Entre a angstia e a dor:

um dilogo entre Martin Heidegger e Ernst Jnger

Between Anxiety and Pain:
A Dialogue between Martin Heidegger and Ernst Jnger

Alexandre Franco de S
Professor da Universidade de Coimbra e do programa de ps-graduao em filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR)
E-mail: alexandre_sa@sapo.pt

Resumo: Aps o projeto da ontologia fundamental, o conceito fundamental de angstia que

aparece em Ser e tempo desenvolvido por Heidegger no momento em que este se depara com o
pensamento de Ernst Jnger. O presente artigo trata da influncia das reflexes de Jnger sobre a
dor nesse desenvolvimento. Nesse contexto, mostra como possvel dizer que dessa influncia
resultam os conceitos de dor, de carncia e de perigo no pensamento de Heidegger.
Palavras-chave: dor; angstia; carncia; perigo.

Abstract: After the project of fundamental ontology, Heidegger develops the fundamental
concept of anxiety that appears in Being and Time in the moment he encounters Ernst Jngers
thought. The present paper handles the influence of Jngers reflections on pain in this
development. In this context, it shows how it is possible to say that from this influence results the
concepts of pain, distress and danger in Heideggers thinking.
Keywords: pain; anxiety; distress; danger.

Desde a publicao incompleta de Ser e tempo, em 1927, possvel traar com

clareza o papel que o plano do sentimento, dos afetos ou das tonalidades afetivas adquire
no mbito do pensamento de Martin Heidegger. Em Ser e tempo, no fundamento ltimo
do projeto da ontologia fundamental, encontra-se a noo de que o ente que ns mesmos
somos, o Dasein, no poderia ser analisado ontologicamente como algo Vorhandenes, ou
seja, como uma substncia presente perante ns e que pode ser descrita segundo marcas
categoriais. A pergunta pelo Dasein teria de ser no a pergunta por um qu, mas por

144
um quem, abordando-o a partir do modo como existiria no mundo. Dessa existncia
faria parte essencial o modo como o Dasein se encontra no mundo, o modo como ele se
sente nele, sua Befindlichkeit ou disposio afetiva. Tal disposio afetiva no seria,
ento, uma caracterstica adjacente a um ente que a precede, mas primordialmente
constitutiva desse mesmo ente. O Dasein seria, em funo dessa primordialidade que nele
assume a disposio afetiva, aquilo que se poderia chamar de um ente que j est de
algum modo sempre disposto.
Uma abordagem da questo da dor em Heidegger no pode dispensar a evocao
prvia desse estatuto da disposio afetiva na anlise ontolgico-fundamental. No o
pode porque a partir dela que a considerao do sofrimento emerge, por meio do tema
da angstia.
A angstia, tal como apresentada em Ser e tempo, marcada por duas
caractersticas fundamentais. Em primeiro lugar, o sofrimento provocado pela angstia
no uma disposio afetiva entre outras, mas a disposio afetiva fundamental, a
Grundbefindlichkeit, pois expressa a exposio e a entrega do Dasein a um mundo que
ele mesmo no domina nem controla. A angstia a expresso de um ente a partir
daquilo que Heidegger chama de Geworfenheit, de encontrar-se j sempre lanado num
mundo que essencialmente estranho, desconfortvel, perturbador, inquietante e at
mesmo hostil (matizes que se resumem no termo alemo unheimlich). Nesse mundo, o
Dasein que se confronta com o seu prprio ser no se encontra em casa e assolado por
um sentimento de estranheza, vulnerabilidade e desassossego. Em segundo lugar e a
partir da Unheimlichkeit ou inquietude, a angstia apresentada por Heidegger como
ligada de algum modo no apenas a uma compreenso do mundo, mas tambm a uma
atitude que decorre dessa mesma compreenso. A disposio afetiva, como sabemos,
implica sempre compreender o mundo de alguma maneira, do mesmo modo que a
compreenso ocorre sempre com base numa disposio, por esse motivo Heidegger a
chama de uma compreenso disposta, um befindliches Verstehen (Heidegger, 2002, pp.
260 e 265).
Ora, compreender o mundo numa disposio angustiada prende-se a uma atitude
que pode ser caracterizada como uma assuno da estranheza e da inquietude que marca
o seu estar-lanado no mundo. Em Ser e tempo, essa assuno a Entschlossenheit, a

