El Sutra del Diamante (Vajracchedika Prajna Paramita)

Se desnud el hombro derecho, se arrodill sobre su rodilla derecha, y juntando las

palmas de las manos se inclin ante el Buda.

"Cuando alguien dice,

'Quiero seguir el Camino del Bodhisattva porque quiero salvar a todos los seres;
sin importarme que sean criaturas que hayan sido formadas en un tero o incubadas
en un huevo;
que sus ciclos vitales sean tan observables como el de los gusanos, insectos o
mariposas, o
que aparezcan tan milagrosamente como las setas o los dioses;
que sean capaces de pensamientos profundos, o de ningn tipo de pensamientos;
hago el voto de conducir a cada uno de los seres al Nirvana; y hasta que no estn
todos all seguros, no recoger mi recompensa y entrar en el Nirvana!'
Entonces, Subbhuti, debes recordar como uno-que-ha-tomado-los-votos, que incluso si
tal incontable nmero de seres fuera liberado, en realidad ningn ser habra sido
liberado.
Un Bodhisattva no se aferra a la ilusin de una individualidad separada, una
entidad egtica o una identificacin personal.
En realidad no hay "yo" que libere, ni "ellos" que sean liberados.

"Adems, un Bodhisattva debe estar liberado de todo deseo, ya sea de ver, or,
oler, tocar o gustar algo, o de conducir multitudes hacia la iluminacin.
Un Bodhisattva no alberga ambicin.
Su amor es infinito y no puede ser limitado por las ataduras personales o las
ambiciones.
Cuando el amor es infinito sus mritos son incalculables.

No puedes medir los mritos de un Bodhisattva que ama, trabaja y da sin deseo o
ambicin.
Los Bodhisattvas deberan prestar una atencin particular a esta enseanza."

Es posible describir al Tathagata? Puede ser reconocido mediante caractersticas

materiales?"
"No, Seor, no es posible someter al Tathagata a diferenciaciones o comparaciones."

Entonces dijo el Seor,

"En el fraude del Smsara todas las cosas son distintamente consideradas o
atribuidas,
pero en la verdad del Nirvana ninguna diferenciacin es posible. No se puede
describir al Tathagata.
"Aquel que comprende que todas las cualidades no son, de hecho, cualidades
determinadas, percibe al Tathagata."

Habr siempre hombres que comprendan esta enseanza?"

Nunca lo dudes!
Siempre habr Bodhisattvas virtuosos y sabios; y en los eones que vienen, estos
Bodhisattvas echarn sus races de mrito bajo muchos rboles Bodhi. Recibirn esta
enseanza y respondern con fe serena, siempre habr Buddhas que los inspiren.
El Tathagata los ver y reconocer con Su ojo-Bdico, ya que en estos Bodhisattvas
no habr obstrucciones,
ni percepcin de un yo individual,
ni percepcin de un ser separado,
ni percepcin de un alma,
ni percepcin de una persona.
Y estos Bodhisattvas no considerarn las cosas como si fueran contenedores de
cualidades intrnsecas,
ni como si estuvieran desprovistas de cualidades intrnsecas.
Tampoco discriminarn entre bien y mal.
La discriminacin entre conducta virtuosa y no virtuosa debe utilizarse al igual
que una balsa.
Una vez que lleva a uno-que-cruza-la-corriente hasta la otra orilla se abandona.

Ha logrado el Tathagata la Iluminacin Perfecta que Trasciende las Comparaciones?

De ser as, hay algo sobre ella que el Tathagata pueda ensear?

"Tal como entiendo la enseanza, la Iluminacin Perfecta que Trasciende las

Comparaciones no puede ser alcanzada ni atrapada, como tampoco puede ser enseada.
Por qu?
Porque el Tathagata ha dicho que la Verdad no es una cosa que pueda ser
diferenciada o contenida, y por lo tanto, la Verdad no puede ser atrapada ni
expresada. La Verdad ni es ni no es.

"Si alguien llenara tres mil galaxias con los siete tesoros -oro, plata,
lapislzuli, cristal, perlas rojas y cornalina- y lo diera todo como regalos de
caridad, obtendra mucho mrito?"
"Seor, en efecto adquirir gran mrito, aunque en verdad, no tiene una existencia
separada a la que el mrito pueda acumularse."

"Suponte que alguien haya comprendido solamente cuatro lneas de nuestro Discurso,
pero a pesar de eso se ve movido a explicrselas a otro; entonces, su mrito ser
mayor que el de aquel que practica la caridad.
Por qu?
Porque este Discurso puede producir Buddhas! Este Discurso revela la Iluminacin
Perfecta que Transciende las Comparaciones!"

Un discpulo que comienza a cruzar la Corriente se dir a s mismo, 'soy merecedor

de los honores y recompensas de uno-que-entra-en-la-Corriente'?"
"No, Seor. Un verdadero uno-que-entra-en-la-Corriente no pensar en s mismo como
una entidad egtica separada que pueda ser digna de algo.
Solo se puede decir que verdaderamente ha entrado en la Corriente aquel discpulo
que no diferencia entre l mismo y los dems,
que no toma en consideracin nombre, forma, sonido, olor, gusto, tacto, o cualquier
otra cualidad."

"Un adepto que est sujeto a tan solo un renacimiento ms se dir a s mismo, 'soy
merecedor de los honores y recompensas de uno-que-solo-va-a-renacer-una-vez'?"
"No, Seor.
'Uno-que-solo-va-a-renacer-una-vez' es tan solo un nombre. No hay dejar de existir,
tampoco comenzar a ser.
Solo se puede llamar adepto a alguien que haya comprendido esto."

