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loges l'endroit d'Amit Goswami

Goswami va trs loin, ratisse trs large et vient nous chercher


profondment.
- Rupert Sheldrake, coauteur de The Evolutionary Mind

Avec une vision aussi enracine que remarquable, Amit Goswami se


dmarque rsolument du lot et offre un aperu saisissant du fonction-
nement de notre univers.
- Michael Toms, cofondateur de l'mission de radio New Dimensions

[... ] Un des esprits les plus brillants dans le monde de la science. ))


- Deepak Chopra, M.D.

loge pour le documentaire Propos sur la Conscience

Propos sur la Conscience ose enfin faire un lien entre les visions du
monde pratiques et spirituelles. Rvlation poustouflante sur la fra-
gilit de l'espce humaine et sur les enjeux qui entourent sa propre
survie, ce documentaire s'attarde aux faons de remdier aux problmes
conomiques, sociaux et spirituels les plus urgents de notre poque.
Hautement recommand.))
- Midwest Book Review
COMMENT L'ACTIVISME
QUANTIQUE ~

?EUT SAUVER L'HUMANITE


IL NE SUFFIT QUE DE QUELQUES PERSONNES
POUR CHANGER LE COURS DE .LVOLUTION

AMIT GOSWAMI, PH.D.

Traduit de l'anglais par


Martin Coursol

A~
ditions
Copyright 20II Amit Goswami, Ph.D.
Titre original anglais: How Quantum Activism Can Save Civilization
Copyright 2013 ditions AdA Inc. pour la traduction franaise
Cette publication est publie en accord avec Hampton Roads Publishing Company, Inc., Charlonesville, VA
Tous droits rservs. Aucune partie de ce livre ne peut tre reproduite sous quelque forme que ce soit sans la permission crite
de l'diteur, sauf dans le cas d'une critique littraire.

diteur: Franois Doucet


Traduction: Martin Coursol
Rvision linguistique : L Lespinay
Correction d'preuves: Nancy Coulombe, Katherine Lacombe
Conception de la couverture: Mathieu C. Dandurand
Photo de la couverture: Thinkstock
Mise en pages : Sylvie Valois
Main s dessinant de M. C. Escher [page 34] 2010 The M. C. Escher Company-Holland
ISBN papier 978-2-89667-742-9
ISBN PDF numrique 978-2-89683-768-7
ISBN e Pub 978-2-89683-769-4
Premire impression: 2013
Dpt lgal : 2013
Bibliothque et Archives nationales du Qubec
Bibliothque Nationale du Canada

ditions AdA Inc.


1385, bou!. Lionel-Boulet
Varennes, Qubec, Canada, J3X 1P7
Tlphone: 450-929-0296
Tlcopieur: 450-929-0220
www.ada.tnc.com
info@ada-inc:.com

Diffusion
Canada : ditions AdA Inc.
France: D.G. Diffusion
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Suisse: Transat - 23.42-77-40
Belgique : D.G. Diffusion - 05.6r.oo.o9.99

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Catalogage avant publication de Bibliothque et Archives nationales du Qubec et Bibliothque et


Archives Canada
Goswami, A mit
Comment l'ac tivisme quantique peut sauver l'hu manit : il ne suffit que de quelques personnes pour changer le
cours de l'volution
Traduction de: How Quantum Activism Can Save Civilization .
ISBN 978-2-89667-742-9
1. Thorie qua ntique - Aspect religieux. 2. Religion et sciences. 3. Changement social. 4 Problmes sociaux. l. Titre.
BL265.P4G6714 2012 215'.3 C2o12-941969-9
Aux activistes quantiques du monde entier :
nous pouvons changer le monde et nous changer nous-mmes.
TABLE 'DES MATitRES
Prface IX

CHAPITRE 1 1
Il existe une preuve scientifique pour appuyer la spiritualit, alors qu'en faites-vous ?

'Pre.r\'lt~re. p~rHe.
Penser comme il faut : C'est la vision du monde, idiot! 39
CHAPITRE 2 41
C'est la vision du monde, Monsieur le Prsident : Lettre ouverte au prsident Obama

CHAPITRE 3 47
Brve histoire du nouveau paradigme et de l'activisme quantique naissant

CHAPITRE 4 61
Comment rsoudre les paradoxes quantiques et dcouvrir un Dieu scientifique

CHAPITRE 5 95
Limportance d'tre subtil

CHAPITRE 6 107
Pensez quantique, soyez cratif

l>e.u.xt~""e. p~rHe
Passer de la parole aux actes :
Du parcours quantique vers la transformation 129
CHAPITRE 7 131
Kennedy nous a donn la lune, pourriez-vous nous redonner Dieu,
Monsieur le Prsident?

CHAPITRE 8 137
Le mode de vie de l'activiste quantique est synonyme d'quilibre
CHAPITRE 9 155
Passer de l'information l'intelligence

CHAPITRE 10 175
Les outils quantiques pour pratiquer le bon mode de vie

CHAPITRE 11 195
Quelques personnes peuvent-elles faire la diffrence ?

Trotstme. po.rHe.
Le bon gagne-pain pour tous : Changeons nos systmes sociaux 201

CHAPITRE 12 203
Vous voulez du vrai changement, Monsieur le Prsident ? :
Voici le manifeste quantique pour un changement social

CHAPITRE 13 209
La bonne action, le bon gagne-pain

CHAPITRE 14 221
Vers une conomie spirituelle

CHAPITRE 15 243
Les entreprises sont en train de changer

CHAPITRE 16 253
Du pouvoir la raison :La pense quantique peut-elle prserver la dmocratie?

CHAPITRE 17 279
Post-lacit : Faire fonctionner les religions
CHAPITRE 18 301
Activisme quantique : Pour une meilleure sant et de meilleurs traitements

CHAPITRE 19 313
Retour une ducation librale
CHAPITRE 20 321
2012 et au-del

Bibliographie 325
propos de l'auteur 331
La physique quantique, du moment o elle fait intervenir l'effet
d'observation, (faon dont le regard d'un observateur transforme les
possibilits quantiques en expriences relles du point de vue de la
conscience individuelle) nous contraint effectuer un changement de
paradigme. D'un paradigme o l'accent est mis sur la matire, il nous
faut dsormais passer un paradigme qui met l'accent sur la conscience
(pour plus de dtails, voir mon livre The SelfAware Universe). Le nou-
veau paradigme est inclusif: il s'agit d'une science de la spiritualit
qui inclut la matrialit. L'activisme quantique est l'ide selon laquelle
il faut nous transformer, individuellement et collectivement, suivant
les messages transformateurs de la physique quantique et du nouveau
paradigme.
La science matrialiste, qui a eu libre cours pendant les cinq der-
nires dcennies, a entran son lot de ravages. D'aucuns prtendront
que nos institutions sociales - capitalisme, dmocratie, ducation lib-
rale, tablissements de soins de sant et de gurison - sont enracines
dans l'idalisme, voire la spiritualit. Mais de nos jours, ces institutions
peuvent difficilement tre considres comme humanistes et encore
moins spirituelles. Le matrialisme les a changes ce point que leurs
racines spirituelles sont devenues mconnaissables. Et nous dpendons
nanmoins de ces institutions pour notre subsistance, lesquelles ne
font que rpondre aux forces de division qui s'expriment avec vh-
mence au sein de la culture mondiale.
Les problmes abondent dans notre socit et notre culture. Tandis
que le rchauffement climatique, le terrorisme et les crises conomiques
rptes remportent la palme, d'autres problmes n'en sont pas moins
X COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

importants. Un abysse norme s'est form entre riches et pauvres et la


classe moyenne, contrairement ce qu'avait prvu Adam Smith, est
prise la gorge. L'influence toujours croissante des mdias et de l'argent
menace notre dmocratie. Nos systmes d'ducation n'inspirent plus.
Le cot des soins de sant explose.
Tous ces problmes tirent leur origine d'un antagonisme entre spiri-
tualit et matrialit. La bonne nouvelle, c'est que le conflit qui oppose
la spiritualit la science matrialiste a t rsolu en faveur d'une vision
inclusive qui met de l'avant la primaut de la conscience et de la phy-
sique quantique. Le fait de propager cette vision du monde au cur de
nos institutions, et de les remettre ainsi sur le chemin de l'unit, n'est
rien de moins que le dfi de l'heure!
En un clair, j'ai pris la mesure de ce dfi, et l'ide d'crire ce livre
et de fonder le mouvement dans lequel il s'inscrit m'est alors venue. Il
nous fallait la physique quantique pour dcouvrir la spiritualit qui
se trouve l'intrieur de la science. Il nous fallait utiliser la guidance
qu'offre la physique quantique pour ramener la spiritualit et l'unit
dans notre socit, ainsi que dans nos institutions.
Amener le changement, c'est le travail de l'activiste. Et nous avons
besoin d'un activisme qui utilise le pouvoir de la physique quantique.
La physique quantique offre des ides qui sont transformatrices, des
ides qui peuvent conduire les personnes et les institutions dlaisser
l'tat d'isolement dans lequel elles se trouvent pour retourner un tat
d'unit.
Pour comprendre cela, sachez d'emble que la physique quantique
est la physique des possibilits. La pense quantique nous redonne la
libert de choisir parmi toutes ces possibilits. Ces libres choix sont
discontinus et nous font rompre avec nos anciennes habitudes. Ils
sont issus d'une interconnectivit cosmique que nous appelons la non-
localit quantique : une aptitude communiquer sans signaux.
La physique quantique a mme la force ncessaire pour dfaire les
hirarchies inhrentes au matrialisme classique.
De l l'ide d'activisme quantique: un activisme qui utilise le pou-
voir transformateur de la physique quantique pour nous changer nous-
mmes, de mme que nos institutions. Les ralisateurs Ri Stewart et
PRFACE X

Renee Slade ont ralis un documentaire (Propos sur la Conscience) qui


en trace les grandes lignes. Le prsent ouvrage reprend les mmes ides
mais les explique cette fois en profondeur, de sorte qu'elles puissent
servir rdiger un manifeste en faveur d'un changement individuel et
social.
plusieurs gards, il s'agit d'un livre qui prne la responsabilisa-
tian, ainsi que l'adoption d'une mentalit et d'un mode de vie qui nous
incitent trouver des solutions aux problmes insurmontables>> que le
matrialisme nous a lgus : crises conomiques, terrorisme, rchauffe-
ment climatique, etc. Ils ne sont insurmontables que si nous tentons de
les rsoudre en demeurant l'intrieur d'un cadre matrialiste. L'acti-
viste quantique, c'est celui qui a la possibilit de passer des problmes
propres la science matrialiste aux solutions proposes par la nouvelle
science quantique, laquelle se base sur la primaut de la conscience.
Ce sont les solutions que je prsente dans ce livre : une conomie
spirituelle qui se soucie de notre bien-tre holistique plutt que des
besoins matriels du consommateur; une dmocratie qui utilise le pou-
voir pour servir la qute de sens plutt que pour dominer les autres;
une ducation qui nous libre des chanes que nous imposent les fron-
tires de la connaissance actuelle; une religion qui favorise l'intgra-
tion et l'unit; et, pour terminer, des pratiques de sant peu coteuses
qui redonnent l'humain toute sa plnitude.
Et je prsente bien sr ces solutions dans le cadre d'un programme
qui vise crer un mode de vie qui sied aux activistes quantiques, ainsi
qu' leurs semblables, ce qui inclut pour ainsi dire tout le monde.
Parmi les aspects indits de ce livre, il y a les lettres ouvertes au
prsident Obama. J'y dcris ce que le gouvernement peut faire pour
rsoudre les grands problmes de notre poque, conformment aux
principes de l'activisme quantique.
Bien que le livre soit crit dans un style non technique qui convient
aux non-scientifiques, il s'adresse tant la communaut scientifique
qu'aux nophytes, de mme qu' tous ceux qui aimeraient voir notre
socit pouser les mouvements de la conscience - des mouvements
volutifs qui permettront, ventuellement, l'avnement d'un paradis
sur terre.
xii COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Je tiens remercier tous les scientifiques, les philosophes et les mys-


tiques qui ont contribu l'mergence d'un activisme quantique. Je
remercie galement Ri Stewart et Renee Slade pour le documentaire
Propos sur la Conscience, lequel a propuls l'activisme quantique l'avant-
scne du monde mdiatique. Merci tous ceux qui sont devenus des
activistes quantiques depuis la sortie du documentaire. Merci encore
une fois Ri pour les graphiques qui parsment le texte de cet ouvrage.
CHAfiTRE: 1
Il existe une preuve scientifique pour appuyer
la spiritualit, alors qu'en faites-vous ?

La science a fini par dcouvrir la spiritualit : une thorie scientifique


rigoureuse existe dsormais pour expliquer Dieu et la spiritualit. Elle
est fonde sur la physique quantique et sur la primaut de la conscience
(l'ide selon laquelle la conscience, et non la matire, est la base de
chaque tre.) Et des recherches supplmentaires sont venues corroborer
les donnes exprimentales obtenues, lgitimant ainsi la thorie qui a
t dveloppe. Autrement dit, bien qu'elle soit largement mconnue
de la part du public, nous avons dsormais une science de la spiritualit
qui est non seulement viable, mais qui menace mme de supplanter le
paradigme actuel, lequel est fond sur la matire et promeut exclusive-
ment la matrialit (Goswami, 2008a). Vous pouvez appeler cette nou-
velle science la science de Dieu, mais il n'est pas ncessaire de le faire.
Pour les tenants de cette nouvelle science, il est faux de croire qu'il
existe un Dieu qui, la manire d'un empereur tout-puissant, s'occu-
perait d'mettre des jugements; en revanche, il y a une intelligence
omniprsente qui agit comme l'lment crateur de la conscience, que
vous pouvez appeler Dieu si vous le souhaitez. Mais il s'agit d'un Dieu
objectif, d'un Dieu scientifique.
Alors, que devons-nous faire de tout a? Que devons-nous faire
pour ramener Dieu, la source suprieure de toute causalit (absolu-
ment!), de mme que la spiritualit au cur de notre vie et de notre
socit? La rponse que vous trouverez dans ce livre a pour nom l'acti-
visme quantique.
2 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Ce livre traite donc d'un activisme nouveau genre. J'y rfre en tant
qu'activisme quantique parce que le but que poursuit cet activisme est
multiple. Premirement, nous utilisons l'activisme pour attirer l'atten-
tion des mdias sur la pense quantique et sur le nouveau paradigme
auquel en appelle la primaut de la conscience; cette attention nous
permettra d'obtenir les subventions dont nous avons besoin pour pous-
ser plus loin la recherche et trouver des applications pour le nouveau
paradigme qui auront un impact et une valeur si considrables qu'elles
clipseront le vieux paradigme. Deuximement, nous utilisons le pou-
voir transformateur de la physique quantique pour nous renouveler,
individuellement, et devenir les modles et les prcurseurs d'un chan-
gement social qui va dans la bonne direction. Troisimement, nous
constatons que les structures de nos systmes sociaux, actuellement
assujetties au matrialisme, sont particulirement biaises, et ce ngati-
vement, l'endroit de gens ordinaires qui sont la poursuite d'une vie
significative de crativit et de transformation. Par consquent, nous
utilisons l'activisme pour changer nos systmes sociaux de sorte que
les gens ordinaires puissent vivre une existence ayant le pouvoir de les
transformer et de les aider raliser leur potentiel. Nous cherchons
mme leur procurer un bonheur que seules les vises cratrices et
spirituelles sont en mesure d'apporter.
Mais je suis en train de devancer mon propos. Commenons, si
vous le voulez bien, par le dbut. Il y a plusieurs annes, je prsentais au
Brsil une confrence sur le paradigme driv de la science quantique,
lequel commenait tout juste se dvelopper. J'expliquais comment il
remettait Dieu (nouvellement dfini comme la source de notre propre
efficacit causale) et la spiritualit au cur de notre vision du monde,
lorsqu'un tudiant m'a lanc un dfi : <<J'ai beaucoup entendu parler des
nouveaux paradigmes qui allient science et spiritualit. Mais tout cela
n'est-il pas que de la thorie? Quand pouvons-nous nous attendre ce
que vous, les dfenseurs de ces paradigmes, vous vous employiez nous
fournir des donnes vrifiables?
J'ai t pris de cours pendant quelques instants, mais une rponse
n'a tout de mme pas tard se faire entendre : vrai dire, nous
avons fait notre travail. Les preuves scientifiques qui prsentent une
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 3

spiritualit intgrant des donnes exprimentales sont dj l. Je vous


retourne alors la question : qu'en faites-vous?
Notre change a donn lieu de vives discussions parmi l'assis-
tance. En voici quelques exemples :

(t Si la science a tabli le fondement de la spiritualit, alors nous


devrions nous en remettre ce que la spiritualit exige de nous.
Mon ducation religieuse me donne penser que la spiritualit
consiste tre vertueux. J'aimerais donc pouvoir dvelopper
ces vertus - pouvoir aimer, apprcier la beaut, dire la vrit,
faire rgner la justice, tre aimable envers autrui- mais j'ai dj
essay tout cela, et a m'a laiss plutt perplexe. Puis-je changer
suivant ma propre volont? J'ai besoin de guidance. La nouvelle
science peut-elle me servir de guide?
(t J'admets que lorsque je pense la spiritualit, je pense d'abord
Dieu, et j'ai des doutes par rapport Dieu : une raction
l'gard de mon ducation religieuse simpliste, sans doute. Ces
doutes ont fait en sorte que j'ai poursuivi des objectifs mat-
riels, lesquels, je le sais, ne m'ont pas rendu plus heureux. Si la
science peut me fournir des preuves convaincantes, alors j'aime-
rais pouvoir accder cette forme de spiritualit dont parlent
les traditions et qui est cense apporter le bonheur. Que dit la
nouvelle science ce sujet?
(t Si la spiritualit est vraie, est-ce que cela signifie que nous
devrions renoncer aux richesses matrielles au profit de la spi-
ritualit? Et si j'avais envie d'explorer mon potentiel cratif?
Dieu et la spiritualit peuvent bien attendre un peu. Que dit la
nouvelle science ce propos? Peut-elle seulement aider?
(t J'ai cess de croire en Dieu, car comment un Dieu bienveillant
pourrait-il permettre que tant de malheur soit? Je ne peux tout
simplement pas accepter la vision chrtienne du bien et du mal.
La nouvelle science peut-elle aider dissiper la confusion que
je ressens?
(t J'aimerais apporter des solutions aux problmes de notre
monde. Est-ce une approche spirituelle?
4 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Beaucoup de gens se sentent aujourd'hui confus en ce qui a trait


aux questions d'thique, de religion et de spiritualit, de mme qu'en ce
qui concerne l'usage du libre arbitre et de la crativit comme moyens
de poursuivre l'aventure humaine. Tout ceci en raison de prises de
position souvent intransigeantes de la part de scientifiques qui militent
en faveur d'un matrialisme scientifique- l'ide selon laquelle toute
chose : les objets matriels, les penses et mme les notions telles que
Dieu et la spiritualit - peut se rduire aux particules lmentaires
et aux interactions qui surviennent entre elles. Compte tenu de ses
ides simplistes, le christianisme ne peut rfuter de telles allgations.
Il n'est alors gure tonnant que ceux qui prsentent Dieu comme une
illusion, dont il vaudrait mieux se dbarrasser, gagnent du terrain.
En 2009, on pouvait mme lire la publicit suivante sur les bus de
Londres : Dieu n'existe probablement pas. Alors relaxez et apprciez
la vie.>> L'avis contient implicitement le message suivant: puisqu'il n'y
a pas de Dieu pour vous punir, pourquoi ne pas apprcier les plaisirs
d'une vie hdoniste plutt que de supporter les privations (puisque les
chances de passer ct d'une joie spirituelle sont minimes) d'une vie
thique, ou encore spirituelle?
Les scientifiques traditionnels n'ont pas tout fait tort, car le Dieu
qu'ils pourfendent est le Dieu simpliste qui mane de la croyance popu-
laire : un Dieu qui sige tel un empereur sur son trne au paradis (o
que cela puisse tre!) et attribue des jugements aux gens quand ils meu-
rent, envoyant les bons au paradis et les mchants en enfer; un Dieu
qui a cr le monde et toutes les espces vivantes, tout d'un coup, il y a
quelque 6 000 ans; un Dieu qui permet que de bonnes gens subissent
des injustices; un Dieu qui est suppos tre parfait, et que nous, qui
avons t crs son image, soyons si imparfaits.
Et au-dessus de tout cela se trouve une critique supplmentaire et
lgitime de ce qui est appel le dualisme : comment le duo - un monde
matriel vs un Dieu immatriel- peut-il interagir? Pour qu'il y ait inter-
action, des signaux porteurs d'nergie doivent servir de mdiateur. Mais
l'nergie du monde matriel elle-mme est toujours constante; il s'agit
d'une loi sacra-sainte, celle de la conservation de l'nergie. Comment
cela pourrait-il continuer d'tre vrai si des signaux porteurs d'nergie
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 5

modulaient l'interaction entre la matire et la non-matire? C'est l


tout le paradoxe du dualisme.
Regardons la vrit en face, disent les tenants du matrialisme
scientifique, Dieu n'existe pas; il n'y a que la matire et ses interac-
tions, lesquelles sont la seule source de causalit. Tout comme Dieu,
notre libre arbitre, ou notre libert de choisir Dieu, est galement une
illusion. Les psychologues bhavioristes de nos vnrables universits
nous admonestent d'tre vrais, mais le comportement des individus,
petite et grande chelle, est prvisible puisqu'il est conditionn par
les gnes et l'environnement.
Au vu de tels postulats, il nous faut donc tre clairs. Quelle est
la nature de ce Dieu que la physique quantique et la primaut de la
conscience tiennent pour vrai? Le Dieu de la nouvelle science est-il com-
patible avec le Dieu des grandes religions? J'ai trait de ces enjeux dans
mon rcent livre God Is Not Dead. Voici un bref rsum de la thse prin-
cipale que j'y dfends. Dans la science matrialiste, il n'y a qu'une source
de causalit : les interactions matrielles. Elle est appele causalit ascen-
dante puisque la cause s'y lve partir du plus bas niveau, les particules
lmentaires, et monte jusqu'aux atomes, puis aux molcules, et jusqu'
une matire plus dense qui inclut enfin les cellules vivantes et le cerveau
(Figure 1). Tout ceci est trs bien, sauf que, du point de vue de la physique
quantique, les objets sont des ondes de possibilits; et tout ce que les
interactions matrielles peuvent faire, c'est de changer des possibilits en
d'autres possibilits, mais jamais en une ralit qu'il est possible d'exp-
rimenter. C'est l un autre paradoxe dont il faut tenir compte.
Pour faire d'une possibilit une ralit, une nouvelle source de
causalit est ncessaire; nous pouvons l'appeler causalit descendante.
Lorsque nous comprenons que la conscience est le dnominateur com-
mun de tout tre vivant, et que les objets matriels ne sont que des
possibilits qui relvent de la conscience, alors nous devons aussi recon-
natre la nature de la causalit descendante. Elle consiste choisir entre
les diffrentes facettes d'un objet dont les multiples visages sont le fruit
d'une onde de possibilit qui se manifeste en tant que ralit. Puisque
la conscience choisit ainsi partir de ses propres possibilits, et non
partir de quelque chose de spar, il n'y a ici aucun dualisme.
6 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

L'exemple suivant illustre parfaitement mon propos. Si nous rel-


chons un lectron dans une pice, l'onde lectronique ne tardera pas
se rpandre dans toute la pice, en termes de possibilits. l'tat de
possibilit, l'lectron peut simultanment se retrouver partout dans la
pice en maints endroits diffrents. Mais lorsque nous en mesurons
l'emplacement, nous dcouvrons que l'lectron se trouve un endroit
prcis, le temps d'une exprience particulire, et qu'il se situe, en dfi-
nitive, l'endroit mme que nous lui assignons l'espace d'un instant
(Figure 2). un autre moment, pour une autre mesure, nous pourrions
choisir diffremment. Lorsque nous mesurons l'emplacement d'lec-
trons identiques, lors d'expriences galement identiques, la somme
totale de toutes les mesures prises individuellement correspond une
courbe de probabilits en forme de cloche, tel que le prvoit la math-
matique quantique (Figure 3). De la mme faon, la physique quan-
tique a la capacit de prvoir et de dterminer bon nombre de choses et
d'vnements. Toutefois, en ce qui a trait aux vnements et aux objets
individuels, la libert de choix et la crativit peuvent encore intervenir.

Conscience

t
Cerveau

t
Cellules (incluant les neurones)

Causalit
t
Molcules
ascendante

1 t
Atomes

t
Particules lmentaires
et leurs interactions

Figure 1. le modle de causalit ascendante conu par les matrialistes. lo couse s'lve partir des particules lmentaires
pour rejoindre les atomes, puis les molcules, et ainsi de suite jusqu'aux conglomrats les plus complexes qui incluent le cerveau.
Sous cette perspec~ve, lo conscience est un phnomne crbral dont l'efficacit causale provient uniquement des particules l-
mentaires - lo bose de lo monre.
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 7

L'il de l'observateur
Observation =Choix conscient d'une conscience particulire

Figure 2. Ondes de possibilit quantique et causalit descendante alors que l'laboration du choix conscient s'amenuise.

Position ayant la
plus forte probabilit
1
1

...0
0
...0
0
....
0...

Positionnement dans l'espace

Figure 3 Distribution de probabilits quantique.

Vous pourriez vous demander : Pourquoi ne pourrais-je pas utili-


ser ma libert de choisir pour crer ma propre ralit et faire en sorte
que de bonnes choses m'arrivent en permanence? Pourquoi n'tes-vous
mme pas conscient de faire des choix de la faon dont je le suggre? La
rponse est cruciale. L'tat de conscience partir duquel nous choisis-
sons en est un d'interconnexion subtile et peu ordinaire, une conscience
quantique suprieure l'intrieur de laquelle nous ne faisons qu'un.
D'o la pertinence de nommer la causalit qui en dcoule une causalit
descendante et d'en identifier la source comme tant Dieu.
Bien entendu, dans l'unit interconnecte de la conscience, les
connexions s'tablissent sans le moindre signal; le terme technique
8 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

pour ce genre de connexions sans signaux est la non-localit quantique.


Peut-tre le savez-vous dj, mais dans la thorie de la relativit dvelop-
pe par Einstein, toutes les interactions qui s'inscrivent dans l'espace et
le temps doivent survenir au moyen de signaux. Ainsi, pour paraphra-
ser le physicien Henry Stapp, la causalit descendante non-locale doit
s'effectuer l'extrieur du temps et de l'espace, nanmoins, elle peut
avoir un effet, une ralit, dans l'espace-temps.
Si vous voyez un parallle entre une telle ide et 1'nonc vo-
cateur qui revient souvent dans les discussions spirituelles de haut
niveau - savoir que Dieu est la fois transcendant et immanent-
alors je vous flicite. Avant l'avnement de la physique quantique,
les matres spirituels essayaient de faire comprendre aux gens que
la relation entre Dieu et le monde ne repose pas sur le dualisme.
Quand ceux-ci se plaignaient du caractre vague de tels noncs, ils
rtorquaient que Dieu est ineffable; ce qui ne faisait qu'accrotre la
difficult que les gens ordinaires prouvent comprendre la sagesse
spirituelle.
Avec la nouvelle science, la relation entre la conscience divine
et la conscience ordinaire de 1'ego est claire : pour cette dernire, les
connexions et les communications doivent utiliser des signaux; pour la
premire, la communication sans signaux est la norme.
L'existence de communications non-locales entre les personnes a
t vrifie, et les rsultats ont t reproduits dans le cadre d'exp-
riences innombrables. Du moment o les interactions matrielles ne
peuvent en aucun cas simuler une non-localit, ce genre de preuve
exprimentale qui a t accumule sur l'existence de Dieu, perue en
quelque sorte comme une conscience suprieure, une interconnexion
non-locale regroupant tous les tres vivants, est dfinitive.
Avons-nous la libert de choisir? Dans la mesure o nous pouvons
accder notre conscience suprieure et choisir partir de celle-ci,
vous pouvez tre sr qu'une telle libert existe, que nous pouvons, pour
chaque situation, choisir tout fait librement parmi les diffrentes pos-
sibilits quantiques qui s'offrent nous. Nous avons la libert de choisir
notre monde, de choisir Dieu et la dvotion qu'il nous plat, de mme
que la crativit et une transformation spirituelle.
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 9

La physique quantique tant la physique des possibilits, indnia-


blement le message qu'elle nous livre est que nous avons la capacit de
choisir librement parmi les diffrents scnarios que la vie nous pro-
pose. C'est un message certainement trs utile pour apporter les chan-
gements personnels qui permettent l'illumination et le salut spirituels
auxquels prtendent plusieurs traditions. Mais bien peu parmi nous
entendent les appels en faveur d'une transformation spirituelle. Qu'en
est-il des autres? Qu'en est-il de ceux qui aimeraient que des qutes de
sens terrestres puissent venir bout des problmes de notre monde?
Le fait est qu' une petite chelle, les hommes ont individuellement
pos des actes de transformation spirituelle depuis des millnaires,
mais ces actes n'ont pas t d'un grand secours pour nos socits. Ceci
ne reprsentait peut-tre pas un problme avant aujourd'hui, car nous
tions alors localement dconnects, mais depuis peu, l'augmentation
des connexions locales a t exponentielle entre nous. Les problmes
locaux deviennent dsormais mondiaux trs rapidement. Les solutions
qu'il nous faut apporter aux problmes globaux ne demandent pas
moins qu'une crativit et une transformation globales. Mais comment
initie-t-on un changement transformationnel l'chelle mondiale? Un
nouveau genre de spiritualit est ncessaire. Et c'est justement ce que
l'activisme quantique propose.
De plus, la faon dont les gens gagnent aujourd'hui leur vie en
empche plus d'un de s'investir dans des qutes de sens ou de transi-
tion. Si vous travaillez sur une chane de montage et que vous ne faites
rien qui apporte du sens votre vie durant vos heures de travail, tout
ce que vous voulez, une fois votre quart termin, c'est un divertissement
qui vous donne la force de poursuivre le mode de vie conditionn, pr-
visible et contrlable auquel vous tes habitu. Nous devons ds lors
changer nos systmes sociaux pour donner aux gens l'opportunit de
se transformer eux-mmes.

Problmes sociaux l'chelle mondiale


Deux problmes, jumels mes tentatives pour les rsoudre, m'ont
amen crire ce livre. J'ai dj fait mention du premier : prsent
qu'une preuve existe pour justifier la spiritualit, et qu'elle fait la
10 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

dmonstration objective et scientifique d'un Dieu qui est la source


naturelle de la crativit et de la spiritualit, que pouvons-nous faire
pour rintroduire Dieu dans nos vies et dans le monde? Le deuxime
problme, ou plutt une srie de problmes, s'avre encore plus urgent.
Il y a le rchauffement climatique, puis il y a le terrorisme, les
guerres et la violence partout; bon nombre de pays possdent des armes
de destruction massive et leurs rangs ne font qu'augmenter. Il va sans
dire que le terrorisme et les guerres nuclaires ne sont plus des chimres
aujourd'hui. Des crises conomiques se produisent l'chelle mondiale,
et leur frquence s'accrot. Ce sont les trois enjeux les plus importants,
mais d'autres mergent qui ne sont pas en reste. En voici quelques-uns:

(t Le capitalisme a t invent pour que tout le monde puisse avoir


accs au capital, mais la faon dont il est pratiqu aujourd'hui
tend recrer l'cart entre riches et pauvres qui prvalait
l'poque fodale. Qu'est-ce qui explique une telle drive dans
nos pratiques conomiques?
(t La dmocratie est ne d'un idal de gouvernement que l'on
voulait ((par le peuple et pour le peuple. Comment se fait-il que
la politique soit de nos jours ce point assige par les mdias
et l'argent, que le pouvoir est de nouveau concentr entre les
mains d'une minorit et qu'il serve des fins de domination?
:tt Cducation librale a t conue pour encourager chacun utili-
ser sa pense afin de recrer du sens partir de nouvelles infor-
mations. Chacun devait partager le rve amricain et se raliser
suivant le sens qu'il attribuait son existence personnelle. Mal-
heureusement, aujourd'hui, l'ducation librale nous prpare
davantage occuper des emplois, que d'autres ont crs pour
nous, qu' poursuivre une qute de sens qui nous convient.

Et ce n'est pas tout. Cexplosion des cots de soins de sant est


un autre problme pour lequel aucune solution n'est en vue. Les reli-
gions ne sont plus tant des institutions pour approfondir et diffuser la
spiritualit et les valeurs spirituelles, comme on devrait s'y attendre, que
des institutions mondaines aveugles par la recherche de pouvoir et le
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... II

dsir de dominer les autres. Pourquoi alors les religions seraient-elles si


intresses par la politique? Et un dernier enjeu, mais non le moindre,
est que mme confront un paradigme naissant qui offre des donnes
thoriques et vrifiables srieuses, l'establishment scientifique semble
peu dispos rexaminer, et encore moins changer, une vision du
monde qui repose sur le matrialisme scientifique et pour laquelle tout
n'est que matire--'- la conscience, Dieu, sans oublier toutes nos exp-
riences intrieures, tiennent de l'piphnomne et ne revtent que peu
d'importance en comparaison de la matire.
Regardons les choses en face. La crativit individuelle et la trans-
formation de quelques-uns ne suffiront pas implanter l'tat d'esprit
global qui serait ncessaire pour initier des changements et apporter
des solutions ces problmes. Un nouvel activisme doit voir le jour qui
soit porteur de changements, tant sur le plan individuel que collectif :
l'activisme quantique. Pour donner la crativit et la transformation
tout l'lan dont elles ont besoin grande chelle, nous devons changer
les systmes sociaux afin qu'ils incitent davantage les gens apporter les
changements qui s'imposent dans leur vie respective.
Ce qui est la fois rassurant et qui prouve que les crises actuelles
font partie d'un mouvement de conscience qui tend investir la pense
globale, en termes de sens et de transformation rechercher, c'est que
les changements dont nos systmes sociaux ont besoin pour permettre
la crativit et la transformation individuelle de s'exprimer l'chelle
globale sont les mmes que ceux dont nous avons besoin pour rsoudre
la situation de crise dans laquelle nous nous trouvons. Le mouvement de
conscience dont nous parlons n'est finalement que le mouvement volutif
de la conscience qui commence par un changement de paradigme.

Un activisme nouveau genre


Il est juste de reconnatre que s'il y a une plthore de problmes, il y
a bon nombre d'activistes pour essayer de les solutionner. Il y a des
guerres injustes, mais il y a aussi des activistes pacifistes qui protestent
pour les faire cesser. La destruction de l'environnement se poursuit
dangereusement, mais il y a des activistes environnementaux pour s'y
opposer. La science matrialiste et la technologie menacent les religions,
12 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

ainsi des activistes religieux dfendent des modes de vie passistes afin
de prserver leurs valeurs. Quelle est alors la pertinence d'introduire
un nouveau genre d'activisme quand les activistes de partout ne sem-
blent aller nulle part?
J'avance que l'activisme, tel qu'il est pratiqu prsentement, com-
porte deux lacunes. Premirement, il y a un manque de synchronicit
vident entre ce que les activistes expriment en mots et en penses et la
faon dont ils vivent et agissent. Autrement dit, les activistes manquent
d'autorit morale. Par exemple, nous pouvons voir des pacifistes qui
militent en faveur de la paix, mais qui ne possdent eux-mmes aucune
paix intrieure. Leurs protestations ne fait que polariser les gens plutt
que des les unir pacifiquement. Nous avons des activistes environne-
mentaux qui se perdent dans des excs de consommation matrielle
et qui contribuent grandement dtriorer l'environnement. Et un
dernier exemple, mais non le moindre, les activistes religieux recourent
une des activits les moins religieuses qui soient : la violence, laquelle
s'exprime par le biais du terrorisme.
Deuximement, les activistes d'aujourd'hui n'ont pas de nouveaux
paradigmes offrir; aucun paradigme pour la rsolution de conflits,
pour concilier les diffrences ou pour dmontrer pourquoi la spiritua-
lit, les arts et les humanits sont si importants. En l'absence de nou-
veaux paradigmes organisateurs, il ne se dgage aucune solution long
terme pour les problmes auxquels nous faisons face.
Et pourtant, qui po urrait douter de l'importance de l'activisme de
nos jours? Nous avons besoin de changements sociaux, tout comme
nous avons besoin d'activistes pour les initier. Aux tats-Unis, avec le
changement l'esprit, ils ont mme lu un ancien organisateur com-
munautaire sans prtention au poste de Prsident. !!establishment n'est
certes pas pour changer de lui-mme : il ne l'a jamais fait. Il essaie plu-
tt de perptuer ses vieilles faons de faire ; au mieux, il apporte quel-
ques changements triviaux, ce qui lui permet de sauver les apparences.
Le manque de synchronicit entre ce que nous croyons et comment
nous vivons est en raison d'une incongruit dans n otre systme de
croyances. Qu'avons-nous omis dans notre plan d 'action, nous dont le
sang bouillonne pourtant d'nergies activistes?
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 13

Nous voulons tre activistes parce que nous croyons en un monde


idal, o la justice, la paix et l'amour l'emportent. Ce sont l des
notions idalistes qui remontent au platonisme, en Occident, et la pen-
se upanishadique, taoste et kabbalistique en Orient. Elles font partie
d'une philosophie qui a pour nom l'idalisme moniste- la conscience
et les ides priment, la conscience est le fondement holistique de tout
tre vivant; et tout le reste, comme les manifestations matrielles, est
secondaire. Autrement dit, l'intgralit vient en premier, tandis que la
fragmentation matrielle du monde manifest vient en second.
Nous avons oubli de vivre selon la nature holistique fondamentale
de notre tre. Les activistes d'aujourd'hui, un peu la manire de ceux
qui sparent le monde entre le bien et le mal, perptuent le foss qui est
responsable des problmes mmes que nous voulons rsoudre. Et nous
luttons>> supposment contre ceux qui perptuent les problmes :
ngativit versus ngativit. Attardons-nous simplement au langage que
nous utilisons pour dcrire notre combat; il est sparatiste, ce qui veut
dire que nous avons dj perdu l'unicit que nous dsirons crer.
La science moderne (pr-quantique) explique en grande partie la
raison de notre amnsie collective. Elle se base sur le matrialisme
scientifique: l'ide, dj voque, selon laquelle la matire qui consiste
en diffrents objets indpendants et spars, soit le fondement de tout
tre et que tout le reste, y compris la conscience, est secondaire. (Sans
compter que le matrialisme scientifique lui-mme est une ide.) Le
succs que connat cette science matrialiste moderne pour expliquer
les phnomnes naturels, et plus particulirement le succs de son reje-
ton, la technologie, amliorer notre sort, est si norme et si rpandu
que notre culture mondiale au grand complet a t ouvertement et
furtivement influence par les mtaphysiques matrialistes qui la sous-
tendent. Les activistes qui sont ns et qui ont t levs dans cette
culture matrialiste mondiale ne peuvent qu'entretenir des notions
mtaphysiques conflictuelles, lesquelles sont responsables du manque
de synchronicit entre leurs penses, leurs discours et leurs actions.
Tandis qu'un journaliste effectuait un jour un reportage sur G andhi,
il a t trs impressionn du fait que le leader s'adressait un grand
auditoire sans avoir consulter la moindre note. Lorsqu'il a interrog
I4 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

madame Gandhi ce sujet, elle lui a rpondu : Vous savez, nous, les
gens ordinaires, pensons une chose, disons autre chose et faisons le
contraire. Mais pour Gandhiji, ces choses sont toutes les mmes. Il est
vrai que nous ne pouvons pas tous devenir Gandhi du jour au lende-
main, mais nous pouvons nanmoins adopter une pratique qui va en ce
sens. Et c'est justement ce que propose l'activisme quantique.
La redcouverte scientifique de Dieu, et l'lucidation de ce qu'il est,
font partie d'un changement de paradigme qui s'effectue en science;
d'une science qui est fonde sur la primaut de la matire, nous
nous dplaons vers une science qui est fonde sur la primaut de la
conscience; et d'une mtaphysique matrialiste, nous nous dirigeons
vers une mtaphysique idaliste. Le nouveau paradigme repose sur
deux suppositions mtaphysiques. La premire supposition, c'est que la
conscience est la base de tout ce qui existe. Cette supposition, qui ne
date pas d'hier, est l'assise de l'idalisme moniste que nous avons dj
voqu, ou de la philosophie prenne. Mais notre deuxime supposi-
tion- celle qui veut que la physique quantique soit la loi d'un mouve-
ment de possibilits dynamique partir duquel la conscience manifeste
les mondes reprsents par nos expriences extrieures et intrieures -
est ce qui confre ce nouveau paradigme son caractre scientifique. Et
c'est encore cette supposition qui ouvre la voie un mode de vie intgral
et qui peut nous guider quant la faon d'instituer un changement
individuel et social. Embrasser ce nouveau mode de vie, dont le but est
d'assurer une cohrence entre les penses, les actes et les moyens de
subsistance, est un des objectifs avous de l'activisme quantique.
Le pouvoir de l'activisme quantique est issu de son utilisation des
aspects transformateurs de la physique quantique des fins d'explo-
ration, qu'elle soit intrieure (pour soi) ou extrieure (pour la socit).
Qu'est-ce que cela peut bien vouloir dire? Voyons de plus prs ce que
quantum signifie.

Brve histoire de la physique quantique


et de ses premiers activistes
Littralement, le mot quantum signifie quantit. Le physicien Max
Planck a utilis le mot pour dfinir une discrte quantit d'nergie.
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 15

En 1900, Planck a avanc que la continuit apparente de l'nergie n'expli-


quait pas tout. la base, l'nergie tait constitue d'units discrtes qu'il
a baptises quanta (pluriel de quantum). Une telle ide tait si rvolu-
tionnaire, mme aux yeux de Planck, qu'il a pass pratiquement toute sa
vie essayer de la rconcilier avec sa vision du monde, laquelle reposait
sur la physique dveloppe au XVII" sicle par le clbre Isaac Newton,
que nous appelons aujourd'hui physique classique. La physique classique
nous a servi les mmes ides qui ont donn tant de mal aux pionniers de
la physique quantique; et la bataille paradigmatique se poursuit de plus
belle. Parmi ces ides recues, mentionnons la continuit du mouvement,
le dterminisme (l'ide selon laquelle tous les mouvements sont dtermi-
ns par des lois physiques), la localit (toutes les interactions et les com-
munications s'effectuent par le biais de signaux qui circulent travers le
temps et l'espace), l'objectivit (les objets sont indpendants et spars) et,
naturellement, le monisme matriel ou le matrialisme (tout est matire).
Bien que Planck n'ait jamais enrichi de faon notable sa thorie sur le
quantum, d'autres s'y sont employs. Cinq ans seulement aprs la dcou-
verte de Planck, Einstein poursuivait l'avance quantique et dmontrait
que, dans certaines expriences, la lumire correspondait des ondes
continues, tandis que dans d'autres, elle se comportait comme des parti-
cules discrtes (tel que suggr par Planck.) a vous semble absurde? Vous
auriez bien raison! Comment une mme entit, la lumire, peut-elle se
comporter de faon si contradictoire qu'elle en vienne parfois se prsen-
ter sous forme d'ondes qui se rpandent et se retrouvent simultanment
plusieurs endroits, et d'autres fois, apparatre sous forme de particules
localises qui se dplacent suivant une trajectoire? Il n'a fallu que peu de
temps avant de reconnatre qu'un tel paradoxe devait tre rsolu, sans
quoi la physique quantique avait bien peu de chances d'tre accepte.
Et l'tranget quantique n'allait pas s'arrter la dualit onde-
particule. En 1913, le physicien Niels Bohr dmontrait que lorsqu'un
lectron passe d'une orbite atomique une orbite infrieure, mettant au
passage un discret quantum d'nergie lumineuse, ille fait de faon discon-
tinue, sans transiter par l'espace intermdiaire qui se situe entre les orbites.
lei, il se trouve une orbite suprieure, et l, une orbite infrieure - ins-
tantanment! Bohr a donn ce mouvement discontinu le nom de saut
16 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

quantique. La thorie dveloppe par Bohr a connu tant de succs pour


expliquer certains phnomnes atomiques qu'elle a t immdiatement
accepte. Mais cette ide d'un saut quantique discontinu demeure, mme
aujourd'hui, un affront la communaut scientifique et la reprsenta-
tion qu'elle se fait de notre monde. On raconte que Bohr en a eu la rv-
lation en rve et qu'il n'a jamais eu l'ombre d'un doute quant sa vracit.
Mais d'autres ne l'ont pas accepte aussi facilement. Erwin Schrdinger,
un des deux physiciens qui ont dcouvert l'quation mathmatique de la
physique quantique, aurait un jour lanc Niels Bohr, laissant clater sa
frustration: Si j'avais su qu'il m'aurait fallu accepter ce damn saut quan-
tique, je ne me serais jamais dirig vers la mcanique quantique.
Quelques annes plus tard, en 1923, le physicien Louis de Broglie
a introduit l'ide selon laquelle non seulement la lumire, mais aussi la
matire, est duale; aussi bien l'onde (dans certaines expriences) que
la particule (dans d'autres expriences). De nouvelles donnes exp-
rimentales allaient galement confirmer cette hypothse. La dualit
onde-particule tait universelle.
En 1925-26, les physiciens Werner Heisenberg et Erwin Schrdinger
ont dcouvert les quations mathmatiques de la physique quantique
sous des formes lgrement diffrentes. La conceptualisation newto-
nienne et classique du monde s'en est trouve menace depuis, leurs
dcouvertes appelant un changement de paradigme, une nouvelle
vision du monde.
Heisenberg a fait sa dcouverte grce une intuition qu'il a eue
l'effet qu'en physique, l'ordre dans lequel on mesure certaines quanti-
ts fait une diffrence. Je vais vous prsenter une analogie. Lors d'un
rendez-vous galant, la raction que vous entranerez chez votre parte-
naire sera diffrente selon l'ordre dans lequel vous lui demanderez<<est-
ce que tu m'apprcies? et <<m'aimes-tu? Qui plus est, la recherche
qui a conduit Heisenberg dcouvrir l'quation quantique propre au
mouvement l'a galement amen faire une autre dcouverte, non
moins susceptible de faire fi de l'ancien paradigme: on ne peut jamais
tout dterminer en ce qui a trait aux mouvements des objets quanti-
ques! Son principe d'incertitude, ou principe d'indtermination, est
un incontournable de la physique quantique.
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR. .. I7

Souvenez-vous que l'ancien paradigme newtonien considre les objets


comme indpendants et dtermins. Suivant les principes d'incertitude
lmentaires, la physique quantique ne considre pas les objets comme des
choses dtermines, mais comme des possibilits. Les objets quantiques
sont des ondes de possibilits qui rsident dans un potentia transcendant
(un terme utilis par Heisenberg) et qui transcendent le temps et l'espace
(de faon discontinue et extrieure); ce n'est que lorsque nous les obser-
vons qu'ils deviennent des choses ou des particules spares et indpen-
dantes, et qu'ils s'inscrivent dans le temps et dans l'espace. Remarquez
que pendant que nous clarifions le sens et que nous rsolvons le paradoxe
de la dualit onde-particule (complmentarit, dirait plutt Niels Bohr), la
vision qui s'en dgage menace de nouveau une reprsentation classique du
monde, notamment cause du concept de potentia transcendant qu'elle
fait intervenir. Combien de fois avez-vous entendu des scientifiques se
plaindre propos de la notion d'un Dieu transcendant? Combien de
fois ont-ils dcri l'existence d'un Dieu surnaturel et extrieur la nature,
d'un Dieu non scientifique? La physique quantique et la vision du monde
qu'elle propose leur dit : la nature inclut la supernature .
Qu' cela ne tienne, les pionniers de la physique quantique ont eu
leur lot de matrialistes qui, tous leur faon, ont tent de s'en tirer avec
une interprtation de la science quantique qui pose les objets en tant
que choses statistiquement dtermines. Les possibilits viennent avec
les probabilits que la physique quantique a pour mission de calculer.
C'est tout ce dont nous avons besoin pour faire nos prdictions! C'est
ainsi que le dterminisme individuel du cas par cas, qui est le propre
de la physique newtonienne, doit tre remplac par la notion de dter-
minisme statistique; pour ces matrialistes, c'est la seule leon tirer
de la physique quantique. En effet, on peut trs bien se tirer d'affaire
avec cette interprtation statistique myope, surtout quand bon nombre
d'objets et d'vnements qui relvent du domaine matriel sont en jeu,
comme c'est le cas avec la plupart des applications de la physique et de
la chimie. Mais une telle utilisation statistique, aussi cible ft-elle, ne
plaisait gure Einstein lui-mme. Dieu, disait-il, ne joue pas aux ds.
Nous savons maintenant que l'interprtation statistique est inutile
lorsque nous nous penchons sur les objets et les vnements individuels,
I8 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

comme c'est le cas pour les tres vivants. Par consquent, lorsqu'elle
s'attarde aux tres biologiques, la science matrialiste qui se base sur
une interprtation statistique de la physique quantique ne nous donne
qu'une partie de la vrit; car pour les tres biologiques, les individus
et les vnements, pris sparment, sont importants.
Wolfgang Pauli, l'un des pionniers de la physique quantique, a t
trs clbre en son temps. Un jour qu'il tait l'aroport, attendant
aprs ses bagages, un physicien l'a reconnu et a vu qu'il tait angoiss.
Essayant de lui venir en aide, il a dit Pauli : Au cas o vous vous
demandez o les bagages arriveront, j'ai vrifi. Vous tes devant le bon
carrousel et tous les bagages arriveront ici. Ce quoi Pauli a rpondu:
Jeune homme, je ne suis pas intress par tous les bagages, seulement
par le mien. ))
Pour engager une discussion srieuse sur les objets et les vne-
ments individuels, nous devons tenir compte de la difficult mesurer,
galement appele l'effet d'observation- comment notre mesure ou
notre observation permute (ou ((s'effondre )) pour employer le jargon
des physiciens quantiques) de la possibilit la ralit. Comme il a
dj t mentionn, la solution pour contrer l'effet d'observation est
d'envisager ((l'effondrement comme le rsultat d'un choix effectu par
une conscience non-locale. Et Dieu ne joue pas aux ds. Il existe un
dterminisme statistique pour plusieurs objets et vnements, ce qui
nous offre une science prdictive du non-vivant. Mais il existe ga-
lement une libert de choix, un libre arbitre, en ce qui concerne les
gestes individuellement poss par les tres biologiques, du moment o
ils fonctionnent partir d'une conscience non-locale. Encore ici, une
mmoire des rponses prcdemment obtenues face diffrents stimuli
nous offre un comportement prvisible et conditionn grce cet tat
de conscience ordinaire que nous appelons l'ego (Mitchell et Goswami,
1992; Goswami, 1993), ce qui, en psychologie, relve du domaine du
comportement prvisible. Notre dfi est de nous lever au-dessus de
l'ego, de nous hisser jusqu' une conscience suprieure non-locale, et
ainsi accder la crativit et la transformation.
Mais pour revenir nos pionniers de la physique quantique, pour
ne pas dire nos premiers activistes, l'ampleur de leur tche tait
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 19

vraiment norme. En 1935, Einstein a introduit le concept de la non-


localit quantique dans un article qu'il a crit en collaboration avec
deux autres physiciens, Nathan Rosen et Boris Podolsky, mais il a fina-
lement rejet l'ide, car le concept semblait entrer en contradiction avec
sa conviction intime qu'il n'y avait rien l'extrieur de l'espace-temps.
Erwin Schrodinger, qui n'arrivait pas manier le concept des ondes
de possibilit, a tent de le ridiculiser au moyen d'un paradoxe soulev
dans une exprience aujourd'hui connue sous le nom de Chat de
Schrodinger (voir chapitre 4). Et Bohr, qui s'est senti oblig d'affirmer
que le fait de mesurer l'aide d'un compteur Geiger suffit pour que
l'onde de possibilit quantique s'effondre, a manqu une occasion en
or de renverser la vision du monde matrialiste, bien avant qu'elle ne
s'implante durablement au cours des annes 1950.
Et pourtant, ces pionniers ont nanmoins contribu dmontrer
l'insuffisance du matrialisme scientifique. Comme nous l'avons vu
prcdemment, Heisenberg s'en est tenu un potentia quantique
<<l'extrieur>> de l'espace-temps. Bohr s'en est tenu des sauts quanti-
ques discontinus, et Einstein ne s'est jamais rconcili avec le dtermi-
nisme statistique. Dans le processus qui devait les amener contrarier
la vision du monde classique de leurs contemporains, ils s'en sont trou-
vs eux-mmes partiellement transforms. Einstein s'est fait humble :
Je n'ai pas dcouvert la relativit du seul fait d'un raisonnement
rationnel>>, dira-t-il plus tard dans sa vieillesse. Bohr a introduit un
peu de complmentarit dans son mode de vie, tellement, en fait,
que lorsque le roi du Danemark l'a fait chevalier, il s'est prsent la
crmonie avec le symbole du yin et du yang cousu sur son blason.
Schrodinger s'est mis tudier la philosophie hindoue des Vdas et a
dclar, aprs avoir vcu une exprience superconsciente : Je suis le
monde entier. Wolfgang Pauli, qui a rv de l'archtype bouddhiste
de la compassion, a analys son rve avec le psychologue Carl Jung,
puis a appuy le paradigme rvolutionnaire de ce dernier, son fameux
concept de synchronicit -l'ide que des concidences surviennent en
raison d'une cause commune non-locale. Et finalement, Heisenberg
a mis en pratique un des principes fondamentaux du mode de vie de
l'activiste quantique : il a joint le geste la parole. Aprs avoir soumis
20 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

un problme ses tudiants en vue de leurs thses de doctorat, il leur


a conseill de relaxer pendant deux semaines avant de s'attaquer de
nouveau au problme.

Inclure l'ensemble de l'exprience


humaine dans notre science
En vrit, en ce qui concerne les tres biologiques, mme l'inclusion de
la conscience dans notre science - ce que nous force faire la science
quantique- ne saurait suffire. Pour inclure totalement l'tre humain
dans notre science, il nous faudrait valider nos expriences intrieures;
et le fait de les considrer comme un piphnomne de la matire n'aide
en rien. Comme l'a codifi Carl Jung, mis part les sensations que
nous procure le monde extrieur, des aspects internes et discernables
caractrisent aussi notre exprience consciente et ils consistent pen-
ser, ressentir et avoir des intuitions. De ces trois aspects, ressentir
et avoir des intuitions ne sont pas calculables, alors la matire ne peut
mme pas les traiter.
Mais que ressentons-nous? Nous ressentons des mouvements qui
s'apparentent de l'nergie, que les instruments physiques ne peuvent
directement mesurer. En Chine, on nomme ces mouvements chi; en
Inde, on les appelle prana ; et en Occident, ils sont connus comme
de l'nergie vitale. Les cultures anciennes ont dvelopp des systmes
mdicinaux entiers partir du concept d'nergie vitale- comme l'acu-
puncture et l'Ayurveda - et ils ne peuvent simplement pas tre expli-
qus par les thories de la mdecine allopathique conventionnelle.
Quelles intuitions avons-nous? Il s'agit l de la plus subtile de nos
expriences, alors les opinions varient quelque peu. Mais nombreuses
sont les traditions et les philosophies qui s'entendent pour dire que nos
intuitions peuvent tre vues comme des archtypes, des contextualisa-
tions de concepts auxquels nous accordons le plus de valeur : la vrit,
la beaut, la justice, l'amour, la bont, pour ne nommer que les plus
importantes. Et bien sr, nous ne pouvons calculer la pense intuitive.
Mme pour les ides provenant de notre mental, les ordinateurs peu-
vent en traiter le contenu, mais non la signification (Searle, 1994; Penrose,
1991; voir galement le chapitre 5). Manifestement, les sensations, les
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 21

intuitions et les penses ne peuvent tre rduites un phnomne de


la matire qui serait secondaire. Le bon procd exige que, lors de ces
expriences crbrales, motives et intuitives, nous effondrions les pos-
sibilits quantiques de trois mondes diffrents et non matriels, chaque
monde correspondant l'une de ces expriences. l'instar du monde
physique, ces multiples mondes de possibilits rsident l'intrieur de la
conscience. Le monde de la conscience est donc un multivers!
De cette faon, la classification des possibilits quantiques de la
conscience en quatre compartiments, ou mondes diffrents - physique
(pour la perception), vital (pour le ressenti), mental (pour la pense),
et supramental (pour l'intuition)- relve de la structure conceptuelle
de la physique quantique, ainsi que de l'exprience directe. Comment
ces diffrents compartiments de la ralit interagissent-ils sans que le
paradoxe propre au dualisme n'intervienne? La conscience modre leur
interaction alors qu'elle effondre, simultanment et non localement,
les possibilits qui en sont issues pour mener bien son exprience
(Figure 4). Il n'y a donc pas de dualisme.

Effondrement nonlocal discontinu

FIGUIU! 4- Paralllisme psychologique. lo conscience comporte quatre compartiments de possibilits. Avec l'effondrement quarr
hque, les possibilits se manifestent en toni qu'objet physique de lo percephon, objet vital du ressenh, objet mental de lo pense
et objet supromentol de l'intuihon.
22 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Vous regardez par exemple une charmante personne du sexe


oppos. Vos sens s'veillent manifestement la vue d'une telle prsence
physique. Arrive ensuite un sentiment associ une rgion de votre
corps qui est prs du cur et que les Orientaux appellent le chakra du
cur. Et puis une pense vous vient l'esprit: Combien il serait doux
de connatre cette personne. Finalement, une intuition supramentale
peut mme venir complter le tableau :je suis en amour. Voil l'illus-
tration d'une conscience qui modre l'interaction entre ses diffrents
compartiments de sorte qu'ils se manifestent en mme temps.

Recrer un monde de solutions


La beaut du nouveau paradigme, c'est que la causalit ascendante,
propre au matrialisme, et la causalit descendante, qui ramne Dieu
dans l'quation, ont conjointement la facult de nous offrir un portrait
trs tangible de la ralit. La matrialit et la spiritualit sont intgres.
C'est pourquoi, selon moi, un activisme fond sur la nouvelle science
quantique, l'activisme quantique, russira l o les autres mouvements
activistes ont chou, parce qu'ils sont fonds sur la sparation.
Il nous faut reconnatre ce qu'ont en commun les problmes catas-
trophiques que j'ai numrs plus tt : le conflit. Le terrorisme actuel
puise ses racines dans le conflit qui oppose matrialisme et religion. Ce
ne sont pas que les musulmans fondamentalistes du Moyen-Orient qui
combattent l'empire matrialiste amricain, le Grand Satan, mais aussi
les chrtiens fondamentalistes qui se trouvent l'intrieur mme du pays.
Les problmes conomiques et environnementaux sont, de faon bien
superficielle, attribuables au conflit qui existe entre les intrts indivi-
duels et collectifs, entre les valeurs de l'ego (telles que l'gosme et la com-
ptition excessive) et les valeurs ontologiques (telles que la coopration,
l'approche gagnant-gagnant, l'intuition, la crativit, les sentiments et le
bonheur.) Ultimement, ces conflits peuvent, eux aussi, tre ramens
un conflit plus fondamental : celui qui existe entre le matrialisme et la
spiritualit. En y regardant de prs, la principale raison pour laquelle le
cot des soins de sant augmentent, c'est que nous avons peur de la mort
et qu'il y a un conflit entre l'ignorance (par rapport ce que reprsen-
tent la vie et la sant) et la sagesse - encore une fois, matrialit versus
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 23

spiritualit. Le dclin du sacr, de l'thique, des valeurs religieuses, de la


famille, de la socit, ainsi que de l'cole, est clairement attribuable au
conflit qui oppose l'extrieur l'intrieur. Cducation librale est car-
tele entre les valeurs matrielles et les valeurs humanistes et spirituelles.
Pour accder un monde de solutions, nous devons rsoudre le conflit
qui perdure entre matrialit et spiritualit, extrieur et intrieur. Et c'est
justement le pouvoir de la nouvelle science : elle intgre.
Le jour mme o j'ai commenc voir les choses de cette faon,
les solutions se sont mises dfiler dans ma tte : une science qui soit
situe l'intrieur de la conscience et qui intgre la matrialit et la
spiritualit, l'immanence et la transcendance, l'extrieur et l'intrieur;
une conomie spirituelle qui rponde la fois aux besoins matriels
extrieurs et aux besoins subtils de l'intrieur; des entreprises cologi-
ques durables qui puissent satisfaire la fois les modes de production
et de consommation extrieurs et intrieurs; une dmocratie au service
du sens; une ducation librale qui ne nous prpare pas seulement
occuper des emplois mais rechercher le sens de la vie; un systme
de soins de sant intgr qui recourt la fois une mdecine allopa-
thique et une mdecine alternative subtile; des religions ouvertes qui
insistent sur l'universalit des valeurs qu'elles prodiguent, tout en nous
indiquant comment s'y conformer dans un esprit post-laque.
Toutes ces solutions, pourrez-vous remarquer, ont une autre. carac-
tristique en commun : elles favorisent la qute de sens et de valeurs
chez les gens ordinaires.
Mais comment implanter ces solutions dans notre socit? Tandis
que je soupesais la question, un vieux rve m'est revenu l'esprit. J'ai
un jour fait un rve dans lequel il n'y avait que des figures abstraites.
Elles dansaient, gambadaient et avaient beaucoup de plaisir, quand une
voix en arrire-fond a soudain annonc : Ce sont les anges du savoir-
faire. Et alors, la scne a chang, d'autres figures abstraites ont fait leur
apparition. Elles taient tout aussi heureuses, quoique diffrentes; elles
se tenaient assises tranquillement. Une voix a dit que c'taient les anges
du savoir-tre. Et soudain, la scne a de nouveau chang; les anges du
savoir-faire sont revenus; et ainsi de suite, dans un mouvement de va-
et-vient, les anges ont altern du faire et de l'tre.
24 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Lorsque je me suis rveill, j'ai compris - le mystre fondamental


de la crativit et de la transformation. Il s'agissait d'alterner faire et
tre. Il s'agissait de combiner les forces respectives du faire et de 1' tre;
de transposer les leons de la physique quantique la crativit.
Les matrialistes et les rationalistes considrent la crativit comme
un processus rationnel d'essais et d'erreurs, un procd qui ne consiste
qu' faire. Circonscrire un problme, concevoir une thorie, anticiper
les consquences vrifiables de la thorie, raliser une exprience. Si
cela fonctionne, bingo, vous avez une solution. Si les donnes expri-
mentales ne concident pas avec ce qu'avait prdit la thorie, retournez
la planche dessin et concevez-en une autre que vous pourrez essayer
de nouveau. Tout n'est que faire-faire-faire.
Par opposition, les religions et les traditions spirituelles ont mis
l'accent sur l'tre. Le domaine du faire tant considr comme illusoire,
elles l'ont donc ignor.
La physique quantique aide raliser cette intgration. C'est la
physique des possibilits et, lorsque nous sommes tranquillement assis
en mode tre, que nous ne faisons rien, celles-ci prolifrent. l'oc-
casion, nous choisissons une possibilit parmi toutes celles qui sont
disponibles; nous prcipitons ainsi une action, nous entrons en mode
faire. Nous alternons de faon discontinue entre les modes faire et
tre jusqu' ce que nous arrivions un dnouement, que nous trou-
vions une solution. En mode tre, nous pouvons traiter tellement de
possibilits la fois que nos chances de trouver une solution sont bien
meilleures que si l'on s'en tient uniquement une mthode explora-
toire qui ne progresse qu' raison d'un essai- une erreur la fois. Et
ceux qui tudient la crativit confirment, grce leurs recherches,
que le processus cratif fonctionne vraiment de cette faon chez les
personnes cratives (Briggs, 1990; Goswami, 1999).
Nous avons cr les problmes de notre monde, nous devons
l'inverse crer un monde de solutions qui lui correspond. La crati-
vit quantique est le plus grand atout dont nous disposions. Mais elle
ne reprsente d'aucune faon tout l'activisme quantique. L'activisme
conventionnel tablit une sparation entre nous, qui agissons correc-
tement, et eux, qui agissent mal. La physique quantique dit pour sa
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 25

part que tout est mouvement de conscience : nous sommes le monde.


Il n'y a pas de nous versus eux. Il n'y a que le mouvement qui se rap-
proche de la conscience et celui qui s'en loigne. Et il n'est pas toujours
facile de les distinguer. La seule chose dont nous pouvons tre certains,
c'est que lorsque la conscience est non-locale, elle est inclusive. C'est
donc dire que lorsque nous pratiquons l'inclusion afin de rsoudre un
conflit, nous aspirons vers une conscience non-locale.
Avec l'activisme conventionnel, nous essayons de changer le sys-
tme, mais nous-mmes ne voulons pas changer; nous, les sujets, nous
voulons demeurer hirarchiquement suprieurs un monde objectiv,
une simple hirarchie. Nous saisissons peine que nous faisons
partie du systme. Ce systme a corrompu notre raisonnement. Ne
pourrions-nous pas permettre l'activisme de nous changer, nous,
en mme temps qu'il s'vertue changer le systme? Il s'agit l d'une
relation hirarchique complexe que nous entretenons avec le processus
de changement : nous nous recrons nous-mmes tandis que nous
recrons le monde.
Ainsi l'activisme quantique, le manifeste quantique en faveur d'un
changement individuel et social, utilise les aspects transformateurs de
la physique quantique - causalit descendante, crativit quantique,
non-localit, relation hirarchique complexe entre le sujet et l'objet -
pour nous changer nous-mmes et changer la socit.

