Filosofia Da Linguagem

ERRNCIAS DE UM
IMAGINRIO
Entre o Brasil, Cabo Verde e Portugal
Organizao
Celeste Natrio
Ccero Cunha Bezerra
Elter Manuel Carlos
Renato Epifnio
2015
ERRNCIAS DE UM
IMAGINRIO
Entre o Brasil, Cabo Verde e Portugal
Organizao
Celeste Natrio
Ccero Cunha Bezerra
Elter Manuel Carlos
Renato Epifnio
Renem-se aqui os textos apresentados no Congresso
ERRNCIAS DE UM IMAGINRIO que se realizou, em 2013,
entre o Brasil (Universidade de Sergipe), Cabo Verde
(Universidade de Cabo Verde) e Portugal (Universidade do
Porto), por iniciativa do Grupo de Investigao Razes e
Horizontes da Filosofia e da Cultura em Portugal, do
Gabinete de Filosofia Moderna e Contempornea do
Instituto de Filosofia de Filosofia da Universidade do Porto,
em parceria com as Universidades de Sergipe e de Cabo
Verde.
Ficha tcnica
Ttulo: Errncias de um Imaginrio: entre o Brasil, Cabo Verde e Portugal

Organizao: Celeste Natrio, Ccero Cunha Bezerra, Elter Manuel Carlos e
Renato Epifnio
Edio: Universidade do Porto. Faculdade de Letras
Ano de edio: 2015
ISBN 978-989-8648-53-2
URL http://ler.letras.up.pt/site/default.aspx?qry=id022id1467&sum=sim
O presente livro uma publicao no mbito do Grupo de Investigao Razes e Horizontes da

Filosofia e da Cultura em Portugal, subsidiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia e
levado a cabo pelo Gabinete de Filosofia Moderna e Contempornea do Instituto de Filosofia da
Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
Esta publicao financiada por Fundos FEDER atravs do Programa Operacional Factores de
Competitividade COMPETE e por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia
e a Tecnologia no mbito do projeto PEst-C/FIL/UI0502/2013 (FCOMP-01-0124-FEDER-
037301)
SUMRIO
A LNGUA E O SABER
Adriano Moreira ....................................................................................................................................... 6
O IMAGINRIO DA SERPENTE NA POTICA MODERNISTA DE BOPP E LAWRENCE
Ana Leal Cardoso ................................................................................................................................... 13
UM POETA PURO: O MAR COMO TRABALHADOR IDEAL EM JOO CABRAL DE
MELO NETO
Arthur Grupillo ....................................................................................................................................... 21
DO BARBANTE REDE A LITERATURA DE CORDEL COMO FONTE PARA A
COMPREENSO DA RELIGIOSIDADE POPULAR NO NORDESTE BRASILEIRO
Carlos Eduardo Calvani .......................................................................................................................... 30
AS FACES DA ESCRITORA NO ROMANCE DE LYGIA FAGUNDES TELLES
Carlos Magno Gomes ............................................................................................................................. 55
ANTNIO SRGIO E A CULTURA EM PORTUGAL
Carlos Mota ............................................................................................................................................ 73
A QUALIDADE DO NUMEN NA FILOSOFIA E PENSAMENTO DE DALILA
Catarina Costa ........................................................................................................................................ 88
METAFSICA E MSTICA EM TEIXEIRA DE PASCOAES
Celeste Natrio ..................................................................................................................................... 107
CAMINHOS DE QUANDO E ALM, DE HELENA PARENTE CUNHA: O MISTICISMO
COMO FILOSOFIA
Christina Ramalho ................................................................................................................................ 118
CLARICE LISPECTOR: DESENHANDO A VIDA
Ccero Cunha Bezerra........................................................................................................................... 140
ARIANO SUASSUNA: O ROMANCE DA PEDRA DO REINO
Constana Marcondes Csar ................................................................................................................. 147
UM PORTUGUS NA AMRICA DO SUL
Cristiana de Soveral e Paszkiewicz ...................................................................................................... 161
A LIBERTAO DO MAR
Daniel Medina ...................................................................................................................................... 170
POTICA DA CRIAO PICTRICA: PENSAMENTOS COM O QUADRO RESISTNCIA
DE KIKI LIMA
Elter Manuel Carlos .............................................................................................................................. 182
A MIMESE E A MAGIA DE NAUFRGIOS NA LITERATURA
Elvira Reis/ Wlodzimierz J. Szymaniak ............................................................................................... 202
A INTERCULTURALIDADE: UM PARADIGMA SOCIOCULTURAL E EDUCATIVO A
CONSTRUIR
Gertrudes Silva de Oliveira ......................................................................................................... 218
4
ARTE CONTEMPORNEA NOS DILOGOS DO GRUPO DE PESQUISA E
INVESTIGAO EM ARTE, ENSINO E HISTRIA (IARTEH)
Jos lbio Moreira de Sales/ Gardner de Andrade Arrais/ Tnia Maria de Sousa Frana ................... 237
CARLOS EDUARDO SOVERAL E O BRASIL: PROLEGMENOS PARA UMA
ANTROPOLOGIA CULTURAL DA EXPANSO PORTUGUESA
Jos Almeida ........................................................................................................................................ 254
RESTOS (DE) AMADO: UMA INTRODUO
Luclia Maria Abraho e Sousa ............................................................................................................ 266
A SAUDADE REVISITADA
Lus G. Soto .......................................................................................................................................... 276
DAS ESCOLAS DO IMPRIO LUSOFONIA - TEMPO DE SILNCIO E OUTRAS VOZES
DA HISTRIA
Lusa Janeirinho ................................................................................................................................... 284
O MAR E A LUSOFONIA
Manuel Ferreira Patrcio ....................................................................................................................... 298
MEMRIAS, IDENTIDADES E REPRESENTAES SOCIAIS DOS CABO-VERDIANOS
NO RIO DE JANEIRO
Maria de Ftima C. Alves ..................................................................................................................... 321
FINTAR O DESTINO, DE FERNANDO VENDRELL: A AFIRMAO DE UMA
IDENTIDADE PS-COLONIAL DO HOMEM CABO-VERDIANO
Mrio Vaz Almeida .............................................................................................................................. 337
SNTESE E SUPERAO DOS OPOSTOS EM PASCOAES: TUDO UNIVERSO
Nuno Freixo .......................................................................................................................................... 347
OS CAMINHOS DA FICO CABO-VERDIANA: RESISTNCIA E REPRESENTAO
Pedro Manoel Monteiro ........................................................................................................................ 356
A LUSOFONIA LEGADO DE AGOSTINHO DA SILVA, 20 ANOS APS A SUA MORTE
Renato Epifnio .................................................................................................................................... 378
PENSAR EM PORTUGUS
Ricardo Vlez Rodrguez ..................................................................................................................... 389
HILDA HILST OU POR UMA POTICA DO DESEJO
Romero Venncio ................................................................................................................................. 406
UM OLHAR TICO-LITERRIO SOBRE UTOPISMO PORTUGUS
Sofia Arajo ......................................................................................................................................... 418
ATLNTIDA
Vera Duarte .......................................................................................................................................... 429
5
MOREIRA, Adriano (2015) A lngua e o saber.
Errncias do imaginrio Porto: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, pp. 6-12
A LNGUA E O SABER
Adriano Moreira
Academia das Cincias de Lisboa

R. Academia das Cincias, 19, 1249-122 Lisboa
(351) 213 219 730 | geral@acad-ciencias.pt
Resumo: O facto de a lngua no ser nossa, ser tambm nossa, e transportar

valores, faz com que, espalhada por todas as latitudes, tenha recolhido um
pluralismo que a enriquece, como que a torna transversal em relao a culturas
diferenciadas, inscrevendo-se no patrimnio Imaterial da Humanidade.
Palavras-chave: lngua, cultura, humanidade.
Abstract: The fact that the language is not ours, it is also ours, and carrying
values, causes, spread across all latitudes, has collected a pluralism that
enriches, as that makes it cross over to different cultures, inscrevendo- on the
Intangible heritage of Humanity.
Keywords: language, culture, humanity.
6
A discusso sobre a oportunidade e validade do Acordo Ortogrfico tem posto

em evidncia que nenhuma soberania dona da lngua, pelo que no haver
nenhum acordo que impea evolues desencontradas. O conceito que tem
circulado em algumas das intervenes, e que parece ajustado natureza das
coisas, o que sustenta que a lngua no apenas nossa, tambm nossa. por
isso que acordos, declaraes, tratados, so certamente adjuvantes de uma
poltica que mantenha a identidade essencial, mas nenhum ter fora
vinculativa suficiente para evitar que as divergncias surjam pelas to
diferentes latitudes em que a lngua portuguesa foi instrumento da soberania,
da evangelizao, do comrcio. Existem locais onde os factos tornaram evidente
que a lngua no resiste falta de utilidade para os povos que estiveram
abrangidos por qualquer daquelas actividades, e por isso o portugus sofre
dessa eroso no longnquo oriente do primeiro imprio, tem marcas pequenas
em Macau, luta com o passado apagador da lngua pela ocupao de Timor pelo
invasor e tambm com os interesses da Austrlia pela expanso da lngua
inglesa, vai enfraquecendo em Goa. O critrio da utilidade diferente para cada
um dos povos e comunidades talvez por isso no seja dispensvel no discurso
dos procedimentos a adoptar para que o essencial seja uma preocupao e
empenho constante dos governos que tm a lngua portuguesa como lngua
oficial, cada um sabendo que no sua, apenas tambm sua.
certamente oportuno lembrar, nesta rea do interesse que sustenta a lngua,
o facto de, em finais de 2005, o Governo de Pequim ter delegado no governo de
Macau as relaes com os pases de lngua oficial portuguesa. O fundamento
invocado e tornado pblico foi a utilidade de apoiar na herana cultural
portuguesa o relacionamento da China com os pases hoje agrupados na CPLP.
O fundamento invocado pelo governo de Macau, que reuniu naquela cidade os
representantes desses Estados, mostra que os interesses da expanso
econmica da China no esto a ser descurados, mas deve certamente
acrescentar-se o domnio da lngua portuguesa para as relaes diplomticas
que precedem, fortalecem e asseguram todos os interesses do conceito
estratgico da China em relao a esses Estados.
Tambm recordaremos, nesse plano dos interesses, a ateno que o Japo
dispensa ao estudo e ensino da lngua portuguesa, designadamente a nvel
7
universitrio. Parece evidente que o Brasil o dinamizador de tal interesse, e

que no apenas as relaes financeiras e empresariais so determinantes, mas
tambm a dispora japonesa, de grande presena no Brasil, faz parte das razes
que inspiram essa poltica, podendo sem risco acrescentar-se o interesse
acadmico pela histria do Japo e relacionamento com a expanso portuguesa.
Talvez em Goa esta ltima vertente do interesse pela lngua ampare a
manuteno de uma ateno duradoira, no apenas pela especificidade cultural
do territrio, tambm pelo crescente interesse pelas razes das famlias, e
certamente pela histria que fez e far parte da circunstncia do territrio e do
seu povo.
Muito recentemente a ONU deu um sinal importante do interesse, com ligao
ao nmero de pases que, tendo assento no plenrio da Assembleia Geral, falam
portugus. No ms de Maro, segundo foi anunciado, o stio Web Know Your
Rights 2008.org seria tornado mais acessvel a pessoas do mundo inteiro, e para
isso utilizando oito lnguas. Tais lnguas so o ingls, o francs, o italiano, o
espanhol, o alemo, o portugus, o holands e o grego. Esta deciso destina-se a
apoiar mais de uma dezena de projectos para os quais se pede e espera a
interveno dos parceiros da ONU, governos, parlamentos, ONGs, e entidades
particulares que aderiram em nome e proveito da sociedade civil transnacional
em crescimento.
O interesse comum muito mais dinamizador de iniciativas e prticas do que a
obrigatoriedade assumida por tratados cuja debilidade directiva logo
evidenciada pelo mtodo da entrada em vigor. Talvez a maleabilidade das
Declaraes, que esto a ganhar relevo crescente nas relaes internacionais,
fosse mais indicada para servir de apoio directivo a uma poltica persistente de
identificao e defesa do interesse comum, do que a natureza imperativa dos
tratados.
No se trata apenas de considerar a experincia da ONU que, em vista da
complexidade da Assembleia Geral, no apenas quantitativa, mas tambm pela
convergncia, sem precedente na histria, de todas as reas culturais do mundo
a falarem com voz prpria, originalidade crtica, e interesses inovadores da
conjuntura internacional, recorreu a decises obrigatrias para o restrito
8
Conselho de Segurana e s deliberaes directivas, mas no impositivas, para a

Assembleia.
O facto que a formao de grandes espaos, econmicos, de segurana e
defesa, e de investigao e ensino, evidencia o recurso a Declaraes directivas
e no a Tratados, pondo as obrigaes de diligncia com preferncia em relao
s obrigaes de resultado. A experincia europeia de redes da investigao e
ensino, designadamente a Declarao de Bolonha, e de competitividade
econmica, designadamente Declarao de Lisboa, paradigmtica das redes
que, pela sua densidade e autonomia, vo condicionando e orientando as
polticas para uma convergncia estratgica criadora de um tecido cultural
consistente, e esse realmente imperativo.
Por isso o ensino e a investigao, no espao europeu em definio poltica
acelerada, esto apoiados em Declaraes que presidem ao desenvolvimento de
redes cada vez mais slidas, e no em tratados. Foi esta considerao que
inspirou a criao do Instituto Internacional da Lngua Portuguesa, em grande
parte devido percepo do Presidente Jos Sarney, atento s intervenes e
discusses dessa matria. Tinha presente que a responsabilidade pela lngua
incumbia historicamente Academia Brasileira de Letras, tal como em Portugal
incumbe Academia das Cincias. Mas no faltaram observaes de
experientes das relaes internacionais, e certamente nem todos com a mesma
vivncia das academias, no sentido de que os novos Estados de lngua oficial
portuguesa, que tambm deveram ao brasileiro Embaixador Aparecido de
Oliveira a criao da CPLP, no tinham nem a tradio, nem as vocaes e
recursos que os levassem a adoptar tal modelo. O Instituto Internacional da
Lngua Portuguesa foi criado como centro de encontro entre iguais, para,
identificando os interesses comuns, convergirem nas polticas destinadas a
servir esses interesses, salvaguardando o instrumento insubstituvel que a
lngua. No parece ter acontecido que a inspirao do Instituto Internacional da
Lngua Portuguesa tenha sido revisitada, mas tambm no parece que o critrio
que orientou a sua criao deva ser ignorado.
No faltam pois advertncias no sentido de que no sempre um tratado o
melhor dos instrumentos para a internacionalizao da lngua, e referncia de
que a utilidade da lngua para os povos e comunidades , ao lado daquela
9
interveno, um apoio mais forte e determinante, sendo necessrio meios para

sustentar o interesse.
Em alguns casos, como em Timor, trata-se de uma opo de governo
relacionada com a defesa da prpria identidade em luta com um passado
dramtico. Mas ao lado desse interesse ligado a um projecto de futuro
independente, destaca-se o interesse matricial da valorizao da lngua como
instrumento do desenvolvimento da qualidade, como portadora de valores,
como dinamizadora da produo artstica, para alm de coluna da identidade.
Em todos estes aspectos so necessrios os instrumentos do sector pblico
para valorizar o ensino, para fortalecer a pertena cultural, para aprofundar a
compreenso e adeso ao conceito humanista integrador. Mas, falando de
interesses e de recursos humanos e financeiros nesta rea da lngua, e por
acrscimo na rea das humanidades, talvez, sobretudo tendo escolhido o
modelo do tratado e a modalidade da sua entrada em vigor, no possvel
deixar de avaliar os recursos financeiros e humanos exigidos para desenvolver
as obrigaes assumidas.
Em primeiro lugar, a responsabilidade pela dinamizao do processo, e o
sentido indispensvel de o tornar exequvel, aconselham a reparar no caso
Timor, no qual a luta pela implantao da lngua crucial. E por isso avaliar e
assumir em que medida a comunidade lingustica est disposta e capaz de
assegurar, para servir o interesse comum, os meios de que Timor no dispe.
Entre os apoios necessrios est a deciso de no perder tempo, deciso que
uma ddiva valiosa em face dos desafios externos e das debilidades internas
que afectam o Estado. Esta exigncia tem uma dimenso varivel para as
comunidades da dispora, e tambm para vrios Estados de lngua oficial
portuguesa, e no realista imaginar que, salvo o Brasil, os recursos financeiros
e humanos para assumir as obrigaes do Tratado dispensam uma planificao
financeira que ampare as limitadas disponibilidades. Em suma, trata-se de
meditar sobre o facto de que as medidas que o Tratado exige, e desde que
identificadas, exigem viabilizao de recursos humanos e financeiros, e que sem
um plano de ajuda, elaborado de acordo com as necessidades variveis de cada
Estado membro e das comunidades, o prazo de execuo adoptado no garante
que a realidade acompanhe o tratado. O descaso de que as humanidades esto a
10
ser objecto, vtimas da sombra que a teologia de mercado projecta nos planos
de reorganizao da investigao e do ensino nessa rea, aconselha a que, feita
a lei, no se deixem de se ouvir as vozes que lembram a regra de que a lei em
geral no resolve problemas, inicia problemas. O mais visvel deles, nesta data,
planificar os apoios dos recursos tcnicos e financeiros necessrios para que
todos, e cada um dos Estados e comunidades, medida das suas circunstncias,
executem o projecto. O mtodo da Declarao seria mais malevel; o mtodo do
Tratado pouco condescendente para com as debilidades; o mtodo das
Declaraes apoia os pequenos passos e valoriza o esforo. Escolhido o Tratado,
inadivel tratar de evitar o triunfo das debilidades.
A lngua uma to essencial expresso da identidade dos povos, um to
indispensvel instrumento de afirmao no mundo, que no devem estranhar-
se as discusses no apenas tcnicas, mas tambm apaixonadas, que rodeiam
as intervenes directivas de qualquer origem, e certamente com destaque
para as que envolvem a soberania. um valor essencial que a cidadania no
pode deixar de acompanhar, e que exige que todas as dvidas e inquietaes
que rodeiam os processos decisrios fiquem na memria vigilante da evoluo
que requer cuidados, recebe criatividades que surpreendem, mas sem perder a
qualidade de ser a ptria que no s nossa, tambm nossa.
E porque tambm nossa, no se pode supor que o conceito de sociedade da
informao, do saber, e, acrescento, da sabedoria, que foi adoptado pela
directiva europeia para o processo de Bolonha, no tenha reflexos
estruturantes na rea dos pases de lngua oficial portuguesa. A submisso que
a linha oficial portuguesa tem mantido em relao ao programa encomendado
OCDE, no inclui, reconhecvel, uma orientao especfica para que o mesmo
conceito seja aplicado no mbito da CPLP.
Recordamos que, na tradio imperial portuguesa, os centros de ensino
universitrio foram mantidos na metrpole, com o fundamento de que assim
era melhor garantida a fidelidade das elites unidade poltica de imprio.
Apenas em 1961, com a criao dos Estudos Gerais Universitrios para Angola
e Moambique, tal pressuposto foi abandonado. Depois de 1974, a ideia de
reformular, com novo critrio, a relao das parcelas que se tornaram Estados
independentes, aco que deveu o principal da sua realidade ao Embaixador
11
Jos Aparecido, deu origem CPLP, mas a organizao foi debilmente apoiada
no Instituto Internacional da Lngua Portuguesa, e no abriu uma linha
estruturante da sua prpria rede das instituies de ensino superior,
universitrio, politcnico, militar, pblico e privado. Se a CPLP no for tambm
uma sociedade orientada pela informao, saber, e sabedoria, no ganhar
muita da consistncia necessria e possvel entre Estados desafiados, cada um
deles, para integrar outras estruturas multiestaduais, e a maior parte deles sob
a urgncia de articulao com os objectivos do Milnio da ONU.
Uma clula dinamizadora da rede alargar perspectivas da prpria CPLP, e
consolidar a sua identidade e projecto, no caso de a rede organizar os centros
de excelncia ambicionados pelas novas geraes.
Recorde-se a conhecida ambio americana de submeter o ensino
Organizao Mundial do Comrcio, uma deciso que proporcionar, aos pases
mais dotados de meios, a oportunidade de livre instalao, de compra total ou
parcial de instituies, de leasing, e, finalmente, de ensino distncia
certificvel. No seguro que esta proposta no venha a conseguir aceitao,
mas seguro que desconhecer a ideia, ignorar o risco, e no iniciar um
movimento de consolidao do espao da lngua portuguesa, no o mais
recomendvel pela prudncia. A comunidade portuguesa da informao, do
saber e da sabedoria, s no est ao alcance da inrcia.
O facto de a lngua no ser nossa, ser tambm nossa, e transportar valores, faz
com que, espalhada por todas as latitudes, tenha recolhido um pluralismo que a
enriquece, como que a torna transversal em relao a culturas diferenciadas,
inscrevendo-se no patrimnio Imaterial da Humanidade, com forte
contribuio para viabilizar o dilogo entre as diferenas, e colocar o respeito e
a cooperao no lugar da simples tolerncia ou da indiferena. Fortalecendo a
maneira portuguesa de estar no mundo, mesmo na atribulada poca que
atravessamos.
12
CARDOSO, Ana Leal. (2015) O imaginrio da serpente na potica modernista de Bopp e Lawrence.
Errncias do imaginrio Porto: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, Pp. 13-20
O IMAGINRIO DA SERPENTE NA POTICA MODERNISTA DE BOPP

E LAWRENCE
Ana Leal Cardoso
Universidade Federal de Sergipe

Avenida Marechal Rondon, S/n - Jardim Rosa Elze, So Cristvo - SE, 49100-000, Brasil
(55) 79 2105-6600 | analealca@yahoo.com.br
Resumo: este trabalho apresenta uma leitura comparativa das obras

modernistas Cobra Norato e A serpente emplumada de Raul Bopp e D.H.
Lawrence, respectivamente, a partir do mito da serpente- um dos mais
primitivos e conhecidos pelo homem.
Palavras-chave: literatura,modernismo, mito, serpente.
Abstract: This paperpresents a comparative study on two modernists works

Cobra Norato and The plumed serpent by Raul Bopp and D.H.Lawrence,
respectively, considering the myth of the serpent- one of the most primitive
known by men.
Key-words: literature, modernism, myth, serpent
13
Introduo
A arte e a cultura so construes estticas, histricas e sociais nas suas formas
prprias de ser que testemunham o longo, natural e agnico processo de
evoluo da conscincia humana e de civilizaes do mundo. A literatura
enquanto arte refaz a trajetria do esprito humano dentro do campo aberto do
imaginrio, atravs dos modelos oferecidos pela cultura.
No contexto da literatura destacamos a esttica modernista, que se instalou
como um movimento de grande importncia para a criao artstico-literria,
servindo de escape para o desafogo do mal-estar promovido pelo ps-guerra
que grassava no Ocidente, no incio do sculo XX.
Era preciso extravasar, superar a sensao de vazio que a guerra deixara.
Alguns modernistas, a exemplo de Ezra Pound, T.S. Eliot (imagistas), D H
Lawrence, Raul Bopp, entre outros deixaram registradas em suas obras marcas
da ressaca depressiva da poca, expressandoa banalidade da vida, o
isolamento, a incomunicabilidade, tematizando as transformaes no mundo
moderno.
Emerge nessa poca um expressivo e ousado acervo de obras que indicam
caminhos paralelos e simultneos: um experimental, que busca romper com os
cdigos de representao e sensibilidades vigentes; outro, que prope uma
reinterpretao criativa e crtica do passado e das tradies.
Os intelectuais modernistas passaram a pautar suas reflexes, rearticulando as
dicotomias tradio e modernidade, universal e particular, inaugurando, assim,
uma nova forma de representar as mais diversas culturas, entre eles
destacamos Raul Bopp e D.H. Lawrence.
O desejo de abarcar a totalidade e diversidade da cultura fez com que muitos
modernistas realizassem viagens em intensas atividades de pesquisa na busca
dos cacos daquilo que outrora foio repositrio da nossa cultura primeva,
registrando com suas cmeras e suas etnografias as histrias, o linguajar
popular e regional, os rituais e as danas, tentando conhecer suas
manifestaes artsticas, seus contos, lendas e mitos.Os processos de
mitificao e simbolizao artstico-culturais tambm esto enredados com a
lgica dessa reconstruo de mundo. O mito, instrumento de estruturao da
narrativa, tornou-se prprio do estilo modernista.
14
O poeta e romancista ingls David Lawrence, para curar a ressaca do ps-

guerra busca um lugar para estabelecer uma comunidade ideal;segue para o
extremo sul do Novo Mxico, atendo a um convite de Mabel Luhan,O isolamento
do lugar lhe oportunizou contato direto com a populao mexicana e o fez
experimentar uma sensao de renovao e alvio apesar de j bastante
avanada a tuberculose.
Lawrence encontrou naquele lugar que lhe pareceu mgicoa mais pura
natureza, como nunca conhecera em sua terra natal Nottinghan, cidade
desfigurada pela minerao de carvo;inspirado por esta, escreveu alguns
ensaios, alm do romance The PlumedSerpent (1926), aproximando-se de um
passado primitivo.
O termo primitivo, no sentido mais generalizado, refere-se a um estado
original.Denota os tempos das experincias humanas pr-histricas, sociais e
religiosas; refere-se igualmente a sociedades como a dos astecas repletas de
histrias antigas altamente desenvolvidas, hoje misteriosas ou de aparncia
extica comparada poca moderna.
O primitivismo refere-se s origens, aos estados puros, e representa o desejo
utpico de empreender o retorno, recuperando traos irredutveis da psiqu,
do corpo, da terra e da comunidade, de reabitar a experincia do cerne. esse
sentido de primitivismo que se instala no pensamento modernista, inspira os
escritores, despertando-lhes o desejo de conhecer incios e fins previsveis.
Para a antroploga Mariana Torgovnick, O homem civilizado somente vivencia
esse estado nirvnico em que ocorre a sensao de fundir-se com o
universo, com a me natureza quando participa dos ritos de passagem, da
comunho coletiva com o Outro. No seu entender, os textos antropolgicos
forneceram aos leitores experincias vicrias, e serviram para avaliar a vida
nas grandes potncias que vivenciaram o terror e o caos da guerra.
Para Jung, o fascnio pelo primitivo, que tomou impulso ainda nas duas
primeiras dcadas do sculo XX e que se estende at a contemporaneidade,
pode nutrir desejos proibidos de questionar normas ocidentais ou delas se
evadir. Igualmente pode nutrir desejos intensos de invadir a ideia do ego
autnomo, capaz de fundir-se ou conectar-se com foras vitais chamadas libido,
15
que segundo Jung, trata-se de um appetitusem seu estado natural (JUNG,

1986, p. 123).
Figuras como Raul Bopp e D. H. Lawrence participaram durante a dcada de
1920, no Amazonas e Mxico, respectivamente, desse movimento que parte da
ideia do primitivo para as emoes espirituais, colocando-o em prtica em seus
ensaios, romances ou poemas.
Tocados por um encantamento proveniente das suas experincias nas
longnquas terras da Amaznia e do Novo Mxico, Bopp e Lawrence
vivenciaram os arqutipos do Grande Feminino expresso pelo mito
serpentrio,uma imagem primordial fora dos limites do tempo e do espao, que
vem operando na psique humana desde os primrdios da humanidade. A
expresso simblica desse fenmeno psquico so as imagens da Grande Mae,
reproduzidas nas suas criaes artsticas.
Imbudo de propsitos renovadores para a literatura modernista, Bopp e
Lawrence recriam um mundo pelo vis do mito; no um mito qualquer, mas o
da serpente, que pela prpria condio biolgicadatroca de casca (pele),
renova-se continuamente, o que ilustra a incessante busca de identidade do
homem contemporaneo.
To antigo na sua trajetria existencial e, ao mesmo tempo to moderno no seu
significado de renovao, o mito da serpente evidenciado nos textos de
ambos, como que a encarnar o ideal de todo ser humano: a conquista da
individualidade. Para Jung, as mitologias primitivas irrompem, de tempos em
tempos, na mente de cada um de ns, exatamente, por ser um componente
presente nas profundezas do inconsciente coletivo, que revela grande parte das
nossas ansiedades e segredos.
Nesta perspectiva o mito serpentrio, no caso do Brasil, supunha no apenas a
liberao do jogo da civilizao, mas da religio imposta pelo colonizador, das
leis do comrcio, da industrializao, enfim, de todo sistema ocidental burgus.
A Amaznia verdadeira, a da floresta, dos rios e animais, mistura-se
imaginria, tecida pela tradio do indgena, herdada e enriquecida pelo
caboclo que ali vive, recontando os causos da Cobra Grande- o mito fundante do
poema de Bopp, Cobra Norato, cujo motivo condutor da narrativa a busca
16
amorosa da filha da rainha Luzia casa-se aos mitos indgenas numa espcie de
painel de um Brasil diferenciado, modernista.
Cobra Norato a saga de um eu potico que mergulha no mundo maravilhoso
do sonho, encarna a Cobra lendria da Amaznia e segue para as ilhas
decotadas as terras do Sem-fim em busca da mulher desejada, faanha
que se realiza conforme a jornada do heri mtico descrita por Campbell (1993,
p. 66), que se inicia com um afastamento deste do mundo civilizado,
Um dia
eu hei de morar nas terras do Sem-Fim
Vou andando caminhando caminhando

Me misturo no ventre do mato mordendo razes
Depois
faopuanga de flor de taj de lagoa
e mando chamar a Cobra Norato
Agora sim
me enfio nessa pele de seda elstica
e saio a correr mundo
Vou visitar a rainha Luzia

Quero me casar com sua filha
No caso de Lawrence, o Mxico parece ter-lhe proporcionado sensaes
similares a uma vastido primal indiferente humanidade o que lhe valeu a
escrita deA serpente emplumada, em que descreve a terra como que a inspirar e
encarnar a religio dos ndios, que no seu entender tratava-se de uma ampla e
velha religio que outrora dominou a Terra, resguardada pelo deus Quetzlcoalt,
a sbia serpente do povo asteca.
A partir de materiais bsicos oriundos de culturas ancestrais, Bopp e
Lawrenceelaboram o mito serpentrio, dando-lhe nova roupagem. Jung afirma
que h uma irrupo do inconsciente e, consequentemente, de mitos no ato
criador. uma leitura apurada e atualizada pelo artista dessa imagem
primordial que o criador extrai do inconsciente, aproximando-a do consciente,
17
atualizando-a no seu discurso, concretizando pela persona potica essas

imagens ancestrais, de forma que elas sejam entendidas e lidas agora, no
mundo contemporneo do autor.
A partir deste pensamento possvelcomparar a permanncia da serpente
mtica em obras produzidas por autores de continentes e culturas diferentes,
admitindo que a semelhana de viso entre os dois escritores deve-se mesmo
ao inconsciente coletivo que tanto na literatura europeiaquanto na literatura
brasileira est representado nos mitos eternos, que fundam os seus textos.
A remitologizao da serpente na literatura modernista de Lawrence e Bopp se
justifica pelo fracasso do modelo da civilizao moderna que exigia que as
conscincias se voltassem sobre as formas de viver mesmo que primitivas
na procura de novas formas de pensar e de agir. A serpente, constituindo-se um
verdadeiro mito de origem ilustra magistralmente a busca pelo primitivo.
Bopp e Lawrence so escritores que revisitaram o arcaico nabuscado
locusamoenus, refugiaram-se no espao imaginrio em que se situam as
imagens ednicas com o vigor do seu primitivismo paradisaco e ficaram em
xtase com a redescoberta da natureza primal.
Bopp traz de volta a cobra ctnica, que se arrasta dentro das matas, que desliza
na lama, habita as grotas e fontes. Seu personagem Cobra Norato representa a
serpente do Paraso, verme sem nenhuma evoluo. Lawrence, por sua vez, cria
no seu texto imagens da serpente menos primitiva, mas igualmente arcaica. Em
ambas as obras destacam-se animais de grande fora, com movimentos rpidos
que conotam, talvez, a fugacidade do tempo to enfatizada pelos modernistas.
imperioso observar que, embora sejam obras representativas da
modernidade ps-guerra, no contexto das narrativas Cobra Norato e A Serpente
Emplumada, a cobra est configurada tanto como drago uma imagem
arquetpica da Grande Me que representa a conscincia mais evoludaquanto
corresponde a serpente das origens, da fase inocente da pr-conscincia.
O drago para os chineses um smbolo da guerra que se apresenta como
animal significativamente hbrido, uma serpente com asas que cospe fogo e tem
ps com garras, o que o associa s armas de fogo. Simbolicamente, ele
representa o conhecimento proftico pr-consciente do homem. Suas asas
significam o esprito alado que sonda as alturas e, ao mesmo tempo, representa
18
a pureza dos pssaros. Suas garras significam o domnio da terra. Por ltimo, o
fogo que cospe tem dupla figurao: como fogo abrasivo, conota o
conhecimento, o logos adquirido pelo homem na sua fase de evoluo da
conscincia; como fogo letal refere-se malignidade da Serpente primitiva.
A criao de Lawrence fiel viso europeia do mito que representa a serpente
como um deus salvador que est no altar, cujos olhos e corao so feitos de
pedras preciosas, que se veste com saia de plumas e possui uma histria quase
humana (antropomorfizada).
Como muitos escritores latino-americanos, Bopp tanto cultua a natureza,
trazendo a cobra das matas e dos rios, com suas experincias nativas, com o
sentimento regionalizado, sensaes prprias de um animal vinculado ao cho,
quanto evolui da fase essencialmente primitiva ao dar voz e sensao humana
ao animal. No seu poema pico, os animais falam, o que torna a Cobra mais
prxima da Serpente Emplumada, desvelada no texto de Lawrence.
A Serpente Emplumada,que trata da aventura da irlandesa Katherine nas terras
primitivas mexicanas,descreve uma revoluo contempornea no que diz
respeito forma e ao sentimento religioso baseado na revivificao do culto
mesoamericano do deus Quetzalcoatl. O romance destaca no s o padro de
averso e atrao da protagonista em relao quela terra que lhe parecia
pesada como as dobras de uma grande serpente, mas, igualmente, a
linguagem e o espetculo do culto ao deus pago Quetzalcoatl, que culmina
quase sempre com o sacrifcio de sangue.
O autor estabelece nessa narrativa a possibilidade de regenerao e unificao
cultural expressas atravs da personagem Kate, que se sentindo presa ao
automatismo europeu de onde queria sair, desembaraar-se novamente (p.
44), partiu em busca de novos horizontes, da descoberta de si mesma. No seu
tear artstico-literrio Lawrence entrelaa o fio da narrativa ao da cultura, de
modo a ligar os continentes europeu e americano.
Concluindo, ressaltamos que como artfices ambos os escritores vo
transformando, no exerccio do fazer literrio,um simples discurso em algo
imediatamente significativo graas ao peso e repetio das palavras, que
danam a dana que esto interpretando. Aos poucos, Lawrence e Bopp do
forma s suas prosas rituais em que se inscreve o hipntico bater dos tambores,
19
a dana extica dos nativos, o esprito e a magia da serpente alada, que juntos
corroboram com a teoria da unificao dos contrrios, defendida por Jung.O
que corresponde ideia de Gilbert Durand,para quem a mitologia condio
indispensvel e matria prima de toda arte, o solo nico em que pode brotar
as obras de artes.
Referncias bibliogrficas
BOECHAT, Walter (org.) et.al. Mitos e arqutipos do homem contemporneo. Petrpolis: vozes,
1996.
BOPP, Raul. Cobra Norato.17 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1994.
BRUNEL, Pierre (org.) Dicionrio de mitos literrios. Traduo Carlos Sussekingat.al. Rio de
Janeiro: Jose Olympio, 1997.
CAMPBELL, J. O heri de mil faces. Traduo Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Cultrix, 2000.
CARDOSO, A. L.; GOMES, C. M.; SANTOS, J. F. (orgs.). O arqutipo do mal em Alina Paim. In:
Sombras do mal na literatura. P. 209-225. Macei: EDUFAL, 2011.
CHINEN, Allan B. A mulher herica. Traduo Maria Silvia Mouro Neto. So Paulo: Summus,
2001.
DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Traduo Hlder Godinho. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
ELIADE, M. O mito do eterno retorno. Traduo Manuela Torres, Rio de Janeiro: Cultrix, 1996.
JUNG, C.G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Traduo Maria Luiza Appy e Dora Mariana
R. F. da Silva. Petrpolis: Vozes, 2000.
----------------. O homem e seus smbolos. Traduo Maria Lucia Pinho. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1993.
LAWRENCE, D.H. A serpente emplumada. Traduo de Aurea Weisenberg. So Paulo:
Tecnoprint S. A., 1989.
MELETINSKI, E.M. Os arqutipos literrios. Traduo Aurora Fornoni Bernardini at al. So
Paulo: Ateli Editorial, 1998.
MELLO, Ana M. L. de Poesia e imaginrio. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
NEUMANN, Erich. A Grande Me. Traduo Fernando Pedroza de Matos, Maria Silvia Mouro
Neto. So Paulo: Cultrix, 1997.
TURCCHI, M.Z. Imaginrio e gneros literrios. Braslia: UNB, 2003.
20
GRUPILLO, Arthur. (2015) Um poeta puro:o mar como trabalhador ideal em joo Cabral de Melo Neto.
UM POETA PURO: O MAR COMO TRABALHADOR IDEAL EM JOO

CABRAL DE MELO NETO
Arthur Grupillo

(55) 79 2105-6600 | aegrupillo@gmail.com
Resumo: Este artigo encerra uma pequena investigao sobre o contedo

filosfico da poesia de Joo Cabral de Melo Neto, a cuja leitura me dedico h
pouco mais de dez anos.
Palavras-chave: Joo Cabral de Melo Neto, Filosofia, Poesia.
Abstract: This paper contains a small research on the philosophical content of

the poetry of Joo Cabral de Melo Neto, whose reading I devote myself to just
over ten years.
Keywords: Joo Cabral de Melo Neto, Philosophy, Poetry.
21
Este artigo encerra uma pequena investigao sobre o contedo filosfico da

poesia de Joo Cabral de Melo Neto, a cuja leitura me dedico h pouco mais de
dez anos, mas s recentemente tive oportunidade e coragem de interpretar
com olhar distanciado. Fi-lo por ocasio do primeiro dos trs encontros que
compuseram o Congresso Internacional Errncias de um imaginrio: para uma
histria do pensamento e culturas de lngua portuguesa, ocorrido em maro de
2014 na Universidade Federal de Sergipe. Desde ento, procuro dar forma ao
pensamento que se inscreve deliberadamente nos versos do poeta
pernambucano, se bem que obedecendo, rigorosamente, linguagem concreta
e ao fraseado construtivista da poesia, e de sua poesia em particular, e no ao
vocabulrio conceitual e sintaxe sistemtica da prosa filosfica. Quanto s
premissas desta leitura, apropriao ou traduo, e contudo sua fecundidade
filosfica, o esclareci nos dois textos que a este antedecem e que com ele do
cabo, numa interveno trplice, do projeto inicialmente concebido.
Repito que o pensamento de Cabral, segundo minha intuio mais ntima, pode
ser articulado e explicitado a partir de trs pressupostos bsicos que compem:
uma ontologia, uma tica e uma mstica. O conceito do espesso assinala o
materialismo ps-metafsico exemplificado na figura do rio, em diversos
poemas mas, sobretudo, em O Co sem Plumas. 1 Uma noo dupla de rigor
captura a atitude potica de Cabral em relao poesia e ao mundo, formal e
semanticamente, o que configura sua tica implacvel do trabalho, tica esta
dividida em dois motivos. O primeiro, de inspirao pictrica, diz respeito ao
conceito renascentista de pesquisa e descoberta de solues formais. O
segundo, de profundo sabor existencial, decidido a jamais confessar-se
diretamente, mas somente atravs das coisas, da palavra concreta e do rigor
formal, porm no formalista, diz que cada pessoa devia encontrar a sua forma
rgida para sua maneira de ser e segui-la. 2 Tal fundamento existencial aponta,
finalmente, para uma mstica laboral, no contemplativa, exemplificada na
figura do mar, que passo a expor. Com isto dou por terminada a tentativa de
1 Cf. Grupillo, A. O real espesso: o materialismo ps-metafsico de Joo Cabral de Melo Neto.
In: Im(possveis) Trans(posies): Ensaios sobre Filosofia, Literatura e Cinema. Sintra: Zfiro,
2014, pp.12-20.
2 Esta segunda parte, intitulada tica e mstica do trabalho em Joo Cabral de Melo Neto, foi
apresentada ao Congresso Portugus de Filosofia realizado na Fundao Gulbenkian e na

Universidade Nova de Lisboa, no dia 06 de setembro de 2014, e deve ser publicada brevemente.
22
interpretar filosoficamente a poesia de Cabral que talvez tivesse a inteno

secreta de admirar e jamais formular. 3
I
O mar constitui um fundamento inegvel e iniludvel do imaginrio das culturas
de lngua portuguesa. Sua presena na literatura, na msica, no cinema, alm,
claro, da economia e da sociologia destes pases, fazem do mar mesmo um fator
no unicamente da paisagem, mas da prpria identidade nacional. No
obstante, este aspecto naturalmente relacionado s vises do paraso, da
abertura para o infinito, para o transcendente na confluncia dos azuis marinho
e celeste. O homem de lngua portuguesa um pouco anfbio e voltado para o
distante. Vale ressaltar os diferentes matizes em que essas vises ganham
concretude. Por exemplo, o mar portugus sobretudo poente, enquanto o
brasileiro praticamente todo nascente. Isto poderia significar, o que teria de
ser demonstrado, que o mar significa para os portugueses algo para onde se vai,
para onde se leva, e algo a ser desafiado, enquanto que, para os brasileiros, o
mar teria o sentido da expectativa, do que chega e do que pode a mar, a cada
novo dia, trazer e surpreender.
Inclusive, a disposio para as conquistas martimas fez dos portugueses, de
acordo com um clssico da literatura sociolgica brasileira, de inspirao
weberiana, no somente os portadores efetivos como os portadores naturais
dessa misso. 4 Quando da ocupao dos territrios, alm disso, mostra-se aqui
grande discrepncia em relao colonizao da Amrica espanhola, o que
depe contra as inmeras tentativas de pensar a identidade ibrica como um
todo difuso. Para esses homens, o mar certamente no existia, salvo como
obstculo a vencer. Nem existiam as terras do litoral, a no ser como acesso
para o interior e para as tierras templadas ou frias. No territrio da Amrica
Central, os centros mais progressivos e mais densamente povoados situam-se
perto do oceano, certo, mas do oceano Pacfico, no do Atlntico, estrada
natural da conquista e do comrcio. Atrados pela maior amenidade do clima
3 Fora deste projeto mais ou menos integral, escrevi a quatro mos com o Prof. Dr. Cicero
Bezerra o texto Representaes do arcaico: Joo Cabral de Melo Neto e Clarice Lispector,
sobre os construtos literrios que os dois autores, cada um a seu modo, dedicam ao ovo.
4 Holanda, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, 26 edio, p.43.
23
nos altiplanos das proximidades da costa ocidental, foi neles que fizeram os
castelhanos seus primeiros estabelecimentos. E ainda em nossos dias motivo
de surpresa para historiadores e gegrafos o fato de os descendentes de antigos
colonos no terem realizado nenhuma tentativa sria para ocupar o litoral do
mar das Antilhas entre o Yucatn e o Panam. 5
nesse contexto que Srgio Buarque de Holanda baseia tambm sua distino
notvel entre os tipos ideais do aventureiro e do trabalhador. Enquanto o
aventureiro ignora as fronteiras, vendo o mundo em sua generosa amplitude,
naturalmente pelas lentes do mar, pois vive dos espaos ilimitados, dos
projetos vastos, dos horizontes distantes, para o trabalhador, ao contrrio, o
esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as
possibilidades de esperdcio e sabe tirar proveito do insignificante, tem sentido
bem ntido para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. (...) Existe uma
tica do trabalho, como existe uma tica da aventura. 6 Assim, o mar
imediatamente associado aventura, e distinguido do trabalho fincado na terra
firme e na lavoura. Pois bem. Precisamente tal imagem do mar que sofre uma
completa reviravolta na poesia de Joo Cabral.
II
J no seu poema de juventude Os Trs Mal-amados, pode-se demarcar
claramente a diferena que tem o mar para os personagens Raimundo e Joo. O
primeiro, metdico em seu amor, compara sua amada praia, porm praia de
sua rotina amorosa:
Maria era a praia que eu frequentava certas manhs. Meus gestos indispensveis
que se cumpriam a um ar to absolutamente livre que ele mesmo determina seus
limites, meus gestos simplificados diante de extenses de que uma luz geral
aboliu todos os segredos. (...) Maria era sempre uma praia, lugar onde me sinto
exato e ntido como uma pedra meu particular, minha fuga, meu excesso
imediatamente evaporados. Maria era o mar dessa praia, sem mistrio e sem
profundeza. Elementar, como as coisas que podem ser mudadas em vapor ou
poeira. 7
5Ibid., p.104.
6Ibid., p.44.
7 Melo Neto, Joo Cabral de. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007, p.35
(Doravante PC para Poesia Completa).
24
Joo, que sofre o distanciamento de sua amada, como uma antepassada que
tivesse vivido em outro sculo, (...) um vulto em outro continente, tem,
portanto, precisamente aquela viso platnica, idealizada e idlica do mar:
Ainda me parece sentir o mar do sonho que inundou meu quarto. Ainda sinto a
onda chegando minha cama. Ainda me volta o espanto de despertar entre
mveis e paredes que eu no compreendia pudessem estar enxutos. E sem
nenhum sinal dessa gua que o sol secou mas de cujo contato ainda me sinto
friorento e meio mido (penso agora que seria mais justo, do mar do sonho,
dizer que o sol o afugentou, porque os sonhos so como as aves no apenas
porque crescem e vivem no ar). 8
Enquanto para Joo o mar repleto de segredos e mistrios, elemento de
devaneio que marca ainda a vida desperta, para Raimundo o que fica do mar
so os seus gestos, sua presena que o permite situar-se com preciso absoluta,
como uma pedra. Seus elementos misteriosos evaporam para dar lugar a um
espao no menos infinito ou livre, mas que to absolutamente livre que ele
mesmo determina seus limites. Ora, sabemos que o impulso de Raimundo, isto
, o impulso para a poesia realista e materialista, embora no no sentido
metafsico vulgar, mas no de um materialismo que procura desvendar a face
oculta do inerte, vai logo impor-se, como motivo fundamental da potica
cabralina, sobre o impulso surrealista inicial das obras de juventude. O mar ter
de ser, consequentemente, para um Cabral mais identificado com Raimundo
que com Joo, certamente muito mais uma coisa elementar, ntida e exata, do
que um sonho de mistrio e segredo, voltado para horizontes desconhecidos.
Em O Co sem Plumas, mesmo considerado ainda um poema de transio, o
impulso realista impera. Na verdade, temos reiterado, desde o primeiro
trabalho sobre o materialismo ps-metafsico de Cabral, que o sonho, nem
mesmo em seus primeiros trabalhos, matria de que o poema se alimenta,
mas apenas um exerccio que o poeta pode praticar, no sentido esportivo, a
fim de aguar a capacidade de enxergar a face oculta do inerte, sendo, portanto,
o inerte, a matria, o real espesso, morto-vivo, o que interessa afinal de contas
ao poeta, desde sempre. Em contraposio ao rio Capibaribe, que encarna este
inerte espesso, sujo de lodo e ferrugem, de lama e mucosa, como um co vivo
8 Os Trs Mal-amados, PC, p.37.
25
debaixo dos lenis, debaixo da camisa, da pele, e assim mais vivo porque
quase morto, que se constitui o mar, limpo e estendido sobre o rio (sobre o
co).
No extremo do rio
o mar se estendia,
como camisa ou lenol,
sobre seus esqueletos
de areia lavada.
(Como o rio era um cachorro,
o mar podia ser uma bandeira
azul e branca
desdobrada
no extremo do curso
ou do mastro do rio. 9
Espessos so, na ontologia cabralina, o vivo morto-vivo, a lama, a mucosa, a
flora negra, o co sem plumas, o rio, o homem do rio, o sujo. Por isso, em
contraposio a este real espesso deve situar-se aquilo que seja capaz de
aparar arestas (dentes), ou o capaz de lavar-se (sabo). Num primeiro
momento, o poeta com sua tica implacvel da forma e da semntica exatas. E,
como um ideal, o mar, como um poeta puro ou
Uma bandeira
que tivesse dentes:
que o mar est sempre
com seus dentes e seu sabo
roendo suas praias.
Uma bandeira
que tivesse dentes:
como um poeta puro
polindo esqueletos,
como um roedor puro,
um polcia puro
elaborando esqueletos,
o mar,
com af,
9 O Co sem Plumas, PC, p.87.
26
est sempre outra vez lavando

seu puro esqueleto de areia.
O mar e seu incenso,
o mar e seus cidos,
o mar e a boca de seus cidos,
o mar e seu estmago
que come e se come,
o mar e sua carne
vidrada, de esttua,
seu silncio, alcanado
custa de sempre dizer
a mesma coisa,
o mar e seu to puro
professor de geometria.) 10
Aqui entrevemos a tica, j trabalhada na segunda parte desta suspeitada
interpretao filosfica de Cabral, e apresenta-se, por fim, uma mstica laboral,
que exponho como uma viso bastante inusitada do mar, no contexto do
imaginrio de lngua portuguesa. Ele constitui antes um ideal de limpeza,
pureza e exatido geomtricas, em contraposio ao sujo, impuro e o espesso
da paisagem e do real, no qual se encontram inseridos, mas tambm
contrapostos, o homem e o poeta. Encontramos assim uma filosofia de trs
nveis. O real espesso, o homem espesso e poeta, o poeta puro. O rio, o homem e
o mar.
O fato de esta tica poder se converter numa mstica do trabalho que se ope
ideia de uma mstica meramente contemplativa, reside exatamente na
reiterao incessante do ato de lavar e lavar-se. Pode estranhar aqui a sugesto
de uma mstica entretanto associada a uma concepo do real materialista e
ps-metafsica. Pois precisamente neste aparente paradoxo que se encontra a
consistncia da viso de mundo cabralina. No h uma fuga do real. Tampouco
h um abandono puro e simples de todo desejo ou de toda ideia de
transformao da matria pelo trabalho, do real espesso pelo aparo de arestas.
Mas no h a mnima iluso de que este trabalho encontre descanso num fim
bem determinado. por isso um materialismo ps-metafsico. Sua nica
10 O Co sem Plumas, PC, p.87-8
27
determinao e motivao o prprio trabalho em si, o trabalho como fim em

si mesmo, como afirma o artista inconfessvel:
Fazer o que seja intil.
No fazer nada intil.
Mas entre fazer e no fazer
mais vale o intil do fazer. 11
Este um paradoxo digno da mais ortodoxa tica crist, de que dificilmente
Cabral tivesse inteira conscincia. O silncio, meta de toda mstica, aqui
alcanado no por si, mas custa de sempre dizer a mesma coisa. o gesto
repetitivo, rotineiro, como o amor de Raimundo por Maria, que o torna exato e
o situa, como o mar torna exatas as pedras, aparando diariamente suas arestas.
Eis, no a consumao, mas o acabamento meio religioso, por exemplo, da
forma que apresenta o ovo de galinha, que a mo acaricia, admira, emula, mas
no pode fabricar. Que parece estar acabado, mas encontra-se inteiramente no
comeo. Assim como o ovo, so as pedras da praia:
O ovo revela o acabamento
a toda mo que o acaricia,
daquelas coisas torneadas
num trabalho de toda a vida.
E que se encontra tambm noutras
que entretanto mo no fabrica:
nos corais, nos seixos rolados
e em tantas coisas esculpidas,
cujas formas simples so obra
de mil inacabveis lixas
usadas por mos escultoras
escondidas na gua, na brisa.
No entretanto, o ovo, e apesar
de pura forma concluda,
no se situa no final:
est no ponto de partida. 12
Estas mil inacabveis lixas, estas mos escultoras escondidas, que do forma
aos corais, aos seixos, so elas que o poeta emula. O mar, poeta puro e
11 O Artista Inconfessvel, de Museu de Tudo, PC, p.358

12 O Ovo de Galinha, de Serial, PC, p.278-9
28
trabalhador ideal. E que, ao repetir incansavelmente seus gestos, produz o que

o homem no produz, e custa de sempre dizer a mesma coisa, alcana o
silncio.
29
CALVANI, Carlos Eduardo. (2015) Do barbante rede.
DO BARBANTE REDE A LITERATURA DE CORDEL COMO FONTE

PARA A COMPREENSO DA RELIGIOSIDADE POPULAR NO
NORDESTE BRASILEIRO
Carlos Eduardo Calvani

(55) 79 2105-6600 | cecalvani@hotmail.com
Resumo: O objetivo do presente ensaio chamar a ateno de pesquisadores de

Cincias da Religio para a literatura de cordel produzida na regio Nordeste
do Brasil.
Palavras-chave: Literatura, Cultura, Brasil.
Abstract: The objective of this test is to draw attention to religious studies

researchers to string literature produced in northeastern Brazil.
Keywords: Literature, Culture, Brazil.
30
Introduo
A literatura em pases lusfonos rica e diversificada. Nela esto presentes
temas diversos ligados religiosidade das culturas que se expressam e se
comunicam atravs da lngua portuguesa, seja atravs da descrio de suas
vivncias ou em alguma forma de dilogo com a tradio crist. Embora
Saramago tenha sido reconhecidamente laureado com o Prmio Nobel de
Literatura em 1998, em virtude do conjunto de uma obra na qual temas
religiosos esto frequentemente presentes, muito antes dele tais questes j
eram suscitadas por autores de diferentes perodos. De Cames a Guimares
Rosa, de Ea de Queiroz a Machado de Assis, de Guerra Junqueiro a Jorge
Amado, de Florbela Espanca a Adlia Prado, invariavelmente assuntos ligados
ao universo religioso emergem atravs da presena de representantes da Igreja
(padres, bispos, beatas e pastores) ou de ritos e cerimnias religiosas
(casamentos, batizados, missas, procisses, funerais) nas quais as personagens
se envolvem.
Porm, o presente ensaio opta, intencionalmente, pela abordagem de uma
forma de literatura distante daquela considerada erudita. Tematizamos a
literatura popular, pouco refinada em relao criao de personagens, roteiro
ou descrio dramtica de espaos que envolvem o cenrio no qual a trama se
desenrola. Tal intencionalidade no representa rejeio literatura erudita,
mas um movimento proposital de busca de fontes primrias atravs das quais
as pessoas expressam seus sentimentos, angstias, sofrimentos e sua
percepo do mundo. A literatura popular reflete, como espelho, as crenas e
vivncias de pessoas que no tm acesso literatura erudita. Essa
inacessibilidade aos clssicos da literatura lusfona deriva de circunstncias da
poltica educacional prpria de cada regio, e no nosso interesse
aventurarmo-nos por tal assunto. Basta-nos a constatao de que, mesmo sem
dominar as regras gramaticais oficiais (principalmente grafia e concordncia),
as culturas populares registram suas experincias e crenas dentro dos limites
que lhes so permitidos, apelando para a transposio grfica de sua oralidade.
A literatura popular um registro imediato da fala e do fenmeno da
comunicao, sem a preocupao com a rigidez das regras gramaticais. Essa
31
constatao no a desmerece culturalmente, pois nas culturas populares,

importa mais a eficcia da comunicao do que a forma como essa registrada.
O objetivo do presente ensaio chamar a ateno de pesquisadores de Cincias
da Religio para a literatura de cordel produzida na regio Nordeste do Brasil.
O texto apresenta uma sumria exposio das caractersticas dessa literatura,
destacando suas origens lusitanas e as novas configuraes que assumiu no
cenrio brasileiro ao longo dos anos. Ao final, enuncia oportunidades que o
cordel oferece a estudiosos da Religio, sobretudo para a compreenso do
catolicismo popular e do imaginrio religioso em virtude dos elementos de
realismo fantstico ou mgico, presentes nesse tipo de texto.
1 O Cordel nordestino
A literatura de cordel recebe esse nome em virtude do modo como era
produzida e vendida publicamente. Uma narrativa versificada era impressa em
pequenas folhas, de baixo custo. Uma folha de papel jornal, por exemplo,
dobrada em quatro ou oito partes iguais, seria suficiente para compor um
pequeno folheto. A capa trazia alguma xilogravura que reproduzisse
minimamente o contedo do texto. O nome cordel refere-se aos barbantes ou
cordes nos quais eram pendurados os folhetos para serem comercializados
em bancas de feiras e mercados do Nordeste brasileiro.
32
O cordel no uma criao original do Brasil. Antes, herana dos tempos da

colonizao. Desde o sculo XVI h informaes de que essa tcnica era
utilizada na Pennsula Ibrica e sul da Frana. Em 1789, Dom Joao V autorizou a
Irmandade dos cegos de Lisboa a comercializar folhetos dessa natureza, pelo
que ficou conhecida um tempo como literatura de cego. Atravs desse
33
recurso, pessoas simples com um mnimo de letramento e alfabetizao

conseguiam divulgar suas criaes, ainda que estas no estivessem
enquadradas nas normas gramaticais cultas. Essa primeira informao de
fundamental importncia para o resgate e valorizao da literatura de cordel
no Nordeste ela produo tipicamente popular, que independe de
intermediaes do grande mercado editorial.
Porm, mesmo no sendo originalmente brasileiro, a literatura de cordel
adquiriu no Brasil traos tpicos de uma regio com a qual at hoje
identificada o Nordeste e, mais especificamente, o serto nordestino, no o
litorneo ou urbano. O antroplogo Darcy Ribeiro (1996) descreve o que chama
Brasil sertanejo como uma regio confinada de um lado, pela mata atlntica;
de outro pela floresta amaznica, ao sul pelas campinas e a zona da mata. uma
regio de clima quente e rido, acostumado a longos perodos de seca que
afetam a regularidade do plantio e suscita a esperana da interveno de
agentes sobrenaturais. Conforme Ribeiro o sertanejo arcaico caracteriza-se por
sua religiosidade singela tendente ao messianismo fantico, por seu carrancismo
de hbitos, por seu laconismo e rusticidade, por sua predisposio ao sacrifcio e
violncia. E ainda, pelas qualidades morais caractersticas das formaes pastoris
do mundo inteiro, como o culto honra pessoal, o brio e a fidelidade a suas
chefaturas (Ribeiro 1996:340).
Esses fatores geoclimticos esto nos bastidores de uma cultura prpria que,
at o final do sculo XX vivia em um quase-isolamento, com poucas estradas
asfaltadas e poucos veculos motorizados capazes de percorrer longas
distncias com rapidez. A ausncia de letramento e de educao formal
favorecia a incorporao de pequenas propriedades rurais pelos grandes
latifundirios conhecidos como coronis que elegiam seus representantes
pelo voto de cabresto, manipulavam o judicirio, intimidavam os pobres e,
invariavelmente, se aliavam ao poder eclesistico atravs da troca-de-favores
(apoio eclesistico em troca da construo ou reforma de uma igreja ou da
doao de novilhas e bezerros para as festas eclesisticas). No por acaso, essa
regio comporta caractersticas polticas e religiosas sui generis, como a
admirao e o respeito pela bravura e coragem de Lampio (famoso lder de
um bando de cangaceiros do incio do sculo, exterminados pela aliana entre
34
coronis e governo federal). Na esfera religiosa a propenso ao messianismo

nessa regio histrica, manifestando-se de maneiras variadas como a
fidelidade, confiana e devoo singelas a heris mitificados e semidivinizados,
tais como Antnio Conselheiro (imortalizado no clssico Os Sertes, de
Euclides da Cunha), o Frei Damio e o Padre Ccero Romo Batista.
Essa predisposio messinica ambgua, pois ao mesmo tempo em que
alimenta o respeito religio tradicional (catolicismo) e a seus representantes
oficiais (padres e bispos), mantm certa desconfiana para com a incoerncia
da instituio em seu agir fctico, e que se manifesta em crticas indiretas,
sustentadas pela ironia e a intensa criatividade de cordelistas e repentistas. Os
cordelistas, atentos observadores da sociedade, tal como os antigos trovadores,
agem como cronistas, inserindo em um ou outro verso, ironias em relao aos
vigrios (principalmente a quebra do celibato) ou denunciando a aliana entre
padres e polticos. Contudo, por mais que ironizem e critiquem a religio, essa
crtica sempre direcionada instituio; nunca ao numinoso ao qual ela se
refere (Deus, Jesus, Maria, os santos ou os heris religiosos).
O catolicismo popular, no apenas no Nordeste, mas em todo o interior do
Brasil se sustenta e se reinventa revelia da presena imediata da Igreja e de
seus representantes, atravs de atividades paralitrgicas (rezas, novenas,
procisses e festas) lideradas por irmandades de leigos e beatas, muitas vezes
sem permisso ou autorizao da Igreja. Essa religiosidade tem um ciclo
prprio que no vinculado ao calendrio litrgico oficial, mas aos ciclos da
vida pessoal e familiar (nascimento, casamento, doena, morte) ou social (seca,
preparo da terra, plantio e colheita). Apesar dessa relativa autonomia em
relao Igreja, a presena de padres nos cordeis frequente, geralmente
chamados de vigrios at mesmo porque essa expresso facilita rimas
diversas. Durante muito tempo, no serto nordestino, os padres eram
altamente respeitados e admirados porque, sendo autoridades religiosas,
estavam revestidos de um carisma institucional, s eram em vistos em pblico
com batinas pretas, sabiam ler e escrever, falavam latim e tinham fcil acesso
aos prefeitos e coronis, exercendo nas pequenas cidades um importante papel
mediador das pequenas reivindicaes do povo junto a outras autoridades.
35
As origens europeias do cordel nos remetem aos trovadores medievais, que

circulavam por aldeias como cronistas de seu tempo, descrevendo cenas do
cotidiano e espelhando os costumes da poca. Muitos trovadores utilizavam
recursos de hiprbole, exagerando ao extremo certas situaes, ou recursos da
ironia, apostando na capacidade interpretativa dos ouvintes. At hoje, no
Nordeste brasileiro, o cordel divulgado tambm por cantadores ou duplas de
repentistas (improvisadores) que perambulam por pequenas cidades ou
centros comerciais urbanos, acompanhados por violas ou violes e pandeiros.
Dominam suficientemente as tcnicas de mtrica e prosdia e memorizam
rimas diversas que causam surpresa nos ouvintes, muitas vezes extraindo risos
e admirao. O povo que se ajunta para ouvir declamaes ou desafios de
repentistas admira a criatividade e o poder da palavra lida, declamada ou
cantada, principalmente quando a narrativa e a interpretao atestam
veracidade, mesmo que dotadas de uma alta dose de realismo fantstico.
Carlos Caldas um dos pioneiros na abordagem da religiosidade popular na
literatura de cordel. Embora no cite o realismo fantstico/mgico, reconhece
que o nordestino vive em um mundo encantado, em que as barreiras e
fronteiras entre os universos material e espiritual no so muito ntidas
(CALDAS 2005:68). A partir dos cordis, Caldas destaca caractersticas
religiosas, tais como a baixa cristologia (ausncia ou indiferena em relao a
Jesus Cristo), um sentimento anti-protestante e o determinismo e o fatalismo
tpicos do catolicismo lusitano, por sua vez influenciado por sculos de
presena islmica na Pennsula Ibrica. O breve artigo de Caldas inspirou a
dissertao de mestrado em Cincias da Religio de Marco Andr Sales (2009),
orientada tambm por Caldas. Em sua pesquisa, Sales estuda a padronizao da
forma literria do cordel em seu perodo cannico e as fortes influncias de
almanaques populares, principalmente a Misso Abreviada, uma espcie de
catecismo meta-doutrinrio, escrito e editado em Portugal em 1859 pelo padre
Manuel Jos Gonalves Couto.
O almanaque Misso Abreviada era um vade-mecum de fcil leitura, com
palavras simples, frases curtas e substantivas, sem abstraes e ligadas ao
mundo prtico. Abarcava assuntos diversos, misturando astrologia e
astronomia (a influncia das fases da lua no plantio, corte de cabelo, parto,
36
personalidade etc), teologia (os dogmas bsicos do catolicismo), hagiologia

(exemplos da vida dos santos) e questes prticas da vida, como tcnicas de
agricultura (preparo da terra e plantio de tubrculos (batatas, mandioca, etc)
ou tcnicas para encontrar gua em terrenos ridos, cavar poos, alimentar
animais, etc. Esse almanaque, porm, no fazia referncias Santa S e apenas
citava vagamente o Papa. No h certeza em relao aos intermedirios que
trouxeram esse almanaque ao Brasil, mas tudo indica que, escrito em
linguagem popular, a Misso Abreviada, teve mais influncia no Nordeste do
Brasil que em Portugal. Sua linguagem simples, quase oral, ensinava inclusive
ladainhas populares. Curiosamente, quando o movimento messinico de
Canudos foi dizimado, a Misso Abreviada foi, alm de uma Bblia, o nico livro
encontrado entre os pertences de Antonio Conselheiro. Relatos diversos
afirmam que este era, tambm, um dos poucos livros de Frei Damio. A Misso
Abreviada, porm, era j em Portugal, exemplo de um catolicismo popular que
sempre reiventa, nunca se afastando totalmente da religio catlica, embora
traga traos de jansenismo.
O cordel s pode ser adequadamente compreendido se considerarmos esse
universo do qual ele emerge, e que lhe dota de caractersticas prprias. Alm da
oralidade, frequente a utilizao de regionalismos, gria e neologismos para
descrever cenrios, personagens e situaes diversas. Fiel tradio dos
trovadores, a grande maioria dos cordis trabalha com narrativas fictcias ou
reelaboraes interpretativas de fatos conhecidos, exaltando personagens que
se caracterizam por sua astcia, coragem, honra ou sofrimento e expondo ao
ridculo os orgulhosos. Os temas podem ser variados amores proibidos,
disputa por terras, brigas de bar ou entre vizinhos, infidelidades conjugais,
agruras diversas (falecimentos abruptos, fome e morte do gado, aridez e seca
que devastam a plantao, xodo rural), saudades da terra natal, valorizao de
um passado idealizado, crtica s novas tecnologias, ao de polticos
(governo, deputado, senador, coron, os hmi so palavras
frequentes), de poderes miditicos (cordeis mais recentes so bastante crticos
ao imperialismo cultural e aos novos costumes impostos nas novelas da
Globo 1) e de poderes religiosos (Igreja, padre ou pastor, bispo, etc). Os
1 Principal emissora de televiso do Brasil.
37
cordis mais antigos revelavam grande desconfiana para com o mundo urbano
ou litorneo e, atualmente, para com a internet em virtude do desequilbrio que
novas tecnologias geram em uma vida mais pacata e com um ritmo mais lento.
Mesmo sendo uma produo popular espontnea, a literatura de cordel possui
regras internas. Abreu (2009) desenvolveu consistente pesquisa histrico-
literria baseada no livro 100 Cordis histricos segundo a Academia Brasileira
de Cordel, que reimprimiu com fidelidade aos originais, os cordis mais famosos
no perodo entre 1860 e 1920 no Brasil. A ABLC considera esse espao de
sessenta anos como o perodo cannico, no qual se estabeleceu uma certa
estrutura que at hoje seguida por muitos cordelistas. Dentre as muitas
variaes, a mais utilizada a sextilha (estrofe com seis versos de sete slabas
com a rima geralmente nos versos 2, 4 e 6, ou ABCBDB), seguida pelo Quadro
(os trs primeiros versos rimam entre si, bem como o quinto, sexto e stimo,
enquanto o quarto rima com o oitavo AAABCCCB) e o Martelo (estrofes
formados por decasslabos, muito comum nos desafios de repentistas).
Independente da tcnica seguida, o cordel comporta uma sonoridade prpria
de um ritmo de falar tpico do Nordeste que se presta tambm ao canto,
semelhante a uma ladainha ou a um gregoriano acelerado (martelo
agalopado). Por sua fundamentao na oralidade (transposio grfica de um
modo-de-falar), muito difcil compreender o cordel se for apenas lido
mentalmente. A fora do cordel est em sua interpretao oral, na pronncia e
no ritmo como lido, o que supe uma predisposio para o leitor tentar
sonorizar mentalmente o que se l.
2 O imaginrio do cordel Realismo mgico/fantstico, carnavalizao,

ironia, humor e stira menipeia: Realismo Mgico/Fantstico
Embora direto e pouco abstrato, o estilo literrio dos cordeis traz elementos do
que na Europa conhecido como realismo mgico, e que na Amrica Latina
recebe o nome de realismo fantstico. Independente do termo a ser utilizado,
seus antecedentes remetem literatura mtico-religiosa, pois mistura em uma
mesma narrativa, seres humanos e personagens do imaginrio fabuloso, mtico
ou religioso, ou condensa em uma mesma cena retirada do cotidiano,
intervenes sobrenaturais, milagres ou deliberadas transgresses s leis da
38
natureza. Diversas narrativas bblicas trazem esses elementos que so lidos

com naturalidade pelo receptor (a jumenta de Balao, os inmeros dilogos
entre seres humanos e anjos ou seres celestes, etc). O realismo que dominou
durante certo tempo a literatura, no foi capaz de extinguir esse recurso que
sempre sobreviveu, s vezes marginalmente, no imaginrio popular.
No realismo mgico, o que chamamos mundo real funde-se ao universo
mgico, de modo que o estranho, o inusitado, o inexplicvel e o sobrenatural,
convivem com o cotidiano. O que, para o mundo urbano soa como superstio e
ignorncia, para a cultura popular, incorporado naturalmente vida. No auge
dos regimes ditatrias da Amrica Latina no sculo XX, o realismo mgico foi
um importante expediente literrio, imortalizado pelo Nobel concedido a
Gabriel Garcia Mrquez por Cem anos de solido. A narrativa relata
aproximadamente cem anos de histria do vilarejo de Macondo, descrevendo
situaes de uma famlia com seus agregados que convivem com um cigano que
ressuscita e com uma mulher que sobe aos cus, sofrem trs anos de chuva
ininterrupta, epidemias de insnia ou amnsia que atingem a todos do vilarejo,
etc. Alm de Mrquez, o peruano Mario Vargas Llosa, os argentinos Julio
Cortzar e Jorge Luiz Borges, e os brasileiros Jorge Amado (Tenda dos
Milagres, Dona Flor e seus dois maridos) e Dias Gomes exploraram com
muita acuidade esse estilo literrio. Traos de realismo fantstico se encontram
tambm em Ariano Suassuna, sobretudo nas narrativas fabulosas contadas pelo
personagem Chic em O Auto da Compadecida (tambm ambientada no serto
nordestino). Sempre quando questionado por suas histrias (das quais afirma
ter sido testemunha ocular), responde com a frase: no sei; s sei que foi
assim.
Dias Gomes criou novelas famosas no Brasil e algumas exportadas para pases
lusfonos, como Saramandaia, na qual Dona Redonda come at explodir, o
professor Aristbulo se transforma em lobisomem nas noites de lua cheia,
Marcina provoca incndios ou queimaduras em quem a toca, Zico Rosado
expele formigas pelo nariz, Tristo solta fogo pela boca e Joo Gibo esconde
em sua corcunda um par de asas que utiliza no ltimo captulo para voar em
fuga dos jagunos que o encurralavam. A cano-tema, Pavo Misterioso,
composta e interpretada por Ednardo, baseia-se em um dos mais famosos
39
cordis nordestinos O romance do Pavo Misterioso. Traos desse mesmo

estilo acompanham outras novelas de Dias Gomes, como Roque Santeiro, na
qual o professor Astromar tambm se transforma em lobisomem, ou na novela
Pedra sobre Pedra, de Aguinaldo Silva com a misteriosa flor que enlouquecia as
mulheres, plantada pelo personagem Jorge Tadeu. Curiosamente ou
coincidentemente, todas essas novelas (Saramandaia, Roque Santeiro e Pedra
sobre Pedra) tm como locus geogrfico e cultural, alguma fictcia cidade do
nordeste brasileiro.
(O romance do Pavo misterioso capa em xilogravura)
40
Ao fundir narrativas do cotidiano com elementos fantsticos e fabulosos, o

realismo mgico questiona o que a cultura cientfica e tecnolgica considera
como real, ao propor que a realidade, para pessoas que habitam outro espao
cultural, no se reduz ao material e ao visvel. A realidade comporta o fabuloso,
o inexplicvel e o anticientfico e no o afasta do cotidiano. Diversos cordeis
famosos desenvolvem temas como O Ateu que virou Monstro na Noite de So
Joo (Alipio Bispo dos Santos), O Encontro da Crente que Virou Besta com o
Crente que Virou Jumento e O protestante que virou urubu porque quis matar
Frei Damio (Jota Barros), O Homem que virou bode por zombar de Frei Damio
(Joo de Barros), Os Jovens que andaram 122 lguas pelo poder do Pe. Cicero
(Abrao Batista), A Moa que Virou Jumenta porque falou de TopLess com Frei
Damio (Jos Zhidilim), o Dia em que Lampio Fez o Diabo Chocar Um Ovo (Jos
Costa Leite). A literatura de cordel prdiga nesses recursos simplesmente
porque fazem parte da realidade da cultura popular que cria essas narrativas e
as consome atravs dos cordis. Nesse tipo de narrativa, o inexplicvel est
presente, mas no para ser explicado. Antes, ele naturalizado.
Carnavalizao
Mesmo sem ter conhecido o universo dos cordis nordestinos, Bakhtin uma
importante referncia para se compreender esse gnero de literatura,
sobretudo por sua obra A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento
(1987). Analisando o contexto de Franois Rabelais, Bakhtin explora em
diferentes captulos, a histria do riso, o vocabulrio da praa pblica na Idade
Mdia, as formas e imagens das festas religiosas, e o grotesco. A primeira frase
do livro : No nosso pais, Rabelais o menos popular, o menos estudado, o
menos compreendido e estimado dos grandes escritores da literatura mundial
(1987:1), e acrescenta que Rabelais foi o mais democrtico dos modernos
mestres da literatura (1987:2) por estar ligado s fontes populares, o que
explica o aspecto no-literrio de Rabelais, isto , sua resistncia a ajustar-se
aos cnones e regras da arte literria vigentes desde o sculo XVI at nossos
dias. Essa deliberada recusa de Rabelais em amoldar-se s amarras e s
camisa-de-fora dos cnones literrios da poca, lhe imprimiram, cf Bakhtin,
um carter no-ficial, de tal modo que no h dogmatismo, autoridade nem
41
formalidade unilateral que possa harmonizar-se com as imagens rabelaisianas,

decididamente hostis a toda perfeio definitiva, a toda estabilidade, a toda
formalidade limitada (1987:2).
Se, para Bakhtin, Rabelais prottipo de um tipo de literatura marginal na
Europa, o mesmo pode aplicar-se ao cordel nordestino. O cordelista no se
prende ao rigor da norma culta, e exatamente a est sua fora. O cordelista no
escreve para que o acadmico leia. O cordelista escreve para seu pblico
imediato, que em funo das duras lidas dirias, no tem tempo, ou no teve
treinamento acadmico para ler grandes obras da literatura. Pouco importa ao
cordelista, a adequao s normas cultas, pois ele pretende expressar o que se
diz e como se diz, no modo como dito e compreendido por seus
interlocutores. No significa que os cordelistas sejam analfabetos ou pouco
letrados. Trata-se de estilo. Um dos mais famosos cordelistas contemporneos,
Jessier Quirino, arquiteto e crtico literrio, e no se intimida ao transcrever
em seus cordis a expresso oral do povo sertanejo. Desse modo, ele pode
escrever e declamar pra mdi (para tal propsito), arre gua ou xenti
(expresses de espanto ou surpresa), entre outras. A transgresso estrutura e
s normas cultas e a deliberada opo pela linguagem oral e informal tem
inequvocas correspondncias com a carnavalizao analisada por Bakhtin
como um importante elemento de confuso que, a despeito da aparente
desordem, tem uma lgica prpria, semelhante ao universo do incompreendido
Bocage.
No Brasil, durante certo tempo, a literatura de cordel foi menosprezada nas
regies litorneas ou nos grandes centros urbanos do sul-sudeste, em virtude
de sua oralidade, que a afasta das normas e padres oficiais da lngua culta ou
erudita. Desse modo, era tratada como uma expresso ingnua ou, no mximo,
folclrica, mas que jamais poderia ser tomada como modelo de comunicao
culta. Recente pesquisa desenvolvida por Silva (2013) em livros didticos de
literatura ou gramtica demonstra que esse rano at hoje no foi superado,
pois mesmo quando trechos de cordel so reproduzidos, a grafia submetida
aos rigores da norma culta. Por exemplo, se o texto original grafa mui (ao
invs de mulher) ou fai (ao invs de falhar), os autores e editores dos
livros didticos imediatamente corrigem a grafia, pois lhes insuportvel ler,
42
ou escrever com tamanha despreocupao e informalidade. Assim, corrompem

uma criao popular autntica, subordinando-a a padres que seriam
irreconhecveis aos autores e leitores originais do cordel.
O carnaval, embora nunca reconhecido como festa religiosa no calendrio
oficial da Igreja Catlica, tem uma importante funo simblica nas culturas
populares por representar um momento de transgresso da ordem
estabelecida, de ironizar e satirizar os poderes hierrquicos, a diviso de
classes, favorecer o dionisaco e instituir, miticamente, a desordem. Bakhtin
observa que, desde a Idade Mdia, as principais instituies ridicularizadas e
tomadas como alvo das crticas e denncias eram a instituio religiosa
dominante (Igreja) e os poderes polticos (reis e corte, aristocracia, senhores
feudais e, mais tarde, os representantes do Estado). A stira, a pardia, o
exagero e o apelo ao grotesco tornavam-se elementos chaves da carnavalizao
medida em que reclamavam a ausncia do ldico e da informalidade
reprimidas pela seriedade aristocrtica ou pelas formalidades burocrticas.
Mscaras e fantasias ocultavam o eu crtico que aflorava na forma de bufes,
monstros, seres hbridos, etc.
O mundo infinito das formas e manifestaes do riso opunha-se cultura oficial,
ao tom srio, religioso e feudal da poca. Dentro da sua diversidade, essas
formas e manifestaes as festas pblicas carnavalescas, os ritos e cultos
cmicos especiais, os bufes e tolos, gigantes, anes e monstros, palhaos de
diversos estilos e categorias, a literatura pardica, vasta e multiforme, etc.
possuem uma unidade de estilo e constituem partes e parcelas da cultura cmica
popular, principalmente da cultura carnavalesca, una e indivisvel
(BAKHTIN,1987:3-4).
Conforme Bakhtin, a cultura popular da Idade Mdia dividia-se em trs
categorias: a) ritos e espetculos, b) obras cmicas verbais, e c) formas e
gneros do vocabulrio familiar e grosseiro. O elemento que une essas trs
categorias o aspecto cmico do mundo, em outras palavras, suas contradies
e ambiguidades. Se a cultura letrada e oficial de qualquer poca, separa e
compartimentaliza setores, determinando espaos e momentos especficos
para o riso e a crtica, a cultura popular capaz de, atravs do cmico e da
carnavalizao, mostrar que, na vida real, sagrado e profano esto
misturados, bem como tragdia e comdia, coragem e covardia, interesses
43
coletivos e interesses pessoais, etc. Por isso os ttulos dos cordeis podem nos
surpreender com temas aberrantes como O crente que vivia com uma jumenta
em Xorozinho-CE, A Apresentao de Chacrinha no Inferno (Abrao Batista), A
Mulher que deu a Luz uma Cobra porque zombou do Bom Jesus da Lapa (Rodolfo
Cavalcante), A Moa que Namorou o Diabo 3 dias no Carnaval pensando ser
Roberto Carlos (Minelvino Francisco da Silva), O Rapaz que namorou Dercy
Gonalves pensando que era Carla Prez (Moreira de Acopiara), A Briga dos
Cachorros com Waldik Soriano (Jos Soares).
Enfim, a cultura popular, no vive o mundo real tal como os poderes polticos,
religiosos, ideolgicos, educacionais ou cientficos o exigem. A cultura popular
os vivencia e os expressa exatamente do modo como os percebe. No mundo real
das culturas populares h espao para o onrico e a imaginao, e tais
elementos no so compreendidos como estranhos, ilgicos ou absurdos. O
saber popular prtico e concreto. O que chamamos abstrato est
plenamente incorporado ao material. Por isso, o saber no necessita nem
deseja ser lgico ou cientfico. Retornando a Chic, personagem de
Suassuna: no sei; s sei que foi assim.
Ironia, humor e stira menipia

Embora j tenhamos uma Histria do riso e do escrnio escrita por Georges
Minois (2003), e no contexto brasileiro, o estudo Razes do Riso a
representao humorstica na histria brasileira (SALIBA: 2002) que
preencham lacunas, nenhum desses textos aborda o cordel. O primeiro por
razes bvias do contexto europeu; o segundo em virtude do recorte histrico e
social do pesquisador, que se concentrou na imprensa litornea e nas primeiras
emissoras de rdio.
Coube a Kierkegaard o mrito de resgatar a importncia da ironia na
argumentao filosfica. Seu clebre estudo de 1840 sobre o conceito de ironia
em Scrates (KIERKEGAARD, 1991) demonstra a importncia desse recurso da
linguagem oral ou escrita na construo da argumentao e do pensamento. A
ironia consiste, basicamente em utilizar a linguagem para causar dvida,
suspeita ou o oposto do que vem sendo coerentemente afirmado. Representa
uma quebra inesperada na lgica de um acordo silencioso, mas que remete a
44
algum sentido oculto, no reconhecido ou deliberadamente abafado. Na

linguagem oral, a ironia muitas vezes s percebida atravs da entonao com
o que se pronuncia uma frase ou palavra; na linguagem escrita, utilizamos s
vezes aspas, reticncias ou o sic apostando na capacidade crtica do leitor. No
cordel, a ironia frequente, muitas vezes apresentada j no ttulo da
composio ou no decorrer da narrativa.
O humor, por sua vez, seria uma ironia hiperbolizada ou levada ao exagero,
como nas piadas. Em geral, tem sido definido como um recurso de quebra de
expectativa em relao a uma narrativa que est sendo construda com certa
lgica que , abruptamente esfacelada pela incurso de um elemento novo e
imprevisto que apresenta um sentido diferente ao que vinha sendo
estabelecido na narrativa.
Muitas vezes difcil compreender a linha que separa ironia e humor, se que
h algum limite claro. Um exemplo Uma paixo pra Santinha, cordel de
Jessier Quirino. No sendo possvel reproduzi-lo integralmente devido
extenso, resumimos a narrativa: na primeira parte, um eu lrico narra seus
encontros amorosos com Xanduca, esposa de Man Gago, descrevendo atos
sexuais (apolegar das tetas, misturao das pernas, etc). Esse romance,
porm, interrompido e abandonado quando o narrador conhece Santinha,
sobrinha do sacristo, e passa a dizer:
Santinha a indivdua
Que misturou meu pensar
Que me deixou friviando
Sem nem sequer me olhar
Matutinha aprincesada
Olhosa de se olhar
a tipa da menina
Que se deseja encontrar.
Mas Santinha quase santa

Nem percebe o meu amor
No tem na boca um pecado
Tem o beicinho encarnado
Pintado a lpis de cor
45
S tem olhos pra bondade

Mas no faz a caridade
De enxergar um pecador.
Ah! se eu fosse um monsenhor

Um dot, um bispo ou operrio
Arranjava um pedestal
Um altar, um relicrio
Chamava todas carola
Chamava todo igrejrio
E dizia em toda altura
Com voz de missionrio:
Oh! minha santa Santinha!

Tire este manto celeste
Saia deste relicrio
Olhe pra mim e garanta
Que vai deixar de ser santa
Que`u deixo de ser vigrio!
Wittegenstein, escreveu em um de seus aforismos: "O humor no um estado
de esprito, mas uma viso de mundo". Essa frase sintetiza o modo como a
cultura do serto nordestino se relaciona com a vida em suas diversas facetas
religiosa, poltica, social, etc. A capacidade de rir, inclusive de si mesma, de suas
instituies e de suas contradies, um estado de esprito.
A expresso stira menipeia, pouco usual, designa uma forma de chacota
escrita em prosa e que guarda similaridades com a estrutura de um romance.
Caracteriza-se, porm, no pela crtica direcionada a indivduos especficos,
mas a atitudes genricas, reconhecveis e identificveis em diferentes pessoas
ao longo dos tempos. O termo menipeia evoca um certo escritor grego
chamado Menipo, citado por Luciano de Samosata e que teria composto stiras
de costumes gregos a fim de ridicularizar polticos e intelectuais de seu tempo
por ele considerados pedantes e moralistas. Bakhtin recupera o termo
menipeia relacionando-o s stiras de costumes que teriam influenciado
Rabelais, Erasmo e Voltaire. Na literatura bblica, tal gnero pode ser
identificado em parbolas hebraicas, como a parbola da vinha, contada por
46
Nat ao rei Davi, ou mesmo a algumas parbolas cnicas atribudas a Jesus, tais
como a do fariseu e o publicano, narrada no evangelho de Lucas 18.9-14. A
stira menipeia generalizante, baseada em esteretipos associados a
determinadas profisses ou comportamentos e aparece abundantemente na
literatura de cordel em cordis como A peleja do pastor enricado por um
programa na Globo (Oliveira Olivelho), O maconheiro que virou crente e
endoidou mais ainda, A Quenga que no entrava nos culto da Assembleia
(Esmeraldo Santos).
Cordis de stiras narram situaes ligadas vida conjugal, social ou religiosa,
exacerbando sentimentos nunca declarados pelas personagens ou agentes da
narrativa (traies, intenes polticas escusas ou incoerncia religiosa), mas
que esto subentendidos no contexto estrutural da narrativa. Uma paixo pra
Santinha, acima citada, enquadra-se tambm nesse gnero, o que nos faz
compreender que qualquer tentativa de classificao formal rgida no capaz
de cobrir com exatido o universo literrio do cordel. Tais classificaes podem
ser teis ao pesquisador, mas no contexto e no imaginrio do cordel, tudo se
mistura e se combina de acordo com a prpria estrutura de imaginrio dos
receptores, muitos deles analfabetos e, portanto, apenas ouvintes. Assim, a
indstria cultural que invade o serto ameaando a cultura popular pode ser
criticada na Carta do Satans a Roberto Carlos (Eneias Tavares Santos), a
hipocrisia eclesistica em O Padre Boiola (Neuza Romo Soares) ou o poder
poltico em O senador que cuspia marimbondo de fogo (Z Teixeira), aludindo a
um poltico brasileiro, ex-presidente da Repblica e membro da Academia
Brasileira de Letras.
3 Literatura de Cordel e Cincias da Religio

A cultura popular do Nordeste do Brasil resultado de um solo frtil, adubado
pela colonizao, pela presena de marginais portugueses forados a emigrar
para a colnia (inclusive muitos criptojudeus), do contato eventual com a
mitologia de tribos indgenas e, posteriormente com as culturas africanas. O
nordeste brasileiro foi uma das regies que mais recebeu escravos capturados
da frica. Dentre os muitos africanos trazidos fora para o Brasil, havia
muulmanos que traziam uma cosmoviso religiosa determinista e fatalista.
47
Embora os elementos de criptojudasmo, islamismo e da mitologia das tribos

africanas tenham sido frequentemente combatidos pelo catolicismo, o
imaginrio no morre nem se apaga de uma gerao para outra; antes
sobrevive subterraneamente nas narrativas e mitos passados de mes, pais e
avs para filhos e netos.
Esses fatores histricos no podem ser desconsiderados na anlise do cordel
nordestino. Trata-se de uma regio tradicionalmente catlica. Contudo, um
catolicismo popular, pouco submisso aos rigores do catolicismo romano.
Estudos de histria do Brasil no perodo cannico da literatura nordestina
(1860-1920) nos remetem a uma poca na qual o Catolicismo oficial se
repensava, tentando se adequar no Brasil entre as tendncias do regalismo e do
padroado e as fortes influncias do jansenismo. Em suma, a literatura de cordel
emerge na poca de um catolicismo relativamente autnomo e independente
de Roma, com poucos padres, um nmero nfimo de dioceses e bispos e que era
sustentado muito mais por beatos/as, rezadeiras e irmandades. No se tratava
de um catolicismo vaticanizado, mas adequado e adaptado s vivncias
populares, o que permitia grande liberdade teolgica e at mesmo a
autocanonizao de santos nunca reconhecidos oficialmente pela Santa S, tal
como o Padre Ccero Romo.
Por ser uma expresso direta da cultura do serto nordestino, o cordel
tambm uma preciosa fonte para se compreender as crenas e vivncias dos
habitantes dessa regio. Jos Comblin (2008) observa que a religiosidade
popular, sobretudo no Nordeste, gira em torno de trs elementos: o apego a
santos, intercessores de demandas comuns (encontrar casamento, trazer
chuva, curar doenas), os milagres, (intervenes benficas do divino em
situaes de risco) e as festas religiosas, congraamentos sociais de grande
importncia social para um povo que vive distante dos grandes centros
urbanos.
Caldas (2005) destaca, entre outros elementos na religiosidade do cordel, a
nfase em heris defensores do povo pobre e sofrido. o caso de Lampio, o
mais conhecido lder do chamado cangao (uma espcie de banditismo
nordestino) que se tornou um heri mtico no Nordeste. Diversos cordis
apresentam Lampio em meio a alguma situao do imaginrio religioso, tais
48
como A chegada de Lampio no Purgatrio, A chegado de Lampio no inferno, A

chegada de Lampio no cu e A briga de Antonio Silvino com Lampio no inferno.
Silvino foi lder de outro bando de cangaceiros, mas no chegou a alcanar a
mesma popularidade de Lampio. Em um dos cordeis mais famosos dos ltimos
tempos, Lampio chega at mesmo a organizar uma partida de futebol no
inferno contra o time de Satans 2.
Cu e inferno so palavras muito fortes e densas no imaginrio do serto,
aparecendo s vezes como espaos paralelos e simultneos vida. O cu no
idealizado como um idlio de paz contnua, pois l tambm se reproduzem
disputas e desavenas, tal como a retratada no cordel Futebol no cu, no qual
So Pedro e So Joo organizam uma partida, quase se estapeiam e a desavena
s resolvida quando Jesus interfere, lhes manda calar a boca e termina com o
jogo. 3
Os nicos personagens que superam Lampio no imaginrio do cordel so dois
religiosos - o Padre Ccero Romo Batista (1844-1934), chamado
carinhosamente padim padi Cisso (padrinho, padre Ccero) e o Frei Damio
(1898-1997). Joseph Luyten (1983) contabilizou mais de trezentos cordis a
respeito de cada um. Os dois religiosos se notabilizaram pelo carisma pessoal e
por certa autonomia em relao ao poder eclesistico. Padre Ccero um
personagem ambguo, conhecido por lanar maldies ou encomendar o
assassinato de adversrios. Foi vigrio e prefeito em Juazeiro do Norte (Cear),
aliado do coronelismo (pelo que era chamado de coronel de batinas por seus
adversrios polticos) e teria concedido a Lampio, que se considerava seu
devoto, a simblica patente de Capito em 1926. Nessa poca j havia sido
punido com a suspenso da ordem e chegou a ir a Roma solicitar a revogao
da pena pelo papa Leo XIII. A revogao nunca aconteceu e, mesmo assim, o
Padre Ccero continuou a celebrar missas e todos os demais sacramentos em
Juazeiro do Norte, que praticamente se transformou em seu feudo.
2 O link https://www.youtube.com/watch?v=3miql_0f5js&spfreload=10 traz a interpretao

cantada. A letra pode ser encontrada em http://www.camarabrasileira.com/cordel02.htm
(acessos em 24 de maio de 2015).
3 A interpretao cantada est em https://www.youtube.com/watch?v=s4nLYgHTUXk . A letra
pode ser encontrada no link - http://www.vagalume.com.br/caju-castanha/futebol-la-no-

ceu.html
49
Talvez em virtude de sua autonomia em relao Igreja, ao seu forte poder

poltico e ao seu carisma, o povo sempre o venerou. Quando morreu em 1934,
Juazeiro j se transformava em um centro de peregrinao. Em 1969 a cidade
inaugurou uma esttua em sua homenagem, com 27 metros de altura e sua
fama to grande que em algumas regies do Nordeste ele chega a ser
divinizado fazendo parte da Trindade (Suess, 1979:68). Contudo, o paradoxo
numrico de inserir uma pessoa a mais na Trindade parece no fazer
diferena alguma para o nordestino, pois este nunca fala em quaternidade 4.
O primeiro cordel a exaltar o padre Ccero e inseri-lo na Trindade data de 1917,

quando o padre ainda era vivo. de autoria de Joo Mendes de Oliveira e aps
este muitos outros se seguiram com a mesma temtica. Reproduzimos abaixo o
cordel respeitando a grafia como foi composto. O que pode ser considerado
desvio gramatical da norma culta grafado em itlico:
Faz quarenta e tantos ano
que chegou em Juazeiro
construiu uma Matriz
4 A ttulo de curiosidade, h no protestantismo popular brasileiro uma igreja pentecostal
fundada em 1954 na periferia de So Paulo, com filiais em diversas cidades e estados do Brasil.
Nessa comunidade (Igreja Apostlica) desenvolveu-se o culto v Rosa, falecida em 1970.
Seu funeral foi prolongado, pois os fieis esperavam que ela ressuscitasse. O processo de
decomposio do corpo e a necessidade de sepult-la fez surgir a interpretao de que ela teria
sido recebida no cu, ao lado da Trindade. Nessa comunidade a bno final impetrada com
asseguinte frmula litrgica: Que a graa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; a bno do
Onipotente Pai, a Comunho do Esprito Santo e as consolaes da Santa V Rosa sejam com
todo o povo de Deus. A Igreja define, dentre suas marcas de identidade e misso, divulgar o
ministrio sagrado da SANTA V ROSA, o Esprito Consolador da promessa de JESUS CRISTO
(maisculas do prprio texto). Detalhes desse interessante fenmeno podem ser encontrados
em CAMPOS (2012).
50
botou na frente um cruzeiro

celebrou a Santa Missa
abenuou o mundo inteiro
um pastor delicado
a nossa proteo
a salvao das alma
o padre Cisso Romo
a justia divina
da santa religio
dono do horto santo

dono da santa s
uma das trs pessoas
filho de So Jos
manda mais que o Venceslau
pode mais que o Joo Tom 5
Quem no prestar ateno

ao que meu padrinho diz
tambm no crer na matriz
da virgem da conceio
nem no profeta so Joo
no poder ser feliz
Com relao cincia

ele que tem toda ela
tudo ele faz diferente
at o benzer da vela
stio, fazenda de gado
matriz, sobrado e capela
Viva Deus primeiramente

viva So Pedro chaveiro
5 Venceslau Brs foi presidente do Brasil entre 1914 e 1918, poca em que o cordel foi
composto. Joo Tom foi governador do Cear na mesma poca, entre 1916 e 1920.
51
viva os seus santos ministro

viva o divino cordeiro
viva a santssima virgem
viva o santo juazeiro
Viva o Bom Jesus dos Passo

viva santantonio tambm
viva o santo juazeiro
que o nosso Jerusaleim
viva o Padim padi Cisso
pra todo sempre amm
No tenho mais a dizer

sou Joo Mendes de Oliveira
nesta lngua brasileira
eu nada pude aprender
porm posso conhecer
de tudo quanto verdade
no tenho capacidade
mas sei que no digo a toa
Pade Cisso uma pessoa
da santssima trindade
Consideraes finais
Sintetizamos neste ensaio alguns elementos metanarrativos que julgamos
essenciais para qualquer aproximao que respeite honestamente o mundo do
cordel. Corrigir grafia e concordncia dos cordis uma violenta agresso
acadmica que descaracteriza um estilo, tornando-o irreconhecvel para seu
pblico-alvo. Semelhantemente, analisar o cordel apenas como curiosidade
folclrica ou tratar suas narrativas como exemplos de ignorncia e superstio,
enuvia a compreenso de um universo no qual o que o mundo acadmico
considera irreal, tem mais significado existencial que as explicaes
cientficas, lgicas ou sociais. No que se refere compreenso de crenas e
prticas religiosas, o cordel uma privilegiada porta-de-entrada para um olhar
respeitoso, compreensivo e enriquecedor. O dinamismo da vida religiosa e o
52
progressivo rompimento do isolamento ao qual o serto nordestino esteve

submetido, tem ampliado diferentes olhares sobre o contato entre a religio
popular tradicional e as novas formas de crena trazidas por imigrantes ou
turistas. Se no perodo cannico (at 1920), a nica referncia alm do
catolicismo eram os crentes ou protestantes, em nossos dias o aumento do
intercmbio religioso suscita novos dilogos, tais como O pai-de-santo que virou
sapo porque quis fazer Frei Damio baixar no terreiro (J. Coutinho), O dia em que
Lampio cortou o rabo do Raricrixna (sic Hare Krishna) porque homem no
usa trana (Pedro Curi) ou A peleja do adiventista pela herana de minha v
(Geraldo Bispo). 6
No final do sculo XX o advento da internet parecia anunciar a morte da
literatura de cordel, mas a impressionante capacidade que a cultura popular
tem de interagir com as novas tecnologias, demonstrou o contrrio. A literatura
continua a ser produzida abundantemente e sua catalogao total parece
impossvel, em virtude da liberdade como comercializada. Em qualquer feira,
mercado ou tenda de comercio ambulante do Nordeste possvel encontrar
cordis variados com os temas mais inusitados. Embora o mercado editorial j
tenha lanado seu olhar devorador sobre essa produo literria (j existem
editoras que imprimem grandes tiragens e as fazem circular em outras
regies), o imaginrio do cordel resiste de diversas formas. O progressivo
aumento nos ndices de alfabetizao no Nordeste brasileiro em proporcionado
a pessoas que antes seriam apenas potenciais ouvintes, escrever tambm seus
cordis. At mesmo o acesso a novas tecnologias tem favorecido uma difuso
mais ampla dos cordis, antes disponveis em barbantes e agora na rede
mundial de computadores. Academia Brasileira de Literatura de Cordel e
diferentes sites/stios de pesquisadores recuperam cordis antigos e famosos
que so digitalizados e divulgados a um pblico antes inalcanvel. Diversos
stios na internet trazem cordis para download. Alm disso, um olhar
atencioso pelas feiras-livres e mercados do Nordeste trar agradveis
surpresas.
6 Esses cordis no foram encontrados na internet, mas adquiridos pelo autor deste ensaio em
feiras-livres e mercados de pequenas cidades do interior de Sergipe, Alagoas e da Bahia. Por
serem produes independentes, caseiras e quase artesanais, no trazem qualquer referncia
a editora ou data de publicao, mas apenas o texto, o nome do autor e uma xilogravura.
53
Bibliografia
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Campinas: Mercado de Letras/ Associao de
Leitura do Brasil, 1999.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. (trad. Yara Vieira). So Paulo: HUCITEC; Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
1987.
CALDAS, Carlos. Religio na literatura de cordel - anlise da religiosidade popular do nordeste
Brasileiro. Revista de Cultura Teolgica - v. 13 , n. 52 - jul/set 2005, p. 65-77.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
CAMPOS, Leonildo S. a insero do protestantismo de misso no Brasil na perspectiva das
teorias do imaginrio e da matriz religiosa. Estudos Teolgicos So Leopoldo v. 52 n. 1 p. 142-
157 jan./jun. 2012
COMBLIN, Jos. Religiosidade popular. Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: Aste,
2008.
GRANJEIRO, Claudia Rejane. O discurso religioso na literatura de cordel de Juazeiro do Norte
(Dissertao de Mestrado em Letras/Literatura). Universidade Federal da Paraba, 2001.
KIERKEGAARD, Soren A. O conceito de Ironia. Trad. bras. Alvaro Vals. Petrpolis, RJ: Editora.
Vozes, 1991.
LUYTEN, Joseph M. O que literatura popular. So Paulo: Brasiliense, 1983.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Editora da Unesp, 2003, 654p.
SALES, Marco Andr Oliveira. Os modos de crer e agir na arte de dizer nordestina uma anlise
hermenutico-religiosa em poemas de cordel de 1860 a 1920. (Dissertao de Mestrado em
Cincias da Religio). So Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2009, 71p.
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso a representao humorstica na histria brasileira: da Belle
Epoque aos primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia das Letras ,2002, 366p.
SILVA, Josivaldo Custdio da. O ensino de literatura popular nos cursos de letras em
instituies pblicas do nordeste. Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da
ANPOLL, n. 15, p. 79-105, jan-jul 2013.
SUESS, Catolicismo popular no Brasil. Tipologia e estratgia de uma religiosidade vivida. So
Paulo, Loyola, 1979.
Stios na internet
Academia Brasileira de Literatura de Cordel - http://www.ablc.com.br/
Para download de cordis - http://noticias.universia.com.br/tiempo-
libre/noticia/2012/01/11/903959/40-livros-gratis-literatura-cordel-baixar.html
54
GOMES, Carlos Magno. (2015) As faces da escritora no romance de Lygia Fagundes Telles.
AS FACES DA ESCRITORA NO ROMANCE DE LYGIA FAGUNDES

TELLES
Carlos Magno Gomes

(55) 79 2105-6600 | calmag@bol.com.br
Resumo: A representao da escritora um tema recorrente nos romances de

Lygia Fagundes Telles. Essa peculiaridade de sua literatura est atravessada
por algumas reflexes sobre os dilemas sociais da mulher e por questes
estticas do romance contemporneo.
Palavras-chave: Lygia Fagundes Telles, Literatura, Feminino.
Abstract: The representation of the writer is a recurring theme in the novels of

Lygia Fagundes Telles. This peculiarity of its literature is crossed by some
reflections on the social dilemmas of women and for aesthetic reasons the
contemporary novel.
Keywords: Lygia Fagundes Telles, Literature, Female.
55
A representao da escritora um tema recorrente nos romances de Lygia

Fagundes Telles. Essa peculiaridade de sua literatura est atravessada por
algumas reflexes sobre os dilemas sociais da mulher e por questes estticas
do romance contemporneo. Normalmente, o questionamento da
representao da escritora feito por uma personagem em crise com o
resultado do texto escrito. Com diferentes personagens femininas
independentes, suas obras Vero no aqurio (1963), As meninas (1973) e As
horas nuas (1989), apresentam diversas referncias ao processo narrativo por
meio do questionamento do gnero textual usado: romance, dirio, biografia,
carta, entre outros. Por tocar de forma indireta nesse tema, no ser analisado
neste captulo seu primeiro romance, Ciranda de pedra (1954).
Na fico de Lygia Fagundes Telles, tal representao se consolida por meio da
interlocuo entre suas protagonistas, que, mesmo estando no meio de uma
crise pessoal, questionam a subjetividade e a superficialidade da literatura de
formao feminina e da indstria cultural. Em Vero no aqurio, Raza, uma
filha rebelde, questiona as representaes tradicionais de Patrcia, uma
escritora conservadora; em As meninas, Lorena aponta a subjetividade do
romance escrito por Lia, que se decepciona com o resultado da sua obra; e por
ltimo, em As horas nuas, Rosa, uma atriz decadente que tenta escrever sua
biografia, mas se perde em seu narcisismo delirante e em seu alcoolismo. Tais
obras retomam a representao da escritora a partir do questionamento da
forma literria: romance de formao, romance engajado e a biografia,
respectivamente.
Partindo desta constatao, este captulo apresenta um panorama das
principais caractersticas que envolvem esse tipo de representao, articulando
as opes feministas como uma forma de desconstruo das identidades
tradicionais nos romances de Lygia Fagundes Telles. Para isso, analisam-se as
representaes da escritora dentro do processo metanarrativo de cada obra,
defendendo a tese de que o romance de Lygia Fagundes Telles questiona tanto
a forma que est sendo narrada, como a fixidez da identidade feminina.
A crtica literria brasileira destaca a dinmica e a autenticidade da literatura
de Lygia Fagundes Telles por sua esttica concisa e seu engajamento com
questes feministas e sociais. Antnio Candido, por exemplo, em A nova
56
narrativa, enquadra-a em um grupo de autores que retemperaram o moderno

romance urbano com a maturidade literria alcanada em Ciranda de pedra.
Alm de destacar o alto mrito de obter, no romance e no conto, a limpidez
adequada a uma viso que penetra e revela, sem recurso a qualquer truque ou
trao carregado, na linguagem ou na caracterizao (2000, p. 205-6). Fbio
Lucas, a partir de um olhar temtico, enquadra-a como uma escritora marcada
pelo existencialismo de Jean Paul Sartre: a prosa de Lygia Fagundes Telles est
carregada das caractersticas que assinalam o perodo ps-45 e afina-se com o
ambiente cultural da poca, quando o existencialismo dava a tnica (1999, p.
03).
Em seus estudos voltados para o imaginrio, Vera Tietzmann Silva destaca que
a obra de Lygia Fagundes Telles marcada por diferentes tipos de
metamorfoses, ressaltando-se as que acontecem no interior do indivduo, na
sua percepo do mundo e no seu comportamento. Ela salienta que h
momentos em que difcil distinguir entre ambas, quando a decadncia do
homem leva-o a alterar seu comportamento de forma to drstica que ele se
bestializa ao ponto de assemelhar-se at fisicamente a um animal (SILVA,
1985, p. 41). Em comum, Candido, Lucas e Silva valorizam o amadurecimento
da escrita de Fagundes Telles a partir das relaes contextuais de sua fico e
do descolamento psicolgico por que passam suas personagens em busca de
um encontro consigo mesmas.
Para crtica literria de cunho feminista, Lygia Fagundes Telles umas das
escritoras mais preocupadas com a denncia da opresso imposta pelo
patriarcado, privilegiando o olhar feminista de suas protagonistas. Para Eldia
Xavier, especialista na anlise de textos de autoria feminina, o universo
ficcional de Lygia Fagundes Telles marcado por essa ausncia do pai, isto ,
pela desestruturao familiar; e, da, decorrem os conflitos das personagens
(1998, p. 44). Em estudo sobre a histria do Bildungsroman feminino no Brasil,
Cristina Ferreira Pinto aponta as inovaes estticas de sua obra que reproduz
a crise do patriarcado a partir do descentramento da figura do pai: Em seus
trs primeiros romances o ponto de vista narrativo principal pertence mulher
e enfoca relaes dentro das quais o homem j no tem poder determinante
57
(PINTO, 1990, p. 119). Para essas pesquisadoras, Lygia Fagundes Telles est
entre as mais engajadas escritoras brasileiras do sculo XX.
Reconhecidamente, a postura transgressora das protagonistas de Lygia
Fagundes Telles refora o compromisso de sua fico com o questionamento da
identidade de gnero tradicional. Essa abordagem est presente na face
feminista das personagens que negociam suas experincias dentro de
construes discursivas que lhe interessam. Por exemplo, Raza no aceita a
representao tradicional das personagens de Patrcia em Vero no Aqurio. Lia
prope a emancipao da mulher e a luta pelos direitos femininos, em pela
ditadura militar, em As meninas. Rosa retoma o debate sobre o feminismo e a
independncia das mulheres em sua trajetria de liberdade em As horas nuas.
Nessas obras, a face da escritora projetada de um lugar ambguo e em
movimento, visto que seus romances ressaltam que a identidade feminina faz
parte de um contexto de luta pelos direitos da mulher. Tais obras debatem as
fronteiras identitrias, colocando em tenso o que ser mulher para essas
protagonistas. Nessa perspectiva, a identidade feminina construda conforme
os questionamentos sociais de cada obra, pois suas opes identitrias so
vistas como parte do efeito de significao do discurso cultural que rompe
com o determinismo da relao sexo/gnero (RICHARD, 2002, p. 137). Nesse
caso, suas personagens esto sempre rompendo barreiras e propondo novos
conceitos identitrios para si.
Alm de preocupados com questes feministas, seus romances esto
atravessados pela metanarratividade, que pe em discusso o status da
literatura, ao fazer referncia ao prprio texto narrado. Os trs romances
apresentam personagens que no s escrevem, mas tambm comentam e
criticam o resultado do texto produzido. Esse fato pode ser visto como parte da
metanarratividade dessas obras, que a reflexo que o texto faz sobre si
mesmo e sobre a prpria natureza, ou intruso autorial que reflete sobre o que
se est contando e talvez convide o leitor a compartilhar de suas reflexes
(Eco, 2003, p. 199).
Nos seus romances, a metanarratividade pode ser identificada por meio dos
vestgios estticos que reforam a imagem da obra dentro da obra. Isso
possvel porque a ideia que o texto escrito o mesmo que est sendo narrado
58
ambiguamente comentado pelas prprias personagens em algumas passagens

de cada obra. Na literatura brasileira, tal marca prpria da narrativa ps-
moderna de autoria feminina que ao mesmo tempo em que fala de si, esse tipo
de narrativa busca solues sociais (GOMES, 2010, p. 19). Nos romances
estudados, a referncia s questes sociais identificada na luta da mulher por
sua emancipao na sociedade urbanizada.
No jogo metanarrativo, a negao do tipo de texto que est sendo escrito pode
ser identificada de duas formas: na primeira, nos comentrios das personagens
sobre a obra que est sendo escrita; e, na segunda, na metfora da pgina em
branco, isto , quando a escritora abandona ou interrompe o processo de
escrita. Tal maneira de questionamento do gnero textual, de forma direta ou
indireta, expe a fragmentao do estatuto artstico por meio da ironizao
dos gneros literrios e da reescrita (VATTIMO, 2002, p. 42).
Na fico de Lygia Fagundes Telles, tal metanarratividade tem a peculiaridade
de propor a reviso das representaes femininas fixas e naturalizadas. Em
Vero no aqurio, est sendo questionada a identidade da herona tradicional;
em As meninas, entra em o foco a ambiguidade de uma ativista feminista
escrever de forma subjetiva e idealizada; e, em As horas nuas, a escrita
performtica explorada como uma sada para a construo das memrias da
atriz narcisista.
Essas narrativas, ao usar gneros textuais diversificados: o romance de
formao feminino, o romance engajado e a biografia, respectivamente,
parodiam aspectos estticos e ideolgicos de uma escrita que se desdobra em
tema e forma conscientemente de seus limites. A partir desse mecanismo de
desdobramento textual, explora-se o conceito de metanarratividade como parte
das ambiguidades do texto literrio que deixa pistas das tenses estticas e
culturais usadas na construo da narrativa (Eco, 2003, p. 208).
Portanto, por meio da representao da escritora, o romance de Lygia
Fagundes Telles reproduz uma preocupao hbrida de articular interesses
feministas e inovaes estticas. Entre a representao da escritora e a
metanarrativa, suas obras descentram o lugar da mulher na sociedade
conservadora e o papel social da literatura. Para melhor exemplificar tais
59
peculiaridades, na sequncia, apresentam-se as especificidades desse processo

nas trs obras selecionadas.
A formao questionada
Em Vero no aqurio, a representao da escritora feita por meio do conflito
de geraes entre Patrcia, a me trabalhadora, e Raza, a filha rebelde. Patrcia
uma escritora que administra as despesas da casa e escreve romances
tradicionais. Sua postura conservadora ao escrever romances questionada
por Raza, que no aceita suas personagens idealizadas, nem os finais felizes de
suas obras. Esse romance traz apenas uma oniscincia seletiva, que d destaque
para a viso de Raza, por isso deve ser vista com desconfiana, pois a relao
entre me e filha conflituosa.
Desde o incio da narrativa, a imagem de Patrcia descrita pelos dilogos entre
as mulheres da casa. Quase sempre, uma personagem ausente na cena, mas
reconhecida como fundamental para a manuteno da casa na qual ela ainda
a nica que inspira confiana (VA, p. 10) 1. A imagem inicial da escritora a de
uma trabalhadora, uma mulher preocupada com a condio econmica da
famlia e profissionalmente envolvida com a escrita de seus romances.
Patrcia vista por Raza como uma escritora conservadora que gostava de
colecionar palavras... belas e cheiravam a dicionrio, perfeitas por fora (VA, p.
78). Tal viso idealizada se ope do cotidiano da famlia, pois refora a
imagem da escritora intocvel e enigmtica: A mulher uma esfinge (VA, p.
11). Todavia, as aes de Patrcia, no desenvolver da narrativa, confirmam que
se trata de uma mulher compromissada com o cotidiano da casa e preocupada
com seus familiares.
No embate entre as duas, h uma reflexo sobre a identidade feminina e seu
espao na sociedade urbana. De um lado, Patrcia, a me que valoriza os papis
tradicionais e o bom comportamento para a mulher; do outro, Raza, a filha que
defende uma posio emancipada para a mulher e tem uma vida sem limites:
bebe, fuma, tem vida noturna e um amante casado. Alm dessa vida desregrada,
abandona as aulas de piano e passa a viver reclusa em casa. Para piorar, passa a
1 Doravante, nas citaes, usar-se- VA para abreviatura de Vero no aqurio.
60
disputar com a me a ateno/amor de Andr, um ex-seminarista que tenta

construir a vida de forma humilde e resignada.
Raza mostra-se insatisfeita com as representaes literrias de Patrcia, por
isso questiona os espaos por onde transitam suas personagens: seus heris
no freqentam o banheiro, imagine que banal! Mas os meus no saem dele
(VA, p. 64). Esse tipo de oposio ganha mais flego em outros momentos,
quando ela se posiciona fora daquelas posies identitrias: minha escola j
outra (VA, p. 64), ou quando sugere finais menos bvios para os romances de
Patrcia: a coisa teria outra graa se acontecesse sem planos, com a beleza do
imprevisto (VA, p. 108). Assim, essa obra debate o deslocamento feminino por
meio de uma metalinguagem que aproxima e distancia diferentes referenciais
identitrios.
Com tais comentrios, Raza refora seu processo de identificao/rejeio das
representaes tradicionais. Tal embate entre suas identificaes e as
ficcionalizadas nos romances de Patrcia mostram o quanto suas posies
identitrias so flexveis, pois a identidade, como a de gnero, a sexual, ou
qualquer outra, produto tanto da cultura e do discurso, quanto da natureza
que nos identifica na materialidade do corpo (FUNCK, 2011, p. 67). A jovem
aponta seu desconforto diante das representaes normatizadas na fico de
Patrcia.
Alm desse confronto entre identidades, por meio da metanarratividade, essa
obra tambm traz uma crtica aos romances femininos que reforam os bons
comportamentos. Tal forma textual questiona, de forma irnica, a importncia
do romance de formao feminina para a construo de uma identidade
feminina submissa e padronizada. Essa postura cobrada pela tia de Raza ao
se referir falta de limites das sobrinhas: Que livros to mimosos aqueles
[Meninas exemplares]! No sei por que no escrevem mais livros assim, as
mocinhas precisam dessas leituras (VA, p. 150). Essa viso sugere a
importncia da normatizao da identidade de gnero como uma forma de
controle do comportamento feminino.
No processo de identificao, Raza refora o quanto suas opes esto
distantes das boas moas e das representaes literrias de Patrcia: Fiquei
sorrindo e pensando em minha me. To deusa, to inacessvel, as vinte lguas
61
submarinas longe daquela vulgaridade que se pintava diante de mim (VA, p.

