y en la sustancia aristotlica.
mo? Es sta una de las preocupaciones que atraviesan la obra de Nicol y En el Fedn (79a-d), Platn muestra la necesidad de que haya dos clases
que se hace expresa de manera clara en el caso del ser humano. Cmo de seres: una visible y la otra invisible. La primera siempre cambia, ra-
es que el hombre, siendo el mismo a lo largo de la historia, siempre se zn por la cual es inservible para conocer, mientras que la segunda se
muestra de modo diferente? mantiene siempre idntica. A lo visible nos acercamos con el cuerpo y
De La idea del hombre escribi Nicol dos versiones, la primera en 1946 sus sentidos, a lo invisible con el alma y su capacidad de reflexin.
y la segunda en 1977. La tesis bsica la mantiene en ambas, aunque el Algo distinto sucede en el Sofista, dilogo autocrtico en el que Platn
modo de acercarse y tratar los problemas difiere. Para Nicol, son dos sugiere al logos como posible gnero mayor, que sera eliminado si [...]
obras distintas que se completan. Aun as, hay algo que me preocupa: el se separara a cada cosa de las dems, pues el logos se origin, para noso-
ttulo mismo. No es acaso demasiado pretencioso? La conjuncin de tros, por la combinacin mutua de las formas. Y ms adelante seala:
ambos libros pretende mostrar y dejar asentada de manera definitiva la Privarnos de ste [el logos] equivaldra a privarnos de la filosofa, lo
idea del hombre? cual sera tremendo.4
Baste echar una rpida mirada a las mltiples y en ocasiones contra- Por su parte, Aristteles seala en la Metafsica que los principios son
dictorias teoras que acerca del ser humano han surgido a lo largo de la lo ms escible y, por tanto, lo que ms exactamente puede ser conocido:
historia, para sealar a la pretensin de ofrecer la idea del hombre mni- [...] el conocer y el saber buscados por s mismos se dan principalmente
mamente como temeraria. Entre muchas otras, el hombre ha sido defini- en la ciencia que versa sobre lo ms escible [...] Y lo ms escible son los
do como ser racional, como animal social, poltico, como ser que fabrica primeros principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos
cosas, como creador o poitico, como un ser capaz de conocer, de repre- se conocen las dems cosas, no ellas a travs de lo que les est sujeto).5
sentar, de hablar, de transformar, de amar. De ah que haya recibido dis- El problema consisti en que, una vez habiendo desechado lo contin-
gente, lo necesario no poda manifestarse por s mismo: ni las formas

3
Himnos rficos, tr. Josefina Maynad y Mara de Sellars, Los pequeos libros de la 4
Platn, Sofista, tr. N. L. Cordero, Madrid, Gredos, 1988, 259e-260a.
sabidura, Barcelona, 2002, 35-36. 5
Aristteles, Metafsica, tr. Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredos, 1982, 982a 30-982b 5.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Helios, el ureo Titn de ojo eterno, cumple en los misterios rfi- tintos nombres: homo sapiens, homo rationalis, homo socialis, homo faber,
cos con la misma funcin: homo pictor, homo loquax, homo eroticus y tambin, por qu no, homo ludens.
El sustantivo idea proviene del griego ida, que corresponde al ver-
Todas las sendas del alma propicias, presides. bo idein, ver. Idea equivale etimolgicamente, por tanto, a visin, lo
Con los diversos sones de tu lira de oro, mismo que el latn videre. Significa esto que en los tiempos humanos
llenas el mundo de armonas divinas [...] el hombre ha tenido de s mismo diferentes visiones? No ha sido el
clido y algero, que todo poder dignificas, hombre capaz de ofrecer de s mismo una visin unitaria? O sern ms
ordenando con hermosos rayos flgidos la aurora y el crepsculo. bien los mtodos, que se han utilizado hasta ahora para procurar definir
Dispensador de justicia, amante de todo lo que fluye [...]3 al hombre, incorrectos?
En la antigua Grecia se intent hacer a un lado las caractersticas ac-
Es Helios, el mismo, el que ilumina los caminos del alma su inmen- cidentales para permitir que emergiera la esencia del hombre. Siendo lo
sa diversidad y continuo cambio al regalar armona con su msica y ha- accidental individual y cambiante, se consider como superfluo, es de-
cer del mundo uno solo. cir, como aquello que no contribuye a definir lo permanente. Pinsese
Cmo pretender definir aquello que, alterando, se altera a s mis- tan slo en las formas o gneros platnicos y en la sustancia aristotlica.
mo? Es sta una de las preocupaciones que atraviesan la obra de Nicol y En el Fedn (79a-d), Platn muestra la necesidad de que haya dos clases
que se hace expresa de manera clara en el caso del ser humano. Cmo de seres: una visible y la otra invisible. La primera siempre cambia, ra-
es que el hombre, siendo el mismo a lo largo de la historia, siempre se zn por la cual es inservible para conocer, mientras que la segunda se
muestra de modo diferente? mantiene siempre idntica. A lo visible nos acercamos con el cuerpo y
De La idea del hombre escribi Nicol dos versiones, la primera en 1946 sus sentidos, a lo invisible con el alma y su capacidad de reflexin.
y la segunda en 1977. La tesis bsica la mantiene en ambas, aunque el Algo distinto sucede en el Sofista, dilogo autocrtico en el que Platn
modo de acercarse y tratar los problemas difiere. Para Nicol, son dos sugiere al logos como posible gnero mayor, que sera eliminado si [...]
obras distintas que se completan. Aun as, hay algo que me preocupa: el se separara a cada cosa de las dems, pues el logos se origin, para noso-
ttulo mismo. No es acaso demasiado pretencioso? La conjuncin de tros, por la combinacin mutua de las formas. Y ms adelante seala:
ambos libros pretende mostrar y dejar asentada de manera definitiva la Privarnos de ste [el logos] equivaldra a privarnos de la filosofa, lo
idea del hombre? cual sera tremendo.4
Baste echar una rpida mirada a las mltiples y en ocasiones contra- Por su parte, Aristteles seala en la Metafsica que los principios son
dictorias teoras que acerca del ser humano han surgido a lo largo de la lo ms escible y, por tanto, lo que ms exactamente puede ser conocido:
historia, para sealar a la pretensin de ofrecer la idea del hombre mni- [...] el conocer y el saber buscados por s mismos se dan principalmente
mamente como temeraria. Entre muchas otras, el hombre ha sido defini- en la ciencia que versa sobre lo ms escible [...] Y lo ms escible son los
do como ser racional, como animal social, poltico, como ser que fabrica primeros principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos
cosas, como creador o poitico, como un ser capaz de conocer, de repre- se conocen las dems cosas, no ellas a travs de lo que les est sujeto).5
sentar, de hablar, de transformar, de amar. De ah que haya recibido dis- El problema consisti en que, una vez habiendo desechado lo contin-
gente, lo necesario no poda manifestarse por s mismo: ni las formas

3
Himnos rficos, tr. Josefina Maynad y Mara de Sellars, Los pequeos libros de la 4
Platn, Sofista, tr. N. L. Cordero, Madrid, Gredos, 1988, 259e-260a.
sabidura, Barcelona, 2002, 35-36. 5
Aristteles, Metafsica, tr. Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredos, 1982, 982a 30-982b 5.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