Qu'est-ce qui prouve que la


nouvelle science est scientifique?
Mais avant de vous laisser convaincre par de tels arguments, il se pour-
rait que vous vous disiez: tout ce que j'ai lu jusqu' prsent n'est encore
que de la thorie, o sont les donnes pour prouver ce qu'il avance?
Pour rcapituler, la nouvelle conscience quantique, ou le nouveau
paradigme qui s'inspire de Dieu, repose sur l'hypothse ontologique,
et non vrifiable, que la conscience est la base de tout ce qui existe.
Elle n'est pas vrifiable parce que la science ne nous permettra jamais
de vrifier l'assise ontologique qui la soutient. Mais notre autre hypo-
thse - que la physique quantique est la loi laquelle les possibilits
de la conscience obissent- se prte volontiers l'exprimentation
26 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

scientifique. La causalit descendante, sans oublier la classification des


possibilits de la conscience en quatre compartiments, dcoulent de
la structure conceptuelle de la physique quantique, ainsi que de notre
exprience directe. Nous nous concentrons donc sur les deux cons-
quences directes et scientifiquement vrifiables de notre thorie : la
causalit descendante et la structuration, en quatre volets, des possibi-
lits quantiques.
On a un jour demand Bertrand Russell, un athe convaincu,
ce qu'il dirait si, aprs sa mort, il dcouvrait que Dieu existe. Il a
rpondu qu'il lui demanderait ceci : Pourquoi, Seigneur, ne pas nous
avoir prsent les donnes?>> Eh bien, Bertrand, Dieu nous les a bel et
bien prsentes! Tellement, que nous avons pu vrifier non seulement
son existence, mais celle de la causalit descendante et des corps sub-
tils, et ce, de faon fort convaincante.
Nous avons pu vrifier la causalit descendante dans une multitude
d'expriences. Des donnes non quivoques ont t recueillies sur la
vision distance (une voyante qui regarde une statue dans un march
public, tandis qu'une autre voyante, enferme dans un placard, dessine
la mme statue, dans le cadre d'une exprience double insu), ainsi
que sur le transfert de potentiel (transfert distance de l'activit lec-
trique d'un cerveau un autre, et ce, sans la moindre connexion
lectrique). Les intuitions gniales de la crativit, les dcalages fossiles
dans les donnes de l'volution biologique, les nombreux cas de guri-
son spontane, voil autant d'exemples pour illustrer le caractre vi-
dent de la causalit descendante. En essayant d 'expliquer les donnes
qu'ils nous offrent grce des modles de ralit matriels, la logique
se bute des paradoxes.
Les preuves de l'existence des corps subtils abondent sous forme de
phnomnes tels que les maladies psychosomatiques, les rves, la tl-
pathie, les expriences de mort imminente, les rincarnations, la guri-
son par la mdecine alternative (Ayurveda, acupuncture, homopathie,
etc.), ainsi que l'altruisme et la spiritualit (pour une meilleure compr-
hension de la preuve scientifique, voir Goswami, 2008a).
En somme, nous avons recherch la ralit et nous avons dcouvert
qu'elle relve d'une conscience, tant sous une dimension manifeste
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 27

que non manifeste (ce que la physique quantique appelle le potentia,


et les psychologues, l'inconscient). Cela n'a-t-il pas de quoi vous rendre
enthousiaste? Oui, pourriez-vous rpondre, mais que peut-on bien faire
d'une telle rvlation?
La science matrialiste ne fait intervenir aucune valeur et n'intgre
aucunement le sens comme entit viable. Par consquent, le matria-
lisme ne fait aucune place l'activisme. Ce qui nous arrive, nous et
notre monde, est insignifiant et n'est rien d'autre qu'un piphnomne
sans importance dans le grand mouvement de la matire. Nous pou-
vons assigner aux choses la valeur et la signification qu'il nous plat afin
de rendre nos socits viables (comme le font les philosophes existen-
tialistes), mais le manque d'authenticit de ces valeurs et de ces signifi-
cations finira tt ou tard par nous rattraper et par crer de la confusion
dans l'interprtation que l'on en fait. Il ne peut faire autrement que de
nous rendre sans consistance, particulirement lorsque les valeurs et les
significations appartiennent quelqu'un d'autre.
Mais si la conscience vient en premier, alors le sens et les valeurs
sont vrais, et ils doivent devenir le centre de notre vie. Toutefois, le nou-
veau paradigme n'a pas encore supplant l'ancien, loin de l. C'est pour-
quoi il nous faut recourir l'activisme pour changer les paradigmes, de
mme que pour redonner du sens et de la valeur notre existence et
nos systmes sociaux.
Cependant, ce ne sera pas facile. En 1999, j'ai t invit, de pair
avec 29 autres scientifiques et dfenseurs du nouveau paradigme,
Dharamsala, en Inde, afin de m'entretenir avec le Dala-Lama de l'appli-
cation de la nouvelle science concernant diffrents domaines d'activit.
Mais qui, entre nous, allaient donc servir de porte-parole pour expli-
quer les nuances paradigmatiques au Dala-Lama? Une guerre d'egos
s'en est suivie. Le documentaire du ralisateur Khashyar Darvich, Dalai
Lama Renaissance, porte d'ailleurs sur le drame qui s'est droul pen-
dant la confrence.

volution
En raison de grands efforts de propagande, la plupart des gens du-
qus croient de nos jours que l'volution biologique est synonyme de
28 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

darwinisme. Le fait est que les donnes fossiles fournissent une preuve
accablante pour ce qui est de confirmer l'volution, mais qu'elles sont
plutt contraires au darwinisme en ce qui a trait aux fameux dcalages
fossiles et aux autres anomalies constates. Vvolution darwinienne est
continue, c'est indniable, mais les dcalages fossiles dmontrent aussi
qu'il y a une discontinuit occasionnelle dans le cours de l'volution
(Eldredge et Gould, 1972). Ils tmoignent de la causalit descendante
d'une conscience qui s'exprime par la crativit biologique. Et n'allez
surtout pas croire que j'exagre. Lisez plutt mon livre Creative Evolution
(Goswami, 2008b).
Avec la nouvelle science, 1'volution doit tre vue comme la manifes-
tation progressive des possibilits de la conscience. Sous cette optique,
le monde physique nous fournit le matriel concret ncessaire pour que
la conscience puisse se reprsenter les trois autres mondes subtils. Avec
le temps, les reprsentations sont mme meilleures. Vvolution n'est en
fait que l'volution des capacits se reprsenter la matire (Figure 5).
La premire phase de 1'volution biologique est dsormais complte.
Elle consiste se reprsenter de faon toujours plus nette les possibili-
ts, toujours plus nombreuses, des mouvements vitaux de la conscience.
Ces mouvements correspondent aux fonctions biologiques, lesquelles se
prsentent leur tour sous forme d'organes toujours plus performants.
La deuxime phase commence avec l'volution de cet organe hau-
tement sophistiqu qu'est le nocortex du cerveau, o le sens mental
peut tre dgag. Comme vous le savez, le nocortex ressemble pour
beaucoup un ordinateur et son travail est de concevoir des reprsen-
tations logicielles, une mmoire inhrente au sens mental, l'intrieur
du matriel concret neuronal. En termes d'volution, nous en sommes
prsentement au milieu de l'ge mental, occups que nous sommes
fabriquer du sens et nous le reprsenter de faon toujours plus sophis-
tique, et ce dans des contextes (physique, vital, mental et supramen-
tal) qui le sont tout autant. Le processus n'est toujours pas termin;
nous en sommes encore la troisime des quatre tapes que comprend
l'volution mentale, c'est--dire que nous sommes affairs donner
du sens 1'esprit lui-mme - l'tape de l'esprit rationnel. Notre but,
court terme, est de complter la troisime tape de notre volution
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 29

mentale afin de pouvoir entamer la quatrime et dernire tape


(Goswami, 2008b).
La troisime phase de l'volution biologique consiste dvelop-
per notre capacit nous reprsenter les archtypes supramentaux
mme notre monde physique. Il s'agit l de notre avenir volutif long
terme.
Ce qui nous retarde, c'est que nous n'avons toujours pas russi
intgrer la pense rationnelle et les sentiments. Ce qui nous empche
de raliser cette intgration, ce sont les circuits crbraux qui instinc-
tivement nous relaient des motions ngatives depuis notre naissance.

?? Bonheur
illimit

E= mc2
Intellect supramental : Premire limitation :
schma du supramental intellect supramental
!monde des contextes
et des la is du mouvement)

Espri t : Deuxime limitation :


schma du mental monde mental
!monde du sens)

Troisime limitation :
Vie: monde vital
schma du vital !monde de l'nergie subtile)

Monde matriel

Figure s. Involution et volution de lo conscience.


30 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Les archtypes du supramental nous fournissent les contextes les


plus profonds en ce qui a trait au raisonnement mental. En ce moment,
il nous vient des intuitions d'archtypes supramentaux, comme l'amour,
que nous transformons en images mentales (reprsentations). Lorsque
nous exprimentons ces images, de nouveaux circuits crbraux se
construisent qui nous permettent d'exprimenter l'archtype sans faire
d'efforts. La neuroplasticit du cerveau, laquelle nous permet d'tablir
de nouveaux circuits crbraux en fonction de notre apprentissage, est
une des dcouvertes rcentes les plus fascinantes de la neuroscience.
Lorsque vous tombez en amour, vous vous faites une reprsenta-
tion mentale de l'archtype en question et vous prouvez un sentiment
amoureux l'intrieur de votre chakra du cur, lequel est subsquem-
ment analys par votre esprit (ou cerveau). Vous dveloppez ensuite un
rapport intime avec votre partenaire amoureux, ce qui a pour effet de
gnrer des circuits crbraux associs l'amour. Mais cet amour est
unidirectionnel : il ne concerne qu'une seule personne. Au cours des
changes ultrieurement engendrs par votre relation, si vous parve-
nez transformer un amour personnel et conditionnel en un amour
impersonnel et inconditionnel, c'est que vous en arrivez assez facile-
ment aimer tout le monde. Vous avez tabli le circuit crbral pour ce
faire. Actuellement, le but court terme de notre volution est de faire
bnficier l'ensemble de l'humanit d'une telle possibilit; l'volution
doit nous amener dvelopper les circuits crbraux qui sont propres
l'amour (voir Goswami, 2008b). Le jour o nous y arriverons, cha-
cun de nous sera en mesure de contrebalancer les motions ngatives
et instinctives de haine et de comptitivit par cette motion positive
qu'est l'amour. Ce n'est qu' ce moment que nous serons libres d'tre
entirement rationnels.
Cependant, il faut noter que les reprsentations que gnre la
mdiation de la pense et du sentiment nous renvoient une ralit fort
incomplte et que, par consquent, elles sont loin d'tre parfaites. La
troisime phase de notre volution devient ainsi ncessaire afin que
nous puissions dvelopper notre capacit aimer pleinement.
Prsentement, notre capacit aimer est mise rude preuve par
les risques effroyables que reprsentent le rchauffement climatique, le
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 31

terrorisme et l'armement nuclaire. Et l'amour n'est qu'un archtype


parmi tant d'autres. De son ct, la justice sociale est malmene par
l'chec grandissant d'institutions sociales telles que le capitalisme et la
dmocratie, sans oublier le monde des mdias. Larchtype du bien est
mis partie par la dtrioration de l'thique. Notre sant gnrale est
menace par des maladies de nature motionnelle et par notre incapa-
cit pouvoir les traiter en raison de cots qui augmentent de faon
exponentielle.
Il nous faut voluer, et il nous faut y arriver trs bientt. Certains
se sentent presss par l'urgence de la situation et, dsireux de vouloir
changer le monde- pour qu'il se fonde au mouvement volutif de la
conscience- ils se font activistes. Mais jusqu' prsent, l'histoire de
1'activisme est en demi-teinte. Et les matres spirituels nous en don-
nent la raison : on ne peut changer le monde sans d'abord se chan-
ger soi-mme; voluons individuellement en nous concentrant sur
notre monde intrieur, et le monde extrieur voluera de lui-mme.
Ce serait sans compter qu'une telle vision est elle-mme incomplte.
Nous sommes les deux mondes la fois : intrieur et extrieur. Oui,
nous devons transformer notre intrieur, mais nous devons aussi prter
attention l'volution qui s'effectue l'extrieur. C'est de cette faon
que nous intgrerons l'interne et l'externe. Et c'est l le rle de l'acti-
visme quantique.
Lvolution nous aide rsoudre le paradoxe selon lequel un Dieu
bienveillant semblerait permettre que des malheurs arrivent de
bonnes personnes. Les reprsentations que nous nous faisons initiale-
ment de Dieu et des possibilits qu'il offre sont bien imparfaites, bien
qu'elles s'amliorent avec le temps. l'intrieur de cette imperfection
se trouve le germe du mal. L volution est le mouvement vers le bien.
La prsence du mal ne fait que dmontrer que notre volution n'est pas
encore termine.

L'activisme quantique et l'volution


Lactiviste quantique doit commencer par changer une vision du monde
qui repose sur la primaut de la matire pour en pouser une autre fon-
de sur la physique quantique et la primaut de la conscience. partir
32 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

du moment o nous rflchissons correctement, nous pouvons alors


nous demander : Mais que faire de ce monde, maintenant que nous
le percevons correctement?
La physique quantique, lorsque nous l'interprtons au moyen de
l'idalisme moniste, est transformatrice. Penser de la bonne faon-
laisser tomber les ides matrialistes, sparatrices et myopes au profit
d'une prsence divine, d'une plnitude, d'une causalit descendante et
de l'influence des corps subtils- est la premire tape d'un parcours
devant nous conduire la plnitude. Et ce n'est pas tout.
Pour les traditions spirituelles, le parcours vers une transformation
est bien sr d'ordre spirituel; il s'agit d'un voyage au cur de l'esprit,
du non-manifest, o on laisse derrire les besoins qui appartiennent
au monde manifest. Le parcours transformationnel de l'homme
moderne, de l'activiste quantique, est diffrent. Notre science, au sein
de la conscience, nous dit que le monde manifest est conu de faon
reprsenter les possibilits du non-manifest de mieux en mieux, au
fur et mesure de l'volution. La transformation sert principalement
le jeu volutif de la conscience et, secondairement, le salut personnel
de l'esprit. L'objectif ultime est d'atteindre la plnitude au beau m ilieu
d'un tat de sparation manifest.

Libre choix et accs la vraie libert :


les aspects transformationnels de la physique
quantique et de la causalit descendante
La causalit descendante, comme je l'ai mentionn plus tt, implique
que des choix s'effectuent partir de possibilits quantiques. Nan-
moins, quelques subtilits demeurent.
Nous faisons des choix en permanence : quelle saveur de crme
glace prfrez-vous, chocolat ou vanille? Et nous sommes si attachs
nos prfrences que si nous choisissons une glace la vanille, au lieu
de notre glace au chocolat prfre, nous pensons avoir procd une
innovation crative majeure. C'est exactement le genre de choix grce
auquel les conomistes consumristes nous exploitent. Oui, il s'agit
d'un exemple de causalit descendante, mais l'entire libert qu'offre
le mouvement quantique n'y est pas mise contribution; que l'on
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 33

choisisse l'une ou l'autre des deux saveurs, notre libert de choix est
compromise par un conditionnement antrieur.
Lorsque nous sommes conditionns, nous ne voyons plus les pos-
sibilits pour ce qu'elles sont. Dans le film La Poursuite du bonheur, un
pre (Will Smith) explique son fils quelle est la diffrence entre la
possibilit et la probabilit d'assister une partie de baseball. Son fils
le laisse pantois quand il lui rpond: Je l'ai, je l'ai: la possibilit d'y
aller veut dire que nous n'irons pas. Alors, comment pouvons-nous
nous dfaire de notre conditionnement et accder une vraie libert?
La nouvelle science nous dit comment. Ceffondrement conscient de
la vraie libert de choix est (a) discontinu, un saut quantique l'image
d'un lectron qui passe d'une orbite atomique une autre sans transi-
ter par l'espace mitoyen; (b) non-local, n'impliquant pas la conscience
individuelle mais une conscience collective ou cosmique; et (c) hirar-
chiquement entreml, nous-mmes et ce que nous choisissons relevant
d'une cocration.
Le dernier lment requiert de plus amples explications. Vous
savez dj ce qu'est la simple hirarchie : lorsque vous tes la tte
d'un regroupement quelconque, que vous avez du pouvoir sur quel-
ques subalternes, vous reprsentez le niveau causal d'une simple hi-
rarchie. Une femme d'Hollywood retrouve une amie qu'elle avait
depuis longtemps perdue de vue : Allons prendre un caf. Tu me
diras ce que tu es devenue. Elles se rendent un caf, et la femme
se met parler. Aprs une demi-heure, elle se rend compte : Oh, j'ai
parl de moi tout ce temps! Mais parlons plutt de toi. Que penses-
tu de ce que je suis devenue?>> C'est ce vers quoi tend naturellement
le niveau d'existence associ l'ego : se situer au niveau causal d'une
simple hirarchie.
Une relation est hirarchiquement entremle lorsque la causa-
lit fluctue entre les niveaux dans un mouvement de va-et-vient, et ce,
indfiniment. Qui plus est, l'efficacit causale des niveaux appartenant
une hirarchie entremle n'est qu'apparente. La vritable efficacit
causale rside en un lieu qui transcende les deux niveaux.
Jetez un coup d'il la lithographie de M. C. Escher, Mains dessi-
nant (Figure 6). Bien qu'il semble que la main gauche dessine la droite,
34 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

et la droite la gauche, en fait, Escher les dessine toutes deux partir


d'un niveau transcendant.

FIGURE 6. Mains dessinant de M. C. Escher. Un exemple de hirarchie entremle.

C'est ce qui arrive lors d'un effondrement quantique qui implique


une vraie libert de choix. Lorsque nous sommes dans la position du
dcideur, nous choisissons partir de ce qui est connu; nous ne sommes
pas vraiment libres de choisir partir de l'inconnu. Lorsque nous choisis-
sons partir de l'inconnu, lors d'une exprience cratrice, par exemple,
nous n'avons jamais l'impression de faire un choix. J'appelle cet tat non-
ordinaire du sujet/moi le moi quantique (ce que les traditions spirituelles
appellent l'esprit ou 1'tat de superconscience), en opposition l 'exp-
rience ordinaire et conditionne de l'ego. La vrit, c'est que le vritable
choix appartient une conscience transcendante- Dieu, si vous voulez.
Nous parvenons la vraie libert lorsque nous embrassons n'im-
porte lequel des trois aspects quantiques de la causalit descendante
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 35

rserve au choix : discontinuit, non-localit et hirarchie entrem-


le. Nous pratiquons le premier en nous adonnant la crativit, le
deuxime en dveloppant notre conscience sociale et le troisime en
ayant des relations intimes. Tout ceci relve non seulement de notre
monde intrieur, mais aussi de l'extrieur.
Ainsi, en tant qu'activistes quantiques, nous ne dlaissons pas le
monde; bien au contraire, nous l'exprimentons. Nous joignons le bon
raisonnement au bon mode de vie. Nous passons de la parole aux actes.
Nous voyageons souvent dans le domaine du subtil.
Il y a 400 ans, le philosophe Ren Descartes a spar l'esprit de
la matire et a donn naissance au modernisme philosophique. En
tant qu'hommes modernes, nous avons brillamment utilis notre libre
arbitre pour manifester le potentiel humain dans sa dimension indi-
viduelle l'extrieur, mais nous avons chou quant aux dimensions
intrieures, de mme que collectives et sociales. Et prsent, la vision
postmoderne du matrialisme scientifique nous a mme dpouills de
notre libre arbitre! Mais n'ayez crainte, la physique quantique ne vous
laissera pas tomber; elle vous rendra votre libert de choisir partir
de possibilits quantiques. Et ce qu'il nous faut faire maintenant, c'est
d'utiliser notre libert de choix afin de rtablir l'unit -l'unit travers
la sparation de la diversit.

Le bon mode de vie


Le bon raisonnement fournit le contexte, et le bon mode de vie -
passer de la parole aux actes - fournit le parcours transformationnel
dont l'activiste quantique a besoin. La question du mode de vie appro-
pri en est une deux volets. Le premier tient au choix personnel qui
consiste opter pour un mode de vie appropri. Le mode de vie que
vous choisissez doit faciliter votre parcours personnel en termes de cra-
tivit et de transformation. Il doit vous donner plus de temps pour
relaxer, par exemple. C'est l un aspect sur lequel les traditions spiri-
tuelles conventionnelles, notamment le bouddhisme, s'attardent tout
particulirement.
Le deuxime volet, en ce qui concerne le mode de vie appropri,
tient davantage de l'activisme conventionnel (et ceci parce que nous
36 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

essayons de changer nos institutions sociales pour qu'elles facilitent


notre parcours volutif et favorisent une qute de sens toujours plus
approfondie.) Il est vrai que tout au long de notre histoire, depuis la
rvolution agricole, nous avons tabli des hirarchies simples tellement
fortes que la plus grande partie de l'humanit n'a pas eu la chance de
s'intresser la qute du sens et aux valeurs. Au XVIIIe sicle, avec
l'avnement du capitalisme, de la dmocratie et de l'ducation librale,
les choses ont quelque peu chang. Les institutions hrites de la rvo-
lution industrielle ont men l'mergence d'une classe moyenne dont
la prrogative est, justement, la qute de sens.
Au XXe sicle, lorsque le matrialisme scientifique a fait son appari-
tion dans les annes 1950, les chosent ont encore chang. Un malaise
postmoderne s'est alors empar de la psych collective de l'humanit,
si bien qu'on a commenc dconstruire nos grands idaux. Au tour-
nant des annes 1980, la classe moyenne amricaine commenait dj
dcliner, mais nous n'en avons pris conscience que tout rcemment.
Paralllement, les conditions pour un changement de paradigme se
sont mises en place ; une nouvelle science se propose dsormais de
ramener le sens et les valeurs au cur de notre vision du monde. Le
parcours volutif, qui vise inciter les gens rechercher le sens de leur
vie, peut se remettre en marche. Voil qui en appelle un renouveau
de nos institutions sociales.
La poursuite d'objectifs matrialistes nous ayant de plus conduits
la situation de crise dans laquelle nous sommes, les solutions pour en
sortir demandent un renouveau de nos systmes sociaux. Nous devons
renouveler nos systmes sociaux afin qu'ils se montrent plus rceptifs
une qute du sens et des valeurs : c'est l un objectif majeur de l'acti-
visme quantique. Pour l'activiste quantique, la participation un renou-
vellement de la sorte est un exemple de ce que la Bhagavad-Gt appelle
le yoga karmique -la transformation au moyen de l'action sociale.

quoi faut-il s'attendre du reste de cet ouvrage?


Jusqu' prsent, j'ai analys ce qu'est l'activisme quantique, et j'ai pr-
sent ce quoi doit aspirer l'activiste quantique : une conviction pro-
fonde qui puisse dboucher sur une foi personnelle et active, la fois
IL EXISTE UNE PREUVE SCIENTIFIQUE POUR... 37

scientifique et intriorise ; une foi suffisamment forte pour transfor-


mer le moi et la socit; une foi qui soit susceptible de nous chan-
ger individuellement et collectivement grce aux aspects volutifs de
la physique quantique. Jusqu'ici, j'ai galement soulign quelques-uns
des principes fondamentaux qui guident nos choix de vie, et les autres
qui doivent orienter les changements apporter dans nos moyens de
subsistance les plus importants.
Dans le reste de mon livre, j'labore sur le pourquoi et le com-
ment : pourquoi s'en remettre au bon raisonnement (premire partie);
comment vivre de faon quilibrer crativit et conditionnement,
vulgarit et subtilit, ainsi que penses et sentiments (deuxime partie);
comment dvelopper sa conscience sociale et agir consciencieusement
l'gard des autres (deuxime partie); comment vivre avec une thique
volutive et promouvoir une cologie profonde dans la vie de tous les
jours (deuxime partie); et finalement, comment changer le monde du
travail pour qu'il soit en synchronie avec le mouvement volutif de la
conscience et qu'il nous permette de pratiquer le mode de vie appro-
pri, et le yoga karmique, tout en gagnant notre vie (troisime partie).
En lisant ce livre, vous dcouvrirez que chacune des parties corres-
pond un cheminement particulier que prescrit la physique quantique
afin de vivre l'illumination dans un tat de plnitude croissante. La pre-
mire partie traite des efforts de recherche qui ont t faits en Occident
pour en arriver une sagesse purement occidentale. Comme vous le
savez, la tradition spirituelle dominante en Occident, le christianisme,
propose un parcours de vie essentiellement ax sur la dvotion (la voie
de l'amour). Ainsi, depuis Descartes, les philosophes occidentaux ont
sans cesse essay de dvelopper une sagesse qui vienne complmenter
une spiritualit de la dvotion. Leur entreprise s'est avre difficile en
raison de leur obstination n'utiliser que la raison pure. En Orient,
ils ont surmont cette difficult en utilisant l'intuition et l'exprience
comme complment la raison. Et aujourd'hui, voil que nous dcou-
vrons que la physique quantique et les tests en laboratoire sont une
autre faon de dfinir la sagesse occidentale. Cependant, il est dit,
juste titre, que la sagesse sans l'amour est incomplte, et vice et versa.
De la mme faon, le mode de vie appropri et le fait de passer de la
38 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

parole aux actes, qui est le sujet abord en deuxime partie, intgrent
les deux: l'amour rejoint la sagesse, et la sagesse, l'amour.
Mais tout ceci reste apprendre, non en retrait de la vie de tous
les jours, mais l'intrieur mme de notre quotidien, en droite ligne
avec la faon dont nous gagnons notre vie. C'est le parcours de vie de
l'activiste, et il est ax sur l'action, comme nous le verrons en troisime
partie.
Si l'un ou l'autre de ces parcours vers la plnitude ou la vie intgra-
rive vous interpelle, c'est que vous tes prt pour l'activisme quantique.
Si vous sentez toute la vacuit, en termes de valeurs et de sens, d'une vie
centre sur le plaisir et sur le matrialisme scientifique, si la philosophie
existentialiste et le dconstructionnisme postmoderne ne vous satisfont
pas, c'est que vous tes prt vous engager dans l'activisme quantique.
Si changer notre vision du monde relve pour vous de la plus haute
importance, comme c'est le cas, du reste, de tous les adeptes du Nouvel
ge, c'est que vous tes prt pour l'activisme quantique. Si vous trouvez
que les traditions religieuses bases sur l'amour sont triques et dfici-
taires au chapitre de la sagesse, c'est que vous tes prt.
Et le plus important, si votre occupation ne vous apporte ni le sens
ni la satisfaction que vous recherchez, c'est que vous tes prt pour
l'activisme quantique. Si votre vie ne vous offre aucune opportunit
d'apprendre ou d'exprimer vos valeurs, vous tes prt devenir un
activiste quantique.
Bien sr, si vous avez dj trouv la sagesse, l'amour et le sens de
votre vie, mais que vous dsirez nanmoins aider les autres mener leur
bataille, alors l'activisme quantique est galement pour vous.
freMt.re r<l.r~te
Penserconnnneilfaut
C'est la vision du monde, idiot!
CHAfiTRE 2
C'est la vision du monde, Monsieur le Prsident
Lettre ouverte au prsident Obama

Cher Prsident Obama,


Pendant la campagne lectorale de 1992, les stratges de Clinton y sont
alls d'un slogan trs efficace : C'est l'conomie, idiot! Le vtre, Un chan-
gement auquel vous pouvez croire, n'tait pas trop mal non plus. Et il a plutt
bien fonctionn, n'est-ce pas ? Mais je pense que C'est la vision du monde,
idiot! aurait t mieux choisi. le m'explique.
Maintenant que vous tes la tte du pays et que vous avez initi quelques
changements, ceux-ci se comparent de plus en plus un sac surprises. peu
prs tout le monde (qui a vot pour vous et qui continue de vous soutenir) a
de la difficult croire aux changements que vous proposez. Il y en a certains
auxquels on croit; d'autres, on n'y croit pas du tout.
Les changements dont nous avons besoin ont trait au sens et aux valeurs,
Monsieur le Prsident. Vous tiez pourtant bien parti pendant votre cam-
pagne lectorale. Lorsque vous avez promis des programmes en faveur de la
classe moyenne, que vous avez parl d'un systme d'ducation et de soins de
sant universels, d'une conomie verte, vous avez indubitablement pench du
ct du sens et des valeurs - aucun doute l-dessus. Mais lorsque vous avez
soutenu les programmes visant renflouer les institutions financires telles
que AIG, militiez-vous toujours du ct du sens et des valeurs? l'en doute,
Monsieur le Prsident. Des institutions financires comme AIG comptent
parmi les moins thiques de notre pays. I.:argent n'a en soi aucun sens : il n'a
que celui qu'on lui attribue. Ainsi, ceux qui font du profit en jouant avec
de l'argent peuvent difficilement tre perus comme les reprsentants d'une
42 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

entreprise conomique porteuse de sens (pas plus que ne le sont les jeux
d'argent ordinaires, en fait.)
Votre ambivalence sur ces questions n'est pas unique, Monsieur le Prsi-
dent. Presque tout le monde dans notre socit, dmocrates comme rpublicains,
sont ambivalents quand vient le temps de se prononcer sur de tels enjeux. D'o
l'importance d'avoir une vision du monde bien dfinie. Il y a beaucoup de
confusion dans la tte des gens. D'une part, nous avons une vision du monde
hrite de la religion, vision pour laquelle le sens et les valeurs sont clairement
et explicitement importants. La science, d'autre part, est reconnue pour tre
neutre (les physiciens postmodernes allant mme jusqu' considrer que l'uni-
vers est vide de sens.) Bien que certains philosophes volutionnistes essaient d'y
introduire du sens et des valeurs, en les posant comme le rsultat de l'volution
darwinienne, de telles tentatives sont plutt vaines, voire imparfaites, car les
interactions matrielles ne peuvent tout simplement pas intgrer ce genre de
variables.
La plupart des dmocrates ont opt pour une vision laque, supposment
plus <<scientifique. La religion doit se tenir loin des affaires de l'tat et de la
politique, quitte ce que nous devenions ambivalents sur les questions de sens
et de valeurs. Les rpublicains, de leur ct, ont trouv un compromis sur les
valeurs (moralit>>, disent-ils) si rpugnant qu'ils sont prts faire quipe avec
les chrtiens fondamentalistes, et pouser leurs positions bien arrtes sur les
questions de sens et de valeurs, plutt que de militer en faveur de la lacit.
S'agit-il alors d'un dbat entre la vieille science et la religion, ou encore de
la science versus le christianisme? Nous savons dj qui l'emportera. Ces der-
nires annes, plus d'un livre a t publi qui suggrait- faisant ainsi cho au
clbre slogan du philosophe Friedrich Nietzsche - que le Dieu chrtien, celui
qui est assis sur un trne cleste et qui rcompense ou chtie selon nos agisse-
ments, est mort. Dernirement, j'ai mme vu une publicit sur un autobus de
Londres qui disait : Dieu n'existe probablement pas. Alors relaxez et apprciez
la vie. >
>Le message sous-entendu est que, s'il n'y a pas de Dieu pour nous punir,
pourquoi ne pas faire preuve d'un peu plus de laxisme quant aux valeurs, si ce
n'est nous faire carrment hdoniste ?
Monsieur le prsident, certaines personnes l'emploi de banques d'inves-
tissement ont pris ce message un peu trop au srieux et ont cr des com-
bines responsables d'avoir men aux produits financiers qui, vous le savez, ont
C 'EST LA VISION DU MONDE, MONSIEUR LE PRSIDENT 43

gravement intoxiqu notre systme bancaire. Quel genre de message envoyez-


vous la population quand vous dcidez de voler leur rescousse ?
le sais que vous n'tes pas vous-mme hdoniste, Monsieur le Prsident.
l e sais aussi que vous ne croyez pas au Dieu simpliste que nous propose le
fondamentalisme chrtien. Votre Dieu est certes plus sophistiqu. Pendant la
campagne, lorsqu'un pasteur vanglique vous a interrog sur votre position face
au mal, vous lui avez rpondu : Le mal me rend humble. Autrement dit,
vous ne sparez pas le mal du bien. Vous pouvez voir que le mal, tout comme
le bien, existe en nous.
Mais votre rponse a confondu les professionnels des mdias, lesquels n'arri-
vaient pas l'interprter. Ils ont prfr la rponse la fois simple et puissante
de votre adversaire : le triompherai du mal. C 'est l tout le problme. C'est
comme si nous tions pris entre la vision dualiste bien-vs-mal propre aux chr-
tiens fondamentalistes et une vision de la ralit qui fait fi du sens et des
valeurs, dfendue celle-l par le scientifique moyen.
Votre prsence la messe, sans qu'il n'y ait aucun calcul politique pour la
justifier, cre encore plus de confusion. Comment pouvez-vous croire la science
(vous le devez bien, sinon pourquoi soutiendriez-vous la thorie de l'volution
ainsi que la recherche sur les cellules souches ?) et aller l'glise pour prier
Dieu ? Et si vous tes un vrai croyant, au sens strictement chrtien, comment
pouvez-vous vous ranger derrire la thorie de l'volution ?
Monsieur le Prsident, la question qui a trait la vision du monde divise
profondment ce pays. En campagne, vous avez exprim maintes reprises votre
dsir d'intgrer : nous ne sommes ni rpublicains ni dmocrates, nous sommes
Amricains.
Oui, nous sommes Amricains, Monsieur le Prsident, mais du moment
o nous nous identifions la mauvaise science (la science hdoniste ne peut
servir de modle pour expliquer la ralit si on accorde la ralit un sens
et des valeurs) ou la mauvaise religion (ou un Dieu dualiste), comment
pouvons-nous concilier nos diffrences ? Il est donc impratif que nous rglions
les problmes inhrents notre vision du monde.
Il est toujours possible que vous dcidiez ce stade de lever les bras au ciel
et que vous dclariez, par dpit : Mais ces problmes sont si difficiles. Mme
le plus grand des philosophes ne peut les rsoudre. l'espre que vous n'en ferez
rien. Une chose sur laquelle nous nous entendons tous : vous tes quelqu'un
44 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

qui n'a pas froid aux yeux, et vous n'avez pas peur de vous saisir des questions
pineuses. Et n'ayez crainte, Monsieur le Prsident, vous avez des personnes sur
qui compter. Au cours des dernires dcennies, des scientifiques - et j'en suis
un - ont essay de dvelopper un nouveau paradigme scientifique qui puisse
intgrer et venir bout des facteurs de division susmentionns. Je suis l'un de
ceux qui croient que nous y sommes parvenus.
C'est la vision du monde, idiot! Si nous sommes assez idiots pour ne pas
surmonter nos diffrences de vue, et nous intgrer en tant qu'Amricains der-
rire vous, alors l'occasion de rsoudre les problmes auxquels font face les
tats-Unis vous chappera pour toujours. Mais si vous tes prt me tendre
l'oreille et en apprendre davantage sur les possibilits qu'offre une nouvelle
vision du monde, alors qui sait...
La nouvelle science intgrale ne se fonde pas sur la primaut de la matire,
contrairement la science traditionnelle dont j'ai fait mention, mais sur la
primaut de la conscience. Ne pourrions-nous pas fonder la science sur une
mtaphysique qui veut que la conscience soit primordiale, qu'elle constitue la
pierre angulaire de tout ce qui existe, y compris la matire ? Oui, nous le pou-
vons*, Monsieur le Prsident. Mais il nous faut pour cela tenir compte des
leons de la physique quantique. La physique quantique considre les objets
comme des possibilits ; pour elle, la conscience sert la fonction causale qui, par
la libert de choix, transforme les possibilits en ralits. Cette fonction causale
est immatrielle. Nos recherches dmontrent clairement qu'il s'agit de la mme
relation causale que celle laquelle rfrent les traditions spirituelles sotri-
ques (dont l'sotrisme chrtien), savoir la causalit descendante que ces
dernires attribuent communment Dieu. Dieu est cet tat non-ordinaire de
notre conscience au sein duquel une entire libert de choisir nous est donne.
Une libert qui est telle qu'aucun conditionnement personnel ne peut mme s'y
opposer.
De mme, on ne peut entraver la libre circulation des ides, Monsieur le
Prsident. Quelle ne fut pas ma surprise quand l'influent chroniqueur du New
York Times, David Brooks, vous a reproch de vouloir trop en faire. Pour-
quoi, ironise-t-il dans une de ses chroniques, Obama n'a pas encore dcid de
consacrer ses soires l'apprentissage de la mcanique quantique ou l'explo-
ration de l'origine de la conscience, je n'arrive pas comprendre.
N .d.T.: Allusio n au slogan employ par Obama pendant sa campagne de 2008 : Yes, we can.
c'EST LA VISION DU MONDE, MONSIEUR LE PRSIDENT 45

Nous y voil, Monsieur le Prsident. M. Brooks est sans doute un vision-


naire. Pour que vous puissiez intgrer la nation, pour que vous puissiez y voir
clair travers toute cette complexit qui entoure les enjeux relis au sens et aux
valeurs, lesquels dtruisent notre conomie et notre environnement (en plus
d'alimenter le terrorisme dans certaines rgions du monde), vous devez vous
initier une vision du monde qui vous donne la fois Dieu et la science. Mais
afin d'assimiler cette vision intgrale, sans parler de la concilier avec vos opi-
nions personnelles, il vous faudra bien consacrer quelques soires la physique
quantique.
Si vous avez apprci le contenu de ma lettre, et que vous croyez au nou-
veau paradigme, alors voici ce que j'aimerais proposer. Sous Clinton, le gou-
vernement a fait quelque chose de trs important pour le secteur de la sant :
il a cr une agence pour allouer des subventions la recherche en mdecine
alternative. Ce faisant, il a contribu lgitimer la mdecine alternative au
sein de notre socit. (Et soit dit en passant, si vous tenez vraiment ce que le
cot des soins de sant diminue, regardez du ct de la mdecine intgrale; elle
intgre mdecine allopathique et alternative sous un mme toit.) Vous pourriez
de mme contribuer mettre sur pied une agence pour la recherche en science
alternative qui serait voue l'tude des paradigmes scientifiques alternatifs
( la manire de celui qui repose sur la physique quantique et la primaut de
la conscience.) En fait, il n'y a pas de raison pour que vous ne puissiez faire
mieux que Clinton.
En 1960, le prsident Kennedy a lanc son projet d'aller sur la lune et, en
moins d'une dcennie, nous y tions. Ne pourriez-vous pas lancer un projet de
recherche qui aurait pour sujet Dieu et la causalit descendante, et dont le but
serait d'tablir (ou non) l'existence de Dieu la faveur d'un consensus scienti-
fique ?Si nous pouvons nous rendre sur la lune, ne pouvons-nous pas galement
faire cela ? Oui, nous le pouvons.

Bien vous,
Amit Goswami, Ph.D.
CHA'PITRE .3
Brve histoire du nouveau paradigme
et de l'activisme quantique naissant

Un changement de paradigme dlaissant une science qui divise, qui


ignore la spiritualit et qui repose sur la matire pour en pouser une
autre qui, celle-l, s'intgre la spiritualit, tient pratiquement du fait
accompli. Aujourd'hui, l'ide d'un nouveau paradigme s'appuie sur
une thorie et des preuves scientifiques solides, et non plus sur une
imagination extravagante et des ides floues, comme ce fut jadis le cas
(Ferguson, 1980). Au surplus, l'instar de toute entreprise cratrice, le
changement de paradigme s'est accompagn d'une surprise: la science
elle-mme doit oprer dans le cadre d'une mtaphysique spirituelle.
Les dernires dcennies ont favoris un paradigme holistique qui
n'a fait que peu de place la spiritualit. Au mieux, il l'a accommode
en tolrant le panthisme ou une approche spirituelle fonde sur la
nature (Capra, 1975). Selon l'holisme, le tout est plus grand que ses
parties. Une telle proposition s'explique par l'mergence d'un nouveau
phnomne qui, selon les tenants de cette thorie, ne peut se rduire
la somme des parties. La vie, l'esprit, la conscience, la spiritualit,
tous relvent selon eux d'un phnomne holistique qui s'inscrit dans la
matire. l'poque, personne, pour ainsi dire, ne remettait en doute ce
dogme fondamental du matrialisme : tout drive de la matire.
Mais l'holisme n'est pas le seul faire valoir une approche intgrale.
Les psychologues des profondeurs, commencer par Freud et Jung,
ont ouvertement recouru un concept de l'inconscient qui prsuppose
l'existence d'une conscience irrductible. Toutefois, mme Jung (1971),
48 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

qui tait peut-tre le plus rvolutionnaire de tous les partisans du


nouveau paradigme en psychologie, s'est demand haute voix si son
concept d'inconscient collectif n'avait pas, aprs tout, un fondement
gntique. Bien sr, il y a eu les transpersonnalistes, tels que Abraham
Maslow (1971) et Ken Wilber (1977), mais ils se sont surtout faits l'cho
d'une sagesse ancienne, et ils n'ont pas suffisamment incorpor les prin-
cipes de la science moderne pour s'avrer crdibles. Les tenants du
paradigme holiste l'ont de loin emport sur les avant-gardistes associs
la pense nouvel-ge : Gregory Bateson, Fritjof Capra, Eric Wantsch,
Francisco Varela, Humberto Maturana, John Lilly, la laurate du prix
Nobel llya Prigogine, Karl Pribram, David Bohm et Roger Sperry, le
Prix Nobel de biologie, qui a fait une contribution majeure dans la
recherche sur l'asymtrie entre les hmisphres gauche et droit du cer-
veau - qui devait supposment tout expliquer. Et cette liste est aussi
distingue qu'elle peut tre longue.
Plusieurs holistes, dont Capra, ont fait reposer leur analyse sur des
systmes thoriques. Le problme avec ce genre d'analyses, toutefois,
c'est que leur tendue est limite; on ne peut en tirer que des gnra-
lits. D'autres - Pribram, Bohm et Edgar Mitchell, entre autres - ont
retenu le concept de l'hologramme, et ce tant au sens littral que mta-
phorique. Mais tandis que l'hologramme est un objet, la conscience est
galement un sujet. Alors comment la conscience sujet-objet peut-elle se
mettre en place? Cette question difficile'' ne peut tre rsolue partir
d'une perspective matrialiste (Chalmers, 1995).
De plus, la spiritualit est plus que le panthisme. Les assises tho-
riques intgrales qui auraient pu servir de lien entre la pense holiste,
l'intrieur de la science, et la pense psychologique, l'intrieur de
la conscience, se sont rvles dficientes. Les travaux du physicien
David Bohm ont nanmoins apport une certaine contribution. D'une
part, Bohm (1980) a dmontr que la causalit descendante s'exprimait
sous forme d'un potentiel quantique qui est non-local et qui ne rsulte
pas d'interactions matrielles. Mais d'autre part, les travaux de Bohm
sont rests dans les limites du dterminisme causal et sont passs ct
de la discontinuit et de la hirarchie entremle qui, toutes deux, sont
implicites la physique quantique. Les assises compltes ont t tablies
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 49

au moment o la physique quantique a t correctement interprte,


sans qu'aucun paradoxe n'intervienne, en se rapportant la primaut de
la conscience (Goswami, 1989, 1993; voir galement ce qui suit).
Les physiciens quantiques n'ont pas t des plus silencieux tandis que
l'on discutait du changement de paradigme. John von Neumann (1955)
a t le premier introduire les principes de la conscience en physique -
et, partant, dans toute la science- en postulant que la conscience choisit
l'exprience vnementielle vcue partir de toutes les possibilits qu'un
objet reprsente en physique quantique. Son postulat n'explique rien de
moins que l'effet d'observation: l'exprience vcue par l'observateur se
rsume toujours aux possibilits quantiques qu'il a converties en vne-
ments rels. Dans les annes 1970, Fred Alan Wolf a popularis l'ide
de von Neumann grce au slogan Nous crons notre propre ralit.
Encore aujourd'hui, le livre Le Secret, ainsi que le film du mme nom,
recyclent ni plus ni moins l'ide que Wolf a popularise.
Toutefois, le srieux de l'ide propose par Neumann ne peut tre
apprci qu'en faisant intervenir le paradoxe de la mesure quantique -
une vritable pine dans le pied des matrialistes qui ont essay de
comprendre et d'interprter la physique quantique. Dans le modle
matrialiste fond sur le rductionnisme, les particules lmentaires
composent les atomes, les atomes composent les molcules, les mol-
cules composent les cellules, les cellules composent le cerveau, et le
cerveau co mpose finalement la conscience. C'est ce qu'on appelle un
modle de causalit ascendante. Cependant, puisque tous les objets
sont des possibilits quantiques pour la physique quantique, une telle
perspective prsuppose que de possibles particules lmentaires compo-
sent de possibles atomes, et ainsi de suite, jusqu' composer un possible
cerveau et une possible conscience (voir Figure 1 au chapitre 1). Alors,
comment une possible conscience, jumele aux possibilits d'un objet
particulier, peut-elle donner lieu un vnement rel? Une possibilit
jumele une autre possibilit ne devrait-elle pas donner lieu une
plus grande possibilit? Le raisonnement matrialiste-rductionniste
n'arrive donc pas, lorsqu'il s'attarde la conscience, expliquer l'effet
d'observation. C'est le problme qui est propre la mesure quantique.
Et c'est un paradoxe logique pour la pense matrialiste.
50 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Mais les matrialistes se sont nanmoins opposs l'approche de


von Neumann, arguant que sa faon de percevoir la mesure quan-
tique s'apparente au dualisme. Comment la conscience, si elle est
un objet dual, non matriel et indpendant, peut-elle interagir avec un
objet matriel? Une telle interaction ncessite la mdiation de signaux
porteurs d'nergie. Mais l'nergie de l'univers physique tant elle-mme
toujours constante, toute mdiation du genre est impossible.
Ce qu'il y a de nouveau, c'est que la conscience n'est ni un produit du
cerveau matriel ni un objet dual; au lieu, elle est la base de tout tre au
sein duquel un objet matriel existe l'tat de possibilit. Dans l' ventua-
lit d'une mesure quantique, la conscience (sous l'aspect de l'observateur)
choisit parmi toutes les possibilits offertes la ralit qu'elle exprimente,
devenant une intelligence disperse entre le sujet et l'objet (Goswami 1989,
1993). En d'autres mots, le choix conscient est responsable de manifester
la fois la proverbiale chute de l'arbre dans la fort et le moi qui entend le
bruit de la chute. Pas d'observateur, pas de son, mme pas d'arbre.
Lorsque nous comprenons que la physique quantique demande
la science d'adopter une base mtaphysique qui consiste en la primaut
de la conscience, la faon dont nous percevons l'tranget quantique,
et ses paradoxes, change radicalement. Ils deviennent des instruments
afin d'investiguer la nature de la conscience. En tant qu'activiste quan-
tique, vous tes probablement vous-mme intress par une telle aven-
ture; sachez qu'elle est l'objet du prochain chapitre. Mais avant, voici
une brve introduction.
Avant la perce d'une interprtation de la physique quantique qui
se base sur la primaut de la matire, il y a cette rsolution du para-
doxe de l'ami de Wigner -dans le cas o deux observateurs choi-
sissent simultanment parmi des options qui se contredisent, lequel
des deux a prsance? Le paradoxe a t rsolu indpendamment par
trois physiciens : Ludwig Bass (1971), Amit Goswami (1989) et Casey
Blood (1993). Tous ont propos une solution qui s'inspire de la non-
localit, soit d'une interconnectivit de la conscience qui opre sans
signal (voir chapitre 4 pour plus de prcision). L'entire libert de choix
ne relve pas de la conscience individuelle et locale de l'ego, mais d 'une
conscience qui est non-locale, cosmique et non-ordinaire.
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 5I

Il s'agit plusieurs gards d'une ide novatrice. Premirement, il


est dsormais certain que le choix conscient pour une situation objec-
tive (dans laquelle un grand nombre d'objets ou d'vnements sont
impliqus) est objectif, car la conscience, du moment o elle est non-
locale, est elle-mme objective. Voil qui confirme pourquoi la physique
quantique est capable de prvoir les probabilits. Deuximement, pour
un vnement en particulier, l'tendue de la crativit demeure. Le
secret derrire Le Secret est que nous devons choisir de faon crative,
et synchroniquement avec la conscience quantique, pour manifester
nos intentions. Avec l'ego, ce soi-disant libre arbitre est srieusement
compromis, ne se rsumant plus qu' un choix entre alternatives condi-
tionnes : quelle saveur de crme glace, vanille ou chocolat? Bref,
vous voyez quel genre de choix. Troisimement, la non-localit de la
conscience est une ide scientifiquement vrifiable.
Tandis que les travaux d'Einstein, de Podolsky et de Rosen (1935)
y avaient dj contribu, John Bell, avec son fameux thorme (1965),
a suggr que la non-localit intervenait dans l'interaction entre objets
quantiques et il a propos une mthode pour vrifier l'existence de la
non-localit. En 1982, Alain Aspect et ses collaborateurs ont, hors de
tout doute, vrifi la non-localit quantique en laboratoire. La mme
anne, le physicien Larry Dossey a commenc faire connatre l'effi-
cacit de la non-localit quantique pour effectuer des gurisons, une
ide qui a t vrifie en 1988 par Randolph Byrd lorsqu'il a dmontr
que la conscience non-locale et la causalit descendante intervenaient
dans la gurison distance, par le biais de la prire. De mme, le para-
psychologue Robert Jahn (1982) a publi des donnes objectivement
convaincantes sur la vision distance, et Jahn et Dunn (1986) se sont
servis de la conscience quantique, quoique de faon un peu vague, pour
interprter leurs nouvelles donnes.
En 1986, Willis Harman a lanc la phrase la science par-devers la
conscience pour signifier qu'il anticipait le dveloppement d 'une nou-
velle science fonde sur la primaut de la conscience. Moins de trois ans
plus tard, je publiais mes articles sur la crativit quantique (1988) et
l'interprtation idaliste selon laquelle Dieu rapparaissait sous forme
d'une conscience quantique (Goswami, 1989). En plus de la non-localit,
52 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

la crativit quantique rvle un autre aspect important de la causalit


descendante : le principe de discontinuit. Les ides cratrices survien-
nent par l'entremise d'vnements intuitifs discontinus et comportent
toujours un effet de surprise. Si ce principe s'apparente de l'hrsie pour
les tenants du vieux paradigme, il en est autrement pour ceux qui adh-
rent la nouvelle science. Le paradigme qui s'appuie sur la primaut de
la conscience explique la discontinuit de la crativit en recourant aux
sauts quantiques : ces sauts que fait l'lectron quand il passe d 'une orbite
atomique une autre san s passer par l'espace qui les spare (Figure 7).

/
/
/ Lumire
1 ....
1 /
1 Orbites 1 1 \

-'
l
\
1 1 ....
1 1 /
Noyau e
\
\
\
-
.....
/

1
/ 1
\
''
-- -
/
\ ..... .... 1
\ 1
/
'' /
/

' ......
.... ""
.....
-- - -
Figure 7 Un sou! quantique.

Et le dernier, mais non le m oindre, le physicien Deepak Chopra


(1990) a dcouvert la con scien ce quantique et la causalit descendante
avec son concept rvolutionnaire de gurison quantique. Cide d'une
science par-devers la conscience faisait son chemin.
Jacoba Grinberg-Zylberbaum (G rinberg-Zylberbaum et al., 1994) a
quant lui dcouvert le tran sfert de potentiel (le transfert du poten-
tiel lectrique d'un cerveau un autre, et ce d istance, sans aucune
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 53

connexion lectromagntique ni transmission de signaux), confirmant


ainsi le caractre non-local de la conscience. Ses donnes (voir cha-
pitre 4 pour plus d'information) ont t plus tard contre-vrifies dans
le cadre de plusieurs exprimentations (Sabel et al., 2001 ; Wackermann
et al., 2003; Standish et al., 2004).
En 1993, je publiais The SelfAware Universe. La mme anne, le
physicien Henry Stapp publiait pour sa part Mind, Matter, and Quantum
Mechanics. Nos deux ouvrages en arrivaient, quelques nuances prs,
aux mmes conclusions. Les parapsychologues Helmut Schmidt (1993)
et Dean Radin (1997) ont renchri avec des contributions majeures en
appui la causalit descendante, de mme que sur le sujet de l'inten-
tion de l'exprimentateur. Idem pour le professeur d'ingnierie de
Stanford William Tiller (2001).
Nous assistons rien de moins qu'une redcouverte de Dieu et de
la causalit descendante. Mais les traditions spirituelles, en plus d' vo-
quer la causalit descendante, abordent aussi la question des corps sub-
tils non matriels, tels que l'esprit et le corps d'nergie vitale, de mme
que celle d'un corps supramental d'archtypes, corps partir duquel
nos valeurs tireraient leur origine. Comme nous l'avons vu prcdem-
ment, le dualisme a eu pour effet d'amener les matrialistes rejeter
l'ide des corps subtils non matriels.
En plus de la pense holiste, de la nouvelle psychologie et de la phy-
sique quantique, d'autres dveloppements sont rapidement survenus
aprs la publication du livre Les Enfants du Verseau (Ferguson, 1980),
lequel suggrait qu'il y avait dans l'air autre chose que le matria-
lisme. En 1981, le biologiste Rupert Sheldrake faisait paratre Une
nouvelle science de la vie, un livre rvolutionnaire qui redonnait vie au
concept rpudi du corps vital. Jusque-l, le corps vital tait considr
comme la source d'une force de vie mystrieuse. Sheldrake a corrig le
tir en formulant une nouvelle thorie : le corps vital tait le rservoir
de champs morphogntiques, non-locaux et non-physiques, utiliss
dans le processus de formation biologique. John Searle (1987, 1994) a
quant lui redcouvert l'esprit, soutenu en cela par les savants calculs
de Roger Penrose (1991). Les deux chercheurs ont en fait dmontr que
la matire ne pouvait traiter le sens, que seul l'esprit en tait capable.
54 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Des donnes en faveur des corps subtils commencent de plus


s'accumuler. Les recherches sur la mort imminente font des avan-
ces significatives (Sabom, 1982; Ring, 1984) et vont jusqu' dmon-
trer qu'il y a une vie aprs la mort. De son ct, Stan Grof (1992)
dcouvre une nouvelle technique- la respiration holotropique- pour
codifier la mmoire rincarnationnelle, laquelle ne pouvait jusque-l
tre vrifie qu'en recueillant les souvenirs rapports par des enfants
(Stevenson, 1974, 1977).
Les matrialistes excluent les corps subtils en voquant le dua-
lisme : il n'y a pas de mdiateur pour l'interaction entre le subtil
et le matriel. Mais avec la pense quantique, le fait de percevoir les
objets subtils comme des objets quantiques, ou possibilits quanti-
ques l'intrieur de la conscience, annule le dualisme. La conscience
joue le rle de mdiateur (voir Figure 4 au chapitre 1). Lorsque la
conscience choisit parmi diffrentes possibilits matrielles, elle choi-
sit aussi parmi une ou plusieurs possibilits qui ont trait aux corps
subtils. Dans le cadre du processus qui entoure le choix simultan, la
conscience se fait une reprsentation du subtil l'intrieur mme de
la matire (Goswami, 2000, 2001 ; Blood, 2001).
Ceci confre la science par-devers la conscience de nouveaux
pouvoirs, ainsi que de nouveaux horizons intgrer. L'un de ceux-l
correspond la physique de la rincarnation et de la vie aprs la mort.
Qu'est-ce donc qui survit au corps? Et qu'est-ce qui s'incarne? Les corps
subtils, bien entendu, mais encore : leurs probabilits mathmatiques
quantiques conditionnes (Goswami, 2001 ; voir galement ci-aprs).
Une autre application de la nouvelle science concerne, celle-l, le
domaine de la sant et des traitements mdicaux.
L'acupuncture a alors fait son entre aux tats-Unis, le terme
chi est devenu populaire du jour au lendemain, et les nergies sub-
tiles (vitales) taient bientt tudies par des chercheurs tels que le
neurophysiologiste Elmer Green (Green et Green, 1977; voir aussi
Page, 1992; Eden, 1999). Il n'en fallait pas plus pour btir des ponts
entre les progrs de la modlisation quantique de la conscience et ceux
des travaux thoriques et empiriques raliss par l'avant-garde de la
recherche mdicale (Goswami, 2004).
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 55

Dans les annes 1980, l'cole organismique de biologie (biologistes


qui attribuent une efficacit causale l'ensemble de l'organisme, et non
seulement aux gnes), dirige par Brian Goodwin, Mae Wan Ho et Peter
Saunders, n'a eu de cesse de rappeler la communaut scientifique l'in-
suffisance du no-darwinisme, ce qui a donn lieu plusieurs livres
bien connus (dont Goodwin, 1994; et Ho et Saunders, 1984). Dans
les annes 1990, le biologiste Michael Behe (1996) a publi le fruit de
recherches indites sur l'laboration intelligente* de systmes vivants par
un designer intelligent. L'astrophysicien Arne Wyller (1999) a suggr
que la conscience tenait le premier rle dans l'histoire de l'volution. Et
finalement, en 2008, un rapprochement a t fait entre le darwinisme et
la thorie volutionniste du dessein intelligent par les concepts de causa-
lit descendante et de corps subtils (Goswami, 2008b). L'ide principale
tient ici au fait que les fameux dcalages fossiles de la macrovolution
(aussi appels signes de ponctuation; voir Eldredge et Gould, 1972)
sont le rsultat de sauts quantiques dans la crativit biologique. Cette
faon particulire d'envisager l'volution a pu entre autres servir de base
scientifique aux ides rvolutionnaires prcdemment formules par cer-
tains visionnaires comme Teilhard de Chardin (1961), Sri Aurobindo
(1996), Ken Wilber (1981), quant l'avenir de notre volution.
Je ne vous ai donn ici qu'un aperu, et non l'histoire complte, de
la faon dont le nouveau paradigme scientifique a (re)confirm l'exis-
tence de Dieu, et comment la causalit descendante et les corps subtils
sont passs l'avant-scne de la pense et de l'exploration scientifique.
Venons-en maintenant la quintessence de notre questionne-
ment : si les donnes ainsi que les thories sont l (toutes ayant t
correctement tablies au cours des dernires dcennies, comme nous
l'avons dmontr) pour appuyer un paradigme scientifique qui repose
sur la conscience, alors pourquoi la majeure partie des scientifiques
(l'establishment) ne souscrit-elle pas au changement de paradigme?
Pourquoi la communaut scientifique traditionnelle n'adhre-t-elle
pas au message quantique? Pourquoi mme les partisans de l'holisme
refusent-ils de se convertir au nouveau paradigme propos par la phy-
sique quantique?
N.d.T.: Thorie J e' l'Intelligent Design (ou dessein intelligent).
56 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Ce n'est cependant pas une raison pour se laisser abattre. Caccep-


tation d'une science par-devers la conscience est, pour les scientifiques
reconnus, ce que l'acceptation d'une spiritualit sotrique est aux
adeptes des religions officielles. Cacceptation se fait lentement, et il y a
de trs bonnes raisons pour l'expliquer.
La science moderne a t cre dans une atmosphre d'antagonisme
entre la science et le christianisme. Mme que, en Occident, ce conflit
persiste encore aujourd'hui. Et il entrane son lot de hauts et de bas. Par
exemple, quand les scientifiques occidentaux pensent la spiritualit,
ils ne peuvent tout simplement pas la dissocier du christianisme (c'est
une chose motionnelle, vous savez), ils ne peuvent s'imaginer qu'il y
ait d'autres religions dans le monde, pas plus qu'ils ne peuvent accep-
ter que le christianisme possde lui-mme une tradition sotrique -
une tradition o le concept de Dieu est passablement sophistiqu et
ncessite une investigation tout aussi sophistique avant de la rejeter du
revers de la main. Leur troitesse d'esprit les amne donc poursuivre
leurs guguerres avec le christianisme, tout comme les grandes religions
du monde poursuivent les leurs.
Et le parallle n'est pas termin. La religion populaire n'a pas de
valeur prcise en termes de responsabilit. Vous tes n dans une cer-
taine religion et vous serez sauv d'une faon ou d'une autre. (Si vous
croyez qu'il n'y a que le christianisme et Jsus pour vous sauver, croyez-
moi, une croyance aussi simpliste prvaut dans chacune des grandes
religions.) En revanche, si vous souscrivez une spiritualit sotrique
qui s'inspire d'une non-dualit entre vous et Dieu, vous devenez res-
ponsable de vos choix. Vous ne pouvez assumer une telle responsabilit
que lorsque vous y tes prt. Et a vaut galement pour ce qui est de la
science par-devers la conscience. Les scientifiques qui y souscrivent ne
peuvent, par la suite, fuir leur responsabilit. Ils ne peuvent plus prati-
quer leur science en faisant fi des valeurs. Ils ne peuvent plus demeu-
rer dtachs l'gard de la transformation de la socit, et continuer
ainsi faire valoir leur objectivit scientifique. Un scientifique de la
conscience recherche la conscience dans sa vie personnelle aussi bien
que dans sa vie professionnelle. C'est l un trs grand changement, une
trs grande responsabilit.
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 57

Gardez l'esprit que le matrialisme est profondment ancr dans


la faon dont les scientifiques et les technologues gagnent aujourd'hui
leur vie. Comme l'a un jour fait remarquer Upton Sinclair : C'est diffi-
cile de faire comprendre quelque chose quelqu'un lorsque son salaire
dpend de l'incomprhension qu'il en a.
Et finalement, les scientifiques d'aujourd'hui sont hyperspcialiss.
Un physicien quantique ne comprend pas la conscience et, par cons-
quent, il ne voit pas comment ce qu'il considre tre un phnomne
psychologique peut rsoudre un problme de physique. Un psychologue
cognitiviste ou un neuroscientifique ignore que la solution aux para-
doxes de la perception (pourquoi y a-t-il un sujet en plus des objets, de la
nature subjective, etc.) se trouve du ct de la primaut de la conscience
et de la physique quantique. Nul doute que le biologiste volutionniste se
soucie des explications entourant les dcalages fossiles, cependant, il n'a
pas connaissance des sauts quantiques discontinus. Un oncologiste est
conscient qu'il est pratiquement impossible de gurir du cancer en une
nuit, et pourtant il met en doute le concept de traitement quantique -
car qu'est-ce que la physique quantique peut bien avoir faire avec les
traitements curatifs? Et on pourrait continuer ainsi encore longtemps.
Qu' cela ne tienne, la lente progression du nouveau paradigme
n'est pas ncessairement une mauvaise chose. Une lente acceptation
signifie que les scientifiques ne sont pas nafs : ils ont une bonne ide
de ce qui est en jeu. Le philosophe Victor Frank! est mme all jusqu'
affirmer : Nous devons complmenter la statue de la Libert sur la
cte Est avec une statue de la Responsabilit sur la cte Ouest. Il est
certes possible d'avancer qu'il n'y a pas de presse pour un changement
complet de paradigme tant et aussi longtemps que nous n'avons pas
rig cette statue de la Responsabilit, mtaphoriquement, bien sr.
Entre-temps, le plus important est de faire en sorte que toutes les
sciences sociales, de mme que les sciences de la vie, acceptent notre
approche multiculturelle, commencer par la psychologie et la mde-
cine. Mais d'autre part, comme je le rpte depuis un certain temps dj,
le matrialisme est une vritable plaie dans l'volution de la conscience.
Ds lors, ne serait-il pas sage de soigner cette plaie le plus rapidement
possible? L'activisme quantique revt alors toute son importance.
S8 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Nous devons nous attarder cette plaie avant qu'elle ne montre des
signes de malignit. Ce n'est pas parce que l'acceptation scientifique du
nouveau paradigme doit prendre tout le temps qu'il lui faut, qu'il doit en
tre de mme pour l'acceptation populaire. Grce l'holomouvement
(terme invent par le physicien David Bohm) de la conscience qui s'est
traduit par l'arrive de la spiritualit orientale en Occident, de mme
que par une renaissance de l'sotrisme, beaucoup plus de profanes que
de scientifiques sont aujourd'hui prts prendre leurs responsabilits.
En fait, je m'attends ce que ce soit l'acceptation populaire du nouveau
paradigme qui entrane sa suite l'acceptation scientifique.
Que signifie prendre ses responsabilits? Cela veut dire que nous
nous engageons nous transformer en aLcord avec les besoins de l' vo-
lution de la conscience, et ce, en recourant aux aspects transformateurs
de la physique quantique comme la discontinuit et la non-localit.
Lorsque vous prenez cet engagement, vous devenez un activiste quan-
tique. L'activiste ordinaire tente de changer le monde sans apporter
aucun changement sur sa personne ni son comportement; l'activiste
spirituel tente pour sa part de se transformer personnellement, croyant
que le monde saura prendre soin de lui-mme. Quant l'activiste quan-
tique, il entreprend une qute de transformation personnelle tout en
ayant l'esprit celle du monde entier.
C'est donc dire que si l'activisme quantique ne peut effectuer de
rapprochement avec la science l'heure actuelle, si nous ne pouvons
convaincre les matrialistes d'abandonner leur vieux paradigme, ten-
tons tout le moins de soutenir le dveloppement des sciences alterna-
tives partout o nous le pouvons. Nous ne nous faisons pas concurrence
les uns contre les autres, nous cooprons. Nous ne divisons pas, nous
intgrons. En bout de ligne, le paradigme scientifique qui intgrera le
plus sera de facto accept comme le nouveau paradigme.

C'est la vision du monde, idiot!


Quelle leon devons-nous alors tirer en ce qui concerne le changement
de paradigme, en gnral? Si des gens appuient la recherche dans un
domaine en particulier, tt ou tard ce domaine se mritera la recon-
naissance officielle du gouvernement, laquelle lui vaudra en retour un
BRVE HISTOIRE DU NOUVEAU PARADIGME... 59

soutien des fins de recherche. La reconnaissance officielle attirera


plus de scientifiques dans le domaine en question, ce qui son tour lui
attirera davantage de soutien populaire, et ainsi de suite.
L'appui de la population dpend en grande partie de l'utilit que les
gens attribuent au nouveau paradigme. L'aide gouvernementale accor-
de la physique a explos dans ce pays et en Europe, ainsi que dans
la dfunte Union sovitique, en raison du rle spectaculaire qu'ont
jou la physique et la chimie dans l'arsenal technologique dvelopp
pendant la Deuxime Guerre mondiale; puis la Guerre froide et la
comptition qu'elle a entrane dans les domaines de l'armement et de
l'exploration spatiale, en est une autre raison. Croyez-le ou non, si la
recherche en physique continue encore aujourd'hui recevoir l'appui
des gouvernements, c'est principalement cause de son application
utile qui consiste fabriquer des armes. Un paradigme fond sur
la paix et la conscience pourrait-il, d'une certaine faon, tre peru
comme suffisamment utile aux yeux de la population pour se mriter
l'aide du gouvernement, notamment sous forme de subventions la
recherche?
Il s'agit d'un enjeu crucial. moins que l'aide la recherche ne
soit offerte, il n'y aura pas de changement significatif parmi la classe
scientifique, pas de dsertion majeure du paradigme matrialiste en
faveur d'un paradigme fond sur la conscience, aussi spirituellement
satisfaisant et prs de la vrit qu'il soit.
Le programme court terme de l'activiste quantique est donc clair :
consolider l'appui du public, et ce suffisamment pour gnrer un sou-
tien la recherche sur le nouveau paradigme. Des donnes rcemment
recueillies (Ray et Anderson, 2000) suggrent qu'il y a un rservoir d'
peu prs 20% d'Amricains qui soutiennent secrtement le nouveau
paradigme. Les activistes quantiques doivent s'employer les faire sortir
du placard. Le succs de films rcents tels que Que sait-on vraiment de la
ralit? Et Propos sur la Conscience suggrent galement qu'il existe une
lame de fond en faveur du nouveau paradigme. Nous ne serions peut-
tre pas trs loin de la terre promise.
En outre, il y a toute une source d'appuis potentiels laquelle
nous n'avons toujours pas puis. l'exception des fondamentalistes,
60 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

la plupart des religions accueilleraient favorablement une science qui


soutient l'existence de Dieu, qui appuie l'essence mme de toutes les
religions, et qui repose sur l'thique et les valeurs correspondant grosso
modo aux pratiques religieuses. En consquence, une des priorits de
l'activisme quantique est d'ouvrir et de poursuivre le dialogue entre les
religions existantes et les scientifiques vous au nouveau paradigme.
La majorit des personnes qui pratiquent une religion, que ce soit aux
tats-Unis ou ailleurs dans le monde, ne sont pas des fondamentalistes.
Nous ferions bien de ne jamais l'oublier.
CHAfiTR.E: 4
Comment rsoudre les paradoxes quantiques
et dcouvrir un Dieu scientifique

La physique quantique est paradoxale. Tellement, qu'elle a fait dire au


grand physicien Richard Feynman : Personne ne comprend la mca-
nique quantique. Et l'incomparable Niels Bohr de renchrir : Si
vous n'tes pas mdus aprs votre premire rencontre avec la physique
quantique, c'est que vous ne l'avez pas comprise.
Pourquoi autant de paradoxes? C'est parce que la plupart des scientifi-
ques actuels (comme ceux d'autrefois; voir chapitre 1) essaient d'interpr-
ter et de comprendre la physique quantique l'aide d'une mtaphysique
propre au matrialisme scientifique - tout relve de la matire, des par-
ticules lmentaires qui composent la matire. S'intresser de tels para-
doxes, de mme qu' leurs solutions, no us offre des cls aussi stupfiantes
qu'insouponnes, non seulement pour mesurer l'insuffisance du matria-
lisme scientifique, mais pour apprcier la nature de notre conscience. Ces
paradoxes vous donnent accs la connaissance de Dieu, un Crateur
scientifique qui se pose en tant qu'agent cratif de la causalit descendante.
La grande nouveaut avec la physique quantique, c'est que tous les
objets sont dpeints comme des possibilits, des ondes de possibilit
qui ont plusieurs facettes. Et pourtant, lorsque nous les mesurons ou
que nous les observons, nous ne voyons jamais des possibilits; nous
voyons un fait rel, une particule, une facette. C'est l'effet d'observa-
tion. Mais comment alors notre regard convertit-il les objets ?Comment
les fait-il passer d'ondes de possibilit particules de ralit? Qu'y a-t-il
de si spcial propos de l'observateur? Une machine n'arriverait-elle
62 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

pas convertir une possibilit en ralit? Une telle conversion est-elle


seulement ncessaire? Telles sont les questions souleves par le pro-
blme de mesure que pose le changement de paradigme.
Mais avant de nous attaquer au problme de mesure quantique, sans
doute auriez-vous besoin d'tre convaincu que les objets quantiques sont
rellement des ondes de possibilit. Vous auriez ainsi soulev un trs bon
point. Et c'est pourquoi je vous invite prsent considrer l'exprience
du dispositif double fente, de mme que ledit paradoxe onde-particule.