145
resoluo corajosa para ser si-mesmo, isto , para ser eigentlich, para ser prprio ou
autntico. Como escreve Heidegger: O Dasein autenticamente ele mesmo na
singularizao originria da resoluo silenciosa que encoraja a angstia (Heidegger,
2002, p. 322)1.
No contexto da ontologia fundamental, a articulao entre resoluo e angstia
permite a Heidegger caracterizar o ser-si mesmo do Dasein aquilo que em Ser e tempo
aparece designado como a Eigentlichkeit, a autenticidade ou a propriedade do Dasein
com uma ambiguidade que ser marcante para o seu desenvolvimento e, no meu
entender, para o estado de incompletude em que o prprio projeto da ontologia
fundamental deixado (Franco de S, 2002, pp. 73-86). Tal ambiguidade poderia ser
descrita como uma oscilao relativa s relaes entre essa autenticidade enquanto
possibilidade do Dasein, por um lado, e, por outro, existncia cotidiana do Dasein, ao
seu modo habitual de ser, o qual sempre perpassado pelo que Heidegger chama de
tendncia para a disperso, para a distrao e para a inautenticidade de uma alienao
tranquilizadora do seu ser prprio.
Numa primeira acepo, essa relao poderia ser pensada como a possibilidade de
uma ao, de um comportamento ou de uma atitude existencial alternativa
cotidianeidade alienante do Dasein. A partir da resoluo de assumir-se como si-mesmo,
a autenticidade poderia ser compreendida como a deciso para uma situao enquanto
existncia alternativa vida pblica (ffentlichkeit), pela qual cada um no ele mesmo,
mas algum alienado, tranquilizado e distrado no anonimato que caracteriza a existncia
do a gente (aquilo a que Heidegger chama das Man). Se a gente se distrair sempre da
sua situao, a resoluo, diz Heidegger, traz o ser do a existncia da sua situao
(Heidegger, 2002, p. 300) e est ligada a uma deciso que abre a situao (Heidegger,
2002, p. 338). Contudo, pensada a partir do sofrimento, da dor ou da angstia, o que
caracteriza a autenticidade e a confrontao do Dasein com o seu prprio ser no seria
propriamente uma atitude, mas um sentimento caracterizado como fugaz e raro.
Como escreve Heidegger no texto Que a metafsica?, de 1929, depois de
perguntar se alguma vez ocorre o instante de o Dasein se colocar diante de si-mesmo e do

1
Das Dasein ist eigentlich selbst in der ursprnglichen Vereinzelung der verschwiegenen, sich Angst
zumutenden Entschlossenheit.

146
nada que o constitui, afirma: Este acontecer possvel e tambm real ainda que
suficientemente raro s por instantes na tonalidade afetiva fundamental da angstia
(Heidegger, 1976, p. 111), do mesmo modo que, na resoluo, a presena autntica do si-
mesmo do Dasein ganha forma no que Heidegger chama de um instante, um Augenblick.
Mas o que caracteriza tal instante angustiado seria agora o carcter fugaz e raro que o
constitui e, nesse sentido, sua incapacidade de configurar uma atitude resoluta que se
manifeste como uma alternativa possvel existncia inautntica de um cotidiano perdido
na disperso alienante da vida pblica da gente.
deixando o projeto da ontologia fundamental suspenso diante dessas duas
possibilidades de pensar o instante da autenticidade como uma resoluo que abre uma
situao e como a emergncia momentnea e sem continuidade da angstia que
Heidegger, na dcada de 1930, comea a ler os textos de Ernst Jnger. A leitura dos
textos de Jnger desde os ensaios da dcada de 1930 A mobilizao total (1930), O
trabalhador (1932) e Sobre a dor (1934) at aos ensaios da dcada de 1950, como
Sobre a linha, permite a Heidegger repensar implicitamente a ambiguidade fundamental
da autenticidade do Dasein e encontrar para ela um sentido cada vez mais profundo.
Nos ensaios escritos na dcada de 1930, Jnger se prope a pensar a transio
entre a sociedade liberal e burguesa do sculo XIX cuja descrio coincide com a
anlise feita por Heidegger da vida pblica tranquilizadora e alienante e o que
considera a emergncia da mobilizao total do mundo atravs do carter do trabalho.
Segundo a descrio jngeriana, diante de uma natureza cada vez mais dominada
tecnicamente e de um mundo seguro que estaria colocado ao servio e disposio do
homem, o mundo do sculo XX, particularmente o mundo que emergira da Primeira
Guerra Mundial, assemelhar-se-ia a uma forja ou a uma fbrica gigantesca em que no
seria a tcnica a servir o homem, mas o homem a estar colocado ao servio da tcnica e
de seu poder dominador do mundo.
Assim, para Jnger, longe de ser o sujeito individual de uma vontade apropriadora
do mundo, o ser humano j no seria propriamente um indivduo, mas apenas a instncia
singular na qual ganharia forma uma vontade de poder que, alimentando-se a si mesma
numa dinmica de potenciao crescente, se apropriaria do prprio homem e o
transformaria em trabalhador. Tal homem encontraria uma medida no em si mesmo,