83). Pelo olhar insistente de Raza, a oposio entre as duas ganha tonalidades
de uma disputa de valores e concepes sociais.
No desenrolar da narrativa, a imagem de Patrcia no fica restrita aos valores
de Raza. A viso construda pelas outras personagens refora que se trata de
uma profissional dinmica e atuante. Com uma postura imparcial, ela no
reprime as posies discursivas das outras mulheres da casa e aceita as crticas
recebidas. Mesmo sendo vista como um oposto identitrio, Patrcia transita
pelos papis tradicionais sem oprimir, dando oportunidade para Raza se
recuperar e se fortalecer para uma nova etapa da vida. Por esse prisma, ao
propor o dilogo entre o tradicional e o transgressor, Vero no aqurio abre
espao para debater as fronteiras identitrias femininas, reforando que no h
um lugar privilegiado, mas sim um momento para descentramentos.
Apesar de ser descrita pela filha como uma escritora presa a concepes
conservadoras, na galeria de personagens escritoras de Lygia Fagundes Telles,
Patrcia a nica que consegue se profissionalizar e ser remunerada por seus
livros. Lia, de As meninas, nem chega a concluir o romance e viaja para viver no
exlio com o namorado extraditado; e Rosa, de As horas nuas, internada em
uma clnica de tratamento de alcolatras e no conclui sua biografia.
Diante do fracasso de suas sucessoras, Patrcia, mesmo sendo a mais tradicional
das escritoras, pode ser vista como uma artista prtica e racional, que trabalha
conforme o mercado editorial. Com dificuldades financeiras, ela precisou
vender a velha casa da famlia para comprar um modesto apartamento. Nesse
caso, a face da sensatez e do equilbrio consolida essa viso de uma escritora
envolvida com a economia domstica e com o futuro de sua famlia.
No geral, os diferentes perfis femininos dessa obra fazem parte das estratgias
de fragmeno da identidade da mulher. Tal postura pode ser vista como uma
forma de manter as opes estticas do romance atreladas aos conflitos
ideolgicos femininos do contexto social narrado: uma famlia burguesa no
incio dos anos 60. Nesse debate, entre os papis femininos e as rupturas da
personagem transgressora, h uma metalinguagem que tanto discute
problemas estticos como ressalta a tica feminista por meio de diferentes
entrecruzamentos das posies de Raza e Patrcia.
62
Portanto, Vero no Aqurio assinala posies heterogneas para o sujeito

feminino, ao reforar o questionamento dos romances tradicionais como uma
marca do imaginrio feminista. Sem estar presa a uma concepo fixa, os dois
universos das protagonistas entrecruzam-se e complementam-se, pois nem as
representaes ficcionais dos romances de Patrcia, nem a transgresso de
Raza se sobressaem, ficando a ideia de uma interseco como sada para a
identidade feminina. Para Eldia Xavier, a filha transgressora passa por uma
profunda mertamorfose pessoal que a prende ao espao da casa, pois a
metfora do aqurio simboliza no s o confinamento, mas tambm a vida
fechada em crculos, desprovida de iniciativas e empreendimentos. As aulas de
piano, as visitas ao tio internado vo sempre ficando para depois, uma vez que
o calor escaldante colabora com a imobilidade e contribui para o desinteresse
pela vida (2013, p. 32).
Com a representao de uma escritora questionada por uma jovem
transgressora, essa obra apresenta um imaginrio feminista em deslocamento,
pois no h uma resposta pronta ou receita ideal, visto que a mulher est
sempre em busca de algo fora da famlia tradicional, em busca de si. Com esses
movimentos, identificamos uma representao de gnero feita por meio de um
olhar artstico que se ope a dogmatizar o feminino, pois expem resduos e
rupturas pela experimentao artstica (RICHARD, 2002, p. 167).
O romance adiado
Dando continuidade, passa-se a analisar a forma como Lygia Fagundes Telles
retoma a representao da escritora em As meninas. Essa obra contextualiza as
tenses de jovens universitrias nos anos de violncia da ditadura militar. As
trs protagonistas Lorena, Lia e Ana Clara dividem a cena com um narrador
onisciente. O fluxo de conscincia explorado com maestria. A troca de
focalizao constante e o leitor precisa ficar atento para identificar de quem
a voz que est sendo narrada. O pulsar da obra acompanha os bastidores da
vida dessas trs estudantes perdidas em seus projetos pessoais.
Nessa obra, a face da escritora ampliada por um olhar politizado que
questiona a opresso e a censura impostas pelo governo militar. Em meio s
discusses polticas, Lia tenta escrever um romance, enquanto participa da luta
63
pelos direitos humanos em tempos de censura. Sua metanarratividade passa

pela forma como a insegurana de Lia descrita: Contei que rasguei meu livro
e foi como se dissesse que rasguei o jornal. No gosta do que eu escrevo.
Ningum gosta, deve ser uma bela merda (AM, p. 29) 2.
Tal sensao de ter sido trada pela subjetividade da escrita ressaltada em
diversas partes desse romance. Para alm da questo da escrita, a crise dessa
personagem mostra que entre a vontade de denunciar e o resultado esttico do
texto literrio, h diversos elementos artsticos que fragmentam os sentidos da
obra de arte. Ao fazer referncia s tenses sociais, Lia se questiona como
escritora, pois no consegue repetir, na fico, sua postura feminista engajada
com a luta armada.
Alojadas em um internato de freiras, Lia, Lorena e Ana Clara se movimentam
por uma sociedade marcada pelas referncias aos crimes do Estado e pela
superficialidade da indstria cultural. Com tal peculiaridade, a fico de Lygia
Fagundes Telles debate os limites do texto literrio, enquanto apresenta
diferentes interesses do sujeito feminino, levando em conta a formao
educacional, as questes de classe e o engajamento dessas jovens com os
acontecimentos polticos do pas. Com tais peculiaridades, observamos que a
face feminista de sua fico reforada pelo engajamento com a luta contra a
censura.
As peculiaridades que envolvem o processo de escrita de Lia atravessam a
narrativa, deixando reflexes polticas do texto escrito e das posies
ideolgicas que ela procura incorporar e/ou se livrar. Nesse processo
metanarrativo, Lorena pode ser vista como uma leitora que toma ch com
biscoitos importados e sonha com seu amor platnico, enquanto pensa nos
pontos fracos da escrita de Lia. Embora no tenham a mesma opinio sobre luta
armada e feminismo, as duas so muito amigas e dividem segredos.
Se Lorena tida como uma burguesa alienada, Lia envolve-se diretamente na
luta armada ao ajudar os amigos presos. Tal oposio entre as duas fica
ressaltada quando Lia justifica o motivo que a fez abandonar seu romance: O
mar de livros inteis j transbordou. Ora, fico. Quem que est se
importando com isso (AM, p. 25). Com esse olhar de descrena na literatura, a
2 Doravante, nas citaes, usar-se- AM para abreviatura de As meninas.
64
metanarratividade ganha destaque e retomada na referncia a mecanismos

do prprio processo narrativo. Isso acontece quando Lorena compra um livro
de Marcel Proust, mas ridicularizada por Lia : Grrr! Romance de gr-fino e
gr-fino de antigamente o fim. Nunca tive sacola pra isso disse ela e tirou o
cigarro da prpria (AM, p. 24).
Ao fazer crticas aos romances burgueses e s manias de Lorena de consumir
produtos importados, Lia mostra-se uma feminista envolvida com a defesa do
aborto e de melhores condies de sade para as mulheres. Com essa
perspectiva, essa obra enfatiza uma forma intercultural de articular as questes
de gnero por meio de uma rede de significados em processo e construo,
que cruzam o gnero com outras marcas de identificao social e de acentuao
cultural (RICHARD, 2002, p. 151).
No processo metanarrativo, as crticas escrita metafrica e subjetiva vo
dando pistas do quanto as fronteiras entre um romance engajado e um
idealizado no so fixas. Tal fronteira fica tnue quando Lorena identifica a
sublimao como um defeito do romance engajado: Ela [Lia] fica sublime
quando escreve, comeou o romance dizendo que em dezembro a cidade cheira
a pssego. Imagine, pssego,... mas concluir da que a cidade inteira fica
perfumada, j sublimar demais (AM, p. 9). Esse sublimar demais soa como
uma crtica ao exagero de um texto idealizado demais, sonhado demais.
No decorrer da obra, a escrita engajada , aos poucos, desmascarada por
Lorena. O cheiro do pssego que se espalha pela cidade visto como uma
subjetivao da realidade e no traduz as tenses sociais de uma cidade latino-
americana como So Paulo. Nesse caso, a aluso ao processo narrativo pode ser
considerada como uma marca do romance ps-moderno, pois explora o
questionamento do prprio status do texto literrio (VATTIMO, 2002, p. 43).
Dessa forma, tal metanarratividade revela a interseco entre a subjetividade e
o engajamento social da escritora como uma marca desse romance. Nesse
processo, a forma romanesca pode ser explorada por meio de uma leitura que
leva em conta o modo como foi narrado o texto (Eco, 2003, p. 208). Entre a
tentativa de escrita de Lia e as crticas de Lorena, o conceito de literatura
engajada vai se fragmentando, dando espao para a ambiguidade e
dissimulao do que narrado. Afinal de contas, qual a melhor opo: os
65
ideais de Lia ou o mundo subjetivo de Lorena? Essa dvida permeia a

construo dessa obra que no apresenta uma resposta pronta.
Para Lorena, a escrita deve ter biombos, linhas tortas e ns: Biombos nas
entrelinhas guarnecendo (amo essa palavra, guarnecendo) o mistrio das letras.
O mistrio das letras (AM, p. 100-1). Com essa opo, Lorena refora uma viso
sofisticada do texto literrio, pois ao mesmo tempo em que rejeita o romance
da amiga, ela deixa de privilegiar a objetividade da escrita para ressaltar sua
complexidade esttica.
Mesmo sem conseguir a objetividade do realismo social, Lia deixa clara sua
posio de engajamento com os problemas sociais ao ressaltar que o papel do
intelectual do Terceiro Mundo denunciar as mazelas da populao. Isso
ressaltado em diversas passagens, quando ela divulga os crimes do governo
militar, ou quando recomenda a um amigo para ficar de olho nos problemas
urbanos: a multiplicao das favelas. Os retirantes, d um passeio pelas
rodovirias, escute o que essa gente fala (AM, p. 134-5).
Tal posio de denncia se aproxima dos depoimentos de Lygia Fagundes
Telles que sempre foi discreta e reservada quanto a seu envolvimento poltico
com a histria, todavia no se omite de seu papel social: considero o meu
trabalho de natureza engajada, ou seja, comprometido com a nossa condio
nesse escndalo de desigualdades sociais (TELLES, 2002, p. 90). Estar atenta
s questes sociais faz parte da disciplina de uma escritora que articula o
espao esttico de seus textos como uma extenso dos problemas sociais.
Em As meninas, essa interseco discursiva, da intelectual preocupada com as
injustias sociais e da jovem que quer fazer um romance, nos mostra que h
uma preocupao poltica por trs da vontade de se fazer literatura. Dessa
forma, Lia se aproxima dos escritores que tm conscincia do papel poltico da
arte, pois tm a viso da literatura como forma de conhecimento e como um
exerccio de busca do bom e do justo na sociedade democrtica (SANTIAGO,
2004, p. 72).
Tal postura crtica ressalta nas conversas que Lia tem com amigos presos e
torturados pelo regime militar: [Os intelectuais] Sabem que voc foi preso e
torturado, menino corajoso esse Miguel (AM, p. 28). Lia tambm comenta as
formas de violncia que o Estado usava para extrair depoimentos dos presos
66
polticos: a Silvinha da Flauta foi estuprada com uma espiga de milho (AM, p.
28). Tais denncias, diludas pela narrativa subjetiva de Lia, driblam a censura,
descrevendo pequenos episdios do que estava acontecendo com os presos
polticos e expondo a face engajada da escritora.
Assim, as preocupaes estticas e polticas so abordadas como partes do
processo ficcional dessa obra. Tal posio anfbia prpria do escritor que
no deixa de lado a situao econmica brasileira ao avanar nas anlises da
burguesia econmica nos seus desacertos e injustias seculares, sem perder a
preocupao com o renovar o fazer artstico (SANTIAGO, 2004, p. 66). Nessa
fronteira do processo artstico, essa obra pode ser considerada a obra mais
engajada de Lygia Fagundes Telles.
Tal constatao possvel porque esse romance explora a interseco entre os
dois gneros textuais: o engajado e o subjetivo. Essa perspectiva se concretiza
medida que se constata que os comentrios de Lorena complementam os
sentidos do texto escrito por Lia. Portanto, por meio do fracasso de Lia e das
leituras politizadas de Lorena, As meninas releva a face hbrida de uma
escritora contempornea atenta aos problemas de sua poca e aos recursos
estticos da arte ps-moderna.
As memrias encenadas
No seu ltimo romance, As horas nuas, Lygia Fagundes Telles retoma sua
reflexo sobre os dilemas da escritora por meio do debate em torno das
relaes entre literatura e cultura de massa. Essa obra projeta uma fina ironia
fragilidade da escrita biogrfica por meio da encenao de Rosa Ambrsio, uma
atriz alcolatra, que foi abandonada pelo amante. O processo de aluso do texto
dentro do texto marcado pela descrena dessa artista na sua prpria
biografia: Escrevo essa bosta de livro (AHN, p. 46) 3.
Como acontece nos romances anteriores, As horas nuas traz alguns indcios do
processo metanarrativo, ao questionar as fronteiras do prprio fazer literrio.
Enquanto pensa em escrever suas memrias, Rosa sonha em dar a volta por
cima, pois sua carreira est parada, em declnio: Fui convidada, aceito, a pea
3 Doravante, nas citaes, usar-se- AHN para abreviatura de As horas nuas.
67
de Sartre! Reaparecimento de Rosa Ambrsio! Sucesso absoluto, coisa

deslumbrante, a salvao pelo trabalho (AHN, p. 42-3).
Tal forma de narrar, questionando o gnero usado, proposital, pois tanto
aponta um duplo movimento metanarrativo do texto, como se remete ao
universo da artista decadente. Percebe-se que Rosa tem uma postura de
descrena no texto memorial, quando revela seu desejo de escrever sobre si:
Em seguida minhas memrias, tudo quanto perna-de-pau j escreveu as
suas, por que no eu? (AHN, p. 43).
Com a convico de escrever sua histria, a superficialidade de suas memrias
vem tona e refora a ideia de que o ttulo planejado para sua biografia o
mesmo do romance do qual a protagonista: As horas nuas (AHN, p. 43).
Dessa forma, o ttulo das memrias dentro da obra narrada proporciona uma
reflexo sobre o prprio contedo do romance. Tal jogo faz parte do conjunto
de elementos de autorreflexo e autorreferncia textuais que compem esse
romance (GOMES, 2010, p. 73).
Essas referncias vo se repetir em diversas performances da atriz, tentando
justificar sua vontade de escrever sobre si: O narcisista nasce e morre
narcisista e voc [Rosa] uma narcisista delirante, assim que encontrar a fonte
para nela espelhar sua beleza (AHN, p. 173). Todavia, essa personagem que
aparentemente se mostra superficial traz uma viso mordaz de sua poca: o
mundo apodreceu completamente. At o mar, lembra? Tambm talhou. As
pessoas chafurdam no lixo e parecem contentes (AHN, p. 19). Por essas
brechas de lucidez, Rosa deixa transparecer todo seu pessimismo: no leio
mais jornais, desliguei a TV (AHN, p. 10).
Nessa direo, temos tambm o impasse da representao social quando a atriz
comenta as ms estratgias do poltico brasileiro: L do alto do palanque os
polticos filhos-da-puta exigem providncias, Meus irmos, meus irmozinhos!
E os irmozinhos continuam morrendo como moscas, ah! (AHN, p. 10). Tal
postura pessimista indica o incmodo da artista diante dos problemas sociais,
pois apesar de egosta, ela tem uma viso abrangente da sociedade brasileira.
Nesses comentrios, identificam-se diferentes discursos que englobam os
eu(s) do texto: o poltico das opes femininas, o terico o debate sobre o
68
valor da biografia, e principalmente o esttico, que responsvel pelo

transbordamento metafrico do texto literrio (Richard, 2002, p. 166).
Em face da impossibilidade da escrita, Rosa opta pela performance artstica ,
pois prefere o texto falado, uma vez que no consegue ficar sbria o suficiente
para escrever. Essa opo por uma escrita teatral permeia a estrutura desse
romance. As cenas em que a protagonista registra suas memrias reforam o
olhar irnico sobre o gnero textual. Essa ironia est presente desde a primeira
referncia ao desejo de ela escrever suas memrias: Ento liguei este gravador
e resolvi ir falando o que me der vontade de falar e este ser um captulo das
memrias que estou comeando agora, ateno, Carpe Diem! (AHN, p. 195).
Afirmar que vai comear a narrar suas memrias pelo fim do livro faz parte do
projeto performtico da escrita desse romance. Essa opo ressalta mais uma
vez o jogo metanarrativo que atravessa a construo de suas memrias. Para
Rosa, escrever foi a nica coisa que sobrou, mas transforma-se em uma
frustrao: Experimentei as canetas, uma de cada cor, escrever? Ainda no,
escrever ainda no consigo, estou excitada, tinindo, por enquanto s posso
falar (AHN, p.198). Esses movimentos ambguos de Rosa tm um significado
esttico fundamental para o entendimento do romance, pois a relao entre
escrita e encenao se fortalece na circularidade dessa imagem que retomada
medida que o romance vai progredindo.
Nesse sentido, o jogo ficcional prope a representao da ruptura dos
referentes textuais para expor a metanarrativa como uma crtica ao narcisismo
do texto biogrfico: vou falar de meu primeiro amor, parece to ridculo, uma
idiotice mas no interessa o que possa parecer, interessa a palavra
testemunhando este instante (AHN, p. 200). Acumulando comentrios acerca
da futilidade de sua escrita, a autora das memrias insiste em se repetir.
Repetio que no gratuita, pois ela faz parte da prpria estrutura do
romance.
Assim, esse mecanismo textual reconduz o leitor ao desdobramento do
romance e circularidade da escrita, ressaltando as repeties de que o texto
literrio passvel. Por exemplo, nos dois captulos em que Rosa narra sua
histria para um gravador, o jogo das memrias fica exposto. Tal forma de
narrar se destaca pela ironia que esse silncio representa para o gnero textual
69
usado, a biografia. Sem conseguir dar sequncia ao texto, Rosa internada em

uma clnica para recuperao de viciados e sai de cena, muda e sem as
memrias escritas.
Portanto, a face performtica da escritora refora o quanto o texto literrio se
aproxima da encenao teatral, pois escrever e encenar se confundem. Se, nas
duas primeiras obras analisadas, prevalecia o engajamento com o feminismo e
com a luta armada, em As horas nuas, observa-se que a capacidade de a
literatura dizer o social est em jogo. De forma ambgua, mais uma vez Lygia
Fagundes Telles opta por no construir uma narrativa com respostas prontas:
nem a superficialidade das memrias, nem a grandeza da encenao teatral.
Nessa interseco, a metanarratividade ressaltada como uma forma de
autoquestionamento do prprio texto narrado. Tal teatralizao da escrita
refora a perspectiva de que o romance As horas nuas vai alm do narcisismo
da escrita ao expor a fragilidade da escritora diante do seu projeto de escrita de
suas memrias. Esse recurso esttico fundamental para a articulao das
questes femininas e da forma romanesca contempornea, revelando uma
postura feminista intercultural e no como uma dimenso isolada, ausente dos
processos de normatizao da cultural (RICHARD, 2002, p. 136).
Consideraes finais
A interculturalidade proposta pelas diferentes personagens femininas
escritoras reformam o quanto essa opo esttica estratgica nos romances
de Lygia Fagundes Telles, pois revelam diferentes momentos da luta feminina
pelos seus direitos, sem deixar de lado a construo de um sofisticado processo
metanarrativo. Particularmente, em sua fico, as personagens, que tentam
escrever: Patrcia, Lia e Rosa, vinculam sua conscincia artstica a preocupaes
sociais. Seus romances apresentam uma reflexo sobre as diferentes
subjetividades femininas sem fixar uma posio para a escritora. Pelo contrrio,
a autora opta por mulheres em crise e conscientes de seus limites pessoais e
artsticos.
Em seus depoimentos, Lygia Fagundes Telles assinala a luta da mulher pelo
espao da escrita na sociedade brasileira, registrando o quanto essa conquista
demorou, pois, para a maioria das mulheres, a escrita ficava restrita aos
70
cadernos caseiros da mulher-goiabada (TELLES, 1998, p. 14). A mudana

social se inicia quando permetida mulher uma formao educacional
completa, sem restries, consolidada na segunda metade do sculo XX. Se no
passado as mulheres precisavam escrever em cadernos caseiros, nos
romances de Lygia Fagundes Telles, elas questionam o que escrevem e
apresentam um senso crtico sofisticado, deixando a entender que o texto
nunca diz completamente o que foi planejado.
Dentro desse debate sobre persongens femininas escritoras, observa-se que
Lygia Fagundes Telles constri uma fico que privilegia a luta das mulheres
por novos espaos sociais quando rejeita o discurso alienante de uma
interpretao oficial, que falseia as caractersticas femininas ou marginaliza
suas singularidades. (RICHARD, 2002, p. 130).
Nesse sentido, o prprio desafio de a mulher escrever faz parte das lutas de
suas personagens que se deparam com diversos entraves sociais e estticos. Em
tais referncias mulher escritora, seja a ficcional, seja a dos cadernos caseiros,
h uma preocupao poltica de emancipao da mulher por meio da literatura,
visto que os cadernos caseiros so um marco das primeiras arremetidas da
mulher brasileira na chamada carreira das letras um ofcio de homem
(TELLES, 1998, p. 15). Na fico, a independncia da mulher fundamental
para sua dedicao escrita.
Na construo esttica dessa representao, ressaltou-se que a face da escritora
est relacionada ao processo metanarrativo de cada obra: a crtica s
representaes tradicionais de Patrcia em Vero no aqurio; o questionamento
da literatura engajada de Lia em As meninas; e, por ltimo, a futilidade do
narcisismo de Rosa em As horas nuas. Essas personagens colocam o sujeito
feminino em movimento, pois incorporam novos desafios ao assumir suas
identidades como algo sempre incompleto e em transformao.
Dessa forma, com Patrcia, Lia e Rosa, o conceito de mulher colocado na
berlinda. Elas esto sempre adiando seus sonhos e metas conforme as
necessidades pessoais e se vinculam tanto s tradies culturais como rompem
com o determinismo de gnero. Logo, constatamos que ao construir
personagens que debatem os espaos da mulher na sociedade e no espao
literrio, Lygia Fagundes Telles explora um sistema de representaes que
71
articula os processos de subjetividade atravs de formas culturais (RICHARD,

2002, p. 143). Com tal subjetividade, seus romances trazem um panorama de
como as mulheres tiveram que lutar para conseguir seu espao no mercado
editorial brasileiro nas dcadas de 60, 70 e 80, anos de represso e censura e de
busca da emancipao feminina.
CANDIDO, Antonio. A educao pela noite e outros ensaios. 3 ed. So Paulo: tica, 2000.
Eco, Umberto. Ironia intertextual e nveis de leitura. In: Eco, Umberto. Sobre literatura. 2. ed.
Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2003.
FUNCK, Susana. O que uma mulher? In Cerrados. Braslia: Ps-graduao em Literatura, 2011,
p. 65-74.
LUCAS, Fbio. A fico giratria de Lygia Fagundes Telles. In Cult, So Paulo, no. 23, junho, 1999.
GOMES, Carlos Magno. A alteridade no romance ps-moderno. So Cristvo: Ed. UFS, 2010.
PINTO, Cristina Ferreira. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo,
Perspectiva, 1990.
RICHARD, Nelly. Intervenes crticas. Trad. de Rmulo Monte Alto. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2002.
SANTIAGO, Silviano. O cosmopolitismo do pobre: crtica literria e crtica cultural. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2004.
SILVA, Vera Maria Tietzmann. A metamorfose nos contos de Lygia Fagundes Telles. Rio de
Janeiro: Presena Edies, 1985.
Telles, Lygia Fagundes. A disciplina do amor. 9a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
TELLES, Lygia Fagundes. As horas nuas. 4a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
TELLES, Lygia Fagundes. As meninas. 32a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
TELLES, Lygia Fagundes. Durante aquele estranho ch. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.
TELLES, Lygia Fagundes. Vero no aqurio. 11a. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
XAVIER, Eldia. Lygia Fagundes Telles: a ausncia do pai. In XAVIER, Eldia. Declnio do
patriarcado. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1998.
XAVIER, Eldia. A trade feminina no romance e no conto. In Gomes, Carlos Magno Gomes;
Lucena Sunio Campus de. Lygia Fagundes Telles entre ritos e memrias. Aracaju: Criao;
Itabaiana: UFS, 2013.
72
MOTA,Carlos. (2015) Antnio Srgio e a cultura em Portugal.
ANTNIO SRGIO E A CULTURA EM PORTUGAL
Carlos Mota
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro

Quinta do Prado, Vila Real, 5000
(351) 259350701 | sautad@utad.pt
Resumo: A problemtica cultural claramente epistemolgica e para Antnio

Srgio fundamento das outras: qualquer problema, qualquer ao, qualquer
pensamento comea e acaba no homem, entendido como ser pensante.
Palavras-chave: Antnio Srgio, Cultura, Filosofia.
Abstract: The cultural issue is clearly epistemological and Antnio Srgio

foundation of other any problem, any action, any thought begins and ends in
man, understood as a thinking being.
Keywords: Antnio Srgio, Culture, Philosophy.
73
A problemtica cultural claramente epistemolgica e para Antnio Srgio

fundamento das outras: qualquer problema, qualquer ao, qualquer
pensamento comea e acaba no homem, entendido como ser pensante. A
atitude que ele apresentar, demonstrar a sua especificidade cultural, definir a
sua capacidade adquirida, trabalhada, de responder aos desafios da natureza e
da sociedade. 1
Srgio entende o papel da cultura numa perspetiva tcnico-funcionalista
donde infere que a atividade humana desempenha uma funo social, mas a
cultura como um todo exerce uma funo de emancipao do homem e a
cultura ou deveria ser, racional e racionalizvel, encaminhando-nos para um
nico modelo cultural, com variantes geogrficas 2. A emancipao cultural
comearia em cada um de ns.
A vida de Srgio decorreu num tempo conturbado e longo (1883-1969),
cruzando mltiplas ideias e acontecimentos, que tardaram a encontrar o seu
estatuto. Srgio temia as posies polticas influenciadas pelas correntes de
pensamento que faziam sobressair os fatores irracionalistas do
comportamento: o portugus - que ele sempre teve como objetivo atingir - era
culturalmente pouco esclarecido, podia cair numa tendncia sentimentalista,
intuitiva, que por mais que correspondesse a uma tradio histrica no seria
suficiente para fazer melhorar o padro de vida em todas as suas dimenses.
Pretende uma cultura sem saudosismo e sem heris e nisso ter sido radical,
considerando a razo como nica condio de humanizao sendo que a
razo humana, as motivaes humanas vo muito alm do plano racional
como o prprio percebeu. Defende como medida fundamental para Portugal, a
reforma da mentalidade, tarefa fcil de propor, mas de difcil realizao, como
j se verificou em muitos pases e diversas situaes histrico-geogrficas.
Srgio estaria consciente de tal dificuldade, mas julgaria que mais cedo ou mais
tarde, se comeariam a ver os resultados do labor constante. Era preciso
trabalhar em todos os sentidos e com igual profundidade. Srgio foi um lutador,
repetindo vrias vezes, qual a misso que sentia ser a sua: uma misso de
1Srgio, Antnio, "Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n 1, 1939, p. 31.

2O funcionalismo de Malinowski, Bronislaw e de Radcliffe-Brown, assenta em dois postulados:
a unidade da cultura, entendida como uma totalidade e a relao necessidade / funo, no que
respeita a elementos culturais ou instituies. Para Malinowski, a cultura inerente
sociedade. No h sociedade sem cultura.
74
apostolado cultural, de filsofo preocupado com a libertao do homem. Diz: o

meu homem universal, (...) o indivduo simpatizante, multilateral, permevel,
aberto a todos os aspetos de atividade mental do seu prximo: cincia, arte,
religio, poltica, tcnica, economia, literatura, etc. 3.
Srgio quer abrir os espritos, formar autnomos, fazer cultura, porque o
homem culto, para ele, no apenas aquele que est cheio de conhecimentos;
o que, para alm disso os utiliza, constantemente, de forma crtica. Para ele a
maioria dos nossos letrados, atraioou a sua verdadeira tarefa, de pensadores
autnomos, criadores e defensores de ideias humanistas para se tornarem
instrumentos do poder poltico e por isso Antnio Srgio no se quer deixar
manobrar e no se pe ao servio de uma classe, ou partido, mas procura
defender e perpetuar os valores e os ideais mais puros da Humanidade. A
primeira reforma a fazer, a reforma cultural, porque a atividade cultural a
que nos torna mais homens, mais conscientes da nossa dignidade e
humanidade; a cultura consegue-se por um esforo racional interior, pela
procura do pensamento crtico, antidogmtico. Caminhar para a cultura
realizar uma ascese, cortar com todos os elos do sensvel Srgio utiliza uma
linguagem semelhante Platnica 4. O homem culto aquele que se interroga e
reflete procurando o universal: A cultura genuna trabalho do esprito sobre
si prprio no dever confundir-se com a simples difuso do saber, com a
simples receo de informaes cientficas 5. Devemos praticar a dvida
metdica, fomentando a crtica, a reflexo, a ligao de ideias, porque h
quem saiba muito e no seja culto; h quem saiba pouco e o seja muito. 6
O homem culto luta para que o dogmatismo no se instaure definitivamente.
Segundo Srgio, o cientismo apoderou-se da razo dos homens, no os
deixando ver para alm da sua vivncia acomodada, embora afirme a
importncia do desenvolvimento cientfico (...) desde que consideremos esta
mesma cincia, no nos enunciados e concluses externas, mas na asctica
ntima do que a est criando quando ela se cria por amor do Esprito, na
transparncia e plenitude do viver mental que leva prtica consciente do
3 Srgio, Antnio, "Notas de esclarecimento", Ensaios Tomo I, p. 197.

4 Srgio, Antnio, Tentativa de interpretao da Histria de Portugal, Edies Tempo, Lisboa,
s/d, p. 18.
5 Idem, cit. na nota anterior.
6 Srgio, Antnio, "Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n1, 1939, p. 30.
75
viver social, a cultura metdica da urbanidade, o trabalho cooperativo para o

bem comum, a abolio de classes na sociedade escolar, o comentrio assduo
dos escritores moralistas (a subida ao nvel da espiritualizao autntica), o
exame dos processos mais conducentes a lidarmos bem com o nosso prximo, a
dar formosura e finura vida, a aumentar a liberdade e a tolerncia mtua, a
diminuir os atritos nas relaes sociais. 7
A finalidade da luta de Srgio a criao de condies para que todo o homem
possa ser culto homem culto, absolutamente falando, significar um
indivduo de juzo crtico, afinado, objetivo, universalista, liberto das limitaes
de nacionalidade e de classe, que sabe apreciar as boas obras do esprito e
distinguir as excelentes das que o no so, (...)
nesta linha de pensamento que em 1946, na revista Vrtice escreve: (...) e
somos filsofos na proporo exata em que nos libertamos dos limites que nos
inculcam a raa, a nacionalidade, o stio, o instante, o culto, o temperamento, a
classe, o sexo, a moda, a profisso. 8
O conceito de cultura, deste modo, tem algo de mstico, pois afirma: A
santidade uma ascese, e a cultura tambm 9.
importante interpretar em que sentidos Antnio Srgio utiliza o conceito de
cultura pois considera duas acees diferentes, que apresenta no texto
Miudezas de msica, de poesia, de cultura e de cinema 10; considera a uma
aceo folclrica (etnogrfica, ou sociolgica), que designa os estilos de vida de
um dado povo, os seus padres culturais, e uma aceo espiritual (universal,
absoluta ou filosfica) que corresponde ao processo dinmico de afinar o
intelecto e a sensibilidade, de apurar o senso crtico, de intensificar a faculdade
de bem ajuizar sobre as obras de arte, de literatura, de cincia, de requintar a
urbanidade para com o nosso prximo 11.
Estabelecido isto, diz Antnio Srgio:
I) Na aceo folclrica, podemos falar de cultura portuguesa. Na aceo
espiritual, de cultura em Portugal;
7 Srgio, Antnio, "Divagaes Pedaggicas ", Ensaios, Tomo II, p. 185.

8 Srgio, Antnio, "Resposta a um inqurito" Vrtice, n30-35 Maio de 1946, p. 172.
9 Srgio, Antnio, "Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n1, 1939, p. 31.
10 Ensaios, Tomo VII, pp. 111-113.
11 Ensaios, Tomo VII, p. 111.
76
II) A caraterizao da cultura portuguesa, na sua aceo folclrica, no de fcil

concretizao e afirmar que uma dada caracterstica portuguesa implicaria o
conhecimento de todas as outras culturas o que na prtica, impossvel;
III) As criaes da cultura no sentido espiritual so universais e intemporais;
IV) Ser que existe uma maneira de ser, tipicamente portuguesa? Srgio
responde: Duvido da realidade de uma maneira de ser portuguesa, unitria e
indiscutvel. 12 Faz a distino entre cultura e civilizao, considerando esta
como o conjunto dos processos do viver comum, as instituies, a legislao, a
tcnica e os vrios instrumentos do viver econmico. 13 Para ele a verdadeira
Cultura confunde-se com Democracia, que por outro lado, se confunde com
Educao do povo: Democracia Demopedia e esta educao do povo; por
isso no se cansou de criticar os que discursam de forma confusa e difcil de
entender: Sempre que um tpico intelectual lusitano tem por mira instruir-nos
sobre determinado assunto embrenha-nos na selva de uma introduo
genrica histrico-gentico-filosfico-preparatria, cheia de cipoais onde se
nos enreda o esprito e de onde nunca se avista a estrada reta e livre.
Srgio procurou o contrrio do que se refere acima: escrever de forma clara e
objetiva, no palavrosa, em resumo, pensar e fazer pensar de forma ntida.
Vrios estudiosos do pensamento portugus contemporneo que analisaram o
racionalismo, o humanismo, e, de uma forma geral, o contexto cultural
portugus do sculo XX, consideraram Srgio um homem exemplar de
integridade, de autonomia, profundamente empenhado nos problemas
fundamentais da Nao portuguesa e do seu povo.
A sua obra to variada, que qualquer que seja a perspetiva de anlise
encontramos elementos de aproximao ou abordagem de tipo Histrica,
Poltica, Pedaggica, Filosfica, ou, de forma mais lata, Cultural. Na sua obra,
encontramos os diversos tipos de atividade terica e prtica interagindo e
inseridos no que pensamos que o autor quis que fosse uma Totalidade
Universalizante na qual o Homem surge como a primeira e ltima
preocupao; os seus escritos, mesmo os de crtica (muitas vezes spera) a
individualidades intelectuais, implcita ou explicitamente tratam do Homem,
daquilo que dele se pode considerar essencial: a sua dignidade inerente sua
humanidade.
12 Citado nas notas anteriores, p. 111.

13 Srgio, Antnio, "Consideraes sobre o problema da Cultura", Ensaios, Tomo III, p. 32.
77
Quando escreveu sobre homens especficos, como Antero de Quental,

Alexandre Herculano, Oliveira Martins, Lus de Cames, foi para sublinhar a sua
condio de homens, que procuraram a elevao do esprito, embora com todos
os seus defeitos de homens. No quis, por isso, criar mitos.
o Homem, a Sociedade e a Cultura [recorrendo a estudos de carter
plurifacetado Histrico / Geogrfico / Psico-Sociolgicos] a tarefa mais
importante que percorre o seu trabalho, sendo o projeto social e poltico
inerente a esse trabalho, porque antes de mais o Homem encarado como um
ser social e deste modo, a Sociedade o seu enquadramento natural, que o
reprime e limita, mas por outro lado lhe possibilita as hipteses de uma total
realizao, porque ser um homem completamente s no ser totalmente
homem. A sua definio plena passa pela coexistncia com os outros homens. O
destino de Robinson (s, numa ilha), no um destino humano, diz G.
Eisermann que Srgio cita. O homem vive para si, para os outros e vice-versa.
Todos os seus atos, mesmo os biolgicos, tm significado social, no se podendo
esquecer que o Homem sempre um ser Biolgico, Social e Cultural. por isso
que para Srgio os conceitos chave so: homem, sociedade, cultura, ou
Pedagogia, Cultura e Democracia.
Esses conceitos e repercusses so as bases para a leitura de Srgio e tudo o
resto, na sua obra, so vias diferentes que acabam por nos reconduzir aos
aspetos fundamentais do seu pensamento. Por isso, essa obra, no sendo um
Sistema profundamente coerente, e, como notaram Daniel Hameline e
Antnio Nvoa, uma obra constante, ou se preferirmos repetitiva. Mas
isso deve-se aos aspetos que rodearam a vida do autor, que tentou semear uma
obra de combate, no plano poltico, e no s a nvel terico; preciso notar que
a sua ao intelectual fundamentalmente de interveno: a voz de um
cidado que se no conforma com o que considera errado e se passa sua volta
e por isso, a sua trajetria terico-prtica no foi s a de Filsofo mas
essencialmente a de 'Educador de Geraes', porque atravs da Educao que
ele pensa alcanar os homens incluindo os homens comuns e no s os que
estudam; Srgio pretende sempre voltar-se para os problemas concretos
vividos pelos portugueses.
(...) Como bela a vida
78
E a mente clara que se arroja lida,

E ao, e ideia, vai chamando os povos
(...).
O seu discurso no pode ser abstrato, mas antes uma reflexo crtica de
problemas reais. H nele dois objetivos: por um lado, a tomada de conscincia
por parte dos homens dos problemas e da sua possvel soluo, e por outro,
treinar o esprito humano na comparticipao e no esprito crtico e atuante,
tendo para tal procurado demonstrar sempre otimismo e confiana nas
capacidades do homem, embora haja quem afirme que j idoso, ter
desanimado; mas, durante a maior parte da sua existncia, recusou o
pessimismo do existencialismo [que para Sartre, condena o Homem sua
prpria Liberdade, tolhendo-lhe os movimentos], e muito lutou como e
escreveu acerca da sua convico na ascenso espiritual do Homem. A Cultura
o exemplo concreto da capacidade humana de ultrapassar os seus prprios
limites, produto ela mesma da dialtica Homem-Sociedade-Natureza, surgindo
como efeito desta interao-construo. Deste modo, para A. Srgio, a Cultura
que nos diz respeito, a Ocidental, retrata mais do que qualquer outra a
incongruncia humana, pois a par da defesa dos mais altos valores e ideais,
encontramos situaes desumanizantes: a Cultura, como Srgio a entende devia
ter uma diretriz essencialmente moral.
Note-se [de novo] que Srgio viveu numa poca muito conturbada na qual se
destaca o triunfo (embora no definitivo felizmente do Nazismo, no Pas da
Cultura, a Alemanha). mediante uma espcie de ascese interior que Srgio
prope, que o homem pode encontrar-se a si mesmo como ser csmico, como
parcela do Universo, pois o homem, 'fracionado', mas possuidor de razo, o
que lhe permite alcanar a Unidade, a Totalidade.
A sua vida e escrita teve eco noutros seres humanos, fazendo-os pensar. Nos
seus parmetros gerais, como Pedagogo, (em termos mundiais) no inovador;
mas a reflexo honesta, a crtica racional, as solues objetivas, so aspetos que
definem Srgio.
um dos herdeiros da chamada Gerao de 70, sendo evidente a influncia que
Antero de Quental exerceu sobre Srgio, como homem e pensador.
79
No foi o pensamento de Antero que agradou a Srgio, mas o Projeto que esteve
na base da reunio de um conjunto de homens que, no Sculo XIX, tentou fazer
progredir Portugal.
Esses homens no conseguiram sair do domnio meramente terico enquanto
Antnio Srgio surge como descendente direto deles mas se deles herdou, no
plano terico o reformismo social e a tentativa de racionalizao da realidade
portuguesa, como afirma numa carta a Raul Proena, [] a obra semelhante
no objetivo, s Conferncias Literrias do Casino (...), parece evidente, pela sua
vida de resistente, que foi muito para alm, inclusive no plano das ideias, que
esses seus mentores; excedeu os seus mestres, ao privilegiar as reformas
concretas e os meios para a sua realizao, evitando cair num pessimismo
intelectual. Juntou sua volta, uma elite de homens pertencendo a diversas
faes e com opinies polticas diferentes, mas com o trao de unio poltica
marcado pela oposio ao regime sado do 28 de Maio de 1926, que levaria ao
poder Salazar.
A sua filiao intelectual 14 recua no tempo, pois num artigo escrito em 1938,
intitulado Genealogia intelectual, diz-se influenciado por Plato, Espinosa e
Kant, porque encontrou neles as intuies essenciais que melhor satisfaziam o
seu esprito. Diz que Plato o influenciou com a sua dialtica e lgica inspirada
na relacionao matemtica. Em Espinosa, entusiasmou-o a sua conceo dos
objetos na unidade do Todo [Pantesmo] considerando a coerncia interna
como critrio de verdade. De Kant, assimilou a ideia da iniciativa da inteligncia
no conhecimento, a inteligncia como elemento constituinte do objeto. Quanto
a ser cartesiano, considera essa expresso pouco precisa, pois para Srgio
todos os modernos racionalistas so um pouco discpulos de Descartes.
Contudo, Srgio admite que foi a Geometria Analtica que o despertou e que foi
atravs dela, que Descartes o impressionou. (H que notar, porm, que Srgio
sempre dedicou particular ateno ao conjunto da obra de Descartes). A nvel
poltico recusou a mudana de ismo em ismo. O mesmo no aconteceu com
as novidades cientficas, pois contactou de perto com personalidades como Paul
Langevin e considerava o raciocnio cientfico o exemplo mais perfeito da
14Diz-se influenciado por Plato, Espinosa e Kant, no artigo "Genealogia Intelectual", Seara
Nova, n 580, 1938.
80
racionalidade humana. Antnio Srgio foi um intelectual do sculo XX, mas um

intelectual portugus que nunca se eximiu s suas responsabilidades cvicas e
ticas, procurando sempre a melhor via, a melhor soluo; enquadrado pela
circunstncia de ser portugus. Seria hoje bem mais conhecido, por certo, se
tivesse nascido num pas mais influente. Desta forma, muitas vezes ter sido
incompreendido. Para ele, (...) razo e cultura, autorrealizao pessoal e
reforma da sociedade, moral e democracia conjugam-se assim, na
sistematizao, numa unidade formal 15.
A reflexo sergiana nunca visou a constituio de um sistema filosfico e
verdade o que disse quando afirmou: repare que uma das ideias fundamentais,
de consequncias prticas, que est sempre presente em tudo o que escrevo, a
de que no h coisas separadas, a de que no existem na realidade
compartimentos estanques, a de que compreender uma coisa relacion-la
com o todo 16.
evidente para ele que o real uno e as suas diversas manifestaes esto
ligadas. A abordagem da sua obra ser sempre complexa, pois parece a mais
apropriada ao conjunto de escritos de um autor que se debrua quase em
simultneo sobre temas aparentemente to diversos como Poltica, Economia,
Educao e Cultura, interligados por uma teia de relaes que lhes retira as
caratersticas de partes. Por isso, estudar e analisar a sua obra torna-se
complicado e trabalhoso ao tentar evitar a leitura e reflexo sobre pedaos da
sua escrita, o que levaria o leitor a erros de interpretao, devido em parte
sua originalidade de pensamento. Srgio, durante o seu longo perodo de labor
intelectual, reiterou explicaes e respondeu a crticas que muitas vezes se
prolongavam em polmicas 17.
Entendeu sempre ser original no pensamento portugus [j de si escasso] e
lutou para no ser considerado uma espcie de representante de qualquer
corrente de pensamento no seu pas, o que ter conseguido, pois no , nem foi
possvel colocar-lhe um rtulo, algo ainda hoje muito praticado. Muitas vezes
foi apontado como marxista e materialista; de facto, disse ser o introdutor em
15 Branco, J. Oliveira, O Humanismo Crtico de Antnio Srgio, cit., p. 85.

16 "A Recapitulao", O Diabo, n 306, 17/8/1940.
17 Veja-se o seu artigo "Mais uma facada e, por consequncia, mais um feliz pretexto para me
explicar", Seara Nova, n300, 26/5/1932.
81
Portugal do materialismo dialtico, (o que at discutvel, tendo em conta,

sobretudo alguns textos de Faria de Vasconcelos) mas a sua preocupao e
constante luta para que o sistema econmico vigente em Portugal sofresse
grandes alteraes estruturais, no proveio da perspetiva materialista 18. Acima
de tudo, afirma-se um idealista, que considera a razo farol de todo o
verdadeiro pensamento, sendo compreensvel, como fervoroso admirador de
Descartes, considerar que a razo universal. Seja quem for que estude os
problemas econmicos de Portugal, ir muito provavelmente encontrar as
mesmas causas apresentadas por ele, se se colocar na mesma atitude de
esprito, e com certeza concordar com a necessidade de implementar solues.
No um determinado discurso, uma Teoria por mais moderna que seja, por
mais que se adapte ao real e o torne compreensvel, que vai ser o critrio de
verdade para Srgio. Esse muito anterior ao concreto, ao presente, ao objeto
discursivo. A subjetividade ou objetividade do discurso tem origem no prprio
pensamento. Ou este da ordem do inteligvel e das ideias ou ento sofre de um
empirismo que obsta ao verdadeiro conhecimento.
Srgio procurou apresentar solues concretas decorrentes das bases tericas
de que parte, mas no foi um puro teorizador, alheio dimenso ativa e
concretizadora que todo o pensamento humano deve ter e por isso, a sua
produo historiogrfica tambm um exemplo, dos mais completos, do seu
posicionamento. No ter feito Anlise Histrica 19 por simples erudio, mas
como instrumento do presente. No defende a Histria pela Histria, mas a
Histria pelas 'pedras vivas', pela contribuio que o passado possa dar para a
compreenso de uma situao atual que permitir a desalienao, a
desmistificao da realidade portuguesa.
A Anlise Histrica ter sempre o seu efeito positivo, se a sua leitura no
padecer dos mesmos erros atribudos prpria mentalidade. E neste sentido
que Srgio abriu novas perspetivas historiografia portuguesa, rasgando os
18 "Por preguia mental, a toda a interpretao de natureza econmica se ape logo o rtulo de
materialista. ", Ensaios, Tomo I, Livraria S da Costa, Lisboa, p. 43 .
19 Vitorino Magalhes Godinho, a este propsito, no considera Srgio um historiador, mas um
socilogo.
82
caminhos a novas apreciaes histricas realizadas posteriormente, [por Jaime

Corteso, entre outros] 20.
A histria como mera narrativa de factos amontoados e apelando apenas
memria de quem a estuda tem de ser repensada, praticando-se a explicao
crtica, a interpretao sociolgica, a problematizao; o conhecimento do
passado, entendido por Antnio Srgio, como uma possvel fonte de pistas
para se evitarem os erros conhecidos, ou seja, pretende-se ir do passado ao
futuro, e pese embora, nos ltimos anos (estamos j em 2014) esta meta
parecer impossvel, na poca em que Srgio defendeu estas ideias tratava-se de
uma conceo muito avanada do papel da Histria. O passado histrico est
intimamente ligado ao presente poltico, devendo os homens aprender com os
ensinamentos do passado, para que possam evitar os mesmos erros, e esta
proposta epistemolgica passa pela via democrtica: a conjuntura poltica
mundial, at meados do sculo XX, muito complexa. uma fase muito
conturbada, em que as palavras Repblica, Socialismo, ou Independncia,
parecem ser o remdio para todos os males. A realidade ultrapassou,
largamente, esses conceitos.
De h muito que para Srgio, a questo poltica no se colocava na escolha
entre Monarquia, Repblica, Democracia ou Socialismo, mas antes na criao de
um regime capaz de implementar as reformas, as estruturas, as vias para o
progresso, para a racionalizao da vida social e econmica dos homens tendo a
traumatizante experincia poltica da 1 Repblica Portuguesa levado o
Pedagogo sua crena no Regime Democrtico Cooperativista, considerando
este um fim a atingir 21. Srgio no apoiante de faes ou iluses partidrias,
mas antes de ideais humanistas e universalistas 22. A questo humanista
confunde-se com a questo tica, porque a democracia comea no prprio
indivduo e tem de se estender Poltica em geral, e assim, ao Estado.
20 Srgio, em Ensaios, Tomo IV, p. 196, considera que Corteso adepto das suas opinies
historicistas, nomeadamente no artigo deste "Repercusses de uma hiptese: Ceuta, as

Navegaes e a Gnese de Portugal".
21 "Quanto a mim, considero a democracia e socialismo puros como metas de um movimento
que se h-de realizar por etapas. " "Alocuo aos socialistas", "Democracia", Seara Nova, 1934,
p. 112.
2 Srgio, Antnio, Sobre o Problema da Cultura: Democracia Demopedia, citando
Proudhon.
83
A nossa vontade uma vontade geral sempre que se determina pela regra de
Kant: Procede de tal maneira que a razo do ato que praticas se possa erigir
numa lei geral, universal 23
A educao do sentido crtico fundamental para este projeto poltico, pois a
velha justificao de que o povo no est preparado para Srgio uma falsa
questo, porque o povo nunca estar preparado se no se criarem as condies
para que a prtica poltica democrtica e cvica se concretize. no interior do
prprio indivduo, que de uma forma socrtica, encontra dentro de si os ideais,
a virtude, a verdade. A base da democracia a virtude, (...) a moralidade cvica
de todos ns 24
Educar a criana na autonomia, no Self-Government, na sua participao
ativa nos diferentes locais em que vai vivendo, condio necessria para a
concretizao do futuro cidado livre e racional e por isso, se a Educao Cvica
fundamental, e o homem como a realidade um todo complexo, a reforma da
Educao vital para a reforma humanista de Srgio.
Na Pedagogia, Srgio fundamenta-se nas experincias anglo-saxnicas 25.
Profundo conhecedor das mais recentes inovaes nesta rea, defende a
Pedagogia do Trabalho e da ao, [cujo primeiro adepto ter sido Pestalozzi]
aproximando-se das teses da Escola Nova, citando autores como Wilson Gill,
escrevendo inmeros textos nos quais defende que o Ensino a via para o
Ressurgimento Nacional. Defende a importao de professores do
estrangeiro, quando necessrio renovao educativa. Os portugueses
estiveram entre os pioneiros, quer nas Descobertas quer no esprito cientfico, e
isso demonstra que possvel retomar esse caminho; todavia, o maior
obstculo a mentalidade romntica, sebastianista, passadista ou saudosista
que se enraizou na mente do povo.
E esta mentalidade negativa torna os problemas insolveis.
Independentemente do problema visado, todos eles refletem a ausncia de uma
atitude e raciocnio pragmticos e disciplinados. [Far constante apelo a uma
23 Srgio, Antnio, "Democracia Crtica, Experimental e Cooperativa", Seara Nova, n401,

9/8/1934, pp. 259-260.
24 Srgio, Antnio, Aos jovens seareiros de Coimbra, sobre a maneira de lidar com os inimigos
da luz e da razo, Seara Nova, n 87, 13/ 5/ 1926, p.292.

25 Valente, Vasco Pulido, Antnio Srgio de Sousa: uma revoluo interior, revista O Tempo e
o Modo, ns. 69 - 70, Maro - Abril de 1969.
84
disciplina de raciocnio]. Defender que a verdadeira reforma estrutural a

da mentalidade portuguesa e se no existir uma nova atitude, mais crtica, mais
reflexiva, mais problematizadora, um novo posicionamento face ao real e aos
problemas, de nada serviro solues pontuais, provisrias, cuja nica eficcia
ser dar um novo aspeto s velhas questes. Existe um imperativo moral
inerente prpria conscincia, e como tal, cincia e moralidade, ou melhor
dizendo, toda a atividade humana deveria estar subordinada a essa lei racional
presente em todos ns, mas em muitos abafada pelas impresses sensveis,
pelas sensaes. Sero os que conseguirem libertar-se dessa priso sem grades,
que sentiro racionalmente a estrutura legalista da conscincia de uma espcie
de dever ser inteligvel, que paralelo ao dever ser moral; e o saber no pode
fundar nem contrariar o sentimento moral, no s porque, limitando-se a
procurar aquilo que , lhe no cabe indicar o que deve ser, mas por esta razo
mais primitiva: ser a cincia produto da mesma tendncia unificante,
ordenadora, dessubjectivadora, que produz a moralidade. 26
H uma imanncia no interior da Razo que transcende toda a racionalidade,
afirmando Srgio que as noes primitivas no se definem
A obra de Srgio no se constitui em Sistema mas possui uma Dimenso
Totalizante, que impossibilita uma aproximao reducionista.
Essa obra possui uma coerncia interna que se verifica, corporizando sempre
as mesmas traves mestras: Pedagogia / Cultura / Democracia; participao e
tica.
importante verificar que muitos anos depois, autores como Edgar Morin
desenvolveram este tipo de ideias em obras clebres [como Cincia com
Conscincia], talvez dando razo tese de Michel Foucault, segundo a qual, em
ltima anlise, o novo o velho dito de outra maneira.
O aqui e agora, a historicidade e o relativismo so provisrios, mas os
verdadeiros produtos da Razo, esses so intemporais e universais; expresses
eternas, independentemente do tempo e do espao.
Sei (ou julgo sab-lo) como se barbarizou esta Nao, e o que havia a fazer
para a tirar de brbara; e repito que a reforma mais importante condio
preliminar de todas as outras sempre a reforma da mentalidade; e que a
26 Srgio, Antnio, Ensaios, Tomo I, Educao e Filosofia, pp. 139-140.
85
disciplina mais necessria para termos a ordem a que todos visamos no a

disciplina que provm da espada, da ditadura, da realeza ou da polcia, mas a
ordem, a honestidade e a disciplina intelectuais. A busca de uma forma de
pensar com clareza, a sua escrita objetiva, a enorme variedade de assuntos que
tratou, as diversas lutas em que se empenhou, o prprio facto de ter vivido at
aos 86 anos, fazem desta figura uma personagem fundamental no panorama
das ideias e da cultura portuguesas, incluindo, para mais, a Educao.
A mensagem relativa educao e cultura a maior constante da sua obra
escrita.
De todas as possveis classificaes de Srgio no ser talvez, o termo
Filsofo o que melhor o definir.
Este problema no simples, pois um dos temas de reflexo de vrios
intelectuais em Portugal, tem sido saber da existncia ou no de uma filosofia
especificamente portuguesa. Sobre isto existem mltiplas opinies; poderemos
perguntar, como fez Jos Marinho27, se ser possvel conciliar o sentido
universal da Filosofia com o conceito de uma filosofia nacional. Francisco da
Gama Caeiro 28 considerou que A primeira questo e primeira porque a mais
radical consistir em esclarecer se a Filosofia, tal como nos surge, pode
suportar, sem com isso sofrer, uma determinao qualquer: quer esta seja de
origem temtica (Filosofia Poltica, Filosofia Matemtica, Filosofia das Cincias)
(...).
Joaquim de Carvalho, na Histria de Portugal (de Barcelos), no captulo
Cultura filosfica e cientfica diz que, a reflexo filosfica tal como a
investigao cientfica, pelo seu carcter a-espacial e intemporal dos
Pensamentos, ultrapassa as fronteiras da nacionalidade. Por outro lado, o
filsofo uma pessoa inserida em determinado contexto histrico, logo a sua
reflexo nasce com o cunho da poca e da sociedade e este vinco determina
uma conexo indissolvel entre a matria da reflexo, o filsofo que reflete e o
ethos e as apetncias da sociedade e da poca em que ele vive.
27 Marinho, Jos, "Estudos sobre o pensamento portugus contemporneo", Biblioteca Nacional,

p. 16.
28 Caeiro, Francisco da Gama, "A historiografia das filosofias nacionais e seus problemas",
separata da Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, III srie, n14, 1971, p.
7.
86
Para Srgio, assim como no tem sentido falar de uma Cultura Portuguesa ou
Francesa, na aceo absoluta do termo, o mesmo sucede em relao atitude
filosfica.
Alis afirma numa nota carta n5 das Cartas de Problemtica que foram
problemas decorrentes da implantao da Repblica que o desviaram para a
Sociologia, a Pedagogia, a Economia, a Histria ou a Filosofia Poltica.
Bibliografia
Branco, J. Oliveira, O Humanismo Crtico de Antnio Srgio, Grfica de Coimbra, 1986.
Caeiro, Francisco da Gama, "A historiografia das filosofias nacionais e seus problemas",
separata da Revista da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, III srie, n14, 1971.
Marinho, Jos, "Estudos sobre o pensamento portugus contemporneo", Biblioteca Nacional.
Srgio, Antnio, "Cultura", Sntese, Coimbra, ano I, n 1, 1939.
Srgio, Antnio, "Notas de esclarecimento", Ensaios Tomo I, Livraria S da Costa, Lisboa.
Srgio, Antnio, Tentativa de interpretao da Histria de Portugal, Edies Tempo, Lisboa, s/d.
Srgio, Antnio, "Divagaes Pedaggicas", Ensaios, Tomo II, Livraria S da Costa, Lisboa.
Srgio, Antnio, "Genealogia Intelectual", Seara Nova, n 580, 1938.
Srgio, Antnio, "Alocuo aos socialistas", "Democracia", Seara Nova, 1934.
Srgio, Antnio, Sobre o Problema da Cultura.
Srgio, Antnio, "Democracia Crtica, Experimental e Cooperativa", Seara Nova, n401,
9/8/1934.
Srgio, Antnio, Aos jovens seareiros de Coimbra, sobre a maneira de lidar com os inimigos da
luz e da razo, Seara Nova, n 87, 13/ 5/ 1926.
Srgio, Antnio "A Recapitulao", O Diabo, n 306, 17/8/1940.
Srgio, Antnio "Mais uma facada e, por consequncia, mais um feliz pretexto para me explicar",
Seara Nova, n300, 26/5/1932.
Valente, Vasco Pulido, Antnio Srgio de Sousa: uma revoluo interior revista O Tempo e o
Modo, ns. 69 - 70, Maro - Abril de 1969.
87
COSTA, Catarina. (2015) A qualidade do nmen na filosofia e pensamento de Dalila
A QUALIDADE DO NUMEN NA FILOSOFIA E PENSAMENTO DE

DALILA
Catarina Costa
Instituto de Filosofia - Universidade do Porto.
Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Via Panormica, s/n, 4150-564 Porto
(351) 226 077 100 | ifilosofia@letras.up.pt
Resumo: Para uma reflexo sobre a histria e pensamento da cultura e lngua

portuguesa, evocaremos aqui Dalila Pereira da Costa e Carl Jung, considerado
por esta um dos maiores, seno o maior mestre espiritual do Ocidente.
Palavras-chave: Dalila Pereira da Costa, Carl Jung, Cultura, Filosofia.
Abstract: For a reflection on the history and thought of the Portuguese culture
and language, evoke here Dalila Pereira da Costa and Carl Jung, considered this
one of the largest, if not the greatest spiritual master of the West.
Keywords: Dalila Pereira da Costa, Carl Jung, Culture, Philosophy.
88
Introduo
Sonhos, profecias, vises, iluminaes e ainda a msica, sero as diferentes
maneiras do sagrado se revelar: suas diversas teofanias. O profeta, o iluminado,
o homem que sonha, o poeta, o visionrio, o msico, o homem religioso,
participam em planos diversos, duma mesma essncia atingem em diversas
intensidades a fonte da revelao (DALILA, 1991, pp.61-62)
Singrarmos em possiveis explanaes acerca do Numen, no esplio legado da
obra suma de Dalila representa, indubitavelmente, a vontade de perscrutar o
habitat de sua inspirao intuitiva nos domnios do sagrado. Aspeto
proeminente na sua forma de expresso literria e filosfica, por excelncia.
Numa entrevista rdio lusofnica aos 91 anos Dalila, confirmava que sua
inspirao era acompanhada da sua intuio, sobretudo, fruto de um
envolvimento constante desse estado quando escrevo fao-o mais por intuio
do que por ideias. Refere ainda que o substracto das suas obras resume-se
mera passagem das suas vivncias, sendo a sua mensagem o seu testemunho e
a experincia da vivncia do numinoso.
O Numen ou efeito do numinoso, neste caso, tal como Dalila o descreve em
algumas afirmaes a esse conhecimento imediato do mundo invisvel,
transcendente, que a verdadeira Realidade, o Absoluto, Deus, ou ainda de
forma mais directa descreve a vivncia intma de Deus, como conhecimento
objetivo duma realidade transpessoal, vinda de um plano transumano, sem
aderncias ou implicaes de um pessoal: a ele de todo estranha e, no entanto,
pertena de seu mais fundo ntimo (COSTA, 1999, p. 66) compagina-se no no
que o conceito de Numen elaborada por Rudolph Otto e mais tarde utilizado por
Jung tomaram como o influxo de uma presena invisvel que produz uma
modificao especial da conscincia (COSTA, 1999). Neste sentido puderemos
encarar as obras A Fora do Mundo 1 e Instantes 2, enquanto reservatrios e
descries exemplares da dimenso e testemunho deste efeito do Numen
presente na inspirao da escritora, ensasta e poeta. Contextualizarmos a
experincia vivida, imediata de Deus descrita em algumas das suas mais
particulares obras de Dalila, no que Carl Gustav Jung em Psicologia e Religio
1 Cf. Introduo, in Instantes, 1999, p. 6. Esta primeira publicao, surgida em plena maturidade
existencial, intelectual, literria, explica e contm, em grmen, toda a sua obra futura e pode
considerar-se uma pea rara da nossa literatura mstica e visionria.
2 Cf. Instantes, 1999, p. 6. ngelo Alves, Autobiografia elaborada como testemunho e servio.
89
explanou sobre o efeito do numinoso como sendo condio do sujeito,

independente da sua vontade (JUNG, 1985, pp. 9), sendo que neste sentido se
nos oferece a possibilidade tambem de considerarmos Instantes e as
Meditaes sobre o Extase, exemplos do que o pensador entende por
psicologia do Homo religiosus, isto , do indivduo que conter e observa
cuidadosamente certos factores de ordem que agem sobre ele e seu estado em
geral.A Religio para Jung, em ltima instncia, fundada na experincia do
numinoso e na fidealidade, lealdade, f e confiana em relao a uma
determinada experincia de carcter numinoso e na mudana de conscincia
que da resulta (JUNG, 1985, pp. 9). Para Jung, o indivduo possuir uma
atitude naturalmente religiosa. A experincia religiosa algo de absoluto.
Se perscrutarmos o contedo da obra de Dalila, observaremos que a
experincia religiosa , seno germen e eixo oficial de aua arquitectura literria,
fruto da sua sensibilidade e ligao preponderante com Deus, mundo e
Unidade, bem como, da influncia de seus chamados mestres espirituais.
Dalila, concluu a sua licenciatura em cincias histrico-filosficas, que de entre
outras possibilidades por si amadas tais como a pintura e a botnica, sempre
emergiu como grande amor. Contudo, nos tempos entrevistos do perodo de
concluso da sua licenciatura, dedicou seu tempo a leituras transversais que
cobrem desde autores da filosofia neoplatnica; da Idade Mdia, Dons Scot
Erigena, Nicolau de Cusa, Espinosa (doutrina da salvao) e Pascal pelas suas
razes de corao. O estudo e interesse pelos historiadores das Religies, fez
com que visitasse as ideias de Mrcea Eliade, Kernyi, G. Dumzil e mais tarde
tambm os terrenos da psicologia arcaica por Carl Gustav Jung, a quem
apelidou de o maior Xam do Ocidente. Aos romnticos alemes, apreciou-
lhes a arte de pela natureza e sonho atingirem o cosmos unidamente com a
alma: o uso sbio da poesia;e a Henry Corbin, pelos ensinamentos ministrados
pela mstica sufista e muito considerada por Dalila. Durante a sua vida, Dalila
estabeleceu contacto e interesse sobre a Mitologia, a Poesia, Fernando Pessoa,
Teixeira Pascoaes e Sampaio Bruno, entre outros mestres - com os quais
estabeleceria profundos laos de amizade, tais como: Afonso Botelho, Antnio
90
quadros, Pinharanda Gomes, Agostinho da Silva - que fizeram parte do seu

crculo de interaco social e acadmica. 3
Indissocivel desta gratido aos mestres e seus contemporneos aos quais
pediu um rumo certo na vida, estando a misso de escritora que descreve no
3 Instante como sendo aliana, dom, e talento no pessoal, mas exerccio ao
servio do Outro e por si prpria, em pura atualizao de si mesma, e por isso
se presta o enorme dever de comunicar com a mxima integridade, fidelidade e
consonncia com a Graa vivida.
A Filosofia foi um instrumento e auxlio tenaz na conservao da ndole
reflexiva da autora, ainda que s em virtude do plano curricular da sua
licenciatura, a tenha percebido como categoria indispensvel enquanto fiel
depositria do dado notico, de origem contemplativa...sendo um cooperador
desse tesouro, na qual algo se vai criando e revelando em si e por si mesmo e
que ter a necessidade de participao reflexiva que sua tcnica filosfica pode
conceder.
Aps a vivncia do que Dalila apelida de 1o Instante, a adeso filosofia
neoplatnica d-se, devido importncia dada anamnese e ao intuicionismo
implcito neste percurso.
Em prol da importncia que a Transcendncia assume, enquanto, tema inerente
e causal patente na sua inspirao, verificamos num captulo de sua obra A
Fora do Mundo, a exaltao da Metafsica como forma de conhecimento por
excelncia que dar lugar e expresso aquilo que se encontra na esfera do para
alm do humano, guardando em si o apangio de uma fora e dinamismo
necessrio, apontando mesmo no futuro a Metafsica como cincia a construir-
se pela via experimental ao servio da evidncia, o qual o homem puder
usufruir as condies da sua verdadeira liberdade (COSTA, 1999, pp.134-135).
Deste modo, compreenderemos a Metafsica como disciplina e pilar no qual o
homem levado para a reflexo sobre o metahumano rompendo com os
condidiconalismos encontrados na sua existncia espiritual, e como tal chave
de abertura e possibilidade da considerao da experincia simblica do
sagrado no Indivduo, da Transcendncia entrevista na imanncia, no campo e
3Dalila dedicou grande parte das suas obras a autores e mestres de sua admirao intelectual e
convivncia pessoal.
91
domnio da Filosofa que respeita a reflexo transversal sobre a natureza,

homem, Mundo e Deus.
A Interioridade
O conhecimento e a experincia se far pela interioridade...ele ser duma
experincia espiritual: e de referncia transcendente...no parando no eu, mas
vendo este s como passagem nica que aqui a terra conduz ao outro lado, sobre
ele se abre: que aqui o pode levar diretamente a Deus...porque o homem na
criao a sua mais sbida manifestao, a eleita...o veculo para a passagem entre
criao e criador...onde realiza o salto, por ruptura, onde irrompe a revelao:
como um rasgar do vu sobe o outro lado
O caminho da Interioridade, feito sentir em toda a obra de Dalila, como meio,
instrumento de inefvel importncia e participao no Ser, na sua forma mais
fecunda, significante, enquanto, veculo e acesso ao supra-sensvel,
apercepo mais intma de si e do o Real Absoluto.
na sua autobiografia espiritual Instantes, onde Dalila explica a
presdiposio para a interioridade que sentia desde a infncia, retomando a sua
infncia como encontro e proximidade fcil com a natureza, animais uma fcil
unio com os animais e plantas: fcil e sentida como necessria; recordando-
nos tambm Afife com nostalgia pela pureza que a natureza irradiava e,
saudade da harmonia entre povo, animais, sem pobreza, nem crimes, nem
conflitos referindo Pedro Homem de Mello, como poeta portugus perscrutor
e reanimador desse tema. Mas este amor pela interioridade, na memria de
Dalila, sustentada tambm na sua herana paterna e nesta, com razes cltica,
escocesas e irlandesas e herana materna duriense, (COSTA, 1999, pp. 26).
Apesar da ajuda e predisposio gentica, a singularidade e profundidade,
enquanto, escritora, ensasta, poetisa e filsofa, sustm-se no processo de
reintegrao levado a cabo pela vivncia sentida entre mltiplas manifestaes
de uma transcendncia entrevista na imanncia.
Talvez, possamos depreender da leitura das obras Instantes; A Fora do
Mundo; e Dos Mundos Contguos, em particular, que a primordializao
desta interioridade que potncia inerente vivncia originria de uma
transcendncia vivida no plano da imanncia em doao, e nunca como
92
posseso sua, referindo-nos claro ao testemunho particular que esta

experincia e vivncia originria lhe entregou em depsito.
A posseso e explanao desta interioridade em Dalila, significa a
sobressuno, portanto, da alteridade como processo constituinte, da
espiritualidade no possvel de ser reduzido quantificao e adestrao real
de dados tpica do cientismo, detonando-nos, cegando-nos numa viso
fragmentada, resultante de subtraes, dividendos e resultados, assente na
experincia puramente pragmaticista, concentrando-se nos focos e luzes da
exterioridade - sendo esta a via denominada horizontal.
A Qualidade do Numen Instantes e Meditaes sobre o xtase: Teos,

Telos, Antroposcosmos
A qualidade do Numen no pensamento e filosofia de autora, ir aflorar sempre
que identificamos e presenciamos, os encontros destes instantes concentrados
de xtase puro, pela participao na Transcendncia envolvidos de sua
inocncia, pureza, quietude, paz e unio com unidade e o Todo - como a
intuio forte de ligao do seu eu a uma transcendncia vivida na imanncia,
mas simultaneamente, ultrapassapante em si mesma, e que instigar corpo,
alma e esprito em vertical ascenso de encontro com o seu ser no micro e
macrocsmico.
A Transcendncia assim perspectivada como experincia intma, cumplice
manifestada, no plano da imanncia e sendo pressentida por esse mistrio 4,
que esse Real Absoluto que maior e do qual somos depositrios,
consagrados do servio em mos, advindo da Graa.
Entre os momenos constituintes da dimenso espiritual no pensamento e obra
de Dalila, destacam-se trs sendo que ao 1 apelidou-o de Instante de Ouro,
insuspeito e sbito, acontecimento inesperado, gratuito (COSTA, 1999, pp.28)
ao qual a autora se compreendeu, sentiu e entregou como receptculo de um
chamamento, dom vindo do alto...que lhe apelava para uma nova viso do
mundo (pp. 29), e ao qual subjazia a eterna tarefa de desocultao de si...como
4 Dalila refere que apesar desta vivncia sentida da Trancendncia no plano pessoal, terreno,
esta guarda enorme campo de inefabilidade, indizibilidade de forma inerente.
93
energia nele mesmo, infinita passagem de potncia a ato, e o qual ganharia

vida 30 anos depois.
Essa viso recordada por Dalila, 60 anos depois como momento inclume
passagem do tempo e esquecimento possvel de memria, mas antes como que
cravado de extrema realidade e evidncia, perdurando em si e por si, como
plenitude vida e abundncia...depois saberia como a promessa e dom supremo
concedido por Cristo. (pp. 31)
O 2 Instante (Porto 9 anos depois 1 de Setembro, mesa de operaes) volta
experincia terrena com um novo propsito e servio a cumprir (pp. 34).
notrio, que cada instante no seu final concede a imposio no esprito de uma
misso a cumprir. (psicologia homo religiosus Jung/ a qualidade
naturalmente religiosa para a qual o ser humano nauralmente detm.
O segundo e terceiro instantes (este vivido em Charleroi 20 anos depois 30
de Janeiro de 1968) experinciados por Dalila, so particulares, na medida em
que acontecem em estados -limite da experincia humana A Morte e a sua
possibilidade, ou por outra e, posteriormente, o inevitvel renascimento, a
ascese, a Luz...e uma misso a cumprir. Entre vrias vises do Anjo, Virgem
Maria, Cristo e mltiplas imagens sempre nesse ver, sem ver imagem sensvel,
nunca no exterior em alucinaes...vozes no interior, sem nada de corporal,
vistas e ouvidas pelos orgos supra-sensveis da alma, de forma inefvel,
inexplicvel...seu teor bem-fazejo, sendo marcado plea sua clareza,
luminosidade e rigor, sem nada em si de indeterminado, absurdo ou
incoerente.
O terceiro Instante retido em Dalila como uma experincia de alcance maior a
nvel experincial e de misso, visto descrever-nos uma aliana e compromisso
lhe oferecido a ocupar em nova vida a criar um outro pedido ainda, vindo e
confirmado: para subir em espiral no meu ser, desde seu centro.
Nas obras Instantes e Fora do Mundo, o conhecimento pela evidncia
sentida na e pela experincia ntima e pessoal da autora que se assiste.
Instantes so por excelncia momentos onde acontece a fuso do plano
humano e divino, onde o eu o Outro por cleres momentos, ainda que nessa
fugacidade o sentindo completamente como maior. Posteriormente, a todas as
aparies, vises, vivncias deste Outro, decorre o advento de uma nova misso
94
e propsito e consequentemente, a experincia da vida avassaladoramente

transformada numa conscincia mais ampla e centrada sobre sua finalidade ou
Telos. Em dois dos trs instantes que Dalila nos conta, caracterstico colocar
prximo do leitor, a vivncia da experincia da quase Morte como inevitvel
ponto de interseco antes do renascimento, momento de conhecimento e via
asctica para a Luz. Neste seguimento, a ascese a nos reporta Dalila, como
processo de reingresso na luz, aconteceria atravs a revelao vivda nos mais
diversos instantes e manifestaes sob as quais o divino se faz sentir e padecer
o ser humano- enquanto nico, diverso nos diversos momentos de morte e
renascimento possveis durante o seu percurso de vida.
O Instante Auroral e a pedagogia anglica

em Mundos Contguos que Dalila distingue entre estes instantes, como
momentos e experincias imediatas do divino, na imanncia, que destaca o
Instante auroral, como especfico e complexo em toda a sua circunstncia e
almejo o da conscincia pura. Evocando-o aqui como perenizao e
concentrao de um estado de inocncia passvel de ser comparado
ontolgicamente ao momento de infncia. Tal instante consagrado e singular
pela mundo de juno entre corpo, alma e esprito; terreno, astral e celeste:
para ainda recorrermos ao esquema tripartido de estratificao no homem e no
csmico...como estado crepuscularonde o anjo da Terra descer nesse
instante na Terra e o Anjo do homem no homem, sob mensagem secreta. Tal
momento de sbito acontecido no abismo e falha entre sono e viglia,
vivenciado um despojamento, onde indivisvel e indizvel; interior e exterior se
tornam um s, permitindo ao homem resgatar o tesaurido perdido, escondido e
que nas formas de apreenso de viglia quotidianas, impossvel de se fazer
ouvir, e por isso de forma sobre humana quase, requere uma passividade e
capacidade de escuta e viso atenta e aberta, em virtude da comunho que essa
linguagem e manifestao sagrada exige (porque sua fala intermitente) e na
qual nosso ser, estar e conhecer, se reparte, dplice e uno, num dilogo-
monlogo...na qual a outra parte interlocutora se coloca em toda a sua
soberania e independncia. (pp. 13-14).
95
As propriedades e vicissitudes deste instante revelam-se num ritmo e tempo

assincrnico, no dspare, onde a memria se afigura como condio frgil para
reter e abarcar este Invisvel, porque a este conferido acompetncia da
eternizao do passado e futuro preparando-nos o secreto percurso que nos
espera fazer entre cu e terra...porque caminha fcil am ambos os sentidos do
tempo. (pp. 115). E interroga-se aqui Dalila, como poder denominar tal?
Anjo? Verbo? Esprito Santo? ser flexo a essa conscincia pura,
conhecimento da verdade e salvao estando unidos, inseparveis.
O Ensaio Trs Meditaes sobe o xtase

O ensaio sobre o xtase, integrado na obra A Fora do Mundo , seno relato
vivo e pregnante do ingresso e vivncia da experincia espiritual ntima, da
alma mstica de Dalila - onde tal como afirma Pinharanda Gomes, a autora fixa
nos mostra o seu ponto fixo de reflexo que o centro do universo que Luz.
De forma mgica, Dalila, partilha-nos a sua evoluo espiritual atravs da
descrio dos momentos, ensinamentos e experincias radicalmente
transformadoras, causadas pela abertura, toque inefvel da Transcendncia ao
qual fez juz na descrio do que nos parece indizvel ou transmissvel a
experincia imediata do divino; o numinoso interatuante e presente na
pessoalidade terrena, em efeito de ponto vrtex, magnnime em flecha de
encontro essncia do eu, que se torna ele, mais prprio aquando do encontro
com o Outro - ao qual Dalila apedidou de Graa - e da advindo toda uma
alterao da mundividncia no homem. A cada passo de leitura das meditaes
sobre o xtase, percepcionamos a transtornadora simplicidade, complexidade e
densidade da prpria experincia da intimidade que este xtase representa,
desde a circunstncia da sua revelao ao seu abandono. Marca peremptria de
todo um existir, o xtase coincidir acima de tudo, com um estado transumano
e, simultaneamente, humano na sua vereda de essncia, onde acontece o real,
incapaz de se fazer perpetuar nas circunstncias terrenas de iluso pura,
revelando-se sobretudo uma apreenso interna, turbilho de revoluo e
mutao interior. No xtase, no h nada de vago, ambguo, no necessitando
de nenhuma interpretao, apenas o ato de ver e meditar- uma apreenso
(COSTA, 1972, pp. 26). Neste sentido, as condies, descrio, circunstncias e
96
efeitos prprias da experincia imediata de Instantes e das Meditaes,

prefazem o ncleo do que Jung, formula acerca da experincia religiosa,
inclusive a intransmissibilidade desta, no deixando de referir que
indiferene o que o mundo pensa da experincia religiosa: aquele que a tem
possui um novo brilho ao mundo e humanidade. Ele tem pistis e paz. (JUNG,
1985, pp. 111).
Outra importante afinidade entre Jung e Dalila, que seria curioso aqui falar, no
fosse a exiguidade de espao, seriam os sonhos. Embora, numa linguagem
literria-filosfica, e desaproximando-se de uma abordagem psicanaltica, a
autora tece aos sonhos enorme grau de importncia e valor de contedo a ser
considerado pelo indivduo, nomeadamente, pelo seu valor ontolgico
(apreenso da transcendncia), pelo seu fundo divino e meio de aclaramento
do real iluminando profeticamente o seu caminho (COSTA, 1991, pp. 67),
importantes atuantes e meio de resgatar, segundo Dalila, momentos de
iluminao, como reapossesamento de grandes poderes perdidos. (Costa,
1991, PP. 73).
Fsica, Mstica, Poesia e antropocosmoviso

nesta abertura, encontro, vivncia e misso que nos coloca Deus e o homem,
face a face...a um poeta, a um mstico, a um profeta, a um filsofo...a uma ptria
a vivncia interior da sua fora sagrada, transcendente, a fazer-se em
verticalidade e unio entre cu e inferno, noite e dia, terra e cu, em puro cristal
a lapidar-se na varina e magia do Outro, que tambm ele prprio- o seu resgate
e descoberta...a revelao, a manifestao singular, consubstanciada na unio
com o todo e seu centro.
A Fsica, a Mstica e a Poesia assume-se no pensamento e obra de Dalila como
manifestaes do sagrado, do divino congregados na sua experincia ntima e
vivencial nica e singular. Por estas razes apreciados e retomados aqui para
uma histria do pensamento e da cultura portuguesa e sua marca fulgurante
o domnio da espiritualidade.
Dalila afigura-se-nos, indubitavelmente, como figura similar, recordao,
smbolo monumental do testemunho da vivncia em cumplicidade com o
divino. Na sua obra, esta vivncia originria, catapulto de criao da sua obra
literria e filosfica, como referimos anteriormente, ficando patente a
97
importncia do comprometimento com esta experincia e vivncia, enquanto,

ddiva e, simultaneamente, tarefa e processamento em vida a resgatar pelo
homem, enquanto, homem de encontro ao seu vero eu, isto , num contnuum
processo de descocultao e ocultao prprio do Ser, no encalce da sua
reintegrao na unidade, porventura, compaginada numa verso hominizada
escala de uma viso antropocsmica 5 a unio com o Todo a edificar, sem
esquecer a dimenso teolgica e teleolgica inerente sua filosofia.
justamente numa citao de Joo Pico de Mirandola- sobre a dignidade do
Homem, introdutrio ao seu captulo da obra Dos Mundos contguos,
intitulado Uma Libertao e Cincia Nova- experincia fsica e espiritual, que
a autora anuncia os parmetros e frmulas de conhecimento anunciado para
um futuro prximo que o homem contemporneo dever realizar criando e
integrando uma viso antropocsmica onde como defende urgir para o
acto supremo do conhece-te a ti prprio - acto prvio e necessrio de toda a
iniciao e subsequente aco justa no no mundo (COSTA, 1999, pp. 77).
Recordemos ento as preciosas palavras de Joo Pico de Mirndola
Disse o Criador No te dei um lugar determinado, num rosto prprio, nem dom
particular, Ado, a fim que teu lugar, o teu rosto e teus dons, tu os pretendas, os
conquistas, e os possuas por ti mesmo. A natureza contm outras espcies e leis
por mim estabelecidas. Mas tu, que no limita nenhuma barreira, por teu prprio
arbtrio, entre as mos do qual te coloquei, te definas tu mesmo. Pus-te no meio
do mundo, a fim que pudesses contemplar melhor tudo tua volta, tudo o que o
mundo contm. No te fiz nem celeste, nem terrestre, nem mortal, nem imortal,
para que soberano de ti mesmo, acabes tua prpria forma livremente maneira
dum pintor ou de um escultor. Tu podes degenerar em formas inferiores, como a
dos bichos, ou regenerando, atingir as formas superiores.
em pleno sculo XXI, sculo considerado na obra de Dalila, tempo propcio a
aventura da mutao civilizacional, como metanoia (COSTA, 1999, pp. 74). Isto
implicaria na viso de Dalila, o enlaamento e a necessidade de unio entre a
cincia experimental fsica e a cincia experimental espiritual e neste sentido,
inaugurar-se aquilo que designou era do conhecimento amor, gozada em
vivncia pelo sujeito (COSTA, 1999, pp. 76) almejando-se a ultrapassagem das
5Esta viso antropocsmica comportaria, o descocultamento e aproximao ao vero eu; Deus

pela vivncia ntima; resgate espiritual da Ptria e de volta a unio do Ser Unidade.
98
lentes do paradigma positivista-materialista ocidental, imprio abraado pela

Idade Moderna, que em tantos prejuzos nos havia, em seu entender, provocado
no esprito e alma.
no captulo Uma libertao e Cincia Nova da obra Dos Mundos Contguos
que a autora evoca a necessidade e operncia da aventura e servio em
recuperar os poderes da experincia espiritual como oportunidade de
recuperar conhecimentos, ensinamentos do primordial desta energia de
conscincia...rompendo barreiras impostas a esse conhecimento
autoritariamente numa nica zona conhecvel pela razo (pp. 73), imergindo a
contribuio espiritual como outra via por excelncia contributiva na
possibilidade eminente de vislumbre da verdade na sua essncia: como vera
dimenso total. Daqui ser, importante, refletirmos sob que moldes e formas
esta valncia de cincia experimental espititual se faria valer.
Dalila sugere-nos que esta performance exigir por parte do investigador desta
cincia se mostrar em exmia exigncia em si prpria, porque necessitar em
1 lugar de todo o rigor, clareza e um certo mtodo especfico por parte desse
descobridor do mundo supra-sensvel ou da surrealidade. Ser essa a nova
cincia, e por outro lado a entrega experincia vivencial e nominal deste
processo em causa: perante si, dentro de si desenrolando-seaceitando-o,
interpretando-o (pp. 74). E tal compromisso na filosofia de pensamento -nos
dado a entender como assumir do caminho e vivncia pessoal de ascese em
direo liberdade, onde morte e renascimento sero contguos de uma mesma
espiral do centro em movimento elptico e ascensional, onde o gradual
despojamento e abandono do Ser acontecer, no qual o investigador se v como
co-participante, representante e transmissor desse mesmo contedo da cincia
experimental espiritual. Ao investigador da cincia espiritual, competiria viver
um progressivo caminho de despojamento de atitude egoca. Este
despojamento e abandono do Ser ideia crucial e travessia na sua obra e
pensamento, quer implcitamente quer, outras vezes ganhando forma mais
explcita, anunciando-nos Dalila a necessidade do resgate e vivncia deste vero
eu vero interior, escondido e eterno a resgatar e que subsiste para alm desse
outro eu exterior. (pp. 76). Como exemplo, citamos as palavras escritas no
prefcio do Livro de Flvia Monsaraz, As aventuras doego de todos ns, onde
99
nos diz e me Alegro...o encontro de nosso vero eu, o que nos dar ou permitir
o encontro de nosso anjo...valorizando a cave onde reside a Me Velha,
sabedoria de origem suprema, e ainda uma vez mais na sua obra Mundos
contguos e concntricos referindo-se ao ego como expresso humana o
factor de todos os nossos problemas.
Em virtude desta viso de sentido antropo-csmico apologizado, enquanto, via
previligiada na formulao de um conhecimento mais amplo e do vero eu do
humano, o 3 captulo integrado na ensaio Trs meditaes sobre o xtase
intitulado A espiral e o centro - duas diversas manifestaes onde a autora nos
recorda a contemporaneidade, celebra-se o momento areo e propcio da
unio de vrias vias de aproximao duma mesma realidade (pp. 123),
alertando-nos que para tal ser necessrio convidar os fsicos a curvarem-se
sobre os textos da mstica, de todos os tempos e lugares (pp. 122), abrindo-se
espao interlocuo do conhecimento mstico com a fsica visto a mesma
necessidade de preciso e clareza, e o mesmo despojamento prprio na
captao e transmisso da verdade que culminou ao mesmo carcetr
transpessoal e universal da mesma unanimidade, primaziando-nos aqui o
Lugar e importncia da Mstica, enquanto testemunho incontestvel de
manifestao do Mundo e via de inelutvel valor na sua apreenso e,
simultneamente, desocultao e desvelamento; expressando de froma
fulgurante a nsia pela dissoluo e quebra existente e ilusria entre cincia e
religio, almejando-se a abertura e viso total sobre a Realidade e a sua total
possesso (pp. 125), retirando Deus de concepes abstactas, morais,
dogmatizadas e resgatada simplesmente como energia nica que preside e
informa o universo.
A Mstica - Teos e Telos - no Homem

Toda a experincia mstica autntica de todos os lugares e tempos da terra, vir
espontaneamente inserida no Hmus fecundo de uma crena especfica religiosa,
a de seu recebedor e transmissor (COSTA, 1999, pp. 65).
Na obra de Dalila possvel encontrarmos, inevitavelmelmente, a sua dimenso
teolgica agregada elevao que o cristianismo, ganha enquanto tema de
reflexo e inspirao no seu pensamento e mstica. A autora no esquece de
100
mencionar, a sua ligao a Deus e da mensagem original a que o cristianismo se

encontra ligado - o Amor, e neste sentido, ela prope uma regenerao e
transmutao do papel de compreenso que revigorar o cristianismo e o
libertar dos agrilhoamentos de uma moral e da pura atitude devocional.
Dever ser entendida agora no seu mais amplo sentido e misso escatolgica,
afastando-se da atitude sentimentalista e no construtiva como via de
aproximao ao Amor, na sua essncia e carne. Agora, este amor que
princpio e fim do cristianismo ser sentido como experincia mais directa e
prxima, pela via da interioridade e, no s como prmio da virtude (COSTA,
1999, pp. 130), at porque a sua fora e centro so o amor. Daqui puderiamos
induzir que virtude da considerao de um Deus que se faz sentir, um Deus,
Real Absoluto, Amor e aqui residir a sua dimenso teolgica, sobretudo.
Nesta nova perspetivao do cristianismo, Dalila recorda as palavras de Glgota
como sendo fundamentais a considerar na revivificao do cristianismo e que
se resume a a experienciar tambm a vivncia de Deus, algumas vezes como
ausncia e abandono presena ausente (COSTA, 1999, pp.131), nos virais
momentos de queda.
A dimenso teleolgica que encontramos no pensamento de Dalila, resguarda-
se tambm nesta ideia de Deus, vivido na Terra a seu servio, sendo o
cristianismo uma religiao que evocar nas suas assunes primeiras a
realidade de uma outra fora maior do que esta conhecida e possuda (COSTA,
1999, pp. 144). Afigurar-se- ento, simbolicamente, a possibilidade de vivncia
dessa fora maior que nas palavras de Dalila, verdadeira e nica que aqui
sobre a Terra d a superabundncia, na sua eficcia e no seu uso prtico a
possibilidade de dar ligao com algo precioso a Vida, ela prpria. (COSTA,
1972, pp. 44). E aqui Vida, entendida como uso vertical de passagem e travessia
do homem sobre a Terra, o verdadeiro fluxo onde est a descoberta e a
aventura de sua manifestao divina.
Posto isto, este reapossessamento das origens por parte do cristianismo, seria
condio essencial para a sua renovao e recuperao da sua fora de
germen (COSTA, 1999, pp. 137), e tal reconverso do crsitianismo suster-se-ia
na edificao de trs pressupostos fundamentais; a estruturao de uma
filosofia prpria de pensamento onde a vivncia da experincia imediata fosse
101
integrada como ritual inerente de uma interioridade perscrutada no seu

silncio, revelando-se a f como a verdade que vivida dentro de
ns...idntica a ns, coincidindo com a evidncia, abolindo-se assim, a oposio
entre as exigncias da razo e da f. A evidncia como sendo por sua qualidade
prpria, anladora das contradies possveis e por isso sua luz advindo do
encontro entre o sagrado e o profano...atravs do homem, nele e por ele se far
a unio...e por ltimo explicitando-nos que o caminho de aproximao a Dus
no se dar pela fora do intelecto, ou da vontade, antes porm, ser vivido e
contado com um salto, um mergulho no justo meio da prpria realidade a
viveruma sbita imerso no seu meio (COSTA. 1999, pp. 138 ). Deste modo,
Dalila profetiza a vivncia do divino, mediatizada pelo indivduo em seu
encontro interno continuum com o Outro, sendo este passvel de ser conhecido
como realiade sempre presente ao nosso lado, passvel de ser vivido
intermitentemente e momentaneamente na imanncia, e simultaneamente
assegurar nesta experincia o seu ultrapassar. Desta forma, a renovao do
crsitianismo erguer-se- com uma misso escatolgica como ltimo e
supremo Instante, nas suas moradas e estaes da vida (COSTA, 1999, pp.8)
Poesia Transumana
A poesia em Dalila uma das vias mais reais de conhecimento, pois ruma ao
encontro do Absoluto, da Realidade, do seu vero ntmo e mais verdadeiro
sendo a poesia o instante do conhecimento perfeito do mundo e da sua relao
com ele...agindo no mbito do meta-humano, escatolgico, csmica e
teologicamente. (pp. 92-93). Poesia em seu sentido csmico, cabia a funo
de esgotar o poeta no dom concedido pela sua inspirao e, apreenso do
sagrado, penitncia eterna, em ascese pura e conhecimento inicitico, onde
aconteceria a revelao em vera poesia, como depurao ou sublimao do
real humano...somente ouvindo a voz do transcendente...e sua criao se far
como resposta ou reflexo, a essa voz...e em nada alterando a unio entre o que
se chama fundo e formasempre respeitando o paradoxo. (pp. 94-95).
A poesia, a mstica e a filosofia sero catalisadores e informadores duma
mesma fonte Vitae, em si instauradora de mistrio incognoscvel e indecifrvel
ou abarcvel, mas obre esta estas vias diro mais sobre a realidade suprema do
102
que qualquer outra instncia, meio ou arte da experincia. Quer a poeta, o

mstico, o msico e o profeta se construiriam a ss com Deus, porque do seu
fazer Deus e sua imerso em seio, deles alimento...num continua subida
fonte da Vida e em servio dele e do homem em si prprio, em reverncia do
seu culto de essncia, interior, substrato de esprito que comporta matria em
peso contrrio, e contraposto liberdade que o bafeja em direco ao amor, ao
amor do Outro, e em si por consequncia, em viagem asctica...onde escombros
do inferno e pedaos de cu, sero avistados em Terra, em iluminao e
dianteira de seu caminho at ao centro de si, da Terra, do Cosmos O Centro do
Mundo. Patente na filosofia e viso de ndole anropocsmico, Dalila, anuncia-
nos que a unio entre cosmos e homem se d, sob a metfora de duas esferas
celestes concntricas, unidas por e mesmo centro, e tripartidas em inferno,
terrra, cu, corpo, alma, esprito, e que por estas razes a possibilidade de
integrao do homem possvel de ser feita nessa descida e subida, nesse
atravessar das trs regies semelhantes, sendo que esse mestre do invisvel
mistrio continuum no seu desvendar e ousadia proibida...sabemos apenas que
ele nos fala dentro e fora de ns, mas no nos pertence. A sua manifestao
acontecer e silncio, solido e espontaneidade, em completo desfazamento de
qualquer possesso ou interveno intencional da razo, erguendo-se como
responsvel e guia de conduo ao mistrio de ns mesmos, ao vero eu.
E ainda quando nos fala sobre um novo conhecimento, imergente e emergente
neste 3 Milnio, a poeta desenha a cincia e os seus usufrutos de sua
experimentalidade como insuficientes, se pretendermos avistar e infundir-nos
no domnio da transcendncia vivida na imanncia, que inexcrutavelmente
via de encontro e acesso interioridade. Ao indivduo contemporneo seria
imputado a tarefa do reconhecimento de um Teos, Telos e Cosmos, dimenses
perpetuantes e constituintes do plano do Ser. (F. Pessoa A divina conscincia
da minha misso).
O Resgate da dimenso espiritual na Ptria e pensamento Portugus

Quando Portugal atingiu a plena conscincia de si prprio...tambm foi possvel
sua plena realizao espititual, ele tambm se uniu Criao em perfeita
reintegrao csmica.
103
Dalila recorda-nos aqui, as passagens de Portugal onde uma natural conscincia

providencialista, o compromisso espontneo com o transcendente, era a sua
vivncia natural...remontando a D. Afonso Henriques que em Mundos Contguos
e outras obras, nos elege como representante e figura principal, iniciadora do
comprometimento do esprito que assumir para si, sua descendncia e seu
povo, em toda a sua responsabilidade, uma misso sagrada: como santificao
do mundo (pp. 158-159) e ainda isto ser perpetudao em toda a sua essncia,
na descoberta, aco dos navegantes, heros, santos, poetas, msticos, projetos
messinicos na viso de Dalila representantes da voz de Deus, para poder
levantar a aco no mundo terreno escala numnica.
Em contrapartida, a poeta, filsofa, escritora, visionria aponta a Idade
Moderna, nomedamente, a partir do sc. XIX, como responsvel no
desvirtuamento e perda da sabedoria portuguesa, trocada agora pela vivncia
do bem estar hedonstico e gozo material na existncia quotidiana, produzindo
uma baixa incessante da baixa espiritual dos homens (pp. 161), respirando a
estreiteza do positivismo, criando barreiras da sua experincia real e direta
herdada de nascena e fora de centro da sua identidade - a do esprito
voluntarista, messinico, e convivncia espontnea experienciada por sua
conscincia de natureza providencialista. E neste seguimento Dalila, sugere-nos
a recuperao de nossos mestres espirituais, ressalvando na Idade Mdia os
Padres do Deserto como nossos primeiros mestres espirituais na histria do
Norte Portugus...nesses longquos mestres...se dever entroncar toda a nossa
cadeia de ouro (pp. 162), e que ganharam vida na continuao de alguns
pensadores e autores portugueses como D. Dinis, D. Duarte, Infante D. Pedro,
Padre Manuel Bernardes...at mais recentemente em figuras, poetas e filsofos
da cultura portuguesa, da guia, Pascoaes, Leonardo de Coimbra, seus
discpulos, lvaro Ribeiro, Jos Marinho... todos em seu mestrado de amor...a
maior fora mundial que um mestre espiritual possue que sem a qual perde a
peculariedade de sua alma...porque elas detm a cadeia area que detm a sua
tradio. (pp. 163), dependendo, assim, o seu progresso da atualizao
constante das suas tradies, criando movimento e dinamismo nas suas ideias,
tal como Jaime nos Corteso nos alertava em virtude do atingir um
universalismo. Ento, aqui e no esprito de amor nutrido Ptria por Dalila,
104
ergue-se novamente a esperana do surgir da haste e da revelao do segredo

de Portugal, o da aco no mundo inspirado pela mstica voluntarista, unir-se
com o transcendente, para o resgate de sua Fora Vital, movido pela fora do
numinoso...levados por uma fora que os os ultrapassa a si mesmo, pela
aventura transumana, compelindo-nos nossa singularidade e segredo no
Ocidente, neste ir alm...na re-vivificao desta alma em presena e
experincia...o vislumbrar da luz portuguesa. Nas assunes e evocaes da
Ptria e amor por ela, no nos deixa esquecer que a esta misso subjaz, o
servio a Deus, cooperando na sua obra redentora, recuperando o mito do
homem, o mito do Centro sentido do micro ao macro-csmico.
neste 3 Milnio que Dalila clama pela ressuscitao da alma portuguesa, o
encontro com o seu vero eu, salvando-se da sua entropia actual, e o prprio
portugus nas suas mais diversas reas trazer das trevas luz, do inconsciente
ao consciente, a vera essncia do Ser de Portugal, em resgate da sua verdade e
tesouro enterrado h muito...e por mltiplos enfoques do seu dinamismo e
psiquismopelo conhecimento tambm da sua histria e meta directa qual se
props. Afigura-se que esta meta foi espiritual.
De forma genuna consideramos o pedido de Dalila, um chamamento, a
recordaao do invisivel que nos presente tambm por dentro e por fora, e ao
qual no nos deixamos tomar, inebriados pelo amorfismo de quem cedeu a sua
alma, mais do que a sua bandeira, largada e deriva, perdida na incapacidade
de nos atermos e recolhermos na nossa solido, qualidade emrita da nossa
criao e descoberta individual, na tentativa de ouvir rimbombar novamente as
cornetas e tambores do sibilar da alma e esprito portugus, no seu cntigo
primeiro, no seu acorde vibracional e voz do Sagrado a ser e a retomar - o do
seu maior contributo, a descoberta, a realizao ltima do ser, atravs da
tcnica espiritual de realizao pessoal a reintegrao (COSTA, 1993, pp.
307).
De tal forma, segundo a poeta, a criao acontecer e, o homem ser a
Revelao, ou seja, o veculo, o meio, o instrumento ao servio simultaneamente
do Outro em si prprio, sendo nesta alternncia e, conservao, e construo
contnua enquanto instrumento ao servio do seu Teos, do seu Telos... E esta
tarefa na inspirao e intuio de Dalila acontecer pelo amor verdadeiro ao
105
conhecimento, este conhecimento, como todo o verdadeiro conhecimento ser

feito no Amor...porque um e nos outros sao como faces da mesma procura e da
mesma verdade, a nica tudo ser feito em philosophia spiritualis (pp. 129).
Este fio de trapzio vertical lanado em desafio contemporaneidade, nas
errncias de um imaginrio que em Dalila realizado ao passo do sentir e
experienciar o sentido do Amor ao volante princpal, com asas escrgias,
infinitas de bater fulgurante e aceso de interioridade vivificada em Luz,
relanando-nos nas profundezas do mais fundo da Me Terra e Caverna ltima,
em salto trampolim do aperfeicoamento e aprimoramento da fora e ritmo vital
da unidade gerando multiplicao e diversidade, e olfatividade de
transpessoalidade com um p na Terra e outro no Cu...sem temer...e em
reverncia e anunciao de que tudo es Amor com Amor 6.
Referncias Bibliogrficas
BOURE, Jean- Paul, Sabedoria Amerndia, Porto: Editora Pergaminho, 1999.
JUNG, Carl Gustav, Memrias, Sonhos e Reflexes,Rio de Janeiro: Ed.Nova Fronteira, 2006.
JUNG, Carl Gustav, Psicologia da Religio, So Paulo: Ed. Vozes, 1985.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, A Corografia Sagrada, Porto: Lello & Irmo Editores, 1993.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Da Serpente Imaculada, Porto: Lello & Irmo Editores, 1984.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Entre Desengano e Esperana,Porto: Lello Editores, 1996.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Espirituais Portugueses, Lisboa: Fundao Lusada, 1991.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, O Esoterismo em Fernando Pessoa,Porto: Lello & Irmo Editores,
1978.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, A Fora do Mundo, Porto: Lello & Irmo - Editores, 1972.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Os Instantes nas Estaes da Vida,Porto: Lello Editores, 1999.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Dos Mundos Contguos,Porto: Lello Editores, 1999.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, A Nau e o Graal, Porto: Lello & Irmo Editores,1978.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, A Nova Atlntida, Porto: Lello & Irmo Editores,1977.
PEREIRA DA COSTA, L. Dalila, Portugal Renascido,Porto: Lello & Irmo - Editores, 1991.
PEREIRA DA COSTA, L.Dalila, Os Sonhos- Porta de Conhecimento,Porto: Lello & Irmo- Editores,
1991.
6Citao de Sta Teresa, escolhida por Dalila Lello Pereira da Costa, na introduo s trs
meditaes sobre o xtase.
106
NATRIO, Celeste. (2015) Metafsica e mstica em Teixeira de Pascoaes.
METAFSICA E MSTICA EM TEIXEIRA DE PASCOAES
Celeste Natrio

Resumo: No se podendo classificar de um modo geral o pensamento de

Pascoaes como dialctico, existe uma dialctica intermitente entre o material
e o imaterial, sendo o homem, e mais propriamente a sua actividade espiritual,
uma sntese dessas duas vertentes.
Palavras-chave: Teixeira de Pascoaes, Metafsica, Mstica.
Abstract: Not being able to sort generally thought of Pascoaes as "dialectical",

there is a flashing dialectic between the material and the immaterial, and man,
and more specifically his spiritual activity, a synthesis of these two aspects.
Keywords: Teixeira de Pascoaes, Metaphysics, Mysticism.
107
o mundo o homem feito de terra e cu, de fsica e metafsica e de outros

elementos ignorados, no do nosso ser, mas da nossa inteligncia (PASCOAES,
1993, p. 54)
por metafsica designa-se no s e apenas o que est para alm do fsico, mas
antes e primordialmente o que lhe ntimo e nele se supe
(MARINHO, 1945, p. 133)
A revelao do sentido mais profundo da existncia humana e do mundo foi

durante sculos e sculos a misso da metafsica. Isso alterou-se em parte no
ltimo sculo, com o papel que, entretanto, a cincia foi assumindo e,
cumulativamente, com o progressivo prestgio, ainda sob o influxo da crtica
kantiana, das filosofias empricas. De tal modo isso foi assim que hoje, em geral,
o pensamento humano se tornou, mesmo no ignorando as mltiplas
excepes, anti-metafsico. Essa foi, de resto, a sentena de Martin Heidegger,
provavelmente o filsofo mais decisivo do ltimo sculo, ter decretado o fim
da metafsica, mas no, obviamente, da filosofia.
Decerto, a filosofia hoje como ontem no pode ser indiferente crtica kantiana
da metafsica apesar dos Prolegmenos a toda a metafsica futura, em que se
deixa a porta aberta para uma metafsica moral , e a tudo o que desta, directa
ou indirectamente, decorreu. Mas, ao mesmo tempo, importa, a nosso ver,
regressar filosofia grega, onde o desvelamento da natureza primordial do
cosmos, partindo da Natureza e nela se inspirando, procuram na physis
primeiro pela sua contemplao, mas tambm pelo desejo e necessidade uma
resposta ou respostas capazes no s de responder pergunta pela origem mas
tambm algo que explicasse a dualidade, assim permitindo a unidade e
harmonia. E foi esta sabedoria que afinal se tornou para ns indispensvel e
parte do caminho ou, melhor, do seu comeo, que se tornou longo mas
tambm interminvel, por ser um caminho sem fim.
Depois dos pr-socrticos, uma das figuras que importa decerto referir , para
alm de Plato, Aristteles. Nele poderemos reencontrar uma concepo de
filosofia que se caracteriza, desde logo, pela sua integralidade. Nele, a filosofia ,
simultnea e indissoluvelmente, conhecimento do ser e realizao do humano,
ao mesmo tempo que nele tambm poderemos encontrar, como j foi tambm
108
salientado por Heidegger, uma noo de fsica, physis, que transcende a

posterior oposio entre fsica e metafsica.
Mas o nosso horizonte neste ensaio , acima de tudo, o pensar e sentir de
Teixeira de Pascoaes, o poeta da comunho e celebrao da natureza e da vida,
o poeta que penetra na essncia da realidade, tornando-se interior a ela mesma,
e cuja expresso a identificao com o cosmos, a palavra que meio e
simultaneamente parte da substncia, da sua obra e da sua concepo potico-
filosfica. Pensar e sentir radicados na montanha, na sua luz e nas suas
sombras, sendo a que os seus versos, a sua prosa, a sua pintura, tero que ser
compreendidos. a, luz de uma inspirao s vezes dolorosa e sempre ou
quase sempre divina, que se enraza a verdade e a solidez da sua arte. De uma
arte feita de versos e prosas cujas notas musicais so tambm o sinal de uma
poesia de afirmao proftico-mstica.
Na sua paisagem de matria viva, exaltada e humilde, todos os recortes so
densos, mesmo que s vezes os montes sejam arredondados e amenos. De
modulaes suspensas o seu sombreado, que no resulta de estticas
sombras, mas sim de uma vivncia do que pode chamar-se uma hertica
religiosidade, de intuies e impulsos, cuja densidade de profundos sulcos nos
conduz a uma paisagem que a do Poeta, e, por isso, por ele transformada.
A direco e o sentido da sua csmica relao, exaltada e apaixonada, visam, no
comeo como no fim, a harmonia. Naturalmente espontnea a sublimidade e o
magnetismo da sua arte, da sua filosofia da natureza, que a nosso ver,
humedece a retina do olhar, mas tambm pelo sentimento de emanao
revelada e visionria, a que as sombras e a luz da obra de Pascoaes nos eleva. A
relevncia da realidade na construo metafsica pascoaesiana tem, pensamos,
algo de determinante e fundamental esse algo a prpria fsica, no sentido
grego em geral e aristotlico em particular, j aqui referido , pois a metafsica
deixa-se descobrir na matria, j que todos os fenmenos s o sero quando
dados anlise da conscincia. Nas palavras de Pascoaes, o ser uma sntese
das coisas (PASCOAES, 1993, p. 9), que espelha uma s imagem no esprito, a
partir da sua complexidade fenomenal.
109
Jos Marinho, um dos mais insignes hermeneutas do poeta do Maro 1, definiu a

metafsica como no s e apenas o que est para alm do fsico, mas antes e
primordialmente o que lhe ntimo e nele se supe (MARINHO, 1945, p. 133),
no se afirmando, por isso, o metafsico, por negao do fsico. Muito pelo
contrrio, o metafsico afirma-se por apoteose do fsico. Da, em Pascoaes, a
celebrao da Natureza, de todo o Cosmos, no qual ele encontra o metafsico
no s nas estrelas, mas tambm nas montanhas, nas rvores, nas pedras.
No entanto, no se podendo classificar de um modo geral o pensamento de
Pascoaes como dialctico, existe uma dialctica intermitente entre o material
e o imaterial, sendo o homem, e mais propriamente a sua actividade espiritual,
uma sntese dessas duas vertentes. Segundo o nosso autor, o Cosmos procede
num movimento de dentro para fora, isto , do imaterial para o material,
sendo a matria o ponto de partida para o conhecimento da essncia. a partir
deste movimento que o cientista procurar a fixao do mesmo, ou, dito de
outra forma, procurar estabelecer regularidades, o que, segundo Pascoaes,
torna a viso cientfica necessariamente incompleta, classificando-a como
absurda, por jamais se situar numa viso fixista ou cousista, como diria
Leonardo Coimbra, de um Cosmos eternamente dinmico. Pelo contrrio, s o
Poeta ter a capacidade da percepo do carcter permanente activo e criador
do Universo.
A essncia estende-se em matria na mesma medida em que a alma se estende
em corpo, da se podendo inferir uma relao de movimento inverso entre
cosmos e conhecimento: se o primeiro procede do no material para o material,
j o homem conhece a essncia a partir da realidade fenomnica, a partir do
que ele , do que ele sente, face natureza e s coisas que o rodeiam, aquelas
mesmas coisas que, afinal, so as sombras, que o poeta vai encher de vida, at
mesmo de excesso, por representarem estas o reflexo de algo que para alm
delas est Ser que se pode perguntar ser possvel existir Pascoaes sem aquilo
que ele diz ser que no era o que ? Eis a resposta do Poeta, no poema Cano
duma sombra:
1 Jos Marinho, discpulo de Leonardo Coimbra, foi um grande apreciador da obra de Pascoaes
em particular, do seu conceito de Saudade, a respeito do qual escreveu, por exemplo, que ela
no s musa excelsa mas deusa excelsa e gloriosa sem a qual nada se entende, nada do que para
os homens ou se fez Necessidade, nada do que se cr, se ame ou se pense como liberdade e
libertao! (MARINHO, 1976, p. 224).
110
Ah, se no fosse a nvoa da manh

E a velhinha janela, onde me vou
Debruar, para ouvir a voz das cousas,
Eu no era o que sou.
Se no fosse esta fonte, que chorava,

E como ns cantava e que secou...
E este sol, que eu comungo, de joelhos,
Ah, se no fosse este luar, que chama

Os espectros vida, e se infiltrou,
Como fluido mgico, em meu ser,
E se a estrela da tarde no brilhasse;

E se no fosse o vento, que embalou
Meu corao e as nuvens, nos seus braos,
Ah, se no fosse a noite misteriosa

Que meus olhos de sombras povoou,
E de vozes sombrias meus ouvidos,
Sem esta terra funda e fundo rio,

Que ergue as asas e sobe, em claro voo;
Sem estes ermos montes e arvoredos,
*
Ora, em Pascoaes, essa celebrao da natureza , em ltima instncia, uma
filosofia da natureza. Vejamos, por exemplo, o poema Marnus:
O que a natureza? qualquer cousa
que no, no sendo matria nem esprito,
na sua evoluo misteriosa,
111
toma formas de esprito e matria (PASCOAES, 1972, p. 208) 2

No canto XI, ainda do mesmo poema, Maranus, a Saudade e Dom Quixote, est
presente um lirismo difano, ao mesmo tempo que se pressente o vivido e
lembrado na memria saudosa. Diz Maranus a Quixote, no final do canto, dando
tambm e talvez do prprio Pascoaes uma boa definio:
Olhando sismtico a Saudade:
O meu fim velar por esta virgem;
Santificado corpo, onde germina
A glria do meu Povo e o seu futuro,
Uma nova esperana que divina (PASCOAES, 1972, p. 248)
()
Pois tudo, tudo h-de passar, enfim,
O homem, o prprio mundo passar
Mas a Saudade irm da Eternidade (PASCOAES, 1972, p. 303)
Esta viso da Natureza, do Mundo, do Ser , estando presente em Maranus
(1910), desenvolver-se- tambm em Regresso ao Paraso (1912). Aqui,
Pascoaes fala da reconquista do Paraso realizada pelo esforo do Homem, que
o Eterno Ado, e a sua Eva: da velha lembrana que nasce a nova
esperana.
Poema verdadeiramente religioso, Regresso ao Paraso foi visto, por Leonardo
Coimbra, como, conforme podemos ler nas pginas d A guia, a Bblia
Lusitana, escrevendo tambm: Alvorece a nova Religio, a alma portuguesa
vai possuir-se em Deus. Mste sentido religioso iremos encontr-lo, no seu
clmax, na obra So Paulo, onde escreve:
A Religio interessa-me como Revelao instintiva ou consciente (poesia pura e
cincia pura); e no como regra de conduta. Deus no est nos preceitos de
Moral, que de origem social, um produto da vida em comum. Deus , alm de
tudo, o Esprito criador; e o homem, antes de tudo, o ser (PASCOAES, 1984, p.
16)
*
Por razes endgenas e exgenas, no percurso de Pascoaes sente-se a sua clara
percepo relativamente s mudanas que no mundo iam acontecendo,
sobretudo a partir da dcada de trinta, denotando, esse percurso, uma extrema
2Cf., igualmente, mesmo no final do poema: Mas a Saudade/ No passar jamais e h-de ficar/
Porque ela o Infinito, a Eternidade,/ Sobrevivente dos mundos e s estrelas.
112
coerncia. Para alm de todas as voltas do mundo, para alm mesmo da

mudana de perspectivas Pascoaes, a certa altura, quase deixa de escrever
poesia e passa a escrever em prosa , h, de facto, essa coerncia extrema.
Decerto, uma coerncia no esttica, mas dinmica, que foi integrando,
inclusive, as maiores inovaes cientfica da poca como, por exemplo, as que
decorrem da nova fsica de Heisenberg, de que Pascoaes foi estando a par
atravs do seu grande amigo e conterrneo amarantino Ildio Sardoreira.
Havendo uma coerncia extrema em todo o percurso de Pascoaes, em cada
obra sua podemos encontrar espelhada a integralidade do seu pensamento
como, a seu ver, numa simples pedra poderamos encontrar espelhada a
integralidade de todo o Universo. Ainda assim, h decerto algumas obras que
espelham, seno mais, pelo menos melhor essa integralidade do seu
pensamento.
Das vrias que poderamos escolher, optmos pela sua obra O Homem
Universal, de que iremos citar alguns excertos, ao mesmo tempo os
comentando. Comeamos por um excerto do primeiro captulo:
A vida a morte da matria, que se esvai, quando entre ela e o Vcuo se
estabelece a menor distncia. Desaparece pelos seus extremos reduzidos
mnima densidade decrescente. O mnimo menos alguma coisa igual a nada.
Atingimos o Nada, a Unidade, a Divindade. Mas temos de admitir o nada cheio de
tudo, a unidade cheia de variedade, o simples muito complexo e a divindade em
farrapos humanos e desumanos. Atingimos o absurdo natural, o lgico paradoxo,
em que a Existncia a si mesma se desvenda, por intermdio da nossa alma.
(PASCOAES, 1993, p. 10)
Nesta passagem, em que se equaciona a vida luz de dois extremos
contrapolares a matria e o seu contrapolo extremo: o Nada, a Unidade, a
Divindade percebemos logo, uma vez mais, a relao entre fsica e metafsica,
em que esta designa no s e apenas o que est para alm do fsico, mas antes
e primordialmente o que lhe ntimo e nele se supe, para recorrermos de
novo s palavras de Marinho.
No incio do segundo captulo da referida obra, observa Pascoaes o seguinte:
A ordem a prpria fora criadora ou transformadora do abstracto em
concreto, do espao em matria, do impondervel infinito em finitos
113
ponderveis. Esta fora o mesmo esprito divino revestindo-se de plsticos

relevos inanimados e animados. (PASCOAES, 1993, p. 11)
Pode aqui constatar-se que, se a terminologia vai variando, a ideia central
permanece a mesma, isto , a matria nada mais do que a cristalizao do
esprito e o esprito nada mais do que a sublimao da matria. Ou, noutros
termos, o fsico a cristalizao do metafsico e o metafsico a sublimao do
fsico. E por isso pode Pascoaes falar de um negativo imaterial a afirmar-se
materialmente (PASCOAES, 1993, p. 12), ou dizer-nos que atravs da
matria que o imaterial negativo se torna positivo ou animado (PASCOAES,
1993, p. 18).
Com efeito, no h no poeta-filsofo uma viso efectivamente negativa da
matria ou do fsico desde logo porque no h matria que no esteja j
entranhada de esprito, desde logo porque no h fsica que no esteja j
entranha de metafsica. E por isso transcende Pascoaes todas as vises
dicotmicas ou maniquestas, sempre redutoras, sempre, por isso mesmo, anti-
filosficas, por mais que se auto-intitulem filosficas. No, em Pascoaes, a
matria e o esprito, a fsica e a metafsica, no so, de modo algum, contrrios,
mas, to-s, complementares. Da que, ainda e sempre para Pascoaes, o
homem integral no seja apenas espiritual ou metafsico nas suas palavras:
O homem integral o ser fsico e metafsico, que existe desde a raiz folha e ao
perfume, se compararmos a Criao a uma rvore, a um organismo
transformador de imateriais invisveis no maravilho espectculo das coisas! E
so elas que contemplam atravs dos nossos olhos. Adquirem, em ns, a sua
actividade espiritual, transcendente e imanente, em reflexo sobre si mesma ou
sobre o panorama exterior. Esta actividade o ponto central e crucial de todas as
energias naturais a sua unidade permanente, a alma humana. (PASCOAES,
1993, p. 20)
Da, tambm, a sua concepo de homem artista aquele que se aproxima
mais do seu conceito de homem integral: Quem no for co pelo nariz e
burro pelas orelhas, e no tiver uns olhos de andorinha, folhas e razes de
rvore, ser tudo menos um artista (PASCOAES, 1993, p. 36) , nele se
espelhando a integralidade do Universo, sobre o qual interroga e observa:
O universo um simples Como, sem Porqu? nem Para que? um tudo igual a
uma Nada? E deste Nada igual a tudo surgiu o homem, feito de carne feroz e
114
sombra meditativa. E o nada da sua carne feroz o tudo da sua sombra

meditativa. imagem e espelho, mas na imagem que a iluso da vida se
incendeia. um retrato desenhado ou contido na sua consciente definio. Esta
imagem anmica, senhora sua, apropria-se do mundo, porque o encontra dentro
de si mesma, como se encontra dentro dela. A alma vive entre a matria
demonaca e o esprito divino, entre a criao e a redeno, entre o slido, que a
entrada na Existncia, e o gasoso, que a sada. E estando no centro das coisas,
envolve-as, de longe, dispondo-as num Todo harmnico. (PASCOAES, 1993, p.
41)
Porque tudo est em tudo, no h zero absoluto, vazio absoluto, nem Deus s
Deus (PASCOAES, 1993, p. 51), pois o esprito est sempre j na matria e a
metafsica est sempre j na fsica. Na sua mais estreme materialidade, o
prprio homem sempre j um ser espiritual. Esta dimenso a espiritual ou
metafsica no se afirma, com efeito, na negao daquela da fsica ou
material. Da que a prpria sexualidade humana seja em Pascoaes valorizada
como a prpria substncia da criatura, o seu dinamismo biolgico, referindo-
se ainda ao corpo do desejo, matria autntica das coisas, a encarnao do
verbo, a sombra a ganhar plasticidade (PASCOAES, 1993, p. 53). Na medida em
que reconhece tudo isso dentro si, o homem reconhece-se como integral.
Nesse limite, porm, o homem, sendo o mundo, excede-o:
O animal excede o vegetal, e este, o mineral. E o homem, sendo o mundo, excede
o mundo, para o definir, ou abranger em pensamento. Assim, o mundo o
homem feito de terra e cu, de fsica e metafsica e de outros elementos
ignorados, no do nosso ser, mas da nossa inteligncia (PASCOAES, 1993, pp.
53-54)
Mas, s mediata e precessualmente, a inteligncia o descobre, aquilo que o
nosso ser j sabe desde sempre, pois, como escreveu:
o homem , em si mesmo, neste cogito cartesiano em que ele se espiritualiza,
espiritualizando ou definido o existente. O homem a definio do Indefinido.
Considera-se, portanto, um indivduo perfeito ou acabado ou limitado; e pela
mesma razo, v o Cosmos como um Todo harmonioso, esfrico, ou complexo de
curvas que se fecham, guardando o maior espao dentro delas (PASCOAES,
1993, p. 57)
Para Pascoaes, o prprio homem integral a ponte maior entre matria e
esprito, entre fsica e metafsica, porquanto dentro da existncia o homem
115
participa do mineral; e, fora dela, participa do divino (PASCOAES, 1993, p. 64).