L'exprience du dispositif double fente et


la rsolution du paradoxe onde-particule
Avec le dispositif double fente, un faisceau d'lectrons passe travers un
cran deux fentes avant d'tre rflchi sur un second cran fluorescent o
les lectrons sont observs (Figure 8). Conformment la physique quan-
tique, l'onde de possibilit de chaque lectron se divise en deux au moment
o elle passe simultanment travers les deux fentes. Le rsultat, qui appa-
rat sous forme de taches lumineuses sur l'cran fluorescent, se prsente la
manire d'un tas de franges qui alternent entre le ple (l o les taches sont)
et le fonc (l o elles ne sont pas). Vous devez admettre que ceci est plutt
inhabituel, du moins si vous tes uniquement habitu voir comment les
objets, comme des balles de baseball, se comporteraient dans pareille situa-
tion; auquel cas il n'y aurait que deux franges ples derrire chaque fente.

Exprience d'un dispositif double fente

~
m
~
=----=------=

O sc illogramme

Figure 8. Chaque lectron passe simultonment travers deux fentes (en termes de possibilits) et intertre avec lui-mme, ce
qui cre un schma d'intertrence qui alterne entre franges ples et franges fonces.
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 63

Pour comprendre ce schma, nous devons recourir au concept d'in-


terfrence ondulatoire : chose que seules les ondes sont en mesure de
faire. Si les crtes des deux ondes de chaque lectron, aprs avoir franchi
la double fente, arrivent ensemble l'cran fluorescent, en phase
l'une avec l'autre, les possibilits s'accroissent et se renforcent les unes les
autres (Figure 9), et la probabilit que l'lectron se trouve ces diffrents
endroits devient alors maximale. C'est ce qu'on appelle de l'interfrence
constructive, et c'est le phnomne qui est l'uvre derrire les franges
ples. Si la crte d'une onde arrive et qu'elle est dphase, c'est--dire
qu'elle n'est pas en phase avec le creux de l'autre un endroit donn sur
l'cran, c'est trs mauvais signe. Les ondes se dtruisent alors l'une et
l'autre, et l'lectron n'a aucune possibilit de parvenir jusqu'aux endroits
en question; nous assistons de l'interfrence destructive. C'est le ph-
nomne l'uvre derrire les franges fonces.

Interfrence ondulatoire

Interfrence Interfrence
constructive : destructive :
renforcement a nnulation

Figure 9 lntertrence ondulatoire.

Lorsque les lectrons s'effondrent, ou qu'ils sont convertis en rali-


ts, ils se prsentent sous forme de taches lumineuses localises, comme
on peut s'y attendre venant de particules. Mais la seule faon de ratio-
naliser le fait qu'un lectron, un objet matriel, puisse passer travers
deux fentes la fois, est d'accepter qu'ille fasse l'tat de possibilit ou
64 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

en tant qu'onde de possibilit. En toute logique, les lectrons sont donc


aussi bien des ondes que des particules.
Dans l'ventualit o vous seriez encore un peu sceptique, consi-
drez ceci. Supposons que nous essayions, en effectuant une mesure,
d'tablir travers quelle fente l'lectron va passer. Mtaphoriquement,
nous ne ferions que pointer une lampe de poche en direction des
fentes. Devinez quoi? Du moment o nous ferions une telle chose,
notre tentative de reprer l'lectron effondrerait l'onde de ce dernier,
et il se comporterait alors comme une particule, et de fait, ce quoi
vous vous attendriez d'une balle de baseball se produirait bel et bien
(Figure 10).
Arrtez-vous pour y penser quelques instants. Quand vous ne l'ob-
servez pas, vous n'avez d'autre choix que d'accepter qu'un lectron soit
en fait une onde de possibilit avec la facult d'tre deux endroits
(fentes) simultanment; mais du moment o vous l'observez, cette onde
se manifeste aussitt en tant que particule localise.

source de
l'lectron -
cran

Disparition du schma d'interfrence


Figure 10. Ou moment o nous tentons d'identifier par laquelle des deux fentes l'lectron circule, en pointant une lampe de
poche sur celles-<i, l'lectron montre sa nature particule ire. On ne voit olors que deux franges, ce qui correspond exactement ce
qu'on verrait si les lectrons taient des boUes de baseboll miniatures.

Pour aider comprendre tout cela, il est bon de se rappeler que les
lectrons, en tant qu'ondes de possibilit, se situent dans un potentia
transcendant- au-del du temps et de l'espace-, comme le propo-
sait Heisenberg il y a bien longtemps. C'est en s'effondrant que les
lectrons deviennent des particules immanentes. Et non seulement
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 65

l'effondrement manifeste l'lectron comme particule, mais il manifeste,


par le fait mme, le temps et l'espace qui l'accompagnent.

De retour au paradoxe entourant la mesure quantique


Pour la mtaphysique matrialiste, tout est matire, et nous - notre
conscience y compris - ne sommes qu'un phnomne (ou piphno-
mne) matriel. Ainsi, les matrialistes prtendent que la conscience
est un piphnomne du cerveau; en gardant ceci en mmoire, retour-
nons encore une fois au problme de mesure quantique. De possibles
particules lmentaires donnent lieu de possibles atomes, lesquels
donnent lieu de possibles molcules, qui donnent lieu un possible
cerveau, qui donne lui-mme lieu une possible conscience. Cette pos-
sible conscience cherche ensuite interagir avec une possible particule
lmentaire. La possibilit s'amalgame la possibilit. Et que se produit-
il? Il n'en rsulte qu'une possibilit encore plus grande. Pensez au pos-
sible poisson dans une rivire. Pensez aussi aux possibles articles de
pche. Pourriez-vous attraper un vrai poisson au moyen d'un possible
hameon interagissant avec un possible poisson? De la mme manire,
le fait d'envisager la conscience comme un piphnomne crbral ne
pourra jamais expliquer l'effet d'observation- comment notre regard
transforme une onde de possibilit quantique en ralit. Il s'agit d'un
paradoxe.
Le clbre mathmaticien John von Neumann a mathmatiquement
dmontr que les interactions matrielles entres les ondes de possibilit
manant des objets ne peuvent qu'engendrer d'autres ondes de possi-
bilit. Mme le recours une panoplie d'instruments de mesure mat-
riels, tels que des camras ou des compteurs Geiger - ce qui voque
une <<chane de von Neumann- ne peut effondrer une possibilit en
ralit. C'est ce qu'on appelle le thorme de von Neumann. En clair,
von Neumann a fait valoir que la prsence d'un agent non matriel est
requise pour effondrer une onde de possibilit en une particule de ra-
lit. Puisque notre regard y parvient de faon routinire, c'est que nous
devons bien avoir une composante non matrielle (notre conscience)
qui choisit parmi les diffrentes possibilits quantiques les vnements
rels qu'elle exprimente : les particules de ralit.
66 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Cependant, on pourrait soulever la question suivante : comment


une conscience non matrielle interagit-elle avec un objet matriel?
Puisqu'ils n'ont rien en commun, ils ont besoin d'un mdiateur, d'un
signal porteur d'nergie. Mais l'nergie de l'univers matriel, seu 1,
demeure toujours constante; c'est la sacra-sainte loi de conservation de
1'nergie. Si les signaux transportaient de 1' nergie de la conscience vers
le corps matriel, et vice versa, la loi de conservation de 1'nergie serait
viole de temps autre. Mais comme je l'ai dj dit, cela n'arrive jamais.
Alors nous nous retrouvons encore une fois devant un paradoxe, le
paradoxe du dualisme dont nous avons dj discut.
Nous ne percevons pas la conscience correctement, cela ne fait
aucun doute. Lorsque j'ai commenc rflchir au problme que pose
la mesure quantique, j'tais moi aussi drout par tant de paradoxes.
J'ai mme cherch une solution auprs des professeurs de psychologie,
mais sans grand succs. La plupart des psychologues universitaires per-
oivent le cerveau comme un ordinateur et modlisent la conscience
la manire d'une unit centrale, mais une telle approche ne contribue
en rien la rsolution du paradoxe de mesure quantique. Notre obser-
vation de l'objet quantique relve encore une fois d'une possibilit cou-
ple une autre possibilit - une possible UC examinant un possible
lectron.
En dsespoir de cause, je me suis tourn vers les mystiques. U n
soir, alors que je parlais l'un d'entre eux, j'ai connu un moment d'une
grande lucidit- une autre faon d'envisager la conscience. Ce mysti-
que, Joel Morwood, m'a simplement dit: Il n'y a rien d'autre que Dieu.
Ma mtaphysique matrialiste personnelle a fait volte-face. J'ai saisi qu'il
n'y avait rien d'autre que la conscience. La matire n'tait plus la base
de tout ce qui existe; la conscience devenait le fondement de tout tre,
et les objets matriels correspondaient soudain des ondes de possibilit
quantiques manant de la conscience. Quand la conscience choisit, le
choix s'effectue partir de ses propres possibilits et ne requiert aucune
interaction. Il ne peut donc pas y avoir de dualisme.
Vous avez probablement dj vu ce qu'on appelle une<< image Gestalt ,
un de ces merveilleux dessins dont les lignes renferment deux sens. Ma
prfre dpeint une jeune femme qui, en elle-mme, en cache une plus
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 67

vieille (Figure 11). L'artiste l'a intitule Ma femme et ma belle-mre.


Supposons que vous voyiez d'abord la belle-mre. Maintenant, essayez de
voir la femme. Il se peut que vous ressentiez dans un premier temps un
peu de frustration. Vous faut-il tourner l'image de tous les cts pour en
percevoir le deuxime sens? Non, soyez patient. Tout ce qu'il faut faire,
c'est de changer la perspective sous laquelle vous la regardez.

Figure x x. Ma femme et ma bellfHJlre (bas sur ledessin de W. E. Hill).

Lorsque la conscience choisit parmi les possibles facettes d'un objet


matriel, elle en choisit une, ou bien une autre, en changeant simple-
ment la perspective sous laquelle elle le regarde. Aucun geste n'est
necessaire, aucune mteractton n est requtse.
, 0 0 '

Vous voyez quel point ceci peut s'avrer rafrachissant. Pen-


dant des millnaires, les mystiques nous ont constamment rpt
que la conscience tait la base de tout ce qui existe : Tout n'est que
68 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Brahman , <l n'y a rien hormis Allah, ~Tout est Dieu, ce ne sont
l que des exemples du langage qu'ils nous ont tenu. Lorsque nous
entendons de telles phrases, nous avons tendance penser : Comment
cela peut-il tre? Toutes ces vocations- Allah, Dieu, Brahman ou Ein
Sof- ne sont-elles pas que des ides, une abstraction? Comment de la
matire, du solide, peuvent-ils surgir de concepts aussi thrs?
Cessez d'tre ce point incrdule. Les ondes de possibilit quantique
peuvent tre schmatises par des fonctions mathmatiques appeles des
fonctions d'onde. Un objet n'est rien d'autre; au commencement, il n'y
a que a : l'entit mathmatique d'une fonction d'onde. C'est le choix
qu'effectue la conscience qui ajoute de la substance aux formes mathma-
tiques, conformment ce que nous choisissons. Si nous arrtons notre
choix sur un corps solide, la structure, la duret et la texture de cet objet
sont le rsultat de ce que nous choisissons (Blood, 1993).

Le paradoxe de choisir
Le prochain paradoxe dont nous allons discuter, le paradoxe de l'ami
de Wigner, est important la fois pour le scientifique et l'activiste
quantique. Pour le scientifique, il s'attaque la question de l'objecti-
vit : la communaut scientifique craint que l'arrive de la conscience
dans le domaine de la physique ne rende cette dernire subjective et que
nous ne puissions plus la considrer comme une science. Pour l'activiste
quantique, les ides prsentes la dernire section pourraient raviver
le slogan Nous crons notre propre ralit dans toute sa grandeur, et
avec toute la panoplie de dsirs personnels qu'il suppose : une voiture
de luxe, une maison, et ainsi de suite. J'ai dj fait mention du film Le
Secret; sachez qu'il repose en grande partie sur la Loi de l'Attraction :
attendez et les choses viendront jusqu' vous. Dans quelle mesure ces
propositions sont-elles valides par la physique quantique? J'ai dj sug-
gr que le vritable secret, pour crer sa propre ralit, se trouvait du
ct de la crativit quantique. Oui, mais comment arrive-t-on savoir
ce qu'est ce vritable secret?
Imaginez que Wigner, le Nobel de physique qui a song au paradoxe,
arrive un feu de circulation quantique et qu'il se trouve devant deux
possibilits : rouge et vert; au mme moment, son ami arrive la mme
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 69

intersection en provenance d'une rue perpendiculaire (Figure 12). tant


tous deux fort occups, ils choisissent simultanment le feu vert. Malheu-
reusement, leurs choix sont contradictoires; si les deux se matrialisaient
au mme moment, ce serait le chaos. Manifestement, il n'y a donc qu'un
seul choix qui est retenu. Peut-on nous dire lequel, et pourquoi?
Le contexte dans lequel nous exprimentons d'ordinaire
la conscience n'offre qu'une solution. Wigner sait qu'il est conscient (il
a conscience d'tre conscient). Mais il ne peut toutefois l'affirmer qu'en
regard de lui-mme- jamais pour un ami ou qui que ce soit d'autre.
De cette faon, s'il prend pour acquis que le phnomne conscient ne
relve que de lui, le choix ne peut tre que le sien, et le paradoxe est
ainsi rsolu. C'est ce qu'on appelle le solipsisme, mais cette philosophie
ne satisfaisait pas Wigner. Il aurait trouv pour le moins troublant que
son ami doive rester dans un tat de possibilit suspendue jusqu' ce
qu'il (Wigner) regarde en sa direction!

qui le choix?

Figure 12. qui le choix ?

Comme nous l'avons vu prcdemment, la solution ce paradoxe


est la suivante : la conscience qui agit derrire 1' individualit locale des
deux amis est unique, non-locale et cosmique (Bass, 1971; Goswami,
1989, 1993; Blood, 1993, 2001). Wigner et son ami choisissent tous
deux, mais ils ne le font qu'au sens figur; la conscience unique choisit
70 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

pour les deux, vitant ainsi toute contradiction. Ceci expliquerait le


rsultat de calculs de probabilit quantiques l'effet que, pour toute
intersection du genre, Wigner et son ami tomberaient respectivement
sur un feu vert 50% du temps; nanmoins, pour toute intersection don-
ne, une opportunit crative d'obtenir un feu vert est laisse chacun.
Remarquez que l'objectivit refait surface. En effet, la conscience
cosmique, parce qu'elle est universelle, ne peut tre qu'objective. Vous
pouvez l'appeler Dieu, mais puisque Dieu est dsormais scientifique,
appelons-le, si vous le voulez bien, conscience quantique. Et les choix
qu'elle fait, pour plusieurs personnes, et dans le cadre de plusieurs v-
nements, sont galement objectifs, en accord avec les calculs de proba-
bilit quantiques. Ainsi la physique et la chimie, voire toute science qui
tudie les objets non vivants, se trouvent ni plus ni moins l'abri de
toute rvision.
Et pourtant, une fentre d'opportunit s'est ouverte pour tout
observateur individuel eu gard un vnement individuel d'effondre-
ment o le choix peut-tre cratif sans pour autant violer la demande
gnrale de probabilits. Mais cette libert de choix est un privilge,
non un droit. Vous vous mritez ce privilge quand vous tes en mesure
d'accder la conscience cosmique et non-locale o le choix s'effectue.

L'exprience de Grinberg-Zylberbaum
C omme nous l'avons dj mentionn, la premire exprience avoir
prouv hors de tout doute le caractre non-local de la conscience (c'est-
-dire l'aide de machines objectives, et non partir d'expriences
individuelles subjectives) a t ralise par le neurophysiologiste Jacoba
Grinberg-Zylberbaum et ses collaborateurs de l'Universit de Mexico.
Regardons-y de plus prs.
Le principe de localit stipule que toutes les communications s'effec-
tuent au moyen de signaux locaux ayant une limite de vitesse. Einstein
a tabli que cette limite de vitesse correspondait celle de la lumire
(la vertigineuse, mais nanmoins finie, vitesse de 300 000 km/ sec).
Ainsi ce principe de localit, une limitation impose par la pense
einsteinienne, exclut la communication instantane l'aide de signaux.
Mais les objets quantiques sont malgr tout capables de s'influencer
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 71

rciproquement, et ce instantanment, du moment o ils interagissent


et deviennent corrls au moyen de la non-localit quantique. C'est
ce qu'ont dmontr le physicien Alain Aspect et ses collaborateurs
(1982) l'aide d'une paire de photons (quanta de lumire) il y a main-
tenant un bon moment. Et si leurs donnes semblent contredire la
pense d'Einstein, dtrompez-vous, car il n'en est rien- du moins pas
lorsqu'on reconnat la non-localit quantique pour ce qu'elle est : une
interconnectivit dpourvue de signaux et qui se situe (de faon discon-
tinue) au-del du temps et de l'espace.
Tandis que l'exprience d'Aspect suffirait elle seule rcuser le
matrialisme scientifique, les physiciens d'aujourd'hui se montrent
conservateurs. La rumeur veut que lors d'une rencontre de la Physical
Society, un physicien de renom ait dit un collgue que quiconque ne
saisissait pas l'importance de l'exprience d'Aspect aurait besoin d'un
peu de plomb dans la tte. Mais qu'ils aient du plomb dans la tte ou
non, la plupart des physiciens choisissent d'ignorer la porte d'une telle
exprience, car elle ne s'attarde qu' l'aspect sous-microscopique de la
nature; leurs yeux, elle ne serait pas trs pertinente pour le monde
macro dans lequel nous vivons.
Heureusement, une exprience conduite dans le monde macro
a suivi peu de temps aprs. En 1993, Grinberg-Zylberbaum a tent de
dmontrer la non-localit quantique de deux cerveaux en corrlation.
Deux personnes devaient mditer ensemble avec l'intention d'tablir
une communication directe (non-locale et dpourvue de signal). Aprs
20 minutes, elles ont t spares (tout en maintenant leur intention
d'tablir une communication) et places dans des cages de Faraday
individuelles (chambres lectromagntiquement impermables), puis
chaque cerveau a t reli un moniteur d'lectroencphalogramme
(EEG). On a alors montr au sujet A une srie de flashs, ce qui produit
dans le cerveau une activit lectrique qu'on peut enregistrer sur un
moniteur EEG, donnes partir desquelles un <<potentiel voqu est
extrait aprs avoir limin le grsillement du cerveau l'aide d'un
ordinateur. Le potentiel voqu est en quelque sorte transfr dans
le cerveau du sujet B, tel que l'indique son EEG, ce qui nous donne
(aprs avoir retir le grsillement du cerveau) un potentiel transfr
72 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

(similaire au potentiel voqu en termes de cycles et d'intensit.) C'est


ce que dmontre la Figure 13a.
Les sujets tmoins (ceux qui ne mditent pas ou qui sont incapables
de maintenir une intention pour une communication sans signal le
temps de l'exprience) ne montrent, pour leur part, aucun potentiel
transfr (Figure 13b). Qu'est-ce qui explique alors le potentiel transfr?
Lorsque j'en ai parl pour la premire fois Jacoba au tlphone, il tait
visiblement perplexe; en fait, il m'a carrment invit expliquer moi-
mme ses donnes. Je me suis donc embarqu en direction de Mexico,
j'ai jet un coup d'il son rapport de recherche, et j'ai tout de suite
compris l'importance de son exprience. Si d'une part les donnes
dmontrent la non-localit des rponses mises par le cerveau, comme
s'en doutait Jacobo, d'autre part, elles mettent en vidence quelque
chose d'autrement plus significatif: la non-localit de la conscience
quantique. Comment expliquer autrement que le choix qu'impose une
rponse voque dans le cerveau d'un sujet puisse mener au libre choix
d'une rponse quasi identique dans le cerveau corrl du deuxime
sujet? C'est donc avec beaucoup de fbrilit que Jacobo et moi, ainsi
que les tudiants impliqus dans le projet (Leah Attie et J. Delaflor),
avons crit un article sur le potentiel transfr qui a t publi dans la
revue Physics Essays (Grinberg-Zylberbaum et al., 1994).
Cexprience de Grinberg-Zylberbaum prouve l'existence de la non-
localit quantique en dmontrant que la communication entre les sujets
ne peut s'tre tablie de faon lectromagntique. En 1995, je l'ai invit
donner une confrence dans le cadre d'un colloque Vivekananda
Kendra, en Inde, de sorte qu'il puisse amorcer une collaboration avec
les scientifiques qui s'y trouvaient et dmontrer, terme, le caractre
instantan de la communication (une manifestation plus directe de la
non-localit) entre deux sujets trs loigns: l'un au Mexique et l'autre
en Inde. Jacobo s'est prsent et a prononc un discours, mais peu
aprs, avant que l'exprience ne se concrtise, il a tout simplement dis-
paru (la rumeur veut que la CIA tait implique, je n'en sais trop rien!)
La bonne nouvelle est qu'il y a aujourd'hui non pas une, mais quatre
expriences (conduites sparment) pour dmontrer que la conscience
quantique, responsable de la causalit descendante, est non-locale,
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 73

unitive et divine. L'exprience de Jacobo a t reproduite plusieurs


reprises depuis 1994; dans un premier temps par le neuropsychiatre
Peter Fenwick et ses collaborateurs (Sabel et al., 2001), Londres; dans
un deuxime temps par Jiri Wackermann et ses collgues (Wackermann
et al., 2003); et, dans un troisime temps, par la chercheuse Leana
Standish et ses collaborateurs (Standish et al., 2004) l'Universit Bastyr.

~v
0,75
0,55
Superposition
0,35 du potentiel
0,16 voqu et du
-0,04 - potentiel
transfr
-0,24
N=1 00
-0,44 Suiet 02 : TP
-0,64
-0 83 '-----+-----------------+- m/ sec
' 0 64 128 192 256 320 384 442 51 2
Archive TPT02 Segments 2/ 2 Points: 64 Mdia: -0,01

a) Chevauchement du potentiel voqu et transfr (ligne grise).

~v
0,75
0,55
0,35
0,16
-0,04 Superposition
-0, 24
-0,44
-0,6 4
-0,83 m/ sec
0 64 128 192 256 320 384 442 512
Archive : JTPT02 Segments : 2/ 2 Points : 64 Mdio : --,O 1

b) Chevauchement des deux potentiels parmi le groupe tmoin.


Absence de potentiel transfr (ligne grise).

Figure x3 (a) Chevauchement du potentiel voqu et transfr. (b) Chevauchement des deux potentiels parmi le groupe
tmoin. Absence de potentiel transfr.

La conclusion de ces expriences est phnomnale. La conscience


quantique, le prcipitateur de la causalit descendante inhrente au
74 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

choix fait partir de possibilits quantiques, est ce quoi les tradi-


tions spirituelles sotriques rfrent en tant que Dieu. Nous avons
redcouvert Dieu dans un cadre scientifique. Et ce n'est pas tout. Ces
expriences ouvrent la voie un nouveau paradigme scientifique;
un paradigme qui ne soit plus bas sur la primaut de la matire,
l'exemple d'une science un peu vieillotte, mais bien sur la primaut
de la conscience. La conscience est le fondement de tout ce qui existe
et nous pouvons dornavant l'associer ce que les traditions spiri-
tuelles appellent indiffremment Divinit (christianisme), Brahman
(hindouisme), Ein Sof (Judasme) ou Shunyata (bouddhisme).

Discontinuit labore
La causalit descendante se produit dans un tat de conscience non-
ordinaire que nous appelons la conscience divine. Nous n'en avons
pourtant pas connaissance. Et il est plutt trange que nous l'ignorions.
Surtout que pendant des millnaires, les mystiques n'ont eu de cesse
de nous parler de l'unicit de la conscience divine et de la conscience
humaine. Pourquoi leur avoir prt si peu d 'attention?
Les Upanishad propres l'hindouisme noncent trs formelle-
ment que nous sommes Cela, c'est--dire Dieu! Quant Jsus, il a
dit, non moins formellement, que nous sommes tous les enfants de
Dieu. C'est la cl : enfants de Dieu. Nous devons grandir pour raliser
notre conscience divine. Il existe des mcanismes (conditionnements,
comme nous le verrons plus tard) qui obscurcissent notre divinit, ce
qui, en substance, donne naissance un tat de sparation ordinaire, le
je, ou encore l'ego. Cet ego lve une barrire qui nous empche de
voir que nous ne faisons qu'un avec Dieu, de mme qu'avec les autres.
Grandir, en matire de spiritualit, signifie grandir par-del l'ego.
Un point essentiel est que la causalit descendante qui a trait au
choix quantique s'exerce de faon discontinue. Si le choix tait continu,
un modle mathmatique, tout le moins un algorithme informatique,
pourrait tre conu pour mieux le rationaliser. L'issue du choix devien-
drait prvisible, et son auteur serait redondant et ne pourrait donc
tre appel Dieu (dont l'autorit est du reste causale). Notre tat de
conscience veill ordinaire, domin par l'ego, aplanit la discontinuit
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 75

en compromettant notre libert de choix. tre conscient de choisir


librement implique de passer outre son ego, d'effectuer un saut discon-
tinu, appelez-le <<quantique>> si vous voulez.
Si vous prouvez de la difficult imaginer un saut quantique dis-
continu, pensez au modle atomique dvelopp par Niels Bohr. Les
lectrons gravitent autour du noyau de l'atome suivant des orbites conti-
nues. Mais lorsqu'un lectron passe d'une orbite une autre, il fait le
saut de manire trs discontinue; il ne transite jamais par l'espace inter-
mdiaire entre les orbites. Le bond correspond un saut quantique.
Comment la conscience quantique non-locale et cosmique, Dieu,
en arrive-t-elle se lier un individu, s'individualiser? Comment la
continuit en arrive-t-elle occulter la discontinuit? Premirement,
cause de l'observation; deuximement, en raison du conditionnement.
Avant que le travail d'observation ne dbute, la conscience divine ne
fait qu'un et elle n'est pas dissocie des possibilits qui sont les siennes.
Cobservation implique une division sujet-objet, une sparation entre
le moi et le monde (voir l'explication qui suit.) Avant que le condition-
nement n'intervienne, cependant, le sujet qui exprimente le monde,
ou le moi, est cosmique et uni. Quand la conscience divine choisit de
rpondre au stimulus qui provient des possibilits quantiques qui lui
sont offertes par un stimulus assorti d'une totale libert cratrice (qui
n'est sujette qu'aux contraintes que lui imposent les lois de la dyna-
mique quantique pour une situation particulire - Dieu est objectif et
lgitime; ce sont ses lois aprs tout!), le rsultat en est une exprience
primordiale du stimulus (au niveau de l'tat superconscient) dans toute
son (( ainsit* )). Et puisque Dieu est associ l'tat superconscient,
nous l'appelons le Moi quantique (Esprit saint, en termes chrtiens).
Finalement, en raison des multiples expriences qui dcoulent d'un
mme stimulus, lesquelles nous amnent en tirer des leons, les
rponses deviennent tt ou tard prconues la faveur de rponses
antrieurement apportes audit stimulus. C'est ce que les psychologistes
appellent le conditionnement (Mitchell et Goswami, 1992).
Le fait de s'en remettre au schma conditionn partir de rponses
apportes diffrents stimulus (habitudes ou caractre), ainsi qu'
*N.d.T.: Terme driv de ainsi (suchness en anglais), en rfrence au Tathata bouddhiste : la nature
ultime de toutes choses.
76 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'historique des mmoires qu'elles ont suscites en nous, confre au


sujet/moi une apparente individualit locale : l'ego (pour plus de
dtails, voir Goswami, 1993). Lorsque nous oprons partir de l'ego,
nos schmas de conditionnement personnels, nos expriences, qui
sont prvisibles, acquirent une continuit causale apparente. Nous
nous sentons spars de notre moi quantique, uni et intgral, ainsi
que de Dieu. C'est ce moment, habituellement, que nos intentions
ne produisent pas les rsultats escompts.

La question du libre choix


L'alpha et l'omga du conditionnement, c'est qu'au fur et mesure
que la conscience s'identifie l'ego, il y a une perte de libert corres-
pondante. supposer que le conditionnement soit infini, la perte de
libert sera donc de 100%. ce stade, le seul choix qu'il nous reste,
mtaphoriquement parlant, est de choisir entre diffrentes saveurs de
crme glace: chocolat ou vanille, un choix partir d'alternatives condi-
tionnes. Non pas que je veuille dnigrer la valeur d'une telle libert
de choix mais, manifestement, il ne s'agit pas d'une relle libert. En
principe, elle est mme la porte de machines telles que des rseaux
neuronaux. l'intrieur des limites imposes par le conditionnement,
le bhaviorisme s'impose en matre; il s'agit du principe de limitation
correspondante propre la nouvelle science : l'intrieur des limites
imposes par le conditionnement infini, la nouvelle science prdit des
rsultats similaires ceux de l'ancienne science.
Mais n'ayez crainte : nous ne nous aventurons jamais aussi loin sur
la pente du conditionnement; nous ne vivons pas assez longtemps pour
ce faire. Mme l'intrieur de notre ego, nous conservons une certaine
libert. Un des aspects les plus importants de cette libert implique que
nous nous mritions la possibilit de refuser le conditionnement, ce
qui nous permet d'tre cratifs de temps autre.
Il y a d'ailleurs des donnes exprimentales pour confirmer ce que
je suis en train d'avancer. Dans les annes 1960, des neurophysiolo-
gistes ont dcouvert le potentiel voqu P300, lequel voque le carac-
tre conditionn de notre nature. Supposons que pour dmontrer que
vous avez le libre choix, vous dclariez avoir la libert de lever votre bras
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 77

droit, et que vous procdiez avec ce que vous avancez. Savez-vous quoi?
En examinant le moniteur raccord votre cerveau, un neurophysiolo-
giste peut facilement prvoir, par l'apparence de l'ondulation P300, que
vous tes sur le point de lever votre bras. Les exercices de libre choix
qui peuvent tre prdits ne sont pas, proprement parler, des exemples
de libert relle.
Le bhavioriste a-t-il alors raison lorsqu'il affirme qu'il n'y a pas de
libre choix pour l'ego? Et les mystiques, ont-ils galement raison de dire
que le libre choix ne relve que de Dieu, et que nous devons nous y sou-
mettre? Mais alors apparat le paradoxe suivant : comment se soumettre
la volont de Dieu si nous ne sommes pas libres de nous soumettre?
Mais, encore une fois, n'ayez crainte: le neurophysiologiste Benjamin
Libet (1985) a ralis une exprience qui dgage un minimum de libert
de choix, mme pour l'ego. Libet a demand aux personnes qui ont par-
ticip son exprience de refuser de lever leurs bras aussitt qu'ils deve-
naient conscients de leur volont l'effet de les lever. Grce au P300,
les neurophysiologistes pouvaient encore prvoir qu'ils allaient lever les
bras mais, plus souvent qu'autrement, les participants taient en mesure
de rsister leur volont et ils arrivaient ne pas les lever. Cexprience
dmontre qu'ils ont conserv suffisamment de libert de choix pour
tenir tte l'action conditionne qui les invitait lever les bras.

Preuve directe de la discontinuit : la


crativit est-elle un saut quantique ?
Sur le plan physique externe, les effets quantiques tendent s'aplanir
au niveau macro. Nous devons regarder l'intrieur, sur le plan mental,
pour trouver la crativit et, avec elle, la preuve que la causalit descen-
dante est discontinue.
Et si vous vous demandez ce qu'est la crativit, elle consiste, selon
la chercheuse Teresa Amabile (1990), dcouvrir un nouveau sens men-
tal en termes de valeurs. Elle implique de grands changements quant
la faon dont nous apprhendons le sens.
Pensez, par exemple, la dcouverte de la relativit par Einstein.
Quand Einstein tait adolescent, il s'est fait le tmoin d'un conflit tho-
rique qui prvalait dans l'univers de la physique; d'un ct, il y avait la
78 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

thorie d'Isaac Newton, et de l'autre, celle de Clerk Maxwell. Il s'agissait


l de deux grandes thories, les deux ayant t vrifies de plein droit
dans le domaine de leurs auteurs respectifs. Mais les deux domaines
se chevauchaient, et des conflits sont rapidement survenus dans l'aire
de chevauchement. Einstein a pass 10 longues annes essayer de
rsoudre le conflit, ralisant mme quelque progrs, mais, au bout du
compte, une solution complte paraissait hors de porte. jusqu'au jour
o il a dcouvert un nouveau contexte, tout fait brillant, pour laisser
libre cours sa rflexion. Le contexte dans lequel se posait le problme
opposait deux thories du monde de la physique, celui dans lequel se
trouvait la solution reposait sur notre faon de percevoir le temps.
Avant la venue d'Einstein, les gens pensaient que le temps tait
absolu, c'est--dire qu'ils croyaient que tout s'inscrivait dans le temps,
tandis que le temps n'tait pas affect par les autres mouvements. Faux,
a dit le flair cratif d'Einstein : le temps est relatif au mouvement. U ne
horloge en mouvement (emmene par exemple lors d'une mission spa-
tiale) fonctionnera plus lentement. Ce nouveau contexte dans lequel
Einstein a repens la notion du temps a permis de rsoudre le conflit
entre les thories de Newton et de Maxwell, ainsi que de dcouvrir
E=mc2 C'est un exemple qui illustre parfaitement la discontinuit de
la crativit : la fameuse surprise ha ha ! . Et a explique galement
qu'Einstein en soit venu dclarer: ((Je n'ai pas dcouvert la relativit
uniquement par la pense rationnelle.''
Plusieurs scientifiques matrialistes acquiescent mme aujourd'hui-
et c'est tout leur honneur- l'ide que les lans cratifs sont le fait
de sauts quantiques qui se produisent dans la reprsentation mentale
et qu'ils surviennent de faon discontinue. C'est en partie parce qu'il
y a dsormais une vaste recherche pour dmontrer, en se basant sur
des tudes de cas trs srieuses, que les lans cratifs, qu'ils relvent du
domaine des arts ou de la science, se produisent de faon fulgurante.
Et c'est aussi parce que plusieurs scientifiques ont pu intuitivement
dduire, partir de leurs propres expriences, que la crativit scienti-
fique tait discontinue.
Et bien sr, cela ne s'arrte pas qu' la science. Il existe une preuve
gigantesque pour affirmer la prsence de sauts quantiques discontinus
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 79

dans le domaine des arts, de la musique, de la littrature et des math-


matiques. Vous pourrez le constater par vous-mme en consultant les
nombreuses tudes de cas qui ont t documentes dans le cadre de la
recherche sur la crativit (par exemple : Briggs, 1990).
Mais la meilleure preuve que vous ayez pour juger de la disconti-
nuit des sauts quantiques de crativit, cher activiste quantique, ce
sont les expriences qui, lorsque vous tiez enfant, vous ont amen
vous approprier le sens par l'entremise de nouveaux contextes. Le
scientifique Gregory Bateson classifie 1'apprentissage en deux catgo-
ries. L'apprentissage de type I consiste apprendre l'intrieur d'un
contexte fixe particulier, l'apprentissage par cur, par exemple. L'ap-
prentissage de type II implique quant lui un changement de contexte.
Il ncessite un saut quantique.
Je me rappelle lorsque ma mre m'a appris les chiffres quand
j'avais trois ans. Je m'efforais alors de mmoriser comment compter
jusqu' 100. Rien de trs amusant; je m'y soumettais parce que ma
mre insistait. Elle avait fix le contexte. Je me souviens que les chiffres,
en eux-mmes, ne reprsentaient rien mes yeux. Ma mre me mon-
trait ensuite ce quoi correspondaient deux crayons, deux chats, ou
bien des ensembles de trois pices de monnaie, trois chandails, ainsi
de suite. Ce petit jeu s'est poursuivi pendant un certain temps, jusqu'
ce qu'un jour, inopinment, je comprenne. La diffrence entre deux et
trois (et tous les autres chiffres) est soudainement devenue claire. Impli-
citement, j'avais compris le sens des chiffres l'intrieur d'un nouveau
contexte, si bien que cette exprience a t extrmement satisfaisante.
Dans la mme veine, il se peut que vous vous souveniez de la pre-
mire fois o vous avez effectu un regroupement de sens (en apprenant
lire une histoire, par exemple.) Peut-tre vous rappelez-vous galement
l'exprience qui vous a amen comprendre la raison d'tre de l'al-
gbre. Si ce n'est de l'exprience qui vous a rvl comment les notes
individuelles, lorsque arranges et composes convenablement, don-
nent vie la musique. Notre enfance est remplie de sauts quantiques
propres de telles expriences.
Mais le plus important, c'est qu'il y a maintenant des preuves
objectives pour confirmer l'existence de sauts quantiques de crativit.
80 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Bateson (1980) s'est servi de ces sauts discontinus pour expliquer com-
ment les dauphins arrivent apprendre des choses totalement nouvelles.
Plus objectif encore, le physicien Deepak Chopra (1990) a recours aux
sauts quantiques discontinus pour rationaliser le phnomne de gu-
rison spontane, qu'il appelle d'ailleurs gurison quantique (voir aussi
Goswami, 2004). Et la dernire preuve, mais non la moindre, les dca-
lages fossiles dans les donnes sur l'volution biologique sont perus
comme des sauts quantiques de crativit biologique (Goswami, 2008b).

La question embarrassante
Dans les annes 1990, le philosophe David Chalmers a caus une
lgre agitation lors d'une confrence traitant de la conscience. Il a
demand l'assistance, parmi laquelle se trouvaient plusieurs neuro-
physiologistes, quelle tait l'explication neurophysiologique pour une
exprience qui implique toujours un sujet et un objet. La question est
embarrassante pour les neurophysiologistes, car leurs modles pour
expliquer la conscience s'en remettent toujours d'autres objets, tels
que les neurones. Mais Chalmers a poursuivi calmement en disant que
les objets ne peuvent qu'engendrer d'autres objets. Alors, d'o le sujet
d'une exprience peut-il venir?
Un paradoxe soulev par le neurophysiologiste G. Ramachandran
prcise plus avant le caractre embarrassant d'une telle question. Sup-
posons, dit Ramachandran, en se projetant dans l'avenir, que votre ami
et vous-mme regardiez un bouquet de roses rouges une poque o
la technologie pour analyser les tats crbraux en rponse un stimu-
lus est disponible (une technologie qui pourrait, par exemple, montrer
quels sont les neurones, pour chaque rgion du cerveau, qui se trouvent
excits par un tel stimulus, et ainsi de suite). Puisque la description
neurophysiologique est objective, votre tat crbral n'est pas spciale-
ment diffrent de celui de votre ami. De la mme manire, vous n'avez
aucune raison de croire que la description qui est faite de l'tat crbral
de l'autre n'est pas complte. Et pourtant, vous savez que concernant
votre propre tat crbral, il manque quelque chose - soit votre exp-
rience subjective de la couleur rouge des roses. La description objective
de votre tat crbral, supertechnologie ou non, est alors incomplte.
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 81

Et puisque l'tat crbral de votre ami est identique au vtre, sa descrip-


tion objective ne peut qu'tre incomplte galement.
Une faon de s'en sortir est d'accorder un statut particulier l'ob-
servateur, c'est--dire vous, ce qui revient du solipsisme; mais il s'agit
l d'une philosophie qu'il vaudrait mieux laisser de ct. Le matria-
liste se retrouve donc pris entre Charybde et Scylla : soit la descrip-
tion objective est incomplte, soit il s'en remet au solipsisme. Question
embarrassante, s'il en est une. Nous sommes devant un paradoxe vi-
dent, une suspension de la logique.
Cinterprtation de la physique quantique qui donne la primaut
la conscience peut dnouer la situation paradoxale dans laquelle se
trouve le matrialiste; selon cette interprtation, il est explicitement
reconnu que la description physique du cerveau ne peut inclure la
conscience, la cause de l'effondrement des possibilits, et, en acceptant
une telle incompltude, une place est faite l'exprience consciente.
Mais la question embarrassante, et celle plus gnrale du cerveau,
ne sont pas des problmes faciles rsoudre. Le neurochirurgien
Wilder Penfield l'a trs bien formul en soulevant la question suivante :
O se trouve le sujet et o se trouve l'objet lorsqu'on opre partir
de son propre cerveau? Les mystiques ne font qu'exprimer la mme
chose lorsqu'ils affirment : Ce que nous recherchons est ce qui nous
regarde. Ou encore : [Pour le cerveau], l'observateur est l'observ.
Et mme lorsque nous y allons avec la mtaphysique de la primaut de
la conscience, le mcanisme par lequel la conscience unique devient
double -sujet et objet- n'est pas facile comprendre.
Fort heureusement, la chane de von Neumann, laquelle nous avons
prcdemment rfr, nous donne un trs bon indice. Ladite chane
ne se termine pas sur quelque nombre ou quelque machine mesurer
que ce soit. Une telle hirarchie infinie de machines a t correctement
reconnue (Peres et Zurek, 1982) comme tant un nud gdlien . Le
mathmaticien Kurt Godel associe de telles hirarchies des hirarchies
entremles, par opposition des hirarchies simples dans lesquelles la
relation de cause effet est sens unique, d'un niveau suprieur un
niveau infrieur, et qui est termine (voir, par exemple, la Figure 1 du cha-
pitre 1). Le point susceptible de nous intresser, empiriquement parlant,
82 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

c'est que la chane de von Neumann se termine avec le cerveau; cet tat
de fait mne la conclusion qu'il n'est pas une simple machine hirar-
chique conventionnelle, mais qu'il possde une hirarchie entremle
contenant en lui une chane de von Neumann infinie. Comment le cer-
veau arrive-t-il composer avec une telle situation?

Circularit, hirarchie entremle et autorfrence


Le chercheur Doug Hofstadter (1980), du domaine de l'intelligence arti-
ficielle, nous a donn de bons exemples de hirarchie entremle dans
des systmes impliquant une circularit causale. Prenons, par exemple,
le paradoxe du menteur; il tient la phrase suivante : Je suis un men-
teur. Si je dis la vrit, c'est que je mens. Si je mens, c'est que je dis
la vrit. La roue tourne sans fin. L'oscillation infinie d'une hirarchie
circulaire quivaut donc une hirarchie entremle. Si vous y pensez
deux secondes, vous pourrez remarquer une circularit causale similaire
dans le cas de mesures quantiques impliquant le cerveau : il ne peut y
avoir d'effondrement sans le cerveau (de l'observateur), pas plus qu'il
ne peut y avoir d'tat crbral (rel) sans effondrement.
Ds lors, la solution est la suivante : le cerveau compose avec une
hirarchie entremle puisqu'il renferme lui-mme une hirarchie cir-
culaire qui regroupe deux systmes. Un de ceux-l est associ la per-
ception; il s'agit d'un systme quantique qui prsente, en rponse un
stimulus externe, des tats quantiques macroscopiquement reconnais-
sables partir desquels un choix s'effectue. L'autre systme, presque
classique, est associ celui-l 1'laboration de la mmoire. La percep-
tion requiert la mmoire, et la mmoire requiert la perception. Com-
ment un tel systme de hirarchie entremle s'implante-t-il dans le
cerveau? Si le cerveau relevait d'une simple hirarchie, qu'il tait rduc-
tionniste et qu'il se construisait tape par tape (comme le veut l'vo-
lution darwinienne), il serait pour le moins invraisemblable (comme
les matrialistes aiment le faire remarquer) qu'un systme quantique
macroscopique puisse se retrouver dans le cerveau. Mais comme je l'ai
fait remarquer ailleurs (Goswami, 2008b), l'volution d'un systme
aussi hirarchiquement entreml que le cerveau ncessite une causalit
descendante et une volution crative.
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 83

Dans son uvre Galerie d'exposition, l'artiste M. C. Escher a dessin


un jeune homme l'intrieur d'une galerie qui regarde la reprsenta-
tion d'un bateau amarr dans le port d'une ville, laquelle possde une
galerie d'exposition, l'intrieur de laquelle il y a un jeune homme qui
regarde un bateau ... Il s'agit d'une hirarchie entremle parce qu'aprs
avoir pass en revue tous les btiments de la ville, le dessin revient au
point de dpart, reprend son oscillation et retient indfiniment l'atten-
tion de l'observateur, quel qu'il soit. Si vous jetez un coup d'il la
lithographie, il se peut que vous vous questionniez sur la signification
du gros point blanc au centre de l'image. Escher savait que ce genre
d'art violait les lois de la cration d'un tableau tape par tape ; pour
nous le rappeler, il a rajout ce point blanc en guise de discontinuit.
Ce qu'il faut retenir, c'est qu'une fois que vous avez pntr l'int-
rieur d'un systme de hirarchie entremle (qu'il s'agisse du paradoxe
du menteur ou de la Galerie d'exposition d'Escher), vous ne pouvez plus
en sortir si vous vous accrochez au message. Le systme s'est retir de la
logique qui prvaut dans le reste du monde. C'est ce qu'on appelle un
systme autorfrentiel : il rfre lui-mme.
De la mme manire, quand la conscience transcendante effondre
l'tat macroscopique du cerveau, elle se fait prendre et s'identifie lui.
Ainsi, pour ce qui est du cerveau lui-mme, il n'y a pas d'observateur
qui soit spar de l'tat crbral observ; l'observateur est l'observ! De
cette faon, le cerveau devient l'observateur; il est le sujet qui expri-
mente le stimulus extrieur en tant qu'objet de l'exprience.
Vous voyez? Dieu et sa causalit descendante sont essentiels pour
rsoudre le paradoxe propre la mesure quantique, quand ce n'est de
comprendre le cerveau.

Le paradoxe de la perception : idalisme ou ralisme?


peu prs tous les chercheurs neurophysiologistes ou cognitivistes (en
fait, la plupart des gens) possdent un modle de perception qui leur
est propre. Un objet se prsente devant notre appareil perceptif- le
cerveau -avec un stimulus. Le cerveau traite ce stimulus, d'abord avec
l'il et sa rtine, puis avec ses centres suprieurs. la fin, une repr-
sentation intgre du stimulus/objet se dgage qui dfinit une image
84 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'intrieur d'un champ de perception; c'est l'image que nous voyons.


Et c'est ce qui s'appelle la thorie de la reprsentation de la perception.
Mais plusieurs questions viennent s'opposer la validit simpliste
d'un tel raisonnement. Oisons, par exemple, que vous regardiez un
norme gratte-ciel New York. n'en pas douter, vous voyez alors
un gratte-ciel. Mais votre cerveau n'a pourtant pas assez de place
pour une reprsentation/image directe de cet difice colossal. O donc
se situe cette image que vous voyez?
De plus, la reprsentation doit se faire partir d'une activit neuro-
nale particulire; une image lectrique, par exemple. Dans ces condi-
tions, que doivent ajouter vos activits neuronales cet norme difice
que vous regardez?
D'autre part, les techniques d'imagerie dmontrent que la repr-
sentation ncessite la participation de diffrentes rgions du cerveau
qui sont spatialement spares. Comment le cerveau peut-il rassembler
toute l'information ncessaire s'il n'y a que des interactions matrielles
locales et que celles-ci s'tablissent au moyen de signaux qui mettent
un certain temps communiquer? C'est ce qu'on appelle le problme
de liaison.
Du reste, comment peut-on garantir que les activits neuronales de
notre cerveau (la reprsentation) nous reprsentent vraiment un objet
externe si nous ne pouvons jamais directement le voir ni le comparer
avec l'objet dans son ainsit?
Aussi, pouvons-nous prsumer qu'il y a quelque chose comme
un cran de tl pour nous retransmettre une vraie image (de l'objet
externe) l'arrire de notre tte et que, d'une certaine faon, nous la
regardons? Mais s'il y a un homunculus (petite rplique de soi-mme)
qui se charge du visionnement l'intrieur de notre cerveau, n'avons-
nous pas besoin d'un autre homunculus pour reprer l'information
recueillie par le premier? La boucle est sans fin.
Et finalement, si tout ce que nous exprimentons se rsume des
sensations neuronales ( l'intrieur de nous), pourquoi donc nous sou-
cier des objets physiques extrieurs? Pourquoi ne pas conclure qu'il n'y a
que le je et ses sensations ? Pourquoi ne pas succomber au solipsisme?
Ou, tout le moins, une sorte d'idalisme (dualiste) tel que celui
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 85

propos par le philosophe Bishop Berkeley, qu'on vous a peut-tre pr-


sent lorsque vous tiez au collge?
Rsumons la philosophie de Berkeley. Lorsque le dualisme corps/
esprit (extrieur/intrieur) propre Descartes dominait la pense occi-
dentale, et que personne n'tait en mesure d'expliquer comment l'es-
prit et la matire pouvaient interagir, la philosophie idaliste (dualiste)
se voulait la contribution de Bishop Berkeley. Berkeley a fait valoir que
toute l'information que nous recevons sur le monde matriel ext-
rieur est le fait d'expriences sensorielles qui, elles, sont intrieures.
Puisqu'il n'existe aucune faon de vrifier directement la ralit du
monde matriel extrieur, pourquoi, alors, essayer de la thoriser?
Pourquoi ne pas simplement admettre que seul l'esprit reprsent par
le duo esprit/ matire n'a de ralit? Pas de matire, pas de problme
d'interaction.
Il se peut que vous ayez soupes le dualisme de Berkeley dans le
cadre de l'nigme Si un arbre tombe dans la fort, mais qu'il n'y a per-
sonne pour l'entendre tomber, un son est-il mis ou non? Tandis que
la physique newtonienne nous dit qu'il devrait y avoir un son, Berkeley
semble plutt affirmer qu'il n'y en a pas puisqu'il qu'il n'y a aucun
esprit pour l'entendre. L'nigme a donc t cre pour discrditer la
philosophie idaliste de Berkeley au profit du ralisme (matriel) :

Il tait une fois un homme qui a dit :


"Dieu doit penser d'une drle de faon
s'Il croit que cet arbre continue d'exister
quand il n'y a personne dans les environs."

Alors Berkeley a propos une solution l'nigme:


"Cher Monsieur, votre stupfaction m'tonne,
Je suis toujours dans les environs.
C'est pourquoi l'arbre continuera d'exister.
Puisque observ par votre hte sincre, Dieu."

Le problme que pose ce genre de raisonnement c'est qu'il retient


le dualisme esprit divin/ esprit humain tout en unifiant le dualisme
86 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

esprit/matire. Ainsi, l'argument habituel des matrialistes monistes


peut encore tre utilis pour rfuter l'approche de Berkeley: comment
Dieu interagit-il avec l'esprit humain?
Si tant d'objections semblent valides, pourquoi ne pas postuler que
le cerveau peroit directement les objets? C'est ce qui nous donne la
philosophie du ralisme direct : les objets extrieurs sont rels et le
cerveau les peroit directement (sans le truchement de quelque repr-
sentation interne de ceux-ci.)
Pensez-y. C'est un fait que toutes nos connaissances - au sujet du
cerveau et au sujet de la perception - proviennent de la perception elle-
mme. Comment pouvons-nous alors utiliser les connaissances obte-
nues par la perception pour rfuter le modle de perception directe?
Faut-il croire pour autant que le modle de perception directe est
plus sens que le modle bas sur la reprsentation et que le ralisme
est une philosophie suprieure l'idalisme? Ce serait oublier que le
modle de perception directe, ou le ralisme objectif, possde ses pro-
pres lacunes; il n'explique pas, par exemple, comment l'exprience sub-
jective inhrente la perception peut maner d'un objet (le cerveau)
interagissant avec un objet extrieur. Et voici que rapparat la fameuse
question embarrassante. De mme, il y a des cas vidents pour les-
quels les caractristiques propres la capacit reprsentative du cerveau
interviennent. Prenons la perception des couleurs : la couleur est-elle
une caractristique de l'objet? La plupart des chercheurs sont mainte-
nant d'avis que la couleur est une caractristique de l'objet aussi bien
qu'une reprsentation du cerveau.
Qui plus est, et c'est trs important, il y a le paradoxe de
Ramachandran dont nous avons parl prcdemment. La perception
directe ne peut expliquer les qualia subjectifs de notre perception -
terme technique que les philosophes utilisent pour voquer une caract-
ristique spcifique attribue une exprience ressentie subjectivement.
Nous en arrivons ainsi des conclusions auxquelles nous pouvons
difficilement nous soustraire, et c'est pourquoi il y a des dbats inces-
sants sur la faon dont nous arrivons percevoir (Smythies, 1994). Que
le cerveau effectue des reprsentations et que ces reprsentations aient
des effets sur ce que l'on voit, c'est indniable. Mais d'autre part, qu'un
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 87

cran de tlvision se trouve dans notre cerveau et qu'un homunculus


s'y trouve galement pour y visionner des images d'un objet extrieur,
qui ressemblent cet objet extrieur, c'est tout sauf facile rationaliser.
Le problme de liaison est tout aussi difficile rsoudre pour les tho-
riciens de la reprsentation. Et finalement, le problme philosophique
pos par le solipsisme et l'idalisme dualiste, ainsi que par la comparai-
son avec le modle de perception directe, semble imminent.
Ultimement, le dbat philosophique en est un entre idalisme (dua-
liste) et ralisme (direct). Les idalistes dualistes voient le monde en
termes d'ides et la perception est le fait de ce qu'ils voient l'intrieur
d'eux. Les idalistes sont de purs reprsentants de la thorie de la repr-
sentation. Pour leur part, les ralistes insistent sur le fait que les objets
que nous voyons se trouvent l'extrieur de nous et qu'ils expriment
la seule ralit qui soit. Ils veulent viter toute rfrence des objets
internes comme les reprsentations l'intrieur du cerveau.
Je m'apprte maintenant dmontrer que la philosophie de l'ida-
lisme moniste, non pas dualiste, peut incorporer le ralisme de faon
telle qu'il rsout tous les problmes relis la perception.

Avons-nous deux ttes ?


Pour rcapituler, le ralisme prtend qu'il n'y a de rel que l'objet
externe; seuls les objets qui se trouvent l'extrieur de nous sont
rels parce qu'ils sont caractre public et que nous pouvons ainsi obte-
nir un consensus leur sujet et en faire l'objet d'une analyse scientifique
objective. L'idalisme (dualiste) affirme, de son ct, qu'il est impossible
de percevoir ce qui se trouve directement l'extrieur sans recourir
la mdiation de nos reprsentations individuelles intrieures. D'une
certaine faon, ces reprsentations intrieures sont considres plus
relles que les objets qu'elles reprsentent (ou alors elles auraient intrt
l'tre parce que les objets ne seront jamais connus dans leur ainsit.)
Deux philosophes, Gottfried Leibniz et Bertrand Russell (pour une
discussion approfondie, voir Robinson, 1984) nous offrent une solution
inclusive. Supposons que nous ayons une grosse tte en sus de la
petite tte avec laquelle nous exprimentons normalement; que lesdits
objets extrieurs sont l'extrieur de la petite tte, mais l'intrieur
88 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de la grosse tte. Le ralisme et l'idalisme ne s'en trouvent-ils pas tous


deux lgitims? Le ralisme parce que les objets se trouvent l'extrieur
(la petite tte), et l'idalisme parce qu'ils se trouvent galement l'int-
rieur (la grosse tte).
Si cela s'apparente du sophisme, il n'en est ainsi que tant et aussi
longtemps que vous n'avez pas envisag cette solution sous l'angle de la
pense quantique. Tenez-vous-le pour dit!

Conscience quantique et modle de perception efficace


En termes quantiques, notre grosse tte peut tre considre comme
notre capacit traiter le non-local, ce qui inclut l'ensemble de nos
petites ttes. Autrement dit, lorsque nous choisissons partir de la
conscience quantique, ou divine, nous oprons partir de la grosse
tte, et tous les objets sont l'intrieur de nous. Le choix effondre
l'onde de possibilit d'un objet, comme il effondre celle de notre petite
tte, le cerveau. Le fait que nous nous identifions l'tat crbral effon-
dr nous empche de considrer le cerveau pour ce qu'il est : un objet.
Nous percevons l'objet/stimulus comme s'il tait spar de nous, ce
qui nous fait vivre une exprience spirituelle d'immdiatet dans
laquelle l'objet est peru dans son ainsit.
Toutefois, si l'objet/stimulus en question a dj t expriment,
nous ne le reconnaissons pas d'ordinaire comme un effondrement
primaire. Nous le voyons plutt comme une rflexion rpte sur
le miroir de notre mmoire, laquelle est subjective et individuelle. Les
souvenirs modulent les effondrements secondaires de sorte que laper-
ception de 1'objet effondr acquire une saveur individuelle. C'est ce
qui nous donne les qualia subjectifs de la perception.
~.!exprience nous montre que le temps de traitement des effon-
drements secondaires est d' peu prs 500 millisecondes (Libet, 1979).
Lorsque nous reconnaissons finalement l'objet, nous nous sommes dj
bien identifis notre mmoire, laquelle nous venons inconsciemment
de passer en revue. Notre moi, l'ego, est conditionn par tous ces sou-
venirs; la petite tte de l'individualit. Sous cette perspective, nous
voyons l'objet matriel comme s'il tait l'extrieur de nous en raison
de la fixit du monde physique.
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 89

Et qu'en est-il de l'image tlvisuelle projete sur un cran int-


rieur laquelle fait allusion la thorie de la reprsentation? Nous avons
jusqu'ici omis quelque chose. En plus de l'objet physique externe et du
cerveau de l'observateur, il y a quelque chose d'autre que la conscience
quantique effondre quotidiennement : l'esprit qui donne du sens
notre observation. Les reprsentations crbrales du stimulus corres-
pondent, ni plus ni moins, aux tats neuronaux du cerveau. Elles ne
sont pas diffrentes du mouvement lectronique qui agite un cran de
tlvision. Mais nous ne voyons pas le rseau lectronique lorsque nous
regardons la tl, n'est-ce pas? la place, notre esprit s'emploie don-
ner du sens aux points fluorescents, cette image de Rorschach que le
mouvement lectronique reproduit sur l'cran. De la mme manire,
lorsqu'il s'agit de la perception, notre esprit accorde du sens aux confi-
gurations neuronales qui retransmettent les reprsentations crbrales.
Au bout du compte, c'est notre esprit qui contribue la reproduction
d'une image conforme l'objet de notre perception primaire, et ce
partir de la reprsentation neuronale du moment, telle qu'elle est
module par notre mmoire.
Le modle l'tude rgle du mme coup l'unit de l'exprience
associe au problme de liaison. Compte tenu que la conscience est
fondamentalement non-locale, elle peut lier ensemble les diffrentes
rgions du cerveau afin de produire un tat crbral d'effondrement
unifi.
Ainsi, une rsolution dfinitive de tous ces paradoxes relis la per-
ception s'inspire de la physique quantique et de l' idalisme moniste et
allie ce que le ralisme et 1' idalisme (dualiste) ont de mieux offrir; le
meilleur du ralisme direct, ainsi que des thories de la reprsentation.
Au mme moment, elle explique les expriences d'ainsit qui ont t
cartes par la tradition philosophique occidentale, mais qui sont
depuis longtemps reconnues comme des expriences spirituelles par
les autres traditions d'importance. La thorie derrire cette rsolution
explique galement les qualia de la perception ordinaire et rgle le pro-
blme de liaison. Et, plus important encore, le problme de la division
sujet/objet inscrite dans la nature mme de la perception consciente
et de la perception ordinaire modele par l'ego est galement rsolue.
90 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

La mesure quantique peut-elle tre prleve


au moyen d'une machine matrielle ?
Rcapitulons :

1. Le thorme de von Neumann affirme que les interactions


matrielles ne peuvent que produire des possibilits, et non des
faits avrs. C'est l une preuve mathmatique de ce que la
causalit descendante a besoin partir d'un agent non matriel.
2. Ceffet d'observation fait de nous, notre conscience, le principal
candidat pour le poste d'agent non matriel par lequel s'effectue
la causalit descendante. Mais alors intervient le paradoxe de
l'ami de Wigner: qui revient le choix s'il y a deux personnes
qui observent en mme temps? La solution ce paradoxe nous
rvle la double nature de notre conscience : individuelle,
dans les limites de notre ego conditionn, et ordinaire; mais
non-locale et cosmique dans les limites d'une conscience non-
ordinaire o s'effectue le libre choix.
3. Il y aussi le paradoxe de la circularit: le cerveau de l'observateur
est requis pour effectuer un choix, mais sans choix, il n'y a pas
d'observateur apparent ni d'tat crbral rel. La rsolution de
ce paradoxe veut que le sujet qui choisit soit cocr de pair avec
l'objet qui est choisi. Le cerveau possde une structure avec une
hirarchie entremle, un autre mot pour circularit. Compte
tenu de la hirarchie entremle, la conscience s'identifie au
cerveau et se peroit comme tant spare de l'objet qu'elle per-
oit; la hirarchie entremle, en ce qui a trait au cerveau, pro-
duit de l'autorfrence. Ceci fournit par ailleurs une rponse
ce qu'on dsigne parfois sous le nom de question embarras-
sante : comment le sujet merge-t-il finalement de l'interaction
des objets que reprsente le cerveau? C ela explique galement
ce qu'affirment les mystiques lorsqu'ils disent que notre spara-
tion d'avec le monde des objets est une illusion qui merge de
la hirarchie entremle propre la mesure quantique. Les mys-
tiques indiens utilisent le terme maya pour dsigner 1'action
causale induite par cette sparation.
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 91

Tout compte fait, il est pour le moins tonnant que tant de physi-
ciens persistent croire que les machines matrielles suffisent prlever
les mesures quantiques, qu'il n'est pas ncessaire de faire intervenir la
conscience. Ces physiciens voquent principalement deux ides qui,
selon eux, rglent adquatement le problme de mesure quantique.
Cune d'elles est connue sous le nom de dcohrence, l'autre correspond
la thorie des mondes multiples.
Prenons d'abord la dcohrence. Il s'agit d'un concept mathma-
tique, mais ne vous inquitez pas : il vous est possible de le comprendre.
Les objets quantiques tant des ondes de possibilit, ils peuvent tre
considrs comme des lots de possibilits comptant parmi leurs compo-
santes une phase relationnelle (une cohrence, comme dans une troupe
de danseurs). Qu'est-ce que a signifie? La phase relationnelle produit
un schma d'interfrence (comme dans une exprience double fente)
qui peut tre mesur afin de nous rvler la nature quantique du lot.
Pour un objet composite avec peu de composantes, il est facile de
procder une exprience d'interfrence afin de vrifier 1'existence
d'une phase de cohrence parmi les composantes du lot de possibilits.
Ce qui arrive, dans le cas d'un objet macro, c'est qu'il y a tellement de
composantes (micro-objets) incluses dans le macro que la moindre per-
turbation tend dtruire les phases relationnelles, et ce un point tel
qu'il faudra immensment de temps (plus que la vie de tout l'univers!)
pour mesurer la nature quantique d'un tel lot. En vrit, un tel macro-
objet n'est pas quantique.
Il ne faut pas se laisser berner par la logique mensongre de tels
arguments. L'absence de moyens pratiques pour mesurer la nature
quantique des objets, du moins court et moyen termes, ne signifie
pas que les objets sont devenus newtoniens, ou qu'une mesure a t pr-
leve pour autant. En principe, la nature quantique peut tre mesure
dans un espace de temps qui est fini; le thorme de von Neumann est
donc toujours valable. La dcohrence ne pourra jamais se substituer
l'effondrement.
Beaucoup de confusion entoure le paradoxe propre la mesure
quantique, car il est souvent abord en lien avec un autre paradoxe,
plutt intrigant, dit du chat de Schrdinger. Un chat est plac dans
92 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

une cage opaque, munie d'une porte, en compagnie d'un atome radio-
actif (dot d'une demi-vie d'une heure, ce qui signifie qu'il y a 50% de
chances que l'atome se dsintgre en moins d'une heure) et d'un schma
diabolique. Si l'atome se dsintgre, alors un compteur Geiger dtecte la
radiation mise par la dsintgration. Le tic-tac du compteur dclenche
ensuite un coup de marteau qui va briser une bouteille de poison et qui
libre un cyanure mortel pour le chat. Si l'atome ne se dsintgre pas, la
squence ne s'enclenche pas, et le chat a la vie sauve. Puisque la dsin-
tgration est probabiliste, qu'elle est un processus quantique, il s'ensuit
qu'au bout d'une heure le chat se rsume une onde de possibilit dont
les deux facettes, la vie et la mort, sont d'gale importance. Le chat se
trouve, pour ainsi dire, tre moiti mort et moiti vivant!
La dcohrence que les thoriciens ont t en mesure de dmontrer
est la suivante (quoiqu'elle repose encore sur quelques suppositions) :
il y a une dcohrence totale entre les lments (composantes) d'une
macro-description telle que ~<Le chat de Schrdinger est la superposi-
tion d'un chat mort et d'un chat vivant. Alors quand les thoriciens
prtendent que le paradoxe du chat de Schrdinger est rsolu, leurs
propos comportent certes une part de vrit. Mais seulement dans la
mesure o si le chat avait t une machine matrielle, il n'aurait proba-
blement pas su offrir l'observateur une dichotomie macroscopique-
ment perceptible partir de laquelle faire un choix.
Il y a plusieurs annes, quand j'enseignais le paradoxe du chat de
Schrdinger aux tudiants du premier cycle l'Universit de l'Oregon,
il y en avait toujours un pour demander pourquoi le chat n'arrivait pas
effondrer sa propre onde de possibilit. C'est justement l o il faut
en venir! Le chat est un tre sensible; il y a une hirarchie entremle-
une discontinuit- l'intrieur de son cerveau, et les tenants de la
dcohrence ne peuvent tout simplement pas l'ignorer. Le cerveau du
flid, l'gal de l'humain, intgre une hirarchie entremle mme
sa constitution. On ne peut rduire l'appareil perceptif d'un cerveau
de chat ses micro-composantes. Il s'agit d'un tout irrductible. C'est
ce tout qui peut tre peru comme la superposition cohrente d'tats
macroscopiquement perceptibles, tats partir desquels la conscience
choisit et prcipite l'effondrement qui d onne l'autorfrence. Et
COMMENT RSOUDRE LES PARADOXES QUANTIQUES... 93

j'oubliais: le chat n'a pas besoin de nous pour effondrer son tat quan-
tique; il peut faire le travail lui-mme, tant et aussi longtemps qu'il est
en vie.
En ce qui concerne la thorie des mondes multiples, son incapa-
cit expliquer convenablement la mesure quantique sans recourir
un paradoxe est bien connue. Pensez une situation de double fente.
Suivant la thorie des mondes multiples, le monde bifurque devant
la plaque fluorescente, mais non devant les fentes. Comment l'uni-
vers peut-il savoir quand se subdiviser? Comment peut-il savoir qu'un
arrangement matriel macroscopique sert parfois d'appareil mesurer
et d'autres fois non? Voyons les choses en face. Cinteraction matrielle
ne sera jamais que l'interaction matrielle; elle ne pourra jamais chan-
ger une possibilit en ralit, pas plus qu'elle ne pourra, d'un simple
coup de baguette magique, faire en sorte que l'univers bifurque tout
d'un coup du seul fait d'une interaction entre un lectron et un autre
objet matriel, et ce simplement parce que cet objet est un appareil
servant mesurer.
Les thories telles que celles des mondes multiples essaient en vain
de dmontrer que la causalit descendante n'est pas ncessaire. Mais
quoi bon? David Bohm a dj prouv mathmatiquement l'existence
de la causalit descendante en utilisant une variante approximative
moyenne de l'quation mathmatique propre la physique quantique
(voir chapitre 3).
Le fait est que, selon la thorie de l'effondrement par la conscience,
le prlvement d'une mesure quantique est un vnement non-local, dis-
continu et hirarchiquement entreml. Et il s'agit l d'une affirmation
scientifiquement vrifiable. Qui plus est, les interactions matrielles ne
peuvent produire ni simuler aucun des attributs qui se rapportent la
mesure quantique. Alors la vrification de la non-localit, de la discon-
tinuit et de la relation hirarchique entremle, par le biais de l'exp-
rimentation scientifique, est mme de convaincre les matrialistes
les plus endurcis. Et pour ceux qui ne seraient toujours pas convain-
cus, alors je vous invite, chers matrialistes, me faire la preuve du
contraire. Essayez donc de construire un ordinateur conscient! Vous
n'en serez jamais capables.
94 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

UnDieusoi
Je peux dsormais vous dire pourquoi je suis si optimiste quant l'avne-
ment d'une transformation plantaire. J'y ai fait allusion plus tt, depuis
aussi loin que Descartes, les philosophes occidentaux se sont efforcs de
trouver le chemin qui mne Dieu, ainsi que de dfinir la plnitude et
la causalit descendante, en faisant usage de la raison pure; ils n'y sont
pas parvenus. Et mme en Orient, o une certaine forme de sagesse allie
traditionnellement la raison et la mditation, les gens mettent plusieurs
annes avant de dcouvrir Dieu, la plnitude, ainsi que la causalit des-
cendante. Si nous abordons enfin la situation sous l'angle d'une nou-
velle sagesse occidentale, d'une philosophie qui s'appuie sur la physique
quantique, la primaut de la conscience et l'exprience scientifique, il
ne nous faut plus maintenant que quelques jours, voire quelques heures,
avant que la sagesse divine s'veille en nous.
Autrefois, cependant, les gens s'en remettaient au parcours trans-
formationnel de la dvotion plutt qu' celui de la sagesse. Mais vous
savez quoi? Professer l'amour sans la sagesse n'a jamais fonctionn. Ceci
explique pourquoi les religions du monde n'ont jamais russi, malgr
leurs efforts millnaires, transformer l'humanit. Mais maintenant
que tout le monde peut accder la sagesse en moins de deux, nous
pouvons nous atteler la tche beaucoup plus rapidement.
Mais d'aucuns pourront encore objecter que ce n'est pas tout le
monde qui est mr pour l'activisme quantique. Je vais donc le rp-
ter de nouveau : la nouvelle science nous donne de bonnes raisons
de croire qu'une infime partie de l'humanit, si elle est dtermine
changer, suffira introduire un changement global (voir chapitre 11).
CHA?ITRE 5
L'importance d'tre subtil

Jsus, que je considre comme l'un des premiers activistes quantiques,


dit dans l'vangile de Thomas:

Lorsque vous ferez le deux Un


et que vous ferez l'intrieur comme l'extrieur,
l'extrieur comme l'intrieur,
le haut comme le bas,
lorsque vous ferez du masculin et du fminin un Unique,
afin que le masculin ne soit pas un mle
et que le fminin ne soit pas une femelle,
alors vous entrerez dans le Royaume.