147
mas numa medida imutvel que o ultrapassaria e o apropriaria. a essa medida
arrebatadora do homem que Jnger se refere em 1934 como a potncia presente no
sentimento ou na disposio afetiva da dor. Como escreve o filsofo: A dor enquanto
medida imutvel; mutvel , pelo contrrio, a maneira na qual o homem se coloca em
relao a esta medida (Jnger, 2002a, pp. 145-146).
A aluso de Jnger noo da dor como medida imutvel da relao do homem
com o mundo permitia-lhe pens-la a partir de uma perspectiva que se focava na
distino de eras histricas diferenciveis. Para Jnger, a partir dessa noo, tratar-se-ia
de distinguir essencialmente duas eras histricas em funo de duas relaes possveis ao
sofrimento e dor. A primeira era, a que Jnger situa num desenvolvimento histrico da
modernidade ocidental que se estende desde a Aufklrung at seu ponto culminante no
liberalismo e humanismo do sculo XIX, baseia-se em duas noes fundamentais. Por um
lado, o homem aparece como um sujeito essencialmente livre e progressivamente
emancipado, numa liberdade que, caracterizada inicialmente como ausncia de vnculos e
determinaes, desemboca na noo de autonomia de um sujeito que , como autnomo,
senhor de si mesmo. Por outro lado, o mundo constitui-se como um ambiente
crescentemente seguro, ligado a uma natureza que, ao ser trabalhada, vai se
transformando num meio crescentemente humanizado, habitvel, cmodo e domesticado.
Jnger descreve essa era burguesa e liberal como a do ltimo homem de Nietzsche. A
era do ltimo homem seria tambm mensurvel pela medida imutvel da dor. No
entanto, poder-se-ia dizer que o modo de a dor estar presente nela consistiria no paradoxo
da sua subtrao e ausncia. Nesse sentido, tal era seria especificamente anestsica. Essa
anestesia consistiria no propriamente na simples ausncia de dor, mas na presena dessa
dor sob a forma de sua negao, represso e alienao por intermdio do prolongamento
de um tempo que a dissolve. Jnger chama de tdio o modo como a dor est presente na
era liberal e burguesa, que a dissolvem. Da sua afirmao: O tdio no outra coisa
seno a dissoluo da dor no tempo (Jnger, 2002a, p. 156).
O estabelecimento da dor como medida imutvel permitia a Jnger pensar
imediatamente a contraposio da era liberal e burguesa a uma outra era que a
ultrapassasse. Se a era liberal e burguesa no seria propriamente imune dor, mas
constituda por uma imunizao aparente por meio de sua dissoluo, isso siginficaria