ni las sustancias se muestran autnomamente. Con otras palabras, que momento es capaz de ofrecer alguna peculiaridad que, siendo inesperada,
lo necesario no era suficiente para definir el ser en general, ni el ser del es al mismo tiempo congruente con su ser. Ninguna definicin o idea del
hombre en particular. hombre es completa, pero tampoco es completamente errnea: todas son de
Por su lado, Kant apuntaba en el prlogo de 1787 a la Crtica de la alguna manera definitivas, pues cada una realza un cierto rasgo distintivo.7
razn pura que mientras la matemtica y la fsica marchaban por el cami-
no seguro de una ciencia, en la metafsica [...] el camino que se traza no Para Heidegger, el ser y el ser del ser-ah nos es nticamente lo
es firme ni seguro, y mil veces es menester de nuevo rehacerlo, pues ms cercano pero ontolgicamente lo ms lejano. En este sentido, la pre-
no conduce a donde se deseaba llegar.6 Sin embargo, los mtodos ma- comprensin que tenemos en todo caso del ser y del ser del ser-ah no
temtico y fsico, y podramos agregar por nuestra parte el biolgico, no slo impide hacer de manera adecuada la pregunta que interroga por el
responden de la misma manera en las reas naturales que al intentar sentido del ser, sino que incluso promueve el olvido mismo de ste. De
aplicarlos al hombre, pues ste no se comporta, exclusivamente, como ah que aconseje la [...] destruccin de la historia de la ontologa, de la
ente matemtico, fsico o biolgico. Podemos medir, cuantificar, cualifi- tradicin, pero no porque sta sea falsa o in-necesaria, sino porque impi-
car, normar sus comportamientos, legislar su funcionamiento y conocer de ver a travs de ella el origen, porque [...] obstruye el acceso a las
el genoma humano, que esto no nos ofrecer una idea cabal y completa fuentes originales de que se bebieron [...] los conceptos y categoras
de su ser. Cmo cambia histricamente siendo el mismo? transmitidos.8
Hegel representa para la idea del hombre un avance sustancial. Su Para Nicol, es necesario regresar a los orgenes para poder compren-
teora de la historia y su mtodo dialctico permiten mostrar los distin- der la tradicin, la historia y, con ella, nuestro presente y proyeccin al
tos momentos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto. El proble- futuro. Esta idea sugiere la posibilidad de que las ideas del hombre que
ma es que consider que el proceso histrico tendra un desenlace, que se han dado en nuestro pasado son precisamente eso, nuestras desde una
llegara el momento en el que las contradicciones se resolveran de ma- perspectiva ontolgica, y que su multiplicidad no implica que la ciencia
nera definitiva. Sin embargo, la propia historia, el hombre mismo, ha de- del hombre no marche por el camino seguro, sino que el camino, es
mostrado que la dialctica no slo debe ser concebida como un mtodo, decir, el mtodo, comience por demostrar que no slo lo accidental y
sino como una forma de ser, razn por la cual las contradicciones o, me- superfluo es cambiante; que el hombre es algo ms que un ente pura-
jor an, las contraposiciones, no pueden ser resueltas dado que son ellas mente fsico o biolgico; que el hombre, en tanto ser histrico, no tiene
mismas constitutivas del ser del hombre. un fin pre-visto, pre-determinado, sino que su ser mismo es histrico. De
Qu hacer con el hombre, cmo concebirlo? Las teoras que hemos ah que escriba Nicol que
mencionado no son errneas, pero ninguna de ellas logra presentarnos
el ser del hombre de manera categrica. Significa eso que hemos de con- Sin la historicidad del ser humano, no habra pluralidad de ideas del hom-
formarnos con simples acercamientos, con los intentos que han destaca- bre. La razn de la pluralidad es, pues, indeclinablemente ontolgica, y per-
do diferentes caractersticas del ser humano? Como dice Nicol: manece invulnerable a ese escepticismo que produce, en otros campos de
estudio, la diversidad de teoras discrepantes. El hombre tiene que producir
Preguntamos qu es el hombre, y nos llegan de la historia innumerables res- ideas distintas de s mismo, porque su ser es histrico [...] La misin de una
puestas. El hombre expresa su ser, y lo transforma al expresarlo. En cada

6
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, tr. Jos del Perojo, Buenos Aires, Ed. 7
Eduardo Nicol, La idea del hombre, Mxico, FCE, 1977, 11.
Losada, 1986, 131. 8
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, tr. Jos Gaos, Mxico, FCE, 1974, 31.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

ni las sustancias se muestran autnomamente. Con otras palabras, que momento es capaz de ofrecer alguna peculiaridad que, siendo inesperada,
lo necesario no era suficiente para definir el ser en general, ni el ser del es al mismo tiempo congruente con su ser. Ninguna definicin o idea del
hombre en particular. hombre es completa, pero tampoco es completamente errnea: todas son de
Por su lado, Kant apuntaba en el prlogo de 1787 a la Crtica de la alguna manera definitivas, pues cada una realza un cierto rasgo distintivo.7
razn pura que mientras la matemtica y la fsica marchaban por el cami-
no seguro de una ciencia, en la metafsica [...] el camino que se traza no Para Heidegger, el ser y el ser del ser-ah nos es nticamente lo
es firme ni seguro, y mil veces es menester de nuevo rehacerlo, pues ms cercano pero ontolgicamente lo ms lejano. En este sentido, la pre-
no conduce a donde se deseaba llegar.6 Sin embargo, los mtodos ma- comprensin que tenemos en todo caso del ser y del ser del ser-ah no
temtico y fsico, y podramos agregar por nuestra parte el biolgico, no slo impide hacer de manera adecuada la pregunta que interroga por el
responden de la misma manera en las reas naturales que al intentar sentido del ser, sino que incluso promueve el olvido mismo de ste. De
aplicarlos al hombre, pues ste no se comporta, exclusivamente, como ah que aconseje la [...] destruccin de la historia de la ontologa, de la
ente matemtico, fsico o biolgico. Podemos medir, cuantificar, cualifi- tradicin, pero no porque sta sea falsa o in-necesaria, sino porque impi-
car, normar sus comportamientos, legislar su funcionamiento y conocer de ver a travs de ella el origen, porque [...] obstruye el acceso a las
el genoma humano, que esto no nos ofrecer una idea cabal y completa fuentes originales de que se bebieron [...] los conceptos y categoras
de su ser. Cmo cambia histricamente siendo el mismo? transmitidos.8
Hegel representa para la idea del hombre un avance sustancial. Su Para Nicol, es necesario regresar a los orgenes para poder compren-
teora de la historia y su mtodo dialctico permiten mostrar los distin- der la tradicin, la historia y, con ella, nuestro presente y proyeccin al
tos momentos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto. El proble- futuro. Esta idea sugiere la posibilidad de que las ideas del hombre que
ma es que consider que el proceso histrico tendra un desenlace, que se han dado en nuestro pasado son precisamente eso, nuestras desde una
llegara el momento en el que las contradicciones se resolveran de ma- perspectiva ontolgica, y que su multiplicidad no implica que la ciencia
nera definitiva. Sin embargo, la propia historia, el hombre mismo, ha de- del hombre no marche por el camino seguro, sino que el camino, es
mostrado que la dialctica no slo debe ser concebida como un mtodo, decir, el mtodo, comience por demostrar que no slo lo accidental y
sino como una forma de ser, razn por la cual las contradicciones o, me- superfluo es cambiante; que el hombre es algo ms que un ente pura-
jor an, las contraposiciones, no pueden ser resueltas dado que son ellas mente fsico o biolgico; que el hombre, en tanto ser histrico, no tiene
mismas constitutivas del ser del hombre. un fin pre-visto, pre-determinado, sino que su ser mismo es histrico. De
Qu hacer con el hombre, cmo concebirlo? Las teoras que hemos ah que escriba Nicol que
mencionado no son errneas, pero ninguna de ellas logra presentarnos
el ser del hombre de manera categrica. Significa eso que hemos de con- Sin la historicidad del ser humano, no habra pluralidad de ideas del hom-
formarnos con simples acercamientos, con los intentos que han destaca- bre. La razn de la pluralidad es, pues, indeclinablemente ontolgica, y per-
do diferentes caractersticas del ser humano? Como dice Nicol: manece invulnerable a ese escepticismo que produce, en otros campos de
estudio, la diversidad de teoras discrepantes. El hombre tiene que producir
Preguntamos qu es el hombre, y nos llegan de la historia innumerables res- ideas distintas de s mismo, porque su ser es histrico [...] La misin de una
puestas. El hombre expresa su ser, y lo transforma al expresarlo. En cada

6
Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, tr. Jos del Perojo, Buenos Aires, Ed. 7
Eduardo Nicol, La idea del hombre, Mxico, FCE, 1977, 11.
Losada, 1986, 131. 8
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, tr. Jos Gaos, Mxico, FCE, 1974, 31.