Avec la vision matrialiste qui domine actuellement, le bas sym-


bolique, le monde manifest, est le seul qui soit reconnu - mais c'est
dsormais de l'histoire ancienne. Avec la vision intgrale propre la
physique quantique, le haut (la conscience transcendante et ses pos-
sibilits) et le bas (le monde de la manifestation) sont tous deux ent-
rins par la mtaphysique de la primaut de la conscience. Comprendre
pareille intgration ouvre la voie une faon de vivre qui fait le deux-
le transcendant et l'immanent- Un. Dans le prsent chapitre, nous
nous pencherons sur les tches supplmentaires que Jsus a entrevues
pour nous.
La premire est de dvelopper une vision intgrale pour l'intrieur
et l'extrieur, ou comme l'ont formul les philosophes, de rsoudre la
96 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

dichotomie corps-esprit. Pour conclure une trve entre la science et la


religion, Descartes a labor une dichotomie, mais la trve n'a pu per-
durer, car cette dichotomie n'est pas scientifiquement dfendable. Les
matrialistes ont gagn du terrain et la vision du monde a t chambou-
le en faveur de l'extrieur. Nous devons prsent rtablir l'intrieur de
sorte que tous deux soient sur un pied d'galit, sans quoi il nous sera
impossible d'instaurer un quilibre intgral entre les deux.
Une dichotomie homme-femme dans laquelle l'homme rfre la
raison, et la femme, aux sentiments, intervient galement dans le cours
de l'volution humaine. La nouvelle vision de l'volution, qui renvoie
une volution de la conscience, nous montrera comment la dichotomie
est survenue (voir le chapitre 6) et elle prparera le chemin pour l'int-
gration (voir la deuxime partie).

Intrieur et extrieur, possibilits


grossires et possibilits subtiles
Les matrialistes nous ont bien eus en nous faisant croire que la matire
tait la seule chose qui comptait, alors que l'exprience prouve pour-
tant le contraire. Du moment o nos expriences se divisent en deux
catgories radicalement opposes, une externe et publique (par cons-
quent grossire), et l'autre interne et prive (par consquent subtile),
traditionnellement, nous avons tabli une distinction entre grossier et
subtil, ou matire et esprit, si vous voulez.
Avec la nouvelle science, nous postulons que la conscience trans-
porte avec elle quatre compartiments de possibilits quantiques, com-
partiments partir desquels elle choisit ses expriences (voir Figure 4,
chapitre 1). Les quatre sont les suivants : le compartiment physique,
dont nous ressentons l'effondrement ou la manifestation; le compar-
timent vital, dont nous prouvons les manifestations; le compartiment
mental, dont nous intellectualisons les manifestations; et le supra men-
tal, dont les manifestations nous parviennent sous forme d'intuitions.
Remarquez, encore une fois, qu'il n'y a pas de dualisme dans ce genre
d'opration : la conscience transmet non-localement l'interaction entre
ces compartiments sans qu'il y ait change de quelque signal que ce
soit.
L'IMPORTANCE D'TRE SUBTIL 97

Pourquoi exprimentons-nous le monde physique sous forme


d'expriences externes, et les autres, sous forme d'expriences internes?
Le compartiment physique est peru comme externe et grossier en rai-
son de la composition micro-macro de la matire. Au niveau macro, la
matire perd normment de son mouvement quantique et acquiert
une fixit approximative; elle devient grossire. Ce n'est pas en soi
une mauvaise chose, car c'est exactement ce dont nous avons besoin,
a) comme point de rfrence, et b) pour que la conscience utilise la
matire afin de se reprsenter le subtil. Le trio vital-mental-supramental
ne recle cependant aucune division micro-macro. De cette faon, le
mouvement quantique persiste dans tous ces mondes. Autrement dit,
les ondes de possibilits des objets qui existent en ces mondes changent
trop rapidement pour que vous et moi ayons l'opportunit d'effondrer
la mme pense, le mme sentiment ou la mme intuition au mme
moment. Ainsi, nous exprimenterons normalement les ides, les sen-
timents et les intuitions de faon prive, sans qu'ils soient partags en
public, ce qui fait d'eux des corps internes et subtiles.

Quel est l'impratif logique derrire


les corps vital, mental et supramental?
Les matrialistes affirment qu'aucun des corps vital, mental et supra-
mental n'est ncessaire. Leurs fonctions peuvent tre menes bien par
le corps physique, le seul, d'ailleurs, que nous ayons. De rcentes recher-
ches dans le domaine de la morphogense (laboration des formes) ont
toutefois tabli les raisons pour lesquelles nous avons besoin du corps
vital. La recherche sur l'intelligence artificielle tmoigne quant elle de
la valeur de l'esprit. Finalement, pour ce qui est du supramental, nous
savons depuis Platon pourquoi il existe : d'o nous viendraient sinon
les lois de la physique?
La morphogense biologique prsente le problme de la diffren-
ciation cellulaire. Tout organisme multicellulaire se construit partir
d'un embryon monocellulaire, lequel se divise par la suite et gnre
des rpliques exactes de lui-mme, chacune d'elles contenant un ADN
identique. Mais les cellules doivent se diffrencier en chemin pour pro-
duire les organes, car les cellules de diffrents organes remplissent des
98 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

fonctions totalement diffrentes. Les gnes contenus dans les cellules


des organes s'activent diffremment pour produire diffrents complexes
de protines et, ainsi, donner lieu des fonctions bien distinctes. Mais
comment cela pourrait-il arriver si toutes les actions taient locales? La
diffrenciation cellulaire s'effectue comme si la cellule savait o elle se
trouvait dans l'organisme; autrement dit, elle suggre l'existence de la
non-localit.
Il revient au biologiste Rupert Sheldrake (1981) d'avoir t le pre-
mier postuler que les principes organisateurs non-locaux - et par
consquent non physiques - qu'il appelle champs morphogntiques,
affectent causalement la diffrenciation cellulaire. Si cela vous semble
dualistique, sachez que j'ai prcis plus fond le travail de Sheldrake
(Goswami, 2008a) en reconnaissant la conscience un rle mdiateur
entre les champs morphogntiques et les formes biologiques (voir ce
qui suit).
Sans l'ombre d'un doute, le travail de Sheldrake redonne vie au
corps vital non physique, et bien plus encore. Il en prcise notamment
la fonction; le corps vital est le rservoir des champs morphogntiques
et il contribue doter la conscience des plans ncessaires la confec-
tion des organes biologiques. Le corps physique ne peut recourir la
non-localit, car les interactions matrielles sont toujours locales. Pire
encore, les interactions matrielles ne sont mme pas en mesure de
simuler la non-localit (Feynman, 1981).
Abordons maintenant l'impratiflogique qui est l'uvre derrire
l'esprit non physique. Les chercheurs du domaine de l'intelligence arti-
ficielle essaient de construire des ordinateurs programms pour pen-
ser. En fait, les programmes informatiques actuels peuvent gnrer des
contenus ce point polyvalents qu'un tre humain peut s'y mprendre.
Si une telle facult suffisait autrefois qualifier un ordinateur d'intelli-
gent, le philosophe John Searle (1994) a t le premier faire remarquer
que, mis part le contenu, une ide renferme galement une significa-
tion. Et un ordinateur servant uniquement traiter des symboles ne
peut interprter le sens. Pour ce faire, nous avons besoin d'un esprit
non physique. Plus tard, Roger Penrose (1991) viendra par ailleurs per-
fectionner le raisonnement de Searle.
L'IMPORTANCE D'TRE SUBTIL 99

En ce qui concerne le supramental, bien plus que de reprsenter


la source des lois physiques, il agit galement comme le rservoir des
archtypes associs aux fonctions biologiques (dont les champs morpho-
gntiques sont les plans) et la reprsentation mentale.

La biologie des sentiments et des motions


La psychologie orientale reconnat que les sentiments sont relis aux
organes physiologiques et que les motions sont des sentiments qui,
combins aux effets qu'ils induisent sur l'esprit, confrent un sens ce
qui est ressenti. Pour les Orientaux, notre corps se compose de sept cen-
tres primordiaux, les chakras, au sein desquels les sentiments se mani-
festent. Cependant, au fil des sicles, en dpit du fait que les chakras
jouissent d'une importante validation empirique parmi les disciplines
spirituelles, l'explication thorique, elle, se fait toujours attendre. Heu-
reusement, avec le concept des champs morphogntiques dvelopp
par Sheldrake, il est dsormais possible de faire remonter l'origine de
nos sentiments aux chakras et d'expliquer pourquoi il en est ainsi.
J'ai dj abondamment parl de ce sujet ailleurs (Goswami, 2004),
alors je serai bref. Du reste, je vous invite constater par vous-mme
quel point un peu de pense quantique nous permet de thoriser
scientifiquement. Primo, jetez un coup d'il aux principaux chakras
(Figure 14) et remarquez que chacun d'eux se situe prs d'un organe dont
le rle, au sein de notre fonctionnement biologique corporel, est majeur.
Secundo, prenez note du sentiment que vous prouvez en lien avec cha-
cun de ces chakras et sentez-vous libre, au besoin, de prospecter votre
mmoire la recherche de sentiments anciens. Tertio, prenez conscience
que vos sentiments sont le reflet de votre nergie vitale et qu'ils tradui-
sent l'exprience qui dcoule des mouvements de vos champs morpho-
gntiques - mme si, en contrepartie, ces champs morphogntiques
se rattachent l'organe pour lequel ils fournissent les plans ou dont
ils reprsentent la source. Et voil que nous en arrivons l'invitable
conclusion : les chakras sont ces points, l'intrieur de notre corps
physique, o la conscience effondre simultanment les mouvements de
champs morphogntiques importants, de pair avec les organes de notre
corps qui correspondent ces champs morphogntiques.
100 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Les mouvements d'nergie vitale au niveau de nos chakras nous


parviennent sous forme de sentiments. Un mouvement excessif l'int-
rieur (mouvement positif) des trois chakras infrieurs, et tout mou-
vement vers l'extrieur (mouvement ngatif) gnrent des sentiments
qui sont lis nos motions ngatives instinctives : luxure, gotisme,
peur, etc. En revanche, tout mouvement d'nergie vitale l'intrieur
des chakras suprieurs est li aux motions positives, mme si tout
mouvement vers l'extrieur sera ressenti ngativement.

Organes Sentiments dominants

Nocortex - - - - Satisfaction/Dsespoir

Msencphale - - - - - -- Clart/Confusion
Poumons/ ------:;>""""=- Exultation/ Frustration
Organes de la parole

Romance/Jalousie

Estomac, foie,
vsicule biliaire
0 Fiert/ Indignit

Sexe/ Orga nes


de reproduction
~ -1--++- Sexualit/Luxure

O rganes d 'excrtion Enracinement/ Peur

Figure 14. Les principaux chakros, les organes qui leur sont associs et les sentiments dominants qu'ils gnrent.
L'IMPORTANCE D'TRE SUBTIL IOI

Les matrialistes ont donc tout l'envers. Ils s'imaginent que nous
ressentons les motions dans le cerveau et qu'elles en sont, de fait,
des piphnomnes. Les motions sont ensuite retransmises au corps
travers le systme nerveux par l'intervention des neuropeptides, les
soi-disant molcules de l'motion, et ainsi de suite. Mais, en vrit, c'est
plutt l'inverse. Nous prouvons les sentiments au niveau des chakras,
et dans le msencphale, en rponse un stimulus. Pourquoi le
msencphale? Sans un centre de commandes centralis, nous serions
tiraills entre sept egos principaux, un chaque chakra. Ce n'est qu'
la toute fin que le nocortex se met de la partie, quand l'esprit attribue
un sens aux sentiments. Dornavant, je vais d'ailleurs rfrer la tota-
lit des circuits du msencphale, ainsi qu'aux circuits nocorticaux
affrents, en tant que circuits crbraux des motions.
J'ai dj soulev la question de l'inconscient. Le clbre Sigmund
Freud a t le premier le dcouvrir, et il a trait des sentiments et des
dsirs inconscients, des dfenses du Moi qui maintiennent le statu quo,
ainsi que de la faon dont le tout explose pour mieux nous rvler notre
nvrose. Et il a dvelopp la technique de la psychanalyse afin que nous
p~issions mieux composer avec la chose inconsciente.
En 1996, le psychologue de la profondeur, James Hillman, a for-
mul une vive critique l'endroit de la psychanalyse, faisant entre
autres observer le peu de succs qu'elle a connu en un sicle d'exis-
tence! La thrapie psychanalytique s'est construite sur la prmisse que,
dans l'ventualit d'un traumatisme, nous exprimentions une forte
motion ngative et que nous la supprimion s. Le rappel subsquent
de l'vnement, grce la psychothrapie, devrait donc permettre
l'inconscient de devenir conscient et de nous librer du traumatisme.
Pendant le sicle qui a suivi les dcouvertes de Freud, il y a indnia-
blement eu quelques cas de gurison miraculeuse, mais je crois, pour
ma part, qu'il est galement juste de donner raison Hillman. Mais
alors, pourquoi la thrapie psychanalytique s'avre-t-elle si inefficace ?
Je souponne que, dans la plupart des cas, l'image psychanalytique de
la suppression d'un traumatisme soit par trop idalise. Je souponne
que, dans la plupart des traumatismes, la victime se remmore le trau-
matisme quelques reprises, suffisamment, en tous cas, pour tablir
102 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

des circuits crbraux corrls et renforcs dans le cerveau limbique et


le nocortex. L'influence de circuits crbraux renforcs de la mmoire
traumatique sera difficile supprimer en la revivant ou en la recon-
ditionnant. Et il ne s'agit l que de l'inconscient personnel. Il y a en
outre les circuits crbraux instinctifs qui sont associs aux motions
ngatives et qui donnent lieu la formation de l'inconscient collectif
d'inspiration jungienne.
De l, cette conclusion : pour l'instant, la seule technique viable
qui s'offre nous pour contenir la tyrannie des motions ngatives est
de les contrebalancer avec la production de circuits crbraux lis aux
motions positives. C'est ce en quoi consiste, dans une large mesure,
notre priple vers la transformation.

Comment devrions-nous changer?


Le fait de reconnatre que nos expriences comprennent la fois le
grossier et le subtil soulve de nouvelles questions, fort fascinantes,
pour nous tous. En effet, comment devrions-nous, nous tres humains,
changer, puis adapter nos systmes sociaux? Je vous invite considrer
les points suivants :

~ Pour les matrialistes, seul le changement bhavioriste, le


changement dans la faon dont les autres nous peroivent, est
important. Pour les tenants du nouveau paradigme, le rapport
l'environnement interne est tout aussi important. Autrement
dit, le bonheur compte.
~ Avec la vieille approche, la rponse la question Qu'est-ce que
l'esprit? n'est autre qu'un haussement d'paules lgrement
condescendant : On s'en fout. Avec la nouvelle approche,
l'esprit, celui qui confre un sens aux choses, est important. Si
vous ne rflchissez pas, que vous n'utilisez pas votre esprit, rien
ne compte. La matire a de l'importance dans la mesure o elle
permet de nous reprsenter le sens et les sentiments.
~ Pour les matrialistes, n'est valide que ce que nous pouvons
calculer; par exemple, la pense rationnelle est base sur des
interprtations de sens programmes la suite d'expriences
L'IMPORTANCE n'TRE SUBTIL I03

passes. Pour les tenants du nouveau paradigme, les sentiments,


les nouveaux sens hrits de la crativit, et les intuitions sont
tous valoriss.
1:t Avec la vieille approche, l'amour est une manuvre existentielle
pour obtenir du sexe. Avec la nouvelle, le sexe est important
non seulement parce qu'il permet la prservation des espces,
mais aussi parce qu'il peut tre utilis pour faire l'amour.
1:t Avec la vieille approche, les maladies mentales ou les psycho-
pathologies (nvroses) peuvent tre traites en modifiant le
comportement ou en recourant des techniques psychanalyti-
ques. Avec la nouvelle, les nvroses sont en grande partie attri-
buables aux circuits crbraux associs aux motions ngatives,
et la meilleure faon de les traiter est d'en contrebalancer les
effets en tablissant des circuits crbraux axs sur les mo-
tions positives. C'est l une dcouverte majeure des dernires
recherches en neurophysiologie : les neurones du cerveau sont
hautement mallables, ce qui permet l'apprentissage cratif
d'tablir des circuits crbraux toute une vie durant.
1:t Pour les matrialistes, le rle que tiennent les archtypes dans
notre vie est incertain. Peut-tre ont-ils une valeur de survie,
supposer qu'ils aient vraiment volu, ou peut-tre pas; au
mieux ont-ils une utilit sociale. Alors que pour les tenants du
nouveau paradigme, le sens de notre existence est de connatre
les archtypes et de les manifester dans celle-ci.
1:t Avec la vieille approche, nous ne vivons qu'une seule fois. Nous
vivons en raison de l'instinct de survie de nos gnes, sans vri-
table finalit. Avec la nouvelle, notre vie a un sens; il y a finalit.
Il nous faut survivre, bien sr, mais seulement dans la mesure
o nous pouvons explorer les questions de sens et reconnatre
les archtypes qui se manifestent dans notre quotidien. Mais
quiconque a essay de manifester quelque grand archtype que
ce soit (que ce soit la vrit, la beaut, la justice, l'amour ou
la bont) sait quel point c'est difficile. C'est pourquoi notre
designer - la conscience quantique - nous a conus de faon
ce que nos habitudes mentales et vitales, de pair avec nos
1:04 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

habitudes d'apprentissage, soient entreposes non-localement


(Goswami, 2001). Les individus de demain bnficieront des
fruits d'un apprentissage dont ils auront hrit non-localement,
partir d'un espace-temps bien diffrent; ils sont nos rincar-
nations. Et ce n'est pas que de la thorie : il existe une preuve
substantielle en ce sens (Stevenson, 1974, 1977, 1987).
~ D'autres preuves viennent galement appuyer le caractre non-
local d'une mmoire associe une propension apprise. Il y a
un certain temps, le neurophysiologiste Karl Lashley a pilot
une exprience dans laquelle il essayait d'tudier l'endroit o
s'effectuait l'apprentissage d'une propension dans le cerveau. Il a
donc entran des rats trouver du fromage dans un labyrinthe
en forme de Y, puis il a commenc systmatiquement prlever
des parties de leur cerveau, pour ensuite tester si la propension
demeurait. Curieusement, il a dcouvert que mme avec un cer-
veau amput de 50%, un rat entran continuait de trouver son
chemin jusqu'au fromage. La seule conclusion possible, c'est
que la mmoire d'une propension apprise est no n-locale. U ne
conclusion alternative - que la mmoire est holographique - a
couru pendant un certain temps, mais cette thorie, qui tait
dfendue par le neurophysiologiste Karl Pribram, a fini par
s'essouffler.
~ Pour les matrialistes, il n'y a de vrai que notre corps physique.
Cependant, bien qu'il ait volu depuis son pass animal, ils
ne lui trouvent aucune finalit. N otre volution est graduelle et
continue, rgie par un hasard aveugle et les impratifs de notre
survie, le tout dans le cadre d'une lutte pour l'existence au
sein d'un environnement changeant (Darwin, 1859). Pour les
tenants du nouveau paradigme, en plus d'une volution conti-
nue, nous avons des phases volutives cratives l'intrieur
desquelles la conscience cre sciemment de nouvelles reprsen-
tations organiques, lesquelles se rapportent aux champs mor-
phogntiques qui servent de plans nos organes biologiques.
Avec le nouveau paradigme, notre volution ne s'arrte pas
la reprsentation du corps vital, mais elle se poursuit avec des
L'IMPORTANCE D'TRE SUBTIL I05

reprsentations de sens (mental) toujours meilleures, compte


tenu de ce que le cerveau volue avec la capacit d'tablir des
circuits relatifs au sens.
:t:t Le mot cologie tire son origine des termes grecs eikos
(endroit) et logos (connaissance). Mais, plus gnralement, nous
disons que l'cologie correspond la connaissance de notre
environnement physique. Il s'agit encore l de la vieille vision
matrialiste. Car maintenant que nous reconnaissons l'intrio-
rit comme le lieu o nous vivons pendant une certaine partie
du temps, notre cologie, quelque peu superficielle, doit cder
la place une cologie plus profonde (globale) qui nous apprend
nous soucier de l'environnement tant intrieur qu'extrieur,
conformment ce qu'en dit le philosophe Arne Naess (voir
Devall et Sessions, 1985).
:t:t De mme, notre dfinition de l'conomie (tymologiquement,
conomie signifie 1'administration du foyer) doit tre largie
de sorte qu'elle englobe non seulement notre bien-tre brut,
mais aussi notre bien-tre subtil.
:t:t Les trois institutions modernes les plus importantes - le capi-
talisme, la dmocratie et l'ducation librale- ont volu sous
une vision du monde cartsienne dont le but tait de rendre
de plus en plus de personnes aptes interprter les questions de
sens. Sous l'influence des matrialistes, ce noble objectif s'est
cependant dgrad et il se perd aujourd'hui en de triviales pour-
suites. Sous le nouveau paradigme, nous avons l'opportunit
de raviver ces grandes institutions sociales et de les rhabiliter
dans leur mission originelle.
:t:t Pour les matrialistes, les soins de sant ne s'arrtent qu'au
corps physique et seule la mdecine allopathique est valable.
La vision matrialiste nous a conduits la crise que connat
actuellement le domaine de la sant en raison de l'explosion
des cots. Le nouveau paradigme reconnat le pouvoir d'une
mdecine alternative qui s'attarde aux corps subtils et qui pro-
met de contenir l'augmentation des cots en recourant une
mdecine intgre.
106 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

(t En adoptant l'attitude (( il n'y a de vrai que la matire , les


matrialistes sont responsables du conflit actuel entre science
et religion. Grce une habile application de la lacit (spa-
ration entre l'tat et la religio n), les matrialistes ont rendu
bien difficile la transmission des valeurs spirituelles aux masses,
cependant que leurs propres croyances non scientifiques (telles
que ((tout n'est que matire) sont enseignes librement dans les
coles de partout dans le monde. Certaines religions se sentent
tellement menaces par un tel tat des choses qu'elles se sont
tournes vers le terrorisme pour contre-attaquer. Le nouveau
paradigme nous conduira vers une re de post-lacit, une re
dans laquelle la spiritualit sera scientifique et permettra l' ins-
tauration d'un nouveau dialogue, ainsi que d'une trve.
CHA?ITRE 6
Pensez quantique, soyez cratif

La physique quantique prtend que les objets sont des possibilits


parmi lesquelles nous sommes appels choisir. En vrit, la question
principale de notre vie - et elle revient constamment - est Vais-je
choisir encore la mme chose, ou ne devrais-je pas plutt explorer de
nouvelles possibilits?>> Autrement dit, allez-vous continuer de vivre
au sein du cocon conditionn, mais confortable, que reprsente votre
ego, ou vous apprtez-vous plutt prendre un risque, aspirer la
nouveaut et explorer la conscience quantique?
Si nous vivions dans un monde newtonien, comme l'affirment les
matrialistes, la question du choix entre la crativit et le conditionne-
ment se poserait. Dans un monde newtonien, suivant le scientifique
auquel vous vous adressez, vous tes le moyen par lequel l'atome en
connat davantage sur lui-mme ou, si vous prfrez, vous tes le moyen
grce auquel vos gnes se prservent et se diffusent. Au regard de la der-
nire dfinition, vos gnes sont parvenus voluer jusqu' dvelopper
un cerveau partir du hasard des mutations qu'a engendres votre imp-
ratif de survie. Vous tes au mieux un sous-produit de votre cerveau, un
logiciel pour faire fonctionner votre matire grise informatique. Vous
avez t programm suivant votre histoire volutive et le conditionne-
ment environnemental dans lequel vous avez grandi. N'importe quel
ordinateur est potentiellement capable de raliser - et peut-tre encore
mieux que vous - ce que vous considrez tre vos actes cratifs.
Heureusement pour vous, et pour nous tous (y compris les matria-
listes), le vrai monde est quantique, et la question qui consiste choisir
108 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

la crativit, aux dpens du conditionnement, est donc bien relle. Dans


le monde quantique rel, votre conscience est la seule ralit qui vaille
et votre cerveau est un sous-produit de l'volution de la conscience. Sa
fonction est de vous aider toujours mieux vous reprsenter le sens,
et ce o qu'il se trouve dans les diffrents contextes que vous pourrez
dcouvrir au cours de vos explorations. Il est vrai que vos explorations
passes ont men des points tournants, eu gard vos traits de per-
sonnalit et de caractre, mais ce n'est pas une raison d'y demeurer
ternellement. Il vous est toujours possible d'avancer, de changer le vieil
ordre des choses et de le remplacer par du nouveau.
Vous pouvez facilement en dduire qu'il s'agit l d'un parcours exci-
tant. Je soutiens que le sens de notre vie rside dans ce voyage, et que
nous poursuivons ce dernier depuis nombre d'incarnations, un peu
la manire du hros dans le film Le jour de la marmotte.

Pensez quantique
Personne n'a vous dire comment penser en accord avec les diktats de
votre moi conditionn, de votre ego. Cela vous vient naturellement.
Mme que vous le faites sans y pouvoir grand-chose.
La crativit est tout le contraire : elle n'a rien voir avec l'ego. Mais
une telle notion demeure bien vague si on ne la dveloppe pas davan-
tage. C'est pourquoi je vous invite prsent intgrer les rudiments de
la pense quantique en ce qui concerne la crativit.
La pense quantique consiste prendre conscience que la crativit
nous pousse, ultimement, opter pour la nouveaut parmi les possibi-
lits quantiques qui s'offrent nous en termes de sens et de reprsenta-
tions; elle amne une ide nouvelle, une discontinuit en comparaison
des ides prcdentes. La physique quantique nous dit que le processus
se droule plus ou moins comme suit : avant que nous ne choisissions,
des ondes de possibilits se forment dans notre conscience qui ont
trait au sens, sans que nous en soyons spars. C'est ce qui s'appelle un
processus inconscient.
L'avantage de la thorie sur l'exprience consciente que nous
avons dveloppe dans les deux derniers chapitres, c'est que, grce
elle, nous pouvons maintenant clairement diffrencier le conscient et
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF 109

l'inconscient. <<L'inconscient, c'est lorsque notre conscience n'est pas


spare des possibilits que nous traitons; le <<conscient rfre quant
lui la conscience que nous avons de la division sujet/objet : notre
conscience, en tant que sujet, est spare des objets que nous expri-
mentons. (Il y a ici un lger glissement de sens pouvant tre attribu
Freud. Inconscient signifie littralement de ne pas tre conscient.)
On peut dire des ides ordinaires qu'elles suivent un flux de
conscience. Elles sont continues, l'une suivant plus ou moins causale-
ment l'autre. Il en va tout autrement d'une ide cratrice : elle ne par-
ticipe d'aucune cause et elle ne suit aucune autre ide avant elle. L'ide
cratrice se fraie un passage parmi les ides prcdentes en recourant la
discontinuit. Nous cessons subitement de penser l'intrieur d'un flux
de conscience et nous nous retrouvons avec un merveilleux effet de sur-
prise (ah, ah!)- une nouvelle ide, une nouvelle intuition cratrice. Mais
nous ne savons pas d'o provient cette ide ni comment elle est apparue
dans notre conscience. Pensez alors un peu plus quantiquement : une
intuition cratrice est un vnement idel discontinu, un saut quantique.
Si une intuition cratrice est un saut quantique, partir de quoi, et
vers quoi saute-t-elle? En d'autres termes, d'o les intuitions cratrices
proviennent-elles? Peut-tre l'avez-vous dj devin la suite de vos pro-
pres ah, ah ! cratifs. Les ides cratrices proviennent du domaine
archtypal de notre conscience. En matire de crativit, nous effec-
tuons un saut quantique depuis l'esprit jusqu'au supramental.
Quand vous exprimentez un moment d'intuition cratrice (ah,
ah!), vous pouvez constater que votre surprise est non seulement attri-
buable la nouveaut de l'objet de votre intuition, mais qu'elle cor-
respond aussi au sujet de votre intuition. Le <<moi qui exprimente
l'intuition est votre moi cosmique; ce n'est pas votre moi ordinaire,
assorti d'une personnalit, mais votre moi holistique.
Dans le processus entourant le saut quantique, votre identit
consciente s'est dplace de votre tat de conscience ordinaire, l'ego,
un tat de superconscience cosmique non-ordinaire, que vous pouvez
aussi appeler votre moi quantique.
Tandis que votre tat veill vous fait vivre dans un tat d'exci-
tation apparemment continu, l'excitation de votre moi quantique est
HO COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

passablement discontinue par rapport votre tat de conscience ordi-


naire. Tandis que le moi ordinaire de votre ego est local, qu'il s'identifie
en bonne partie votre personnalit et votre histoire locales, votre
moi quantique, lui, est non-local (son identit embrasse le cosmos tout
entier.)
Et voici maintenant l'aspect le plus subtil de l'exprience cratrice.
Il n'est peru que de ceux qui veulent investiguer la vritable nature
de ce moi quantique la fois cratif et cosmique. Le moi quantique
devient perceptible de faon codpendante avec la nouvelle intuition,
l'objet de la conscience dans son ainsit.
Avec le raisonnement ordinaire, vous pensez votre ide; vous tes
le grand chef, le niveau causal apparent. Les ides vous sont apparem-
ment secondaires; elles reprsentent, dirait-on, le niveau induit. Nous
avons ici une relation qui repose sur une simple hirarchie entre vous
et vos penses. Mais il en va tout autrement de la pense cratrice
qui repose sur une codpendance entre le penseur et ses penses, une
codpendance o on ne sait plus trop qui provoque quoi. Il s'agit, vous
l'aurez devin, d'une relation hirarchique entremle.
Alors que vous, en tant qu'ego, vivez toujours dans une relation hi-
rarchique simple avec vos penses, votre moi quantique, lui, est assujetti
une relation hirarchique entremle avec les objets de la conscience.
Les vnements d'effondrement quantiques sont idalement dis-
continus, non-locaux et hirarchiquement entremls. Les expriences
passes, ou plus prcisment leur mmoire, corrompent cette situation
idale. Puisque nous avons l'habitude de passer en revue les stimuli
que nous avons expriments, que nous les rflchissons sur les miroirs
de notre mmoire, cette corruption conditionne notre rponse aux
nouveaux stimuli au profit de rponses antrieures. Et du moment o
nos expriences s'accumulent, cette corruption tend ventuellement
subjuguer la faon dont nous interprtons le sens. Ainsi, ce que nous
effondrons tend devenir conditionn; c'est--dire continu, local et
hirarchiquement simple.
Dans tout vnement d'intuition cratrice, les gens cratifs
(appelons-les les cratifs) s'lvent au-dessus de leur conditionne-
ment et effondrent ce qui est discontinu, non-local et hirarchiquement
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF III

entreml. Le mathmaticien Carl Friedrich Gauss a crit propos


d'une de ses expriences: Soudain, en un clair, l'nigme a t rso-
lue. Je ne saurais moi-mme vous dire quel fil conducteur a pu relier
ce que je connaissais auparavant ce qui a permis le succs de mon
exprience.'' Pour sa part, le pote Rabindranath Tagore a crit, en ce
qui concerne la composition de son premier pome : Des fragments
sans sens prcis ont bris leur isolement, et mon esprit les a rvls
en une vision unifie." Vous pouvez facilement discerner la prsence
d'une discontinuit, d'une non-localit et d'une hirarchie entremle
dans les propos du pote.
Mais il n'y a nul besoin de recourir la procuration pour parler de
crativit. Tout le monde peut tre cratif. Tout le monde peut effectuer
un voyage au cur de l'inconscient supramental et interprter directe-
ment les archtypes qui s'y trouvent, quoique inconsciemment. Pensez
encore plus quantiquement. Qui tes-vous donc lorsque vous criblez
inconsciemment le supramental la recherche de nouveaut? Vous
reprsentez, bien entendu, votre conscience quantique. Il est presque
banal d'affirmer que, du moment o un lment nouveau apparat
dans votre inconscient, Dieu vient l'interprter pour vous. Et lorsque
Dieu choisit d'effondrer l'intuition cratrice, nous exprimentons le
moi quantique. Mais pensez quantiquement encore une fois. qui
revient-il d'exprimenter le moi quantique? Vous seulement. Ensuite,
vient l'exprience de l'ego avec la mmoire propre aux ah, ah!" et vous
vous faites une guirlande mentale partir des fleurs supramentales de
vos intuitions. Voyez-vous toute la srie d'aventures que vous manquez
lorsque vous pensez que seuls les gnies sont cratifs?
Enfant, nous avons des expriences cratrices en abondance; ces
expriences nous offrent les contextes conditionns de notre identit-
celle qui relve de l'ego. Apprendre tre cratifs quand nous sommes
adultes revient apprendre pntrer le conditionnement de l'ego
lorsque la situation se prsente nous. Cependant, un tel apprentis-
sage n'est pas une rgression vers l'enfance; ce n'est pas non plus une
ngation complte de l'ego. Il consiste plutt se rapproprier sans
cesse une partie de notre innocence perdue, et cela, malgr notre ego
(ou grce lui, devrais-je dire).
112 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

En somme, nous avons ici un thme important et rcurrent de


notre priple cratif. Nos ides cratrices sont le rsultat du jeu cratif
de la conscience, le seul vraiment exister dans tout l'univers quan-
tique. Toutefois, les ombres (mmoires) de ces ides cratrices dans
notre complexe msencphale donnent lieu au conditionnement, une
tendance rptition homostatique. Le conditionnement nous pro-
jette dans un jeu de sduction ombreux. Il donne au monde qui nous
entoure l'apparence d'un jeu de dichotomies : la crativit vs le condi-
tionnement, le bien vs le mal, la conscience vs la matire, l'activisme vs
l'apathie, etc. tre cratif signifie aussi pouvoir pntrer ce camouflage
tout en contrastes, et acqurir la capacit d'intgrer ces dichotomies.

Les questions de crativit


Le monde rpond nos questions. Ses rponses sont parfois cratives,
d'autres fois non. Mais faire des progrs, c'est poser des questions.
Donc, mis part la question sur la faon de devenir cratif ( laquelle
je rpondrai pensez quantique ), quelles autres questions relatives la
crativit vous viennent l'esprit?
La crativit rfre habituellement l'acte de dcouverte, ou d'in-
vention, de quelque chose de nouveau en termes de sens et de valeurs.
Les faons qu'elle a de se manifester dans notre quotidien sont nom-
breuses. Il n'y a qu' regarder autour de nous pour s'en convaincre.
Certains sont cratifs devant un chevalet, ce sont ceux que 1'on appelle
les artistes cratifs. D'autres crivent des pomes la lumire du petit
matin : ce sont les potes visionnaires. De leur ct, les scientifiques
exprimentent la crativit lorsqu'ils dcouvrent un thorme de
mathmatiques, une loi scientifique, ou lorsqu'ils conoivent une nou-
velle technologie. Certains autres se montrent cratifs au piano ou sur
un plancher de danse. Il y a les domaines traditionnels dans lesquels la
crativit trouve s'exprimer -l'art, la posie, les mathmatiques et les
sciences, la musique et la danse - mais ils ne sauraient puiser eux
seuls l'ensemble de la crativit.
Au cours des dernires dcennies, le champ de la crativit s'est
notamment largi aux entrepreneurs, un ajout qui a t trs bien
accueilli par le milieu cratif (Ray et Myers, 1986).
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF II3

Les exemples numrs ci-dessus relvent de la crativit extrieure,


de la crativit qui se manifeste dans le domaine externe de l'expres-
sion humaine, et qu'on retrouve sous forme d'un produit auquel tout
le monde a accs. Mais il existe aussi un domaine intrieur, un tat de
conscience dans lequel nous vivons, ressentons, pensons et avons des
intuitions. Chacun n'exprimente pas les mmes tats intrieurs, n'ac-
cde pas au mme degr de plnitude intrieure. Ainsi, il y a la crati-
vit intrieure (Harman et Rheingold, 1984), la crativit qui se trouve
dans les paysages intrieurs de l'exprience humaine, et qui relve d'un
domaine on ne peut plus crucial pour l'activiste quantique.
Autrefois, et encore aujourd'hui, un nombre considrable de gens
s'engageaient dans ce qu'il est convenu d'appeler une qute spirituelle;
ils partaient la recherche de Dieu. Quand on y regarde de plus prs, il
devient vident qu'il s'agit d'un priple vers l'autoralisation, d'une explo-
ration de sa vritable nature, et on comprend que pour vivre en accord
avec celle-ci, il faut recourir aux procds cratifs de la crativit intrieure.
Mais la qute (recherche?) spirituelle, n'est pas le seul domaine dans
lequel on doit user de sa crativit intrieure. Plus prs de nous, et de
la vie de tous les jours, on retrouve l'ide selon laquelle il est possible
d'appliquer la crativit intrieure nos relations interpersonnelles.
En apprenant aimer quelqu'un avec crativit, l'exprience vcue est
totalement diffrente de ce qu'on appelle d'ordinaire l'amour.
Les rcents dveloppements dans les sciences de la gurison dmon-
trent que, mme en ce qui a trait la gurison, il y a de la place pour
la crativit intrieure (Goswami, 2004), pour la gurison quantique.
C'est dire quel point nous avons fait du chemin.
Nanmoins, beaucoup de confusion entoure encore le processus
qui accompagne la qute spirituelle. Pour la nouvelle science, le proces-
sus qui est l'uvre, tant dans la crativit extrieure qu'intrieure, est
pourtant le mme, bien que les produits soient compltement diffrents.
Des tiquettes telles que extrieure et <<intrieure>> renvoient
une classification de la crativit. Mais il existe aussi d'autres bases
sur lesquelles la classifier. Mme le jargon populaire fait la distinction
entre les actes cratifs relis la dcouverte et ceux qui participent
de l'invention. Quelle est la diffrence? La crativit correspond la
II4 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

dcouverte de sens, mais tout le monde sait que le sens varie en fonc-
tion du contexte. Par exemple, si je dis un tre humain Tu es une
vraie mule, les gens penseront que je suis cinglant. Mais si je dis la
mme chose une bourrique, personne ne s'en formalisera. Ainsi, le
mot mule revt des significations fort diffrentes selon le contexte
dans lequel il est employ.
Mais le contexte ne se limite pas qu' l'aspect physique, comme
dans l'exemple que je viens de vous donner. Nos motions et nos sen-
timents peuvent galement dcider du contexte. De plus, il y a ces
contextes de sens, tous trs subtils, que Platon appelait archtypes, et
qui rfrent au supramental : la vrit, la beaut, la justice, l'amour, la
bont, et ainsi de suite. Si vous y rflchissez bien, la majeure partie du
temps qui est consacr la recherche de sens tourne autour d'un de ces
archtypes. Les scientifiques, par exemple, cherchent principalement le
sens dans le contexte archtypal qui correspond la vrit. Et souvent,
lorsqu'ils valuent leurs recherches de la vrit, ils rfrent un autre
archtype : la beaut.
Nous pouvons donc prsent tablir une distinction formelle entre
la dcouverte et l'invention. La dcouverte con siste crer un nouveau
sens, de mme qu' poser un regard nouveau sur le contexte archtypal
dont il est issu. L'invention, quant elle, consiste dgager de nou-
veaux sens partir d'une mosaque de significations issues des vieux
contextes archtypaux. Techniquement, nous parlons de dcouverte en
tant que crativit fondamentale et d'invention en tant que crativit
situationnelle.
La formule E=mc2 a exig d'Einstein qu'il procde un saut quan-
tique afin de poser un regard nouveau sur la vrit archtypale associe
la nature du temps; le temps est ainsi devenu relatif, et il changeait
dornavant de pair avec le mouvement. C'tait l de la crativit fon-
damentale son meilleur. De la mme manire, la plupart des peintres
impressionnistes -Van Gogh, Renoir et compagnie - se sont faits les
aptres de la crativit fondamentale. Mais supposons que je rassemble
des morceaux et des pices d'art impressionniste, et que j'en fasse un
tableau composite; mme si on y voyait un nouveau sens, cette toile
serait, au mieux, un exemple de crativit situationnelle.
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF II5

Passons maintenant une autre question sur la crativit. Qu'est-


ce que le processus cratif? Les recherches dmontrent- Graham
Wallas (1926) a t le premier le codifier- que la crativit est un
processus en quatre temps : prparation, incubation (attendre patiem-
ment comme un oiseau couvant son uf), intuition et manifestation
(de l'intuition en un produit). Mais il y a plusieurs subtilits.
L'une d'elles, laquelle j'ai dj fait allusion, est devenue un slogan
de l'activisme quantique. La prparation (faire) et l'attente (tre) ne
sont pas ncessairement chronologiques. Ce qui se passe vraiment pour
qu'une intuition cratrice ait lieu, se rsume en une succession d'pi-
sodes o il y a alternance entre faire et <<tre.
Mais encore, pourquoi le processus cratif suscite-t-il tant d'agonie
(imaginez Michel-Ange agonisant sur la faon de peindre le plafond
de la chapelle Sixtine) et d'anxit (le jeu nvros de Woody Allen
n'en reprsente-t-il pas l'archtype?)? Pourtant, qui pourrait douter de
l'extase qui accompagne un moment d'intuition cratrice (pensez
Archimde se promenant flambant nu dans les rues de Syracuse en
criant<< Eurka!) ou de la grande satisfaction qu'entrane l'achvement
d'un produit cratif (imaginez Picasso aprs avoir termin son uvre
colossale la Guernica) ?
La question crative ( laquelle le cratif recherche bien souvent
des rponses) est parfois considre comme une question pineuse, en
ce sens qu'elle trouble et asphyxie l'ego. L'extase et la satisfaction sont
ressenties lorsque le moi quantique atteint la plnitude, aussi phmre
puisse-t-elle tre.
Mais alors, vers quelle finalit les ides cratrices tendent-elles?
Cette question, j'en suis sr, est trs importante pour l'activiste
quantique que vous tes. Si les ides cratrices n'ont aucune effica-
cit causale, et ne servent aucune finalit - comme le prtendent les
matrialistes - quoi bon, dans ce cas, s'exposer pareille agonie
(peu importe que l'extase puisse ventuellement survenir la fin du
processus)? Est-ce parce que tous les cratifs aspirent la renomme
et dsirent obtenir la gloire? Pas vraiment. Chacun sait que le travail
cratif n'offre brve chance aucune garantie en termes de gloire et
de renom. De son vivant, Vincent van Gogh n'a pratiquement obtenu
116 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

aucune reconnaissance pour son uvre. Est-ce que cela signifie que la
valeur de l'acte cratif dpend de ce que les gens en pensent? Que
la crativit n'est ni plus ni moins qu'un concours de popularit? Si
c'tait le cas, tout cratif ne devrait-il pas alors recourir aux services
d'un bon publicitaire avant mme de s'engager dans une aventure
cratrice srieuse?
Blague part, et nonobstant les matrialistes, les ides cratrices
bouleversent l'univers. Elles participent au mouvement volutif de la
conscience : c'est en fait le rle qui leur est dvolu.
Plusieurs s'engagent dans des activits cratrices, mais c'est une vi-
dence que seul un petit nombre d'entre nous possde le talent d'un
peintre comme Michel-Ange, d'un virtuose classique comme Mozart,
d'une danseuse innovante comme Martha Graham, d'un pote comme
Rabindranath Tagore ou d'un scientifique du calibre d'Einstein. En
consquence, la principale question, qui est aussi directe que person-
nelle, est la suivante : comment puis-je faire preuve de plus de crati-
vit? On peut galement la formuler comme suit : Qu'est-ce qui limite
notre crativit? Pouvons-nous dpasser ces limites? Pouvons-nous aller
jusqu' atteindre l'inaccessible toile?
Nous nous rappelons tous avoir t cratifs lorsque nous tions
enfants. On peut se demander comment la plupart d'entre nous finit
par perdre le sens de l'merveillement qui colorait nos jeux d'enfants,
pour nous laisser submerger l'ge adulte dans une routine ennuyeuse
d'un monde dsenchant. Ce qui nous amne, consquemment,
poser une question fort pertinente sur l'tat de notre dveloppement
personnel : l'ge adulte, la crativit n'est-elle plus rserve qu'
un petit nombre, aux gnies de la trempe d'Einstein ou de Martha
Graham? Les gnies sont-ils fondamentalement diffrents des autres,
ou nous est-il possible, si les bonnes occasions se prsentent nous en
matire de dveloppement personnel, de devenir nous aussi des gnies ?
Une sous-question relative l'ge mrite ds lors qu'on s'y attarde. Le
physicien Erwin Schrodinger a ralis son travail le plus important
(la dcouverte des mathmatiques propres la physique quantique)
l'ge mr de 40 ans et, l'ge de 55 ans, il a crit un livre percutant
sur la nature de la vie, ouvrage qui a inspir une gnration entire
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF II7

de biologistes. Est-ce que tous, ou seulement quelques gnies, peuvent


naviguer sur les mers cratrices n'importe quel ge?
Pour les cratifs intrieurs, et surtout ceux qui aspirent l'illumina-
tion spirituelle, la question incontournable en matire de crativit en
cette re matrialiste, est la suivante : Dieu existe-t-il seulement? Cillumi-
nation est une promesse qui nous vient du Ciel, mais la probabilit que
le paradis existe est-elle suffisante pour tenter le priple vers ce dernier?
Pour l'activiste quantique, comprendre la nouvelle science dissipe
les doutes de cette nature.
Mais mis part les doutes et les questionnements, il y a un fait
que personne ne peut nier : nous nous sentons plus vivants, plus heu-
reux quand nous faisons preuve de crativit. En ralit, les moments
cratifs sont les meilleurs de notre vie. Nous chrissons tellement la
crativit que le fait de participer ou d'tre tmoins des actes cratifs
des autres suffit nous raviver.
Mais de telles observations soulvent aussi leur lot de questions.
Pouvons-nous passer tout notre temps rechercher l'acte cratif? Y a-t-il
un mode de vie cratif qui surpasse en qualit tous les autres modes de
vie ? Pouvons-nous faire de la crativit le centre de notre vie ?
C ependant, la question fondamentale est : y a-t-il seulement des
rponses ces questions? Ou encore, vous l'avez devin : la pense
quantique rpond-elle toutes ces questions de crativit?
La rponse cette double question est un oui retentissant. La pen-
se quantique offre des rponses satisfaisantes toutes les questions de
crativit, et bien plus encore. La pense quantique vous incitera mme
vous plonger dans la crativit. Dans la deuxime partie, j'laborerai
sur la faon d'intgrer la crativit votre quotidien, de mme que sur
la manire de manifester dans votre vie le fruit de vos dcouvertes.
Laissez-moi rsumer l'objectif que poursuit l'activisme quantique
en matire de crativit en recourant aux vers du pote Rabindranath
Tagore (je les ai lgrement paraphrass) :

Lo la peur ne peut riger de barrires impntrables


L o l'esprit est libre de courir des risques
L o n'existe ni rcompense ni chtiment
118 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Mais o une curiosit honnte sert d'incitation,


L o on peut entendre le cosmos
Nous murmurer son dessein,
En cette contre de libert cratrice
Laissez mon monde s'veiller.

Crativit, rincarnation et
propensions mentales pralables la cration
Tout le monde peut-il faire preuve de crativit ? Si j'ai dj rpondu
oui cette question, ma rponse mriterait nanmoins d'tre nuance.
Le succs de toute entreprise dpend d'abord de ce qui la motive, sans
compter qu'il procde aussi de la force de nos intentions. Notre niveau de
crativit est fonction de notre motivation l'gard de 1'acte cratif, ainsi
que de notre dtermination trouver des rponses satisfaisantes notre
questionnement spirituel ou, pour ainsi dire, notre besoin de savoir.
Il est vrai qu'il existe un large ventail de personnes cratives. Tout
le monde peut faire preuve de crativit, mais quels sont les facteurs qui
dterminent notre place dans le spectre cratif? Cette question est fon-
damentale, tant en ce qui a trait la crativit extrieure qu'intrieure.
La rponse des matrialistes se base sur ce qu'on appelle le dter-
minisme gntique- ce que nous sommes dpend entirement de nos
gnes. Mais cette faon de nous percevoir nous conduit cependant un
cul-de-sac: il n'y a aucune preuve pour la soutenir.
Donc, qu'est-ce qui dtermine notre place l'intrieur du spectre
cratif? Le conditionnement environnemental joue trs certa ine-
ment un rle, le conditionnement gntique peut en partie avoir une
influence (en ce qu'il dlimite l'tendue de notre endurance physique),
et mme la chance peut intervenir. Oui, mais n'y a-t-il pas un facteur
pour jouer un rle dcisif?
Je crois qu'il y a un facteur dterminant et qu'il tient de l'historique
de nos rincarnations, de l'exprience que nous avons acquise au fil de
nos vies antrieures. Qui plus est, le principe de rincarnation nous
aide aussi mieux comprendre la motivation des individus.
Mais les matrialistes n'apprcient gure l'ide de la rincarnation;
il n'y a pour eux que le corps physique, et sa mort marque pour eux la
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF Il9

fin. Notre crativit peut dmontrer que le sens et les contextes arch-
typaux sont des (( choses >> bien relles, ils ne sont toujours pas matriels ;
la matire n'interagit pas avec eux. Mais alors, vous demandez-vous, o
les retrouve-t-on? Eh bien sachez que l'esprit relve du domaine du sens,
et que le domaine propre aux archtypes relve, lui, du supramental.
La matire n'interagit pas non plus avec les sentiments; il n'y aura
jamais de puce lectronique pour traiter les motions, quoi que puisse
nous en dire Star Trek, ou quelque autre uvre de science-fiction. Le
sentiment relve du domaine du corps vital de la conscience. Ensemble,
comme nous l'avons vu au dernier chapitre, ces trois lments -le corps
vital, l'esprit et le supramental- constituent notre corps subtil (par oppo-
sition un corps matriel grossier). Quand le corps physique meurt, les
propensions des corps subtils mental et vital lui survivent et se rincar-
nent dans un autre corps physique. Par consquent, les ides qui ont trait
la vie aprs la mort ou la rincarnation ne sont pas des sottises popu-
laires hrites des religions, malgr ce que la science ait dj pu en penser.
Toutefois, il y a plus. Nous avons maintenant accumul une preuve
empirique non ngligeable en faveur de la vie aprs la mort, de mme
que la rincarnation. Une thorie bien taye vient de plus soutenir
les donnes exprimentales (Goswami, 2001) et donne croire que la
rincarnation dtermine, en grande partie, la place que nous occupons
dans le spectre cratif.
La preuve empirique qui soutient l'ide d'une vie aprs la mort pro-
vient des donnes recueillies partir d'expriences de mort imminente
(Sabom, 1982). Toutefois, notre propos tant ici ax sur la rincarna-
tion, nous n'en parlerons pas davantage. La preuve empirique qui a t
recueillie sur la rincarnation repose, quant elle sur quelques gnies qui,
bien qu'ils soient ns de familles non spcialement reconnues pour leur
talent, ont dmontr des signes de crativit en trs bas ge. En termes
de conditionnement gntique et environnemental, il va sans dire que
ces gnies dfient l'entendement. Le mathmaticien d'origine indienne,
Srinivasa Ramanujan, et le virtuose classique d'origine allemande,
Wolfgang Mozart, sont deux exemples des plus connus. Ramanujan est
n d'une famille compltement trangre aux mathmatiques, et pour-
tant, ds son plus jeune ge, il tait en mesure d'effectuer des sries de
120 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

calculs mathmatiques interminables, sans qu'ils reprsentent pour lui


un effort. galement, mme si le pre de Mozart tait musicien, cela
ne saurait expliquer comment un enfant de six ans peut seul arriver
composer des partitions de musique indites. Des faits de cette nature
sont la preuve que de tels gnies sont ns avec une crativit qui, parce
qu'elle est inne, leur a t retransmise partir d'incarnations prc-
dentes (Stevenson, 1974, 1977, 1987).
Les considrations thoriques fondes sur la nouvelle science ne
nous clairent que davantage. J'ai dj fait mention qu'il existe deux
sortes d'actes cratifs : ceux qui reposent sur la dcouverte, que nous
associons la crativit fondamentale; et ceux qui relvent de l'inven-
tion, que nous associons la crativit situationnelle. Pour utiliser la
terminologie propre la psychologie yogique, nous pouvons accoler
la propension pour la crativit fondamentale le mot sanskrit sattva (illu-
mination), et la crativit situationnelle, cet autre mot sanskrit, rajas
(passion). Et il existe galement une propension la non-crativit, une
tendance n'agir que dans les limites d'un conditionnement particulier;
accolons-lui le terme tamas (tnbres). Prises ensemble, je vais ensuite me
rfrer ces propensions en utilisant le terme guna (qualits).
La thorie sur la rincarnation (Goswami, 2001) qui s'articule
autour d'une mmoire non-locale suggre que le bagage que nous tra-
nons, d'une rincarnation l'autre, inclut ces trois propensions men-
tales que sont les sattva, les rajas et les tamas. Gardez l'esprit que le
conditionnement est toujours prsent; c'est le prix payer pour dve-
lopper, et encombrer, notre cerveau avec nos mmoires. Ainsi, au dbut
de notre cycle de rincarnations, ce sont les tamas qui dominent. Puis,
aprs plusieurs incarnations, elles laissent graduellement la place aux
tendances cratrices que sont les rajas et les sattva.
Il est clair que notre place au sein du spectre cratif tient essentiel-
lement, pour chacune de nos incarnations, la quantit de sattva que
nous tranons avec nous - ce qui dtermine notre capacit dcouvrir.
La dcouverte est considre comme l'acte de crativit le plus lev
qui soit. Plus nous transportons de sattva, plus nous aurons tendance
nous immerger dans la crativit fondamentale. De mme, la quan-
tit de rajas dont nous hritons dterminera notre succs mettre en
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF l2I

pratique un type de crativit qui choit, entre autres, aux btisseurs


d'empire: la crativit situationnelle. En dfinitive, la quantit de sattva
et de rajas avec laquelle nous pouvons composer dans notre vie actuelle
dpend de l'historique de nos rincarnations.
Le but de nos rincarnations est de faire en sorte que nous dcou-
vrions les archtypes et que nous les manifestions dans nos vies, un
travail qui ncessite plusieurs incarnations (Goswami, 2001). Nous en
arrivons ainsi trouver la motivation ncessaire au dveloppement de
notre crativit : les archtypes nous motivent en fait les dcouvrir
grce nos lans cratifs.
Dans le film Le jour de la marmotte, l'acteur principal est, d'une
incarnation l'autre, assujetti l'archtype de l'amour jusqu' ce que,
un jour, il en comprenne le caractre dsintress. Nous faisons tous
la mme chose, c'est--dire que nous poursuivons un archtype ou un
autre. Et comme l'acteur du film lorsqu'il se trouve au dbut de son cycle
de rincarnations, nous sommes inconscients de ce que nous faisons
jusqu' ce que, d'une incarnation l'autre, nous gagnions en maturit.
La dcouverte d'archtypes exige de la crativit fondamentale.
La crativit situationnelle permet ensuite, en nous basant sur notre
dcouverte, de poser plusieurs actes secondaires. Plus nous possdons
de sattva au cours d'une incarnation, plus nous pourrons directement
nous engager dans la dcouverte d'archtypes. Nous utilisons alors la
crativit pour rechercher notre me'' Si nous avons de la sattva agr-
mente d'un peu de rajas, la recherche de notre me peut s'accompa-
gner de plusieurs applications terrestres, lesquelles seront bases sur
les fruits de nos dcouvertes. Les cratifs qui font preuve de crativit
fondamentale, et ceux qui font preuve de crativit situationnelle, peu-
vent aussi, occasionnellement, se prter main-forte.
Comment arrivons-nous nous motiver pour devenir davantage
cratifs? Une faon d'y arriver est de purifier notre sattva. Mais une
bonne nouvelle, d'autre part, c'est qu'en temps de crise- l'enjeu de
la survie aidant - une vaste partie de la population se trouve soudai-
nement motive par le changement, et un nouveau paradigme trouve
alors s'implanter facilement. Et c'est justement ce qui est en train de
se passer en ce moment.
I22 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Vous avez probablement entendu parler du calendrier maya qui se


termine en 2012 et que, consquemment, certaines personnes prvoient
la fin d'un monde tel que nous le connaissons. Je crois que la mta-
phore arrive point nomm car, avec la crise qui svit prsentement, un
changement de paradigme de l'ampleur de celui dont nous avons besoin
serait, trs certainement, la fin du monde tel que nous le connaissons.
Il est rconfortant de voir qu'en temps de crise et de changement de
paradigme, la rsolution des problmes auxquels nous sommes confron-
ts nous pousse revenir la base, repartir zro. Les solutions n'ont
pas tre sophistiques, et chacun, qu'il ait ou non du talent, peut les
mettre en application grce la crativit et la motivation.
Un dernier point. Nous nous rincarnons en ayant en tte un par-
cours d'apprentissage trs prcis. En sanskrit, ce parcours est appel
dharma, ce qui renvoie l'ide d'un agenda d'apprentissage. Le dharma
est un agenda qui facilite notre qute d'autoralisation pendant notre
parcours cratif. Notre dharma individuel nous indique le champ de
notre entreprise cratrice.
Avez-vous dj remarqu que certaines personnes laissaient libre
cours leur crativit, qu'elle soit situationnelle ou fondamentale, de
manire naturelle, sans grands efforts premire vue? Le mythologue
Joseph Campbell a vcu de cette faon. Il a poursuivi son dharma. Il
tait en fait si enthousiaste propos de sa crativit qu'il invitait sim-
plement les autres suivre leur batitude.
J'ai une ide de la faon dont le changement, qui nous est nces-
saire, parviendra s'implanter. Des millions de cratifs, tous activistes
quantiques, suivront les prescriptions du changement de paradigme
en science et poursuivront ds lors leur dharma, amenant ainsi une
transformation cratrice dans leur champ de spcialisation respectif :
les arts et les humanits, l'conomie et les affaires, les soins de sant, la
politique et l'ducation, et le dernier, mais non le moindre, la religion.
Il est vrai qu'en plus de la crativit personnelle, nos socits progres-
sent globalement pour devenir de plus en plus cratives, un processus
que nous appelons l'dification de la civilisation. Sans la civilisation,
nous en serions constamment rinventer la roue. Cdification de la
civilisation se fait galement par -coups que nous appelons renaissance.
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF 123

Voil qui nous amne maintenant parler du sujet de l'volution.


Mais il ne faut pas la regarder avec des lunettes darwiniennes. Vous ne
feriez que vous y perdre travers des jeux de miroirs et des crans de
fume. Vous vous attarderiez sans fin sur des concepts comme le hasard
et la ncessit, alors qu'ils n'offrent pourtant aucun indice quant au but
de l'volution, non plus que sur la crativit qu'elle implique.

Crativit et volution
Un des aspects les plus passionnants de la crativit quantique
voir prsentement le jour, c'est que l'volution biologique elle-mme
implique une srie de sauts quantiques progressifs, ce qui dbouche
sur une complexit significative de plus en plus grande et concourt
ce que des aspects encore plus significatifs de notre existence puissent
se manifester (Goswami, 2008b). Comme nous l'avons dj indiqu,
la preuve empiriquement accumule sur ces sauts quantiques tient
ces fameux dcalages fossiles que le darwinisme n'est pas en mesure
d'expliquer. Qui effectue les sauts quantiques? Les dcalages fossiles
supposent qu'il y ait eu, tout le moins, un changement d'espce;
la crativit en jeu rfrerait, minima, la crativit qui incombe la
conscience de toute l'espce.
Il a fallu plusieurs sauts quantiques pour passer d'un procaryote
monocellulaire un eucaryote nucl, puis aux organismes multicellu-
laires, aux invertbrs, aux vertbrs, aux mammifres, aux primates,
puis aux humains. Un tel parcours volutif est attribuable en grande
partie une reprsentation toujours plus nette des plans vitaux relatifs
aux formes, ce qui a conduit des organes toujours plus performants
quant l'accomplissement de nos fonctions biologiques. Au bout du
compte, quand le nocortex du cerveau volue, le sens peut tre dgag
au moyen de reprsentations mentales.
L'volution humaine se veut donc l'volution de notre capacit
interprter le sens. Au commencement, l'esprit s'employait donner
un sens au monde physique; c'est ce qu'on appelle l'volution de l'es-
prit physique. Les anthropologues attribuent ce stade de l'volution
humaine celui du chasseur-cueilleur. Une caractristique principale
de ce stade volutif a t la suprmatie masculine.
124 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Avec le dveloppement de l'agriculture petite chelle, toutefois, un


autre stade s'est mis en place que les anthropologues appellent l'ge agri-
cole; l'humain se sdentarise, hommes et femmes se mettent travailler
ensemble, et ils possdent des droits et des devoirs plus ou moins gaux. Le
temps libre qui peut tre dgag de ce nouveau mode de vie nous permet
dsormais de donner un sens aux sentiments : c'est l'avnement de l'esprit
vital. resprit vital est compatible avec l'esprit physique en ce sens qu'il a
intgr les leons du stade prcdent son mode de fonctionnement.
Certains anthropologues fministes considrent le stade de l' volu-
tion qui correspond l'esprit vital comme un ge d'or; je dois admettre
qu'ils ont raison, car il n'existait alors aucune dichotomie homme-
femme. Mais le principe d'galit n'a pas t maintenu. Avec le dve-
loppement d'une machinerie lourde agricole, l'homme a de nouveau
repris le dessus et a ouvert la voie au stade volutif suivant- l' interpr-
tation du sens de l'esprit en tant que tel- relguant ainsi les femmes
aux tches subalternes associes l'esprit vital.
resprit qui interprte le sens de l'esprit, ou le sens du sens, relve, bien
entendu, de la pense abstraite (o la rationalit tient le haut du pav.)
La pense rationnelle est logique et chiffrable, tandis que les sentiments,
parce qu'ils ne peuvent tre chiffrs, sont perus comme irrationnels. Pour
cette raison, l'esprit vital n'a jamais t intgr l'esprit rationnel. la
place, il a t dnigr et on en a laiss l'interprtation au sexe faible
(lequel, d amait-on, en a bien besoin pour porter et lever les enfants.)
Il est permis de penser qu'au stade volutif qui correspond l'esprit
vital, l'esprit a d'abord donn un sens aux sentiments instinctifs qui
manent des trois chakras infrieurs, ce qui aurait eu pour effet d'ta-
blir des circuits crbraux dans le nocortex et, par le fait mme, de
complmenter les circuits du cerveau limbique qui transmettent les
sentiments purs. r_; interaction entre les deux types de circuits crbraux
serait responsable des motions ngatives que nous exprimentons : la
peur, la luxure, la colre, la jalousie, la comptitivit, et ainsi de suite.
Ayez l'esprit que, pendant cet ge agricole, la non-localit dominait
la conscience des individus. De ce fait, la stimulation inconsciente des
motions que nous continuons de vivre aujourd'hui se rapproche de la
notion d'inconscient collectif dvelopp par Jung.
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF 125

Une fois implants les circuits crbraux relis aux motions nga-
tives, l'esprit a d s'employer tablir les circuits limbiques et nocor-
ticaux correspondant aux sentiments associs aux chakras suprieurs,
dont l'amour. Ce stade n'a jamais pu tre complt puisqu'il a t court-
circuit par la venue de l'esprit rationnel. Les consquences d'un tel
vnement ont d tre dvastatrices, au point d'tre immortalis par
le mythe biblique de la" chute du jardin d'den (Goswami, 2008b).
Heureusement, avant la chute, les femmes ont eu la chance de dve-
lopper les circuits crbraux positifs qui sont associs l'amour maternel,
une forme d'amour inconditionnel. Et les hommes, tout comme les
femmes, ont pu dvelopper les circuits crbraux limbiques qui sont asso-
cis aux sentiments (positifs) d'admiration spirituelle et d'altruisme. Les
neurophysiologistes ont rcemment dcouvert les tracs correspondant
ces deux circuits. En passant, l'exprience d'admiration est prsente
comme la raison pour laquelle Dieu ne va pas disparatre. La causalit
descendante tant scientifiquement dmontre, nous pouvons mainte-
nant reconnatre que Dieu est bien plus qu'un point dans le cerveau ( la
blague, j'y rfre parfois titre de nouveau point G, le point D pour Dieu).
Nonobstant ces quelques exceptions, si les motions ngatives nous
submergent aujourd'hui, c'est probablement parce que nous n'avons
jamais complt la mise en place des circuits crbraux positifs associs
aux chakras suprieurs. Du point de vue de la psychologie jungienne,
nous avons nanmoins bien dbut. Hommes et femmes ont mainte-
nant tous intgr les archtypes relatifs aux dieux et aux desses afin
qu'ils puissent les guider (Bolen, 1984, 1989) dans leur priple vers la
transformation. Mais finaliser la mise en place des circuits positifs n'en
demeure pas moins crucial pour la suite de notre dveloppement. Le
prochain stade consiste donner un sens nos intuitions : il s'agit de
l'volution de l'esprit intuitif.
Au cours de l'volution qui accompagne l'esprit rationnel, nous
effectuons une multitude de sauts cratifs d'ordre cognitif (crativit
fondamentale) en direction du supramental, ce qui nous permet de
dcouvrir les contextes de la pense (abstraite), l'instar des enfants.
Mais une fois notre ego devenu adulte, une homostasie finit par s' ins-
taller, et notre esprit se satisfait peu peu d'un rpertoire de structures
126 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

logiques apprises, ou de ce qu'on appelle un systme de valeurs. Habi-


tuellement, nous dmontrons plus d'aptitudes pour la crativit situa-
tionnelle que pour la crativit fondamentale.
Par consquent, notre esprit rationnel tend simplifier et margi-
naliser les origines supramentales de notre rpertoire de contextes en
usant de dichotomies peu labores : le bien et le mal, le beau et le laid,
le vrai et le faux, 1'amour et la haine.
Afin d'intgrer la raison et les motions, nous devons rtablir le
supra mental comme l'lment essentiel de notre vie adulte. C'est le pro-
gramme qui est rserv au prochain stade de l'esprit intuitif.