148
que essa era no poderia deixar de ser caracterizada por seu contraste com outra da qual
ela fosse, em sua essncia, a negao; com outra era em que a dor se manifestasse de
forma propriamente presente e visvel. Erguida pelos projectos humanistas da Aufklrung
e consumada num mundo humanizado e seguro, o que caracterizaria especificamente a
era liberal e burguesa seria, para Jnger, a sua impossibilidade de durar. Referindo-se
caracterizao por Nietzsche do ltimo homem, Jnger afirma: A profecia do ltimo
Homem cumpriu-se rapidamente. Ela exata at a frase que diz que o ltimo Homem
que vive mais tempo. A sua era j se encontra atrs de ns (Jnger, 2002a, p. 155).
Deixando atrs de si a era do ltimo homem, com seu tdio civilizado no meio de
uma natureza humanizada e de um mundo seguro, a nova era que Jnger procurava
descrever a era do trabalhador e da mobilizao total por um carcter total do trabalho
seria marcada precisamente pelo que ele considera uma relao com o elementar e com o
imutvel e o arrebatador. Se a era burguesa e liberal seria constituda por uma dissoluo
da dor pelo tempo e, nessa medida, pela sua transformao em tdio, a era do trabalhador
que Jnger anuncia poderia ser descrita pela emergncia de uma gerao que, abolindo o
tdio, assumiria corajosamente a presena da dor e sua relao com ela.
A partir da influncia de Jnger, Heidegger pensar a autenticidade de Ser e
tempo e a possibilidade essencial do Dasein de ser ele mesmo como a entrega a uma
potncia que dele se apropria e o arrebata. Nesse sentido, a autenticidade corresponderia
resoluo angustiada de se assumir, enquanto Dasein, como apropriado pelo prprio ser
ou por uma histria que no seno o acontecer desse mesmo ser. por isso que, no
auge de sua ocupao com Jnger, nos anos de 1933 e 1934, e no contexto da chegada ao
poder do nacional-socialismo, Heidegger pensar a resoluo angustiada como a deciso
de um povo e de cada um desse mesmo povo de se confrontar com um mundo sempre
unheimlich, misterioso e inquietante. nesse contexto que Heidegger assinala:

Este povo atua no seu destino, na medida em que coloca a sua histria
na abertura da supremacia de todas as potncias formadoras de mundo
da existncia [Dasein] humana e combate sempre de novo pelo seu
mundo espiritual. Assim exposto mais extrema questionabilidade da
existncia [Dasein] prpria, este povo quer ser um povo espiritual.
(Heidegger, 2000a, p. 113)

149
 No entanto, se clara a marca da influncia de Jnger no modo como Heidegger
repensou a autenticidade no comeo da dcada de 1930, assumindo a resoluo
angustiada de que falara em Ser e tempo como uma deciso por uma existncia entregue
a uma potncia arrebatadora e fundadora de um mundo espiritual e de um outro
incio da histria, imprescindvel notar que Heidegger, ao contrrio de Jnger, no
pensa a partir da noo de poca. Tal diferena fundamental e ela que traa uma linha
clara de demarcao entre o pensamento dos dois autores.
As consideraes de Jnger em torno da transformao do indivduo em tipo
dirigem-se precisamente tentativa de pensar uma era histrica que, assumindo o homem
como trabalhador, ultrapassasse a era de sua constituio como indivduo livre e
desvinculado. Jnger pode, nesse contexto, falar de uma nova raa que comea a se
desenvolver sob as exigncias peculiares de uma nova paisagem e que representa o
singular no como pessoa ou como indivduo, mas como tipo (Jnger, 2002b, p. 55).
Para Heidegger, ao contrrio de Jnger, a aluso a um outro incio da histria, a um
incio contraposto ao primeiro incio dessa mesma histria, no poderia deixar de se
articular com a noo de que o homem , enquanto Dasein, sempre e essencialmente
exposto a potncias que o arrebatam e dele se apropriam. A potncia apropriadora do
homem , para Heidegger, o tempo, e a pertena do Dasein ao tempo, sua apropriao
por ele, no permite pensar que o tempo surja como um curso linear dividido por pocas
distintas. Dir-se-ia que, para Heidegger, no tempo, convertido em histria do ser
embora no de forma igual , sempre acontece o mesmo, ou seja, a apropriao do
homem por um tempo que o arrebata.
Assim, para Heidegger, tratar-se-ia de pensar de que forma o primeiro incio
constituiria o tempo como tal: um tempo longo a cuja passagem se poderia contrapor no
uma poca, mas o instante angustiado que abriria um outro incio como algo outro
em relao disperso ou distrao que a temporalidade sempre implica. logo a partir
do comeo da dcada de 1930 que essa confrontao de Heidegger com o pensamento
epocal de Jnger comea a se desenvolver. Isso se d em trs momentos que podem ser
associados a trs conceitos cruciais nos quais poder-se-ia dizer que emergem dimenses
da dor e do sofrimento. percorrendo brevemente esses conceitos que podemos abordar
o dilogo entre Heidegger e Jnger em torno da dor e do sofrimento.

