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Filosofa de la religin

Estudios y texros

Edicin de Manuel Fraij

E D I T O R I A L T R O T T A
CONTENIDO

C O L E C C I N P A R A D I G M A S
Biblioteca de Ciencias de las Religiones
Presentacin 9

I. INTRODUCCIN

Filosofa de la religin: una azarosa bsqueda de identidad: Ma-


nuel Fraij .i -. . . 13

II. CIENCIAS DE LA RELIGIN

Sntesis de historia de las religiones: Isidro Mara Sans 47


M. Frail, 1. M? Sans, J. Martn Velasco, Ll. Duch, A, Fierro, Fenomenologa de la religin: Juan Martn Velasco 67
J. M? Mardones, G. Lpez Sastre, J. Gmez Carfarena, Antropologa del hecho religioso: Lluis Duch 89
R. Valls, A. Ginzo Fernndez, J. M? Valverde,
M, Cabada Castra, M.-R. Mate, J, Muoz. C. Gmez Snchez,
Psicologa de la religin: Alfredo Fierro \\J
P. Chacn, C. Pars, A. Torres Queiruga, D. Gracia, J. Sdaba, Sociologa del hecho religioso: Jos Mara Mardones 133
J. L Velzquez. E. Romerales, J. A. Gimbernat, j . J. Snchez,
J. Vigil, M. Maceiras Fafin, M. Garca Bar,
?,. Panikkar, 1994 III. FILSOFOS DE LA RELIGIN
Editorial Trotta, S.A., 1994
Altamirano, 34. 28008 Madrid David Hume, o la reflexin sscptica sobre el m u n d o religioso:
Telfono: ?A9 14 43 Gerardo Lpez Sastre 159
Fax: 5^9 16 15 La filosofa de la religin de I. Kant: Jos Gmez Caffarena . . . . 179
Religin en la filosofa de Fiegel: Ramn Valls 207
Disea Schleiermacher: a autonoma e inmediatez de la religin: Arse?iio
Joaqun Gallego
Ginzo Fernndez " ... 239
ISBN: 84-87699-99-5 Kierkegaard: la dificultad del cristianismo: Jos Mara Valverde .. 265
Depsito Legal: V'A-50/94 La autorreaiizacion o liberacin humana como crtica de la reli-
gin en Feuerbach: Manuel Catada Castro 291
Impresin La crtica marxista de la religin: Manuel-Reyes Mate .. 317
Simancas Ediciones, S.A.
Pol. Ind.'Scn Cristbal
Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche: Jacobo Muoz . . . 345
C/ Estao, parcela 152 La crtica freudiana de a religin: Carlos Gmez Snchez 369
47012 Valladolid
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MANUEL-REYES MATE
LA CRITICA MARXISTA DE LA RELIGIN