La crativit sert de prparation au


prochain stade de notre volution
Dans mes crits prcdents sur la crativit quantique (Goswami, 1999),
j'ai dj ddi une section entire la crativit en vue de la prparation
au XXIe sicle. Je me suis montr trop conservateur. La crativit ne
sert pas seulement de prparation un sicle nouveau, ou au nouveau
millnaire, mais aussi au prochain stade de notre volution, rien de
moins. Comment arrivons-nous au prochain saut quantique de notre
volution? Voil une question qui est aujourd'hui des plus importantes.
Le fait est que, dans le cours de l'volution de la conscience, nous
nous sommes arrts. Nous vivons une poque o la science matria-
liste prdomine, qui force la sparation, et o une mentalit dterministe
et robotise rgne en roi et matre. Cette mentalit cultive la mdio-
crit et le consumrisme, et ce mme dans le domaine rserv la cra-
tivit traditionnelle; nous en devenons spirituellement affams. Ce
que la plupart des gens ne comprennent pas, c'est que la privation n'est
pas cause par un manque d'argent pour consommer de la nourriture
spirituelle, mais qu'elle provient du manque de crativit pour produire
de la nourriture spirituelle. Et lorsque la mdiocrit et le consumrisme
produisent une privation spirituelle grande chelle, les personnes les
plus cratives de notre socit, plutt que d'tre les hros de 1'volution
de la conscience, deviennent des marginaux, des gens qu'il serait trop
dangereux>> de prendre pour exemple. Un cratif, de nos jours, doit tre
ou bien conformiste, ou bien humoriste, sans quoi il ne sera pas cout.
PENSEZ QUANTIQUE, SOYEZ CRATIF I27

Nous ne pourrons respecter les gens cratifs que lorsque nous


apprcierons la valeur de la crativit de faon suffisante pour produire
nous-mmes de la nourriture spirituelle, de mme qu'en consommer.
Avec l'activisme quantique, en plus d'en apprendre sur la nature
de la crativit, nous nous intressons la faon de devenir cratif;
comment stimuler la fibre cratrice individuelle et collective; com-
ment implanter une socit crative en vue du prochain stade de
1'volution humaine; et, enfin, comment construire cette socit dans
l'intention de dvelopper une vritable conscience d'espce qui soit
non-locale et qui englobe l'ensemble de l'espce humaine. Je discuterai
de ces sujets plus en dtails dans la deuxime et la troisime partie de
cet ouvrage.
Le gnie de la crativit est, pour la plupart d'entre nous, enferm
dans une bouteille; librer le gnie, c'est devenir gnie soi-mme. Nous
vivons une poque o nous interagissons davantage avec des machines
qu'avec d'autres tres humains. Abandonner le conditionnement et la
certitude des machines pour embrasser l'incertitude et la vie crative
reprsente donc, pour notre poque, un vritable dfi.
Mais ne vous en faites pas. D'aprs ce que je vois, le mouvement
volutif de la conscience est en marche et son appel se fait sentir chez
plus d'un (Aurobindo, 1996; Teilhard de Chardin, 1961). Si vous lisez
mon ouvrage, c'est que vous tes un de ceux-l; comprendre ce que
la crativit implique, savoir comment le processus cratif fonctionne,
connatre le rle de la crativit dans votre dveloppement personnel et
votre volution, tous ces aspects sont dj des composantes essentielles
de votre parcours cratif. Vous n'avez qu' laisser l'activisme quantique
clairer un peu plus votre chemin.
Pour rcapituler, voici ce quoi vous invite l'activisme quantique :

1. Comprendre la nature quantique de la crativit et le proces-


sus cratif, suffisamment pour pratiquer la crativit de faon
consciente et non aveugle.
2. Passer d'une crativit qui se limite quelques domaines d'acti-
vit une crativit qui embrasse toutes les sphres d'activit
de notre vie.
128 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

3. Passer d'un engagement exclusif l'gard d'une crativit ext-


rieure (qui recherche le produit que tout le monde peut voir et
admirer) un engagement qui se fonde aussi bien sur une cra-
tivit extrieure qu'intrieure (qui recherche la transformation
de votre tre).
4. Passer de la vie thre et dsquilibre qu'implique la cra-
tivit fondamentale une existence qui soit intgre et harmo-
nise la crativit mondiale situationnelle, de mme qu'aux
domaines conditionns et ordinaires de la vie. Autrement dit,
l'activisme quantique vous invite atteindre un quilibre entre
les diffrentes propensions que sont les sattva, les rajas et les
tamas, et, terme, les transcender totalement.
5. Concentrer votre crativit sur votre dharma, votre programme
d'apprentissage personnalis pour votre vie actuelle.
6. Passer d'une pratique crative personnelle une pratique qui
soit la fois centre sur l'individu et le mouvement volutif
d'une conscience plantaire.

Lorsque vous vous sentez prt mettre la crativit au cur de


votre vie et synchroniser votre propre mouvement vital avec le mou-
vement volutif de la conscience, alors vous tes prt faire Un avec
l'intrieur et l'extrieur, le masculin et le fminin.

Vous pensez la crativit?


Vous vous posez des questions?
Vos questions sont les aperus luminescents
De l'me qui vous appelle.

Entendez-vous le clapotis des ondes de possibilit


Sur le rivage de votre esprit?
Regardez donc travers la fentre quantique.
Face face avec votre moi original
Le saut quantique vous prendra par surprise.

(Goswami, 1999)
l)eu.xt.Me rQ.r~te
Passer de la parole aux actes
Du parcours quantique vers
la transformation
CHA?ITRE 7
Kennedy nous a donn la lune, pourriez-vous
nous redonner Dieu, Monsieur le Prsident ?

Cher prsident Obama,


Votre course la prsidence s'est effectue sur le thme du changement.
Un vrai changement, disiez-vous. Un changement auquel on pouvait croire.
Dites-moi, Monsieur le Prsident, quels vrais changements avez-vous apports
jusqu' maintenant ? Des changements si vrais que nous puissions y croire ? Des
changements si vrais et si crdibles qu'ils nous inspirent et qu'ils nous poussent
nous-mmes en faire quelques-uns ?
Certes, Monsieur le Prsident, toute personne en position de pouvoir sait
que nous, les Amricains, avons besoin de changer. Si nous n'apportons pas
de changements un mode de vie aussi cynique, dilapidateur qu'extravagant,
les problmes auxquels font face les tats-Unis - ainsi que le monde entier -
ne pourront jamais tre rsolus. Toutefois, votre dtermination changer les
choses pourrait trs certainement changer la donne.
Nous sommes devenus cyniques, Monsieur le Prsident. De nos jours, il n'y
a pratiquement plus d'ides ou de principes pour orienter nos vies, de philoso-
phies auxquelles nous pourrions croire afin d'apporter les vrais changements
dont nous avons besoin. Comment en sommes-nous arrivs l ? partir des
annes 1950, les scientifiques matrialistes ont fait leur apparition. Les mat-
rialistes ont toujours fait partie du paysage ; on les reconnat leur hdonisme
et leur philosophie picurienne : manger, boire et tre heureux. Il y en avait
toujours quelques-uns pour leur prter attention. Mais dans les annes 1950,
avec la dcouverte de la structure double hlice de l'ADN, les scientifiques
se sont sentis en droit de dfier la foi religieuse comme jamais auparavant. Il y
:132 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

a eu d'abord l'assertion selon laquelle nous sommes en mesure de comprendre


la vie elle-mme, commencer par les molcules. La vie a t synthtise en
laboratoire et il a t dmontr qu'aucune force vitale - et certainement pas
Dieu - n'tait ncessaire pour produire de petites pommes vertes.
Ensuite, est arrive la physique des hautes nergies et ses prtentions extra-
vagantes. Montrez-nous l'argent pour des machines hautes nergies et nous
vous montrerons les particules lmentaires qui sont les lments constitutifs
de tout ce qui existe. Sachant cela, nous examinerons par la suite la biologie et
la psychologie l'aide des principes premiers. Rien ne sera l'preuve de notre
savoir-faire mathmatique.
Finalement, la science informatique et la recherche sur l'intelligence arti-
ficielle ont vu le jour : on a jumel l'ordinateur et l'esprit. En produisant des
machines dotes d'esprit, on allait dmontrer que nous aussi, les humains, nous
tions des machines, ce que nous avions toujours souponn. En voici la preuve,
en voici la preuve...
Trois retraits et Dieu semblait tre retir, du moins du systme de valeurs
des individus, suffisamment pour qu'ils deviennent cyniques. Si Dieu n'est pas
celui qui produit les petites pommes vertes, pourquoi s'encombrer d'une thique
ou de principes quant la faon de mener nos vies ou de conduire nos affaires ?
Prenons soin du numro un : nous. Soyons vrais. Rien n'a de sens. Les physi-
ciens l'ont dit: Plus l'univers parat comprhensible, plus il parat ne pas avoir
de but.>> Prtons plutt attention aux vraies choses comme l'immobilier. Cette
attention excessive se traduira par un boom, puis un effondrement, dans le mar-
ch immobilier. Et alors? Le crdit bon march est accessible aux Amricains,
pourquoi pas? Nous le valons bien! Faire, faire, faire; acheter, acheter, acheter;
gagner de l'argent; peu importe qu'on ne sache plus pourquoi on sacrifie un
temps prcieux gagner de l'argent qui, lui, n'a pas de valeur.
Les philosophes parmi les cyniques nous ont donn la philosophie existen-
tialiste. Il n'y a pas de vrais sens ou de valeurs sur lesquels baser nos vies, mais
nous devrions faire comme si c'tait le cas. Toutefois, la philosophie elle-mme
tait mine de toutes parts, bien qu'elle n'en avait pas vraiment besoin. Car qui
lit la philosophie de nos jours? Avec les conomistes et les dirigeants politiques
pour nous rpter sans cesse que nous avons besoin de consommateurs - et de
leurs dpenses- pour faire rouler l'conomie, les gens ont perdu la petite rti-
cence qu'ils avaient dpenser au moyen de leur ligne de crdit.
KENNEDY NOUS A DONN LA LUNE... 133

Ce sont nous, les consommateurs, qui avons exig que Dtroit construise
de grosses voitures nergivores. Nous avons accul General Motors la faillite.
Nous avons produit l'norme quantit de gaz effet de serre qui menace main-
tenant de nous conduire la catastrophe climatique. C'est nous qui nous
livrons des habitudes malsaines et qui refusons de nous engager dans des
pratiques de sant positives afin de prvenir les maladies, de mme que de
rduire le cot des soins de sant. C'est nous qui avons dvelopp la dpendance
chimique aux drogues (pour le soulagement temporaire) qui fait le bonheur des
pharmaceutiques et qui accrot le cot des soins de sant.
C'est nous qui sommes devenus si peureux aprs les attentats du 11 sep-
tembre que nos leaders ont pu nous manipuler afin d'entreprendre des guerres
injustifies. C'est nous qui avons gob les arguments des scientifiques matria-
listes l'effet que l'amour se rsume au sexe et aux produits neurochimiques, et
qui avons perdu la puissance nergtique de l'amour quand nous en avions le
plus besoin, pour contrebalancer notre peur.
Et c'est nous qui avons tout de suite saut aux conclusions un peu htives,
et par trop clatantes, que nous offraient les matrialistes. Ont-ils seulement
prouv ce qu'ils avanaient ? Les biologistes ne sont gure alls bien loin dans
leurs tentatives pour produire une vie en laboratoire. Les chercheurs du domaine
de l'intelligence artificielle n'ont pas russi fabriquer un ordinateur qui soit
capable de traiter les questions de sens. Vrai, les particules de matire lmen-
taires ont t dcouvertes. Mais de l expliquer les mystres de la vie et de
l'esprit sur la base des connaissances qu'elles nous ont apportes ... Que dans le
matrialisme prestidigitateur des vrais croyants !
Mais un nouveau jour point l'horizon, et certains de nous en apprcient
dj la lumire. Il existe dsormais une preuve mathmatique l'effet que
la matire ne peut produire la vie en laboratoire, qu'elle ne peut interprter
le sens. Il existe une preuve mathmatique l'effet que nous avons besoin
d'une interaction non matrielle (appelez-la causalit descendante) pour faire
des possibilits quantiques (le rsultat de l'interaction matrielle qui est appel
causalit ascendante) des faits avrs. Cette causalit descendante s'accom-
pagne de proprits comme la non-localit (communication sans signal) et de
sauts quantiques (sauts discontinus sans passer par des tapes intermdiaires)
que les interactions matrielles ne pourront jamais simuler. Mais ces proprits
particulires correspondent celles que nos grands matres spirituels, tels ]sus
134 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

et Bouddha, ont attribues Dieu et ses interactions avec le monde. Et vous


savez quoi, Monsieur le Prsident? Il y a maintenant une preuve exprimentale
et empirique colossale en faveur de la causalit descendante et, par extrapola-
tion, en faveur de Dieu. En fait, les donnes en ce sens ne font que s'accumuler.
D'accord, d'accord! l'admets que ces thories et ces donnes sont loin de
faire l'objet d'un consensus scientifique. La majorit des scientifiques croient
encore au matrialisme scientifique, c'est--dire que la matire, et non la
conscience, est la base de tout ce qui existe. Mais pire encore, l'establishment
scientifique daigne peine se pencher sur nos modles alternatifs de la ralit.
Pourquoi une telle indiffrence, si subtile soit-elle ? La nouvelle science stipule
que le fait d'tre un scientifique de la conscience, c'est avant tout tre plus
conscient. Nous devons mettre en pratique ce que nous prchons, passer de
la parole aux actes. Mais les matrialistes se plaisent jouer les cyniques ;
l'instar de l'establishment de Washington, l'establishment scientifique rsiste
au changement.
S'il vous plat, Monsieur le Prsident, ne sous-estimez pas le pouvoir d'une
subtile indiffrence. Pendant 100 ans, l'glise a choisi d'ignorer les travaux de
Copernic; ils taient pourtant si importants qu'ils allaient plus tard provoquer un
changement de paradigme. Voici comment vous pourriez personnellement nous
aider. Dans les annes 1960, le prsident Kennedy nous a promis un voyage sur la
lune, et il a livr la marchandise en moins de 10 ans. En vrit, un voyage sur
la lune n'tait aucunement ncessaire (sinon que pour montrer aux communistes
russes que nous, les dmocrates amricains, tions suprieurs!) Mais aujourd'hui,
c'est de Dieu dont nous avons besoin. Nous avons besoin d'un Dieu en qui croire
comme nous avons besoin de croire en nous, de mme qu'en notre capacit de
changer. Pour changer nos mauvaises habitudes de consommation, nous avons
besoin d'une nouvelle conomie, d'une nouvelle vision du monde, et d'un vritable
accs la libert de choix. Tout ceci ncessite des changements discontinus en
termes de sauts quantiques - la Grce de la causalit descendante.
Sans plus attendre, voici donc ce que je vous propose, Monsieur le Prsi-
dent : donnez-nous Dieu. Dclarez un tat d'urgence scientifique. Convoquez
tous les scientifiques, les tenants du nouveau comme du vieux paradigme,
donnez-leur des subventions de recherche, et n'imposez qu'un seul objectif:
rgler la question de l'existence de Dieu. Du moment o nous possdons dj
une bonne thorie de la spiritualit, qu'elle s'inspire de la physique quantique
KENNEDY NOUS A DONN LA LUNE... I35

et qu'elle a, de surcrot, dj t prouve scientifiquement, ce ne devrait pas


tre trop difficile. Nous avons galement en notre possession des donnes fort
convaincantes. En y mettant ne serait-ce que la moiti de l'ingnuit que cela
a pris au peuple amricain pour marcher sur la lune, nous pourrons rgler la
question de l'existence de Dieu, et ce, pour toujours.
Les pres fondateurs ont voulu dfinir le rve amricain comme un passe-
port illimit vers la vie et la libert, de mme que vers la poursuite du bonheur.
Tous les tres humains naissent avec un potentiel quivalent, pensaient nos fon-
dateurs, ils devraient donc avoir la possibilit de le raliser. Sous l'gide du mat-
rialisme, le rve s'est cependant trci : grosse maison, grosse auto et passeport
illimit pour la consommation! Heureusement, votre lection a tout chang,
Monsieur le Prsident. Lors de cette soire lectrisante du 4 novembre 2008, le
vieux rve amricain a ressuscit pour au moins un instant. Si le fils issu d'une
union entre un citoyen Africain et une femme blanche de la classe moyenne,
un garon qui a grandi Hawa et en Indonsie, un jeune adulte qui a dbut
sa vie professionnelle comme organisateur communautaire dans le South Side
de Chicago, si un tel individu pouvait devenir prsident, alors n'importe quel
Amricain pouvait raliser son plein potentiel.
Alors, aidez-nous trouver Dieu. Si Dieu rintgre notre systme de valeurs,
si la libert et la crativit, avec l'aide de la causalit descendante, rintgrent
notre systme de valeurs, nous ne pourrons jamais oublier que le rve amri-
cain consiste raliser notre potentiel. Nous pourrons nous laisser porter par
ce courant, apporter des changements et accomplir vritablement quelque chose.
Au revoir cynisme, bonjour changement!
Voil du changement auquel nous pouvons croire, Monsieur le Prsident.
Cela me rconforte de voir que vous avez foi en Dieu et que vous tes en mesure
de saisir toute la teneur des dcouvertes dj ralises en matire de spiritualit.
Lorsqu'on vous a interrog sur votre conception du mal, vous avez rpondu que
le mal vous rendait humble. C'est tout ce dont j'ai besoin pour faire valoir mon
point. De plus, vous avez fait preuve de courage lorsque vous avez publiquement
dclar que vous iriez l'glise pour faire une prire.
Un journaliste m'a rcemment demand, propos de ces lettres que je vous
ai crites : Votre intention est-elle de convertir monsieur Obama l'activisme
quantique? Ce quoi j'ai rpondu : Monsieur Obama est peut-tre dj un
activiste quantique.
136 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Mais rassurez-vous, vous n'avez pas besoin d'tre un activiste quantique


pour apprcier la valeur de ma proposition. Monsieur le Prsident, nous avons
fait des progrs normes; nous avons dsormais une science de la spiritualit
digne de ce nom. Tout ce qu'il nous manque, c'est un consensus. D'une manire
ou d'une autre, vous savez que la vrit finira par triompher. Mais en acc-
lrant le processus, vous pourrez aussi acclrer l'atteinte de votre objectif :
apporter un changement la faon dont les habitants de ce pays, mais aussi
du monde entier, pensent, vivent et gagnent leur vie.
S'il nous a fallu moins de 10 ans pour aller sur la lune, ne pourrions-nous
pas rgler la question de l'existence de Dieu durant les quatre annes de votre
prsidence ? Oui, nous pouvons.

Bien vous,
Amit Goswami, Ph.D.
CHA'i'ITR.E -gr
Le mode de vie de l'activiste quantique
est synonyme d'quilibre

Un touriste entre dans une brocante, il en fait le tour, puis dcouvre


un baromtre. Il n'a jamais vu a un auparavant. Intrigu, il demande
au vendeur:
- Qu'est-ce que c'est?
- C'est un baromtre. a nous dit quand il va pleuvoir, lui rpond
le vendeur.
- Mais comment peut-il faire a? demande le touriste fort intrigu.
Malheureusement, le vendeur ne le sait pas. Mais plutt que de
l'admettre, il dit :
- Ah, c'est trs simple! Tenez-le dans votre main. travers une
fentre ouverte, sortez maintenant votre main l'extrieur. Aprs
une seconde ou deux, rentrez-la. Si le baromtre est tremp, c'est qu'il
pleut.
- Mais, fait observer le touriste, je pourrais faire la mme chose
main nue. Pourquoi ai-je besoin d'un baromtre?
- Vous pourriez toujours le faire main nue, mais ce ne serait pas
scientifique, de lui rpondre gravement le vendeur.
Cette histoire illustre parfaitement pourquoi les grandes religions
ont perdu de leur attrait. Le vendeur connat trs bien l'importance du
baromtre pour prdire la mto, mais il ne peut expliquer au client
par quel mcanisme il y arrive. De la mme faon, les dirigeants de
nos grandes religions insistent sur l'importance du culte religieux et
de la pratique spirituelle, mais ils ne peuvent expliquer comment ils
I38 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

fonctionnent, ce qui rend les gens perplexes. Avec la nouvelle science


pour guide, ce dficit explicatif disparat. Et pour ce qui est de l'acti-
visme quantique, les gens perplexes y trouveront un guide imprissable.
Je prends maintenant pour acquis que vous tes prt explorer
les transitions discontinues qui interviennent dans vos schmas de
pense, de mme qu' parcourir l'tendue de la non-localit et de la
hirarchie entremle qui faonnent vos expriences intersubjectives.
Vous tes maintenant prt entreprendre un parcours quantique vers
la transformation.

Une vie saine est synonyme d'quilibre,


mais de quel quilibre parle-t-on ?
En Amrique, on grandit en voulant vivre le rve amricain, une pour-
suite du bonheur qui s'effectue essentiellement aujourd'hui travers
le matrialisme et le consumrisme. Toutefois, si on use un peu de
son jugement, on se rend compte que la poursuite du bonheur signifie
bien plus que de porter des vtements styliss, de possder une grande
proprit ou de conduire une Porsche. Comment pouvons-nous vivre
en synchronie avec l'volution de la conscience dans le monde phy-
sique, et mme la servir? Premirement, en nous levant au-dessus de
la poursuite et de la simple satisfaction de nos besoins matriels (ce qui
nous spare toujours davantage du grand Tout). Deuximement, en
prtant attention nos besoins subtils, lesquels contiennent en eux un
mouvement vers la plnitude. Ces deux tapes nous aident raliser
qu'une vie saine est synonyme d'quilibre.
Les matrialistes nient l'existence du sens et des valeurs. Ce fai-
sant, la place qu'ils leur laissent se situe invitablement sous un prisme
existentialiste. L'expression <<vie saine provient des enseignements de
Bouddha. Alors peut-tre bien que les traditions spirituelles sont mieux
places pour dfinir le terme. Hlas! Les personnes communment
portes vers la spiritualit essaient de mener une vie qui penche ce
point en faveur de la chose spirituelle, qui s'en remet si exclusivement
aux valeurs suprmes qu'elle dfend, qu'elles tendent bien souvent
faire fi de tout le reste, mme du sens humaniste et des arts tra-
vers lesquels il s'exprime. Avec la culture matrialiste d'aujourd'hui,
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 139

et l'environnement dans lequel nous grandissons, seuls quelques-uns


sont en mesure de faire le saut entre la matire et l'esprit, sans avoir
passer par tous les niveaux subtils de la pense et des sentiments. C'est
mme l o nous en serions rendus dans notre volution. La voie de
l'activiste quantique se veut ds lors la voie du milieu : le matriel et
le supramental sont valoriss, tout comme l'esprit et sa qute de sens,
sans oublier le corps vital et les sentiments. C'est une voie qui est la
porte de tous. Ainsi, ds le dpart, nous savons o nous en sommes
dans notre volution.
Pour les matrialistes, la vie est le fait de programmes conditionns
en termes de gntique, d'volution et d'environnement; autrement
dit, des circuits crbraux. Passer une vie au service de circuits cr-
braux qui comprennent les instincts et les centres du plaisir devient
le but de l'tre humain. Quant au chercheur de vrit, son but est de
vivre l'intrieur d'un esprit incarn (le moi quantique dans notre jar-
gon scientifique). C'est l'esprit ou l'abme- aussi irrel que cela puisse
paratre ce stade de notre volution. Aucune des deux approches n'est
satisfaisante long terme. Le plaisir appelle la douleur, la sparation;
les aspirations spirituelles irralistes appellent la dception, une autre
forme de sparation.
L'activiste quantique aspire un quilibre toujours plus grand
entre les deux extrmes. Si nous n'essayons pas de complmenter les
tendances la sparation qui sont encodes dans les circuits motion-
nellement ngatifs de notre cerveau en essayant de manifester ce qu'il
y a de meilleur en nous, comment pourrons-nous un jour arriver
explorer notre potentiel? L'activiste quantique doit donc tenir compte
de la ncessit d'effectuer des sauts quantiques vers le supramental;
pour l'activiste quantique, la vie de l'ego et la vie de l'esprit doivent
entrer en quilibre. De plus, l'activiste quantique reconnat que le fait
de manifester le contenu (la pense et les sentiments) d'une exprience
spirituelle (d'une intime conviction) est aussi important que le contexte
supramental. Et la manifestation du contenu requiert de l'esprit des
structures sophistiques, ainsi que plusieurs rpertoires de reprsen-
tations du sens et des sentiments - les circuits crbraux, encore une
fois. En somme, la crativit et le conditionnement doivent s'quilibrer.
140 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Les anciennes religions ont tent de tuer)) les circuits crbraux (ils
galvanisent le gros mchant ego) en ne les utilisant pas. Tenez-vous loin
des stimuli, dcrochez de la vie familiale et de la socit. Laissez tomber
l'ego du plaisir et de la souffrance, optez pour le bonheur ternel de votre
moi suprieur. Ainsi, les personnes les plus idalistes taient encourages
se retirer de la socit. Il va sans dire que cela a eu des rpercussions
ngatives sur la socit, de mme que sur le cours de son volution.
En vrit, on ne peut tuer 1'ego de cette faon. Du reste, pourquoi
le ferions-nous? Sans l'ego, comment le matre zen va+il la salle de
bain? En ralit, l'ego tient un rle important dans le processus cra-
tif, et mme dans la plupart des expriences spirituelles. Ce qu'il faut
faire, c'est de trouver un quilibre entre l'ego, qui cherche son plaisir,
et le bonheur du moi quantique.
Vous avez peut-tre vu le film Le Secret dans lequel il est dit qu'il existe
une Loi de l'Attraction grce laquelle les choses que nous dsirons
viennent nous si nous savons tre patients; nous n'avons rien de plus
faire que d'attendre. Il s'agit l d'un bon conseil pour les Occidentaux
et leur mode de vie effrn (faire-faire-faire). Mais attendre n'est qu'une
partie de la Loi de la manifestation. Tout le secret du processus cratif
de la manifestation tient ce qu'il ne nous faut pas seulement apprendre
attendre, mais aussi quilibrer faire et tre, alterner entre le mode
faire et le mode tre. Le processus cratif, comme j'aime le rpter,
se rsume un effort concert entre le mode faire (lequel est domin
par 1'ego) et le mode tre (lequel renferme un potentiel divin). Et pour-
quoi pas? Les ides et les sentiments sont des objets quantiques - des
ondes de possibilit- qui se dispersent quand vous ne pensez pas, et qui
s'effondrent lorsque vous repassez en mode faire et que vous pensez. Au
moment o ces deux modalits se touchent, l'exemple de la main de
Dieu et celle d'Adam dans la clbre fresque de Michel-Ange la chapelle
Sixtine, l'exprience du flot cratif (Csikszentmihalyi, 1990) accompagne
l'intuition cratrice qui merge de faon discontinue (rappelez-vous que
la nouvelle science considre l'intuition comme le rsultat d'un saut
quantique depuis l'esprit, ou le corps vital jusqu'au supramental}, puis
l'acte cratif prend forme. Nous crivons un pome ou une partition
musicale, nous dveloppons les quations mathmatiques propres un
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 141

phnomne scientifique, nous nous gurissons nous-mmes ; tout se fait


grosso modo de la mme faon.
Grossier/subtil, extrieur/intrieur, conditionnement/ crativit,
ego/moi quantique, faire/tre, plaisir/bonheur, voil des exemples de
dualit qui tendent nous sparer du grand Tout. Faire le deux Un,,,
quilibrer les dualits dans notre vie : c'est ce qui s'appelle une vie saine
pour l'activiste quantique.
Il y a aussi cette autre dualit, homme/ femme ou raison/motion,
dont j'ai parl plus tt. Nous avons cess d'en rechercher l'quilibre
lorsque nous sommes prmaturment passs de l're de l'esprit vital
l're de l'esprit rationnel. Il s'avre que pour intgrer les deux, il nous
faut galement intgrer l'intuition notre vie.
En gnral, la dichotomie intrieur-extrieur a rsult en une
dichotomie Est-Ouest. L'Orient met l'accent sur l'intrieur, tandis que
l'Occident met l'accent sur l'extrieur. Cette dualit doit elle aussi tre
intgre et, dans une certaine mesure, elle y parvient dj. Voici main-
tenant d'autres prcisions.

quilibrer le grossier et le subtil


Les matrialistes s'abreuvent subrepticement au subtil ( tout le moins
pour se soustraire l'ennui), mais ils se rappellent frquemment qu'il
leur faut tre dans le vrai,, et ils se remettent la recherche du gros-
sier. De son propre aveu, l'aficionado spirituel tente pour sa part<< d'tre
dans le vrai" en embrassant le plus subtil du subtil, l'au-del de l'au-
del, et en repoussant le grossier qu'il attribue une maya illusoire;
nanmoins, bien souvent secrtement, il succombe en partie l'attrait
du grossier. Quant l'activiste quantique, il ne voit aucun conflit entre
les visions du monde opposes. Le vrai du vrai, c'est le non-manifest,
oui, mais l'activiste quantique sait bien que le jeu de l'volution s'inscrit
dans le manifest et que tous deux - le grossier et le subtil - sont la
fois ncessaires pour qu'il y ait manifestation; bref, ils sont tous deux
importants. Ainsi, l'activiste quantique prte attention et au grossier et
au subtil, et il essaie d'atteindre un quilibre en poursuivant les deux.
Pour atteindre l'quilibre, l'activiste quantique prte attention
aux nuances qu'offrent les dimensions matrielles de la vie, telles que
142 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUM ANIT

recueillir de l'information ou gagner sa vie, mais il ne se perd pas en


chemin. Il ne s'identifie pas vraiment son statut professionnel,
moins qu'il n'y trouve un sens personnel ou social. L'activiste quantique
explore ouvertement le subtil- sentiments, sens, valeurs, tout ce qui a
trait la nourriture spirituelle- et il l'apprcie dans sa recherche d'un
quilibre toujours meilleur entre grossiret et subtilit.
Dans le processus qui vise nous recentrer, nous passons de l'in-
formation l'intelligence (voir chapitre 9). Rappelez-vous que l' intel-
ligence n'est pas seulement le fait de rpondre un problme, mais
qu'elle implique aussi d'y rpondre de faon approprie. L'information
elle seule pourrait ne pas suffire. La personne intelligente ajoute au
traitement de l'information le traitement du sens, des sentiments et des
valeurs, et elle trouve ainsi une rponse approprie.
Il est vrai, toutefois, que notre vie veille est beaucoup t rop domi-
ne par la grossiret de la matire. Une bonne stratgie pour l'activiste
quantique, du moins au dbut, est donc de s'intresser ses rves, o la
subtilit domine. Les rves sont le royaume du sens et des sentiments,
et mme du supramental, du moment o le grand rve archtypal
d'inspiration jungienne surgit occasionnellement et nous rvle un
archtype issu de notre inconscient collectif.
Autrefois, et mme encore aujourd'hui, les pratiques spirituelles
taient associes la mditation, la prire, la lecture de livres pieux,
au service dsintress, et autres choses du genre. Peut-tre bien aussi
l'amour, mais seulement dans la mesure o il participe d'une dvotion
envers Dieu, ou d'une aide dsintresse, l'amour objectif. Pour l'acti-
viste quantique, il est important de s'accorder une pause spirituelle,
mais il vit sa spiritualit aussi bien lorsqu'il gagne sa vie que lorsqu'il
se retrouve seul avec lui-mme. Il se considre comme quelqu'un qui
entreprend des choses importantes pour changer la socit mais, en
mme temps, il ne se considre pas comme quelqu'un d 'extraordi-
naire; ses actions n'ont pour lui rien de spcial. L'amour ne se trouve
pas seulement dans les activits de bienfaisance ou dans le secours
qu'on porte aux autres (c'est--dire dans l'exploration de la non-localit
quantique), il se trouve aussi dans les relations intimes, et mme dans
les rapports charnels. En fait, il cherche substituer la hirarchie
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 143

entremle la simple hirarchie et atteindre un quilibre entre la


raison et l'motion.

quilibrer les diffrents domaines subtils


Une des choses les plus importantes pour l'activiste quantique, c'est
d'quilibrer les diffrents domaines subtils qui sont l'uvre dans sa
persona : les sentiments, la pense et les intuitions.
Mais pour le matrialiste, la pense fait foi de tout; la rationalit est
le nec plus ultra. l'instar de tout ce qui est grossier, la pense ration-
nelle est calculable et prvisible, voire dterministe. C'est la seule chose
que valorisent les matrialistes. Mme si leur exploration de la rationa-
lit se confond bien souvent avec une qute de pouvoir- pour dominer
les autres -, et qu'elle sert volontiers d'autres motions ngatives, cela
ne suffit pas leur faire accepter l'importance des sentiments. Mme
le fait que les progrs de la recherche scientifique dpendent de sauts
quantiques imprvisibles - de la crativit - n'inflchit pas le strict
rationalisme des matrialistes. Tout cela parce que les sentiments et les
intuitions tant imprvisibles, ils ne peuvent tre domins. Et pour le
matrialiste, la domination est sans pareille.
Les matrialistes discrditent la position des mystiques - les per-
sonnes qui ont des expriences spirituelles illumines- parce que
((les mystiques sont irrationnels. Mais les matrialistes ont tout faux :
les mystiques sont non-rationnels, pas irrationnels. Ils transcendent la
rationalit non seulement par leurs frquentes explorations du domaine
de l'intuition, mais en allant aussi au-devant de lui.
Les mystiques ont donc une longueur d'avance sur les matrialistes;
ils embrassent la fois les plans rationnel et intuitif, mais ils n'accor-
dent pas beaucoup de valeur au progrs ralis sur le plan rationnel.
Invariablement, les traditions spirituelles tendent dnigrer la crati-
vit qui a trait l'interprtation du sens tel qu'on le retrouve dans les
manifestations extrieures; c'est la crativit du domaine des arts, des
humanits et des sciences. Une telle attitude ne favorise pas vraiment
notre volution. Ainsi, contrairement au mystique, l'activiste quantique
doit rechercher l'quilibre entre la crativit extrieure, qui sert princi-
palement les dimensions mentale et vitale, et la crativit intrieure, qui
144 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

sert principalement le supramental. Les deux sont importantes pour


notre volution.
Plusieurs mystiques tendent galement viter les stimuli qui
veillent les sentiments abjects et les motions ngatives. Ils ne se
soucient gure de les quilibrer ou de les transformer. Cela a amen
beaucoup d'incomprhension quant l'utilit bhavioriste de l'illu-
mination>> mystique. quoi bon l'illumination si elle ne permet mme
pas quelqu'un d'agir avec quanimit quand il se retrouve devant des
stimuli qui appellent la colre, l'avarice ou la luxure?
La crativit intrieure, comme moyen de transformer l'esprit, est
l'outil populaire traditionnellement retenu par les chercheurs de vrit
pour accder la rvlation ou au samadhi (ou au satori, l'illumination,
la gnosie, qu'importe le nom que vous dsirez lui donner). L'amour
charnel, qui requiert de travailler avec les nergies d'motions (vitales)
et de les transformer, n'est pas pris en compte par ce genre de tradi-
tions (principalement axes sur les hommes). Dans les annes 1980, les
femmes spirituelles des tats-Unis se sont leves en masse pour protes-
ter contre la domination masculine dans les traditions religieuses et ont
popularis des expressions comme spiritualit fminine>> et visage
fminin de Dieu)). Nous, activistes quantiques, avons intgrer les dua-
lits improductives de cette dichotomie homme-femme, ainsi qu' nous
montrer cratifs mme l'gard de l'amour charnel, plus forte raison
s'il fait partie de notre vie quotidienne.
L'attention que nous portons au jour le jour l'amour charnel est
important, car il dbouche, ventuellement, sur une relation intime
des plus satisfaisantes. Selon moi, le plus grand dfi qui se pose notre
volution, c'est de transformer les motions ngatives en motions posi-
tives. Regardez autour de vous. Dans toutes nos organisations sociales,
les motions ngatives - avarice, gotisme dans la recherche du pou-
voir, luxure, comptitivit - font leurs ravages. Si nous-mmes nous ne
savons pas transformer ces motions ngatives, comment pouvons-nous
exiger des autres qu'ils fassent preuve de retenue et de maturit mo-
tionnelle? Les relations intimes sont l'endroit idal pour explorer nos
motions ngatives. Non seulement elles offrent un lieu sr, mais elles
laissent trs peu de place pour y chapper.
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 145

La transformation des motions ngatives fait intervenir la crati-


vit dans le domaine du vital, l'enclenchement d'un processus cratif
dans le domaine des nergies vitales. La pratique d'un amour incondi-
tionnel dans la sphre des relations intimes s'inscrit dans ce processus.
Instinctivement, tout le monde sait comment utiliser le sexe pour faire
l'amour. Mais pour ce qui est de faire l'amour inconditionnellement...
Il nous faudrait d'abord l'explorer. Surtout quand l'avenir de notre
volution en dpend.
Comment en arrivons-nous alors l'quilibre? La pense domine
notre vie, mais elle n'est mme pas oriente. Il s'agit plutt d'une pen-
se indiscipline et elle a faire avec la mmoire. Afin de la discipliner
et de lui donner une direction, nous ralentissons le rythme de nos
penses - et rien de mieux que la mditation pour y arriver. Ralentir
accrot l'espacement entre les penses et, dans ces espaces blancs, le
changement trouve s'exprimer par le biais d'un processus inconscient.
Nous faisons de mme avec notre vie motive. En Occident, au
nom de l'efficacit, nous avons essay de supprimer nos motions pour
nous rendre compte, finalement, qu'elles devenaient ainsi ingrables et
qu'elles refaisaient surface d'une manire impossible prvoir. Nous
avons dvelopp des humeurs et un temprament. Pour recrer un
quilibre, nous avons donc recommenc exprimer des motions. Et
lorsque nous les exprimons, nous nous concentrons sur les chakras
et nous apprenons ressentir les sentiments purs qui en manent pour
ce qu'ils sont: une interaction entre le mouvement de l'nergie vitale
et les chakras. Quand l'motion est ngative, nous pouvons ressentir
le mouvement de l'nergie dans nos trois chakras infrieurs. Au fur et
mesure que vous apprendrez discerner ce mouvement, vous remar-
querez quelque chose d'tonnant: ces mouvements ralentissent. Vous
pouvez donc les mditer et les orienter. Plus vous gagnez en matrise,
plus ils deviennent impuissants; vous dcouvrirez que vous n'avez pas
vraiment les mettre en uvre.
La pratique est la mme avec les motions positives, l'exception
d'une seule chose. Avec les motions positives, une fois que vous en
matrisez la direction et l'intensit, pratiquez la mise en uvre de ces
motions.
146 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Revenez l'amour inconditionnel, pratiquez-le. Au moment o


vous ressentez une chaleur ou un frmissement au chakra du cur,
posez un geste d'amour, faites quelque chose de chic, quelque chose qui
exprime votre compassion l'endroit des autres, votre empathie. Une
telle action vous aidera tablir un circuit crbral en lien avec cette
motion positive. Aussitt qu'une occasion se reprsente, saisissez-la
alors pour renforcer votre circuit.
Une mre jouit d'normes occasions pour crer ses circuits d'amour
inconditionnel, car les nourrissons sont de merveilleux stimuli pour le
chakra du cur. Et les mres participent bien entendu cette mise en
uvre. De faon inne, la plupart des mres aiment leurs enfants d'un
amour quasi inconditionnel. Mais ensuite, elles deviennent mesquines
et possessives - mon enfant; et elles manquent d'empathie. De mme,
elles ne veulent pas aimer les autres inconditionnellement : quoi bon?
qu'est-ce que j'y gagne? Ces mres-l passent ct d'une fabuleuse
occasion de se transformer.
Pour ce qui est d'quilibrer notre monde intuitif, nous apprenons
prter attention non seulement aux intuitions, mais aussi aux synchro-
nicits, aux rves importants et aux rves lucides. Nous entreprenons
des projets qui demandent de la crativit afin d'apporter des change-
ments notre comportement. Ces projets nous font pratiquer le savoir-
faire et le savoir-tre. Les progrs peuvent s'avrer lents, mais nous
n'abandonnons pas. La vie intuitive s'amliore puis, un jour, arrive la
rvlation (voir chapitre 10).
Au prochain chapitre, je vais prsenter des exercices d'quilibre en
usant d'un langage beaucoup plus formel, celui de l'intelligence men-
tale, motionnelle et supramentale.

Se mettre au diapason de la
transformation sociale et de l'volution
La causalit descendante opre travers les individus. Sous cette
optique, j'ai dj introduit des concepts tels que la crativit et le
conditionnement; l'volution individuelle travers la rincarnation
- laquelle implique une renaissance aprs la mort; et le dharma - le
sens de la destine qui nous est retransmis d'une incarnation l'autre
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... I47

(voir chapitre 6). Le fait d'approfondir chacun de ces concepts vous


aidera personnaliser Dieu, la causalit descendante, ainsi que les
corps subtils.
J'ai dj trait de l'volution biologique que l'avenir rserve notre
espce (voir chapitre 6). La force de la causalit descendante, qui agit
individuellement, peut-elle servir influencer l'volution d'un mouve-
ment collectif? Je crois que la rponse est oui et que, de ce fait, elle fait
ressortir un des objectifs fondamentaux de l'activisme quantique : se
concentrer simultanment sur les volutions individuelle et collective.
D'accord, mais comment y arrive-t-on?
Comment apporter des changements, des changements qui comp-
tent vraiment? En changeant notre tat d'esprit, le contexte dans lequel
nous rflchissons. En tant qu'individus, nous pouvons y arriver en
suivant le processus cratif. Nous avons alors une rvlation. Si elle
nous remue suffisamment, nous manifestons ensuite cette rvlation
dans notre quotidien; nous changeons de mode de vie.
Mais si nous sommes en phase avec une volution personnelle qui
s'chelonne sur une multitude de rincarnations, nous pouvons ds
lors syntoniser notre programme de croissance personnelle. En exami-
nant nos tendances, et en nous rappelant notamment les propensions
inhabituelles de notre enfance, nous pouvons pressentir notre dharma,
ce programme de croissance personnelle avec lequel nous nous sommes
spcialement rincarns (voir chapitre 6). Il se peut que nous soyons
avant tout inspirs orienter notre qute d'amour et de crativit vers
la ralisation de notre dharma. Une fois que les aspects individuels ont
t pris en considration, nous pouvons ensuite nous pencher sur les
ncessits de l'volution collective.
l'instar de l'individu, la socit et la culture sont le fait d'atti-
tudes mentales profondment ancres. Ces attitudes sont passablement
nombreuses, suffisamment, en tous cas, pour parfois entrer en contra-
diction les unes avec les autres. Aux tats-Unis, il y a les attitudes qui
relvent des rpublicains et des dmocrates, des conservateurs et des
libraux, des religieux fondamentalistes et des matrialistes, des acti-
vistes et des hdonistes, du patronat et de la classe ouvrire. Il y a
tellement d'intrts divergents.
148 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Pour venir bout du problme, peu prs tout le monde croit que
les ordinateurs et le traitement de l'information sont la solution tous
nos maux (le syndrome d'Al Gore ). Les enseignants et les profes-
seurs d'universit s'empressent de crer des listes d'information et de
les rendre disponibles pour chaque tudiant. Il y a plusieurs annes,
le professeur Alan Bloom (1988) a crit un best-seller sur ce qu'un tu-
diant devrait savoir pour mriter l'obtention d'un diplme collgial.
Tout ce qu'il a identifi n'tait cependant que de l'information, une
aptitude reproduire la pense des autres.
Mais l'esprit a trait au sens. Le stade mental de l'volution consiste
perfectionner l'aptitude interprter le sens - la vtre et celle des
autres. I.:objectif est, premirement, de rendre l'interprtation du sens
accessible tous et, deuximement, de crer des occasions afin que les
gens puissent en venir apprcier les questions de sens plus leves,
et mme dcouvrir des -contextes de sens supramentaux pour eux-
mmes. Mais c'est plutt le contraire qui est en train de se produire.
On peut le constater partout.
Les philosophes taient autrefois passionns par la nature de la
ralit. De nos jours, ils s'emploient plutt dconstruire tout discours
mtaphysique sur le sujet. Jadis, les avocats dsiraient faire triompher
la justice. Aujourd'hui, ils s'intressent davantage la faon dont un
article de loi (en lui-mme insignifiant) peut servir la cause de leurs
clients, quand ce n'est leurs propres intrts. Auparavant, les journa-
listes contribuaient faire triompher la vrit; ils faisaient contrepoids
aux personnes assoiffes de pouvoir. Ils visaient gnralement am-
liorer la capacit des gens interprter la ralit quotidienne. Mais
de nos jours, les journalistes s'intressent davantage aux scandales et
autres exercices d'motions ngatives, lesquels ne font que dgrader
l'exprience l'gard de l'interprtation du sens.
Le succs remport par une explication matrialiste du monde
matriel et des aspects conditionns des mondes subtils a, tout compte
fait, mlang tout le monde en ce qui concerne Dieu et la causalit
descendante. Elle nous a galement embrouills quant la pertinence
de rechercher le monde de l'me (sens, crativit et amour), ainsi
que de raliser la divinit (justice sociale, etc.).
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 149

Le philosophe E. F. Schumacher (1977) a crit un livre dans lequel


il dcrit une exprience qui s'est droule dans l'ex-URSS. Il tait sur-
pris de voir que les magnifiques cathdrales de l'ancien rgime avaient
toutes t prserves, mais titre de patrimoine; elles n'avaient aucune
autre utilit. Aux tats-Unis, la croyance en Dieu est dsormais si
superficielle que des concepts tels que Dieu, l'me et la divinit- les
trois concepts fondamentaux de toutes les religions - sont en voie de
devenir, eux aussi, des objets de patrimoine. De mme, avec l'aide des
dconstructivistes, il y a fort parier qu'ils servent de plus en plus
de contextes afin de diviser l'lectorat.
Le matrialisme est devenu une plaie sur le corps de la conscience
avec, pour rsultat, que l'volution de la conscience est maintenant au
neutre. La plaie deviendra-t-elle maligne? Pourrons-nous au contraire
la gurir?
Nous souffrons des suites de cette plaie. La souffrance est si norme
qu'elle affecte jusqu' la conscience des espces. La technique de res-
piration holotropique , dveloppe par le psychiatre Stan Grof, aide
ceux qui s'y adonnent obtenir une identit plus holistique, se forger
une identit au-del de l'ego. Au dpart, les patients de Grof passaient
travers quelque chose qui ressemblait des expriences prnatales
et prinatales relies la naissance (Grof, 1998). Mais certains, dont
le philosophe Christopher Bache, ont t capables de susciter - grce
la technique de Grof- des expriences de profonde souffrance, des
souffrances qui peuvent tre interprtes comme une douleur collec-
tive propre l'ensemble de l'espce humaine (Bache, 2000). Pour ma
part, je crois vraiment que cette douleur collective est cause par la
plaie que le matrialisme a fait natre sur le corps de notre conscience
collective. La douleur ordinaire est cause par une dconnexion entre
notre champ vital morphogntique et l'organe auquel il correspond.
Par consquent, il doit y avoir une profonde dconnexion entre l'ext-
rieur et l'intrieur de notre exprience collective.
Puisque tout participe d'un mouvement de conscience, je ne doute
pas une seconde que la plaie finira par se refermer mais, en tant qu'acti-
vistes quantiques, nous avons tout un travail faire. Il nous faut accom-
plir notre travail spirituel individuel et y joindre le dveloppement
ISO COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

d'une conscience sociale, tant en nous-mmes qu' l'intrieur de nos


institutions sociales, de sorte que nous puissions encore une fois entrer
en synchronie avec l'volution.
J'espre que vous avez une ide de ce qu'il y a faire sur les plans
individuel et collectif. Nous avons perdu notre chemin. Il nous faut le
retrouver en passant du traitement de l'information au traitement du
sens. Il nous faut aussi accder la maturit motionnelle; il faut prter
attention notre dimension vitale, tout en cessant de nous proccuper
des motions ngatives. Qui plus est, nous devons activement recher-
cher les motions positives.
En Occident, les arts ont traditionnellement monopolis la qute
d'nergie subtile. Mais rcemment, les arts ont perdu la place qu'ils
occupaient dans la conscience de la plupart des individus. Nous devons
redonner le got des beaux-arts nos concitoyens.
l'poque, les gens s'intressaient l'exploration du subtil,
cette qute de sens qui conduit des nergies vitales positives tou-
jours plus subtiles. Les gens apprciaient les beaux-arts. Quant la
littrature, il nous arrivait, les longs soirs d'hiver, de nous installer
confortablement dans un fauteuil pour lire un roman; nous trouvions
l'exprience relaxante. Il nous arrivait mme de rciter de la posie
en groupe. Nous apprenions aimer les beaux-arts depuis la tendre
enfance. Malheureusement, et c'est un phnomne presque universel,
les enfants d'aujourd'hui ne sont plus encourags dvelopper des int-
rts en ce sens. Mme lorsque nous explorons le subtil - le sens et les
sentiments - nous ne dpassons pas le niveau superficiel. Le but est
ax sur la matrialit. Nous avons tous gliss dans la superficialit ; non
seulement en amour, mais dans tous les aspects de notre vie.
La plaie matrialiste n'y est pas trangre. Pour en venir bout nous
devons, individuellement et collectivement, remettre au menu l'explo-
ration des dimensions subtiles. Nombreuses et profondes, ces explora-
tions doivent nous plonger encore plus profondment au cur de la
subtilit, et non vers la matrialit. Il nous faut prendre conscience de
l'importance des questions thiques, qu'importe que les religions ne
soient plus en mesure de nous guider en la matire. Nous devons conce-
voir et mettre en pratique une thique volutive adapte nos besoins
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 151

volutifs. Et nous devons le faire non seulement pour les tats-Unis


d'Amrique, mais pour l'ensemble de la plante. Notre mouvement
doit s'tendre une grande partie de l'humanit pour, ventuellement,
se dployer dans le monde entier.
Dans les chapitres qui suivent, nous passerons en revue les dfis qui
attendent l'activiste quantique en matire de transformation sociale.
La troisime partie sera consacre aux problmes qui minent nos insti-
tutions sociales. J'y expliquerai pourquoi et comment notre volution
s'est arrte en chacune d'elles, de sorte que nous puissions dgager des
pistes de solution.

quilibrer Orient et Occident


Au dbut du XX< sicle, nous avons assimil le conflit entre la science
(matrialiste) et la spiritualit un conflit entre Orient et Occident. La
culture occidentale ne s'intressait pas la spiritualit et les cultures
orientales ne s'intressaient pas au matriel (le centre d'intrt historique-
ment dominant en science). Le pote Rudyard Kipling a un jour crit :

L'Orient est l'Orient, l'Occident est l'Occident


Et, jamais, ces deux mondes ne parviendront se comprendre.

Et c'tait bien vrai l'poque. L'Occident tait dj une culture


matrialiste scientifique, mais les Orientaux s'en tenaient obstinment
leur culture spirituelle, et on aurait cru qu'ils ne changeraient jamais.
Plusieurs personnes croient que c'est toujours le cas aujourd'hui. Hlas,
l'Orient carbure de plus en plus la culture matrialiste lui aussi.
La spiritualit orientale prche essentiellement l'unit de la
conscience et, jusqu' tout rcemment, la spiritualit tait pour les
Orientaux un mode de vie. Mais sous l'gide de la vieille science occi-
dentale, le dualisme s'est impos cependant que la socit est demeure
spirituelle. Avec le temps, toutefois, le dualisme a dbouch sur du mat-
rialisme moniste, et on a prsum que la conscience dpendait du cer-
veau, individuel par nature, et que son conditionnement (en raison
de l'volution biologique et socioculturelle) la poussait oprer selon
un mode comptitif individuel, autrement connue sous la loi du plus
I:S2 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

fort. la fin, la conscience elle-mme en est venue tre considre


comme purement machinale, si ce n'est ornementale. Les changements
qu'a connus la science ont affect la socit en gnraL La religion s'est
faite cynique et la spiritualit a t marginalise.
Heureusement, il y a du nouveau l'horizon. Une vision de la
conscience qui repose sur le cerveau entre en confrontation directe
avec la physique quantique. La science se devait donc d'entreprendre
un changement de paradigme (voir chapitre 1). Il s'ensuit que le modle
oriental, qui repose celui-l sur l'unit de la conscience, convient davan-
tage la nouvelle science. Ce changement de paradigme ouvre donc
la voie l'intgration de la science et de la spiritualit, de l'Occident
moderne et du vieil Orient (Goswami, 2008a).
Mais il y a un autre conflit subtil entre les faons orientale et occi-
dentale de voir la vie. Dans une large mesure, les Orientaux considrent
la spiritualit comme le centre de leur vie. Ils sont nombreux croire
que l'me individuelle (perue comme un niveau de conscience qui
transcende la vie de l'ego) se rincarne plusieurs fois. Ce n'est que
lorsque l'me s'initie aux secrets de son tre spirituel, et qu'elle incor-
pore les connaissances ainsi apprises son existence, que l'individu
se libre du cycle des rincarnations. En Occident, mme l'extrieur
des cercles scientifiques, le concept de rincarnation n'a jamais t trs
populaire. La plupart des Occidentaux croient qu'il n'y a qu'une vie
vivre et que celle-ci doit tre mise au service du faire (des accom-
plissements). On peut cependant constater qu'une vie axe sur l'action
contribue au dsquilibre environnemental, qu'elle favorise un cart
toujours grandissant entre les riches (ceux qui accomplissent) et les
pauvres (ceux qui sont nuls), et qu'elle participe l'explosion da cot
des soins de sant par le biais d'une dispendieuse technologie pour
prolonger la vie (de sorte que les accomplissements puissent continuer
le plus longtemps possible.)
Mais encore une fois la physique quantique, en faisant revivre le
concept selon lequel nous sommes tous- potentiellement- un fragment
de Dieu le crateur, nous inspire une nouvelle thorie de la crativit,
ainsi qu'une nouvelle rsolution du conflit. Lorsque nous comprenons
la crativit comme un processus quantique, nous prenons conscience
LE MODE DE VIE DE L'ACTIVISTE QUANTIQUE... 153

que faire et tre sont tous deux importants ; aucun ne peut tre ignor.
Cintgration du mode de vie tre-tre-tre, propre aux Orientaux, et du
mode de vie faire-faire-faire, propre aux Occidentaux, dbouche donc
sur le mode de vie faire-tre-faire-tre, dont je suis, soit dit en passant,
un fervent dfenseur (Goswami, 1999). Qui plus est n'est-il pas rv-
lateur, en terminant, qu'un sondage Gallup de 1983 indique que pas
moins de 25% des Amricains croient en la rincarnation ?
Le pome de Rudyard Kipling se montre, encore une fois , fort
vocateur:

Mais il n'y a ni Orient ni Occident, ni frontire


Ni race, ni naissance,
Quand deux hommes forts se tiennent face face,
Mme s'ils proviennent des deux extrmits du monde.

Quand la civilisation faire de l'Occident se retrouvera face face


la civilisation ((tre de l'Orient, et qu'elles deviendront un seul et
mme peuple, alors une nouvelle re pourra enfin commencer.
CHA?ITRE 9
Passer de l'information l'intelligence

Nous en sommes l'ge mental de l'volution. Grce l'volution


biologique du cerveau, l'esprit a pu tre cartographi et, depuis lors,
nous n'avons cess d'voluer quant l'exploration de l'esprit et du sens.
Qu'est-ce que cela implique au fait?
L'exploration du sens ncessite la fois une crativit situation-
nelle et une crativit fondamentale. La crativit fondamentale nous
dote de nouveaux contextes pour l'exploration du sens; la crativit
situationnelle est le vhicule dont nous avons besoin pour explorer
davantage ces nouveaux contextes en accord avec nos besoins sociaux
et personnels. S'engager dans une pratique crative devient alors le pre-
mier besoin volutif de l'ge mental.
Mais pour que l'volution progresse encore davantage, l 'explo-
ration du sens doit s'tendre au plus grand nombre de personnes,
sinon l'ensemble de l'espce humaine. Ce qui signifie que nous
devons non seulement faire en sorte que notre qute de sens s'enri-
chisse de notre crativit personnelle, mais aussi nous assurer que
tout le monde soit en mesure d'interprter le sens et de dvelopper
sa crativit mentale. L'thique revt soudainement un autre aspect,
n'est-ce pas?
Ken Wilber (2000) a fait remarquer une autre chose impo rtante.
tous les stades du dveloppement humain, dit-il, le stade prcdent
se doit d'tre intgr. L'volution ne fait pas exception cette rgle. Le
stade actuel de l'volution de l'esprit rationnel, l'ge mental, doit int-
grer l'volution du stade prcdent de l'esprit vital. Concrtement, cela
I56 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

signifie que la facult d'interprter les motions et celle d'interprter le


sens doivent s'intgrer.
Nous pouvons deviner pourquoi l'intgration des motions est
ncessaire. Sans remplacer les motions ngatives au profit d'motions
positives l'gard des autres, comment pourrait-on aider les autres
progresser vers la ralisation de leur propre capacit interprter le sens ?
Au chapitre prcdent, j'ai parl du fait que les valeurs matrielles
sont si rpandues dans notre socit qu'elles en ont arrt l'volution.
prsent, je vais prendre un un les trois besoins volutifs prsents
dans les paragraphes prcdents. Ma dmarche vise ainsi identifier les
problmes auxquels nous faisons face et, du coup, nous donner une
meilleure ide de l o nous pourrions trouver des solutions.

Passer de l'information au sens


Certains politiciens se plaisent dire que nous en sommes l're de
l'information. Ils croient que le traitement de l'information grande
chelle dont nous sommes capables actuellement (et a ne fait que
s'amliorer, n'est-ce pas?) constitue l'ultime aboutissement; par cons-
quent, l'ge de l'information reprsenterait l'ge d'or de notre civilisa-
tion. C'est l une vision trs trique du potentiel humain.
Tout d'abord, qu'est-ce que l'information? Si vous n'avez aucune
information sur les rponses qu'il convient d'apporter un problme,
alors toutes les rponses sont galement plausibles - une situation
qui laisse plutt dsirer. Avec l'information, les probabilits d'ob-
tenir des rponses spcifiques augmentent et, de l, vos chances d'obte-
nir une rponse approprie s'amliore. Cinformation se veut donc trs
utile mais, en elle-mme, elle ne suffira jamais rsoudre le problme
que vous avez sous les yeux. Pas plus qu'elle ne vous satisfera ou qu'elle
ne vous rendra heureux. Bien sr, il peut tre excitant d'utiliser le cour-
rier lectronique pour communiquer abondamment aux quatre coins
du monde. Cela peut mme vous aider chasser vos inquitudes. Une
mdecine occasionnellement efficace contre l'ennui pourr~it mme se
trouver du ct de l'Internet. Mais le fait de trouver de l'information
laquelle vous pourrez plus tard accder en un tour de main dissipe-t-il
vraiment votre anxit? Avez-vous russi chasser votre ennui parce
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 157

que vous avez glan plus d'information? Vos problmes s'en trouvent-ils
rsolus? Trs peu. Cesprit anxieux se met dj rechercher la prochaine
source d'inquitude. Cessez un instant de naviguer et l'ennui s'instal-
lera de plus belle. Cesprit occup doit se tenir occup, sans quoi il sera
malheureux et insatisfait.
Vous pouvez toujours avancer qu'une utilisation intelligente d'Inter-
net ne consiste pas chasser l'ennui, mais plutt amasser de l'argent
en vue d'obtenir de la satisfaction, si ce n'est du bonheur. Mais regardez
un peu la vie de ceux qui ont accumul des fortunes, de ces financiers
trs russ de Wall Street... La satisfaction vient de ce que vous avez
occup votre esprit avec quelque chose de significatif. Et le bonheur
est d'apprcier un moment de dtente, de ne rien faire. Ces financiers
de Wall Street se sont-ils engags dans des entreprises significatives?
Pas vraiment. Ils ne font que gagner de l'argent, ce qui n'est qu'un
moyen, et non une fin. Sont-ils capables de relaxer? Non. Ils ne sont
pas capables d'apprcier la vie ni d'tre heureux. Au lieu, ils essaient
de compenser une vie stressante par la recherche de plaisirs, laquelle
reprsente non seulement un substitut mdiocre au bonheur, mais lui
cause prjudice; parfois, long terme, c'est mme le bonheur de tout
le monde qui s'en ressent.
Je ne dis pas que le traitement de l'information est une mauvaise
'chose, ni que le plaisir est mal, mais ils constituent, somme toute, des
accomplissements fort limits. l'exemple de l'argent, le traitement de
l'information est un moyen, non une fin. C'est ce qui explique qu'on
s'en lasse assez rapidement. Intuitivement, vous pouvez sans doute devi-
ner que l'aventure humaine reprsente bien plus qu'une accumulation
toujours croissante de moyens. C'est comme avoir accs une multi-
tude de lacs des montagnes, sans pour cela apprcier les cours d'eau.
Vous souvenez-vous du film Une jolie femme? Un homme est obnu-
bil par le jeu de l'information et la recherche du profit. Et qui le dlivre
de ce donjon dans lequel il s'est lui-mme enferm? Une prostitue.
Mais il ne s'agit pas d'une prostitue ordinaire. C'est une prostitue
qui prte son corps pour de l'argent, pour gagner sa vie, oui, mais elle
ne cde aucun des droits qu'elle possde sur son esprit; c'est une prosti-
tue qui connat l'importance d'interprter le sens, ce qu'elle transmet
158 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

son client par amour. (Et bien entendu, la jolie femme elle-mme
est prisonnire d'un mtier vide de sens, dont elle parvient elle aussi
s'chapper la fin!)
Il ne s'agit pas uniquement de souffrance mentale, d'ennui, ou d'un
manque de satisfaction ou de bien-tre. Regardez autour de vous. Il y a les
problmes environnementaux, un sous-produit d'une qute de profits qui
se moque bien du sens. Les ressources d'nergie abordables disparaissent
mme comme peau de chagrin! La violence, le terrorisme, le rchauffe-
ment climatique, la surpopulation, la crise dans le secteur de la sant, les
restructurations conomiques ... Les problmes abondent et vous recon-
naissez sans aucun doute qu'ils ne sont pas faciles rsoudre, mme avec
un traitement de l'information la fine pointe de la technologie.
Prenons le cas du terrorisme. Aprs septembre 2001, nous nous
sommes fait un devoir d'analyser les failles de nos services de renseigne-
ments, tous bass sur le traitement de l'information. Mais si nous nous
tions un tant soit peu attards au sens, rien de tout a ne serait arriv.
Le terrorisme a toujours exist, et il n'est pas toujours une mauvaise
chose puisque, dirig contre la tyrannie, il tend ce que plus de gens
soient en mesure d'interprter le sens. Rappelez-vous que pendant la
Rvolution amricaine, les combattants pour la libert taient consid-
rs comme des terroristes par la monarchie britannique. Le terrorisme
d'autrefois, bon ou mauvais, avait ceci de particulier qu'il pouvait tre
contenu ; il se dployait sur une chelle relativement petite. Le terro-
risme moderne, au contraire, se dploie grande chelle; il peut affec-
ter plusieurs vies (souvent innocentes) la fois. Le terrorisme moderne
est le rsultat direct de la production d'armes de destruction massive
et de leur distribution irrflchie la grandeur de la plante. Au bout
du compte, elles finissent mme par limiter notre capacit collective
interprter le sens. La vente d'armes par les tats-Unis et d'autres
pays qui en possdent la technologie n'a pas flchit, et ce mme aprs
que le terrorisme soit devenu un problme international. Nous avons
littralement engendr le terroriste moderne en prfrant la recherche
du profit celle du sens.
Si le traitement de l'information ne peut fournir de rponses
concrtes aux questions de sant physique et mentale, de pollution
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 159

environnementale, de dficits nergtiques, de violence et de dtriora-


tion de la socit, y a-t-il une autre faon de procder qui puisse nous
satisfaire? Une solution concrte ne serait-elle pas de prter attention au
sens? D'enclencher une transition qui nous fasse passer du traitement
de l'information l'interprtation du sens?
Oui, il s'agit en fait d'une premire tape. Et fort heureusement,
il y a des tenants du nouveau paradigme dans certains segments de la
socit qui l'ont compris; ils ont dj commenc promouvoir l'impor-
tance du sens. Ainsi, nous avons dj commenc voir le dveloppe-
ment d'alternatives cratives dans les sciences, la mdecine et la sant,
et le monde des affaires. La promotion du sens doit s'tendre toutes
les autres sphres d'activit : l'conomie, la politique, la religion et, la
plus importante, l'ducation.