Da, tambm, a forma como Pascoaes v a relao entre o homem e Deus:
O homem est separado de Deus e unido. O homem e Deus! A razo e o absurdo!
Mas se Deus no fosse um absurdo, quem lhe ligaria importncia ou acreditaria
nele? Quem se atreveria a ador-lo ou a neg-lo? S amamos o absurdo e o
impossvel! E h nisto um grande sinal. que o impossvel pode deixar de o ser
No ignoramos os limites do possvel ou todas as virtudes da matria?
(PASCOAES, 1993, p. 65)
Como diria Agostinho da Silva, s h homem quando se faz o impossvel. E
da, de facto, toda a tarefa do homem: realizar Deus ou, como aqui nos diz
Pascoaes, ser a conscincia da Criao e do Criador (PASCOAES, 1993, p. 76)
No homem integral se realiza a mxima harmonia entre matria e esprito,
entre fsica e metafsica, afirmando o nosso autor:
No homem universal, atingem uma expresso harmoniosa os seus elementos
fsicos e metafsicos, o esprito e a matria: - o esprito, essa constante na
inconstncia, porque ele condensa em presente duradouro e tempo voltil e
concentra, em si, a Imensidade (PASCOAES, 1993, p. 99)
Aparecendo o homem, no Eplogo de O Homem Universal, como a suprema
expresso consciente ou sinttica da Natureza (PASCOAES, 1993, p. 113).
*
No entanto, para Pascoaes, a Natureza muito mais do que a mera natureza.
Na sua reflexo, ecoam as perplexidades dos antigos gregos: o que que
permanece antes de tudo?, qual o primordial a partir do qual tudo provm?,
qual a sua gnese?, do Caos?, do indiferenciado (apeiron) primordial que
diferenciao originria? Na conhecida passagem da Teogonia de Hesodo,
afirma-se que primeiro que tudo surgiu o Caos e depois Gaia, de amplo peito
para sempre firme alicerce de todas as coisas. Em Pascoes, pode afirmar-se
algo de anlogo, ainda que o seu enraizamento de algum modo o leve a uma
irredutibilidade do Caos, pelo que, se por um lado a natureza e o seu
enraizamento o deixa de algum modo sem saber o que est antes do Princpio
manifestativo - e a que toda a sua criao potica jorra, a que o seu
alimento est e a partir do qual ele diz ser o que -, por outro lado, no principio
como no fim, pode estar Tudo e Nada, porque para ele o Nada pode ser a
alma de tudo (PASCOAES, 1993, p. 61). Estamos aqui face a uma dimenso
116
potica em que as relaes com o Universo, com a Natureza, sendo

manifestativas, apresentam-se de certo modo falsas e autnticas e, nessa
medida, nos colocam perante a ideia de uma espcie de identidade misteriosa
(PASCOAES, 1993, p. 120-121), que igualmente indicia uma concepo de um
Nada cheio de Tudo
E o que ser um Nada cheio de Tudo? Qual ser a luz, a claridade, desse Nada
cheio de Tudo? Essa luz, essa claridade, pode ser, em Pascoaes, uma soberana
solido. E ela que o faz escrever. E ela o que escreve, tanto quanto isto pode
dizer-se. Espectador da sua intimidade, Pascoaes vive entre um real irreal e um
ideal que no encontra, mas do qual decerto se alimentou ele e sua obra,
mesmo que sonmbulo s escuras, porque, como diz:
A vida o sonho de um pobre tolo, um fumo a sair duma caveira... Tudo sonho
de um pobre tolo... somos um sonho divino que no se condensou, por completo,
dentro dos nossos limites materiais. Existe, em ns, um limbo interior; um vago
sentimental e original que nos d a faculdade mitolgica de idealizar todas as
coisas (PASCOAES, 1973, p. 19).
MARINHO, Jos, O Pensamento Filosfico de Leonardo Coimbra, Porto, Figueirinhas, 1945.
MARINHO, Jos, Verdade, Condio e Destino no pensamento portugus contemporneo, Porto,
Lello, 1976.
PASCOAES, Teixeira de, As Sombras/ Senhora da Noite/ Marnus, Obras Completas, III, introd.
e aparato crtico por Jacinto do Prado Coelho, Lisboa, Livraria Bertrand, 1972.
PASCOAES, Teixeira de, O Pobre Tolo/ verso indita), Obras Completas, IX, introd. e aparato
crtico por Jacinto do Prado Coelho, Lisboa, Livraria Bertrand, 1973.
PASCOAES, Teixeira de, So Paulo, apresentao de Antnio Pedro de Vasconcelos, Lisboa,
Assrio & Alvim, 1984.
PASCOAES, Teixeira de, O Homem Universal e outros escritos, fixao do texto, pref. e notas de
Pinharanda Gomes, Lisboa, Assrio & Alvim, 1993.
117
RAMALHO, Cristina. (2015) Caminhos de quando e alm, de Helena Parente Cunha.
CAMINHOS DE QUANDO E ALM, DE HELENA PARENTE CUNHA: O

MISTICISMO COMO FILOSOFIA
Christina Ramalho

(55) 79 2105-6600 | ramalhochris@hotmail.com
Resumo: No longo poema Caminhos de quando e alm. Dilogo com poemas de

Fernando Pessoa (2007), da escritora baiana Helena Parente Cunha, o eu-
lrico/narrador, partindo de "Eros e Psiqu" e "Na sombra do Monte Abiegno"
(poemas de Fernando Pessoa), se prope a uma longa viagem, realizada em 48
metafricas "estaes", por meio da qual a experincia mstica se revelar como
fonte para a instaurao de pressupostos filosficos e teolgicos que
contribuiro para que o objetivo da viagem - a busca humana pelo sentido da
vida espiritual - seja alcanado.
Palavras-chave: Poesia pica; Helena Parente Cunha; Brasil.
Abstract: In the long poem Caminhos de quando e alm. Dilogo com poemas de
Fernando Pessoa (2007), by the Bahian writer Helena Parente Cunha, the I-
lyrical/narrator, starting from "Eros e Psiqu" and "Na sombra do Monte
Abiegno" (poems by Fernando Pessoa), proposes a long journey through 48
metaphorical "stations", in which the mystical experience will be revealed as
the source for the establishment of philosophical and theological assumptions
that contribute to the purpose of the trip - the human search for the meaning of
the spiritual life - is reached.
Keywords: Epic poetry; Helena Parente Cunha; Brazil.
118
Introduo
Caminhos de quando e alm. Dilogo com poemas de Fernando Pessoa (2007)
chegou minha rotina de leitora crtica de poesia trazendo um sabor
simultaneamente novo e antigo. Novo, porque a obra era, na ocasio, a mais
recente produo potica de Helena Parente Cunha, cujo talento literrio
sempre admirvel e induz a boas expectativas em relao a suas novidades.
Antigo, porque eu me sentia to familiarizada com sua sensibilidade potica
que, em Desejo de tulipas: e eu em expanso na poesia de Helena Parente
Cunha, cheguei a apostar em investidas de alta densidade espiritual
(RAMALHO, 2007, p.120) em suas prximas produes.
Essa intuio, certamente contaminada pela quase inevitvel presuno de
quem se sente ntima do processo criativo de uma escritora, no estava,
contudo, equivocada. Da o duplo sabor, j que o encontro com sua nova poesia,
de alta densidade espiritual, tanto me levava ao reencontro com as anteriores e
reafirmao de algumas imagens que os livros anteriores traziam como me
convidava a vivenciar as naturais surpresas de toda criao literria.
Entretanto, logo de incio, o que mais me chamou a ateno na nova obra foi sua
estrutura, cuja diviso em partes, a possibilidade da leitura sequencial e
interligada, o teor mtico e o herosmo metonmico me reportaram
imediatamente ao pico, o que me fez, no posfcio, escrever Saudaes picas
a Caminhos de quando e alm e apontar, na trajetria de Parente, o encontro
com o texto longo, que, fundindo o histrico e o maravilhoso, elabora e
desenvolve uma matria pica, no caso, de natureza filosfica e espiritual.
Outro aspecto que me estimulou a diferentes reflexes sobre o novo trazido
por Parente foi a natureza metalingustica e intertextual de Caminhos de
quando e alm, que se expressa ou se evidencia no subttulo: Dilogos com
poemas de Fernando Pessoa e se ratifica no texto introdutrio Antes de
comear a caminhada, assinado por Parente, e na citao dos dois poemas
pessoanos Eros e Psiqu e Na sombra do Monte Abiegno. Esses trs
recursos, constituindo o que chamo de plano literrio da obra, possuem,
todavia, natureza paradoxal, pois, simultaneamente, so generosas e
escancaradas portas que Parente oferece leitura de sua obra, mas tambm
119
criam uma cortina de fumaa em torno da apresentao de seus mltiplos

sentidos.
Repleto de passagens simblicas, o poema, aqui contemplado luz da teoria
pica do discurso (SILVA & RAMALHO, 2007), dos pressupostos mitocrticos de
Campbell (2006), de aspectos semnticos dos poemas de Pessoa e de relaes
possveis entre a obra de Parente Cunha, o quadro "As meninas" de Vlazquez,
e vises do Foucault (1981) sobre esse mesmo quadro, revela-se uma criao
simultaneamente metonmica e metafrica da trajetria humana pela vida e do
momento epifnico em que as duas pontas, vida e morte, so atadas a partir da
reflexo sobre o sentido espiritual do existir.
Neste texto, apresento com breves explicaes sobre dois olhares dirigidos
obra: o que reconheceu as marcas do pico em Caminhos de quando e alm e o
que, penetrando no jogo de linguagem da obra, percebeu o emergir de uma
estrutura de poder intimamente ligada ao controle exercido pela voz autoral no
sentido de interditar, dificultar e facilitar a fruio do texto, elaborando um
pico hermtico, filosfico e simblico, bastante condizente com a fonte de
inspirao Fernando Pessoa, cuja obra Mensagem foi marco relevante para a
compreenso dos novos rumos da pica universal.
1. O pico em Caminhos de quando e alm

Composta por 48 estaes, a obra Caminhos de quando e alm desenha uma
trajetria compatvel com a viagem pica, uma vez que um ele/ela,
assumido pela primeira pessoa que chamo de eu-lrico/narrador, revivifica,
representando metonimicamente um anseio humano coletivo, o mito do uno
cindido cujas metades se buscam. E nessa busca orientada por estaes que
revelam gradual evoluo do estado de esprito do ser que trafega, define-se
uma representao metonmica e alegrica da prpria busca humana pelo
sentido da vida espiritual.
No mbito da feio pica, podemos tomar como
proposio o texto Antes de comear a caminhada, em que Parente informa
as origens, os porqus e a estrutura da obra. Ao colocar que O dilogo se passa
em um mundo do parecer em tenso com a busca intensa de um sentido mais
120
profundo do viver (2007, p. 23), a autora nos faz relembrar o que Campbell
definiu, em Mitos de luz, como uma das metas da espiritualidade oriental:
A meta das religies no oriente fazer que voc mude seu foco de interesse, do
fenmeno para o transcendente, para que se identifique no com a lmpada, a
cabea, o corpo, mas com a conscincia; e quando tiver feito isso, ter tambm se
identificado com a existncia solar, que Kant chamava de mundo nummico,
percebendo ento, que voc nunca nasceu e que nunca morrer. O prximo
estgio da experincia o da no diviso entre conscincia e unidade do
indivduo. Estes so apenas dois modos de visualizar o mesmo mistrio. [...]
Todos ns estamos vivenciando um s Karma, um caminho universal. Somos
todos manifestaes de algo grandioso (CAMPBELL, 2006, p. 40).
Essa busca tambm encontra espelho nos poemas de Pessoa, eleitos por
Parente Cunha, como paradigmas que nortearam uma escritura que nasceu do
caminho gerado durante a passagem pelas quarenta e oito estaes: O eu
escrever neste breve instante que impe do que no disponho? (2007, p. 33).
Conforme ressaltei no posfcio desse livro de Parente Cunha, na necessria
construo de uma palavra que ainda silncio e que revelar a arquitetura de
um caminho espiritual, cujo fim a descoberta de novos sentidos para a
existncia, o eu-lrico/narrador oscilar entre as atitudes tariki e jikiri, as quais
recordo tambm com Campbell, quando reflete sobre os caminhos que levam
ao nirvana:
H duas alternativas. Uma delas atravs da sua prpria fora. Em japons,
chama-se jiriki, ou poder prprio. A outra por meio daquilo que os japoneses
chamam de o Caminho do Gatinho: tariki, ou ajuda externa. Exatamente como
um gatinho precisa de auxlio da me para peg-lo pelo cangote e leva-lo a um
local seguro, da mesma forma algumas almas precisam de um agente externo
para leva-las alm de si mesmas (CAMPBELL, 2006, p. 115-116).
No mbito do caminho tariki, o eu-lrico/narrador, por meio de invocao
simblica, estabelece o dilogo com um rei/mestre, criando uma virtual
parceria de criao, em que a figura do rei situa uma hierarquia nesse processo
de criar a palavra (RAMALHO, 2013, p. 75). A figura mtica do rei/mestre se
faz, portanto, ponte para a chegada a esse alm, to salientado no ttulo da
obra. Nesse sentido, conforme aponta Campbell: Uma imagem mtica uma
121
fora exterior que nos ajuda. Por seu intermdio podemos alcanar a libertao
das amarras da esfera mundana (2006, p. 116).
Cada estao representa uma etapa de aquisio do conhecimento mtico que,
simultaneamente, desconstri as vivncias mundanas e estabelece os
enfrentamentos heroicos necessrios para a chegada estao final.
Ainda tens que cumprir teu prazo de sarjetas e bordis
imundos,
de engodo dos que te mergulham mais no lamaal da
iniquidade.
Acorda deste sono maldito, vassalo traidor,
s servo de um rei clemente que te quer de volta ao seu
squito
e ao seu servio.
Recupera o relampaguear de tuas medalhas, refora tua

garganta
para os gritos de tua guerra.
O combate s te para venceres rus inimigos,
no entendeste ainda, oh servo infiel?
s tu, somente tu o inimigo a combater

tu e tu de voc em voc nas camada superpostas de teu e
vosso eu
(PARENTE CUNHA, 2007, p. 51).
Esses enfrentamentos heroicos, contudo, ultrapassam o mbito da
individualidade quando, na Estao 10 revela-se a sintonia da caminhada do
eu-lrico/narrador com um percurso diacrnico que referencia o prprio
percurso histrico da humanidade, caracterizado, no discurso do rei/mestre,
como insuficiente para o sucesso de uma empreitada espiritual:
J sabes o que tens a fazer, oh filha do desterro,
sabes, cavaleiro desterrado, mas no basta.
No basta teres queimado a sola dos ps nas brasas
inquisitoriais,
no basta a corda no pescoo no patbulo das
inconfidncias,
122
no basta teres morrido de peste nos navios negreiros,

no basta o apedrejamento do adultrio em praa pblica.
Conheces o que conheceste neste turbilho

de vidas e amores e martrios e apoteoses.
De depois at hoje, o teu tempo no parou,
mas vives na diviso de tanto ontem pelo tanto de nenhum
amanh.
Quem o Infante? Onde est a Princesa que ela foi?

Quem dorme? Quem caminha?
Tu mesma, oh mulher, tu mesmo, oh soldado,

Escolhestes os rumos da traio e da devassido
(PARENTE CUNHA, 2007, p. 65).
O verdadeiro desafio heroico aparece na estao seguinte: Volta teu olhar para
dentro de tuas grutas,/ para dentro das cremaes e deixa-te queimar viva./
Vai, perdida, e recupera a palavra que poder te salvar (2007, p. 71). Trata-se
da proposta da viagem em busca do autoconhecimento, ainda que o trajeto
possa trazer experincias de enfrentamento e dor.
Retomo uma colocao do posfcio para concluir esta breve aluso feio
pica da obra e partir para outro aspecto analisado:
Caminhos de quando e alm foi, portanto, para Helena Parente Cunha, a "hora" do
canto largo, comprometido com a humanidade e a espiritualidade, um canto do
qual o epos pluralssimo de que se compe a histria humana rene imagens
mticas pags, crists, ocidentais e orientais, somadas a imagens histricas de
contextos diversos (s Lampio ou fostes Bonaparte?/ Um dia sers Csar ou
vos chamareis Zumbi?/ s Laura. Beatriz ou eras Maria Bonita?/ Se fostes
Dandara, como ser Quitria ou Dona Leonor Teles?) e reintegradas pelo
exerccio pleno da escritura pica, hoje fora incontestvel de afirmao da Arte
frente ao aniquilamento cultural imposto pelas perversas prticas polticas e
econmicas de um mercado nada humano (Apud PARENTE CUNHA, 2007, p.
186).
2. O plano literrio da obra
123
A forma como Parente Cunha organizou sua obra, como se disse na introduo
deste estudo, paradoxal. primeira vista, destaca-se uma generosidade
metalingustica relevante, j que o subttulo, o texto introdutrio Antes de
comear a caminhada e a citao dos poemas-fonte parecem conduzir a uma
leitura relativamente confortvel, ainda que o carter mtico-simblico dos
poemas de Pessoa seja, por si s, um grande desafio pleno da fruio dessa
intertextualidade declarada.
Entretanto, uma observao mais atenta desse arcabouo explcito logo
provoca o desconforto. Foi o que senti. Aps a satisfao do encontro com as
trs pistas oferecidas pela prpria autora, algo comeava a nublar o horizonte
claro da primeira impresso. O texto metalingustico Antes de comear a
caminhada poderia ser um jogo? No estaria tudo claro demais na obra de uma
autora cuja inventividade, interditos, no-ditos e estratgias de jogo verbal so
conhecidos? Haveria, por trs das palavras esclarecedoras e facilitadoras, um
jogo de apagamento ou de velamento? De onde partir para ter essa resposta?
Curiosamente, tambm foram trs as fontes que me surgiram como meio para
buscar a soluo para o desconforto. A primeira veio de outra marca da obra: a
capa. Helena Parente Cunha havia comentado comigo o quanto havia gostado
da soluo criada por Vera Parente para a capa. E, ao comear a desconfiar de
tantos traos explcitos, a imagem fragmentada e elptica da capa me veio
mente como um trao no facilitador em oposio aos demais. A segunda
surgiu da busca por fontes tericas que me fez chegar a As palavras e as coisas,
de Foucault. E a terceira, derivada da segunda, foi a pintura Las meninas
(1656), do sevilhano Velzquez, comentada por Foucault naquele livro.
Munida dessas fontes, enveredei por consideraes sobre o jogo implcito que
Parente Cunha ofereceu com sua nova produo, cumprindo o que Campbell
afirmou quando refletiu sobre a relao entre a arte e a vida: Tal atitude, da
arte aplicada ao jogo da vida, ou o prprio jogo da vida como forma de arte,
uma abordagem jovial, vigorosa e admirvel da problemtica da vida no
mundo (CAMPBELL, 2006, p. 109). Apesar, portanto, das trs referncias
explcitas ao processo de intertextualidade que, em princpio, seria a fora
motriz da criao de Caminhos de quando e alm, Parente Cunha, fazendo uso,
consciente ou no, de uma estratgia de velamento e interdio, projetou, com
124
toda a sua produo anterior, um processo revisionista que saiu da linha

existencialista que se percebe nitidamente na evoluo de sua lira para uma
abordagem espiritualista que, de certo modo, desconstruiu as certezas
anteriores.
Em Desejo de tulipas, manifestei a viso desse percurso existencial,
percebendo a gradual liberao do eu, concretizada, inclusive, na expanso da
prpria expresso verbal, que saiu da conteno (ou castrao?) do verso curto,
seco, contido dos primeiros poemas de Moderna Poesia Bahiana (1967), Corpo
no cerco (1978) e Maramar (1980), para chegar aos versos mais longos de
Cantos e cantares (2005). O trecho a seguir sintetiza a viso que tive do
conjunto de sua produo:
A observao do caminhar potico que se inicia em Corpo no cerco (1978) e
alcana Cantos e cantares (2005), respectivamente primeiro e mais recente em
livros de poesias, permite encontrar um Eu-lrico integrado a um trajeto
expansionista que transgride limites impostos pelo espao, pelo tempo, pelo
silncio, pela palavra condicionada e pelas injunes sociais, fazendo, para isso,
entre outros, uso da memria de modo a desconstruir instabilidades arcaicas.
Assim, da poesia de Helena Parente Cunha, emergem signos de deslocamento e
imobilidade, numa tenso antittica quebrada paulatinamente durante a prpria
evoluo de seu fazer potico, que, liberto das injunes s quais so submetidos
o ser/ente e a criao, alcana, gradativamente, a capacidade de se evolar,
perdendo a carnadura plstica (do corpo em frente ao muro) para ganhar a
volatilidade musical (dos cantares espalhados por recantos plurais) do Ser
(RAMALHO, 2007, p. 70-71).
O expansionismo do eu, na perspectiva existencialista, todavia, e segundo
Caminhos de quando e alm comprova, no daria conta de um novo
autoquestionamento agora sustentado por uma dimenso espiritualista. Da a
necessidade de uma palavra nova que, contudo, no poder ignorar a palavra
antiga.
A retomada de sua prpria obra, de certo modo, foi realizada por Parente
Cunha em Alm de estar (2000), uma vez que a natural seleo de textos que se
faz em uma antologia no prescinde de um filtro que, certamente, passa por um
crivo subjetivo j revelador de uma relao bem prpria entre o criador e o
criado. Todavia, Caminhos de quando e alm, que significativamente tambm
125
faz uso do semema alm no ttulo, no explicitou essa retomada a no ser

justamente pelo elo criado pelo termo alm, que tambm est presente em
Moderna Poesia Bahiana (alm de aps/ o mesmo ai, 2000, p. 176); Corpo no
cerco (tensos verdes/ se contorcem/ alm dos galhos/ em nsia, 1989, p. 70;
pra onde do espao/ alm de qual tempo/ atrs de que espera -/- o filho
partiu/liberto do cerco?, 1989, p.101; e alm da linha/ circunscrita/ eu sei o
espao/ que me sabe, Ibidem, p. 113); Maramar (nos azuis de mais que azul/
meu estar-me alm de estar, 1980, p. 10; e estas nsias de lembrar/ de saber
alm das coisas, 1980, p. 29; dispo-me alma alm do mar/ nem mais me visto
de corpo, 1980, p. 56; e situada/ alm da busca/ o que encontro/ dessituo,
1980, p. 90); O outro lado do dia (Aqum e alm/ da promessa dos cedres
fiis, 1995, p. 28); Em tempo de fim de mundo (Nos limites do cho/ e no
ilimitado do alm/ estaremos ressurgidos/ para o afinal comeo/ de comear,
2000, p. 193); e Cantos e cantares (A mstica geometria/ no claro-escuro da
madeira/ crescia do canto da sala/ para alm das paredes da casa, 2005, p. 32;
O cho/ - mero acidente/ para fuga dos ps/ alm do corpo, 2005, p. 38;
Entre bits e bytes e megabytes/ depressa depois de aps/ o mesmo alm
de at, 2005, p. 75; e Na conexo dos ponteiros/ o centro do mundo se
irradia/ alm da iluso dos relgios/ e da contundncia dos sinos, 2005, p. 86).
Exercendo, pois, o poder da palavra potica que vela e interdita quando quer,
Parente Cunha apropriou-se de Fernando Pessoa e criou um caleidoscpio, que
a imagem da capa bem representa, em que os fragmentos que se misturam no
tnel mstico das estaes so muito menos Pessoa e muitos mais Helena.
Os ltimos versos da primeira estrofe de Eros e Psiqu, um Infante que viria/
De alm do muro da estrada (PARENTE CUNHA, 2007, p. 25) foi a primeira
chave que encontrei para o jogo criado por Parente. O verso alm do muro da
estrada contm, ao mesmo tempo, uma sntese de toda a obra anterior de
Helena, em que o muro imagem emblemtica do enfrentamento do eu em
busca de Ser, e prope o alm do muro da estrada como o espao a ser
inaugurado pelo Infante, alegoria do heri instaurado pela nova forma que o
eu-lrico (agora tambm narrador) assumiria em Caminhos de quando e alm.
Alm disso, Eros e Psiqu, como cones da impregnao da emotividade e da
racionalidade nesse eu em oposio de novo questionamento, fundamentariam
126
muito bem, tanto pela imagem bipartida quanto pelos contedos que
representam, o ponto de partida para a viagem a ser iniciada, assim como o
ponto de chegada aparece expresso nos versos pessoanos E, vencendo estrada
e muro,/ Chega onde em sono ela mora (PARENTE CUNHA, 2007, p. 26).
De outro lado, Na sombra do monte Abiegno projeta a viagem no campo da
espiritualidade, estabelecendo o Castelo como um paradigma mstico e mtico
a ser alcanado pelo Ser que, de repente, se descobre na iminncia de se
desconstruir. Verdadeira trajetria inicitica, Caminhos de quando e alm
encontra em Na sombra monte Abiegno a alegoria precisa para fundamentar
a pulso pelo deslocamento, cujos passos ou estaes so feitos de palavras.
Sustentada, pois, pelo jogo da intertextualidade com os versos esotricos de
Pessoa, Parente, como fez Velzquez, monta um cenrio metalingustico que
vela e revela constantemente os sentidos plurais do poema, gerando diversos
centros, quando, aparentemente, tal como o rei e rainha quase escondidos no
espelho discreto do quadro de Velzquez, seriam os poemas do Cancioneiro de
Pessoa o tema da realizao da obra de Helena: Leitora assdua de Fernando
Pessoa e fascinada pela sua obra, senti-me atrada pelo teor altamente
simblico do Cancioneiro e me pus a uma espcie de dilogo, interagindo com
vrios poemas (2007, p. 23). Como analisou Foucault, Velzquez imps a
presena discreta do rei e da rainha como verdadeiros centros da criao,
muito embora uma srie contundente de outros elementos estivesse ali, a exigir
a sada do foco:
O primeiro olhar lanado ao quadro nos ensinou de que constitudo esse
espetculo-de-olhares. So os soberanos. Adivinhamo-los j no olhar respeitoso
da assistncia, no espanto da criana e dos anes. Reconhecemo-los, no fundo do
quadro, duas pequenas silhuetas que o espelho reflete. Em meio a todos esses
rostos atentos, a todos esses corpos ornamentados, eles so a mais plida, a mais
irreal, e mais comprometida de todas as imagens; um movimento, um pouco de
luz bastariam para faz-los desvanecer-se (FOUCAULT, 1981, p. 29).
Vejamos uma reproduo do quadro de Velzquez 1, para melhor compreender
a relao com o processo criativo de Parente em Caminhos de quando e alm:
1Disponvel em http://louge.obvioumag.org/ponto_e_virgula/2012/04/as-mil-facetas-de-las-
meninas-obra-de-velazquez.html. Consulta realizada em 10 de janeiro de 2015.
127
Helena Parente Cunha, como Velzquez, arma um cenrio, uma estrutura, e

direciona, por meio dos trs recursos j descritos, a leitura para a viso dos
poemas de Pessoa, como rei e rainha, como tema ou centro principal da criao.
Contudo, tambm como Velzquez, a autora se insere na composio,
assumindo a primeira pessoa do eu-lrico/narrador, e, em lugar da tela,
apresenta o papel branco vido pela palavra nova que s surgir pelo
desmantelamento da palavra antiga, que j no a palavra-suporte de Pessoa,
mas a palavra da prpria poesia anterior de Parente Cunha, nica fonte possvel
para o desmantelamento do Ser que, paradoxal e dolorosamente, havia passado
por todo um priplo.
No fundo do quadro de Velzquez, o visitante, em posio de estar prestes a
entrar em cena, alegoriza o prprio leitor que, desavisado, ver de imediato o
rei e a rainha, ou os poemas de Pessoa, sem se dar conta das oito personagens
128
que, em lugar de meras contempladoras do tema principal, so tambm

materialidades para a obra que se est criando e podem, muito bem, nesta
comparao que estabeleo, serem alegorias da obra anterior de Parente.
Obra que marca os quarenta anos dos primeiros poemas de Moderna Poesia
Bahiana, Caminhos de quando e alm questionar o alm dos caminhos at ali
seguidos pela criao potica, propondo uma travessia metalingustica e
intertextual que extrapola Pessoa na medida em que a observao do quadro
pintado vai fazendo com que sejam notadas as presenas aparentemente
coadjuvantes de toda a poesia anterior, produo que, conforme anlise
desenvolvida em Desejo de tulipas, permitiu o expansionismo do eu, que,
agora, no se v da mesma forma, porque intui o mistrio do alm do Ser e
aprende a lio to bem descrita por Foucault: A ns, que nos acreditamos
ligados a uma finitude que s a ns pertence e que nos abre, pelo conhecer, a
verdade do mundo, no deveria ser lembrado que estamos presos ao dorso de
um tigre (1981, p. 338)?
As quarenta e oito estaes reforam a projeo quadrangular da misso que se
inaugura desafiadora (Segue e propaga aos quatro ventos, s direes,/ aos
quatros e quarenta e quatro e quatro cantos do globo, 2007, p. 52), porque
exigem que o eu-lrico/narrador, cumprindo as ordens do rei e reconhecendo
sua onipresena, caminhe ...por dentro do teu manuscrito e vers que s tu/ de
tu mesma,/ no te ouves? (2007, p. 59) at que Na folha em branco do livro,/
se grava o trao firme da ancestralidade na projeo da/ descendncia./ Alfa e
mega recomeam o incessante comear/ que no tem fim comeo nem fim
(2007, p. 177). Tal como Foucault registrou no captulo O homem e seus
duplos, de As palavras e as coisas, analisando as novas tarefas do pensamento
moderno:
Uma tarefa se apresenta ento ao pensamento: a de contestar a origem das
coisas, mas de contest-la para fund-la, reencontrando o modo pelo qual se
constitui a possibilidade do tempo essa origem sem origem nem comeo a
partir da qual tudo pode nascer. Semelhante tarefa implica que seja posto em
questo tudo o que pertence ao tempo, tudo o que nele se formou, tudo o que se
aloja no seu elemento mvel, de maneira que aparea a brecha sem cronologia e
sem histria donde provm o tempo (FOUCAULT, 1981, p. 348).
129
Nesse sentido, Caminhos de quando e alm (2007) reformata toda uma obra
lrica, destituindo o poder revisionista do eixo existencialista para transferi-lo
ao eixo espiritualista, comandado por seis preciso: escrever (p. 31),
comear (p. 27), confiar (p. 39), despertar (p. 63), reconstruir (p. 116) e
navegar (p. 146).
O nico modo, contudo, de tornar mais slida a tese que apresento , como
sempre deve ser, dialogar com a prpria poesia. O exerccio de demonstrar o
que o jogo de velamento e desvelamento, moda de Velzquez, criado por
Parente escondeu na cortina de fumaa da viagem vertical por sua prpria
obra transformaria este breve ensaio em um longo passeio pelo repertrio
mltiplo de interpenetraes de sentido entre Caminhos de quando e alm e
todas as obras anteriores. Para ser sinttica, portanto, fico apenas com o
primeiro poema, Prlogo, que, ao contrrio do logos que estrutura Antes de
comear a caminhada, ser a verdadeira proposio do poema. Apresento
alguns versos de Prlogo (em negrito) seguidos de versos dos outros livros 2,
objetivando tornar visvel, sem necessidade de explicitar com metalinguagem o
que est explcito no prprio espelhamento proposto, essa trama dialgica que
permear todas as estaes do percurso.
Agora o comeo
De qual comeo agora?
(CQA, p. 29)
Nos limites do cho

e no ilimitado de alm
estaremos ressurgidos
para o afinal comeo
de comear
(MPB, p. 193)
o mundo comea
na minha janela
(CC, p. 22)
2Usarei o seguinte cdigo: MPB (Moderna Poesia Bahiana), CC (Corpo no cerco), M (Maramar),
OLD (O outro lado do dia), AE (Alm de estar), CeC (Cantos e cantares) e CQA (Caminhos que
quando e alm). Entre parnteses, o cdigo e o nmero da pgina do respectivo livro.
130
O COMEO DO CAMINHO
Como entender
Que no posso entender?
(OLD, p. 86)
O universo acontecia
e comeava ali
(C e C, p. 21)
Algum me dir
que a contagem regressiva
no comeo nem fim
(C e C, p. 68)
As lembranas me assaltam, saltam deste lado para a

outra margem.
Desde quando se dissolvem ou se somam na sombra e
no susto
Sem meio nem contorno?
(CQA, p. 29)
em no ser mais que a sombra

onde pouso
e repouso
da causa
de estar
(M, p. 53)
Mas tantas vezes

caio e recaio
num menos eu
menor que mim
sombra do que eu fui
131
(C e C, p. 38)
No sei se vou ou se fico

nem sei se falo ou me calo,
mas pergunto a hora de erguer a cortina.
Os prazeres se aproximam, cercam os pndulos do tempo.

Aqui era assim. Ali nunca se expressou.
Vergonhas e silncios sem resposta nem pergunta.
Sequer.
Hora de erguer a cortina? Mais.
(CQA, p. 29)
Ergo
a cortina de bambu
que se enrola
em planos impalpveis
e vejo
esquivas sombras
resvalantes.
(OLD, p. 39)
Onde o registro
e as inscries
e os pergaminhos
nunca acessados
nos monitores dos computadores?
(C e C, p. 68)
Por esta rua e aquela viela me oriento, consultando a

escala do mapa.
Perigos no h se consigo relembrar a senha,

os sinais, as sinalizaes indispensveis para a rota
necessria.
Quem veio, se no cheguei a ir?
132
(CQA, p. 30)
quem fui quando passei

aqui to longe
de onde sou agora?
(MPB, p. 169)
em rumo de para-onde
resvalam extraviados caminhos
de geografia sem memria
mapas rasgados
(CC, p. 35)
A ilha que buscamos

(remos rotos
rota errada)
existe s em ficar
ao sem ugar
do mapa atrs
(M, p. 44)
ns nem sabemos perguntar

os para qus e os como quais
das altas ressonncias
e do silncio recolhido
(C e C, p. 64)
Caminhos h para passantes e passageiros,

no importa se de longe ou de perto, esto aqui.
Sei da minha mochila e do basto para ir.
O excesso pesa e trava a hora de decifrar enigmas.
As cortinas descidas
Ainda na oscilao pouca ou muita de ventos e ciclones.
133
Sentar ao lado da pedra grande e beber a gua da fonte.

(CQA, p. 30)
O meu enigma
- remotos ritos
de altares mudos
secretas formas
se insinuando
no se detm
como caber
mistrio tanto
a que mal posso?
(CC, p. 29)
Escrita
sagrada
que se l no ler.
Sem
Eu quero.
(OLD, p. 53)
Certeza da convergncia
e das conexes pressentidas
Incerteza da hora
no entanto
(C e C, p. 38)
E permaneo invisvel
inscrita na minha bolha
minha profundez
sem tempo nem minuto
mistrio meu que desconheo
134
e proclamo
(C e C, p. 87)
Como descobrir o velado, sem erguer as pontes e as

pontas de pano e papel
Sobre os penhascos?
Comear desde o comeo qual.
E caminhar, pois escrever preciso.

(CQA, p. 31)
donde
vindo
ando
senda
rondo
mundo
fundo
sondo
findo
ainda
indo
aonde
(CC, p. 80-1)
me desmemoro
e mole
no consisto
nem disto
135
da memria
de ilusrias pontes
(M, p. 68)
Uma ponte
uma pequena ponte
armada sobre duas arcadas.
Um ponte oscilante aos reflexos incertos

mvel nos verdes de verde verde.
.../...
Uma ponte
s
separa
o viajante apressado passo passando
do solene ser do imperial ficar.
(OLD, p. 28)
No
eu no sei o caminho do ch.
.../...
Mas o silncio
ah o silncio
abafava-me os olhos.
O silncio do caminho.
(OLD, p. 85)
No ritmo aceso do meu caminhar

quem me dir
se a hora de parar
ou prosseguir?
(C e C, p. 86)
136
Todas as estaes da poesia de Parente Cunha levam, portanto, a um

complexo e esteticamente bem elaborado ir e vir, que, todavia, compe um
percurso espiral, tal como bem representa a imagem da capa de Caminhos de
quando e alm, uma vez que um ir e vir em movimento de expanso.
Apenas para ser fiel ao todo da obra lrica de Helena Parente Cunha, cito dois
poemas mais recentes, extrados, respectivamente, dos livros Impregnaes na
floresta. Poemas amaznicos, de 2013, e Poemas para a Amiga e Outros Dizeres,
de 2014, este dedicado a Anglica Soares. Espero que apenas a presena dos
textos citados seja suficiente, para, mais uma vez, reafirmar o sedutor jogo inter
e intradialgico que a autora elabora
A partida to antiga
A partida to antiga
desejada e de amor cumprida
comeou por comear
at hoje
eu me espreito todos os dias
debruada no pressgio
de poder ir sem voltar
de no chegar nem partir.
(2013, p. 35)
A amiga
Mesmo que a Amiga

no te esteja mais
ali
no teu com ela
a gente recorda a mo estendida
e se retoma
e continua o caminhar-se
(2013, p. 35)
Concluso
137
A composio intra e interdialgica que confere unidade obra lrica de Helena

Parente Cunha, permitindo que o leitor observe, nas entrelinhas das metforas
e das recorrncias temticas, uma evoluo que amadurece questes de
natureza existencial e chega dimenso espiritual da existncia humana, mais
que uma trajetria, por assim dizer, conceitual da prpria vida, um
interessante exemplo do poder agregador da palavra. Palavra que, na produo
lrica da autora, permanece todo o tempo atada conscincia da esttica como
meio de reflexo filosfica e tambm teolgica, em seu pice, uma vez que a
viso de mundo implcita no conjunto da obra emerge de um corpo no cerco
espraia-se pelas outras obras e transcende o tempo/espao de certo modo
restrito da conscincia dos limites do eu para alcanar a liberdade do existir
alm de si, uma vez que
Enquanto escreves, dormes, enquanto dormes, caminhas,
enquanto caminhas, vives e revives mortes e martrios,
idas e vindas de vidas idas esquecidas.
(Estao 35, 2007, p.138)
Caminhos de quando e alm revela-se, no vis aqui percorrido, uma criao que
integra metonmia e metfora para conduzir, estao a estao, o leitor ao
momento epifnico em que vida e morte se fundem a partir da reflexo sobre o
sentido espiritual do existir. De sua prpria obra (seu jiriki) e da arquitetura
simblica contida nos poemas de Pessoa escolhidos para a representao de
um epos de valor universal (seu tariki), porque ligado ao mais presente
questionamento filosfico humano (o para onde vou), Parente Cunha extrai a
palavra que materializar a dimenso espiritual que a viagem pretende
alcanar. A autora faz um jogo esteticamente consciente de revelao e
velamento, que, por sua vez, coerente com todo o arsenal mtico/mstico que
impregna e mesmo caracteriza esse tipo de viagem.
Finalizo deixando ao leitor a oferta da realizao de um contraponto entre um
trecho da Estao 32 e uma colocao de Joseph Campbell:
Lana teu barco no movimento infinito das guas,
descola tua imagem da face fria do espelho
e ancora corpo e cara na margem terceiro do rio que no
tem fim
nem comear.
138
(PARENTE CUNHA, 2007, p. 132)

H um importante texto budista, o Sutra Prajnaparamita, muito curto, conciso,
com cerca de uma pgina e meia, e culmina em uma linha que resume todo o
sentido do Budismo Mahayana. assim: Aum gottam, Buddha-tam pariqatam,
parasangatam. Bodhi! Foi, foi, foi alm para a outra margem, foi
completamente para a outra margem, iluminao! Aleluia (CAMPBELL, 2006,
p. 145).
Bibliografia
CAMPBELL, Joseph. Mitos de luz: metforas orientais do eterno. So Paulo: Madras, 2006.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. Traduo
Salma Tanuus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
PARENTE CUNHA, Helena. Poemas para a Amiga e Outros Dizeres. Ilha de Santa Catarina:
Editora Mulheres, 2014.
PARENTE CUNHA, Helena. Impregnaes na floresta. Poemas amaznicos. Florianpolis:
Editora Mulheres, 2013.
PARENTE CUNHA, Helena. Caminhos de quando e alm. Dilogo com poemas de Fernando
Pessoa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007.
PARENTE CUNHA, Helena. Cantos e cantares. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2005.
PARENTE CUNHA, Helena. Alm de estar. Antologia potica. Rio de Janeiro: Imago; Salvador:
Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2000.
PARENTE CUNHA, Helena. O outro lado do dia. Poemas de uma viagem ao Japo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1995.
PARENTE CUNHA, Helena. Corpo no cerco. 2ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
PARENTE CUNHA, Helena. Maramar. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Braslia: INL, 1980.
PESSOA, Fernando. Obra potica. Volume nico. Rio de Janeiro: Aguilar, 1974.
RAMALHO, Christina. Desejo de tulipas: o eu em expanso na poesia de Helena Parente Cunha.
In:____. Dois ensaios sobre poesia. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2007, p. 67-123.
RAMALHO, Christina. Poemas picos: estratgias de leitura. Rio de Janeiro: UAP, 2013.
139
BEZERRA, Ccero Cunha. (2015) Clarice Lispector : desenhando a vida.
CLARICE LISPECTOR: DESENHANDO A VIDA1
Ccero Cunha Bezerra

(55) 79 2105-6600 | cicerobezerra@hotmail.com
Resumo: Clarice Lispector, embora de origem ucraniana, fez da lngua

portuguesa um topos de uma experincia de mundo difcil de ser encontrada
em terras brasileiras. Autora de romances, novelas, contos, crnicas, seu estilo
lana o leitor em um constante embate com o texto e consigo mesmo.
Palavras-chave: Clarice Lispector, Literatura, Filosofia.
Abstract: Clarice Lispector, though of Ukrainian origin, did the Portuguese

language a topos of a difficult world experience to be found in Brazilian
territory. Author of novels, novellas, short stories, chronicles, her style throws
the reader in a constant struggle with the text and with himself.
Keywords: Clarice Lispector, Literature, Philosophy.
1 Esse trabalho parte integrante do Projeto de Pesquisa em desenvolvimento junto ao CNPq.
140
Para Gabriel
No reino do prprio conhecimento h, assim, um erro original: o de ter uma

origem; o de faltar glria de ser intemporal. (Bachelard, 2007, p.11)
Quando se trata do tema da liberdade, filsofos, msicos, poetas, escritores,
pintores, s para citar alguns de uma lista longa, focaram, no curso da histria
humana, seus olhares para o que antes foram, a saber: as crianas. O que estaria
por trs dessa volta? Estamos tomando volta aqui mais do que uma
lembrana de um tempo passado; volta revenire, isto , rever. Em sendo
assim, estamos falando de uma experincia de maturidade em que a
infantilidade faz presena e sentido. Possesso instantnea e fugidia que
arrebata os homens dos seus limites. Nessa irrupo, Mir joga com as tintas,
Mark Rothko expressa o negativo, Guimares Rosa desconstri a alma
humana e Manoel de Barros cria suas memrias inventadas 2.
Clarice Lispector, embora de origem ucraniana, fez da lngua portuguesa um
topos de uma experincia de mundo difcil de ser encontrada em terras
brasileiras. Autora de romances, novelas, contos, crnicas, seu estilo lana o
leitor em um constante embate com o texto e consigo mesmo. Essa pequena
crnica que apresentamos, publicada em 1962, presente na coletnea Para no
esquecer (1999), revela o quo profunda pode ser a literatura sem, no entanto,
perder a beleza imagtica das palavras. Beleza que , acima de tudo, arremesso
contnuo contra a reduo da linguagem s categorias lgicas do entendimento
e, conseqentemente, desafio incessante diante da suspenso do(s) sentido(os)
que as palavras comportam. Delicadeza desconcertante que consciente do
realizvel ousa vivenciar o irrealizvel nascimento eterno, na alma, da
liberdade.
2 Sobre o tema das crianas nas obras de Mir existe uma vasta bibliografia que aponta para a
influncia que os desenhos infantis tiveram na consolidao do seu estilo tais como: Mir J.,Le
metamorfosidi una forma, ArtificioSkira, Milano, 1999. O mesmo se pode dizer sobre Mark
Rothko que radicalizou a experincia pictrica baseando-se na arte primitiva dos povos e dos
desenhos das crianas como se pode constatar em seus escritos copilados sob o ttulo:
ROTHKO, M. A realidade do artista, Filosofia da arte, trad. Fernanda Mira Barros, Lisboa:
Cotovia, 2007. Guimares Rosa, sensvel e impregnado pelo aspecto libertador que a imagem da
criana expressa, faz de seus meninos arautos das verdades mais profundas como Miguilim,
em Corpo de Baile ou em suas Primeiras estrias em que um menino viaja com seus Tios em
uma estria feliz marcada por uma sabedoria digna somente dos santos. Cf. ROSA, G. Primeiras
estrias, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. Para uma aproximao da temtica em Manoel
de Barros, alm de seus depoimentos e poemas, sugiro: BARROS, M. Memrias Inventadas. As
Infncias de Manoel de Barros, So Paulo: Planeta do Brasil, 2008.
141
J para Herclito, o tempo criana jogando. reinado de criana (1978, p. 84).

Martin Heidegger, ao comentar uma das estrias conservadas sobre o filsofo
de feso, em que o mesmo estaria no templo de Artmis jogando dados com
crianas, observa o carter extraordinrio da cena. Embora o foco da anlise
heideggeriana se centre nas relaes entre o fogo, jogo, e logos,ressaltando
seus aspectos polticos, nos interessa observar o sentido de serenidade que
margeia a cena. Diz Heidegger: o jogo de crianas relatado, o balano e a
liberdade do jogo que, precisamente por ser jogo, possui sua regra e lei,
permanecendo assim no limite e na continncia, naquilo que chamamos de
mundo, onde os jogadores se veem imersos sem, porm, se afogarem (1998,
p.38).
Como se pode constatar, Heidegger se mantm no aspecto doutrinrio do
pensamento de Herclito, algo compreensvel em uma anlise filosfica dos
princpios que norteiam o pensamento do sbio, no entanto, nos parece
fundamental perceber que so crianas as parceiras do jogo. Se Heidegger
prioriza, na cena, a tenso entre o extraordinrio e ordinrio, revelada pelo
contexto em que o jogo se d, no templo sagrado, no mbito do limite, no
podemos perder de vista que tambm temos uma tenso fundamental entre
razo e inocncia que equilibra as regras do jogo.
Tambm lemos, texto bblico, que quem no receber o reino de Deus como uma
criana, nunca entrar nele (Lucas, 18,17 e Mateus 12, 2). So inmeras as
citaes e, por diversas vezes, contraditrias em seus aspectos definidores. Em
algumas passagens as crianas veem associadas estultcia (Provrbios 22,15;
Ecl.10:16), em outras fazem referncias aos discpulos fiis como no caso
Mateus 10,42 e 21,16. Se por um lado, as crianas apontam para a necessidade
de instruo, correo, educao, por outro, vigora nelas a fora originria que
as fazem senhoras diretas do reino dos cus.
, precisamente, esse embate entre uma inocncia originria e uma modelao,
definida por Clarice como domesticao, o tema central da sua crnica
Desenhando um menino aqui analisada. Dada a conciso e a densidade do texto,
faremos uma exposio que segue, passo a passo, a sua narrativa para, com
isso, expor e, ao mesmo tempo, pensar ou abrir o pensamento para o a-se-
142
pensar (Heidegger, 1998, p. 28), ou seja, a liberdade e sua perda mediante a

imagem de um menino.
A crnica inicia-se com uma pergunta: como conhecer jamais o menino? (p.
85). A resposta reveladora: para conhecer preciso que ele se deteriore
(idem). Por qu? Pela simples razo de que no possvel conhecer o atual,
isto , a vida em sua infinita manifestao sob a imagem virgem de uma criana.
Esse aspecto abissal e tambm visceral da vida como pulso vibrante e arcaica,
no sentido de originria, algo que perfaz, em nosso entender, a prpria
concepo clariceana de criao.
Criao do mundo (Verbo de Deus) e criao literria (Verbo humano)
comportam um aspecto que as uni, diferenciando-as, a saber: o silncio. No
primeiro caso, o silncio constitutivo do prprio ato criador, no segundo, o
seu outro, enquanto o que resta de possibilidade de vivencia do que permanece
nas entrelinhas ou como diz a prpria Clarice: Mas j que h de escrever, que
ao menos no se esmaguem com palavras as entrelinhas (1999, p.19). O que h
entre linhas? Silncio? Palavra?
Dupla ignorncia perfaz o relato: ignorncia da vida em si mesma para si
mesma e ignorncia da vida para ns. Nem o menino, nem ns os conhecemos.
Ele infinito-dado. Concretude aberta que impe aos olhos de quem o v, a
certeza da inutilidade das nossas categorias intelectivas. Na imagem do menino,
sentado diante de quem o observa, tem-se a suspenso da temporalidade sem,
no entanto, suprimir o fato de que a vida , ao mesmo tempo, finita como os
dentes daquele pequenino que nasceram e se firmaram em torno do cu da sua
boca, e o universo aberto das possibilidades vindouras que, enquanto tais, so
to desconhecidas como se o menino ser um dia mdico ou carpinteiro (idem,
p. 85).
A essa condio de estar em atualidade absoluta, Clarice nomeia de estado
vegetativo. Embora a expresso tenha conotaes um pouco depreciativas, por
exemplo, do ponto de vista mdico, revela, como em outras obras de Clarice, o
estado de vida anterior a todo pensamento intitulado, em gua viva, de
instante impronuncivel (1998, p.73) e em Um sopro de vida de
acontecimento (1999, p. 143). Trata-se, portanto, de uma mera aproximao.
preciso nomear para poder entender. Em sendo assim, o compreender
143
sempre posterior e, enquanto tal, materializao do que se pr-pensou (1999,

p. 14).
fundamental perceber o carter atemporal e, paradoxalmente, eterno da
atualidade representada, na crnica, pela figura do menino. Clarice no se priva
da negao de um tempo cronolgico. Em vrias obras essa quase obsesso
temtica em afirmar o instante como nica realidade nos faz pensar em uma
larga tradio de filsofos, poetas e escritores que postularam a eternidade
como nico tempo capaz de congregar todos os tempos (passado, presente e
futuro) na instantaneidade do j.
Na repetio do mesmo, que nunca se concretiza, o menino se move e luta
contra o risco de permanecer pleno e em si mesmo e, para tanto, se auto
sacrifica estabelecendo, com isso, a ruptura necessria entre o tempo atual e
tempo cotidiano, entre meditao e expresso, entre existncia e vida (1999, p.
86). A consequncia dessa passagem que temos uma completa separao
entre existncia e vida. Vida sacrifcio, fuga de uma realidade que,
enquanto tal, loucura: Eu no sou louco por solidariedade com milhares de ns
que, para construir o possvel, tambm sacrificaram a verdade que seria uma
loucura (idem, p. 86).
impossvel no vermos uma aproximao paulina contraposio entre
sabedoria de Deus e sabedoria humana (1Cor.1,20). Diramos que o menino,
sentado no vazio, repousa na unidade divina que lhe preenche e lhe torna pleno
em sua completa ignorncia de si mesmo e do mundo. Associamos esse estado
de vazio-pleno ao que, em gua Viva, Clarice define como instante
impronuncivel (1998, p. 73). Por essa razo Clarice afirma ser impossvel
desenhar o menino tamanha sua atualidade. Qualquer trao mancharia
preciso, assim, esperar, olhar, contempl-lo na sua ruptura, cedendo
lentamente tentao de tornar-se humano. importante ressaltar que h uma
cooperao, um esforo, um treinamento, por parte do menino, que o retira,
progressivamente, de dentro de si, do interno, para o externo.
Nos primeiros contatos com o mundo das coisas, o menino titubeia, choca-se
nos limites das paredes e com o seu prprio retrato fixado no alto. Luzeiro
sedutor que serve de guia; o retrato estimula, prende, suspende o menino que
vagarosamente ascende em ateno contnuaat que, por descuido, cai. Na
144
queda, mais uma faceta da vida se mostra: com a boca entreaberta, o menino, v
a baba clara que escorrer e contempla esse fato como uma formiga (idem, p.
86). Baba, mos, cho, tudo se fundam em uma mesma unidade: menino:
Ento, de olhos bem abertos, lambe a baba que pertence ao menino. Ele pensa
bem alto: menino.
- Quem que est chamando? Pergunta a me l da cozinha.
Com esforo e gentileza ele olha pela sala, procura quem a me diz que ele est
chamando, vira-se e cai para trs (idem, p. 87).
Tudo conspira para que o menino se entregue a teia do mundo. No esgotamento
dirio de quem mergulhou no mar das sensaes, o menino fecha os olhos e
dorme at que, de sbito, um grito ecoa. Uma palavra aprendida interrompe o
sono e o menino, outra vez, est no mundo desperto. Primeiro choque de
abandono: no escuro do quarto, sozinho, busca pela me que no encontra. O
desencontro, no entanto, no algo negativo , diramos, modelar. O menino
aprende e a se fazer reconhecer: chora. Transforma seu abandono em
barganha: inteiramente mgico chorar para ter troca: me (idem, p. 87). A me
, assim, a segurana desejada. Por ela, o menino abre mo de todas as
possibilidades. Nos braos da me, o soluo passa e o menino se sente
confortvel ao saber-se desejado e, ao mesmo tempo, possuidor dos outros.
J estamos na possibilidade do esboo. O menino, j no est mais na zona do
it, 3 ou seja, da absoluta liberdade impessoal que faz a realidade no ter
sinnimos (1998, p. 73). Seu auto-sacrifcio se consumou, ele aprendeu e se
reconheceu, saiu da existncia e entrou na vida.Um dia o domesticaremos em
humano, e poderemos desenh-lo. Pois assim fizemos conosco e com Deus.
Com isso, diramos que, a ttulo de concluso, ao desenhar o menino, Clarice
nos espanta e nos provoca a pensar na (im)possibilidade de uma outra
experincia da vida, a que um dia pertencemos, mas que por solidariedade aos
outros, renunciamos em nome de uma verdade que priva-nos da liberdade
absoluta e nos salva da loucura da existncia.
3 Em gua Viva Clarice discorre sobre a relao entre a coisa em si (inalcanvel) e sua
irradiao sob a forma de smbolos (palavras). Temos assim, as grafias de it como a absoluta
impessoalidade e o X como sua representao visvel. Cf. 1998, p. 73.
145
BACHELARD, G. A intuio do instante, trad. Antonio de PaduaDanesi, 2007.

LISPECTOR, C. Para no esquecer, Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
___________. gua viva, Rio de Janeiro: Rocco 1998.
___________. Um sopro de vida, Rio de Janeiro: Rocco, 1999.
HEIDEGGER, M. Herclito, trad. Mrcia S Cavalcante, Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1998.
HERCLITO. Doxografia e fragmentos. In: SOUZA, J. C.(Superviso). Os pr-socrticos:
fragmentos, doxografia e comentrios. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os pensadores).
ROSA, G. Primeiras estrias, Rio de Janeiro, 2005.
ROTHKO, M. A realidade do artista, filosofia da arte, trad. Fernanda Mira Barros, Lisboa: Cotovia,
2007.
146
CSAR, Constana Marcondes. (2015) Ariano Suassuna: o romance dA Pedra do Reino.
Errncias do imaginrioPorto: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, pp. 147-160
ARIANO SUASSUNA: O ROMANCE DA PEDRA DO REINO
Constana Marcondes Csar

(55) 79 2105-6600 | cmarcondescesar@msn.com
Resumo: A Pedra do Reino sintetiza histria, meditao filosfico-religiosa,

autobiografia, criao literria. Escritos sob a forma de folhetos, seus captulos
esto encadeados como um grande romance. Narra o depoimento de Pedro
Diniz Quaderna, alter-ego mitopotico de Ariano Suassuna.
Palavras-chave: Ariano Suassuna, Literatura, Filosofia.
Abstract: The Stone of the Kingdom synthesizes history, philosophical and

religious meditation, autobiography, literary creation. Written in the form of
leaflets, its chapters are linked like a great novel. Recounts the testimony of
Pedro Diniz Quaderna, alter-ego mythopoetic of Ariano Suassuna.
Keywords: Ariano Suassuna, Literature, Philosophy.
147
Nascido em Joo Pessoa, em 1927, no Palcio da Redeno, Ariano era filho do

governador do Estado, Joo Suassuana.Em 1928, findo o mandato do pai, a
famlia se retirou para a sua fazenda, no serto da Paraba.
Em 1930, seu pai, deputado federal na ocasio, foi morto a tiros no Rio de
Janeiro por um assassino de aluguel, a mando de inimigos polticos. O assassino
foi preso, e pouco tempo depois solto; novamente preso, condenado a quatro
anos de priso, foi liberto dois anos depois.
A famlia de Ariano, aps o assassinato do pai, desloca-se constantemente, para
fugir da sanha de inimigos polticos. Em 1932, uma seca intensa se abateu sobre
a regio em que tinha a fazenda e a famlia perdeu quase todo o gado. Em 1933,
perseguidos, mudaram para Tapero, no Cariri, passando temporadas longas na
fazenda dos tios maternos. A fazenda que tinham acabou sendo vendida, em
razo de dificuldades econmicas. E Ariano foi estudar, interno, no Colgio
Americano Batista de Recife. Finalmente, em 1942, a famlia toda muda-se para
o Recife. Ariano ampliava suas leituras de clssicos e da literatura de cordel. L
Euclides da Cunha, Ea de Queiroz, Guerra Junqueiro, Jos Lins do Rego. Em
1943, ingressou no Ginsio de Pernambuco, concluindo a o curso clssico
estudos intermedirios entre o Ginsio e a Universidade. Estuda msica erudita
e pintura. Em 1945, ainda cursando o colegial, publicou seu primeiro poema no
Jornal do Comrcio.
Em 1946, ingressou no curso de Direito de Recife e conheceu um grupo de
escritores, autores de teatro, atores, artistas plsticos, participando da criao
do Teatro do Estudante de Pernambuco.Descobre a obra de Lorca e, sob sua
inspirao, publicou na revista Estudantes, da Faculdade de Direito, poemas que
tematizavam a tradio popular nordestina. Pretendia, no Brasil, realizar
projeto anlogo ao de Lorca em seus poemas: estabelecer laos entre o erudito
e o popular.
Em 1947, escreveu Uma mulher vestida de sol, sua primeira pea de teatro.
Conheceu Zlia de Lima, que dez anos depois tornou-se sua esposa. Em 1950,
seu Auto de So Joo da Cruz recebeu prmio da Secretaria de Educao e
Cultura de Pernambuco.Sucedem-se peas de teatros e prmios: no IV
Centenrio de So Paulo, em 1954; em 1956, dois prmios: o da Associao
Brasileira de Criticos Teatrais e, em So Paulo, o Prmio Vnia Santos de
148
Carvalho.No mesmo ano, tornou-se professor de esttica da Universidade

Federal de Pernambuco e escreveu uma Iniciao Esttica, para seus alunos.
Em 1958, comea a redao do Romance dA Pedra do Reino e o prncipe do
sangue do vai-e-volta. Publicado em 1971, obtm, em 1972, o Prmio Nacional
do Instituto Nacional do Livro.
Em 1966, visita a Pedra do Reino, conjunto de grandes rochas que servem de
cenrio e tema do romance, no serto entre Pernambuco e Paraba.
Paralelamente s atividades no Conselho Federal de Cultura, rgo do qual foi
membro fundador, assumiu a direo do Departamento de Extenso da
Universidade Federal de Pernambuco, e articulou o Movimento Armorial ao
qual se vincularam diversos artistas: poetas, romancistas, artistas plsticos,
msicos, teatrlogos.
O Romance dA Pedra do Reino o primeiro volume de uma trilogia, intitulada A
maravilhosa desaventura de Quaderna, o Decifrador.O segundo volume, Histria
do rei degolado nas caatingas do serto: ao sol da Ona Caetana, iniciado em
1974, saiu em folhetins semanais no Dirio de Pernambuco, at o ano seguinte;
foi publicado em livro em 1977. De 1976 a 1977 foi preparado o terceiro
volume: As infncias de Quaderna.
Entre 1981 e 1988, sua obra teatral foi adaptada para cinema, vdeo, televiso,
alm de ter sido vrias vezes encenada no Rio de Janeiro, Recife, So Paulo. Sua
poesia foi editada em CD, com o prprio poeta recitando seus versos. Em 1989,
foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras; em 1995, foi Secretrio de
Estado da Cultura em Pernambuco. E em 2000, foi eleito membro da Academia
Paraibana de Letras. Em 2014, faleceu em Recife.
Um dos melhores depoimentos sobre a sua obra o de Marcos Vilaa, tambm
seu confrade, na Academia Brasileira de Letras. Nesse depoimento, Vilaa
assinala a importncia da contribuio de Suassuna: posicionar a cultura
popular em ambientes cultos, projeto anlogo ao de outros intelectuais
nordestinos, como o do artista plstico seu amigo, Francisco Brennand; de
Maximiano Campos, romancista; de Guerra Peixe, msico; de Marcus Accioly,
poeta. 1
1 VILAA, M.V. Rodrigues. Cantigas dAmigos, in Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano

Suassuna. So Paulo: Instituto Moreira Sales, 2000, p. 16-19.
149
Na entrevista concedida em 2000 aos editores dos Cadernos de Literatura

Brasileira, rende homenagem a Guimares Rosa, referindo-se ao Grande Serto
como obra extraordinria (...) Guimares Rosa fez (...) a mesma coisa que
Cervantes [em D. Quixote]: Atravs do homem mineiro, ele tratou do problema
do ser humano em qualquer lugar. 2. O romancista mineiro teria realizado, em
Grande Serto, projeto anlogo ao de Suassuna em relao literatura de cordel
e arte popular do Nordeste.
Indagado pelos entrevistadores a respeito de Tobias Barreto e da Escola do
Recife, importante movimento de ideias do sculo XIX, sublinhou a influncia
de Silvio Romero, mas tambm de Euclides da Cunha e de Gilberto Freyre em
sua obra. 3
Definindo-se, ao longo do tempo, como um monarquista de esquerda
posio que superou Suassuna pensava em Canudos, em Quilombo dos
Palmares movimentos que contestaram o Brasil escravocrata e/ou citadino.
Associava a monarquia figura do rei sbio, e o socialismo antiga tradio da
Igreja Catlica: a comunidade dos apstolos.
Tardiamente, d-se conta de que a luta no Brasil, era entre os privilegiados da
cidade e os privilegiados do campo; no uma luta a favor de maior justia. Isso o
levou a abandonar a preferncia pela monarquia e a aceitar o governo
republicano, a favorecer a Igreja. Qual Igreja? A de So Francisco de Assis, So
Joo da Cruz, Santa Tereza. 4
A arte, para ele, representa uma possibilidade de salvao, de superao da
precariedade do existir. Entende que h uma estreita ligao entre religio e
arte: ambas tm carter de absolvio 5. O papel da arte recriar o real,
magnificar a realidade: um acerto de contas com a realidade 6, a criao de
algo puramente belo 7, que possibilite superar a destruio representada pelo
fluir inexorvel do tempo.Um exemplo disso, no mbito do dilogo com a arte
2 SUASSUNA, A. Entrevista, in Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano Suassuna. So Paulo:
Instituto Moreira Sales, 2000, p. 35 -37.

3 Id. Ibid., p.37.
4 Id. Ibid. p. 40.
5 Id. Ibid. p. 41.
6 Id. Ibid. p. 43.
7 Id. Ibid. p. 42.
150
popular, a proposta de Antnio Nbrega, cantor, musicista, danarino,

compositor, que faz a recriao dos nossos espetculos populares. 8.
O que Suassuna busca a sntese da razo e da paixo 9, do erudito e do
popular, a fidelidade ao que ns, brasileiros, intrinsecamente somos: prximos
de Portugal, do Norte da frica, da sia: isso o que somos de verdade, isso
que devemos procurar, diz ele. 10 Fazer ver quem somos: o papel do artista.
Em cada pas, a cada povo, cabe ao artista mostrar a sua verdade essencial:
enquanto existir o Quixote, a gente sabe o que a Espanha verdadeira. Com Os
Sertes [de Euclides da Cunha] assim tambm 11. Na sua Aula Magna 12,
Suassuna diz: Ao se ver diante do povo (...) do serto [Euclides da Cunha]
tomou de repente seu lado (...). Seu grande livro resultou, portanto de um
choque, da converso de Euclides da Cunha diante daquele Brasil brutal, mas
real, que ele via pela primeira vez em Canudos (...). 13
A arte de Suassuna fundada numa esttica da recriao, apoiada na
transtextualidade: a literatura que cria mantm relao com a literatura oral e
popular, apresentando analogias com as propostas de Gil Vicente, Caldern de
la Barca, Cervantes, Lorca, Jos de Alencar, Euclides da Cunha, como assinala a
estudiosa Idelette Muzart. 14 E o fulcro dessa recriao, no Romance dA Pedra
do Reino o modo de vida de Canudos, smbolo da busca de uma sociedade
mais justa, sob a bandeira do Divino Esprito Santo. A Pedra do Reino procura
fundir, na obra, romance, teatro, poesia, gravura, segundo o prprio autor 15.
Nela, utilizando da tcnica de picaresco aparece, o tom satrico com que
Suassuna aborda os costumes sociais, literrios, religiosos do pas. Mas
tambm um romance da vida pblica brasileira das dcadas de 1920 e 1930, na
8 Id. Ibid.
9 Id. Ibid. p. 47.
10 Id. Ibid. p. 48.
11 Id. Ibid. p. 51
12 Id, Aula Magna. Joo Pessoa: Ed. Univ./UFPB, 1994, p. 46-47, apud SANTOS, I.M. F dos. O
decifrador de brasilidades. In Cadernos de Literatura Brasileira, n. 10. Nov. 2000, p.95.

13 Id. Ibid. p. 98-99.
14 SANTOS, I.M. F dos. O decifrador de brasilidades. In Cadernos de Literatura Brasileira.
Ariano Suassuna, p. 98-99.

15 SUASSUNA, A. Entrevista a Jussara Salazar. Suplemento Literrio de Minas Gerais, n 61, julho,
2000, p. 12.
151
regio do Nordeste. O pano de fundo so os anos que prepararam a revoluo

de 1930 e os antagonismos polticos e sociais da poca 16.
A trama do romance narra histria ao mesmo tempo simblica e milenarista,
conectada aos episdios tenebrosos da Pedra Bonita, ocorridos um sculo antes
e expe o contraponto entre as ideias de Oliveira Viana e o pensamento
marxista, as duas grandes correntes ideolgicas em que se dividiram os
intelectuais brasileiros na dcada de trinta 17 (...) o grande debate brasileiro
travava-se entre Direita e Esquerda, tendo no centro a figura emblemtica do
bem chamado Cavaleiro da Esperana 18, Lus Carlos Prestes.
A Pedra do Reino no apenas uma narrativa, mas um romance de idias 19 no
dizer de Wilson Martins. Projetado como um romance, uma novela pica,
dividido em trs partes, das quais A Pedra do Reino a primeira parte,
constituindo uma espcie de rapsdia introdutria dos temas; a segunda
parte, intitulada O rei degolado mais pico, trgico e sertanejo-terrestre,
como a Guerra do Serto Paraibano narrada atravs de seus trs episdios
principais 1912, 1926 e 1930. 20 A epopia de Suassuna estende o conceito
de heri e das famlias trgicas (...) aristocracia do Povo (...) Aristocracia do
Couro, do Serto, para chegar ao povo simples, sintetizando assim o trgico e o
pcaro 21.
Carlos Newton Jnior, referindo-se obra potica de Suassuna, nela distingue
uma viso trgica do mundo, uma viso trgica da vida, que mostra o homem
consciente da sua mortalidade e da impossibilidade de decifrao do Enigma
da mquina do mundo (...); como algum que deseja unir-se ao divino, mas
percebe sua condio de finitude, sua precariedade existencial 22.
Newton Jr. distingue trs temas dominantes na poesia de Suassuna: a morte, a
partir do evento dramtico do assassinato do pai de Ariano, quando este tinha
apenas trs anos de idade, acentuado pela perseguio poltica, e dificuldades
16 MARTINS, W. O Romanceiro da pedra e do sonho in Cadernos de Literatura Brasileira.

Ariano Suassuna, p. 117-118.
17 Id. Ibid. p. 122.
18 Id. Ibid.
19 Id. Ibid. p. 123.
20 SUASSUNA, A. Nota do Autor in id. Histria do Rei degolado nas caatingas do serto: ao sol
da Ona Caetana. RJ: Jos Olympio, 1977, p. 16, apud MARTINS, W., Ibidem, p. 127.
21 Id. Ibid.
22 NEWTON JR., C. O pasto iluminado. Cadernos de Literatura Brasileira. Ariano Suassuna, p.
136.
152
que se sucederam a elas. O segundo tema o sentimento de exlio existencial: o

mundo visto como um lugar de sofrimento, privao, dificuldades de toda
ordem 23. O terceiro tema a redeno, a salvao, em um futuro reino de paz e
harmonia, de justia, identificado com os reinos mencionados nos folhetos de
cordel, recriados poeticamente, onde os fazendeiros so reis (...), suas filhas
so princesas, e os vaqueiros e cangaceiros so (...) os cavaleiros (...) vestidos de
armaduras de couro 24.
Assinalamos essas temticas porque elas nos parecem fulcrais, no apenas nos
poemas, mas tambm no Romance dA Pedra do Reino, como veremos.
Um dos mais importantes estudos sobre a obra de Suassuna, assim como sobre
o elenco dos eventos aos quais Suassuna se reporta, Pedra Bonita, Canudos,
associados ao sebastianismo brasileiro, encontra-se em Antonio Quadros 25.
Associado pregao de Vieira e aos seus textos: Esperanas de Portugal,
Histria do Futuro e Clavis Prophetarum, base doutrinria do sebastianismo
seiscentista, e tambm s doutrinas de Joaquim de Flora e ao iderio medieval
de So Bernardo, do Templo/Ordem de Cristo 26, difundiu-se no Maranho e no
Nordeste, mas teve ainda ressonncias recentes em Minas e no Rio 27.
Movimentos messinicos se multiplicaram no Brasil, tendo como fulcro um
indivduo que se acredita possuir atributos sobrenaturais e que vaticina
catstrofes de que s se salvaro seus adeptos; estes buscam ou desencantar
um reino ou fundar uma cidade santa (...), lugar onde no se adoece (...) onde se
plenamente feliz (...)28.
Antonio Quadros vincula diretamente ao mito sebstico os movimentos
associados a Silvestre Jos dos Santos, o execrvel Joo Ferreira e o santo
Antonio Conselheiro 29, seguindo as indicaes de Maria Izaura Pereira de
Queiroz. 30 Elenca, a partir de Gilberto Freyre no Brasil, Brasis, Braslia 31; de
23 Id., ibid. p. 138-139.

24 Id., ibid., p.40.
25 QUADROS, A. O Sebastianismo brasileiro in id., Poesia e filosofia do mito sebastianista.
Lisboa: Guimares Ed. 1982, p. 197-270.

26 Id., ibid. p. 198.
27 Id., ibid. p. 201.
28 Id., ibid, p. 205.
29 Id., ibid.
30 QUEIROZ, M. I. P. de, O messianismo no Brasil e no mundo apud QUADROS, A. op. cit. , p. 205 .
31 FREYRE, G. Brasil, Brasis, Braslia. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, s/d apud QUADROS, A. op. cit. ,
p. 208 e segs.
153
Oliveira Torres, no Histria das Idias Religiosas no Brasil 32 e de Maria Izaura

Pereira Queiroz, os movimentos rebeldes, de contestao da Repblica, que se
difundiram no Nordeste do Brasil, a partir do profeta sebastianista Silvestre
Jos dos Santos que, na Serra do Rodeador, em Pernambuco, em 1810, pregou
a ressurreio prxima do Encoberto e a instaurao de seu reino no Brasil 33.
Esse movimento, tambm referido por Suassuna, no Romance dA Pedra Reino,
servir de base para a estruturao do romance, assim como os outros
movimentos a ele associados: o de Joo Antonio dos Santos, mameluco de Pedra
Talhada que em 1836, tambm anunciou o regresso de D. Sebastio 34. Ainda
no serto de Pernambuco, em 1836, na Serra Formosa, Joo Ferreira, outro
profeta sebastianista, reuniu em torno da Pedra Bonita, enorme menir
natural de forma bizarra considerado espao sagrado adeptos que
acreditavam que o rei D. Sebastio e seu exrcito estariam encantados dentro
da pedra. E que somente um banho de sangue, realizado atravs de rituais
primitivos, propiciatrios, envolvendo sacrifcios humanos, poderia quebrar o
encantamento35.
O impacto desses movimentos repercutiu tambm em outros autores, como
Jos Lins do Rego, no seu romance Pedra Bonita (1938), em Joaquim Cardoso
na pea O Coronel de Macambira (1963), alm das obras de Suassuna, j citadas.
O ltimo evento relacionado crena sebstica de uma cidade santa, reino de
justia, e mencionado por Antnio Quadros, Suassuna, Ea de Queirz e mais
recentemente por Vargas Llosa, no A Guerra do Fim do Mundo, o episdio de
Canudos, centrado da figura de Antnio Conselheiro.
Antonio Conselheiro fundou, no serto, uma cidade que se contraps ordem
estabelecida, repblica oficial do Brasil. Nela, cidade santa, o que vale a lei
de Deus, a autoridade moral do santo que a comanda.
O episdio teve repercusses intensas nas obras literrias ulteriores, assim
como a retomada da problemtica do sebastianismo na literatura brasileira,
destacando-se a poesia de Jorge de Lima e a de Santiago Naud. A potica do
antigo cancioneiro popular portugus encontrou ainda ecos em Guimares
32 OLIVEIRA TORRES, J. C. de, op. cit., SP: Grijalbo, 1968, apud QUADROS, A. op. cit., p. 204.
33 QUADROS, A. op. cit., p. 204-205.
34 SUASSUANA, A. op. cit., apud QUADROS, A. op. cit., p. 208-209.
35 QUADROS, A. op. cit., p. 211
154
Rosa, em Ceclia Meireles, em Joo Cabral de Melo Neto, em razo do seu

contedo simblico, assinala Antonio Quadros 36.
Suassuna, no A Pedra do Reino, combina as vertentes da criao literria e os
mitos e a poesia populares. Realiza trabalho anlogo ao que Villa-Lobos
realizou no campo da msica, Brennand no campo das artes plsticas.
A Pedra do Reino sintetiza histria, meditao filosfico-religiosa, autobiografia,
criao literria. Escritos sob a forma de folhetos, seus captulos esto
encadeados como um grande romance. Narra o depoimento de Pedro Diniz
Quaderna, alter-ego mitopotico de Suassuna, ao juiz corregedor, personagem
que investiga, para reprimi-las, tentativas de insurreio contra o governo
republicano vigente no Brasil do comeo do sculo XX.
O romance tem uma estrutura circular. Sua abertura conta, no primeiro folheto
intitulado Pequeno contar acadmico a modo de Introduo, atravs da voz
de um prisioneiro, o que ele v atravs da janela da priso. E o que v uma
cidade sertaneja, terra agreste (...) e pedregosa, terra ardente sob um sol
caracterstico do Nordeste brasileiro, cuja incidncia intensa. O narrador, que
ainda no se sabe quem e que ao longo do romance, narrado em primeira
pessoa, vai se mostrar como sendo um personagem Pedro Quaderna
descreve o que v. E o que v o sopro ardente, metafrico, de geraes de
cangaceiros [justiceiros], de rudes Beatos e Profetas, assassinados (...) entre
essas pedras selvagens, na terra chamada de Ona-Parda pelo narrador
sobre a qual se espraia o sopro ardente da divindade, identificada como a Ona-
Malhada que h milnios acicata a nossa raa, puxando-a para o alto, para o
Reino e para o Sol. 37
O serto visto como uma enorme cadeia, que sintetiza uma trplice face:
Paraso, Purgatrio e Inferno, a um s tempo; priso onde se aguardam as
decises da justia, que pode se expressar como destruio e morte, ataque da
Ona-Malhada do Divino. 38
O que o personagem descreve a condio humana. Descobrimos, em seguida,
que o prisioneiro auto-intitulado rei D. Pedro Diniz Quaderna, alter-ego de
Suassuna. E que o romance uma narrativa de sua histria, feita nos moldes do
36 QUADRO, A. Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Vol. 1, p. 249-250.

37 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 3-4.
38 Id., ibid. p. 4.
155
Compndio Narrativo do Pegregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira,

publicado em 1728.
O tempo da narrativa o que decorre entre 1935 e 1938. O rei-personagem se
autointitula rei do Quinto Imprio - aluso ao Quinto Imprio de J. de Flora, de
Bandarra e de Vieira e tambm profeta da Igreja Catlico- Sertaneja e,
pretendente ao trono do Imprio do Brasil 39, apesar de j ter sido
proclamada, no sculo anterior, a Repblica do Brasil.
A condio humana exlio e sofrimento, priso no mundo concreto, spero e
ardente; mas tambm apelo de um sagrado feroz que exige do homem uma
ascenso, uma auto-superao constante.
O texto dA Pedra do Reino apresentado como um memorial dirigido Nao
Brasileira, guisa de defesa e de apelo, mas tambm Academia Brasileira,
esse supremo Tribunal das Letras 40, celebrando os reis brasileiros, os Reis
castanhos [mestios] e cabras da Pedra do Reino do Serto 41, que entre 1835 e
1838 proclamaram o Imprio do Brasil: mestio, violento, mas tambm santo.
A circularidade do romance entendemos por circularidade o ponto inicial do
romance ser composto por referncias a eventos que s se tornaro claros no
final da obra, o que nos convida a retornar aos captulos iniciais, j no
enigmticos, por apreend-los sob nova luz; a circularidade, dizamos,
prossegue nos folhetos seguintes do II ao IV, que descrevem, no II, uma
estranha cavalgada, com um jovem vestido de branco frente e precedido por
duas bandeiras: uma, do Divino Esprito Santo; e outra, representando onas:
uma ona pintada, uma parda e uma negra 42.J sabemos que a ona parda
representa o mundo; a pintada, o Divino; e a negra, a noite, perigo e mistrio 43.
O significado da chegada do jovem de branco s ser esclarecido no fim do
livro.
Ainda no folheto II, encontramos a referncia ao poeta como um visionrio: o
que v profundamente, o que prediz o futuro. As fontes dessa afirmao feita
atravs do personagem Samuel Wandernes atravs de quem fala Suassuna
39 Id., ibid. p. 5.
40 Id., ibid., p. 5 6.
41 Id., ibid., p. 5.
42 Id., ibid., p. 7.
43 CARRERO, R . e SUASSUANA, A. Romance do Bordado e da Pantera Negra. So Paulo:
Iluminuras, 2014, p. 35 e p. 61.
156
so prprio Samuel, mas tambm Gonalves Dias, em um poema noqual se

refere a uma cavalgada, anloga descrita no Romance de Suassuna, no qual h
meno ao Donzel errante, o Alumioso, que sero tambm os nomes com
Suassuna se refere ao prncipe salvador, que libertar o serto.
Existe ainda a meno no texto de nosso autor, ao artigo do acadmico
paraibano, Carlos Dias Fernandes, que descreve os cantadores populares
nordestinos como trovadores do chapu de couro. 44
O Romance narra a histria de Pedro Quaderna, misto de heri/anti-heri (...)
proprietrio de uma certa taverna suspeita a que chama de Estalagem da
Tvola Redonda (...). 45. Ele organiza torneios, veste-se nas festas moda dos
cangaceiros. Seus amigos eruditos representam a contraposio entre a
esquerda e a direita na vida poltica: So Clemente e Samuel, que, com Pedro,
fundam a Academia de Letras dos Emparedados do Serto da Paraba 46.
A primeira meno a Quaderna, explicitando quem , ocorre no fascculo III dA
Pedra do Reino. A o personagem narra a rebelio de 1930, capitaneada por Jos
Lima Pereira, contra o governo constitudo. Proclama a independncia do
municpio de Princesa, subvertendo o serto da Paraba com 2000 homens 47.
Joo Ferreira Quaderna, bisav do narrador, falava de um encantamento, que,
para ser quebrado, exigia um banho de sangue.O sacrifcio sangrento libertaria
D. Sebastio e seu exrcito, afirmava Joo Ferreira, instaurando um reino que
asseguraria felicidade, riqueza, beleza, poder, imortalidade 48 a todos os
adeptos.
O folheto IV narra a histria do fazendeiro degolado e o desaparecimento de
seu filho mais novo, Sinsio, rapaz alumioso, que concentrava em si as
esperanas dos sertanejos em um reino de glria e de justia, plenitude e
felicidade para todos 49. Nesse folheto aparece, pela primeira vez no romance,
a meno a Tobias Barreto que considerava impossvel a narrao, no Brasil, de
um romance genial. 50. Ora, a pretenso do narrador escrever um romance
44 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 14.

45 Id., ibid.
46 QUADRO, A. Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Vol. 1, p. 255-256.
47 SUASSUNA, A. A Pedra do Reino, p. 25
48 Id., ibid.
49 Id., ibid., p, 29.
50 Id., ibid.
157
genial, histrico e pico, com cavaleiros armados (...) degolaes e combates

sangrentos 51, narrando a histria da famlia de reis qual pertencia 52.
Podemos considerar os quatro primeiros folhetos como introdutrios para a
histria de Quaderna.
O folheto V narra as fontes histrico-arqueolgicas dos eventos associados
Pedra Bonita, onde, sob a inspirao de um sebastianismo distorcido D.
Sebastio ressuscitaria ali, com todas as crianas que fossem a degoladas para
desencantar o reino, mediante a oferenda propiciatria de seu sangue.
Os folhetos seguintes sucedem-se, descrevendo cinco imprios. Os imprios
so, na verdade, os movimentos revolucionrios e antirrepublicanos,
monarquistas de ento. A meno a cinco reinos que se sucedem, lembra as
teses de Vieira sobre o Quinto Imprio. Fundem-se, aqui, histria e fico: o
primeiro Imprio, era o fundado por Silvestre Jos dos Santos, na Serra do
Rodeador; pregava a ressurreio de D. Sebastio, previa a degola dos
poderosos, instaurando um novo Reino, com o povo no poder. Descreve
tambm o envio das tropas governistas, matando todos os correligionrios de
Silvestre.
O segundo Imprio, instaurou-se na Serra Talhada, nas terras dos Pereiras. Foi
proposto por Jos Antonio dos Santos que se auto-intitulava profeta do novo
Reino, que seria governado por D. Sebastio, cuja vinda prxima anunciava.
Conseguiu arrecadar grandes somas, contribuies dos fazendeiros da regio
do Cariri, prometendo-lhes devolv-las em dobro, logo que se desencantasse o
Reino.Missionrios catlicos informaram ao governo brasileiro o que sucedia e
o imperador acabou se retirando da regio.
O terceiro Imprio iniciou-se com Joo Antonio II, em Paje, associado a
matanas de partidrios de D. Joo I.
No quarto Imprio, surgem os cavaleiros sertanejos, comandados por Manoel
Pereira, Senhor de Paje, que organizou uma expedio contra os reis e
profetas da Pedra do Reino. Prendeu muitos, matou vrios, levou embora as
mulheres e crianas, filhos de adeptos da Pedra Bonita. No seu Romance,
Suassuna mescla realidade histrica e fico: uma dessas crianas era D. Pedro
51 Id., ibid., p , 30 -32.

52 Id., ibid., p. 33.
158
Diniz Quaderna, av do narrador-personagem.Educado por um padre catlico,

este ocultou na cidade que Pedro Quaderna era filho de Joo Ferreira Quaderna.
Batizou-o e quando o menino se tornou adulto, casou-o com sua filha bastarda,
Bruna Wanderley, de conhecida beleza. Deste casamento nasceu Pedro Justino
Quaderna (Pedro III), o qual se casou com Maria Garcia-Barreto;so eles os pais
de D. Pedro Diniz, o narrador dA Pedra do Reino.
Estabelecendo uma genealogia, a partir da nobreza sertaneja, Suassuna faz
nascer, num alusivo Quinto Imprio, o rei-narrador. Na tessitura da histria
desse rei - que ocupa todos os restantes folhetos da Pedra do Reino, contando
suas vicissitudes e formao, surge afinal o reino ao qual Pedro Diniz, alter-ego
ficcional de Suassuna, como j assinalamos, vai pretender: o Reino da Poesia
(Folheto XII). Pedro Diniz aprende com os cantadores a msica e a poesia;
admira os cangaceiros pela coragem frente morte. Descobre as narrativas de
cordel e as cantorias sobre Carlos Magno e os Doze Pares de Frana: fala de
romances em versos e rimados (poesia) e em prosa.
isso que qualifica o Romance dA Pedra do Reino: romance em prosa e verso,
grande painel de uma concepo de vida, de sonho e de busca espiritual, mas
tambm das guerras, das lutas por justia, por afirmao de vitrias e
ressurreio que marcaram o perodo histrico em pauta.
As lutas entre cristos e mouros que foram guardadas na memria do povo e
nas festas populares que as recordavam a cada ano so celebradas nos
folhetos e nas cantorias. Pedro Diniz intui que, tornando-se cantador (poeta),
poderia reerguer na pedra do verso, o Castelo de [seu] Reino 53.O Quinto
Imprio seria literrio; no poria a vida em risco, mas poderoso e sertanejo
[seria] um marco, uma obra (...) um Reino varrido (...) pelo sopro sangrento do
infortnio, dos amores desventurados (...), pelo riso violento. 54.
Esse o Imprio de Suassuna.
Um aspecto importante, na obra do escritor merece ser recordado: ele inclui
sempre, ao longo do romance, discusses polticas, filosficas, estticas,
histricas.
53 Id., ibid., p. 68.

54 Id., ibid., p. 75.
159
Assim,por exemplo, no folheto XXIV, aparece uma referncia explcita Escola

do Recife, e novamente a Tobias Barreto; e tambm acolhida, na Escola do
Recife, do lao entre filosofia e literatura, presente nas obras de Slvio Romero,
Clvis Bevilqua, Franklin Tvora, Martins Jnior, Artur Orlando 55, mesclando
aos personagens histricos efetivamente existentes, os personagens
emblemticos de seu romance: Samuel e Clemente. Este ltimo, irreverente,
com maneiras e opinies novas. O modelo foi Slvio Romero? Os estudiosos
mencionam dois tios de Ariano,com caractersticas anlogas. Talvez seus
personagens sintetizem os dois: um era de esquerda, comunista; o outro,
tradicionalista, defensor da f catlica.
No romance, a partir dos seus personagens, perpassa meno satrica s
Academias brasileiras; e uma discusso sobre esttica, sobre o papel da arte, no
Brasil. Recusados pelas Academias oficiais do Brasil de ento, os trs
personagens: Diniz, Samuel e Clemente criam a prpria Academia, da qual so
os fundadores e nicos scios: a Academia de Letras dos Emparedados do
Serto da Paraba.Pretendendo reinar, no plano da literatura, Diniz se prope a
construir uma obra que o leve a ser declarado Gnio da Raa Brasileira, de
modo oficial e selado pelo governo. 56
A proposta dA Pedra do Reino, de sintetizar poesia e prosa e incluir tambm as
contribuies das artes plsticas, aparece no debate do folheto XXXI, intitulado
o Romance do Castelo (literrio). Busca expressar a fuso de raas que o povo
brasileiro representa, as lutas polticas e, fundamentalmente, busca a unio dos
opostos, na transcendncia das oposies.
Destacamos apenas alguns aspectos dessa obra monumental. Nela tudo se
cruza: histria, mito, poesia, gravura, filosofia, poltica, indagao agnica sobre
o segredo.
um grande poema, da priso e exlio no mundo, de confronto com a morte, da
arte entendida como possibilidade de salvao, de resgate do perecvel e
trgico do existir.
55 Id., ibid., p. 117.

56 Id., ibid., p. 137 e segs.
160
PASZKIEWICZ, Cristiana de Soveral e. (2015) Um portugus na Amrica do Sul.
UM PORTUGUS NA AMRICA DO SUL
Cristiana de Soveral e Paszkiewicz
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro

Quinta do Prado, Vila Real, 5000
(351) 259350701 | sautad@utad.pt
Resumo: O presente artigo procura destacar a importncia da ao poltca-

educativa de Faria de Vasconcelos na Amrica do Sul, nomeadamente na
Bolvia, pas onde viveu durante alguns anos, sendo um dos introdutores do
Movimento das Escolas Novas no jovem continente.
Palavras chave: Faria de Vasconcelos, Movimento das Escolas Novas,
Educao Boliviana
Abstract: The present article seeks to highlight the importance of Faria de

Vasconcelos education policy measures in South America, particularly in
Bolivia, where he lived for a few years as one of the introducers of the New
Schools Movement in the young continent.
Key - words: Faria de Vasconcelos, New Schools Movement, Bolivian Education.
161
Faria de Vasconcelos (1880-1939), natural de Castelo Branco, licenciou-se em

Direito, na Universidade de Coimbra, seguindo a tradio familiar.
Podemos desenhar trs fases na vida de Faria de Vasconcelos devendo-se essa
diviso mais a condicionalismos externos do que a mudanas interiores que
refletiriam fases do pensamento. Com efeito, no notamos fraturas no seu
pensamento que desde a sua fase juvenil se assumiu prximo, quer ao
Materialismo histrico de Marx e Engels1,quer s teorias positivistas2 elegendo
o monismo como a grande expresso de sntese filosfica. Esta posio refletiu-
se no campo da Educao numa apologia da Pedagogia Cientfica.
A primeira fase da vida do pensador portugus corresponde sua permanncia
na Blgica, onde se manter de 1902 a 1914. Ser desta sua estadia na Blgica
que o seu nome se internacionaliza, a partir da Escola Nova que funda em
Bierge Lez-Wavre 3, e que apontada por Adolfo Ferrire como uma Escola
Nova modelar.
ainda durante este perodo que Faria de Vasconcelos inicia a sua carreira
acadmica na Universidade Nova de Bruxelas, onde em 1903 defende o seu
doutoramento 4.
Nesta primeira fase, os seus interesses de investigao centram-se na recente
Pedagogia Cientfica e Experimental. A obra mais expressiva deste perodo ser
o livro que publicou em 1909 com o ttulo Lies de Pedologia e Pedagogia
Experimental. Num total de 535 pginas, o pedagogo portugus analisa as
questes mais pertinentes da Pedagogia Cientfica do incio do sculo XX. Mas
ir ser Une cole Nouvelle en Blgique (1915) a sua obra mais conhecida e mais
traduzida, inclusive para Russo e Chins. O iderio pedaggico de Faria de
Vasconcelos constri-se em redor do Movimento das Escolas Novas e do
Instituto J.J. Rousseau. Aqui permanece largos meses, coincidindo com a
permanncia de Antnio Srgio e sua mulher.
Esta primeira fase de sua vida tem sido aquela que maior interesse tem
despertado investigao em Educao e sobre ela existem vrios estudos 5,
1 O Materialismo Histrico e a Reforma Religiosa do Sculo XVI (1900) in O.C. vol.I, pp. 3-26.
2 Pessimismo (1902) in O.C. vol.I, pp. 29-78.
3 Une cole Nouvelle em Brgique (1915) in O.C. vol.II, pp. 1-144.
4 squisse deu thorie de la sensibilit sociale (1904).
162
incluindo teses acadmicas quer em Portugal quer no Brasil. Curiosamente,

apesar de ter vivido durante 5 anos na Amrica Latina e de ter privado com
intelectuais e pedagogos brasileiros, o Brasil nunca foi objeto de sua anlise.
Mas Faria de Vasconcelos foi bem conhecido nesse pas. Note-se que a 2ed. de
Lies de Pedologia e Pedagogia Experimental, de 1925, foi feita em simultneo
no Porto: Livraria Chardon e no Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, ambas
filiais das Livrarias Aillaud.
O envolvimento da Blgica na 1 Guerra Mundial leva ao encerramento da
escola de Bierge e motiva uma segunda fase na vida do filsofo.
Recentemente, com a publicao do VII e ltimo volume da Obra Completa do
autor, pela Fundao Calouste Gulbenkian e da responsabilidade de Ferreira
Marques, surge um indito no datado, com o ttulo Sobre a Amrica Latina. 6 O
texto, em parte autobiogrfico, clarifica as razes e motivaes de Faria de
Vasconcelos para abandonar a Sua, onde ento se encontrava a trabalhar no
famoso Instituto J.J. Rousseau, e partir para a Amrica. Ocorre que recebe um
convite do governo cubano para fundar em Havana uma Escola Nova, nos
moldes da Escola de Bierge. Aps uma inicial hesitao, confessada pelo
prprio, Faria de Vasconcelos parte para Cuba em Novembro de 1915, onde ir
permanecer durante 2 anos. Acaba por ser responsvel por vrios aspetos da
Reforma Educativa que estava a acontecer nesse pas. , de imediato, nomeado
inspetor do Ministrio da Sade e Beneficncia, com o propsito de uma anlise
do sector da educao pblica cubana, para a qual deveria redigir um relatrio
avaliativo. Existem apenas fragmentos dos escritos de Cuba, mas as principais
orientaes que ter dado ao governo cubano sobre a educao oficial, esto
plasmadas na carta que dirige ao Director da Casa de Beneficncia 7: para as
classes infantis de trs a seis anos, o pedagogo aconselhava a criao de classes
montessorianas. No de estranhar esta preferncia pela mdica- pedagoga
italiana, expoente mximo da Pedagogia Cientfica. Tendo iniciado a sua
carreira na prtica do tratamento de crianas anormais, os temas e as
preocupaes de investigao aproximavam estes dois autores. Tambm Faria
5 Tive a oportunidade de me referir a esta fase da vida de Faria de Vasconcelos, ver Faria de
Vasconcelos: uma aproximao ao seu pensamento in O Pensamento Luso-Galaico- Brasileiro,
Vol.I, Lisboa: INCM, 2009 (pp. 247 256).
6 In Obras Completas, vol.VII (pp. 161-175).
7 In O.C., vol II, pp. 639-644.
163
de Vasconcelos havia centrado suas investigaes na educao de crianas

anormais e tinha sido esse o tema da dissertao apresentada no seu exame
para a entrada como assistente na Universidade de Bruxelas (La Psychologie
ds foules infantiles - 1903). Acresce que Maria Montessori era uma das
referncias do Movimento das Escolas Novas ao qual o nosso autor estava
ligado. Como Montessori, Faria de Vasconcelos v a criana como um embrio
espiritual, e considera que a aco pedaggica deve incidir primeiramente no
desenvolvimento da actividade sensorial, com o objectivo de despertar a vida
espiritual que a criana tem, embrionariamente, em si mesma. O
desenvolvimento da vida espiritual vai depender do bom desenvolvimento da
descriminao sensorial. Assim, entre os trs e seis anos, as classes organizadas
segundo o mtodo montessoriano so as mais indicadas, dado que a pedagoga
italiana tinha criado e testado um conjunto muito rico de material e respetivas
atividades pedaggicas, para o desenvolvimento sensorial infantil. Esta fase do
desenvolvimento infantil corresponde fase da explorao do real, da
descoberta de si mesmo e do outro, da elaborao do primeiro conceito de
objectividade. a fase tctil e manual. Para a criana desta fase as mos, mais
do que os olhos ou os ouvidos, so agentes de investigao e conhecimento do
mundo. Chama-lhe Montessori de Perodo Sensitivo.
Aps esta fase de classes motessorianas, a criana entra na fase dita escolar.
Faria de Vasconcelos aconselha a introduo do Self-government. O Self-
government como se sabe, aparece pela primeira vez durante o sc. XVI, pela
obra de Valentim Friedland, que ficou mais conhecido pelo nome de
Trotzendorf, e a criao do Ginsio de Golderg, na Silsia, e que tinha como
originalidade a sua organizao em repblica de escolares. Procurando
seguir as directrizes luteranas de evitar os castigos fsicos, o pedagogo institui
uma repblica, imitando a repblica romana, onde os alunos fossem tratados
igualmente e se habituassem ao respeito mtuo. Organizados em classes, os
alunos constituam um Senado e exerciam funes de direco e fiscalizao.
Estas funes eram exercidas por cada um dos grupos de escolares durante um
tempo determinado. As faltas e infraces eram julgadas pelo senado. Os
princpios pedaggicos desta iniciativa aliceravam-se na responsabilidade,
autodomnio e autogesto. Uma nova experincia de Self-government aparece
164
no sculo XVIII, na Polnia, sob a orientao de Tade Praki. Contudo, o Self-

government s ganha importncia pedaggica durante o incio do sculo XX,
muito fomentado pela pedagogia do Movimento das Escolas Novas. Em
Portugal, so conhecidas as iniciativas de Antnio Srgio. Faria de Vasconcelos
escrever mais tarde, num texto de 1918, uma apologia ao modelo do Self-
government, afirmando que este contribuiu para la creacin de un espirio
verdaderamente social por meio de una divisin del trabajo, racionalmente
establecido y de una cooperacin efectiva y real del nio en la vida de la
escuela. Solo as puede praticar la vida social y adquirir poo a poo el
sentimento de la vida colectiva 8
Ainda em Havana, o pedagogo preocupa-se com a questo dos tribunais para as
crianas, enumerando as suas especificaes e alertando para o imperativo da
sentena se reger pelo princpio educativo 9
No ano de 1917 deixa Cuba e vai viver para a Bolvia, integrando uma misso
educativa belga, que desenvolvia projetos pedaggicos na Amrica do Sul. Faria
de Vasconcelos, nunca abandona as suas ligaes belgas.
Numa interessante obra Por Terras Dalm-Mar o autor descreve a sua viagem
de Cuba, Panam, Per at chegar Bolvia. A obra contm interessantes
detalhes e comentrios sobre as culturas e sociedades locais. A Seara Nova
publicar o primeiro captulo, ainda com a obra indita, com o ttulo A lio do
Canal (1922).
Primeiramente fixa-se em L Paz onde se liga Escola Normal Superior. A,
funda a seco de Psicologia e convidado para Diretor da Seco de Cincias
da Educao.
Faria de Vasconcelos influncia o pensamento pedaggico latino, poca, sendo
um dos pioneiros introdutores das ideias de Genve no jovem Continente.
De La Paz parte para Sucre, cidade que nunca o esqueceu e lhe ergueu,
inclusive, uma esttua numa das principais praas. Em Sucre fica durante 3
anos exercendo as funes de Professor e Diretor da Escola Normal Superior,
8 A Propsito del gobierno prprio en la escuela, 1918-1919 , in O.C., Vol.II, p. 249.

9 Cada estado tiene su legislacin prpria (1915), in O.C. vol.II, pp. 645-650.
165
ligada Universidade de Chuquisaca. Durante este perodo ainda diretor da

Revista Pedaggica onde publica vrios artigos. 10
Seu envolvimento com a comunidade, seu entusiasmo pela cultura local, seu
respeito por todos os elementos da sociedade boliviana, nomeadamente os
indgenas, fez dele uma das figuras culturais mais importantes e um dos
intelectuais mais presente, durante esse perodo, na cultura Boliviana. Das
questes pedaggicas extrapolou para as questes sociais, morais e polticas.
Foi valiosa a sua contribuio e influncia. Sobre a questo, ento polmica, da
educao dos ndios (nativos), Vasconcelos apresenta uma proposta de
educao multicultural diferenciada capaz de libertar as culturas indgenas
subjugadas pela cultura dominante dos colonizadores. H quem atribua a Faria
de Vasconcelos as ideias expressas no Estatuto da Educao e Instruo dos
ndios (1919) de Sanchez Bustamente (Dinis, s/d). Consensual , contudo, a
ideia de que Faria de Vasconcelos foi um dos mentores da Reforma da Educao
Boliviana de 1920. Sugestiva a carta de despedida que dirige ao Reitor da
Universidade 11onde aps uma apresentao sinttica da sua atividade
enquanto diretor, termina com sugestes concretas para uma reforma do
ensino na Bolvia, das quais destaco:1. A necessidade de reformar programas; 2.
A introduo da Histria da Filosofia; 3. A introduo da educao especial; 4. O
aumento da escolaridade obrigatria; 5. O aumento da formao pedaggica de
professores para 5 anos, sendo o ltimo exclusivamente de prtica pedaggica.
Na sua obra Didctica das Scincias Naturais publicada primeiramente na
Bolvia, introduz o ensino experimental das cincias e de observao pois este
permite compreender eficazmente as relaes entre os fenmenos naturais e
10 Artigos na Revista Pedaggica (Sucre, Bolvia) 1918-1919, in O.C. Vol.II, pp.229-326:
Ecos de La Fiesta Intelectual y Artstica de la Escuela Normal (1918)

A Propsito del gobierno prprio em la escuela : Histria del Self- government (1918)
Problemas de Psicopedagogia: tests, Perfiles y psicogramas (1918)
Problemas de Organizacin Escolar: El horrio de la Escuela Normal (1918)
El gobierno prprio en la Escuela (1919)
La reorganizacin de los jardines de nios en la Repblica (1919)
Regulamento interno de la seccin de jardineiras de nios (1919)
Reorganizacin de los trabajos manuales en la escuela normal (1919)
El cuarto grado primrio com tendncias profesionales (1919)
11 Seor Rector de La Universidad (1920), in O.C., Vol. II (pp. 681-696).
166
as condies particulares do meio local. 12Esta obra foi distribuda a todos os

professores da Bolvia.
Cria, ainda, o Syllabus do curso de Direo e Organizao Escolar 13 que ir ser
publicado pela prpria Escola Normal de Sucre em 1919. A proposta aponta a
organizao escolar nos moldes das Escolas Novas, desde do higienismo
medicina escolar, o mobilirio e salas especficas para trabalho escolar, salas de
trabalhos manuais, jogos e ginstica de aparelhos, horrios-padro, atividades
extra-curriculares, etc., tudo nos moldes das Escolas Novas europeias. ainda
nesta obra que Faria de Vasconcelos faz referncia ao quarto grau primrio
com tendncias profissionalizantes.
O seu interesse pelas questes da poltica boliviana leva-o a proferir diversas
conferncias, em ocasies mais ou menos solenes. Destaco a palestra dirigida
aos veteranos de guerra do Pacfico 14, ou o discurso de comemorao do dia da
raa 15, onde o filsofo exalta a formao da Amrica Latina, ou, ainda, os
discursos que dirigiu ao trabalhador 16, exaltando o valor moral do trabalho, e
ao soldado boliviano 17, enaltecendo o sentido moral da morte em combate e
destacando os deveres do soldado.
Dois textos, ambos de 1920, evidenciam, por um lado, a sua inicial formao
jurdica e, por outro, o profundo empenhamento nos problemas da sociedade
boliviana. Aquando da guerra do Pacfico em 1879, o Chile apodera-se de todo o
litoral, deixando a Bolvia isolada do mar. Este foi um dos problemas polticos
da Bolvia que mais interessou a Faria de Vasconcelos. O filsofo reafirma a
pertinncia jurdica das revindicaes da Bolvia e apela Liga das Naes para
interferir na soluo do conflito. Segundo Faria de Vasconcelos o tratado de
1904 contrrio ao esprito das tendncias do Direito Internacional e constitui
uma violao dos direitos absolutos de soberania e independncia da Bolvia e
do Per. 18
12 Didctica das Scincias Naturais (1923), p. 122.