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ciencia del hombre es revelar la mismidad profunda que se manifiesta en la meno es lo que aparece con claridad manifiesta, porque el aparecer
pluralidad de mismidades existenciales.9 implica un ante quien. Quin ve lo que est a la vista? y ms todava
cmo lo ve y, principalmente, con qu lo ve?
Por lo dicho, no constituye un error metodolgico tomar en cuenta Que se vea con los ojos es una respuesta correcta, aunque insufi-
las distintas ideas del hombre, sino que stas son ms bien condicionan- ciente, no slo porque la percepcin, aunque siempre verdadera, sea
tes de la posibilidad de concebir la idea del hombre. Esto significa que la parcial, sino sobre todo porque es intransferible: nadie puede ver por m,
razn de ser histrica del hombre es una razn de ser ontolgica, por lo nadie percibe, en sentido estricto, lo mismo que yo.
que las distintas teoras confirman, cada una de ellas, esta intrnseca ne- Con lo que realmente vemos no son, pues, los ojos, la percepcin sensi-
cesidad que tiene el ser humano de hacerse y, con este acto, idearse a ble sino, ms bien, el logos, medio por el cual se puede transferir lo que
s mismo. se muestra, lo que es manifiesto. La percepcin no es comunita-
Aun as cmo es posible la diversidad? Y junto con esta pregunta ria, el habla s. El fenmeno, lo evidente, se presenta en el habla. De ah
surge necesariamente la complementaria: si hablamos de diversidad e que diga Nicol que
historicidad del hombre qu caractersticas comunes comparte ste
para ser designado con un mismo nombre? La presencia es exterior, pero la evidencia no es meramente visual. La per-
Ya desde su primera obra, la Psicologa de las situaciones vitales, afirma cepcin es singular e intransferible, mientras que la evidencia tiene que ser
Nicol que el nico mtodo posible para captar el ser en general y el hu- compartida para ser apodctica. La palabra apdeixis indica justamente la
mano en particular, es el fenomenolgico. Principio de la fenomenologa ex-posicin o presentacin de algo a alguien. La mirada no presenta; lo visto
es partir sin supuestos. De all que la consigna sea a las cosas mismas! no puede compartirse. El lugar de la presencia evidente es el logos. Incluso es
Pero qu debemos entender por fenmeno? posible que el logos efecte la presentacin en ausencia del objeto, o sea, sin
el testimonio actual de los sentidos. stos no son un rgano comunitario. A
Phainmenon deriva del verbo phainesthai, que significa mostrarse, apare- m no me consta que otro sujeto ve lo mismo que yo, si no me lo dice. Este
cer, ser manifiestamente. La raz de ambos se halla en el sustantivo que de- decir es dar razn: acto de comunidad simblica.12
signa la luz (phos). As el verbo phaino significa poner a la luz, hacer que
algo sea visible; y el adjetivo phaners cualifica lo que es claro y patente. El inmediata, para Nicol el ser es el fenmeno por excelencia. En este sentido seala que La
fenmeno es lo que est a la vista, lo que aparece con claridad manifiesta, o manifestacin del Ser es universal en varios sentidos. Primero, porque el Ser se manifies-
sea lo evidente.10 ta siempre y en todo, y nadie sea cientfico o no se sustrae a su presencia evidente. Se-
gundo, porque la existencia no puede desenvolverse sino manifestando el Ser con la
palabra: el logos ilumina porque refleja la luz del Ser. Y tercero, porque esa misma exis-
Fenmeno es lo patente, lo evidente.11 Y sin embargo, no basta con tencia manifestante est incluida en el orbe del Ser manifestado: una de las formas del
que algo sea patente o evidente. No es suficiente sealar que el fen- Ser consiste en hablar de lo que es. Lo cual confirma finalmente que el discurso del mto-
do no es un camino hacia el Ser; ni siquiera es un camino que parte del Ser. Es un recorri-
do interno (Nicol, La revolucin..., p. 178). Y un poco ms adelante reitera: No hay que
9
Nicol, op. cit., p. 58. emprender ningn camino para participar del Ser: basta con ser y con ver y con hablar
10
Eduardo Nicol, La revolucin en la filosofa. Crtica de la razn simblica, FCE, Mxico, (ibid., p. 179). No se requiere de ningn mtodo en cuya raz resuena el camino, hods
1982, p. 156. para mostrar el ser. El mtodo, entonces, no ha de servir para despejar una duda inicial,
11
El tema del ser supera los lmites de este trabajo. Sin embargo, considero pertinente como solemos entenderlo, sino consiste en hacer patente, en mostrar expresamente lo que
mencionar que, a diferencia de la tradicin ontolgico-fenomenolgica, que parte del he- todos hacemos de continuo: hablar de lo que es.
cho de que el ser tiene que ser desentraado o desocultado pues no se muestra de manera 12
Op. cit., p. 232.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

ciencia del hombre es revelar la mismidad profunda que se manifiesta en la meno es lo que aparece con claridad manifiesta, porque el aparecer
pluralidad de mismidades existenciales.9 implica un ante quien. Quin ve lo que est a la vista? y ms todava
cmo lo ve y, principalmente, con qu lo ve?
Por lo dicho, no constituye un error metodolgico tomar en cuenta Que se vea con los ojos es una respuesta correcta, aunque insufi-
las distintas ideas del hombre, sino que stas son ms bien condicionan- ciente, no slo porque la percepcin, aunque siempre verdadera, sea
tes de la posibilidad de concebir la idea del hombre. Esto significa que la parcial, sino sobre todo porque es intransferible: nadie puede ver por m,
razn de ser histrica del hombre es una razn de ser ontolgica, por lo nadie percibe, en sentido estricto, lo mismo que yo.
que las distintas teoras confirman, cada una de ellas, esta intrnseca ne- Con lo que realmente vemos no son, pues, los ojos, la percepcin sensi-
cesidad que tiene el ser humano de hacerse y, con este acto, idearse a ble sino, ms bien, el logos, medio por el cual se puede transferir lo que
s mismo. se muestra, lo que es manifiesto. La percepcin no es comunita-
Aun as cmo es posible la diversidad? Y junto con esta pregunta ria, el habla s. El fenmeno, lo evidente, se presenta en el habla. De ah
surge necesariamente la complementaria: si hablamos de diversidad e que diga Nicol que
historicidad del hombre qu caractersticas comunes comparte ste
para ser designado con un mismo nombre? La presencia es exterior, pero la evidencia no es meramente visual. La per-
Ya desde su primera obra, la Psicologa de las situaciones vitales, afirma cepcin es singular e intransferible, mientras que la evidencia tiene que ser
Nicol que el nico mtodo posible para captar el ser en general y el hu- compartida para ser apodctica. La palabra apdeixis indica justamente la
mano en particular, es el fenomenolgico. Principio de la fenomenologa ex-posicin o presentacin de algo a alguien. La mirada no presenta; lo visto
es partir sin supuestos. De all que la consigna sea a las cosas mismas! no puede compartirse. El lugar de la presencia evidente es el logos. Incluso es
Pero qu debemos entender por fenmeno? posible que el logos efecte la presentacin en ausencia del objeto, o sea, sin
el testimonio actual de los sentidos. stos no son un rgano comunitario. A
Phainmenon deriva del verbo phainesthai, que significa mostrarse, apare- m no me consta que otro sujeto ve lo mismo que yo, si no me lo dice. Este
cer, ser manifiestamente. La raz de ambos se halla en el sustantivo que de- decir es dar razn: acto de comunidad simblica.12
signa la luz (phos). As el verbo phaino significa poner a la luz, hacer que
algo sea visible; y el adjetivo phaners cualifica lo que es claro y patente. El inmediata, para Nicol el ser es el fenmeno por excelencia. En este sentido seala que La
fenmeno es lo que est a la vista, lo que aparece con claridad manifiesta, o manifestacin del Ser es universal en varios sentidos. Primero, porque el Ser se manifies-
sea lo evidente.10 ta siempre y en todo, y nadie sea cientfico o no se sustrae a su presencia evidente. Se-
gundo, porque la existencia no puede desenvolverse sino manifestando el Ser con la
palabra: el logos ilumina porque refleja la luz del Ser. Y tercero, porque esa misma exis-
Fenmeno es lo patente, lo evidente.11 Y sin embargo, no basta con tencia manifestante est incluida en el orbe del Ser manifestado: una de las formas del
que algo sea patente o evidente. No es suficiente sealar que el fen- Ser consiste en hablar de lo que es. Lo cual confirma finalmente que el discurso del mto-
do no es un camino hacia el Ser; ni siquiera es un camino que parte del Ser. Es un recorri-
do interno (Nicol, La revolucin..., p. 178). Y un poco ms adelante reitera: No hay que
9
Nicol, op. cit., p. 58. emprender ningn camino para participar del Ser: basta con ser y con ver y con hablar
10
Eduardo Nicol, La revolucin en la filosofa. Crtica de la razn simblica, FCE, Mxico, (ibid., p. 179). No se requiere de ningn mtodo en cuya raz resuena el camino, hods
1982, p. 156. para mostrar el ser. El mtodo, entonces, no ha de servir para despejar una duda inicial,
11
El tema del ser supera los lmites de este trabajo. Sin embargo, considero pertinente como solemos entenderlo, sino consiste en hacer patente, en mostrar expresamente lo que
mencionar que, a diferencia de la tradicin ontolgico-fenomenolgica, que parte del he- todos hacemos de continuo: hablar de lo que es.
cho de que el ser tiene que ser desentraado o desocultado pues no se muestra de manera 12
Op. cit., p. 232.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Por medio del logos presentamos lo que se manifiesta. El mtodo es, LA EXPRESIN COMO DATO PRIMERO
pues, el fenomenolgico. Ms an en el caso del hombre porque, como
dir Nicol, l mismo es fenmeno. Quiere esto decir que Nicol no elige La gama de posibilidades de accin del hombre es inagotable: una sola
este mtodo como pudo haber elegido cualquier otro, sino que la sola pre- accin puede ser llevada a cabo por diferentes individuos de varias ma-
sencia del hombre impone el mtodo de manera natural y necesaria. neras; incluso un hombre puede actuar de diversos modos en la mis-
Si el hombre es fenmeno, qu es lo que se descubre cuando dirigi- ma circunstancia. Lo significativo, sin embargo, no es slo la evidente
mos la vista a este ser? Qu es lo que en el hombre aparece con cla- pluralidad de posibilidades en el obrar concreto, sino lo que las hace ser
ridad manifiesta, con evidencia? a todas ellas humanas. Cabe entonces preguntarnos por la caractersti-
Nicol encuentra en el fenmeno de la expresin la clave para explicar ca que permanece en la alteridad y alteracin humanas, es decir, la condi-
la forma comn del ser humano, el modo de ser individual, el principio cin que, cambiando el modo de ser del hombre, permanece como ga-
de la comunicacin y de la historia misma. De ah que, en lugar de ha- ranta de su ser. Para Nicol, esta caracterstica es la expresin, pues lo
blar del hombre, se refiera al ser de la expresin. que se percibe es expresin, y todo lo dems resulta de la interpretacin
Es evidente que Nicol no descubre el fenmeno de la expresin. Inclu- de este nico material con que contamos para proceder fenomenolgi-
so podramos decir que desde que el hombre vino a ser, desde que camente.13
comenz a transformar la naturaleza en mundo, desde la primera pro- De lo anterior se desprende que la precisin y seguridad con la que
duccin de la idea de s mismo, ha expresado. En este sentido, la expre- decimos de alguien que es un hombre, no nos resulta suficiente para de-
sin es tan antigua como lo es el hombre. Y adems es visible, percep- cir de ste todo lo que es; reconocemos en el otro a un ser humano sin
tible; no se requiere de un mtodo muy elaborado para ver que el saber siquiera quin es.
hombre expresa: basta mirar a un ser humano. Pero qu expresa Si todo hombre es un individuo, si cada uno de nosotros posee par-
el hombre cuando se expresa? ticularidades que nos distinguen de los dems seres humanos cmo es
Generalmente se utiliza este trmino cuando un individuo, a travs posible entonces comprender seres aparentemente tan dispares bajo un
de ciertos gestos o cualquier otro movimiento corporal, nos muestra su solo concepto y hablar del hombre, del ser de la expresin?
estado de nimo. En otras ocasiones, al decir de alguien que es expresi- Para establecer lo que hay de comn en todo ser humano no es nece-
vo, nos referimos a la viveza que tiene al actuar. Tambin decimos de sario, segn Nicol, suspender los rasgos individuales de cada hombre,
una afirmacin que es expresa, o sea clara, manifiesta y terminante. In- como podra pensarse. La evidencia de la diversidad no se debe tornar un
cluso hay ocasiones en las que decimos que cierta situacin expresa lo obstculo, sino evidencia apodctica, debido a que es en la pluralidad de
que sentimos. Estos ejemplos son correctos, aunque insuficientes, si he- modos de existencia, y slo en ella, donde podemos encontrar el rasgo
mos de hablar de la expresin como caracterstica ontolgica y no mera- comn a todo ser humano. Para Nicol, la comunidad es manifiesta, pa-
mente como manifestacin personal. tente, de modo que no es necesario desocultarla o desvelarla, sino sim-
Para Nicol, la expresin es el rasgo, tanto ontolgico como ntico, plemente sealarla:
primordial y distintivo del ser del hombre; es decir, que la expresin es
la nota comn a todo ser humano y, al mismo tiempo, la que diferencia [...] la expresin aparece fenomenolgicamente como el rasgo primario y dis-
a los hombres entre s, pues es ella la que nos individualiza. En este sen- tintivo del ser hombre. Cuando un hombre est frente a nosotros lo recono-
tido, toda posible accin humana, independientemente de su contenido
e intencin, es expresiva.
13
Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin, Mxico, FCE, 1957, 217.