Intelligence mentale
Qu'est-ce que l'intelligence? C'est la capacit de rpondre de faon
approprie une situation donne. Ceux qui ont invent le test de QI
(quotient intellectuel) nous ont appris que nos capacits pour la rsolu-
tion de problmes taient de nature mentale; elles sont logiques, ration-
nelles, algorithmiques et, en tant que telles, elles sont aussi mesurables.
Le quotient d'intelligence que les tests de QI mesurent tient donc de
l'intelligence mentale. Mais cette dernire ne saurait se limiter cette
seule expression.
En ce qui a trait aux tests de QI, la rsolution de problme est algo-
rithmique. Les personnes qui soutiennent le rationalisme sont donc
fort satisfaites du fonctionnement des tests de QI et du fait que l'intel-
ligence mentale rationnelle-logique soit la seule mesure retenue pour
mesurer l'intelligence des individus.
En fait, le quotient intellectuel mesure un peu plus que l'intelligence
mcanique; le test se concentre en grande partie sur la capacit que
nous avons d'utiliser notre esprit comme une machine. Nous n'avons
qu' interprter le sens l'intrieur des contextes que nous avons en
mmoire. Plus la capacit de notre mmoire est grande, plus elle nous
donne accs un vaste rpertoire de contextes appris (information), et
plus notre QI est lev. Plus notre pouvoir de raisonnement est grand,
160 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

c'est--dire notre capacit de traitement algorithmique, plus notre QI


impressionne.
Prenons par exemple les grands matres des checs : ils mmorisent
les coups gagnants dans des milliers de contextes ayant trait la confi-
guration de l'chiquier. Ainsi, tandis que nous, simples mortels, nous
analysons la consquence que peut avoir un coup en particulier, le grand
matre dplace ses pices en puisant mme sa mmoire; il n'utilise
qu'un peu de raisonnement pour adapter son jeu la prsente situation.
Mais la vraie vie n'est pas une partie d'checs. Elle ne se joue pas
sur un chiquier dtermin au moyen de rgles clairement tablies.
Pas plus qu'elle ne se rsume une srie de tests de QI. Les contextes
qui servent l'interprtation du sens changent constamment, et ce, de
faon bien souvent imprvisible. Le contexte ne peut varier que lgre-
ment, toutefois, uniquement le traitement de la mmoire et le raison-
nement situationnel ne suffiront pas trouver une rponse approprie.
Supposons qu'un matre zen tienne dans sa main un marqueur et qu'il
vous demande de quoi il s'agit. Vous rpondez : C'est un marqueur.
Le matre zen vous rpond, son tour : Je vais te frapper 30 fois.
Drle de rponse, vous en conviendrez, mais les matres zen sont recon-
nus pour leur tranget. Et savez-vous quoi ? Si vous n'avez jamais vu de
matre zen auparavant, il y a peu de chances que vous deviniez ce qu'il
essaie de vous dire. Peut-tre mme ne sera-t-il vos yeux qu'un pauvre
sadique!
Quand j'ai dbut avec la tradition zen, j'ai personnellement rencon-
tr ce genre de comportement, et je ne l'ai pas compris. Je l'ai attribu
de l'originalit (tout le monde sait que les matres zen sont une bande
d'originaux, pas vrai?). Ce n'est que 10 ans plus tard, quand je lisais un
article de John Searle (1987) sur l'esprit et le sens, que j'ai compris ce
que voulait dire le matre zen; il tentait d'attirer notre attention sur le
fait qu'un marqueur ne sert pas seulement crire, bien qu'il s'agisse l
de son usage le plus frquent. Un marqueur peut galement tre utilis
pour frapper quelqu'un (quoique lgrement). De plus, sachez-le, un
marqueur peut tre utilis comme baromtre : si on mesure le temps
qu' il met tomber d'une hauteur prdtermine, on peut dduire la
valeur de la pression atmosphrique ce niveau prcis d'lvation.
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 161

De ce fait, l'intelligence mentale est plus que le QI, car l'esprit est
plus que la machine, plus que la somme des rponses apportes aux
stimuli prcdents.
Qui n'a jamais entendu les expressions intelligence de la rue ou
apprentissage la dure? Elles rfrent l'intelligence mentale plutt
qu' l'intelligence formellement associe au QI. Les gens qui poss-
dent l'intelligence de la rue ou qui ont appris la dure ne dpendent
pas de l'apprentissage formel de contextes simplifis et artificiels qu'ils
auraient sauvegard en mmoire. Ils apprhendent les contextes de la
vraie vie pour ce qu'ils sont: de nouveaux contextes qui, chaque fois,
appellent de nouvelles rponses. Autrement dit, ils font preuve de cra-
tivit, bien qu'elle soit extrieure.
Il y a d'autres situations pour lesquelles l'intelligence de type QI,
le traitement de l'information, s'avre inutile. Le traitement mental de
l'information s'effectue toujours l'intrieur de contextes de pense
dfinis. Si le problme que vous examinez ncessite un tout nouveau
contexte, vous tes bloqu: aucune rflexion sur l'information, aucune
sance de navigation sur Internet ne pourra vous aider.
Einstein n'tait pas amateur d'information. Un enseignant lui a un
jour demand, en situation d'examen : Quelle est la vitesse du son?
Einstein lui a rpondu : Je n'encombre pas mon cerveau avec ce genre
de dtails.
Quelle leon pouvons-nous en tirer? Le fait d'intgrer le sens
notre tre revient s'lever d'une intelligence mentale mcanique une
intelligence mentale vritable, laquelle permet occasionnellement d 'ef-
fectuer un saut quantique en ce qui concerne l'exploration du sens.
Mais je vous ferai remarquer qu'il ne s'agit que d'une premire
tape. La crativit qui est dirige vers un produit situ l'extrieur de
notre monde est appele crativit extrieure; elle est importante, mais
elle ne suffit pas. r volution exige davantage.
Puis il y a une autre tape. De faon gnrale, elle vise porter
attention notre vie intrieure, orienter notre exploration de sorte
qu'elle cre un sens au centre de notre tre.
Nous prtons attention l'interface de l'extrieur et de l'intrieur.
De mme, nous prtons attention aux vnements de synchronicit
I62 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

(vnements extrieurs qui rsonnent avec le sens intrieur); ils revtent


alors une plus grande importance et deviennent des indicateurs de l o
la vie doit nous mener. Lorsque nous commenons une activit cratrice
tout en tant vigilant la prsence de la synchronicit dans notre vie,
le rle du sens se fait plus vident; il est pour ainsi dire mis en exergue.
Nous prtons ensuite attention aux rves, qui sont la transposition de
notre vie au royaume du sens. Tout le monde sait que ce nous ressentons
intensment dans notre vie veille affecte notre univers onirique. Inver-
sement, l'intensit de nos rves affecte sans contredit notre vie veille.
Une ide nous vient tt ou tard l'esprit : pouvons-nous orienter
notre crativit afin de changer la direction de notre processeur int-
rieur? Plutt que de laisser l'ego mental diriger notre vie intrieure,
ne pourrions-nous pas laisser la puissance suprieure de Dieu -ou
de la conscience quantique - diriger notre monde intrieur? Cette
puissance, bien plus que de se manifester lors d 'pisodes de crativit
externe, ne pourrait-elle pas s'imposer sur une base rgulire? En vrit,
l'exploration de notre crativit (intrieure) ne commence pas autre-
ment que par des sauts quantiques pour changer notre vie intrieure.
Mais nous prenons trs bientt conscience d'une difficult. Nos
motions s'opposent ce que nous changions notre intriorit pour
faire de l'interprtation du sens le point central de notre vie. Nous com-
menons ainsi prter attention nos sentiments, notre vie motive.
Et c'est une bonne chose : c'est une part essentielle de notre besoin
volutif. N'oubliez pas que l'volution requiert une crativit intrieure
qui dpasse le cadre individuel pour s'tendre l'humanit tout entire.
Pour ce faire, nous devons ouvrir notre cur tout le monde dans la
sphre de nos interactions locales et nous assurer que chacun puisse
dvelopper sa crativit. Ceci implique qu'il faille abandonner la comp-
tition au profit de la coopration, passer des motions ngatives aux mo-
tions positives dans nos relations interpersonnelles. Mais comment faire?

L'intelligence motionnelle
l.:intelligence s'exprime-t-elle autrement que par le QI ou l'intelligence
mentale vritable? En Occident, certains reconnaissent depuis long-
temps qu'il peut tre judicieux de supprimer ses motions. On nous
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 163

apprend (surtout les hommes) supprimer nos motions, car du moment


o celles-ci assombrissent notre psych, l'esprit et la logique mentale ne
fonctionnent plus trs bien, et mme le plus lev des QI n'y pourra
jamais grand-chose. Ce n'est qu'en supprimant nos motions que nous
pourrons conserver notre matrise de soi, nous dit-on, et utiliser pleine-
ment notre QI afin de nous raliser. Cinconvnient d'une telle approche
est qu'en devenant des suppresseurs d'motions, nous supprimons toute
la gamme des motions. Nous nous dbarrassons non seulement des
motions ngatives comme la colre, lesquelles s'expriment au dtriment
d'un comportement clair (qui suppose la raison), mais aussi les mo-
tions positives (comme l'amour) que nous chrissons et qui rehaussent
notre qualit de vie. De quelle intelligence peut-on parler, si plutt que
d'amliorer notre qualit de vie, elle la rduit?
Si vous tes un amateur de science-fiction, vous reconnatrez ici un
des thmes rcurrents de la clbre tlsrie Star Trek : raison versus
motion. La raison est efficace, elle vous permet de mieux fonctionner
face une situation critique, mais sans l'motion, notre raison de vivre
n'est-elle pas compromise?
Ces dernires annes, nous avons beaucoup entendu parler de
l'intelligence motionnelle; c'est une forme d'intelligence qui nous
permet de rpondre de faon approprie aux motions. Mais l'intel-
ligence motionnelle est un drle d'oiseau. Supposons qu'il y a de la
colre dans votre environnement et qu'elle finisse par vous atteindre.
Vous ne la supprimez pas, mais si vous l'exprimez de pair avec tout le
monde au sein de votre environnement, la situation ne va-t-elle pas tout
simplement empirer?
D'accord, mais alors qu'arrive-t-il si d'une part on ne supprime
pas l'motion, et que d'autre part on ne l'exprime pas? Avez-vous dj
essay? Si oui, nul doute que vous avez dcouvert quel point cela
demande un effort considrable, de mme qu'une pratique discipline.
Il n'est donc gure tonnant que les personnes qui ne sont prtes
n'y mettre ni l'effort ni la discipline succombent soit la suppression
(Occident), soit l'expression (Orient).
C ide de pratiques disciplines pour accder l'intelligence mo-
tionnelle a fait son chemin jusque dans les livres de psychologie. Voici
I64 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

ces pratiques, telles que dfinies par le psychologue Daniel Goleman


dans son ouvrage Dntelligence motionnelle (Goleman, 1995) : 1) prendre
conscience de sa propre nature motionnelle; 2) grer ses motions ;
3) mettre ses motions au service d'un objectif; 4) dvelopper son empa-
thie (aptitude partager les motions des autres sans perdre son objec-
tivit); et 5) matriser ses motions dans la sphre des relations intimes.
La pratique qui consiste prendre conscience de sa nature motion-
nelle vous rvle la teneur de vos habitudes motives : si vous tes sujet
exprimer vos motions ou les supprimer; comment vous interagissez
motionnellement avec les autres; etc. Le fait de prendre conscience de
sa nature motionnelle vous permet galement de ragir aux motions
sans les supprimer ou les exprimer; c'est--dire que vous apprenez plu-
tt les mditer, du moins dans une certaine mesure. La gestion des
motions consiste dterminer quand il faut exprimer ou supprimer
ses motions, ou encore ne faire ni l'un ni l'autre (ce qui revient
mditer). Matriser ses motions, c'est--dire les supprimer quand notre
emploi l'exige, correspond au compromis civilis auquel est forc tout
professionnel. Cette pratique revient supprimer ses motions de faon
aussi consciente que possible.
Cempathie est quelque chose que tous les psychothrapeutes essaient
d'avoir mais, comme ils le savent trs bien eux-mmes, elle peut s'avrer
une pratique trs difficile. Et savez-vous quoi? La pratique aide dve-
lopper l'empathie, mais elle ne la rendra jamais parfaite. C'est pour cette
raison que les thrapeutes souffrent d'puisement professionnel.
Je me suis pench sur la question pendant un bon bout de temps.
Depuis, en fait, que j'ai eu une discussion ce sujet avec la psycho-
logue yogique Uma Krishnamurthy lors d'une confrence Bangalore,
en Inde. J'avais amen un groupe d'Amricains avec moi l'vnement,
vnement auquel Uma et moi tions tous deux invits titre de conf-
renciers. Nous avons particip une runion o certaines personnes
de notre groupe ont partag leurs impressions, quand les choses ont
quelque peu dgnr. En d'autres termes, je n'ai pas trs bien russi, en
tant que leader du groupe, matriser les motions. Uma m'a donc appris
quelle tait la diffrence entre sympathie et empathie. Je m'tais montr
sympathique l'endroit des gens du groupe, m'a-t-elle dit. C omme eux,
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 165

je m'tais laiss aller aux motions ngatives alors que ce qu'il m'aurait
fallu faire, ai-je compris, c'tait de fraterniser avec empathie -la capacit
de ressentir les motions des autres sans perdre son objectivit.
Le fait de m'tre longtemps pratiqu dvelopper de l'empathie m'a
appris une chose. La pratique ne peut elle seule vous transformer en
quelqu'un d'empathique; lors de situations difficiles, la sympathie se
manifeste constamment et nous absorbons en partie la souffrance de
la personne que nous essayons d'aider. Dans ces situations, il nous faut
grer le problme jusqu' ce que nous effectuions un saut quantique vers
l'objectivit. Prenez note, cependant, que mme le saut quantique ne
pourra vous transformer en quelqu'un d'empathique pour l'ternit! Il
ne vous permet que de voir travers une situation en particulier.
Le dernier lment sur la liste des pratiques dfinies par Goleman
concerne les relations intimes. Participer une relation motionnelle
intime se veut la pratique ultime, celle qui vous transportera au-del
de l'intelligence motionnelle ordinaire. Cet lment tant un aspect
important de la pratique transformatrice de l'activiste quantique, il se
mritera lui seul une part du prochain chapitre.
Si vous vous tes dj adonn cette pratique, alors vous savez
une chose : vous ne pouvez rsoudre un conflit motionnel de nature
intime sans prter attention au contexte prsent. Aucun apprentissage
antrieur ne pourra vous aider. En d'autres termes, il vous faut effectuer
des sauts quantiques sur une base rgulire pour prserver une relation
motionnelle intime.
Les gens qui s'attardent aux motions d'un point de vue crbral,
qui supposent que les motions sont un phnomne engendr par
le cerveau, supposent aussi ( tort) que le cerveau peut tre entrain
pour apprendre les cinq aspects de l'intelligence motionnelle. Heu-
reusement, d'un point de vue scientifique fond sur la conscience, les
motions ne relvent du cerveau (circuits crbraux) qu'en seconde ins-
tance; la base, elles sont des effets psychologiques drivs des senti-
ments qui manent des connexions du corps vital avec les chakras. Ces
effets psychologiques ont deux sources. La premire, c'est que l'esprit
donne du sens aux sentiments et, dans la foule, il les mentalise
(Goswami, 2004). La deuxime source, c'est que les sentiments sont
166 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

corrls avec des effets physiologiques qui, en affectant le crateur de


reprsentations, le cerveau, affectent aussi l'esprit, ou ce qui est repr-
sent dans le cerveau. La physiologie affecte la psychologie.
La mentalisation des sentiments tant malheureusement diffi-
cile, nous n'interprtons pas les sentiments de la bonne faon. En ces
cas-l, la solution est d'inviter le supramental voir le problme correc-
tement- d'o la ncessit des sauts quantiques.
En rsum la pratique de l'intelligence motionnelle, jumele l'in-
troduction occasionnelle de sauts quantiques, nous permet de satisfaire
le besoin volutif qui a trait l'intgration du sens et du sentiment.

La nouvelle thique volutive


Traditionnellement, en Orient, les questions d'thique sociale sont lar-
gement ignores; toutefois, l'thique est rigoureusement observe si elle
sert de prparation l'lvation spirituelle. En Occident, on a reconnu
trs tt l'avantage d'avoir une thique sociale; cependant, le matria-
lisme en a grandement altr la pratique. D'un point de vue thique, la
majorit d'entre nous souffrons cause de sentiments beaucoup trop
ambigus, la science matrialiste n'accordant que peu d'importance aux
questions thiques.
Les biologistes, les no-darwinistes, ont invent une forme
d'thique scientifique fonde sur la biologie : le dterminisme gntique
(Dawkins, 1976). Le principe est que notre comportement est entire-
ment dtermin par nos gnes, que nous sommes des machines gnti-
ques. Notre esprit, notre conscience et notre comportement macro n'ont
tous qu'un seul et mme but: perptuer nos gnes et en assurer la survie.
Sous cette perspective, il s'ensuit que nous devrions tous avoir des intrts
qui dpassent notre petite personne, tous avoir une tendance naturelle
au comportement altruiste. Si je possde des gnes en commun avec une
autre personne, par exemple, mes gnes - en termes de propagation et
de survie- gagneront naturellement ce que je me proccupe du sort de
celle-ci. En consquence, nous nous comportons de faon altruiste envers
les autres suivant la quantit de gnes que nous partageons avec eux.
Il s'agit d'une bonne thorie, car si la thorie tait correcte, ce genre
de biothique serait devenu obligatoire- nos gnes s'en seraient assur.
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 167

Malheureusement, les donnes empiriques recueillies sur l'altruisme ne


se conforment tout simplement pas une telle thorie.
Autrefois, la peur de l'enfer ou le dsir de se retrouver au para-
dis nous incitaient faire preuve d'thique. Mais connaissez-vous
aujourd'hui beaucoup de monde qui prennent l'enfer et le paradis
assez au srieux pour se dbarrasser de leur mode de vie goste, surtout
quand il y a tant d'ambigut autour de la question?
Et pourtant, en 2006, l'thique et les valeurs importaient encore
suffisamment de personnes pour avoir fait de la guerre en Irak
l'enjeu principal des lections de mi-mandat. J'avance que la raison
pour laquelle tant de personnes sont encore aujourd'hui portes vers
l'thique, surtout face un comportement qui est de plus en plus
non thique, trouve son explication dans le programme volutif de
nos socits. Une pression volutive se fait sentir, et nous y rpondons
comme nous rpondons un appel.
Bien entendu, les religions ont universellement fait la promotion de
1'thique, et ce, dans une multitude de formes (fais le bien, sois bon;
fais aux autres ce que tu aimerais qu'on te fasse; si je ne veille pas mes
intrts, qui suis-je? et si je ne me proccupe que de mes intrts, alors
que suis-je?) Pour les religions simplistes et dualistes, la logique repose
sur quelque chose d'vident : la crainte de Dieu. Dans un langage scien-
tifique, nous pouvons attribuer une logique plus labore l'thique
et la distinction bien/mal. Le bien est ce qui nous rapproche de la
plnitude, le mal est ce qui nous en loigne. Mais il se peut que cette
logique soit trop ambigu quant certaines situations o la clart est de
mise. De mme, l'instar de l'thique religieuse, cette logique pourrait
ne pas s'avrer suffisamment proactive.
Nous avons besoin d'une nouvelle thique pour guider notre vie, rien
de moins. La physique quantique peut-elle alors nous fournir les incitatifs
dont nous aurions besoin pour mener une vie thique? Oui, elle peut
certainement baliser nos actions afin qu'elles ne s'en cartent pas.
La physique quantique reprsente la physique des possibilits et
laisse entendre que nous, les observateurs/ participants, choisissons
partir de celles-ci l'vnement que nous exprimentons en tant que ra-
lit. Lorsque Fred Alan Wolf a prononc la phrase nous choisissons
168 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

notre propre ralit))' en se basant sur une telle supposition, le dic-


ton s'est rpandu comme une trane de poudre parmi les adeptes du
Nouvel ge. La mme chose est arrive lorsque Le Secret (le film autant
que le livre) a suggr que nous manifestions ce que nous projetons
pour nous-mmes en effectuant d'abord un choix, puis en attendant
qu'il se concrtise. L'ide est devenue trs populaire parmi les adeptes
du Nouvel ge, mais est galement devenue l'objet de plaisanteries
dans les bandes dessines parce que, de toute vidence, elle est carr-
ment trop simpliste.
J'ai dj fait mention d'une subtilit quant au fait de choisir parmi
diffrentes possibilits quantiques. La conscience partir de laquelle
nous choisissons n'est pas l'ego, mais bien un tat cosmique non-
ordinaire de la conscience (que les traditionalistes appellent Dieu).
Ce n'est que lorsqu'elle rsonne avec la <<volont)) de Dieu que << mon))
intention goste se manifeste. Oui, mais quels sont les critres grce
auxquels nous dfinissons la volont de Dieu ))? Autrement dit, sur
quelles bases choisissons-nous lorsque nous nous trouvons au sein
de cette conscience cosmique divine? La rponse est trouver du
ct de l'volution.
Le mouvement volutif de la conscience se dplace vers la manifes-
tation des archtypes supramentaux en nous. La volont divine nous
y conduit sans cesse. Lorsque nous avons une rencontre de n ature
crative avec Dieu, et qu'elle laisse en nous une intuition cratrice,
nous nous retrouvons devant un choix ultime en matire d'thique :
devrais-je utiliser cette intuition des fins gostes, ou devrais-je plutt
la considrer comme un bien commun et l'utiliser pour faire avancer
le mouvement volutif de la conscience? Plus nous serons cohrents en
matire d'thique, plus nous utiliserons nos intuitions cratrices bon
escient. Appelons cela de l'thique volutive.
Supposons que nous basions nos actions sur une thique volutive,
sur la notion scientifique de l'volution de la conscience, ainsi que sur
la prtention selon laquelle l'interprtation du sens doit tre un privi-
lge accessible tous. Le principe actif de l'thique volutive devient
donc le suivant: nos actions sont thiques lorsqu'elles maximisent le potentiel
volutif de chaque tre humain. Imaginez une socit qui repose sur une
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 169

telle thique ... les consquences que cela aurait sur la politique, la pra-
tique du droit et du journalisme, sur les affaires, le domaine de la sant
et de l'ducation.
J'ai parl plus tt d'intelligence mentale et motionnelle. L'thique
volutive exige que la majeure partie de l'espce humaine dveloppe et
matrise cette intelligence; l'avenir de l'humanit en dpend. Et si vous
vous demandez comment dvelopper une vritable intelligence men-
tale, puis comment la suppler par une intelligence motionnelle sans
qu'elle ne serve uniquement votre petite personne, mais l'ensemble de
1'humanit, la nouvelle science a quelques rponses pour vous (voir
chapitre 11).
Au demeurant, si cela vous drange que certaines personnes s'en
tirent trs bien tout en ayant un comportement thique rprhensible
(par exemple les banquiers qui ont contribu au crash financier de 2008
mais qui continuent de toucher des bonus faramineux), ne vous inqui-
tez pas. Ils sont pargns pour 1' instant, mais ultimement, le capitaine
Karma finit par avoir tout le monde. Nous devons apprendre nous
comporter de faon thique, sans quoi nous serons jamais prisonniers
du cycle des rincarnations et de ses souffrances.

Entretenir de bonnes relations avec


l'environnement : l'cologie profonde
Les Indiens Hopi sont reconnus pour l'importance qu'ils accordent
aux bonnes relations, non seulement avec les gens et les choses qui les
entourent, mais aussi avec l'environnement au sens large, ce qui com-
prend l'ensemble des cosystmes de la plante.
Le voyage intrieur auquel invite la spiritualit traditionnelle fait fi,
en grande partie, de notre rapport l'environnement. C'est sans doute ce
qui a conduit l'mergence d'un cologisme global; notre profonde res-
ponsabilit thique doit s'tendre l'ensemble du biote de la terre, Gaia.
Comme je l'ai mentionn prcdemment, << co vient du grec eikos,
ce qui signifie place, et logie vient de logos, ce qui signifie connais-
sance. L'cologie ordinaire s'attarde la connaissance de notre environ-
nement physique. Mais notre vie ne s'arrte pas qu'au monde physique;
nous vivons aussi dans les trois mondes subtils auxquels j'ai dj fait
170 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

rfrence :vital, mental, et supramental. Ccologie profonde (globale)


s'en remet la fois aux mondes interne et externe, et elle nous demande
d'assumer nos responsabilits thiques l'gard de l'ensemble des envi-
ronnements dans lesquels nous vivons.
Mais l'cologie profonde n'a de sens que si vous prenez vos dis-
tances face au matrialisme scientifique - car ce serait beaucoup trop
demander la machine que vous tes d'avoir des relations avec d'autres
machines, moins sophistiques que vous ne l'tes, d'autant plus que ces
relations seraient fondes sur des rgles d'thique injustifies.
Ce n'est que lorsque nous aurons tabli une relation thique et
volutive avec tous nos semblables qu'il sera temps de rflchir notre
responsabilit thique envers toutes les cratures, petites et grandes,
et mme l'endroit du non-vivant. Ce n'est qu' ce moment qu'il
conviendra de nous interroger sur la responsabilit que nous avons
l'gard de la plante Terre, Gaa, et d'agir conformment aux conclu-
sions auxquelles nous en arriverons. Certains se demanderont peut-tre
pourquoi nous ne pouvons nous engager dans tout cela la fois. Je les
renverrais ces mots du pote T. S. Eliot (1943) :

Va, va, va, dit l'oiseau


Chumanit ne peut supporter trop de ralit la fois.

Il est simplement plus pratique de s'engager dans l'cologie globale


une tape la fois.
L cologie profonde implique non seulement que nous nous en
remettions quelques rgles pour prserver notre cosystme, ou que
nous passions certaines lois pour limiter la pollution environnemen-
tale, mais que nous nous retrouvions aussi dans des situations ambi-
gus qui exigent un saut quantique d'ordre cratif.
Lorsque nous effectuons un saut quantique de cette nature, nous
prenons conscience d'une chose extraordinaire: l e choisis, donc je suis, et
le monde se rvle moi. Nous ne sommes pas spars de lui.
Lorsque nous serons une multitude en prendre conscience, nous
basculerons vers une conscience rellement plantaire, laquelle a par
ailleurs dj t pressentie dans le cadre d'un contexte diffrent. (Je
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 171

pense la thorie de Gaa qui a t dveloppe par le chimiste James


Lovelock; voir Lovelock, 1982).

L'intelligence supramentale
Vous remarquerez que tout le programme exploratoire de l'activiste
quantique - intelligence mentale vritable, intelligence motionnelle,
thique volutive et cologie profonde - ncessite des incursions occa-
sionnelles dans le domaine du supramental. Dans un certain sens, ce
sont mme des exemples d'intelligence supramentale. Jadis, les tradi-
tions spirituelles guidaient les gens vers leur libration personnelle, fai-
saient passer leurs repres identitaires de l'ego vers le moi quantique. Le
but ultime tait de se transformer totalement, et ce, jusqu' rejoindre
cet endroit o l'on recourt l'intelligence supramentale chaque fois
qu'il est ncessaire de le faire, le tout facilement et sans effort. Malheu-
reusement, une valuation honnte de l'histoire spirituelle de notre pla-
nte suggre que trs peu de gens, en entreprenant une transformation
totale, ont pu accder l'intelligence supramentale sans effort.
Il est vident qu'une grande partie de l'humanit sera en mesure de
dvelopper son intelligence supramentale quand la prochaine tape
de notre volution - passer de l'esprit rationnel l'esprit intuitif-
gagnera en popularit. Ainsi, au lieu de faire de la libration person-
nelle notre priorit, nous axerons nos efforts vers l'volution.
Il s'agit d'un changement trs profond. Lorsque la libration
devient notre objectif, quand l'enjeu est la libration ou l'abme, nous
nous concentrons exclusivement sur la poursuite individuelle de notre
moi quantique, lequel demeure insaisissable. Le but vers lequel tendent
nos lans devient lui-mme un obstacle sa ralisation. Lorsque nous
nous concentrons sur l'volution, nous nous loignons de la logique
du tout ou rien, et nous apprcions les connaissances acquises en
chemin. Nous souscrivons une thique volutive pour mieux com-
prendre l'archtype de la bont; nous faisons preuve de crativit dans
le domaine de la science pour laborer des ides sur l'archtype de la
vrit; nous nous tournons vers l'esthtique, les arts et l'architecture
afin de mieux comprendre l'archtype de la beaut; nous pratiquons
l'intelligence motionnelle dans la sphre des relations intimes pour
172 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

mieux comprendre l'archtype de l'amour; nous nous intressons aux


codes de lois, aux mdias, et mme la politique, afin de mieux com-
prendre l'archtype de la justice; et ainsi de suite.
Lorsque nous assimilons les connaissances acquises lors de nos
voyages supramentaux, nous acqurons les caractristiques de l'intelli-
gence supramentale. Pour certains, la dmarche paratra imparfaite et
ils pourront faire remarquer, juste titre, que nos reprsentations men-
tales du supramental ne correspondront jamais tout fait la ralit.
Mais nous ne pouvons rien faire de mieux. Nous prparons l'espce
humaine en vue de l'tape finale de son volution : le point omga, la
capacit de faire des reprsentations physiques du supramental. Nous
n'abandonnons pas totalement notre chemin vers la libration, nous le
plaons simplement sur le rchaud pour le moment.

Passer de la parole aux actes


Les intuitions cratrices qui relvent du domaine extrieur requirent
beaucoup de travail avant de se manifester sous forme d'un produit.
En fait, beaucoup de gens sont en mesure d 'apprcier le processus cra-
tif, d'en percevoir les intuitions, sans toutefois pouvoir fournir l'effort
ncessaire pour mener le produit terme. C'est grce tous les bon-
bons (les carottes de la psychologie bhavioriste) que nous pouvons
trouver en chemin qu'une telle paresse cratrice n'a jamais atteint de
proportions pidmiques.
Toutefois, avec la crativit intrieure, le stade de la manifestation,
s'il en est, s'avre mme plus difficile que dans le cas de la crativit
extrieure. Et les incitatifs au bon comportement, les bonbons, ne sont
pas publics mais privs. En raison de cette double difficult, encore
plus de gens abandonnent le processus cratif au stade de l'intuition;
ils ne cherchent pas beaucoup dvelopper leurs intuitions.
Ce qui est pire, c'est que d'une manire insidieuse la culture mat-
rialiste dominante corrompt la crativit intrieure. Le cratif intrieur
tombe sous le charme de ce que Chgyam Trungpa Rinpoche appelle
le matrialisme spirituel et il commence enseigner ce qu'il connat
des sauts quantiques, sans ne s'tre jamais lui-mme ralis, et ille fait
avec les mmes attentes qui poussent la crativit extrieure : il rve
PASSER DE L'INFORMATION L'INTELLIGENCE 173

de renom, de gloire, de puissance, d'argent, de sexe, de ralisations ext-


rieures, et ainsi de suite. (Hlas, Trungpa Rinpoche lui-mme n'tait
pas insensible au chant des sirnes matrialistes.)
Certains penseurs transpersonnels (p. ex. Wilber, 2006) compli-
quent davantage la situation en introduisant un lment de glamour
et de mysticisme propos des tats superconscients qu'on atteint
l'aide de sauts quantiques; ils classifient en fait de telles expriences. La
classification peut s'avrer utile, mais elle ne changera rien la trame de
fond. Sans mener bien l'tape de la manifestation, aucune transfor-
mation permanente ne pourra jaillir de quelque saut quantique que ce
soit, et ce, peu importe quel point la classification que vous lui donnez
peut sembler exaltante.
Le fait d'insister uniquement sur l'exprience superconsciente ne
satisfera pas l'activiste quantique. Nous devons briser cette tendance
nous montrer paresseux au moment le plus important de notre dvelop-
pement personnel et manifester en nous toutes les impressions supra-
mentales que nous avons.
Les adeptes du Nouvel ge en ont tellement eu assez des frasques
dans le comportement de leurs gourous qu'ils les ont invits passer
de la parole aux actes : tant que nous ne verrons pas vos ides se refl-
ter dans votre comportement, nous ne vous couterons plus.
C'est une bonne chose. Pour l'activiste quantique, ce passer de la
parole aux actes devient un impratif, l'gal de l'vidente contrepar-
tie:<< ne devenez pas un gourou.
Une dernire chose. Peu importe le nombre d'incursions que vous
faites au royaume du supramental, les reprsentations mentales que
vous en faites et que vous exprimentez seront toujours rattaches un
contexte, et votre <<transformation , votre comportement appris des
suites de ces reprsentations mentales, ne satisfera jamais aux exigences
de toutes les situations. Autrement dit, il y aura toujours des occasions
o votre comportement ne sera pas appropri, compte tenu du fait que
votre transformation n'est pas encore au point. Vous demeurerez donc
un praticien de la transformation, un activiste qui s'efforce de prparer
l'humanit en vue de la prochaine grande aventure de son volution.
Aussi simple que a.
I74 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

En bref, les activistes quantiques ne doivent jamais prendre au


srieux leurs transformations, ou se prendre au srieux; ils doivent
dvelopper un sens de l'humour ax sur eux-mmes.
Rappelez-vous que vous pratiquez l'intelligence supramentale
depuis probablement un grand nombre de vies. Pourquoi ne pas vous
identifier votre caractre, ce que vous apprenez et transfrez d'une
vie une autre sous forme d'une mmoire non-locale, plutt que de
vous identifier une mmoire locale?
Au fur et mesure que votre identit se dplace vers le non-local,
vous remarquerez que vous faites preuve de bienveillance l'endroit
de ceux qui n'ont pas encore entrepris un tel changement et vous serez
plus mme d'accepter leurs failles. Un activiste quantique tolrant est
un activiste quantique qui est arriv maturit.

Le surmental
Sri Aurobindo, l'une des personnes l'origine de la nouvelle pense
volutionniste, a aussi invent le terme surmental )), lequel dcrit par-
faitement notre situation. Lorsque nous dveloppons de nombreux cir-
cuits crbraux associs aux motions positives, manifestant ainsi de
nombreuses reprsentations mentales et vitales de plusieurs intuitions
supramentales, et ce, dans de nombreux contextes, nous avons fait ce
qu'il y a de mieux en regard de la transformation totale : nous nous
rapprochons de la phase de dveloppement du surmental. Carl Jung
appelle cette phase l'individuation. D'un point de vue volutif, il s'agit
de la meilleure stratgie pour atteindre notre but (aussi loign peut-il
paratre) au prsent stade de notre volution.
CHAfiTRE 10
Les outils quantiques pour
pratiquer le bon mode de vie

La physique quantique a t dcouverte grce l'tude du mouvement


des particules lmentaires l'chelle atomique et subatomique. Beau-
coup de gens ne peuvent toujours pas se dbarrasser de l'ide reue
selon laquelle la pense quantique ne doit s'occuper que du monde
microscopique. Les mmes personnes pensent aussi que le monde se
compose essentiellement de matire et que le monde rel est objectif,
local, rationnel et dterministe. Leur systme de valeurs ne peut tout
simplement pas accepter qu'une intelligence puisse exister qui ne soit
ni mentale ni associe au quotient intellectuel; pourtant, beaucoup
d'entre eux font rgulirement des incursions au royaume du supra-
mental, notamment quand ils recourent la crativit pour rsoudre
leurs problmes scientifiques. Leurs relations avec le monde extrieur
leur profession peuvent tre srieusement affectes en raison de leur
systme de valeurs erron. Plus souvent qu'autrement, ils vivent une vie
sans amour (c'est--dire qu'ils vivent dans leur tte, non avec leur cur);
ils ne peuvent dpartager le bien du mal quant aux consquences de
leurs activits professionnelles ou sociales (ils ne se soucient gure du
dveloppement de la bombe atomique ou autres choses du genre), si
bien que le bonheur et la srnit motionnelle leur chappent sans
qu'ils ne sachent pourquoi.
Le problme avec une vision du monde strictement objective,
dterministe et matrialiste (axe sur le matrialisme scientifique), c'est
qu'elle nous renvoie une image trs biaise de nous-mmes, ainsi que
I76 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de notre conscience, de nos motions, du sens et de nos valeurs. Pour


les matrialistes, tout n'est que matire; la conscience et tous les ph-
nomnes subjectifs qui y sont rattachs, comme la perception, ne sont
rduits qu' de simples piphnomnes de la matire (au mme titre
qu'un ornement dor est un piphnomne de l'or), sans la moindre
efficacit causale. Mais si la conscience n'a pas d'efficacit causale, com-
ment pouvons-nous alors nous transformer? Comment pouvons-nous
mettre en pratique ce quoi nous invite notre conscience? Comment
pouvons-nous mme aimer?
Mais la science volue et les gens qui suivent le changement se
rendent bien compte qu'ils ont emprunter le chemin de la transforma-
tion afin de dvelopper la science du XXIe sicle, de mme qu'un code
de conduite qui soit adapt la transformation. De telles personnes
utilisent sciemment l'intelligence supramentale (si limite soit-elle
pour l'instant). C'est grce leurs efforts qu'un traitement scientifique
de la transformation, qui dissipe d'ailleurs tout doute son sujet, est
aujourd'hui disponible.
Ds que nous comprenons les principes quantiques, nos tentatives
pour dvelopper l'intelligence supramentale s'en trouvent grandement
facilites. En vrit, tout le monde a accs au monde supramental mais,
pour une raison ou pour une autre, beaucoup dcident de ne pas s'y
aventurer. Les personnes matrialistes ne l'utilisent pas de manire opti-
male en raison de l'idologie trompeuse dans laquelle ils ont investi. Et
vous, quelle est votre raison?
Cela n'a pas d'importance. En recourant aux principes quantiques,
comme je l'expliquerai plus loin, je suis convaincu que vos raisons
d'viter le supra mental disparatront et vous serez alors en mesure de
vous engager sur la voie de la transformation (aussi interminable peut-
elle vous paratre), laissant derrire vous une autoroute de l'information
qui ne mne nulle part. Le monde, avec ses problmes du XXIe sicle, a
besoin de vous et de votre habilet traiter 1' intelligence supramentale.
Vous aimez sans doute danser l'occasion. La danse a une sponta-
nit bien elle et, parfois, elle surprend mme le danseur; elle semble
se produire d 'elle-mme, sans vritable effort. Quand l'intelligence
supramentale se manifeste en nous, ne serait-ce qu'en quantit limite,
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 1.77

c'est bien souvent comme si nous dansions avec elle. Pour citer Lewis
Carroll: Voulez-vous, ne voulez-vous pas, voulez-vous, ne voulez-vous
pas vous joindre la danse?>>

Les outils quantiques pour dvelopper l'intelligence


supramentale et favoriser la transformation
Pourquoi la transformation est-elle chose aussi rare? Le psychologue
Abraham Maslow, qui a ralis une tude dterminante sur des per-
sonnes (partiellement) transformes (le terme qu'a choisi Maslow pour
dfinir ces personnes est personnes la sant mentale positive),
estime que peut-tre 5% de toutes les personnes appartiennent cette
catgorie. Qu'est-ce qui explique une telle raret?
Avec l'aide du philosophe mystique Jiddu Krishnamurti, regardons la
situation par l'autre bout de la lorgnette. Krishnamurti avait l'habitude
de critiquer les gens, et je le paraphrase : Pourquoi ne changez-vous pas?
Pourquoi ne pas pouser la cause de la non-violence? Les grands matres
ont fait l'apologie de la non-violence depuis des millnaires et nous ont
galement donn de bonnes mthodes pour la mettre en application.
Nous avons tous essay de les suivre, mais en vain. Pourquoi avons-nous
chou? Pourquoi une vaste majorit de gens n'y arrivent pas? Parce
que nous essayons d'tre non-violents d'une manire continue. Il ne
sert rien de se dire : Aujourd'hui, je vais tre un peu moins violent,
et encore moins demain. Les choses ne fonctionnent pas comme a!
Mais alors comment le travail de transformation se fait-il, si ce n'est
par un effort continu, si ce n'est en appliquant l'intelligence rationnelle?
Est-ce que tout mouvement, tout changement peut-tre discontinu ?
Il y a deux raisons pour lesquelles les gens ont tendance tre scep-
tiques en ce qui a trait au changement discontinu. La premire est que
les adultes font rarement l'exprience d'un mouvement de conscience
discontinu; en gnral, nos expriences sont continues. Que nous regar-
dions l'extrieur, que nous fermions les yeux ou que nous allions dor-
mir, quand nous ouvrons les yeux ou que nous sortons du sommeil,
le mme monde extrieur est l. La continuit semble aller de soi. Si
nous regardons l'intrieur de nous, nous y trouvons des penses et
des sentiments qui dbouchent sur un flot de conscience continu. La
178 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

deuxime raison d'tre sceptique tient au lavage de cerveau qui s'effectue


aujourd'hui sous le couvert d'une ducation scientifique faisant l'loge de
la rationalit, d'une rponse algorithmique continue chaque problme.
Ds qu'elle a fait son apparition, la physique quantique nous a infor-
ms de la validit du concept de mouvement discontinu. Attardons-
nous encore une fois la faon dont Niels Bohr illustre le mouvement
discontinu de l'lectron dans l'atome. Dans l'atome, les lectrons gravi-
tent autour du nuclus, le noyau de l'atome, suivant lentement un mou-
vement orbital continu. Mais quand les lectrons passent d'une orbite
l'autre, ce qui survient chaque fois que l'atome met de la lumire,
ils ne transitent jamais par l'espace entre les orbites. Un moment, il est
ici; l'autre, il est l, instantanment. Ce saut quantique- la Bohr-
demeure un bon modle de mouvement discontinu dans la nature.
Il n'est pas possible de dcrire le mouvement d'un saut quantique
au moyen d'algorithmes continus, de formules mathmatiques, d'une
logique de cause effet, ou d'une modlisation mcanique. La doctrine
de la continuit, laquelle sous-tend le dterminisme (si le mouvement
peut tre dtermin, mme en principe, la continuit doit donc prva-
loir afin que nous puissions faire des calculs, au moins en principe),
peine trouver sa place. C'est pourquoi elle doit tre abandonne!
Le matrialiste peut encore esprer que la physique quantique n'est
peut-tre pas la dernire thorie de la physique, ou que la physique
quantique puisse tre reformule de telle sorte que la continuit l'em-
porte. Mais le succs de la physique quantique semble indiquer l'inuti-
lit de ce genre d'expectative.
Sinon, le matrialiste peut toujours esprer que bien que la discon-
tinuit prvale infailliblement dans le monde microscopique, il en va
autrement du macro-monde qui correspond notre exprience. Peut-
tre que lorsque des milliards d 'objets microscopiques sont en mouve-
ment, pense-t-il, toute discontinuit disparat et la continuit l'emporte
une fois de plus. Mais, encore une fois, une telle expectative ne tient
pas la route (voir chapitre 4).
En ce qui a trait votre manque d'exprience personnelle en
matire de mouvement discontinu de la conscience, ne vous inquitez
pas. Vous n'y tes pas aussi tranger que vous le croyez. Avez-vous dj
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 179

vu le dessin anim <<The Physics Teacher de Sidney Harris? Einstein se


tient devant un tableau noir en essayant de dcouvrir sa clbre formule
E=mc2 D'abord, il crit E=ma2, puis il fait une croix dessus. Ensuite, il
essaie E=mb2 De nouveau, il fait une croix dessus. Et dans la bulle,
il est crit : <<Le moment cratif. Mais qu'est-ce qui peut vous faire rire
dans cette bande dessine? C'est que vous savez intuitivement que les
dcouvertes cratrices ne relvent pas d'une continuit tape par tape,
mais qu'elles sont plutt le produit d'une intuition discontinue.
La vrit, c'est que quand vous tiez enfant, votre pense avait
l'habitude d'effectuer de tels sauts quantiques sur une base rgulire.
En fait, c'est mme de cette faon que nous apprenons des choses qui
ncessitent l'acquisition de nouveaux contextes de pense, qu'on pense
un nouveau concept mathmatique, au sens attribuer une histoire,
ou la premire fois que nous recourons la pense abstraite.
Et si pour vous l'enfance est trop lointaine, pensez ces moments
o vous avez eu l'intuition de quelque chose. Que se passe-t-il dans ces
moments-l? Qu'est-ce au juste que l'intuition? Pourquoi appelons-nous
certaines penses que nous avons des intuitions? C'est parce qu'il n'y a
aucune explication rationnelle continue pour des penses de ce genre.
Il n'y a aucun prcdent contextuel pour les situer. Une intuition est
un coup d'il jet votre prochain saut quantique.
De nos jours, vous pouvez aussi dcider d'emprunter une autre
piste. Vous pouvez aller voir le film Le Secret et vous laisser inspirer
par son message l'effet que vous pouvez manifester n'importe quoi.
Lorsque vous aurez chou quelques reprises, souvenez-vous de cette
leon qu'offre la physique quantique : pour qu'il y ait manifestation,
votre intention doit rsonner avec la conscience non-locale. Passons
alors l'exercice suivant.
Bien sr, avec cet exercice, vous allez probablement d'abord essayer
de manifester des choses physiques : pourquoi pas un hlicoptre? Si
vous voulez voler et que vous persistez, il pourrait y avoir une phase
o vous ferez beaucoup de rves dans lesquels vous volez et, la fin,
l'exprience s'avrera frustrante. En rve, vous volez trs bien, mais
lorsque vous vous rveillez, vous dcouvrez que vous tes sur terre :
vous ne pouvez pas voler et votre hlicoptre ne s'est pas manifest. Puis
180 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Exercice : l'intention cratrice et transformatrice


Assoyez-vous confortablement dans le calme. L'intention doit commencer
par l'ego, c'est l o vous en tes. Ainsi, la premire tape, projetez-
vous; soyez nergique ; essayez de manifester votre intention.
la deuxime tape, prenez conscience que vous pouvez obtenir
ce que vous voulez de deux faons : soit vous l'obtenez pour vous-mme,
ou alors vous l'obtenez parce que tout le monde (vous y compris) y a
droit. Maintenant, projetez-vous en ayant l'esprit que vous englobez
tout le monde, c'est--dire que vous le faites en fonction du bien commun.
Commencez par l'expansion de votre conscience afin d 'inclure toutes les
personnes de votre voisinage, de votre ville, de votre rgion, de votre
pays, puis du monde enlier.
la troisime tape, votre intention do it devenir une prire : entre-
t-elle en rsonance avec le mouvement prvu pour l'ensemble de l'huma-
nit? Si oui, alors nourrissez-la afin qu'elle parvienne maturit.
la quatrime tape, la prire doit passer par le silence ; elle doit
devenir une mditation. Mditez alors pendant quelques minutes.

un jour, quand vous vous rveillez, une ide diffrente surgit en vous.
Supposons que le rve essaie d'attirer votre attention sur le fait qu'il
vous permet de voler, peu importe que vous ne puissiez pas le faire dans
la ralit physique. Autrement dit, vous pouvez tre cratif au niveau
subtil, et c'est ce niveau que vous travaillez sur vos forces de crativit
et manifestation.
La transformation implique le mme genre de saut quantique discon-
tinu dans le mouvement de la conscience que le font les actes de crativit
en sciences, en mathmatiques, en art et en musique. J'appelle ce dernier
acte de la crativit extrieure, et le premier, de la crativit intrieure.
En rsum, le premier outil exploratoire pour dvelopper l'intel-
ligence supramentale correspond aux sauts quantiques discontinus.
Voici d'ailleurs quelques exercices qui vous aideront les pratiquer.
Si vous dsirez obtenir d'autres exercices comme celui-ci afin de vous
aider effectuer des sauts quantiques, lisez l'appendice du livre de Paul
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 181

Premier exercice : explorez les silences,,


dans le flux de la pense consciente
Assoyez-vous confortablement dons le calme, le dos bien droit. Fermez
les yeux et contemplez vos penses ou fur et mesure qu'elles pntrent
le champ de votre conscience et qu'elles en sortent. Essayez de ne pas
favoriser une pense aux dpens d'une autre, considrez-les toutes comme
faisant partie d'un visionnement unique. Si besoin est, recourez l'analogie
qui veut que vous regardiez des nuages dans le ciel de votre esprit.
lorsque vous commencerez cet exercice de mditation, vous verrez
quel point une pense en remplace rapidement une outre. Votre esprit
est la course. Aprs un certain temps, surtout grce la pratique, votre
esprit ralentira et les penses successives sembleront s'espacer, laissant ainsi
des silences distincts s'tablir entre elles. Ne vous emballez pas : vous
ne serez pas en train d'exprimenter une non-pense ou une absence
d 'esprit; mme dons le silence la division sujet-objet persiste. Il est toutefois
bon de se maintenir dans un tel tat, car il facilite le saut quantique.

Deuxime exercice :
explorez les phnomnes soudains et involontaires
lorsque vous exprimentez un phnomne soudain et involontaire, comme
un ternuement ou un orgasme, levez votre niveau de con science .
Essayez de voir si vous pouvez vous arrter juste avant d 'ternuer o u de
jouir. Encore une fois, un ternuement, ou mme un orgasme sexuel, n'est
pas un saut quantique ou une discontinuit vritable. Mais le fait d'tre
conscient de ces moments-l est une recette prouve afin de faciliter les
sauts quantiques.

Troisime exercice :
explorez l'cart entre le sommeil et l'veil
Essayez de voir si vous pouvez demeurer conscient juste avant de vous
endormir. partir de cet tat de conscience, le saut quantique devient une
possibilit trs perceptible. N'avez vous jamais entendu parler de toutes
ces personnes cratives qui reoivent leurs ides alors qu'elles se trouvent
dans un tat de rverie? C'est prcisment votre objectif.
I82 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Reps sur le zen (Reps, 1957). Vous y trouverez 112 techniques de mdi-
tation associes Shiva.

La non-localit quantique
Attardons-nous maintenant un autre principe essentiel de la vision
du monde matrialiste : la localit. La localit, c'est 1' ide selon laquelle
toutes les influences qui sont la source d'un mouvement ou d'un
changement se dplacent dans l'espace et le temps de faon continue,
un petit pas la fois. On ressent davantage les influences qui sont prs
de nous, tandis que celles qui sont loin ont moins d'effet. On peut
prendre pour exemple la faon dont une onde percute un objet. Quand
l'objet est proximit, la puissance de l'onde qui arrive sur l'objet est
forte. Mais lorsque l'objet se situe deux fois plus loin, la puissance
de l'onde ne reprsente plus que le quart de la force prcdente. Par
ailleurs, Einstein a prouv avec sa thorie de la relativit (et des cher-
cheurs ont pu vrifier la relativit d'Einstein maintes reprises) que les
influences se propagent dans l'espace et le temps selon une limite de
vitesse bien prcise, la vitesse de la lumire (300 000 km/ sec). Cela fait
aussi partie du principe de localit.
Mais pour les objets quantiques, le principe de localit ne tient pas.
Ironie du sort, Einstein, dont la thorie de la relativit a jou un rle
dans l'tablissement du principe de localit, a t le premier, avec ses
deux collgues, Nathan Rosen et Boris Podolsky, constater la viabilit
de la non-localit quantique (Einstein, Podolsky et Rosen, 1935). Si deux
objets quantiques interagissent, ils deviennent tellement corrls que
leur influence mutuelle persiste sans relche, et ce mme distance,
mme quand ils n'interagissent pas au moyen d'une force locale ou de
signaux locaux. Plus tard, les ides labores par les physiciens John Bell
et David Bohm ont rendu la non-localit quantique exprimentalement
vrifiable. Comme nous l'avons vu au chapitre 4, la vrification expri-
mentale s'est effectue grce aux travaux du physicien Alain Aspect, sans
oublier ses collaborateurs. Ils ont observ deux photons quantiquement
corrls, tous deux mis partir du mme atome de calcium, maintenir
leur corrlation aprs avoir t spars physiquement (placs distance),
sans qu'aucun signal ne soit mme chang entre eux.
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 183

Tel que mentionn plus tt, la non-localit quantique a mme t


directement vrifie sur des sujets humains (corrlation des cerveaux)
et elle ne laisse aucun doute quant savoir si la physique quantique
s'applique ou non nous, le macro-monde, lorsque les conditions sub-
tiles sont runies.
Pendant des millnaires, les connexions non-locales entre tres
humains ont donn lieu des phnomnes comme la tlpathie. Ce
que les nouvelles expriences ont de particulier, c'est qu'elles sont objec-
tives et que le rle de la mditation et de l'intention y est clairement
dfini (Grinberg-Zylberbaum et al., 1994).
Notre conscience travaille d'ordinaire avec des stimuli locaux.
Elle le fait soit partir de l'environnement physique, soit partir de
la mmoire; dans les deux cas, c'est ce qu'on appelle le mode ego.
Dans le cadre d'une communication non-locale, nous transcendons
l'ego local et, l'espace d'un moment, nous exprimentons la conscience
quantique. Comme les tres cratifs qui (un peu inconsciemment) utili-
sent leurs incursions momentanes dans la conscience quantique pour
appliquer l'intelligence supramentale leurs domaines respectifs, les
personnes parapsychiques ont accs ( leur tour un peu inconsciem-
ment) la conscience quantique dans le domaine de la communication
non-locale. Cet accs la conscience quantique peut de nouveau tre
utilis pour user de l'intelligence supramentale.
Comme je l'ai dj mentionn, la physique quantique fait de la
communication informative non-locale une ide scientifiquement rali-
sable. Voici une nouvelle srie d'exercices qui vous permettra d'accder
la conscience quantique - Dieu - en faisant l'exprience de la non-
localit quantique. Ils vous rapprocheront davantage du traitement de
l'intelligence supra mentale.
Un mot de prudence, toutefois. De tous les moyens, la communica-
tion non-locale est celui qui offre le meilleur accs la conscience non-
locale. Elle peut tre utilise pour accder Dieu mais, bien souvent,
elle peut aussi tre utilise pour assouvir une qute de pouvoir. Le sage
Patanjali nous a par ailleurs mis en garde contre le danger qu'elle peut
reprsenter cet gard. Il va sans dire qu'un activiste quantique ferait
bien de ne pas succomber une telle tentation.
184 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Exercice 1 : visualisation distance


Assoyez-vous avec un ami. Votre ami doit avoir en sa possession une
boite ferme qui contient un objet dont vous ne savez rien; mais votre ami
sait de quoi il s'agit. Avec l'intention d'tablir une communication directe,
mditez ensemble pendant environ 20 minutes et tchez de mainten ir
cette intention mditative pour le reste de cet exercice qui vise dvelop-
per votre visualisation distance. Essayez de voir non-localement, sans
signaux visuels, ce qui se trouve l'intrieur de celle boite, tandis que
votre ami visualise la chose qu'il y a place. Pour de meilleurs rsultats,
crivez et dessinez toul ce qui vous vient l'esprit et qui se distingue du
flux de conscience ordinaire de votre pense. Aprs l'exercice, comparez
votre dessin avec l'objet physique. Inversez ensuite les rles.

Exercice 2 : la mditation en groupe


Pour commencer, crer un point de rfrence en mditant seul pendant
environ 10 minutes. Mditez ensuite pendant 10 minutes avec d 'o utres
personnes. Questionnez-vous savoir si la mditation est plus profonde.
Rptez ceci quotidiennement pendant quelques jours. Si la mditation en
groupe est constamment meilleure que la mditation individuelle, c'est q ue
vous commencez vous faire la non-localit quantique. Votre intelligence
supramentale est renforce. Par ailleurs, une amlioration non-locale de la
qualit de vos mditations est ce quoi jsus rfrait quand il a dit : L o
deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu d 'eux.

Exercice 3 : le remue-mninges quantique ou le dialogue


Vous connaissez peut-tre dj ce qu'implique un remue-mninges ou un
dialogue. L'ide est de communiquer librement avec un outre, d'couter
sans juger, avec attention et respect. En dialoguant de faon quantique,
vous intgrez galement une part de silence afin de permettre la magie
non-locale d 'oprer.
Prenez n'importe quel sujet, par exemple la transfo rmation, et enga-
gez un dialogue avec un ami. Prenez note du rsultat. Si le dialogue
commence gnrer de nouvelles intuitions par le biais d 'une pense
discontinue, c'est signe que l'intelligence supramentale s'accrot.
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE I85

Exercice 4 : la non-localit dans le domaine du vital


Cet exercice devrait se faire en deux tapes. Premire tape, trouvez un
groupe de radiesthsie le plus prs de chez vous et pratiquez cette tech-
nique, qui consiste utiliser un bton de sourcier afin de trouver de l'eau
grce au caractre vital et nergtique de celle-ci.
Une deuxime tape, plus avance celle-l, conviendra peut-tre
quelques-uns d'entre vous. Chacun doit crire son nom sur une carte. Une
personne recueille ensuite toutes les cartes et les pingle divers objets
dans la pice. Les yeux bands, tous les autres participants doivent sim
plement essayer de localiser la carte qu'ils ont signe.

Hirarchie entremle
L'effondrement autorfrentiel qui, dans une exprience, nous donne
la division sujet-objet est hirarchiquement entreml, par opposition
une hirarchie simple. Qu'est-ce que ce que cela signifie? Dans une
hirarchie entremle, les niveaux hirarchiques sont interdpendants.
Chacun a une efficacit causale sur l'autre, et pourtant, l'efficacit cau-
sale n'existe qu'en apparence; elle provient d'un niveau intact. Dans
le cas de la division sujet-objet, l'efficacit de la causalit ne se trouve
ni dans le sujet ni dans l'objet, mais du ct d'une conscience divine
qui transcende ladite division. Quand nous apprenons aimer de
faon hirarchiquement entremle, nous avons l'opportunit de nous
immerger dans le moi quantique, au-del de la simple hirarchie de
l'ego. C'est une autre voie pour accder l'intelligence supramentale.
La tradition spirituelle chrtienne utilise principalement cette voie
hirarchiquement entremle pour parvenir l'adoration de Dieu. Le
matre mystique Meister Eckert avait l'habitude de dire : Dieu a autant
besoin de moi que j'ai besoin de Lui.>>

Du sexe l'amour : le sexe et la nouvelle physique


J'espre que le sous-titre de cette section ne laisse pas penser que je
veuille vous entretenir d'une nouvelle recette exotique pour augmenter
le plaisir sexuel, ou que je sois en train de crer une sorte de tantra
186 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

nouvel ge -le sexe quantique, que sais-je! Pour les gens ordinaires qui
choisissent de vivre en couple, le chemin de l'amour est plus facilement
accessible grce des relations intimes impliquant le sexe. Au demeu-
rant, la nouvelle physique en a beaucoup dire sur le sexe, quoiqu'elle
se fait nanmoins subtile.
Vous savez dj que la physique quantique, lorsque interprte sous
l'angle de la primaut de la conscience, n'est que non-localit, sauts
quantiques et hirarchie entremle. Le sexe peut-il conduire des rela-
tions o ces principes quantiques y tiennent un rle rgulier?
Lorsque nous amorons notre vie sexuelle, une nette tendance se
dessine qui vise utiliser le sexe afin d'explorer le pouvoir, ce qui est par-
ticulirement vrai des hommes. Mais mystrieusement, avec certains
partenaires privilgis, notre cur bat diffremment, nous nous sentons
une nergie vitale diffrente, et nous tombons en amour. Comment
peut-on alors effectuer un saut quantique de sorte que nous passions du
sexe pour le pouvoir au sexe pour faire l'amour, et non la guerre?
Comment peut-on transformer des relations romantiques habi-
tuelles, qui reposent sur une causalit linaire, en relations quantiques
de causalit circulaire? Comment passer d'une hirarchie simple une
hirarchie entremle? Convenons-en, malgr tout le battage qui l'en-
toure, l'amour romantique n'implique qu'une hirarchie simple : elle
(ou il) est moi. Comment faire pour que l'engagement et le mariage
s'invitent alors dans la discussion?
Et venons-en enfin au sujet principal : comment peut-on utiliser les
relations sexuelles pour qu'elles nous servent de tremplin vers l'amour
inconditionnel? Comment peut-on effectuer un saut quantique afin
que le sexe devienne un choix plutt qu'une compulsion?
C'taient donc les questions quantiques en matire de sexe. Les
rponses nous indiquent qu'il y a trois stades de maturit sexuelle dans
une relation. Les trois tapes de l'intelligence sexuelle, si vous voulez.

Passer d'une sexualit au service du


pouvoir une sexualit au service de l'amour
En raison des circuits crbraux associs nos instincts, notre sexualit
s'moustille facilement au contact d'une varit de stimuli. Pendant
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 187

notre jeunesse, les sensations qu'elle fait natre en nous ne nous sont
pas familires, et nous devenons confus au sujet de notre sexualit.
Dans la plupart des socits, il y a un tabou quant l'ducation sexuelle
des jeunes. Pour leur part, certaines socits spirituelles font la promo-
tion du clibat auprs des jeunes. Malheureusement, une telle recom-
mandation se fait sans qu'on ne puisse offrir beaucoup de justifications
non plus. L'ide originale pourrait pourtant tre bonne : demeurer
clibataire jusqu' ce qu'on dcouvre l'amour romantique et qu'il n'y ait
alors plus de confusion quant l'objectif rel de notre sexualit. Mais
si nous ne jugeons pas ncessaire de dispenser un tel enseignement,
comment la confusion pourra-t-elle un jour se dissiper?
Si un adolescent a des rapports sexuels sans comprendre le sens et
le but de sa sexualit (et je ne parle pas ici de la dimension reproduc-
tive de la cigogne qui est gnralement enseigne dans les coles
titre d'ducation sexuelle), il ou elle rpondra aveuglment aux circuits
crbraux qui sont les siens et il/elle considrera la sexualit comme
une simple source de satisfaction, un vhicule pour accder un type
bien particulier de plaisir. L'assouvissement du dsir sexuel avec un
partenaire fait remonter l'nergie vitale au troisime chakra, lequel est
associ l'identification avec le corps physique et fait intervenir une
notion de pouvoir personnel dans l'quation. Par consquent, il est
normal d'associer le sexe des conqutes sexuelles'' qui n'ont rien
voir avec l'amour romantique.
Dans le monde occidental, le modle qui s'est dvelopp au cours
des dernires dcennies, du moins en ce qui a trait aux hommes, condi-
tionne ds le plus jeune ge faire l'amalgame entre sexe et pouvoir. Les
femmes, grce certains parents protecteurs (d'autres diront conser-
vateurs), sont quelque peu pargnes, mais la situation change rapide-
ment. Il faut savoir que lorsque nous trouvons un partenaire avec lequel
notre chakra du cur rsonne, nous entrons dans une relation d'amour
romantique, mais nous avons tendance ne pas abandonner nos habi-
tudes pour autant. Ainsi, lorsque la flamme s'estompe, ce qui arrive tt
ou tard, la tendance associer sexe et pouvoir remonte la surface. Un
choix s'offre alors nous. Nous pouvons soit chercher un autre parte-
naire amoureux, soit dcider d'approfondir la relation existante.
:r88 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

De l la coutume selon laquelle l'homme est celui qui fait la


demande en mariage. Contracter un mariage revient changer sa vision
du sexe : je m'engage changer mes habitudes qui consistent utiliser
le sexe des fins politiques et je consens toujours utiliser le sexe
pour faire l'amour. Cela signifie que nous permettons l'nergie de
remonter jusqu'au cur aprs une relation sexuelle; nous consentons
devenir vulnrables. Le mariage est un engagement faire l'amour,
pas la guerre (ou la conqute).
Malheureusement, cette entente avec le corps vital doit galement
concilier les corps mentaux des diffrents partenaires. Les condition-
nements qui relvent de l'ego y sont trs profonds et ils comportent
plusieurs aires de chevauchement o la comptitivit peut merger et
faire baisser 1'nergie situe dans le cha kra du cur. La comptitivit
et autres motions ngatives ne disparatront que lorsque nous com-
mencerons entrevoir, intuitivement, qu'il est possible de contenir les
motions ngatives grce l'nergie positive de l'amour.

Exercice : pratiquer l'amour avec un partenaire intime en


trois actes
Dons le film Un homme fout prix, ma gronde satisfaction, le hros d it
l'hrolne : j e veux t'pouser car je prfre encore me battre avec toi que
de foire l'amour avec une outre. Pour pratiquer l'amour inconditionnel, il
est important de reconnatre votre partenaire amoureux comme l'ennem i
intime. l e conseil des bhavioristes serait d'utiliser votre raison afin de
rg ler les diffrends qui sont la base de frictions (de rengocier votre
contrat ), mais cela ne reviendrait qu' supprimer les motions. Si vous
n'arrivez pas les supprimer, et qu'elles s'expriment violemment, un autre
conseil que pourraient vous donner les bhavioristes serait de quitter la
scne, de ne pas laisser les choses dgnrer, ou de vous rconcilier,
ce q ui demeure bien souvent un v u p ieux. Ce sont peut-tre l de
bons conseils pour les personnes qui ne sont pas prtes, mais pour vous,
activiste quantique, votre dfi est d 'aimer votre partenaire en dpit de vos
diffrences. Et lorsque ces diffrences donnent lieu une altercation, eh
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 189

bien, qu'il en soit ainsi; prenez part au conflit, explicitement ou implicite-


ment, el ce, jusqu' ce qu'un saut quantique survienne. Les trois actes de
cette pratique visent justement faciliter son excution. Pour chacun des
trois actes, attendez d'abord qu'un conflit ait clat entre vous et qu'il soit
entr dans une phase o lous les coups sont permis.
Attention : ne vous engagez pas dans cet exercice si vous n'tes pas
prt ou si vous ne vous sentez pas en scurit dans votre relation avec
votre partenaire. Rconfort : seul un hros peut s'engager dans cette voie.
Rappelez-vous, certains des matres spirituels et des mystiques les plus
clbres ont eux-mmes eu de la difficult passer le test de l'quanimit
dans leurs relations intimes.
tape 1. Autant que possible, gardez votre sang-froid tout le temps
que dure votre dispute. Constatez par vous-mme quel point vous per-
dez vos moyens et vous vous retrouvez souvent sur la dfensive, surtout
lorsque les attaques sont personnelles el qu'elles portent en dessous de
la ceinture . Regardez-vous, impuissant, ragir aux piques et aux insultes
qui sont portes en dessous de la ceinture.
Soudain, oubliez tout cela et commencez en rire; riez, jusqu' vous
en tenir le ventre deux mains. C'est alors que peut survenir une formi-
dable surprise : un saut quantique.
tape 2. Attendez de vous retrouver dans la mme situation qu'
l'tape 1, alors que vous tes sur la dfensive et ragissez ce qui se
passe. Tout coup, faites volte-face et commencez serrer votre parte-
naire dans vos bras, tendez-le sur un canap, un lit ou sur le sol; les yeux
ferms, tenez-le intimement jusqu' ce qu' il cesse de rsister.
tape 3. Attendez que la mme situation s'installe, jusqu' ce q ue
vous sentiez le mme sentiment d 'impuissance vous envahir. Cette fois-ci,
continuez vous battre et, occasionnellement, concentrez-vous (intrieure-
ment) sur une intention et une prire pour que l'nergie associe l'amour
s'veille dans le cha kra du cur. Vous pourriez, d'un commun accord,
avoir prendre des pauses pour mener bien cette tape-ci. Au cours
de ces pauses, essayez d'amener l'nergie jusqu' votre cur en visua-
lisant les grands matres de l'amour, en vous remmorant les pisodes
190 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

amoureux que vous avez vcus avec voire partenaire, ou en pensant


si mplement votre histoire d 'amour prfre. Lorsq ue enfin vous sentez
votre cur se remplir d 'nergie, recommencez vous battre. Faites-le
plusieurs reprises, jusqu' ce petit quelque chose de nouveau ... Un saut
quantique, bien sr!
Un commentaire en passant : ces pratiques sont prliminaires et ne
sont certainement pas exclusives. Vous pourriez avoir rechercher des
prariques plus avances, el le meilleur moyen d 'y arriver est de regarder
du ct des traditions bouddhiste, hindoue, soufie, juive, toOrsle, chrtienne
ou outres, du moment o une tradition vous interpelle. Une a lternative
serait de participer des ateliers conus par des enseignants spirituels,
lesquels peuvent s'avrer tout aussi efficaces. ventuellement, vous dcou-
vrirez votre propre pratique, celle qui fonctionne le mieux pour vous.

Inviter Dieu rgler vos conflits :


la pratique de l'amour inconditionnel
Une fois que vous avez saisi que votre ennemi intime peut galement
s'avrer tre votre ami intime, une relation sincre peut commencer
voluer entre vous et votre partenaire. Dans cette relation, chacun de
vous est un individu, chacun de vous peut reconnatre l'altrit
de l'autre (pour utiliser le langage du sociologue Carol Gilligan).
prsent, o n peut dire de votre relation qu'elle a pris un virage vers la
transformation, qu'elle vous fera passer de la hirarchie simple la hi-
rarchie entremle.
Regardez nouveau l'uvre Mains dessinant de Escher (voir la
Figure 6 au chapitre 1). Dans sa lithographie, la hirarchie entremle
est cre parce que la main gauche dessine la main droite, et que la
main droite dessine la gauche. Mais vous pouvez voir que tout a n'est
qu'une illusion; au fond, c'est Escher qui les dessine toutes les deux.
Lorsqu'en tudiant les paradoxes quantiques (voir chapitre 4) vous avez
vraiment effectu le saut quantique pour comprendre la ralit de votre
conscience manifeste, la question du partenariat sujet-objet s'est pose
en regard du choix quantique et de l'effondrement d'une conscience
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 191

quantique non divise; vous avez galement identifi la source de votre


vraie libert. Elle rside dans un tat de conscience quantique non
manifest. Ds lors, on peut se demander : comment passer d'une
identit rive au manifest une identit qui relve du non-manifest,
mme temporairement?
Maintenant, votre ennemi/ami intime peut reprsenter un norme
avantage. J'ai dj parl de la crativit. Les intuitions cratrices sont
grandement facilites lorsque nous pouvons, d'une faon ou d'une
autre, favoriser la prolifration des possibilits quantiques partir
desquelles notre conscience quantique fait un choix. Votre partenaire
reprsente une fantastique opportunit cet gard parce qu'il se pr-
sente en tant que deuxime fente d'un accord double fente. Cette
double fente passe au crible tous les stimuli que vous analysez, ce qui
permet une norme prolifration de possibilits. (Retournez l'exp-
rience de la double fente au chapitre 4. Quand les lectrons traversent
la double fente, les possibilits quantiques qui s'offrent eux sont gran-
dement amliores.)
Vous et votre partenaire reprsentez diffrentes fentes, diffrents
points de vue sur le tri des stimuli, ce qui explique que les conflits
soient si naturels. Supposons que vous n'essayez pas de rsoudre ces
conflits, mais que vous apprenez vivre avec des conflits non rsolus,
laissant ainsi votre conscience quantique non manifeste le soin de
traiter les possibilits et de choisir une solution.
Cette pratique, laquelle entretient des conflits non rsolus indfi-
niment jusqu' ce que la solution vienne de la conscience suprieure,
est une pratique difficile, mais ses avantages sont normes. Avec elle,
les conditions que nous imposons notre amour peuvent enfin dispa-
ratre et celui-ci peut s'panouir en un amour inconditionnel et objectif.
C'est l'amour objectif parce que l'amour de la conscience quantique est
objectif.
Et puis, nous avons le choix. partir du moment o nous pouvons
aimer inconditionnellement, le sexe devient un choix. Nous n'avons plus
besoin de faire l'amour. Un circuit d'amour, motionnellement posi-
tif, est dsormais implant dans notre cerveau. Nous pouvons tout de
mme continuer d'inclure le sexe dans notre relation amoureuse, si
192 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

nous le jugeons appropri et que nous le choisissons, mais il n'est plus


obligatoire. Nous n'avons pas nous y soumettre, impuissant.
C'est l'amour lgendaire de Krishna et de ses gopis, clbr dans
la tradition hindoue des Vaishnava. Certains soirs de pleine lune,
Krishna danse avec ses 10 000 gopis, tous en mme temps. Ainsi le
veut en gros la lgende. Mais n'est-il pas trange que Krishna puisse
ainsi se dupliquer en 10 000 exemplaires? Seulement si vous pensez
l'amour de Krishna en termes d'espace et de temps. Cette lgende est
bien entendu une mtaphore! L'amour inconditionnel de Krishna
est toujours clbr en dehors du temps et de l'espace, c'est--dire
non-localement.

