Serie de Sermones El carcter de los ciudadanos del Reino de Dios

Sermn N10 La Justicia del cristiano, iniciativas

transformadoras
Por: Jorge Betancur

La Dama de la Justicia (latn: Iustitia, la diosa romana de la Justicia, que es equivalente a la diosa griega
Dice) es una personificacin alegrica de la fuerza moral en los sistemas judiciales.

Mateo 5:17-26 17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una
jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. 19 De manera que cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser
llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande
en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas
y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. 21 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y
cualquiera que matare ser culpable de juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra
su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. 23 Por tanto, si traes
tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda
delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
25 Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que
el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. 26 De cierto te digo
que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante.

Dentro de esta serie del Sermn del Monte, hemos conversado sobre el carcter de los ciudadanos del
Reino, el cual se plasma en las ocho bienaventuranzas. Luego analizamos cual debe ser la influencia del
cristiano por medio de la triada sal, luz y obras.

En esta tarde comenzaremos a analizar la justicia del cristiano, el cual consta de seis iniciativas
transformadoras tocantes a la correcta interpretacin de la ley, las cuales, nos llevan a entender cmo
debemos conducirnos justamente dentro de nuestro contexto.

Dios haba dado al pueblo ley como expresin de la conducta moral que deban seguir. Los intrpretes
ensearon al pueblo como entender cada uno de los mandamientos de Dios. Pero, al mismo tiempo
distorsionaron la dimensin de los mandamientos aadiendo sus propias interpretaciones,
complementndolas con una gran dosis de tradicin producto de reflexiones y consideraciones
humanas. El objetivo ltimo de estas desviaciones, era librarse de las responsabilidades dadas por Dios
para un pueblo que deba ser sal y luz en el mundo.

La ley expresaba la santidad de Dios. Esa santidad demandaba la santidad de quienes eran su pueblo.

Levtico 20:7 Santificaos, pues, y sed santos, porque yo Jehov soy vuestro Dios.

Los mandamientos de Dios eran dados para ponerlos por obra como consecuencia de ser pueblo santo
para l.

Levtico 20:8 Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico.
Porque Dios es santo, porque su pueblo es separado, santificado por l y para l, deba seguir el camino
de la santidad. Frente a esto estaba el sistema religioso farisaico, que pretenda una santidad externa,
sin importarle la realidad interna del creyente, como escribe:

J. Dwight Pentecost

El farisesmo era un inteligente sistema diseado para esquivar las demandas de la santidad de Dos y
las demandas de la Ley. Los fariseos tenan la Ley en sus manos. Saban que all estaba revelada la
santidad de Dios. Conocan las demandas de Dios con respecto a la conducta de los hombres justos,
pero se dieron cuenta de que no podra llegar a tal norma. As, ellos erigieron un sistema que
esquivaba las demandas de la Ley, sustituyndolas por un conjunto de normas sustitutivas.

Por ello, Jess menciono que si practicamos la justicia de los escribas y fariseos, jams podremos entrar
en el Reino de los Cielos, ya que esa justicia no nace de un verdadero entendimiento de la santidad de
Dios y su voluntad para que el hombre se conduzca en esa santidad manifestada en justicia.

La justicia de estos dos grupos era meramente una apariencia externa de piedad. Aquellos procuraban
justificarse y presentarse como ejemplos de conducta delante de los hombres, pero Dios conoca la
inmundicia que haba en sus corazones, era una justicia sin Santidad.

La nica forma de ser justos y presentarnos santos ante Dios, es que Dios, por medio de la encarnacin,
muerte y resurreccin de Cristo nos d nueva vida por la obra poderosa regenerativa del Espritu Santo.

Mateo 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos.

Es as, que la Ley de Dios demanda de nosotros una conducta justa (santa), la cual se desarrollan como
normas morales. Frente a ello, para poder entender la importancia de una tica moral correcta de los
cristianos, permtanme poder explicar un tecnicismo de interpretacin moral bblica, basado en una
moral encarnacional.

Necesitamos una claridad respecto a la naturaleza de las normas morales si es que vamos a entender la
tica cristiana y comunicar claramente sus aportes.