3 2 3 3
RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Por medio del logos presentamos lo que se manifiesta. El mtodo es, LA EXPRESIN COMO DATO PRIMERO
pues, el fenomenolgico. Ms an en el caso del hombre porque, como
dir Nicol, l mismo es fenmeno. Quiere esto decir que Nicol no elige La gama de posibilidades de accin del hombre es inagotable: una sola
este mtodo como pudo haber elegido cualquier otro, sino que la sola pre- accin puede ser llevada a cabo por diferentes individuos de varias ma-
sencia del hombre impone el mtodo de manera natural y necesaria. neras; incluso un hombre puede actuar de diversos modos en la mis-
Si el hombre es fenmeno, qu es lo que se descubre cuando dirigi- ma circunstancia. Lo significativo, sin embargo, no es slo la evidente
mos la vista a este ser? Qu es lo que en el hombre aparece con cla- pluralidad de posibilidades en el obrar concreto, sino lo que las hace ser
ridad manifiesta, con evidencia? a todas ellas humanas. Cabe entonces preguntarnos por la caractersti-
Nicol encuentra en el fenmeno de la expresin la clave para explicar ca que permanece en la alteridad y alteracin humanas, es decir, la condi-
la forma comn del ser humano, el modo de ser individual, el principio cin que, cambiando el modo de ser del hombre, permanece como ga-
de la comunicacin y de la historia misma. De ah que, en lugar de ha- ranta de su ser. Para Nicol, esta caracterstica es la expresin, pues lo
blar del hombre, se refiera al ser de la expresin. que se percibe es expresin, y todo lo dems resulta de la interpretacin
Es evidente que Nicol no descubre el fenmeno de la expresin. Inclu- de este nico material con que contamos para proceder fenomenolgi-
so podramos decir que desde que el hombre vino a ser, desde que camente.13
comenz a transformar la naturaleza en mundo, desde la primera pro- De lo anterior se desprende que la precisin y seguridad con la que
duccin de la idea de s mismo, ha expresado. En este sentido, la expre- decimos de alguien que es un hombre, no nos resulta suficiente para de-
sin es tan antigua como lo es el hombre. Y adems es visible, percep- cir de ste todo lo que es; reconocemos en el otro a un ser humano sin
tible; no se requiere de un mtodo muy elaborado para ver que el saber siquiera quin es.
hombre expresa: basta mirar a un ser humano. Pero qu expresa Si todo hombre es un individuo, si cada uno de nosotros posee par-
el hombre cuando se expresa? ticularidades que nos distinguen de los dems seres humanos cmo es
Generalmente se utiliza este trmino cuando un individuo, a travs posible entonces comprender seres aparentemente tan dispares bajo un
de ciertos gestos o cualquier otro movimiento corporal, nos muestra su solo concepto y hablar del hombre, del ser de la expresin?
estado de nimo. En otras ocasiones, al decir de alguien que es expresi- Para establecer lo que hay de comn en todo ser humano no es nece-
vo, nos referimos a la viveza que tiene al actuar. Tambin decimos de sario, segn Nicol, suspender los rasgos individuales de cada hombre,
una afirmacin que es expresa, o sea clara, manifiesta y terminante. In- como podra pensarse. La evidencia de la diversidad no se debe tornar un
cluso hay ocasiones en las que decimos que cierta situacin expresa lo obstculo, sino evidencia apodctica, debido a que es en la pluralidad de
que sentimos. Estos ejemplos son correctos, aunque insuficientes, si he- modos de existencia, y slo en ella, donde podemos encontrar el rasgo
mos de hablar de la expresin como caracterstica ontolgica y no mera- comn a todo ser humano. Para Nicol, la comunidad es manifiesta, pa-
mente como manifestacin personal. tente, de modo que no es necesario desocultarla o desvelarla, sino sim-
Para Nicol, la expresin es el rasgo, tanto ontolgico como ntico, plemente sealarla:
primordial y distintivo del ser del hombre; es decir, que la expresin es
la nota comn a todo ser humano y, al mismo tiempo, la que diferencia [...] la expresin aparece fenomenolgicamente como el rasgo primario y dis-
a los hombres entre s, pues es ella la que nos individualiza. En este sen- tintivo del ser hombre. Cuando un hombre est frente a nosotros lo recono-
tido, toda posible accin humana, independientemente de su contenido
e intencin, es expresiva.
13
Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin, Mxico, FCE, 1957, 217.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