Du matrialisme spirituel l'abandon total


Une fois de plus, quelques mots de prudence avant d'aller plus loin.
Dans notre socit matrialiste, la psychologie bhavioriste nous a cor-
rompus, si bien que nos ralisations spirituelles sont tributaires d'une
forme de motivation axe sur la rcompense et la punition. Rappelez-
vous qu'il s'agit l du matrialisme spirituel. Il est un grand obstacle
votre panouissement personnel et spirituel, surtout si vous dsirez en
arriver une identit permanente avec la conscience divine (appele
nirvikalpa ou le stade sans frontires; nous aborderons ce sujet plus
en profondeur au chapitre 17, la section Dieu la deuxime personne
et la question des gourous) et vivre selon les particularits de votre
moi quantique, dans cet tat on ne peut plus humain. Souvenez-vous,
gagner la matrise du surmental n'est qu'un but secondaire; 1'objectif
ultime est d'en arriver un niveau de conscience o mme les rponses
qui relvent de l'ego, et qui se basent sur la mmoire, se conforment
plus souvent qu'autrement l'intelligence supramentale.
En dfinitive, on ne perd jamais de vue le but ultime : renoncer
la suprmatie de l'ego au profit du moi quantique, la conscience divine.
Le fait de se pratiquer atteindre ce but porte cependant atteinte au
crateur qui est l'intrieur de nous; il nous apprend ne pas nous
prendre trop au srieux. Autrement dit, on danse, mais toujours la
lgre. On ne se soucie pas de ce que les autres pensent de nous. On ne
se soucie mme pas de l'opinion qu'on a l'gard de soi-mme.
LES OUTILS QUANTIQUES POUR PRATIQUER LE BON MODE DE VIE 193

Le yoga karmique
Le yoga karmique consiste appliquer la pratique yogique au sein de
notre vie. Karma signifie action et yoga signifie union ou int-
gration'' Par consquent, le yoga karmique signifie l'union de l'ego et
de l'esprit par le biais de l'action. Il s'agit d'une pratique importante,
mise au service des autres, dans de nombreuses traditions spirituelles,
notamment l'hindouisme, le christianisme et le st zen. Cependant,
ces traditions dissocient bien souvent une telle pratique de la faon
dont on gagne sa vie. Pour l'activiste quantique, il est plus que souhai-
table que les principes du yoga karmique s'intgrent notre gagne-pain.
Si vous tes satisfait de votre vie actuelle, il est vident que vous
pouvez pratiquer le yoga karmique tout en gagnant votre vie. Mais s'il y
a dcalage, ce n'est pas aussi simple. La troisime partie de mon ouvrage
vous prsentera des situations relles de la vie en socit et vous orien-
tera vers la recherche d'un gagne-pain convenable, un gagne-pain grce
auquel vous pourrez pratiquer le yoga karmique et ainsi vous confor-
mer aux prceptes de l'activisme quantique. Au fur et mesure que
vous lirez cette troisime partie, soyez l'afft du contexte d'activisme
qui vous fait particulirement vibrer. Par exemple, si vous avez l'me
d'un gurisseur, la sant et la gurison sont de toute vidence votre
champ d'action quantique privilgi. Il n'est pas ncessaire de possder
plusieurs annes de formation ni beaucoup d'argent pour pratiquer
l'activisme quantique dans la sphre d'activit qui vous intresse. Du
moment o le paradigme mdical se dplace vers une mdecine int-
grale, il y aura beaucoup de nouvelles faons d'enseigner les mthodes
de gurison. Une de celles-l vous conviendra sans aucun doute.
C.HA?ITRE 11
Quelques personnes peuvent-elles
faire la diffrence ?

Vous devriez prsent avoir compris le problme que posent la crati-


vit et la transformation de masse. Oui, n'importe qui peut faire preuve
de crativit; oui, n'importe qui peut se transformer. Mais il est dif-
ficile de se motiver, surtout avec la socit matrialiste dans laquelle
nous vivons aujourd'hui. Elle n'offre gure de soutien pour favoriser
la crativit et la transformation. Les socits matrialistes ont grand
intrt ce que les gens continuent de fonctionner l'intrieur de
leurs comportements conditionns; ils demeurent ainsi prvisibles,
assujettis qu'ils sont aux projections statistiques. Les conomistes veu-
lent que les consommateurs se conforment un modle grce auquel
on peut les manipuler par l'intermdiaire de techniques de marketing;
si les consommateurs sont conditionns et se conforment la tho-
rie mathmatique du comportement des consommateurs, 1'conomie
devient prvisible et elle peut tre utilise pour faire des profits sans
courir aucun risque! En politique, les politiciens veulent vous fidliser
un parti; personne n'aime les indpendants. Mme dans les coles,
les lves qui obtiennent de bonnes notes sont souvent ceux qui se
conforment aux opinions de l'enseignant.
Et pourtant, il ne fait aucun doute qu'il existe parmi nous des
individus qui dsirent tre cratifs, qui veulent se transformer, et qui
veulent transformer la socit. O vont-ils trouver la hardiesse dont ils
ont besoin? Certains dsirent se transformer parce qu'ils en ont assez
de souffrir. D'autres sont simplement curieux : qu'est-ce que cela fait
196 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

d'aimer quelqu'un sans condition? Plusieurs arrivent finalement se


motiver parce qu'ils sont des activistes dans l'me: la terre connat une
situation de crise laquelle il faut trouver des solutions urgentes, et qui,
sinon moi, trouvera ces solutions et les mettra en pratique?
Voil o nous en sommes : des activistes quantiques qui ont
l'audace d'esprer qu'ils peuvent changer la vision du monde, se chan-
ger eux-mmes, et changer le monde. Ne doutez jamais de ce qu'un
petit nombre de personnes dvoues peut changer le monde, a dit
l'anthropologue Margaret Mead. Ce n'est que par eux que le chan-
gement ne soit jamais arriv. La dernire thorie de l'volution nous
rvle d'ailleurs comment.

Faire en sorte que les motions positives


se changent en instincts
Examinons l'volution une fois de plus. Habituellement, les mouve-
ments importants de l'volution se produisent par le biais de sauts
quantiques dans la composition gntique des organes. Il y a bien long-
temps cependant, avant mme Darwin, le biologiste Lamarck suggrait
qu'il pouvait y avoir une autre faon pour que les informations biolo-
giques concernant les caractristiques acquises puissent tre transf-
res d'une gnration une autre. Dans la thorie qu'il a dveloppe,
Rupert Sheldrake (1981) explique que cela s'effectue par l'intermdiaire
de champs morphogntiques non-locaux. En utilisant la physique
quantique, j'ai pouss plus loin l'ide de Sheldrake (Goswami 2008b).
Avec le darwinisme, et mme l'volution crative, le phnomne des
instincts ne pouvait tre expliqu. Mais avec le lamarckisme, version
Sheldrake, nous pouvons dsormais y arriver (Goswami 2008b).
Le corps vital et ses champs morphogntiques sont ici d'une
importance cruciale. J'ai dj parl du cblage neuronal qui existe de
faon associative dans le msencphale et le nocortex et qui, lorsque
excit, nous donne l'exprience d'une motion ngative instinctive. La
conscience est responsable de ce cblage. Elle l'implante pendant le
processus de dveloppement embryonnaire en s'aidant, essentiellement,
des modifications des champs morphogntiques vitaux qui sont cor-
rls au cerveau limbique et au nocortex de toute l'espce humaine.
QUELQUES PERSONNES PEUVENT-ELLES FAIRE LA DIFFRENCE? 197

Les animaux ont aussi des instincts, mais leurs instincts ne com-
prennent pas l'lment psychologique et nocortical. Tt dans l'his-
toire de l'volution humaine, l'homme a appris donner un sens ses
sentiments, corrlant ainsi les circuits nocorticaux associs aux circuits
limbiques qu'il a hrits des animaux. Les champs morphogntiques
associs au nocortex ont alors t modifis en consquence. Il est rai-
sonnable de penser que, dans les premiers jours de l'espce humaine,
la conscience individuelle ait t secondaire par rapport la conscience
de groupe. De cette faon, les modifications individuelles des champs
morphogntiques devenaient disponibles tout un groupe par le biais
d'une transmigration non-locale qui rappelle la rincarnation. la
fin, l'acquisition d'une caractristique particulire s'tendait tout le
groupe, puis toute l'espce humaine.
En ce qui a trait aux motions ngatives, je pense sincrement que
le cblage est dsormais complet et qu'elles trouvent toutes s'expri-
mer en cette re vitale de l'volution humaine dont nous avons dj
parl. Qui plus est, je pense que nos illustres anctres sont galement
responsables de l'apparition de quelques circuits crbraux rattachs
aux motions positives. J'ai dj fait mention de la rcente dcouverte
en neurophysiologie l'effet qu'il existerait un point divin dans le
msencphale. Lorsque vous stimulez cet endroit, vous exprimentez
un merveillement d'ordre spirituel. Un autre exemple d'un tel cblage
correspond au comportement altruiste qui est peu prs universel chez
les tres humains.
Mais comme je l'ai mentionn auparavant, l'ge vital de l'volu-
tion humaine a t abandonn prmaturment en raison de l'invention
technologique qui correspond la machinerie lourde agricole. Par
consquent, il ne nous a jamais t possible d'achever le dveloppe-
ment des circuits crbraux qui ont trait aux motions positives. De la
sorte, lorsque les motions ngatives se manifestent et assombrissent
notre facult de raisonnement, nous n'avons pas la possibilit de les
contrebalancer l'aide d'motions positives.
Ne pourrait-on pas alors recommencer construire des circuits
crbraux positifs pour l'espce humaine? Non seulement nous le pou-
vons, mais nous le devons. Pendant des millnaires, nous avons labor
198 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de tels circuits individuellement; cela n'a pas beaucoup aid 1'espce en


termes de patrimoine. Mais supposons maintenant que nous laborons
des circuits crbraux en groupe, l'exemple de ce qui se faisait dans
les communauts horticoles d'il y a bien longtemps.
Jusqu' prsent, j'ai parl de l'activisme quantique comme d'un
effort individuel. Mais supposons que nous passions une autre tape
et que nous faisions de l'activisme quantique et de l'laboration de cir-
cuits crbraux positifs une activit de groupe. En principe, cela devrait
tre plus facile puisque, dans la conscience de groupe, la crativit est
plus puissante que dans la conscience individuelle.
Cette laboration des circuits crbraux de l'amour, nous le fai-
sons d'abord dans le cadre d'une relation double sens, de relations
privilgies entre amants, entre un thrapeute et son client, un parent
et son enfant, et quoi encore. Ensuite, nous travaillons dans un cadre
familial et, finalement, nous apprenons mme travailler au sein de
grands groupes comme ceux que nous retrouvons dans un environne-
ment commercial ou ducatif. Et toujours, nous utilisons le pouvoir de
l'intention afin de propager l'effet : partager son exprience de trans-
formation avec tout le monde, faire en sorte que tout le monde puisse
bnficier des avantages offerts par les sauts quantiques.
Nous utiliserons enfin l'Internet (le cerveau global) comme
l'lment dclencheur local qui permet d'activer une connexion quan-
tique non-locale, notre conscience interconnecte, avec de trs grands
groupes la fois.
Nous commenons modestement et avec beaucoup de patience.
Que ceux qui peuvent saisir la pertinence de la nouvelle science chan-
gent leur vision du monde au plus tt. Que ceux qui le peuvent, uti-
lisent les sauts quantiques afin de passer des motions ngatives aux
motions positives, le tout avec l'intention d'voluer. Que ceux qui
peuvent vivre de plus en plus avec les motions positives laborent des
circuits crbraux et apportent des changements aux champs morpho-
gntiques qui y sont associs. Que ceux qui le peuvent diffusent des
motions positives par l'intermdiaire des relations qui se forgent dans
des groupes toujours plus grands. Quant ceux qui sont suffisamment
l'aise avec les nouvelles technologies pour utiliser Internet et tablir
QUELQUES PERSONNES PEUVENT-ELLES FAIRE LA DIFFRENCE? 199

une connexion quantique avec des groupes gigantesques, que ceux-l


puissent jouir de la toute-puissance de notre intention collective.
Combien de temps cela prendra-t-il? Pas trop longtemps. Six
sept gnrations, selon moi. C'est donc dire que nous nous retrouvons
nanmoins avec une situation de long terme. Pourra-t-on maintenir les
nergies de transformation aussi longtemps? Dans l'intervalle, il nous
faudrait alors implanter des institutions qui facilitent le voyage volutif
pour un nombre croissant de personnes. En fait, il s'agit mme de l'ob-
jectif de l'activisme quantique court terme. Notre vision du monde
change, nous changeons notre systme de sant, nous changeons l' co-
nomie, nous revitalisons la dmocratie, l'ducation librale et mme les
religions. Pouvons-nous y arriver? Pourquoi pas? Rappelez-vous que le
mouvement volutif de la conscience est avec nous, que des vnements
de synchronicit sont l pour nous y aider, et que les archtypes qui
nous habitent nous y conduisent.
Le mouvement volutif de la conscience est on ne peut plus clair :
la vision du monde n'est dj plus la mme et nos systmes sociaux
devront tt ou tard s'y ajuster. Mais pour cela, il nous faut d'abord
tablir le lien de causalit entre le maintenant et l'aprs.

Ode l'amour
Je t'aime.
C'est dj vrai en possibilit
Pour moi, le problme en est un de reprsentation
Dans le monde physique.

Je t'aime
C'est vrai dans le supramental
Pour moi, le problme est de le reprsenter
Dans le monde physique.

Je t'aime.
J'en suis le reprsentant
Dans le monde mental
Dans ce pome.
200 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Et je promets de vivre mon amour


Pour laborer un circuit crbral
Qui durera aussi longtemps que je vivrai.

Je t'aime.
Je reprsente mon amour
Dans le monde vital
Dans les nergies des battements de mon cur
Quand je te vois
Quand je pense toi
Quand je rve de toi.

Je t'aime.
Quand l'motion ngative me saisit
Te balayant avec elle
Je promets de rester avec elle
Avec toi
Jusqu' ce que cet amour
Notre amour
Devienne
L'amour de tous
Jusqu'aux instructions
Parmi les champs morphiques
Pour laborer un instinct positif
Une nouvelle possibilit dans le cerveau limbique
D'un certain bb du futur.
Trotst~Me. rQ.r~te.
Le bon gagne-pain pour tous
Changeons nos systmes sociaux
CHA?ITRE: 12
Vous voulez du vrai changement,
Monsieur le Prsident?
Voici le manifeste quantique pour un changement social

Cher Prsident,
Votre slogan de campagne m'a fortement interpell : Du changement
auquel on peut croire. >> Mais peu prs tout le monde parle de chan-
gement quand vient le temps des lections. Le snateur McCain l'a bien sr
fait. la convention rpublicaine, lors de son discours d'acceptation, il a carr-
ment essay d'effrayer les lobbyistes avec son discours de changement. Mais les
lobbyistes qui cherchent influencer le gouvernement au nom de leurs clients ne
sont qu'un symptme de ce qui ne fonctionne pas dans notre systme politique
dmocratique. Le gouvernement ne fait pas vraiment ce qu'il devrait faire.
La situation est la mme partout. La crise conomique est un autre symp-
tme qu'il y a quelque chose de vraiment corrompu la base : les modles cono-
miques que nous utilisons ne font pas le travail. Aux tats-Unis, contrairement
la plupart des conomies avances, le systme de soins de sant n'est pas encore
universel. Mais cela n'empche pas les dpenses lies la sant d'augmenter
constamment. Ce n'est pas rellement la faute des hpitaux, des mdecins, ni
mme des compagnies d'assurance ou des pharmaceutiques. C'est plutt un
indice qu'il y a quelque chose qui ne fonctionne pas avec les sciences de la sant
elles-mmes. Du reste, quelques autres systmes auraient bien besoin d'tre res-
taurs eux aussi, qu'on pense par exemple l'ducation ou la religion. Mais la
politique, l'conomie et les soins de sant sont sans contredit les plus importants.
Alors, tenons-nous-en pour l'instant ce qu'il y a de plus urgent.
204 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Commenons avec l'conomie. Les institutions financires se sont retrou-


ves paralyses cause de leurs actifs toxiques ; tort ou raison, vous les avez
renfloues. Quand la maison brle, il est normal que vous pensiez d'abord
contrer l'incendie. Mais maintenant que la situation semble tre matrise,
que faisons-nous? Certaines personnes blment les produits drivs, d'autres,
la drglementation qui a permis aux banques d'investissement de fusionner
avec les banques commerciales, certains accusent la cupidit institutionnali-
se, d'autres s'en prennent encore la trop grande disponibilit du crdit. Que
diable ! Toutes ces choses ont contribu la crise, il n'y a aucun doute l-dessus !
Mais la vritable cause est assurment plus profonde.
Certains conomistes sont alls en profondeur et ont dit : Le capitalisme
a foir. En rponse cela, votre secrtaire au Trsor a dclar : Le capi-
talisme sera diffrent. Mais de quel capitalisme parlait-il? Du capitalisme
classique fond par Adam Smith et que Keynes a quelque peu remani ? Ou
du capitalisme qui a t coopt par ceux qui souscrivent la vision du monde
la plus rcente - le matrialisme scientifique - et qui a t modifi maintes et
maintes fois? Vous devez savoir, Monsieur le Prsident, qu'Adam Smith tait
un moraliste; il n'a jamais confondu le besoin et la cupidit. Il croyait que si
nous faisions les choses correctement - en tant guids par nos propres intrts
individuels, soit nos besoins -et que nous produisions et consommions en cons-
quence, tout en tant libres de le faire, les mains invisibles )) du march redis-
tribueraient les ressources convenablement, fixeraient les prix adquatement,
et l'conomie tendrait d'elle-mme vers l'quilibre. Cette forme de capitalisme
n'tant pas parfaite, l'intervention gouvernementale (keynsianisme) s'est av-
re ncessaire, et elle a fait son effet; elle a permis un plus grand nombre de
personnes, et non seulement une poigne de seigneurs fodaux, d'avoir accs
au capital et d'explorer le sens. Bon sang, le systme a si bien fonctionn que
dans les annes 1970, on a dit qu'au moins 80 % des Amricains appartenaient
la classe moyenne.
Bien sr, les matrialistes ont jou avec l'conomie bien avant les
annes 1970. Ils se sont d'abord dbarrasss de la notion du besoin individuel
pour la remplacer par la notion de comportement - et pire encore, les profils de
consommation. Pour Adam Smith, le capitalisme tait ncessaire afin de sup-
porter l'innovation technologique. Lorsque surviennent les rcessions, pensait-il,
quoi d'autres que les innovations technologiques pour nous en sortir? Rien de
VOUS VOULEZ DU VRAI CHANGEMENT, MONSIEUR LE PRSIDENT? 205

tel avec les conomistes matrialistes. Pour eux, il n'y a toujours eu que le consu-
mrisme pour stimuler la croissance conomique. Peu importe que cela entre
en contradiction avec le caractre limit de nos ressources; peu importe que le
consumrisme se nourrit de notre cupidit, et non de nos besoins ; peu importe
qu'il pollue l'environnement.
Une cupidit dbride ne se limite pas la satisfaction des besoins : elle
veut possder. I.:argent a initialement t cr pour faciliter les changes com-
merciaux ncessaires. C'tait un catalyseur que nul ne pensait thsauriser.
Mais avec l'avnement de la cupidit matrialiste, les hommes d'affaires et les
socits ont commenc le thsauriser des fins d'acquisition. Pas pour acqu-
rir des jouets inoffensifs avec lesquels s'amuser, non monsieur. Mais pour faire
l'acquisition d'autres entreprises, et mme l'acquisition de pouvoir politique.
C'est d'ailleurs ce qui explique que les lobbies soient aujourd'hui ncessaires.
C'est donc la version du capitalisme qu'il nous faut extirper afin de la
remplacer par sa version originale. Et pendant que nous y sommes, pourquoi
ne pas en profiter pour la remanier un peu plus? Comme l'a dit Maslow, nous
avons toute une hirarchie de besoins; elle ne saurait s'arrter la seule survie
matrielle. La rorientation du paradigme scientifique vers un systme fond
sur la conscience et la physique quantique vient corroborer l'authenticit de
nos besoins subtils- besoin d'amour, besoin d'explorer le sens, besoin de justice,
de beaut et de bont. Ces besoins ne viennent pas de notre cerveau ni de nos
gnes, ils viennent des mondes subtils non matriels et la conscience modre
leur interaction avec le monde matriel. Alors, s'il vous plat, ne les cartez pas
de l'quation production-consommation. Pouvons-nous y arriver? Oui, nous
le pouvons. Des retombes, que vous apprcieriez sans aucun doute, seraient
mme prvoir. C'est que l'conomie subtile, contrairement l'conomie pure-
ment matrielle, n'est pas un jeu somme nulle! Le fait d'y investir intelligem-
ment permettrait de nous dbarrasser des cycles conomiques vicieux sans mme
que le gouvernement n'intervienne.
Attardons-nous maintenant au systme de soins de sant. Monsieur le
Prsident, depuis un certain temps, nous avons constat que dans la plupart
des situations la mdecine allopathique classique ne fait que masquer les
symptmes, sans vraiment gurir la maladie, car la racine du mal se situe au
niveau subtil. Elle est la consquence d'une mauvaise gestion du sentiment
vital, quand ce n'est des reprsentations mentales. Qui plus est, l'allopathie
206 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

n'arrive pas traiter les maladies chroniques. Au contraire, l'utilisation de celle-


ci afin d'attnuer les symptmes peut, en raison des effets secondaires qu'elle
gnre, nuire long terme l'organisme. Mais si la maladie apparat au niveau
subtil, ne serait-il pas plus sens de se tourner vers le subtil afin d'y remdier?
Des systmes de mdecine alternative sont dj en place. Grce la visite du
prsident Nixon en Chine, de mme qu' la mise sur pied d'un bureau pour la
mdecine alternative sous l'administration Clinton, ils sont lgaux et rpandus
depuis nombre d'annes aux tats-Unis.
C'est ici que votre comportement me laisse plutt perplexe. Avez-vous si
peur du lobby allopathique, l'A MA et autres, que vous ne vous souciez mme
pas de ce que la mdecine alternative soit beaucoup moins chre que la mde-
cine conventionnelle? Ne savez-vous pas qu'elle met l'accent sur la prvention et
qu'elle pourrait ainsi faire diminuer le cot des rclamations que les compagnies
d'assurance assument de plus en plus difficilement? Plus important encore,
puisque l'utilisation intelligente de la mdecine alternative gurit vraiment, les
dpenses rcurrentes pourraient l'avenir tre vites.
Monsieur le Prsident, un paradigme existe actuellement qui repose sur une
mdecine intgrative qui tablit les primtres de la mdecine conventionnelle
et ceux de la mdecine alternative et qui, de surcrot, est rentable. La meilleure
partie de la mdecine intgrative a de quoi tonner : elle permet aux patients
de se maintenir en sant et mme de se soigner eux-mmes. Si l'on utilisait ce
systme d'intgration, la gestion des soins de sant cesserait d'tre une mission
impossible.
En ce qui concerne maintenant la politique, je serai bref Sous l'influence
du matrialisme, les politiciens, l'origine dvous comme Thomas Jefferson et
d'autres faire en sorte que davantage de gens puissent interprter le sens, sont
devenus obnubils par la qute de pouvoir ( nouveau l'acquisition). Comment
peuvent-ils changer un systme de lobby quand ils sont eux-mmes devenus des
marchands de pouvoir, et non plus de sens ? Comment peuvent-ils apporter
des changements auxquels nous pourrions croire, des changements qui parais-
sent significatifs aux yeux de ceux qui les ont lus?
Monsieur le Prsident, vous avez crit l'excellent livre L'audace d'esp-
rer. Il me donne l'audace d'esprer que vous allez tenir compte des dernires
nouveauts du domaine de la sant et que, si elles vous semblent intressantes,
vous allez leur donner l'appui dont elles ont besoin. Le fait d'obtenir de rels
VOUS VOULEZ DU VRAI CHANGEMENT, MONSIEUR LE PRSIDENT? 207

changements par la voie du Congrs n'est pas de la rigolade, mais je sais nan-
moins une chose : votre motivation rsonne l'intrieur de tous ceux qui veu-
lent le changement, votre cur est la bonne place, et les mains invisibles
de la causalit descendante voleront votre secours.

Bien vous,
Amit Goswami, Ph.D.
CHA?ITRE 13
La bonne action, le bon gagne-pain

Redescendons finalement sur terre : quel est le plan d'action de l'acti-


viste quantique? Pour reprendre un terme souvent utilis par les hin-
dous, quel est le yoga karmique de l'activiste quantique?
Pour les hindous, le yoga karmique est l'application de pratiques
spirituelles au sein de la vie relle. En faisant preuve d'un service dsin-
tress, l'ego perd de son emprise sur nous. Il s'agit d'une pratique spiri-
tuelle qui n'est pas exclusive l'hindouisme. Le christianisme et le st
zen, entre autres, s'en rclament tout autant. Pour ce qui est de l'acti-
viste quantique, le yoga karmique s'tend jusqu' servir la socit et le
monde entier avec abngation, en ayant toujours l'volution l'esprit.
Quelle est la diffrence? Avec la spiritualit classique, la sagesse,
c'est de ne pouvoir changer que soi-mme, et non le monde. On essaie
donc de se transformer grce au service dsintress qui diminue l'em-
prise de l'ego sur notre personne. Mais avec l'activisme quantique, on
s'efforce galement de changer le monde; on a cr le monde, on peut
tout aussi bien le recrer. Si la rjouissance est en synchronie avec l' vo-
lution de la conscience, notre travail ne sera pas trop pnible.
Pour l'activiste quantique, l'ego doit tre fort et il doit possder
un vaste rpertoire de contextes appris qui lui permette de participer
la recration du monde. (Si nous continuons bien sr diminuer
l'emprise de l'ego sur le traitement inconscient. Sinon, comment Dieu
pourrait-Il trouver une occasion de nous rencontrer?) Tout ceci nous
inspire faire du yoga karmique au sein de notre environnement
professionnel. Votre milieu de travail n'est pas trs propice au yoga
2IO COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMAN IT

karmique, direz-vous? Eh bien, quel est le but de votre activisme si ce


n'est d'apporter des changements partout o cela s'avre ncessaire?
C'est un fait que les institutions sociales dans lesquelles la majo-
rit des gens travaillent aujourd'hui se sont toutes gares, qu'elles ont
dlaiss l'idalisme en faveur du matrialisme. Mais par ncessit, dites-
vous encore, la plupart des milieux de travail ne sont-ils pas vous
dgager des profits et raliser des gains matriels ? D'accord, mais dans
quel but? Servent-ils notre bien-tre tous, enrichissent-ils la socit?
Le problme, c'est que motivs par des croyances matrialistes, nous
avons limit la dfinition de notre bien-tre la seule sphre mat-
rielle. Si la notion de bien-tre est largie pour y inclure le subtil, nos
institutions deviendront facilement des endroits o pratiquer le yoga
karmique.
Faire du yoga karmique au travail revt un grand avantage, celui
d'intgrer l'extrieur et l'intrieur. En cette re industrielle, la ncessit
de produire grande chelle a rendu le travail des gens ordinaires rp-
titif et monotone. Toutefois, pratiquer le yoga karmique en travaillant
sur une chane de montage est facile dire, mais beaucoup moins facile
faire! Heureusement, les conomies avances comme les tats-Unis,
l'Europe et le Japon sont sur le point de sortir de l're industrielle pour
passer une re technologique o les travailleurs n'auront plus s'enga-
ger dans la production de masse (Friedman, 2005). Le changement
d're, jumel d'autres facteurs, comme l'apparition d'une conscience
cologique, multiplient les possibilits d'exprimer sa crativit au travail
comme jamais auparavant. De ce fait, l'avenir du yoga karmique en
milieu de travail est en train d'effectuer un saut quantique.
Le contexte particulier l'activisme quantique dpend alors de la
faon dont vous vivez votre vie. Par exemple, si vous tes un homme
d'affaires, il est vident que le monde des affaires est l'endroit o votre
activisme quantique trouve s'exprimer.
Vous devez alors choisir votre moyen de subsistance attentivement.
Demandez-vous si la faon de gagner votre vie est un vhicule adapt
votre crativit, vos besoins non-locaux en termes de conscience
sociale, ainsi qu' vos engagements en matire de relations intimes,
lesquels vous permettent de travailler sur vos hirarchies. Et, plus
LA BONNE ACTION, LE BON GAGNE-PAIN 2II

important encore, demandez-vous si ce moyen de subsistance apporte


un sens votre vie, s'il offre des possibilits de rvler et d'exprimer
votre dharma, s'il vous apporte enfin de la satisfaction.
Les cofondateurs de la New Dimensions Radio, Michael et Justine
Toms (1998) l'ont quant eux formul de la faon suivante : Dans la
langue thae, il y a un mot, sanuk, qui signifie que quoi que vous fassiez,
vous devriez en profiter. Le fait d'interprter les anciennes significa-
tions relve de l'analyse informatique, l'instar de la machine; c'est au
mieux neutre en termes de plaisir, mais le plus souvent ennuyeux.
quel moment l'interprtation du sens se fait-elle alors agrable? Quand
il nous faut interprter un nouveau sens, que notre sixime sens est
sollicit, car les nergies vitales du chakra du troisime il et celui de
la couronne (nergies de clart et de satisfaction) sont galement sollici-
tes. Lorsque vous interprtez un nouveau sens que vous aimez, votre
chakra du cur se met de plus de la partie, votre conscience se fait
expansive, et vous gotez l'extase ou la joie spirituelle.
La prochaine question qu'il faut se poser est celle-ci : la pratique
de notre profession sert-elle le but de l'volution? Si ce n'est pas le cas,
essayons de changer les faons de faire de notre profession. Thorique-
ment, nous pouvons y arriver en tchant de comprendre o le champ
de notre profession s'est cart du droit chemin et comment l'y rame-
ner. En pratique, nous pouvons y arriver en mettant notre facult de
comprhension au service de notre activisme, ce que nous devons tou-
jours faire en gardant l'esprit notre transformation personnelle. Nous
essayons de dbarrasser l'activisme de notre gosme, par exemple.
Dans notre culture matrialiste actuelle, la ralisation matrielle
fait foi de tout. Quand on agit de faon orienter notre russite mat-
rielle, toutes les actions, mme celles qui sont apparemment altruistes,
tendent renforcer un narcissisme gocentr. Celui qui se proccupe
de succs matriel doit constamment rechercher tre le numro un
d'un jeu somme nulle, il se retrouve sans cesse en comptition et il
cherche tout dominer. Lorsque nous cessons d'valuer n otre rus-
site en termes matriels, et que no us apprenons plutt apprcier
notre russite subtile, nous ne cherchons plus tre numro un; nous
n'avons plus rechercher le pouvoir afin de dominer les autres. Ce n'est
212 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

qu' ce moment-l que nous pouvons poursuivre notre qute de sens


sans trahir nos valeurs, tout en persvrant dans la ralisation de notre
dharma. Nous arrtons galement de nous prendre trop au srieux.
Autrement dit, un tel changement dans notre dfinition de la russite
nous amne virevolter, mais toujours lgrement, sans nous soucier
de ce que les autres pensent de nous, sans mme nous soucier de ce que
nous pensons de nous-mmes.
Dans un numro de la bande dessine Mutts, un des personnages
canins dit l'autre, tout en regardant les oiseaux qui volent : Com-
ment les oiseaux font-ils pour voler? <<Parce que, rpond l'autre canin,
ils se prennent la lgre.

quilibrer les qualits que l'on appelle gunas


Rappelons-nous qu'il existe trois faons d'interprter le sens. Nous
pouvons interprter le sens en faisant intervenir la crativit fonda-
mentale, c'est--dire la crativit qui consiste dcouvrir les nouveaux
sens qui apparaissent dans le cadre de nouveaux contextes. Le recours
la crativit fondamentale s'appelle sattva guna (guna est un mot sanskrit
pour qualit). Nous pouvons galement interprter le sens en faisant
intervenir la crativit situationnelle, c'est--dire que nous cherchons
un nouveau sens, mais seulement dans le cadre de contextes connus.
En sanskrit, cette qualit de l'esprit porte le nom de rajas. Enfin, nous
pouvons aussi interprter le sens l'intrieur des limites de notre
connaissance, de notre mmoire conditionne, sans chercher trouver
un nouveau sens. C'est le guna tamas, la propension agir en fonction
de notre conditionnement.
La crativit fondamentale tant la dcouverte d'une nouvelle signi-
fication dans un contexte nouveau, elle est la plus exigeante de toutes;
son utilisation ncessite l'tre et le faire la fois. De cette faon, les
gens ports vers la sattva s'engagent dans un grand nombre de tamas
lorsqu'ils sont la recherche de l'tre. Donc, naturellement, ils sont
enclins aussi accepter les gens ports vers la tamas. Toutefois, la rajas,
la propension la crativit situationnelle (qui consiste en un mou-
vement de sens horizontal, inventer dans le cadre de contextes dj
connus) exige souvent de faire dans le seul but de faire. La tamas n'est
LA BONNE ACTION, LE BON GAGNE-PAIN 2I3

pas ncessaire et elle est souvent considre comme un obstacle. Par


consquent, les gens ports vers la rajas ne tolrent pas la tamas en
elle-mme et font bien souvent preuve d'intolrance l'endroit des per-
sonnes tournes vers la tamas.
J'ai entendu une blague au sujet des diplmes que nos universits,
en grande partie tributaires de l'nergie de la rajas, dcernent leurs
tudiants. Je parle du baccalaurat en sciences, vous pouvez deviner ce
dont il s'agit. Il faut tudier ou accumuler pendant quatre annes pour
obtenir un baccalaurat en sciences*. Deux annes de plus accumuler
le mme << matriel et vous obtenez une matrise en science**. Enfin,
passez un autre cinq ans accumuler et les choses sont dsormais empi-
les tellement haut que vous obtenez un doctorat***.
Les Occidentaux sont domins par la rajas, les Orientaux, par la
tamas. Toutefois, un certain nombre d'Orientaux sont ports vers
la sattva (dont ils se servent la plupart du temps pour assouvir une qute
spirituelle). Il suffit d'y rflchir quelques instants pour comprendre que,
historiquement, cette situation est attribuable au climat. Les Orientaux
doivent se dtendre parce que, bien souvent, le temps trs chaud les
empche de faire trop d'activits. Les Occidentaux, d'autre part, doivent
se montrer trs actifs s'ils veulent survivre des conditions climatiques
souvent trs rudes. Un certain nombre d'entre eux, cependant, sont
galement ports vers la sattva; la prdominance de la rajas les contraint
toutefois la crativit extrieure, aux ralisations extrieures.
Mais aujourd'hui, grce la technologie moderne, la mto et le
climat ne devraient plus avoir une telle influence sur nos habitudes men-
tales. Pourtant, en partie cause de la force d'inertie propre au condi-
tionnement social, en partie cause du malaise matrialiste qui continue
nous dominer, nous n'avons pas su rpondre ce progrs de la tech-
nologie. En tant qu'activiste quantique, il vous incombera cependant
d'quilibrer vos trois gunas - sattva, rajas et ta mas - ds que possible.
Il vous incombera de plus d'assurer un leadership en la matire.

N.d.T.: En anglais, BS qui peut aussi faire reference BullShit, ce qui veut dire conneries, foutaises.
N.d.T.: En anglais, une matrise est abregee MS et implique un jeu de mot avec More of the Sa me ,
ce qui signifie plus du mme matriel.
N.d.T.: En anglais, un doctorat est Ph.D. et l'auteur indique un jeu de mot avec Pile High and Deep ,
ce qui signifie litteralement empiles tellement haut et si profondment.
214 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Pour les Occidentaux, ce qui est le plus urgent, c'est d'apprendre


se dtendre, laisser tomber le mode de vie faire-faire-faire pour pouser
le mantra faire-tre-faire-tre. Ce n'est qu'alors que la crativit fonda-
mentale s'offre vous, que les portes de l'amour s'ouvrent grandes, et
que le phare de l'volution consciente devient clairement visible. Le fait
de renoncer aux ralisations extrieures va cependant l'encontre de la
culture occidentale; c'est pourquoi le matrialisme s'est si rapidement
enracin dans notre hmisphre. La seule raison pour laquelle mme la
socit peut de nos jours alimenter le changement, c'est parce que le jeu
somme nulle est termin; les limites de la croissance matrielle nous ont
rattraps, et le changement de paradigme est nos portes. Nanmoins,
nous, les activistes quantiques, nous devons orienter le changement dans
tous les autres aspects de notre culture. Nous devons changer les systmes
sociaux de sorte que les ralisations subtiles soient valorises.
Une facette importante du dveloppement de la sattva est le rgime
alimentaire. Comme vous le savez, les protines de l'organisme sont les
promoteurs de l'action. Sous cette optique, un rgime riche en protines
favorise la rajas, la crativit propre aux btisseurs d'empire et la qute de
pouvoir dans le but de dominer les autres. Il n'est donc gure tonnant
qu'un rgime alimentaire riche en protines ait connu tant de succs aux
tats-Unis il y a quelques annes; la plupart des Amricains convoitent
la rajas et dsirent la cultiver pour assouvir leur qute de pouvoir. Mais
pour l'activiste quantique vers dans la crativit fondamentale, y com-
pris la spiritualit, une alimentation modre en protines s'avre suffi-
sante. Autrement dit, non seulement il faut se tenir loin des lipides (qui
favorisent la tamas), mais il faut aussi s'abstenir d'un apport excessif en
protines, tout en laborant un rgime alimentaire riche en glucides com-
plexes et en fruits et lgumes. Un apport modr en protines, qui fait de
la place la sattva, permet de canaliser ses nergies des fins positives,
qu'elles servent une interprtation de sens personnelle, ou collective.

L'activisme quantique et votre mode de vie


Dans la Bhagavad-Gt, Arjuna, le hros de l'pope hindoue du
Mahbhrata, s'initie au yoga karmique, le yoga qui enseigne comment
se comporter correctement. Le mystre, prcise l'enseignant Krishna,
LA BONNE ACTION, LE BON GAGNE-PAIN 215

tient dans l'exercice de notre droit d'agir sans pour autant croire, ne
serait-ce implicitement, que nous avons droit aux fruits de nos actions.
Vous pouvez transposez la pertinence de cet enseignement l'activisme
quantique. Les problmes qu'il tente de rsoudre -les crises conomi-
ques, par exemple- ne se limitent pas au court terme, mais s'inscrivent
galement dans une perspective de long terme. De mme, les solutions
privilgier requirent des actions qui ne porteront pas ncessairement
fruit court terme; d'o la rticence des hommes politiques actuels
l'gard de nos solutions.
Nous pouvons nous demander si les conseils de Krishna ne
seraient pas un moyen plus facile de participer l'activisme auquel
en appellent les problmes d'aujourd'hui. Pourquoi devrions-nous
chercher dvelopper la sattva, cette capacit gnrer de la crativit
quantique qui est si difficile obtenir? Avons-nous vraiment besoin de
l'activisme quantique - de la crativit quantique dans l'activisme -
lorsqu'une recette aussi simple que de renoncer au fruit de notre action
est disponible? Nous ne pouvons faire sans la sattva. Lorsque nous
nous attaquons aux problmes en faisant principalement usage de la
rajas, avec toute la volont l'effet de btir un empire qu'elle implique,
nous ne pouvons faire fi des gains court terme, non plus que du
fruit de nos actions. Il n'y a qu' essayer pour s'en rendre compte. Mais
avec la purification spirituelle, quand la rajas cde en partie la place
la sattva, nous pouvons alors nous consacrer des projets de long
terme, peu importe que nos actions n'apportent aucun rsultat court
terme. Ce n'est un secret pour personne que nos plus grands scien-
tifiques et nos meilleurs artistes exercent leur mtier de cette faon.
Einstein a consacr les 30 dernires annes de sa vie travailler sur
une thorie qui permettrait d'unifier toutes les forces matrielles. Il se
souciait peu que son travail porte ses fruits de son vivant (ce qui signifie
que ses dceptions ne l'ont pas dcourag). Heureusement, car les fruits
ne sont effectivement venus qu'aprs sa mort.
Une lecture attentive de la Bhagavad-Gt nous montre que Krishna
tait tout fait conscient de ce genre de considrations. La Bhagavad-
Gt commence avec ce qui s'apparente une recette tout simple : agir
sans avoir aucune garantie quant aux fruits de nos actions. Mais vers la
2I6 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

fin du livre, lorsque nous avons pris connaissance de tous ses enseigne-
ments, Krishna nous dit que pour atteindre cet objectif, qui consiste
agir sans obtenir de rsultats immdiats, on doit cultiver la sattva, de
mme qu'quilibrer toutes les gunas (sattva, rajas et tamas). En d'autres
termes, on doit combiner l'activisme simple et la crativit quantique,
ce qui nous donne l'activisme quantique : faire-tre-faire-tre.
Dans les socits traditionnelles, les gens qui gagnent leur vie dans
le secteur des services s'en remettent principalement la crativit
conditionne, la tamas, et leur rpertoire de rponses conditionnes est
tout ce dont ils ont besoin pour accomplir leur travail. C'est mme tout
ce qu'ils sont encourags utiliser. Ce sont des personnalits chez qui
la tamas prdomine. Pour leur part, les gens qui gagnent leur vie dans le
monde des affaires ou du commerce sont principalement conditionns
par l'motion instinctive qui correspond l'avidit, au dsir d'accu-
muler toujours plus de possessions matrielles (en d'autres termes, ils
sont mus par l'amour de l'argent). D'autre part, ils sont en partie sti-
muls par la rajas, la tendance se dilater. On peut donc dire des gens
d'affaires qu'ils sont assujettis la tamas, couple d'un peu de rajas.
Ils servent, mais ils font galement preuve de crativit situationnelle
quand vient le temps de faire de l'argent et de btir des conglomrats.
Les gens du milieu de la politique, eux, sont essentiellement mus par
la rajas et ils l'utilisent pour btir leur empire. Mais leur rajas se teinte
de ta mas en raison de 1'motion gnre par leur volont de puissance,
leur gosme. Les gens chez qui la sattva prdomine s'engagent quant
eux dans la profession d'enseignant (connaissances temporelles et
chose spirituelle), la profession de gurisseur ( l'exception de la guri-
son esthtique) et, bien sr, dans les professions qui demandent claire-
ment de la crativit fondamentale : les arts, les sciences, la musique, la
danse et les mathmatiques.
La ferrure qui unit la guna d'une personne sa profession est trs
rsist ante au changement. Mais puisque l'activisme quantique est de
plus en plus rpandu au sein de nos socits, les gens vont quilibrer
leurs gunas de plus en plus, et ils vont bientt s'engager dans toutes
sortes de professions en utilisant les trois gunas. C e n'est que de cette
faon que nous pourrons nous lever au-dessus des gunas strotypes
LA BONNE ACTION, LE BON GAGNE-PAIN 217

qui correspondent nos moyens de subsistance. Ce n'est qu' ce


moment qu'un vent de changement s'emparera de nos domaines d'acti-
vit et de nos milieux de travail, et que l'volution mentale rejoindra
toutes les couches de la socit.

Le capitalisme, la dmocratie
et l'ducation librale doivent changer
Le capitalisme, la dmocratie et l'ducation librale reprsentent les
grandes ralisations de l'ge mental de l'volution. Cesprit volue de
pair avec cette volution, de sorte que de plus en plus de personnes
sollicitent les facults de leur esprit, les diffrentes faons d'interprter
le sens. Il y a quelque chose de spcial au sujet de ces trois institutions
qui se prtent la discussion. Toutes trois supposent un saut quantique
dans l'accs des gens ordinaires ce que l'esprit fait de mieux : traiter
les questions profondes qui ont trait au sens - le sens attribuer au
monde qui les entoure, le sens que prennent leur vie et leurs sentiments,
le sens des expriences profondes de l'amour et de la spiritualit, etc.
La premire chose qu'il faut comprendre, c'est que les trois insti-
tutions ont volu de faon corriger la situation qui prvalait aupa-
ravant, c'est--dire lorsque les institutions sociales dominantes ne
rservaient l'interprtation du sens qu' une minorit privilgie. Par
exemple, avant que le capitalisme ne vienne, il y avait le rgime seigneu-
rial. Cconomie y tait dtenue et gre par les quelques personnes qui
taient au pouvoir. Bien sr, avant la dmocratie, le pouvoir appartenait
en majeure partie la monarchie - aux rois et leurs courtisans - et il
tait dans une certaine mesure partag avec les hirarchies religieuses,
dans des pays ou des cultures o la spiritualit tait l'affaire d'une reli-
gion organise. Et avant l'ducation librale, il n'y avait pratiquement
aucune ducation mise au service du sens pour les gens ordinaires, sauf
peut-tre l'ducation religieuse.
C'est dans ces conditions que le capitalisme a volu et que, tout
d 'un coup, un grand nombre de personnes se sont retrouves mani-
puler le capital, ce qui a fait en sorte que les dcouvertes et les inven-
tions de la technologie et de la science moderne aient pu porter fruits
rapidement et bnficier l'ensemble de la socit. C'est ce qui a donn
2I8 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

naissance la classe moyenne, lui a permis de se multiplier rapidement,


et l'a finalement pose en pice matresse de l'interprtation du sens
dans nos socits modernes.
De mme, la dmocratie a commenc avec l'ide de se partager le
pouvoir plusieurs, plutt que de le rserver quelques-uns. Cette ide
est devenue viable au moment o le concept de la dmocratie reprsen-
tative a pris racine. Ainsi, mme si le pouvoir est demeur concentr
entre les mains de quelques-uns, des lections priodiques ont fait en
sorte que le pouvoir change de mains assez souvent pour cesser d'tre
un outil de domination, une manifestation d'motions ngatives qui
crent la sparation. Au lieu, il a t reconnu que l'objectif de la dmo-
cratie tait de rendre l'interprtation du sens accessible tous. Les gens
qui ont assum un leadership orient vers cet objectif ont t lus chefs
d'tat. Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Franklin Roosevelt et
John Kennedy en sont quelques exemples amricains. Leur utilisation
positive du pouvoir a contribu faire voluer leurs socits respectives
afin qu'elles atteignent tt ou tard de nouveaux sommets.
D'une part, les dmocraties utilisent l'ducation librale pour dmo-
cratiser l'interprtation du sens. D'autre part, le capitalisme dpend de
l'ducation librale afin de prparer les gens servir de mai n-d 'uvre
pour les entreprises et les industries. Remarquez que l'ide premire de
l'ducation librale tait de populariser l'interprtation du sens, tandis
que la prparation l'emploi tait secondaire. Quelle diffrence avec
l'ducation d'aujourd'hui! L'ducation postmoderne fait de la prpara-
tion l'emploi le principal objectif, cependant que l'interprtation du
sens a t relgue au second rang.
l'pitaphe de Thomas Jefferson, qu'il a rdige lui-mme, ne fait
aucune mention de son pass titre de prsident des tats-Unis, mais
elle ne manque pas de prciser qu'il a fond l'Universit de Virginie. Cela
a d'abord de quoi surprendre, mais beaucoup moins lorsqu'on comprend
que Thomas Jefferson, l'un des architectes de la dmocratie moderne,
avait parfaitement compris la raison de l'volution de la dmocratie; elle
ne sert pas partager le pouvoir en soi, mais plutt le mettre au service
des gens, de sorte qu'avec l'aide de l'ducation librale, des personnes
puissent s'employer, dans toutes les sphres d'activit, interprter le sens.
LA BONNE ACTION, LE BON GAGNE-PAIN 2I9

En d'autres termes, les pres fondateurs de ce pays ont trs claire-


ment fait valoir que l'essence de l'ducation tait de servir l'amliora-
tion et l'volution de notre capacit interprter le sens et les valeurs.
Le capitalisme sert beaucoup mieux la dmocratisation de l'inter-
prtation du sens dans une dmocratie o un systme d'ducation
gnrale (par opposition spcialise) est en place pour former la
main-d'uvre- ce qu'offre, au demeurant, l'ducation traditionnelle
librale. La dmocratie prospre davantage dans un contexte o le capi-
talisme dirige l'conomie et o l'ducation librale duque l'lectorat.
Et une ducation librale qui s'attarde au sens n'est possible que s'il
existe une classe moyenne importante (ce pour quoi le capitalisme est
ncessaire) et qu'on la laisse libre d'interprter le sens (ce pour quoi la
dmocratie est ncessaire).
Ainsi, le capitalisme, la dmocratie et l'ducation librale sont
la base relis un objectif commun, celui de dmocratiser l'interpr-
tation du sens. Cette dmocratisation est garante de l'volution de
l'esprit et de l'mancipation de tout le genre humain. Aujourd'hui,
nous avons perdu de vue le noble objectif qu'est l'volution. Cduca-
tion a perdu son sens et sa valeur - sa force motrice - et ne sert plus
qu' former du personnel afin de matriser les diffrentes technolo-
gies que la science matrialiste gnre en permanence. Les dirigeants
dmocratiquement lus optent de plus en plus pour une utilisation
ngative du pouvoir, laquelle fait fi de la dmocratisation de l'interpr-
tation du sens qui correspond son utilisation positive. De plus, le capi-
talisme se dirige encore une fois vers une concentration du capital entre
les mains de quelques-uns, relguant aux oubliettes l'ide du partage
des capitaux, de mme que la notion de classe moyenne. Je pense qu'un
bon nombre de problmes auxquels ces institutions sont aujourd'hui
confrontes sont attribuables de tels enjeux.
Le travail de l'activiste quantique est maintenant on ne peut plus
clair: refaire de l'interprtation du sens la pice matresse des institu-
tions sociales et culturelles, comme l'exige notre volution. Commen-
ons d'abord avec l'conomie. Comment nous y prenons-nous? Nous
y arriverons en gnralisant le capitalisme d 'Adam Smith, lequel ne
tient compte que de nos besoins matriels, pour y inclure galement
220 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

nos besoins subtils et spirituels. C'est ce que j'appelle une conomie


spirituelle (Goswami, 2005; voir aussi le chapitre 14).
Le travail qui consiste rtablir notre dmocratie est similaire.
Les fondateurs de la dmocratie sont demeurs silencieux quant aux
principes spirituels ou, au mieux, ont laiss des notes implicites. De
notre ct, nous devons explicitement inclure les dimensions subtiles
et spirituelles dans la poursuite des idaux dmocratiques. Et ce n'est
qu'un dbut.
La dmocratie s'est beaucoup dgrade en raison de notre sinistre
tendance privilgier les motions ngatives, mais aussi parce que nous
choisissons nos dirigeants sans tenir compte de leur intelligence mo-
tionnelle. Cette situation doit changer. L'activisme quantique est spcia-
lement conu pour y arriver. Du reste, il nous faut inciter les personnes
tournes vers la sattva s'engager dans l'arne politique, malgr que
la mainmise des mdias et de l'argent sur la chose publique nous com-
plique srieusement la tche (voir chapitre 16).
Pour ce qui est finalement de l'ducation librale, notre principal
dfi est de remplacer les ides trs limites de la science matrialiste et
de la primaut de la matire par les ides propres la nouvelle science
et la primaut de la conscience. Lorsque nous y serons parvenus,
1'ducation librale pourra alors retourner ses racines jeffersoniennes
(voir chapitre 19).
CHAfiTRE 14
Vers une conomie spirituelle

Beaucoup de gens pensent que 1'conomie capitaliste, 1'conomie de


march, mane de la philosophie matrialiste. Mais c'est l un signe
de myopie de la part de personnes qui n'ont pas suivi l'volution de la
conscience dans les affaires du monde manifest.
Premirement, remarquez que pendant la priode o le capitalisme
s'est dvelopp, sous la gouverne de brillants esprits comme Adam
Smith, le dualisme cartsien faisait figure de mtaphysique dominante.
Le modernisme, qui accordait de l'importance tant l'esprit qu'au sens,
ne faisait pas grand cas du matrialisme scientifique.
Deuximement, sachez que le capitalisme a remplac le fodalisme
et l'conomie mercantile (terme utilis par Adam Smith pour carac-
triser l'conomie qui prvalait son poque en Angleterre), lesquels
ne permettaient qu' quelques-uns de poursuivre une qute de sens,
tandis qu'un trs grand nombre en tait exclu. En comparaison avec
un fodalisme o la richesse se concentrait entre les mains de quelques
privilgis, le capitalisme et 1'conomie de march ont certainement
permis beaucoup plus de personnes d'avoir accs au capital. C'est ce
qui a donn beaucoup de gens la libert conomique et la flexibilit
ncessaires pour s'engager dans une qute de sens.
Troisimement, comprenez que la seule menace srieuse que le capi-
talisme a connue depuis la disparition de la fodalit et de l'conomie
mercantile a t l'conomie marxiste. Et elle s'est avre un chec !
Plutt que de s'en remettre la main invisible d'Adam Smith pour
stimuler le march et redistribuer les capitaux, Karl Marx a cru qu'une
222 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

telle redistribution s'effectuerait plus efficacement sous la dictature du


proltariat, systme dans lequel la force ouvrire prend en charge la
distribution de la richesse et la rpartit quitablement. Mais l'conomie
marxiste n'a ce jour t mise en uvre que sous des rgimes commu-
nistes (lesquels ont davantage fini par ressembler une dictature de la
bureaucratie plutt que du proltariat) et elle a lamentablement chou.
Cchec est en grande partie caus par le fait que la plupart des gens ne
peuvent travailler avec acharnement, ou intelligemment, quand ce n'est
pour le compte de la proprit prive ou de la richesse personnelle -
comme l'a fait remarquer Rabbi Hillel : Si je ne suis celui qui voie
mes propres intrts, qui suis-je?
Malheureusement, il ne faut pas tre un gnie pour voir que l' co-
nomie capitaliste, telle qu'elle s'articule aujourd'hui, c'est--dire en s'en
remettant la philosophie matrialiste- appelons-la conomie mat-
rialiste - est aussi en crise. Premirement, l'conomie matrialiste
se base sur la croissance continue et l'expansion, ce qui ncessite des
ressources illimites et une expansion illimite de la consommation;
un tel modle ne peut tre viable sur une plante limite. Dans certains
cas, la limitation des ressources nous a peut-tre dj rattraps. La limi-
tation de l'environnement est un autre obstacle la croissance illimite
du consumrisme.
Deuximement, le libre march n'est pas l'abri non plus. Pour-
quoi ? La perte de libert est en grande partie attribuable la confusion
qui entoure ce qu'il faut faire avec l'argent. D'une part, nous avons
une domination quasi gouvernemental sur la masse montaire et des
interventions gouvernementales dans l'conomie en temps de crise;
d'autre part, nous avons des institutions financires qui manipulent le
march et qui ne savent trop quoi faire de leurs excdents montaires.
Quel remde devons-nous y apporter?
Troisimement, le capitalisme et son expansion conomique effr-
ne engendrent des standards de vie toujours plus levs, et les salaires
ne peuvent s'y arrimer sans produire de l'inflation. Pour galiser les
nouveaux standards et dfrayer les cots toujours plus levs qu' ils
entranent, les gens sont obligs d'abandonner la satisfaction de besoins
importants, comme la ncessit pour de jeunes enfants d'avoir une
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 223

mre la maison, ou la ncessit d'avoir du temps libre pour pour-


suivre sa qute de sens. Invariablement, donc, la promesse la base du
capitalisme d'Adam Smith est compromise par la nature de l'conomie
matrialiste qui l'a remplac.
Quatrimement, et cela est en raison du dveloppement des multi-
nationales, l'quilibre entre le patronat et la main-d'uvre, quilibre
qui permet l'interprtation du sens de traverser les classes sociales,
est rompu. Quel remde devons-nous y apporter?
En fait, l'conomie de march fonctionne mieux que le marxisme
parce qu'elle reconnat aux individus un besoin fondamental : la survie
et la scurit de leur corps physique. Ce besoin de base, trs goste,
ncessite donc la proprit prive. Toute forme d'conomie qui l'ignore
est voue l'chec.
Mais comme le psychologue Abraham Maslow l'a soulign, outre
ce besoin de base, il nous reste une gamme complte de besoins. Une
insuffisance majeure de l'conomie capitaliste classique (Adam Smith)
est d'ignorer les besoins suprieurs de l'individu. Suivant la thorie
dveloppe par Maslow, tout en la modifiant selon les intuitions de ma
vision gnrale de la spiritualit - la science par-devers la conscience -
nous pouvons facilement trouver ce en quoi consistent ces besoins
suprieurs.

Redfinition des besoins suprieurs


et rudiments de l'conomie spirituelle
Il peut tre utile de rcapituler les lments de base d'une science qui
s'en remet la primaut de la conscience, surtout lorsque nous com-
menons l'appliquer nos systmes sociaux:

~ La conscience est le fondement de tout tre.


~ Les possibilits de la conscience sont de quatre ordres : matriel
(que nous sentons); vital (que nous ressentons principalement
travers les chakras, et secondairement travers le cerveau);
mental (ce que nous pensons); et supramental, qui tablit une
distinction entre diffrents contextes tels que les lois physiques,
l'thique, l'amour, la justice et l'esthtique (pour lesquels il nous
224 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

vient des intuitions). Les possibilits d'ordre matriel sont appe-


les grossires, tandis que celles qui relvent des trois autres
ordres reprsentent le domaine subtil de notre exprience.
1.t Lorsque la conscience choisit parmi diffrentes possibilits
l'vnement qu'elle exprimente (avec des composantes physi-
ques, vitales, mentales et supramentales), le physique a la pos-
sibilit de se reprsenter le subtil. Le physique s'apparente au
matriel informatique; le subtil, au logiciel.
1.t Notre capacit nous reprsenter physiquement le subtil vo-
lue. Tout d'abord, la capacit nous reprsenter le vital s'est
dveloppe travers l'volution de la vie, et ce, au moyen
d'organes toujours plus sophistiqus pour nous reprsenter les
fonctions vitales telles que la prservation, la reproduction et
les sensations. S'ensuit la capacit de nous faire des reprsen-
tations toujours plus sophistiques du mental. C'est le stade
d'volution o nous en sommes en ce moment.
1.t Notre capacit nous reprsenter le supramental mme le
monde physique n'a pas encore volu. Cvolution nous pousse
cependant dans cette direction, ce qui explique que certains
d'entre nous soient attirs par la qute de sens, les valeurs et la
spiritualit.
1.t Lorsque des cataclysmes surviennent, les besoins lis la survie
amnent beaucoup plus de gens faire preuve de crativit,
rechercher activement des solutions. Cvolution est le fait d'une
crativit biologique collective qui provient de notre instinct de
survie.

Ainsi, nous devons avoir envie de satisfaire non seulement nos


besoins physiques, mais tous ceux qui se manifestent dans les autres
dimensions de notre vie. En plus de la satisfaction des besoins physi-
ques, une conomie spirituelle doit tenir compte des besoins suivants :

1.t Notre besoin d'explorer nos besoins motionnels, plus par-


ticulirement les motions positives telles que l'amour et
la satisfaction, que ces besoins soient conditionns ou non. La
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 225

reconnaissance de ce besoin entranera une forte expansion de


l'conomie et dbouchera sur la production et 1'utilisation
de 1'nergie vitale.
~ Notre besoin de rechercher le sens, y compris la recherche
de nouvelles reprsentations mentales qui requirent de la
crativit.
~ Notre besoin d'explorer les besoins au niveau spirituel et supra-
mental (l'me) tels que l'altruisme, l'amour inconditionnel et
le bonheur.

En vrit, cette chelle de besoins ne tient pas uniquement d'une


hirarchie simple. En satisfaisant les besoins suprieurs, l'envie de satis-
faire les besoins infrieurs diminue du mme coup. :Cinverse est aussi
vrai. Lorsqu'un besoin infrieur est satisfait, l'envie de satisfaire un
besoin suprieur augmente. Ainsi, une stratgie pour obtenir une co-
nomie mieux adapte la condition humaine que ne l'est l'conomie
matrialiste, ou mme le capitalisme d'Adam Smith, est de rpondre
tous les besoins en mme temps.
Tandis que le capitalisme propose une conomie qui est base sur
le bien-tre physique et la satisfaction des besoins gostes (physiques)
conditionns, l'conomie spirituelle, ou idaliste, doit s'inspirer d'un
bien-tre holistique qui prend en compte la satisfaction des besoins de
l'ego (physiques) aussi bien que celle de nos besoins suprieurs (qui se
rapportent l'exploration du vital, du mental, de l'me et de l'esprit).

La microconomie du subtil
:Cconomie est synonyme de production et de consommation, d'offre et
de demande, de prix, et tout le reste (sans parler du fait qu'aujourd'hui
les marchs financiers dominent l'conomie plus que le secteur de la
production-consommation ne le fait). Qu'est-ce que cela signifie du
point de vue de nos besoins subtils? Voyons-y de plus prs.
La production de l'nergie vitale positive peut se faire de plusieurs
faons, ce qui inclut le reboisement (les plantes et les arbres regorgent
d'nergie vitale) et la promotion d'une saine hygine de vie- tout
comme les gens qui jouissent d'une sant mentale positive rayonnent
226 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

d'enthousiasme, ceux qui jouissent d'une sant positive dgagent une


nergie vitale positive. Mais la meilleure faon d'assurer une production
d'nergie vitale est d'encourager les employeurs mettre en place des
installations afin que leurs employs aient accs des pratiques de sant
positives mme leur lieu de travail, des pratiques comme le yoga, le
tai-chi et la mditation. On pourrait croire qu'une telle approche sera
susceptible de rduire le profit des entreprises, mais le contraire est plus
probable si on tient compte de la rduction des cots de sant. Le cas
chant, le gouvernement pourrait facilement compenser le cot des ins-
tallations par des incitatifs fiscaux. Au lieu de rcompenser l'injection
de capitaux dans la production de biens destins la consommation, il
pourrait rcompenser le fait d'investir dans le domaine du subtil.
Quant la production de sens mental, nous avons dj mis en place
quelques faons de faire dans les contextes des arts et de l'industrie du
divertissement. Ces deux industries ont aussi la possibilit de produire
de l'nergie vitale positive (motions positives). Cependant, une grande
partie de l'industrie des arts et du divertissement s'est enlise dans la
ngativit d'une culture postmoderne matrialiste. Nous devons l'ame-
ner se concentrer sur la production de sens et la positivit.
Une autre trs bonne faon d'assurer la production de sens est de
recourir l'enseignement suprieur, aux universits et aux centres
de recherche. l'heure actuelle, ces institutions ne sont pas direc-
tement en comptition au sein d'une conomie de march, mais les
choses sont en train de changer.
En ce moment, la production d'nergie supramentale et spirituelle
ncessite davantage d'efforts. Autrefois, les organisations spirituelles
telles que les glises, les temples, les synagogues, les mosques, etc.,
cultivaient et produisaient l'intelligence supra mentale et spirituelle
aussi bien chez leurs leaders que chez les personnes pratiquantes.
Aujourd'hui, ces organisations sont plus intresses influencer le pou-
voir politique qu' investir dans le supra mental. Mais ne vous mprenez
pas; il est possible d'investir dans le supramental, quitte dvelopper
de nouvelles organisations spirituelles pour y arriver. Jadis, le moyen
le plus efficace de produire (et de diffuser) de l'nergie supra mentale
se prsentait peut-tre sous forme de missionnaires (appels sdhus en
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 227

Inde; en Occident, les troubadours en sont un autre exemple). Nous


pouvons certainement les faire revivre.
Dans une certaine mesure, les nombreuses confrences sur les ides
nouvel ge et la spiritualit servent dj cet objectif. L'ide de tenir des
confrences provenaient l'origine d'entreprises qui se vouaient la
science et au monde des affaires. Une confrence cre des opportuni-
ts pour les personnes engages dans un secteur de recherche prcis
d'changer des ides et de nouer des liens. Mais tandis que les cher-
cheurs du domaine des sciences et de la technologie peuvent compter
sur des subventions publiques et prives, les gourous du nouvel ge ne
peuvent gnralement pas en bnficier. Ainsi, ds le dpart, en raison
de ncessits conomiques, les confrences nouvel ge ont amen la
participation de lacs intresss. Ce faisant, la production d'nergie
supramentale, de mme que son utilisation, s'en sont trouves facilites.
Les prsentations et les ateliers anims par les spcialistes du Nouvel
ge s'avrent galement trs efficaces. Mme les grandes entreprises
prennent part au mouvement par le biais d'organisations telles que la
World Business Academy.
Tout aussi efficaces les mditations de groupe grce auxquelles,
comme le dmontrent certaines expriences diriges par le parapsy-
chologue Dean Radin (Radin 2006), les gens peuvent exprimenter la
conscience non-locale et effectuer des sauts cratifs dans le domaine du
supramental. Ces mditations peuvent facilement tre pratiques dans
les milieux de travail.
Attardons-nous maintenant la question de l'utilisation. Compte
tenu que le vital et le mental peuvent tre cartographis au fond de
nous, ils peuvent tre exploits la fois par des moyens locaux et non-
locaux. Par exemple, si nous assistons une bonne pice de thtre, la
pice cultive l'interprtation du sens en nous, et ce mme s'il s'agit d'un
sens nouveau. Lorsque nous prenons part du divertissement intelli-
gent, nous ressentons aussi des motions positives; nous les absorbons.
Tout comme nous utilisons ces nergies, nous avons aussi le potentiel
d'en devenir producteurs.
La consommation d'nergie supramentale n'est pas locale, mais
elle exige des dclencheurs locaux. Certains scientifiques souscrivent
228 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

1'effet Maharishi, thorie selon laquelle l'nergie spirituelle et supra-


mentale gnre par une mditation de groupe est automatiquement
consomme au niveau local. Plusieurs donnes viennent confirmer une
rduction du taux de criminalit dans les grandes villes o des groupes
de mditation transcendantale s'adonnent une telle activit. Ceffet est
toutefois temporaire, et passablement controvers; je n'entends pas ici
me porter sa dfense. Une absorption non-locale et purement quan-
tique de votre nergie spirituelle exige, d'une faon ou d'une autre,
que le je soit connect au vous. Par exemple, des expriences ra-
lises par le neurophysiologiste mexicain Jacoba Grinberg-Zylberbaum
et ses collgues suggrent que si deux personnes partagent la mme
intention, elles sont interconnectes. Mais ce devrait tre plus simple
que a. Plus d'une anecdote raconte que les gens se sentent en paix
en prsence d'un sage (j'ai moi-mme vcu l'exprience en prsence
de Franklin Merrell-Wolff, un sage amricain maintenant dcd;
voir Goswami, 2000). Le seul fait d'tre prsent localement peut donc
enclencher un transfert d'nergie.
Ce qu'il y a de bien avec les produits nergtiques subtils, c'est
qu'ils sont pour la plupart gratuits. Les dimensions subtiles n'ont pas
de limites. Nous pouvons recevoir autant d'amour d'un sage que nous
le souhaitons : l'offre ne va pas diminuer. Il n'y a pas de jeu somme
nulle dans le monde subtil. Il peut cependant y avoir de faibles cots
de production. On pourrait donc, pour compenser, mettre un prix
sur les produits subtils que ce ne serait pas une si mauvaise ide; cela
amnerait les gens tre plus srieux au sujet de leurs intentions quand
ils en consomment. Ce serait galement une occasion pour le gouver-
nement de subventionner l'industrie subtile.