Pero hay tambin aqu una diferencia nada despreciable. Para Marx
el proletariado es el sujeto de la historia por lo que tiene de fuerte, m i e n - meneo de la universalidad tica y la historicidad de la democracia. La
tras que en el cristianismo el pobre lo sera por lo que tiene de dbil. La cultura poltica heredada se siente cada vez ms impotente a la hora de
polmica de M a r x contra Kriege y Stirner se centra en este punto. Para' fundamentar la solidaridad al tiempo que se siente a t r a p a d a en una
estos ltimos, e sujeto de la revolucin seran los pobres y M a r x les consideracin de la democracia en la que la historia de los individuos y
ridiculiza porque no saben distinguir entre pobre y proletario. stos, en de los pueblos es irtelevante. Si a eso aadimos que la cultuta neocon-
efecto, identifican proletariado y pauperismo, siendo as que el paupe- servadora ha sido forjada en buena medida en oposicin al marxismo,
rismo es el ltimo eslabn de un p r o l e t a r i a d o arruinado, el ltimo entenderemos la actualidad del tema que nos ocupa. Hay una relacin,
peldao en el que tropieza, empujado por la burguesa, un proletariado i en efecto, entre las teologas del capitalismo y las apologas ateas del
anmico. El pobre slo es un proletario al que se la ha robado toda la marxismo.
energa 1 6 . El valor epistemolgico del proletariado no est ligado a la . Valorar ia almendra emancipatoria de la crtica marxista de a reli-
experiencia de injusticia sino a su consideracin de fuerza ascendente17. - gin sin caer ni en sus descalificaciones metafsicas ni en las apologas
Para M a r x la verdad de la hisroria est siempre ligada al punto de vista ideolgicas de sus oponentes, envalentonados tras el fracaso poltico del
del g r u p o social triunfante: si ayer fue la burguesa, m a a n a ser el - socialismo real, esa es una tarea necesaria, si necesaria se estima la
p r o l e t a r i a d o . Un anlisis de la estructura econmica del capitalismo - conformacin de una nneva cultura poltica de la que un da se despren-
permite afirmar que, pese a la situacin de explotacin que hoy vive, el dan proyectos polticos emancipadores.
p r o l e t a r i a d o es objetivamente la nica fuetza capaz de superar las
contradicciones del capitalismo.
BIBLIOGRAFA
El punto de vista del cristianismo es radicalmente distinto: el secteto
de la universalidad la tiene e pobte. En el relato bblico del buen sama- Assmann, H. y Mate, R. (eds.): Sobre la religin I, Sigeme, Salamanca, 1974. Una selec-
ritano el h o m b r e adquiere la dignidad humana en ia medida en que se cin de los textos ms representativos de Marx y Engels.
acerca al cado. El punro de vista objetivo cede su lugar a la decisin Assmann, H. y Mate, R. (eds.): Sobre la religin]!, Sigeme, Salamanca, 1975. Una selec-
subjetiva o moral del hombre que se acerca. Objetivamente, sin embar- cin de los marxistas posmarxianos.
go, es el inters del cado el que acaba con la inhumanidad del que pasa Bloch, E.: El atesmo en el cristianismo, Taurus, Madrid, 1983.
de largo. La universalidad se resuelve en compasin que comporta un Comn, A. C : Obras completas -II, Fundaci Carlos Comn, Barcelona, 1986-1987.
Daz-Salazar, R.: Elproyecto de Gramsci, Anthropos, Barcelona, 1991.
doble movimiento: decisin moral del que se acerca y fundamentacin Habermas, J.: La reconstruccin del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1981.
objetiva en el inters del necesitado. Maduro, O.: Marxismo y religin, Monte Avila, Caracas, 1977.
La difetenca entre el marxismo y el ctistianismo temite a una dife- Metz, J. B.: La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid, 1979.
rente concepcin de a filosofa de ia historia: darwinista, en un caso; Pikaza, X.: El evangelio de jess y la praxis marxista, Marova, Madrid, 1977.
compasiva, en otro. La diferencia no es slo moral sino ontogica. Una Wackenheim, Ch,: La quiebra de la religin segn Karl Marx, Pennsula, Barcelona, 1973.
i n t e r p t e t a c i n datwinista, en efecto, no puede hacerse cargo de la
pretensin de universalidad de la historia ms que al precio de abrir un
captulo al margen, el de la prehistoria, donde ubicar la parte oscura de TEXTOS
la realidad a la que se la priva de la consideracin histrica.
1. [Las pruebas de la existencia de Dios]

Las pruebas de la existencia de Dios no son ms que vanas tautologas .


CONCLUSIN As, la prueba ontogica se reduce a esto: lo que yo me represento real-
mente {realter) es para m una representacin real y acta sobre m; en
Estas tres interpelaciones pueden ser un ejemplo de cmo orientar el ese sentido todos los dioses tanto los paganos como los cristianos, han
debate entre marxismo y cristianismo en el futuro. Desde un punto de tenido una existencia real. No ha reinado e antiguo Moloch? El
vista terico, la ctrica marxista de a religin permite profundizar en Apolo deifico no era una potencia concreta en la vida de los griegos?
Aqu tampoco la crtica de Kant significa nada. Si alguien imagina pose-
aspecros tan fundamentales de la cultura poltica como son el fnda- er cien escudos, si sta no es para l una representacin arbitraria y
lo. K. Marx, Die Deutsche deofogie, en MEW III, 133. subjetiva, sino que l cree en ella, los d e n escudos imaginados tienen
17. G. Girardi, "Punto di vista dei poveri" e "punto di vista del pro lera riato" relia teologa para l igual valor que escudos reales. El contraer, por ejemplo, deudas
delia lberazione: Wot (diciembre. 1984), 32-42. sobre su fortuna imaginara; sta actuar como los dioses con los cuales