cemos e identificamos de inmediato como ser hombre o ser humano, que cambiando, reposa.16 En este sentido, qu permanece, reposa, en
con toda certeza apodctica y sin riesgo de confusin ontolgica con lo no la expresin cambiante? La expresin misma, pues no hay cambio que
humano [...] la expresin es lo nico que nos permite reconocernos unos a no se exprese: [...] somos lo que expresamos y expresamos lo que so-
otros como seres humanos.14 mos[...],17 es el individuo el que queda expresado cuando expresa. En
definitiva, nuestro obrar no slo repercute en nosotros, nos hace:
Es claro que Nicol no propone a la expresin como uno ms de los
atributos del hombre, sino como la nota que soporta y da sentido a todo En cualquier expresin, el hombre expresa su ser hombre [...] es aquello sin
quehacer humano. El estatuto de la expresin es ontolgico y no slo exis- lo cual no habra ninguna expresin concreta, ni pudiera tener ninguna de
tencial, no es un aadido, un agregado, un mero accidente o mera aparien- ellas una significacin determinada. Lo que el hombre expresa primaria-
cia. Como seala Juliana Gonzlez mente en cada una de sus expresiones es su misma presencia real como ser
de la expresin.18
Ontolgicamente lo decisivo es advertir que tanto la sinceridad como la fal-
sedad, el hablar como el callar [...] son por igual y esencialmente expresivos. Lo anterior significa que toda expresin es reveladora en dos senti-
El hombre se entrega, se comunica o se expresa, lo mismo cuando revela que dos: muestra tanto la forma comn de ser como el modo individual de exis-
cuando oculta: los modos existencialmente negativos de expresin son igual- tencia. Lo comn, que es la forma de ser humana, no tiene otra forma
mente expresiones [...] la expresin es el dato constante, el factor invariable, de manifestarse, de hacerse presente, que en el modo ntico de existen-
porque tan es expresin lo expreso como lo inexpreso.15 cia, en una expresin concreta. Con otras palabras, lo comn y lo indivi-
dual no se muestran por separado, sino conjuntamente. La comunidad
De all que la expresin sea significativa y comunicante en todo mo- se patentiza en toda expresin, que ha de ser necesariamente personal, y
mento, independientemente de su contenido, adems de ser el dato co- toda expresin pone de manifiesto al ser humano. El individuo no slo
mn y permanente del hombre. expresa la comunidad ontolgica que consiste en ser hombre, sino su pro-
Es el hombre todo el que se manifiesta en cada una de sus acciones, pio modo de serlo. Cmo es o cmo se hace el individuo?
no hay acto que lleve a cabo en el que no est presente su ser ntegro; con El hombre resulta ser fenomenolgicamente incomprensible si no
esto quiero decir que el obrar del hombre, en rigor el ser del hombre, no abarcamos todo lo que l es. Por ello insiste Heidegger en que la exge-
se da independientemente de la expresin, que es fenomnica, sino en sis fenomenolgica del ser del ser ah comience en la cotidianidad, tal
ella. y como se muestra el hombre de manera inmediata o espontnea. Con
Dado que el hombre es un ser activo, dado que es el ente al que en esto estara de acuerdo Nicol. Sin embargo, una de las grandes diferen-
su ser le va esencialmente este ser mismo, como dice Heidegger, la ex- cias entre el pensador de la Selva Negra y Nicol es que, para el primero,
presin, entendida como manifestacin del ser del hombre, es continua- el Dasein es de manera inmediata, aunque abierto, impropio, mientras
mente cambiante. Sin embargo, cambio no significa falta de permanen- que para el segundo no hay impropiedad propiamente dicha, pues el
cia; al contrario, tendramos que decir que todo cambio conlleva su ser de la expresin siempre se muestra como es. Qu es el hombre, qu
propia permanencia. Ya deca el maestro Herclito en el fragmento B84a expresa? Sin lugar a dudas, parte de su ser lo constituye lo que l no es:

14
Ibid., p. 214. 16
Hlsz, op. cit.
15
Juliana Gonzlez, La metafsica dialctica de Eduardo Nicol, Mxico, UNAM, Facultad 17
Gonzlez, op. cit., p. 240.
de Filosofa y Letras, 1981, 240. 18
Nicol, Metafsica..., p. 189.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

cemos e identificamos de inmediato como ser hombre o ser humano, que cambiando, reposa.16 En este sentido, qu permanece, reposa, en
con toda certeza apodctica y sin riesgo de confusin ontolgica con lo no la expresin cambiante? La expresin misma, pues no hay cambio que
humano [...] la expresin es lo nico que nos permite reconocernos unos a no se exprese: [...] somos lo que expresamos y expresamos lo que so-
otros como seres humanos.14 mos[...],17 es el individuo el que queda expresado cuando expresa. En
definitiva, nuestro obrar no slo repercute en nosotros, nos hace:
Es claro que Nicol no propone a la expresin como uno ms de los
atributos del hombre, sino como la nota que soporta y da sentido a todo En cualquier expresin, el hombre expresa su ser hombre [...] es aquello sin
quehacer humano. El estatuto de la expresin es ontolgico y no slo exis- lo cual no habra ninguna expresin concreta, ni pudiera tener ninguna de
tencial, no es un aadido, un agregado, un mero accidente o mera aparien- ellas una significacin determinada. Lo que el hombre expresa primaria-
cia. Como seala Juliana Gonzlez mente en cada una de sus expresiones es su misma presencia real como ser
de la expresin.18
Ontolgicamente lo decisivo es advertir que tanto la sinceridad como la fal-
sedad, el hablar como el callar [...] son por igual y esencialmente expresivos. Lo anterior significa que toda expresin es reveladora en dos senti-
El hombre se entrega, se comunica o se expresa, lo mismo cuando revela que dos: muestra tanto la forma comn de ser como el modo individual de exis-
cuando oculta: los modos existencialmente negativos de expresin son igual- tencia. Lo comn, que es la forma de ser humana, no tiene otra forma
mente expresiones [...] la expresin es el dato constante, el factor invariable, de manifestarse, de hacerse presente, que en el modo ntico de existen-
porque tan es expresin lo expreso como lo inexpreso.15 cia, en una expresin concreta. Con otras palabras, lo comn y lo indivi-
dual no se muestran por separado, sino conjuntamente. La comunidad
De all que la expresin sea significativa y comunicante en todo mo- se patentiza en toda expresin, que ha de ser necesariamente personal, y
mento, independientemente de su contenido, adems de ser el dato co- toda expresin pone de manifiesto al ser humano. El individuo no slo
mn y permanente del hombre. expresa la comunidad ontolgica que consiste en ser hombre, sino su pro-
Es el hombre todo el que se manifiesta en cada una de sus acciones, pio modo de serlo. Cmo es o cmo se hace el individuo?
no hay acto que lleve a cabo en el que no est presente su ser ntegro; con El hombre resulta ser fenomenolgicamente incomprensible si no
esto quiero decir que el obrar del hombre, en rigor el ser del hombre, no abarcamos todo lo que l es. Por ello insiste Heidegger en que la exge-
se da independientemente de la expresin, que es fenomnica, sino en sis fenomenolgica del ser del ser ah comience en la cotidianidad, tal
ella. y como se muestra el hombre de manera inmediata o espontnea. Con
Dado que el hombre es un ser activo, dado que es el ente al que en esto estara de acuerdo Nicol. Sin embargo, una de las grandes diferen-
su ser le va esencialmente este ser mismo, como dice Heidegger, la ex- cias entre el pensador de la Selva Negra y Nicol es que, para el primero,
presin, entendida como manifestacin del ser del hombre, es continua- el Dasein es de manera inmediata, aunque abierto, impropio, mientras
mente cambiante. Sin embargo, cambio no significa falta de permanen- que para el segundo no hay impropiedad propiamente dicha, pues el
cia; al contrario, tendramos que decir que todo cambio conlleva su ser de la expresin siempre se muestra como es. Qu es el hombre, qu
propia permanencia. Ya deca el maestro Herclito en el fragmento B84a expresa? Sin lugar a dudas, parte de su ser lo constituye lo que l no es:

14
Ibid., p. 214. 16
Hlsz, op. cit.
15
Juliana Gonzlez, La metafsica dialctica de Eduardo Nicol, Mxico, UNAM, Facultad 17
Gonzlez, op. cit., p. 240.
de Filosofa y Letras, 1981, 240. 18
Nicol, Metafsica..., p. 189.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

el hombre expresa lo que es y lo que no es. El otro y lo otro complemen- La insuficiencia humana no es meramente externa, existencial, de
tan su ser. manera que pueda suprimirse o llegar a verse satisfecha. Al contrario, es
En rigor, el hombre no tiene su ser preestablecido. Al contrario, el el ser del hombre el ontolgicamente incompleto pues, como seala Ju-
hombre no tiene otra tarea, otra urgencia que la de hacerse, y no puede liana Gonzlez
llevarla a cabo a solas: necesita del concurso de los otros y de lo no-hu-
El hombre es un ser incompleto en su ser mismo; es un medio ser o un ser
mano. Lo que el ser de la expresin revela, comunica, manifiesta, es su
a medias, menguado, carente, ontolgicamente mermado. Slo que es precisa-
ser nunca acabado y su afn de completarlo.19
mente [...] la falta de ser, la carencia radical (el no-ser) lo que produce el afn
Si el hecho de expresar no fuese comn a todo hombre, el reconoci-
positivo de ser en la unin con aqul que es, literalmente, el semejante. De lo
miento de aqul como ser humano sera imposible. De esto ya se haba
que el hombre est privado en su ser es precisamente del hombre.20
dado cuenta Descartes al sealar que un hombre nunca podra ser con-
fundido con un autmata. Mas comunidad no significa identidad; lo co- La presencia del hombre es un acto, y el acto de presencia no es ms
mn es que todo hombre se exprese y se presente expresando, pero de que la mostracin del individuo, tanto de su forma de ser humana como
ninguna manera es esto indicativo del modo como lo ha de hacer, ya que de su modo particular de existencia. Es por ello que Nicol seala que la
ste es siempre individual, particular. expresin trasciende al individuo que se manifiesta, ya que mediante
sta el hombre se ex-pone, se pro-yecta, se comunica; la expresin es un
acto de ofrecimiento que produce un efecto slo cuando esta entrega
EL SER DE LA EXPRESIN COMO SER SIMBLICO tiene un receptor, cuando un otro est presente y responde a la presencia
del primero.21 Esta respuesta no puede provenir de cualquier ente sino
Nicol parte del hecho de que el hombre es un ser ontolgicamente insu- de uno que, de igual manera, se ofrezca en su presencia: un ser ontolgi-
ficiente, que no se basta a s mismo para ser y que, por ende, requiere de camente prximo, otro hombre.
aquello que no es l mismo para formarse. As, la comunicacin entre dos seres humanos significa una entrega
Ya el simple hecho de venir a ser y dejar de ser seala la insuficien- por parte de ambos; cada uno requiere que su expresin se complemente
cia del hombre: no es necesario, pudo no haber sido. Pero adems de ser con una respuesta.
contingente, caracterstica que el ser humano comparte con toda forma El hombre es simblico porque se ve en el otro, porque tiene la posi-
de ser, advierte Nicol que el hombre es ontolgicamente insuficiente por bilidad de conocerlo, de interpretar su presencia, de identificarse o no
otras razones exclusivamente humanas. La principal es que la existencia no con l y, ms que nada, de con-vivir, porque por ms ntima que llegue a
trae consigo la especificidad. El nacimiento de un ser humano implica ser una relacin, el otro nunca dejar de ser un ser humano diferente. Esta
solamente que es un hombre que tiene la potencia de ser. Su individua- literal individualidad se logra porque el hombre no slo se complemen-
lidad, su carcter, se va con-formando a lo largo de su vida. ta con el otro, sino que principalmente se complementa consigo mismo. De
ah que Nicol seale que
19
En su Metafsica de la expresin, Nicol recupera y reinterpreta el mito que Platn en
boca de Aristfanes describe en su Banquete. Por su fuerza y arrogancia, Zeus decide
partir al hombre por la mitad que es el estado fsico y espiritual del ser humano tal y 20
Gonzlez, op. cit., p. 250.
como lo conocemos de modo que, a partir de aquel entonces, el hombre se busca a s Esto no obsta, sin embargo, para que el emisor y el receptor puedan ser el mis-
21