150
 O primeiro conceito a que nos referimos o de tdio (Langweile), e ele surge
sobretudo nas lies lidas em Freiburg em 1929/1930, intituladas Os conceitos
fundamentais da metafsica. Se em 1934 Jnger aludir ao tdio como uma caracterstica
epocal que refletiria a v tentativa de uma poca de vedar o acesso ao elementar e de se
imunizar dor, Heidegger pensar o tdio profundo associando-o precisamente
temporalidade como tal. Para Heidegger, a passagem longa do tempo, a Lange-weile,
teria um carcter paradoxal que seria fundamental assinalar. Por um lado, essa passagem
longa do tempo contrapor-se-ia, em sua essncia, ao instante no qual uma resoluo
angustiada poderia emergir. Por outro lado, o sofrimento ou a disposio afetiva
constitutiva do tdio profundo no seria pura e simplesmente a negao do instante
resoluto ou angustiado, mas torn-lo-ia possvel porque entregaria a existncia a esse
instante que estaria presente sob a forma paradoxal de sua ausncia e de seu constante
afastamento. O tdio seria, assim, no a simples ausncia da angstia, mas a maneira de
essa mesma angstia estar presente sob a forma paradoxal do retraimento ou da subtrao
de um instante angustiado que o captura, entorpece, enfeitia e fascina nesse mesmo
retraimento ou subtrao. Como escreve Heidegger:

O tdio o fascnio [Bann] do horizonte temporal cujo fascinar faz

desaparecer o instante que pertence temporalidade, para, em tal fazer
desaparecer, constranger o Dasein fascinado para dentro do instante
enquanto possibilidade autntica da sua existncia, existncia essa que
apenas possvel no meio do ente no seu todo que se nega precisamente
no seu todo no horizonte do fascinar. (Heidegger, 1983, p. 230)

Em outras palavras, ao contrapor-se ao modo primeiro como quase sempre o

Dasein se encontra no mundo, fugindo do confronto com o seu prprio ser e entretido
tranquilamente com as ocupaes cotidianas que o distraem e alienam, o tdio faz
irromper a inquietude e a estranheza, a Unheimlichkeit, que abre a dor de uma resoluo
angustiada. Assim, o tdio no nem a disperso inautntica com que nos distramos e
nos perdemos de ns mesmos nas nossas ocupaes cotidianas nem o instante angustiado
e resoluto em que camos em ns, mas o limiar entre ambos e, nesse sentido, a linha que
permite vislumbrar um trnsito entre os dois. Ao definir o tdio como a dissoluo da dor