13Syllabus del curso de direccin y organizacin de las escuelas (1919) in O.C., Vol. II (pp. 145-
230).
14 Ilustre Veteranos del Pacfico (1918).
15 La glria de la Raza (s/d).
16 Para Los Obreros (s/d).
17 La muerte y su sentido moral em la Educacin (1918) e La Ptria yel Soldado (1919).
18 Ver Para la Sociedade de las Naciones defendendo uma causa de Bolvia, in O.C., vol. II.
Los derechos de Bolvia e del Peru ante la conscincia moral e jurdica Americana
167
Do conjunto dos escritos referentes a esta fase da vida na Amrica do Sul, e a

par dos escritos pedaggicos, so de destacar as Conferncias Sobre Temas de
Moral 19, escritos entre 1918 e 1920. 20
Temas como a dor, o herosmo, o medo, o carter, entre outros, so encadeados
pelo autor com o objetivo de promover uma formao moral das comunidades
no esprito de uma repblica onde os princpios democrticos de autogoverno,
igualdade, solidariedade e liberdade so fundantes. Nas palestras de
Vasconcelos sobressai a importncia dada s virtudes cvicas da democracia,
num contexto social de liberdade religiosa. Os traos de carter conformam
uma ideia de homem cvico, onde a honestidade, colaborao, responsabilidade
cvica e patriotismo so requisitos de moralidade e onde os princpios de uma
cultura crist latente e enraizada no esprito popular, depurada da sua
dimenso religiosa e divina, vem reforar a ideia de uma moral social e de uma
educao para a formao do carcter. Os valores morais coincidem assim com
os deveres cvicos. O homem moral aquele que socialmente responsvel e
detentor de uma conscincia ativa da sua solidariedade, e que se empenham em
verdadeiros combates que son un ejemplo, o que deben serlo, de moralidade
[] los combates cuya finalidade es social, los combates que encierran altos
valores colectivos. 21
E que valor tem a vida para Faria de Vasconcelos?
Desde logo o autor clarifica que a vida tem valor em si mesmo. No apenas a
vida prpria de cada indivduo mas a vida da humanidade. Viver em funo da
morte para atingir a salvao pessoal, ou de outros luminosos ideias, no
serve para nada porque no se pode ter um ideal para o desconhecido 22Toda a
vida verdadeira, diz-nos o autor, para l de ser ascenso pessoal, deve ser
tambm irradiao humana e social. Uma verdadeira vida aquela que
consegue uma sntese feliz do que convm comunidade com o que convm a
19 O.C., vol. II, pp.385 573.

20 J em outro momento me referi a estes escritos e sobre eles teci algumas consideraes que
aqui repito. Ver Faria de Vasconcelos: uma aproximao ao seu pensamento in Pensamento
Luso-Galaico-Brasileiro (1850-2000) , pp.247 256.
21 El Espritu de combate en la vida, in O.C., Vol.II, pp. 441-442.
22 El Miedo, in O.C., vol. II, p.433 (minha traduo).
168
si prprio. 23 Um homem de carter luta pelas ideias e ideais da humanidade. O

conformismo social ausncia de carter.
A sua VII Conferncia sobre temas de moral dedica-a ao sentido do mistrio,
que define como esperanas que se ocultam com candor ingnuo, reinos
confusos que a imaginao dos homens povoa. O mistrio fonte de angstias e
intensas desesperaes em muitos espritos. Perante o mistrio, aconselha o
autor, a melhor atitude a sua prpria negao Es necessrio obrar en
presencia del mistrio como si el mistrio pudiera ser desvendado 24
Em 1920 Faria de Vasconcelos regressa a Portugal onde ter uma expressiva
representao na vida cultural portuguesa. Inicia-se a 3 fase da sua vida que
ir findar, prematuramente, com a sua morte em 1939. A esta fase de vida do
autor dediquei recentemente um artigo com o ttulo Faria de Vasconcelos um
nome a lembrar no Projeto Pedaggico da I Repblica. 25
23El valor de la vida, vol. II, p.484 (minha traduo).

24El sentido del Mistrio, in O.C. vol.II, p. 492.
25 Luis Manuel Bernardo; Leonor Santa Brbara; Luis Andrade (coord.) Representaes da
Repblica, V.N. de Famalico: Hmus, 2013 (pp. 511-519).
169
MEDINA, Daniel. (2015) A libertao do mar.
Errncias do imaginrio.. Porto: Universidade do Porto, Faculdade de Letras, pp. 170-181
A LIBERTAO DO MAR
Daniel Medina
Universidade de Cabo Verde - Uni-CV

Praa Antnio Lereno - Praia, Santiago - Cabo Verde CP 379C
(238) 3340200 | reitoria@adm.unicv.edu.cv
Resumo: O mar sempre andou nos nossos encalos. Encontrou-nos na senda

das descobertas, carregou-nos a ambos no fardo contrastante do choque das
civilizaes. Todos fomos empurrados para essa espcie de epopeia potica.
Sina (crioula) ou fado (portugus)?
Palavras chave: Mar, Cultura, Cabo Verde.
Abstract: The sea has always gone in our Thralls. He found us on the path of
discovery, carried us both in contrasting the burden shock of civilizations. All
we shoved into this kind of poetic epic. Sina (Creole) or fado (Portuguese)?
Key - words: Seaside Culture, Cape Verde.
170
O mar sempre andou nos nossos encalos. Encontrou-nos na senda das

descobertas, carregou-nos a ambos no fardo contrastante do choque das
civilizaes. Todos fomos empurrados para essa espcie de epopeia potica.
Sina (crioula) ou fado (portugus)?
Por entre formas de medo e de libertao fomos galgando espaos na dimenso
natural da vida evolutiva, aprendendo com as estrelas a navegar na luta dos
encontros e disparidades com que a bssola do tempo nos traou nos espaos
dos flegos, com novas viagens e descobertas de ns mesmos e dos outros. Aqui
os espaos europeus e africanos se cruzam e se mesclam.
Com o tempo transformamos este espao lquido. O mar ficou insuflado de
encantos msticos. Na sua ondulao ou nos seus espasmos, logra seduzir,
acalmar, amedrontar, confrontar, alimentar sonhos e corpos, poemisar. E o
escritor (poeta), pela linha e mo expressiva condizente com a recriao,
utiliza-se de sugestes de imagens ou sobreposies passveis de permitir ao
leitor participar desse processo criativo, com as suas leituras e releituras que
ressignificam ou ressuscitam os textos que versificam o mar, atravs do
dilogo das imagens.
O fazer da literatura e, em particular, da poesia, um escol interpretativo no
visa, no entanto, qualquer forma de imitao ou de substituio da vida, mas a
sua recriao, baseada na intuio peculiar, na maneira, talvez nica e
diferenciada de percecion-la e senti-la, mormente quando se se trata desse
mar que tem ao longo dos sculos navegado em ns. Da, por vezes, um
propsito ou inteno de transformao, de metamorfose da realidade, a
passagem para recriaes fora dela (a literatura), aproximando-a de alguns
estados onricos. Neste caso, colocar a realidade em relao com a fantasia e o
sonho, jog-la noutros tempos e espaos no-convencionais, pode ser um dos
pontos-chave para a criao literria.
consenso geral que a nao portuguesa e todo o seu grande imprio se deu
atravs do mar e das grandes descobertas martimas. O mar ser, ento, na
tradio cultural portuguesa, o sentido da glria e das grandes descobertas, e a
sua imagem se tornar, para alguns autores, uma matria vivificante e
germinadora do fazer potico.
171
Quase todos os grandes poetas portugueses cantaram o mar. De Cames aos

poetas contemporneos, iremos encontrar na literatura portuguesa uma
constante e recorrente construo potica marcada por referncias imagem
do mar portugus.
No domnio africano descoberto ou colonizado h uma similitude. H essa
referncia constante ao mar, no obstante em muitas circunstncias as
percepes poderem ser divergentes por questes de ordem social, econmica,
poltica, cultural e de experincia de vida em determinados momentos. No
entanto, no mbito lingustico-comunicativo-potico sintomtico igualmente
alguma simbiose que se justifica atravs dos contactos culturais, das chegadas,
partidas e tipos de relaes estabelecidos, com dores e alegrias de permeio.
Assim se mesclaram lnguas, sabores, histrias e sonhos de indelvel o esprito
das geraes.
O mar tornou-se um espelho de ns. Ou seremos ns o reflexo dos seus
almejos? A sensao de que existe uma ponte invisvel que nos liga.
Ancestralisa-se. Tornou-se indivisvel com o tempo. No entanto, a tematizao
da ilha, que nas leituras simblicas surge como um centro espiritual primordial,
um outro mundo ou como refgio, assume aqui todos esses significados, pois
o refgio onde a conscincia e a vontade se unem para fugirem aos assaltos do
inconsciente: contra as vagas do oceano, procura-se o socorro da rocha
(Chevalier e Gheerbrant, 1994:374).
Se nos permitirmos a um jogo de contrastes de vida e morte, alimento e tmulo,
o mar nunca se apresenta com uma imagem nica. Pelo contrrio, a partir de
um discurso opaco, constroem-se perspetivas mltiplas, que se sucedem,
deixando numerosas pistas de interpretao: os elementos da natureza so
benficos e inimigos.
Cabo Verde e o Mar

A gua, seja qual for a sua tipologia, fonte de vida, meio de purificao, centro
de regenerao. Tendo um clima seco e com uma pluviosidade exgua, a gua
exerce um fascnio sobre os cabo-verdianos em particular. Das ribeiras ao mar,
cruza-se um leque, ora contrastante, ora complementar de sensaes de vida,
172
aventura, evaso, fuga, sobrevivncia, morte, encontros, saudades, partidas e

chegadas, de entre outros.
O mar configura-se, em alguns poemas, composies musicais e formas de arte
cabo-verdiana e de outros pases de expresso oficial portuguesa, como uma
imagem muito recorrente, que representa um significativo papel na construo
de todo um imaginrio identitrio e literrio. Seno, vejamos:
O Mar! / pondo rezas nos lbios, / deixando nos olhos dos que ficaram / a
nostalgia resignada de pases distantes / que chegam at ns nas estampas das
ilustraes / nas fitas de cinema / e nesse ar de outros climas que trazem os
passageiros / quando desembarcam para ver a pobreza da terra! (in Poema do
Mar, de Jorge Barbosa.
Jorge Barbosa aborda tpicos como o lugar, o ambiente socioeconmico e o
povo, havendo uma correlao entre todos e, consequentemente, com o mar,
pois elemento provocador do advento de uma realidade dual, soberbamente,
tratada na potica barbosiana: a viagem e o sonho de encontrar uma terra
prometida.
Nessa esteira vejamos o poema Irmo, de Jorge Barbosa, a fim de constatar,
decerto, nos seus versos, caractersticas inerentes e de referncia telrica ao
mar que abraa essa terra.
Irmo! / Cruzaste Mares / na aventura da pesca da baleia, / nessas viagens para
a Amrica / de onde s vezes os navios no voltam mais. Tens as mos calosas de
puxar /as enxrcias dos barquinhos no mar alto; / viveste horas de expetativas
cruis / na luta com as tempestades; / aborreceu-te esse tdio martimo / das
longas calmarias interminveis. / Sob o calor infernal das fornalhas / alimentaste
de carvo as caldeiras dos vapores, / em tempo de paz / em tempo de guerra. / E
amaste com o mpeto sensual da nossa gente / as mulheres nos pases estrangeiros!
/ Em terra / nestas pobres Ilhas nossas / s o homem da enxada / abrindo levadas
gua das ribeiras frteis, / cavando a terra seca / nas regies ingratas onde s
vezes a chuva mal chega / onde s vezes a estiagem uma aflio / e um cenrio
trgico de fome! / Levas aos teus bailes / a tua / melancolia no fundo da tua
alegria, / quando acompanhas as Mornas com as posturas / graves do violo / ou
apertas ao som da msica crioula / as mulheres amorveis contra o peito... / A
Morna... / parece que o eco em tua alma / da voz do Mar / e da nostalgia das
terras mais ao longe / que o Mar te convida, / o eco / da voz da chuva desejada, / o
eco / da voz interior de ns todos, / da voz da nossa tragdia sem eco! / A Morna...
173
/ tem de ti e das coisas que nos rodeiam / a expresso da nossa humildade, / a

expresso passiva do nosso drama, / da nossa revolta, / da nossa silenciosa revolta
melanclica! / A Amrica... / a Amrica acabou-se para ti... / Fechou as portas
tua expanso! / Essas Aventuras pelos Oceanos / j no existem... / Existem apenas
/ nas histrias que contas do passado, / com o canhoto atravessado na boca /e
risos alegres / que no chegam a esconder / a tua / melancolia... / O teu destino... /
O teu destino / sei l! / Viver sempre vergado sobre a terra, / a nossa terra, / pobre
/ ingrata / querida! / Ser levado talvez um dia / na onda alta de alguma estiagem!
/ como um desses barquinhos nossos / que andam pelas Ilhas / e o Oceano acaba
tambm por levar um dia! / Ou outro fim qualquer humilde /annimo... / Cabo-
Verdiano humilde / annimo / meu irmo! (BARBOSA, Jorge. Ambiente, 1941).
Sabe-se que a revista Claridade para alm de ser uma das primeiras
manifestaes intelectuais da elite cabo-verdiana teve o condo de traar uma
divisria entre a potica tributria do modelo portugus e a submerso nas
razes sociais, passando pela leitura do modernismo brasileiro. Afirmou-se com
uma tenacidade tal que augurou envolver toda uma gerao inteira, difundindo
uma esttica realista que, por seu turno, correspondia a uma nova situao e
condio sociais existentes.
No entanto, para que este anseio primeiro se pudesse, ento, concretizar, os
homens da gerao da Claridade tinham, convenientemente, para alm de
fincar os ps na terra, que dedicar grande parte do seu interesse ao
movimento oposto a esta vontade: a emigrao. E a emigrao
transversalizava-se pelo mar, produzindo uma linha temtica recorrente como
o terralongismo geogrfico (mistificado em Pasrgada), ou seja, a terra longe,
que , portanto, local de fuga para onde emigravam os homens cabo-verdianos.
igualmente notrio uma certa duplicidade do tratamento do elemento
pantalssico, isto , o mar como priso, que impede o homem de alargar os seus
horizontes, e o mar como evaso, que permite ao homem adquirir novos
saberes, novas experincias, e, particularmente, possibilidades de
sobrevivncia numa terra, pelo menos, mais frtil.
Manuel Lopes outro precursor da Claridade traa e trata de forma soberba
tambm esta subtemtica impregnada de mltiplas emoes:
Cais / Nunca parti deste cais / e tenho o mundo na mo! / Para mim nunca
demais / responder sim / cinquenta vezes a cada no. / Por cada barco que me
174
negou / cinquenta partem por mim / e o mar plano e o cu azul sempre que vou!
/ Mundo pequeno para quem ficou... /
Inerente ao texto encontra-se indubitavelmente o binmio dos mundos interior
e exterior da vivncia do cabo-verdiano. Cabo Verde o mundo interior, um
mundo pequeno para quem ficou, e o mar plano e o cu azul sinnimos de
oportunidade e mundo exterior. A composio potica versifica, de igual modo,
o elemento martimo na sua dualidade, ou seja, para quem vai, o mar evaso e,
para quem fica, o mar priso. Gera-se aqui uma angstia provocada pelas
incertezas na tomada das decises: partir ou ficar.
Emigrante Mar
O mar, para o cabo-verdiano postula-se como soluo e fuga aos problemas do
territrio insular. E a Amrica , no sentido inicial, o lugar paradisaco, onde
poderia resolucionar os seus problemas econmicos. Muitos, num passado
ainda recente tinham como objectivo de vida uma viagem em direco terra-
longe. No entanto, pelo caminho vai sobressaindo, paulatinamente, uma outra
perceo: a do sonho. Este sentimento transmuta-se em incertezas, apatia e
melancolia volvendo-nos ao mundo da realidade real.
O almejado regresso cria outros dilemas: e quando no tenha conseguido
realizar o sonho de uma vida melhor? Como regressar sem ter concretizar o
espetro de sucesso? Qual a responsabilidade tica ou moral em termos de
solidariedade -, para ajudar os familiares, amigos e comunidade a ultrapassar
as dificuldades permanentes de uma terra de escassos recursos?
Imagem e Identidade: Imagem

A imagem do mar aparece, bastas vezes, como um elemento carregado de
contradies e significados que se opem. Isso porque, de acordo com Alfredo
Bosi (2000):
A experincia da imagem, anterior palavra, vem enraizar-se no corpo. A imagem
, enfim, a sensao visual. O ser vivo tem, a partir do olho, as formas do sol, do
mar, do cu. O perfil, a dimenso, a cor. A imagem um modo da presena que
tende a suprir o contacto direto e a manter juntas a realidade do objeto em si e a
sua existncia em ns. (BOSI, 2000, p. 19).
A imagem do mar que ser resgatada na poesia portuguesa poder ser
interpretada como uma representao antagnica e tambm como um estado
175
de angstia do eu-lrico. recorrente em Camilo Pessanha, Fernando Pessoa e

Florbela Espanca a presena de um sujeito lrico sem cho e sem porto,
buscando revelar, atravs do mar, a sua dor e o seu desencanto, principalmente,
no que se refere a um passado glorioso e um presente j marcado pela
decadncia.
sintomtica a presena duplamente percepcionada da imagem do mar em
muitos dos poemas. Segundo Octavio Paz, cada imagem ou cada poema
composto de imagens contm muitos significados contrrios ou dspares, aos
quais abarca, ou reconcilia sem suprimi-los. (PAZ, 1996, p. 38).
Em Fernando Pessoa cruzamos com essa duplicidade quando versifica
igualmente o mar desta forma:
mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! / Por te cruzarmos,
quantas mes choraram, / Quantos filhos em vo rezaram! / Quantas noivas
ficaram por casar / Para que fosses nosso, mar! (PESSOA, 2002, p. 48)
Descreve, assim, a valorizao da conquista do mar, que, apesar da dor e do
sofrimento, representa tudo aquilo que o povo portugus adquiriu, e s
engrandece e enfatiza a sublimidade daqueles que desbravaram os mares, ou
daqueles que ajudaram ou sofreram para que o mar fosse portugus.
Atravs da nostalgia, recordaes e angstias da poetisa Florbela Espanca, cuja
presena simbolista muito forte, a imagem do mar aparece, a partir de
elementos opostos e contraditrios, ora representando um estado
desesperanoso, ora trazendo alguns lampejos de esperana num canto pleno
de exaltao e de ufanismo, misturado com todo o sofrimento existencial do eu-
lrico, cercado de tristezas e infortnios.
Se eu sempre fui assim este mar Morto: / Mar sem mars, sem vagas e sem porto /
Onde velas de sonhos se rasgaram! / Caravelas doiradas a bailar... / Ai, quem me
dera as que eu deitei ao Mar! / As que eu lancei vida e no voltaram!...
(ESPANCA, 1996, p. 212).
Fonte de numerosas imagens, o mar tem lugar de destaque no discurso
literrio, sobretudo no mundo de lngua portuguesa. Talvez, por se constituir
na via lquida por onde singraram as caravelas chegando aos mais distantes
portos, ele se tornou smbolo do alargamento dos domnios portugueses,
criando o fenmeno crucial do ser portugus: o Imprio. Sob essa perspetiva,
pode-se mesmo dizer que as guas salgadas foram o ponto privilegiado de onde
176
a nao mirou-se ao voltar o seu olhar ao Outro, engendrando, a partir da

espessa camada de representaes elaboradas sobre os povos dos portos, uma
imagem de si prpria.
Dessa maneira, em uma intrincada rede de representaes sobrepostas,
revistas e ampliadas, o olhar oriundo das naus fez com que os portos onde elas
chegaram fossem vistos, mas no se fizessem visveis e que as vozes ali ouvidas
no fossem plenamente audveis. Se as imagens criadas eram encharcadas de
mar e explicitavam o poder das caravelas, pode-se afirmar que no confronto
entre olhares e vozes foram sendo moldadas novas vises, de tal maneira que o
ponto de vista da caravela foi por muito tempo o que enformou os portos,
acabando por se tornar parte de seu imaginrio.
Sob a perspetiva dos portos, fazia-se necessria uma outra viagem: aquela que
propiciasse uma real descoberta de si prprios, tentando deslindar as imagens
sobrepostas e tornar audveis as suas falas. Por outras palavras, tentar resgatar
a memria e os sonhos.
No caso cabo-verdiano e no s, foi fundamental o papel da literatura e da
msica, pois, como ensina o mestre Alfredo Bosi, as relaes entre os
fenmenos deixam marcas no corpo da linguagem (BOSI, 1992:11) e o discurso
articulado na srie literria, ao abrir-se em possibilidades de projetar o futuro,
foi o aliado escolhido na rdua luta que se travou para a independncia.
Em inmeros casos, a literatura aliada msica construram de certa forma
uma das pontes para a liberdade, moldando a conscincia das pessoas,
recrutando militantes e pondo a nu realidades e insatisfaes guardadas ou no
devidamente percecionadas.
Entretanto, a partir dos anos da luta armada de libertao, houve uma certa
negao das imagens e sons das caravelas at que, de forma madura,
paulatinamente foi possvel reconhecer que o mar tambm forjou um dos veios
da memria possvel do passado, mas que a sua posse deveria ser realizada.
Identidade
Nas sombras do efabulatrio, unificada pela interdiscursividade (memria,
continuidade e metamorfose), vai-se inscrevendo essa profunda, sinuosa e
177
continuada reflexo sobre uma identidade esttica onde se fundem indivduo e

pas que a Literatura, como e com as outras artes, desenvolve e elabora.
Na lenta elaborao do smbolo e da sindoque, desde o cancioneiro medieval
portugus, a literatura tem procurado conformar e configurar a identidade
esttica nacional entre as coordenadas do autor, as do pas (da sua Histria e da
sua Cultura) e as do Ocidente, que os inscrevem e os inteligibilizam.
Em finisterra geogrfica que verte em smbolo, beira-gua, a literatura
portuguesa desenvolve, por exemplo, em contra-luz, o canto da sua epopeia e o
fado dos seus naufrgios, cujos textos apresentam-se modelares e
emblemticos.
Trata-se de uma identidade nacional configurada pelo trao retratista, mais
obviamente iniciado pelo esboo camoniano (qusi cume da cabea/ De Europa
toda, o Reino Lusitano,/ Onde a terra se acaba e o mar comea, - Os Lusadas)
que Pessoa termina, em registo medinico, como rosto da mtica Esfinge.
Identidade em que muitos autores inscrevem a sua. o caso de Casimiro de
Brito, que desenvolve toda uma obra entre duas verses de um mesmo poema,
Portugal, com que acaba por representar a literatura portuguesa numa
antologia de doze poetas europeus significativamente intitulada Hotel Europa
Mastrich (2001):
Frente ao mar meu corpo ardente e posto em sossego / ainda sonha. / A memria
e o destino. / De, sendo j velho, me sentir menino para novas / aventuras. Europa
o caminho. Amanh agora.
O caso paradigmtico de Cabo Verde de igual forma pertinente e apresenta-se
extraordinrio para anlise, porquanto, as chegadas e as partidas imbricavam o
mar. Com as suas dores e alegrias, angstias e vitrias, revoltas e construo de
novas vidas o mar omnipresente. Cercado pelo mar e na impossibilidade de o
confrontar diretamente, o melhor era e foi tornar-se seu aliado. A resposta est
nos inmeros textos e nas msicas que se continuam a produzir retratando o
passado e o presente.
Simbiose
A modernidade oferece-nos uma metamorfose nos reflexos desse espelho de
guas feito: nele, comeamos a perceber uma progressiva esteticizao das
178
imagens. A dupla indivduo/colectividade, caldeada no smbolo, na sindoque e

na personificao, comea a ceder a uma museologia esttica que cristaliza
itinerrios da Histria da Arte, itinerrios que favorecem a compreenso das
poticas autorais. H casos de vrios textos produzidos tanto em Cabo Verde
como em Portugal e outras paragens - onde a memria biogrfica e a esttica,
individual e colectiva, se cruzam e confundem de maneira soberba. H sempre
uma dimenso territorial que implica a evocao da viagem: a clivagem e a
organizao espacial em funo do eu e do outro e as relaes entre ambos os
territrios.
O Outro lado
O mar aqui identificado aos navios e s desgraas da colonizao, entre as
quais avulta o trfico negreiro e, portanto, caracterizado como inimigo. A
equivalncia do mar desgraa operacionalizada, na esfera das expetativas da
personagem, como fatalidade contra a qual ela no pode lutar.
De acordo com Chevalier e Gheerbrant (2003), o mar : Smbolo da dinmica da
vida. Tudo sai do mar e tudo retorna a ele: lugar das transformaes e dos
renascimentos. guas em movimento, o mar simboliza um estado transitrio
entre as possibilidades ainda informes, as realidades configuradas, uma
situao de ambivalncia, que a de incerteza, de dvidas, de indeciso, e que
se pode concluir bem ou mal.
O mar era ento uma representao do meio que permitiu a criao do sistema
colonial, da presena do outro que veio de longe e subjugou os autctones sua
religio, cultura, lngua e vontades. Para Agostinho Neto, o mar sinnimo de
morte no conto Nusea; Maurcio Gomes e Alexandre Dskalos, por exemplo,
associam o mar escravatura.
Na poesia de Manuel Rui, o mar est normalmente associado ao amor,
observao do ser amado: Sempre mar e Trazias tanto mar na pele dos dedos
so exemplos dessa presena, ou ainda O bzio, centrado nos sentidos,
sobretudo da audio que desencadeia uma relao sensual entre o ser humano
e o mar:
179
Mas na fico que o mar ganha uma maior relevncia e at originalidade

relativamente a outros autores. E so vrios os ttulos que diretamente
reenviam para a presena do mar na sua obra.
O mar surge como hiptese de rever o passado e elaborar um novo presente, o
mar tornar-se- a imagem luminosa de um futuro imaginado para a jovem
nao (Macdo, 1999:54); possibilidade essa vista na importncia da
investigao: interessa indagar sobre o passado e no neg-lo.
O mar smbolo da dinmica da vida, da possibilidade de mudana do estado
atual a fuga das atrocidades da guerra, do infinito e cclico. Alm disso, o mar
uma fonte de alimento quase inesgotvel e um elemento divino.
Fecho
Ento, conclui-se ressaltando que observar as imagens do mar na poesia de
expresso portuguesa representa um objeto de estudo bastante relevante, pois
equivale a uma verdadeira viagem imaginria juntamente com estes poetas,
atravs dos caminhos percorridos pelos grandes navegadores por um lado e da
libertao por outro. A partir da, pode-se empreender, tambm, um mergulho
na profunda dor existencial de Camilo Pessanha, que descobre no mar a sua
conquista final/ da luz, do Bem, e seu doce claro irreal. Ou, ento, na
mundividncia, de acordo com Massaud Moiss (2002), que Fernando Pessoa
desenvolveu, elevando-se como um sebastianista contagiado pelo desejo de,
novamente, ver erguida a sua nao gloriosa dos tempos das grandes
descobertas. Tambm cabe e relevam-se os poemas de Jorge Barbosa, Ovdio
Martins, Manuel Lopes e nas melodias de Manuel de Novas, Francisco Xavier e
Eugnio Tavares.
_________, Cinco Vezes Onze Poemas em Novembro. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1985
__________, Quem me dera ser onda, Lisboa, Cotovia, 2001 (1991)
BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
BOSI, A. Dialtica da colonizao. So Paulo: tica, 1992.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. 6 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 18 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2003.
180
ESPANCA, Florbela. Poemas de Florbela Espanca. Org. Maria Lcia Dal Farra. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
FERREIRA, Joaquim. Histria da Literatura Portuguesa. 4 ed. Porto: Editorial Domingos
Barreira, 1971.
FERREIRA, Manuel, No Reino de Caliban II, Lisboa, Pltano Editora, 1997 (1988)
LEITE, Ana Mafalda, Oralidades & Escritas. Lisboa, Edies Colibri, 1998.
NETO, A. Nusea. In SANTILLI, M.A. Estrias africanas. So Paulo: tica,
PAZ, Octvio. Signos em Rotao. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 1996.
PEPETELA. O co e os cals. Luanda: Unio escritores angolanos, 1988.
PEPETELA. O desejo de Kianda. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
PESSANHA, Camilo. In: MOISS, Massaud. A literatura Portuguesa atravs dos textos. 28 ed. So
Paulo: Cultrix, 2002.
PESSOA, Fernando. Mensagem. Coleo a obraprima de cada autor. So Paulo: Martin Claret,
2002.
Revista ContraPonto, Belo Horizonte, v.1, n. 1, p. 176-186, jul.2011 186
RUI, M. Rioseco. Lisboa: Cotovia, 1977.
RUI, Manuel, Memria de mar, Lisboa, Edies 70, 1980
S, Ana Lcia Lopes de. A Ruralidade na Narrativa Angolana do Sculo XX. Elemento de
Construo da Nao, Tese de Doutoramento em Sociologia apresentada Universidade da
Beira Interior, s/d, disponvel em:
http://www.adelinotorres.com/teses/Ana%20L%FAcia%20de%20S%E1_A%20ruralidade%2
0na%20narrativa%
SECCO, C.L.T. (Coord) et alii. Antologia do mar na poesia africana de lngua portuguesa. vol. I:
Angola. Rio de Janeiro: Letras, UFRJ, 1998
181
CARLOS, Elter Manuel. (2015) Potica da criao pictrica...
POTICA DA CRIAO PICTRICA: PENSAMENTOS COM O

QUADRO RESISTNCIA DE KIKI LIMA
Elter Manuel Carlos
Universidade de Cabo Verde - Uni-CV

Praa Antnio Lereno - Praia, Santiago - Cabo Verde CP 379C
(238) 3340200 | reitoria@adm.unicv.edu.cv
Resumo: Este estudo objectiva elaborar uma leitura da singularidade de um olhar

cabo-verdiano, a partir do quadro Resistncia do artista plstico Kiki Lima,
estabelecendo, sempre que o tema assim o exigir, um dilogo entre pintura e literatura.
Palavras chave: Kiki Lima, Literatura, Pintura.
Abstract: This study objective develop a reading of the uniqueness of a Cape Verdean
look from the table "resistance" of the artist Kiki Lima, setting, whenever the subject so
requires, a dialogue between painting and literature.
Key - words: Kiki Lima, Literature, Painting.
182
O caminho foi deixar-me arrastar pelo meu ntimo na interpretao da essncia

da alma cabo-verdiana (Kiki Lima, 2003).
Kiki Lima, Resistncia (1981) (LIMA, 2003: 21).
Propedutica em torno de Ut Pictura Poesis e Ut Poesis Pictura

Este estudo objectiva elaborar uma leitura da singularidade de um olhar cabo-
verdiano, a partir do quadro Resistncia do artista plstico Kiki Lima,
estabelecendo, sempre que o tema assim o exigir, um dilogo entre pintura e
literatura, nomeadamente recorrendo literatura do perodo claridoso onde o
pintor parece inspirar no seu processo de criao artstica. A nossa incurso
parte da filosofia, nomeadamente do campo da esttica e da filosofia da arte,
dialogando com horizontes de sentido da cultura cabo-verdiana com valores
estticos e histricos do contexto sociocultural donde se brotou o mundo da
obra Resistncia.
Ainda que o nosso foco de reflexo tenha como referncia central um corpus
reduzido um nico quadro do pintor em determinados momentos da nossa
investigao sentiremos a necessidade de dialogar com outros quadros, sem
perder de vista o assunto central traado: Pensamentos com o quadro
Resistncia. Ainda que em determinados momentos desta reflexo torna-se
fundamental cingir nessa relao entre pintura e literatura, a nossa ambio
mais a de preparar o caminho para, no momento essencial, reflectirmos com o
quadro Resistncia. A nosso ver, essa relao complementar (e no
hierrquica) entre estas duas formas de expresso artstica, bem representada
183
na arte pictrica de Kiki Lima (e que historicamente est presente desde a

Antiguidade) 1, merece um olhar especial e mais focado, o que poder ser
retomado numa outra circunstncia de investigao, onde, necessariamente,
tomaremos como uma das referncias fundamentais o interessante livro de
Jos Leite de Oliveira Jr. (2010), um brasileiro que dedicou a sua investigao
de Doutoramento a esta relao entre a pintura de Kiki Lima e a poesia da
Claridade.
Intitulado de O Pictrico na Poesia Cabo-verdiana dos Claridosos a Kiki Lima,
esta investigao de Jos Leite de Oliveira Jr., que se desembocou num
interessante livro com o mesmo ttulo, um importante contributo para
percebermos como Kiki Lima d continuidade a essa ruptura com o classicismo
estilstico que os Claridosos iniciaram na dcada de 1930 do sculo XX
(OLIVEIRA Jr., 2010), em favor de uma indagao sobre temticas cuja
referncia e sentido reflectissem sobre os problemas vivenciados pelo povo
cabo-verdiano, a saber, as situaes-limite 2 como drama, desalento, fome, morte
e sofrimento. E Kiki Lima f-lo no representando meramente as categorias
estticas do trgico e do dramtico advindas do sofrimento vivenciado pelo
povo cabo-verdiano, mas trazendo s suas telas, mediante cores quentes,
pinceladas longas e fugazes que expressam movimento, essa alegria que est
1 Essa relao interessante existente entre pintura e literatura no se resume aos dias de hoje.
Na verdade, essa relao entre o plstico e o literrio, tendo suscitado uma curiosidade
intelectual e olhares diversos, no passa despercebido em muitas culturas, inclusive na cabo-
verdiana. Kiki Lima, entre muitos outros pintores, um exemplo desta simbiose entre estas
duas formas de expresso artstica. Segundo Rolim (2006) esta relao entre as duas formas de
arte faz-se notar j nas primeiras civilizaes. Na Antiguidade tambm dada muita ateno a
esta problemtica. Referncias como Simnides de Ceos (556 a.C 448 a.C) (reconhecido j na
Antiguidade por Plato) e Horcio em Roma (ao tentar estabelecer a relao entre o trabalho
do pintor e o do poeta) so exemplares (entre muitos outros autores) na fundao daquilo a
que Jos de Oliveira Jr. (2010) apelida de uma tradio epistemolgica voltada para a relao
entre a pintura e a literatura. Retomado no Renascimento, o tema iria renovar-se at o
Modernismo, e ainda hoje no se trata de matria absoleta. Reconhece Jos Leite de Oliveira
Jr., na linha de pensamento de Jacqueline Lichteinstein, que o mote horaciano Ut pictura
poesis (como a pintura, o poema) teve o sentido invertido sculos adiante no Renascimento,
precisamente quando o conceito passou a ser Up Poesis Pictura), (como o poema, a pintura)
(OLIVEIRA Jr., 2010: 25, 26) (O negrito nosso). Como se pode constatar, o captulo
introdutrio deste trabalho inspira-se no mote horaciano.
2 K. Jaspers (1958) caracteriza o homem como um ser-em-situao limite. Este filsofo fala,
portanto, na morte, no sofrimento, na culpa, no acaso, na insegurana e na luta enquanto

situaes-limite que limitam a actividade humana. Destas situaes, a luta a forma bsica de
toda a existncia. Portanto, ao contrrio do sofrimento e da morte onde o homem no consegue
intervir, na luta, pelo contrrio, o homem capaz de intervir. A forma como que a escrita
encarou as situaes-limite no arquiplago de Cabo Verde, tornou-se numa autntica forma de
resistncia. E esta perspectiva parece estar relacionada com o quadro Resistncia de Kiki Lima
que trazemos luz e reflexo nesta investigao.
184
bem presente nas vivncias do nosso Povo, assim como poderemos perceber
nas prprias palavras de Kiki Lima, numa entrevista ao Jornal-Revista Artiletra
(Dez-Jan 2011):
O meu tipo de pintura caracterizado muito pelo movimento que imprimo. O
movimento que est no quadro vivido. () O meu incio de carreira foi
influenciado pelo Impressionismo. Tanto a nvel cromtico como na temtica.
Vim diferenciar do Impressionismo na pincelada, pois ela obtm o efeito de cor
e visual na pincelada curta que d uma certa impresso. Eu optei por pinceladas
longas que d uma sensao de movimento. Tenho outra influncia que o
Expressionismo que se revela na expresso que transmito atravs do
movimento. Essa foi a fase de aprendizagem. Depois teve o percurso de eu
descobrir o meu prprio caminho. Foi a partir dali que identifiquei a minha
pintura. Tem um outro componente que foi a descoberta de um cromatismo do
ambiente cabo-verdiano, porque as cores do Impressionismo derivam de um
ambiente europeu e no propriamente a luz que ns temos. O sol o mesmo,
mas o ambiente no igual. Por isso procurei criar aquilo que se pode chamar
ambincia cabo-verdiana, que de alguma forma tem a ver com a luz de Cabo
Verde e o ambiente terroso (LIMA, Dez-Jan 2011: pg. XII) (O negrito nosso).
visvel nas palavras do pintor uma inquietao originria em criar uma
ambincia cabo-verdiana, no sentido de traduzir a singularidade do nosso
Povo naquilo que ele tem de mais genuno e peculiar. Sendo um autntico
esforo do pintor em elevar-se a si prprio, no sentido de, incessantemente
procurar fundar os caminhos da construo de uma ambincia cabo-verdiana,
a sua criao esttica manifesta-se como um processo de elaborao
permanente de sentido; um processo de elaborao de sentido que se vem
traduzindo e desabrochando na formao da prpria cabo-verdianidade. Este
movimento de busca constante, onde o pintor afirma ser influenciado pelo
impressionismo e, posteriormente, pelo expressionismo, at conquistar o seu
prprio caminho assemelha-se, em termos literrios (e da um dos traos
destas manifestaes da tal aproximao entre pintura e literatura), ao
romance Chiquinho do escritor claridoso Baltasar Lopes da Silva.
185
O romance de formao Chiquinho 3, em termos da sua prpria estruturao

autobiogrfica, bem como a sua lgica temporal diz-nos Alberto Carvalho
(1984) no prefcio edio Claridade de Chiquinho , facilitou a sua
publicao por captulos, sendo, neste sentido, o tempo de maturao da obra o
tempo de maturao do prprio escritor (Baltasar Lopes) que soube captar,
mediante uma potica da criao e de uma razo sensvel, o ethos crioulo em
formao permanente 4. Nesta medida, tanto o escritor Baltasar Lopes como o
pintor Kiki Lima aparecem como autnticos escultores dos problemas e das
inquietaes do seu tempo, transformando-os, pelo dom da sua criao e pelo
poder da sua imaginao criadora, em novas possibilidades de existncia.
Se analisarmos cuidadosamente o percurso temporal de formao do pintor,
no difcil percebermos que o amadurecimento de seu gesto criador (e este
aspecto deixa-se transparecer na sua entrevista) , por excelncia, o prprio
processo de formao da cabo-verdianidade. Larrosa (2003), ao dissecar sobre
a relao entre narrativa, pessoa e formao, esclarece que essa misteriosa
entidade que o si mesmo encontra a sua explicao nas construes narrativas
onde cada um de ns acabamos por encarnar determinadas personagens,
fazendo-as nossas. As narrativas, neste sentido, contribuem para a formao do
ser humano que nelas vo buscar uma explicao pelo sentido da sua existncia
finita e situada. Neste sentido, as narrativas, sendo elas literrias ou mesmo de
ndole da criao pictrica, destacam-se na sua potencialidade formativa.
Pois bem, essa ideia de relao entre pessoa, narrativa e formao est bem
presente e traduzida na criao pictrico-potico de Kiki Lima. Se analisarmos
cuidadosamente, o potencial que a obra de Kiki Lima traz reflexo veremos
que ela funciona como uma reserva de sentidos, imprescindvel formao
esttica do Povo cabo-verdiano. Na verdade, a pintura de Kiki Lima possui essa
dimenso narrativa de formao da cabo-verdianidade. O gesto criador de Kiki
3A este respeito Cf. O nosso artigo: Carlos, Elter (2014). Exemplaridade e Experincia de
Formao Humana no Romance Chiquinho de Baltasar Lopes da Silva, in Nova guia Revista
de Cultura para o Sculo XXI, n 13, Zfiro, Sintra, 1 semestre de 2014, pp 167-172.
4O romance Chiquinho foi publicado pela primeira vez em 1947, sob a chancela da Revista
Claridade, embora captulos da obra j haviam sido anteriormente publicados, de forma isolada,
na mesma Revista. A obra, como se pode ver, foi escrita em vrios momentos da vida do
escritor, momentos que captaram, numa lgica temporal, as impresses e as vivncias do nosso
Povo.
186
fala por si enquanto acto de estar constantemente a caminho, com vista a

encontrar a melhor forma de traduzir este sentimento e este ritmo do Povo de
Cabo Verde.
Nesta ptica, o mundo da obra de arte (RICOEUR, 1986), este mundo que Kiki
Lima nos d a contemplar uma projeco daquilo que ele pensa ser o seu
povo. Com toda a sua tcnica e maturidade de seu gesto criador, Kiki Lima -
pintor, poeta e msico cabo-verdiano tem sabido captar na onda da sua
influncia impressionista e expressionista, os movimentos da corporeidade do
cabo-verdiano: no trabalho do campo, do mar e do mercado, na dana e na
msica, nas brincadeiras infantis e nas diverses dos adultos, na tristeza de
partida e na alegria de chegada. Kiki Lima , como reconhece o escritor Antnio
Aurlio Gonalves (2003), um pintor de figuras tiradas do povo, ou ainda,
acrescentamos: um pintor que narra as trajectrias e peripcias da vida do seu
povo. O quadro Partida (1986) de LIMA, 2003: 22) um quadro onde as cores
frias (neste caso o azul) simbolizam a ausncia (emigrao) e a partida para
terra longe.
Kiki Lima, "Partida" (1986) (LIMA, 2003, p. 22).
187
A personagem principal (um homem pai de famlia), como se pode ver no

quadro, se encontra no incio de uma nova narrativa, partilhando com as outras
personagens que ficam (a esposa grvida e os filhos menores), um fundo de
tristeza e desalento, bem expresso pelas categorias estticas do trgico e do
dramtico. Na verdade, as categorias estticas do trgico e do dramtico que
podero ser suscitadas pela leitura destes quadros, nos apontam para a
compreenso de que a experincia da arte, ao traduzir os problemas
existenciais e situaes-limite que condicionam a liberdade humana, no se
reduz categoria esttica do belo. Alm da categoria esttica do belo, a arte
encarna, tambm, as experincias menos boas da existncia, dando-lhes a
conhecer e a sentir sociedade atravs de uma educao pela arte. Neste
sentido, a arte por via da educao contribu para a formao esttica de um
povo. Uma formao esttica que faz do sujeito um ser consciente da sua
identidade em construo permanente.
Retomando esta questo da formao esttica, mas tambm histrica, no
contexto cabo-verdiano, percebemos como nos quadros referidos, a dimenso
narrativa direciona-nos a compreender a nossa histria comum numa
perspectiva de memria e projeco. assim que, se no quadro da Figura 2, a
personagem principal est no incio de uma nova narrativa, j no quadro da
Figura 3 encontramos uma situao de regresso. Esta narrativa tem o seu
desfecho num retorno anunciado famlia e Terra-me. o que acontece no
quadro chegada animada (1998) (LIMA, 2003: 64).
Kiki Lima, Chegada animada (1998) (LIMA,2003: 64)
188
Aqui note-se uma comunho baseada num ambiente de trocas de afectos e de

olhares de quem recebe (recepo anunciada) e de quem chega (regresso
anunciado). O fundo do quadro resume-se a uma relao entre a cor azul e
algumas cores quentes. O que h de mais interessante a observar nesta obra a
liberdade gestual, sinnimo de alegria e de reencontro, por parte da
personagem que chega. curioso que a primeira impresso causada pela
imagem da personagem que chega, uma mulher, um gesto genuinamente
cabo-verdiano, sem nenhuma tendncia para cair numa postura essencialista. O
seu gesto corporal e a forma como naturalmente comunica e expressa o que
sente (aqui bem captado pelo pintor bom conhecedor da sua Terra e da sua
gente), falam por si. Qualquer cabo-verdiano diria, a primeira vista, que aquela
personagem representa um cabo-verdiano. Neste caso, uma mulher cabo-
verdiana. E mais: uma mulher de Barlavento, mais prximo de Santo Anto do
que So Vicente! A sensao que no saberamos explicar o porqu de tal
afirmao, limitando-nos a sentir somente. De certa forma, nos transcende uma
explicao sobre tal percepo. De todo o modo, o mais interessante
compreendermos que em matria de arte o sentir traz em si o seu prprio
pensar (pois trata-se de um sentir onde o pensar coopera) e o pensar nutrido
pelo seu prprio sentir. Um pensar que enquanto sentir e um sentir que
enquanto pensar nada mais so do que o ritmo da prpria existncia; um ritmo
que a nvel da criao artstica e do ponto de vista dos efeitos da recepo da
obra ultrapassa a mera dimenso conceptual. E da a arte conseguir atingir
campos que as cincias, pela sua ambio de tudo explicar e justificar
metodicamente, no conseguem atingir.
Fernando Pessoa, em Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias
(1973), d a perceber que,
A arte apenas e simplesmente a expresso de uma emoo. () Elegncia ou
deselegncia de um gesto significam conformidade ou no-conformidade com a
emoo que exprime. Uma esttua da dor a fixao dos gestos que mostram a
dor e ser tanto mais bela quanto mais justa e exactamente representar por
esses gestos a emoo da dor, quanto mais adaptados em tudo forem esses
gestos ao mostrar essa emoo (PESSOA, 1973: 5).
189
Estes aforismos de Fernando Pessoa orienta-nos a compreender a forma como

Kiki Lima capta de forma genuna os movimentos da corporeidade e o
sentimento do seu povo. Explica o Kiki Lima:
Procuro celebrar a cabo-verdianidade em vrios aspectos: na figura feminina,
na maneira da cabo-verdiana andar, sua vivacidade ao deslocar-se, gestos e
maneiras de posar entre outros comportamentos e modos de vida que
caracterizam Cabo Verde (LIMA, Dez-Jan 2011: pg. XII).
Ora, os quadros Partida (Fig.2) e Chegada animada (Fig.3) que temos vindo
a contrapor mediante a dimenso narrativa de partida-chegada falam por si. No
primeiro quadro os gestos ainda que pouco flexveis devido ao contexto
doloroso e trgico de partida representam de forma equilibrada a emoo
da dor de partida e a saudade de quem ficou. J no segundo quadro o pintor
mostra-nos novamente pelos gestos que traz para a tela a sua liberdade de
captar a emoo e a alegria de chegada do cabo-verdiano, quando este, sentida
e alegremente, regressa Terra Me.
Compreende-se, ento, o facto de o espectador, ao entrar no jogo da obra, no
possuir nenhum cdigo de descodificao da gestualidade da emoo das
personagens das obras, sejam elas literrias, plsticas, ou outras. A arte, diz-nos
novamente Pessoa (1973: 12) a notao ntida de uma impresso errada
(falsa). ( notao ntida de uma impresso exacta chama-se cincia). Pois,
sendo a arte uma forma de fingir (criar), a vida que imita a arte mais do que
esta (a arte) imita a vida. Pois, ao acrescentar realidade o que ela deveria ter
em termos de uma existncia mais digna, a arte faz do seu leitor (provoca-o)
um ser inquietante e indagador, perguntando-lhe pelo sentido da sua
existncia.
Referindo ainda ao quando Chegada animada, sente-se que o acolhimento
familiar relativamente a personagem que regressa, transforma-se numa
exuberncia a nvel gestual, uma exuberncia onde o corpo, prenhe de
vitalidade, liberta-se e reconhece-se no outro de si. O dilogo entre os dois
quadros leva-nos a perceber esta dimenso narrativa da pintura de Kiki Lima.
Na obra do pintor est bem presente a dimenso da chamado narrativa de uma
vida a procura de um sentido que a explique e a justifique. E a procura deste
sentido associa-se, no contexto ilhu cabo-verdiano, ao mar. Mar como smbolo
190
de resistncia. Mar como procura de novas auroras. Mar como percurso e

lanamento de novos olhares. Da a dimenso narrativa prender-se tambm
com o mar. Mar de ida e de volta; mar que se deixa vislumbrar nas suas ondas
essa saudade 5 que, nos escritores, poetas e nalguns pintores cabo-verdianos,
assim como em vrios poetas-filsofos e filsofos-poetas lusfonos, possui um
sentido ontolgico e existencial. O fundo que subjaz palavra Saudade
reconhece Natrio (2010: 23) tem, antes de mais, um alcance ontolgico e
metafsico, ainda que, enquanto sentimento, seja de difcil tematizao
filosfica.
O mar, como se pode constatar, faz parte do nosso ser. E do ser de todos os
Povos de lngua portuguesa. Jorge Barbosa, um dos grandes poetas do
Modernismo literrio cabo-verdiano, faz jus a essa dimenso ontolgica do mar
na nossa Cultura. Canta o poeta no seu poema Panorama:
() Ilhas perdidas
no meio do mar,
esquecidas
num canto do Mundo
- que as ondas embalam,
maltratam
abraam (BARBOSA, 1980:17).
Evoquemos, ainda, as duas ltimas estrofes do poema Poema do mar, onde o
poeta de Caderno de um Ilhu clama:
O Mar!
dentro de ns todos,
no canto da Morna,
no corpo das raparigas morenas,
nas coxas geis das pretas,
no desejo da viagem que fica em sonhos de muita gente!
Este convite de toda a hora
que o Mar nos faz para a evaso!
Este desespero de querer partir
e ter que ficar! (BARBOSA, 1980: 21)
5Consultar, a este respeito, o brilhante artigo de Antnio Braz Teixeira (2012). A Saudade na
Poesia da Claridade, in Nova guia Revista de Cultura para o Sculo XXI, n 9, Zfiro, Sintra,
1 semestre de 2012, pp 164-167.
191
O poeta canta o mar na sua envolvncia plena e no seu sentido de abrangente. O

mar acaba por abranger as Ilhas e os ciclos de vida nelas existentes, bem como
o imaginrio dos cabo-verdianos. Esse Mar que abraa as ilhas, que est sempre
dentro de ns, que est no canto da Morna e no corpo das raparigas morenas,
que convida-nos a toda a hora para a evaso, retomado, com um fundo
pictrico-potico, na criao esttica de Kiki Lima. A dimenso narrativa da
pintura de Kiki Lima manifesta-se inconfundivelmente. As estrias contadas
nas suas telas confundem-se sempre com o mar. O mar est sempre presente.
Pelo mar pode-se perceber que a distncia norteada pela ausncia da Terra
(emigrao) no uma distncia que separa, mas uma distncia que une. Uma
unio onde, no regresso, o corpo e os movimentos corporais da personagem
que chega apresentam uma certa fluidez e exuberncia, bem expressa nas suas
pinceladas longas e ritmadas, deixando transparecer essa cultura da
corporeidade que caracteriza o Povo cabo-verdiano: neste caso concreto de
um corpo que festivamente se liberta e se comemora, numa lgica de jogo e
afecto, reconhecendo nos outros de si; autntico gesto de relao identidade-
alteridade 6. Corpos que se manifestam na relao de reciprocidade, o que aqui
podemos apelidar de corpos como acolhimento. No quadro Partida a dimenso
corporal do sujeito que parte prevalece numa posio mais esttica, chegando a
acontecer uma quase ausncia de gestos corporais. O corpo prende-se em si e a
tristeza de partir querendo ficar (o lema dos escritores e poetas claridosos)
no deixa espao para libertao do corpo. Como bem canta Corsino Fortes, o
poeta de Po e Fonema, precisamente no poema Emigrante,
Que toda a partida potncia na morte
E todo o regresso infncia que soletra (Fortes, 2001: 77).
A categoria da infncia, infncia que soletra, invocada por Corsino Fortes,
remete-nos para o sentido etimolgico de infncia. Significando infante (sem
6 Huizinga um autor que d grande ateno questo do jogo na arte, mas tambm em vrias
formas de expresso cultural, incluindo a poesia, a filosofia No seu livro Homo Ludens (s/d), o
autor dedica um interessante captulo a temtica do jogo na arte. interessante, apoiando em
Huizinga (s/d: 188), verificar que, se por um lado, aparentemente, no h muita liberdade do
jogo nas artes plsticas por estas estarem associadas aos materiais e s limitaes de forma que
lhes so inerentes, por outro lado, na pintura de Kiki Lima (Cf.LIMA, 2003), note-se o
movimento das personagens no fundo dos seus quadros bem visvel. Alis a sua pintura
caracterizada pelo movimento: pinta a msica, a dana, a descontrao, o trabalho do cabo-
verdiano no campo e no mercado, pinta o mar e a a saudade, em suma, a questo do jogo na
cultura cabo-verdiana parece estar de forma muito dinmica nas telas de Kiki Lima.
192
palavra, aquela que no fala, mas que vai aprender a falar), infncia significa,
neste contexto, um regresso-Outro. Uma alteridade que traz um novo olhar
enriquecido no s economicamente (quando a emigrao bem sucedida
materialmente) mas, tambm, a nvel de experincias vitais e de valores.
Portanto, o surgimento do novo sob o signo do velho. De um novo que no
anula as experincias identitrias da Terra-me, mas que, pelo contrrio, as
enriquece e as dinamiza, assim como invoca o poeta Portugus Ruy Belo no
poema Segunda Infncia:
Regresso recm-nascido ao teu regao
minha mais funda infncia meu plural
Voltam de novo as folhas para as rvores
e nunca as lgrimas deixaram os olhos
nem houve cus forrados sobre as horas (BELO, 2000: 35).
Pois bem: o cabo-verdiano tem esta nsia de sair para poder voltar: si ka bado,
ka ta birado: clebre mxima da monumental obra potica de Eugnio de Paula
Tavares. E da, o povo cabo-verdiano resistir-se perante a natureza inspita que
o circunscreve no seio do seu espao insular e que o condiciona emigrao.
J no que tange a relao entre o quadro Resistncia (1981) (Fig.1) e os dois
quadros Partida (1986) (Fig.2) e Chegada animada (1988) (Fig.3), note-se que
h uma lgica de complementaridade. O quadro Resistncia (1981), pintado seis
anos aps a Independncia Nacional de Cabo Verde, traz a preocupao
fundamental: instaurar uma relao de fortalecimento do sentimento de
identidade do Povo cabo-verdiano. Um sentimento de identidade que, na
verdade, acaba-se por identificar com a procura da tal uma ambincia cabo-
verdiana, celebrada temporalmente por Kiki Lima. Da o corpo do sujeito,
representando o cabo-verdiano, est numa postura de pensador pensando as
questes que a sua prpria Terra lhe coloca, manifestando um fundo onde no
tem espao a cor azul (emigrao) e onde, portanto, a cor castanha (a Terra)
prevalece. De um sujeito que, enquanto ser situado, se esfora numa luta tenaz
contra todos os condicionantes (fsico-naturais e poltico-ideolgicos) que o
priva de agir com vista a, como clama Corsino Fortes no poema Terra a Terra:
Que a terra carne!
agora e sempre
J a criana nos falava dela
193
Devorando-a
No
a terra das cicatrizes
Mas a terra que cicatriza () (FORTES, 2001: 80).
O ambiente terrfico acastanhado que o quadro Resistncia comporta,
diferente do azul que simboliza ausncia (ver a dialctica entre o quadro
Partida e o quadro chegada animada), caracterstico do um cenrio de
uma identidade que se vai construindo. O cabo-verdiano est-se entranhando
num processo de perguntabilidade pelo seu ser e pelo sentido da sua existncia.
E este esforo de perguntar pela sua identidade, j muito anunciada, pelo
menos desde a dcada de trinta, pelos escritores e poetas claridosos, aqui
retomado por Kiki Lima no quadro Resistncia, mas tambm em outros
quadros. Na sua criao potico-pictrica, o pintor procura criar condies de
modo a encontrar as perguntas que a sua identidade, em devir permanente, lhe
est colocando. No fundo, a obra Resistncia um autntico exemplo de que a
arte a pintura, neste caso, uma autntica forma de resistncia, um convite
liberdade. Uma forma de desafiar a morte afirmando a vida.
Pensamentos com o quadro Resistncia de Kiki Lima

A obra Resistncia de Kiki Lima (1981), mais antiga do que as duas obras
anteriormente anunciadas, manifesta-se, ento, como um grito contra qualquer
espcie de determinismo poltico-ideolgico ou fsico-natural. Sendo uma obra
de 1981, um perodo equivalente a seis anos aps o grande marco histrico, a
Independncia Nacional de Cabo Verde, a obra Resistncia suscita uma leitura
complexa e transversal no tocante temporalidade e historicidade de
afirmao do cabo-verdiano como Povo. Na verdade, esta ideia de resistncia,
bem patente na criao artstica de Kiki Lima, encontrara j, em termos
esttico-literrios, a sua gnese nos escritores e poetas claridosos (ou pelo
menos com mais afinco a partir deles), ao tentarem (os claridosos) traduzir
esta resistncia para o plano das opes narrativas e estilsticas, realizando
aquilo que Arnaldo Frana (1998: 123) apelida de cabo-verdianizao das
categorias narrativas, onde as personagens passaram a mover num tempo e
194
num espao que o nosso, a saber, num tempo e num espao que traduziu-se
na formao de um mundividncia Cabo-verdiana a procura de sentido.
Presente no livro intitulado de Kiki Lima, um livro que nos d a contemplar as
principais obras do pintor, o quadro Resistncia manifesta-se, no que tange ao
seu valor esttico, histrico e simblico, como uma das grandes obras que
expressa a singularidade do nosso Povo. E expressa-a de forma genuna e
peculiar, mediante um gesto pictrico-potico de captar o ethos crioulo em
formao, no deixando, como j se disse, de ser um dilogo que o pintor
estabelece com os poetas e escritores da Claridade. Tendo movido no s na
pintura, mas tambm na poesia e na msica, Kiki Lima manifesta um dom
criador multifacetado, uma autntica gramtica da criao a nvel esttico, tico
e ontolgico. E esta personalidade aberta e multifacetada a nvel da criao
resplandece em todas as suas obras.
Na obra Resistncia pode-se perceber a figura de um homem tenazmente
resistindo perante a fora do vento e da natureza. Este homem representa o
Povo cabo-verdiano. Nesta obra encontra-se traduzida uma experincia plural
de criao e de leitura, isto , a dimenso histrica da experincia de criao
artstica. Note-se o esforo criador do pintor em trazer para dentro do cenrio
da sua tela a mundividncia e o imaginrio do seu povo. No um mero
sentimento pessoal derivado de uma conscincia egolgica e ensimesmada.
Alis, como vimos no incio desta incurso, o prprio movimento do pintor em
no permanecer preso aos ideais do mero Impressionismo e Expressionismo,
elevando-se (a partir destes) na construo de uma ambincia cabo-verdiana,
um movimento de elevao espiritual que encontrou eco numa esttica com
caracterstica da insularidade cabo-verdiana.
Sousa Dias (2004), ao conceber a criao artstica como experincia plural,
deixa espao para compreender a arte como criao de ns mesmos e do
mundo das nossas relaes. Entende, ento, a criao no sentido de,
() explorao, descoberta, de um plano da realidade s pela arte apreensvel.
Ela produz ser, um suplemento de ser, ela , como pretende Heidegger,
produo, produo de verdade, via de expresso do ser (e no do sujeito
criador) inaproprivel por outras vias, cincia e filosofia. A arte cria ser,
criao ontolgica, e de cada vez por esse seu poder, pela realidade por si
195
criada e que por consequncia s existe na arte, que ela deve ser julgada (DIAS,
2004: 63-64).
A arte instaura ser e imprime ritmo vida. Distanciando do simples olhar da
nossa vida quotidiana, a arte enquanto mimesis uma recriao da realidade,
permitindo ao sujeito libertar-se de tudo o que o prende. A arte , ento,
resistncia. Reconhece Sousa Dias, ainda nesta linha de pensamento:
Ambas [arte e filosofia], pois, como formas de resistncia e de liberdade da vida
de tudo que a prende, a limita, lhe impe finalidades transcendentes, ou ento,
impossibilidades presentes. E, com efeito, ou o pensamento, a vontade de
escrever ou de criar, constituem apenas sublimes paixes inteis []. Pensar,
criar, s pode acontecer nesse plano em que j indiferente dizer ou no dizer
eu, que sou eu ou que no sou eu que pense. Porque sou eu mas quando j no
sei quem eu, quem em mim ou que outro em mim pensa, quando me deixo
arrastar para um devir-outro onde a minha identidade subjectiva (o eu social
de que falava Proust, para o opor ao eu do criador) se perde ou se torna
irrelevante (DIAS: 2004-205).
Na verdade, a arte transcende os meros problemas pessoais, para se inscrever
na vida dos povos e das comunidades. A verdadeira arte no imune aos
problemas de que a sociedade refm. E as grandes obras, o caso da obra
Resistncia, medem-se pela altura das suas questes, pelo caminho que nos
colocam de modo a podermos encontrar o nosso prprio caminho. Estamos
sempre, na qualidade de espectadores, referenciados nas obras de arte que
retratam o nosso ser finito e condicionado pelas circunstncias histrico-
temporais.
Note-se entre o quadro Resistncia de Kiki Lima e o Romance OS Flagelados
do Vento Leste do escritor claridoso Manuel Lopes, uma aproximao
interessante. Se, por um lado, no romance se pode conceber qualidades
pictricas pela forma como fenomenologicamente descreve a realidade
dramtica e trgica vivenciada pelo cabo-verdiano, por outro lado, no quadro
Resistncia pode-se conceber qualidades poticas, compreendidas pela forma
como coloca a questo da temporalidade do ser cabo-verdiano. A prpria obra
Flagelados do vento leste de Manuel Lopes um exemplo vivo desta relao
saudvel entre pintura e literatura. Pois, o romancista foi tambm pintor,
196
embora ele no se autoconsiderasse um grande pintor. Esse gosto pela pintura

de paisagens vai encontrar-se em alguns dos seus escritos, particularmente em
Os Flagelados do Vento Leste (HANRAS, 1995: 78) 7.
Outrossim, neste romance, a questo da qualidade pictrica est bem presente,
manifestando como um autntico quadro impressionista:
Agosto chegou ao fim. Setembro entrou feio, seco de guas; o Sol peneirando
chispas num cu cor-de-cinza; a luminosidade to intensa que trespassava as
montanhas, descoloria-as, fundia-as na atmosfera espessa e vibrante. Os homens
espiavam, de cabea erguida, interrogavam-se em silncio. Com ansiedade,
jogavam os seus pensamentos, como pedras das fundas, para o alto. Nem um
fiapo de nuvem pairava nos espaos () (LOPES, 1979: 12)
Este trecho do romance Flagelados do Vento Leste de Manuel Lopes,
manifestando-se como uma autntica paisagem impressionista pela forma
como nos leva a ver a cor do cu, a intensidade da luz e a forma como esta se
resplandece nas montanhas exuberantes de Santo Anto, manifesta-se como
um retrato, onde as categorias estticas do trgico e do dramtico falam por si.
Representa o Povo cabo-verdiano. Um povo que, mesmo flagelado no interior
do Atlntico, consegue manifestar um ar alegre, apesar das situaes-limite que
o impede de se realizar. E Kiki Lima, ao longo da sua obra, recria o universo
cabo-verdiano, na sua dimenso temporal e espacial, com timbres e cores
alegres, no ficando refm da mera dimenso trgica e dramtica da existncia
humana.
A questo da resistncia em Kiki Lima no se resume somente ao quadro
Resistncia em estudo. Esta dimenso da categoria da resistncia no Povo
cabo-verdiano est presente transversalmente em toda a sua vasta obra.
Originrio do latim resistere, o conceito resistncia remete aos termos parar,
no avanar, mas tambm enfrentar, opr-se a algo ou a algum. Contudo,
essa forma de manter-se em p e de dizer no formas de resistir no se
(con)funde com nenhuma espcie de rebelio enquanto comeo da guerra, nem
7 Na sua investigao, Marie-Christine Hanras (1995), num captulo intitulado Manuel Lopes
Pintor, alega o facto de a pintura ter sido uma forma de ajudar Manuel Lopes a levar a sua nova
vida. pois, o romancista passava o tempo pintando paisagens, tendo como preferncia em
termos temticos pintar o vulco do Pico. Paisagem que nunca se repete. A sua arte pictural
encontra a inspirao. No seu escritrio de Lisboa vimos Pico com bom tempo e Pico com
mau tempo, intitulados por ele prprio Bom Tempo no Canal e Mau Tempo no Canal, uma
aluso ao livro do aoriano Victorino Nemsio publicado em 1945 (HANRAS, 1995: 78).
197
com a figura do insurgimento enquanto estratgia de ataque, nem ainda com

nenhuma espcie de revolta como gesto contra a autoridade, nem mesmo com a
figura da revoluo. A resistncia, pelo contrrio, est mais prxima da figura
da insubmisso e da recusa servido (VILELA, 2004). A prpria existncia
resistncia. Destaca-se a o poder da criao artstica enquanto gesto de resistir.
Como temos vindo a reflectir neste estudo, isto que aconteceu (acontece) em
Cabo Verde: a fora da palavra literria (e doutras formas de expresso
artstica) em criar condies de abertura a novas promessas no esprito do
Povo cabo-verdiano.
Parece-nos que neste percurso, aqui resumidamente traado, que a obra
plstica Resistncia se enquadra no horizonte da vida do Povo cabo-verdiano.
Vrios pormenores dessa obra chamam a nossa ateno: um ambiente inspito
e desolador marcado pela seca, onde a aridez da paisagem exibe o calor intenso
da secura da seca. Tudo mostra tratar-se de um ambiente de seca prolongada,
uma marca de Cabo Verde ao longo da sua histria: o cho rasga-se num gesto
intenso de calor, restando somente pedras sequiosas inscritas na aridez da
paisagem e um vento intensamente desolador. Simultaneamente, aparece
inscrito nesse ambiente inspito e desolador, um Povo que escreve com a sua
enxada (smbolo de resistncia, da busca do po) a sua coragem em afirmar a
vida apesar das situaes-limite. Ora, o povo cabo-verdiano lutando
(resistindo) contra os condicionamentos naturais (a estiagem) que o agridem
fsica e espiritualmente.
Ora, curioso notar-se que a aridez da paisagem parece espelhar-se no aspecto
fsico do homem: so os braos tensos e magros como o cabo da sua enxada
(enxada como ligao do cabo-verdiano terra), a cor das suas vestes. Parece
que o homem est secando juntamente com a terra: ele acaba-se por se
confundir com a prpria terra (sentido identitrio de faz-lo seu) que cultiva:
sua Terra. No quer emigrar. No h sinais de cores frias como por exemplo o
azul do mar, como acontece nos quadros Partida e Chegada animada,
acimas referenciados. Naqueles dois quadros o azul representa o caminho do
mar, o incio de uma nova narrativa. Apesar do aspecto magro do homem, os
seus abdominais e todo o seu corpo (corpo como testemunho onde o
sofrimento se inscreve) esto numa postura rgida, tenazmente resistindo: a
198
resistncia pela sobrevivncia. Por outro lado, a imagem exibe os ps do

homem, tenaz e teimosamente, fincados na terra. Significa o lema da literatura
claridosa: finka p na tchon (fincar os ps no cho das ilhas); ou seja, pensar os
problemas reais da sua Terra.
A sua cabea encurvada para o cho (o cho da sua terra) uma atitude de
pensador comprometido com a existncia, isto , de um homem que manifesta
no seio do sofrimento causado pela estiagem (testemunhada pelo seu corpo)
e pela ausncia de condies para pronunciar o seu mundo singular , uma
atitude de resistncia. A existncia singular torna-se, ento, resistncia;
instaura-se a vontade de criar a sua vida, enunciando novas promessas de ser e
novos valores: a sua liberdade de Povo livre.
Apesar do aspecto acastanhado (sinal de seca e aridez) inscritas, quer no corpo
do homem quer no corpo da paisagem, aparece uma mancha verde nas suas
costas: a esperana e a utopia enquanto categorias antropolgicas, a vontade
de afirmar a vida; so os redutos de leitura de seu mundo e de sua aco que se
esto criando. O verde da rvore no seio da aridez e o verde do horizonte so,
tambm eles, smbolo da vitalidade que resiste todas as intempries. A
transpirao mediante a cor verde presente nas costas do sujeito remete-nos
para a criao de novos valores, um esprito potico e infantil no seio da sua
cultura. E vejamos que o horizonte no est traduzido na cor azul, mas sim na
cor verde. Diferente do quadro anterior, Partida, onde o fundo do quadro
azul, isto , um convite emigrao, o quadro Resistncia deixa transparecer o
verde: o verde no horizonte e nas costas do sujeito. O homem quer ficar na sua
Terra. O horizonte o seu Cabo Verde. S vivenciando-se e sentindo-se a sua
cabo-verdianidade poder, em outro momento da sua narrativa de vida, cruzar
a sua histria com outras histrias de outros povos. O verde significa, ento, o
acto de carregar, sentir o peso dessa liberdade que se est brotando.
Participar na construo dessa liberdade, j literria e poeticamente anunciada
pela Claridade (1936) muito antes da Independncia Nacional (1975).
Como se pode esteticamente pressentir, o verde significa o anncio de novas
auroras no seio da cultura e das vivncias do Povo cabo-verdiano. E da a
dimenso utpica desse quadro. A pintura de Kiki Lima revela, alm da sua
dimenso esttica fundamental, uma forte dimenso social. Conciliar esta
199
carga sociolgica, algo utpica, com outros aspectos da arte pictrica afirma
Kiki Lima foi um desafio interessante (LIMA, 2003: 130). E nesta medida
que, ao lanar novas propostas de existncia ao povo cabo-verdiano, este
quadro manifesta-se, especialmente quando se fala em pintura, como uma das
obras que mais traduz a nossa singularidade do nosso Povo. Neste sentido, ela
revela-se como um clssico da pintura cabo-verdiana, assim como o so
Chiquinho de Baltasar Lopes, Chuva Braba de Manuel Lopes, etc. Pois, a obra
Resistncia, pela sua carga simblica, esttica, histrica vence e vencer o
prprio tempo, assim como nos mostra a categoria de clssico.
A obra resistncia, na sua qualidade de uma obra que ultrapassa os limites do
possvel, pois permite sempre ser retomada pelo espectador sedento do seu
horizonte, revela-se como uma obra-prima com forte alcance ontolgico e
esttico. Traduz a odisseia da cabo-verdianidade, sempre resistindo e
(re)inventando estas e nestas ilhas perdidas/ no meio do mar,/esquecidas/num
canto do Mundo/ - que as ondas embalam, maltratam, abraam (BARBOSA,
1980:17). Esta indefinio entre o mar, a terra e o cu no abrao das ondas
eternamente presentes, est presente nos horizontes do quadro Resistncia
de Kiki Lima. Esta obra representa muito mais do que o pintor imaginou
quando a pintou e h-de continuar a responder pela pergunta sobre Quem o
Povo cabo-verdiano.
Bibliografia
ANDRADE, M. (1980) Antologia temtica de poesia africana. O canto armado. Vol. II, Praia:
Instituto Caboverdiano do Livro.
BARBOSA, J. (1980). Panorama, in Andrade, M. (1980) Antologia temtica de poesia africana.
O canto armado. Vol. II, Praia: Instituto Caboverdiano do Livro, pp 17-18.
CARLOS, E. (2014). Exemplaridade e Experincia de Formao Humana no Romance Chiquinho
de Baltasar Lopes da Silva, in Nova guia Revista de Cultura para o Sculo XXI, n 13, Zfiro,
Sintra, 1 semestre de 2014, pp 167-172.
DIAS, S. (2004) Questes de estilo. Arte e Filosofa. Coimbra: P de Pgina Editores.
FILHO, J. LOPES. (2003) Introduo cultura cabo-verdiana. Cabo Verde: Instituto Superior da
Educao.
FRANA, ARNALDO, Nascimento de uma literatura em prosa, in Veiga, Manuel (coord), Cabo
Verde Insularidade e Literatura, Ed. Karthala, (2006), 44-48.
200
GADAMER, H. G. (1977) Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Trad. de

Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, Salamanca: Ediciones Sgueme.
HANRAS, MARIE-CHRISTINE (1995). Manuel Lopes Um itinerrio Inicitico, ICLD: Praia.
HUIZINGA, J(s/d). Homo Ludens, Lisboa: Ed. 70.
FORTES, C. (2001). A Cabea Calva de Deus, Lisboa: Publicaes Dom Quixote.
LOPES, MANUEL (1979). Os Flagelados do Vento Leste, SP: Ed. tica.
OLIVEIRA JNIOR, J. (2010). O Pictrico na Poesia Cabo-Verdiana dos Claridosos a Kiki Lima,
Ed.UFC: Fortaleza.
LIMA, K. (2003) Kiki Lima. Lisboa: Caminho.
ARTILETRA JORE/ Jornal-revista de educao, Cincia e Cultura Ano XX N108
Dezembro/Janeiro de 2011
LIMA, L. C. (1979) (coord). A literatura e o leitor. Textos de esttica da recepo. Trad. de Luiz
Costa Lima, Rio de Janeiro: Paz e Terra.
RICUR, P. (1986). Du texte l'action. Essais d'hermneutique II. Paris: Seuil.
(LIMA, Dez-Jan 2011: pg. XII) Jornal-Revista Artiletra (Dez-Jan 2011): 8ver como citou manu
preto nava aguia)
JASPERS, K. (1958) Filosofia de la Existencia, Madrid: Aguilar.
PESSOA, F. (1973). Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Lisboa: Ed. tica.
NATRIO, M.L (2010). Teixeira de Pascoaes- Saudade, Fsica e Metafsica, Sintra: Zfiro.
TEIXEIRA, A. Braz (2012). A Saudade na Poesia da Claridade, in Nova guia Revista de
Cultura para o Sculo XXI, n 9, Zfiro, Sintra, 1 semestre de 2012, pp 164-167.
VILELA, E. (2010). Silncios Tangveis. Corpo, resistncia e testemunho nos espaos
contemporneos de abandono, Porto: Ed. Afrontamento.
201
REIS, Elvira; SZYMANIAK, Wlodzimierz J.. (2015) A mimese e a magia de naufrgios na literatura.
A MIMESE E A MAGIA DE NAUFRGIOS NA LITERATURA
Elvira Reis/ Wlodzimierz J. Szymaniak
Universidade Jean Piaget de Cabo Verde

Caixa Postal 775, Praia, Cabo Verde
(238) 2609000 | info@cv.unipiaget.org
Resumo: As Ilhas Atlnticas so um lugar frtil no imaginrio universal, mas

ainda relativamente pouco explorado pelos investigadores da cultura.
Palavras chave: Ilhas Atlnticas, imaginrio universal, cultura.
Abstract: The Atlantic Islands are a breeding place in the universal imagination,
but still relatively unexplored by researchers of culture.
Key - words: Atlantic Islands, universal imaginary, culture.
202
A mimese e a magia de naufrgios na literatura

As profundezas do mar, desde sempre, fertilizaram o imaginrio, provocando
as hipteses mais fantsticas. Seguramente, o carcter misterioso e
impenetrvel dos abismos ocenicos contribua para criao de um valor de
interesse acrescentado quer para os seres marinhos, muitas vezes vistos como
monstros, quer para objetos antigos perdidos no fudo, por um lado
deteriorados pelas guas, mas, por outro, protegidos contra olhares curiosos e
mos vandlicas.
E, enquanto uma embarcao velha e deteriorada apresenta um cenrio
desolado e triste em terra firme, no fundo do mar, na luz tnue e dispersa,
ganha outra dimenso esttica. Uma vez afundada, devido ao corte da
perspetiva nas guas turvas, rara vez uma nave pode ser contemplada na
ntegra, e geralmente s oferece ngulos parciais, metonmicos que contribuem
para criao de cenrios de mistrio e de abandono. Em consequncia, a
informao visual incompleta estimula a imaginao e faz-nos pensar nos
fantasmas do passado que povoam o poro impenetrvel, vigiando o acesso
para a arca de tesouro que jaz no fundo com ouro e esmeraldas. At a palavra
portuguesa naufrgio, proveniente da expresso latina navifragium quebra do
navio, contm uma tenso dramtica arrepiante. Em consequncia, no
surpreendente que antigamente os sobreviventes de alguma embarcao
naufragada fossem vistos, muitas vezes, como pessoas marcadas pelo contacto
com a fronteira do mundo alm, quer dizer j irreversivelmente diferentes dos
outros mortais. Tambm o poeta Charles Baudelaire, que em 1841 passou pelo
arquiplago de Cabo Verde, intitulou Feuilles paves (folhas naufragadas) um
conjunto de poemas de classificao difcil e construdos atravs de metforas
inesperadas de amor e da morte, versos inspirados, claramente, pela longa
viagem martima do poeta at s ilhas Maurcias e Reunio no oceano ndico.
Podemos acrescentar que a palavra francesa pave vem do latim expavidus
(adjetivo derivado de pavor) para designar aquele que se afasta por causa do
medo, ou aquele que age movido pelo pavor. Ainda, vale a pena notar que pavor
em latim se referia no s ao medo, ansiedade, mas tambm esperana
minada pelas incertezas. Sem dvida, os barcos naufragados, durante sculos,
tm sido objeto de interesse que atrai a ateno de escritores, pintores
203
romnticos, mas tambm aventureiros e buscadores de tesouros. No sculo XX

apareceu, tambm, a categoria de wreck-hunters, ou arquelogos furtivos,
interessados unicamente na recuperao de objetos materiais da nave
afundada para a venda no mercado negro de antiguidades, velharias, ou
simplesmente a preo de sucata. Enquanto a arqueologia naval moderna se
interessa mais pela inventariao e pela descrio do patrimnio subaqutico,
relacionando a cultura material com as fontes documentais ou com tradies de
tecnologia e de vivncia martimas, geralmente, alm de trabalhos de
prospeo submarina, estudam-se mapas antigos, dirios de bordo, relatos
histricos, testemunhos das populaes locais, etc. As anlises realizadas por
arquelogos submarinos permitem-nos no s conhecer a tecnologia naval
antiga, mas tambm descobrir os pormenores da vida das tripulaes e o tipo
de mercadorias transportadas, alm de reexaminar as rotas martimas antigas.
Ilhas misteriosas do Atlntico

Podemos acrescentar que as Ilhas Atlnticas so um lugar frtil no imaginrio
universal 1, mas ainda relativamente pouco explorado pelos investigadores da
cultura. Como apontou Vitorino Magalhes Godinho 2 (2007: 256- 281) os
navegadores antigos conheciam bem o Mediterrneo (Mare Nostrum), mas
ignoravam e temiam o Atlntico. O mesmo autor aponta, tambm, erros
grosseiros na situao das ilhas atlnticas nos mapas. Tudo isso estimulava a
imaginao que evocava as ilhas como refgio ou como um lugar rico em
surpresas. Em consequncia, a literatura e as belas artes oferecem-nos vrios
exemplos e motivos que estimulam a nossa imaginao. Basta citar a Macarise
ou la Reine ds Isles Fortunes de labb dAubignac (1664), ou Robert Louis
Stevenson (1883) que situou a ao do romance A ilha do Tesouro (ing.
Treasure Island) na ilha Roume do Arquiplago de Los em Guin Conakry.
Igualmente inspirador o Naufrgio da Meduse, imortalizado em 1818 pelo
pintor romntico Thodore Gricault, que tambm aconteceu no muito longe
de Cabo Verde. Na tradio da literatura cabo-verdiana podemos citar Ilha
Fantstica de Germano Almeida (1994) como exemplo de manifestao do
1Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Teorema, 1994, p. 374.
2Vitorino Magalhes Godinho, A Expanso Quatrocentista Portuguesa, Lisboa, Dom Quixote,
2008, pp. 256-281.
204
mesmo mito. No caso da ilha de Santiago, poucos se lembram de que Jlio

Verne colocou ville de Praa e le de Saint Jacques na rota do veleiro Duncan do
romance Filhos de Capito Grant (1868). Mais, Jlio Verne fala de um recife
coralfero perto do porto da Praia, que realmente existe e at a profundidade
do recife coincide com a descrio do escritor francs (sic!). A principal
vantagem das viagens em frica consiste na possibilidade de descobrir
surpresas ainda no banalizadas pelo turismo de massas. Como apontou
Charles Emanuel dOliveira no livro Cabo Verde na rota dos naufrgios 3, Cabo
Verde foi palco de vrios naufrgios, mas o arquiplago ainda espera por um
historiador que queira investigar e narrar essas histrias trgico-martimas.
A mimese de naufrgios na literatura cabo-verdiana

No caso da literatura cabo-verdiana, verificmos que o imaginrio construdo
volta dos naufrgios e da relao homem/mar forma um tpico muito
produtivo, e particularmente visvel em espaos ficcionais como Santo Anto,
por exemplo, enquanto cenrios de manifestao de mentalidades e crenas.
Estabeleceremos, aqui, um paralelo entre a relao homem/mar e as estiagens,
enfatizando as estratgias locais de superar a fome e destacando o fenmeno
mia-mia enquanto resposta divina ao clamor do povo faminto.
Vamos iniciar a nossa anlise pela pea teatral de Jorge Martins, Preo de um
contrabando, procurando de seguida, algumas intertextualidades. O mar bravio
em Preo de um Contrabando o motivo de toda a mgoa, tristeza e dor que
assolam a famlia de Chla pois, este levou-lhe o marido, deixando-a exposta
misria e aos abusos do poder da poca. O Llita, personagem principal da
pea, contrabandista e opera, nas noites secretas do contrabando. Sofre um
naufrgio e socorrido por um vapor onde faz iniciao ao boxe (N prende
algun koza de bokse) e volta para Santo Anto cheio de encomendas. Llita no
ir mais para o estrangeiro. Continuar a sua vida no mar de canal sakd mon
na kontrobond. 4 Em busca de intertextualidade, entendemos que Llita uma
espcie de palimpsesto de Jonas, a personagem Bblica - um dos profetas
menores do Velho Testamento. Este sofreu um naufrgio e foi engolido por um
3Emanuel Charles dOliveira, Cabo Verde na rota dos naufrgios, Praia, EME, 2005. p. 131.
4 Com a mo apertada no contrabando.
205
grande peixe que o guardou trs dias no seu ventre e depois o vomitou numa
praia, na cidade de Nnive de onde estava a fugir, em desobedincia a ordem de
Deus. Em Preo de um contrabando, Chla, achando que Llita fora tragado por
um peixe, tambm lamenta a morte deste na butxe dun tuboron 5. Mas, Llita foi
salvo do naufrgio do mar por um vapor grego que lhe empregou durante um
ano, permitindo-lhe ganhar para salva a famlia da misria.
Por isso, Girold, tambm personagem de Preo de um Contrabando, refora a
imagem do mar que tem a gente da ilha de Santo Anto, dizendo que, se por um
lado, ele tem sido a desgraa de muitos, porque muitas almas tm fkd nesse
kanal ta prokur un aventura 6, por outro, ele tem sido a vida, a fortuna e a
sobrevivncia para as suas famlias. O prprio Llita regressou de um
naufrgio, quando todos achavam que estava morto, com um ar de triunfo,
exibindo o seu traje todo vermelho e as encomendas que trouxe famlia e aos
amigos.
Pois, naufrgios levam vidas, mas tambm, trazem vida. Isto o que veremos a
seguir com a anlise do conto Os trabalhos e os dias de Baltazar Lopes,
publicado em 1987, na coletnea de contos do mesmo autor e que tambm traz
como ttulo Os trabalhos e os dias.
Neste conto, os homens encurvados sobre a sua enxada escutam vozes falando
do encalhe: Encalhou vapor aqui neste Sul (...) Encalhou na Praia Formosa,
olha a, ah! aquela mulher de leno branco com sarraia cabea, no , Joo
Lus? Uma lufa de esperana desponta no corao de homens cansados e
famintos. O velhote no acredita. Interessa-lhe mais concluir o trabalho antes
das cinco. Mas, a esperana em uma soluo fcil para a sua misria leva
paulatinamente a fora e a energia para trabalhar a terra. L, com muita
insistncia de nh Manuel, conseguiram terminar o trabalho antes das seis. A
descrena trocista de Delfim veio como uma machadada esperana dos
homens:
Delfim troou particularmente de compadre Joo Lus. Pediu-lhe a proa do barco
encalhado. No que ele s queria a proa. O resto deixava ao compadre Joo Lus.
5 No estmago de um tubaro.
6 Ficado no canal na procura de uma aventura.
206
E que ia o compadre fazer com tanto dinheiro? Ah! No se lembrava de que o

compadre Joo Lus tinha um scio; Antoninho de Lcio tambm ouviu o vapor. 7
Nh Manuel Antoninho no poderia aceitar que Delfim brincasse com algo
srio, sagrado. Zangou-se. Pois, Verdade ou mentira Joo Lus e Antoninho de
Lcio tinham ouvido. Verdade ou mentira, podia ser uma esmola de Deus.
Ento, Delfim no sabia que Deus no escolhe os meios para mostrar a sua
misericrdia? S Deus dono do seu juzo.
A crena na graa e misericrdia de Deus inundou o corao de nh Manuel:
Esmola de Deus, ouviste, Joo? Esmola de Deus. Eu que te digo. Tu vers! Os
homens encontravam-se agora unidos na mesma f e, medida que aumentava
o nvel de entendimento entre eles, as ideias para um plano de ataque ao vapor
iam florescendo, despontando, rapidamente. Desenhavam o caminho e
consultavam nh Feliciano, o vidente, para certificarem da veracidade da
informao. Bom lembrar que, em termos de crena coletiva, nessa poca em
toda a ilha era Deus no cu e nh Feliciano na terra. Ele tinha autoridade
cientfica, conferida por um mdico cuja esposa curara de uma doena estranha
e de Deus que sempre lhe iluminava na escolha das ervas. Pois, no havia
enfermidade ou mistrio que nh Feliciano no curasse ou desvendasse. Por
isso, Severino afirma Nh Feliciano daria a informao certa. Se dissesse que
tinha vapor encalhado, era jurar pela f de Nossenhor Jesus Cristo. E como no
cabe na cabea do povo algum jurar falsamente pela f em Nossenhor Jesus
Cristo, a verdade da informao estaria mesmo selada, confirmada, carimbada.
Porm, um enviado de Deus portador de boas novas, aquele homem que
ningum conhecia e que do Tarrafal seguia viagem para a Ribeira das Patas em
servio da Regedoria, confirma. Tinha vapor encalhadona Praia Formosa. O
vapor era americano. E era grande. E diz que j l encontrou homens e
mulheres quando passou pelo stio. Notcia verdica. Confirmada. Os homens
pegam a estrada.
No caminho, mais um desalento. O homem da Furna da Triste Fera informa:
guarda no deixa. Porm, nada abala a f dos homens e estes, determinados a
prosseguir, minimizam a informao: o compadre quer ficar s. Ou seja o
que o homem no queria era dividir a bno. Mas, mostrando generosidade,
7 O Trabalho e os Dias, 78.
207
nh Manuel promete: deixe estar que no havemos de comer tudo. H-de dar
para todos 8.
A f destes homens na esmola enviada por Deus gigante e inabalvel.
Ningum os detm, o seu alvo o milho e esto na disponibilidade de vencer
tudo e todos para o alcanar.
Chegados Canjana, avistaram o vaporinho de gua que veio com o guarda da
alfndega e trs polcias. Confirmando a informao do velho da Furna da
Triste Fera,o guarda, na majestade da lei obrigava os homens a restituir o milho
que os tripulantes lhes tinham deixado apanhar: lei...eu sou agente da
autoridade. Apreendo o milho. 9. Os homens determinados, crente e firmes na
bondade de Deus para com eles no podiam aceitar nenhuma intromisso
contrria:
O milho no era do guarda, o milho quem deu foi Nossenhor. Esmola de Deus
(...) senhor guarda este milho no do vapor... Se , o senhor no tem poder
sobre ele. Ento vossemec nunca ouviu que mia do povo? 10
O guarda no tinha a mesma viso. Para ele, mia coisa antiga j acabou.
Mas, nh Manuel esclarece-o que no ser jamais possvel acabar com a mia,
visto que esta a revelao e o testemunho prtico da misericrdia de Deus
para com os seus. Ou seja, Deus e mia so a mesma entidade. Acabando mia,
acabou Deus. Por isso, implacavelmente, defende: No acabou nada. Para
acabar era preciso que tambm tivesse acabado Nosso Senhor Jesus Cristo, que
deixou esta esmola ao povo. 11
O guarda despreza a crena e a determinao desses homens O senhor no
tem a ver com a mia. V andando velhote! 12
Mas, a sua ordem no acatada. A tenso aumenta. A retrica religiosa ganha
fora.
No vou nada. Estou a defende o que eu e estes companheiros recebemos da
misericrdia divina (...) Quem que lhe deu estas ordens de tirar o sustento da
8 Idem pg. 82.

9 Ibidem.
10 Ibidem.
11 Idem pg.83.
12 Ibidem.
208
boca dos coitadinhos? Quem? Quem? Fique vossemec sabendo que Deus Nosso
Senhor Jesus Cristo que manda acima de todos os mandes do planeta terra 13
Porm, o guarda se d por vencido com a capacidade de argumentao religiosa
de nh Manuel e tenta, mais uma vez sem xito, impor a sua autoridade: Se no
fosse por ser velho dava-lhe voz de priso. 14
O velho mostra-lhe que no teme, nem aceita a voz de priso, visto que a razo
divina est do seu lado. Ah! Agora assim. Ento um cristo defende a esmola
que Deus lhe mandou e o seu lugar a cadeia? Pois, d ento a voz de priso. Eu
sou surdo.
Depois disso, os homens abandonaram as palavras e partiram para a ao.
Atitude firme, enfraquecendo toda a tentativa de intimidao por parte do
guarda ou quem quer que fosse. Os homens dos Lajedos juntaram-se aos dois
sacos de milho e todos se soldaram como um escudo sombra do velho. Por um
momento no se ouviu palavra, mas as caras estavam fechadas, numa resoluo
unnime. a unio que faz uma fora que alimentada por uma f frrea no
pode jamais ser vencida.
Nh Manuel: vocs vo levando o milho para a Triste Fera. Vamos embora (...) o
guarda esboou um gesto de puxar a pistola. Tire a mo dessa arma do diabo,
desgraado. Vossemec nada pode fazer contra a justia de nosso Senhor Jesus
Cristo. Em silncio todos foram com o milho para a Triste Fera. Sozinho, no
lajedo, o guarda apitou ao vapor, para lhe trazerem o bote. 15
No final do conto, assistimos a um claro triunfo do bem sobre o mal, da justia
divina sobre a oposio diablica que ganhou corpo na pessoa do guarda. Pois,
o guarda aqui prefigura a encarnao do diabo para impedir os homens de se
beneficiarem da esmola de Deus e, numa luta dialtica entre o bem e o mal,
debaixo de ameaas e resistncias l se foram os homens com dois sacos de
milho, mostrando que fome no reconhece a lei dos homens e s obedece s leis
divinas. Como no tomar posse de uma ddiva divina que lhes foi enviada por
Deus Nossenhor Jesus Cristo que manda acima de todos os mandes do
planeta terra? 16
13 Ibidem.
14 Ibidem.
15 Ibidem.
16 Ibidem.
209
Assim, da anlise deste conto, podemos concluir que a misria, a fome, o

sofrimento de uma forma geral, fazem desenvolver a dimenso espiritual do
homem de Santo Anto, aumentar a sua f, reforar os laos de solidariedade e
a determinao em vencer todos os flagelos, as intempries e os obstculos
impostos sua realizao.
Como literatura oral, passou-se de gerao em gerao a histria do vapor
carregado de toneladas e toneladas de milho, vindo das Amricas que encalhara
na Praia Formosa, mais precisamente, na Canjana e que garantira a
sobrevivncia da grande maioria das famlias do Concelho de Porto Novo, em
Santo Anto. Corria a mais dura fome do sculo XX, a de 40-47. De todos os
cantos da ilha vieram famintos que estabeleceram residncia na Praia Formosa
e l permaneceram at que o vapor foi totalmente esvaziado. Mergulhadores
iam apanhar sacos de milho ardido no fundo do mar e, at estes foram
consumidos.
Porm, no demorou muito para que a bno se transformasse em maldio. O
milho comeou a arder e o povo no podia deixar de o consumir visto que a
misria, a carestia eram extrema. Esse milho ardido provocava infees
intestinais, inflamando a barriga e abreviando o processo de desfalecimento.
Porm, isto sempre seria melhor que a morte lenta e agonizante, de estmago
vazio. Se o comesse morria intoxicado e se o no comesse morria fome, na
penria e na agonia. Assim, entre comer e morrer e no comer e morrer aos
poucos, o povo preferiu a primeira opo. Comer e morrer mesmo. A lgica era:
se correr o bicho pega e se ficar o bicho come, no havia sada possvel para o
povo da ilha.
Por isso, em Os Flagelados do Vento Leste de Manuel Lopes (1979), esta
realidade fez com que o homem aprendesse a valorizar e supervalorizar, ainda
mais, o seu torro natal. O Jos da Cruz, na tentativa de exaltar o fruto da terra,
profere o seguinte discurso: comida de Deus no milho do Sul, milho
amargoso dente-de-cavalo, mas este nosso milho-de-terra sabe, dado neste
cho das ilhas. E trabalho de Deus trabalho de enxada na raiz da planta. 17
Portanto, podemos afirmar que as representaes coletivas desse navio
encalhado na Canjana so antagnicas. O que foi benefcio para os primeiros
17 Flagelados do Vento Leste pg: 145.
210
assaltantes, constitui-se em motivo de desgraa para aqueles que consumiram

o milho podre, ardido, tempos depois do naufrgio.
Essa a antiga lei da mia que chega at ns atravs da personagem Bodona do
romance Na Ribeira de Deus de Teixeira de Sousa (1992). Na mia assim.
Quem chega primeiro leva vantagem aos outros na apanha dos despojos. o
que acontece quando se parte a guita do papagaio no cutelo de Xaguate. Esta
era a lei que aprendera em criana 18. Alis, em matria de mia, as
personagens de Na Ribeira de Deus de Teixeira de Sousa so experientes.
Rompe, por exemplo, ao longo da histria comps uma cantiguinha 19 que
clarifica a lei da mia:
Vapor Geba j ncalh
La na baxa di Rui Prra
Nha guentis nhos corre faci
Antis sucuro ficha.
Bila baxo j corre

Bila-Riba b di trs
Quem chig primero
qui ganh batalha
i, i, i
nha gaita papiador
si mi m c mport
a el jl faz cosa. 20
Na traduo portuguesa
O vapor Geba j encalhou

L no baixo de Rui Pereira.
Minhas gentes venham j
Antes que se faa escuro.
Vila-Baixa corre lesta,
18 Na Ribeira de Deus pg. 63.

19 Idem pg. 50.
20 Ibidem.
211
Vila Riba vem detrs.

Quem chegar primeiro,
Ganhar a batalha.
i, i, i,
Meu harmnio falador,
Se eu no me importar,
Ele (harmnio) no se calar.
Esta cantiga um chamamento, uma espcie de anncio de que o vapor j
encalhou. O Rompe ainda no conhece o contedo, mas sabe que a lei da mia
serve em qualquer situao. Quem chega primeiro que ganha a batalha, por
isso o povo tem que correr se quiser levar a melhor parte.
Teixeira de Sousa em Na Ribeira de Deus, d vida h um narrador que conta a
histria do navio Geba que encalhou na ilha do Fogo carregado de
mercadorias: trazia os pores atestados de mancarra e coconote, embarcados
em Bissau, mais o caf embarcado em So Filipe. O acontecimento desencadeou
a esperana numa mia que deveria salvar o povo da carestia. Pois, a chuva
caiara e o povo aguardava pelas colheitas, num tempo em que pouco havia para
saciar a fome.
Porm, o paradigma foi quebrado pela presena de policiais na praia que dia e
noite guardaram o navio para que este no fosse assaltado e saqueado por
moradores locais.
Diariamente, botes aproximavam-se do Geba sob o olhar do guarda-fiscal
colocado em terra frente ao navio. Com o seu binculo at conseguia ler os
nomes dos botes e reconhecer as tripulaes e os passageiros. Se algum
ousasse assaltar o sinistrado, esse algum ficava logo registado. 21
Aquilo que deveria ser uma ddiva de Deus para beneficiar o povo estava
sendo, cuidadosamente, guardado para o benefcio pessoal do Senhor Caetano
da Veiga que j solicitara emprstimo bancrio para comprar o contedo do
navio e revend-lo aos moradores.
Vrios dias se passaram sem que ningum ousasse aproximar do navio, fugindo
drasticamente tradio. O facto era deveras incompreensvel. Mas, os
comunitrios atentos, que desde o encalhe refletiam profundamente sobre os
21 Ibidem.
212
novos contornos que um acontecimento habitual tomara, decidiram organizar-

se, pensar bem o assunto e desenhar um plano para fazer cumprir a
normalidade das coisas.
At nh Srvulo compareceu ao rebulio do vapor encalhado. Falou com meia
dzia de pescadores e comeou igualmente a preparar para o negcio a sua
maneira. (...) Bodona garantiu-lhe que trepar para o convns era muito fcil (...)
Nem mesmo percebia por que razo, ningum ainda ousara assaltar Geba, uma
vez que o navio encalhado mia e mia para quem chegar primeiro. 22
Assim, os marinheiros prepararam-se e lanaram-se ao mar s altas horas da
madrugada e comearam a debulhar o interior do navio e a saquear tudo
quanto pudessem. Dias e dias na mesma operao. O produto dos assaltos era
bem escondido, em stios seguros.
() E, ento, no veio s mancarra, vieram toalhas, lenis, pratos, garfos,
facas, panelas, usque, cerveja, sabonetes. At um relgio foi furtado e
ensacado. 23
Agora, sim! As coisas tinham sido feitas como se deve. Estariam perante um
motivo digno de mais uma cantiguinha de Rompe 24:
Oh povo co canina
Nhs bem colh mancarra
Nhs bem inch bandoba
Nhs bem inch tagarra.
Fonti Lexo sissim

Bila-Baxo sirbido
Cha corr pa mar
Ns no fic Grilido.
Oh Bila-baxo sabi
Oh Fonte-Lexo can
Quem qu sperto baf
Ns qu pobre, pandan
22 Idem pg. 53.