"Un Venerable que no volver a renacer como mortal se dir a s mismo, 'soy
merecedor de los honores y recompensas de uno-que-no-va-a-volver'?"
"No, Honorado-por-todo-el-mundo. 'Uno-que-no-va-a-volver' es tan solo un nombre. No
hay retorno ni no retorno."
Se dir un Buda a s mismo, 'he alcanzado la Iluminacin Perfecta'?"
"No, Seor. No hay una Iluminacin Perfecta que alcanzar.
Seor, si un Buda Perfectamente Iluminado se dijera, 'as soy yo', estara
admitiendo una identidad individual, un yo y una personalidad independientes, y en
tal caso no sera un Buda Perfectamente Iluminado."

En el pasado, cuando el Tathagata estuvo con Dipankara, el Complemente Iluminado,

aprend alguna doctrina de l?"
"No, Seor. No existe una doctrina que pueda ser aprendida."

"Subhuti, date cuenta tambin de que si un Bodhisattva dijera, "crear un paraso",

estara hablando falsamente.
Y por qu? Porque un paraso no puede ser creado ni no creado.
"Date cuenta entonces, Subhuti, que todos los Bodhisattvas, grandes o menores,
experimentarn la mente pura que sigue a la extincin del ego.
Una mente como esta no discrimina haciendo juicios sobre sonido, sabor, tacto,
olor, o cualquier otra cualidad.
Un Bodhisattva debera desarrollar una mente que no forme ataduras ni aversiones
hacia nada.

"Suponte que un hombre estuviera dotado de un cuerpo grande, tan grande como el de
Sumeru, rey de las montaas. Sera grande su cuerpo?"
"S, Seor. Sera grande, pero 'cuerpo' es tan solo un nombre. En realidad, l ni
existira ni no existira."

Si hubiese tantos ros Ganges como granos de arena hay en el lecho del Ganges,
seran muchos los granos de arena de todos ellos?"
"S, muchos, Honorado-por-todo-el-mundo. Sera imposible contar todos los ros
Ganges, y mucho ms sus granos de arena!"
"Te dir una gran verdad. Si alguien llenara tres mil galaxias con los siete
tesoros por cada grano de arena de todos esos ros Ganges, y las diera como
caridad, obtendra un gran mrito?"
"Realmente grande, Seor."

"Si alguien estudia nuestro Discurso y comprende solamente cuatro lneas, pero se
las explica a otro, el mrito conquistado ser mucho ms grande."
"Adems, en cualquier lugar que sean pronunciadas estas cuatro lneas, ese lugar
debera ser venerado como un Santuario del Buda.
Y la veneracin debera ser mayor cuanto mayor fuera el nmero de lneas
explicadas!
"Alguien que comprenda y explique este Discurso en su totalidad alcanza la ms alta
y ms maravillosa de todas las verdades.
Y dondequiera que la explicacin sea dada, all, en ese lugar, deberas conducirte
como si estuvieras en presencia del Buda.
En ese lugar deberas hacer reverencia y ofrecer flores e incienso."

"Aunque en este mundo ha habido millones y millones de Buddhas, y todos merecedores

de gran mrito, el mrito ms grande de todos le corresponder al hombre o mujer
que, al final de nuestra poca Bdica, en el ltimo periodo de quinientos aos,
reciba este discurso, lo considere, ponga su fe en l, y entonces se lo explique a
otro, salvando as nuestra Buena Doctrina del colapso final."

"Seor, cmo deberamos entonces instruir a aquellos que desean tomar los votos de
Bodhisattva?"
"Decidles que si desean alcanzar la Iluminacin Perfecta que Trasciende las
Comparaciones deben ser resueltos en sus actitudes.
Deben estar decididos a liberar a cada uno de los seres vivos, aunque en realidad
comprendan que no hay seres individuales o separados.

"Para ser llamado verdaderamente Bodhisattva, un Bodhisattva debe estar

completamente desprovisto de cualquier concepcin de un s mismo.

"Aunque hay incontables Tierras Bdicas, e incontables seres de formaciones

mentales muy diferentes en esas Tierras Bdicas, el Tathagata los comprende a todos
con su Mente que Todo lo Abarca.
Pero en cuanto a sus formaciones mentales, simplemente se las llama "mentales".
Tales formaciones mentes no tienen existencia real.
Es imposible retener estados mentales pasados, imposible mantener estados mentales
presentes, e imposible aprehender estados mentales futuros, ya que en ninguna de
sus actividades tiene la mente sustancia o existencia."
"Y por ltimo, date cuenta de nuevo de que si un hombre da todo lo que tiene -
tesoro suficiente para llenar innumerables mundos - y otro hombre o mujer despierta
al pensamiento puro de la Iluminacin y toma solamente cuatro lneas de este
Discurso, las recita, las considera, las comprende, y entonces, para el beneficio
de los dems, da a conocer estas lneas y las explica, su mrito ser el mayor de
todos.

"Ahora, cules deberan ser las formas de un Bodhisattva cuando explica estas
lneas?
Debera estar desprendido de las cosas fraudulentas del Smsara y debera morar en
la verdad eterna de la Realidad.
Debera saber que el ego es un fantasma y que tal engao no tiene que seguir
existiendo.
"Y as debera mirar el mundo temporal del ego -
"Como una estrella que cae, o Venus eclipsada por el alba,
Una burbuja en una corriente, un sueo,
La llama de una vela que chisporrotea y se va."