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MANUEL-REYES MATE LA CRITICA MARXISTA DE LA RELIGIN

ha conrrado deudas toda la h u m a n i d a d . E3 ejemplo de Kant hubiera son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo,
podido, al contraro, confirmar la prueba ontolgica. Los escudos reales su compendio enciclopdico, sn lgica con formas populares, su point
'tienen la misma existencia que ios dioses imaginados. Tiene un escudo d'honneur espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne
real otra existencia que en la representacin, aunque slo sea en la consumacin, su razn universal de consuelo y justificacin. Es la reali-
representacin general o ms bien comn de los hombres? Intro- zacin fantstica de la esencia humana, porque a esencia humana care-
duzcamos el papel moneda en un pas donde no se conozca este uso del ce de realidad verdadera. La lucha contra la religin es, por lo tanto, en
papel, y todo el m u n d o se reir de nuestra representacin subjetiva. forma mediata, la lucha contra el otro mundo, de cual la religin es el
Llevad vuestros dioses a un pas en el que otras divinidades son honra- aroma espiritual .
das y se os demostrar que sufrs de alucinaciones y abstracciones. Y La miseria religiosa es, por una parre, a expresin de la miseria real-
con razn quien hubiese evado a los antiguos griegos un dios nmada y, por la otra, la protesta contra ia miseria real. La religin es el suspiro
hubiese hallado la prueba de la existencia de ese dios, porque para los de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como
helenos ste no exista. Lo que un determinado pas es para determina- es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.
dos dioses extranjeros, esro es el pas de la razn para dios en general; La abolicin de la religin en cuanto dicha ilusoria del pueblo es
es una regin donde su existencia cesa. necesaria para su dicha real. La exigencia de a b a n d o n a r sus ilusiones
Por canro, las pruebas de la existencia de Dios no son ms que prue- sobre su situacin es ia exigencia de que se abandone una situacin que
bas de la existencia de ia autoconciencia esencial del hombre, explica- necesita de ilusiones. La crtica de la teligin es, por lo tanto, en
ciones lgicas de sra. Por ejemplo, el argumento ontolgico. Qu ser embrin, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo
es inmediatamente en tanto es pensado? La autoconciencia. de santidad.
En este sentido, todas las pruebas de la existencia de Dios son prue- La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que
bas de su no existencia, refutaciones de todas las representaciones de un el hombre soporte las cadenas sin fantasas ni consuelos, sino para que
dios. Las pruebas reales deberan decir, por el contrario: porque la se despoje de ellas y pueda recoger las ores vivas. La crtica de la reli-
naturaleza est mal organizada, Dios es. Puesto que exsre, un mundo gin desengaa ai hombre para que pense, para que acte y modele su
irracional, Dios es. Porque el pensamiento no existe, Dios es. Mas, realidad como un hombre desengaado y que ha entrado en razn, para
qu quiere decir esto? Que para aqul para quien el mundo es irracio- que gire en torno de s mismo y por lo tanto en torno de su sol real. La
nal, que es, en consecuencia, irracional l mismo, para l Dios existe? O religin es solamente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mien-
la irracionalidad es la exisrencia de Dios. (K. Marx, La diferencia entre tras ste no gira en derredor de s mismo.
la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro La tarea de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido
[1841], en H. Assmann y R. Mate [eds.], Sobre la religin I, 60-61.) el ms all de la verdad, en averiguar la verdad del ms ac. Y la tarea
inmediata de la filosofa, que se encuentra al servicio de la historia,
2. [La crtica de la religin, premisa de toda crtica] consiste una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la
autoenajenacin humana en desenmascarar la autoenajenacin en sus
Para Alemania la critica de la religin est en lo esencial completada, y formas no santas. De tal modo ia crrica s\ cielo se convierte en la crti-
la crtica de la religin es la premisa de toda la crtica. ca de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho y la crti-
La existencia profana del error ha quedado desacredirada despus ca de la teologa en la crtica de la poltica. (K. M a r x , Contribucin a la
que se rechaz su celestial oratio pro aris er focis. El h o m b r e , que Crtica de la filosofa del derecho de Hegel [1843], en H. Assmann y R.
buscaba un superhombre en la realidad fantstica de cielo encontt en Mate [eds.], Sobre la religin I, 93-94.)
l el reflejo de s mismo, no se sentir ya inclinado a encontrar solamen-
te la apariencia de s mismo, el no-hombre (Unmensch), all donde lo 3. [Estado y religin)
que busca y debe buscar es su verdadera realidad.
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; La desintegracin del hombre en el judo y en el ciudadano, en el protes-
a religin no hace al h o m b r e . En otras palabras, la religin es la tante y en ei ciudadano, en el hombre religioso y en el ciudadano, esta
conciencia de s mismo y el sentimiento de s mismo del hombre que desintegracin, no es una mentira contra la ciudadana, no es una
an no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre evasin de la emancipacin poltica, sino que es la emancipacin polti-
no es un ser abstracro, agazapado fuera del m u n d o . El hombre es el ca misma, es el modo poltico de emancipacin de la religin. Es cierro
mundo de los hombres, el estado, la sociedad. Este estado, esta socie- que, en las pocas en que el Estado poltico btota violentamente, como
dad, producen a religin, una conciencia invertida del mundo, porque Estado poltico, del seno de ia sociedad burguesa, en que la autoibera-