23 Idem pg. 56.
24 Idem pg. 59.
213
Em verso portuguesa
Oh povo com fome (canina)

Venham todos colher amendoim,
Venham encher a barriga,
Venham encher a gamela.
Fonte-Lexo no tem nada

Vila-Baixa est servida,
A gua corre para o mar,
Para ns no pinga nada.
Oh Vila-Baixa feliz,
Oh Fonte-Lexo vazia!
Quem audaz, ganhou;
Quem pobre ficou-se.
Apesar dos assaltos, a quantidade de mancarra no poderia ser totalmente
saqueada por moradores usando botes s altas horas da noite num clima de
medo e receio de serem descobertos e delatados.
A disputa pelo contedo do Geba deu-se no Banco Nacional Ultramarino (B. N.
U.), entre Nh Augusto de Vila-Riba e o senhor Caetano da Veiga, ambos com
pedidos de emprstimo para a aquisio da mercadoria. Nessa disputa, apenas
o ltimo foi contemplado e, saiu a ganhar
A tramia do roubo foi descoberta () o contedo tinha sido violado. (...) a
autoridade mxima da ilha recebeu uma queixa do comandante, tendo iniciado
de imediato rigorosas buscas nas quatro freguesias. 25 Tal facto revoltou tanto
a populao que outra coisa no fez que no fosse amaldioar o autor da
operao maldita que desassossegava os moradores, pois arrebentavam as
portas das casas e tudo o que impedisse a operao.
Entretanto, como a justia divina tarda, mas no falha, no momento em que o
senhor Caetano da Veiga festejava a consumao do melhor negcio da sua vida
o armazm com o contedo do navio pegou fogo. As labaredas que deixavam a
25 Idem pg. 57.
214
cidade sob um claro jamais visto encheram o corao dos habitantes que se
sentiram vingados da arrogncia e ganncia do senhor Caetano da Veiga.
A desgraa no poderia ser maior, as pragas do povo foram devidamente tidas
em conta pelas autoridades celestiais, pois, a praga de um justo no cai no cho.
Quem mandou o homem meter-se com as autoridades divinas? Onde j se viu
transformar uma esmola que Deus mandou para o povo em propriedade
pessoal, individual?
Mas, a desgraa no bateu apenas porta do Senhor Caetano da Veiga. Os filhos
da ilha tambm sofreram as consequncias. As crianas comearam a procurar
no meio das cinzas gros de mancarra torrados e, ao invs destes, encontraram
coconote, uma espcie de purgueira, substncia oleaginosa e txica. Resultado:
cinco dessas crianas morreram. A dor generalizou-se na ilha e suplantou as
possibilidades de alegria daqueles que tero pilhado o navio e de alguma forma
pudesse tirar algum benefcio econmico do naufrgio.
Portanto, o nico caminho de felicidade traado pelos naufrgios o de mia-
mia. Esmola de Deus que melhor beneficia os que chegam primeiro, mas onde
toda a pobre criatura de Deus tem vez.
Em Chiquinhode Baltazar Lopes (1956) a representao social volta do vapor
bastante positiva, significando sempre o prenncio de vida e no da morte, no
plano imaginrio. Esta representao acaba por dissipar a de condutor da
desgraa, da separao, do caminho longe, da terra longe que ten gente gentio
e gente gentio ta kome gente 26, associada aos navios negreiros que capturam
os escravos no continente, que como se no bastasse as agruras de uma viagem
longa e sem meninas condies humanos, aos maus tratos, humilhaes e
aoites ao longo da viagem, eram obrigas a conviver com uma inospitalidade
sem precedentes e a morrer de inanio, de fome violenta e radical, aos navios
que levaram nossos antepassados para So Tom durante os perodos de
emigrao forada, ou, ainda aos navios corsrios que, periodicamente,
atacavam as ilhas, pilhando e incendiando tudo quanto encontravam pela
frente.
Aqui, o navio povoa o imaginrio infantil de tal forma que o seu brinquedo
preferido um navio feito de pau de purgueira. Representa a tbua de salvao
26Em port.: Terra longe tem gentios e gentios comem gente.
215
que conduz os homens, chefes de famlia terra promissora. Uma espcie de

Cana de onde provm recursos capazes de anular os efeitos da seca,
impedindo a fome e a consequente morte.
Ao mesmo tempo que quem consegue pegar um navio e seguir a rota da
Amrica um felizardo que v realizado o sonho de poder ajudar a famlia, a
desgraa vem sorrateiramente assolando muitas famlias que vo perdendo
seus entes queridos e o seu sustento nos naufrgios fatais que levam os homens
do mar para o fundo do oceano.
Esta imagem dolorosa e cruel amenizada pelo imaginrio universal com o
mito das sereias, mulheres lindas de cabelos ondulados e longos, amveis, de
corao doce, que nas profundezas do oceano armam casamentos com os
marinheiros e cuidam deles com muito carinho. Este eufemismo da morte dos
marinheiros tem o efeito bastante apaziguador da dor coletiva e,
principalmente, da dor das crianas que, passando a acreditar piamente nele,
tm menos motivos para sofrer e alimentar o luto e a saudade.
Tal realidade faz do homem do mar um heri. Morrer assim morrer
heroicamente, e ainda com a promessa de presente grande numa vida que se
acredita ser eterna e brindada com um amor eterno de uma mulher cuja beleza
no conhece sombra de variao.
Pois, ao contrrio da Mam velha que no pode dar voltas ao tempo, tendo este
deixado as suas marcas na sua face atravs do sulco das rugas, a menina do mar
no envelhece, no morre, e depositria de um amor eterno. Ento, o navio
continua sendo, em ltima instncia, fonte de bno, at depois da morte.
Contudo, os homens da terra no tinham um amor assim para premiar a sua
morte. Sete palmos debaixo da terra ressequida no tinham nada de
semelhante nem parecido com a vida paradisaca do fundo do oceano. Era o
inferno na vida e o inferno na morte, escravizando o homem da enxada.
Contrariamente ao homem da terra, o homem do mar em Chiquinho
representava heroicidade na vida e recompensa na morte.
A confrontao da realidade, da histria com a literatura, s vezes, leva a
reflexes interessantes. Aps a anlise das obras podemos concluir que a
abordagem realista dominante na literatura cabo-verdiana uma constante
que hoje nos permite compreender a mentalidade da poca, nomeadamente do
216
sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. E, enquanto o relato histrico

oferece informao factual, a literatura pode explicar as motivaes das
pessoas resultantes dos valores, mentalidades, tradies ou experincias
partilhadas.
Por outro lado, se existe genius loci, ou a magia de lugares, as ilhas so um lugar
privilegiado, misterioso por excelncia e como predestinado para histrias. Em
consequncia a insularidade constitui um capital de possveis significados que
podem ser utilizados na publicidade, no desporto ou no turismo.
217
OLIVEIRA, Gertrudes Silva de. (2015) A interculturalidade.
A INTERCULTURALIDADE: UM PARADIGMA SOCIOCULTURAL E

EDUCATIVO A CONSTRUIR
Gertrudes Silva de Oliveira
Universidade Jean Piaget de Cabo Verde

Resumo: Pretendemos, neste trabalho, incentivar o debate sobre os desafios

que uma interculturalidade crtica e inclusiva implica, tanto a nvel das polticas
socioculturais como no domnio axiolgico.
Palavras-chave: Cultura, Interculturalidade, Educao.
Abstract: We intend, in this work, encourage debate about the challenges that a
critical and inclusive intercultural implies, both in terms of socio-cultural
policies as in the axiological domain.
Keywords: Culture, Intercultural Education.
218
Introduo
Pegando no fio da histria, as formas de perceber a cultura prpria e a alheia,
compreendemos que a construo de um dilogo intercultural justo e
respeitoso continua sendo um desafio deste nosso mundo cada vez mais
globalizado e, sem dvida, um ideal no imaginrio dos povos na nossa
comunidade de expresso portuguesa.
Com efeito, os modelos tradicionais de relao e comunicao intercultural
reflectem processos impositivos e assimilacionistas, posies etnocntricas e
percepes reducionistas das culturas, estruturados no poder de dominao
das foras sociopolticas e econmicas hegemnicas. Conforme afirma Albo
(2003: 49), durante los siglos de contactos cultural, la relacin de dominante y
dominado no slo no ha desaparecido, sino que tal vez se haya agrandado.
Urge, portanto, inverter este quadro de diglossia cultural que vem enformando
as interaces entre povos e culturas, no sentido de se conseguir uma relao
entre culturas algo mais justa.
Propomos, assim, neste trabalho analisar alguns desafios que se impem a uma
comunicao intercultural profcua e respeitosa entre as culturas, assim como o
papel da educao na definio de caminhos para uma interaco construtiva
na diversidade cultural.
1. Uma dimenso histrica do dilogo intercultural

Considerando uma perspectiva histrica das relaes interculturais, Ruz
Romn (2003), na sua obra Educacin intercultural: una visin crtica de la
cultura, distingue quatro perspectivas tericas que, segundo ele, tm norteado
a percepo das culturas e as relaes interculturais: (i) o etnocentrismo
universalista; (ii) o racionalismo absolutista; (iii) o relativismo cultural
multiculturalista e (iv) o cosmopolitismo. Estas perspectivas no constituem
contudo uma relquia do passado, encontrando, todas, espao e acolhimento no
mbito das sociedades actuais e traduzindo duas grandes tendncias nas
relaes e na comunicao interculturais: uma orientao tradicionalista que
evoca uma perspectiva reducionista, esttica, universal ou incomensurvel da
cultura prpria e uma orientao mais aberta na percepo das culturas,
reconhecendo a interaco entre elas e o sincretismo da resultante.
219
De uma forma geral, as expanses protagonizadas ao longo da histria da

humanidade tm encarnado uma concepo absolutizada e universalizada da
cultura prpria, considerando-a de padro e disponibilizando-a como
normativo de base a juzos ticos, estticos, polticos e epistemolgicos
descontextualizados (Magalhes e Stoer, 2001: 42). Emergiram, nestes
contextos, perspectivas etnocntricas na relao entre povos e culturas.
Uma percepo etnocntrica das culturas parte da interpretao destas como
realidades estticas, desconsiderando a contingncia dos significados culturais.
Neste sentido, tende-se a absolutizar e naturalizar a cultura prpria como se de
uma realidade transcendental se tratasse, enquanto se desenvolve uma
percepo estereotipada da diversidade cultural (Ruz Romn, 2003). Esta
forma de abordar a diferena cultural evidencia, por um lado, uma
sobrevalorizao e modelizao da cultura prpria e por outro, uma dificuldade
de descentrao ao aproximar-se cognitivo ou relacional do outro. Este modelo
de relao entre as culturas gerou discriminao, processos aculturalistas de
cima para baixo, inferiorizao, quando no mesmo de tentativas de destruio
do culturalmente diverso, considerando-o de selvagem ou brbaro.
Esta perspectiva esteve bem patente no contexto da expanso europeia que
conduziu percepo das demais culturas no europeias como inferiores e,
logo, sua manipulao, rejeio e destruio. Conforme sublinha Ruz de
Lobera, (2004: 26) () los europeos trataron de adecuar lo que ven a sus
propios parmetros culturales, no considerando o distanciamento e a
descentrao na apreciao das culturas encontradas e consideradas diversas e
valorando a diferena de forma negativa. Nisso, os preconceitos, enquanto
generalizaes apressadas e deslocadas acerca dos considerados diferentes,
comearam a formar-se na mentalidade de uns e outros. Ocorreu, igualmente,
neste processo, que muitas prticas culturais autctones foram simplesmente
negadas e/ou remetidas para o campo do obscurantismo, da barbrie,
localizando ai uma fonte da incompreenso/rejeio e inclusive da destruio
da diversidade cultural.
Mediante esta forma de encarar o culturalmente diverso, no ter havido lugar
para um dilogo aberto e respeitoso nas relaes interculturais histricas no
mbito da expanso europeia. A aspirao em universalizar os significados
220
culturais prprios levou, pelo contrrio, destruio das culturas encontradas,

a silenci-las ou oprimi-las por no corresponderem ao ideal de cultura
reificado.
Importa, ainda, salientar que a expanso da cultura ocidental absolutizada, para
alm de proceder, a par e passo, com a etiqueta de selvagem, marginal ou
irracional aos traos culturais de outras culturas, acolheu, no seu bojo, uma das
piores formas de neutralizao do ser humano a desumanizao de milhes
de africanos com a sua converso em objecto de trocas comerciais: o trfico
negreiro para as mais diversas partes do mundo e durante um longo perodo de
quase cinco sculos, constituiu um dos aspectos mais trgicos de desrespeito e
intolerncia perante a diversidade.
A razo ilustrada procedente do iluminismo foi, igualmente, instrumentalizada
para legitimar o domnio e a imposio cultural, no mexendo com a posio
absolutista e universalista tradicional de cultura instituda na mentalidade
ocidental. Igualmente, no prestou ateno aos modos como se processava a
transmisso/imposio cultural. Pelo contrrio, justificou como sendo um
dever missionrio a inculcao dos valores ocidentais aos povos colonizados.
Como assinala Ruz Romn (2003: 23), (...) bajo la bandera de la colonizacin,
de la evangelizacin, (...) el pensamiento moderno europeo ha tratado de
instruir paternalmente a ciudadanos de distintas culturas, clases sociales,
religiones... bajo unos nicos y naturalizados patrones de bien, verdad y
belleza.
A prpria teoria do progresso (sustentculo do racionalismo ilustrado do
sculo XVII) defendeu que o desenvolvimento da humanidade passaria pelo
desaparecimento das culturas no ilustradas, tidas como fruto da ignorncia e
da superstio.
Perante este modelo racionalista e absolutista de percepo das culturas,
norteadora das relaes interculturais no mbito da expanso europeia,
Estrada (1998: 35-36) explica que en Amrica, y luego en frica y Asia, no
hubo una inculturacin que permetiera un mayor universalismo y
cosmopolitismo del Estado, abortando a possibilidade que o imprio colonial
fosse fazendo cada vez mais () multicultural, pluri-religioso e supranacional.
221
A este propsito, Ruz de Lobera (2004: 28) acrescenta: Frente a la civilizacin

occidental todo lo dems se defina como el reino de la barbarie.
Com efeito, a colonizao estribou-se mais na dominao cultural dos povos ou
culturas autctones e colonizados atravs de vrias formas de submisso, do
que no dilogo intercultural recproco e respeitoso. A prpria instruo foi
usada como forma de manipulao das conscincias aambarcando toda a
capacidade crtica e a liberdade do indivduo.
Assim, conforme Ruz Romn (2003: 25-26), foi preciso esperar pela
emergncia das guerras mundiais no continente ilustrado; pela ideologia
marxista que gerou ditadura e pobreza, e pelo capitalismo que permitiu a
convivncia entre o esbanjamento e a misria, para que o desmoronamento e
descrena na razo natural e universal, ento desmascarada, evidenciassem
() los sutiles juegos de intereses y condicionamentos, colocando a
descoberto (...) los poderes y conflictos inerente vida dos grupos.
Referindo a este contexto como a de um mundo desencantado (a 1 guerra
mundial, a conjuntura poltica dos anos 30, com a presena do fascismo em
Itlia do nazismo na Alemanha) pela descrena no progresso atravs da razo,
Ortiz (1986) situa ai os tericos da chamada escola de Frankfurt que, com a sua
teoria crtica, denunciaram a racionalidade da sociedade industrial que
procurava prever, tecnocratizar e uniformizar tudo, no deixando espao para
a manifestao da diversidade enquanto criatividade e expresso da diferena.
Perfilando uma crtica aos objectivos da modernidade (Touraine, 1994),
emergem novas tendncias na concepo da cultura prpria, com impacto na
percepo e no relacionamento entre as culturas as perspectivas
multiculturalistas. Estas, estribadas no relativismo cultural e,
consequentemente, na valorizao da diversidade cultural, iro de certa forma
contribuir para uma reabilitao dos sujeitos do dilogo cultural, considerados
diversos.
Com efeito, o multiculturalismo/relativismo, configurou-se como herdeiro
deste pensamento social crtico dos pensadores sociais da escola de Frankfurt,
que questiona as bases sobre as quais assentam a ideia tradicional de
sociedade, na qual as normas sociais dependem de uns valores culturais que,
finalmente, cristalizam-se em formas de organizao e em papis sociais
222
determinados. Assim sendo, vai buscar as suas bases tericas no teoria do

progresso mas ao relativismo cultural que define que no existem valores
universais e que as culturas so diferentes entre si, mas equivalentes.
Partindo deste posicionamento ideolgico, o multiculturalismo evidencia a sua
oposio ao etnocentrismo universalista (expanso europeia), e ao
racionalismo absolutista (iluminismo), ambos modelos de percepo culturais
vigentes na modernidade. Neste sentido, critica e rejeita a razo iluminista que
justificara as percepes etnocentrista e universalista da cultura ocidental.
Entretanto, existem diversas verses e interpretaes do multiculturalismo. No
extremo, e apelidado de multiculturalismo duro, situam as perspectivas
multiculturalistas fundamentadas numa concepo da cultura prpria como
uma realidade sui generis e incomensurvel, desvalorizando a relao
comunicativa dialgica inerente construo dos significados culturais e
constitutiva da dinmica de todas as formaes culturais e identitrias e
subestimando, assim, o dilogo, enquanto valor fundamental na comunicao
intercultural
As reflexes de Taylor et al (1998) sobre a temtica do multiculturalismo,
constituem por outro lado, um profundo debate, incidindo fundamentalmente
sobre a questo do tratamento igualitrio, considerando que tanto a poltica da
igualdade como a da tolerncia passiva (mais prxima da neutralidade), ao
deixarem intacta a desigualdade constitutiva existente na sociedade, no
podem ser consideradas suficientes no mbito de uma poltica multicultural.
Neste mbito, o autor questiona sobre o que implica mais o tratamento
igualitrio, para alm da garantia de direitos iguais (civis e polticos). Este
questionamento realado por Gutmann (1998: 22), nos seguintes termos:
Os cidados com diversas identidades podem ser representados como iguais se
as instituies pblicas no reconhecerem as identidades de cada um, mas
somente os nossos interesses mais comuns relativamente s liberdades civis e
polticos, rendimentos, cuidados de sade e educao? Alem de garantirem a
todos os mesmo direitos, o que que o respeito igualitrio pelas pessoas
implica?
Partindo deste posicionamento critico sobre o tema do multiculturalismo,
Taylor et al. (1998), analisa e lana o debate sobre um dos seus mais
importantes desafios - a importncia pblica das nossas identidades
223
socioculturais no mbito de uma poltica de reconhecimento e tratamento

igualitrio.
No actual contexto social em que vivemos, Ruz Romn (2003) situa o quarto
modelo de percepo das culturas o cosmopolitismo. Tendo como pano de
fundo a ps-modernidade, as polticas neo-liberais e a globalizao
acompanhadas de novas configuraes sociopolticas no mbito da
regionalizao e de uma exploso conflituosa da diversidade no seio dos
estados nacionais, esta perspectiva cultural defende a existncia de uma cultura
eclctica, global ou cosmopolita que de resto, enquanto ideal, no
efectivamente nova (formao de antigos imprios).
Entretanto, o autor supracitado chama ateno para os marcos ideolgicos do
pensamento cosmopolita actual na percepo das culturas e das relaes entre
elas. Um cosmopolitismo ancorado num pensamento relativista cultural
absoluto, considera que tudo pode ser igualmente valioso, correndo o risco de
legitimar prticas culturais lesivas dos direitos humanos. Por outro lado, isso
pode conduzir, conforme o autor, negao da prpria possibilidade de
existncia de culturas: () si no cabe la posibilidad de que existan significados
compartidos y comunes, tampoco cabe la posibilidad de que existan las
culturas (Ruz Romn, 2003: 37).
Nesta linha, importa considerar que a construo de significados individuais
no nem de todo indito nem relativo. O que acontece, geralmente, uma
reconstruo a partir de uma base prvia, ou seja, de um substrato cultural
referencial. Basearmos em significados comuns que j formam parte da cultura
globalizada onde estamos inseridos, para procedermos uma reconstruo dos
mesmos.
Todavia, preciso considerar igualmente que os significados comuns no so
neutrais nem imparciais e que muitas vezes tm, subjacentes, interesses muito
concretos de um sistema socioeconmico e poltico de natureza hegemnico.
Assim, muitas vezes l onde se fala de cosmopolitismo, trata-se mais bem de
consumismo. Na ausncia de uma orientao crtica que proporcione
referncias e critrios slidos clarificao de valores na tomada de decises,
tornam-se fceis as manipulaes ao servio de interesses hegemnicos. Neste
sentido, sob a capa de uma cultura cosmopolita, pode estar escondida, uma
224
intencionalidade em obstruir e neutralizar a diversidade dos sujeitos concretos,

o seu sentido crtico, pelas foras esmagadoras do poder econmico.
Pensamos, assim, que o ambiente social de pluralidade cultural em que vivemos
exige o desenvolvimento de um pensamento crtico e clarificador, tendo como
base a pessoa humana nos seus direitos e deveres, a interdependncia entre os
humanos, a natureza e o universo, objectivando a construo de uma maior
justia social, participao e incluso. Ou seja, uma cidadania intercultural que,
assim projectada, pretende favorecer uma compreenso complexa das culturas
e criar as condies para uma co-construo cultural consciente. Resume-se
assim o grande repto socioeducativo emergente no mbito das sociedades
plurais e globalizadas da actualidade.
2. Pilares para uma reformulao da comunicao intercultural

Perante a complexidade dos problemas colocados pela forma como tem sido
conduzido o dilogo entre culturas (depreciao e estigmatizao do outro, sua
dominao econmica e poltica, racismo, xenofobia, hierarquizao cultural),
as respostas devem ser holsticas, coordenadas e imbudas de uma forte
dimenso axiolgica.
Nesta base iremos focalizar a nossa contribuio volta de 5 pontos que
consideramos importantes desafios para uma reformulao da comunicao
intercultural:
- Promover uma compreenso mais realista do que a cultura, da nossa prpria
cultura e dos meandros da sua configurao e transformao;
- Cultivar e promover a descoberta do multi- e do intercultural, partindo da
hermenutica dos objectos culturais;
- Fomentar o dilogo dialogal como forma de promover uma comunicao
intercultural autntica e respeitosa;
- Interpretar a interculturalidade desde um mbito relacional quotidiano;
- Assumir uma perspectiva pedaggica da comunicao intercultural como um
exerccio de comunicao em valores.
2.1. Desenvolver uma compreenso complexa, intercultural e dinmica

das culturas
225
Uma compreenso realista do que a cultura constitui um dos pilares

fundamentais para a construo de um dilogo intercultural mais justo. Isto
implica, antes de mais, aprofundar o conhecimento da nossa prpria cultura,
dos meandros da sua configurao e transformao, pois, como vimos, um
entendimento limitado da cultura prpria constitui um dos factores que nos
leva a absolutiz-la e a estigmatizar as outras culturas, com base em
preconceitos, dificultando, obviamente, o dilogo intercultural. Como afirma
Ruz de Lobera (2004: 92), () la comunicacin intercultural es un proceso
lento que debe partir de la posicin y la interpretacin que cada persona tiene
de su propia cultura y de la otra o las otras con las que se relaciona.
Uma compreenso profunda da cultura prpria passa, segundo Fornet-
Betancourt (2002: 128), por uma postura de (...) historificar nuestro concepto
de cultura, o que conduzir-nos-ia compreenso de que (...) la cultura que
llamamos nuestra non tiene por qu ser monotradicional.
Na verdade, uma cultura nunca uma realidade homognea. Como afirma
Vallescar (2002: 142): La naturaleza de la cultura son las culturas,
exprimindo, assim, a diversidade e o dinamismo que encerra toda a cultura,
graas rede humana e relacional que a mantm viva.
Na mesma linha, autores como Ruz Romn (2003), Abdallach-Pretceille (2001)
e Vallescar (2002) ressaltam a necessidade da compreenso do sentido das
culturas como construes histricas e contingentes, que se configuram de
forma relacional, ou seja atravs da interaco com outras culturas com as
quais mantm relaes estreitas.
Defendemos a relevncia desta compreenso dos significados culturais
(construdos /adquiridos) como realidades contingentes. Isso confere aos
mesmos um valor relativo e, portanto, tambm um carcter evolutivo e
revisvel, podendo ser reconstrudos e no impostos a outros que tambm tm
os seus significados definidos. Esta viso crtica da cultura (Ruz Romn, 2003)
cria ento condies para uma maior abertura e um dilogo compreensivo no
mbito do relacionamento intercultural e, por conseguinte, para uma
transformao positiva, com contributos recprocos e deliberados de todos, em
prol de uma maior humanizao das culturas.
226
Assim, uma compreenso intercultural das culturas, bem entendida, pretende

ser uma sada tanto ao etnocentrismo, como tambm ao relativismo na forma
de perceber e relacionar com as culturas.
2.2. Promover a descoberta do multi e do intercultural a partir da

hermenutica dos objectos culturais
A potenciao de um verdadeiro dilogo intercultural a partir da compreenso
das culturas, fundamenta-se igualmente na hermenutica decifradora de
Ricoeur, que aborda os objectos culturais enquanto realidades interpretativas e
portando proporcionadoras de leituras criativas e diversificadas, o que permite
a construo de novos mundos a partir do imaginrio cultural.
Baseando nesta proposta terica, Baptista (2008) evidencia que os objectos
culturais, ao serem constitudos atravs de mitos, metforas e smbolos,
constituem uma fonte inesgotvel de sentidos, abrindo as portas para a
compreenso e o dilogo de culturas.
Os smbolos, metforas e mitos (de que o imaginrio cultural construdo) so,
por sua vez, dimenses prprias da linguagem - este processo () pela qual a
vida se exterioriza e uma impresso se transforma em expresso, permitindo
que o sentido saia da esfera privada para a esfera pblica (Baptista, 2008:
171). E na ambivalncia da linguagem e do objecto cultural que, por
intermdio dela, se (re)criam as oportunidades de compreenso intercultural:
pela anlise, explorao e compreenso dos objectos culturais poderemos
compreender melhor as nossas relaes, semelhanas e diferenas enquanto
seres bio-culturais.
O objecto cultural , assim, segundo Baptista (2008), uma metfora que permite
a transferncia de sentido e criatividade, acolhendo a eventual tenso entre
interpretaes opostas da enunciao sendo considerada, portanto, como
mediador no mbito da comunicao intercultural
Em sntese, defendemos aqui que a cultura pode ser concebida como uma chave
para uma maior e mais profunda comunicao entre os povos, sublinhando a
comunicao intercultural () no como mera traduo, mas propriamente
recriao, requerendo, de cada sujeito, um olhar (re)criador e culturalmente
227
reprodutor, sendo que a comunicao exige (...) imaginao produtora (...) e

interpretao (Baptista, 2008: 174).
2.3 Fomentar o dilogo dialogal como forma de promover uma

comunicao intercultural autntica e respeitosa
Situamo-nos a partir de uma perspectiva filosfica para aprofundar o debate
sobre a comunicao intercultural, evidenciando a sua essncia o dilogo
dialogal. Com efeito se a interculturalidade no , meramente, uma questo de
traduo, ela tambm ultrapassa o nvel da interpretao cultural. Esta posio
defendida por Panikkar (2002: 40), quando afirma que la hermenutica es
un paso intermedio (...) para entender al otro; pero (...) es an monocultural.
Neste aspecto sublinha que falar de interculturalidade implica falar de
comunicao e de possvel fecundao mtua, ressaltando que o importante da
interculturalidade o dilogo. Entretanto, este dilogo, base da
interculturalidade, deve ser um dilogo dialogal que distingue do dialctico na
medida em que no busca convencer o outro, isto , vencer dialcticamente al
interlocutor.
El terreno del dialogo dialogal no es la arena lgica de la batalla entre ideas, se
no ms bien el gora espiritual del encuentro entre dos seres que hablan,
escuchan e que esperamos son conscientes de ser en realidad algo ms que
mquinas pensantes (). Podemos bajar a la arena, pero deberamos mantener
una invitacin permanente al gora e no quedar atrapados en la mera dialctica
(Panikkar, 2002: 36).
Panikkar tece consideraes, ainda, volta do mtodo e das condies para
esse dilogo dialogal. A primeira condio ir (...) mas alla de los intereses
particulares. Ele apelida essa inteno de o deseo por la verdad (2002: 36). A
segunda condio superar aquilo que apelida de epistemologia del cazador
(Panikkar, 2002: 37), ou seja, uma actividade de caa da informao sem
considerar o outro nas suas diferentes dimenses. Enfim, a terceira condio do
dilogo dialogal que ele se realiza no encontro entre culturas, ultrapassando
os limites de uma mera formalidade terica.
Neste contexto, o autor critica a ideia muito estendida no ocidente que afirma
que as culturas e linguagem ocidentais especialmente em ingls estariam mais
preparadas para o dilogo intercultural. A este propsito, alerta-nos, por um
228
lado, que a existncia de desigualdades deve ser considerada () acicate para

corrigir el desequilbrio en vez de perpetualo com la excusa de la eficiencia e,
por outro, desafia-nos a uma maior conscincia intercultural capaz de enfrentar
aquilo que ele designa como el pensamiento nico del sistema() de la aldea
global, de la dictadura de la globalizacion (Panikkar, 2002: 40), em vez de
reproduzi-lo.
Reside, com efeito, aqui, um grande desafio na construo de uma comunicao
intercultural autntica e respeitosa o do desenvolvimento de competncias
interculturais. Estas traduzem-se em atitudes, habilidades e conhecimentos que
permitem uma abertura ao outro de forma descentrada e o desenvolvimento de
um pensamento complexo e inclusivo, remetendo, portanto, para os campos do
auto-, alter- e inter-culturas.
2.4 Assumir uma perspectiva pedaggica da comunicao intercultural

como um exerccio de comunicao em valores
Igualmente, situamos nesta anlise, o desafio da promoo de uma pedagogia
intercultural que, conforme afirmam Santos Rego e Lorenzo (2012: 13) no ,
na nossa poca, () un lujo sino todo lo contrario, una perentoria necesidad
para intentar mejorar, con efectividade y sentido de la justicia, el sistema
educativo, velando por los intereses de todos, priveligiando la atencin a
quienes corren ms riesgos de exclusin (). Estes so definidos pelos autores
supracitados como aqueles que tm mais dificuldades em adaptar ao sistema,
de obter as competncias necessrias para compreender a si prprios e aos
outros, que so alvos de discriminao, que no v as suas especificidades
culturais representadas e valorizadas no contexto escolar; que podero
precocemente abandonar o sistema sem que tenha a devida capacitao para se
auto-realizarem pessoal e profissionalmente.
Neste mbito, a escola, enquanto instituio formal de ensino e aprendizagem
, assim, desafiada a inovar, no sentido de se converter num agente de mudana
e de transformao social e comunitria. Uma escola que estriba a sua aco
educativa no reconhecimento e valorizao da diversidade existente na sua
comunidade escolar e no contexto social/ambiental, considerando-a: (i) uma
base para o reforo do dilogo intercultural e, consequentemente, do
229
conhecimento recproco; (ii) uma oportunidade para a promoo dos direitos

humanos, da cidadania, da incluso e da democracia. Esta a via que sugerimos
para alavancar uma escola proactiva, intercultural e inclusiva.
Todavia, um paradigma educativo intercultural assim perspectivado, na sua
dimenso critica e desafiadora do status quo social e educativo, no restringe a
sua aco escola. Esta constitui, na verdade, um dos espaos a partir do qual
se pode promover experincias educativas interculturais, considerando a
perspectiva de Tourin (2005), que aponta a comunicao intercultural como
um exerccio de comunicao em valores, baseado num interculturalismo como
exerccio de tolerncia e fortalecimento pessoal e de grupo. Mas a escola no
pode desenvolver essas experincias educativas impregnadas em valores, de
forma isolada do contexto social, desconsiderando as mltiplas referncias que
os alunos j trazem.
A este propsito, Ruz de Lobera (2004: 60) evidencia a necessidade de
fundamentar a aco educativa em polticas que reabilitem e capacitem os
espaos educativos informais da educao para se protagonizarem no campo
da educao para a interculturalidade, nomeadamente as famlias, as
associaes religiosas, desportivas e culturais. De uma forma especfica, a
autora focaliza a importncia de se reabilitar os prprios espaos pblicos
como as ruas e praas, enquanto espaos de encontro e convivncia, em vez de
deix-las a cumprir o triste destino de espacio perigroso que parece que a
nossa sociedade, em vrios contextos, as reservam. E nisso a autora
peremptria: La calle es una responsabilidad de todos.
Ainda dentro desta perspectiva pedaggica, Carneiro (2001: 70) ressalta, o
papel de () uma educao para a tolerncia e para a interdependncia,
evidenciando a sua implicao com () o desenvolvimento pessoal de um
sentimento de estima pela humanidade, de apreo pela sua aventura colectiva e
de valorao das suas diversas culturas como expresso inestimvel dos
dramas da vida de cada povo.
Nesta linha, perspectivamos o espao lusfono como um contexto sociocultural
proporcionador desse sentimento de pertena, na medida em que revela o
cruzamento das nossas culturas, e nos interpela para a necessidade de uma
reconstruo de valores da interculturalidade.
230
2.5 Cultivar a interculturalidade desde um mbito relacional quotidiano

As exigncias ticas, valorativas e atitudinais que a interculturalidade coloca s
interaces sociais podem interpretar-se desde um mbito relacional
quotidiano, () como experiencia que hacemos en nuestra vida cotidiana en
tanto que contexto prctico donde ya estamos compartiendo vida e historia con
el otro(Fornet-Betancourt, 2002: 126). Esta perspectiva
interpessoal/relacional da interculturalidade encontra-se complementada
ainda por uma viso da mesma, enquanto experincia intrapessoal que
vivenciamos (...) cuando comenzamos un dilogo interno (intraculturalidad)
entre las diversas influencias, mitos, cosmovisiones, etc., que nos sustentan,
configuran y a las que nos vemos expuestos. (Vallescar (2002: 144).
Nesta ptica, os processos educativos devem potenciar esta dimenso prtica,
quotidiana, interpessoal e intrapessoal da interculturalidade, promovendo a
assuno de valores ticos na relao com o outro e consigo prprio.
Como afirma Fornet-Betancourt, 2002: 126-127) cultivando () esse saber
prctico de manera reflexiva, y con un plan para organizar nuestras culturas
alternativamente desde l, que la interculturalidad se convierta realmente en
una cualidad activa en todas nuestras culturas.
Pela sua misso, a educao estar cumprindo o seu papel na construo de
uma sociedade intercultural e afirmando o seu potencial humanizador e
transformador das realidades socio-culturais, na medida em que se posiciona
como um instrumento estratgico adequado ao servio da promoo de uma
vivncia quotidiana dos valores interculturais.
Concluso
A realidade nos mostra que, apesar de uma intensificao, escala mundial, de
contactos/encontros entre culturas diferenciadas, no podemos ainda falar,
para alm de movimentos aculturalistas, assimilacionistas e impositivos, de
uma interculturalidade perfeita e acabada. Os processos de interao entre
povos e culturas, tanto nas suas dimenses historicas como actuais, nos
interpelam: (i) as desigualdades e injustias que permitiram/permitem e
agravam; (ii) os preconceitos acerca do outro e da sua cultura que construram
231
e justificam; (iii) os atentados ao outro e aos seus direitos fundamentais que

cometeram/cometem e silenciam. Um verdadeiro dilogo intercultural em
condies de reciprocidade, de trocas e de respeito mtuo permanece, sem
sobra de dvidas, uma miragem, uma utopia, uma meta que nos remete ao seu
conceito dinmico, enquanto realidade social em processo de permanente
(re)construo.
Se a diversidade e os encontros interculturais constituem realidades
consubstanciais s sociedades humanas, as repetidas tentativas, ao longo da
histria da humanidade, de destruio/negao do considerado culturalmente
diverso, tambm o so. Com efeito, os genocdios, as discriminaes e
marginalizaes de elementos ou grupos culturais; os fenmenos de
intolerncia, racismo, indiferena e excluso sociocultural; os ataques
terroristas contra grupos ou naes; os diversos tipos e contexto de violncia
gratuita (urbana, domstica, infantil) denunciam e pem em evidncia uma
sistemtica dificuldade dos seres humanos em lidar e conviver de forma
positiva com o outro considerado diverso, aproximando a diversidade a algo
nocivo que deve ser rejeitado, banido, e colocando a descoberto os problemas
de integrao e coeso socioculturais existentes nas sociedades actuais.
Perante este cenrio de crescentes desigualdades e excluses sociais, impe-se
um novo paradigma educativo que, enquanto modelo pedaggico baseado
numa percepo e valorizao positivas da diversidade nas suas mltiplas
dimenses, assume de forma construtiva a crescente multiculturalidade
socioeducativa,
Este novo paradigma educativo - o intercultural prope a capacitao dos
agentes sociais para o dilogo respeitoso na diversidade, enquanto base para a
compreenso entre as pessoas. Neste sentido, representa um desafio no
apenas escola, enquanto instituio formal da educao, mas tambm a outros
mbitos sociais, enquanto verdadeiros campos onde se pode potenciar a
aprendizagem da cidadania, dos valores humanos e da convivncia positiva.
Especialmente, no mbito da actual sociedade em rede, onde, para alm dos j
tradicionais espaos informais de educao (famlia, instituies religiosas,
desportivas, de voluntariado, os meios tradicionais de comunicao social),
emergem novas foras (in)formativas, esta articulao torna-se fundamental. A
232
assuno de um paradigma educativo intercultural implica um trabalho crtico

de educao em valores, assente em estratgias que potenciam a participao, a
reflexo conjunta e a aprendizagem cooperativa. Ao ser assumido pela escola,
requer ainda que esta considere a rede de mltiplas referncias em que as
crianas e os jovens esto integrados, provocando debates sobre elas e, por que
no, apoiando em certas manifestaes culturais, tanto tradicionais como
globais (por exemplo finaon, hip-hop, haper) para, intencionalmente,
trabalhar valores positivos ligados interculturalidade.
Finalmente, este novo modelo pedaggico exige uma compreenso tica e
intercultural a nvel planetrio, supondo uma reforma no pensamento e nas
mentalidades que passa pelo reconhecimento do valor das culturas, das
interpenetraes culturais e das contribuies mtuas na construo de uma
humanidade mais solidria, ultrapassando as causas das incompreenses entre
as mesmas.
A compreenso humana, considerada por Morin (2002) um dos sete saberes
para a educao do futuro, fundamenta-se no respeito pela diversidade, sendo
primordial a sua abordagem pedaggica enquanto () condio e garante da
solidariedade intelectual e moral da humanidade (Morin, 2002: 99).
Corroboramos com o autor quando afirma que ensinar/aprender a
compreenso humana implica superar os obstculos que se interpem
consecuo da mesma, nomeadamente a indiferena, o egocentrismo, o
etnocentrismo, o sociocentrismo, o esprito redutor e, no seu lugar, desenvolver
uma tica de discernimento que solicita-nos a desenvolver: o bem pensar, o
autoconhecimento, a conscincia da complexidade humana, a abertura
intersubjectiva e simptica para com o prximo, a interiorizao da tolerncia
(Morin 2002: 99 -111).
Pensamos, assim, que a aldeia global, facilitada pelas TIC e pelo incremento
da mobilidade, pode tambm ser encarado pelos educadores como uma
oportunidade para a promoo de uma educao intercultural no espao da
lusofonia: uma educao onde, atravs da partilha pedaggica de itens
culturais, poder contribuir para o reforo de um imaginrio lusfono, baseado
no respeito mtuo, convertendo redes de comunicao em vias de dilogo, do
233
aprofundamento do conhecimento mtuo, da pesquisa e compreenso

intercultural.
Bibliografia
Abdallah-Pretceille, M. (1999). Lducation interculturelle. Paris: PUF.
Aguado, T. (2003). Pedagoga Intercultural. Madrid: Mc Graw-Hill.
Aguado, T. (2006). La escuela intercultural: estructura e organizacin. In M. A. Rebollo (coord.).
Gnero e Interculturalidad: Educar para la Igualdad. (Pp 147 168).Madrid: La Muralla.
guila, R., Escmez, S. e Tudela, J. (eds.) (2008). Democracia, tolerancia y educacin cvica.
Madrid: Ediciones UAM.
Ainscow, M. (2009). Tornar a educao inclusiva. Como esta tarefa deve ser conceituada. In O.
Favero, W. Ferreira, T. Irland eD. Barreiros (org.). Tornar a Educao Inclusiva. (Pp 11- 24).
Brasilia: ANPED.
Alb, X. (2003). Cultura, Interculturalidad, Inculturacin. La Paz: Fundacin Santa Mara
Allemann-Ghionda, C. (1999). Lducation interculturelle et sa ralisation en Europe: un pech
de jeunesse? In C. Allemann-Ghionda (sous la dir. de), Educacin et diversita scio-culturelle (pp.
119-146). Paris: LHarmattan.
lvarez Prez, L. e Soler, E. (1996). La diversidad en la Prctica pedaggica: Modelos de accin
tutorial, Orientacin e Diversificacin. Oviedo: Instituto de Ciencias de la educacin.
Baptista, M. (2008). Smbolo metfora e mito na comunicao intercultural. In R., Cabecinhas, e
L. Cunha, (eds.). Comunicao intercultural: Perspectivas, dilemas e desafios. (pp.71-76). Porto:
Campos das Letras.
Cabecinhas, R., e Cunha, L. (eds.) (2008). Comunicao intercultural: Perspectivas, dilemas e
desafios. Porto: Campos das Letras.
Campani, G. (2002). I saperi dellinterculturalit: Storia, epistemologia e pratiche educative tra
Stati Uniti, Canada ed Europ., Napoli: Liguori.
Carbonell i Paris, F. (2005). Educar en Tiempos de incertidumbre. Equidad e interculturalidade
en las escuelas. Cuadernos de educacin intercultural. Madrid:. Catarata.
Carneiro, R. (2003). Fundamentos da Educao e da Aprendizagem. 21 Ensaios para o sculo 21.
Porto: Fundao Manuel Leao.
Castells, M. (2003). La era de la informacin. Economa Sociedad y Cultura. El poder de la
identidad. Vol. 2. Madrid: Allianza Editorial.
Cesaire, A. (1971). Discurso sobre o colonialismo. Caderno para o dilogo 2. Porto: ed. Poveira.
Delors, J. et al. (1996). Educao: um tesouro a descobrir. Comisso Internacional sobre
Educao para o sculo XXI. Rio Tinto: Edies ASA.
Estrada Daz J.A. (1998). Identidad y reconocimiento del otro en una sociedad mestiza. Mxico:
Universidad Iberoamericana.
234
Fornet-Betancourt, R. (2002). Filosofa e inturculturalidad en Amrica Latina: intento de

introduccin no filosfica. In G. Gonzlez e R. Arnaiz (coord.), El discurso intercultural:
Prolegmenos a una filosofa intercultural (pp. 123-138). Madrid: Biblioteca Nueva.
Gonzlez Arnaiz, G. (2002). La interculturalidad como categora Moral. In G. Gonzlez Arnaiz
(coord.), El discurso intercultural: Prolegmenos a una filosofa intercultural (pp. 77-106).
Madrid: Biblioteca Nueva.
Gutmann, A. (1998). Introduo. In C. Taylor, et al., Multiculturalismo (ed. orig. ingl.: 1994) (pp.
21-43). Lisboa: Instituto Piaget.
Habermas, J. (1998). Lutas pelo Reconhocimento no Estado Constitucional Democrtico. In C.
Taylor et al., Multiculturalismo (ed. orig. ingl.: 1994) (pp. 125-164). Lisboa: Instituto Piaget.
Jordn, J. A. (1994). La Escuela multicultural: un reto para el profesorado.
Barcelona: Paids
Kymlicka, W. (1989). Liberalism, Community and Culture. Oxford: Clarendon Press.
Morin, E. (2002). Os sete saberes para a educao do futuro. Lisboa: Instituto Piaget.
Ouellet, F. (1991). Lducation interculturelle. Paris: LHarmattan
Panikkar, R. (2002). La interpelacin Intercultural. In G. Gonzlez Arnaiz (coord.), El discurso
intercultural. Prolegmenos a una filosofa intercultural (pp. 23-76). Madrid: Biblioteca Nueva.
Piaget, J. (1996). Biologia e Conhecimento. Petrpolis: Vozes
Rodrigues, D. (org.) (2001). Educao e Diferena: Valores e prticas para uma educao
inclusiva. Porto: Porto Editora.
Santos Rego, la sociedad civil. In J.M. Tourin, e M.A. Santos (eds.), Interculturalidad y
educacin para el desarrollo: M. A. (1999). El progreso de la democracia: interculturalismo y
fortalecimiento de Estrategias sociales para la comprensin internacional (pp. 111-125).
Santiago de Compostela: Xunta de Galicia.
Santos Rego, M. A. e Lorenzo, M. (Eds). (2012). Estudios de pedagogia intercultural. Barcelona:
Octaedro
Silva, C. (2005). Educazione interculturale: modelli e percorsi. Nuova edizione aggiornata e
integrata. Tirrenia (Pisa): Edizioni Del Cerro.
Stavenhagen, R. (1996). Educao para um mundo multicultural. In J. Delors et al. Educao: um
tesouro a descobrir. Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. (pp 21923). Rio
Tinto: Edies ASA.
Stoer, S. e Magalhes, A. (2001). A incomensurabilidade da diferena e o anti-
antietnocentrismo. In D. Rodrigues, (org.) (2001). Educao e Diferena: Valores e prticas para
uma educao inclusiva. (pp. 35- 48). Porto: Porto Editora.
Taylor, C. (1998). A Poltica de Reconhecimento. In C. Taylor et al. (1998), Multiculturalismo
(ed. orig. ingl.: 1994) (pp. 45-94). Lisboa: Instituto Piaget.
Touraine, A. (1994). A crtica da modernidade. Lisboa: Instituto Piaget.
Touraine, A. (2005). Um Novo Paradigma: Para compreender o Mundo de Hoje. Lisboa: Instituto
Piaget.
235
Tourin, J. M. (Dir), (2007). Educacin en valores, educacin intercultural y formacin para la

convivencia pacfica. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela;
Vallescar, D. de (2002) La cultura: consideraciones para el Encuentro Intercultural. En G.
Gonzlez Arnaiz (coord.), El discurso intercultural. Prolegmenos a una filosofa intercultural
(pp. 141-162). Madrid: Biblioteca Nueva
Sitografia.
Ortiz, R. (s/d). A Escola de Frankfurt e a questo da cultura. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, 1(1). Recuperado em:
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_01/rbcs01_05.htm
Ouellet, F. (juin, 2002). Lducation interculturelle et lducation la citoyennet. Quelques
pistes pour sorienter dans la diversit des conceptions. VEI Enjeux,n 129. Recuperado em:
http://www2.cndp.fr/revueVEI/129/14616711.pdf
Tourin, J. M. (2005). Educacin en valores, educacin intercultural y formacin para la
convivencia pacfica. Revista galega do ensino, 13 (47), 1041-1102 y 1367-1418.
Recuperadoem:http://webspersoais.usc.es/export/sites/default/persoais/josemanuel.tourina
n/descargas/ED_EN_VALORES_ED_INTERCULTURAL.pdf
236
SALES, Jos lbio Moreira de; ARRAIS, Gardner de Andrade; FRANA, Tnia Maria de Sousa. (2015) Arte
contempornea nos dilogos do grupo de pesquisa e investigao em arte, ensino e histria.
ARTE CONTEMPORNEA NOS DILOGOS DO GRUPO DE PESQUISA

E INVESTIGAO EM ARTE, ENSINO E HISTRIA (IARTEH)
Jos lbio Moreira de Sales/ Gardner de Andrade Arrais/ Tnia Maria de Sousa
Frana
Universidade Estadual do Cear

Av. Dr. Silas Munguba, 1700, Campus do Itaperi, Fortaleza-CE, CEP: 60.714.903
(85) 3101-9600 / 9601 | geral@uece.br
Resumo: De que manifestaes artsticas e padres estticos estamos falando,

quando nos referimos arte contempornea? O que de fato se pode chamar de
contemporneo nas diferentes linguagens artsticas na atualidade?
Palavras-chave: Cultura, Interculturalidade, arte contempornea.
Abstract: What art forms and aesthetic standards we are talking about when we
refer to contemporary art? What indeed can be called contemporary in
different artistic languages today?
Keywords: Culture, Intercultural, contemporary art.
237
Introduo
Desde a dcada de 1980, a Arte Contempornea tem sido objeto de debates no
meio acadmico e no circuito de exposies, como museus, galerias e centros
culturais, entretanto, ainda causa desconforto nos amantes das modalidades
tradicionais das expresses estticas e naqueles que ainda no transitam com
regularidade pelo campo artstico. Geralmente, o desconforto est relacionado
aos padres estticos adotados nas produes e na forma como so
apresentadas ao pbico. No mbito do trabalho de formao, ns, professores,
temos o instigante desafio de desvelar os meandros do circuito da arte e suas
relaes com a sociedade e com os sujeitos que estamos a formar. Nesse
aspecto, o desconforto suscitado funciona positivamente, no sentido de
estimular questionamentos. O mais comum entre o pblico em formao
aquele que explicita a interrogao: isso arte? Esta questo traz tona uma
gama de sentimentos e ativa o repertrio das experincias individuais e
coletivas, na direo de uma experincia esttica singular ou na repulsa, que
tambm experincia. Marcada pela hibridizao de tcnicas e tecnologias e,
principalmente, pela deslocalizao e desrealizao, a Arte Contempornea se
apresenta para ns, professores, como um desafio, porque, como forma de
expresso de nosso tempo, ela precisa ser discutida e compreendida, no
exerccio da educao esttica. Entretanto, quando vista pela tica de teorias
da arte, ainda suscita polmicas e discusses sobre o que se pode entender por
arte e esttica contempornea. O que se tem como certo que a produo
artstica contempornea parte de um sistema e que ainda guarda estreitas
relaes com a produo moderna, de tal modo que nela ainda se encontra
colada, condio que, algumas vezes, faz-nos defini-la, por meio de
caractersticas que representam a negao do padro esttico adotado no incio
do perodo moderno.
Com a inteno de desvelar elementos que pudessem nos aproximar de
possibilidades de compreenso dos fenmenos artsticos contemporneos e
oferecer subsdios a aes de docentes de Arte que o grupo de pesquisa
Investigao em Arte, Ensino e Histria IARTEH 1, vinculado ao Programa de
1 Formado por professores pesquisadores, alunos de ps-graduao na condio de

doutorandos e mestrandos e alunos de iniciao cientfica da graduao.
238
Ps-Graduao em Educao (PPGE), da Universidade Estadual do Cear
(UECE), promoveu, no segundo semestre de 2013, um ciclo de dilogos
reflexivos sobre Arte Contempornea, articulando as linguagens artsticas
(Artes Visuais, Msica, Dana e Teatro). As discusses tiveram como ponto de
partida a constatao de que ainda existe um certo distanciamento entre as
prticas pedaggicas dos professores de Arte e as produes identificadas
como contemporneas. Tais constataes foram reforadas pela ausncia da
temtica entre os objetos de pesquisa da ltima turma de um curso de
especializao2, no qual autores desse texto orientam trabalhos monogrficos.
Vale salientar que, mesmo antes de nos depararmos com a realidade emprica
citada, j havamos lidos textos que tratavam desta constatao. Um deles
chamado Arte Contempornea no Espao Escolar faz a seguinte afirmao:
Inserir a arte contempornea no espao escolar um grande desafio em nossa
profisso, sejamos ns, arte/educadores, ou pedagogos, ou professores de
outras reas, como podemos ver em algumas escolas. (TESCH; VERGARA,
2012, p. 1)
Na busca de uma compreenso dos motivos da escassez das produes
contemporneas nas prticas de professores da Educao Bsica no Brasil, uma
das primeiras indagaes que nortearam a reflexo foi a seguinte: De que
manifestaes artsticas e padres estticos estamos falando, quando nos
referimos arte contempornea? O que de fato se pode chamar de
contemporneo nas diferentes linguagens artsticas na atualidade?
A partir desta constatao, o problema passou a integrar o elenco de discusses
do grupo de pesquisa Investigao em Arte, Ensino e Histria IARTEH, do
qual fazem parte os autores. Depois de um primeiro debate sobre as
constataes levantadas, foi sugerido o aprofundamento do que se entende por
arte contempornea, por meio de estudos, que envolvessem textos, vdeos e
vivncias. O objetivo da proposta foi reunir elementos tericos e experienciais
para que o grupo pudesse compreender as manifestaes artsticas
contemporneas e que, nesse processo, aproximssemo-nos das dificuldades
2O Curso de Especializao/aperfeioamento em Metodologia do Ensino de Arte ofertado

pelo Centro de Educao da UECE e a turma a que se faz referncia foi a stima turma.
239
que levam a escassez de prticas com arte contempornea nos espaos
escolares.
Como metodologia para implementar a reflexo, usamos os dilogos reflexivos.
Essas conversaes eram momentos de discusso e experimentao pelo grupo,
com arrimo na abordagem de Paulo Freire. Nessa perspectiva, o dilogo visto
como o caminho para a humanizao ou libertao. Mas o que , de fato, o
dilogo? Segundo Freire (2005, p. 93), [...] a f nos homens um dado a priori
do dilogo. Para o autor, neste lugar de encontro, que o dilogo, [...] no h
ignorantes absolutos, nem sbios absolutos: h homens que, em comunho,
buscam saber mais. O dilogo o encontro amoroso entre os homens para ser
mais, e a educao, como prtica de liberdade, visa a acabar com a dicotomia
homem-mundo, levando-o a reconhecer [...] entre eles uma inquebrantvel
solidariedade (FREIRE, 2005, p. 95). Ento, para esta concepo como prtica
da liberdade, a sua dialogicidade comea, no quando o educador-educando se
encontra com os educandos-educadores em uma situao pedaggica, mas,
antes, quando aquele se pergunta em torno do que vai dialogar com estes.
(FREIRE, 2005, p. 96)
Este texto uma sntese dos aspectos essenciais pontuados pelos dilogos
reflexivos realizados no IARTEH sobre Arte Contempornea, em que buscamos
explicitar saberes construdos ao longo dos encontros. Para que se possa
compreender a natureza dos saberes, iniciamos pela apresentao do grupo.
1 O Grupo de Pesquisa Investigao em Arte, Ensino e Histria - IARTEH

1.1 Gnese e organizao
O grupo IARTEH, vinculado ao Centro de Educao da Universidade Estadual do
Cear (UECE) e ao Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE), surgiu da
necessidade de congregar pesquisadores que atuam no ensino de Arte, no
mbito da UECE, alm de alunos e ex-alunos de mestrado e doutorado do PPGE
e alunos de graduao que buscam aprofundar conhecimentos e realizar
pesquisa em Arte e Ensino de Arte. As discusses sobre a criao do Grupo
iniciaram-se em maro, do ano de 2012, e, em maio do mesmo ano, foram
definidos os pesquisadores que assumiriam o grupo na condio de lderes, as
repercusses, as linhas de pesquisa com os respectivos objetivos, os demais
240
membros do grupo (estudantes e outros pesquisadores). Ainda, em 2012, foi
cadastrado no Diretrio de Grupos de Pesquisa do Brasil, na Plataforma Lattes,
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Em maro de 2014, foi criado o site do grupo
(https://sites.google.com/site/grupoiarteh/), contendo informaes bsicas
sobre ele, tais como a produo bibliogrfica dos lderes do grupo e resultantes
de projetos desenvolvidos pelos seus membros, as produes escritas de
orientandos e ex-orientandos, alm de informaes sobre os projetos em
andamento e finalizados, fotos e calendrio de atividades.
O IARTEH completou dois anos de existncia em 2014 e, por meio das
atividades desenvolvidas, tem contribudo para qualificar as discusses sobre o
ensino de arte, sua histria e pesquisa em diferentes linguagens e contextos nos
quais os fenmenos artsticos esto presentes, como os espaos escolares e os
atelis livres. Particularmente, tem afirmado o seu espao nas discusses sobre
a formao docente em arte, para a Educao Bsica e Superior, especialmente
no que se refere s licenciaturas. Alm disso, tem buscado estabelecer
intercmbio com outros grupos que contemplem como objeto de estudos e
investigao aspectos da didtica e da prtica de ensino de Arte, bem como a
formao em arte e cultura do cidado e do professor da Educao Bsica.
O IARTEH est organizado em duas linhas de pesquisa que so: Artes Visuais,
patrimnio e mediao cultural, arquitetura escolar e ensino de arte; e ensino
de msica e formao docente. Atualmente, conta com 11 pesquisadores, sendo
4 com formao em nvel de doutorado, 6 com mestrado e 1 com
especializao; e 16 estudantes, sendo 3 de doutorado, 2 de mestrado e 11 de
graduao.
1.2 Organizao das actividades

O IARTEH promove quinzenalmente a reunio de seus membros para estudar
temas diversos relacionados com o campo do Ensino de Arte, interligados por
uma temtica central, que permeia os estudos de cada semestre.
No segundo semestre de 2013, ocorreram seis encontros, nos quais foram
realizados os dilogos reflexivos sobre Arte Contempornea, assim divididos:
nos dois primeiros encontros, o instrumento condutor dos dilogos foi o texto
241
do livro de Anne Cauquelin, Arte Contempornea: uma introduo e, momentos
em que priorizamos a discusso sobre artes visuais; o terceiro encontro teve
como tema de dilogo os estudos sobre dana contempornea; no encontro
seguinte, realizamos estudos sobre teatro e contemporaneidade; depois, no
quinto encontro, msica e contemporaneidade. O ltimo encontro do semestre
foi uma visitao a um espao cultural 3, para vermos uma exposio de arte
contempornea, cuja mostra era predominantemente de artistas do Estado do
Cear e da regio Nordeste, caracterstica que poderia facilitar a leitura dos
trabalhos pela proximidade cultural com o meio dos artistas. Como no mesmo
local, encontrava-se uma exposio de Arte Brasileira 4, neste caso, abrangendo
obras de diferentes perodos do sculo XX, achamos conveniente tambm
visit-la, inclusive para que os aspectos estticos de contemporneos,
modernos e acadmicos fossem contrapostos e dialogassem.
2 Os Dilogos Reflexivos sobre Arte Contempornea

Para iniciarmos os dilogos, tomamos como ponto de partida os elementos
tericos do livro Arte Contempornea: uma introduo, de Anne Cauquelin 5,
buscando nos aproximarmos do tema e, ao mesmo tempo, munirmo-nos de
elementos para entender a esttica contempornea em suas relaes com as
diferentes linguagens artsticas.
Cauquelin (2005) organiza seu pensamento estabelecendo paralelo entre a Arte
Moderna e a Arte Contempornea. Diz que a primeira est ligada ao sistema de
consumo, e a segunda regida pelo sistema de comunicao e traz a figura dos
embreantes como ruptura entre os dois sistemas. Nos nossos dilogos, foi a
figura dos embreantes que melhor nos ajudou a compreender a relao entre
os dois momentos da produo. Na sua concepo, os embreantes eram figuras
3 Elegemos o Espao Cultural da Universidade de Fortaleza, no qual se encontrava aberta a

mostra XVII UNIFOR Plstica.
4 O ttulo da exposio era Arte Brasileira na Coleo Fundao Edson Queiroz. Na mostra, havia
obras de artistas do porte de Eliseu Visconti, Lasar Segall, Alfredo Volpi e Antonio Bandeira.
Contemplava diferentes estilos e tcnicas, possibilitando uma viso panormica da histria da
arte no Brasil.
5 uma terica da arte e artista plstica francesa, que mergulha em profundidade na discusso
sobre a criao contempornea. Doutora e professora emrita de filosofia da Universit de

Picardie, na Frana. De sua produo sobre arte e filosofia, destaca-se dentre outros ttulos o
livro Teoria da Arte.
242
que apresentavam prticas e pensamentos frente do seu tempo, apontando
como exemplo os artistas Marcel Duchamp 6 e Andy Warhol 7.
Marcel Duchamp, A fonte
Andy Warhol - Campbells
6 Artista francs (1887-1968), pintor, escultor e poeta. Um dos precursores da arte conceitual e
o responsvel pela ideia de ready made como objeto de arte. Sua obra mais famosa A fonte.
Neste trabalho, utiliza-se de material de uso comum produzido pela indstria da construo,
dando a ele uma funo para a qual no foi projetado, exigindo do espectador uma reflexo
sobre arte e esttica.
7 Artista norte-americano (18921972), com formao acadmica em design. Trabalhou
inicialmente com ilustrao para revistas, anncios publicitrios e displays para vitrines de
lojas. Nos anos 1960, passa a utilizar motivos e conceitos da publicidade em suas produes.
Dentre os seus trabalhos mais conhecidos, esto as latas de sopas Campbell. Dentre as suas
tcnicas preferidas, estava a serigrafia e a colagem, com uso de materiais descartveis.
243
Para que nossos dilogos pudessem tornar-se algo mais concreto e vivenciado,
utilizamos os exemplos dos artistas citados, falando do contexto histrico em
que viveram e produziram. Alm disso, tambm mostramos fotografias de
alguns de seus trabalhos, para que pudssemos nos aproximar com maior
riqueza possvel do fenmeno artstico que queremos compreender.
Tomamos uma frase de (CAUQUELIN, 2005, p. 120), que diz arte
contempornea: um sistema de signos circulando dentro de redes. Nesta
frase, ela indica pelo menos duas categorias de elementos que passamos a
tentar conceituar para entende a arte. A primeira delas era arte como sistema
de signos, e a outra era arte como algo que faz parte dos elementos que
circulam na rede mundial de computadores. Tais reflexes nos levaram a
entender que no podemos julgar as produes de hoje com os elementos do
sistema de ontem. Alm disso, identifica-se, ainda, como caracterstica desta
produo a heterogeneidade, a pluralidade de temas e materiais, a
experimentao e a mudana no papel do artista, que, agora, alm da tarefa de
executa o seu trabalho, tambm precisa coloc-lo no sistema de comunicao.
Discutimos tambm a arte contempornea nas suas relaes com o processo
em aproximao com as tecnologias, passando pelo conceito de participao e
depois de interao. Nesse contexto, dialogamos sobre os problemas ligados
aos processos de produo que envolvem imaterialidade e comunicao; e
esses dilogos redundaram nas discusses recorrentes sobre as possibilidades
de se dizer o que arte e qual o seu lugar na sociedade contempornea.
Ainda com a inteno de aprofundar os dilogos, voltamos novamente s
discusses para os aspetos tericos, buscando nas concepes das teorias da
Arte, que do suporte ao trabalho do professor e servem aqui para pensar o
sistema da Arte Contempornea. Para esta discusso, buscamos novamente
Cauquelin (2005) que procura estabelecer distines entre os papis (aes)
diferentes que as teorias podem representar tanto para os artistas e suas obras
quanto para o pblico, pois [...] a arte invoca a teoria, seja por constituir o
objeto [...], seja porque a teoria pertence arte [...] na qualidade de componente
necessrio (CAUQUELIN, 2005, p. 10).
244
As discusses tericas, a partir do texto de Cauquelin (2005), contriburam
para os nossos dilogos especialmente no que se refere consolidao de
conceitos e ampliao de entendimento sobre o campo da arte, bem como das
construes tericas em torno dela e da democratizao de seu acesso. vivel
registrar que o nosso conceito de democratizao da Arte ficou fortalecido pela
afirmao de que a opinio, o senso comum, a doxa8 tambm proporcionam
status para a obra de arte.
Um lugar-comum da doxa [...] de uma verdadeira corrente de pensamento
democrtico vem a ideia de que a arte deve estar ao alcance de todos, do senso
comum e do bom senso, que um lugar comum (no sentido de espao pblico),
propriedade da comunidade e no de uma s pessoa, que ela faz parte da
histria, ou seja, de nossas memrias (mesmo que nada saibamos sobre ela, nem
sequer que ela existe), e, portanto est ligada ao corpo fsico e espiritual da
nao, se bem que por certo - diz ainda a doxa - ela seja absolutamente universal
(embora, sabe-se, a doxa no saiba nada do universal, nem poderia saber nada,
confinada que est no particular) (CAUQUELIN, 2005, p. 169).
Sob esse aspecto, podemos dizer que a obra de arte como parte da histria da
humanidade validada tambm pelo senso comum, pois carrega, em si, o geral
e o particular da histria.
Considerando essa complexidade, o dilogo reflexivo do grupo foi sendo
conduzido e pontuando questes, especialmente aquelas que explicitam as
caractersticas e as singularidades da arte contempornea, que ficam mais
explcitas quando colocadas na sua relao com arte moderna das quais
destacaram-se seguintes:
- Desde o incio da afirmao da esttica moderna, a academia perde a
hegemonia na definio da arte e, portanto, na legitimao do lugar do artista na
sociedade.
- Agora a rede (sistema de comunicao) que permite a suposta autonomia da
arte e do artista, porm esta autonomia nos parece bastante limitada. Em nossos
dilogos, ficam muitas questes em aberto que ainda carecem de discusses,
como estas: O que acontece com a arte e o artista que est fora da mdia? Se, no
incio da modernidade, o reconhecimento da produo se dava por meio de
8Palavra grega que significa crena comum ou opinio popular e de onde se originaram as
palavras modernas: ortodoxo e heterodoxo.
245
crticos e do mercado de arte de centros como Paris e Nova Iorque, ser que a
rede no seria agora um novo centro?
- O acesso tecnologia da informao e comunicao um componente
importante para a compreenso da arte contempornea.
- Em tese, qualquer pessoa (artista) tem possibilidade de criar um espao na
rede para legitimar sua produo. Esse fato gera a seguinte pergunta, ser que
criar situaes ou objetos para apreciao esttica na rede suficiente para ser
reconhecido como artista?
- O produto gerado agora o valor meios de comunicao vo de alguma forma
valorar.
- Antes, o nosso olhar era para o autor e a obra, hoje a preocupao no o autor
e sim o consumo.
- Nessa explicao do reconhecimento da arte a partir dos sistemas, percebe-se
que a educao fica de fora.
2.1 Articulao entre as linguagens artsticas e a arte contempornea

O movimento inicial para essa articulao foi pensado de tal modo que cada
linguagem (artes visuais, dana, msica e teatro) 9 trouxesse as suas
especificidades em relao esttica contempornea.
Para nos aproximarmos de cada linguagem, antes dos dilogos e, em alguns
casos, como parte dos dilogos, exercitamos a metodologia triangular do ensino
de arte. A cada linguagem, dois ou trs membros do grupo apresentavam
contedos sobre a linguagem e, em seguida, traziam uma proposta de
fruio/experimentao artstica. Geralmente, as apresentaes e discusses
tinham incio com o contexto histrico, at introduzir a linguagem na
contemporaneidade, explicitando algumas de suas caractersticas bsicas.
Comeando pelas artes visuais, a contextualizao histrica da passagem do
moderno para o contemporneo, tem como marco o final do sculo XIX, quando
a hegemonia da academia comea a ser contestada, e os artistas passam a ter
uma maior liberdade esttica. Ainda na virada do sculo XIX para o XX, o
advento da fotografia e o cinema sero grandes influenciadores da busca de
novos padres estticos, entrando neste campo a insero de novas
tecnologias. Na segunda metade do sculo XX, o novo parmetro passa a ser a
9A escolha por essas quatro linguagens se deu porque so elas elencadas nos Parmetros
Curriculares Nacionais de Arte (BRASIL,1997).
246
comunicao, a rede de relaes que se constitui na formalidade ou por
processos marginais, longe dos ditames do mercado.
Na atualidade, com a tecnologia incorporada ao nosso cotidiano, somos
incitados a todo o momento a fazermos uso da comunicao, das aes em rede
e ao uso das possibilidades de interatividade nos processos de produo e
apreciao artstica. Tais prticas modificaram os usos e as funes de
instituies ligadas ao meio artstico, como galerias e museus. O melhor
exemplo disto so os museus, que j foram atacados pelos modernistas
futuristas e at imaginados por alguns como um lugar empoeirado onde se
guarda objetos velhos, passaram a ser (re)significados com modificaes no
campo da Arte Contempornea. Porque esta ultrapassa a licena potica e
liberta a obra do espao museolgico, introduzindo o espectador na construo
ininterrupta do trabalho do artista. Na produo contempornea, o stio torna-
se to importante quanto tcnica, e a teoria (o texto) situa o fruidor na
histria e na cultura.
Nesse contexto, os espaos expositivos de arte passam a sentir a necessidade de
oferecer informaes e outras formas de contato com a arte. Essa mentalidade
exige que sejam repensadas as relaes espao-temporais, os prdios passam a
ser transparentes, e as obras passam aos jardins dos museus. Outra
modificao est ligada linguagem da Web, que permite a criao de sistemas,
que, disponibilizados por meio de monitores, oferecem ao visitante o acesso a
mais informaes, interaes em trs dimenses e vdeos sobre o processo.
Ao final desta fase de contextualizao, os dilogos caminharam para a
compreenso de que a incorporao das tecnologias digitais s produes
artsticas contemporneas e ao parmetro comunicacional contriburam para
hibridizao das linguagens, criando, de certa forma, uma impossibilidade de
delimitao da abrangncia de uma produo ou de uma rede, bem como, de
suas repercusses. A rigor, no existe mais um campo delimitado para o
cinema, outro para a fotografia, outro para a dana, ou para a msica, mas a
hibridizao de linguagens e tcnicas. Esse fato nos levou a reflexes e a
indagaes, como ser que ainda conveniente trabalharmos com a
nomenclatura: artes visuais? Pois as produes dos artistas visuais
contemporneos no estimulam apenas a percepo visual, mas podem
247
promover a estimulao dos diferentes sentidos. J estamos a trabalhar com
nomenclaturas que procuram abranger as novas produes, dentre elas, temos:
a videodana e a msica eletrnica, que so representadas em grficos digitais,
estes so apenas dois exemplos das linguagens se interpenetrando para
produzir uma experincia esttica singular.
Mesmo falando da hibridizao, para que os dilogos tivessem a relao com as
orientaes para ensino de arte que se encontra em vigor, retomamos ideia
das quatro linguagens, e passamos a tratar da dana contempornea, que So
Jos (2011, p.7) afirma ser uma forma de arte em constante construo e em
organizao contnua, no se enquadrando como uma tcnica, mas sim como
uma esttica que abrange vrias poticas:
A dana contempornea apresenta algumas caractersticas como um modo de
pensamento que dana, combinaes de diferentes estilos, movimentos, tcnicas
e estticas, a multiplicidade de significados e inmeras possibilidades de criao
e expresso do corpo danante.
Dos saberes sobre dana, partilhados nos dilogos, aprendemos que se dana
com o corpo e com a mente e que ela envolve todos os sentidos, portanto,
dentre de uma esttica contempornea, no mais possvel pens-la como
mera repetio de movimentos. Nessa perspectiva, a dana contempornea,
tambm pode ser vista como uma ruptura das amarras corporais que o
cotidiano impe, trabalhando com a interpenetrao de poticas e a imbricao
de linguagens.
Um exemplo dessas possibilidades foi experimentado por todo o grupo por
meio de uma vivncia promovida antes da implementao dos dilogos, em que
os componentes foram convidados a participar de um exerccio, que envolvia a
preparao do corpo e a experimentao de uma coreografia que trabalhou
com diferentes modos de produzir e sentir dana. Alm desta vivncia, os
componentes do grupo tambm foram estimulados apreciao de vdeos de
dana contempornea que se encontram disponibilizados no youtube 10.
Aprendemos com (So Jos, 2011, p. 2) que:
A possibilidade de criar, inovar, romper com normas, regras e padres
hierrquicos, de se diferenciar e ser diferenciado vem ao longo da histria da
10 (Ver PARABELO Grupo Corpo (2011-12)

http://www.youtube.com/watch?v=dCvV2_apY9M).
248
dana e das artes cnicas, estimulando corpos danantes composio de
partituras cnico-coreogrficas, revelando diferentes formas de linguagem
expressiva do corpo, demonstrando seu modo de ver-sentir- pensar e estar em
comunicao com a realidade e com o mundo.
Nos dilogos sobre os fundamentos estticos da linguagem contempornea no
teatro, aprendemos que, no sculo XX, as experimentaes das vanguardas
artsticas foram os primeiros passos nesta direo. Dos experimentos, foram
destacados principalmente os trabalhos do Expressionismo alemo, o Teatro
pico, o Teatro da Crueldade e o Teatro do absurdo. Outra importante
contribuio destacada foi Efeito de Distanciamento, criada por Brecht 11,
recurso que permite ao pblico distanciar-se dos personagens e da ao
dramtica, com o objetivo de levar o espectador a uma reflexo crtica, ao
provocar o estranhamento, e tornando claro no meio do espetculo os limites
entre o que realidade e o que teatro. Tratou-se ainda do teatro do absurdo,
que trata de conflitos nas relaes interpessoais, dentre as quais o isolamento
humano e o medo do caminhar inevitvel para a morte. Debateu-se um pouco
sobre a eliminao da quarta parede, a chamada parede invisvel, que separa
o pblico dos personagens e da valorizao do em detrimento do autor.
Aprendemos tambm sobre o Teatro Pobre de Jerzy Grotowski, que props
uma extrema economia de recursos cnicos, praticamente reduzindo o teatro
relao entre o ator e o espectador.
O teatro contemporneo, segundo Guerreiro (2010) para ser vivido,
experimentado, o espectador vai refletir e no apenas contemplar. O autor
ainda indaga: de que matria feito o teatro nos dias de hoje? Percebemos
pelas leituras a possibilidade do texto estar no corpo e o corpo estar no texto,
ser o texto. O teatro seria feito, ento de matria hbrida.
O teatro contemporneo produz-se com o af de possibilitar as ligaes
potenciais com espectadores, cujas necessidades se formam a partir da
combinao de variveis complexas, entre o acesso a novas formas de
comunicao e a modos de representao que procuram actualizar as prticas do
passado. As problemticas a debater (aps as novas configuraes espaciais e
artsticas devedoras das transformaes estticas e promotoras de novos
11Eugen Berthold Friedrich Brecht (1898-1956) dramaturgo, poeta e encenador alemo do

sculo XX. Seus trabalhos influenciaram o teatro contemporneo.
249
relacionamentos entre actores e espectadores) levantam questes como: a) a
perda de exclusividade dos espaos convencionais para a prtica das artes do
espectculo e os efeitos dessa des(espacializao); b) os efeitos da abolio da
quarta parede; [] d) as diferentes intensidades da experincia do espectador
perante a multiplicidade das matrias teatrais; [] g) o reequilbrio entre a
fruio racional e sensorial; [] i) a eventual deslocalizao do foco de poder
para o lado dos espectadores e o resultado dessa transferncia [].
(GUERREIRO, 2010, p. 103)
Nesta etapa dos dilogos, iniciou-se uma discusso sobre a fronteira entre
moderno e contemporneo e das dificuldades do estabelecimento, desta
fronteira no mbito da linguagem cnica, que, no caso do Brasil, tem como
marco a pea Vestido de Noiva de Nelson Rodrigues.
Finalizando os dilogos sobre teatro, identificamos como o trao mais
caracterstico deste, algo que parece comum maioria das linguagens artsticas,
que uma espcie de ausncia de unidade formal. No lugar desta unidade,
temos uma pluralidade de experincias e de estilos, que se apresentam
justapostos ou em separado.
Ao iniciarmos os dilogos sobre a msica contempornea, fomos novamente
levados para o contexto histrico das vanguardas para entender as relaes
entre o moderno e o contemporneo na cena musical. Aprendemos
inicialmente que os elementos da esttica musical contempornea tiveram
origem no chamado Ecletismo Musical, no qual se enquadra as produes da
primeira metade do sculo XX, destacando-se dentre elas a msica eletrnica e
a msica aleatria. A novidade veio da incorporao dos elementos de culturas
no ocidentais. Outro dado importante para a msica foi o avano tecnolgico,
com o surgimento do fongrafo, do rdio e do cinema, bem como a
intensificao da difuso dos meios de comunicao. Na segunda metade do
sculo XX, nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, surgiu a msica pop eletrnica,
fazendo que o programador musical de discoteca, conhecido por DJ, passasse
a ser visto como artista. Esse fato foi importante em nossos dilogos porque
provocou o questionamento sobre o que de fato se pode chamar de msica
contempornea. O que trouxe para a discusso a tcnica da colagem e da
citao, que tambm so utilizadas em criaes das artes visuais.
250
Aprendemos que a representao que fazemos de msica contempornea a
de uma produo que implica numa escrita musical no convencional, que
permite o uso de outros smbolos e oportuniza a criao. Outra representao
est ligada a uma construo, que possui a ausncia de unidade. Dessa forma,
parece permitir espao para muitas interpretaes, no existindo o certo e o
errado, o que existe so as possibilidades de um trabalho com todo o mundo
sonoro descoberto pelo artista, ou pelo educando.
Zagonel (1999, p. 8), tratando da msica no contexto escolar afirma que [...] a
msica contempornea parece ser mais interessante de ser feita do que de ser
ouvida. Muitas vezes, os alunos no esto preparados para escutar essa msica,
mas esto prontos para faz-la. Esta ideia nos reporta a questo do
estranhamento to pertinente arte contempornea, porque podemos
observar um deslocamento constante de valores e de mudana no papel do
artista, no espao da arte e do posicionamento do pblico, configurando-se,
assim, como uma produo complexa e plural.
Consideraes Finais
Como resultado, ficou evidenciado, pelos dilogos reflexivos, que a arte
contempornea nas vrias linguagens artsticas aponta para uma ausncia de
unidade, com caractersticas estticas que remetem a aportes de diferentes
estilos e tcnicas. As formas de apreenso e de recepo apontam para a
necessidade de estimularmos novas percepes, que envolvem o fenmeno
artstico em um contexto mais amplo que envolve os fenmenos sociais e
culturais, que permeiam as vrias linguagens numa perspectiva multicultural e
hbrida. Percebemos, ainda, que, em todas as linguagens, a experimentao de
novos materiais, tcnicas e temas so recorrentes, evidenciando a necessidade
e certa avidez do artista de hoje no sentido de dominar tecnologias e tcnicas
em busca de novos padres estticos de criao.
Nesse sentido, os dilogos possibilitaram a ampliao de podermos entender
como contemporneo, distanciando-nos da dicotomia feio e belo, harmnico e
no harmnico. Parece que algo que est em busca de novos limites e por isso
requer reflexo, porque, em algumas produes, solicita do espectador a
participao e, retirando-o da condio de mero contemplador do fenmeno.
251
Tambm ficou clara para os participantes do grupo a necessidade de apontes
de estudos da filosofia e da sociologia da arte para uma aproximao com o
fenmeno. Sob esse aspecto, o pensamento de Anne Cauquelin, expresso no
livro, Arte contempornea, norteou os nossos dilogos, clareando o percurso de
aproximao com os aspectos conceituais da produo em estudo. Facilitou
principalmente na consolidao de conceitos, ampliando as possibilidades de
compreenso sobre o sistema ao qual est submetida. Tornou mais clara as
relaes do artista e da arte com a rede de computadores, tornando mais claro
o entendimento que temos sobre o campo da arte e democratizao de seu
acesso.
A partir das reflexes que resultaram dos dilogos, passamos a compreender
algumas das dificuldades que os professores das escolas da Educao Bsica
encontram para levar at aos seus alunos as produes contemporneas.
Dentre elas, a principal nos parece ser a falta de uma formao inicial que
contemple de uma forma mais didtica os processos de produo e o ensino de
arte na contemporaneidade.
Precisamos ampliar os dilogos e as reflexes para que possamos formar o
professor, que vai exercer a docncia em arte para ser "embreante, no sentido
de oportunizar na escola experincias estticas mediadas pela produo
contempornea, independente da linguagem em que trabalhe. Para finalizar
nossa reflexo, queremos dizer que a produo contempornea oferece
possibilidades de contemplar a diversidade de experincias necessrias a uma
educao esttica que possa promover uma formao humana capaz de
promover a emancipao.
Vistos sob esta tica, os dilogos reflexivos apresentaram-se mais como um
estmulo a novas formas de pensar sobre a arte contempornea, sua relao
com as vrias linguagens e o espao a ser construdo na escola para o seu uso.
Referncias
CAUQUELIN, Anne. Arte contempornea: uma introduo. Traduo de Rejane Janowitzer. So
Paulo: Martins, 2005.
CAUQUELIN, Anne. Teorias da arte. Traduo de Rejane Janowitzer. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
FREIRE, P. Ao cultural para a liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
252
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GUERREIRO, Nelson. Teatro com teatro: modos e prticas teatrais contemporneas. In:
Cadernos PAR. N. 03 (Abr. 2010), p. 98-106. 2010.
SO JOS, Ana Maria. Dana Contempornea: um conceito possvel? In: Anais do V Colquio
Internacional Dana e contemporaneidade. So Cristovo, 2011.
TESCH, Josiane Cardoso; VERGARA, Clvis. Arte Contempornea no espao escolar. In: Anais do
IX ANPED SUL Seminrio de Pesquisa da Regio Sul, 2012.
ZAGONEL, Bernadete. Em direo a um ensino contemporneo de msica. Peridico do
Programa de Ps-Graduao em Msica da Escola de Msica da Universidade Federal da Bahia.
Salvador, dez. 1999. p. 1-23.
253
ALMEIDA, Jos. (2015) Carlos Eduardo Soveral e o Brasil.
CARLOS EDUARDO SOVERAL E O BRASIL: PROLEGMENOS PARA

UMA ANTROPOLOGIA CULTURAL DA EXPANSO PORTUGUESA
Jos Almeida
Instituto de Filosofia - Universidade do Porto

Resumo: O Brasil representa para Carlos Eduardo Soveral a maior criao nascida
do movimento de Expanso e Descobrimentos Portugueses, estando para
Portugal, como a Europa est para a antiga Grcia.
Palavras-chave: Carlos Abranches Soveral, Portugal, Brasil.
Abstract: Brazil is for Carlos Eduardo Soveral the greatest creation born of the
movement of expansion and Portuguese Discoveries, standing for Portugal, as
Europe is to ancient Greece.
Keywords: Carlos Abranches Soveral, Portugal, Brazil.
254
Falar de Carlos Eduardo de Soveral ser, porventura, uma tarefa to herclea

como a anlise da sua extensa e pluridisciplinar obra. Personalidade
injustamente esquecida, por vezes at proscrita dos actuais meios cultos e
acadmicos, deixou uma marca profunda e indelvel no seio da cultura lusada.
A densidade do seu legado e respectivo percurso obrigam-nos a condensar
nesta abordagem o alcance da sua concepo de Antropologia Cultural da
Expanso Portuguesa, circunscrevendo-a problemtica do Brasil, a partir da
hermenutica do texto Da Lusa Tenso de Amor com a Terra Brasileira 1,
apresentado por este autor no II Colquio Luso-Brasileiro de Histria, realizado
na Faculdade de Letras de Loureno Marques, em Julho de 1970.
Com efeito, podemos afirmar que no de todo inocente a escolha da expresso
prolegmenos para integrar o ttulo da presente comunicao. Esta palavra
que deriva do grego prolegmena encerra uma dupla significao, ainda que
complementar: introduo circunstanciada, no princpio de uma obra; ou
exposio preliminar dos princpios gerais de uma cincia ou arte. Conceito
caro a Carlos Eduardo de Soveral, autor do livro Prolegmenos no mbito de
algumas cincias do homem, ele coaduna-se com o objectivo deste nosso
desiderato, ou seja, homenagear o filsofo e homem de cultura atravs de uma
breve itinerncia pela sua obra, introduzindo-a aos que hoje ainda a
desconhecem, tanto na forma, como no contedo.
Carlos Eduardo de Soveral pertenceu a uma estirpe de homens, hoje rara, que
soube viver pela pena e pela espada. Contrariando a actual tendncia de
projectar o intelectual, o pensador, o homem de cultura como algum demitido
do compromisso com a aco, confortavelmente instalado atrs de uma
secretria, a sua vida aproximou-o pelo esprito aos clssicos greco-latinos
como Scrates, squilo, Sfocles, Tucdides, Xenofonte, Jlio Csar, ou Adriano,
bem como de outras figuras tambm imortalizadas nos anais da Histria pela
combinao do gnio com a coragem fsica e tmpera blica, dos quais Lus Vaz
de Cames, Miguel de Cervantes Saavedra, Camilo Castelo Branco, Mouzinho de
1SOVERAL, Carlos Eduardo de Dois Excursos Camonianos e Duas Notas Lusadas. Lisboa:
Hugin, Novembro de 2002. Pgs. 57-65.
255
Albuquerque, Gabriele d'Annunzio, Ernst Jungr, Yukio Mishima, Manuel de

Resende ou Rodrigo Emlio, constituem alguns dos mais belos exemplos. 2
Concebia a humanidade maneira clssica, vivendo-a, como um drama cujo
sentido tendia radicalmente para a aco, o movimento colectivo, o discurso no
tempo e a dialctica temporal. 3 O seu pensamento era, portanto, nominalmente
coincidente com o seu modo de vida. Apesar do seu papel enquanto pensador e
homem de cultura, destacando-se pela prtica docente nas Universidades de
Salamanca, Barcelona, Santiago de Compostela, bem como nas Faculdades de
Letras do Porto e de Loureno Marques, da qual foi professor-fundador e
primeiro Director, ou pelas funes de subsecretrio de Estado da Educao
Nacional, cargo que desempenhou entre Junho de 1961 e Dezembro de 1962,
Carlos Eduardo de Soveral manteve at bastante tarde uma intensa prtica
desportiva e paramilitar. Cultor de um determinado ideal esttico-filosfico
consagrado pelo prprio a uma ideia de grande Europa, defendia que, por
exemplo, boa maneira da tradio indo-europeia, um homem europeu apenas
poderia ser considerado como tal aps aprender a lanar o dardo. O axioma da
sua mundividncia constitua-se luz da velha mxima do romano Dcimo
Jnio Juvenal mens sana in corpore sano , bem como de uma vivncia
trgica pr-socrtica de inspirao nietzschiana. Ao contrrio de grande parte
dos pensadores da sua linha, Carlos Eduardo de Soveral conseguiu, tal como
Eudoro de Sousa, manter um harmonioso equilbrio entre as duas grandes
matrizes da civilizao ocidental a pag e a crist. Esta ltima, tradio qual
ficaria sempre ligado.
No seu conjunto, estes factores marcaram a natureza do seu pensamento e
leitura da Histria Ptria, bem como o modo de compreender a civilizao
europeia como um todo. Assim, Carlos Eduardo de Soveral sedimentou ao longo
da sua extensa obra uma teoria da Histria, perspectivada num sentido por
vezes teleolgico, com aproximaes e similitudes ao trabalho que Joaquim
2 Acerca de intelectuais que viveram perigosamente sob o signo da pena e da espada, consultar
o texto de Duarte Branquinho intitulado Pena e Espada, publicado no semanrio O Diabo de 3
de Julho de 2013, pg. 23.
3 SOVERAL, Carlos Eduardo de Histria, Historiografia e Historiologia. Porto: Centro de
Estudos Humansticos, 1963. Pg. 7.
256
Domingues 4 de forma to notvel tem vindo a desenvolver ao longo dos

ltimos anos. De resto, este um ponto que importa fundamentar de modo a
percebermos a sua cosmologia histrica, na qual se integra o ciclo de
nascimento e afirmao de Portugal.
Em Histria, Historiografia e Historiologia, um estudo originalmente publicado
em 1966, Carlos Eduardo de Soveral rejeita a ideia simplista de Histria
enquanto elemento designador do drama vivido pela humanidade, ou como
mero conhecimento especfico do mesmo. 5 Segundo ele, Histria antes de
tudo um conceito que se situa do lado do conhecimento e do esprito 6, o
processo da existncia humana atravs dos tempos 7 e uma complexa evoluo
ao longo das dimenses, que no tempo distinguimos, de passado, presente e
futuro. 8 Em resumo, o processo do que o homem faz ou lhe acontece no leito do
tempo 9 e do qual podemos extrair as mais diversas leituras e interpretaes,
levando-nos definio de um outro conceito a historiografia.
Para Carlos Eduardo de Soveral a historiografia apresenta-se como uma
elaborao literria da realidade 10, compreendida como o mero registo,
simples memorizao, ou a mais elaborada interpretao das realidades
consideradas. No tendo um fim em si mesma, esta actividade congrega
diferentes gneros, associados a olhares e perspectivas completamente
distintos entre si, mas totalmente influenciados pelo modo de olhar, ver e sentir
de quem dela se ocupa.
De resto, no prefcio de uma outra obra De Ontem e de Hoje , Antnio Jos de
Brito lamentou o facto do autor, seu amigo, camarada e colega, no ter
publicado na ntegra as suas lies sobre esta temtica, ficando por analisar
com uma maior profundidade o conceito de historiologia. Nesse mesmo texto, o
filsofo portuense constata ainda o historicismo de Carlos Eduardo de Soveral,
apontando-o como um factor determinante para a sua aproximao ao
problema das origens, evidenciando as suas qualidades na anlise da
4 Ver: DOMINGUES, Joaquim De Ourique ao Quinto Imprio: Para uma Filosofia da Cultura
Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Maio de 2002.
5 SOVERAL, Carlos Eduardo de Histria, Historiografia e Historiologia... Pg. 7.
6 SOVERAL, Carlos Eduardo de Histria, Historiografia e Historiologia Pg. 16.
257
Mitografia, conforme o plasmado em ensaios como Jaso e Medeia, Mito,

Tragdia e Histria, Loki e Baldr. 11
Neste campo, uma vez mais em unssono com o nosso grande mitlogo Eudoro
de Sousa, Carlos Eduardo de Soveral integrou a tradio e identidade
portuguesas na rvore genealgica da grande famlia europeia e indo-europeia.
Para ele, a demanda por esse elo levava-o, obrigatoriamente, a percorrer os
mais diversos trilhos do conhecimento e da grande aventura humana
empreendida ao longo de milnios pela civilizao ocidental. Comeando pela
poesia essa transcrio do cantar criador dos deuses , a mitologia, os livros
sagrados da civilizao ocidental, a religio, a filosofia, a literatura, a histria, a
arte, entre outros aspectos pormenorizadamente analisados nas suas
respectivas correlaes, dispostas ao longo de toda a sua obra. Essa relao
fenomenolgica entre o conhecimento e o esprito, casando o tempo histrico
com o anistrico, origina um encontro entre o plano concreto e mito-religioso.
neste contexto que Carlos Eduardo de Soveral integra, por exemplo, a nossa
grande epopeia martima, agregada ao fenmeno da Expanso Portuguesa, num
misto de prolongamento e de eterno retorno ao esprito mitco-trgico
europeu, encerrado em obras clssicas como a Ilada e a Odisseia de Homero.
A sua defesa do homem tradicional, empreendida numa clara oposio
concepo do homem moderno, exalava por consequncia a natureza anti-
moderna do seu pensamento, assente em duas grandes pedras angulares.
Politicamente, numa primeira fase do Integralismo Lusitano, recuperando a
noo de monarquia tradicional, antagonista do ideal liberal, posteriormente
pontificado pelo advento manico-republicano; do ponto de vista filosfico e
scio-antropolgico, a sua anlise do ethos cultural do indo-europeu integrava-
se em pleno no esprito do grupo Eranos 12, em particular na linha de autores
como Mircea Eliade, Karl Kernyi, ou Georges Dumzil, com quem alis se
correspondeu, dedicando-lhe alguns dos seus trabalhos.
Mircea Eliade, no seu clebre dirio portugus, escrito entre ns durante os
anos de exlio entre 1941 e 1945 , definiu da seguinte forma um dos
11 BRITO, Antnio Jos de Prefcio. In SOVERAL, Carlos Eduardo de De Ontem e de Hoje:

Quatro Prlogos. Lisboa: Hugin, Setembro de 2000. Pg. 10.
12 Acerca do grupo Eranos consultar: HAKL, Hans Thomas Eranos: An Alternative Intellectual
History of the Twentieth Century. Sheffield: Equinox Publishing Ltd., 2013.
258
principais objectivos do seu trabalho: Quero validar do ponto de vista cientfico

o sentido metafsico da vida arcaica: ou seja, convencer os socilogos, os
comparatistas, os etngrafos e os folcloristas de que os seus estudos s encontram
um sentido se valorizarem devidamente, se entenderem tal como ele , o homem
das culturas tradicionais. Acho que s assim as cincias etno-histricas podem
sair do beco ridculo em que se encontram. 13 Ora, tal testemunho poderia ter-
nos sido deixado por Carlos Eduardo de Soveral, dada a sua preocupao em
compreender e salvar a Histria atravs do smbolo, do mito e do rito, numa
clara perspectivao arquetpica. O seu posicionamento fica, nesta matria,
longe da simplista aceitao positivista e materialista da Histria enquanto
valor absoluto.
Tal como Ortega y Gasset considerou Eliade, simultaneamente, um filsofo
mstico e cientista marcado pelo signo de Orfeu, tambm Carlos Eduardo de
Soveral poder ser considerado um filsofo e cientista orfeizante, tal como o
foram Antnio Quadros, ou Dalila Pereira da Costa. Todos eles, obreiros de um
cavalo de Tria introduzido no campo cultural e acadmico, com a misso de
pr cobro a uma Guerra de Tria, h muito estabelecida entre cincia,
filosofia e religio.
Explica-se deste modo a sua leitura supra-histrica e espiritual dOs Lusadas,
arredando a obra do campo meramente potico-literrio. Como to bem notou
Antnio Telmo na introduo ao seu texto Desembarque dos Maniqueus na Ilha
de Cames, seria praticamente impossvel, antes de Sampaio Bruno, aceitar-se
uma leitura cifrada e alternativa dOs Lusadas. 14 Mas onde Sampaio Bruno e
grande parte dos seus discpulos foraram a fractura entre a nossa tradio
catlica e a mensagem, esprito e natureza desta obra-prima da literatura
mundial, Carlos Eduardo de Soveral harmonizou-a. Conforme vimos, o tempo
portugus sucede s idades anteriores, abraando-as uma perspectiva cclica da
Histria, com incio num passado mtico ao qual religamos o nosso prprio
passado, presente e futuro histrico, sendo Lus Vaz de Cames o retransmissor
e principal sintetizador de toda a cultura portuguesa, revelando as suas razes e
13 ELIADE, Mircea Dirio Portugus (1941-1945). Lisboa: Guerra & Paz, Fevereiro de 2008.
Pg. 151.
14 TELMO, Antnio O Mistrio de Portugal na Histria e nOs Lusadas. Lisboa: squilo, Abril de
2004. Pg. 167.
259
apontando o seu destino e misso. No deixa de ser curiosa a associao que

Carlos Eduardo de Soveral faz deste problema com a questo central do Amor,
associando Cames a uma linhagem de gnios literrios latinos, dos quais
destaca, ao lado do portugus, os nomes de Virglio e Dante. 15
Esta noo de Amor, teleologicamente interpretada luz do seu pensamento,
remete-nos para o sentido de misso dos povos e seu respectivo cumprimento,
num acto viril de preservao identitria. No caso especfico portugus, o Amor
surge potencializado pela Expanso Portuguesa, numa clara demonstrao de
sobrevivncia, honra e respeito pelos antepassados. Lembramos que, tal como
acontecia com as grandes potncias seminais da antiguidade clssica,
responsveis pelo moldar da civilizao ocidental, a defesa do nosso corpo
ptrio foi sempre exercida fora do nosso territrio, sobretudo no alm-mar,
atravs de um esforo civilizador semelhante, por exemplo, ao dos antigos
gregos. Foi a negao dessa evidncia histrica, cultural e geoestratgica que
nos relegou para a nossa actual condio de protectorado, assim que o imprio
se desfez.
Para Carlos Eduardo de Soveral, Cames encarna por todas as razes e sentidos
o nosso principal exemplo de homem colectivo, vendo nele um interlocutor
entre o nosso passado e futuro, a nossa misso histrica e espiritual, e o nosso
desgnio cultural e civilizacional. Comparando a sua virilidade ao Eros
fecundador impregnado no esprito da Expanso Portuguesa, constata a paixo
de Lus Vaz de Cames pelo eterno feminino, considerando-o um amante da
mulher concreta, ou das mulheres que ele demandou e encontrou na Europa, em
frica, na sia. 16 Carlos Eduardo de Soveral associa as qualidades viris do
nosso poeta prpria vocao ou chamamento 17 do homem portugus,
lamentando que algum assim, superlativamente amplo, vrio, subtil, vigoroso,
ousado e de tudo sabedor 18 tenha sido um incompreendido, um invejado, um
malsinado dos homens e da Fortuna, um isolado essencial. 19
O clebre episdio da Ilha dos Amores, cantado por Cames no Canto IX
dOs Lusadas, encontra-se, segundo Carlos Eduardo de Soveral,
15 SOVERAL, Carlos Eduardo de Ao Ritmo da Europa. Lisboa: Verbo, 1962. Pg. 248.
16 SOVERAL, Carlos Eduardo de Dois Excursos Camonianos Pg. 44.
260
intrinsecamente associado ao Brasil. De acordo com as reflexes e cogitaes

expostas em Da Lusa Tenso de Amor com a Terra Brasileira, essa passagem
reflecte a existncia de uma sexualidade metafsica associada Expanso
Portuguesa, revelada em particular no caso concreto do Brasil a grande
criao do homem portugus. As descries da chegada dos portugueses ao
territrio que viria a tornar-se o Brasil, sejam elas alegricas ou materiais,
deixam transparecer em Carlos Eduardo de Soveral uma importncia colossal
para Histria de Portugal e da nossa respectiva cultura.
Ao inteirarmo-nos da sua produo camoniana sentimos facilmente prevalecer
a ideia de um Brasil gerado pelo gnio criativo de Cames, sobre a prpria
descoberta histrica do territrio por Pedro lvares Cabral. Em qualquer um
dos casos, seja pela viso simblico-mitolgica, ou pelo olhar histrico-cultural,
Carlos Eduardo de Soveral apresenta-nos a ideia de um Brasil exclusivamente
portugus. Apossando-se da mxima de Ortega y Gasset segundo a qual a
histria tudo quanto acontece ao homem e s suas criaes 20, afirma com
toda a veemncia e segurana que no h histria do Brasil antes da chegada
dos Portugueses costa sul-americana. E nem sequer o Brasil como denominao.
Este, como coisa cultural, historiogrfica e, do mesmo passo, histrica, constitui
gesto portugus, na histria portuguesa compreendido e de todo o seu conjunto
dependendo. 21
Efectivamente, foi a Carta de Pro Vaz de Caminha, datada de 1 de Maio de
1500, que colocou o Brasil nos anais da Histria 22, enquanto parte integrante
da Histria de Portugal. Conforme afirmou Carlos Eduardo de Soveral: O que,
de facto, se passa no sculo XVI por sobre os maravilhosos pramos a que a
presena portuguesa deu o nome de Terra de Vera Cruz, e, depois, Brasil,
histria portuguesa a esses pramos levada e neles promovida. Levada e
promovida numa regio do mundo onde, pela distino atrs formulada, no h
histria antes da chegada nossa, e s por obra e graa de tal chegada passa ela,
histria, a processar-se. 23 Conforme recorda o autor, sem qualquer tipo de
prejuzo tnico-racial pelas sociedades arcaicas que habitavam o territrio, s

23 SOVERAL, Carlos Eduardo de Dois Excursos Camonianos Pgs. 59-60.
261
histrico o que se contm nos processos da histria geral 24, tal como s
histrico o que encontra expresso na historiografia 25, por outras palavras, s
h histria quando h historiografia. 26
De facto, o Brasil representa segundo este olhar a maior criao nascida do
movimento de Expanso e Descobrimentos Portugueses, estando para Portugal,
como a Europa est para a antiga Grcia. Segundo esta concepo, a criao do
Brasil, enquanto territrio compreendido escala continental, resulta em algo
semelhante forja da civilizao ocidental pelos antigos gregos. Contudo, a
similitude entre obra e criador face ao Brasil e Portugal muito maior do que
aquela que encontramos entre a Europa e a Grcia antiga. Desde logo, devido
questo da lngua, elemento unificador e transmissor de cultura, mas
essencialmente por via da manuteno da presena portuguesa no territrio,
por via do enraizamento pelo sangue. No deixa por isso de ser curiosa a
associao feita por Carlos Eduardo de Soveral entre o enamoramento de
Portugal com o Brasil e o mtico relacionamento entre o escultor Pigmaleo e
Galateia, a sua mais bela criao, pela qual se apaixona, pedindo aos deuses que
lhe concedessem a oportunidade de consumar o seu amor. 27
No obstante, onde Carlos Eduardo de Soveral, justificadamente, colocou a
tnica do Amor, associando a chegada dos portugueses ao Brasil a um ingresso
na Ilha dos Amores como recompensa pelo cumprimento do dever ptrio,
outros cedem mentira, ao delrio e vontade de fama fcil, evocando at a
pretensa natureza genocida do povo portugus que, note-se, s at morte do
Padre Antnio Vieira, teria sido responsvel pela morte de quatro milhes de
ndios. Porm, desmistificando os mitos modernos impostos pela sinarquia,
Carlos Eduardo de Soveral relembra a natureza criadora da presena
portuguesa em territrio braslico, afirmando: Outros passaram que no
sentiram, no auscultaram, no viveram como o Portugus a grandeza da Terra e
das Gentes Brasileiras. Em ns havia, desde o outro lado do tempo, como uma
predestinao ou a mesma harmonia preestabelecida entre aquilo que somos e
aquilo que descobrimos e logo connosco assimilvamos. Havia uma vocao

262
arcana e misteriosa, um carisma depositado no mais abissal do nosso ser comum.

E, ento, sim que se entende luminosamente essa estupenda literatura, entre
viajeira, etnogrfica, confessional, administrativa, poltica, e sem mudana
amorosa, que logo ao princpio se afirma e de que modo! em Pro Vaz de
Caminha. 28 Tornava-se deste modo impossvel para este pensador no
considerar o Brasil e a cultura brasileira como uma projeco, ou extenso da
cultura lusada.
Porm, o Portugal de Carlos Eduardo de Soveral encontrava-se h muito
desfasado do seu passado e da sua misso. Partindo do postulado cronstico
queirosiano 29, Carlos Eduardo de Soveral revelou uma profunda conscincia
poltica e social, alertando no seu texto Da Lusa Inconvenincia 30, publicado em
2004, para o destino a que Ptria h muito lhe parecia condenada. Sublinhou a
forma como a sociedade portuguesa perdeu a inteligncia e a conscincia
moral, dissolvendo, abastardando e corrompendo os seus costumes. Acusou os
homens pblicos de carem na desgraa e desonestidade, condenando as suas
vidas que tomam por nica direco a mera convenincia. Criticou o modo
como a classe mdia se deixou vencer pela imbecilidade e pela inrcia. Chocou-
se com o empobrecimento generalizado dos portugueses, obrigados a um
xodo que ainda hoje nos afecta. Indignou-se com a runa dos servios pblicos
e da economia nacional. O crescente desprezo pelas ideias, a indiferena e o
acaso, aliado estagnao espiritual e intelectual angustiavam-no, bem como o
envelhecimento de uma mocidade invadida pelo niilismo e o tdio.
Preocupaes que, diramos, se mantm hoje na hora do dia.
Assim, parafraseando Drieu la Rochelle, resta-nos concluir que para Carlos
Eduardo de Soveral viver foi, antes de mais, comprometer-se. F-lo sem
reservas, indiferente aos riscos que enfrentava. Por isso mesmo, aps o golpe
de Estado de 25 de Abril de 1974 sofreu na carne os tormentos e agruras do
exlio 31 conforme to bem recordou Antnio Jos de Brito. Uma breve
passagem pela Galiza, seguida de onze anos de exlio em Pretria, onde se
tornou funcionrio dos correios sul-africanos, a fim de assegurar a sua
28 SOVERAL, Carlos Eduardo de Dois Excursos Camonianos Pgs. 60-61.

29 SOVERAL, Carlos Eduardo de Sete Relances: Para uma Antropologia Cultural da Expanso
Portuguesa. Lisboa: Hugin, Maro de 2004. Pg. 240.
30 SOVERAL, Carlos Eduardo de Sete Relances... Pgs. 221-274.
31 BRITO, Antnio Jos de Prefcio Pg. 13.
263
sobrevivncia e da sua famlia, foi o preo a pagar pelo combate contra todos
aqueles que denominam caluniosamente figuras mpares da gesta lusada,
como Nuno lvares Pereira, Vasco da Gama, Pedro lvares Cabral, Afonso e
Mouzinho de Albuquerque, de assassinos e inimigos do povo.
Sete anos passados desde o seu desaparecimento, ocorrido em Agosto 2007,
resta-nos hoje apelar igualdade e reconciliao. Igualdade no que toca ao
tratamento e estudo da sua obra face a outros autores e pensadores
portugueses; reconciliao no que concerne a uma Universidade que, por certo,
teria mais a ganhar com a preservao e manuteno da memria de to ilustre
mestre. At l, conforme escreveu Antnio Telmo: As formas do nosso verdico
imaginar ficaro espera de que os tempos se cumpram para se incorporarem
numa nova humanidade de que no participaro s os vivos de ento, mas
tambm todos os mortos do presente e do passado que no podem ter vivido em
vo. 32
Bibliografia
DOMINGUES, Joaquim De Ourique ao Quinto Imprio: Para uma Filosofia da Cultura
Portuguesa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Maio de 2002.
ELIADE, Mircea Dirio Portugus (1941-1945). Lisboa: Guerra & Paz, Fevereiro de 2008.
HAKL, Hans Thomas Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century.
Sheffield: Equinox Publishing Ltd., 2013.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Ao Ritmo da Europa. Lisboa: Verbo, 1962.
SOVERAL, Carlos Eduardo de De Ontem e de Hoje: Quatro Prlogos. Lisboa: Hugin, Setembro
de 2000.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Dois Excursos Camonianos e Duas Notas Lusadas. Lisboa: Hugin,
Novembro de 2002.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Histria, Historiografia e Historiologia. Porto: Centro de Estudos
Humansticos, 1963.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Prolegmenos no mbito de algumas cincias do homem. Porto:
Edio de Autor, 1973.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Sete Relances: Para uma Antropologia Cultural da Expanso
Portuguesa. Lisboa: Hugin, Maro de 2004.
SOVERAL, Carlos Eduardo de Viso Indo-Europeia ou Af de Entender. Lisboa: Hugin, Abril de
2001.
32TELMO, Antnio O Portugal de Antnio Telmo (Org. Rodrigo Sobral Cunha, Renato Epifnio e
Pedro Sinde). Lisboa: Guimares, Julho de 2010. Pg. 164.
264
TELMO, Antnio O Mistrio de Portugal na Histria e nOs Lusadas. Lisboa: squilo, Abril de
2004.
TELMO, Antnio O Portugal de Antnio Telmo (Org. Rodrigo Sobral Cunha, Renato Epifnio e
Pedro Sinde). Lisboa: Guimares, Julho de 2010.
265
SOUSA, Luclia Maria Abraho e. (2015) Restos (de) amado.
RESTOS (DE) AMADO: UMA INTRODUO
Luclia Maria Abraho e Sousa
Universidade de So Paulo
R. Maria Antnia, 294, So Paulo - SP, Brasil
(55) 11 3259-8342 | luciliamsr@ffclrp.usp.br
Resumo: Este trabalho incide sobre a exposio literria de Jorge Amado no

Museu de Lngua Portuguesa, em So Paulo, realizada em homenagem ao
centenrio de nascimento do autor.
Palavras-chave: Jorge Amado, Museu de Lngua Portuguesa, Brasil.
Abstract: This paper focuses on the literary exhibition of Jorge Amado in

Portuguese Language Museum in So Paulo, held in honor of the author's
birth centenary.
Keywords: Jorge Amado, Portuguese Language Museum, Brazil.
266
"E eu ento te digo que sempre h algo que resta, mesmo depois do fim, algo que
resta, e insiste e retorna, em algum lugar, neste espao que crio, entre o que digo e o
que voc l, uma espera, esse algo que nos transforma." Carola Saavedra, in Flores
Azuis (p.149)
Ao introduzir esse trabalho sobre a exposio literria de Jorge Amado no

Museu de Lngua Portuguesa (doravante MLP), em So Paulo, homenagem ao
centenrio de nascimento do autor (2012), desejo tocar nos efeitos de resto;
explico, o que se mostra ao visitante na posio de leitor um arquivo com-
posto e ex-posto a partir de efeitos de resto de obras literrias produzidas pelo
autor em diferentes momentos de sua carreira, de fotografias dispersas e
trazidas de mais de um local, de objetos e peas particulares do escritor
colocadas a pblico e de documentos legitimados por rgos oficiais, tais como
a Fundao Casa de Jorge Amado. Resto como sobra do que estava/esteve vivo
em outro lugar, como fio retomado de outra costura que ora se deposita como
um resduo em uma nova trama, como parte que se desloca de um campo antes
todo e fechado para se misturar com outros fragmentos igualmente residuais.
Nesses termos, a exposio resto de palavras eleitas como sobra de um
romance, sobra porque de uma extrao onde no se tem mais a narrativa
como centro potente a enlaar os personagens em um espao e tempo, mas
apenas um fragmento dela. Sobras de dizeres de Quincas, Gabrielas, Sem-
Pernas, Teresas, Vadinhos, Donas com nome de Flor, que se edificam em uma
sobreposio ao modo de uma colagem, no caso, aquela tecida pelo MLP com
despojos discursivos de muitos dilogos da fico. Restos que intervalam o que
era de uma narrativa com outras, e tambm o que ficou por dizer em vrias;
runas do que no pode ser dito como uma obra literria apenas ou una, mas
que, na heterogeneidade de vrias, compe outra histria, a da exposio
denominada Jorge amado e universal.
Heterogeneidade marcada e costurada pelo Museu

De acordo com os estudos de Authier (1990, 1998), toda linguagem
heterognea, pois se constitui a partir de dizeres e imagens j ditas antes,
enfeixadas pelo imbricamento de vozes que se misturam a cada retomada de
267
palavra. Marcada ou no, mostrada ou no manifesta de imediato, a

lngua(gem) funciona a partir do que foi trazido de vrios lugares, de vrios
outros textos e que adentra a voz do sujeito de modo inconsciente, marcado
pela evidncia do sentido. A cada marca mostrada e existem diferentes
maneiras de isso se manifestar um pedao de um dizer outro atravessa a voz
do sujeito; a cada discurso sem as presenas demarcadas, ainda assim, algo do
j-dito atravessa, percorre e conserva-se ali ainda que como presena difusa,
muito necessria.
Ainda que de modo iniciante, tal heterogeneidade constitutiva me conduz ao
tema dos restos, o que cai de cada fragmento j falado antes e o que se mantm
e erige a voz do sujeito. O que resta de outros na tessitura do sujeito; os
movimentos de emendas de restos em que o sujeito tenta amarrar-se ao que j
foi falado dele antes de tomar a palavra. Esses restos, em que o sujeito se apoia
ora citando explicitamente, ora esquecendo-se que retoma a palavra alheia sem
nunca t-lo sabido, ora escamoteando a voz do outro para diz-la novamente,
ora refutando o que j posto, me parece ter relao direta com o trabalho de
criao literria, com a posio-sujeito autor de literatura e com a montagem
das exposies literrias do MLP.
de restos que se funda uma exposio como essa, de pequenos resduos do
que antes estava disperso em vrias obras literrias completas e escritas em
momentos diversos, de pequenas marcas dessa heterogeneidade marcada e
mostrada do sujeito-autor com sua obra tecelagem de desdobramentos de
temas e figuras pelos livros afora que se constri o discurso da exposio.
Restos que caem para ser outra coisa, no mais o livro ou o enredo do romance,
nem um ensaio sobre ele, nem um texto crtico sobre o autor, nem outro livro
de histria composto a partir daquele; mas um discurso de/sobre Jorge Amado
em que duas superfcies se roam: a fala do escritor e a fala do MLP.
Essas duas instncias se enredam, so bordas que se tocam sem se misturar,
enfrentam-se em uma cenografia que se oferece ao leitor como uma montagem,
uma composio, uma construo com efeito imaginrio de unidade. Assim, a
homenagem a certo escritor de lngua portuguesa reclama outra narrativa,
aquela que se organiza a cada quadro da exposio e que para o leitor apenas se
d a ver de todo aps a sada do museu. A cada dizer do autor, um quadro da
268
exposio. A cada mostragem sobre o autor, um trecho em que os efeitos de

entretenimento e interao so inventados e materializados pelo Museu. De e
sobre funcionam como uma ptina de restos de vozes que caem, transpe
fronteiras, se chocam com a cenografia eleita, reinventam o j-dito (PCHEUX,
1997, 1999) e se apresentam como se no houvesse emendas. Vejamos.
Com desenvolvimento e organizao da Nacked & Associados Mercado Cultural,
a exposio reuniu profissionais de diferentes reas, tais como, Ana Helena
Curti na coordenao geral, Daniela Thomas e Felipe Tassara ficaram com a
tarefa da expografia. Todos eles trabalharam em consonncia com a voz
institucional do MLP para compor um arquivo de textos tornados disponveis e
considerados pertinentes (Pcheux, 1993) para fazer circular dizeres de/sobre
o escritor baiano, muitos deles inditos.
Logo na entrada da exposio, a heterogeneidade (Authier, 1998) foi marcada
pela presena de oito mil fitinhas do Senhor do Bonfim, impressas com os
nomes de cem personagens dentre os cinco mil criados em vrios textos de
Amado. Isso nos d pistas de um cruzamento de dois eixos da memria do
discurso (Pcheux, 1999): i. os vrios personagens de distintos romances,
contos e textos de Amado e ii. a tradio popular do uso das fitinhas do Bonfim.
Elas so vendidas costumeiramente na porta da igreja de Nosso Senhor do
Bonfim, grande marco turstico da cidade de Salvador e reza a tradio que
quem amarrar a fita em alguma parte do corpo com trs ns fortes deve desejar
ardentemente algo; o Bonfim ir conceder a realizao dos desejos quando a
fita, gasta pelo tempo, arrebentar. O que est presente e dito na tradio
popular e j foi falado fora do Museu - na rua na porta da igreja no corpo de
tantos crentes no Bonfim desloca-se agora para encontrar os personagens de
Amado, tanto afetados pela presena da cidade de So Salvador como pela
potncia da miscigenao religiosa. Ao produzir o encontro de restos dos
nomes dos personagens e das as fitinhas, um imaginrio de poder entra em
curso agora chancelado pela voz do Museu: o divinatrio, o mstico deslocado
do nome do santo para a carne das personagens da fico, e depois para o modo
como o MLP arranja e ordena um certo modo de apresentar Amado. O sagrado
e o profano se colam de modo a colocar um nome de gente em lugar de um
269
nome de santo, deslocamento que produz uma estranha equao entre o

mstico e o humano.
270
As cores e os nomes de personagens, e to somente um nome. Da obra literria

inteira, resta apenas um nome na fitinha, e isso parece bastar e ser tudo para
implementar a diversidade de cores e tramas de Amado. Esse emaranhado cria
uma imensa mistura de uma histria em outra em outras, os nomes de
personagens saltando de diferentes pginas de livros e se encontrando em um
imenso painel colorido, um espao de intervalo entre as fitas cujos nomes
muitas vezes o leitor no sabe de onde vem. Essa composio feita pelo Museu
apresenta Amado de incio pelo colorido, pelo volume de personagens, pela
propriedade humana e transcendente que sua criao evoca: so restos de
Amado, restos de seus personagens, restos de narrativas...
Outra passagem em que a heterogeneidade se d a ver pelos restos est posta
na exposio de fotografias diversas, tiradas por vrios sujeitos fotgrafos em
diferentes posies e pocas, que retratam o autor em vrios momentos de
vida. Em cada clique manifesto, um modo de v-lo e de dizer sobre ele. Mosaico
de restos que se forma a partir da fotografia central de Amado, ou seja, por ele
mesmo a partir de fotografias dele, de seu rosto partido e emendado, cheio de
cacos quebrados, pedacinhos partidos, que se juntam distancia, para formar
apenas a imagem do rosto, o dele na maturidade.
271
O rosto composto pelo vrio, pelo um que se mostra diferente em pocas

distintas, pela heterogeneidade de vrios rostos do mesmo homem em
diferentes momentos: escritor, pai, marido, candidato a deputado federal de
pelo PCB, poltico, escritor. Alm desse painel, h outros dispostos pelo MLP
com o grande acervo de imagens disponibilizado pela escritora e mulher de
Amado, neles h registros fotogrficos de encontros com personalidades como
Tom Jobim, Fidel Castro, e cartas recebidas de amigos como Drummond e
Franois Mitterand; ao todos, so 600 imagens, 80 documentos originais e 110
livros expostos.
272
Por fim, um ltimo extrato para anlise diz respeito ao momento do mar de
Amado ser cenografado: o mar do MLP sobre o mar amado de Amado, ou o
amar o mar dele a partir da presena to forte desse elemento natural em
quase todos os seus romances, agora metaforizado pela srie Garrafas. Azeite
de dend o leo extrado de uma palma que configura-se como um elemento
fundamental na culinria e no candombl baianos; mais uma vez voz do MLP
marca um deslocamento de sentidos expostos nas prticas cotidianas de
gastronomia e religio para o campo do que deve ser legitimado em uma
unidade de informao oficial sobre a lngua e identidade nacionais. Colocado
em mil e oitocentas garrafas, o azeite de dend cria um mar avermelhado no
qual possvel ler trechos decalcados da obra de Amado.
273
A metfora de mar construda por uma cenografia em tons de vermelho e

laranja marcada pelo dend, cuja decantao lenta e deixa camadas do extrato
mais espesso no fundo como acontece com a areia; camadas azeitadas do mar-
dend que formam ondas de navegar de outra forma, qual seja, pelo literrio,
este que tudo autoriza recriar, que tudo possibilita unir entre os romances de
Amado e que tudo separa no caso das despedidas de toda sorte. Os recortes so
vrios, pedaos de muitas e diferentes histrias, extratos de mar em diversas
tramas narrativas, momentos em que o mar de Amado foi escrito com as cores
da Bahia e de seus personagens.
274
As garrafas descartveis cheias de dend conservam o mistrio que Amado

deixou como navegante: garrafa lanada ao mar, uma no. Vrias garrafas
jogadas por pelo MLP para dizer de Amado, seus mares e mars. O mar da
escrita de Amado na turbulncia das rotas e navegaes, de sua lngua tecida
nos embates entre a natureza e o corpo de marinheiros, o esforo de
trabalhadores das docas, o mundo de vagabundos, prostitutas e moradores das
ruas perto do cais. O mar engarrafado simula algo da rua com todas as misturas
que o Brasil e a Bahia encerram: miscigenao entre etnias, sincretismo
religioso e cultura hbrida. Mais que isso, o mar dele estica as tradies da rua
com cantos, ritos e burburinhos populares em rezas, crenas e oferendas para a
tessitura do enredo, unindo-a sensualidade, aos apelos da carne e questo
amorosa sempre recorrente em sua obra. O mar de dend expe ainda o que
Amado tocou de dor no humano, separaes, confronto com a morte, esperas
em vo, desencontros de tempos e perigos derivados do cime e da vingana.
Eis o mar que nos une pela exposio do MLP, dito como o mar que Amado nos
deixou em mensagens a serem encontradas pelos seus leitores, ns os
marinheiros do mar amante e amado de Jorge.
AUTHIER-REVUZ, J. Heterogeneidade(s) enunciativa(s). Cadernos de Estudos Lingsticos,
Campinas, (19), 1990.
______. Palavras incertas: as no-coincidncias do dizer. Campinas, Editora da Unicamp, 1998.
PCHEUX, M. O discurso: estrutura acontecimento. Campinas: Pontes, 1990.
______. Semntica e discurso. Campinas: Unicamp, 1997.
______. Papel da memria. In: ACHARDI, P. [et.al.] Papel da memria. Campinas: Pontes, 1999.
PCHEUX, M. Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, E.P. (org.). Gestos de leitura: da histria no
discurso. Campinas: Editora da Unicamp, 1993.
______. Discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 1990.
275
SOTO, Lus G.. (2015) A saudade revisitada.
A SAUDADE REVISITADA
Lus G. Soto
Universidade de Santiago de Compostela, Faculdade de Filosofia

Praza de Mazarelos, s/n, 15782 Santiago de Compostela, Galiza, Espanha
(0034)881812526 | luisg.soto@usc.es
Resumo: No livro "O labirinto da saudade", publicado em finais de 2012, tentei

oferecer uma viso filosfica da saudade. Agora, neste texto, na primavera de
2014, vou tentar responder esta pergunta: quando e como que comecei a
interessar-me pela saudade?
Palavras-chave: saudade, filosofia, cultura.
Abstract: In my book "O labirinto da saudade", published towards the end of

2012, I tried to present a philosophical account of saudade. In this paper, which
I wrote during 2014 spring, I tried to answer the following question: how and
when did "saudade" first started to interest me?
Keywords: nostalgia, philosophy, culture.
276
Labirinto
H pouco, no livro O labirinto da saudade 1, publicado nos ltimos dias de 2012,
tentei oferecer um percurso e uma proposta filosficos sobre a saudade. Quero
agora voltar sobre isso, mas sem volver sobre os meus passos, traando um
trilho diferente. Qui com isto consiga mostrar um outro vis, que deite uma
outra luz sobre aquele percurso e a minha proposta.
No livro, o ponto de partida foi a experincia psicolgica: a morrinha sentida
quando criana, a diferena com a saudade conhecida na adolescncia. Agora
vou partir do interesse intelectual, cognitivo ou cientfico. Quando que
comecei a me interessar pela saudade, como professor e investigador filsofo?
Incerteza
Verdadeiramente, topei com o tema em 1986, quando estudava um poema de
Pondal, A campana dAnllons, e redigia durante meses um artigo para um
nmero monogrfico de A Nosa Terra em homenagem ao poeta de Ponteceso,
autor do hino galego. O meu contributo publicou-se com o ttulo Tanto de meu
estado me acho incerto 2, que um verso de Cames. O que indica, no apenas
o meu estado de confuso ao concluir o artigo, mas tambm um vnculo que
queria apontar, que alis Pondal teve, com Cames.
Disse ao concluir, mas de facto no consegui acabar o artigo: o publicado um
fragmento inconcluso. Quis continuar, segui a trabalhar nesse texto outros
meses... e finalmente abandonei. Salvadas as distncias, passou-me como a
Pondal com o seu poema pico Os Eoas: a escrita revelou-se tendencialmente
infinita. Sabia, mais ou menos, o que queria dizer, mas apenas conseguia
escrev-lo, e escrev-lo mal, com muitas dificuldades, com muito esforo. Uns
anos depois, mudei de mtodo e logrei prosseguir, at creio que finalizar ou,
pelo menos, redigir essa investigao. Pelo menos, desta vez, as horas, as
semanas, os meses no foram improdutivos.
De facto, em 1997, publiquei na revista Anto uma nova achega a esse poema de
1O labirinto da saudade, Laiovento, Santiago de Compostela, 2012.

2Tanto de meu estado me acho incerto (excerto), in A Nosa Terra, Extra 7 Eduardo Pondal,
Vigo, 1986, pp. 59-62.
277
Pondal: Saudade como mensagem 3. Nesta breve achega, a saudade d ttulo

ao meu artigo e, dalguma forma, resume ou concentra o contedo da minha
indagao. O que que mudara desde ento, nestes onze anos transcorridos?
Mensagem
Em 1986, ao ler A campana dAnllons 4, eu encontrara a saudade como um
elemento do poema, uma temtica tangente ou tangencial. Via nalgum dos
versos uma referncia velada uma aluso crptica, poderamos dizer e
tambm crtica saudade. Eu cria perceber ali um distanciamento, mesmo um
rejeitamento, da saudade, tal e como eu a conhecia. A questo requeria alguma
indagao. Eu sabia muito pouco da saudade. Conhecia valha cham-la
assim a saudade metafsica, pois entre o pouco que lera, apenas em galego,
estava a filosofia da saudade de Ramn Pieiro 5. E, mesmo desta, tinha um
conhecimento apenas superficial 6. Esta circunstncia e o que me parecia
encontrar nos versos de Pondal levou-me a ler mais sobre a saudade. Nesses
anos, como dou conta em O labirinto da saudade, li, como mnimo, A saudade e o
saudosismo de Teixeira de Pascoaes, editado por Pinharanda Gomes 7, e A
saudade portuguesa de Carolina Michelis de Vasconcelos 8. A influncia de
Teixeira e de Michelis perceptvel no meu texto de 1987 sobre A campana
dAnllons: Saudade como mensagem.
Com Teixeira logrei fazer-me com uma ideia sobre a saudade, uma matriz de
compreenso. As suas faces de lembrana e esperana resultam especialmente
visveis no poema de Pondal: o canto do cativo, o protagonista desses versos,
tem duas partes ntidas: primeiro, lembra; e depois, espera. Acha-se cativo em
Oro, lembra Ponteceso, a sua vida outrora, e espera que o seu canto chegue ali,
que a sua mensagem se espalhe em Ponteceso, no seu mundo.
Ainda mais proveito tirei da leitura de Michelis: do vnculo, no vocbulo e o
conceito saudade, de soledade com sade, sanidade-santidade, salvao e
3Saudade como mensagem, in Anto. Revista Semestral de Cultura n2, Edies do Tmega,
Amarante, 1997, pp. 119-133.

4Eduardo Pondal, Queixumes dos pinos, Latorre y Martnez Editores, Imprenta de La Voz de
Galicia, A Corua, 1886, 1979, pp. 191-194.

