Corrientes Epistemolgicas

DR . GERMAN ANCO
DIONICIO
 DEDICATORIA
Este trabajo tiene una dedicacin muy especial, a
los doctores que da a da nos imparten los
conocimientos
 INTRODUCCIN.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar
en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la
relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es
una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando
conocemos algo.

La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener

una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia
sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en

el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial
de esta.

Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado

de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la
sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se
nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo
tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.

Por ejemplo la definicin de filosofa que

presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda
de la virtud o de la felicidad.

Estos sistemas son los de Platn y

Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una
inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por
ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.

En los principios de la edad moderna retomamos los caminos

del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los
sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que
caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo.
Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).

Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el
mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos
conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la
razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del
juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As
pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal
del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre
los valores de su conducta.

ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al
primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una
concepcin del universo.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.

La operacin misma de conocer.

El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

 La gnesis de la epistemologa
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de
los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la
experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia
estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Francis
Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650),Isaac Newton (1642-
1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la
Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes,
la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque
propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan
ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la
inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus
Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser
posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia,
de D'Alembert.

Siglo XIX
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La
filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa
positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de
la filosofa natural (1830) deJohn Herschel.

Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra
epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as
propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la
Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra
Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra, corresponde
en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego
"epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y
el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el
primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que
el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms
estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms
amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms
concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento
cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y
rigor, su estudio se centra en nociones fundamentales de la lgica y anticipa
algunos de los problemas de la metalgica actual.

Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la

amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia,
que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las ciencias
inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre
ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy
of the inductive sciences, founded upon their history ("Filosofa de las ciencias
inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir,
para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los
procedimientos mediante los que se construyen. Dos de las obras epistemolgicas
ms significativas siguiendo el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les
fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique
philosophique (1851) y el Trait de lenchanement des ides fondamentales dans
les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus
mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea
de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la
ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos
series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran
importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos
y las probabilidades.

En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa

cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba
sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo
decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John
Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866)
y por el bilogo Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue continuado por
el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916),
y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-
1912), Pierre Duhem(1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos
ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo.

Siglo XX
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes
escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el
pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970)
y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su
influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena,
con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la
primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros
ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto
Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf
Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemologa de la ciencia natural, en
el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo.

En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del

de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-
1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap
propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls
A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito
programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que
haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte,
Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las
ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann,
Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su
aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead,
Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo
y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx,
Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)".

En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El

racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices
fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo
crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva
escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera
obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior
de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach.
Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John
Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la
teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como
aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l.

En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se

caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente
en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de
estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre
los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K.
Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
 Epistemologa

La palabra epistemologa proviene del griego episteme que significa

conocimiento y logos que significa teora, es decir, saber sobre el conocimiento.
La epistemologa es el estudio filosfico sobre la naturaleza y el alcance de lo que
podemos saber.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales

como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida,
as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales,
tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra
ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos
como Parmnides o Platn.

En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento

denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano,
no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento
reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya
utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o
estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o
teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin
embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza
como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento
especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica
general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
 PROPSITO

El propsito de la epistemologa es el conocimiento cientfico, el cual se da con la

investigacin cientfica. La epistemologa se encarga de estudiar varios elementos
sobre el conocimiento, primero saber el significado de conocimiento, sus
posibilidades y sobre todo sus lmites, as mismo estudia el objeto y el sujeto del
conocimiento, y por ltimo la relacin que tiene con el investigador, entrando en
temas como historia, cultura y el contexto de las personas. Estudia: para qu?,
por qu?, quin?, y cmo? La investigacin de la epistemologa busca
bsicamente encontrar las causas del conocimiento.
El estudio de la epistemologa representa un elemento de suma importancia para
las personas, ya que en la bsqueda del conocimiento es necesario pensar y
entender, es decir, extender la capacidad de comprensin sobre las cosas y la
realidad. Es aqu donde entra en juego la inteligencia y la razn, es decir, adquirir
informacin y argumentar.
Se cuestiona dos preguntas fundamentales
Corrientes Epistemolgicas
CORRIENTES DE LA EPISTEMOLOGIA

EMPIRISMO

RACIONALISMO

REALISMO

IDEALISMO

DOGMATISMO

ESCEPTICISMO
 EMPIRISMO
Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimientohumano es la
experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia
cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia.

Segn la versin de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por

naturaleza, es una tabula rasa, una hoja de escribir en la que se escribe la
experiencia humana.

El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento

humano. No es necesario establecerlo desde la razn, pues la experiencia ofrece
la nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y
acontecimientos.

Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho de

ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales.
Esto debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel
decisivo para el establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un
nuevo conocimiento, mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el
empleo de la razn pero desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de
la naturaleza en el entendimiento humano.

En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante

una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el
racional.

El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos:

Experiencia Interna: Consiste en la percepcin de s misma

Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos

Cuando la postura empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la

concepcin epistemolgica se denomina SENSUALISMO.
El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta
corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un
papel en blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos
de su escritura.

Para Lock, hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna
(reflexin).

Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o

complejas (stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea
de cosao substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento no

agrega un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir
unos con otros los distintos datos de la experiencia.

Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de la

experiencia interna o externa.

Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante,

mientras que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la
experiencia.

Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma

Locke, por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las
matemticas. Su fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el
principio empirista admitiendo verdades a priori.
 RACIONALISMO
Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn.

Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente

necesario y universalmente vlido.

Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas
partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El
todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc.

Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s

misma si se propone plantear lo contrario.

Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar.

Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal.

Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los
siguientes: todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100.

Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y
perfectamente posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as
como tampoco debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro
entendimiento cuando afirmamos de un cuerpo que no posee peso (el concepto de
cuerpo no abarca el de peso.

Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados,
pues no debemos atener a la experiencia.

Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son

siempre vlidos.

Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio
descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de
lugar y tiempo.
Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad lgica
y validez universal.

Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCIMIENTO SE

FUNDA EN EL PENSAMIENTO

Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano.

 REALISMO
Para esta corriente epistemolgica, la fuente del conocimiento se encuentra en las
mismas cosas, pues stas son REALES, independientemente de la conciencia
cognoscente.

TIPOS DE REALISMO

Realismo Ingenuo
Realismo Natural
Realismo Crtico
 REALISMO INGENUO
Esta corriente no distingue entre PERCEPCIN, que es un contenido de la
conciencia, y el OBJETO PERCIBIDO.

Tampoco existe para esta corriente la distincin entre SUJETO y OBJETO.

No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad,

inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin.

Para el Realismo Ingenuo, como identifica contenidos de la percepcin con

objetos, atribuye a stos todas las propiedades encerradas en aqullos.

Las cosas son exactamente como las percibimos.

Los colores que vemos en ellas son cualidades objetivas que les pertenecen, tal
como ocurre con su olor, sabor, dureza, blandura, etc.

Todas las propiedades de las cosas convienen por su sola existencia,

independientemente de la conciencia perceptiva.

REALISMO CRTICO
Se denomina Realismo Crtico a esta postura epistemolgica, precisamente por
formular una crtica del conocimiento.

Plantea que no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas
en los contenidos de la percepcin, sino que es de la opinin que todas las
propiedades o cualidades de las cosas percibidas por el entendimiento humano
slo existen en nuestra conciencia.

Tales cualidades surgen cuando los estmulos externos actan sobre nuestros
rganos sensoriales. Representan, por tanto, reacciones de nuestra conciencia,
cuya ndole depende de su organizacin.
Por lo tanto, las cualidades de las cosas no tienen carcter objetivo sino subjetivo,
pero hay que reconocer en su constitucin ciertos caracteres objetivos y causales
para explicar la aparicin de las cualidades.

El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, se funda finalmente
en la naturaleza propia de esos objetos.
IDEALISMO
IDEALISMO METAFSICO: La conviccin de que la realidad tiene por fondo
fuerzas espirituales, potencias ideales.

IDEALISMO EPISTEMOLGICO: No hay cosas reales independientes de

la conciencia.

Para el Idealismo solo hay dos tipos de objetos, toda vez que quedan suprimidos
los objetos reales:

OBJETOS DE CONCIENCIA: Representaciones, sentimientos, etc.

OBJETOS IDEALES: Objetos de la lgica y la matemtica

IDEALISMO SUBJETIVO: Toda realidad est encerrada en la conciencia

del sujeto cognoscente. Las cosas no son ms nada que contenido de la
conciencia. Todo su ser consiste slo en ser percibidas por la conciencia
humana. Tan pronto dejan de ser percibidas por nosotros, dejan de existir.
No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia
es lo nico real (Conciencialismo).

Para Berkeley, (su principal exponente) ser es percibir, el ser de las cosas
consiste en ser percibidas. Esta pluma no es ms que un complejo de
sensaciones visuales y tctiles. Detrs de stas no se halla ninguna otra
cosa que las provoque en i conciencia, sino que el ser de la pluma se agota
en su ser percibido.

IDEALISMO OBJETIVO: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, tal

como se expresa en los tratados y obras cientficas, al contrario que el
anterior, que parte de la conciencia del sujeto individual.
 EL CONTENIDO DE LA CONCIENCIA CIENTFICA no es un complejo de
procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Dicho
contenido no es nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal: es un
sistema de juicios.

EL IDEALISTA LGICO no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas,

sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma.El
idealista lgico no ve en lo dado en la percepcin una referencia a un objeto
real, como hace el Realismo Crtico, sino que lo considera ms bien como
una incgnita: es un problema para el conocimiento definir lo dado
lgicamente en la percepcin y convertirlo as en objeto de conocimiento.El
idealismo lgico considera el conocimiento engendrado por el pensamiento,
al contrario que el Realismo que piensa que los objetos existen
independientemente de ste.
 DOGMATISMO
Postura epistemolgica segn la cual el conocimiento es simplemente posible. No
hay manera de que el ser humano no conozca el mundo exterior pues se da por
supuesto el contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento

El dogmatismo epistemolgico da como un hecho la posibilidad del conocimiento,

pero ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es ms bien una
aspiracin antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que el conocimiento
es ms bien una relacin entre sujeto y objeto, aunque esta postura en el siglo XXI
se encuentra matizada con la disolucin del sujeto en el objeto y del objeto en el
sujeto.

El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y no
mediante la funcin intermediadora del conocimiento.

Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad.

Los valores tambin existen pura y simplemente para el dogmatismo.

 ESCEPTICISMO
Segn esta postura epistemolgica, el sujeto cognoscente no puede aprehender el
objeto del conocimiento no es posible; no hay posibilidades e conocer y por lo
tanto debemos abstenernos de pronunciar algn juicio.

Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo

desconoce el objeto. Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto),
olvidndose del objeto.

No existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que se

yuxtaponen como agregados aproximativos que pueden ir ganado verosimilitud y
de certidumbre respecto de aproximaciones rivales.

Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los
conocimientos no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se
mantienen en forma provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al
conocimiento
 BIBLIOGRAFIA
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