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MANUE1-REYES MATE LA CRTICA MARX1STA DE LA RELIGIN

cin h u m a n a aspira a llevarse a cabo bajo la forma d autoliberacin perfeccionamiento poltico. Puede, por el contrario, prescindir de la reli-
poltica, el Estado puede y debe avanzar hasta la abolicin de la reli- gin, ya que en l el fundamento humano de a religin se realiza de un
gin, hasta su destruccin, pero slo como avanza hasta la abolicin'de modo secular. El llamado Estado cristiano, en cambio, se c o m p o r t a
' a p r o p i e d a d privada, hasta las tasas mximas, hasta la confiscacin, polticamente hacia la religin y religiosamente hacia la poltica. Y, al
hasta el impuesto progresivo, como avanza hasta a abolicin de la vida degradar a mera apariencia las formas de Estado, degrada igualmente la
hasta la. guillotina. En los momentos de su amor propio especial, la vida religin a mera apariencia. (K. Marx, La cuestin juda [1844], en H .
poltica trata de aplastar a lo que es su premisa, ia sociedad burguesa y Assmann y R. Mate [eds.], Sobre la religin I, 117-119.)
sus elementos, y a constituirse en la vida genrica real del hombre, exen-
ta de contradicciones. Slo puede conseguirlo, sin embargo, mediante 4. [El espritu de la sociedad burguesa]
las contradicciones violentas con sus propias condiciones de vida, decla-
rando la revolucin como permanente, y el drama poltico termina, por Los miembros del estado poltico son religiosos por el dualismo existen-
tanto, no menos necesariamente, con la restauracin de la religin, de la te entre ia vida individual y la vida genrica, entre la vida de la sociedad
propiedad privada, de todos los elementos de la sociedad burguesa, del burguesa y la vida poltica; son religiosos, en cuanto que el hombre se
mismo m o d o que la guerra termina con ia paz. comporta hacia ia vida del Estado, que se halla en el ms all de su real
N o es, en efecto, el llamado Estado cristiano, que profesa el cristia- individualidad, como haca su verdadera vida; religiosos, en cuanto que
nismo c o m o su f u n d a m e n t o , c o m o religin de Estado, y a d o p t a , por la religin es, aqu, el espritu de la sociedad burguesa, ia expresin del
tanto, una actitud excluyente ante otras religiones, el Estado cristiano divorcio y del alejamiento del hombre con respecto al h o m b r e . La
acabado, sino ms bien e! Estado ateo, el Estado democrtico, el Estado democracia poltica es cristiana en cuanto en ella el hombre, no slo un
hombre, sino todo hombre, vale como ser soberano, como ser supremo,
que relega a la religin entre los dems elementos de la sociedad burgue-
pero el hombre en su manifestacin no cultivada y no social, el nombre
sa. El Estado que es todava telogo, que mantiene todava de un modo-
en su existencia fortuita, el hombre tal y c o m o anda y se yergue, el
oficial la profesin de fe del cristianismo, que an no se atreve a procla-
hombre tal y como se halla corrompido por toda la organizacin de
marse como Estado, no logra todava expresar en forma secular, huma- nuestra sociedad, perdido a s mismo, enajenado, entregado al imperio
na, en su realidad como Estado, el fundamento humano cuya expresin de relaciones y elementos inhumanos; en una palabra, el hombre que