Es as, que para entender una moral encarnacional, cuando hablamos de encarnacional nos referimos a
una moral centrada en Jess, debemos entender los cuatro niveles de normas morales en la tica
cristiana y tomaremos como anlisis la primera anttesis que veremos en esta tarde, desarrollada por
una pregunta la cual es Por qu el asesinato es malo?

a).- La del situacionalista: El asesinato un acto desobediente, una violacin de la voluntad de Dios
para mi

b).- La del proponente de reglas: La Biblia contiene una regla contra el asesinato en xodo

c).- La del principialista: El asesinato viola el gran principio bblico de la santidad de la vida humana

d).- La del proponente de convicciones bsicas: El asesinato es contrario al carcter amoroso y justo
de Dios

De modo que obedecemos las enseanzas de Cristo, no tan solo por ser l nuestro Seor, sino porque
confiamos que l, ms que nadie, sabe qu comportamientos concretos fomentan el avance del reino de
Dios. No buscamos excepciones a reglas engorrosas sino, ms bien, buscamos maneras para hacer las
cosas que l nos ense porque estamos convencidos que es su plan perfecto para la humanidad.

Es por ello, que al terminar el sermn del monte, Jess nos exhorta a que todo aquel que no cumple
estos principios, no ser considerado como ciudadano del Reino de los Cielos.

Mateo 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos

El evangelio de Mateo tiene aproximadamente 75 enseanzas con un patrn triple o tradico. En cada
caso, el tercer miembro del tridico es donde llega el clmax de la enseanza.

Por ello, el nfasis interpretativo que realizaremos en los seis sermones que desarrollaremos dentro de
los prximos cuatro meses, ser iniciativas transformadoras triples, en donde colocaremos el nfasis en
el imperativo que se encuentra en la tercera parte de la enseanza, no en una prohibicin idealista, sino
en el camino realista de la liberacin por las iniciativas transformadoras.

Esta enseanza transformadora con un patrn triple, la desarrollaremos en:

1.- La justicia tradicional (Mateo 5:21)

La enseanza tradicional una dos mandamientos, o presentaba un mandamiento compuesto por dos de
la ley de Dios. El primero se traba del sexto mandamiento del declogo que prescriba como no matar.

xodo 20:13 No matars

Hebreo, qatal que significa cortar, era de una connotacin legal de justicia cuando se aplicaba la pena
de muerte.

Hebreo, rasaj que equivale literalmente a cometer homicidio, lo que da a entender la supresin de
una vida, con violencia, injusticia y crueldad. Este es el sentido que Jess estaba considerando en la
enseanza.

El segundo mandamiento expresado en la clusula que se enseaba al pueblo, era el complemento o la

consecuencia que la ley estableca para el homicida.

Nmeros 35:30-31 30 Cualquiera que diere muerte a alguno, por dicho de testigos morir el
homicida; mas un solo testigo no har fe contra una persona para que muera. 31 Y no tomaris precio
por la vida del homicida, porque est condenado a muerte; indefectiblemente morir.

Es as, que la enseanza de los escribas y fariseos se limitaba solo a la parte externa o literal del texto. Si
no se cometa homicidio privando de la vida a otra persona, no haba ningn delito, aunque
internamente odiase a muerte a la persona

Aquella era una enseanza parcialmente correcta ya que no alcanzaba toda la dimensin de la verdad
de la enseanza, es as, que se caa en un ciclo vicioso.

2.- Ciclo vicioso (Mateo 5:22)

Aqu Cristo hace un alcance mayor, que corresponda al pensamiento que Dios tuvo cuando dio su ley al
pueblo. No se trataba de atemorizarse por las consecuencias que podra acarrear la sentencia del
tribunal humano en un juicio por sobrepasar la ley literal, sino el temor de ofender a Dios en la intimidad
del pensamiento y de las intenciones del corazn.
Lo que el Seor enfatizaba era la actitud del corazn ante el inapelable tribunal de la justicia de Dios,
que no se conforma con acciones externas, sino que juzga las intenciones del corazn del hombre.

1 Samuel 16:7 Y Jehov respondi a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura,

porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est
delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn.

Jess da la interpretacin y con ella el alcance del mandamiento segn la intencin Dios. Jess comienza
con el enojo, el cual es una manifestacin de ira contra el prjimo. Esa ira es el resultado del odio
interno hacia alguien.

La ira en una manifestacin contraria al amor y a la gracia de Dios. Quien es incapaz de amar manifiesta
que no ha conocido a Dios.

1 Juan 4:8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.

La identificacin con Cristo exige al cristiano un estilo de vida de amor. Lejos del odio y rencor contra el
prjimo. La ira contra el prjimo, lleva a la difamacin.

Santiago 4:11 Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a
su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley,
sino juez.

Es all, donde estamos matando la identidad de la persona, estamos distorsionando la imagen de Dios en
aquellos que fueron creados segn su imagen.

Por ello, el apstol Pablo nos llama a pensar con cordura de nuestro prjimo, sin ira, sino que mirando
las virtudes presentes en l.

Filipenses 4:8 Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo digno, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o algo que merece elogio, en esto
meditad.

3.- La iniciativa transformadora (Mateo 5:23-26)

Mateo 5:9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.