151
ao longo do tempo, em seu ensaio Sobre a dor, de 1934, Jnger encontra uma
formulao com que Heidegger poderia ter articulado precisamente a relao entre a
temporalidade do tdio e o instante da resoluo angustiada. Tal relao seria, em ltima
anlise, formulvel da seguinte maneira: o tdio no nem a presena nem a ausncia da
dor, mas o modo de a dor estar presente enquanto ausente, com dor dissolvida,
anestesiada e alienada.
O segundo conceito que Heidegger desenvolve no contexto de sua confrontao
com Jnger e que evoca a dimenso da dor e do sofrimento o de carncia ou
necessidade (Not). Ele est presente sobretudo em textos inditos como Contribuies
para a filosofia e Meditao, escritos a partir da segunda metade da dcada de 1930. Em
articulao com o conceito jngeriano da tcnica como mobilizao total (totale
Mobilmachung), Heidegger articula a ideia de que o mundo moderno surge determinado
como maquinao (Machenshaft). Nela, o homem se apodera crescentemente de um
mundo que o ser abandonou, num movimento chamado por Heidegger de
Seinsverlassenheit, expondo o ente sua violao, manipulao e utilizao despudorada
atravs de um puro e simples exerccio de poder. A esse poder tambm fica exposto o
homem, que igualmente se torna um ente mobilizvel pela maquinao. Nesse sentido, tal
poder no corresponde a um domnio do homem, mas sua inverso: a entrega desse
homem a uma potncia que emerge como uma violncia ou um poder2 que ele mesmo
no domina. Como escreve Heidegger em 1938: A potncia desencadeada na essncia
da maquinao provoca sempre apenas poder e nunca fundamenta domnio; pois a
maquinao a ligao prvia a todo o maquinvel e, finalmente, a subverso de
qualquer deciso (Heidegger, 1997, p. 16). Num mundo determinado pela maquinao,
precisamente essa deciso que est em falta e passa a ser necessria. O tempo que
culmina no abandono do ente pelo ser e na estrutura da maquinao , ento, marcado
pelo sofrimento dessa carncia e dessa falta.
Em sua confrontao com Jnger e refletindo sobre a abordagem jngeriana da
tcnica moderna, Heidegger encontrar no mundo tecnicamente determinado um mundo
em que, estando o ente completamente domesticado e exposto ao poder, nada parece

2
O termo em questo Gewalt, o qual pode ser traduzido precisamente tanto por poder como por
violncia.

152
faltar. No entanto, se nada parece faltar num mundo tecnicamente mobilizado pela
maquinao, agora a prpria falta, a prpria carncia die Not , que falta. A descrio
de Heidegger do acontecer do Dasein em Ser e tempo, sua apresentao como uma fuga
alienante, tranquilizadora, entretida e inautntica diante da possibilidade de uma
confrontao com o seu prprio ser pode agora fundamentar a abordagem do tempo do
Dasein como um tempo em que emerge a mais extrema carncia (die uerste Not).
Contudo, aquilo que falta nessa carncia extrema no este ou aquele ente, mas o ser que
no ente se subtrai; aquilo que falta no alguma coisa que falte, mas a prpria carncia
como tal. Heidegger chama essa carncia da carncia extrema de carncia da falta de
carncia (die Not der Notlosigkeit).
Em 1938, Heidegger escreve que essa carncia da falta de carncia constitui a
prpria essncia do que acontece, a realidade autntica da nossa histria (Heidegger,
1997, p. 70)3. Ao contrrio do que se passaria para Jnger, para Heidegger a histria no
pode ser diferenciada por eras diferentes. Nessa histria o que acontece sempre o
mesmo, ainda que no de forma igual, e o que acontece a subtrao ou o retraimento do
ser, o abandono do ente pelo ser (a Seinsverlassenheit) e, nessa medida, a falta ou a
carncia do ser, a Not que constitui a essncia da dor, da angstia e da finitude,
emergindo tanto em tempos de abundncia como de pobreza, tanto numa era que aliena
as necessidades como numa era em que essas necessidades se tornam manifestas. Em
ambas, a essncia da dor, a falta, que emerge precisamente como faltando, como um
retraimento do ser ou uma fenda aberta entre ser e ente que se abre no prprio ente que se
manifesta.
A concepo da carncia ou da falta como algo que emerge mesmo na sua
negao ou aparente ausncia conduz Heidegger elaborao de um terceiro conceito no
qual a dimenso da dor e do sofrimento est presente: o conceito de perigo. A concepo
de um tempo em que aparentemente nada falta mas se est diante da mais extrema das
carncias, da carncia da falta de carncia, conduz Heidegger a abordar tal tempo como
regido por uma nsia de poder e de segurana. Na era do abandono do ser e da pura e
simples exposio do ente possibilidade de sua violao e manipulao, a aparente
segurana no pode deixar de se tornar perigo.

3
() die eigentliche Wirklichkeit unserer Geschichte.