mismo complementndose con los otros que son, literalmente, un alter ego. La frmula mo individuo. Nicol recuerda reiteradamente la frmula platnica del Teeteto y del Sofista
platnica el hombre es el smbolo del hombre sirve a Nicol como epgrafe a su segn la cual el pensar es un dilogo interior y silencioso que lleva a cabo el alma consi-
Metafsica... y cobra especial importancia en su Crtica de la razn simblica. go misma.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

el hombre expresa lo que es y lo que no es. El otro y lo otro complemen- La insuficiencia humana no es meramente externa, existencial, de
tan su ser. manera que pueda suprimirse o llegar a verse satisfecha. Al contrario, es
En rigor, el hombre no tiene su ser preestablecido. Al contrario, el el ser del hombre el ontolgicamente incompleto pues, como seala Ju-
hombre no tiene otra tarea, otra urgencia que la de hacerse, y no puede liana Gonzlez
llevarla a cabo a solas: necesita del concurso de los otros y de lo no-hu-
El hombre es un ser incompleto en su ser mismo; es un medio ser o un ser
mano. Lo que el ser de la expresin revela, comunica, manifiesta, es su
a medias, menguado, carente, ontolgicamente mermado. Slo que es precisa-
ser nunca acabado y su afn de completarlo.19
mente [...] la falta de ser, la carencia radical (el no-ser) lo que produce el afn
Si el hecho de expresar no fuese comn a todo hombre, el reconoci-
positivo de ser en la unin con aqul que es, literalmente, el semejante. De lo
miento de aqul como ser humano sera imposible. De esto ya se haba
que el hombre est privado en su ser es precisamente del hombre.20
dado cuenta Descartes al sealar que un hombre nunca podra ser con-
fundido con un autmata. Mas comunidad no significa identidad; lo co- La presencia del hombre es un acto, y el acto de presencia no es ms
mn es que todo hombre se exprese y se presente expresando, pero de que la mostracin del individuo, tanto de su forma de ser humana como
ninguna manera es esto indicativo del modo como lo ha de hacer, ya que de su modo particular de existencia. Es por ello que Nicol seala que la
ste es siempre individual, particular. expresin trasciende al individuo que se manifiesta, ya que mediante
sta el hombre se ex-pone, se pro-yecta, se comunica; la expresin es un
acto de ofrecimiento que produce un efecto slo cuando esta entrega
EL SER DE LA EXPRESIN COMO SER SIMBLICO tiene un receptor, cuando un otro est presente y responde a la presencia
del primero.21 Esta respuesta no puede provenir de cualquier ente sino
Nicol parte del hecho de que el hombre es un ser ontolgicamente insu- de uno que, de igual manera, se ofrezca en su presencia: un ser ontolgi-
ficiente, que no se basta a s mismo para ser y que, por ende, requiere de camente prximo, otro hombre.
aquello que no es l mismo para formarse. As, la comunicacin entre dos seres humanos significa una entrega
Ya el simple hecho de venir a ser y dejar de ser seala la insuficien- por parte de ambos; cada uno requiere que su expresin se complemente
cia del hombre: no es necesario, pudo no haber sido. Pero adems de ser con una respuesta.
contingente, caracterstica que el ser humano comparte con toda forma El hombre es simblico porque se ve en el otro, porque tiene la posi-
de ser, advierte Nicol que el hombre es ontolgicamente insuficiente por bilidad de conocerlo, de interpretar su presencia, de identificarse o no
otras razones exclusivamente humanas. La principal es que la existencia no con l y, ms que nada, de con-vivir, porque por ms ntima que llegue a
trae consigo la especificidad. El nacimiento de un ser humano implica ser una relacin, el otro nunca dejar de ser un ser humano diferente. Esta
solamente que es un hombre que tiene la potencia de ser. Su individua- literal individualidad se logra porque el hombre no slo se complemen-
lidad, su carcter, se va con-formando a lo largo de su vida. ta con el otro, sino que principalmente se complementa consigo mismo. De
ah que Nicol seale que
19
En su Metafsica de la expresin, Nicol recupera y reinterpreta el mito que Platn en
boca de Aristfanes describe en su Banquete. Por su fuerza y arrogancia, Zeus decide
partir al hombre por la mitad que es el estado fsico y espiritual del ser humano tal y 20
Gonzlez, op. cit., p. 250.
como lo conocemos de modo que, a partir de aquel entonces, el hombre se busca a s Esto no obsta, sin embargo, para que el emisor y el receptor puedan ser el mis-
21

mismo complementndose con los otros que son, literalmente, un alter ego. La frmula mo individuo. Nicol recuerda reiteradamente la frmula platnica del Teeteto y del Sofista
platnica el hombre es el smbolo del hombre sirve a Nicol como epgrafe a su segn la cual el pensar es un dilogo interior y silencioso que lleva a cabo el alma consi-
Metafsica... y cobra especial importancia en su Crtica de la razn simblica. go misma.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

La relacin simblica no es solamente la que se establece entre el yo y el t. locutor, aquel al que le comunico o presento el objeto. Quiere decir esto
Mediante el smbolo expresivo, cada uno de los dos se aproxima a s mismo. que al otro no slo le muestro el objeto del que hablo sino que, al mismo
Se aproxima porque se desdobla. El yo es su propio ser complementario. Pues tiempo, me presento ante l.24 De este modo, por medio del logos se efec-
qu otra cosa significa decir que el hombre se expresa? La expresin de ta tanto el reconocimiento de los interlocutores como la manifestacin
cada cual es su ser en acto. El discurso simblico es el curso de la existencia. del objeto y, sobre todo, la presentacin del ser.
El ser se hace expresando, lo cual implica la constante dualidad de la poten-
cia interna de ser y la accin efectiva. Esta dualidad interna es la que nos au- Puede afirmarse que el ser es indiferente: que estuvo presente antes de la
toriza a decir que cada cual es smbolo de s mismo. La unidad interna en la presencia humana, y que est presente ahora sin cuidarse de ella. Pero, en
dualidad se combina con la unidad simblica del yo y el t: cada uno es rigor extremo, el ser no exista antes del hombre en el modo de la presencia, la cual
la potencia del otro.22 implica un ante quien. Sin el hombre, el ser no est completo, por efmera
que sea la existencia de la humanidad en el universo. La manifestacin de
Lo comn en el hombre es la expresin; todo hombre posee esta nota la presencia del ser, en la cual se dira que ste adquiere su condicin de pre-
necesaria. La expresividad, considerada como nota ontolgica, es invaria- sente, le aade una dimensin nueva. Hacer presente es una variante de la
ble en el sentido de que ningn hombre puede no expresar. Somos hom- presencia. Hay ms ser desde que se puede hablar del ser [...] El hombre es el ser
bres porque expresamos, porque nos expresamos, porque cada cual ma- que ha de producir ms ser. Este destino se cumple, desde que hay verbo,
nifiesta su propia individualidad y, de este modo, se entrega al otro. Este inexorablemente.25
hecho puede verse claramente en el fenmeno del logos. Escribe Nicol:
Desde que nace el logos, la expresividad culmina en un nuevo cometi- Si bien la cosa se convierte en objeto con la referencia de los inter-
do: el hombre ha de existir proponiendo una idea que exprese su ser ms locutores a sta, la objetivacin no disminuye la ajenidad entre lo huma-
ntimamente que las otras formas de expresin.23 no y lo no-humano; stos son dos rdenes diferentes del ser. Lo no-
Toda forma expresiva revela al individuo; ste es un ser que existe humano pertenece al orden del sin-sentido, puesto que posee un solo
manifestndose, no tiene dnde ni cmo ocultarse de s mismo. Con sentido o modo de ser, mientras que el hombre es caracterizado por
la palabra se le abre al individuo una nueva gama de posibilidades de Nicol como el ser con-sentido, puesto que tiene mltiples sentidos posi-
expresin que le permiten, de una manera ms acabada, expresarse a s bles. A pesar de esta diferencia radical, es en la comunicacin lgica
mismo. As, la comunicacin, que en cualquiera de sus niveles pone en donde se integra lo no-humano al dilogo. Y esto sucede as porque el
contacto al hombre con el hombre, adquiere con el logos un nuevo sen- habla no slo presenta al ser que se expresa, sino tambin al ser de lo
tido: el ser humano ha de presentarse expresamente, con palabras ma- expresado.
nifiestas. Con otras palabras, la comunicacin patentiza, o hace comn, una
Con el logos no slo se hace patente el ser de lo expresado, del obje- realidad mediante la palabra. Sin un cierto contenido, no hay comunica-
to, sino tambin se hace patente el ser del que se expresa. Adems, tanto cin posible. Pero para que la comunicacin se lleve a cabo es necesario
el objeto como el individuo estn expuestos ante alguien, que es el inter- contar con dos seres que, por ser expresivos, tienden a intercomunicarse.