5Ramn Pieiro, Filosofa da saudade, Galaxia, Vigo, 1984.
6O labirinto da saudade, ed. cit., p. 26.
7Teixeira de Pascoaes, A saudade e o saudosismo, Assrio & Alvim, Lisboa, 1988.
8Carolina Michalis de Vasconcelos, A Saudade Portuguesa, Estante, Aveiro, 1990.
278
saudao. Esta foi a chave: saudao, isto , mensagem. E, mais ainda, uma
mensagem de salvao. Que no poema de Pondal seria, mais do que uma
libertao, um final ou uma sada em falso do cativeiro. Digo em falso, no
porque o final ou a sada sejam falsos, seno porque o cativeiro fica em
suspenso, posto em questo, mas no acaba. Outra ideia que vinha de
Michelis obrava na minha leitura: a ligao de soledade com solidariedade.
Mas no estava desenvolvida, era apenas indicada. No tinha eu tomado
conscincia desse nexo soledade-solidariedade em profundidade, no o tinha
examinado com amplitude. Era algo que viria fazer mais tarde, em 2008, com
motivo do III Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade.
Entroncamento
Entre 1997 e 2008 fiz mais leituras sobre a saudade, no apenas de livros,
tambm dalgumas obras de arte. Lembro, em especial, as visitas ao Museu
Soares dos Reis: a pintura de Silva Porto e Henrique Pouso, as esculturas de
Soares dos Reis 9. Publiquei algumas recenses, uma sobre o I Colquio Luso-
Galaico sobre a Saudade 10. Depois, como disse, incorporar-me-ia ao III, em
2008, e tambm participei no IV, em 2011.
Em 2005, em Agosto, visitei por primeira vez a casa de Teixeira de Pascoaes em
Amarante, em Gato. Estivera ali outras vezes, mas fora, sem entrar, porque no
era tempo de visitas. Desta vez, em Agosto de 2005, tinha um motivo adicional
para a visitar. Dois anos antes, em Novembro de 2003, Jos Augusto Seabra
estivera como professor visitante na Universidade de Santiago de Compostela.
Entre as atividades realizadas no curso da sua estadia, contou-se a
apresentao da revista Nova Renascena, os nmeros dedicados Galiza e a
Teixeira de Pascoaes. Neste ato, participou D Amlia Teixeira de Vasconcelos e
na foto que publicou a revista Aglia saio eu, ao lado dela. Por esquecimento ou
ignorncia do nome dela, quem redigiu o p da foto ps: Lus Garcia Soto,
senhora 11. Eis-me, pois, convertido em parente de Teixeira de Pascoaes. Queria,
por isso, levar-lhe a revista e mostrar-lhe a foto a D Amlia Teixeira de
9O labirinto da saudade, ed. cit., pp. 57-73.

10Instituto De Filosofia Luso-brasileira (Org.), Actas do I Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade,
Ed. Cmara Municipal de Viana do Castelo, Viana do Castelo 1996, 157p, in Agora. Papeles de
Filosofa n16-1, Santiago de Compostela, 1997, pp. 183-184.
11 Aglia. Revista de Cincias Sociais e Humanidades n77/78, Ourense, 2004, p. 28.
279
Vasconcelos.
Plenitude incompleta
Em 2004 fiz uma recenso 12 sobre o livro de Andrs Torres Queiruga, Para
unha filosofa da saudade. Para brincar, e fazendo um jogo com o facto dele ser
telogo e com o pensamento filosfico dele acerca da saudade, ocorreu-se-me
propor a seguinte definio de saudade: comunho no modo da ausncia sob
as espcies da angstia e a esperana. Nesta definio eu via lia
comunho com os olhos de uma criana que est a aprender o catecismo
catlico. Era, como disse, uma piada, uma brincadeira sem malcia, mas que no
se corresponde muito com o pensamento dele. Corresponde-se pouco, por duas
razes.
Com efeito, Queiruga trata a saudade, sobretudo, como uma oscilao entre a
angstia e esperana, vivida por um sujeito, e apenas aponta a possibilidade
o horizonte de comunho, com o objeto da saudade. Eis a primeira razo. No
entanto, a minha brincadeira, que no tinha valor para explicar a concepo
dele, revelou-me um ponto de interesse, a comunho, que eu podia explorar,
situando-me por fora do quadro da teologia e a religio, como ele prprio faz ao
falar da saudade. E tambm por esta segunda razo a minha definio no fazia
jus ao seu pensamento. Mas, a minha piada, ao aproxim-lo desse quadro
teolgico-religioso, permitira-me vislumbrar a importncia e a densidade
do aspecto comunho.
Ou seja, percebi, vista agora por fora da teologia e da religio (e mesmo da
metafsica), a relevncia e a densidade da comunicao, a participao, a
comunidade, a unio. Por outras palavras, comecei a descobrir na saudade o
componente comunho, que eu, ademais, podia pensar como se eu fosse,
no j um telogo ou um religioso, mas mesmo um mstico. Este artifcio,
pensar ao modo dum mstico, permitiu-me ver na saudade, alm da presena
da ausncia, uma plenitude incompleta.
Isolamento-sociabilidade
12Torres Queiruga, A., Para unha filosofa da saudade, Fundacin Ramn Otero Pedrayo,
Trasalba, 2003, 189p, in Grial n161, Galaxia, Vigo, 2004, pp. 98-99.
280
Eu viria defender essa formulao mais adiante, no IV Colquio Luso-Galaico

sobre a Saudade em 2011. Mas, antes, ainda volvi sobre o poema de Pondal, no
III Colquio em 2008 13. Desta vez sublinhei a tenso entre isolamento e
sociabilidade, o vnculo entre soledade e sociedade.
Desde as minhas primeiras leituras, as feitas no sculo XX, percebera que o
poema, alm de aludir morte fsica ou biolgica, versava acerca da morte
social, aquela que se segue do cativeiro e/ou o crcere: a morte em vida. Um
cativo e/ou um preso est morto em vida: quase por completo, se est em
regime de isolamento e incomunicao 14. Reduzem-se ao mnimo, se no
desaparecem, as relaes que formam parte do mundo da vida. Este travado e
gerido pelo poder, um poder externo ao indivduo preso, ao sujeito cativo. No
entanto, pondo a minha ateno no cativeiro e/ou o crcere, perdia eu outro
fator: a dissidncia resistente ao desterro e o encerro, ou at mesmo
reconfiguradora destes, que viriam a se tornar, ento, um exlio interior. Ou
seja, rotas, e submetidas ao poder, as relaes com os outros, s fica uma
possvel: a relao do eu consigo mesmo. Digo possvel, porque o poder
tambm a exclui, trata igualmente de trav-la e geri-la. Essa relao do eu com
o eu, de um mesmo consigo mesmo, pode desenvolver-se em margens exguas.
Em suma, eu no vira adequadamente esta situao: a vida na morte, com o seu
lado positivo 15. E descuidara tambm, at ento, o potencial comunicativo e
associativo que havia na dissidncia persistente, no exlio interior. O que torna
intolervel essa relao eu-eu para o poder exterior e esmagador. Salientei,
pois, a sociedade inerente na soledade: o social potencial, a sociabilidade.
Via tica
Isso significou, para mim, variar o foco na matriz da saudade, passando no do
eu ao outro, mas ao eu com o outro. Eu tinha a sensao de que toda a saudade,
no fundo, era saudade de ser, saudade do ser. Saber e sabor que um eu tem da
13Saudade (Isolamento-Sociabilidade) em Eduardo Pondal, in Maria Celeste Natrio, Antnio
Braz Teixeira, Afonso Rocha & Renato Epifnio (coords.), Actas do III Colquio Luso-Galaico
sobre a Saudade. Em Homenagem a Dalila Pereira da Costa, Zfiro, Sintra, 2008, pp. 241-251.
14 Cfr. Xos Tarro Gonzlez, Huye, hombre, huye. Diario de un preso FIES, Virus Editorial,
Barcelona, 2007, 4 ed.

15 Lus G. Soto, Erro! Apenas o documento principal.Pensamientos de un preso, in
Astrolabio. Revista internacional de filosofa poltica n13, Universitat de Barcelona, 2012, pp.
395-405.
281
precariedade e da plenitude, conhecimento padecer e fruio de um sujeito

experimentar-se como acidente e/ou como substncia. Nada a objetar, mas, na
minha opinio, mister ou melhor pensar o eu como um outro, porque
sempre h um outro para o qual ele o eu um outro. E, em consequncia,
h que pensar tambm esse outro como um eu. Essa dupla ganncia, ou mais
exatamente tripla (incluso do outro, objetividade do eu e subjetividade do
outro), traz um giro tico na abordagem metafsica da saudade ou, mais
radicalmente, abre uma via diferente: a perspectiva tica na compreenso e
explicao da saudade. Agrego explicao para vincar, na compreenso, o
entendimento e o desenvolvimento.
Esse o meu caminho. Mas no cheguei a em 2008, seno depois 16, ao escrever
O labirinto da saudade, entre fevereiro e setembro de 2011 e na primavera de
2012. J estava nesse caminho quando participei no IV Colquio Luso-Galaico
sobre a Saudade 17. Encetara-o algo antes, no outono do ano 2010. Na primavera
desse ano, um colega Antnio Gil convidara-me a enviar um texto sobre a
morrinha e a saudade desde o ponto de vista filosfico a uma revista galego-
portuguesa. No sabia se seria capaz de escrever algo, mas fiquei com o tema na
cabea, pois o prazo para submeter o artigo era de vrios meses, e acabei por
concluir que podia intentar dizer o que levava dizendo repetidas vezes, falando
do poema de Pondal, mas desta vez sem falar do poema, ficando apenas com os
conceitos que aqueles versos me sugeriam. A ideia era, pois, tratar outra vez o
mesmo, mas sem a literatura, fazendo apenas filosofia. Quando terminei o
artigo 18, pensei que o que ali pusera podia dar para escrever um livro sobre a
saudade. Esse foi o momento germinal, em que o meu percurso pela saudade
tornou-se proposta acerca da saudade. Na verdade, no era mais do que um
ponto matricial, que viria desenvolver, no sem hesitaes, tropeos e desvios,
meses mais tarde em O labirinto da saudade.
16Entretanto, outra recenso: Borges, Paulo, Da saudade como via de libertao, Quidnovi,
Lisboa, 2008, 140p, in Agora. Papeles de Filosofa n28-1, Santiago de Composela, 2009, pp. 180-
181.
17Saudades Galegas, IV Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Universidade de Porto &
Universidade Catlica Portuguesa, Porto, 2011. Publicado em 2012: Saudades Galegas, in

Antnio Braz Teixeira, Arnaldo Pinho, Maria Celeste Natrio, Renato Epifnio (coords.), Sobre A
Saudade, Zfiro, Sintra, 2012, pp. 259-267.
18 Publicou-se em 2012: Morrinha-Saudade, in Boletim da Academia Galega da Lngua
Portuguesa n5, Padro (Galiza), 2012, pp. 23-32.
282
Regresso?
Esse livro, para mim, no trouxe um ponto final. Quando escrevia os ltimos
captulos, via que se poderiam ainda incluir outros. Se se me permite a
expresso, e dito sem a menor presuno, era uma espcie de Livro do
desassossego, quero dizer um texto que, embora acabado, podia ser
indefinidamente continuado. Porque havia outras perspectivas, outros autores,
e outras temticas, ou ramificaes, que podiam e talvez deviam ser
includas 19. Sai do labirinto sem conhecer o labirinto: apenas achei uma
entrada, um percurso e uma sada. Ficava muito por ler e muito por pensar. No
livro, referi alguns ttulos, e h muitos outros, e alguns temas, como a saudade
que deixam os mortos. Talvez algum dia, com a ajuda dos bons amigos e amigas
portugueses, volva sobre isso.
19 O labirinto da saudade, ed. cit., pp. 133-136.
283
JANEIRINHO, Lusa. (2015) Das escolas do imprio lusofonia
DAS ESCOLAS DO IMPRIO LUSOFONIA - TEMPO DE SILNCIO E

OUTRAS VOZES DA HISTRIA
Lusa Janeirinho
ISCTEInstituto Universitrio de Lisboa

Av das Foras Armadas, 1649-026 Lisboa
(351)217903000 | geral@iscte.pt
Resumo: A presente comunicao revisita a temtica da educao e do

patrimnio escolar nas relaes de aqum e de alm mar (no caso, Portugal e
Cabo Verde), numa perspetiva de anlise crtica do mito fundador do ethos
desta escola colonial.
Palavras-chave: educao, etnoeducao, estudos ps-coloniais.
Abstract: This communication revisits the theme of education and school

heritage in the relations of short and overseas (in this case Portugal and Cape
Verde), in a perspective of critical analysis of the founding myth of the colonial
ethos of this school.
Keywords: education, ethno-education, post-colonial studies.
284
Apresentao
A presente comunicao revisita a temtica da educao e do patrimnio
escolar nas relaes daqum e dalm mar (no caso, Portugal e Cabo Verde),
numa perspetiva de anlise crtica do mito fundador do ethos desta escola
colonial, assim como a organizao, difuso, os sentidos da convergncia e
divergncia da sua apropriao. A cultura material da escola protagoniza um
papel de documento informador de discursos e prticas que permite escrever a
Histria partilhada da instituio escolar (nesta escola que o portugus criou,
como nos diz Antnio Nvoa), relacionando a ao do patrimnio e da educao
na construo e reforo da experincia identitria/cultural.
O recurso aos conceitos dos estudos ps-coloniais faz-se por uma hermenutica
no logocntrica que abre espaos e possibilidades de outros relatos, zonas de
conflito, feitos de patrimnios e heranas culturais ilegtimas, histrias e
vozes silenciadas, questionando a construo da histria e do saber.
A Hermenutica da educao permite i) construir um territrio conceptual
onde emergem camadas de histrias comuns e ii) analisar de forma integrada e
articulada a memria oficial com outras geografias e contextos de interpretao
(presentes no discurso poltico, na produo cientfica/acadmica e nas
narrativas pessoais, dos utilizadores diretos do patrimnio escolar) reveladora
de mensagens e sentidos dos mecanismos informais (e at mesmo ocultos) da
dinmica escolar.
A implicao das comunidades/grupos neste exerccio de reflexo oferece uma
oportunidade de valorizao do seu protagonismo na construo da Histria e,
tambm, de reconhecimento do valor prtico e simblico do patrimnio e da
educao premissas da educao para o desenvolvimento.
Muita memria para viver e muito passado a percorrer

e h uma dinmica entre diversas unidades, que podemos simbolizar em
sociedades de lngua portuguesa (embora eu saiba que isto muito traioeiro,
muito complexo), um trao de unio e essas sociedades de lngua portuguesa
interagindo, vo acabar por acelerar a nossa prpria histria (conjunta), por nos
levar a patamares mais altos (Corsino Tolentino, entrevista, 2014).
285
A forma particular como elejo para centro desta comunicao os objetos

escolares, enquanto elemento integrante de uma cultura, propondo a sua
leitura e a sua interpretao, atravs de um exerccio de hermenutica, tem
subjacente o sentido da valorizao da sua funo simblica. O ttulo do artigo
de Maria Garcia Amilburu (2008) A cultura como texto serve de guia na
construo do conceito semitico de cultura, tomado aqui no sentido da ao e
da interveno humana (instrumentos, linguagem, instituies) e como texto
passvel de interpretao - como um sistema de interao de signos
interpretveis, comparvel a uma exerccio de leitura e compreenso crtica,
que a chave da hermenutica (Geertz, 1983).
Assim sendo, os objetos (no caso, os materiais escolares) so elementos de
intermediao social e cultural, instrumentos que permitem uma comunicao
e falam revelando significados, tanto ou mais do que as palavras, dando
informaes sobre os professores, os alunos, a administrao e a sociedade e as
mltiplas relaes estabelecidas (Sacchetto, 1986), pois todos os objetos
fornecem dois tipos de leitura: uma mais bvia, mais percetvel e que se traduz
nas suas qualidades materiais e uma segunda, mais dissimulada e ambgua
que se oferece descoberta de significados e sentidos ocultos, no revelados.
Para dotar de inteligibilidade a reconstruo do conhecimento desta histria
cultural do passado (pois falo aqui da cultura escolar que circulou e mediou
relaes entre pases/comunidades com uma Histria e memria comum), que
se estabelece de forma indireta, como um saber conjetural, quase ficcional,
sustento o meu regime de verdade atravs de uma estratgia interpretativa
formada sobre indcios, que interrelaciono e cruzo com diversas fontes.
O recurso hermenutica ganha aqui sentido ao analisar a relao entre
educao e patrimnio, no caso, a cultura material da escola, uma vez que o
estudo pretende analisar os objetos como smbolos de uma cultura prtica,
construdos como patrimnio mediador de uma relao educativa; uma
linguagem em que no esto ausentes discursos polticos-ideolgicos e
concees histrico-contextuais. Esta cultura escolar no ingnua, nem
acientfica mas, por sua vez, no pode ser analisada unicamente por uma
racionalidade burocrtica e intelectual pois encerra silncios e cdigos que
regulam o mundo da educao formal, que necessitam ser revelados.
286
La cultura escolar entendida como el conjunto de prcticas discursivas que han

regulado o regulan la vida de las instituciones de educacin formal y el habitus de
la profesin de enseante, es decir, a la llamada cultura emprica de la escuela, que
es en su mayor parte una cultura basada en la experiencia, pero que tambin
puede incluir contenidos y modos trasladados, segn procesos histricos de
recepcin y acomodacin al mundo de la accin, desde las culturas cientfica y
normativa (Escolano, 2000).
Na esteira das reflexes de alguns autores, pretendo lanar um questionamento
crtico sobre o que a educao enquanto fora cultural-histrica e linguagem,
tendo como base a hermenutica: falo aqui de figuras incontornveis como o
caso de Gadamer e Ricouer.
Ao versar a problemtica da educao, a obra de Gadamer La educacion es
educarse (2000) introduz os conceitos e o questionamento crtico sobre o que
educar, aprender, compreender e dialogar, em que s com o dilogo possvel
aprender, pressupondo a educao a abertura ao outro.
A hermenutica surge como uma forma de produzir saber sugerindo, por um
lado, abordagens alternativas para questes que sempre desafiaram a
inteligncia humana e, por outro, provocando os limites do visvel e do
expresso, numa proposta apresentao de outras possibilidades de
interpretao. No repto da interpretao dos smbolos surge com uma nova
proposta de aprender a realidade, para alm do mtodo cientfico, numa luta
contra o caminho nico de produzir conhecimento. Gadamer oferece uma
valiosa contribuio no conceito de verdade temporal, histrica e no
esquecida, ligada tradio e com referncia ao presente.
O eixo com os postulados de Ricoeur so inultrapassveis para os
procedimentos ligados intertextualidade narrativa, interdisciplinaridade e
aos mecanismos da receo. O autor apresenta o conceito de receo da
narrativa: o texto abre-se ao mundo pela receo de cada sujeito, onde
coexistem vrios textos diferentes (modernos, tradicionais, polticos,
acadmicos) numa trama dialgica com outros saberes, adquirindo diferentes
interpretaes e diferentes intencionalidades, o que desperta uma
hermenutica amplificadora e que Valleriani expe da seguinte forma:
Para Ricoeur la huella es um efecto-signo que certifica la supervivencia del
passado, del qual no se tiene um conocimiente verdadeiro sino unicamente posible
287
() lo arcaico no es una vuelta ao passado sino una sombra que propone una
nueva configuracin de nuestro presente para reescribir el mundo () el
pensamento que interpreta es asi una hermenutica de la sospecha y una
hermenutica de la memria. s una razon mvil, abierta, plural errante que liga
mente e afectos (Valleriani, 2008).
Esta hermenutica de suspeita e pluralidade interpretativa surge pelo conflito
de interpretaes na busca de atribuio de sentido pois, o conhecimento do
sujeito no existe diretamente mas mediado pelos smbolos contidos na
memria e que so transmitidos pela cultura, e que urge decifrar. Ou seja, se
necessria a memria para haver histria, tambm sos as suas verdades que
moldam a interpretao feita, buscando na hermenutica a possibilidade de
compreender e interpretar, como atitude reflexiva.
A convico da importncia da hermenutica para o estudo sobre educao e
patrimnio prende-se pelo interesse crescente que a hermenutica tem para a
compreenso dos problemas inerentes cultura e s cincias humanas. A
hermenutica apresenta-se, assim, como a possibilidade interpretativa que
permite a abertura a outros horizontes, desvinculando-se de conceitos
provenientes de vises cientfico- objetivas subjacentes a uma racionalidade
ocidental, assente na verificao emprica, na definio de leis e relaes,
certezas e verdades, eliminando os pressupostos subjetivos da Histria, da
memria, do contexto e da tradio.
E neste sentido que se atribui a estes materiais, que se inscrevem na cultura
emprica e que foram excludos de uma memria protegida, um estatuto at
ento atribudo pela histria tradicional ao documento escrito, atento,
sobretudo, narrativa dos grandes eventos polticos, dos grandes feitos e dos
grandes Homens. Uma hermenutica com um pensamento da diferena
aberto a um sentir planetrio que prtica social da responsabilidade baseada
numa tica de alteridade e capaz de reimagimar o planeta (Valleriani, 2008,
referindo Spivak, 2002).
O dilogo entre a Histria e a Antropologia (estabelecido, entre outros, por
Levi-Strauss e Burk, tomando-os aqui como exemplo) estimula a construo de
prticas interdisciplinares de pesquisa e abre a novidade de um espao
habitado pela confluncia de vrias anlises e vises, em que os saberes no
288
esto encerrados em si prprios. O resultado um novo paradigma, rumo a

novas abordagens e consagrao de outros dados, mesmo aqueles que
tradicionalmente eram considerados menores, e a um olhar renovado e
gradualmente crescente sobre arquivos do fazer ordinrio e do quotidiano,
destituindo-se de dolo, as narrativas do Estado e do poder.
Ao falar de objetos e/ou coleo de objetos, ao intentar uma investigao sobre
educao e patrimnio, no me posso afastar de um campo de estudo em que
eles ocupam um lugar privilegiado. Falo aqui da museologia e do patrimnio e
das concees e valorizaes que o objeto foi tendo ao longo do tempo, do
privilgio enquanto representativo de valor, raridade e/ou beleza, objeto de
colees de famlias de poder, para se lhe associar um outro valor, na maioria
das vezes ligado identidade e ao desenvolvimento - contributos fundamentais
na interpretao da materialidade escolar e na escolha do que se elege e do que
se esquece.
A reorientao desta centralidade, que tem como objeto de estudo temas da
sociedade, trazidos pela mo da Escola dos Annales, da Antropologia, da
Sociologia e da Museologia, eleva a cultura material, e com ela o objeto do
quotidiano, a um outro estatuto at ento ocupado por documentos maiores, de
uma cultura enciclopdica, at ento monumentalizada, numa ao de
democratizao do patrimnio, no s na sua fruio mas na sua valorizao.
E neste contexto de debate acadmico e cientfico que o objeto, no caso o
objeto escolar, entendido como signo, encerrando o seu contedo uma
potencialidade narrativa cuja informao dever ser cruzada com uma
diversidade de outras fontes de informao.
O que se pretende equiparar, em dignidade cientfica, o produto resultante da
interpretao tornada acessvel pela vivncia, pela tradio (no tradicional) e
pela compreenso, no controlando o objeto mas recuperando a sua
intersubjetividade, pois a materialidade, enquanto realidade construda para
dar resposta a diversas situaes da vida, funciona como um signo e um
smbolo, tem condensada e transmite uma semntica, onde residem cdigos de
comunicao que podem ser revelados e interpretados.
Por outro lado, socializar a experincia com o patrimnio escolar permite que
esta se manifeste na sua dimenso educativa, em que as relaes autoritrias
289
do lugar a uma fuso de horizontes, subtraindo o saber esttico e nico pelo

reconhecimento da alteridade, do passado e do singular.
A perspetiva educativa do patrimnio e da memria cultural, a sua inscrio na
esfera pblica como uma responsabilidade social, uma posio democrtica,
uma expresso de conhecimento, no resiste a revivalismos fundamentalistas, a
propostas hegemnicas e a posturas elitistas. Que modelo ento utilizar para
que a cultura escolar, no caso a sua materialidade que a verso mais visvel
dessa cultura, se possa constituir como um documento imprescindvel na
produo do conhecimento e contribuir para uma hermenutica pluralista,
como estratgia de dilogo que amplia possibilidades compreensivas, dotada
de uma dimenso tica para uma educao transformadora?
A resposta chega pela utilizao de um paradigma de anlise e interpretao
proposto por Escolano Benito em que a cultura material da escola, no caso a
materialidade escolar, vista como o reflexo de uma cultura - opinio
partilhada por Martin Lawn e Ian Grosvenor que conferem aos objetos
escolares o estatuto de tecnologias especficas dos sujeitos para dar resposta,
numa determinada poca, s relaes e aos contextos das instituies e do
quotidiano. Esta tecnologia escolar no inocente e neutra e, por este motivo,
necessita uma anlise e uma compreenso subordinada aos valores e aos
tempos da sua conceo, aos postulados subjacentes s continuidades e s
mudanas das instituies educativas e aos modos de pensar e fazer a escola.
No caso, a prtica escolar, e com ela os objetos, influenciada por trs culturas
que interagem na inveno e na gesto da cultura escolar: a prtica, a
acadmica e a poltica.
Esta proposta de leitura da materialidade escolar, apresentada por Escolano
Benito, tendo subjacentes as culturas que operam no interior da cultura escolar
e dever estar presente num trabalho de investigao que reclame um olhar
renovado, um conhecimento profundo com vrios protagonistas da histria.
Mas se estas trs culturas atuam no interior da realidade escolar ento sero os
documentos que lhes do corpo que constituem o campo concetual para a sua
anlise e interpretao, sejam eles testemunhos, documentos escritos ou
iconogrficos
290
O patrimnio escolar apresenta-se como objeto de conhecimento uma vez que

se torna um poderoso elemento para a explicao de fatores que intervm na
interpretao da cultura escolar fornecendo uma valiosa informao que,
triangulada com outra procedente de distintas fontes, possibilita uma viso
holstica e permite a construo de um cenrio sobre a educao e o
patrimnio.
Deixo aqui como exemplo da adoo deste modelo, a investigao que tenho
vindo a realizar sobre o mito fundador do ethos da escola do modelo colonial
portugus (num tempo compreendido entre 1936 e 1974), na (re)organizao
de discursos, smbolos e prticas conducentes a uma narrativa identitria
legitimadora de um Portugal do Minho a Timor que consolidaram, ou no, um
modelo escolar unificador de um espao para alm de um s territrio que,
originado por um conceito de Imprio, lanou o desafio para a partilha de uma
escola em que ler, escrever e orar 1foram feitas em lngua portuguesa.
O estudo no pretende fazer uma escrita linear do passado e da verdade
expressa no prolongamento de um modelo metropolitano definido
territorialmente e de antinomia metrpole/colnia (Paulo, 1999) mas
compreender o sentido dos factos presentes numa dobra de espao-tempo
(Portugal/Cabo Verde), enquanto um territrio conceptual onde emergem
camadas de histrias comuns (Nvoa, 2000; Valleriani, 2008) e de relao
educao/patrimnio. A anlise crtica recai sobre a organizao, difuso e os
sentidos da convergncia e da divergncia da apropriao do modelo escolar
colonial, assim como nos procedimentos de reinterpretao e lgicas de
adaptao especfica dos pressupostos polticos e ideolgicos, compulsando os
conceitos especficos da escola de massas, enquanto poderoso fator de
homogeneizao, instrumento de controlo distncia e mecanismo para
desenvolver atividades sociais atravs das quais se formaram ligaes prticas
e simblicas entre indivduos e Estados (Azevedo, 1999; Nvoa, 2000; Ramos
d, 2003),
O artigo de Dominique Juli La culture scolaire comme object historique
(1995) o desafio que constitui uma marca de um novo campo de estudo
iniciado na segunda metade do sculo XX, um movimento de investigao em
1 Ttulo da dissertao de Doutoramento de Ana Madeira, Lisboa 2007.
291
todo o mundo, com o estabelecimento de linhas tericas e metodolgicas, que

oferece a cultura material como uma das vias de fazer emergir a histria da
escola, revelando a sua caixa negra. Para a autora, a cultura escolar no vive
isolada, tendo uma relao estreita com outras culturas que lhe so
contemporneas, sendo que estas se desbobram por vrios locais e instituies,
num feixe de relaes histricas e, atingem ao mesmo tempo, pblicos muito
diferentes, num projeto de normalizao dos sujeitos ao coletivo social.
O repto dos novos temas impe quadros terico-metodolgicos renovados e
alimentados por um dilogo interdisciplinar, relativizando a preponderncia de
antigos paradigmas que espartilhavam os processos investigativos e os objetos
e temas de estudo. Falo aqui da cultura escolar vista como objeto histrico e do
impulso que a Histria Cultural e a etnoeducao trouxeram para o universo da
realidade escolar possibilitando, atravs do seu quadro metodolgico e
instrumental, a abordagem micro e subjetiva, como caminho de acesso para a
inteligibilidade da histria cultural da escola.
La comprensin y la interpretacin no son posibles sin una mirada en perspectiva
histrica. Estas dos acciones intelectuales no se pueden aislar de la culturalidad de
los hechos que analizan, de la historicidad de los contenidos que abordan y de los
modos de recepcin de que se sirven los actores que se apropian de ellos. La
tradicin y la memoria, como se sabe, poseen incluso valor ontolgico, constitutivo,
en la hermenutica (Escolano, 2000).
No entanto, este silncio da intrahistria, que aqui se quer superado,
viabilizado com recurso a uma abordagem dialgica entre disciplinas, que
conferem significado experincia dos atores e inscrevem uma estrutura
interpretativa s comunidades cientficas/acadmicas que os decifram, num
mundo de mltiplas e diversificadas fontes. neste sentido que os artefactos
adquirem novas e inesperadas polissemias discursivas e narrativas em cada
sujeito que os observa, projeta para significados prprios e individuais, recria
relaes estabelecidas, relocaliza os tempos de ao, sugere histrias e
memrias individuais e coletivamente partilhadas, desperta emoes e cria
tenses, vinculaes e reflexes de ordem cientfica, tcnica e pessoal,
reconstruindo e reescrevendo a trajetria silenciada da intrahistria da
instituio escolar.
292
A escola de massas, associada construo do Estado Nao, um modelo

cultural transnacional que se desenvolve como um importante mecanismo para
desenvolver atividades sociais e ligaes simblicas entre indivduos e o
Estado, atravs de uma ao coletiva de formao, para alm das
especificidades scio culturais das sociedades locais. Este modelo de educao,
originado e difundido pelas sociedades ditas desenvolvidas, considerada
como um bem geral e um fator de reduo das desigualdades sociais pois a
expanso daqueles modelos educacionais transnacionais no neutra, antes
corresponde a processos de dominao da cultura "ocidental", que mais no so
do que a prpria expanso do "unilateralismo capitalista (Adick,1993).
No caso em estudo, um sistema emergente de uma Europa colonialista em que
as respostas teriam de ser consentneas com o iderio poltico institucional e,
portanto, com uma aproximao s caractersticas e cultura do Ocidente, de
ordenao da vida pblica, consagrando princpios e modelos da imposio de
um Estado-Nao. Sem dvida, um espao privilegiado para a organizao,
legitimao e distribuio social de narrativas, adensada por um feixe de redes
culturais, entre a escola e outras instituies culturais, num intercmbio mtuo
e feito em vrias direes de elementos culturais, que permite a sua circulao
e a internalizao de habitus generalizados a grupos de sujeitos
Ao analisar a relao existente entre a educao e o patrimnio num contexto
Portugal/Cabo Verde, o olhar para a compreenso das narrativas expressas nos
vrios documentos no pode tomar um sentido nico! Dito de outra forma:
sabendo que a ligao existente entre os dois pases, na poca em estudo, era
uma relao colonial, ser que o papel protagonizado por Portugal foi de
emissor e coube a Cabo Verde, porque colnia/provncia Ultramarina, apenas, o
de recetor? Os discursos e os livros de Histria construram uma iluso. A
leitura dos normativos escolares e outros de documentos oficiais pode fazer
supor um fluxo linear e num s sentido, por se tratar de um domnio poltico e
econmico de uma sociedade. Mas ser que o sentido da relao estabelecida
nico, que as outras sociedades eram desprovidas de cultura e de dados
significativos para partilhar? Por se tratar de uma sociedade, com toda a sua
trama de relaes, importa perceber a construo e aceitao da categoria de
dominante e a receo e adaptao aos discursos gerados. Sero as narrativas
293
de memria, oferecidas por quem viveu os fatos, assim como a anlise dos
discursos acadmicos e dos discursos polticos dentro e fora do contexto
histrico social, que iro permitir a interpretao da cultura material da escola,
enquanto um espao aberto e de interceo de vrios sistemas culturais, umas
vezes consensuais, outras em conflito.
O modo como o sujeito colonial foi construdo como o outro indissocivel dos
processos educativos, formais e informais, que construram a dicotomia
primitivo/moderno como sinnimo de selvagem/civilizado. As normas universais
que serviram para julgar e confrontar o outro, foram difundidas em grande parte
atravs das instituies escolares () preciso analisar as prticas discursivas, as
representaes e as prticas do racismo atual, luz da sua relao com o passado
colonial e o modo como certas disciplinas e conhecimentos fizeram parte
integrante das prprias estruturas educacionais (Nvoa, 2000).
A Histria (e a Histria do Mundo) foi escrita com base nos critrios definidos
para a cultura ocidental sendo, a partir deles, que se hierarquizaram as outras
sociedades e culturas, pela distncia na semelhana e na diferena com o
referente.
Porque a Europa tem sido o nico protagonista da Histria, marginalizando ou
ignorando outras culturas, necessrio fazer emergir outros protagonistas e
atores da Histria do Silncio, para que tomem a palavra, o relato, a narrao,
os seus tempos e contextos, sem mediao (Ricoeur, 2003; Spivak, 2002), pois
no mais possvel continuar a falar de educao, de alteridade, do Eu e do
Outro, com categorias reduzidas ao silncio, como se de entidades fixas se
tratassem.
Na presena de distintos horizontes de interpretao habita uma nova tica
atenta ao relato do outro, sabendo que no existem verdades absolutas mas
realidades inseparveis do seu contexto, da sua interpretao, da sua
linguagem e smbolos e por isso incerta (Gramigna, 2008; Valleriani, 2008).
Perante o outro e/ou os outros evocam-se mltiplas interpretaes, um jogo
multidirecional e multifocal que desempenha um papel do imprevisto, que
desordena os planos, desconstri monumentos, desorganiza o museificado,
mas nos prepara para novas concees e compreenso do mundo - concees
queridas dos estudos ps-coloniais e das leituras hermenuticas.
294
As pesquisas sobre o tema ps colonial tiveram como epicentro os estudos

literrios/culturais alargando-se a outros campos de investigao. Assim,
outros autores, outros crculos de estudos, outras investigaes, de mbito
nacional e internacional, tm vindo a tornar este tema num debate, oferecendo
novas perspetivas de repensar a Histria do colonialismo e das sociedades ps-
coloniais, mas oferecendo preciosos contributos na reflexo e na crtica da
modernidade, que atravessa, transversalmente, todo o campo do conhecimento.
Estas correntes (onde se destaca como inspirao dominante a anglo-saxnica,
mas sem desprezar a francfona, a de contextos ibricos e lusfonos)
apresentam como denominador comum as relaes desiguais entre o Norte e o
Sul, assente numa matriz de relao colonial, em que a escrita da histria se fez
segundo a viso do colonizador.
Recupero nesta abordagem dos estudos ps-coloniais as discusses trazidas
sobre i) a hermenutica pluritpica (Mignolo) que se aproxima dos espaos
pluriculturais investigando os sinais do mundo da vida; ii) o conceito de
hibridismo e representao (Spivak) em que a mestiagem o spazio della
contaminazione di culture, razze, individui, idee, un ordine mentale, spirituale,
indifferente al colore della pelle, alla razza, che genera un mondo dialogico di
libert e di comprensione reciproca, dove ciascuno ha il diritto a essere diverso e
non copia di un altro (Valleriani, 2008) criando condies para que o outro se
faa ouvir e, no somente, se faa representar pela interpretao; iii) a
preocupao do direito do outro a narrar as suas experincias, as suas
memrias e as suas representaes (Said) e iv) a precaridade da autoridade
cultural, hegenmica, porque tambm ela hibrida e contingente, pois emana
de uma polaridade de sinal contrrio relativamente ao subalterno, ao pretender
teorizar e legitimar a retrica do poder e controlar a narrativa histrica
(Bhabha).
Em Portugal, o nome incontornvel de Boaventura Sousa Santos deixa uma
reflexo sobre a especificidade do contexto colonial portugus no ttulo: Entre
o prspero e o Caliban: colonialismo, ps-colonialisto e inter-identidade
(2002), que lanou o repto para a pluralidade do Mundo, que no se pode
reduzir a uma uniformidade das teorias ps-coloniais situao que provocou
no pas uma profuso de investigao, estudos e debates nas mais variadas
295
universidades do norte ao sul do pas. Para alm da reflexo de mbito

acadmico, acrescento o nome incontornvel de Amlcar Cabral, que embora
fundador do partido (na altura) clandestino, Partido Africano para a
Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), traduziu a sua conscincia anti-
colonial numa luta poltica, militar e social, assente num discurso crtico contra
o regime e numa extensa obra, hoje apresentada ao pblico na Fundao
Amlcar Cabral. Poderia tambm falar de Agostinho Neto (Angola) mas trago
presena Amlcar Cabral por a sua obra incidir sobre o que seriam
acontecimentos marcantes na Histria de Cabo Verde e tambm de Portugal.
Sobre Amlcar Cabral, no posso deixar de transcrever o que o historiador
Correia e Silva (2014) refere:
De um projeto de contestao e de luta anticolonial, Cabral teria acabado, segundo
esta sensibilidade, por elaborar uma obra cuja validade se estenderia para l do
fim do colonialismo, fornecendo instrumentos de anlise, conceitos, valores e
problemticas que permanecem vlidos para as geraes vindouras, ajudando-as,
inclusive, na trajetria ps colonial que vm desenhando (Silva, 2014).
nesta circunstncia de acolher uma mirade de outros dados, de outros
relatos, vindos de contextos histrico-culturais diversificados, que faz sentido
uma hermenutica pluritpica de alteridade, de suspeita, de memria que se
abre emergncia de outras culturas, na urgncia de reconfigurar o presente e
reescrever um Mundo habitado por todos, no nosso caso, de pases de lngua
portuguesa, temos, certamente, muita memria para viver e muito passado a
percorrer.
Se ns isolarmos o conhecimento oficial, da escola da vida, ns cometemos um
erro grave que pode ser assimilvel a um crime. Isto , o que importa cruzar o
conhecimento - o conhecimento local com o conhecimento universal, o
conhecimento formal com o informal, e sermos capazes de combinar a experincia
com os sistemas educativos e transformar esses sistemas educativos em funo das
necessidades vitais da sociedade (Corsino Tolentino, entrevista, 2014).
Bibliografia
Adick, K. (1993). El enfoque de sistemas mundiales en educacin comparada. In O. Schriewer,
J.& org P. F (Eds.), Manual de educacin comparada: teoras, investigaciones (vol. II.,).
Barcelona: PPU.
296
Azevedo, Joaquim (1999. O ensino na Europa nos anos noventa. Dissertao de Doutoramento
em Cincias da Educao; Universidade de Lisboa; Faculdade de Psicologia e Cncias da
Educao.
Benito, A. (2010). Patrimonio cultural de la escuela e historia cultural. Linhas, Vol. 11,
Lvi-Strauss, C. (1955b). Tristes trpicos. Lisboa: Edies 70.
Gueertz, C. (1978). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
Nvoa, A. (1997). Instituto Histrico da Educao. Lisboa: Ministrio da Educao.
Nvoa, Antnio; Shriewer, J. (2000) (eds). A Difuso Mundial da Escola. Lisboa: Educa.
Paulo, Joo (1999). Da Educao colonial portuguesa ao Ensino no Ultramar. In BETHENCOURT,
Francisco; Chaudhuri (1999)(dir), Histria da Expanso Portuguesa, Vol. V. Lisboa: Crculo dos
Leitores.
Ramos do , Jorge (2003). O Governo de si mesmo - modernidade pedaggica e encenaes
disciplinares do aluno liceal. Lisboa: Educa.
Sacchetto, P. (1986). El objecto informador. Los objectos en la escuela: entre la comunicacion y
la aprendizaje. Barcelona: Gedisa.
Silva, A. (2014). Dilemas de poder na histria de Cabo Verde. Lisboa: Rosa de Porcelana Ed.
Valleriani, A. (2008). Al di l dellOccidente: la svolta neobarocca delleducazione. Milano:
Unicopli.
297
PATRCIO, Manuel Ferreira. (2015) O mar e a lusofonia.
O MAR E A LUSOFONIA
Manuel Ferreira Patrcio
Instituto de Filosofia Luso-Brasileira

Palcio da Independncia, Largo de S. Domingos, 11, 1150-320 Lisboa
(351) 213241470 | iflbgeral@gmail.com
Resumo: Pretende-se neste texto salientar a presena do "Mar" em diversos

autores da literatura portuguesa, a partir de uma viso cultura e filosfica.
Palavras-chave: literatura portuguesa, cultura, mar.
Abstract: It is intended in this text point out the presence of the "Sea" in several
authors of Portuguese literature, from a cultural and philosophical view.
Keywords: Portuguese literature, culture, sea.
298
I
Comearei de uma forma estranha, mostrando o que em princpio no deveria
ser mostrado: o conjunto dos tpicos preparatrios do texto propriamente dito
da minha reflexo, do pensamento que intimamente lhe subjaz. Espero que no
final isso faa algum sentido. Como se ver, esse texto deveria ser mais longo.
Tpicos preparatrios, escritos de um jacto:
Diz-se que Portugal um Pas beira-mar plantado.
No beira-mar, beira-oceano. Como a histria mostra.
A Lusofonia uma realidade martima, ocenica.
O Mar na literatura portuguesa nascente: Martin Codax e as suas "Ondas do mar
de Vigo"; outros poetas e poemas medievais do mar.
Cames e o Mar. Alis, Cames e o(s) Oceano(s).
Ferno Mendes Pinto e o(s) Oceano(s).
Vieira e o Oceano.
Pascoaes, o Mar e o Maro.
Fernando Pessoa: a "Ode Martima"; Mensagem; "Mar Portuguez".
Ver Antologia da Poesia Portuguesa, da Porto Editora.
O "Hino da Lusofonia".
O Mar e o Espao Portugus Martimo.
A Histria Trgico-Martima.
O Mar e a Ilha dos Amores.
Mar, Amar, Amor.
Plato: para alm das "Colunas de Hrcules o mar a srio", como se diz no
Crtias.
Plato: a Atlntida.
Fernando Pessoa: "Navegar preciso, viver no preciso".
A "Ode Martima" no chega a ser a "Ode Ocenica".
Portugal comea por ser um Pas martimo, s depois o destino o faz um Pas
ocenico.
o Pas ocenico que gera, cria, a lusofonia.
D. Diniz "o plantador de naus a haver". As naus so, elas que so, o bero da
lusofonia plena.
O Timbre (Mensagem) representa o Portugal Ocenico, o Portugal Imperial:
Infante Dom Henrique, Dom Joo o Segundo, Afonso de Albuquerque.
299
A Segunda Parte (Mensagem) o Mar Portuguez. Mar, por vezes menos que
Oceano, por vezes mais do que Oceano, o Mar Total.
Miguel Torga: o seu livro MAR. Do mar dos pescadores emerge o Oceano.
Raul Brando: Os Pescadores.
Raul Brando: As Ilhas Desconhecidas.
Sophia de Mello Breyner Andresen: poemas sobre o Mar.
II
Conheo pouco do Mar. Tambm conheo pouco da Lusofonia. Mas nesta estou
mergulhado todos os dias. A todas as horas, minutos e segundos. Vivo imerso
na lusofonia. S posso falar do pouco que sei.
Como professor, vivi algumas experincias interessantes de relacionamento
ntimo do Mar e da Lusofonia. Em todos os ciclos do sistema de ensino em que
trabalhei. O mais interessante ter sido o liceal, sobretudo no Liceu de vora.
Formmos um Grupo de Jograis. E jogralizmos vrios poemas da nossa Idade
Mdia. O primeiro, o principal dedicado ao Mar, foi a Cantiga de Amigo de
Martin Codax "Ondas do Mar de Vigo". No conhecendo na altura a msica de
Martin Codax, eu prprio musiquei a cantiga. Ainda hoje a cantamos, no Coro de
Cmara de Montargil, minha terra natal, que fundmos em 2008, eu agora no
mar de Vigo da aposentao. Fui sempre um cultor da demopedia
(demopaideia) brunina.
Eis a cantiga, talvez barcarola:
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo!
E ay Deus, se verr cedo!
Ondas do mar levado,

se vistes meu amado!
Se vistes meu amigo,

o por que eu sospiro!
Se vistes meu amado,
300
por que ei gran cuidado!

(Martin Codax) 1
um poema sobre o amor, lrico. Mas o Mar l est e central. J l est
tambm o cuidado. Estar sempre quando est o Mar. O Mar; no, ainda no, o
Oceano.
O Amor e a Morte. Gostam de andar juntos. O "cuidado" desde logo o sinal da
companhia. o que vejo nesta cantiga paralelstica do Meendinho, talvez um
jogral.
Ei-la:
Sedia-m'eu na ermida de San Simhon
e cercaron-mh' as ondas, que grandes son!
Eu atendend' o meu amigo,
eu atendend' o meu amigo!
Esta[va eu] na ermida ant' o altar,

[e] cercaron-mh as ondas grandes do mar!
E cercaron-mh as ondas, que grandes son!

Nen ei barqueiro, nen remador!
E cercaron-mh as ondas do alto mar;

Nen ei barqueiro, nen sei remar!
Nen ei barqueiro, nen remador;

[e] morrerei fremosa no mar maior!
1M. Ema Tarracha Ferreira, "Ondas do mar de Vigo", de Martin Codax, in Antologia Literria
Comentada Idade Mdia Poesia Trovadoresca / Ferno Lopes, Lisboa, Editora Ulisseia, 5
edio, s.d., p. 101.
301
Nen ei barqueiro, nen sei remar;

e morrerei fremosa no alto mar!
(Meendinho) 2
III
Cames viveu profundamente o Mar. Tendo embarcado para a ndia na
Primavera de 1553, aps ter sido libertado dos meses que passou na priso, em
Lisboa, consequncia de se ter envolvido numa desordem, a participou em
expedies militares, como era inevitvel. Do esturio do Tejo, porta de entrada
no Oceano Atlntico, passa ao Oceano ndico. Da ndia nos fala um pouco na
Elegia I. Assim: "Que uma ilha que o rei de Porc tem, / que o rei da Pimenta lhe
tomara, / fomos tomar-lha, e sucedeu-nos bem./ Com uma armada grossa que
ajuntara / o vizo-rei de Goa nos partimos / com toda a gente d'armas que se
achara (...)"3. A experincia militar ocorre, como se v, na experincia ocenica.
pouco depois, entre 1556 e 1558, que se d o seu naufrgio na foz do rio
Mekong, no Camboja, tendo a acontecido o milagre da salvao do manuscrito
das suas obras. o que se encontra descrito no Canto X d'Os Lusadas, 128:
"Este receber, plcido e brando, / No seu regao os Cantos que molhados /
Vm do naufrgio triste e miserando, /dos procelosos baixos escapados,/ Das
fomes, dos perigos grandes, quando / Ser o injusto mando executado /
Naquele cuja lira sonorosa / Ser mais afamada que ditosa." 4
So de Vasco Graa Moura as palavras que se seguem: "Cames viveu a fase
terminal da expanso portuguesa e depois a da decadncia e do
desmoronamento poltico do seu pas. A sua morte, um ou dois anos depois da
derrota de Alccer Quibir, coincide praticamente com a perda da independncia
portuguesa em favor da Espanha, situao que iria durar at 1640. Mas, ao
2 Idem, " Sedia-m'eu na ermida de San Simhon", de Meendinho, in Antologia Literria

Comentada Idade Mdia Poesia Trovadoresca / Ferno Lopes, Lisboa, Editora Ulisseia, 5
edio, s. d., pp. 99-100.
3 Lus de Cames, Os Lusadas, Os Grandes Clssicos da Literatura Portuguesa, Coleco dirigida
por Vasco Graa Moura, Lisboa, Editora Planeta DeAgostini, 2004, pp. 5-6.
4 Idem, ibidem, p. 6.
302
mesmo tempo, Cames viveu um perodo intelectual singular da histria

sociocultural, econmica e poltica de Portugal, da Europa e do Mundo." 5
Procurando sintetizar os pontos essenciais da poca que Cames viveu, Vasco
Graa Moura refere os valores do humanismo clssico do Renascimento, o
avano terico e prtico do poder central, as descobertas geogrficas e a
consequente exploso de conhecimentos empricos, fontes do desenvolvimento
cientfico propriamente dito, a represso inquisitorial, o pensamento
heterodoxo, a rpida transformao dos costumes, das mentalidades e das
estruturas sociais, a cupidez, a alterao dos consumos, o despovoamento das
regies do interior devido atraco exercida pela vida mercantil da capital e
do ultramar, etc., etc., etc. 6. amplo e complexo o cenrio desenhado e pintado
por Vasco Graa Moura.
Comparando as viagens de Bartolomeu Dias (passagem do Cabo da Boa
Esperana em 1588), quatro anos antes de Colombo, com a viagem deste e
depois a de Vasco da Gama (1497/98), conclui pela maior profundidade do
alcance das viagens portuguesas. "Dez anos depois, a viagem de Vasco da Gama
(1497/98) tinha sido a que mais radicalmente contribura para a
transformao da civilizao europeia e da Histria do Mundo. E houvera ainda,
ao longo de dcadas, muitas outras viagens portuguesas da maior
importncia.". V. Graa Moura continua: "Mas faltava ainda a dimenso da
glorificao pela criao artstica relativamente aos feitos de que provinha to
grande transformao de todos os aspectos do Mundo (...)". 7 Foi sobre este
pano de fundo que Cames viveu e escreveu a sua obra pica e lrica."8
logo no Canto I, 106, que o Poeta pe vista o contraste, vital e metafsico,
entre o Mar e a Terra, que faz lembrar o contraste que Pascoaes vir a apontar
entre o Mar e o Maro discrepncia curiosa entre o autor d'Os Lusadas e o
autor de Marnus. Lemos em Cames:
No mar tanta tormenta e tanto dano,
Tantas vezes a morte apercebida!
Na terra tanta guerra, tanto engano,
6 Idem, ibidem, pp. 7-8.
7 Idem, ibidem, p.9.
303
Tanta necessidade avorrecida!

Onde pode acolher-se um fraco humano,
Onde ter segura a curta vida,
Que no se arme e se indigne o Cu sereno
Contra um bicho da terra to pequeno? 9
V. Graa Moura explica muito bem a raiz e o sentido da obra pica, e lrica, de
Cames: "Pode dizer-se que Cames viveu literria e literalmente a revoluo
planetria do seu tempo com olhos clssicos (...)". 10 Os feitos dos deuses e
heris clssicos foram "fabulosos", "fingidos"; os feitos dos navegadores
portugueses foram reais.
luz da viso do mundo, da nova viso do mundo, tornada possvel pelas
navegaes portuguesas, que Vasco da Gama pode ver a concepo da estrutura
do Universo na Ilha dos Amores, acolhidos os nautas portugueses pela deusa
Ttis. Lemos (Canto X, 80):
Vs aqui a grande mquina do Mundo,
Etrea e elemental, que fabricada
Assi foi do Saber, alto e profundo,
Que sem princpio e meta limitada.
Quem cerca em derredor este rotundo
Globo e sua superfcie to limada,
Deus; mas o que Deus, ningum o entende,
Que a tanto o engenho humano no se estende. 11
Esta viso da mquina do Mundo, ainda sendo uma viso geocntrica, no deixa
de levantar em ns a suspeita de que o nosso Poeta-Ptria teria do Ser Supremo
uma ideia algo distinta da ideia ortodoxa, em particular da ideia da Inquisio;
uma ideia diramos que algo esotrica, pelo menos j nos espaos do Cusano.
Mas esta dimenso filosfica e teolgica da concepo da mquina do Mundo
em Cames inseparvel da experincia fsica das coisas. E a lngua portuguesa
cresce e amplifica-se em capacidade expressiva e pensante na unio das duas
dimenses. Impressionante nesta perspectiva se me afigura ser a oitava em que
o nosso Poeta descreve o fogo-de-santelmo e fulgurantemente nos d a ver o

304
acontecer da tromba-de-gua. Atentemos bem na fora lusfona da oitava 18

do Canto V:
Vi, claramente visto, o lume vivo
Que a martima gente tem por santo,
Em tempo de tormenta e vento esquivo,
De tempestade escura e triste pranto.
No menos foi a todos excessivo
Milagre, e cousa, certo de alto espanto,
Ver as nuvens do mar com largo cano,
Sorver as altas guas do oceano. 12
A grandeza do prodgio pico d'Os Lusadas esplende a par da grandeza do
prodgio que foi a gesta martima do povo lusada. Eis porque a obra em lngua
portuguesa que descreve e exalta a gesta das Navegaes " um dos cumes mais
altos da criao cultural da Humanidade" (palavras de Vasco Graa Moura). 13
IV
Talvez nenhum escritor portugus tenha vivido uma relao to forte,
profunda, extensa e intensa com o Mar, com os Oceanos, como Ferno Mendes
Pinto. A Terra uma referncia de certo modo longnqua nele. Quando damos
por ele a andar sobre o cho, a terra firme, atentamos em que se trata de um
breve intervalo no seu andar autntico, que o andar sobre a gua, sobre o
Mar, sobre os Oceanos. Oceanos, digo bem: Oceano Atlntico, Oceano ndico,
Oceano Pacfico. Este "andarilho de Quinhentos", na expresso de Vasco Graa
Moura, um impressionante "andarilho tendencialmente planetrio". Anda,
age, fala, ouve, escuta, comunica. Um extraordinrio "andarilho lusfono". No
se descortina na Peregrinao qualquer dificuldade de comunicao, seja em
que estranha lngua for. Diz o que tem a dizer, ouve e percebe o que lhe dizem,
regista e transmite longos e complexos discursos nas mais estranhas e
extremas circunstncias. riqussimo o mundo lexical que recebeu; deve ter
sido riqussimo o mundo lexical que deu aos seus interlocutores em lngua
portuguesa. Porque ele ouviu os outros; e os outros ouviram-no certamente a

305
ele. Ele d-nos muitas vezes a traduo da fala dos outros, mas de igual modo
deu aos outros a traduo da sua fala portuguesa, lusfona.
Ter sido entre 1558 e 1568 que escreveu a sua obra, esta sendo "a tosca
escritura, que por herana deixo aos meus filhos". Como ter escrito essa obra?
ela to viva de informao, to luxuriante de pormenor, to exacta na
descrio factual, to prodigiosamente complexa na concatenao dos
desenvolvimentos da aco e dos acontecimentos, que a prosa da Peregrinao
mais se me afigura um filme do que um livro. Tirou ele persistentemente
apontamentos do que foi vivendo ou, quando chegou a hora da escrita, colheu
do mundo imenso da memria a riqueza que nela tinha ficado guardada, ponto
por ponto, com toda a cor e toda a msica da prpria vida? A obra que nos
deixou um milagre. Parelho do naufrgio de Cames na foz do rio Mekong.
Mesmo que a memria tenha tido a ajuda da imaginao, esta mostra ser to
viva e realista que nos d impressivamente o mesmo mundo que a memria
daria. O andarilho que Ferno Mendes Pinto foi, a figura metafrica do
andarilho ocenico planetrio que Portugal foi. O autor da Peregrinao
rigorosamente Portugal, na vida e na figura de um seu rude e tosco e veraz
filho.
Peregrinao uma obra vasta, composta de duzentos e vinte e seis captulos.
Conta a peregrinao que foi a vida de Ferno Mendes Pinto, a qual se inscreve
na peregrinao maior que foi a dos navegadores portugueses. O captulo I
trata do seguinte: "Do que passei em minha mocidade neste Reino at que me
embarquei para a ndia". O captulo 226 trata do regresso do peregrino: "Do
que passei despois que partimos deste porto do Xeque at chegar ndia, e da
a este reino". O Mar o levou, o Mar o trouxe. Ele foi o peregrino do Mar. O
peregrino portugus do Mar.
Muitos exemplos poderia apresentar de dilogo, interessantes, envolvendo
Fernando Mendes Pinto e figuras notveis daquelas terras do Oriente. Limitar-
me-ei a uma breve passagem que se encontra no captulo 233, intitulado
"Como chegmos ao reino do Bungo, e do que l passmos com el-rei". 14
14 Ferno Mendes Pinto, Peregrinao, Dois Volumes, Os Grandes Clssicos da Literatura

Portuguesa, Coleco dirigida por Vasco Graa Moura, Lisboa, Editora Planeta DeAgostini, 2002,
II Vol., pp. 388-391.
306
O rei do Bungo envia ao portugus por "um seu camareiro muito seu privado" a
carta que achara por bem dirigir-lhe, a qual dizia assim: "Estando eu agora
ocupado num trabalho de muito meu gosto, soube da tua boa chegada a esse
lugar onde ests com os mais companheiros que vm contigo, de que tive
tamanho contentamento que te certifico que se no tivera jurado de no ir
daqui at no matar um grande peixe que tenho cercado, que muito depressa
por minha pessoa te fora logo buscar, pelo que te rogo como bom amigo, que j
que por esta causa no posso ir, venhas tu logo nessa embarcao que te l
mando, porque com tu vires, e eu matar este peixe, ser meu gosto perfeito."15
Vejamos o que a seguir se passou, que um exemplo interessante de promoo
lusfona e lusfila, entre muitos outros. Dmos a palavra a Ferno Mendes
Pinto: "Vendo eu esta carta, me embarquei logo com todos os meus
companheiros na fun em que vinha o Oretandono, e os moos com o presente
nas outras duas, e por serem todas muito ligeiras e bem esquipadas, em pouco
mais de uma hora fomos na ilha que estava dali duas lguas e meia. E chegmos
com ela a tempo que el-rei, com mais de duzentos homens, todos com suas
fisgas andavam em batis trs uma grande baleia que na volta de um
grandssimo cardume de peixe viera ali ter, o qual som de baleia e o mesmo
peixe em si foi ento entre eles muito novo e muito estranho, porque nunca
tinham visto outro tal naquela terra.
Depois que foi morta e trazida fora praia, foi o prazer de el-rei tamanho que a
todos os pescadores que ali se acharam libertou de um certo tributo que antes
pagavam, e lhes deu nomes novos de homens nobres, e a alguns fidalgos que ali
estavam, aceitos a ele, aumentou os ordenados que tinham, e aos guesos, que
so como moos da cmara, mandou dar mil tais de prata, e a mim me recebeu
com a boca muito cheia de riso, e me perguntou miudamente por muitas
particularidades, a que eu respondi acrescentando em muitas cousas que me
perguntava, por me parecer que era assim necessrio reputao da nao
portuguesa, e conta a que at ento naquela terra nos tinham, porque todos
ento tinham para si que s o rei de Portugal era o que com verdade se podia
307
chamar monarca do mundo, assim como em terras como em poder e tesouro, e

por esta causa se faz naquela terra tanto caso da nossa amizade." 16
Portador da carta do viso-rei da ndia para el-rei do Bungo, escreve Ferno
Mendes Pinto: "E eu, chegando-me a ele, lhe dei a carta que levava do viso-rei, a
qual ele, posto em p, me tomou da mo, e tornando-se a assentar a deu a um
quansio gritau, que como secretrio, e este a leu em voz alta para que todos a
ouvissem.
E depois de lida, me perguntou perante os trs embaixadores e os prncipes de
que estava acompanhado, por algumas cousas que por curiosidade quis saber
desta nossa Europa, uma das quais foi quantos homens armados, de todas
armas, e em cavalos acobertados como aqueles, punha el-rei de Portugal no
campo. Eu ento arreceando mentir-lhe, confesso que me embaracei na
resposta, o que vendo um dos meus companheiros que estava junto comigo,
tornando a mo, lhe respondeu que cento at cento e vinte mil de que o rei
ficou muito espantado, e eu muito mais. El-rei ento, parece que gostando das
grandiosas respostas que este portugus lhe dava, instou com ele em perguntas
mais de meia hora, ficando ele e todos os que estavam presentes, assaz
maravilhados de tamanhas grandezas." 17
V
O lado trgico da relao dos Portugueses com o Mar melhor dito, com o
Oceano... absolutamente patente na Histria Trgico-Martima. Dos Relatos
ao todo dezasseis... que constituem a obra, escolhi para a nossa reflexo
apenas um: a "Relao da mui notvel perda do Galeo Grande S. Joo". S, ela
parece suficiente para contar a experincia trgico-martima dos portugueses e
de Portugal.
O organizador da obra foi Bernardo Gomes de Brito, que fez dela "uma
compilao de heterognea provenincia (...) em 1735/1736." 18
O naufrgio das naus foi vivido e sofrido como o "naufrgio da ptria". Smbolo
desse naufrgio geral, global, desde cedo se tornou o naufrgio do Galeo

18 Histria Trgico-Martima, Os Grandes Clssicos da Literatura Portuguesa, Coleco dirigida
por Vasco Graa Moura, Lisboa, Editora Planeta DeAgostini, Lisboa, 2005, pp.5-6. Nota
Biobibliogrfica de Vasco Graa Moura.
308
Grande S. Joo, o naufrgio de Manuel de Sousa Seplveda, relato annimo de

1555, o qual j o prprio Cames explorou literariamente, como o fez tambm
Jernimo Corte Real.
O ttulo perifrstico do Relato d-nos logo ali o essencial. Ei-lo: "Relao da mui
notvel perda do Galeo Grande S. Joo, em que se contam os grandes trabalhos
e lastimosas coisas que aconteceram ao Capito Manuel de Sousa Seplveda, e o
lamentvel fim que ele, e sua mulher, e filhos, e toda a mais gente houveram na
Terra do Natal, onde se perderam a 24 de Junho de 1552". 19 Todas as palavras
contam nesta apresentao sinttica. Delas destacarei dois pontos notveis pela
sua significao religiosa: a desgraa fatal ocorreu na Terra do Natal; o dia em
que se perderam foi o dia de S. Joo, precisamente o do Santo que deu o nome
quele devastado Galeo, dia to caro a todos os portugueses.
A formidvel desproporo entre o fraco poder dos navegadores portugueses e
o Mar-Oceano toda dada no Prlogo da Relao da mui notvel perda do
Galeo Grande S. Joo. Eis como tem incio o tremendo texto do Prlogo: "Coisa
esta que se conta neste naufrgio para os homens muito temerem os castigos
do Senhor e serem bons cristos, trazendo o temor de Deus diante dos olhos
para no quebrar seus mandamentos. Porque Manuel de Sousa era um fidalgo
mui nobre e bom cavaleiro, e na ndia gastou em um tempo mais de cinquenta
mil cruzados em dar de comer a muita gente e em boas obras, que fez a muitos
homens; por derradeiro foi acabar sua vida, e de sua mulher e filhos, em tanta
lstima e necessidade, entre os cafres, faltando-lhe o comer, e beber e vestir. E
passou tantos trabalhos antes de sua morte, que no podem ser cridos seno de
quem lhos ajudou a passar, que entre os mais foi um lvaro Fernandes,
guardio do Galeo, que me contou isto muito particularmente, que por acerto
achei em Moambique o ano de mil e quinhentos e cinquenta e quatro.
E por me parecer histria que daria aviso e bom exemplo a todos, escrevi os
trabalhos e morte deste fidalgo e de toda a sua companhia para que os homens
que andam pelo mar se encomendem a Deus e a Nossa Senhora, que rogue por
todos. men." 20
309
Eu gostaria de ler neste ponto, ainda que sumarissimamente, o essencial da

descrio do naufrgio, para como que visionarmos o combate daqueles
mrtires portugueses com o Oceano imenso, poderoso e irado. 21 Mas no
precisamos disso. Tambm seria til ao meu propsito nesta evocao do "Mar
Portuguez" passarmos os olhos e ouvidos por aqueles dois pargrafos em que
contada a morte de D. Leonor e dos dois meninos seus filhos. Mas no
necessrio faz-lo. A grandeza trgica da gesta lusitana no necessita de um tal
pesadelo. E a nossa dignidade de povo histrico dispensa-a.
VI
o momento de trazermos at ns, mesmo que escassamente, o Imperador da
Lngua Portuguesa, Antnio Vieira. F-lo-emos recorrendo s comemoraes do
Ano Vieirino.
Do texto da introduo do Presidente da Comisso Organizadora de 2008 Ano
Vieirino, Manuel Cndido Pimentel, colhemos: "O naufrgio de um cargueiro de
acar ao largo dos Aores, vindo do Brasil rumo a Lisboa, apresado depois por
corsrios holandeses, no parece facto extraordinrio; e excepo feita a esta
ou quela circunstncia, at vulgar na histria trgico-martima de Portugal.
Mas aquele vero de 1654, aquele cargueiro, aquele naufrgio, perpetuar-se-
iam pelos dias vindouros, viriam memria das geraes, entrariam nos anais
da Histria do arquiplago aoriano e ganhariam celebridade e lenda. que ia
naquele cargueiro um dos mais ilustres homens de Portugal.
Acaso ou providncia, o Padre Antnio Vieira fez assim a sua entrada nos
Aores: na condio de nufrago deixado nas areias da ilha Graciosa, de onde,
sucedidos dois meses, passou depois Terceira e a S. Miguel. O seu rasto foi
vivo: fez pastoral, pregou, alimentou a devoo Senhora do Rosrio e
introduziu a prtica do tero cantado. Das prdicas que fez uma se consagrou e
chegou at ns, o Sermo de Santa Teresa, pregado a 15 de Outubro de 1654
na Igreja do Colgio dos Jesutas, em Ponta Delgada. principalmente esta pea,
que contm elementos que documentam o naufrgio, que est no mago da
inspirao dos onze pintores aorianos que aceitaram o desafio de verterem em
linguagem plstica a imagtica barroca, literria e teolgica, de Vieira, aquela
310
que sobretudo se exprime neste sermo a Santa Teresa e em outros sermes

com referncias aos Aores.
O mais famoso naufrgio da Histria dos Aores aqui pretexto para um
exerccio original, inventivo e de convvio com a obra de Vieira, que tem o
mrito de trazer a ns o hmus criador do seu verbo, ao mesmo tempo que
recria e fixa na tela a reminiscncia da sua presena e passagem pelo
arquiplago." 22
o seguinte o texto do grande pregador, escolhido pelo pintor aoriano Victor
Almeida no contexto da Exposio j mencionada: Sermo de Santa Teresa,
pregado no Colgio da Companhia de Jesus da ilha de S. Miguel, havendo
escapado o Autor de um terrvel naufrgio, e aportado quela ilha Quinque
Autem ex eis erant fatuae, et quinque prudentes, MATTH, 25.
Dmos a palavra a Antnio Vieira:
"E quantas vezes os que pareceram acasos, foram conselhos altssimos da
Providncia Divina! Acaso parece que estava Cristo encostado sobre o poo de
Sicar: e era conselho da Providncia Divina; porque havia de chegar ali a
mulher [a Samaritana] que se havia de converter. Acaso parece que entrava
Cristo pela Cidade de Naim: e era conselho da Providncia Divina; porque havia
de sair dali um moo defunto, que havia de ressuscitar. Acaso parece que
passeava Cristo pelas praias do mar de Galileia: e era conselho da Providncia
Divina; porque havia de chamar dali a dois pescadores, que deixadas as redes, e
o mundo, O haviam de seguir. Parece-me, Senhores, que me tenho explicado.
Acaso, e bem acaso, aportei s praias desta ilha: acaso, e bem acaso entrei pelas
portas desta Cidade: acaso, e bem acaso me vejo hoje neste plpito: que
verdadeiramente o poo de Sicar, onde se bebem as guas da verdadeira
doutrina. E quem me disse a mim, nem a vs, se debaixo destes acasos se oculta
algum grande conselho da Providncia Divina? Quem nos disse, se haver nesta
Naim algum mancebo morto no seu pecado, que por este meio haja de
ressuscitar? Quem nos disse, se haver nesta Samaria alguma mulher de vida
perdida, que por este meio se haja de converter? Quem nos disse, se haver
nesta Galileia algum Pedro, ou algum Andr, engolfados no mar deste mundo,
que por este meio hajam de deixar as redes, e os enredos? Bem vejo que a fora
22O Padre Antnio Vieira nos Aores Ano Vieirino Interpretao da Obra de Antnio Vieira,
Exposio Colectiva de Artistas Plsticos Aorianos, Realizao da Cmara Municipal de Ponta
Delgada / Universidade dos Aores / ANIMA Cultura, 2009, p. 2.
311
dos ventos, e a violncia das tempestades foi a que me trouxe a estas ilhas, ou me
lanou e arremessou nelas. Mas quem pode tolher ao Autor da graa, e da
natureza, que obre os efeitos de uma pelos instrumentos da outra: e que com os
mesmos ventos, e tempestades faa naufragar os remdios para socorrer os
perigos? Obrigado da tempestade, e do naufrgio chegou S. Paulo ilha de Malta,
e do que ali ento pregou o Apstolo, tiveram princpio aquelas religiosas luzes,
com que hoje se alumia, e se defende a Igreja. Bem conheo quo falto estou da
eloquncia, e muito mais do esprito de S. Paulo; mas na ocasio, e nas
circunstncias presentes, ningum me poder negar uma grande parte de
Pregador, que chegar a esta ilha vomitado das ondas." 23
Vomitado das ondas, mas delas no mesmo poderoso lance fazendo nascer a alva
espuma da lusofonia, sacralmente casada com o Mar-Oceano.
VII
obras de Raul Brando com interesse directo para o tema desta interveno so
duas: Os Pescadores, de 1923; Ilhas Desconhecidas, de 1926.
O livro Os Pescadores comea com um breve texto introdutrio, espcie de
prolquio. Este: "Quando regresso do mar, venho sempre estonteado e cheio de
luz que me trespassa. Tomo ento apontamentos rpidos seis linhas um
tipo uma paisagem. Foi assim que coligi este livro, juntando-lhe algumas
pginas de memrias. Meia dzia de esboos afinal, que, como certos
quadrinhos do ar livre, so melhores quando ficam por acabar. Estas linhas de
saudade aquecem-me e reanimam-me nos dias de Inverno friorento. Torno a
ver o azul, e chega mais alto at mim o imenso eco prolongado... Basta pegar
num velho bzio para se perceber distintamente a grande voz do mar. Criou-se
com ele e guardou-a para sempre. Eu tambm nunca mais a esqueci." 24
O livro tem dedicatria:
memria
De meu av
Morto no mar
Raul Brando era, pois, ele prprio um bzio, a ressoar mar por todos os lados.
Dos 16 quadrinhos que constituem o livro, que no seu todo nos do uma

24 Raul Brando, Os Pescadores, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, s.d., p. 15.
312
imagem perfeita da vida dos pescadores do mar portugus, da Foz do Douro a

Sagres, vou limitar-me a escolher o texto final, dedicado a Sagres. Talvez ele
contenha tudo o que de essencial Raul Brando nos tenha dito sobre o mar
portugus.
Vale a pena l-lo e ouvi-lo:
O promontrio um punho nodoso, com dois dedos estendidos para o mar a
ponta de S. Vicente e a ponta de Sagres. Nos dias sem sol, como o de hoje, os dedos
parecem de ferro: apontam e subjugam-no. Em frente, o mar ilimitado; em baixo o
abismo, a cem metros de altura. Ventanias speras descarnam o morro cortado a
pique e no Inverno as vagas varrem-no de lado a lado.
Sagres o cabo do mundo. Levo os ps magoados de caminhar sobre pedregulhos
azulados, num carreirinho, por entre lava atormentada. Do passado restam cacos,
o presente uma coisa fora da realidade, grande extenso deserta, pardacenta e
encapelada, com pedraria a aflorar entre tufos lutuosos; vasto ossrio abandonado
onde as pedras so caveiras, as ervas cardos negros e os tojos s espinhos e
algumas folhas de zinco. O mar verdade, esquecia-o ,mas o mar como
imensidade e tragdia, e ao lado a gigantesca ponta de S. Vicente, s negrume e
sombra. Mar e cu, cu e mar, terra reduzida a torresmos e o sentimento do
ilimitado.
Grande stio para ser devorado por uma ideia! Isto devia chamar-se Sagres ou a
ideia fixa...S agora entrevejo o vulto do Infante. Cerca-o e aperta-o a solido de
ferro. Pedra e mar - torna-se de pedra. Est s no mundo e contrariado por todos.
Obstina-se durante doze anos! Contra o clamor geral. Perdio! Perdio!
agoura toda a gente, e Ele no ouve os gritos da plebe ou a murmurao das
pessoas de mais qualidade ( Barros ). Aqui no se ouve nada...Nem um sinal de
assentimento encontra. No importa. S o sonho, na gigantesca penedia que com
dois dedos inexorveis aponta o caminho martimo para as ndias pela direco da
ponta de Sagres, e a descoberta do Brasil pela direco da ponta de S. Vicente.
Lgrimas, orfandades, mortes... Mas o homem de pedra est diante deste infinito
amargo e s v o sonho que o devora. Rodeia-o a imensido. Os mais prncipes
contentam-se com a terra que ora temos, a qual Deus deu por termo e habitao
dos homens. Este Prncipe no. Este Prncipe pertence a outra raa e a outra
categoria de homens. No lhe basta um grande sonho h-de por fora realiz-lo
e levar os Portugueses a povoar terras hermas por tantos perigos de mar, de fome
e de sede. No egosmo, mas s vive para o pensamento que se apoderou de todo
o seu ser. Um pensamento e o ermo. E este ptimo para forjar uma alma luz do
313
Cu ou do Inferno. Os dias neste stio magntico pesam como chumbo. Uma pobre
mulher do povo dizia-me ontem: Isto aqui to nu e to s que a gente ou se
agarra a um trabalho e no o larga, ou morre.
a realidade que nos mata. Este panorama na verdade trgico. No cessa dia e
noite o lamento eterno da ventania e das guas. E os cabos, que so de ferro e
escorrem sangue, obstinam-se em apontar o seu destino de dor a esta terra de
pescadores." 25
O arquiplago dos Aores est localizado no Oceano Atlntico. Faz parte da
gesta portuguesa dos Descobrimentos. parte da seara da lusofonia. Ao lermos
o dilogo platnico Crtias letra, admissvel que nesta regio ocenica se
tenha situado a Atlntida. uma das hipteses considerada pelos
investigadores. Todavia, com olhos emocionadamente portugueses que o
magnfico livro de Raul Brando o fecha. Pois vejamos:
29 de Agosto
Comeo a andar inquieto. No pude dormir: toda a noite desejei com sofreguido
outra luz a luz que me criou. Nem na Madeira a luz me satisfaz. Cansa-me.
Todas as manhs espio o cu nublado espera que a luz irrompa. Embarco. A noite
de 29 de Agosto passo-a no tombadilho, sempre espera, numa sofreguido de luz
e toda a noite de trgica tempestade. No convs s vejo negrume agitando-se
num clamor. Mas de manh a borrasca aplaca-se dentro da bacia de Cascais - e a
luz irrompe, uma luz alegre, uma luz que vibra toda, uma luz em que cada tomo
tem asas e vem direito a mim como uma flecha de oiro. No cu imenso e livre, o sol
bia como num grande fluido. Portugal!... 26
VIII
Indiscutvel, vasta e multiforme a ligao da obra de Fernando Pessoa com o
Mar e a Lusofonia. Terei de ser muito directo nas escolhas a fazer e breve
tambm. Interessar-me- apenas o Fernando Pessoa do Mar-Oceano, ou seja, o
da Gesta Portuguesa, o Fernando Pessoa dos Navegadores e das Descobertas, o
do povo que realizou a unidade de comunicao da humanidade no planeta, que
tornou planetria a lusofonia. Esse Fernando Pessoa o que se encontra
nuclearmente na Mensagem e em mais uma mo-cheia de poemas afins.
25Idem, ibidem, pp. 158-159.

26Idem, As Ilhas Desconhecidas Notas e Paisagens, Prefcio de Antnio M. Machado Pires,
Aores, Editora Artes e Letras, 2009, p. 308.
314
A porta sacra para a obra a inscrio latina, a epgrafe,

Benedictus Dominus Deus
Noster Qui Dedit Nobis
Signum 27
Permitam-me que traduza com liberdade:
Bendito O Senhor Deus
Nosso Que Deu A Ns
O Signo
Permitam-me ainda que veja no Signo o Verbo, ou seja, a Palavra, a Lngua a
Lngua Portuguesa. Mensagem arquitectura potica construda em lngua
portuguesa; obra potica lusfona. A abertura da obra potica em latim
assinala o reconhecimento da grandeza e at da superioridade da lngua
portuguesa. Ocorre-me a propsito a declarao de Garcia de Orta: "Digo que se
sabe mais num dia pelos portugueses, do que se sabia em 100 anos pelos
romanos."
A Primeira Parte de Mensagem representa heraldicamente o Braso, cuja
estrutura, quinria, compreende "Os Campos", "Os Castelos", "As Quinas", "A
Coroa" e "O Timbre".
O primeiro poema de "Os Campos" intitula-se "O dos Castelos". Foi com Almada
Negreiros que aprendi a ler, ou seja, a ver este poema, olhando para o mapa da
Europa. O poema fala da Europa, omitindo (quase...) o Mediterrneo. Todavia, o
poema ilegvel sem a referncia fundamental ao Mediterrneo. A leitura do
dilogo platnico Crtias, que pessoalmente fiz pela primeira vez h mais de
cinquenta anos, era ainda estudante inicial do Curso de Filosofia na Faculdade
de Letras de Lisboa, mostrou-me que o olhar de Plato percorre o Mediterrneo
de leste a oeste at ao fundo ocidental deste, transpe as "colunas de Hrcules"
e vai pousar na Atlntida, em pleno Oceano Atlntico. Esse olhar fixa-se no
territrio da cidade de Olissipo, fundada miticamente por Ulisses. Vejamos
ento o que pode realmente significar o termo do poema: a Europa "Fita, com
olhar esfngico e fatal / O Ocidente, futuro do passado. / O rosto com que fita
Portugal."
Vamos ler com esta suspeita hermenutica o poema na ntegra 28:
27Fernando Pessoa, Mensagem, Edio de Fernando Cabral Martins, Edio Original de Assrio
& Alvim, Lisboa, Editora Planeta DeAgostini, 2006, p. 7.
315
A Europa jaz, posta nos cotovelos:

De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.
O cotovelo esquerdo recuado;

O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar esfngico e fatal,

O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita Portugal.

A segunda Parte representa heraldicamente "Os Castelos". O primeiro poema
agora "Ulisses" 29. A fora extraordinria do poema dada pela primeira estrofe,
a inicial:
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Segue-se o resto do poema, que o que aqui interessa sua leitura profunda:
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre

A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade

316
De nada, morre.
O poeta fala de Ulisses como essncia, no como existncia. Ele foi por no
ser existindo; ele foi por ser sendo. Eis porque nos bastou sem existir e veio
por no ter vindo. Cspide do mito: sendo, sem existir, nos criou. Eis que
somos. Eis que Portugal. Ulisses veio do Mediterrneo dar Europa os seus
olhos. Olhos gregos. Lembrando. Mas esses olhos so agora os olhos de
Portugal: aqueles com que a Europa fita o futuro do passado. So esses os olhos
que fitam o Oceano total. E fitam falados por dentro pelo povo luso. Olhos
lusfonos. Potenciados misteriosamente pel'"o plantador de naus a haver", nas
quais oceanicamente se foi plantando a lusofonia a haver. O Mar foi tornado a
seara da lusofonia, o Oceano a folha em que foi sendo escrito o Cantar lusitano
de Amigo.
O poema "D. Dinis" este, na ntegra 30:
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver,
E ouve um silncio mrmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,

Busca o oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
Em "Mar Portuguez", o poeta fala do Mar Portuguez que foi. S as lgrimas
ainda so. O futuro condicional: h que passar alm da dor. E queremos
passar alm da dor?!...
Lembremos o poema, porventura mais Hino Nacional do que o por tal
oficializado como o Hino Nacional Portugus.
MAR PORTUGUEZ31
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,

317
Quantos filhos em vo rezaram!

Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena

Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Trs so os tempos que pulsam no poema: o passado, o presente e a eternidade.
A eternidade o tempo de Deus; que deu ao mar o perigo e o abismo mas foi
nele que espelhou o cu.
PRECE 32
Resta rezar. A Deus, claro. Rezar em trs estrofes. A primeira d a desolao em
que nos encontramos:
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Resta-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
A segunda d a esperana, na chama:
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.
A terceira d a prece. A splica o pedido!... a Deus:
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a distncia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
IX
Terminarei esta minha esta nossa... peregrinao na nau potica de
Sophia: Sophia de Mello Breyner Andresen 33. O Mar fala na poesia de Sophia. O
318
Mar e o Oceano. Toda a riqueza da lngua portuguesa, a variedade histrica da

criao e desenvolvimento do universo lusfono, vemos esplendorosamente
presente na poesia da figura mpar da escritora portuguesa portuense Sophia
de Mello Breyner Andresen. De todo esse esplendor vamos ter de limitar-nos a
bem pouco; pouco, mas pujante de beleza e profundidade. E finalmente - nesta
hora de cerrao e asfixia , de lusitana esperana. A esperana o
sentimento matricial da lusofonia.
Ao mergulhar quanto pude na poesia lacre e limpa de Sophia, atraiu-me o
mundo que nos dado no poema "Navegadores VIII". o mundo dos
navegadores portugueses que olharam virginalmente as terras descobertas.
Olhos interrogativos, tambm, perguntando pelo sentido da extraordinria
experincia histrica vivida. Atentemos nesse poema e olhemos de frente a
perplexidade angustiosa, a dvida trgica com que fecha:
Vi as guas os cabos vi as ilhas
E o longo baloiar dos coqueirais
Vi lagunas azuis como safiras
Rpidas aves furtivos animais
Vi prodgios espantos maravilhas
Vi homens nus bailando nos areais
E ouvi o fundo som de suas falas
Que j nenhum de ns entendeu mais
Vi ferros e vi setas e vi lanas
Oiro tambm flor das ondas finas
E o diverso fulgor de outros metais
Vi prolas e conchas e corais
Desertos fontes trmulas campinas
Vi o rosto de Eurydice das neblinas
Vi o frescor das coisas naturais
S do Preste Joo no vi sinais
33 muito vasta a obra potica de Sophia. Tive dificuldades em me situar dentro dela no
tratamento e desenvolvimento do tema. Acabei por optar por escolher alguns poemas que se
me impuseram com particular fora e, creio, com alguma lgica de unidade, para fechar a
mensagem toda que entretanto construra. De modo que a bibliografia verdica no passaria,
no podia passar, por uma lista de obras da poetisa. O que se me imps foi uma lista de poemas,
por vezes com pontos nodais dentro deles. Talvez que a anunciada edio da Obra Potica
Completa, pelo Grupo da Porto Editora, venha ajudar a superar a dificuldade com que me
confrontei.
319
As ordens que levava no cumpri

E assim contando tudo quanto vi
No sei se tudo errei ou descobri.
Raul Brando v no bzio a sntese sonora do Mar. Desde a sua raiz cultural
helnica, mediterrnica, at nossa casa atlntica, alm das colunas de
Hrcules, Sophia d-nos o smbolo integral que na verdade "O bzio de Cs".
Tal como o de Raul Brando, o seu bzio genuno atlntico. Olhemo-lo,
ouamo-lo, escutemo-lo no seu planetrio cntico lusfono:
Este bzio no o encontrei eu prpria numa praia
Mas na mediterrnica noite azul e preta
Comprei-o em Cs numa venda junto ao cais
Rente aos mastros baloiantes dos navios
E comigo trouxe o ressoar dos temporais
Porm nele no oio
Nem o marulho de Cs nem o de Egina
Mas sim o cntico da longa vasta praia
Atlntica e sagrada
Onde para sempre minha alma foi criada
Regressando a Martin Codax, foi nesta vasta praia, culminante em Sagres, que
em lngua portuguesa desde o princpio "Ia e vinha / E a cada coisa perguntava
/ Que nome tinha."
Na lusofonia plena, at Taprobana, cada falante da lngua portuguesa agora
"Vai e vem / E a cada coisa pergunta / Que nome tem."
320
ALVES, Maria de Ftima C.. (2015) Memrias, identidades e representaes sociais ...
MEMRIAS, IDENTIDADES E REPRESENTAES SOCIAIS DOS

CABO-VERDIANOS NO RIO DE JANEIRO
Maria de Ftima C. Alves
Universidade de Santiago
Avenida Bolanha, Cidade de Assomada - CP 4, Ilha de Santiago, Cabo Verde
(238) 265 41 51 | sinfo.secgeral@us.edu.cv
Resumo: O presente artigo versa sobre as representaes sociais, memrias e

(re) construo de identidades dos cabo-verdianos, residentes no Rio de
Janeiro Brasil, sobre diversos objectos que esto implicados no processo de
construo de suas identidades.
Palavras-Chave: imigrao, imigrantes cabo-verdianos no Brasil, Identidades e
Representaes Sociais.
Abstract: The present article deals with the social representations, memories
and (re) construction of identities of Cape Verdeans, residents in Rio de Janeiro
Brazil, on several objects that are involved in the process of construction of
their identities.
Key-Words: Immigration, Immigrants Cape Verdeans in Brazil, Identities and
Social Representations.
321
1.Introduo
O trabalho que ora se apresenta baseia-se nos resultados de um estudo
realizado em 2008, na Cidade do Rio de Janeiro - Brasil, sobre as
Representaes Socais da Comunidade Cabo-verdiana Residente no Rio de
Janeiro: Estudantes, Imigrantes e Descendentes, onde se procurou, analisar,
descrever e comparar as representaes sociais, que os diferentes grupos de
cabo-verdianos residentes naquele Estado mantm acerca do pas de origem, e
os aspectos diversos da cultura e identidade cabo-verdiana, bem como as
representaes que estes distintos grupos de cabo-verdianos tenham chegado a
construir sobre o Brasil, o Rio de Janeiro e aspectos diversos das duas culturas.
Entretanto, este artigo cingir-se- especificamente sobre as memrias e as
representaes sociais construdas pelos imigrantes cabo-verdianos residentes
no Rio de Janeiro, bem como as percepes que estes cabo-verdianos tm
acerca das suas identidades (re) construdas.
Constata-se que estes cabo-verdianos que fixaram residncia no Brasil, no
perodo de 1950 a 1973 em busca de melhores condies de vida, vm
construindo diferentes modos de ser e de estar em funo da assimilao de
novos hbitos e costumes da sociedade de acolhimento, (re) construindo, uma
identidade auto-referenciada. Presume-se que essas mudanas na forma de ser
e estar se devem a uma assimilao rpida de outros modos de vida, ou seja, de
outras prticas sociais que, a merc de sua hegemonia no novo ambiente, se
imponham inexoravelmente a eles no seu quotidiano. Pressupondo-se que, o
que se faz colectivamente determina em grande parte o que se possa
compartilhar em termos de pensamento, ocorrendo novas representaes
sociais que podem estar sendo formadas ou antigas representaes que esto
sendo transformadas no seio da comunidade de imigrantes cabo-verdianos
no Rio de Janeiro.
Assim, quando se refere a uma possvel reconstruo da identidade, est se
remetendo sua causa s relaes que se estabelecem entre duas culturas que
so, por alguma razo, postas em estreito contacto, mas, tambm a
caracterizando como um processo de recriao dos produtos culturais e de
transformao das representaes sociais dos grupos envolvidos. Acredita-se
que a rpida assimilao por parte dos cabo-verdianos de outros modos de
322
vida, por meio da interaco social se deve a caracterstica hbrida da cultura

cabo-verdiana e forma de ser deste povo, que aceita com naturalidade o novo
e o diferente, facilitando assim, a ocorrncia de mudanas na sua prpria
identidade social. Segundo Bento (2005), as culturas hbridas so culturas que
resultam da mistura de elementos contraditrios e no possuem uma feio
original prpria. Alm disso, esto sempre em movimento contnuo e em
processo de transformao.
Assim, com base na hibridizao cultural e identitria dos cabo-verdianos,
procurou-se compreender de forma mais ampla e circunstanciada o processo
de (re) construo das identidades desses grupos residentes no Rio de Janeiro.
Nesse sentido e para a explorao da dinmica da construo e reconstruo de
identidades e da formao e transformao de representaes sociais,
presume-se que as caractersticas hbridas da cultura cabo-verdiana encontram
uma hibridez comparvel na cultura brasileira, o que favorece a assimilao
cultural e as adaptaes identitria e representacional.
1.1. Cabo-verdianos no Brasil

A imigrao espontnea de cabo-verdianos para o Brasil tem a sua origem no
incio do sculo XX. Carreira (1997), diz que os cabo-verdianos chegaram a
Amrica do Sul (Argentina, Brasil, Chile, Uruguai e Venezuela) no ano de 1903.
E, segundo o autor, no perodo de 1900 a 1973, saram 3.257 (trs mil e
duzentos e cinquenta e sete) cabo-verdianos em direco Amrica do Sul.
Porm, o autor no nos especifica os nmeros precisos de cabo-verdianos que
entraram em cada um desses pases.
De acordo com os dados oficiais, o ingresso dos cabo-verdianos no Brasil deu-
se na dcada de 1920. Segundo Carreira (Op.cit), em 1927 o cnsul de Portugal
em, Pernambuco Brasil enviou um comunicado ao governador de Cabo Verde
informando-lhe da chegada de quinze (15) cabo-verdianos naquele Estado, que
desembarcaram num navio brasileiro que mantinha rota frequente com o
arquiplago de Cabo Verde. E o cnsul recomenda o governador, no sentido de
incentivar esses imigrantes a escolherem, como destino, os Estados do Rio de
Janeiro e Bahia, uma vez que, em Pernambuco, no havia facilidade de trabalho
para esses imigrantes.
323
Os estudos empricos realizados por Bento (2005) e Hirchs (2007) com a

comunidade cabo-verdiana residente no Rio de Janeiro demonstraram que a
imigrao de cabo-verdianos para o Brasil teve a sua origem no perodo entre
1900 a 1970 e o auge dessa imigrao ocorreu entre 1952 a 1973, na sequncia
da imigrao em massa dos portugueses 1 para o Brasil.
Os imigrantes que fixaram residncia no Brasil, no perodo de 1950 a 1973,
chegaram como portugueses da provncia de Cabo Verde (colnia portuguesa),
condio mantida at hoje e alguns se naturalizaram brasileiros (Bento, 2005,
Hirch, 2007). O facto de esses cabo-verdianos terem chegado ao Brasil com
nacionalidade portuguesa justifica, de certo modo, a dificuldade em obter os
dados precisos sobre os imigrantes cabo-verdianos no Brasil. Nas comunidades
onde residem e, de modo geral, no Brasil, os cabo-verdianos so designados de
Portugueses Pretos.
Segundo o Censo Geral da Populao de Cabo Verde (INE, 2002) e dados do
Instituto das Comunidades (IC, 2003) h, no Brasil, cerca de dois mil imigrantes
cabo-verdianos, incluindo os descendentes. E Estes imigrantes encontram-se,
sobretudo nos Estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Esprito Santo, Paran e
Pernambuco.
A comunidade cabo-verdiana no Rio de Janeiro assume duas caractersticas
importantes: os imigrantes permanentes que chegaram ao Brasil no incio do
sculo XX, encontrando-se, nos municpios da Baixada Fluminense (Mesquita,
Nova Iguau e Nilpolis); So Gonalo, Niteri e na Cidade do Rio de Janeiro,
nos bairros de Tijuca, Vila Isabel, Laranjeiras, Botafogo e Copacabana e os
estudantes, que ocupam os espaos universitrios na regio norte e sul da
cidade do Rio de Janeiro. Segundo as informaes de fonte de dados do
Departamento da Superintendncia da Polcia Federal do Rio de Janeiro (2005),
existem cerca de 700 cabo-verdianos no Estado do Rio de Janeiro2. A escolha do
1 Na dcada de 1930, foi criada a poltica de cota para entrada de imigrantes no Brasil e a lei
que proibia a entrada de africanos no Brasil. No entanto, Portugal foi isento da cota. A
comunidade portuguesa no Brasil se concentra, sobretudo, no Estado do Rio de Janeiro. Por
isso, foi permitida a entrada de cabo-verdianos no Brasil, nesse perodo.
2 importante frisar, aqui, que esses dados, talvez, se refiram aos estudantes, uma vez que os
imigrantes chegaram aqui, na condio de portugueses e, no, como imigrantes cabo-verdianos.

Ademais, essas informaes foram recebidas verbalmente, com base nas fontes de dados da
seo de imigrao e fronteira da Subintendncia Regional da Polcia Federal do Rio de Janeiro.
No foi permitido fazer cpia do documento apresentado. Segundo o delegado- -chefe da
324
Brasil como pas de acolhimento representa a fuga desses cabo-verdianos dos

problemas econmicos, sociais, polticos e geogrficos, vividos no pas de
origem.
Contrariamente ao que se verifica com as outras disporas cabo-verdianas,
nomeadamente nas comunidades cabo-verdianas residentes nos pases da
Europa, onde os imigrantes demonstram uma certa tendncia de criarem
comunidades fechadas, afastadas da sociedade receptora, no Brasil, os cabo-
verdianos estabeleceram residncias no seio da populao brasileira,
familiarizando-se com os hbitos e os costumes do povo brasileiro. A pesquisa
demonstra que os cabo-verdianos imigrantes no Rio de Janeiro se adaptaram
bem sociedade de acolhimento, entrosando-se com os cariocas e
transformando-se juntamente com a nova sociedade. Segundo Bento (2005),
verifica-se que os imigrantes construram casas prximas uma das outras,
criaram associao (1983) e recriaram alguns hbitos da terra natal. Todavia,
deixaram de ter contactos frequentes com o pas de origem, o que representa
uma boa adaptao ao novo espao social.
1.2. Migrao como um fenmeno cultural

Numa anlise mais ampla, a emigrao em Cabo Verde pode ser considerada
como um fenmeno cultural transmitida de uma gerao a outra com maior ou
menor intensidade, conforme as conjunturas econmicas, sociais e polticas do
pas. difcil encontrar um cabo-verdiano que no tenha um parente prximo
ou distante no exterior. A sada dos cabo-verdianos para o exterior segue uma
certa padronizao, de acordo com a ilha de procedncia. Pois, as suas
peculiaridades e traos culturais determinam a escolha do emigrante que opta
pelos destinos comuns dos habitantes da regio. , tambm comum encontrar,
no seio das comunidades cabo-verdianas, no exterior, grupos de indivduos de
ilhas diferentes. Especificamente, no que concerne ao Brasil, no se tem
conhecimento de que haja imigrantes que no sejam oriundos das ilhas de So
Vicente, So Nicolau e Santo Anto.
delegacia, somente com o DPF de Braslia, ele poderia informar tais dados. Houve tentativas
junto a esse rgo, porm foram mal sucedidas.
325
A emigrao, alm de causar no seio da populao uma cultura de migrar,

exerce uma grande influncia na criao e reproduo de manifestaes
culturais populares, tanto no pas de origem, bem como no pas de destino.
Certos componentes da cultura cabo-verdiana, como a msica, dana, literatura,
pintura, entre outras manifestaes artsticas e culturais tm, na emigrao, a
sua musa inspiradora, particularmente, a msica e a literatura.
Os grandes poetas, escritores, compositores e intrpretes da msica cabo-
verdiana, como Eugnio Tavares, Manuel Lopes, Teixeira de Souza, Manuel de
Nova, Jota Monte, Beleza, Lus Morais, Ildo Lobo, Bana, Cesria vora, Suzana
Lubrano, Gil Semedo, Beto Dias, Mayra Andrade, Lura, entre outros, buscam
temas que esto associadas, directa ou indirectamente, ao processo migratrio
cabo-verdiano, tais como a saudade, partida, mar, solido e a chuva,
para exprimir o sentimento e a filosofia de vida do povo cabo-verdiano.
Os cabo-verdianos que emigram constantemente se encontram em um dilema
entre: partir/ficar, que se traduz em querer partir e ter de ficar e ter de ficar
querendo partir. Ao mesmo tempo em que se quer ir em busca da realizao de
um sonho, por outro lado, no se quer deixar a ptria amada e a sua gente.
Para aqueles que desejam partir, mas no conseguem devido a motivos de
vrias ordens, como por exemplo, ordem econmico, poltico, nomeadamente,
os embargos impostos imigrao, o anseio de partir uma constante. No
obstante a esse sentimento, est presente a saudade, o lema de todos os cabo-
verdianos. Saudade daqueles que partem para a terra longe e sobretudo, a
saudade dos que ficam na terra natal.
A partida representa a dor, tristeza, medo, angustias e, tambm gera grandes
expectativas sobre o pas de acolhimento. O cabo-verdiano acredita que, se as
condies de vida no seu pas fossem diferentes e, principalmente, se chovesse
mais no arquiplago, no haveria necessidade de sair do territrio nacional
para se aventurar em outros pases. No haveria a necessidade de partir e
deixar os entes queridos com saudade, mgoa e dor.
Nesse sentido, verifica-se que a imigrao cabo-verdiana, como um processo
hbrido, facilita o encontro com as diferentes expresses e manifestaes
culturais em que se do os cruzamentos interculturais e multirraciais. Isto tudo
facilitou a compreenso e interpretao dos modos de vida da comunidade
326
cabo-verdiana no Rio de Janeiro, bem como a sua facilidade em assimilar e

adaptar-se aos novos comportamentos e hbitos de vida.
1.3. Memrias, representaes sociais e (re) construo de identidades

dos caboverdianos no Rio de Janeiro
Ao estudarmos as representaes sociais e as memrias, temos a possibilidade
de entender como um grupo de pessoas forma um conjunto de ideias e
conceitos que expressam a sua identidade e dizem respeito forma como
interpretam e agem diante da realidade na qual esto inseridas. As
representaes sociais, bem como as identidades, so dinmicas; encontram-se
em permanente mudana, num processo de constante produo e reproduo
de sentido porque elas so sociais, ou seja, agem sobre o homem e o mundo.
O homem precisa interagir com o meio natural e social em que se encontra
inserido. No decurso dessas relaes entre indivduo e sociedade, d-se a
apreenso de traos diferentes que fazem com que ele identifique a si e ao
outro. Nesse processo dialctico do psicolgico com o sociolgico que as
identidades se emergem. Os indivduos interagem em diferentes grupos sociais,
assumindo diferentes identidades colectivas, identificando-se com esses grupos
e assumindo o sentido de que a eles pertencem.
Para Woodward (2004) as identidades so produzidas atravs da marcao
da diferena. Essa fixao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas
simblicos de representaes como, quanto por meios de excluso social. A
identidade, pois, no o oposto da diferena: a identidade depende da
diferena. Nas relaes sociais, essas formas de diferena a simblica e a
social so estabelecidas, ao menos em parte, por meio de sistemas
classificatrios. Para o autor, toda identidade constituda a partir do diferente
numa relao entre eu e o outro.
Pelo que vem sendo exposto ao longo deste trabalho, supe-se que esta tenso
entre a diferena e identidade seria o motor das relaes entre os cabo-
verdianos e brasileiros, cariocas em particular, e por meio deste que, as
identidades sociais e culturais dos cabo-verdianos se estabelecem. A identidade
se manifesta em funo de como se representa identidade do outro.
327
A identidade e a diferena so estritamente dependentes das representaes.

As representaes emergem do quotidiano, nas prticas sociais do dia-a-dia dos
cabo-verdianos em diferentes espaos e contextos sociais da cidade do Rio de
Janeiro. A identidade de um indivduo construda ao longo da sua vida e se
reveste cumulativamente de vrias facetas identitrias, mutveis e at
contraditrias entre si, mas que se mantm certa coerncia e estabilidade.
Sobrinho (1998:120) considera que atravs da construo de representaes
de diferentes objetos em disputa dentro de um campo particular do espao
social que um determinado grupo constri traos distintos de sua identidade.
A identidade do grupo condicionada por uma oposio entre a sua identidade
e a diferena em relao a outros grupos, o que suscita a elaborao de
representaes sobre diferentes objectos que ocasionam essas oposies. um
processo construdo de forma dinmica e dialctica, um processo de
personalizao sempre mutvel e provisrio. Ela ao mesmo tempo individual
e social, supe uma inter-restruturao entre as identidades individuais e
sociais, em que os componentes psicolgicos e sociolgicos se articulam
organicamente.
Nesse sentido, Pujudas (1993) considera que, a construo das identidades
marcada por processos ativos e dinmicos surgidos das interaes quotidianas
do sujeito com a sociedade. Desse modo, no temos mais uma identidade
vinculada de forma esttica a um conjunto de heranas, mas um processo
dinmico que organiza e reelabora esses valores e comportamentos, agregando
novos elementos no processo da identidade.
A identidade uma questo chave na representao de qualquer objeto, ou
seja, na estruturao de seu campo de representao. Indivduos e grupos
expressam sua identidade atravs de suas representaes. Segundo Silva
(2004, p.91), por meio de representao, assim compreendida, que a
identidade e a diferena adquirem sentido. por meio da representao, que a
identidade e a diferena passam a existir. Representar significa, neste caso,
dizer essa a minha identidade, a identidade isso. As representaes
sociais orientam as condutas dos grupos e indivduos. Elas circulam no espao
pblico, so forjadas nas interaes inscritas na linguagem e na prtica.
328
Segundo Pollack (1992) a identidade constitui uma imagem de si e dos outros,

ou seja, uma identidade construda individual e socialmente da forma como
queremos que ela seja percebida pelos outros. Neste sentido, a identidade
concebida como algo no fechado em si mesmo, mas como condio dentro de
um sistema de relaes sociais, construda histrica e socialmente, pois est
sujeita a mudana.
S (1998), reforando a tese diz que os fenmenos das representaes sociais
esto dispersos na cultura, instituies, nas prticas sociais, nas comunicaes
interpessoais e de massa e nos pensamentos individuais. So difusos,
multifacetados, dinmicos, sempre em mutao e movimento, so encontrados
nas interaes sociais.
Jodelet (2004) entende a cultura como um solo frtil para a criao das
representaes sociais. Segundo a autora, a cultura a base das representaes,
ela que origina e guia os comportamentos e pensamentos dos indivduos e
grupos. Por outro lado, S (op. cit.), corroborando com as ideias da autora,
afirma que, os fenmenos das representaes sociais esto dispersos na
cultura, instituies, nas prticas sociais, nas comunicaes interpessoais e de
massa e nos pensamentos individuais. So difusos, multifacetados, dinmicos,
sempre em mutao e movimento, encontra-se, sobretudo nas interaes
sociais.
Jodelet (op. cit) qualifica as representaes sociais como sendo uma forma de
conhecimento prtico conectando um sujeito a um objeto. Qualificar esse
conhecimento de prtico refere-se experincia a partir da qual ele
produzido, aos referenciais e condies em que ocorram e, sobretudo, ao fato
de que a representao engajada para agir no mundo e nos outros. O que faz
com que o encontro entre os cabo-verdianos e cariocas parea produzir
condies para que os primeiros possam agir no mundo.
1.4. Processo de (re) construo de memrias e identidades dos cabo-

verdianos no Rio de Janeiro
Esta seco versa sobre como os cabo-verdianos (re) constroem as memrias e
as suas identidades a partir das representaes sociais que tm de si e dos seus
pares e de como acreditam que os outros os vem.
329
Os encontros proporcionados pelos conterrneos na sede da associao dos

imigrantes em Mesquita Baixada Fluminense constituem um importante
factor de (re) criao das memrias, lembranas e identidades. Esses encontros
so essenciais para manter as redes sociais, a unio e a coeso grupal, alm de
simbolicamente servir para encurtar a distncia para com o pas de origem,
procurar manter vivos as tradies, os hbitos e costumes. E, sobretudo,
contribui para o equilbrio psicossocial do grupo. nesses momentos de muita
cumplicidade, de emoes afloradas, carregadas, sobretudo, de nostalgia, de
saudade, que a memria individual e colectiva do grupo se manifesta.
Para os investigados, os principais eventos memorveis so sobre a infncia. De
fato, a maioria disse que aquilo de que mais se lembram em Cabo Verde se
refere infncia, bem como aos amigos e s brincadeiras de criana. Por outro
lado, nos relatos dos imigrantes, os trabalhos domsticos realizados em casa ou
no campo, para ajudar os pais, so tambm recordados como sendo um aspecto
positivo desse perodo 3. Alm de ser um ponto fulcral de construo de
memrias, os convvios um importante factor de (re) construo de
identidades, pois, a partir dos relatos mnemnicos, o grupo fica a conhecer
mais e melhor as especificidades culturais e identitrias do pas de origem, bem
como a sua prpria identidade.
Segundo Halbwachs (2004), a memria e a identidade s so possveis a partir
do social, tendo como referncia os padres que fazem parte do colectivo. A
memria torna-se um elemento constitutivo do sentimento de identidade, seja
ela individual ou colectiva, ao mesmo tempo em que se torna um factor
importante de continuidade e coerncia de uma pessoa ou grupo no processo
de sua prpria construo identitria. Para o autor, a memria
essencialmente colectiva, a memria individual existindo somente a partir da
memria colectiva, pois o homem se caracteriza essencialmente por seu grau
de integrao no tecido das relaes sociais (Halbwachs, 1990:121).
3 Muitos desses imigrantes so procedentes de famlias humildes do meio rural, onde costume
os pais colocarem os filhos para ajud-los nas lavouras, bem como nas lidas domsticas. As
crianas em Cabo Verde, sobretudo no meio rural, comeam a trabalhar muito cedo e os pais
no consideram tais atividades desempenhadas por elas como sendo explorao infantil. Para
os pais, colocar o filho para ajudar na lidas domstico ou no campo seria uma forma de educ-
los para serem adultos responsveis, fortes e bem-sucedidos.
330
Nesse sentido, S (2005) afirma que a memria humana no se resume to-

somente a uma reproduo das experincias passadas, pois se trata de uma
construo a partir daquelas em consonncia com a realidade do presente e
apoiada pela sociedade e pela cultura. Ainda segundo o autor (op. cit.), a
construo, manuteno e actualizao da memria social, mesmo em suas
manifestaes mais individualizadas, dependem estritamente da interaco
social ou da comunicao intra e intergrupal, erudita e/ou de massa (p. 68).
Como uma representao do passado, a memria colectiva sumamente
importante na construo da identidade do grupo. A identidade, assim como a
memria, faz parte de um dilogo social, ambas so construdas a partir de
parmetros que no so exclusivamente do indivduo. Para Halbwachs (op.cit),
a memria colectiva elaborada a partir de quadros sociais, como a famlia, a
religio, a profisso, o local de trabalho, dentre outros. E justamente nesses
quadros sociais que os pesquisados se apoiam para elaborar as memrias do
grupo. Em suma, os indivduos identificam a si e aos outros tendo como
referncia as suas origens, definidas atravs de uma memria compartilhada e
transmitida de uma gerao a outra, expressando deste modo os valores
culturais do grupo
Observa-se, por outro lado, que os cabo-verdianos tm opinies divergentes em
relao s identidades tnica e racial, ou seja, no assumem uma identidade
tnica propriamente dita. Nesse sentido, os investigados assumem vrias
identificaes que os classificam enquanto indivduos pertencentes a um grupo,
portadores de uma cultura e vinculados a uma nao. Os imigrantes, em sua
maioria, se autodenominam cabo-verdianos to-somente, descartando assim
qualquer proximidade ou identidade com a frica. De fato, para grande parte
desses inquiridos, Cabo Verde no se encontra na frica e, por conseguinte, eles
no se consideram e no se sentem africanos. A posio geo-estratgica do
arquiplago, somada ao processo histrico da formao da sociedade cabo-
verdiana, estaria na origem da dificuldade desses imigrantes em assumirem a
identidade africana, ou melhor, da negao da africanidade pelos insulares.
Trata-se, a rigor, de um povo considerado mestio, em resultado da fuso das
vrias culturas e etnias que se mesclaram no arquiplago e deram origem a
uma populao e a uma cultura diferentes de todas as demais culturas e povos
331
africanos. Ao assumirem-se como cabo-verdianos um povo singular cuja

identidade no se fixa a um determinado grupo tnico , a identidade se
processa entre o ser igual e o ser diferente, como se observa nos discursos
destes imigrantes no Rio de Janeiro: no sou africano ou sou africano, mas
no totalmente. Nesse sentido, percebe-se que a identidade crioula
bastante complexa, uma vez que, ela emerge a partir do cruzamento de duas
outras distintas identidades a africana e a europeia. Como o mestio no se
encaixa em uma identidade tnica fixa, o cabo-verdiano se aproveita dessa
vantagem para se auto denominar um povo singular, com uma identidade
prpria, resultado de uma simbiose tnica e cultural.
Sobre esta suposta negao de uma identidade tnica dos cabo-verdianos,
Mouro (2006) usou o conceito de ressignificao, considerando os processos
de mudanas vividos pelos grupos em situao de trnsito no Brasil, para
interpretar a formao das identidades nacionais dos quadros profissionais
(ex-estudantes universitrios no Brasil) aps o regresso s suas origens.
Segundo a autora, a construo da identidade nacional desses dois grupos que
apresentam certa simetria, por questes histricas, polticas, culturais e
geogrficas, mas, por outro lado, tambm oposies e assimetrias
historicamente consolidadas ocorrem de formas diferentes. Enquanto os
cabo-verdianos demonstram dificuldades em assumir uma identidade tnica, o
que a autora chama de crise de identidade, autodenominando-se mestios, ou,
apenas cabo-verdianos, no obstante, os guineenses afirmam fortemente suas
razes africanas.
Na mesma linha de pensamento, Hirsch (2007), que atravs de uma viso
antropolgica pesquisou a comunidade dos estudantes cabo-verdianos no Rio
de Janeiro, tomando como referncia as relaes intertnicas da populao
afro-brasileira para interpretar o processo de (re) construo identitrias
desses universitrios cabo-verdianos no Brasil. A autora constatou que, a
maioria dos estudantes construiu um olhar crtico em relao sua identidade
mestia e, por conseguinte, notou-se a tendncia dos jovens construrem e
valorizarem uma identidade afro-referenciada, provavelmente influenciada
pelas polticas identitrias da sociedade brasileira.
332
Com o intuito de compreender o complexo processo de construo de

identidades dos cabo-verdianos na dispora, Bento (2005) desenvolveu e
apoiou no conceito da Memria Hbrida, como um instrumento terico para
pensar a hibridez da cultura cabo-verdiana e, consequentemente, as novas
identidades sociais que se formam na dispora, tendo em conta o contexto da
ps-modernidade em que as identidades se fragmentam, rompendo com as
identidades fixas e estticas, analisadas por socilogos como Maurice
Halbwachs e Michael Pollak, autores clssicos de memria coletiva.
Para o autor, a memria hbrida afigura-se em vrios aspectos como uma
identidade relacional e histrica, uma identidade individual que est ancorada
no espao, no tempo e nas suas referncias sociais, porm estas esto em
constante devir. esta caracterstica hbrida da memria cabo-verdiana que faz
com que rapidamente os cabo-verdianos perdem os vnculos com o passado e,
atravs desta memria hbrida que a histria da escravido em Cabo Verde no
passa de um simples folclore, pois a construo social desta memria
permitiu a reelaborao das vivncias traumticas que a memria escravocrata
poderia deixar as geraes de cabo-verdianos. Assim sendo, os cabo-verdianos
tendo perdido suas razes etno-culturais, neste sentido, afro-europeus, jamais
se identificam nem como africanos e nem como europeus, mas sim como cabo-
verdianos produtos do cruzamento das duas raas, assim como os brasileiros.
Segundo o autor, o fato que, enquanto Hall (2002) percebe que a sociedade
ps-moderna, por estar inserida num contexto de profundas mudanas e
transformaes, est mudando o sujeito com a identidade unificada e estvel,
tornando-o fragmentado, composta de vrias identidades, a Memria Hbrida,
conforme Bento (2005) j nasce mesclada, mvel e sempre disposta a travar
relaes.
Para Artur Bento (idem), a Memria Hbrida est ancorada em estruturas
sociais que funcionam como referncias para os agentes sociais, mas trata-se de
uma memria permanentemente reconstruda atravs das sucessivas geraes
de cabo-verdianos, se levarmos em conta a mestiagem e hibridez da sociedade
cabo-verdiana, que tende a se aproximar de outros povos, alterando assim,
desejos, expectativas, caractersticas identitrias.
333
Bento (op.cit) afirma que, possvel pensar que a Memria Hbrida est
condicionada a integrao dos cabo-verdianos no Rio de Janeiro, medida que
a sociedade brasileira se afigura global. Neste sentido, em consonncia com o
Bento (op.cit), afirma-se que a memria hbrida significa mesclar elementos
culturais cabo-verdianos e brasileiros ou, mais especificamente, cariocas, de
modo que o primeiro se altera a partir do encontro com o segundo, instalando-
se um processo de permanente recriao de sua memria.
Sintetizando, a partir destas e de outras anlises, a convergncia de vrias
culturas e a intensa miscigenao entre diversas etnias fizeram surgir, em Cabo
Verde, um povo mestio, com uma cultura fecundada por muitas outras.
Europeus livres e escravos da costa ocidental africana fundiram-se num s
povo e criaram o crioulo, lngua oral instrumento de comunicao, hoje
falada por toda populao, originada da miscelnea das lnguas dos escravos
africanos e da mistura desta com a lngua dos colonos, no entanto o portugus
a lngua oficial do pas.
A identidade cabo-verdiana mestia, hbrida, assim como o seu povo, sendo a
sua cultura diversificada de Ilha para Ilha. Essa diversidade cultural constitui-se
num importante meio de aproximao, de conhecimento e de descoberta do
outro e de abertura ao diferente, traduzindo-se na capacidade de assimilar o
novo. a isto provavelmente que se deve a facilidade com que os cabo-
verdianos, quando fora de Cabo Verde, recriam seus hbitos e se integram
cultura do pas de acolhimento.
Consideraes finais
Com base no que foi exposto ficou ainda evidente que os cabo-verdianos
residentes no Rio de Janeiro assumem diferentes posies identitrias, no
havendo consenso entre os cabo-verdianos quanto a sua identidade tnica. Isto
provavelmente se deve s caractersticas hbrida e mestia da sociedade de
origem, associadas ao fato dos cabo-verdianos no Rio de Janeiro terem
construdo suas identidades a partir do encontro entre uma identidade
nacional comum e as variadas subculturas urbanas a que passaram a ser
expostos aps chegarem ao Brasil.
334
Como saber prtico do senso comum, as representaes sociais permitem a

integrao das novas experincias dos atores sociais em um quadro assimilvel
e compreensvel para eles prprios, na medida em que se articulam aos seus
valores e sentimentos. isso que se acredita ter aqui demonstrado no que se
refere s trajetrias dos cabo-verdianos no Rio de Janeiro. Nesse sentido, para
entender as representaes sociais construdas pelos cabo-verdianos, deve-se
considerar que essas representaes e identidades s fazem sentido se for
tomado o contexto da formao da sociedade cabo-verdiana. A partir da pode-
se entender as diferentes representaes e identificaes assumidas pelos
diferentes grupos de cabo-verdianos no Rio de Janeiro.
, importante reportar que as identidades e a nao cabo-verdiana se
consolidaram muito antes da independncia do pas, em 1975, quando o
crioulo, o primeiro elemento cultural mestio em Cabo Verde, ganhou
maturidade, tornando-se a lngua de comunicao do cabo-verdiano, ao mesmo
tempo em que contribuiu para a formao do homem cabo-verdiano como um
sujeito singular, com uma filosofia e um modo de vida prprio de estar e viver
no mundo. Para alm do crioulo, que se originou do encontro do portugus com
os dialetos africanos, a culinria, a msica e a dana, a literatura e as artes
constituem os elementos de afirmao da cabo-verdianidade como uma
identidade una e singular.
Os cabo-verdianos no Rio de Janeiro acreditam que possuem vrias formas de
identificao com o Brasil, que podem ser percebidas atravs dos traos
culturais, hbitos e costumes, formao tnica, lngua, literatura, etc. Essas
semelhanas, de fato, contriburam para uma fcil insero social dos ilhus na
sociedade brasileira e carioca em particular. Verifica-se, nessa interao, uma
coexistncia pacfica entre as duas culturas, sem maiores choque ou conflitos
identitrios, que favorece a construo e/ou reconstruo de uma identidade
cultural positiva. nessa perspectiva que os cabo-verdianos no Rio de Janeiro
tomados tanto como sujeitos quanto como objetos de representao, tm
construdo um conhecimento ao mesmo tempo, prtico e reflexivo da sua
insero nos contextos brasileiro e carioca, atravs do contato face a face com a
sociedade receptora, a partir das representaes que j haviam elaborado no
pas de origem, sob a influncia dos meios de comunicao de massa.
335
ABRIC, Jean-Claude. Prcticas Sociales y Representaciones. Filosofa y cultura contempornea,
2001, p.57-68.
BENTO. Artur Monteiro. Memria Hbrida Iidentidade e Diferena: uma Viso Mltipla da
Comunidade Caboverdian no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2005, 190p.
DURKHEIM, MILE. As Formas Elementares da Vida Religiosa. O sistema totmico na Austrlia:
traduo de Paulo Neves, So Paulo, Martins Fontes, 1996. Colees Tpicos.
HALBWACHS, Maurice (1877-1945). A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. 189 p Cabo
Verde, 2002.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de. Janeiro: DP&A, 2002.
HISCH, Olivia: Hoje eu me sinto africana: Processo de (re) construo Identitria em um
grupo de Estudantes Cabo-verdianos no Rio de Janeiro.
JODELET, D. Representaes Sociais: um domnio em expanso. In: JODELET, D. (Org.). As
representaes sociais. Rio de Janeiro 2001. P. 17-44.
______(2005). Loucuras e Representaes Sociais. Petrpolis, RJ, Ed Vozes, 2005.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Representaes sociais e esfera pblica: a construo simblica dos
espaos pblicos no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. 232 p.
JOSEP PUJUDAS, J. Etnicidade. Identidad Cultural de los pueblos. Madrid: Eudema, 1993.
MOURO, Daniele Ellery. frica na pasajem: Identidades e Nacionalidades guineenses e cabo-
verdianas. UFC, 2006, Memeo.
MOSCOVICI, SERGE: A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1
Edio. 1978. 291p.
______Representaes Sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. 404p. 3 Ed.
______(2005) prefcio da obra Loucuras e Representaes Sociais. In JODELET, D. Petrpolis, RJ,
Ed Vozes, 2005.
NBREGA, S. M. Sobre a Teoria das Representaes Sociais. In: MOREIRA, A. S.P. &.
POLLACK, MICHAELl. A Memria e Identidade Social In Estudos Histricos. Rio de Janeiro: VS n
10, 1992, P. 200-212.
S, C. P. Representaes Sociais: o Conceito e o Estado atual da Teoria. In: SPINK, M. J. (Orgs.). O
Conhecimento no Cotidiano. So Paulo: Brasiliense. 1993. P. 19-45
______ Ncleo Central das Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes, 1996.
______A Construo do Objeto de Pesquisa em Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EDUERJ.
1998
SILVA, Toms Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004
WOODWARD, KATHRYN. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual, in: SILVA,
Tomaz Tadeu (org.) Identidade e Diferena. Ed. Vozes Petrpolis, 2004: 7-69.
336
ALMEIDA, Mrio Vaz. (2015) Fintar o destino, de Fernando Vendrell.
FINTAR O DESTINO, DE FERNANDO VENDRELL: A AFIRMAO DE

UMA IDENTIDADE PS-COLONIAL DO HOMEM CABO-VERDIANO
Mrio Vaz Almeida
Universidade Jean Piaget de Cabo Verde.