153
 No incio da dcada de 1950, particularmente em sua clebre conferncia A
questo da tcnica, de 1953, Heidegger abordar esse perigo que cresce no momento em
que o ente, despojado de ser, se manifesta j no apenas a partir de sua representao
como objeto de conhecimento, mas a partir do desafio (Herausforderung) contido
numa atitude que o manipula, viola e armazena como energia. Como sabemos, Heidegger
referir-se- ao tempo do abandono do ser, que constitui a essncia do niilismo e se
manifesta na tcnica moderna como uma era em que o prprio crescimento do perigo
que permite pensar na salvao. nesse sentido que Heidegger se apropria do dito de
Hlderlin ao dizer que onde est o perigo cresce tambm aquilo que salva (Heidegger,
2000b, p. 29). Mas se o perigo s tem lugar num tempo em que emerge a possibilidade da
salvao, o perigo , ao mesmo tempo, o risco de que essa salvao no se d, ou seja, o
risco e a possibilidade de que a mais extrema carncia se estenda at mais extrema
indigncia e pobreza, escondendo e encobrindo a prpria falta da carncia durante um
tempo que se estende indefinidamente. Segundo Heidegger, diante desse risco e dessa
possibilidade que tem de despertar uma dor. Como ele escreve em Superao da
metafsica: A dor que antes de mais tem de ser experimentada e evocada a inteleco e
o saber de que a falta de carncia [Not der Notlosigkeit] a carncia suprema e mais
encoberta, que s obriga a partir da mais longnqua lonjura (Heidegger, 2000c, p. 89).
Ao evocar o conceito de perigo, Heidegger refere-se precisamente no apenas
possibilidade da salvao, como se tornou habitual a partir de sua citao de Hlderlin,
mas, sobretudo, dor provocada pela inteleco e pelo saber de sua distncia. Essa
distncia far-se-ia sentir no apenas em tempos de comodidade e segurana, em tempos
alienados e anestesiados por uma aparente ausncia de carncias, mas tambm em tempos
de pobreza, misria, sofrimento, morte e dor, como aqueles que se viveram na Alemanha
da guerra e do imediato ps-guerra. Em 1949, numa conferncia intitulada O perigo,
Heidegger traa o retrato desse sofrimento. Sua concluso a de que, mesmo no tempo
em que as carncias, a pobreza e a dor tornam-se manifestas, mesmo no tempo em que o
perigo irrompe como perigo, a essncia da dor e da pobreza, aquela essncia da qual
decorre a possibilidade da salvao, se encobre, se retrai e se encontra ausente. Como
escreve Heidegger:

154
 Sofrimentos sem medida deslizam e avanam sobre a Terra.
Incrementa-se ainda o fluxo do sofrimento. Mas a essncia da dor
encobre-se [...]. Por todo o lado nos atormentam sofrimentos sem conta
e sem medida. Mas ns, no entanto, somos sem dor, no apropriados
essncia da dor. (Heidegger, 1994, p. 57)

A essncia de um mundo marcado pelo abandono do ser, bem como pelas dores e
pelos sofrimentos provocados pela possibilidade da manipulao e mesmo da aniquilao
do mundo e do homem aquilo a que Heidegger chama de essncia da tcnica moderna
como abandono do ente pelo ser consiste, segundo a conhecida apresentao de A
questo da tcnica, na com-posio, no Ge-Stell (Heidegger, 2000b, pp. 20 ss.). a
essncia mesma dessa composio tcnica do mundo que pensada por Heidegger como
o prprio perigo: A essncia da com-posio o perigo (Heidegger, 1994, p. 62)4. Se,
nos anos 1930, o tdio profundo surgia como a presena da angstia sob a forma de sua
diluio ao longo do tempo e se a maquinao e a dominao tcnica do mundo surgiam
como a presena da carncia sob a forma de sua falta, o perigo emerge agora como uma
presena da dor mesmo no meio de dores e sofrimentos que fazem esquecer a sua
essncia. Esta formada pela coincidncia entre a possibilidade sempre aberta da
salvao e o saber de que a dor, constituindo o tempo, se prolonga at uma lonjura
indefinida; ou seja, a presena de um sofrimento se arrasta at uma lonjura indefinida
entre a presena de uma dor que coincide com o tempo e a possibilidade sempre aberta de
que essa coincidncia no esgote o prprio tempo.

Referncias

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4
Das Wesen des Ge-stells aber ist die Gefahr.

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