22
Nicol, La revolucin..., pp. 238-239. 24
Vale la pena subrayar esto: para Nicol, la relacin de conocimiento no se establece
23
Nicol, Metafsica..., p. 190. Las cursivas son mas. Para ampliar el tema del naci- entre un sujeto y un objeto pues, en rigor, tal relacin no existe. La relacin es ms bien
miento del logos, recomiendo ampliamente el captulo X, Crtica de la razn simblica. entre dos sujetos que se refieren a un mismo objeto.
El misterio de la palabra, de La revolucin... 25
Nicol, Metafsica..., pp. 129-130. Las primeras cursivas son mas.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

La relacin simblica no es solamente la que se establece entre el yo y el t. locutor, aquel al que le comunico o presento el objeto. Quiere decir esto
Mediante el smbolo expresivo, cada uno de los dos se aproxima a s mismo. que al otro no slo le muestro el objeto del que hablo sino que, al mismo
Se aproxima porque se desdobla. El yo es su propio ser complementario. Pues tiempo, me presento ante l.24 De este modo, por medio del logos se efec-
qu otra cosa significa decir que el hombre se expresa? La expresin de ta tanto el reconocimiento de los interlocutores como la manifestacin
cada cual es su ser en acto. El discurso simblico es el curso de la existencia. del objeto y, sobre todo, la presentacin del ser.
El ser se hace expresando, lo cual implica la constante dualidad de la poten-
cia interna de ser y la accin efectiva. Esta dualidad interna es la que nos au- Puede afirmarse que el ser es indiferente: que estuvo presente antes de la
toriza a decir que cada cual es smbolo de s mismo. La unidad interna en la presencia humana, y que est presente ahora sin cuidarse de ella. Pero, en
dualidad se combina con la unidad simblica del yo y el t: cada uno es rigor extremo, el ser no exista antes del hombre en el modo de la presencia, la cual
la potencia del otro.22 implica un ante quien. Sin el hombre, el ser no est completo, por efmera
que sea la existencia de la humanidad en el universo. La manifestacin de
Lo comn en el hombre es la expresin; todo hombre posee esta nota la presencia del ser, en la cual se dira que ste adquiere su condicin de pre-
necesaria. La expresividad, considerada como nota ontolgica, es invaria- sente, le aade una dimensin nueva. Hacer presente es una variante de la
ble en el sentido de que ningn hombre puede no expresar. Somos hom- presencia. Hay ms ser desde que se puede hablar del ser [...] El hombre es el ser
bres porque expresamos, porque nos expresamos, porque cada cual ma- que ha de producir ms ser. Este destino se cumple, desde que hay verbo,
nifiesta su propia individualidad y, de este modo, se entrega al otro. Este inexorablemente.25
hecho puede verse claramente en el fenmeno del logos. Escribe Nicol:
Desde que nace el logos, la expresividad culmina en un nuevo cometi- Si bien la cosa se convierte en objeto con la referencia de los inter-
do: el hombre ha de existir proponiendo una idea que exprese su ser ms locutores a sta, la objetivacin no disminuye la ajenidad entre lo huma-
ntimamente que las otras formas de expresin.23 no y lo no-humano; stos son dos rdenes diferentes del ser. Lo no-
Toda forma expresiva revela al individuo; ste es un ser que existe humano pertenece al orden del sin-sentido, puesto que posee un solo
manifestndose, no tiene dnde ni cmo ocultarse de s mismo. Con sentido o modo de ser, mientras que el hombre es caracterizado por
la palabra se le abre al individuo una nueva gama de posibilidades de Nicol como el ser con-sentido, puesto que tiene mltiples sentidos posi-
expresin que le permiten, de una manera ms acabada, expresarse a s bles. A pesar de esta diferencia radical, es en la comunicacin lgica
mismo. As, la comunicacin, que en cualquiera de sus niveles pone en donde se integra lo no-humano al dilogo. Y esto sucede as porque el
contacto al hombre con el hombre, adquiere con el logos un nuevo sen- habla no slo presenta al ser que se expresa, sino tambin al ser de lo
tido: el ser humano ha de presentarse expresamente, con palabras ma- expresado.
nifiestas. Con otras palabras, la comunicacin patentiza, o hace comn, una
Con el logos no slo se hace patente el ser de lo expresado, del obje- realidad mediante la palabra. Sin un cierto contenido, no hay comunica-
to, sino tambin se hace patente el ser del que se expresa. Adems, tanto cin posible. Pero para que la comunicacin se lleve a cabo es necesario
el objeto como el individuo estn expuestos ante alguien, que es el inter- contar con dos seres que, por ser expresivos, tienden a intercomunicarse.

22
Nicol, La revolucin..., pp. 238-239. 24
Vale la pena subrayar esto: para Nicol, la relacin de conocimiento no se establece
23
Nicol, Metafsica..., p. 190. Las cursivas son mas. Para ampliar el tema del naci- entre un sujeto y un objeto pues, en rigor, tal relacin no existe. La relacin es ms bien
miento del logos, recomiendo ampliamente el captulo X, Crtica de la razn simblica. entre dos sujetos que se refieren a un mismo objeto.
El misterio de la palabra, de La revolucin... 25
Nicol, Metafsica..., pp. 129-130. Las primeras cursivas son mas.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Y, asimismo, para que los hombres se comuniquen es necesario que su LA IDEA DEL HOMBRE
expresin sea significativa.
El contenido significativo y la intencionalidad comunicativa son dos El creador de la historia es un ser que se crea a s mismo histricamente.
elementos constitutivos de la expresin que actan interdependiente- Qu significa crearse a s mismo? Se crea con lo dado. El acto requiere unos
mente. Sin contenido, la intencionalidad comunicativa no se cumple, y materiales primarios, a los que se imprime una forma nueva. La existencia
sin intencin no hay significacin posible. Es, pues, la correlacin de am- consiste en dar forma a lo recibido por herencia: herencia biolgica y heren-
bas notas la que hace inteligible a la expresin, la que hace factible la cia de cultura. Por tanto, la historia como pasado es causa contribuyente de
comunicacin. la historia como accin actual. El ser humano tiene una genealoga: existen-
Ahora bien, en la comunicacin que se establece entre los hombres cia es presencia actual del pasado. Esto es decir que la herencia del pasado
cotidianamente, ni el contenido ni la intencin son los mismos; al con- se combina con la dotacin orgnica y psquica para formar una especie de
trario, siempre son diferentes dado que, en rigor, nunca decimos lo mis- clave gentica para el futuro. Pero esta clave no determina unvocamente el
mo, ni decimos lo mismo acerca del mismo objeto; tampoco hablamos curso de la accin; slo delimita sus posibilidades. La existencia es recepto-
con una sola intencin, como tampoco hablamos siempre con el mismo ra, pero aade siempre algo ms, algo nuevo a lo recibido, y con variaciones
interlocutor. En ltima instancia, es la expresin la que, siendo una y co- imprevisibles. La programacin no es uniforme.27
mn, nunca es la misma, es decir, la que tiene mltiples sentidos posi- As como en lo individual el hombre nunca llega a ser completo,
bles y, por ello mismo, la que debe ser constantemente interpretada. tampoco la comunidad de los hombres ofrece una idea precisa, ntegra y
Lo que se dice, puede ser interpretado por el interlocutor de varias consumada del ser humano. Para proponer una definicin del hombre
maneras. No slo porque l considere que lo dicho puede ser interpreta- no resulta suficiente sumar las individualidades del ayer con las de hoy,
do de sta o de la otra manera, sino porque mi expresin no es tan abso- incluso tampoco bastara si agregsemos las posibilidades del maana.
lutamente unvoca o inequvoca como para que no tenga necesidad de Siempre se podra aumentar una accin ms incluso aquella que no se
ser interpretada. Del mismo modo, la interpretacin que lleva a cabo el llev a cabo, aunque sta consistiese simplemente en hacer lo mismo,
interlocutor no es la nica posible, sino una entre muchas. Esto signifi- pero de distinta manera. Mientras haya individuos, la definicin tendr
ca, en trminos de Nicol, que en definitiva ninguna expresin dice todo que esperar. Paradjicamente, de no haber ya seres humanos, la defini-
lo que intenta. Siempre cabe decir ms, decirlo mejor o decirlo de otra cin ya no tendra sentido alguno.
manera; siempre queda frustrado el afn de decirlo todo.26 Con lo dicho, lo que comenz por preocuparnos, el hecho de que ha-
Si bien la comunidad y la individualidad son las notas constantes, en blsemos de la idea del hombre, es probable que haya encontrado una
cada caso particular se complementan de manera diferente, simple- justificacin. La idea del hombre es una visin de nosotros mismos que
mente porque el hombre no posee una individualidad ya hecha, sino vamos forjando en el tiempo, creando y recreando distintas formas
que ha de individualizarse en un proceso que comienza con la existen- que van delineando el contorno de lo que es el ser del hombre. La idea
cia y que, en sentido estricto, no acaba nunca, ni siquiera con la propia del hombre no busca una definicin de ste en sentido clsico: Pro-
muerte. Podramos decir que la muerte siempre nos llega a destiempo, posicin que expone con claridad y exactitud los caracteres genricos y
pues nunca espera a que nos completemos de manera cabal: de hacerlo, diferenciales de algo material o inmaterial.28
su espera sera la eternidad.
27
Nicol, La idea..., p. 40.
28
Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Real Academia Espaola, Vigsima segun-
26
Ibid., p. 40. da edicin, 2001.