Resumo: Para l da percepo esttica, o cinema pode ser objecto de

interrogao ou de afirmao de uma dada realidade, como pudemos atestar
nesse objecto de civilizao que o filme Fintar o Destino (1998),
realizado por Fernando Vendrell.
Palavras-Chave: Fernando Vendrell, Cinema, Ps-Colonialismo.
Abstract: Beyond the aesthetic perception, the film may be subject to question
or assertion of a given reality, as we certify that "the subject of civilization" that
is the film "Dribbling Fate" (1998), directed by Fernando Vendrell.
Keywords: Fernando Vendrell, Cinema, Post-colonialism.
337
Introduo
Romance uma narrativa que se organiza no mundo, enquanto o cinema um
mundo que se organiza em uma narrativa. (Jean Mitry)
No artigo O Cinema Contemporneo de Cabo Verde publicado pelas Edies
Cine-Clube de Avanca (Portugal) referi-me aquilo que eu entendo como
repercusses ps-coloniais na produo cinematogrfica nacional, isto , filmes
produzidos em Cabo Verde nos quais se assinala ainda os efeitos de sculos de
colonizao portuguesa. Em termos especficos os filmes que esto nessa esfera
ou so co-produes ou co-realizaes no mbito lusfono estando o seu
contedo submetido a uma lgica de sentido que tem a lngua portuguesa como
ncora ou, em casos menos flagrantes, revelam uma qualquer reaco contra
uma outrora pretensa cultura dominante da metrpole. Ocorreu-me, na altura,
a expresso arco emocional para qualificar um certo estado de esprito que
se estende desde o perodo colonial at as mais recentes produes
cinematogrficas. O presente artigo aborda o filme Fintar o Destino de
Fernando Vendrell, nessa mesma perspectiva, desta vez com o olhar focado na
realidade antropolgica e social do homem cabo-verdiano e do ponto de vista
de uma das funes primordiais da imagem que a sua funo pedaggica 1. A
partir das teorias cinematogrficas de Mitry, Metz e Kracauer, pretendemos
assinalar, ainda, o facto de que o cinema uma arte e uma linguagem especfica
que se distingue da realidade que aqui trazemos por ser uma representao
ficcional realizada por um cineasta, relativizando, com isso, o seu carcter
transformador, mas mantendo-o, no presente caso, como um signo particular
do ps-colonialismo representado e afirmado significativamente na rarefeita
cinematografia cabo-verdiana.
Desenvolvimento
O Filme. A analogia da realidade.
O argumento do filme centra-se volta do personagem central Man (Carlos
Germano), antigo guarda-redes da equipa de futebol do Mindelense, e dono de
uma lojeca-bar na cidade de Mindelo em So Vicente. No culminar da sua
1 Esta funo pedaggica que a imagem acarreta existe a par da funo de verificao (do seu
bom funcionamento) como expe Joly (2012) na sua obra Introduo a Analise da Imagem
(pp.52-53).
338
carreira, recebera um convite do Benfica para jogar em Lisboa, uma

oportunidade de oiro desperdiada nas diatribes da vida, entre os quais o
incidente da gravidez da sua namorada de ento, e actual esposa, Lucy (Betina
Lopes). Ao Man s lhe interessa o campeonato portugus de futebol, que
acompanha religiosamente, e a carreira do seu pupilo Kalu (Paulo Miranda), de
quem treinador numa equipa da cidade, e a quem deseja um outro destino,
diferente do seu, ou seja, de sucesso no futebol europeu. Marcado por essa
adversidade e insatisfeito, Man busca redimir-se do passado. Decide fazer uma
viagem a Lisboa para assistir a um jogo no lendrio Estdio da Luz e aproveitar
a oportunidade para rever um velho amigo e antigo colega de equipa Amrico
(Horcio Santos) que tambm fora convidado por Benfica, e que segundo ele
ter tido sucesso em terras lusas.
O filme aborda a realidade mindelense e diaspria. Figuras tpicas de Mindelo
povoam-no, como, por exemplo: o abnegado Toy (Elsio Leite), empregado e
admirador confesso de Man; o tpico crtico Djack (Manuel Estevo), assduo
frequentador do bar; ou o ponderado e bem-sucedido Luis, que se formou em
Lisboa.
Mitry, um dos proclamados mos tericos do cinema, afirmou, certa vez, que o
cinema um analagon da realidade, isto , como explica muito a propsito
Andrew (2002) as ideias daquele pensador:
[para Mitry] a matria-prima do cinema a imagem que nos d uma
percepo imediata (no mediada, no transformada) do mundo. A
imagem cinematogrfica existe ao lado do mundo que representa, no o
transcendendo. Andrew (2002: 75)
Em Fintar o Destino, a viagem de ida e volta , assim, a perfeita analogia para a
real compreenso da vida (Mindelo), redeno do sujeito (Lisboa) e
interiorizao da ideia de morte (Mindelo), constituindo-se em processo
catrtico e resoluto. Basicamente, o filme baliza esta trplice relao em trs
actos Acto I, a apresentao da vivncia mindelense; Acto II, a viagem a
Lisboa; e o Acto III, que se segue ao clmax, correspondente ao denouement ou
abrandamento, e que se pauta pelo regresso herico a Mindelo. A perpassar
este processo flmico se junta ento o conflito central (o designado plot point) e
o drama interior da personagem principal. Neste ultimo aspecto o argumento
339
de Carla Baptista e Vendrell vai ao cerne da questo do homem enquanto

sujeito universal, situando a sua personagem principal, Man, no cruzamento
das duas realidades sociais e antropolgicas - a caboverdeana e a portuguesa -
nunca o perdendo de vista, rematando-a com um conflito central universal a
redeno que tudo arrasta e que pe no mesmo plano as obrigaes e os
desejos, o dever familiar e a aventura solitria, a ambio e a pacatez, o pas e a
dispora.
O ps-colonialismo residual. O drama social do filme.

Raymond Williams escreveu em Arts en Thorie 1900-1990 um artigo
intitulado Le Dominant, le Rsiduel et Lmergent na qual postula a
impermanncia das foras culturais que so caracterizados por declnios,
recuos e avanos. Tais foras se diferenciam, sendo umas dominantes, outras
residuais e outras, ainda, emergentes. Todas elas so portadoras de
significado que s se cumprem quando confrontadas umas com as outras na
mesma realidade cultural, ou seja, no se pode referir ao que residual ou
emergente sem o colocar, de imediato, perante o que dominante
enquanto fora cultural. Convm salientar, aqui, que Williams (1997) entende
cultura como modo de vida 2. O residual, para ele, s se compreende face ao
dominante e ao emergente e, nenhuma cultura dominante consegue
albergar todas prticas, energias e intenes humanas, da que as brechas que
ficam so preenchidas, enquanto modos de vida alternativos, pelo residual ou
emergente sendo esta ltima realidade, a da formao das novas tendncias e
elites culturais numa dada sociedade. Segundo Williams (1997) a monarquia,
por exemplo, tem uma funo residual que foi totalmente integrada, nalguns
pases da Europa, enquanto funo poltica e cultural, em plena democracia
capitalista.
Nesta linha de ideias, ns entendemos o ps-colonialismo como algo que , de
per si, culturalmente residual na realidade antropolgica social cabo-
verdiana opondo-se ao conceito do neo-colonialismo que implica uma nova
2 Williams, Raymond (1921-1988) reconheceu abertamente, nos anos 70, a sua orientao
marxista. O campo de investigao que aqui referenciado a cultura enquanto modo de vida
publicado originalmente no cap. 8 da sua obra Marxism and Literature, Oxforf, 1977
(pp.121-128). Traduzido por Christian Bournary para o livro de antologia Arts & Theorie 1900-
1990.
340
explorao das antigas bases scio-econmicas do colonialismo, mas sem a

bandeira do pas colonizador hasteada, o que, no caso que aqui trazemos, no
matria de anlise. Posto isto, pretendemos afirmar que o que se observa, no
filme, so alguns modos de vida ps-coloniais que ainda persistem na ocupao
do espao cultural lusitano, como a que representa alguma arquitectura, o
urbanismo, a urbanidade, a paixo clubstica, em geral, a postura pessoal da
personagem Lus, que se comporta pelo crivo da formao cvica e intelectual
lusitana, mas, sobretudo, as que so dadas pelas encenaes volta da
personagem do Alberto, filho de Man, imigrante em Portugal. Estes traos se
traduzem numa prtica de emancipao poltico-identitrio cujas origens
remontam aos finais do sculo XIX, e que Fernandes (2006) sintetiza e apelida
de necessidade de defesa do portuguesismo do cabo-verdiano, num quadro de
disputas polticas eticamente orientadas (Fernandes, 2006: 173). Apesar
destas coisas serem arcaicas elas preservam ainda um valor cultural presente
e activo, isto , actuam enquanto foras culturais residuais, pois como refere
Williams (1997):
Le rsiduel, par definition, sest effectivement constitue dans le pass
mais il reste actif dans le processus culturel, pas seulement et souvent
pas du tout comme un lment du pass, mais comme un lment
effectif du prsent. (Williams, 1997:1067).
Se o ps-colonialismo tido, aqui, como residual, temos que convir que o que
acaba por ser culturalmente dominante seja o processo de crioulizao
permanente a que se refere Fernandes (2006) e que se prende com uma certa
homogeneizao cultural que o autor caracteriza como:
crioulizao abrangente pela qual os diferentes grupos tnico-culturais
convergem para um nico referencial cultural, o crioulo; e o branqueamento
socioeconmico e institucional, pelo qual os negros e mestios se apropriam do
imaginrio e modus vivendi dos brancos, quebrando a barreira rcica ou
fazendo-a perder seu significado e poder originrios. Fernandes (2006: 253).
Sintetizando aquilo que me parecem derivadas das ideias de Fernandes (2006),
a par de uma cultura institucional, poltico-burocrtica, herdada do
colonialismo, podemos ver que o futebol e a lngua portuguesa, co-habitam,
assim, com o modo de vida das gentes das ilhas e com as culturas locais criadas
341
de um modo sui generis no passado, no s as margens do poder institudo

como tambm na relao directa com as foras sociais dominantes da
metrpole, configurando, assim, a identidade global do homem cabo-verdiano.
No filme, os representantes desta cultura dominante so tipificados no prprio
protagonista Man, na personagem Djack, eterno mindelense, assduo
frequentador do bar de Man, e tambm, na personagem Lucy, a crila, ora
intransigente ora mansa, esposa de Man.
Por sua vez, o emergente implicaria necessariamente a formao de uma
nova classe de intelectuais, artistas e homens da cultura, em geral. Desse
universo o que culturalmente emergente neste filme revelado na
personagem Kal, pupilo de Man, o jovem mindelense cujas novas referncias
culturais, importadas das Antilhas, radicam no cabo zouk, nas discotecas, e cujo
imaginrio de emancipao deixou de ser a grande metrpole portuguesa
que substituda por um outro referente - os EUA - para onde a referida
personagem pretende emigrar.
O paradigma. O clmax irnico do filme.

[O ps-colonialismo engloba] uma ampla gama de experincias polticas,
culturais e subjectivas que se deslocam no tempo (pr e ps-colonial) e se
situam em diferentes lugares (Schmidt, Simone)
A afirmao, em epgrafe, de uma real identidade ps-colonial do Homem cabo-
verdiano percebe-se pela relativa liberdade com que o realizador maneja o
enredo devolvendo-nos a nossa prpria maneira de ser num quadro ficcional
paradigmtico, na linha em que o semilogo Metz, autor de uma das teorias
cinematogrficas, a subscreve: ao lado de uma estrutura sintagmtica (a
sequencia com que as cenas ocorrem no filme) existe uma estrutura
paradigmtica que acompanha o filme e que assenta na pura seleco de
detalhes. O que no caso de Fintar o Destino se trata, quanto a mim, da
afirmao de uma dada identidade ps-colonial do homem cabo-verdiano
moderno. Tal paradigma est, por exemplo, representada no filme pelas cenas-
sequncias, do Acto II, com maior valor narrativo, ou seja, as da viagem do
protagonista Man, e que simbolizam a eterna sina de um crioulo imigrante,
cantada, amide, nas coladeiras: primeiro, nada sai bem ao Man na sua viagem
342
Lisboa, a comear pela chegada ao aeroporto de Lisboa onde fica plantado

espera do filho Alberto (Daniel Martinho), imigrante em Portugal h 12 anos.
Finalmente na casa de Alberto, sente-se pouco vontade pois o filho, para alm
de ter ficado traumatizado pelo abandono a que foi vetado pelo pai, no aprecia
o futebol. Na sede do Benfica, na Luz, tenta falar com o treinador e com o
presidente do clube, ancorando-se na sua comovente histria, mas s consegue
chegar at ao relvado. Depois de vrias tentativas, reencontra Amrico a viver
numa barraca degradante, num bairro de lata da zona suburbana de Lisboa.
Man d-se conta, logo, da desgraa e do desenraizamento do velho amigo.
Afinal, tudo no passou de uma iluso. Ambos relembram, porm, o passado, e
despedem-se depois de Man ainda lhe dar uns trocados. Estas cenas so todas
combinadas para transmitir essa dimenso vertical do homem ps-colonial,
esse significado paradigmtico, com tudo o que isso acarreta. Isto , primeiro
temos um Homem cabo-verdiano que pai de um jovem que imigrante em
Portugal h cerca de uma dcada, cujo modelo comportamental a de um
Homem portugus, e que se casou com uma nativa portuguesa, tendo um neto
efectivamente portugus; segundo, um homem que, apesar de f inveterado de
um clube, no consegue, mesmo assim, ter acesso aos seus dolos
portugueses no grande panteo dos deuses do futebol; e terceiro, temos um
homem que se encontra com o seu velho amigo que ficou encravado na
mquina imigratria e caiu em desgraa na ex-metrpole colonizadora. Como
se pode separar isso tudo sem destruir o prprio Homem? , pois, o que
consideramos a identidade ps-colonial do Homem cabo-verdiano, isto , algo
com que o protagonista se vai deparando no decorrer do filme e em relao ao
qual ele sente o dever de (e procura) estar altura.
Relativamente ao factor cinema- espectculo em que o olhar do espectador
mobilizado por uma representao realista do mundo, na qual, como nos
explica Grilo (2010), o espectador v-se interpelado culturalmente pelo
reconhecimento de certos padres de interpretao, pelo movimento, pela
mobilidade, o espectador essencialmente interpelado pelo olhar, pela
fisiologia, Vendrell no faz demasiadas concesses a esse nvel, que Grilo
(2010) caracteriza como cinema do proletrio, parafraseando Schefer, pelo
contrrio, prefere ser fiel ao argumento, mantendo um olhar sbrio e um ritmo
343
que no a do homem cabo-verdiano mas sim, evidentemente, a de um

europeu que, para todos os efeitos, no quer ser euro centrista. Isso dado,
talvez, pela forma como representa o lado podre da cidade de Lisboa e seus
habitantes nativos, o tpico alfacinha cambista trapaceiro e os excludos.
Estamos a referir-nos s cenas-sequencias em que Man se atrapalha na grande
metrpole lisboeta, e no consegue comprar bilhete para a final do
campeonato. A soluo que se lhe afigura o mercado negro. Acercando-se
de um cambista, enganado por este e nem sequer entra no estdio, tendo que
se contentar em assistir a partida na rua, junto aos marginalizados, a frente de
uma televiso postada numa vitrine de uma loja, tendo que se dobrar para
conseguir ver bem (clmax). Por fim, o desejado regresso do protagonista
Man, que apesar do malogro, volta a Cabo Verde como heri, com o argumento
de ter assistido ao vivo ao jogo decisivo [Acto III (denouement)]., sabendo que
nunca confessar o que se passou para no cair na txacota, qual ironia do
destino que mais parece aquela anedota da raposa que se esfora saltando
freneticamente e esticando o pescoo para apanhar uma fruta madura e
amarelinha de uma rvore mas que chega a fatalidade de que no consegue e
para sua auto-satisfao afirma, esperanosamente, para si mesma: est verde,
ainda.
Concluso
Em suma, o realizador consegue, neste filme, ser realista e formalista, na linha
do que defende as teorias de Kracauer 3, pondo em prtica um cinema que
busca o realismo humano sem se deixar levar por demasiado formalismo
como a que costuma resultar de filmes realizados em co-produes
internacionais, nomeadamente, O Testamento do Sr. Napumoceno da Silva
(1997) de Francisco Manso ou Ilhu de Contenda (1995) de Leo Lopes.
Primeiro pela escolha dos actores, todos eles autctones do Mindelo e, segundo,
pelo quotidiano bem representado da jovem cidade, numa atitude artstica bem
evidenciada neste singelo pensamento cinematogrfico de Jean Mitry: o cinema
3As posies tericas de Kracauer abriram caminho tanto para a crtica cinematogrfica como
para estudos cinematogrficos acrescentando-se-lhe um outro contributo: uma advertncia
responsabilidade dos cineastas pelos contedos veiculados. Mas foi, porm, bastante criticado
pela sua averso ao conceito de arte no cinema.
344
existe no para transcender o seu material mas para o mostrar e, em ltima

instncia, para o servir.
Fernando Vendrell termina este filme (que me parece uma espcie de requiem
para um sonho) com uma belssima imagem de Mindelo, na qual o protagonista,
voltando ao seu equilbrio natural na terra natal, monta uma bicicleta sob o
olhar atento de Kalu, seu pupilo, que lhe adverte Oh Man es ponto ka tem
sada ao que ele no faz caso, dizendo, Ka tem Problema - uma excelente
metfora da vida no momento em que, depois de cumprido um sonho, s nos
resta aceitar a morte. Esta interiorizao da ideia de morte ficou bem patente
numa expresso tipicamente cabo-verdiana presente em algumas canes de
morna: Mor ka nada.
Este , de um modo geral, o lugar que ocupa o filme Fintar o destino (1998),
escrito, dirigido e produzido por Fernando Vendrell, nas "errncias de um
imaginrio" em que se cruzam vrios caminhos a de uma progressiva
crioulizao e a do arco emocional residual da ps-colonizao portuguesa.
Bibliografia
ANDREW, J. Dudley. (2002). As Principais Teorias do Cinema. Uma Introduo. RJ: Jorge Zahar
Editor. Traduo: Teresa Ottoni. ISBN: 85-7110-068-3
HARRISON, C. & WOOD, P. (1997). Arts en Thorie 1900-1990. Une anthologie par Charles
Harrison et Paul Wood. Collection: Essais/Ecrits sur l'art. Paris: Hazan. ISBN: 978-285025-571-
8
FERNANDES, Gabriel. (2006). Em busca da nao: notas para uma reinterpretao de Cabo
Verde crioulo. Florianpolis: Editora da UFSC. ISBN: 85-328-0365-2
GRILO, Joo Mrio. (2010). As lies do Cinema. Manual de Filmologia. Lisboa: Edioes Colibri,
FCSH-UNL. ISBN: 978-972-772-705-6
JOLY, Martine.(2012). Introduo a Analise da Imagem. Lisboa: Ed. 70. ISBN: 978-972-44-1389-
1
FICHA TCNICA DO FILME FINTAR O DESTINO

Realizao: Fernando Vendrell
Argumento e Dilogos: Carla Baptista e Fernando Vendrell
Longa-metragem, 82 min., 1998 / Drama
Suporte: 35mm
ELENCO:
CARLOS GERMANO Man
345
BETINA LOPES Lucy

MANUEL ESTEVO Djack
DANIEL MARTINHO Alberto
PAULO MIRANDA Kalu
HORCIO SANTOS Amrico
Participao Especial:
RUI GUAS
ANTNIO VELOSO
EQUIPA:
Realizao FERNANDO VENDRELL
Argumento CARLA BAPTISTA e FERNANDO VENDRELL
Msica NUNO CANAVARRO
Produo LUIS ALVARES E ISABEL SILVA
Imagem LUS CORREIA
Som VASCO PIMENTEL
Decorao RUI ALVES
Guarda-roupa ROSRIO MOREIRA
Caracterizao SANO DE PERPESSAC
Montagem PEDRO RIBEIRO e SANDRO AGUILAR
Misturas BRANKO NESKOV
MUSICOS:
BETINA LOPES
CARLOS GERMANO
GRUPO DE MALAQUIAS COSTA (Mindeo)
MORGADINHO (Morabeza Records)
CENTAURUS (Casa do Leo)
PATO E GIL (Giva Tropical Music)
THA REAL VIBE (Kings Records)
PRMIOS EM FESTIVAIS:
Prmio ALMA Melhor Argumento Original - Festival de Cine Deportivo Ciudad de Santander
Espanha.
2 Prmio - Mittelmeer Filmfestival de Colnia Alemanha.
2 Prmio em Competio - Mediterranean Film Festival Kln, Alemanha
Festival de Cinema da Unio Europeia Chiang Mai, China;
Meno Especial do Jri CICA - ;Festival Internacional de Berlim / Panorama Art & Essai
Alemanha.
Prmio Especial do Jri - Fantasporto / Semana dos Novos Realizadores Porto, Portugal.
Vesuvio Award - Grande Prmio - Napoli Film Festival Itlia.
346
FREIXO, Nuno. (2015) Sntese e superao dos opostos em Pascoaes
SNTESE E SUPERAO DOS OPOSTOS EM PASCOAES: TUDO

UNIVERSO
Nuno Freixo

Resumo: Se nos permitido esclarecer o itinerrio da obra "O Homem

Universal", escrita por Teixeira de Pascoaes, diramos ns que um processo de
ascenso que se estabelece a partir do indivduo at comunho do todo.
Palavras-Chave: Teixeira de Pascoaes, Homem, Universo.
Abstract: If we are allowed to clarify the itinerary of "The Universal Man"

written by Teixeira Pascoaes, we would say that is an ascension process that is
established from the individual to the communion of the whole.
Keywords: Teixeira de Pascoaes, Man, Universe.
347
O Homem Universal , numa leitura mais imediata e despida de artifcios

hermenuticos, a elevao do homem, a exaltao da potncia criadora do ser,
enfim, do ser em si. Confrontando o leitor com a condio essencial humana,
encontramos nesta obra um movimento de desconcretizao do indivduo em
direo ao universal. Como se a obra tratasse do ser, para l do indivduo,
renunciando o acidental e abraando o essencial, aquilo que nos aproxima ao
universo, ou at aquilo que nos confunde com ele, que nos unifica.
Pascoaes no descura a natureza humana. No entanto, como se esta fosse um
elemento de um todo aglutinador. Curioso: a natureza humana pertence ao
universo, mas nesta natureza que este se revela. Afinal, o destino do homem
ser a conscincia do Universo 1.
A existncia do homem est antes de todas as quezlias sociais, de todos os
dramas pessoais, enfim, de todas as vicissitudes que Ssifo enfrenta enquanto
empurra a pedra. H uma existncia antes do que se v, mais genuna e real do
que tudo o que se perde em aparncia e efemeridade. Diz-nos Pascoaes: Tudo
o que vem flor da nossa vida, sobe de infinitas profundidades 2. Tudo o que
fsico e material , antes de mais, j uma consequncia, um depois de
qualquer coisa, de um invisvel.
O Homem Universal no so os homens portadores de uma conscincia
individual, mas sim de um inconsciente coletivo, apenas acessvel quele que
oua o apelo essencial e se permita a si prprio intu-lo. Este Homem, presente
em todos ns, como que constitui uma presena latente, que no aparece por
uma via exclusivamente racional, mas atravs do sentir. A emoo ilumina o
prprio caminho que o pensamento deve percorrer, j que por mpetos
emotivos que a conscincia se ilumina e desvenda, a si mesma, novos recantos
obscuros 3. a intuio que d o contedo ao pensamento, a argila do seu
perfil 4, posteriormente enformada.
A existncia humana parece condensar em si mesma todo o universo, tudo o
que nele conscincia e emoo, arte e razo. De alguma forma, a natureza
forneceu as faculdades para o indivduo compreender e misturar-se com o
1 Pascoaes, Teixeira de, O Homem Universal e Outros Escritos, p. 5, Assrio e Alvim, Lisboa, 1993
2 Op. Cit., p. 19
3 Op. Cit., p. 19
4 Op. Cit., p. 19
348
universo. A natureza, que se reflete em vrias coisas, espelha-se melhor no

homem e ele talvez seja a sua mais fiel definio.
impossvel esquecer o lugar da natureza no pensamento de Pascoaes. A
natureza o elemento fsico, o lar onde se descobre o sentido metafsico.
uma autntica fora motriz, condio de revelao do invisvel, mas que exige a
sua contemplao. Como sabemos, o Maro, o querido Maro de Pascoaes, o
lugar onde o material e o espiritual se encontram, onde deixam de ser
realidades partidas e isoladas e passam a pertencer-se uma a outra, em
verdadeira comunho. A metafsica est antes da fsica, mas nesta que se
mostra. Tal como a fsica herdeira da metafsica, tambm o homem individual
herdeiro do Homem Universal.
A natureza, em todo o seu ser e parecer, s se completa no homem, pois na
conscincia humana que o que se mostra. O homem, composto de matria e
esprito, transporta esse dualismo para a natureza e contempla nela, atravs
dos elementos corpreos, as duas faces primordiais: fsica e metafsica. A
natureza numnica manifesta-se no homem, mostra-se sua conscincia. Sem a
alma humana que v, o que seria do que ?
O Homem Universal princpio e fim, mediao entre a terra e o cu, entre o
visvel e o invisvel, entre a fsica e a metafsica. a conscincia do universo. E
a alma, infinita, a essncia do universo impressa no homem. Universo e homem
participam da mesma essncia, partilham o mesmo aroma. Necessitamos,
portanto, de um conceito de Homem baseado no seu valor total e no num valor
fragmentado ou parcial. O Homem Universal o homem total, integral. O seu
valor d-se na sua prpria existncia, no ser animado que vive. Este homem
foge viso cientfica, mecanicista 5, nas palavras de Pascoaes. No
esqueamos que este homem se integra na verdade csmica 6 e que o poder
do Universo faz parte de si, define-o, sendo-lhe interior e essencial 7.
A nossa viso do mundo o prprio mundo assimilado por ns, mas no
desnaturado 8. A natureza produz em ns o conhecimento da prpria natureza.
A viso humana do mundo no est afastada dele. Pelo contrrio, a viso
5 Op. Cit., p. 33
6 Op. Cit., p. 33
7 Op. Cit., p. 33
8 Op. Cit., p. 25
349
humana real porque natural. Entre sujeito que conhece e objeto conhecido
no existe uma ciso. Conhecer no degenera a realidade, mas torna-se parte
dela. A natureza existe porque se humaniza; d-se ao Homem para que seja
conhecida e assim ser. Nesse sentido, conhecimento no mera interpretao,
mas uma integrao completa da natureza na conscincia humana e essa
integrao no est presa ao raciocnio formal e lgico, j que a emoo a
mesma substncia da conscincia 9.
Conhecer convoca a emoo que nasce da contemplao da natureza. A
conscincia humana desperta do sentimento, comove-se com a natureza,
emociona-se com a autenticidade e fora da sua presena e convida-se a
participar dos seus mistrios.
Desenganem-se os experimentalistas do laboratrio, os tericos do
conhecimento e os analistas da rima. O conhecimento da natureza muito mais
do que medir a sua mtrica, a cadncia do seu ritmo e compassar as suas
relaes de causalidade. O desvelamento dos segredos da natureza convida
sua fruio, exaltao sensorial, escapando sistematizao conceptual.
A hegemonia do pensamento no conduz ao verdadeiro conhecimento, mas
apenas fragmentao da realidade. Diz-nos Pascoaes: O sbio, isolado na sua
lgica, uma pessoa artificial, esquemtica, uma espcie de planta de pessoa
dentro da planta dum prdio ou do planeta. E um poeta s fantasia musical
uma pessoa impondervel, to longe da realidade, como aquele sbio da
verdade, que a realidade viva ou projetada em outra esfera. No homem
universal, atingem uma expresso harmoniosa 10.
Assim se justifica a existncia da poesia e do poeta como voz da prpria
natureza. A poesia linguagem do universal, o idioma do universo. Ela depara-
se com o contraditrio e, sem o temer, desafia os limites da lgica e
compreende-o. O sujeito potico no sai da realidade para a compreender, mas
incorpora-se nela e traduz a sua linguagem. O ato potico de criao um ato
potico de integrao.
Penso logo existo. Pascoaes pretende mais. Pretende o salto da mera
constatao da existncia para o significado essencial desse mesmo existir: uma
9 Op. Cit., p. 19
10 Op. Cit., p. 99
350
expresso filosfica e potica ou racional e emotiva 11. Mais do que reconhecer

a existncia, importa vislumbrar o seu significado. A alma humana, uma
sntese consciente da Existncia 12 dedica-se atividade criadora de
significao. A poesia levanta a ponta do vu. Em Pascoaes, a natureza a fonte
da poesia e a poesia o modo de se mostrar.
O valor da poesia encontra-se no modo nico e autntico de significar a
realidade. A poesia a prpria metafsica, o ser do homem a mostrar-se, o
universal declamado. A poesia extravasa os limites do concreto e reclama para
si o universal. O poeta, voz do universo, diz a natureza, corporiza-a em palavras.
O homem, verbo encarnado e verbo, poesia e poeta, o ser e os seres na mesma
entidade divina e demonaca; o homem universal, o homem novo, eis o que
tenho cantado desde sempre ou desde o Sempre, desde o meu primeiro vagido
potico ltima rala. 13
A natureza, que presa numa frmula matemtica ou cientfica, solta-se na
poesia o poeta o libertador. O poeta sente a invisibilidade, a
imponderabilidade, a imaterialidade, ainda que no a identifique ou mensure. O
poeta respeita o ser da natureza.
Se tudo universo, ou seja, se tudo pertence a um todo, constituindo uma ideia
de Uno, as instncias contrrias, no o so efetivamente, mas sim os vrios
rostos complementares do ser.
Na verdade, no existe contradio na natureza, apenas no esquema formal do
pensar. A poesia, plena de intuio, compreende esta ideia e supera os opostos
que a cincia, aparentemente, evidencia. A poesia o ponto de convergncia
entre o homem e o universo, o lugar onde a contradio se desengana e os
opostos se diluem. Ao cantar a linguagem da natureza homem e universo
unificam-se. Pela poesia o Homem afirma-se, afirma o universo, supera-se
porque se agiganta, porque deixa o seu estatuto de homem num lugar e num
tempo e ascende ao plano de um homem universal. A poesia o universo a falar
pela boca do homem.
Onde se encontram as pistas desta ideia unificadora, isto , da viso do
Universal? J registmos a importncia dos elementos da natureza a fsica
11 Op. Cit., p. 19
12 Op. Cit., p. 55
13 Op. Cit., p. 33
351
como ponto de passagem para a metafsica mas, cremos ns, no existe um

nico caminho para a ascenso em direo a esta ideia. Nada existe fora do
universo, ou seja, nada existe fora da ideia do Universal, querendo isto dizer que
esta se pode encontrar em qualquer elemento humano ou inumano, desde que
perscrutemos a realidade com os olhos da intuio, com a viso do sentir.
Em Pascoaes, temos o Maro, em Sophia o Mar, em lvaro de Campos, a
indstria e o progresso cientfico, exemplos que representam, todos eles,
elementos da mesma realidade, da mesma paisagem. Estes elementos, entre
outros, aparentemente contraditrios, cabem na ideia de universo pascoalina.
Porque a contradio no existe. S existe o todo. A paisagem, segundo o poeta,
no natureza morta, no um cenrio desanimado. Muito pelo contrrio, a
paisagem dotada de alma, dotada de espiritualidade.
A paisagem ao, ato sobre os homens que nela habitam. transmisso
inconsciente do que lhe essencial. A sua alma , portanto, atuante sobre os
indivduos, sobre os seus sentimentos e ideias. Dito de outra forma, a paisagem
influencia, contagia, atua sobre os homens. A paisagem herana; o homem
herdeiro. Como refere o nosso poeta, A reflexo da paisagem no homem ativa
e constante. A paisagem no coisa inanimada; tem uma alma que atua com
amor ou dor sobre as nossas ideias ou sentimentos, transmitindo-lhes o quer
que da sua essncia, da sua vaga e remota qualidade que, neles, conquista
ao moral e consciente. () [A paisagem] tem sobre ns como que um poder
de herana 14. Note-se como, de facto, a distino entre sujeito e objeto
desaparece. Estes dois elementos homem e natureza na realidade, so um
s, comungam da ideia de Universal.
Cabe ao homem comum, ao homem individual, percorrer este trajeto de
ascenso, descortinando o aparentemente invisvel. Sabemos que em
Pascoaes, independentemente dos projetos pessoais, existem princpios
animadores desta ideia de universo, que rompem precisamente com a
subjetividade individual e que so portadores de uma essncia comum a um
povo. No caso portugus, falamos evidentemente da Saudade.
O povo portugus revela-se mais emotivo do que intelectual. Pela emoo, pelo
sentimento, pela alma potica, mesmo carecendo de um sistema rgido ou
14Pascoaes, Teixeira de, A Arte de Ser Portugus, pp. 54-55, Assrio e Alvim, Lisboa, 1998
352
lgico, o gnio lusada torna-se transcendente inteligncia, ultrapassa esses

sistemas limitadores ou redutores, ridos e desprovidos de essncia: A
emoo afoga a inteligncia, ultrapassando-a como fora criadora. E assim,
corresponde nossa superioridade potica, uma grande inferioridade
filosfica. 15.
A raa portuguesa constitui-se como autntica teoria ontolgica pois existem
uma srie de caracteres que a constituem como tal: existe uma lngua, uma arte,
uma literatura, uma histria, at uma religio, exclusivamente portuguesas. A
forma portuguesa de experienciar todas estas formas de expresso cultural
tpica, especial, porque prpria desta espcie; enquadra-se perfeitamente na
definio, no conceito, no ontos de Portugal.
A ascenso do homem at ao sublime famlia, ptria, humanidade a sua
concretizao enquanto homem universal, consiste no caminho trilhado,
passando pelos seres espirituais16 que se manifestam no esprito de qualquer
povo e que, pela sua crescente complexidade e grau, encontram o ser definitivo:
a metafsica anunciada.
O objetivo , portanto, levar o indivduo elevao, a uma existncia coletiva,
sendo cultivado o sentimento de sacrifcio, sentimento este que confere
liberdade ptria a que pertence.
O salto metafsico de Pascoaes pretende, ainda assim, ultrapassar a barreira do
sentimento coletivo partilhado por um povo. Deseja ir mais alm, apesar do
caso portugus ser, para o poeta, um caso muito especial. No somos
contaminados por este desejo de transcendncia; ele -nos intrnseco, visceral,
um patrimnio gentico que nos foi dado pela mesma paisagem, ainda h pouco
enunciada.
A saudade alimenta a alma o ser portuguesa assim como a metafsica
alimenta a alma da humanidade. Dito de outro modo, a saudade uma centelha
da ideia de Universal.
Se nos permitido esclarecer o itinerrio dO Homem Universal, diramos ns
que um processo de ascenso que se estabelece a partir do indivduo pleno
de razo e emoo, aberto verdadeira contemplao e fruio da natureza,
15 Op. Cit., p. 77
16 A Ptria, ser espiritual, est intimamente ligada Humanidade, Op. Cit., p. 29
353
atento aos seus sinais inspira-se num sentimento coletivo, alimentado por
uma paisagem natural, to definidora da essncia desse povo e, por fim, a
comunho do todo. O Universal est presente, no apenas no final da jornada,
mas tambm no seu incio e durante o prprio percurso, alimentando-o,
deixando-se, subtilmente, atravs das suas pistas, mostrar-se.
A realidade s uma, Una. No entanto, podemos encontrar diferentes
aproximaes a esta realidade, perspetivas que j foram referidas: a cientfica e
a potica. Por um lado, so perspetivas distintas e separadas entre si. Mas, por
outro, so vises unidas, porque pertencem e dizem o mesmo universo. A
inspirao e a razo, o conceito fsico do mundo e a sua conceo potica
constituem o mundo total que, em nosso esprito, oriundo dele, se tornou ou vai
tornando consciente e definido. 17
No entanto, considera Pascoaes, o homem cai no erro de se prender razo,
elegendo esta como a via para o verdadeiro conhecimento, descurando o que
essencial prpria realidade. Prendido no conceito, escapa-lhe o ser da
realidade.
O nosso conhecimento racional precisa dos irracionais para ver melhor, sendo
que no nos podemos deixar alienar pela civilizao, por uma morte civilizada
e citadina 18. Neste ponto, entendemos a importncia da poesia, da linguagem
das emoes, ocupando-se dos temas essenciais da vida. A ideia, o conceito ser
um pobre substituto da emoo: A emoo uma animao. E uma ideia?
Pobre borboleta pregada, com um alfinete, numa frase de papel. 19
Exaltamos a dimenso espiritual da ideia de Universal em Pascoaes. Ele no se
ocupa da geometria euclidiana, no se ocupa da dimenso meramente espacial.
Alis, para aqueles que se ocupam da realidade meramente fsica, Pascoaes
pronuncia-se de forma bastante evidente: insensibilidade. Cegueira, diremos
ns. O infinito que o nosso poeta persegue no o espacial, mas aquele que
verdadeiro: o infinito espiritual. 20
O mundo fsico, melhor dizendo, torna-se num mundo psicolgico. Assiste-se a
uma congregao de diferentes estdios. Relevante a afirmao de Pascoaes,
17 O Homem Universal e Outros Escritos, p. 103

18 Op. Cit., p. 92
19 Op. Cit., p. 92
20 Op. Cit., pp. 92-93
354
presente no eplogo desta obra. Representa, de forma esclarecida, a perspetiva

do autor sobre a ideia de unio entre fsica e metafsica e, mais do que isso, que
na fsica que a metafsica se revela e, um pouco mais alm, que a metafsica
desde sempre se encontrou contida na fsica. Vejamos: se a alma humana
surgiu, na terra, porque a terra a continha j virtualmente 21.
O Universal encontra-se na sombra do todo, uma quarta dimenso acessvel
pelo mstico pelo poeta por aquele que contempla, aquele que se entrega e
se transforma em realidade, no se dissociando dela. O poeta, diz-nos
Pascoaes, est no centro do Universo. o seu prprio corao a tomar
conscincia, a definir-se. 22
O Universo pode ser medido de diferentes formas: pela balana, pelo metro.
Podemos, de facto, corporizar esta realidade em peso e extenso, traduzindo o
trabalho cientfico. No entanto, tambm se pode transportar o Universo para a
lira, para a msica, para a poesia.
O Universal tudo compreende, numa sinfonia celeste, mostrando-se em todo o
seu esplendor, atravs da realidade fsica que o constitui, encontrando-se
espera. Espera que todas as suas manifestaes sejam, enfim, sentidas e
incorporadas pelo Homem Universal, desconstruindo toda a superficialidade da
contradio e mostrando que, para alm das exteriorizaes aparentemente
desordenadas, existe uma melodia que lhe interior, que nos interior que
todos ns podemos ouvir.
Nas palavras de Pascoaes, o universo um rudo a converter-se em harmonia,
um corpo a mostrar a alma 23, acrescentaramos ns: uma vivncia na qual
todos participamos.
21 Op. Cit., p. 113

22 Op. Cit., p. 103
23 Op. Cit., p. 62
355
MONTEIRO, Pedro Manoel. (2015) Os caminhos da fico cabo-verdiana.
OS CAMINHOS DA FICO CABO-VERDIANA: RESISTNCIA E

REPRESENTAO
Pedro Manoel Monteiro
Universidade Federal de Rondnia

Av. Presidente Dutra, 2965 Centro, CEP: 76801-974 - Porto Velho - RO
(69) 2182-2000 | pmmonteiro2008@gmail.com
Resumo: Este estudo busca revelar como a mudana de comportamento quanto

ao desenvolvimento da temtica do gnero vem sendo abordada e fixada na
Literatura de Cabo Verde.
Palavras-Chave: temtica do gnero, Literatura, Cabo Verde.
Abstract: This study aims to reveal how behavioral change on the gender issue
of development has been addressed and fixed in the Cape Verde Literature.
Keywords: Thematic gender, Literature, Cape Verde.
356
Este estudo busca revelar como a mudana de comportamento quanto ao

desenvolvimento da temtica do gnero vem sendo abordada e fixada na
Literatura Cabo-verdiana.
Buscamos atravs do estudo comparativo dos ttulos dos contos, criados pelas
trs escritoras, identificar os tipos de narradores e incidncia da nomeao:
feminina, neutra ou masculina que compem as coletneas, pois, ao que parece
representa parte da Cultura de Cabo Verde.
Iniciamos a nossa trajetria com as obras de Orlanda Amarlis 1: Cais-do-Sodr
t Salamansa (1974), Ilhu dos Pssaros (1983) e A Casa dos Mastros (1989),
por entendermos que a sua mundivivncia representa as dcadas de 1960, 1970
e incio de 1980 do sculo XX, passamos a seguir para as coletneas de Ivone
Aida, esta enquadra-se no fim dos anos 1980 com: Vidas Vividas (1990),
Futcera ta cend na rotcha (2000) e A exilada (2005), depois chegamos nas
obras de Ftima Bettencourt: Semear em P (1994) e Mar, Caminho Adubado
de Esperana (2006) em que teremos um registro mais prximo do fim da dcada
de 1990 e incio do primeiro decnio do sculo XXI.
O estudo da intitulao das personagens de fundamental importncia, pedra-
de-toque para a compreenso da representao dos papis sociais fixados na
sociedade cabo-verdiana e operada pela fico das trs escritoras, por revelar
imagens femininas corporificadas na palavra que as eternizam e substantivam.
Assim, poderemos, ao examinar essas trajetrias, identificar a evoluo da
representao de gnero nos contos, assim, tomamos de emprstimo a fala de
Octavio Paz:
A primeira atitude do homem frente a linguagem foi a confiana: o signo e o
objeto representado eram semelhantes. A escultura era um duplo do modelo; a
frmula ritual era uma reproduo da realidade, capaz de reinvent-la. Falar era
recriar o objeto aludido. A exata pronncia das palavras mgicas era uma das
primeiras condies de sua eficcia. 2 (PAZ, 2000, p. 29, traduo livre)
1 Desde 1995 estamos realizando o estudo das representaes femininas nas obras de Orlanda
Amarlis, que culminou na defesa da dissertao de mestrado intitulada: A noite escura e mais
eu, de Lygia Fagundes Telles, e A casa dos mastros, de Orlanda Amarlis: uma anlise
comparada (2000) e, mais recentemente, com a defesa da tese de doutoramento: Caminhos da
fico cabo-verdiana produzida por mulheres: Orlanda Amarlis, Ivone Aida e Ftima
Bettencourt (2014), o presente trabalho um fragmento dessa tese que se desdobra em
outros argumentos associados ao processo de intitulao.
2La primera actitud del hombre ante el languaje fue la confianza: el signo y el objeto
representado eram lo mismo. La escultura era um doble del modelo; la frmula ritual una
357
A diegese e a construo das personagens, associadas a esse ato complexo de

batismo dos contos, conseguem, em nossa perspectiva, reengendrar a trajetria
cotidiana das mulheres cabo-verdianas, seja no arquiplago ou na dispora.
Assim, o processo de apreenso da realidade pode ser identificado desde a
opo pela nomeao ou no das personagens e pela prpria escolha dos ttulos
dos contos. O nome da personagem ou o ttulo do conto atua como uma espcie
de palavra mgica, conforme pontua Octavio Paz, erigindo todo um mundo
que, no caso das trs escritoras, remete a uma realidade histrica e social. Para
o referido terico:
No h pensamento sem linguagem, nem tampouco objeto de conhecimento: a
primeira coisa que o homem faz frente a uma realidade desconhecida nome-
la, batiz-la. O que ignoramos o inominado. Toda aprendizagem principia com
o ensino dos verdadeiros nomes das coisas e termina com a revelao da
palavra-chave que nos abrir as portas do saber.3 (Ibidem, p. 30, traduo livre)
Portanto, o processo de (re)nomear a realidade e (re)criar o mundo passa
obrigatoriamente pelo trabalho de escolha dos ttulos das obras e dos contos:
snteses poderosas da efabulao. Segundo Octavio Paz, no fragmento
anteriormente citado, o batismo, esse ato de nomear, opera como palavra-chave
que nos abrir as portas do saber. Assim, para melhor compreendermos a forma
de representao de cada autora, iniciamos a anlise com o estudo dos ttulos
dos contos.
Para esse exame consideramos o todo das produes das autoras, fornecendo,
assim, uma viso panormica do direcionamento que os conjuntos podem
sugerir.
Assim, considerando o corpus em anlise, no que diz respeito situao social
das mulheres em Cabo Verde, vislumbramos algumas aes afirmativas que
contribuiro para a diminuio das diferenas de gnero em busca da equidade,
reproduccin de la realidad, capaz de re-engendrarla. Hablar era re-crear el objeto aludido. La

exacta pronunciacin de las palabras mgicas era una de sus primeras condiciones de su
eficacia.
3No hay pensamiento sin lenguaje, ni tampoco objeto de conocimiento: lo primero que hace el
hombre frente a una realidad desconocida es nombrarla, bautizarla. Lo que ignoramos es lo

innombrado. Todo aprendizaje principia como enseanza de los verdaderos nombres de las
cosas y termina com la revelacin de la palabra-llave que nos abrir puertas del saber.
358
sobretudo com o advento da OMCV - Organizao das Mulheres de Cabo Verde,

em 27 de maro de 1981 4.
Podemos acompanhar esse registro da Histria pela tica de Simone Caputo
Gomes, que sistematiza, em depoimento datado de 1998:
Como vemos, e especificamente at a independncia, a situao feminina em
Cabo Verde no tem correspondido medida de sua contribuio para a
sociedade, tendo a mulher poucas oportunidades de participar dos quadros de
direo do pas.
Por volta de 1981, no entanto, forma-se uma associao destinada luta pela
emancipao da mulher, atravs do aprimoramento das prticas que a colocam
como centro gerador da cultura crioula. A 27 de maro funda-se a OMCV
(Organizao das Mulheres de Cabo Verde), cujo trabalho pudemos acompanhar
em visita recente s delegaes das Ilhas de S. Vicente e Santo Anto. (GOMES, 1998,
p. 40)
Na dcada de 1980, era necessrio implementar o ensino de tcnicas mnimas
de sobrevivncia para a incluso das mulheres na sociedade, como forma de
emancipao, complementa Simone Caputo Gomes:
O fomento pecuria familiar (pocilgas e criao animais de pequeno porte,
como aves e cabras), agricultura de subsistncia, aos cursos de corte e costura,
rendas e bordados, aos cursos de empregadas domsticas (uma das poucas
possibilidades de emprego), reciclagem para parteiras, pequena formao
para as peixeiras (conservao e transformao do pescado) constitui objetivo
bsico da OMCV. (GOMES, 1998, p. 40)
Apesar do avano que representou a criao da OMCV, os resultados no
aconteceram de imediato, como comum em qualquer projeto que vise modificar
hbitos e costumes que esto arraigados h muito tempo no seio da sociedade.
Mesmo aps a implantao dessa iniciativa, ainda persistem diferenas de gnero,
pois se trata de um processo de mudana no quadro social, cultural e econmico,
que sempre apresenta resistncias e cujos resultados somente so perceptveis a
posteriori.
4 Como se percebe houve um esforo por parte do governo cabo-verdiano em diminuir as distncias
sociais entre os gneros, e nesse processo, a OMCV cumpre papel fundamental na alavancagem
socioeconmica da parcela pobre da populao que luta pela sobrevivncia, buscando assim, capacitar
a mo de obra desqualificada que gere boa parte da renda obtida na economia informal, propiciando
por meio de cursos uma melhor possibilidade de sucesso da mulher cabo-verdiana. (Cf. GOMES, 1998,
p. 40).
359
Se atentarmos que a criao do programa da OMCV se d em 1981, isso implica

que os resultados de tal ao sero sentidos a longo e longussimo prazo 5. luz
dessa reflexo, poderemos verificar a trajetria social da mulher, as
desigualdades de oportunidades, de gnero e a assuno de novas
masculinidades 6 nos registros ficcionais.
Assim, provvel que o panorama social que abarca o lanamento da obra de
Orlanda Amarlis at a publicao da primeira obra de Ivone Aida apresente poucas
transformaes. Provavelmente, comearemos a encontrar pequenas diferenas no
transcorrer da dcada de 1990, quando lanada a primeira obra de Ftima
Bettencourt.
As mudanas em funo da implementao de aes afirmativas podem ser
notadas progressivamente, sendo este um dos motivos por que optamos fazer o
estudo dos nomes com todas as obras de contos das trs escritoras.
Na atualidade, Cabo Verde conta com quase a metade das pastas ministeriais
comandadas por mulheres 7, confirmando o sucesso da implementao de aes
afirmativas como a criao da OMCV, a ratificao, pela Repblica de Cabo
Verde, em 5 de Dezembro de 1980, do CEDAW - Committee on the Elimination
of Discrimination against Women, a criao do ICIEG - Instituto Cabo-verdiano
para Igualdade e Equidade de Gnero, anteriormente designado como ICF -
5 Levamos em considerao a definio de tempo: curto, mdio e longo prazo, utilizados
comumente no campo da economia: O curto prazo algo que vai de seis meses a dois ou trs
anos e caracterizado por modificaes importantes em apenas uma das variveis em
considerao, permanecendo as demais constantes. O longo prazo envolve todas as variveis
que podem ser modificadas, no entanto, resguardando a mesma base tecnolgica e institucional
da sociedade. Este longo prazo compreende um perodo entre trs e dez anos [...], o longussimo
prazo correspondente ao desenvolvimento econmico de uma nao, sendo medido em prazos
correspondentes s geraes de seres humanos (30 em 30 anos) ou em prazos de maturao de
novas tecnologias (por exemplo, o prazo que levou para que o vapor se consolidasse como fonte
de energia, as ferrovias como meio de transporte ou os computadores como meio de
comunicao), conforme ressalta Luiz Fernando Mhlmann Heineck. In: http: //pt.
scribd.com/doc/52147851/19/uma-discussao-sobre-curto-e-longo-prazo. Acesso em 01 /05/
2012.
6 Impactadas pela gradativa emancipao feminina e cujo exemplo mais recente o programa
de 2013: Ami pai que visa, sobretudo, reestabelecer, redirecionar, uma parcela significativa
dessas novas responsabilidades que vem no bojo das novas masculinidades, que garantem para
as crianas um de seus direitos mais fundamentais.
7 Atualmente Cabo Verde conta com 8 das 17 pastas ministeriais comandadas por mulheres:
Ministra Adjunta e da Sade Dra. Maria Cristina Lopes Almeida Fontes Lima; das Finanas e do
Planeamento: Dra. Cristina Isabel Lopes da Silva Monteiro Duarte; da Administrao Interna:
Dra. Marisa Helena do Nascimento Morais; da Infra-estruturas e Economia Martima: Dra. Sara
Maria Duarte Lopes; da Juventude, Emprego e Desenvolvimento dos Recursos Humanos: Dra.
Jandira Isabel Fonseca Hopffer Almada; da Educao e Desporto: Dra. Fernanda Maria de Brito
Marques; do Desenvolvimento Rural: Eng. Eva Verona Teixeira Ortet e das Comunidades: Dra.
Maria Fernanda Tavares Fernandes (fonte: http://www.governo.cv/, acesso em 20/04/2013).
360
Instituto da Condio Feminina, instituio governamental que entrou em

funcionamento em 1994, com a finalidade de promover polticas para a
igualdade de direitos entre homem e a mulher, e a efetiva e visvel participao
da mulher em todas as esferas de actividades do pas
(http://www.icieg.cv/article/2).
Iniciaremos as nossas observaes pelos contos de Orlanda Amarlis, depois
abordaremos os de Ivone Aida, encerrando sempre com contos de Ftima
Bettencourt.
A fim de expor uma trajetria das representaes de gnero na perspectiva
feminina. 8 Como mtodo de anlise, os ttulos dos contos sero distribudos na
seguinte ordem: feminino, masculino e neutro 9.
Das trs escritoras cujas obras colocamos em relevo, Orlanda Amarlis a que
mais faz uso dos nomes de personagens femininas para intitular os contos,
conforme apresenta o quadro abaixo:
Conto Nome feminino Nome masculino Nome neutro

21 8 3 10
Nina Rolando de nha Concha Cais-do-Sodr
Lusa filha de Nica Rodrigo Desencanto
Luna Cohen Jack P-de-Cabra Esmola de Merca
Ttulos Prima Bibinha Pr-de-sol
Xanda Salamansa
Laura Thonon-les-Bains
Tosca Canal Gelado
Maira da Luz Rquiem
A casa dos mastros
Bico-de-Lacre
Quadro 1 Ttulos dos contos de Orlanda Amarlis
Dos seus 21 (vinte e um) contos, 8 (oito) levam como ttulo o nome de suas
protagonistas; apenas 3 (trs) possuem ttulos masculinos; os demais 10 (dez)
foram batizados de forma neutra.
8 Vale lembrar que esta ordem no implica em nenhum juzo de valor sobre as obras literrias
em anlise.
9 Para a anlise da titulao dos contos, o termo neutro refere-se queles que no foram
nomeados direta e explicitamente com nomes masculinos ou femininos, sendo utilizados, para
tanto, nomes de lugares, aes, objetos, expresses e qualquer outra forma que no represente
um nome de personagem masculina ou feminina como so os casos de Secreto compasso,
Confisso, Por de Sol, Desencanto e Destino dum criol. Essa neutralidade, de certa
maneira, acaba permitindo que as escritoras possam compor uma diegese com protagonismo
coletivo.
361
Nessa primeira investida, sobre os ttulos dos contos, encontramos, no conjunto

das trs obras de Orlanda Amarlis, uma ocorrncia maior no uso de nomes
neutros e femininos. A relao de nomeao feminina dos contos do quadro 1
quase o triplo da masculina, como se pode ver na transposio dessas informaes
em grfico:
Por ttulos
14%
38% Feminino
Neutro
Masculino
48%
Grfico 1 Orlanda Amarlis: Intitulao em porcentagem
Porm, essa inferncia um resultado parcial. Para lanar luz sobre o universo
ficcional da autora no que se refere representao de gnero, faz-se necessrio
analisar o protagonismo dos contos cujos ttulos so neutros. Desdobrando os
nomes neutros do Quadro 6, com base em seu protagonismo, obtemos o Quadro 2:
Nome neutro Protagonista feminina Protagonista masculino

Cais-do-Sodr Andressa ----------------------------------------
Desencanto Ela mulher sem nome ----------------------------------------
Esmola de Merca Titina e as pedintes ----------------------------------------
Pr-de-sol ---------------------------------------- Damata
Salamansa Linda ----------------------------------------
Thonon-les-Bains Me Ana ----------------------------------------
Canal Gelado Mandinha ----------------------------------------
Rquiem 10 Jlia, Bina, Beta. O Poeta
A casa dos mastros Violete ----------------------------------------
Bico-de-Lacre Menina inominada ----------------------------------------
Quadro 2 Contos de Orlanda Amarlis Titulao Neutra/Protagonismo
10Este conto representa uma das facetas da escrita de Orlanda Amarlis, que no restringe o
protagonismo das aes a uma nica personagem; o mesmo ocorre em contos como: Rolando
de nha Concha, Jack P-de-cabra, Laura, Esmola de Merca. Em Requiem, consideramos
as personagens mais intensamente focadas, porque, em funo do imbricamento do narrador
com as personagens na diegese, no h como determinar uma funo pura.
362
Como se pode observar da conjugao dos Quadros 1 e 2, as personagens

femininas ocupam papel de destaque na maioria dos contos de intitulao neutra,
pois o protagonismo eminentemente feminino em 8 (oito) contos, perfazendo, no
conjunto da obra de Orlanda, 16 (dezesseis) contos efabulados com base nas
estrias de mulheres.
O protagonismo masculino fica com apenas 4 (quatro) contos (sendo 3 (trs)
expostos no quadro 1 e 1 no Quadro 2), restando apenas 1 (um) conto (Rquiem,
de Ilhu dos pssaros) com compartilhamento do protagonismo entre masculino
e feminino. Tabulados essas informaes construmos o Grfico 2:
Por protagonismo
19%
Feminino
5%
Compartilhado
Masculino
76%
Grfico 2 Orlanda Amarlis: porcentagem por protagonismo
Pelo Grfico 2, torna-se evidente a preferncia de Orlanda Amarlis em intitular

e protagonizar os contos no feminino, pois 76% (setenta e seis por cento) dos
contos so baseados na mundivivncia feminina.
Nas obras de Ivone Aida, temos um total de 33 (trinta e trs) narrativas, das
quais consideraremos apenas 28 (vinte e oito) para efeito de tabulao 11 dos
dados que interessam nossa anlise. Na primeira investida de exame dos
ttulos dos contos de Ivone Aida, temos um total de 7 (sete) contos com nomes
11 Em relao aos contos Ao entardecer e Da tardinha, computaremos apenas 1 (um) para
fins de tabulao de dados, porque trata-se do mesmo conto, ora em lngua portuguesa, ora em
lngua cabo-verdiana. Tambm os contos: Estria estria, Na munde coisa runhe, Na ilha de
ningum e Imaginrio das ilhas no sero considerados na perspectiva do estudo de gnero,
uma vez que so constitudos de fbulas, aplogos e contos na linha do maravilhoso, com
seres sobrenaturais da cultura cabo-verdiana, e que, portanto, no sero considerados para o
clculo de protagonismos dos contos neutros.
363
femininos, 2 (dois) com nomes masculinos e 19 (dezenove) com nomes

neutros.
primeira vista, h a predominncia dos ttulos neutros e os contos com nomes
masculinos no alteram certa preferncia pela neutralidade ou pela
representao feminina (mesmo porque, os contos com intitulao masculina,
as diegeses dizem mais respeito aos papis sociais do que a um protagonismo
masculino de fato, devendo, portanto, ser tratados com certa reserva).
A diviso dos dados pela intitulao resulta no Quadro 3:
Contos Nome feminino Nome masculino Nome neutro

28 7 2 19
Zinda, o grogue nha sina O Pedinte Destino dum criol
Linda Capotna Sbado Nossa Senhora
Ttulos A Exilada O sonho
Futcera ta cend na rotcha O Retrato
Man Bia Domingo de manh
Lutchinha Aquele ba
A bruxa da praia A Festa
Ao Entardecer/Da Tardinha
Coisas da vida
Prenda de natal
Aquelas mos
Casa de Nh Roque
Guisa
Na curva do caminho
Casamento na estancha
A casa assombrada
Promessa
Caminho de Volta
Retorno
Quadro 3 Ttulos dos contos de Ivone Aida
Um dos contos com intitulao masculina, contudo, no completamente funcional

para o estudo do gnero como o so os de ttulos femininos e neutros, uma vez que
Capotna trata de uma discusso sobre a existncia ou no do ser sobrenatural
que nomeia o conto. Tabulando as ocorrncias do Quadro 3, chegamos ao Grfico 3:
364
Por ttulos
7%
25%
Feminino
Neutro
Masculino
68%
Grfico 3 Ivone Aida: intitulao em porcentagem
O Grfico 3 d a ver uma concentrao esmagadora de ttulos neutros nas trs obras
de Ivone Aida. Desdobrando-os pelo protagonismo, podemos compor o Quadro 4:
Destino dum criol Tanha Z Catoque, Maninho
Sbado Nossa Senhora Nha Joana, Canja, Tatanha, Ninha -----------------------------------
O sonho Alice Alcides
O Retrato Janina -----------------------------------
Domingo de manh Clotilde O estrangeiro
Aquele ba Carlota, velha Chica -----------------------------------
A Festa Fil, Julieta, Arclia, D.Mariquinha -----------------------------------
Ao Entardecer/ Da Tardinha Dad, Prima Tiba, Av Chica -----------------------------------
Coisas da vida --------------------------------------------- Narrador inominado, Nh Pede
Carlota
Prenda de natal Renata, Tidinha -----------------------------------
Aquelas mos Ela (personagem inominada) -----------------------------------
Casa de Nh Roque Narradora-personagem -----------------------------------
Guisa Margarida -----------------------------------
Na curva do caminho ----------------------------------- Ele (personagem inominada)
Casamento na estancha Nh Zepa, Nh Chica, Nh Da Luz Nh Domingos Caci, Titoi
A casa assombrada D. Bela Djon, Tchal
Promessa Djena, Nininha, Rosa Chica, Bia, Canda, Piduca
Manuela
Caminho de Volta Nh Maria, Niza Nh Morgado, Nh Nco, Nh
Puxim, Djonsa, Pumi, Manel
Retorno Marlia Alfredinho
Quadro 4 - Contos de Ivone Aida Titulao Neutra/Protagonismo
Como se pode perceber, h uma tendncia de equilbrio entre o protagonismo

feminino e compartilhado (feminino e masculino) nos contos de intitulao
neutra: dos 19 (dezenove) contos, 9 (nove) so protagonizados somente por
365
personagens femininas, 8 (oito) so compartilhados e 2 (dois) tm protagonista

masculino, conforme demonstra o Grfico 4. Assim, na totalizao das duas
tabelas, predomina a mundividncia com nfase no feminino:
Por protagonismo
14%
Feminino
Compartilhado
29% 57% Masculino
Grfico 4 Ivone Aida: porcentagem por protagonismo
Tanto os contos de Orlanda Amarlis quanto os de Ivone Aida no utilizam a

diviso em unidades unvocas, a que se refere Massaud Moiss 12, em A criao
literria. Portanto, isso esclarece o fato de alguns dos contos das trs escritoras
apresentarem a fuso da personagem principal com o narrador 13, e mais do que
isso, a diviso do protagonismo por mais de uma personagem, evidenciada no
Quadro 4.
Tais recorrncias no uso da efabulao dispersiva do protagonismo no
antagnico, que acaba partilhando as aes por duas ou mais personagens, so
caractersticas das produes das autoras. Isso se d de tal maneira que suscita
12 Entendemos como pedra de toque para nosso trabalho de anlise a teorizao que o
professor Massaud Moiss faz sobre a forma conto: Para bem compreender a unidade
dramtica que identifica o conto, preciso levar em conta que os seus ingredientes convergem
para o mesmo ponto. A existncia de uma nica ao, ou conflito, ou ainda de uma nica
"histria" ou "enredo", est intimamente relacionada com a concentrao de efeitos e de
pormenores: ao conto aborrecem as digresses, as divagaes, os excessos. Ao contrrio: cada
palavra ou frase h de ter sua razo de ser na economia global a narrativa, a ponto de, em tese,
no se poder substitu-la ou alter-la sem afetar o conjunto. Para tanto, os ingredientes
narrativos galvanizam-se numa nica direo, ou seja, em torno de um nico drama, ou ao
(MOISS, 1995, p. 40).
13No descartamos a possibilidade de utilizao do narrador autodiegtico nesses casos;
queremos aqui apontar a possibilidade de um processo fabular mais moderno..
366
uma questo para abordarmos mais adiante: a utilizao de personagens

coletivos, que remontam tradio realista-naturalista 14.
Por se tratar da forma conto, a utilizao das personagens coletivas significa
um rompimento com o modelo fabular tradicional 15, j que atuam de modo
fragmentrio 16 ou modo fabular que representa uma das possibilidades de
criao para o conto moderno, segundo prope Ndia Battella Gotlib:
Acentua-se o carter da fragmentao dos valores, das pessoas, das obras. E nas
obras literrias, das palavras, que se apresentam sem conexo lgica, soltas,
como tomos [...]. Esta realidade, desvinculada de um antes ou um depois, solta
neste espao, desdobra-se em tantas configuraes quantas so as experincias
de cada um, em cada momentos destes. (GOTLIB, 2006, p. 30)
A multiplicidade e o fragmentrio parecem ser as chaves para a compreenso
dessa escrita que rompe com as unidades fixas e fechadas. Entendemos que a
definio de Ndia Battella Gotlib se completa com a reflexo de Erich
Auerbach:
Da pluralidade de sujeitos pode-se concluir que, apesar de tudo, trata-se da
inteno de pesquisar uma realidade objetiva [...]. A inteno de aproximao da
realidade autntica e objetiva mediante muitas impresses subjetivas, obtidas
por diferentes pessoas, em diferentes instantes, essencial para o processo
moderno (AUERBACH, 1998, p. 483)
Quanto s duas obras de Ftima Bettencourt, que totalizam 22 (vinte e dois)
contos, h somente uma ocorrncia de intitulao com o nome da personagem
14 Cumpre sempre lembrar que entendemos o uso das personagens coletivas nestas obras de
forma semelhante utilizada pelo brasileiro Alusio Azevedo, em O cortio, que como
paradigma desse processo de construo ficcional. Entendemos esse modelo fabular, no qual o
uso da personagem coletiva se descentra da figura tradicional da personagem protagonista (at
ento empregada pelo romantismo) como um modelo moderno de ficcionalizao.
15 Quando nos referimos ao modelo fabular tradicional do conto, temos em mente o que
Massaud Moiss (1995, p. 19-101) denomina de forma conto, referindo-se univocidade da

unidade de ao. Porm, Moiss reconhece que [...] os gneros e suas subdivises (espcies e
formas) no so compartimentos estanques: mesclam-se entre si, na horizontal e na vertical,
originando uma variada gama de hibridismos. O conto no poderia escapar dessa contingncia,
seja por sua estrutura prpria, seja por sua condio de possvel matriz das outras expresses
narrativas (p. 85). Entendemos que, na modernidade, essa forma unvoca de unidade de ao
(conforme o grfico apresentado na pgina 101 da obra citada) tende a desaparecer e a
apresentar variaes tantas e em vrios nveis, para alm do que sistematiza e teoriza Massaud
Moiss nA Criao Literria, de tal maneira que no podemos deixar de lado a concepo de
que a forma conto pode ser transformada, assim como as outras formas literrias.
16 Quando aludimos a esse processo fabular tradicional, referimo-nos construo de contos
com uma nica e definida personagem principal, protagonista, que, geralmente, secundada
por um adjuvante que auxilia o protagonista na contra um antagonista bem definido. Assim,
baseamo-nos na escrita de mestras na arte do conto moderno como: Lygia Fagundes Telles,
Agustina Bessa-Lus, Ana Miranda, criadoras de contos inspirados no antagonismo individual.
367
protagonista feminina, o conto Zora. As obras desta autora parecem marcar

uma inverso no processo de intitulao dos contos: 9 (nove) contos so
batizados com ttulos masculinos, se considerarmos O regresso do Serafim e
O casamento do encantado, em funo dos termos regresso e casamento
sugerirem certa ao de Serafim e Encantado, personagens masculinas:
Conto Nome feminino Nome masculino Nome neutro

22 1 9 12
Zora Vv As mantas da Mam
Mucula Vindo do alm
Primo Bit Boa raa
O Rei meu primo Secreto compasso
Um homem de princpios Cumplicidade
Ttulos Vav As mulheres que meu pai amou
A morte do pai Stranger uma iluso
O casamento do encantado Cacho do dendm
O regresso do Serafim O fato
O bilhete
Babel
Confisso
Quadro 10 Ttulos dos contos de Ftima Bettencourt
Nas obras de Ftima Bettencourt, observa-se a inverso das incidncias de

batismo feminino-masculino com relao aos nmeros apresentados nas
produes de Orlanda Amarlis e Ivone Aida. O Quadro 5 revela maior
quantidade da intitulao dos contos com nomes masculinos em relao aos
femininos; percebe-se a supremacia dos contos intitulados de modo neutro
sobre as demais formas, conforme ilustra o Grfico 5:
Por ttulos
4%
39% Feminino
Neutro
57% Masculino
Grfico 5 Ftima Bettencourt: intitulao em porcentagem
368
No Quadro 5, contabilizamos as 12 (doze) ocorrncias com a titularidade

neutra que agora desdobramos como j fizramos com as duas escritoras
antecessoras de Ftima Bettencourt, como se pode perceber pelo Quadro 6
abaixo:

As mantas da Mam Menina inominada --------------------------
Vindo do alm Menina inominada --------------------------
Boa raa Prima Antnia --------------------------
Secreto compasso Augusta, Me --------------------------
Cumplicidade Narradora-personagem no identificvel --------------------------
As mulheres que meu pai --------------------------------------------------- Personagem inominado
amou
Stranger uma iluso Narradora-personagem inominada -------------------------
Cacho do dendm Marie do Carmo -------------------------
O fato ------------------------- Nh Antozinho
O bilhete Luisinha -------------------------
Babel ------------------------- Z di fonte lima
Confisso ------------------------- Miguel
Quadro 6 - Contos de Ftima Bettencourt Titulao Neutra/Protagonismo
Nesse desdobramento pelo protagonismo, percebe-se de imediato que no h

compartilhamento nos contos com ttulos neutros. Como resultado disso,
Ftima Bettencourt figura como nica entre as trs autoras polarizar masculino
e feminino. As personagens femininas ocupam papel de destaque em 8 (oito)
contos, com o dobro de incidncias, enquanto as masculinas ficam com os 4
(quatro) restantes.
Os percentuais totais do protagonismo nas obras de Ftima Bettencourt
compem o Grfico 6:
Por protagonismo
Feminino
41%
Compartilhado
59%
Masculino
0%
Grfico 6 - Percentual por protagonismo
369
A totalizao final dos dados das intitulaes e dos protagonismos nas obras de
Ftima Bettencourt apresenta uma diferena considervel, comparativamente
aos dados obtidos com o exame das obras das outras duas escritoras: no caso
de Ftima Bettencourt, no h compartilhamento de protagonismo e o
masculino tem uma pequena vantagem sobre o feminino, dados que, somente
quando agrupados dessa forma, tornam-se perceptveis.
Ressalvamos que os nmeros figuram aqui apenas como indicativos de algumas
opes diegticas, que necessitam de anlise comparativa com o processo
fabular de cada escritora, para verificar hipteses.
Pelo apresentado at aqui, comprovamos que h, de fato, uma diferena quanto
ao desenvolvimento da temtica feminina na narrativa breve no corpus por ns
elencado, que se inicia com a obra de Orlanda Amarlis. Para que possamos
vislumbrar melhor os dados colhidos, buscamos agora sintetiz-los na forma de
anlise comparativa.
Assim procedendo, o Grfico 7 tem por base o cotejo das informaes contidas
nos Quadros 1, 3 e 5:
25
20 Ftima
15 Ivone
Orlanda
10
Orlanda
5 Ivone
Ftima
0
Feminino Neutro Masculino
Grfico 7 Comparao: gneros por ttulos
No Grfico 7 fica patente o predomnio da nomeao feminina na produo de

Orlanda Amarlis entre as dcadas de 1950 e 1970. Percebe-se a diminuio da
incidncia de contos com os nomes de personagens femininas nos contos de Ivone
370
Aida, publicados no final da dcada de 1980, com predomnio de batismo textual

neutro. Nas obras de Ftima Bettencourt, que representam melhor os anos 1990, os
dados extrados apontam para a inverso simtrica com relao aos detectados nas
de Orlanda Amarlis, ou seja, Ftima Bettencourt primou pela nomeao masculina
dos contos.
O Grfico 8 formado pelo cotejo dos desdobramentos dos ttulos dos contos
neutros, considerando os ndices de protagonismo que aparecem nos Quadros 2, 4 e
6:
10
8 Ftima
Ivone
6
Orlanda
4
Orlanda
2
Ftima
0
Feminino CompartilhadoMasculino
Grfico 8 Comparao: ttulos neutros/protagonismo
Pode-se inferir sobre o Grfico 8, de imediato, a primazia de personagens

femininas como protagonistas dos contos com titulao neutra. Apesar desse
predomnio feminino, mesmo assim notamos um pequeno crescimento do
protagonismo masculino na produo de Ftima Bettencourt, se comparada
de Orlanda Amarlis.
A primazia do protagonismo feminino, nos contos cabo-verdianos escritos por
mulheres, dos quais as obras das trs autoras elencadas do significativa
amostra, parece-nos representar a ressonncia da mundivivncia feminina no
arquiplago de Cabo Verde e na dispora cabo-verdiana, e encontra eco nas
palavras de Nelly Novaes Coelho quanto situao das mulheres na
contemporaneidade, quando esta analisa a produo ficcional de Clarice
Lispector:
371
[...] a crise-das-certezas est no solo de toda a obra de Clarice Lispector e, direta ou

indiretamente, est na gnese de todas as novas correntes de pensamento, teorias do
conhecimento ou filosofia-de-vida (desde o materialismo dialtico at a fenomenologia
existencialista) que vm sucedendo ou se embaralhando em nosso sculo.
Entre essas certezas em crise, a que mais fundo atinge a criao literria est, sem
dvida, a crise-da-linguagem. (NOVAES COELHO, 1993, p. 175)
E, no bojo dessa crise das certezas e da linguagem, que se acompanha da crtica
do falocentrismo, base do patriarcado de feio capitalista, as mulheres vo
ocupar os espaos livres ou interstcios, em busca da igualdade de direitos,
oportunidades e voz. A escrita literria feminina, nesse contexto, tambm est
em busca de uma expresso que registre as subjetividades e as experincias
dos cotidianos das mulheres em sociedade.
As certezas em crise, referidas por Nelly Novaes Coelho, podem constituir
uma trilha que ilumine a leitura dos textos que pretendemos examinar, pois
Longe de ser um mero jogo de palavras, [...] inverso ou fenmeno da expresso e da
comunicao (a palavra como determinante dos sentimentos e das aes em lugar de ser
o contrrio, como antes) um dos vetores determinantes do conhecimento e da criao
literria em nosso sculo.
Portanto, essa espcie de duelo entre o sentir, o pensar e o dizer (que atravessa toda a
fico) um dos ns grdios da modernidade, isto abarca fenmenos visceralmente
interdependentes que sempre foram complementares no processo do conhecimento,
mas que perderam a antiga credibilidade, pois esta era outorgada pela palavra divina.
(NOVAES COELHO, 1993, p. 175)
Por mais que as colocaes de Nelly Novaes Coelho sejam originadas da anlise
da obra da ficcionista brasileira Clarice Lispector, os argumentos podem ser
estendidos parcela da produo das trs escritoras cabo-verdianas que
delimitamos para ancorar nossa pesquisa.
A intitulao dos contos com nomes das protagonistas femininas pode estar
relacionada com a ocupao, pelas mulheres, dos espaos sociais antes a elas
vedados em Cabo Verde; seguramente, pela tica feminina que as trs
escritoras registram a mundivivncia cabo-verdiana. Observemos o Grfico 9.
372
20
Ftima
15
Ivone
10 Orlanda
Orlanda
5 Ivone
Ftima
0
Feminino Compartilhado Masculino
Grfico 9 Sntese comparativa: nmeros totais
O Grfico 9 formado pela totalizao dos resultados obtidos nos Quadros de 1

a 6, tomando-se por base os seguintes dados, a partir dos gneros sociais
referidos nos textos: intitulao feminina/protagonismo feminino + intitulao
masculina/protagonismo masculino + protagonismo compartilhado
feminino/masculino sem predomnio claro.
Quando interpretamos o Grfico 9, percebemos o predomnio do protagonismo
feminino num primeiro instante. Verificamos, num segundo momento, que esse
ndice vem decrescendo na transio histrica, das obras de Orlanda Amarlis
para as de Ivone Aida e, depois, chegando ao menor valor numrico nas obras
de Ftima Bettencourt.
Numa primeira interpretao hipottica, parece-nos que a diminuio na
intitulao feminina pode apontar para um abrandamento na presso pela
busca de condies de igualdade de gnero desde a dcada de 50 at a de 90,
avanando para o primeiro decnio do sculo XXI. Ou seja, a gerao de Orlanda
Amarlis precisou expressar com mais veemncia uma militncia feminina (um
protagonismo) que se estende ao campo textual para desfraldar suas bandeiras,
uma vez que, pioneira da atuao feminina nas letras cabo-verdianas, enfrentou
resistncias de toda ordem, j bastante suavizadas na gerao de Ftima
Bettencourt.
A dcada de 1980 gestou a OMCV e promoveu a adeso CEDAW, entre outras
organizaes que pugnavam pela igualdade de gneros, representando um
perodo em que a conscincia social, em Cabo Verde, despertava para o tema e
373
impelia o desbravar de espaos pblicos antes exclusivamente masculinos e a

aquisio ou reafirmao da voz feminina.
Na dcada de 1990, que alberga a produo de Ftima Bettencourt, as mulheres
cabo-verdianas j contavam com um avano significativo de aes afirmativas,
como a fundao do ICIEG - Instituto Cabo-verdiano para Igualdade e Equidade
de Gnero e com planos de governo que tinham por meta a emancipao
feminina (Plano de Ao Nacional para as Mulheres, 1996-2000; Plano Nacional
de Desenvolvimento, 1997-2000; Plano de Luta contra a Pobreza) 17.
A necessidade premente de luta que se evidencia nos escritos de Orlanda
Amarlis parece esmaecer na produo de Ftima Bettencourt, segundo os
grficos produzidos a partir das variantes por ns selecionadas, o que no
significa, contudo, menor compromisso com as reivindicaes por igualdade de
gnero ou que esse objetivo foi, afinal, plenamente conquistado. Parece que o
aumento no protagonismo masculino nos contos de Ftima Bettencourt j
supe mudanas sociais como o surgimento de novas masculinidades e tambm
ratifica o efeito das aes afirmativas em prol da promoo do
desenvolvimento do pas e da melhoria da qualidade nas relaes sociais de
gnero.
O processo fabular de autoria feminina (assim como, anteriormente, a poesia de
autoria feminina) inaugura uma faceta na srie literria cabo-verdiana e aponta
para um processo criativo por meio do qual as mulheres, alm do trabalho com
a linguagem, exploram suas subjetividades, expem as suas questes, buscando
libertar-se do esteretipo feminino tradicional plasmado por um patriarcalismo
que, segundo Simone Caputo Gomes (2008, p. 279), tem por base a casa como
metfora nuclear, a imerso no privado e no pessoal.
A restrio ao espao da casa, como aponta e define a pesquisadora, uma
situao que pode proporcionar isolamento e diminuio de oportunidades, j
que, em Cabo Verde, a prpria tradio funda-se em representaes masculinas
como pblicas e femininas como privadas, como podemos depreender do ritual
exemplar da matana do porco:
17A respeito da historicidade dessas transformaes na trajetria da emancipao feminina em

Cabo Verde e seu impacto na produo literria de autoria feminina, ver GOMES, Simone
Caputo: O texto literrio de autoria feminina escreve e inscreve a mulher e(m) Cabo Verde
(2008, p. 271-303).
374
Em Cabo Verde, a prtica da matana do porco alegoriza a relao da mulher

com o privado/ntimo, enquanto delimita o lugar ocupado por cada gnero no
cotidiano. O homem amarra, sangra, chamusca, raspa, abre e desmancha o
animal (tarefas secas e externas, de fora da casa). A mulher apara o sangue,
separa as carnes, prepara-as para conservao, derrete o toucinho, lava as tripas,
confecciona os enchidos, tarefas (de dentro de casa) associadas s partes midas
e internas do porco. (GOMES, 2008, p. 279)
A distribuio mais igualitria entre protagonismo feminino e masculino na
obra de Ftima Bettencourt pode alegorizar um resultado positivo da sada das
mulheres cabo-verdianas do espao interior e fechado da casa para novas
aventuras relacionais de gnero (DIAS, 1994) nos espaos pblicos, com passos
decisivos que acabam por desvincular a escritura feminina dessa
subalternidade (SPIVAK, 2009) simblica masculina equiparando de certa
forma, demandas que antes eram mais agnicas do ponto de vista das
escritoras (nos contos de Amarlis, por exemplo); raciocnio anlogo pode dar
suporte mudana de situao traduzida, na atualidade, pelo nmero de
mulheres que ocupam os cargos de importantes pastas como ministras de
estado e de lugares na Academia Cabo-Verdiana de Letras, recentemente
fundada, que tende equivalncia de gnero.
O protagonismo na intitulao dos contos, pois, pode revelar as faces de um
processo lento de reviso de paradigma e de cnone, e, para que essas
transformaes ocorressem, como j afirmamos, foi necessria uma srie de
aes afirmativas, como a criao da Revista Certeza, da OMCV, da Morabi -
Associao de Apoio Autopromoo da Mulher no Desenvolvimento, em 1991,
e da Associao de Mulheres Empresrias, em 1992 18.
O benefcio da distncia nos permite aquilatar essa passagem do tempo e das
situaes sociais e sua representao na histria e na literatura. Pela observao
dos grficos, constatamos que, na escrita das trs ficcionistas, nomear (re)criar o
mundo, criar um espao; contudo, h muito a caminhar no sentido da criao de
um mundo igualitrio e o primeiro passo foi dar visibilidade s vozes e
protagonismos de mulheres que permaneceram por muito tempo silenciadas, sem
rosto e sem direito ao (PERROT, 1998, 2005, 2006, 2008).
18 Cf. GOMES, 2008, p. 275.
375
Aps esse cotejo do processo de intitulao e percepo de sua inquietante

significao corroboramos com o pressuposto de Nelly Novaes Coelho:
importante lembrar que, apesar de estarmos vivendo em plena era da imagem
(governados pelas multimdias visuais), h uma verdade basilar que estava sendo
esquecida, mas comea a ser redescoberta: o mundo real existe revestido pelo
mundo da linguagem. A palavra cria o real (ideia base da fenomenologia, a teoria
do conhecimento atual). O homem um ser de linguagem (Michel Foucault). O que
no nomeado no existe (Lacan). A Literatura sempre uma experincia de vida
transformada em palavra. Toda imagem precisa de um texto para ser reconhecido
como algo. (NOVAES COELHO: 2008, p. 214)
Mais do que simples corroborao, temos a certeza de que as vozes de Orlanda
Amarlis, Ivone Aida e de Ftima Bettencourt esto dando provimento, em mais
alto nvel, ao que preconiza a terica.
Obras das autoras

AMARLIS, Orlanda. Cais-do-Sodr t Salamansa. Linda-a-Velha: ALAC, 1991.
_______. Ilhu dos pssaros. Lisboa: Pltano, 1983.
_______. A casa dos mastros. Linda-a-Velha: ALAC, 1989.
BETTENCOURT, Ftima. Semear em p: contos. Praia: Instituto Caboverdiano do Livro e do Disco,
1994.
_______. Mar, caminho adubado de esperana. Praia: Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro,
2006.
RAMOS, Ivone Aida Fernandes. Vidas vividas. Mindelo: OMCV, 1990.
_______. Futcera ta cend na rotcha. Mindelo, Edies Calabedotche, 2000.
_______. A exilada. Mindelo: Grfica do Mindelo, 2005.
Obras de suporte e de Teoria e Crtica Literria

ABDALA JUNIOR, Benjamin. A escrita neo-realista. So Paulo: tica, 1981.
AUERBACH, Erich. Mimesis. Trad. Suzi Frank Sperber. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1998.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma
hermenutica das diferenas. Estudos feministas. UFRJ/CIEC, 2 semestre, 1994, p. 373-382.
GOMES, Simone Caputo. Cabo Verde: mulher, cultura, literatura. Revista Pr-Textos. Praia:
Associao de Escritores Cabo-verdianos, dezembro 1998, p. 27-35.
_______. Cabo Verde: literatura em cho de cultura. Praia, Cotia: Instituto da Biblioteca Nacional e do
Livro; Ateli Editorial; UNEMAT, 2008.
GOTLIB, Ndia Battella. Teoria do conto. 11. ed. So Paulo: tica, 2011.
MOISS, Massaud. A criao literria. 15. ed. Prosa. 2 vols. So Paulo: Cultrix, 1995.
376
MONTEIRO, Pedro Manoel. A noite escura e mais eu, de Lygia Fagundes Telles e A casa dos
mastros, de Orlanda Amarlis: uma anlise comparada. Dissertao (Mestrado), FFLCH,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000. Orientadora: Maria Aparecida Santilli.
_______. Caminhos da fico cabo-verdiana produzida por mulheres: Orlanda Amarlis, Ivone
Aida e Ftima Bettencourt. Tese (Doutorado), FFLCH, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.
Orientadora: Simone Caputo Gomes.
NOVAES COELHO, Nelly. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Siciliano,
1993.
_______. Dicionrio Crtico da Literatura Infantil e Juvenil Brasileira: Sculos XIX e XX. So Paulo:
Edusp, 1995.
_______. Literatura e leitura em tempos de Internet. In: Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil.
Nos caminhos da literatura. So Paulo: Peirpolis, 2008, p. 213-216.
PAZ, Octavio. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000.
PERROT, Michele. Mulheres Pblicas. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Editora UNESP, 1998.
_______. As mulheres ou os silncios da histria. Trad. Viviane Ribeiro. Bauru: EDUSC, 2005.
_______. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros. Trad. Denise Bottmann. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2006.
_______. Minha histria de mulheres. Trad. ngela M. S. Corra. So Paulo: Editora Contexto, 2008.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Puede hablar el subalterno. In: Revista Colombiana de
antropologa. Volumen 99, enero-deciembre, 2009, p. 297-364.
Webgrafia
HEINECK, Luiz Fernando Mhlmann. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/52147851/19/uma-
discussao-sobre-curto-e-longo-prazo. Acesso em 01 /05/ 2013.
377
EPIFNIO, Renato. (2015) A lusofonia...
A LUSOFONIA LEGADO DE AGOSTINHO DA SILVA, 20 ANOS APS

A SUA MORTE
Renato Epifnio
Instituto de Filosofia - Universidade do Porto

Resumo: Em dilogo com Agostinho da Silva, procuraremos repensar a situao

histrico-cultural de Portugal: entre o espao europeu e o espao lusfono.
Palavras-Chave: Agostinho da Silva, Portugal, Cultura
Abstract: In dialogue with Agostinho da Silva, we seek to rethink the historical-

cultural situation in Portugal: between the European area and the Portuguese-
speaking world.
Key Words: Agostinho da Silva, Portugal, Culture
378
I Agostinho da Silva: breve roteiro bio-bibliogrfico.

Nascido no Porto, a 13 de Fevereiro de 1906, vai logo, no ano seguinte, viver
para Barca de Alva (Trs-os-Montes), onde passa toda a infncia 1. Ao Porto
regressa para realizar o Liceu, findo o qual ingressa, em 1924, na Faculdade de
Letras 2 primeiro em Filologia Romnica, depois, por desentendimentos com
Hernni Cidade, em Filologia Clssica 3. Durante a Licenciatura, colabora com a
Aco Acadmica, publicao monrquica portuense, e com A guia, clebre
revista da Renascena Portuguesa, onde, entre outros, se salientaram Teixeira
de Pascoaes e Leonardo Coimbra.
Logo aps a Licenciatura, concluda em 1928 com a nota de 20 valores, obtm o
Doutoramento, igualmente com o maior Louvor, com uma dissertao
intitulada Sentido histrico das civilizaes clssicas sobre esta temtica,
publica ainda, nos anos imediatamente seguintes, as obras Breve Ensaio sobre
Prsio e A Religio Grega 4. Entretanto, inicia uma prolongada colaborao com
a revista Seara Nova, onde se salientaram, entre outros, Antnio Srgio, Raul
Proena e Jaime Corteso, com quem, alis, Agostinho da Silva privou, aquando
da sua estadia entre 1931 e 1933, enquanto bolseiro, em Paris (onde
frequentou a Sorbonne e o Collge de France), que a se encontravam enquanto
exilados polticos 5.
1 E aonde ficar para sempre ligado nas palavras do prprio Agostinho da Silva: Fiz o curso
no Porto, andei por toda a parte quanto mundo, mas a minha terra continua a ser Barca de
Alva. [Vida Conversvel, Lisboa, Assrio & Alvim, 1994, p. 16].
2 Na primeira Faculdade de Letras do Porto, que existiu durante os anos de 1919 e 1931.
3 Nas palavras do prprio Agostinho da Silva, contudo, a real Licenciatura que ele obteve na
Faculdade Letras do Porto foi uma Licenciatura em Liberdade e, posteriormente, um

Doutoramento em Raiva [cf. Dispersos, Lisboa, ICALP, 1989 (2, revista e aumentada), p. 52] ,
dado que, ainda nas suas palavras, essa Faculdade era, sobretudo, uma escola de liberdade [cf.
ibid., p. 147], reflexo da largueza de esprito de Leonardo Coimbra [cf. ibid., p. 174] por isso
mesmo, porm, o governo no gostava dela e fechou-a [cf. ibid., p. 31].
4Estas trs obras foram recentemente republicadas na colectnea Estudos sobre Cultura
Clssica, Lisboa, ncora, 2002.

5 Grupo de pessoas s quais, de resto, Agostinho da Silva se manter ligado, em particular a
Antnio Srgio, a ponto de o ter reconhecido como mestre isto apesar destas suas
consideraes: Srgio no ousou afrontar os problemas filosficos mais profundos, as
questes de dvida. Preferia manter-se na certeza.; Mesmo como pedagogo, a sua atitude
tendia a ser de grande arrogncia intelectual. [cf. Dispersos, ed. cit., p. 55]. Como, contudo, o
prprio Agostinho reconheceu, o seu discipulato relativamente a Srgio cumpriu-se, sobretudo,
por oposio: mas ele [Srgio] no me ensinou o racionalismo: ensinou-me antes o
irracionalismo, por reaco minha. [cf. Francisco Palma Dias, Agostinho da Silva, Bandeirante
do Esprito, in AA.VV., Agostinho [da Silva], So Paulo, Green Forest do Brasil Editora, 2000, p.
155].
379
Regressado a Portugal em 1933, vai para Aveiro onde lecciona no Liceu Jos
Estevo 6 por, contudo, se ter recusado a assinar uma declarao de no
pertena a sociedades secretas 7, demitido do ensino pblico, tendo ento
passado a leccionar no ensino particular. Entre 1935 e 1936, volta a sair de
Portugal. Desta vez, Madrid foi o destino a esteve como bolseiro do
Ministrio das Relaes Exteriores, por convite de Joaquim de Carvalho, cerca
de um ano, tempo durante o qual se debruou, em particular, sobre o
misticismo. Em 1937, regressa novamente ao nosso pas nesse mesmo ano,
inicia, na Seara Nova, a sua srie de Biografias 8.
Em 1942, publica o opsculo O Cristianismo 9, que causou uma grande polmica,
tendo-o inclusivamente levado priso. Tendo-se tornado insustentvel a sua
permanncia em Portugal, parte, em 1944, para o Brasil desse ano e do
seguinte datam as obras Parbola da Mulher de Loth, Conversao com Diotima
e Sete Cartas a um Jovem Filsofo 10. A inicia uma srie de actividades no s,
alis, no Brasil, como ainda no Uruguai e na Argentina. Resultado desse seu
activismo foi nada menos do que a criao de quatro Universidades as
Universidades Federais de Paraba, Santa Catarina, Braslia e Gois , bem como
de diversos Cursos e Centros de Estudos nomeadamente, imagine-se, o Centro
de Estudos luso-brasileiros na Universidade de Sfia, em 1959, data de uma das
suas mais conhecidas obras: Um Fernando Pessoa 11.
Naturalizado brasileiro desde 1958 12, torna-se, em 1961, assessor de poltica
cultural externa de Jnio Quadros, o Presidente da Repblica do Brasil na
poca, colaborando igualmente com a Direco Geral do Ensino Superior do
Ministrio da Educao. Nesse mesmo ano, participa ainda na criao de outros
6 A experincia enquanto professor do ensino secundrio no comeou, contudo, a, j que, em

1929, tinha sido professor no Liceu Alexandre Herculano, em 1930, no Liceu Gil Vicente, em
1931, no Liceu Pedro Nunes, e em 1932, de novo no Liceu Alexandre Herculano.
7 Nas suas prprias palavras, to sucintas quanto esclarecedoras: Pensei bem, e embora no
pertencendo a associaes secretas e tambm precisasse de comer, decidi no assinar o papel.

[A ltima Conversa, Lisboa, Notcias, 1995, p. 35].
8 A maior parte delas republicadas em Biografias, Lisboa, ncora, 2003, 3 vols.
9 Republicado em Textos e Ensaios Filosficos, Lisboa, ncora, 1999, vol. I, pp. 67-80.
10 Igualmente republicadas em Textos e Ensaios Filosficos, vol. I.
11 Republicada em Ensaios sobre Cultura e Literatura Portuguesa e Brasileira, Lisboa, ncora,
2000, vol. I, pp. 89-117.

12 Facto por si assumido com a maior naturalidade da, a ttulo de exemplo, estas suas
palavras: Porque me naturalizei? Por pensar que a ditadura ia durar para sempre, e como
entendi o Brasil e ele a mim, no vi inconveniente na atitude. Para mim, o Brasil traduzia o
alargamento tropical das qualidades e dos defeitos dos portugueses. [Dispersos, ed. cit., p. 117].
380
Centros de Estudos: nomeadamente, o de Estudos Goianos na Universidade de

Gois, o de Estudos Ibricos na Universidade de Mato Grosso, o de Estudos
Europeus na Universidade do Paran e o de Estudos Portugueses na
Universidade de Braslia, na qual promoveu igualmente o Centro de Estudos
Clssicos. Para divulgar entre ns o Centro Brasileiro de Estudos Portugueses da
Universidade de Braslia, vem a Portugal, chegando inclusivamente a
encontrar-se com Franco Nogueira e Adriano Moreira 13.
Ainda e sempre de partida, inicia, em 1963, uma digresso pelo Oriente, que o
levar, nomeadamente, a Macau, a Timor e ao Japo neste ltimo pas, funda
mais um Centro de Estudos. A Portugal regressa, por fim, em 1969, onde vir a
assumir diversos cargos: nomeadamente, o de Director do Centro de Estudos
Latino-Americanos do Instituto de Relaes Internacionais da Universidade
Tcnica de Lisboa e o de Consultor do ICALP (Instituto de Cultura e Lngua
Portuguesa). Em 1987, condecorado com a Gr Cruz da Ordem de Espada. Em
1988, publicada a primeira grande colectnea de textos seus (Dispersos,
ICALP). Em 1990, protagonizou as Conversas Vadias, programa televisivo que
lhe granjeou uma significativa popularidade. A 3 de Abril de 1994, num
Domingo de Pscoa, falece, no sem antes ter dado luz a obra Ir ndia sem
abandonar Portugal. Prova de que a Verdadeira Viagem se cumpre no interior
de ns, de cada um de ns
II Portugal: entre o Espao Europeu e o Espao Lusfono.

O homem no , ou no apenas, uma pura abstraco, mas um ser concreto,
universalmente concreto, um ser que, de resto, ser tanto mais universal
quanto mais assumir essa sua concretude, a concretude da sua prpria
circunstncia. Dessa circunstncia faz axialmente parte a ptria, isso que,
segundo Jos Marinho, configura a nossa fisionomia espiritual 14. Nessa
13 O segundo, alis, providenciou, desde logo, o envio de uma biblioteca de cerca de oito mil
volumes, tendo vindo igualmente depois a apadrinhar o ingresso de Agostinho da Silva na

Academia Internacional de Cultura Portuguesa como recordou o prprio Agostinho a este
respeito: Adriano Moreira me levou, sem dizer nada, o colar da Academia Internacional de
Cultura Portuguesa, por ele fundada. Foi uma das suas grandes ideias, posta de parte depois da
Revoluo de 25 de Abril, absurdamente, pois poderia ter um papel muito interessante no
mundo, porque era uma associao de gente de todos os pases, interessada em cultura
portuguesa. [Vida Conversvel, ed. cit., p. 158].
14 Estudos sobre o pensamento portugus contemporneo, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1981, p.
19.
381
medida, importa pois assumi-la, tanto mais porque, como escreveu igualmente
Marinho, foi para realizar o universal concreto e real [que] surgiram as
ptrias 15. Ainda nesta esteira, prope-nos Marinho a distino entre
universal e geral nas suas palavras: O geral tem mbito mais restrito e
insere-se na prossecuo de conceitos, o verdadeiro universal est j numa
relao da intuio para a ideia e vincula o singular concreto e indefinvel com o
uno ou o nico transcendente. 16. Da, enfim, a sua expressa defesa de uma
filosofia situadamente portuguesa, no fosse esta dirigida contra o
universalismo abstracto e convencional de escolsticas e enciclopedistas em
que tm vivido17.
Os filsofos so, decerto, os grandes pensadores da universalidade. Mas, por
isso mesmo, so ou devem ser tambm os grandes pensadores do universal
concreto, do universal situado e no apenas do universal geral e
abstracto. Se se restringirem apenas a este plano, no sero de resto,
verdadeiros pensadores do universal mas apenas do geral. S o sero se
pensarem, se se pensarem, no universal concreto, no universal situado.
Nessa medida, pensadores portugueses universais sero aqueles que pensarem,
se pensarem, no universal concreto, no universal situado, ou seja, aqueles
que pensarem, se pensarem, na situao concreta da nossa Histria e Cultura
Se tivssemos que escolher o filsofo portugus que mais profundamente
pensou a situao concreta da nossa Histria e Cultura, escolheramos, sem
desprimor para todos os outros, Agostinho da Silva. Nessa medida, ser com ele
que aqui iremos dialogar 18, para pensarmos a nossa situao histrico-cultural,
em suma, para pensar Portugal e o que se deve entender por Lusofonia: a nosso
15 Cf. O Pensamento Filosfico de Leonardo Coimbra e outros textos, Obras de Jos Marinho, vol.
IV, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001, p. 502

16 Filosofia: ensino ou iniciao?, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Centro de Investigao
Pedaggica, 1972, p. 45..

17 Cf. Filosofia portuguesa e universalidade da filosofia e outros textos, Obras de Jos Marinho,
vol. VIII, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007, p. 553. Essa , pelo menos, a sua
interpretao: minha interpretao arranca de um sentido da filosofia nacional para uma
singularidade de pensar mais autntica e para uma universalidade mais verdadeira,
filosofia [que] se no demonstra por meio de juzos e afirmaes, mas por um pensamento
que tenha em si prprio o cunho da autntica universalidade (). [ibid., p. 352].
18 Como universo textual, iremos privilegiar as suas entrevistas publicada em livro, dado que a
Agostinho da Silva muitas vezes foi mais longe, em termos de propostas, do que nos seus
ensaios.
382
ver, o nosso grande desgnio estratgico para o Sculo XXI, por ser aquele que
melhor faz jus a toda a nossa Histria, a toda a nossa Cultura.
*
A nosso ver, e tambm na viso de Agostinho da Silva, Portugal s se pode
pensar na complementaridade de dois espaos: o espao europeu e o espao
lusfono. Na complementaridade, no na excluso mtua, sublinhe-se ou seja,
nem no apenas no espao europeu nem no apenas no espao lusfono.
Decerto, no espao europeu, porque Portugal , desde sempre, um pas europeu
o pas europeu com as mais antigas fronteiras definidas, mais do que isso, um
pas que sempre participou activamente na construo da civilizao europeia,
por extenso, da civilizao ocidental, que depois se alargou, sucessivamente, a
frica, s Amricas e mesmo a algumas regies do Prximo e Extremo-Oriente.
Mas no apenas no espao europeu ao contrrio do que, na ressaca da
descolonizao, se props, dado o amontoado de traumas e ressentimentos que
ento todos ns, directa ou indirectamente, vivemos. Contudo, como
defendemos j no nosso livro A via lusfona: um novo horizonte para Portugal:
depois de mais de trs dcadas de costas voltadas, por um amontoado de
traumas e ressentimentos, todas essas feridas esto agora, finalmente, a
cicatrizar, assim abrindo caminho para a recriao do espao lusfono enquanto
um verdadeiro espao cultural e civilizacional. Sabemos que ainda h quem agite
fantasmas do passado, mas o nosso paradigma um paradigma novo, de futuro.
Queremos que esse espao lusfono seja o lugar, a casa comum, onde todos os
lusfonos tenham, numa base de liberdade e fraternidade, uma vida digna, sem
mais adjectivos. Para mais, no caso dos portugueses, se de novo nos viramos
para o Atlntico, no para de novo virar as costas Europa somos europeus e
por isso manteremos todos os laos: desde logo com a Galiza (), depois, com os
demais povos ibricos (sem procurar ressuscitar guerras do passado); por fim,
com todos os outros povos europeus, em especial os do Sul (com os quais
partilhamos uma histria milenar). Mas esses laos no so para ns amarras
que impeam o reencontro com a nossa vocao desde logo mediterrnea e
atlntica; por fim, por tudo aquilo que nos liga aos demais pases lusfonos,
universal. Por isso tambm defendemos o trans-nacionalismo lusfono mais do
que um sistema, uma dinmica, atravs da qual, sem pr em causa a soberania
dos diversos pases da CPLP, estes escolham, livremente, cooperar, de modo
crescente, nos mais diversos nveis, para benefcio de todos (). Por esse
383
caminho, quem sabe se, mais frente, no se criar um bloco cultural, social,
econmico e poltico em suma, civilizacional , que seja um exemplo para
outros povos do mundo, num tempo em que o sistema econmico e poltico que
nos tem desgovernado se apresenta cada vez mais exangue. 19
Da, tambm o texto que escrevemos no primeiro nmero da Nova guia
Revista de Cultura para o sculo XXI:
Tese, Anttese e Sntese: por um novo paradigma de Portugal 20
Tese - Paradigma do 24 de Abril:
Tenho da Histria uma viso hegeliana. Por isso, considero que todos os regimes
que caem merecem cair. O Estado Novo no foi excepo. A 24 de Abril de 1974
estava em inteiro colapso. Por isso, caiu. E, com ele, o seu paradigma de Portugal:
um Portugal que mantinha um imprio colonial completamente anacrnico, sem
qualquer perspectiva de Futuro.
Anttese - Paradigma do 25 de Abril:
Todas as revolues so, por natureza, antitticas. A revoluo de 25 de Abril de

1974 tambm no foi excepo. Por isso, se o Estado Novo defendia um Portugal
do Minho at Timor, o paradigma sado da revoluo defendeu exactamente o
contrrio: da que Portugal tenha virado as costas s suas antigas colnias (com
as consequncias imediatas que se conhecem e que ainda hoje se fazem sentir),
tornando-se apenas em mais um pas da Europa.
Sntese - Paradigma do 26 de Abril:

Passado todo este tempo (mais de trs dcadas), em que os traumas dos ex-
colonizadores e dos ex-colonizados j cessaram (seno por inteiro, pelo menos
em grande medida), urge um novo paradigma, que faa a devida sntese:
recuperando essa viso maior no j de Portugal mas do Espao Lusfono, em
Liberdade e Fraternidade ()..
III Agostinho da Silva: prefigurador da Comunidade Lusfona.
19A Via lusfona: um novo horizonte para Portugal, Lisboa, Zfiro, 2010, 116-117.
20In NOVA GUIA: Revista de Cultura para o sculo XXI, n 1, 1 Semestre de 2008, p. 61.
Desenvolvemos esta perspectiva num mais nmero da revista: Nos 15 anos da CPLP: a futura
ptria de todos ns [in NOVA GUIA: Revista de Cultura para o sculo XXI, n 7, 1 Semestre de
2011, pp. 27-31].
384
Agostinho da Silva , na nossa perspectiva, o grande terico desta via, da via

lusfona. Em muitos textos seus, pelo menos desde os anos 50, Agostinho da
Silva antecipou, com efeito, a criao de uma verdadeira comunidade
lusfona 21. De tal modo que, mesmo depois de falecer, Agostinho da Silva tem
sido recordado por isso. Eis, desde logo, o que aconteceu quando se instituiu a
CPLP: Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa, conforme registmos na
nossa obra Perspectivas sobre Agostinho da Silva:
No dia 17 de Julho desse ano, criar-se- finalmente a CPLP, a Comunidade de
Pases de Lngua Portuguesa, facto que ser noticiado, com destaque, na
generalidade dos jornais. Na maior parte deles, reala-se igualmente o
contributo de Agostinho da Silva para essa criao, por via do seu pensamento e
aco. Eis, nomeadamente, o que acontece na edio desse dia do Dirio de
Notcias como se pode ler no texto de abertura da notcia: A Comunidade dos
Pases de Lngua Portuguesa, hoje instituda em Lisboa, foi premonitoriamente
enunciada por Agostinho da Silva em 1956 como modelo de vida assente em
tudo aquilo que (Portugal) heroicamente fez surgir do nada ou na Amrica ou na
frica ou na sia.. Depois, aparece a foto de Agostinho, ladeado pelas fotos de
Jaime Gama e Jos Aparecido de Oliveira, com a seguinte legenda: Pioneiros da
CPLP: Agostinho da Silva (enunciao original), Jaime Gama (primeiro texto
diplomtico nico dos Sete na lngua comum) e Aparecido de Oliveira
(formalizao poltica da proposta). 22
Sabemos que este projecto est ainda aqum, muito aqum, do sonho de
Agostinho da Silva. A CPLP no ainda uma verdadeira comunidade lusfona.
Mas nem por isso j mais de quinze anos aps a sua criao a CPLP deixou
de ser um projecto em que Portugal deve apostar enquanto desgnio
estratgico. De resto, se h inevitabilidades histricas, a criao da CPLP foi,
decerto, a nosso ver, uma delas. Se os pases se unem, desde logo, por
afinidades lingusticas e culturais, nada de mais natural que os Pases de Lngua
Portuguesa se unissem num projecto comum: para defesa da lngua, desde logo,
21 Num texto publicado no jornal brasileiro O Estado de So Paulo, com a data de 27 de Outubro
de 1957, Agostinho da Silva havia j proposto uma Confederao dos povos de lngua
portuguesa. Num texto posterior, expressamente citado no prlogo da Declarao de
Princpios e Objectivos do MIL: Movimento Internacional Lusfono, chegar a falar de um
mesmo povo, de um Povo no realizado que actualmente habita Portugal, a Guin, Cabo Verde, So
Tom e Prncipe, o Brasil, Angola, Moambique, Macau, Timor, e vive, como emigrante ou exilado, da
Rssia ao Chile, do Canad Austrlia [Proposio (1974), in Dispersos, ed. cit., p. 117].
22 Perspectivas sobre Agostinho da Silva, Lisboa, Zfiro, 2008, p. 108.
385
e, gradualmente, para cooperarem aos mais diversos nveis. Se estranheza pode

haver quanto criao da CPLP, decorrer somente do facto de ter nascido to
tarde.
Como ainda hoje reconhecido, Agostinho da Silva foi, de facto, desde os anos
cinquenta, o grande prefigurador de uma
comunidade luso-afro-brasileira, com o centro de coordenao em frica, de
maneira que no fosse uma renovao do imperialismo portugus, nem um
comeo do imperialismo brasileiro. O foco central poderia ser em Angola, no
planalto, deixando Luanda borda do mar e subir, tal como se fizera no Brasil
em que se deixou a terra baixa e se foi estabelecer a nova capital num planalto
com mil metros de altitude. Fizessem a mesma coisa em Angola, e essa nova
cidade entraria em correspondncia com Braslia e com Lisboa para se comear
a formar uma comunidade luso-afro-brasileira. 23
Na sua perspectiva, assim se cumpriria essa Comunidade Lusfona, a futura
Ptria de todos ns:
Do rectngulo da Europa passmos para algo totalmente diferente. Agora,
Portugal todo o territrio de lngua portuguesa. Os brasileiros podero
chamar-lhe Brasil e os moambicanos podero chamar-lhe Moambique. uma
Ptria estendida a todos os homens, aquilo que Fernando Pessoa julgou ser a sua
Ptria: a lngua portuguesa. Agora, essa a Ptria de todos ns. 24
Da ainda o ter-se referido ao que no tempo e no espao, podemos chamar a
rea de Cultura Portuguesa, a ptria ecumnica da nossa lngua 25, da, enfim,
o ter falado de uma placa lingustica de povos de lngua portuguesa
semelhante s placas que constituem o planeta e que jogam entre si 26,
base da criao de uma comunidade que expressamente antecipou:
Trata-se, actualmente, de poder comear a fabricar uma comunidade dos
pases de lngua portuguesa, poltica essa que tem uma vertente cultural
e uma outra, muito importante, econmica. 27
23 Vida Conversvel, ed. cit., pp. 156-157.