superabundante es el cristianismo. El llamado Estado cristiano slo es, an no es un ser genrico real. La imagen fantstica, el sueo, el postu-
sencillamente, ei no-Estado, porque no es posible realizar en creaciones lado del cristianismo, la soberana del hombre, pero como un ser extra-
v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a s el cristianismo como religin, sino slo el o, distinto del hombre real, es, en la democracia, realidad sensible,
fondo humano de la religin cristiana. presente, mxima secular.
El llamado Estado cristiano es la negacin cristiana del Estado, pero
en m o d o alguno la realizacin estatal de cristianismo. El Estado que La misma conciencia religiosa y teolgica considrase en la demo-
sigue profesando el cristianismo en forma de religin no io profesa en cracia acabada canto ms religiosa, t a n t o ms teolgica, cuanto ms
forma de Estado, pues se comporta todava religiosamente ante la reli- carece, aparencemente, de significacin poltica, de fines terrenales,
gin; es decir, no es la ejecucin real del fundamento humano de la reli- cuanto ms es, aparentemente, incumbencia del espritu retrado del
gin, porque apela todava a la irrealidad, a la forma imaginaria de este mundo, expresin de la limiracin del entendimiento, producto de la
meollo h u m a n o . E! llamado Estado cristiano es el estado imperfecto, y arbitrariedad y la fantasa, cuanto ms es una real vida en el ms alia.
El cristianismo cobra aqu la expresin prctica de su significacin reli-
la religin cristiana le sirve de complemento y para santificar su imper-
giosa-universa, en cuanto que las dispares concepciones de mundo se
feccin. La religin se convierte para l, por tanto y necesariamente, en
agrupan unas junto a otras en la forma dei cristianismo, y ms todava
un medio, y ese Estado es el Estado de la hipocresa. Hay una gtan dife-
por el hecho de que no se es plantea a otros ni siquiera la exigencia dei
rencia entre que el Estado acabado cuente la religin entre sus premisas cristianismo, sino solamente la de la religin en general, de cualquier
por razn de la deficiencia que va implcita en a esencia general del religin. La conciencia religiosa se recrea en la riqueza de la anttesis
Estado o que el Estado imperfecto declare la religin como su funda- religiosa y de ia diversidad religiosa.
mento por razn de la deficiencia que su existencia especial lleva consi-
go, como Estado defectuoso. En el segundo caso, la religin se convierte Hemos puesto, pues, de manifiesto cmo la emancipacin poltica
en poltica imperfecta. En el primer caso, se acusa en la reiigin la con respecto a la religin deja en pie ia religin, aunque no una religin
imperfeccin misma de a poltica acabada. El llamado Estado cristiano privilegiada. La contradiccin en que e fiel de una religin especial se
necesita de ia religin cristiana para perfeccionarse como Estado. El halla con su ciudadana no es ms que una parte de la general contra-
Estado democrtico, el Estado real, no necesita de ia religin para su diccin secular entre el estado poltico y la sociedad burguesa. La coro-

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MANUEL-REYES MATE
LA CRtCA MASXSTA DE LA RELiGON