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RICARDO HORNEFFER LA IDEA DEL HOMBRE

Y, asimismo, para que los hombres se comuniquen es necesario que su LA IDEA DEL HOMBRE
expresin sea significativa.
El contenido significativo y la intencionalidad comunicativa son dos El creador de la historia es un ser que se crea a s mismo histricamente.
elementos constitutivos de la expresin que actan interdependiente- Qu significa crearse a s mismo? Se crea con lo dado. El acto requiere unos
mente. Sin contenido, la intencionalidad comunicativa no se cumple, y materiales primarios, a los que se imprime una forma nueva. La existencia
sin intencin no hay significacin posible. Es, pues, la correlacin de am- consiste en dar forma a lo recibido por herencia: herencia biolgica y heren-
bas notas la que hace inteligible a la expresin, la que hace factible la cia de cultura. Por tanto, la historia como pasado es causa contribuyente de
comunicacin. la historia como accin actual. El ser humano tiene una genealoga: existen-
Ahora bien, en la comunicacin que se establece entre los hombres cia es presencia actual del pasado. Esto es decir que la herencia del pasado
cotidianamente, ni el contenido ni la intencin son los mismos; al con- se combina con la dotacin orgnica y psquica para formar una especie de
trario, siempre son diferentes dado que, en rigor, nunca decimos lo mis- clave gentica para el futuro. Pero esta clave no determina unvocamente el
mo, ni decimos lo mismo acerca del mismo objeto; tampoco hablamos curso de la accin; slo delimita sus posibilidades. La existencia es recepto-
con una sola intencin, como tampoco hablamos siempre con el mismo ra, pero aade siempre algo ms, algo nuevo a lo recibido, y con variaciones
interlocutor. En ltima instancia, es la expresin la que, siendo una y co- imprevisibles. La programacin no es uniforme.27
mn, nunca es la misma, es decir, la que tiene mltiples sentidos posi- As como en lo individual el hombre nunca llega a ser completo,
bles y, por ello mismo, la que debe ser constantemente interpretada. tampoco la comunidad de los hombres ofrece una idea precisa, ntegra y
Lo que se dice, puede ser interpretado por el interlocutor de varias consumada del ser humano. Para proponer una definicin del hombre
maneras. No slo porque l considere que lo dicho puede ser interpreta- no resulta suficiente sumar las individualidades del ayer con las de hoy,
do de sta o de la otra manera, sino porque mi expresin no es tan abso- incluso tampoco bastara si agregsemos las posibilidades del maana.
lutamente unvoca o inequvoca como para que no tenga necesidad de Siempre se podra aumentar una accin ms incluso aquella que no se
ser interpretada. Del mismo modo, la interpretacin que lleva a cabo el llev a cabo, aunque sta consistiese simplemente en hacer lo mismo,
interlocutor no es la nica posible, sino una entre muchas. Esto signifi- pero de distinta manera. Mientras haya individuos, la definicin tendr
ca, en trminos de Nicol, que en definitiva ninguna expresin dice todo que esperar. Paradjicamente, de no haber ya seres humanos, la defini-
lo que intenta. Siempre cabe decir ms, decirlo mejor o decirlo de otra cin ya no tendra sentido alguno.
manera; siempre queda frustrado el afn de decirlo todo.26 Con lo dicho, lo que comenz por preocuparnos, el hecho de que ha-
Si bien la comunidad y la individualidad son las notas constantes, en blsemos de la idea del hombre, es probable que haya encontrado una
cada caso particular se complementan de manera diferente, simple- justificacin. La idea del hombre es una visin de nosotros mismos que
mente porque el hombre no posee una individualidad ya hecha, sino vamos forjando en el tiempo, creando y recreando distintas formas
que ha de individualizarse en un proceso que comienza con la existen- que van delineando el contorno de lo que es el ser del hombre. La idea
cia y que, en sentido estricto, no acaba nunca, ni siquiera con la propia del hombre no busca una definicin de ste en sentido clsico: Pro-
muerte. Podramos decir que la muerte siempre nos llega a destiempo, posicin que expone con claridad y exactitud los caracteres genricos y
pues nunca espera a que nos completemos de manera cabal: de hacerlo, diferenciales de algo material o inmaterial.28
su espera sera la eternidad.
27
Nicol, La idea..., p. 40.
28
Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Real Academia Espaola, Vigsima segun-
26
Ibid., p. 40. da edicin, 2001.

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RICARDO HORNEFFER

Al contrario, lo que he pretendido mostrar es que no podemos hablar


de una idea del hombre que se forme a travs del tiempo y que, llegado
el momento, alcance a ex-ponerse en su totalidad, como una idea com-
pleta y cabal, sino que el hombre tiene esa extraa capacidad de trans-
formarse y, con ello, transformar a lo que le rodea, ofreciendo de s
innumerables ideas que con-forman, a lo largo del tiempo y sin fin pre-
visto, el ser propio del hombre. La historia es la que permite al hombre
crear mltiples ideas de s mismo, que son las que conforman histrica-
mente el ser del hombre.
Nicol parte de una pregunta fundamental: Qu clase de ser es el
que no slo tiene idea de las cosas, y necesita de tales ideas para existir,
sino que adems ejecuta en su existencia ese acto singular, que consiste
en comparecer ante s mismo y formar una idea de s mismo?29
Un ser que todo lo que toca y dice lo trans-forma sin darle nunca una
forma acabada. Para qu? Para ser. La verdad bien redonda de la que
hablaba el padre Parmnides pareciera ser ms bien una esperanza
fundada en la fe de la omnipotencia de la razn. Hoy hemos de acep-
tar que es el hecho de no poderlo todo finitos, a pesar de todo intento
lo que nos permite nombrarnos y re-nombrarnos en lo individual y
en lo comunitario- en un sin fin de posibilidades.
Que trajo consigo el advenimiento del hombre?: [...] la materia
sola, si pudiera hablar, dira siempre lo mismo: su lenguaje son sus leyes,
y stas son inalterables. Tal monotona contrasta con la polifona del ver-
bo, que es creador incansable de formas mensajeras.30
La multivocidad del logos no slo transform la realidad silente en
mundo locuaz, sino que ha permitido al hombre decirse, idearse de mu-
chos modos, todos ellos efectivos, ninguno cabal. Qu clase de ser es el
hombre? El hombre es la voz del Ser. Su presencia en el universo signi-
fica que el Ser, por razones ignoradas, toma la palabra momentneamen-
te, para volver despus de ese lapso a la eternidad de su silencio.31
FECHA DE RECEPCIN DEL ARTCULO: 17 de febrero de 2007
FECHA DE ACEPTACIN Y RECEPCIN DE LA VERSIN FINAL: 23 de septiembre de 2007

29
Nicol, La idea..., p. 14.
30
Nicol, pp. 275-276.
31
Ibid.

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