24 Conversas com Agostinho da Silva, Lisboa, Pergaminho, 1994, pp. 30-31. Conforme afirmou
ainda: Fernando Pessoa dizia a minha Ptria a lngua portuguesa. Um dia seremos
todos portugueses, brasileiros, angolanos, moambicanos, guineenses e todos os
mais a dizer que a nossa Ptria a lngua portuguesa. [in Dispersos, ed. cit., p. 122].
25 Cf. Presena de Portugal, in Ensaios sobre Cultura e Literatura Portuguesa e Brasileira, ed.
cit., p. 139.
26 In Dispersos, ed. cit., p. 171.
27 Ibidem.
386
Prefigurando at, com esse horizonte em vista, o sacrifcio de Portugal

como Nao:
esse Imprio, que s poder surgir quando Portugal, sacrificando-se como
Nao, apenas for um dos elementos de uma comunidade de lngua
portuguesa. 28
IV Pensar a Lusofonia no sculo XXI

No sculo XXI, para pensarmos a Lusofonia, temos que superar os paradigmas
colonialistas e mesmo ps-colonialistas. Estes esto ainda refns de um olhar
enviesado por uma srie de complexos histricos que h que transcender de
vez, de modo a podermos realizar essa viso futurante do que pode ser a
Lusofonia.
Transcender no significa escamotear. Indo directo ao assunto, evidente que a
Lusofonia se enraza numa histria que foi em parte colonial e, por isso,
violenta. No h colonialismos no violentos, por muito que possamos e
devamos salvaguardar que nem todas as histrias coloniais tiveram o mesmo
grau de violncia. Eis, de resto, o que se pode aferir no apenas pelas anlises
histricas, mas comparando a relao que h, nos dias de hoje, entre os
diversos povos colonizadores e colonizados. Assim haja honestidade para tanto.
No ser, porm, esse o caminho que iremos aqui seguir. No pretendemos
alicerar a Lusofonia na relao que existe, nos dias de hoje, entre Portugal e os
pases que se tornaram independentes h cerca de quarenta anos. Se assim
fosse, estaramos ainda a fazer de Portugal o centro da Lusofonia, estaramos
ainda a pensar luz dos paradigmas colonialistas e mesmo ps-colonialistas.
O que pretendemos salientar que, sem excepo, do interesse de todos os
pases que se tornaram independentes h cerca de quarenta anos a defesa e a
difuso da Lusofonia. Eis, desde logo, o que se prova por nenhum desses pases
ter renegado a lngua portuguesa como lngua oficial. Se o fizeram, no foi
decerto para agradar a Portugal. Foi, simplesmente, porque esse era o seu
legtimo interesse, quer interno para manter a unidade nacional de cada um
dos pases , quer externo fazendo da lngua portuguesa a grande via de
insero na Comunidade Internacional.
28 Cf. Um Fernando Pessoa, in Ensaios sobre Cultura e Literatura Portuguesa e Brasileira, ed.
cit., vol. I, p. 117.
387
Obviamente, cada caso tem as suas especificidades. Pela minha experincia, sou
levado a afirmar que o povo que mais facilmente compreende a importncia da
Lusofonia o povo timorense; porque ela foi a marca maior de uma autonomia
lingustica e cultural que potenciou a resistncia ocupao indonsia e a
consequente afirmao de uma autonomia poltica que, como sabemos, s se
veio a concretizar mais recentemente, j no sculo XXI. Mesmo aps esse
perodo, tem sido a Lusofonia o grande factor de resistncia ao assdio anglo-
saxnico, via, sobretudo, Austrlia.
Contrapolarmente, o Brasil, pela sua escala, poderia ser o nico pas a ter a
tentao de desprezar a mais-valia estratgica da Lusofonia. Nunca o fez,
porm. Pelo contrrio apesar de alguns sinais contraditrios, a aposta na
relao privilegiada com os restantes pases e regies de lngua portuguesa
parece ser cada vez maior. Quanto aos PALOPs: Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa, essa tambm parece ser, cada vez mais, a aposta.
Simplesmente, reiteramo-lo, porque do interesse de cada um desses pases
este caminho de convergncia. Por isso, a Lusofonia um caminho de futuro.
Por isso, a Lusofonia um espao naturalmente plural e polifnico, que abarca
e abraa as especificidades lingusticas e culturais de cada um dos povos desta
comunidade desde sempre aberta ao mundo.
388
RODRGUEZ, Ricardo Vlez. (2015) Pensar em portugus.
Errncias do imaginrioPorto. Universidade do Porto, Faculdade de Letras, pp. 389-405
PENSAR EM PORTUGUS
Ricardo Vlez Rodrguez

Universidade Federal de Juiz de Fora
Rua Jos Loureno Kelmer, s/n, So Pedro 36036-330, Juiz de Fora MG
(32) 2102-3800 | rive2001@gmail.com
Resumo: Sero tpicos deste texto: I As Filosofias Nacionais e o estudo da

Filosofia. II Filosofias Nacionais e pensamento moderno. III - Caractersticas
da aventura do Pensar em Portugus no Brasil.
Palavras-Chave: Filosofias Nacionais, pensamento moderno, Brasil.
Abstract: Will be topics of this text: I - The National Philosophies and the study
of philosophy. II - National philosophies and modern thought. III - Thinking
Adventure Features in Portuguese in Brazil.
Keywords: Philosophies National, modern thinking, Brazil.
389
A aventura do pensamento filosfico percorreu, na modernidade, o caminho

das Filosofias Nacionais. Antes do advento dos tempos modernos, pensava-se
em Grego ou em Latim. Com o surgimento dos Estados Nacionais e a
substituio do Latim pelas lnguas vernculas, a Filosofia Ocidental passou a
ser pensada nestas novas variantes da comunicao humana. Os pensadores
deram renda solta s vivncias locais, regionais e nacionais que se
consolidaram na lngua respectiva. O Pensamento Ocidental tingiu-se,
definitivamente, com as cores da problemtica humana vivenciada pelas
Naes modernas. meu propsito, neste artigo, discorrer sobre o tema,
chamando a ateno, na parte final, para algumas caractersticas inditas da
aventura do pensar em Portugus, mais concretamente do Portugus falado no
Brasil.
Dividirei a minha exposio em trs partes: I As Filosofias Nacionais e o
estudo da Filosofia. II Filosofias Nacionais e pensamento moderno. III -
Caractersticas da aventura do Pensar em Portugus no Brasil.
I As Filosofias Nacionais e o estudo da Filosofia.

O problema das Filosofias Nacionais tema importante na evoluo do
pensamento contemporneo. No foi fcil chegar ao estgio atual de anlise
desapaixonada dessa questo. No contexto latino-americano, duas posies
conflitantes poderamos encontrar: a dos que simplesmente negaram a
possibilidade da existncia das Filosofias Nacionais, a partir do pressuposto de
que o pensar filosfico ocidental teria j sido formulado pelos pensadores
europeus, cabendo-nos simplesmente a misso de reproduzir os seus
ensinamentos. Tal , por exemplo, a forma em que era entendido o estudo da
Filosofia nas Universidades Catlicas no mundo hispano-americano, at
meados do sculo passado. A Ratio Studiorum jesutica, vigente at ento,
praticamente exclua a possibilidade de uma abordagem direta da Filosofia em
termos de problemas culturais nacionais.
De outro lado, encontramos a posio dos que valorizam excessivamente as
possibilidades da meditao nacional, chegando ao extremo de coloc-la como
algo totalmente original, desligado, portanto, da tradio filosfica ocidental.
Pretender-se-ia, nas verses mais radicais, identificar, nas culturas pr-
390
colombianas, longnquos vestgios para uma meditao autctone; ou, tambm,

assinalar o elo entre as condies peculiarssimas do nosso
subdesenvolvimento e um discurso filosfico que emergisse como original
resposta dialtica a essas circunstncias, apregoando um tipo prtico e
revolucionrio de libertao. Tal parece ser, por exemplo, a proposta de
Enrique Dussel, ao formular a sua filosofia da libertao ou ana-lctica da
liberdade. 1
Entre esses dois extremos, situa-se o esforo desenvolvido pacientemente, ao
longo dos ltimos decnios, por crescente nmero de pensadores, no sentido
de estudar a forma em que a tradio filosfica ocidental retomada e recriada
no contexto das diferentes culturas da Amrica Latina. Seria difcil fazer, neste
momento, uma enumerao completa dos autores mais representativos.
Remeterei simplesmente a estudos que tm sido feitos a respeito, como a
publicao, patrocinada pela Organizao de Estados Americanos, em 1972, da
obra intitulada: Los fundadores de la filosofia en la Amrica Latina, 2 ou a
coletnea de ensaios publicada pela Sociedad Venezolana de Filosofia, em 1980,
sob o ttulo de: La filosofia en Amrica. 3
Restringindo a anlise ao campo brasileiro, poderia salientar as trs
contribuies que acho mais importantes, a fim de esclarecer o objetivo e os
mtodos para a elaborao de uma histria nacional das idias. O lugar de
destaque cabe, sem dvida, a Miguel Reale (1910-2006), cujo trabalho frente
do Instituto Brasileiro de Filosofia desde 1949, ensejou o cultivo do
pensamento nacional, livre de uma atitude polmica e aberto s mais diversas
tendncias. Antnio Paim (1927-) sintetizou assim a contribuio de Reale: Ao
antigo esprito polmico, que alimenta como valor primordial a conquista da
vitria no combate, sobreps-se o empenho de aprofundamento dos temas e
problemas suscitados. A par disto, o professor Miguel Reale, presidente do
Instituto, elaborou um mtodo para o exame do pensamento brasileiro de
comprovada eficcia. Consiste: 1 em identificar o problema (ou os problemas)
1 Cf. da minha autoria: Politischer Messianismus und Theologie der Befreiung, in: Gottesreich
und Revolution, Mnster: Bonifatius, 1987.
2 PACHECO, Armando Correia (organizador). Los fundadores de la filosofia en la Amrica
Latina. Washington: Organization of American States, 1972.

3 MAYZ Vallenilla, Ernesto (organizador). La filosofia en Amrica. Caracas: Sociedad
Venezolana de Filosofia, 1980, 2 vol.
391
que tinha pela frente o pensador, prescindindo da busca de filiaes a

correntes; 2 em abandonar o confronto de interpretaes e, portanto, o cotejo
das idias do pensador estudado com outras possveis, para eleger entre uma
ou outra; e, 3 em ocupar-se preferentemente da identificao de elos e
derivaes que permitam apreender as linhas de continuidade real de nossa
meditao. Com semelhante esprito, alguns estudiosos conseguiram preencher
lacunas, promover a reedio de textos e estabelecer novas hipteses de
trabalho. 4
Em segundo lugar, merece destaque a contribuio ensejada pela obra de
Antnio Paim. Alicerado na metodologia traada por Miguel Reale, Paim
desenvolveu ampla pesquisa tentando identificar os mais importantes
problemas com que se defrontou o pensamento brasileiro. Em relao
importncia que, na poca hodierna, no seio da cultura brasileira, ganhou o
estudo das filosofias nacionais, Paim frisa: Com o processo de consolidao das
naes e o abandono do Latim como lngua oficial no mundo do saber ocorre,
simultaneamente, a emergncia das filosofias nacionais; estruturadas em torno
de determinada temtica que as singulariza. A par do que tem lugar na
Inglaterra, Alemanha, Frana ou Itlia, formam-se igualmente as filosofias
portuguesa e brasileira. Estas, em seus momentos mais destacados, acabam
sempre privilegiando o tema da moral e deixando marcas profundas em outras
esferas do pensamento como a meditao acerca da poltica, da pedagogia, do
direito, etc. Deste modo, a discusso dos fundamentos da moralidade, na
Filosofia Moderna e Contempornea, e a formao das filosofias nacionais
constituem ncleo no exclusivo, mas de importncia capital em nossa
cultura. 5 Na obra j citada: O estudo do pensamento filosfico brasileiro,
Paim sintetiza os principais resultados alcanados no relativo ao estudo dos
principais problemas sobre os que se debruou a meditao filosfica no Brasil.
Em terceiro lugar, importante lembrar a contribuio do pensador portugus
Eduardo Abranches de Soveral (1927-2003) ao estudo do tema das filosofias
nacionais e suas implicaes metodolgicas. Alicerado em aprofundada
4 PAIM, Antnio. O estudo do pensamento filosfico brasileiro. 1 edio. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro, 1979, p. 11.
5 PAIM, Antnio. A ps-graduao em filosofia na Universidade Gama Filho. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho Departamento de Filosofia, 1983, p. 1. Documento de trabalho.
392
anlise fenomenolgica, Soveral traou as linhas mestras do que, no seu

entendimento, seria fundamental na metodologia filosfica para o estudo das
filosofias nacionais. 6 Sete itens considera essenciais Soveral para tal estudo: 1
a determinao dos filosofemas; 2 o estudo das formaes histricas desses
problemas; 3 a anlise do desenvolvimento lgico historicamente dado
vigncia dessas solues nos vrios contextos sociais; 4 - a considerao do
desenvolvimento histrico dado vigncia dessas solues nos vrios
contextos sociais; 5 a apreenso das novidades implicadas na formulao de
novos filosofemas e / ou a reformulao de filosofemas j existentes; 6 a
explicao das articulaes lgicas que determinaram os novos filosofemas ou a
sua reformulao; 7 a determinao da vigncia dos novos filosofemas e / ou
as suas modificaes.
Referindo-se ao primeiro item, assim o explica Soveral: A determinao de
filosofemas, ou seja, de problemas que, equacionados a partir das interrogaes
mais amplas e radicais que se abrem ao esprito do homem, exigem solues
inteligveis e exaustivamente fundamentadas. O ponto de partida da
metodologia apresentada pelo pensador portugus coincide, em essncia, com
a metodologia assinalada por Reale para o estudo do pensamento brasileiro.
Trata-se de no prejulgar acerca da filosofia de determinado autor, mas de
ouvi-lo, tratando de entender a problemtica a que pretende responder.
II Filosofias Nacionais e pensamento moderno.

Existe uma Filosofia Brasileira? A esta pergunta pode-se dar dois tipos de
respostas positivas: a primeira, arrolando os autores que, desde o perodo
colonial, se tm ocupado em discutir a problemtica do existir do homem e do
mundo, numa perspectiva filosfica. A segunda, inquirindo acerca da forma
assumida pela meditao filosfica no incio da Idade Moderna, aps a
dissoluo da unidade lingstica, religiosa e filosfica, que campeou na Europa
ao longo da Idade Mdia. Esta resposta mostraria que o pensamento moderno
emergiu tingido de Filosofias Nacionais. Aplicando o princpio escolstico de
6 SOVERAL, Eduardo Abranches de. Epistemologia da histria: o caso particular de uma

Histria Nacional das Idias. Presena filosfica, Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de
Filsofos Catlicos, vol. V, n 3 (Julho-Setembro 1979): p. 63-73.
393
que ab esse ad posse valet illatio teramos que, se as Filosofias Nacionais so

um fato, a questo da Filosofia Brasileira se insere nesse contexto.
A questo da possibilidade da Filosofia Brasileira tem sido debatida de forma
sistemtica pela Corrente Culturalista, notadamente, como foi frisado no item
anterior, por Miguel Reale 7 e Antnio Paim8. Ilustrarei, a seguir, dois aspectos
que acompanham o surgimento das filosofias nacionais: 1 A crise da unidade
cultural, decorrente da paulatina substituio do Latim pelas lnguas
vernculas, e 2 - As novas questes emergentes no pensamento moderno.
1 A crise da unidade cultural decorrente da paulatina substituio do

Latim pelas lnguas vernculas.
sabido que, ao logo da Idade Mdia, o Latim que se falava nas Universidades
no correspondia verso clssica de Horcio, Tito Lvio, Virglio e Ccero.
Assim como a Lngua Grega conheceu duas verses, o elegante Dialeto tico em
que escreveram os grandes poetas e a verso tardia conhecida como Koin ou
Lngua Comum (em que foi vertido o Novo Testamento e em que foi escrita a
obra de Aristteles), o Latim conheceu duas variantes: a Clssica e a
denominada de Latim Vulgar. Este ultimo constituiu o veculo de comunicao
nas Universidades Medievais, e nele foram escritas as principais obras da
Filosofia Escolstica. Assim, Pedro Abelardo, Alberto Magno, Toms de Aquino,
Boaventura, Duns Scot, Guilherme de Ockham, etc. utilizaram essa forma da
Lngua Latina.
7 Coube a Reale a iniciativa pioneira de indicar a forma em que se processou a inspirao

brasileira na filosofia europia, sem que isso significasse cpia literal dela. Cf., a respeito, o seu
ensaio intitulado: A doutrina de Kant no Brasil Notas margem de um estudo de Clvis
Bevilcqua, So Paulo: Revista dos Tribunais, 1951.
8 Cf. PAIM, Antnio. O estudo do pensamento filosfico brasileiro, ob. cit. Paim desenvolveu
amplo trabalho bibliogrfico em relao ao Pensamento Filosfico Brasileiro, segundo se pode

concluir da leitura das seguintes obras de sua lavra: Bibliografia filosfica brasileira 1808-
1930, Salvador-Bahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1983; Bibliografia
filosfica brasileira Perodo contemporneo 1931-1977, So Paulo: Editora GRD; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, 1979. No terreno da organizao documental, o maior esforo
corresponde ao Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, sediado em Salvador-
Bahia, organizado por Antnio Paim, em 1982, a partir da doao da biblioteca pessoal do
pensador, efetivada em 1982. Cf., a respeito, Antnio PAIM, (organizador), Catlogo do acervo,
Salvador-Bahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1985.
394
O Latim Vulgar 9 uma variante da clssica Lngua Latina, inspirada no seu

sistema voclico, mas diferente desta, porque a expresso cuidadosamente
polida dos grandes poetas e prosistas no era entendida pela massa, que falava
uma lngua menos cuidada. No devemos, no entanto, buscar a origem do Latim
Vulgar no chamado Baixo Latim dos notrios merovngios. Assinalar uma data
para fixar a Antigidade do Latim Vulgar empresa muito difcil. De uma
maneira geral, pode-se assinalar como perodo em que aconteceu a sua difuso,
o sculo II do Imprio. Contriburam para isso a criao de colnias com
veteranos das legies, naquelas regies dominadas por Roma e, de outro lado, a
pregao do Cristianismo. Esta nova religio, tendo buscado os seus proslitos
entre pessoas de humilde condio principalmente, obrigou os primeiros
escritores cristos a se comunicarem no dialeto popular e a introduzirem,
assim, uma fala cheia de vulgarismos, ao lado do Latim literrio da decadncia
do Imprio.
A relao das duas lnguas, a clssica e a vulgar, se revela no sistema voclico,
que conservou a acentuao na penltima ou antepenltima vocal, mesmo
depois de perdida a quantidade, na mesma vocal. Na morfologia, foi
simplificada a declinao dos substantivos e adjetivos, da mesma forma que a
conjugao dos verbos. Na sintaxe, a livre colocao dos termos da proposio
cedeu lugar a um sistema construtivo, que no permitia a separao arbitrria
dos vocbulos. 10 Ao elegante perodo ciceroniano: Quousque tandem abutere,
Catilina, patientia nostra? sucede o cotidiano: Respondeo dicendum quod das
Summas medievais.
O Latim Vulgar permaneceria, ao longo da Idade Mdia, vinculado s
necessidades pedaggicas da Igreja. A estabilidade do saber estava garantida
pela prelao que tinha a Teologia sobre outras formas de conhecimento. O
papel do Latim Vulgar como veculo para o acesso ao conhecimento da tradio
eclesial e da liturgia, vinculava-se a essa alta finalidade teolgica e religiosa. O
trivium e o quadrivium medievais, longe de serem um tirocnio na cultura
9 Cf. ERRANDONEA, Igncio. Diccionario del Mundo Clsico. Barcelona: Labor, 1954, vol. II, p.
956.
10 Cf. ERRANDONEA, Igncio. Diccionario del mundo clsico, ob. cit., vol. II, pg. 956-958.
395
clssica em si, estavam destinados, basicamente, a manter viva a tradio da

Igreja. 11
O carter instrumental que desempenharam o Latim e, em geral, a cultura
clssica, ao longo da Idade Mdia, abriu as portas para a paulatina substituio
da Lngua do Lcio pelas vernculas, quando entrou em crise a sntese da
escolstica medieval. Elemento fundamental dessa crise foi, sem dvida, o
esprito do Nominalismo que, de forma anloga aos antigos cticos, se insurgiu
contra a hegemonia dos grandes sistemas metafsicos e aderiu dvida perante
essa realidade. Assim caracterizou Brhier essa reao: Temos pela frente, nos
sculos XIV e XV, ao lado de espirituais e msticos, homens prticos e lgicos, de
esprito frio e sbrio, que perderam o entusiasmo religioso animador das
geraes das grandes cruzadas e adquiriram, na complicada diplomacia que
exige nessa poca o menor assunto, esse esprito claro e positivo que
caracteriza sua doutrina. O nominalismo dessa poca algo muito diferente de
uma soluo particular do problema dos universais: um esprito novo que
desconfia das realidades metafsicas que os peripatticos e os platnicos
acreditavam haver descoberto, que se atm, tanto quanto possvel,
experincia e, sem rejeitar as verdades da f, consideram-nas, em geral,
heterogneas e inacessveis razo. 12
A crtica ensejada pelos Nominalistas, notadamente por Guilherme de Ockham
(1280-1349) ao peripatetismo, especialmente doutrina dos universais, marca
o incio da crise da escolstica. Alguns Nominalistas como Nicolau Oresme (que
estudava Teologia em Paris em 1348 e faleceu em 1382 como bispo de Lisieux)
comearam a escrever os seus tratados em lngua vulgar. Oresme escreveu o
Comentrio aos livros do cu e do mundo em que, alm de criticar a fsica que
se ensinava na Idade Mdia, formulava conceitos como o de coordenadas (que
posteriormente foi desenvolvido por Descartes) e descobriu a frmula exata do
espao percorrido por um corpo que cai em movimento uniformemente
acelerado. Galileu posteriormente trabalhou sobre esta frmula. 13 V-se, neste
caso, de que forma, ao passo que a problemtica filosfica muda (conferindo
11 Cf. BRHIER, mile. Histria da filosofia. (Trad. de E. Sucupira Filho). So Paulo: Mestre Jou,
1978, vol. I, fasc. III, p. 38.
12 BRHIER, mile. Histria da filosofia. Ob. cit., p. 183-184.
13 Cf. KOIR, Alexandre. tudes galilennes. Paris: Herman, 1966, p. 60, 94.
396
autonomia observao cientfica), evolui tambm a forma de se comunicar

essa problemtica: passa-se do Latim lngua verncula.
Esfacela-se a unidade cultural da Europa medieval, representada na unidade de
temtica e de perspectiva das grandes snteses da Escolstica. Ao lado do
surgimento das lnguas nacionais como formas de comunicao no mundo da
cultura, aparecem problemticas bem tpicas das diferentes nacionalidades.
Poderamos mencionar alguns aspectos desse novo perfil cultural: o primado
da experincia no mundo anglo-saxo; a questo religiosa da interpretao das
Escrituras na Alemanha de Lutero; a virt, entendida como dimenso
puramente humana e a viso do Estado como obra de arte, na Itlia de
Maquiavel; o agravamento da polmica acerca das relaes entre f e razo (em
decorrncia do legado dos averroistas latinos e dos questionamentos dos
Nominalistas), na Universidade de Paris; o sentido de misso que empolga aos
nascentes imprios espanhol e portugus, consolidados numa luta secular
contra o invasor muulmano, etc.
Um fenmeno que mostra a perda da unidade cultural da Europa a
progressiva preferncia dos pensadores pela lngua nacional. Ao passo que um
filsofo da projeo de Leibniz (1646-1716) escreve as suas primeiras
dissertaes em Latim (De principio individui, 1663; Dissertatio de arte
combinatoria, 1666; Hypothesis de physica nova, 1671; Theoria motus
abstracti, 1671), reserva para a lngua vulgar os seus mais importantes
tratados (Discours de Mtaphysique, 1686; Systme nouveau de la nature,
1695; Considrations sur la nature d un esprit universel, 1697; Nouveaux
essais sur lentendement humain, 1701-1704; Essais de Thodice sur la
bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal, 1710, Monadologie,
1714, Principes de la nature et de la grce fonds en raison, 1719).
Fenmeno semelhante encontramos num contemporneo de Leibniz, sir Isaac
Newton (1642-1727). Sabe-se da importncia que o grande fsico dava s
questes teolgicas. Este autor escreveu em Ingls justamente a parte da sua
obra relativa a esse item, sobressaindo o livro Observations on the prophecies
of Daniel and the Apocalypse of St. John (publicado em 1733). A parte
cientfica da sua obra foi escrita em Ingls (Optick, 1704) e em Latim
(Philosophiae naturalis principia mathematica, 1687).
397
2 As novas questes emergentes no pensamento moderno.

perda da unidade cultural da Europa, ensejada pela ascenso das lnguas
vernculas e o recuo do Latim correspondeu, tambm, outro fenmeno: os
pensadores passaram a se questionar, nos diversos pases, acerca de
problemticas at ento desconhecidas, desvinculadas da questo teolgica que
encampou o discurso ao longo da Idade Mdia. O novo esprito do tempo pode
muito bem ser exemplificado na descrio que Leonardo da Vinci (nascido em
1452) faz da sabedoria: ela no se encontra no antigo saber escolstico, mas
nos conhecimentos obtidos da experincia. A respeito, frisa o artista e pensador
renascentista: Mesmo que eu no soubesse (...) invocar o testemunho dos
autores, citarei algo muito maior e mais digno, invocando o testemunho da
experincia, mestra dos mestres mesmos. Estes andam envaidecidos e
pomposos, vestidos e enfeitados, no com as suas prprias fadigas, mas com as
alheias, e no querem conceder as mesmas a mim mesmo. E se menosprezam a
mim, inventor, quanto mais no poderiam ser censurados eles, que no so
inventores, mas pregoeiros e recitadores das obras alheias? 14
Sem dvida alguma que a Reforma Protestante significou um passo de
importncia capital no surgimento das novas questes que empolgariam,
doravante, a meditao filosfica. O movimento empreendido por Martinho
Lutero (1483-1546) na Alemanha, alm de ter representado a primeira grande
tentativa de valorizao da lngua alem, ensejou, com a traduo do texto
sagrado para a lngua verncula e a instituio do livre exame, o primeiro passo
de independncia do indivduo em relao tradio controlada pela Igreja. O
primeiro direito individual a ser conquistado no mundo moderno foi este: o de
se relacionar pessoalmente com Deus e o de interpretar, no silncio da prpria
conscincia, as Sagradas Escrituras. a primeira grande conquista do
individualismo, que ser continuada, nos sculos vindouros, por outras
conquistas, at se chegar formulao dos direitos inalienveis dos indivduos
vida, liberdade e s posses, de que se desincumbiria a filosofia inglesa dos
sculos XVII e XVIII com Locke, Shaftesbury, Hume, etc.
14Citado por MONDOLFO, Rodolfo. Figuras e idias da filosofia da Renascena. (Traduo de

Gomes da Mota). So Paulo: Mestre Jou, 1967, p. 21-22.
398
Outra questo emergente a dicotomia moral-religio e a formulao da moral

social de cunho consensual na Inglaterra. Quanto ao primeiro aspecto da
questo, a dicotomia entre moral e religio, um passo fundamental dado na
Itlia, ao longo dos sculos XV e XVI. Maquiavel (1467-1517) ser o grande
formulador dessa mudana. Contrapondo-se tentativa ensejada por
Savonarola (1452-1498), no sentido de organizar a Repblica de Florena em
bases teocrticas, Maquiavel considerava que uma nova ordem de valores devia
presidir a construo do Estado. Este possui, entre as suas caractersticas
fundamentais, o uso da violncia. Maquiavel formulou uma nova moral de
cunho poltico, que olhava para o resultado da ao e no tanto para as
intenes do agente. o que Max Weber (1864-1920) denominou
posteriormente de tica de responsabilidade, que se diferencia da tica de
convico. 15 Para o homem da Renascena Italiana, como frisou Jacob
Burckhardt, 16 o Estado uma obra de arte que responde a um projeto
individual do prncipe. Este deve, antes de tudo, ser virtuoso, no sentido greco-
romano do termo, ou seja, capaz de governar e de garantir segurana e
tranqilidade para a Polis.
Essa mudana fundamental realizada na Itlia renascentista, ao desvincular a
moral poltica da religio, foi continuada posteriormente na Inglaterra. A partir
do sculo XVI vamos encontrar, nas Ilhas Britnicas, a preocupao com a
fundamentao de uma moral independentemente da religio e que fosse
formulada pela sociedade, atravs de um consenso. As figuras mais importantes
desse empenho foram Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury (1671-
1713), John Locke (1632-1704), David Hume (1711-1776) e Adam Smith
(1723-1790). Outros representantes dessa tendncia foram Francis Hutcheson
(1664-1746), Joseph Butler (1692-1752) e Bernard de Mandeville (1670-
1733). A discusso da moral social acompanhou, na Inglaterra do sculo XVII,
as questes da representao e da tolerncia, amplamente formuladas por
15 WEBER, Max. Cincia e poltica, duas vocaes. (Traduo de Lenidas Hegenberg e Octany
Silveira da Mota), 3 edio, So Paulo: Cultrix, 1986.
16 BURCKHARDT, Jacob. La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. (Verso francesa
de M. Schimitt). Paris: Plon, 1877, vol. I, p. 7-17.
399
Locke nas suas Cartas sobre a tolerncia 17 e o Segundo tratado sobre o

governo civil (1690). 18
Uma outra questo emergente foi colocada pelo projeto ibrico de alargar as
fronteiras culturais sobre os outros Continentes, no contexto do magno esforo
colonizador ensejado pela Espanha e Portugal ao longo dos sculos XVI e XVII.
Consoante Richard Morse, (...) A guinada espanhola em direo ao tomismo no
sculo XVI ou seja, em direo a uma viso do mundo do sculo XIII, que
unicamente tinha conquistado adeses esparsas nos trs sculos
intermedirios -, explica-se precisamente pela modernidade da situao
histrica da Espanha, ou seja, pela exigncia com que se defrontava de
conciliar uma racionalidade para um Estado moderno com as afirmaes de
uma ordem mundial ecumnica, ou de adaptar os requerimentos da vida crist
tarefa de incorporar povos no cristos civilizao europia. 19
O caso de Portugal era, no sentir do citado autor, semelhante ao da Espanha,
embora o papel cartorial do Estado fosse mais marcante. A respeito, frisa
Morse: (...) A maior homogeneidade do pas, a sua consolidao mais antiga, a
monarquia mais centralizada, as aventuras civilizadoras menos ambiciosas do
pas em ultramar, tudo se combinava para limitar os horizontes efetivos da
atividade intelectual.
Os dois aspectos analisados revelam que, no incio da Idade Moderna, ficou
aberta a porta para uma forma diferente de fazer filosofia, a partir das
peculiaridades assumidas pela meditao dos autores sobre novas questes
emergentes, no seio das vrias naes. A quebra da unidade lingstica e a
adoo das lnguas vernculas favoreceram o processo diferenciador, na
discusso dos problemas. A pesquisa iniciada pelos culturalistas, no Brasil, em
relao ao pensamento nacional alargou-se ao pensamento portugus, tarefa de
que se desincumbiu, ao longo dos ltimos trinta anos, a gerao de
pesquisadores formados na Universidade Gama Filho, no incio da dcada de 80
17 Foram, ao todo, trs cartas, publicadas a primeira em 1660, a segunda em 1670 e a terceira
em 1679. Cf. LOCKE, John. Carta sobre a tolerncia, (Prefcio, introduo e notas do Institut
International de Philosophie e Presses Universitaires de France; traduo de Joo da Silva
Gama). Lisboa: Edies 70, 1996.
18 Cf. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Traduo de Julio Fischer; introduo e
notas de Peter Laslett). So Paulo: Martins Fontes, 1998.

19 MORSE, Richard. El espejo de Prspero: un estudio de la dialctica del Nuevo Mundo.
(Trad. De Stella Mastrangelo). Mxico: Siglo XXI, 1982, p. 47.
400
do sculo passado, por Antnio Paim e Eduardo Abranches de Soveral, ao

ensejo do Programa de Ps-graduao em Pensamento Luso-brasileiro.
Leonardo Prota, na Universidade Estadual de Londrina e nos Encontros
Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira (por ele
organizados no perodo compreendido entre 1989 e 2001), fez amplo balano
do caminho tomado pelas principais filosofias nacionais, destacando as
semelhanas e as diferenas em face da meditao brasileira. 20
III - Caractersticas da aventura do Pensar em Portugus no Brasil.

Quando falamos luz do Lgos, damos vazo s nossas crenas fundamentais.
Ora, quais seriam, no caso da meditao filosfica brasileira, essas crenas que
deram ensejo s nossas idias mestras? Considero que, no caso, entraram na
torrente da nossa reflexo duas sries de convices aliceradas sobre crenas
profundas: primeiro, retomando a herana portuguesa da filosofia da
saudade, uma linha de pensamento com razes neoplatnicas e barrocas, que
terminou desaguando na denominada Escola de So Paulo. Constitui o ncleo
doutrinrio dessa tendncia, a crena radical de que h um arqutipo
preexistente ao qual tudo deve ser referido para ter validade e, paralelamente,
de que houve uma queda da atual feio da realidade, que constituiria, assim,
cpia imperfeita da plenitude ntica de um passado primordial que cumpre
reviver, mediante um processo catrtico de ndole pitagrico-platnica.
Constitui esta variante uma retomada do neoplatonismo. Essa linha de
pensamento se formou hodiernamente, no caso brasileiro, ao redor do
pensamento de Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) 21, que elaborou uma
filosofia com tintes rficos e numinosos de intuio do mistrio do Ser, dando
continuidade, na nossa meditao, rica tradio ensejada pela metafsica da
saudade, to densa na meditao portuguesa moderna e contempornea, que
aflora hoje na tendncia denominada da filosofia portuguesa, fartamente
estudada por Antnio Braz Teixeira e, mais recentemente, por uma gerao de
20 Cf. PROTA, Leonardo (organizador). Anais dos Encontros Nacionais de Professores e

Pesquisadores da Filosofia Brasileira 1989-2001. Londrina: Universidade Estadual de
Londrina / Centro de Estudos Filosficos de Londrina (CEFIL), 1989-2003, 7 volumes.
21 Cf. SILVA, Vicente Ferreira da. Obras completas. Apresentao de Miguel Reale. So Paulo:
Instituto Brasileiro de Filosofia, 1964, 2 volumes.
401
jovens pensadores aglutinados ao redor da revista Nova guia

(www.novaaguia.blogspot.com).
A segunda linha de pensamento passou a girar ao redor de outra herana
portuguesa: a do Iluminismo consolidado na obra pombalina e na sua reforma
educacional, que afetou profundamente as nossas instituies de ensino e a
meditao filosfica, tendo-as condicionado ao que se denominou de
paradigma do empirismo mitigado e da postura cientificista. Consolidou-se
tal tendncia luz da crena de que haveria uma cincia primordial de ndole
prtica, qual deveria ser referido todo o arcabouo do saber, a ser
administrado por um lder, no contexto da concepo do despotismo ilustrado.
Velha reencarnao do iluminismo absolutista ensejado na Frana por Lus XIV
que, em Portugal, encontrou o seu ponto alto no reinado de Dom Jos I e do seu
primeiro-ministro o marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, na
segunda metade do sculo XVIII. A manifestao contempornea de tal
tendncia na meditao brasileira se d na corrente do cientificismo marxista
que, misturada a formas agressivas de leninismo, como o pensamento
gramsciano, encontrou canais de realizao poltica na era lulopetista, 22 que se
assenhoreou do poder a partir de 2002. Na seara doutrinria, tal corrente
encontrou adequado canal de manifestao na teologia da libertao 23, um de
cujos arautos, no terreno filosfico, foi o padre Henrique Cludio de Lima Vaz. 24
A manifestao mais abrangente dessa tendncia do cientificismo no sculo XX
foi, na realidade brasileira, a vertente conhecida como segunda gerao
castilhista, 25 que encontrou em Getlio Vargas (1883-1954) o seu mais
importante demiurgo, que se alicerou no positivismo gacho e no saint-
simonismo, bem como na doutrina do autoritarismo instrumental formulada
por Oliveira Vianna (1883-1951), da qual se louvou, outrossim, o regime militar
(1964-1985) para a sua ao reformista. 26
22 Cf. PAIM, Antnio. Para entender o PT. Londrina: Edies Humanidades, 2002.
23 Cf. da minha autoria: Politischer Messianismus und Theologie der Befreiung, in:
Gottesreich und Revolution, Mnster: Bonifatius, 1987.
24 Cf. PAIM, Antnio (organizador). Liberdade acadmica e opo totalitria: um debate
memorvel. Rio de Janeiro: Artenova, 1979.

25 Cf. da minha autoria: Castilhismo, uma filosofia da Repblica. 3 edio revista e ampliada.
Braslia: Senado Federal, 2010.

26 Cf. da minha autoria: Oliveira Vianna e o papel modernizador do Estado brasileiro.
Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997.
402
Uma terceira linha de pensamento consolidou-se a partir da nossa experincia

como Nao, que tentava construir o Estado como instrumento de integrao
dos cls esparsos na vastido continental das fronteiras, que foram
estrategicamente alargadas sobre o Imprio espanhol, luz do Tratado de
Tordesilhas, mantendo a unidade nacional e a identidade lingstica. Essa
experincia foi forjada pelos estadistas do Imprio e pela elite denominada por
Oliveira Vianna de Homens de Mil. A partir de tal instncia cultural foi
formulado o ecletismo espiritualista do sculo XIX por Domingos Gonalves de
Magalhes, visconde de Araguaia, que deitou os alicerces doutrinrios para a
obra civilizacional e a construo das Instituies do governo representativo,
consolidadas no Segundo Reinado 27. A crena fundamental que alimenta o
arcabouo doutrinrio desta tendncia foi a de que somente na defesa
intransigente da liberdade e da conscincia individual seria possvel construir,
de forma duradoura, as instituies que garantissem a dignidade humana.
Afinou-se assim, esta tendncia com as modernas verses do liberalismo
clssico de Locke, Kant, Jefferson, Tocqueville, etc., constituindo verso poltica
alternativa ao democratismo rousseauniano.
A partir da crtica de Tobias Barreto e Slvio Romero (os mais destacados
representantes da denominada Escola do Recife) ao cientificismo de inspirao
pombalina e positivista, estruturou-se a Corrente Culturalista que enriqueceu a
convico do ecletismo espiritualista em prol da liberdade e da conscincia
individual com o desenvolvimento doutrinrio de Kant (1723-1804) e do
neokantismo. Esta escola de idias, 28 cujos mximos representantes na
atualidade so Miguel Reale e Antnio Paim , sem dvida, a que maior
envergadura tem mostrado no que tange sua vitalidade e funo crtica,
tanto dos dogmatismos quanto do autoritarismo que, no ciclo republicano,
forjou-se nos vrios momentos em que se tentou reeditar a ditadura
cientfica. 29
27 Sntese doutrinria de todo esse processo pode ser encontrada na clssica obra de Antnio
Paim: Histria das idias filosficas no Brasil, 4 edio, So Paulo: Convvio; Braslia:
Fundao Nacional Pro-Memria, 1984.
28 Sntese das idias desta corrente encontra-se na obra de Antnio PAIM: A corrente
culturalista, 2 edio, So Paulo Convvio, 1984.

29 Cf. PAIM, Antnio. A corrente cientificista. Londrina: Edies Humanidades, 2006.
403
Bibliografia
BRHIER, mile. Histria da filosofia. (Trad. de E. Sucupira Filho). So Paulo: Mestre Jou, 1978.
BURCKHARDT, Jacob. La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. (Verso francesa
de M. Schimitt). Paris: Plon, 1877.
ERRANDONEA, Ignacio. Diccionario del Mundo Clsico. Barcelona: Labor, 1954, vol. II, p. 956.
KOIR, Alexandre. tudes galilennes. Paris: Herman, 1966.
LOCKE, John. Carta sobre a tolerncia, (Prefcio, introduo e notas do Institut International
de Philosophie e Presses Universitaires de France; traduo de Joo da Silva Gama). Lisboa:
Edies 70, 1996.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Traduo de Julio Fischer; introduo e notas de
Peter Laslett). So Paulo: Martins Fontes, 1998.
MAYZ Vallenilla, Ernesto (organizador). La filosofia en Amrica. Caracas: Sociedad Venezolana
de Filosofia, 1980, 2 vol.
MONDOLFO, Rodolfo. Figuras e idias da filosofia da Renascena. (Traduo de Gomes da
Mota). So Paulo: Mestre Jou, 1967.
MORSE, Richard. El espejo de Prspero: un estudio de la dialctica del Nuevo Mundo. (Trad.
De Stella Mastrangelo). Mxico: Siglo XXI, 1982.
PACHECO, Armando Correia (organizador). Los fundadores de la filosofia en la Amrica
Latina. Washington: Organization of American States, 1972.
PAIM, Antnio. A corrente culturalista, 2 edio, So Paulo Convvio, 1984.
PAIM, Antnio. A ps-graduao em filosofia na Universidade Gama Filho. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho Departamento de Filosofia, 1983, p. 1. Documento de trabalho.
PAIM, Antnio. Bibliografia filosfica brasileira 1808-1930, Salvador-Bahia: Centro de
Documentao do Pensamento Brasileiro, 1983.
PAIM, Antnio. Bibliografia filosfica brasileira Perodo contemporneo 1931-1977, So
Paulo: Editora GRD; Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1979.
PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil, 4 edio, So Paulo: Convvio;
Braslia: Fundao Nacional Pro-Memria, 1984.
PAIM, Antnio. O estudo do pensamento filosfico brasileiro. 1 edio. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1979, p. 11.
PAIM, Antnio (organizador). Catlogo do acervo. Salvador-Bahia: Centro de Documentao
do Pensamento Brasileiro, 1985.
PAIM, Antnio (organizador). Liberdade acadmica e opo totalitria: um debate
memorvel. Rio de Janeiro: Artenova, 1979.
PAIM, Antnio. Para entender o PT. Londrina: Edies Humanidades, 2002.
PROTA, Leonardo (organizador). Anais dos Encontros Nacionais de Professores e
Pesquisadores da Filosofia Brasileira 1989-2001. Londrina: Universidade Estadual de
Londrina / Centro de Estudos Filosficos de Londrina (CEFIL), 1989-2003, 7 volumes.
404
REALE, Miguel. A doutrina de Kant no Brasil Notas margem de um estudo de Clvis

Bevilcqua, So Paulo: Revista dos Tribunais, 1951.
SILVA, Vicente Ferreira da. Obras completas. Apresentao de Miguel Reale. So Paulo:
Instituto Brasileiro de Filosofia, 1964, 2 volumes.
SOVERAL, Eduardo Abranches de. Epistemologia da histria: o caso particular de uma Histria
Nacional das Idias. Presena filosfica, Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Filsofos
Catlicos, vol. V, n 3 (Julho-Setembro 1979): p. 63-73.
VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. Castilhismo, uma filosofia da Repblica. 3 edio revista e
ampliada. Braslia: Senado Federal, 2010.
VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. Pensamento poltico brasileiro Perodo contemporneo.
(Apresentao do Cel. Aviador Araken Hiplito da Costa). Rio de Janeiro: Clube da Aeronutica,
2012.
VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. Politischer Messianismus und Theologie der Befreiung, in: R.
HOFFMAN (organizador). Gottesreich und Revolution, Mnster: Bonifatius, 1987.
VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. Oliveira Vianna e o papel modernizador do Estado brasileiro.
Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997.
WEBER, Max. Cincia e poltica, duas vocaes. (Traduo de Lenidas Hegenberg e Octany
Silveira da Mota), 3 edio, So Paulo: Cultrix, 1986.
405
VENNCIO, Romero. (2015) Hilda Hilst ou por uma potica do desejo.
HILDA HILST OU POR UMA POTICA DO DESEJO
Romero Venncio

(55) 79 2105-6600 | romerov@uol.com.br
Resumo: Efetuaremos um breve percurso pelos poemas que compem o livro

"Do Desejo", da autoria de Hilda Hilst, seguindo por uma, dentre as tantas
possveis, interpretao que nos servir de guia.
Palavras-Chave: Hilda Hilst, Literatura, Brasil.
Abstract: We will make a brief journey through the poems that make up the
book "The Desire", written by Hilda Hilst, followed by one among the many
possible, the interpretation that will guide us.
Keywords: Hilda Hilst, Literature, Brazil.
406
Uma anlise sria de qualquer dos escritos hilstianos que compreendem

prosa, poesia, peas teatrais etc. exigiria como tarefa pr-analtica a
caracterizao dele no conjunto de sua obra, avaliando influncias e
confluncias, procurando afinidades eletivas. A busca de um fio de Ariadne que
possibilite cruzamentos semnticos entre a multiplicidade labirntica de seus
escritos poticos teve a sua dificuldade amenizada pelas edies organizadas
pelo professor Alcir Pcora para a editora Globo. Estas edies renem livros
antes publicados isoladamente ou inditos, oferecendo, na viso do conjunto,
novas e originais possibilidades de leitura. Aqui, no me dedicarei ao feito de
uma anlise sria e aprofundada que requer um olhar maduro e mais
experimentado das obras desta mulher ocenica e encantadora, mas, ainda sob
o efeito do deslumbramento da leitura dos versos cruzados e ajeitados no livro
de nome Do Desejo 1, senti-me instigada a atiar outros ao mesmo prazer por
meio de um passeio interpretativo pelos poemas compreendidos nesta coleo.
E, como todo trabalho hermenutico denunciador de subjetividades, ou como
diria Gadamer, interpretamos os textos pelo mesmo movimento compreensor
que nos permite interpretar-nos, assim, o encontro com os escritos de Hilst nos
compromete, coloca-nos em causa como existente, nos desnuda.
Efetuaremos um breve percurso pelos poemas que compem o livro Do Desejo,
seguindo por uma, dentre as tantas possveis, interpretao que nos servir de
guia: a de que esta composio descreve a relutncia da poetisa, sua revelia
perante o Nada: destino e condenao da existncia. Descreve o dilema de
sentir uma paixo voraz, dionisaca, pela vida presente, lquida e o
enfezamento diante da conscincia de saber-se fugaz. Neste conflito, ela
adentrar as vias do gozo, da loucura, da ebriedade buscando a afirmao de
um sentido existncia para confrontar o Nada, contra o qual ela dispe apenas
da arma da palavra potica, que transpe a temporalidade.
Persiste em muitos dos escritos de Hilda a dedicatria ao antroplogo cultural
Ernest Becker, denunciando a influncia e ressonncia da obra deste, A
Negao da Morte, nas obras daquela. Becker expe a dualidade essencial e
1Lanado em 2004 sob a organizao e edio do professor Alcir Pcora, Do Desejo a reunio
de sete livros de Hilda Hilst Do Desejo (homnimo do ttulo do conjunto), Da Noite, Amavisse,
Via Espessa, Via Vazia, Alcolicas e Sobre a Tua Grande Face dispostos no em ordem
cronolgica, mas numa ordem concebida pela prpria escritora oferecendo possibilidades
originais de leitura.
407
atemorizante entre conscincia que se sabe mortal e inconsciente que no

registra a finitude, que no concebe um espao-tempo morte. Num de seus
registros pessoais, h um referente leitura que a escritora faz da obra do
antroplogo: Releio Ernest Becker. Incrvel. Mas se toda essa minha
experincia a dimenso depois da morte ento preciso pensar tudo de novo.
Por que o inconsciente no registra espao-tempo-morte como o consciente? O
inconsciente se pensa imortal? Por que? 2.
Assim, ela percebe imposta a confrontao: a dualidade entre um corpo que se
sabe organicamente falvel e que busca uma imortalidade por meio da
linguagem, da poesia que intenciona transpor pensamentos e produzir
simbolismos que a elevam atemporalidade. Uma relao condenada ao
conflito e angstia, uma vez que mesmo a palavra conseguindo elevar-se
eternidade depende de um corpo para ser dita, ento, no fim das contas, a
morte vence sempre, ela no consegue ser driblada. No conseguimos nos
mover junto com as palavras para fora de ns mesmos, continuamos presos
dentro de um corpo que sabe do seu encontro com a morte.
justamente uma nsia de transcendncia, uma busca de imortalidade atravs
da poesia, que faz da escrita de Hilda uma errncia da linguagem em direo a
Deus, em direo ao eterno na palavra. Na ideia de Deus nutrida pela escrita de
H.H., existe o inconformismo diante de um corpo organicamente falvel, mas
tambm capaz de arrebatamentos erticos, capaz de transportar pensamentos
e de produzir simbolismos que o elevam categoria transcendente do
imaginrio, abstrao do tempo e do espao 3.
Nos poemas disposto em Da Morte. Odes Contnuas, o encontro com a morte
toma uma forma ertica. como se do medo surgisse o desejo de possu-la,
como ela mesmo, para alm dos nomes que a representam. A morte no tem
um corpo, Hilda parece querer penetr-la a partir da poesia, para tornar-se
plena, como se o encontro com a morte fosse um gozo que a libertasse da
angstia da dualidade.
Se nos poemas reunidos em Da Morte. Odes Mnimas, podemos presenciar,
ento, o jogo de conquista como exigncia prvia penetrao, uma tentativa
2 HILST, Hilda. Registro pessoal. Disponvel em:

http://www.hildahilst.com.br/obras.php?categoria=8. (Acesso em: 22 de janeiro de 2008).
3 TISCOSKI, Luciana. Na Negao da Morte, um Biografema de Hilda Hilst, p. 03.
408
de conquista do eterno por meio da palavra, Do Desejo nos mostra o desvio

dessa conscincia diante do terror da morte, a fuga, a traio repulsora, o
correr obstinado para longe dela, o apego desesperado ao sensrio, corpreo,
sexual, alcolico, a vestimenta de um nome alternativo que representa a
entrega ao fragmentado, inconstante, ao presente: Samsara.
A relao corprea, sexual, com um amante presente, representa a primeira
experincia no itinerrio de fuga da angstia provocada pela conscincia dessa
dualidade. A entrega a um desejo que no atinge a plenitude, mas que nos faz
sentir a existncia ao mesmo tempo em que se expurga da prpria condio
temporria dessa existncia. Uma entrega intensidade do gozo carnal, que d
sentido ao seu cansao, ao invs de uma busca enfadonha pelo sentido vazio do
existir. Assim nos faz entender o poema que abre a edio:
Porque h desejo em mim, tudo cintilncia.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me ds
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde no havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invs de ganir diante do Nada.
A recusa de caminhar um descaminho, de subir onde no h rastros, de gritar
a um surdo, enfim, a busca de unio e compreenso de Deus, do Todo que o
Nada, que ausncia, abismo, se reverte numa Fome irada e obsessiva de
querer-se viva nas veias do amado, uma entrega quele que tem carne e
osso: DESEJO Outro. Voragem que me habita.
Porm, a poeta logo reconhece a brevidade dessa satisfao carnal, incapaz de
concorrer com a persistncia da conscincia do Nada. A alegria do carnaval
demasiadamente temporria cedendo logo lugar para a constatao frustrante:
Ver-te. Tocar-te. Que fulgor de mscaras. Alm da brevidade, h nesse refgio
ilusrio da corporeidade, do erotismo, a presena de uma outra angstia: a
409
dependncia do outro para satisfazer-se, a dependncia de um desejo

vizinhante, a dependncia desse desejo sobre ela. O amado torna-se, ento,
sombrio no caminho perseguido pela poetisa: um desejo/ sem dono, um
adorar-te vvido mas livre. E ela tambm se sente escura se ele lhe abocanha
palavras e resduos. Nenhum amante capaz de ocupar o lugar de objeto do
desejo. Isto porque a prpria natureza deste prolongar-se a si mesmo como
busca e no satisfazer-se como posse 4. A relao , pois, desvantajosa:
incapaz de libert-la da conscincia do Nada e lhe gera novas agonias por exigir
dela um comprometimento para alm da saciedade do desejo. Por exigir-lhe
alma. Mas a alma est j comprometida com a fuga, com a revelia do seu
encontro inevitvel com o Nada. Por estar preso nesse desnvel, o desejo agora
no mais cintilncia. cordura. Crueldade.
E por que haverias de querer minha alma
Na tua cama?
Disse palavras lquidas, deleitosas, speras
Obscenas, porque era assim que gostvamos.
(...)
Nessa entrega fadada parcialidade (no falsidade), tudo plana superfcie.
Mesmo as palavras prestam-se ao momento, como peas no jogo da satisfao,
do gozo. Mas o querer vasto, e ainda que ela insista em colar boca do amado
a sua desordem, se percebe descomedida, rdua, sfrega. Este exame, no
entanto, no a faz desistir: construtor de iluses ela entrega-se veemente,
como se fosses morrer...como se fosse nascer....
Mas ser na palavra tambm que a poetisa encontrar a ligao entre a
angstia da brevidade do desejo e a busca de competir com o Eterno. Na
palavra, que vasta, incorprea, que est alm do espao-tempo, que no
apreende a morte tal o inconsciente. Entretanto, a palavra que no tenha a
verdade como finalidade, a racionalidade como guia, a seriedade como mtodo.
No pois, filosfica, mas potica. A palavra que passeia leve sobre o querer,
sobre o imaginrio inocente da poesia.
Se eu disser que vi um pssaro
Sobre o teu sexo, deverias crer?
E se no for verdade, em nada mudar o Universo.
4 Pcora, Alcir. Nota do Organizador. In: Do Desejo, p. 09.
410
Se eu disser que o desejo Eternidade

Porque o instante arde interminvel
Deverias crer? E se no for verdade
Tantos o disseram que talvez possa ser.
(...)
Por que no posso
Pontilhar de inocncia e poesia
Ossos, sangue, carne, o agora
E tudo isso em ns que se far disforme?
Rende-se poesia. Na palavra ela construir seu abrigo, sob o qual sentir-se-
segura perante o breu provocado pela ausncia inevitvel do amado (Breu
quando tu te afastas ou dizes/ que viajas, e um sol de gelo/ petrifica-me a cara e
desobriga-me/ de fidelidade e de conjura); perante o desejo inevitvel da
carne (O desejo/ Este da carne, a mim no me faz medo); e perante a Noite: o
velado corao de Deus, esse que por pudor no mais procuro.
No ltimo poema dessa primeira parte intitulada Do Desejo, a poetisa parece
encontrar um modo de estar com outro e permanecer inteira: vivendo-o na
poesia. Imortalizando a si e a ele na palavra. Ela, ento, colocar o gozo no
pensamento e o desejo na incorporeidade. Ela inverte o espao de
experimentao da existncia, no mais a avidez pelo sexo onde at mesmo a
palavra se carnificava. A poesia agora metafsica, distante do outro, deixando
a este a tarefa aflitiva de interpretar os delrios dela. Assim, lemos no poema de
fechamento desse primeiro livro:
Pulsas como se fossem de carne as borboletas.
E o que vem a ser isso? Perguntas.
Digo que assim h de comear o meu poema.
Ento te queixas que nunca estou contigo
Que de improviso lano versos ao ar
Ou falo de pinheiros escoceses, aqueles
Que apetecia a Talleyrand cuidar.
Ou ainda quando grito ou desfaleo
Adivinhas sorrisos, cdigos, conluios
Dizes que os devo ter nos meus avessos.
Pois pode ser.
411
Para pensar o Outro, eu deliro ou versejo.

Pens-LO gozo. Ento no sabes? INCORPREO
O DESEJO.
No canto II do segundo livro, Da Noite, ela radicaliza essa inverso abrindo mo
do amado em nome de um amor metafsico que se busca traduzir no
indefinvel. Na fuga do Nada ela adentra um outro nada ao qual, ao menos, ela
poder nomear. como se para competir com o Nada contra o qual se rebela,
ela necessitasse de algo alm da finitude do gozo, que tivesse tal qual ele, a
fora da imperecibilidade. E na direo deste que ela ir caminhar aps dizer
adeus quele com quem partilhou o que agora considera mitos entre os
lenis.
O que tu pensas gozo to finito
E o que pensas amor muito mais.
Como cobrir-te de pssaros e plumas
E ao mesmo tempo te dizer adeus
Porque imperfeito s carne e perecvel
E o que eu desejo luz e imaterial.
No terceiro livro, Amavisse (o ter amado da forma nominal do perfeito ativo
latino), a poetisa encontra-se s consigo mesma e, se nos primeiros poemas
deste livro ela aparece louvando a poesia e rogando Carrega-me contigo. No
amanh, ela termina estilhaada, prenhe de solides. O poema II deste livro
expressa genuinamente a condio ambivalente do desejo de quem quer
apenas na distncia que assegura a apreenso do outro. Estando junto, no agora
ela se perde, falseia a sua fuga, acomoda os teus anseios na efemeridade dos
desejos corpreos, ela precisa conden-lo ida, distncia a qual ela mesma se
condena, para som-lo a si na inundao de redes e anseios.
Como se te perdesse, assim te quero.
Como se no te visse (favas douradas
Sob um amarelo) assim te apreendo brusco
Inamovvel, e te respiro inteiro
(...)
Sozinha, no tendo mais os olhos do outro, ela agora sai para fora de si para
ver-se como a mulher, ela desponta na terceira pessoa do singular: (...) que a
mulher parecia adequada numa noite de antes/ E amanheceu como se vivesse
412
sob as guas. Crispada/ Flutissonante. E no poema X: (...) A mulher emergiu/

descompassada no de dentro da outra:/ Uma mulher de mim nos incndios do
Nada. Logo percebe que a mulher precisa de corpo e afagos como o poeta
habita nas ardncias. E, assim, ao renunciar a presena do amado para buscar
a inteireza, a vastido na palavra, no poema, agora ela percebe que o poema
necessita daquele, necessita do pertencimento, do mito. E assim, ela clama:
Que as barcaas do Tempo me devolvam
A primitiva urna de palavras.
Que me devolvam a ti e o teu rosto
Como desde sempre o conheci: pungente
Mas cintilando de vida, renovado
Como se o sol e o rosto caminhassem
Porque vinha de um a luz do outro.
Que me devolvam a noite, o espao

De me sentir to vasta e pertencida
Como se guas e madeiras de todas as barcaas
Se fizessem matria rediviva, adolescncia e mito.
Que eu te devolva a fonte do meu primeiro grito.

A palavra depende de corpo para ser dita e outro para ser ouvida. O segundo
refgio da poetisa recai na mesma dualidade, no mesmo paradoxo da existncia
que a angustia: o de pertencimento e o de perpetuidade. Isto , tanto o desejo
quanto a palavra so dependentes de complementos, ambos possuem
parentesco na falta, exigem um pertencimento que mais a distancia do Eterno.
E, no momento mesmo que sacia o desejo e que expe a palavra ela a perde. E
nessa aporia de perdas, ela radicaliza: Por perder o mundo/Separo-me de
mim. Pelo Absurdo.
Aps lamentar o poema, como barcas afundadas, pergunta-se se a perfeio
no seria o no dizer/ E deixar aquietadas as palavras/ Nos noturnos desvos.
Silenciosa e em companhia da loucura, a poetisa seguir sua Via Espessa. Neste
quarto livro, a voz no mais dela e sim do louco que em alguns versos ela
mesma afirma ser a sua sombra. Nos poemas reunidos neste livro, a poetisa
habitar o campo de estalagens da loucura. A loucura dar luz noite dura e
413
solitria da mulher sem pertencimento, sem mundo, separada dela mesma, do

outro e da palavra, nessa fuga incessante do Nada.
Samsara: aquilo que caminha em crculos. Com esse nome a poetisa ser
chamada pelo louco que a sua prpria conscincia. Uma conscincia dura,
irnica, atrevida que lhe provoca a austeridade, o enfezamento, a obstinao
em abrir mo do corpo e da poesia em busca na recusa do efmero na
competio com o Eterno.
(...) Temendo os teus limites, Samsara esvaecida?
Por que no deixas o fogo onividente
Lamber o corpo e a escrita? E por que no arder
Casando o Onisciente tua vida?
na solido e no silncio que a poetisa d voz sua prpria conscincia. E esta
lhe orientar ao enfrentamento com a munio que j possui: o grito e a pena.
No percebes, Samsara, que Aquele que se esconde
E que tu sonhas homem que ouvir o teu grito?
Que h uma luz que nasce na blasfmia
E amortece na pena? Que o cinza a cor do teu queixume
E o grito tem a cor do sangue Daquele que se esconde?
Vive o carmim, Samsara. A ferida.
E ters um vestgio do Homem na tua estrada.
Em seguida, concluindo este quarto livro e representando o momento divisrio
entre a fuga e o enfrentamento, o louco da conscincia exorta com erudio:
Ipseidade Samsara. Ipseidade senhora
E enfeixando energia, cintilando

Fez de ns dois um nico indivduo.
Ipseidade: do latim ipseitas, derivado de ipse, denomina o indivduo nele
mesmo. Na fenomenologia, a ipseidade caracteriza o Dasein heideggeriano em
sua existncia ou seu ser-no-mundo antes da constituio do eu como sujeito5.
Neste sentido, religada prpria conscincia e de posse da sua individuao
como ser existente no mundo, a poetisa enfrentar Deus no quinto livro, Via
Vazia, usando como arma, o grito, a blasfmia, a palavra, para quem sabe assim,
como havia dito o louco, Ele venha mostrar-lhe a sua Grande Face.
5 J. Baiard. http://www.sophia.bem-vindo.net/tiki-index.php?page=Ipseidade.
414
Eu sou Medo. Estertor.

Tu, meus Deus, um cavalo de ferro
Colado futilidade das alturas.
Este livro, hipntico, transgressor, corajoso, descreve o grito, o enfrentamento,
a invocao da poetisa pela presena do Pai, um sinal pelo qual h tempos ela
fareja e fareja, por algo com o qual Ele se assemelhe. o encaramento da
possibilidade do fim: da busca, das perguntas, do mistrio, da angstia. Numa
peleja verbal e desesperada de insultos e ofensas para provocar uma ao, um
surgimento Daquele que lhe Indiferente. Bufo.
PEDRA DGUA, ABISMO, PEDRA-FERRO
Como te chamas? Para que eu possa ao menos
Soletrar teu nome, grudada tua fundura.
Na agonia de uma luta verbal com um surdo-mudo, com o silncio, ela, ento, se
impe em ameaas: O Tempo no roer o verso da minha boca. (...) o Tempo
no viver se tocar a minha boca.
Em Alcolicas, o penltimo livro, a poetisa aparece num encontro vigoroso e
embevecido com a Vida, crua, generosa, Lquida. E ser nessa liquidez que
ela se derramar. O lcool, agora, representar a via de acesso ao ser, ao
mundo, ao Todo, tornado remanso e digno depois que ambas, a poetisa e a Vida,
sentam-se mesa Diante do coruscante ouro da bebida.
Um encontro intenso com a Vida, como uma amiga, como duas senhoras, para a
existncia da poetisa ser marcada na lembrana da Vida, quando esta dela se
afastar. A amizade com a vida, o adentrar a sua essncia lquida, parece uma
ltima tentativa de permanncia.
Se um dia te afastares de mim, Vida o que no creio
Porque algumas intensidades tm a parecena da bebida
Bebe por mim paixo e turbulncia, caminha
Onde houver uvas e papoulas negras (invente-as)
Recorda-me, Vida: passeia meu casaco, deita-te
Com aquele que sem mim h de sentir um prolongado vazio.
(...)
Por fim, em Sobre a Tua Grande Face, ela rende-se ao Sem-Nome, reconhecendo
na Iluso e na busca o prprio sentido para o estar no mundo. Ela veste,
recuada, a fantasia da existncia ao reconhecer-se como Nada que possui ossos
415
e abismos. E, na metfora, seguir a sorver a liquidez da Vida, o fragmentrio,

sorvendo nela a imagem do Eterno.
De tanto te pensar, Sem-Nome, me veio a iluso.
A mesma iluso
Da gua que sorve a gua pensando sorver a lua.

De te pensar me deito nas aguadas
E acredito luzir e estar atada
Ao fulgor do costado de um negro cavalo de cem luas.
De te sonhar, Sem-Nome, tenho nada
Mas acredito em mim o ouro e o mundo.
De te amar, possuda de ossos e de abismos
Acredito ter carne e vadiar
Ao redor dos teus cimos. De nunca te tocar
Tocando os outros
Acredito ter mos, acredito ter boca
Quando s tenho patas e focinho.
Do muito desejar altura e eternidade
Me vem a fantasia de que Existo e Sou.

Quando sou nada: gua fantasmagrica
Sorvendo a lua ngua.
Nessa iluso, ela reconhece com Ele uma relao de interdependncia essencial.
Como numa relao fenomenolgica, Ele existe como objeto da busca dela, Sua
existncia apreendida nos versos e nos nomes que ela lhe presta: Porque
vives de mim, Sem Nome,/ Sutilssimo amado relincho do infinito e vivo/
Porque sei de ti a tua fome, tua noite de ferrugem/Teu pasto que o meu verso
orvalhado de tintas (...). Entretanto, a verdade da condio da mulher e da
poetiza no muda, a Iluso no lhes concede perenidade, permanecendo o
dilema: a sua condio de poeta que lhe permite acoplar-se ao Eterno, pela
atemporalidade da palavra, est necessariamente condicionada sua existncia
enquanto Homem. Existncia que, por sua vez, pode deixar de ser a qualquer
momento, por fadiga, plenitude, ou capricho Daquele.
Em minhas muitas vidas hei de te perseguir.
Em sucessivas mortes hei de chamar este teu ser sem
416
Nome
Ainda que por fadiga ou plenitude, destruas o poeta
Destruindo o Homem.
Uma busca na qual insiste, no em resignao, mas como um condenado que
segue, altivo e cantante, o destino da forca. Nesse caminhar em crculos, sem
sada, nessa busca aportica a poetisa anuncia o retorno das ambivalncias, das
dualidades. Diante do duplo rosto de Deus ela sente-se seduzida, mas tambm
cansada, injustiada. E o recurso que lhe resta o verso, o excesso lana-o
a Deus numa espcie de vingana que coroa a estrofe final deste ltimo poema:
Escaldante, Obscuro. Escaldante teu sopro
Sobre o fosco fechado da garganta.
(...)
Emergindo do luto
Vem vindo um lago de surpreendimento
Recriando musgo. Voltam as sedues.
Volta a minha prpria cara seduzida
Pelo teu duplo rosto: metade razes
Oquides e poo, metade o que no sei:
Eternidade. E volta o fervente langor
Os sais, o mal que tem sido esta luta
Na tua arena crispada de punhais.
E destes versos, e da minha prpria exuberncia

E excesso, h de ficar em ti o mais sombroso.
Dirs: que instante de dor e intelecto
Quando sonhei os poetas na Terra. Carne e poeira
O perecvel, exsudando centelha.
Referncias
HILST, Hilda. Do Desejo. So Paulo: Globo, 2004.
HILST, Hilda. Registro pessoal. Disponvel em:
http://www.hildahilst.com.br/obras.php?categoria=8. (Acesso em: 13/01/2013).
TISCOSKI, Luciana. Na Negao da Morte, um Biografema de Hilda Hilst. Revista Fazendo
Gnero. Edio nmero 09: Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Agosto de 2010.
417
ARAJO, Sofia. (2015) Um olhar tico-literrio sobre utopismo portugus.
UM OLHAR TICO-LITERRIO SOBRE UTOPISMO PORTUGUS
Sofia Arajo

Resumo: Enquanto gnero literrio, o conceito de utopia tem exigncias

formais que no se encontram de forma distinta em qualquer obra de flego
habitualmente includa nas histrias da literatura portuguesa.
Palavras-Chave: utopia, Literatura, Portugal.
Abstract: As a literary genre, the concept of utopia has formal requirements

that are not differently in any work of breath usually included in the stories of
Portuguese literature.
Keywords: utopia, Literature, Portugal.
418
Enquanto gnero literrio, o conceito de utopia tem exigncias formais que

no se encontram de forma distinta em qualquer obra de flego habitualmente
includa nas histrias da literatura portuguesa. Assim, foi fcil assumir que no
havia de facto utopias portuguesas, como o fez em 1979 Joo Medina, num
artigo homnimo. Ora, precisamente a esta arrojada afirmao que um grupo
de investigadores portugueses coordenado por Ftima Vieira, da Universidade
do Porto, procura, desde h mais de uma dcada, responder, num notvel
esforo de investigao e crtica. Do trabalho coordenado de investigadores da
rea da Literatura das Universidades do Porto, de Trs-os-Montes e Alto Douro
e Nova de Lisboa resultou a descoberta e/ou estudo de textos verdadeiramente
integrantes do gnero literrio utpico a ttulo de exemplo, As Viagens de
Altina, de Lus Caetano Altina de Campos (1790-3), editado por Zulmira Santos
ou Viagem ao Interior da Nova Holanda, de Vasco Jos de Aguiar (1841),
analisado por Jorge Bastos da Silva. Estes textos foram republicados em edies
analticas em duas coleces intituladas Biblioteca das Utopias (Qusi
Edies) e Nova Biblioteca das Utopias (Edies Afrontamento). Os mltiplos
encontros cientficos organizados no mbito do projecto, frequentemente
franqueados a contributos de cientistas fora do mbito dos Estudos Literrios,
potenciaram igualmente uma reflexo alargada em torno do Utopismo em
Portugal.
Para uma clara distino entre utopia enquanto gnero e utopismo
enquanto modo de reflexo recorramos ao instrumental estudo de Jos
Eduardo Reis, intitulado precisamente O Gnero da Utopia e o Modo do
Utopismo. Note-se a sntese:
Utopismo (utopianism; utopisme) o termo substantivo geral definidor do
contedo dessa forma de pensamento que est na origem e permeia as diversas
formas de aco social e de expresso cultural, e entre estas ltimas a da utopia
como paradigma literrio (REIS, 2004: 23)
Jos Eduardo Reis fala depois de esprito da utopia quase como sinnimo de
utopismo. Ora, para um estudo de cariz tico-literrio como o que aqui
pretendo desenvolver, interessa mais o esprito dos textos e do pensamento
utpico do que a fidelidade ao gnero literrio formal, pelo que esta ser uma
leitura de grandes tendncias ticas, filosficas no utopismo portugus, com
419
particular, mas no exclusiva, ateno a exemplos recuperados pelo referido

projecto Utopias Literrias e Pensamento Utpico: a Cultura Portuguesa e a
Tradio Intelectual do Ocidente.
Centrando-nos nos propsitos de escrita de textos de tom utopista, poderemos
entrever dois grandes rumos: aquele que recorre idealizao utpica com um
fim escapista e aquele que a utiliza como forma de impelir aco. Estando a
utilizar uma definio de utopismo suficientemente ampla para abarcar
constituies (cf. CUNHA, 1996) ou os prprios Direitos Humanos (cf. CRUZ,
2004), incluo neste segundo rumo textos que no desenharam sociedades
fechadas ideais, mas antes idealizaram efeitos sociais de medidas concretas
enquanto transformadores civilizacionais. Escapismo tido neste estudo no
como um termo depreciativo ou sequer necessariamente passivo, mas apenas
como a oferta de alternativas utpicas acessveis (ou no), mas no
necessariamente determinadas, nem muito menos definidas pela escolha
humana. Nesse mbito, encontro uma subdiviso fundamental: o escapismo
ldico e o escapismo mitolgico. A uni-los, est o facto de nestes textos o futuro
ou a alternativa projectados no serem desenhados (nem constantemente
redesenhados) por mo humana. No quer isto dizer que no veiculem valores,
ou sequer que a possvel veiculao ocorra de forma necessariamente
inconsciente. Colocam, isso sim, a hierarquizao desses valores numa escala
extra-humana meramente factual, ou mitolgica.
Comeando pelo que denominei de utopismo de escapismo ldico, escolhi
salientar dois exemplos: O Balo aos Habitantes da Lua, de Jos Daniel
Rodrigues da Costa e o texto brasileiro O Pas de So Saru, reescrita do mito
medieval da Cocanha. O texto de Rodrigues da Costa, datado de 1819 e
reeditado em 1978 por Alberto Pimenta e em 2006 por Maria Luisa Malato
Borralho, um auto-proclamado poema heri-cmico em um s canto e segue
muitos dos preceitos formais da utopia literria, narrando a visita de um
homem, de um portugus, aos Lunticos. O encanto do protagonista tem um
tom quase naf e cada facto surge na sua narrao imbudo de mera casustica
passa aqui e comenta, v aquilo e pergunta , sem uma estruturao da visita. A
certa altura a aceitao do novo mundo parece plena:
(34)
420
O nosso Heri, vista do que ouvia,

Diz que to confundido ali se achava
Que mil vezes consigo ento dizia:
Ah, que se eu fora s, aqui ficava!
Se o fizesse, desculpa merecia,
Pois tudo com a razo se lhe ajustava;
Mas a outros lugares partiu presto,
Cobioso de ver ainda o resto.
No entanto, o pitoresco da visita no assume real contraste com a verdade do
heri e o poema acaba por permitir um elogio final aos Lusos:
(75)
Ento o nosso Heri, que j cansado
Estava de ver tanta variedade,
Diz que por se ter muito demorado,
Dera por visto o resto da Cidade;
Que de Lisboa tendo-se lembrado,
Do Povo Portugus teve saudade
Que por ter sido ali bem acolhido,
Esta fala fizera agradecido:
(76)
Oh, homens de razo! Oh, bela gente!
Que assim vos regulais com tal justia!
De tanta rectido e to prudente
Que de viver-se aqui causais cobia!
Oh, sempre vos ampare o Cu clemente,
Pois no sois para o bem gente remissa!
O mundo donde venho est sabido
Que com o vosso muito parecido!
(77)
ele dividido em quatro partes,
sia, frica, Amrica e Europa:
Da ltima sou eu, que dada s Artes,
E s Armas, com a mais valente tropa:
Tantos Soldados so, tantos Martes,
Nume que em guerra tudo em sangue ensopa,
Mas os Lusos, sem causa, nunca brigam,
421
Sabem s defender-se, se os obrigam.

(78)
gente muito humana e de bom porte,
Dotada de uma grande fortaleza,
Que nos perigos arrosta com a morte,
Valor que j lhe vem por natureza.
Religio e Ptria o seu Norte;
Tm ternura, carcter e firmeza:
Antes morrero Mrtires, que neguem
A pura e Santa Lei que tm e seguem.
Tratou-se, assim, de uma espcie de turismo utpico: visita-se um outro povo,
mas no se traz uma real destrina social ou civilizacional e os detalhes de
funcionamento so vistos mais laia de curiosidade de visitante do que de
apelo mudana (ou rejeio).
No caso do Pas de So Saru, folheto de cordel brasileiro de 1947 assinado por
Manoel Camilo dos Santos, s uma inferncia lgica, mas falvel, me permite a
incluso numa leitura do utopismo portugus. De facto, no seria impossvel
que o mito medieval da Cocanha se transfigurasse em So Saru levado para o
Brasil pelas variantes alem e holandesa da Schlaraffenland. No entanto, a
gentica textual mais provvel indicia que Portugal no tenha ficado inclume a
um lugar-comum da narrativa europeia. Seja em Cocanha ou em So Saru,
Schlaraffenland ou na Big Rock Candy Mountain norte-americana, a noo de
uma terra de abundncia e igualdade assente na cornucpia divina que cessa
toda a carncia e permite a indulgncia e o cio foi certamente conhecida dos
registos populares portugueses e nela se encontra, uma vez mais, uma forma de
utopismo assente num escapismo ldico. No quer isto dizer que no contenha
uma dimenso crtica nomeadamente a valorizao da distribuio equitativa
, mas no h nestes textos um projecto, um percurso para a meta delineada,
escolhida. O lado fabuloso da viso utpica ganha, at, no caso do texto mais
actual, uma amargura marcada pela inacessibilidade que se reconhece, como
assinalei num trabalho anterior (cf. ARAJO, 2009).
A tradio cultural portuguesa de pensamento de matiz utpico est
profundamente ligada a noes de messianismo e desgnio universal que
consubstancio aqui numa noo de utopismo de escapismo mitolgico.
422
Novamente, a noo de escapismo aplicada no porque nos textos se escape

reflexo, ou sequer a toda a forma de aco, mas sim porque fica vedada a
derradeira aco, a escolha. Os mitos maiores da cultura portuguesa
Sebastianismo e Quinto Imprio esto imbudos de utopismo. Onsimo
Teotnio de Almeida afirma mesmo que o sebastianismo lhe parece a mais
elaborada formulao do utopismo portugus (VIEIRA, 2004a). a apario de
Cristo em Ourique que sustenta toda a ideia de um Encoberto que trar
Portugal proa do ltimo dos Imprios, marcado pelo Humanismo e pela
Diversidade, mas guiado pela superioridade lusa. O estudioso Joo Marques
refere as caractersticas fundamentais da mitologia:
o sonho messinico milenarista da conquista do mundo e da sua converso crist
consubstanciado na ideia de um Quinto Imprio (...) o imprio futuro ser
portugus, universal e tambm temporal, para exclusivo servio da f catlica.
(MARQUES, 2004)
O messianismo, o prprio milenarismo, so marcas estratgicas do cumprir de
um desgnio externo aos actuantes. Joo Marques recorda, por exemplo, a
noo de sinais, quando invoca a leitura da recuperao mdica de D. Joo IV
num sermo de Francisco Escobar em 1655. Mesmo quando h um apelo mais
directo aco, como em Padre Antnio Vieira, esta exigida para cumprir um
desgnio que j est desenhado, que tem um ponto de chegada definido para l
da escolha humana. O profetismo popular das trovas de Bandarra apenas
refora a noo de um plano utpico que externo vontade humana.
Utilizaes polticas e religiosas dos mitos no retiram sobrenaturalidade do
desgnio utpico antes se aproveitam dela. Como Joo Marques sintetiza:
Assim (...) se perspectivou e manipulou patrioticamente, como a conjuntura
impunha, a promessa de um imprio universal na sermonria portuguesa, ao
longo do perodo restauracionista sendo a mesma de primordial relevncia para
a consolidao e defesa da independncia restaurada e do extenso Alm-Mar,
que fazia parte integrante do pas, bem como do advento do sonho ecumnico e
milenarista profetizado ao Monarca fundador, que embalou durante sculos a
nao lusa (MARQUES, 2004)
possvel, no entanto, encontrar um real mpeto de construo no utopismo
portugus, sempre que haja um plano de aco para atingir uma meta escolhida
pelo raciocnio humano. o caso de projectos individuais como o do Padre
423
Himalaya, nome adoptado por Manoel Antnio Gomes (1868-1933) que no

incio do sculo XX delineia um programa de interveno progressista para a
transfigurao efectiva de Portugal, com base na Educao e com vista
Felicidade Humana. Como recorda Mrcia Lemos,
Himalaya sempre conjugou a sua F Religiosa com um profundo optimismo e um
grande entusiasmo face Cincia. Acreditava que o conhecimento e a prtica
cientficos, juntamente com a educao, deveriam conduzir a uma
democratizao dos recursos naturais e construo de um mundo que, sendo
ecologicamente sustentado, tambm mais feliz (LEMOS, 2010)
A mesma autora deixa clara a componente humana da escolha utpica de
Himalaya:
[O] Padre Himalaya acreditava que a humanidade possui todos os recursos
indispensveis para a promoo de uma sociedade mais justa e mais solidria.
Cabe ao ser humano reunir conhecimentos, coragem, energia e imaginao
suficientes para o fazer (LEMOS, 2010)
Tambm a proposta de uma Utopia Europeia atravs da Federalizao
avanada por Donas Boto se enquadra nestas propostas concretas de cariz
utpico. Note-se que quando em 1857 Lus Donas Boto avana a sua Proposta
da Federao dos Povos e dos Estados da Europa refere-se a ela como a
utopia mais nobre, mais generosa e mais brilhante a que [a Europa] poderia
aspirar no estado actual da sua civilizao (destaque meu, apud MARTINS,
2008). Igualmente apostados num futuro melhor para a Humanidade esto os
utopistas da Sociedade Vegetariana de Portugal do princpio do sculo XX.
Irmnia, de ngelo Jorge e Redeno, de Amlcar de Sousa, ambas recuperadas e
estudadas por Jos Eduardo Reis, so obras de cariz claramente utpico,
chegando a cumprir grande parte dos requisitos literrios do gnero.
Publicadas em consonncia com artigos no jornal O Vegetariano, rgo da
Sociedade, e com trabalhos de vulto em torno do Vegetarianismo e do
Naturismo, a escolha dos autores pela colorao utopista (REIS, 2011: 34)
sintomtica da valorizao do gnero na comunicao ideolgica. Iza Barbosa
refere-se a Irmnia afirmando que mais do que uma utopia vegetariana, uma
utopia da sade (BARBOSA, 2006) e este directo confrontar de questes
indesejadas na condio humana e a tentativa de as superar que norteiam a
424
obra dos dois autores, assim como a valorizao coeva da Cincia, isto do
conhecimento objectivo acessvel ao humano:
Na poca em que ngelo Jorge viveu, as epidemias, como a Peste Bubnica de
1899, a tuberculose, as doenas venreas, entre tantas outras, dizimavam sem
d nem piedade a sociedade portuense, mas tambm, de uma forma geral, a
populao de todos os pases europeus. As curas prometidas pela Cincia no
chegavam, tardavam desesperadamente... Deus em quem se confiara em
absoluto at essa poca tinha sido relegado para um grupo de crentes que
eram ridicularizados ou marginalizados. A Sade e a Morte passaram da esfera
divina para o domnio da Cincia (BARBOSA, 2006)
Contudo, h a assinalar em Amlcar de Sousa um rumo mais extremo do que

apenas a diatribe contra os hbitos mundanos correntes (REIS, 2011: 19), o
discurso militante de apoio mobilizao contra o erro que quer
definitivamente elidir (REIS, 2011: 25) e o desejo utopista de transcender os
atavismos e condicionalismos culturais (REIS, 2011: 26) que Jos Eduardo
Reis v no seu texto. De facto, como o prprio acadmico nota:
Como na mais pura tradio utopista (basta ler o livro II da Utopia de More para
o comprovar), este modelo de vida alternativo ao comum e tido por melhor
organizado fundamentado num corpo elaborado e complexo de regras,
generalizado a todos os aspectos da vida individual, mas tambm social (REIS,
2011: 32)
Ser esta nsia de aplicao prtica, que exigir a normativizao, que torna as
utopias to perigosas. A profilaxia radical contra um passado humano
degenerescente (REIS, 2011: 36) que refere Jos Eduardo Reis conduz
introduo de medidas higienistas e de apuramento da raa, a par com uma
vertente proftica-utopista de orientao nacionalista (REIS, 2011: 37). So
os perigos da aposta total numa resposta obtida pelo recurso pretensa lgica.
Um claro exemplo, mais literrio e convencional, de um utopismo com vista
construo social, o de Viagem ao Interior da Nova Holanda (1841), de Vasco
Jos de Aguiar, recuperado e estudado por Jorge Bastos da Silva. A visita ao Vale
da Razo traz-nos, semelhana da Utopia de Thomas More, um modelo
repetvel de axiologia discutvel pelo Humano. H, assim, um alargar terreno do
425
potencial humano que cabe depois ao visitante escolher replicar ao no. Como
recorda Bastos da Silva:
Os habitantes do Vale da Razo so uma verso ideal de ns mesmos, como
indica a abundncia de ecos culturais (...) Trata-se, enfim, da ideao hiprblica
de uma identidade, no de uma alteridade radical (SILVA, 2010: 21)
H, assim, um confronto directo com um Outro que verdadeiramente um
Outro-Eu e o reequacionar da vivncia corrente. O confronto com a alteridade,
ainda que ficcional, alarga os horizontes e permite novas escolhas humanas.
Jorge Bastos da Silva afirma mesmo:
O engendramento de utopias faz-nos sempre romper os limites impostos
conscincia pela sua eventual imerso numa realidade quotidiana que se tornou
demasiado assimilada, adquirindo foros de aparente irrevogabilidade uma
realidade que viciando-nos pela sua permanente presena, pode chegar a
confundir-se com uma suposta ordem natural das coisas, mesmo quando essa
ordem tica ou vivencialmente insatisfatria. Imaginao do diverso, o
utopismo abre, liberta, inventa (SILVA, 2010: 28)
Uma derradeira forma de usar o utopismo como factor de construo de novos
mundos pela distopia, pela apresentao de mundos indesejveis a evitar.
Tambm nesse mbito um texto se destaca na tradio portuguesa. O seu
carcter peculiar o de funcionar como uma espcie de adenda a um outro
texto: quando, em 1859, Sebastio Jos Ribeiro de S, usando o seu termo,
acomoda ao portugus, O que H-de ser o Mundo no Ano Trs Mil, de mile
Souvestre, acrescenta toda uma srie extensa de alteraes dedicadas a
Portugal. Ftima Vieira encontra neste pas de anes do Portugal de 3000 uma
distopia portuguesa com ecos de Swift e dos peridicos em que o autor
portugus se movia, com um bvio apelo aco, escolha tica e informada:
o que necessrio que se actue, no presente, contra as tendncias entendidas
como perniciosas. Assim se compreende a exortao de Ribeiro de S aos
portugueses: Actualidade! moderai os excessos; se no quereis sofrer os efeitos,
evitai as causas (VIEIRA, 2006: 59)
Para l das valorizaes pessoais e das estticas subjectivas, todos estes
contributos equacionam problematizaes ticas e civilizacionais que se
estendem para l da mera narratividade e permitem responder pergunta em
426
que Maria Luisa Malato Borralho transfigurou em 2004 a contundente negao

de Joo Medina (cf. BORRALHO, 2004). A autora afirma:
Quase todas as utopias so jogos do real, ironias, trompe loeil, que enganam
quem se quer enganar e falam claramente a quem os entende. A utopia passa por
entre as redes dos limites, confundindo-as, iludindo-as. Aos que a temem porque
vem nela um tratado poltico-filosfico, desculpa-se com a fantasia, quase
loucura. Aos que dela se aproximam seduzidos pelo tom romanesco deixa um
travo amargo por se estar tratando de coisas srias (BORRALHO, 2004: 60).
Em 2004, Ftima Vieira declarou
Incorporando no seu eixo de formao a dinmica do sonho e no seu eixo de
actuao a dinmica da criatividade, a utopia perfila-se assim como a (nica?)
estratgia vivel para a superao da crise da contemporaneidade (VIEIRA,
2004b: 46)
Dez anos depois resta-nos desejar que os dois eixos continuem a encontrar-se
na obra de novos autores portugueses, que, juntando tica e literatura,
desenhem novos rumos para metas escolhidas pelo Humano.
Textos citados
ARAJO, Sofia de Melo (2009), Viagem a So Saru, de Manoel Camilo dos Santos algures
entre a bobagem e utopia, in E-topia: Revista Electrnica de Estudos sobre a Utopia n 10, 2009,
ISSN 1645-958X, disponvel em http://www.letras.up.pt/upi/utopiasportuguesas/e-
topia/revista.htm
BORRALHO, Maria Luisa Malato (2004), No h utopias portuguesas?, in VIEIRA, Ftima e
Maria Teresa Castilho (org.) (2004), Estilhaos De Sonhos Espaos de Utopia, Vila Nova de
Famalico: Qusi Edies, 58-73
COSTA, Jos Daniel Rodrigues da (2006), O Balo aos Habitantes da Lua uma utopia
portuguesa, Porto: FLUP
CRUZ, Maria Antonieta (2004), Direitos Humanos Uma Utopia em Construo. Um Exemplo:
Direito de Voto em Portugal, in VIEIRA, Ftima e Maria Teresa Castilho (org.) (2004),
Estilhaos De Sonhos Espaos de Utopia, Vila Nova de Famalico: Qusi Edies, pp. 74-91
CUNHA, Paulo Ferreira (1996), Constituio, Direito e Utopia - Do Jurdico Constitucional nas
Utopias Polticas, Coimbra: Universidade de Coimbra
LEMOS, Mrcia (2010), Padre Himalaya: O Retrato de Um Utopista Portugus, in E-topia:
Revista Electrnica de Estudos sobre a Utopia n 11, 2010, ISSN 1645-958X, disponvel em
http://www.letras.up.pt/upi/utopiasportuguesas/e-topia/revista.htm
427
MARQUES, Joo Francisco (2004), A utopia do Quinto Imprio em Vieira e nos pregadores da
Restaurao, in E-topia: Revista Electrnica de Estudos sobre a Utopia n 2, 2004, ISSN 1645-
958X, disponvel em http://www.letras.up.pt/upi/utopiasportuguesas/e-topia/revista.htm
MARTINS, Francisco (2008), Donas Boto: um ignorado europesta utpico, in E-topia: Revista
Electrnica de Estudos sobre a Utopia n 9, 2008, ISSN 1645-958X, disponvel em
MEDINA, Joo (1979), No h utopias portuguesas,sep. Revista de Histria das Ideias,
Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura da Universidade de Coimbra
REIS, Jos Eduardo (2004), O Gnero da Utopia e o Modo do Utopismo, in VIEIRA, Ftima e
Maria Teresa Castilho (org.) (2004), Estilhaos De Sonhos Espaos de Utopia, Vila Nova de
Famalico: Qusi Edies, 18-31
REIS, Jos Eduardo (ed.)(2011), Redeno Novela Naturista de Amlcar de Sousa, Porto: ILC e
Edies Afrontamento
VIEIRA, Ftima (2004a), Onsimo Teotnio de Almeida: uma entrevista sobre o utopismo
portugus no rescaldo de uma palestra sobre o conceito de identidade, in E-topia: Revista
Electrnica de Estudos sobre a Utopia n 1, 2004, ISSN 1645-958X, disponvel em
VIEIRA, Ftima (2004b), O Utopismo e a Crise da Contemporaneidade: Velhas Receitas para
Novos Caminhos, in VIEIRA, Ftima e Maria Teresa Castilho (org.) (2004), Estilhaos De Sonhos
Espaos de Utopia, Vila Nova de Famalico: Qusi Edies, 32-47
VIEIRA, Ftima (ed) (2006), O que h-de ser o mundo no ano trs mil, de mile Souvestre,
acomodado ao portugus por Sebastio Jos Ribeiro de S, Vila Nova de Famalico: Qusi Edies
428
DUARTE, Vera. (2015) Atlntida.
ATLNTIDA
Vera Duarte
Academia cabo-verdiana de Letras

Cidade da Praia, caixa postal 441 Praia, Cabo Verde
(238) 9932076 | veraduartepina@gmail.com
telefones: +238. 2628757/+2389932076
endereo correspondncia: caixa postal 441 Praia, Cabo Verde
Resumo: Ser Cabo-Verde a mesma terra que h cerca de nove mil anos
pisaram os atlantes e circular nas nossas veias o mesmo sangue que neles
circulou?
Palavras-Chave: Atlntida, Cabo-Verde, Cultura.
Abstract: Does Cape Verde the same land there are about nine thousand years
stepped the Atlanteans and circulate in our veins the same blood in them
circulated?
Keywords: Atlantis, Cape Verde Culture.
429
Escolhi o tema Atlntida para a minha conferncia por ser um tema que sempre
me fascinou. Aproveitei ento o convite para aprofundar um pouco a minha
reflexo.
Peo a vossa permisso para comear a minha fala lendo extractos de dois
poemas que constituiro o leit motiv, o fio condutor da minha interveno.
So eles a cano Atlntis do poeta trovador americano Donovan e o poema que
abre o ciclo mtico do livro Hespridas do nosso Pedro Cardoso.
A cano Atlantis, que acompanhou a minha juventude, diz assim:
The continent of Atlantis was an island
which lay before the great flood
in the area we now call the Atlantic Ocean.
So great an area of land, that from her western shores
those beautiful sailors journeyed
to the South and the North Americas with ease,
in their ships with painted sails.
To the East Africa was a neighbour, across a short strait of sea miles.
The great Egyptian age is but a remnant of The Atlantian culture.
The antediluvian kings colonised the world
All the Gods who play in the mythological dramas
In all legends from all lands were from fair Atlantis.
Knowing her fate, Atlantis sent out ships to all corners of the Earth.
On board were the Twelve:
The poet, the physician, the farmer, the scientist,
The magician and the other so-called Gods of our legends.
Em traduo livre podemos ler:
O continente de Atlntida era uma ilha
Que existia antes da grande inundao
Na rea que agora chamamos de Oceano Atlntico
Tamanho pedao de terra
A partir de cuja costa oeste
Aqueles belos marinheiros partiram
Para as Amricas do Sul e do Norte com tranquilidade
Em seus navios com velas pintadas.
430
Para eles, a frica oriental era uma vizinha

Passando um pequeno estreiro de milhas martimas
A grande era egpcia
Apenas o que restou da cultura de Atlntida.
Os reis pr-dilvianos colonizaram o mundo
Todos os deuses que atuam em dramas mitolgicos
Todas as lendas de todas as terras eram da Atlntida.
Conhecendo o seu destino

A Atlntida enviou navios para todos os cantos da Terra
A bordo estavam os Doze:
O poeta, o mdico, o fazendeiro, o cientista
O mgico e os outros conhecidos como Deuses das nossas lendas
J Pedro Cardoso comea assim o clebre poema que abre o ciclo mtico do
livro Hespridas, que descobri mais tarde ao mergulhar nas delcias da nossa
literatura:
Referem lendas antigas
Que l nos confins do mar
As Hesprides ficavam
E o seu formoso pomar
Paraso de Ventura
Que de encantos l havia!
Era a terra mais donosa
Que a rosa do sol cobria
Palcios com portas de oiro

E varandas de marfim
Por toda parte se viam,
No tinham conta nem fim.
Os muros da cidade eram

De Prfiro e diamante;
Arder pareciam quando
Se erguia o sol no Levante
431
Nem Tebas, nem Babilnia

No auge dos seus esplendores
Comparar-se-lhe podiam
Em glria, fama e primores!
Tinha por defesa torres

Como jamais se vero,
E, aos jardins com pomos de oiro,
De guarda um feroz drago.
Seus campos lantejoulantes

De Pmpanos e trigais
E os fundos vales risonhos
De floridos laranjais
Banhavam-nos claros rios

Em ureos leitos manando,
Um manto de oiro e esmeralda
Assim a prata bordando.
Terra mais bela e donosa

Que a rosa do sol cobria,
Quem primeiro a conquistara
Por astcia ou valentia?
Os nautas por descobri-la

Nos escolhos naufragavam
E os guerreiros por ganh-la
Uns aos outros se matavam
()
Poderia prazeirosamente continuar esta leitura mas a gesto do tempo obriga-
me a ficar por aqui.
*
O mito da Atlntida comeou a ser conhecido a partir das obras de Plato
Timeu ou a Natureza e Crtias ou a Atlntida e baseia-se fundamentalmente
432
em suposies sobre uma avanada civilizao pr-histrica que desapareceu,

posto que a Atlntida ter existido 9.600 anos antes de Cristo.
Tal qualmente a arca de No que ter resgatado os seres vivos do Dilvio, que
destruiu a civilizao que o precedeu porque os homens se tornaram
predadores de si mesmos e da natureza, tambm a Atlntida, pelos mesmos
motivos, ter sido destruda por um terramoto e afundada no oceano Atlntico
em um nico dia e noite.
So vrias as verses com que filsofos, historiados, cientista escritores e
outros vm procurando explicar o fenmeno Atlntida, desde os mais
fantasiosos aos mais (pseudo) cientficos.
Segundo a verso que mais me seduz a Atlntida seria uma ilha de extrema
riqueza vegetal e mineral. No s era ilha magnificamente prolfera em
depsitos de ouro, prata, cobre e ferro como ainda de oricalco um metal que
brilhava como fogo.
Os reis de Atlntida construram inmeras pontes, canais e passagens
fortificadas entre os seus cintures de terra. Cada um protegido com muros
revestidos de bronze no exterior e estanho pelo interior. Entre estes brilhavam
edifcios construdos de pedras brancas, pretas e vermelhas.
Tanto a riqueza e a prosperidade do comrcio, como a inexpugnvel defesa das
suas muralhas se tornariam imagens de marca da ilha.
Como podem constatar esta descrio faz jus aos poemas que apresentamos e
recriam o mito da Atlntida. Alis Donovan diz que a ilha existiu antes da
grande inundao, o que aparentemente remete para o Dilvio.
Tentemos ento perscrutar o que est por detrs do mito. O homem enquanto
nico ser vivo inteligente face da terra, vem ao longo dos tempos
questionando esta unicidade. E a resposta a esta questo tem sido encontrada
em duas vertentes; Por um lado admitindo a existncia de civilizaes pr-
histricas avanadas e por outro admitindo a existncia da vida humana
racional em outros planetas deste nosso universo.
Concentremo-nos ento na primeira hiptese, j que a Atlntida pertence ao
passado. Como podem facilmente constatar a primeira hiptese baseia-se no
fundo na teoria do eterno recomeo: Quando uma civilizao se torna
demasiada avanada, demasiado prspera e por isso demasiado arrogante,
433
verifica-se a ocorrncia de um acontecimento exterior e extremo que pe fim a

poca de prosperidade.
Vejamos por todos o exemplo do dilvio que cobriu a terra devido a subida do
nvel do mar, destruindo povos e civilizaes. Dele apenas escapou No por ser
um homem bom acompanhado de seus familiares e um casal de cada espcie
animal existente face da terra. Todos na arca que No construiu, por
inspirao divina, para sobreviver e assegurar a preservao das espcies.
A Arca de No talvez o maior paradigma desta ideia mtica que explica as
transformaes que ao longo dos tempos vm ocorrendo na natureza, no em
bases cientficas mas sim com pretensas transgresses humanas, pois o dilvio
sendo um fenmeno da natureza, foi interpretado como um castigo divino para
as atrocidades que os homens vinham cometendo.
Assim se explica esta tendncia humana e universal para criar lendas que fazem
desaparecer da face da terra populaes ou civilizaes que se apuram at
chegar a decadncia, como Sodoma e Gomorra, os ltimos dias de Pompeia, o
afundamento da Atlntida ou por todos, a Arca de No.
A nossa explicao no passa de uma tentativa e nessa perspetiva que a
apresentamos: o ser humano nasceu do constante aperfeioamento do ser vivo.
Este, desde a larva inicial, foi-se aperfeioando at atingir a fase humana e
racional. O ser humano nasceu assim com vocao para a perfeio, talvez
imagem e semelhana do Deus que o criou. E este arqutipo de perfeio
acompanha-o permanentemente, muitas vezes de forma inconsciente. Da que
todas as vezes que esta suposta perfeio clamorosamente violada chega
necessariamente o castigo divino para aqueles que no souberam manter-se
nessa esfera.
Poderia dizer-me agora: Quod est demonstradum. Mas apenas posso estender a
mo palmatria e dizer: Isto apenas uma suposio, quando muito uma
intuio. No posso demonstra-la. Quem seguir o mesmo raciocnio poder
aceitar esta tese mas obviamente tambm que qualquer um poder refuta-la.
Trago-a a este frum apenas para compartilhar e se possvel enriquecer.
Isto porque acredito que particularmente o mito da perdida atlntida, situa-se
exactamente no ponto de cruzamento de duas tendncias do pensamento
humano a que venho referindo:
434
1 - a de recusar ser sozinho no universo

2 - a de acreditar na punio divina para os excessos das civilizaes.
No cruzamento destas duas tendncias surgem os mitos que justificam o passado
e as fices cientficas que antecipam o futuro.
No caso particular da Atlntida o mito cresceu em Cabo Verde pela ocorrncia
de outros factores que lhe vieram dar consistncia e verosimilhana.
Proponho agora ento, fazer um sobrevoo por estes possveis factores. Antes de
mais a proximidade com o continente africano. Tal como a perdida Atlntida
Cabo Verde situa-se muito prximo do continente africano na rea conhecida
por oceano atlntico.
Pretensos vestgios so arrolados para testemunhar no s a existncia da ilha
como a proximidade ao continente. Deles poderia destacar trs:
1 - a existncia de uma estrada no norte de frica situada no Marrocos que
entraria mar adentro e vai dar a lugar nenhum. Esta estrada ligaria o continente
grande ilha.
2 - Cardumes de peixe que, em determinada altura do ano, emigram para lugar
nenhum e ficam desorientados quando atingem a rea onde supostamente
estaria a Atlntida.
3 - Revoada de pssaros que tambm em determinada poca do ano se
dirigiriam a ilha mas a meio do caminho se perdem como se no tivessem
encontrado o seu destino.
Para alm da proximidade de Cabo Verde ao continente, tambm uma certa
mania de grandeza que est na ndole dos cabo-verdianos, sobretudo os
nativos da ilha do Fogo, talvez por ser a ilha do vulco, e que os leva
inconscientemente a procurar uma origem ilustre para as ilhas que os viram
nascer. assim que gente que frequentou o antigo Liceu Seminrio de So
Nicolau e teve acesso ao estudo da cultura greco-latina, rapidamente se
apropriou do mito e adaptou-o a estes dez pedaos de terra a boiar no oceano
atlntico, prximo da costa africana. Veja-se sobretudo as obras Hespridas do
foguense Pedro Cardoso e Hesperitanas do sanicolauense Jos Lopes, para se
constatar como o mito foi belamente trabalhado a nosso favor.
Jos Lopes abre o seu magnfico livro de poesias, muito elucidativamente
chamado de Hesperitanas, com um prtico dedicado sua terra as ilhas de
Cabo Verde em que diz
435
Filha da mais remota Antiguidade

Inspira a narrativa de Plato
E outros sbios, que a tinham por verdade
E diz ainda, de forma impressiva,
Das vastas extenses assim submersas

Ento ficaram estas nossas ilhas
E as outras suas clebres irms
Como elas, pelo Atlntico dispersas
Esta sem dvida a marca e o selo deste belssimo livro de Jos Lopes, que faz
jus a origem de Cabo Verde, como sobrevivente da mtica Atlntida, juntamente
com as suas irms da macaronsia, Canrias, Aores e Madeira, que formam as
clebres ilhas Hisperitanas.
Dar uma origem grandiosa s ilhas compensar-nos-ia do reduzido das suas
dimenses e da sua pobreza endgena. Isto algo que est na idiossincrasia do
caboverdiano, expressando-se das mais diversas maneiras.
Na altura dos clebres poemas a que vimos referindo de Pedro Cardoso e Jos
Lopes, as ilhas vinham sendo vtimas constantes de secas, fomes e outros
flagelos. O abandono colonial era to grande que Portugal chegara a por a
hiptese de venda das ilhas aos ingleses. Tanto descaso enchia de angstia o
homem do arquiplago e uma das formas de reaco a esse desprezo foi
buscar em antigas supostas glrias a compensao para um presente de
abandono, de fome e de misria. Esta a postura que claramente se denota nos
intelectuais da poca como Pedro Cardoso e Joo Lopes cabea.
Mas, mais que isto, a Atlntida d-nos um passado. Efectivamente Cabo Verde
uma nao extremamente recente e o povo caboverdiano um jovem de 550
anos. Que melhor ento do que poder afirmar que nestas ilhas, h cerca de nove
mil anos, viveu um povo de poetas e filsofos, de cientistas e fazendeiros, e que
a luz das suas cidades se projectava a lguas de distncia? Mais ainda, a um
povo com tal passado s pode estar reservado um grande futuro. Um futuro de
conhecimento, nos versos premonitrios de Mrio Lcio Sousa, em
Nascimento de um Mundo.
Eu diria ento que a recuperao do mito da perdida Atlntida a favor das ilhas
macaronsias, mas em especial de Cabo Verde, pois o tremor de terra que ter
436
levado ao afundamento da ilha continente t-la- partido em dez pedaos que

deram origem s ilhas de Cabo Verde, constitui um elo fundamental na
idiossincrasia do caboverdiano. Travestido em vrias formas e sentimento, ele
permite que, para l de todas as limitaes, reduzidas dimenses e sentimentos
ligados ao passado colonial e escravizao, o caboverdiano seja portador de
uma significativa auto-estima. Um sentimento que lhe permite ombrear com
todos sejam grandes ou pequenos, brancos ou pretos, desenvolvidos ou menos
avanados. E a essa auto-estima que tanto nos leva a procura do conhecimento
ou seja para as escolas e todos os meios de formao.
Obviamente que esta a leitura que fao do mito na idiossincrasia do
caboverdiano. A maior parte no tem sequer a conscincia da existncia do
mito. Nem preciso. O que realmente interessa a forma como ele se projecta
no genuno modo de ser caboverdiano.
Cabe dizer que esta fuga em frente muito gratificante para o povo
caboverdiano pois o tesouro perdido da Atlntida, para l de todas as outras
riquezas, o conhecimento.
Na verdade, e como se pode constatar na cano de Donovan, alguns tericos
sugerem que a Atlntida seria uma ilha situada no meio do Atlntico na linha da
actual macaronsia e os Atlantes um povo suficientemente avanados do ponto
de vista tecnolgico para navegar at a frica e as Amricas para disseminar os
seus conhecimentos.
Ora, nada mais gratificante, do que encontrar a origem das ilhas que tinha no
conhecimento o seu maior tesouro, sendo certo que a ilha continente era
possuidora de imensas riquezas materiais, como vimos no incio.
claro que esta domesticao, nacionalizao ou apropriao do mito da
Atlntida, s ocorreu porque a descrio de Plato contida nos Dilogos Crtias
eTimeu no s a tornou conhecida como vem inspirando obras desde a
renascena at a contemporaneidade que do aso a tal interpretao.
Segundo a lenda o povo que habitava a Atlntida era muito mais evoludo que
os outros povos da mesma poca. E ao prever a destruio eminente, teria
imigrado para frica, sendo os antigos egpcios descendentes dos atlantes.
Terminando como comecei e segundo a cano de Donovan:
A Atlntida enviou navios para todos os cantos da terra
437
A bordo estavam os Doze:

O Poeta, o mdico, o fazendeiro, o cientista
Pisaremos ns, caboverdianos deste sculo XXI, a mesma terra que h cerca de
nove mil anos pisaram os atlantes e circular nas nossas veias o mesmo sangue
que neles circulou, chegado a ns atravs do povo egpcio que marcou
indelevelmente a histria da humanidade?
Fazendo jus a temtica deste congresso eu diria: a resposta est na imaginao
de cada um de ns.
438
ISBN 978-989-8648-53-2

Filosofia Da Linguagem

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Filosofia Da Linguagem

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ERRNCIAS DE UM

Ttulo: Errncias de um Imaginrio: entre o Brasil, Cabo Verde e Portugal

O presente livro uma publicao no mbito do Grupo de Investigao Razes e Horizontes da

Academia das Cincias de Lisboa

Resumo: O facto de a lngua no ser nossa, ser tambm nossa, e transportar

A discusso sobre a oportunidade e validade do Acordo Ortogrfico tem posto

universitrio. Parece evidente que o Brasil o dinamizador de tal interesse, e

Conselho de Segurana e s deliberaes directivas, mas no impositivas, para a

interveno, um apoio mais forte e determinante, sendo necessrio meios para

O IMAGINRIO DA SERPENTE NA POTICA MODERNISTA DE BOPP

Universidade Federal de Sergipe

Resumo: este trabalho apresenta uma leitura comparativa das obras

Abstract: This paperpresents a comparative study on two modernists works

O poeta e romancista ingls David Lawrence, para curar a ressaca do ps-

que segundo Jung, trata-se de um appetitusem seu estado natural (JUNG,

Vou andando caminhando caminhando

Vou visitar a rainha Luzia

atualizando-a no seu discurso, concretizando pela persona potica essas

UM POETA PURO: O MAR COMO TRABALHADOR IDEAL EM JOO

Universidade Federal de Sergipe

Resumo: Este artigo encerra uma pequena investigao sobre o contedo

Abstract: This paper contains a small research on the philosophical content of

Este artigo encerra uma pequena investigao sobre o contedo filosfico da

apresentada ao Congresso Portugus de Filosofia realizado na Fundao Gulbenkian e na

interpretar filosoficamente a poesia de Cabral que talvez tivesse a inteno

(Doravante PC para Poesia Completa).

8 Os Trs Mal-amados, PC, p.37.

9 O Co sem Plumas, PC, p.87.

est sempre outra vez lavando

10 O Co sem Plumas, PC, p.87-8

determinao e motivao o prprio trabalho em si, o trabalho como fim em

11 O Artista Inconfessvel, de Museu de Tudo, PC, p.358

trabalhador ideal. E que, ao repetir incansavelmente seus gestos, produz o que

DO BARBANTE REDE A LITERATURA DE CORDEL COMO FONTE

Carlos Eduardo Calvani

Universidade Federal de Sergipe

Resumo: O objetivo do presente ensaio chamar a ateno de pesquisadores de

Abstract: The objective of this test is to draw attention to religious studies

constatao no a desmerece culturalmente, pois nas culturas populares,

O cordel no uma criao original do Brasil. Antes, herana dos tempos da

recurso, pessoas simples com um mnimo de letramento e alfabetizao

coronis e governo federal). Na esfera religiosa a propenso ao messianismo

As origens europeias do cordel nos remetem aos trovadores medievais, que

personalidade etc), teologia (os dogmas bsicos do catolicismo), hagiologia

1 Principal emissora de televiso do Brasil.

2 O imaginrio do cordel Realismo mgico/fantstico, carnavalizao,

natureza. Diversas narrativas bblicas trazem esses elementos que so lidos

cordis nordestinos O romance do Pavo Misterioso. Traos desse mesmo

(O romance do Pavo misterioso capa em xilogravura)

Ao fundir narrativas do cotidiano com elementos fantsticos e fabulosos, o

formalidade unilateral que possa harmonizar-se com as imagens rabelaisianas,

ou escrever com tamanha despreocupao e informalidade. Assim, corrompem

Ironia, humor e stira menipia

algum sentido oculto, no reconhecido ou deliberadamente abafado. Na

Mas Santinha quase santa

S tem olhos pra bondade

Ah! se eu fosse um monsenhor

Oh! minha santa Santinha!

3 Literatura de Cordel e Cincias da Religio

Embora os elementos de criptojudasmo, islamismo e da mitologia das tribos

como A chegada de Lampio no Purgatrio, A chegado de Lampio no inferno, A

2 O link https://www.youtube.com/watch?v=3miql_0f5js&spfreload=10 traz a interpretao

pode ser encontrada no link - http://www.vagalume.com.br/caju-castanha/futebol-la-no-

Talvez em virtude de sua autonomia em relao Igreja, ao seu forte poder