nacin dei Estado cristiano es el Estado que, profesando ser un Estado, materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y
se abstrae de la religin de sus miembros. La emancipacin del Estado que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales,
con respecto a la religin no es la emancipacin del h o m b r e real con y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en
respecto a ella. (K. M a r x , Contribucin a la Crtica de la filosofa del una palabta, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren
derecho de Hegel [1843], en H . Assmann y R. Mate [eds.], Sobre la reli- conciencia de este conflicro, y luchan por resolverlo. Y del mismo modo
gin I, 121-122.) que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no
podemos juzgar tampoco a estas pocas de conmocin por su concien-
5. [Relaciones de produccin) cia. Por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contra-
dicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asalta- producrivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin
ban fue una revisin crrica de la Filosofa del derecho, de Hegel, traba- social desaparece antes que se desarrollen todas las fuerzas producrivas
jo cuya inttoduccin apareci en 1844 en los Dentsch-Franzsische que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relacio-
Jahrbcher (Anales franco-alemanes), que se publicaban en Pars. nes de produccin antes de que las condiciones materiales para su exis-
Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las rela- tencia hayan m a d u r a d o en ei seno de la propia sociedad antigua. Por
ciones jurdicas como las fotmas de Estado, no pueden comprenderse eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que
por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos
sino que, por el contrario, tienen sus taces en las condiciones materia- objetivos slo surgen c u a n d o ya existen, o, por lo menos, se estn
es de vida, cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el ejemplo de los gestando, las condiciones materiales para sn realizacin. A grandes
ingleses-y franceses del r siglo XVIEI, bajo el nombre de sociedad civil, y rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de ptogreso, en la
que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asirico, el
poltica. antiguo, e feudal y ei moderno burgus. Las relaciones burguesas de
En Btuselas, adonde me traslad en virtud de una orden de destie- produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
rro dictada por el seor Guizor, prosegu mis estudios de economa pol- produccin; antagnica, no en el senrido de un antagonismo individual,
tica iniciados en Pars. El resultado general a que llegu y que una vez sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida
alcanzado, sirvi de hilo conducror en mis estudios, puede formularse de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el
brevemente de la siguiente manera. En la produccin social de su vida, seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, materiales para
los hombres enttan en determinadas relaciones necesarias e indepen- la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra por
dientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a lo ranto, la prehistoria de la sociedad humana. (K. Marx, Contribucin
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materia- a a Critica de la economa poltica [1859], en H. Assmann y R. Mate
les. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estrucrura {eds.], Sobre la religin I, 240-242.)
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la supe-
restructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida mate- 6. [Ei fetichismo de la mercanca]
rial condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en
general. N o es la conciencia del hombre a que determina su ser, sino, En el terreno de a economa poltica, la investigacin cientfica libre se
por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia. Al llegar encuentra con ms enemigos que en todos los dems campos. La parti-
a una derermmada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales cular naturaleza del material de que se ocupa levanta contra ella y lleva
de la sociedad enrran en contradiccin con las relaciones de produccin al campo de batalla las pasiones ms violentas, ms mezquinas y ms
existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las odiosas que anidan en el pecho humano; las furias del inters privado.
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta La alta iglesia de Inglaterra, por ejemplo, perdona antes un ataque
all. contra 38 de sus 39 artculos de fe que contra 1/39 de sus ingresos
monetarios. Hoy en da, el mismo atesmo es una culpa levis, compara-
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones
do con la crtica de las tradicionales relaciones de propiedad.
se convierten en ttabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin
social. Ai cambiar ia base econmica se conmociona, ms o menos rpi- ...La forma mercanca y la relacin de valor de ios productos del
damente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se trabajo en que esa forma cobra cuerpo no rienen absolutamente nada
estudian esas conmociones hay que distinguir siempre entre los cambios que ver con su carcter fsico ni con las relaciones materiales que de este
carcter se derivan. Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la
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MANUEL-REYES MATE LA CRITICA MARX1-STA DE LA RELIGIN

forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es puesto bajo su mando consciente y racional. M a s para ello la sociedad
ms que u n a relacin social concreta establecida entre los mismos habr de contar con una base material o con una serie de condiciones
hombres. Por eso, si queremos encontrar una analoga a esre fenmeno materiales de existencia, que son a su vez fruto natural de una larga y
tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas de la religin, donde penosa evolucin.
los p r o d u c t o s de la mente h u m a n a semejan seres dotados de vida La economa poltica h a analizado, indudablemente, aunque de un
propia, de existencia independiente, y relacionados entre s y con los modo imperfecto, el concepto del valor y su magnitud, descubriendo el
hombres. As acontece en el mundo de las mercancas con los productos contenido que se ocultaba bajo estas formas. Pero no se les ha ocurrido
de la mano del hombre. A esto es a lo que yo llamo el fetichismo... preguntarse siquiera por qu este contenido reviste aquella forma, es
...El m u n d o religioso no es ms que el reflejo del mundo real. Y para decir, por qu el trabajo toma cuerpo en el valor y por qu la medida
una sociedad basada en la produccin de mercancas, en la cual los del trabajo segn el tiempo de su duracin se traduce en la magnitud de
productores en genetal entran en relaciones sociales recprocas al tratar valor del producto del trabajo. Trtase de frmulas que llevan escrito
a sus p r o d u c t o s como mercancas y valores, con lo cual reducen su en la frente su estigma d frmulas propias de un rgimen de sociedad
trabajo privado individual al nivel de trabajo humano homogneo; para en que el proceso de produccin es e que manda sobre el hombre, y no
una sociedad as, el cristianismo, con su cvtitus del hombre abstracto ste sobre el proceso de produccin; pero la conciencia burguesa de esa
y ms especialmente en sus modalidades burguesas: protestantismo, sociedad las considera c o m o algo necesario por naturaleza, lgico y
desmo, etc., es la forma ms adecuada de religin. evidente como el propio trabajo productivo. Por eso, para ella, las
En los sistemas de produccin de la antigua Asia y de otros pases formas preburguesas del organismo social de produccin son algo as
antiguos, la transformacin del producto en mercanca, y por tanto la como lo que para los padres de la iglesia, por ejemplo, eran las religio-
existencia del hombre como productor de mercancas, desempea un nes anteriores a Cristo...
papel secundario, aunque va cobrando un relieve cada vez ms acusado Vimos que, en la circulacin simple, se opera una separacin formal
a medida que aquellas comunidades se acercan a su fase de muerte. Las entre las metcancas y su valor, que se enfrenta a ellas bajo el aspecto de
naciones comerciales propiamente tales slo existen en los intersticios dinero. Ahora el valor se presenta de repente como una sustancia auto-
del m u n d o antiguo, como los dioses de Epicuro, o como los judos en motriz, para la cual mercanca y dinero slo son puras formas. Es ms,
los poros de la sociedad polaca. en vez de representar relaciones entre mercancas, entra, por as decirlo,
Aquellos antiguos organismos sociales de produccin son extraordi- en relacin privada consigo mismo. Distingue en s su valor primitivo
nariamente ms sencillos y ms claros que e m u n d o burgus. Pero o de su plusvala, de igual m o d o que Dios distingue, en su persona, al
bien se basan en el escaso desarrollo del hombre individual que an Padre del Hijo, aunque ambos formen uno solo y tengan la misma edad,
no ha cortado e cordn umbilical que lo une a sus congneres en una puesto que las 100 libras esterlinas adelantadas slo se convierten en
primitiva comunidad de tribu, o en relaciones directas de esclavitud. capital gracias a la plusvala de 10 libras esterlinas; y tan pronto como
Slo pueden surgir y existir cuando el desarrollo de la fuerza productiva esto ocurre, tan pronto como el Hijo es engendrado por el Padre y rec-
del trabajo no ha pasado ms all de una etapa inferior y cuando, por procamente, se esfuma toda diferencia, quedando un.solo ser: 110 libras
lo tanto, las relaciones sociales en la esfera material de los hombres esterlinas.
entre s y con la naturaleza son correspondientemente estrechas. Esta El valor se convierte, pues, en valor progresivo, en dinero progresi-
limitacin se refleja en el antiguo culto de la naturaleza y en otros vo y pujante, y, por t a n t o , en capital. Sale de la circulacin, vuelve a
elementos de las teligiones populares. ella, donde se mantiene y se multiplica, saliendo de nuevo incrementa-
Sea como fuere, el reflejo religioso del m u n d o real slo puede de- do, y teinicia incesantemente el mismo ciclo. D-D ? , dinero que incuba
saparecer para siempre c u a n d o las condiciones prcticas de la vida dinero, que echa cra, money which begets money, es la definicin del
cotidiana ofrezcan al h o m b r e relaciones perfectamente inteligibles y capital en boca de sus primeros inttptetes, los mercantilistas. (K. Marx,
razonables con sus semejantes y con la naturaleza. Esta timidez real se El Capital [1867], en H. Assmann y R. Mate [eds.], Sobre la religin I,
refleja de un m o d o ideal en las religiones natutaies y populares de los 261-263.)
antiguos. El reflejo religioso del m u n d o real slo puede desaparecer
para siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y acti-
va, representen para los hombres relaciones entre s y respecto de la
naturaleza. La forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo,
del proceso material de produccin, slo se despojar de su halo ms-
tico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente socializados y

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