Redfinir le PIB
La plupart des matrialistes sont d'avis que la science ne doit s'occu-
per que du monde matriel. La raison en est que seul le matriel peut
tre quantifi et mesur srieusement. Nous devons nous attaquer ce
prjug.
Ce n'est pas parce que nous ne pouvons mesurer l'nergie vitale,
le prana ou le chi de la mme faon que nous pouvons mesurer une
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 229

quantit de riz que nous ne pouvons la mesurer pour autant. Par


exemple, lorsque l'nergie vitale nous quitte, la sensation ressentie au
niveau du chakra qui se vide tmoigne de ce qui se passe - et la mme
chose est vraie des surplus d'nergie vitale. Lorsque l'nergie vitale se
dplace hors du cha kra du nombril, vous ressentez de l'inscurit, ou
encore des papillons dans l'estomac. Lorsque l'nergie vitale pntre
cette fois l'intrieur du mme chakra, le sentiment est bien diffrent;
vous ressentez alors de l'assurance ou de l'orgueil. Les sentiments sont
ainsi clairement mesurables et ils peuvent passer le test de la simple
objectivit; c'est--dire que bien qu'ils soient subjectifs, ils ne changent
pas beaucoup d'un sujet l'autre (voir ci-aprs).
En fait, des mesures plus objectives existent de plus en plus, et elles
font leur apparition trs rapidement. Une mthode, la photographie
Kirlian (voir Goswami, 2004), est si prcise qu'elle permet trs tt de
diagnostiquer le cancer du sein en examinant et en reprant simple-
ment les blocages d'nergie vitale. Une mthode encore plus prcise est
trouver du ct de la technique d'imagerie biophotonique.
De mme, l'interprtation du sens procure un sentiment de satis-
faction au cha kra de la couronne parce que l'nergie vitale s'y incruste.
Nous pouvons ainsi quantifier le sens par la quantit)) de satisfaction
que nous tirons de notre interprtation.
Mme le supramental peut tre mesur. Si nous accomplissons une
bonne action pour quelqu'un, que nous posons un geste d'altruisme
par exemple, nous en sommes heureux ou ravis. Non parce qu'il y
a un afflux soudain de vitalit dans l'un de nos chakras, mais parce
que notre sentiment de sparation est momentanment disparu. Avec
l'amour, c'est encore plus facile. Non seulement nous prouvons la joie
de ne pas tre spar du tout, mais nous ressentons l'nergie vitale
s'emparer du chakra du cur. Les deux peuvent tre utiliss comme
instruments de mesure.
Bien sr, ce genre de mesure n'est pas prcis; il est vritablement
subjectif et demeurera toujours un peu vague. Mais si on s'loigne de
la prsomption que seules les mesures prcises et objectives comptent,
qu'arrive-t-il ensuite? Par la suite, nous pourrons certainement tablir
des critres pour juger du gain ou de la perte d'une nation (en termes
230 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de sentiments, de sens et de pit) dans le domaine subtil. Il est noter


que la physique quantique a dj remplac l'objectivit complte (forte)
par une objectivit simple (faible). Cette dernire autorise la subjectivit
tant et aussi longtemps que nos conclusions ne dpendent pas de sujets
particuliers.
Nous pourrions par exemple envoyer aux gens des questionnaires
adapts afin de raliser des analyses statistiques et ainsi faire un suivi
de leurs sentiments, de leur qute de sens et de leurs expriences supra-
mentales, quand ce n'est d'en documenter l'absence ou la dficience.
En compilant tous les renseignements accumuls durant une anne
entire, on pourrait facilement concevoir un indice de bien-tre vital,
mental et supramental. Cet indice viendrait complter le PIB, l'indice
de notre bien-tre physique. La mise en place d'un indice de bien-tre
national brut est dj une ralit dans au moins un pays, le Bhoutan.
De mme, il est possible d'estimer la contribution des grandes
socits la production d'nergies vitales, mentales et supra mentales
et de les y inciter en offrant des avantages fiscaux.
Plus d'un exemple viendra dmontrer que le bien-tre dans les
dimensions subtiles compte vraiment et que nos conomies s'en por-
teraient mieux si elles en tenaient compte. Du temps de l'Inde hin-
xe
doue (avant le sicle), le pays et la culture tait fondamentalement
spirituels. L'conomie tait fodale, bien sr, mais selon tous les rcits
de l'poque (non seulement crits par les indignes, mais aussi par
les visiteurs trangers), la population tait satisfaite et heureuse, en
dpit du systme de castes qui prvalait. Quelle leon pouvons-nous
en tirer? L'Inde hindoue avait certes des richesses, mais rien de com-
parable l'Amrique d'aujourd'hui. Une culture spirituelle gnre
beaucoup de bonnes nergies vitales, de sens mental et de plnitude
spirituelle; c'est la raison du bien-tre qu'prouvaient les Indiens de
cette poque. La richesse subtile rduit le besoin de richesse mat-
rielle et en compense largement le manque. La mme chose tait vraie
au Tibet (pas de doute que la situation de bien-tre ait mme inspir
le mythe de Shangri-La, cet endroit o il n'y a pas de souffrance, y
compris celle lie au vieillissement) jusqu' ce que la Chine commu-
niste s'en empare en 1950.
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 23I

Bien entendu, les cultures indienne et tibtaine d'antan n'taient


pas parfaites, notamment parce qu'elles limitaient l'interprtation du
sens chez les classes infrieures; l'volution de la conscience a donc fini
par les rattraper. Mais la culture indienne a tellement gnr d'nergie
dans les domaines subtils qu'encore aujourd'hui, lorsque l'Indien des
villages vit dans une vraie pauvret matrielle, il est nanmoins heu-
reux, car il continue de canaliser la richesse subtile et de la faire fruc-
tifier. Si Karl Marx avait vu a, il aurait peut-tre repens l'ide selon
laquelle les classes exploites sont toujours malheureuses!
Un autre exemple est la culture amrindienne avant l'avnement de
la colonisation. Il y avait tellement de richesses subtiles que personne
ne se souciait de la richesse matrielle en tant que telle. Le rapport que
les Amrindiens entretenaient l'gard de la richesse matrielle tait
le mme qu'ils entretenaient l'gard de la richesse subtile: la richesse
tait gre globalement et collectivement. Et tout comme leurs richesses
subtiles, leurs richesses matrielles taient pratiquement illimites, car
ils utilisaient des ressources renouvelables.

L'conomie spirituelle peut-elle


rsoudre les problmes du capitalisme ?
Cconomie spirituelle, telle que nous l'avons dfinie, peut-elle rsoudre
les problmes du capitalisme et de son dernier rejeton, l'conomie
matrialiste?
Prenons tout d'abord l'puisement des ressources. La croissance
conomique matrialiste dpend essentiellement de l'accroissement
continu de la consommation. La demande est bien souvent stimule
par la cration artificielle des besoins physiques. Un exemple est le
changement annuel de la mode fminine ou encore la mise en march
de nouvelles voitures destines gonfler l'ego masculin.
1
Il s'agit l d'un
norme gaspillage et c'est trs dommageable en termes de ressources
non renouvelables.
Avec l'conomie spirituelle, du moment o les besoins suprieurs
des individus sont satisfaits, ne serait-ce que partiellement, leurs besoins
physiques diminuent, rduisant ainsi la demande de consommation, ce
qui, son tour, rduit le gaspillage de ressources matrielles limites.
232 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

L'conomie se dveloppe toujours, mais elle le fait cette fois sur les
plans suprieurs subtils, l o les ressources sont illimites (il n'y a pas
de limite l'amour et la satisfaction).
Un problme est troitement reli la croissance de l'conomie
matrialiste : la pollution de l'environnement. C'est une question dli-
cate. court terme, l'mission de matires polluantes contribue dve-
lopper l'conomie en crant une industrie charge de la dpollution.
Croyez-le ou non, le dversement de ptrole caus par l'chouement de
l'Exxon Valdez s'est traduit par un boom conomique en Alaska. Mais
long terme, l'heure de rendre des comptes sur la pollution de notre
environnement plantaire risque de ressembler un scnario de fin du
monde. Plusieurs environnementalistes croient que le rchauffement
climatique a dj atteint un seuil critique qui frle l'apocalypse.
Avec l'conomie spirituelle, la consommation matrielle diminue,
ce qui rduit automatiquement la pollution environnementale.
Considrons maintenant le libre march. Pourquoi n'est-il pas libre
l'exemple de ce qu'Adam Smith avait envisag? La vrit, c'est qu'un
march vraiment libre a des hauts et des bas immenses (les cycles cono-
miques) et qu'aucun gouvernement dmocratique ne pourrait survivre
sans faire quelque chose pour le rgulariser (les individus, les lecteurs,
ne le permettraient pas). Nous permettons donc aujourd'hui l'interven-
tion du gouvernement, qu'elle participe d'une approche keynsienne
(imposons les riches et crons des programmes gouvernementaux
afin d'augmenter le nombre d'emplois et de stimuler l'conomie) ou
d'une approche base sur l'offre (rduisons les impts pour les riches,
ils investiront et cet investissement produira une activit conomique
dont bnficieront les pauvres). Si la rduction des impts doit dans un
premier temps se traduire par un dficit, alors qu'il en soit ainsi.
Or, l'intervention gouvernementale n'a rien de mal en soi. Adam
Smith lui-mme en tait tout fait conscient. Il a suggr que le gou-
vernement intervienne afin d'attnuer une rpartition inquitable des
revenus, qu'il s'assure ce que l'entre du libre march reste vraiment
libre, mme pour le petit entrepreneur (par le biais d'une rglementa-
tion antimonopole, par exemple) et qu'il dispense une ducation librale
tous les individus sur le march. De nos jours, les gouvernements
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 233

manipulent le libre march de diffrentes faons, en plus de celles dj


mentionnes, et il est loin d'tre certain que Smith aurait approuv. Il
s'agit notamment d'essayer de manipuler la masse montaire en ajustant
les taux d'intrt par l'intermdiaire d'une agence centrale quasi gou-
vernementale (aux tats-Unis, c'est le travail de la Rserve fdrale ou
de la Fed), d'laborer des rglementations bureaucratiques, de renflouer
les grandes entreprises au bord de la faillite, et d'accorder des avantages
fiscaux des secteurs conomiques en particulier, ce qui est contraire
l'esprit du capitalisme. Mais qui dit que Smith est la rfrence ultime
quant la faon dont un libre march devrait fonctionner? Le monde a
chang. Le vrai problme avec ce genre de manipulations, c'est la crois-
sance illimite vers laquelle elles tendent, dynamique dont nous sem-
blons d'ailleurs tre prisonniers. Je me suis dj attard sur la faon dont
l'conomie spirituelle rsout ce problme (voir aussi plus loin).
Depuis la deuxime moiti du xxe sicle, la libert du march a
t compromise autrement que par ces mthodes traditionnelles. C'est
le contrecoup de la blessure inflige par le matrialisme notre psy-
ch collective. La blessure a pouss nos leaders dlaisser la qute de
sens pour l'esclavage qui a conduit la cupidit primaire, l'avarice et la
comptitivit. Une consquence de ce changement est une corruption
flagrante des pratiques qui assurent la libert du march. La pratique
actuelle consiste lgaliser la corruption, mais cela n'a qu'un succs trs
limit. I..:autre consquence relve du domaine subtil.
Il existe en ce moment un mouvement contre-volutif qui s'affaire
activement tenir la population 1' cart de l'interprtation du sens,
et ce, afin d'en concentrer la facult entre les mains de quelques-uns,
une fois de plus. l'heure actuelle, il s'agit surtout d'un phnomne
amricain, mais il pourrait bientt s'tendre d'autres pays dvelopps
dont l'conomie repose sur une monnaie forte. Les Amricains se sont
retrouvs dans une situation unique depuis que l'talon-or a cd la
place l'talon-dollar. Les Amricains peuvent emprunter de l'argent
pour acheter des ressources et des biens dans d'autres pays presque ind-
finiment parce que ces pays ont peu ou pas du tout le choix que de rin-
vestir leur argent dans le dollar amricain et l'conomie amricaine. Le
gouvernement amricain se retrouve alors avec la possibilit de financer
234 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de larges dficits et il l'utilise pour rduire les impts sur le revenu des
riches (comme pendant la prsidence de Bush II, par exemple). Il s'agit
bien entendu de l'approche conomique base sur l'offre. premire
vue, une telle mesure n'est pas nfaste pour l'conomie, car les riches
sont de grands consommateurs et ils sont aussi de grands investis-
seurs, ce qui, en principe, devrait profiter aux couches infrieures de la
socit. Malheureusement, l'heure actuelle, les riches semblent investir
principalement dans le march financier, et non dans le secteur de la
production-consommation qui profite directement aux gens ordinaires
( travers la cration d'emplois, par exemple). La pratique a donc creus
1'cart entre les riches et les pauvres, et le chmage reli la rcession
s'est accru. C'est d'autant plus prjudiciable pour notre volution que
cette pratique tend liminer la classe moyenne.
C'est comme l'histoire de la bonne et de la mauvaise nouvelle. Un
chirurgien est sur le point d'amputer le bras gauche d'un patient, pour
cause de gangrne. Par inadvertance, il lui ampute le bras droit. Il dit
alors au patient : J'ai une bonne et une mauvaise nouvelle pour vous.
D'abord, la mauvaise : j'ai coup le mauvais bras, je veux dire le bras
droit. Mais la bonne nouvelle, c'est que le bras gauche n'est pas en si
mauvais tat que je le croyais au dpart.>> (Ce qui est un message assez
douteux.) Le gouvernement qui promeut une rduction d'impt pour
les plus riches y va d'un message similaire : La mauvaise nouvelle,
c'est que vous (les pauvres et la classe moyenne) vous ne mritez pas
de rductions d'impt. Mais la bonne, c'est que les rductions que se
mritent les riches auront des retombes positives sur vous.>> (Un autre
message douteux.)
De cette faon, les parts de march se concentrent de plus en plus
entre les mains des riches et un nouveau systme de classe fait son appa-
rition. L'idal du capitalisme peut-il perdurer si le capital se concentre
de nouveau entre les mains de quelques-uns, comme ce fut le cas du
temps du fodalisme et de 1'conomie mercantile? Je ne le crois pas.
L'conomie spirituelle, qui est la base d'un renouveau universel
des valeurs idalistes, ne traite pas des symptmes de la plaie matria-
liste, comme la corruption. Elle s'emploie plutt gurir la plaie de
sorte que les symptmes disparaissent.
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 235

Prenons, par exemple, le cas du financement de l'conomie par le


dficit. J'ai dj fait remarquer qu'en Amrique on l'a utilis pour aug-
menter l'cart entre les riches et les pauvres, contrairement l'esprit
du capitalisme. Pire encore, le financement par le dficit fait fi des
contraintes conomiques imposes aux nations agressives. La guerre
de George W. Bush en Irak n'aurait pas t possible si on n'avait pas
autoris le financement dficitaire. Cconomie idaliste devrait-elle
alors s'opposer au financement par le dficit? Pas ncessairement. Com-
ment l'conomie spirituelle composerait-elle avec un gouvernement
qui cre une disparit de revenus entre les riches et les pauvres ou qui
dclenche une guerre d'agression? Dans une socit idaliste, les rai-
sons qui poussent un gouvernement instaurer une disparit entre les
revenus ou un tat de guerre - motions ngatives - seraient tudies
et des efforts seraient dploys pour les liminer en crant une offre
excdentaire d'motions positives.
Avec l'conomie spirituelle, il est d'emble reconnu que l'argent
n'a aucune valeur intrinsque; ce n'est qu'un symbole reprsentant une
valeur quelconque. La reconnaissance explicite de la valeur factice de
l'argent rvle le caractre subversif des marchs financiers et, du coup,
les moyens appropris pour les rglementer (la fiscalit, par exemple)
deviennent acceptables.
Attardons-nous maintenant l'autre tendance contre-volutive de
la croissance conomique matrialiste : la diminution du temps libre
des travailleurs. Comme je l'ai dj expliqu, l'conomie spirituelle est
naturellement rfractaire l'expansion de l'conomie. Elle n'exerce
donc pas de pression la hausse sur le standard de vie, mais fait plutt
en sorte qu'il n'augmente pas plus rapidement que le revenu disponible.
Mais le plus important, c'est que l'conomie spirituelle valorise tous ces
autres besoins dont la satisfaction ncessite du temps libre. Ainsi, un
tel modle conomique fixe le standard de vie d'une tout autre faon;
le standard n'augmente pas sur le plan matriel, mais sur les plans sup-
rieurs, ce qui ne compromet nullement le temps libre des travailleurs.
Nous allons finalement aborder le sujet des multinationales. Les
socits multinationales ont accs de la main-d'uvre bon march
dans les conomies sous-dveloppes et ils n'hsitent pas y recourir
236 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

en dlocalisant la production vers les pays sous-dvelopps grce, entre


autres, des moyens comme la dlocalisation des entreprises. Les tra-
vailleurs perdent ainsi l'effet de levier qu'ils pouvaient exercer sur
les salaires en ngociant avec la partie patronale puisque, en raison des
ncessits conomiques, les lois du travail sont trs diffrentes dans les
pays sous-dvelopps. Les travailleurs des pays dvelopps perdent aussi
de leur pouvoir de ngociation du fait qu'ils craignent de plus en plus
la dlocalisation des emplois.
Pour arriver un jour contraindre les multinationales unifor-
miser leurs pratiques de gestion, il nous faudra manifestement passer
d'une conomie confine aux tats-nations des unions conomiques
internationales toujours plus importantes. Autrement dit, l'conomie
spirituelle tendrait vers une union conomique mondiale qui laisserait
aux dmocraties leur souverainet, de mme que leur individualit poli-
tique et culturelle, mais les inciterait faire preuve d'une plus grande
coopration.

Comment l'conomie spirituelle


viendra bout des cycles conomiques
J'ai dj trait du phnomne des cycles conomiques, lesquels sont
autrement connus sous le nom de boom )) et de rcession)}, Aprs
quelques annes de croissance, les conomies capitalistes du XIXe sicle
semblaient tomber dans des rcessions priodiques, et une stagnation
encore plus profonde - la dpression - les menaait constamment.
(En fait, une telle dpression est rellement survenue aux tats-Unis
dans les annes 1930.) C'est dans le but de prvenir ce genre de fluc-
tuations que les interventions gouvernementales telles que le keynsia-
nisme et l'ajustement de l'offre ont t proposs au cours du xxesicle.
Ces cocktails conomiques n'enrayent pas les possibilits de rcession,
mais ils sont censs l'adoucir. (Malheureusement, comme en fait foi
l'importante rcession qui a dbut en 2007, ils n'y arrivent pas nces-
sairement.) Nanmoins, ces cocktails vitaminiques ont donn lieu
une conomie en perptuelle expansion. Et parce que le rtablissement
dpend presque entirement de la consommation, une pression est
constamment exerce sur les ressources de la plante.
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 237

Dans une conomie spirituelle, du moment o la production de


produits subtils n'est pas dispendieuse, les rcessions pourraient tre
adoucies en augmentant la production dans le secteur subtil, ce qui
amnerait la consommation augmenter dans ce secteur galement.
Cela permettrait de rduire la demande dans le secteur matriel, don-
nant aux entreprises le temps de se regrouper et d'accrotre la produc-
tivit matrielle.
Mais la plupart des individus ne peuvent s'engager dans des pra-
tiques de transformation subtiles trop longtemps. En l'espace de quel-
ques mois, ils atteignent un plateau; la pratique devient conditionne,
elle s'assche, puis devient une routine. Ainsi, avant qu'une anne com-
plte ne se soit coule, ou peu prs, la plupart des gens ordinaires
sentent qu'ils ont subi assez de transformation, du moins pour l'ins-
tant, et ils passent autre chose. Ils sont prts rintgrer la population
active au moment mme o les entreprises sont prtes reprendre la
production normale, la crativit et l'innovation tenant lieu de moteurs
au nouveau boom conomique.
De mme, en temps de boom, la production de biens matriels
augmenterait, la consommation matrielle augmenterait tout autant,
et des choses moins subtiles seraient produites et consommes. Mais
au fur et mesure que l'conomie se redresserait, les besoins matriels
des individus seraient satisfaits nouveau, et ils se tourneraient encore
un fois vers la satisfaction de leurs besoins subtils (dont la production
se devrait d'augmenter en consquence). Cela aurait le mme effet que
de mettre un bmol sur les tendances inflationnistes d'un boom
dans une conomie capitaliste. Mais ce qui est important, c'est qu'il
n'y a pas de prix subtil sur les choses subtiles; il n'y a pas de pression
inflationniste dans les dimensions subtiles. Le fait de prter attention
la subtilit permet l'ensemble de l'conomie d'amortir le choc des
rcessions et de freiner les pressions inflationnistes des booms co-
nomiques. En d'autres termes, les variations cycliques de l'conomie
seraient beaucoup moins accentues; tellement, en fait, que peu ou
pas d'intervention suffirait maintenir l'conomie dans un tat stable.
Je suis convaincu que de spiritualiser l'conomie est la meilleure
faon d'en assurer la stabilit, et ce, peu importe que de nombreux
238 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

conomistes remettent en doute la possibilit d'avoir une conomie


stable. Pour moi, il est clair que si nous avions volu dans une cono-
mie spirituelle (avec toute l'thique qui lui est intrinsque) en 2008, la
crise conomique n'aurait jamais eu lieu.
Et maintenant, la question un million de dollars : comment
remplaons-nous l'conomie capitaliste par une conomie spirituelle?

Mise en uvre : quand et comment?


Comment l'conomie spirituelle peut-elle remplacer le capitalisme et
l'conomie matrialiste? Quand le pourra-t-elle? Cconomie spirituelle
peut se prsenter comme de la musique vos oreilles. Elle fait la fusion
entre les valeurs spirituelles et ce que le capitalisme a de mieux offrir.
Seulement, comment la met-on en uvre? La tche revient-elle au gou-
vernement? Faut-il compter sur une rvolution sociale, comme dans le
cas de l'conomie marxiste? Ou un changement de paradigme dans les
pratiques conomiques acadmiques s'avre-t-il ncessaire, l'exemple
de celui qui s'opre dans les domaines de la science et de la mdecine?
Comment le capitalisme en est-il venu remplacer le fodalisme
et l'conomie mercantile? Oui, le capitalisme tait bel et bien le bb
d'Adam Smith. Et franchement, ce fut une bonne chose que les uni-
versitaires aient bien accueilli la recherche de Smith, car elle a ouvert
la voie un nouveau paradigme dans le milieu universitaire: l'cono-
mie elle-mme. Mais la situation acadmique d'aujourd'hui est bien
diffrente de celle qui prvalait du temps d'Adam Smith. J'en ai fait
mention prcdemment, il y a quelque temps maintenant, les cono-
mistes universitaires ont choisi de poursuivre leurs recherches non pas
sur une conomie relle, mais sur une conomie comprenant certaines
situations idales, de sorte que des modles mathmatiques puissent
tre utiliss pour tablir des prvisions et manipuler l'conomie. Par
exemple, une thorie rcemment dveloppe a t salue comme une
perce significative, car elle applique une nouvelle variante de la thorie
des jeux mathmatiques l'conomie.
Avant, les conomistes taient gns dans leur application de
la thorie des jeux, car ils devaient composer avec une rationa-
lit parfaite, c'est--dire qu'ils devaient supposer que chaque joueur
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 239

conomique dtermine la meilleure stratgie de maximisation de ses


intrts en fonction de la comptition laquelle il se livre. Mais vi-
demment, la rationalit parfaite est impossible en pratique, car il y a
beaucoup trop de possibilits. Nous nous retrouvons donc avec une
rationalit limite)), c'est--dire des dcisions rationnelles prises sur la
base d'informations incompltes quant aux stratgies de maximisation
des profits. La nouvelle perce est considre significative, car elle uti-
lise l'information des formules thoriques afin d'tablir une descrip-
tion approximative d'un ensemble de stratgies, mme avec l'hypothse
d'une rationalit limite.
Mais ce n'est pas non plus le monde rel. Au lieu de parfaire notre
qute de rationalisme, le matrialisme l'a en fait rode en vacuant les
contraintes religieuses rattaches aux motions ngatives. De nos jours,
notre processus dcisionnel est ce point influenc par les motions
ngatives que toute thorie qui ne tiendrait pas compte de la compo-
sante motionnelle des dcisions conomiques ne s'avrerait pas d'une
grande utilit.
En fait, la mise en uvre du capitalisme ne s'est pas faite parce
que les universitaires avaient favorablement accueilli les ides d'Adam
Smith, mais parce que le capitalisme servait le dessein de gens moder-
nistes et aventuriers. C'tait une poque o les gens exploraient de
nouvelles aventures en termes de sens et d'esprit, et la fodalit s'avrait
tout simplement incapable de rpondre leurs attentes. prsent que
la science s'tait libre des autorits religieuses, la qute de sens devait
s'ouvrir davantage de personnes. Au fur et mesure que la qute
de sens se dmocratisait, la socit devait se prparer capitaliser sur
les bnfices de cette qute en mettant du capital la disposition des
personnes innovatrices et en tchant de le garder disponible. Le capita-
lisme tait donc invitable. De mme, l'heure o la science se libre
de l'emprise du matrialisme scientifique, et o les technologies subtiles
se dveloppent, l'conomie spirituelle est invitable.
Le modernisme ayant cd sa place au postmodernisme, l'explo-
ration et l'expansion l'ancienne n'existent pratiquement plus dans
le domaine matriel. La vieille frontire a disparu. Cependant, peu
importe le nombre de rediffusions de Star Trek que vous regardez,
240 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'espace n'est pas prt d'tre prsent comme l'ultime frontire dans
un quelconque pisode final o la modernit serait mise K.-O.
Pour l'instant, la socit doit faire face aux insuffisances de l'co-
nomie matrialiste. Elle doit composer avec de faibles perspectives de
croissance, compte tenu du caractre limit de nos ressources et des
dfis que pose la pollution environnementale. En outre, la socit doit
s'attarder soigner les plaies engendres par le matrialisme. Une nou-
velle frontire existe bel et bien; elle appartient aux dimensions sub-
tiles de l'tre humain et il nous faut dsormais une conomie plus
subtile afin de nous y rendre et d'en explorer toutes les dimensions.
La mise en place d'une conomie spirituelle est donc invitable :
notre socit en a simplement besoin. Tandis que l'humanit se dplace
collectivement au-del des besoins de l'ego, qu'elle commence dcou-
vrir les avantages de la coopration de masse, la vieille conomie mat-
rialiste, celle qui ne jure que par la comptition, doit cder sa place
la nouvelle conomie - une conomie spirituelle o la concurrence
existe simultanment avec la coopration, chacune dans sa propre
sphre d'influence.
Pour comprendre le phnomne, nous devons regarder de quelle
faon une conomie est mise en uvre. Quels sont les lments qui
contribuent la mettre en place? Ce sont bien entendu les entreprises.
La manire dont les affaires se font fournit l'lan ncessaire pour chan-
ger 1'conomie, et vice-versa. Le changement de 1'conomie aide son
tour les entreprises. run ne va pas sans 1'autre.
Ultimement, ce sont les besoins rencontrs en milieu de travail et
par les entreprises qui permettront 1'conomie spirituelle de rempla-
cer l'conomie matrialiste. Et si vous y regardez attentivement, vous
dcouvrirez que les entreprises sont dj en train de changer leurs
facons de faire (Aburdene, 2005).
Deux tendances ont dernirement fait leur apparition dans le milieu
des affaires. Elles sont extrmement remarquables, en ce sens qu'elles
s'harmonisent au mouvement volutif de la conscience et qu'elles par-
ticipent la mise en uvre d'un secteur subtil de l'conomie. La pre-
mire est une vaste reconnaissance parmi le secteur industriel et le
monde des affaires de l'importance de la crativit et de l'innovation.
VERS UNE CONOMIE SPIRITUELLE 241

La seconde est la reconnaissance de ce que les ides cologiques, voire


le dveloppement durable, ne sont peut-tre pas incompatibles avec la
ralisation de profits.
Oui, la concurrence va continuer d'exister, sans quoi il n'y a pas
d'conomie de march. Mais en milieu de travail, en ce qui a trait la
faon dont une entreprise est gre, une philosophie diffrente et une
vision diffrente de l'tre humain gagnent de plus en plus de terrain.
Certaines de nos entreprises commerciales ont dj dcouvert la valeur
de la crativit, des loisirs, de l'amour, de la coopration et du bonheur.
En 1988, le philosophe Willis Harman avait prdit que : Les
implications de la recherche sur la conscience ... suggrent une inter-
connexion un niveau qui n'a pas encore t pleinement reconnu par
la science occidentale et remettent en doute la conception largement
rpandue d'un monde domin par la concurrence.)) De nos jours, les
entreprises nous montrent comment concurrence et coopration peu-
vent coexister.

Conseils l'activiste quantique


J'ai dit plus tt que les entreprises nous conduisaient vers la mise en
place d'une conomie spirituelle. Si vous tes une personne tourne
vers le monde des affaires, la situation actuelle vous offre une mer-
veilleuse occasion d'appliquer les principes de l'activisme quantique
une entreprise existante ou au dmarrage d'une nouvelle (voir le cha-
pitre suivant). Tout ce qu'un homme d'affaires de la grande entreprise
peut faire grande chelle, l'activiste quantique peut le reproduire
petite chelle. Nous pouvons contribuer au changement de paradigme
en rduisant tout le moins notre consommation personnelle. Tout
comme nous pouvons aider les avant-gardistes dmarrer des entre-
prises bases sur l'conomie spirituelle.
Au fond, la mise en place d'une certaine forme d' conomie spi-
rituelle est obligatoire parce que l'volution exige que nous nous
loignions de la culture matrialiste actuelle pour embrasser une
perspective multidimensionnelle o l'offre et la demande existent
non seulement sur le plan matriel, mais aussi sur le plan subtil. Les
activistes quantiques assumeront le leadership d'un tel mouvement.
242 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

L'activiste quantique est celui qui a dj satisfait ses besoins matriels,


du moins suffisamment pour s'intresser aux besoins subtils suprieurs
et entendre l'appel de l'volution. Ainsi l'activiste quantique, grce
l'exploration cratrice du sens, la pratique de l'intelligence motion-
nelle, une sensibilisation accrue aux fondements de l'cologie globale,
sans oublier l'laboration de circuits crbraux vous l'apprentissage
supramental, commence contribuer directement la production et
la consommation dans un secteur subtil qui peine encore s'implanter.
J'espre que l'activisme quantique y trouve une raison d'tre sup-
plmentaire. Par le biais de nos intentions et de notre pratique, nous
prparons le chemin pour un changement de paradigme hautement
souhaitable dans le domaine conomique. en juger par une tude ra-
lise par le sociologue Paul Ray (Ray et Anderson, 2000), un cinquime
des Amricains seraient dj prts passer d'une conomie matrialiste
une conomie spirituelle.
CHAflTR.E 15
Les entreprises sont en train de changer

Tout change, en substance, du moins, et les entreprises n'y font pas


exception. Dans les temps anciens, les affaires gravitaient autour de
l'agriculture, puis l'industrie, la technologie, et enfin la haute tech-
nologie ont fait leur apparition. C'est tout un changement et certains
auteurs, notamment Alvin Toffler, font grand cas des changements de
cette nature. La question que j'aimerais pour ma part soulever est la
suivante : les changements dans les pratiques commerciales des der-
nires annes refltent-ils une volution de la conscience? Autrement
dit, peut-on remarquer une volution de la conscience, une volution de
notre capacit interprter le sens, dans la faon de mener des affaires
au fil des sicles? Je pense que oui.
Du temps de l'Inde ancienne, les gens d'affaires avaient une caste
bien eux: la Vaishya. La caste Vaishya tait autorise poursuivre une
qute de sens, mais il y avait un hic. Une personne de la caste Vaishya
ne pouvait rechercher le sens que dans le contexte qui lui tait impos
par la plus haute caste, les brahmanes.
D'autres cultures, en particulier les cultures occidentales, n'avaient
pas de systme de classes aussi bien dfini, mais une pratique semblable
tait fort rpandue jusqu' l'poque d'Adam Smith, soit le XVIIIe sicle.
cette poque en Angleterre, o Adam Smith est n, le roi (George III,
lequel est bien connu des Amricains) fixait le contexte, et les propri-
taires fonciers, les marchands et les entreprises y conduisaient leurs
qutes de sens. En change de leur loyaut envers le roi, ils taient
autoriss dtenir le pouvoir - trs concentr et trs corrompu - sur
244 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'conomie anglaise. Dans la terminologie propre Adam Smith, cela


s'appelle un systme mercantile. Cenvie de mettre un terme cette
corruption est en partie ce qui a motiv la crativit d'Adam Smith. Le
rsultat en a t qu'en l'espace d'un sicle une transition s'est opre
entre le fodalisme et l'conomie mercantile, d'un ct, et le capita-
lisme de l'autre. Avec le capitalisme, beaucoup plus de gens sont ports
rechercher le sens; son interprtation se gnralise en consquence.
En dfinitive, on peut dire que la conscience volue en direction d'un
intrt toujours plus marqu pour la recherche de sens, de mme que
pour son interprtation.
Smith a clairement vu que des forces cratrices et novatrices se
dveloppaient qui avaient le pouvoir de rvolutionner l'industrie, si
seulement on les y autorisait. La corruption du systme mercantile
se traduisait en occasions perdues pour la crativit. La solution tait
de transfrer la prrogative propre la dtermination du contexte
(servant baliser l'interprtation du sens) pour la faire passer d'une
poigne d'individus aux mains invisibles du libre march. Tout
contexte irait bien dans le nouveau systme, toute ide pourrait tre
explore par une nouvelle industrie si elle survivait la concurrence
du libre march.
Ainsi a commenc la premire phase (russie) du capitalisme. Aux
tats-Unis, des gnies industriels tels que Henry Ford et Thomas
Edison ont littralement incarn les premiers succs du matrialisme.
Mais quelque chose est arriv qui a empch la concrtisation de
la socit capitaliste parfaite dont avait rv Adam Smith. Sa vision du
capitalisme a t remplace par un matrialisme qui a donn lieu de
graves problmes. J'ai fait l'numration de ces problmes dans le der-
nier chapitre: l'puisement des ressources non renouvelables par une
conomie en perptuelle expansion; la pollution environnementale
qui rsulte de la finitude de l'environnement, la perte de libert d'un
march que l'on voulait libre; la disparition des deux opportunits
qui permettaient la classe ouvrire d'interprter le sens, savoir une
relative aisance et une augmentation du temps consacr aux loisirs;
et, enfin, les multinationales qui ont sem le chaos dans les relations
patronales-syndicales.
LES ENTREPRISES SONT EN TRAIN DE CHANGER 245

Cconomie doit donc prendre le virage de ce que j'appelle l'cono-


mie spirituelle. Alors que le capitalisme permet de satisfaire les besoins
gostes les plus lmentaires, l'conomie spirituelle se penche sur le
bien-tre holistique de la population (ce qui comprend les besoins relis
l'nergie vitale, au mental, l'me et la spiritualit, en plus de nos
besoins purement physiques). La question devient donc la suivante :
quels sont les signes qui permettent de croire qu'il est temps de passer
cette nouvelle conomie? Pour Smith, l'esprit d'innovation qui pr-
valait au sein de la socit tait signe qu'elle tait mre pour le capita-
lisme. Quels sont les signes de changement, s'il y en a, que nous voyons
poindre prsentement?
Dans ce chapitre, je tiens faire remarquer que les entreprises elles-
mmes sont en train de changer. Une nouvelle vague est venir (pour
utiliser le langage de Toffler) qui prparera le terrain pour une cono-
mie spirituelle volutionnaire et mieux adapte notre poque.
J'en ai pris conscience pendant les annes 1990. Alors que je fai-
sais des recherches sur la crativit, je suis tomb sur un livre intitul
Creativity in Business, ouvrage cocrit par deux professeurs de Stanford,
Michael Ray et Rochelle Myers (1986). Depuis lors, d'autres livres
ont t publis sur le sujet, et il est maintenant bien connu que de
nombreuses entreprises et socits, en particulier dans le domaine
de la haute technologie, encouragent la crativit. Cette crativit ne
se limite pas qu'aux quipes de recherche, mais elle englobe aussi les
quipes de gestion.
Revenons maintenant l'essentiel et regardons de plus prs le
modle capitaliste entourant d'ordinaire le dmarrage d'une entreprise
commerciale. Vo us avez une vision novatrice d'un produit ou d'un
service. Vous runissez des personnes qui, selon vous, seront fidles
cette vision, vous trouvez le capital et vous dmarrez votre entreprise.
Mais lorsque vous passez d'une conomie industrielle une socit
technologique, ce modle ne convient plus parce que la crativit d'une
personne (ou celle de quelques directeurs) ne suffit plus maintenir
la productivit d'une entreprise. Ainsi, le fardeau de l'innovation se
dplace depuis la direction jusqu'aux cadres intermdiaires. Cette
nouvelle vague capitaliste offre beaucoup plus de gens la possibilit
246 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de participer l'interprtation cratrice du sens. Ce qui suggre une


volution certaine de la conscience. Mais de plus, cette vague suggre
l'efflorescence d'une conomie spirituelle, carl 'interprtation cratrice
du sens implique un saut quantique du niveau crbral au niveau spi-
rituel (supramental) de notre tre. La crativit ne sert pas seulement
l'ego, elle s'adresse aussi l'me dont elle sert intimement la fonction.
La production globale de sens mental s'en trouve galement accrue.
Une autre cl du dveloppement des entreprises est le concept d'en-
treprise verte qui nous vient du mouvement cologiste. L'entreprise
verte comporte deux volets. Le premier consiste saisir que les proccu-
pations cologiques peuvent tre utilises pour faire des gains conomi-
ques, pour retirer des bnfices. Le recyclage en fournit un bel exemple.
La compagnie Xerox a rcupr par dix fois les sommes qu'elle avait
investies dans le recyclage des cartouches d'encre. Quant au deuxime
volet, il consiste saisir que dans une perspective de long terme, le
dveloppement durable - l'harmonisation des activits commerciales
avec ce que la terre est en mesure de supporter- est un objectif louable.
Tt ou tard, il sera de toute faon impos par les gouvernements, si ce
n'est par la nature elle-mme.
Mais sur quoi l'cologie se base-t-elle? Sur l'ide qu'il existe une
relation en forme de toile d'araigne entre la vie et l'environnement.
Pour tre srs de ne pas se tromper, les cologistes parlent uniquement
de connexions locales. Mais partant de l'cologie, il n'y a qu'un pas
faire pour comprendre que la connexion entre la vie et l'environnement
est beaucoup plus profonde. La relation ne se limite pas la matrialit
ni aux signaux locaux; elle fait intervenir l'nergie vitale et, en dfini-
tive, la conscience elle-mme se manifeste par le biais d'une connexion
quantique non-locale.
Comme vous pouvez le voir, les entreprises cologiques transcen-
dent galement la simple satisfaction des besoins de l'ego pour embras-
ser celle qui a trait aux besoins plus subtils de la conscience non-locale.
Si on prte attention une cologie quelque peu superficielle, peut-on
ignorer encore longtemps une cologie profonde (globale)? Les entre-
prises qui souscrivent aux principes du dveloppement durable contri-
buent l'augmentation de la production globale d'nergie vitale.
LES ENTREPRISES SONT EN TRAIN DE CHANGER 247

Le conseil d'administration d'une socit issue de la vieille vague


capitaliste surveille ses entreprises afin d'assurer un profit ses action-
naires. Le conseil d'administration de la socit issue de la nouvelle
vague capitaliste veille non seulement aux intrts matriels de ses
actionnaires, mais contribue galement au bien commun en termes
d'nergie vitale et de sens. Pour l'conomie spirituelle, c'est dj un
bon dbut.
Quelques autres tendances sont galement dignes de mention. La
premire est que les socits commencent remarquer que les employs
sont leur meilleur lorsque leur structure de valeurs n'entre pas en
conflit avec la leur, laquelle se reflte dans les produits qu'elles commer-
cialisent et les pratiques auxquelles elles adhrent (Barrett, 1998). Cette
premire tendance indique que les entreprises accordent maintenant
de la valeur aux valeurs (la dimension supramentale de l'humanit). La
deuxime va encore plus loin. Compte tenu des nombreux scandales
relis au march, plusieurs chefs d'entreprise se demandent dsormais
s'il n'est pas plus rentable, ne serait-ce que du point de vue des relations
publiques, de faire preuve d'thique dans les pratiques commerciales.
Et ils ne font pas allusion une thique du plus grand bien au plus
grand nombre, mais la vraie de vraie : l'thique telle qu'elle est
dfinie dans les traditions spirituelles.
De cette faon, mme la dimension supramentale intgre peu peu
le monde des affaires.
Que faut-il de plus pour achever la transition entre le capitalisme et
1'conomie spirituelle? Nous avons encore du chemin parcourir. Mais
je crois que les entreprises peuvent- et vont- prendre les commandes
de cette transition.
Le but de l'conomie spirituelle est de maximiser le profit, non
seulement en termes matriels, mais en matire d'nergie vitale, de
reprsentations mentales et supramentales. Mme en implantant la
crativit, l'cologie et l'thique en milieu de travail, nous n'avons fait
qu'effleurer les possibilits.
la prochaine tape, nous pourrons encourager la crativit, non
seulement dans le milieu de la gestion et de la recherche, mais chez mon-
sieur et madame Tout-le-Monde. Il est vrai que seul un professionnel
248 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

peut effectuer des sauts quantiques de crativit qui se rpercutent sur


le plan extrieur, mais tout le monde peut se montrer cratif sur le plan
intrieur en recourant la crativit intrieure. Si une socit encourage
la crativit intrieure (dont l'un des rles principaux est de transformer
les motions ngatives en motions positives) chez tous ses employs,
qu'elle leur permet de s'ouvrir la spiritualit, l'environnement de la
socit entire devient ainsi plus agrable et il dborde ds lors de vitalit
et de sens. Est-ce dsirable? Bien entendu! Une telle mesure contribue
directement la production d'extrants dans nos dimensions subtiles.
C'est d'ailleurs un fait que les gens heureux produisent de meilleurs pro-
duits. Qui plus est, la crativit intrieure peut augmenter la crativit
extrieure des personnes dj extrieurement cratives, elles qui sont les
piliers d'une socit innovante. Ultimement, la pratique pourra mme
amliorer la productivit et les profits matriels.
En plus, ou au lieu, d'employer un observateur l'thique, trs
probablement un philosophe universitaire qui prche l'thique, mais
ne prche pas par l'exemple, les entreprises peuvent aller plus loin et
mettre sur pied une division de l'nergie subtile comptant quelques
employs dont la tche serait de produire de l'nergie subtile, y compris
de l'nergie supra mentale. De toute vidence, ces gens-l seraient prati-
ciens d'une thique volutive et feraient de bien meilleurs gardiens des
valeurs thiques que les philosophes auxquels nous sommes habitus.
Aprs le dveloppement durable, la prochaine tape est de se
rendre compte du mouvement volutif de la conscience. Non seule-
ment exigeons-nous un dveloppement durable, mais nous soulevons
galement la question suivante : votre entreprise contribue-t-elle posi-
tivement au mouvement volutif de la conscience, ou s'abstient-elle du
moins d'y faire obstacle? C'est ce moment que nous mettons une
nergie explicite, plutt qu'implicite, sur la production dans les sec-
teurs conomiques associs l'nergie vitale, au sens mental et au
supra mental.
Bien sr, beaucoup d'eau coulera sous les ponts avant que les entre-
prises ne fassent tout ce quoi on s'attend d'elles. Le changement de
paradigme de la primaut de la matire vers la primaut de la conscience
doit s'enraciner dans le milieu universitaire, ainsi que dans la socit.
LES ENTREPRISES SONT EN TRAIN DE CHANGER 249

Le politique doit passer de la politique du pouvoir la politique du


sens. Notre systme d'ducation doit cesser d'tre obsd par la forma-
tion professionnelle et rhabiliter le sens et les valeurs spirituelles dans
les salles de cours. Nos religions doivent renoncer dire aux lecteurs
comment voter et influencer les politiciens, et elles doivent retourner
une recherche de la saintet, en plus de l'enseigner aux gens. Je crois
que tout cela va bientt arriver et que quelques amorces pointent dj
l'horizon.
Le capitalisme a jou un rle crucial dans l'avnement de la socit
moderne et, comme Adam Smith l'avait lui-mme envisag, les petites
entreprises sont l'pine dorsale du capitalisme et du libre march.
De la mme faon, le chemin vers l'conomie spirituelle sera gale-
ment trac par les petites entreprises, lesquelles permettent tout
le monde de devenir un activiste quantique. Nanmoins, nous ne
devrions pas cesser d'esprer que les grandes multinationales corrom-
pues d'aujourd'hui, bien qu'elles y mettront un certain temps, finiront
par mettre en pratique les changements que j'ai prsents ici. La situa-
tion n'est pas sans rappeler la corruption de l'conomie mercantile
l'poque d'Adam Smith. Cette conomie corrompue s'est dsintgre
lorsqu'une meilleure faon de faire des affaires, mieux adapte aux
besoins des individus, a fait son apparition et s'est implante dans la
tte des gens. La mme chose va maintenant se produire dans le cas du
capitalisme et de l'conomie matrialiste. Tous deux se dsintgreront
sous nos yeux, laissant la place une conomie spirituelle. Des pres-
sions volutives, la nouvelle main invisible, orientent dj le chan-
gement. Au XXI sicle, les pionniers du dveloppement conomique
exigeront de l'nergie subtile. Cela ne fait aucun doute.

Conseils pour gens d'affaires en herbe


L'acclration du changement social reprsente un danger pour cer-
taines personnes et cre chez elles de l'anxit. Mais pour l'activiste
quantique, cela reprsente plutt une formidable occasion. Voici
quelques conseils quant ~ux opportunits qu'elle offre aux entrepre-
neurs. Les entreprises mentionnes ci-aprs pourront ne pas dgager
de profits matriels normes, elles fourniront nanmoins des moyens
250 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

de subsistance suffisants un nombre apprciable de personnes. Elles


gnreront un bnfice net dans le secteur de l'conomie subtile, pour
les personnes impliques aussi bien que pour l'ensemble de la socit,
et, plus important encore, elles offriront d'normes possibilits de
transformation.

~ D'une faon ou d'une autre, la vision du monde change constam-


ment. Mais rien ne vous empche d'acclrer le processus et, par
le fait mme, de vous mriter un gagne-pain satisfaisant pour
vous et certains de vos amis. La Message Company, Santa
Fe, au Nouveau-Mexique, a t une de ces entreprises. Elle a
organis avec succs des confrences afin de sensibiliser les gens
plusieurs enjeux, jusqu' ce que son fondateur, James Berry,
dcde. Ce n'est toutefois qu'un moyen d'acclrer le change-
ment de paradigme. Il y en a plusieurs autres. Il ne suffit que de
chercher.
~ Nous commenons tout juste prendre conscience de nos
besoins nergtiques vitaux. C'est un domaine trs prometteur
pour les nouvelles entreprises commerciales qui voluent dans
les secteurs de l'alimentation et de la nutrition, de la gestion de
la douleur, de la sant et de la gurison, et de la sant positive.
~ Un autre domaine fort prometteur pour les nouvelles entre-
prises et les activistes quantiques est la gestion des soins de
sant. Ne serait-ce que pour des raisons conomiques, bien que
peu de personnes en soient conscientes, le temps est venu d 'ap-
pliquer une mdecine intgrale qui, dans certains cas, recourt
au meilleur de la mdecine conventionnelle et, dans d'autres,
la mdecine alternative. Il s'agit d'une situation idale pour
les entrepreneurs. Avec la mdecine intgrale, il est possible
d'offrir une assurance faible cot avec une couverture axe
sur les rsultats qui inclut la prvention et le maintien d'une
bonne sant.
~ L'ducation est un autre domaine incontournable. Il faudra
un certain temps avant que les systmes ducatifs traditionnels
s'adaptent la nouvelle vision du monde. Dans l'intervalle, il
LES ENTREPRISES SONT EN TRAIN DE CHANGER 251

y a d'normes possibilits pour les petites entreprises qui sous-


crivent au nouveau paradigme ducatif. Un gros avantage de
la nouvelle ducation est qu'elle peut tre largement dispense
par Internet.

On peut galement poser un autre regard sur les nouvelles entre-


prises que j'ai portes votre attention. Dans les traditions spirituelles
classiques, on insistait beaucoup sur le service dsintress; il n'y avait
pas non plus beaucoup de gens pour s'y adonner. Au sein de ces tradi-
tions, la culture tait telle que les gens riches (dans l'espoir de se mriter
des rcompenses clestes) aidaient les personnes qui se consacraient
aux autres. Cela n'a rien voir avec la culture d'aujourd'hui. Le service
dsintress doit dsormais tre offert moyennant un certain cot,
de sorte que ceux qui s'y adonnent gnrent assez de revenus pour sou-
tenir la classe moyenne.
Comme je l'ai mentionn, si vous investissez dans le secteur des
services subtils, le potentiel de transformation est immense. Pour ter-
miner, voici quelques vers du pote Rabindranath Tagore :

J'ai dormi et j'ai rv que la vie tait la joie.


Je me suis rveill et j'ai vu que la vie tait le service.
J'ai agi, et voici que le service tait la joie.
CHA?ITRE 16
Du pouvoir la raison
La pense quantique peut-elle prserver la dmocratie ?

Dans l'volution de la conscience, la dmocratie et le capitalisme (de


mme que l'ducation librale) sont les plus belles russites de l're
mentale. Pour l'esprit domin par la conscience, la capacit inter-
prter le sens est ce qu'il y a de plus important. En consquence, la
socit progresse au rythme de sa dmocratisation. L'interprtation du
sens par un groupe d'tres humains est facilite par sa sdentarisation.
C'est ce qui explique que le passage des socits nomades aux socits
agricoles ait servi le but de l'volution. Mais les socits agricoles ont
promu des divisions de classe qui se sont soldes par le fodalisme :
les propritaires versus les serfs. Le dveloppement des socits indus-
trielles est venu modifier la nature du systme de classes : dtenteurs
de capital, gestionnaires et travailleurs. Dans les socits agricoles, une
petite classe moyenne existait qui tait employe dans le secteur des
services. Dans les socits industrielles, la classe moyenne s'accrot non
seulement parce qu'un secteur de la gestion est mis sur pied, mais parce
que le secteur des services devient beaucoup plus vaste. Ceci est crucial
pour l'volution de l'interprtation du sens.
Penchons-nous prsent sur la faon dont les gens utilisent leurs
facults mentales, et ce, conformment aux qualits immanentes (gunas)
que les Orientaux appellent sattva, rajas et tamas (voir chapitre 6). Dans
les socits agricoles, aussi bien qu'industrielles, les propritaires utili-
sent principalement la rajas, la facult propre aux btisseurs d'empire.
La classe ouvrire est assujettie au conditionnement, la tamas. Mais
254 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

dans la classe moyenne, on retrouve occasionnellement des spcimens


correspondant la sattva; ce sont les personnes qui s'intressent la
crativit et la spiritualit. C'est cette catgorie particulire d'indivi-
dus, et la classe dont ils sont issus -la classe moyenne- qui favorisent
le mouvement volutif vers une gnralisation de la capacit interpr-
ter le sens. Et c'est ce mouvement volutif qui a donn naissance la
dmocratie.
Le principal credo de la dmocratie, c'est que tous les tres humains
sont (potentiellement) crs gaux. La justice exige que tous les
humains puissent avoir la chance de faire valoir leur potentiel, ce qui,
ce stade de notre volution, se traduit par une galit des chances en
regard de l'interprtation du sens- le sens de la vie, de la libert et de la
poursuite du bonheur. Peu importe que vous soyez n riche, pauvre, ou
que vous soyez issu de la classe moyenne. Tout le monde devrait jouir de
l'galit des chances en ce qui a trait l'ducation, l'accs aux centres o
l'on enseigne interprter le sens. Une ducation librale qui est oriente
la fois vers le savoir-faire et le savoir pourquoi'' est un ingrdient cl de
notre dmocratie. Un autre ingrdient cl est videmment l'thique: il
faut principalement valoriser le droit des gens interprter le sens.
Cette vision idaliste de la nature de la dmocratie peut vous sem-
bler nouvelle parce que, suivant les ides de Platon dans La Rpublique,
beaucoup de gens pensent que la pense consciente ou idaliste conduit
une dictature bienveillante, une socit et un systme politique
domins par des dictateurs imprgns de sattva. Mais cela a rarement
t le cas. Une exprience semblable a dj t tente en Inde. Les
Indiens en sont venus la conclusion que les individus chez qui la
sattva prdomine ne seraient jamais bons pour s'approprier ou utiliser
le pouvoir. De faon pragmatique, ils en ont donc dduit que les gens
de pouvoir seraient toujours ceux chez qui la rajas prdomine. Mais
ils ont essay d'appliquer une loi suprieure qui veut que les gens de
sattva continuent, ultimement, d'arbitrer le pouvoir. Cela a fonctionn
pendant un certain temps, jusqu' ce que, finalement, ceux qui taient
censs arbitrer le pouvoir commencent l'usurper; le systme s'est ainsi
corrompu. Les autochtones amricains ont galement implant une
variante de ce systme, laquelle a bien march pour leur culture (bien
DU POUVOIR LA RAISON 255

que toujours petite chelle). Le chef investissait tout le pouvoir, mais


seulement avec la bndiction spirituelle du chaman.
Tout compte fait, je pense que l'idalisme favorise la dmocratie
parce que la dmocratie, du moins en principe, permet l'galit des
chances en ce qui concerne l'interprtation du sens.
Les Romains et les Grecs anciens ont galement expriment
quelques variantes de la dmocratie. Les Grecs ont essay la forme de
dmocratie la plus idaliste : le pouvoir partag par tout le monde. Mal-
heureusement, elle ne peut fonctionner que dans le cas de petites col-
lectivits. Les Romains ont essay une forme qui, aprs plusieurs sicles
de gestation, a finalement russi : la dmocratie reprsentative. Depuis,
nous avons bien sr amlior la version romaine de la dmocratie bien
des gards, le systme de partis politiques n'tant pas le moindre.
Par ailleurs, pour que le systme de partis politiques puisse vraiment
fonctionner, les candidats d'un parti doivent se faire lire l'interne
afin de briguer un sige lors d'une lection. De nos jours, la dmocratie
est compromise dans plusieurs pays (l'Inde en est un exemple) parce
qu'il n'y a pas de processus de slection pour les candidats qui reprsen-
tent un parti lors d'une lection. Si notre choix revient choisir entre
deux indsirables, l'existence mme du choix est dnue de sens.
Depuis le temps que nous parlons de dmocratie, j'espre que vous
voyez quel point les pres fondateurs de la dmocratie amricaine s'in-
srent assez bien dans le rle de l'idaliste de la classe moyenne. Le plus
grand d'entre eux, Thomas Jefferson, tait un aristocrate et propritaire
terrien (et, comme certaines personnes aiment le souligner, un pro-
pritaire d'esclaves galement), mais en son temps, les Britanniques
formaient la classe dirigeante; nous n'aurions donc pas tort de l'inclure
dans une classe moyenne rattache au secteur des services. Mais le plus
important, c'est bien sr que Jefferson tait un idaliste - l'un des
plus grands de tous les temps.
Une brve histoire de la dmocratie nous a aids comprendre
pourquoi la dmocratie est en grand danger, que ce soit aux tats-Unis
comme ailleurs. En voici les cinq principales raisons : 1) la margina-
lisation du sens; 2) la consommation outrance et la multiplication
des motions ngatives chez les gens et dans le monde politique;
256 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

3) l'effritement de l'thique; 4) la prcarit du systme de contrle et


d'quilibre ; et, le plus important, 5) la polarisation de la politique.
Examinons-les en dtail.

La marginalisation du sens
Les coles publiques et les universits nous enseignent les arts, les
sciences humaines, les sciences sociales et les sciences pures. La science
s'est traditionnellement attarde aux questions de sens les plus gros-
sires : la signification du monde matriel. La science sociale nous
enseigne la signification des modles sociaux. Les sciences humaines
font la mme chose, mais un niveau plus subtil; de mme, ces dif-
frents champs tendent devenir personnels. Les arts repoussent la
qute de sens des niveaux personnels trs profonds. Les questions
de sens les plus profondes, comme celles de l'me et de l'esprit, sont
toutefois laisses aux religions. Et puisque la lacit a vacu les ques-
tions religieuses de l'enseignement public, nos coles n'abordent plus
les questions de sens les plus profondes.
Malgr cela, une telle division de l'enseignement a fonctionn dans
les pays dmocratiques (principalement en Occident) jusque dans les
annes 1950. La division cartsienne entre le corps et l'esprit tait
jusque-l tacitement accepte. La science s'en tenait donc plus ou moins
sa chasse garde : le monde matriel, le corps physique. I..:esprit et ses
activits taient laisss aux sciences sociales et humaines, aux arts et
la religion. Mais comme je l'ai mentionn prcdemment, la dcou-
verte de la biologie molculaire a rendu les scientifiques (la plupart
d'entre eux souscrivant au matrialisme scientifique) si ambitieux qu'ils
se sont mis chercher une explication matrielle pour tout ce que nous
sommes et tout ce que nous faisons.
Au niveau purement matriel de la physique, il n'y a pas de place
pour la qute de sens, puisque la conscience est latente. En biologie,
les matrialistes essaient d'intgrer le sens en passant par la porte de
derrire (l'entre principale est bloque par la physique et le dogme
selon lequel la biologie doit tre entirement base sur la physique). Ce
faisant, ils prtendent que la capacit interprter le sens volue, car
elle peut favoriser la survie. Mais en psychologie, le sens est totalement
DU POUVOIR LA RAISON 257

ignor par les matrialistes. Ils insistent sur le fait que tout comporte-
ment est conditionn et que seul le comportement, et non les processus
inhrents la psych, est important.
Avec la psychologie bhavioriste pour guider les sciences sociales, il
n'est gure tonnant que la recherche de sens soit si douteuse aux yeux
de la socit humaine, nonobstant les arts, les sciences humaines et
les religions. Au pire, de telles disciplines ne sont considres qu' des
fins rcratives. Au mieux, en s'inspirant des existentialistes, nous leur
attribuons une apparence de sens.
Quand le sens est ainsi marginalis, la politique devient princi-
palement une qute de pouvoir en elle-mme et elle est utilise pour
dominer les autres. Et une qute de pouvoir spare d'une qute de
sens corrompt aisment la dmocratie reprsentative. Elle finit mme
par la miner.
Dans la politique amricaine, quand avons-nous vu pour la der-
nire fois un prsident accorder de l'importance aux questions de sens?
Avant Obama, nous devons remonter aussi loin que Lyndon Johnson
pour voir le sens devenir un enjeu sur la scne fdrale. Ne soyez donc
pas surpris si l'poque la plus crative de l'histoire rcente des tats-
Unis a t la priode des annes 1960 et 1970. Ce fut une consquence
directe des programmes idalistes que John Kennedy a implants et que
Johnson a poursuivis. Depuis lors, nous n'avons fait qu'exprimenter
un interminable ressac.
Pourquoi les producteurs de sens idalistes - les artistes, les huma-
nistes et les religieux- ont-ils alors gard un profil aussi bas et n'ont-ils
pas offert un peu de rsistance afin de contrer l'rosion du sens dans
la vie politique amricaine? Les adeptes du rock and roll ont bel et bien
protest, tout comme les humanistes qui en sont venus dvelopper
de nouvelles forces de la psychologie - une psychologie humaniste et
transpersonnelle - dans une tentative de renverser le bhaviorisme.
Certains lments religieux ont aussi protest. Mais la grande majorit
de ceux qui pratiquent le christianisme, la principale religion aux tats-
Unis, peut-tre en raison de leur superficialit ou de leur cynisme, ont
prfr abandonner le sens et opter pour une qute de pouvoir dans le
but de dominer.
258 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Le rsultat direct en est une collusion entre la religion et la poli-


tique que la lacit tait justement cense viter. Mais si le pouvoir
s'oppose la qute de sens, quoi d'autre pouvons-nous dsormais
nous attendre?
Dans sa qute de pouvoir, le Parti rpublicain a fait beaucoup de
gains en s'alliant aux chrtiens fondamentalistes du sud des tats-Unis.
Quant eux, les gens des arts et des sciences humaines, et du milieu uni-
versitaire en gnral, ont eu tendance se dplacer vers le Parti dmo-
crate. Cependant, en raison de la crise idologique qui secoue ce parti,
le dplacement des voix n'a pas eu d'effet dterminant. S'il est vrai que
les dmocrates ne sont pas aussi exalts que les rpublicains pour ce qui
est d'utiliser le pouvoir des fins de domination, ils ne sont pas rests
fidles leur qute de sens pour autant. Nous en reparlerons plus tard.
Alors que la politique et la religion se perdent toutes deux dans une
qute de pouvoir qui vise la domination, notre systme d' ducation
se retrouve plong dans la confusion. Les coles et les collges publics
aux tats-Unis demeurent libraux, et pourtant, paradoxalement, ils
incarnent aussi des bastions du matrialisme. Parce que les activits
matrialistes de la science impliquent de grosses sommes d'argent, la
science matrialiste et ses idologies ont eu un impact maximal sur
les administrations des universits, lesquelles, par consquent, se sont
retrouves vendues au matrialisme. Une telle servitude se rpercute
ensuite jusqu'aux coles par le biais d'enseignants et d'administrateurs
scolaires qui ont tous t forms dans les tablissements d'enseigne-
ment suprieur. En consquence, le sens est devenu de plus en plus
marginalis dans nos soi-disant centres d'apprentissage libral.
Nous aurions tort, cependant, d'accuser la science matrialiste
d'tre responsable de tous les maux de notre socit. Beaucoup de
chefs religieux, les ayatollahs en Iran, par exemple, se reprsentent la
science matrialiste et sa belle-fille, la technologie, comme le grand
Satan. De mme, ils peroivent le conflit entre la science et la religion
comme un combat entre le bien et le mal. Aux tats-Unis, les chrtiens
fondamentalistes s'opposent bec et ongles la thorie de l'volution
en usant d'une rhtorique qui n'est pas sans rappeler ce mme combat
entre le bien et le mal. Leur aveuglement est tel qu'ils ne peuvent tout
DU POUVOIR LA RAISON 259

simplement pas accepter la preuve scientifique ni mme recourir la


raison. Mais ce raisonnement est trop simpliste.
Il faut comprendre que la science matrialiste a galement contri-
bu l'volution de la conscience. Cinvasion matrialiste des sciences
sociales et humaines, ainsi que des arts et de la religion, a d'abord
conduit ces dernires disciplines se replier sur elles-mmes. Mais fina-
lement, les ractions aux attaques rptes l'gard du sens lui-mme
(du moment o l'ontologie matrialiste ne laisse aucune place au sens,
sauf dans le cas d'impratifs lis la survie) ne pouvaient plus tre igno-
res. En fin de compte, la physique quantique, le summum de la science
matrialiste, a soulev des questions de sens, qui non seulement ont eu
pour effet de renverser l'approche matrialiste, mais ont aussi restaur
de faon fort prometteuse le statu quo prcdent, lequel ne s'en porte
que mieux. Nous verrons plus tard comment mais, d 'abord, penchons-
nous sur les thmes de l'thique et de la consommation outrance.

La consommation outrance
Selon vous, qu'est-ce qui entre dans la catgorie des biens de consom-
mation? Les crales pour le petit djeuner? Les appareils lectro-
m nagers? Les automobiles? Autrefois, les gens auraient rpondu
diffremment. Considrez cette conversation tire d'une pice de
George Bernard Shaw :

Ellie: Une me est une chose trs coteuse entretenir, beau-


coup plus qu'une voiture moteur.
Shotover : Vraiment? Votre me mange-t-elle beaucoup?
Ellie : Oh oui, beaucoup. Elle mange de la musique et des
photos et des livres et des montagnes et des lacs et de belles
choses porter et des gens biens frquenter.

cette poque, en plus des biens matriels, les gens de la classe


moyenne consommaient ouvertement de la nourriture spirituelle, de
la nourriture qui donnait un sens esthtique leur vie. Et la valeur que
ces personnes accordaient la nourriture spirituelle se rpercutait sur
toute la socit.
260 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Ce n'est pas que nous avons soudainement cess de consommer


de la nourriture spirituelle; je suis sr que l'orchestre symphonique
du New York Metropolitan Opera est plus populaire que jamais. Seu-
lement, la nourriture spirituelle n'est pas si facilement disponible dans
l'Amrique moyenne, l o la tlvision rgne en matre.
Il est indniable qu'un changement est survenu, l'interprtation
du sens (le nouveau) n'est plus considre comme quelque chose d'im-
portant. Le sens est aujourd'hui un bien de consommation dans la
mesure o il est un divertissement; tant qu'il vend, il a un impact
conomique. Aujourd'hui, la majeure partie de la population vit dans
l'angoisse: la peur de perdre son emploi, la pression du standard de vie
lev, le malaise face l'volution rapide de la technologie, et ainsi de
suite. Ces inquitudes encombrent leurs chakras coronaux de flux
de penses anxieuses alatoires; le manque de concentration amne
un mouvement alatoire de l'nergie vitale vers l'intrieur et l'ext-
rieur du chakra de la couronne, et les gens sentent qu'ils n'ont pas les
pieds sur terre, qu'ils sont dsincarns. Alors pour s'incarner, quoi de
mieux que d'tre manipul par la surconsommation et le divertisse-
ment tlvisuel qui pourvoit les trois chakras infrieurs en peur, en
sexe et en violence ?
La principale raison de ce changement, c'est bien sr la mauvaise
utilisation du capitalisme : l'conomie matrialiste (voir chapitre 14).
Mais le cynisme propre au postmodernisme - le dconstructionnisme
et l'existentialisme- y a galement contribu. titre d'exemple, pre-
nons deux bons films des annes 1970 : Nos plus belles annes et Annie
Hall. Dans les deux cas, les hrones taient en qute de sens, contrai-
rement aux hros, et elles ont fini de faon tragique (elles n'ont pas eu
les gars qu'elles voulaient).
Lorsque le sens est marginalis dans notre systme d'ducation,
et dans notre socit de consommation en gnral, le rsultat est une
suspension temporaire de l'volution de l'esprit. Un besoin urgent de
cette volution est l'intgration de notre stade d'volution antrieur,
qui correspond l'identit de notre corps vital, avec l'identit de notre
ego mental. Au lieu d'intgrer l'interprtation du sens et l'interprta-
tion des sentiments, l'abandon complet de notre qute de sens conduit
DU POUVOIR LA RAISON 26I

une pousse soudaine d'motions ngatives instinctives et draison-


nables, des envies de domination irrationnelles, tant dans la faon
dont nous faisons les choses que dans la faon dont nous traitons les
autres. Avez-vous remarqu quel point la politique est devenue dso-
bligeante? quand remonte la dernire fois o vous avez vu des poli-
ticiens, en particulier rpublicains, agir raisonnablement plutt que de
faire dans la surenchre l'gard de l'autre parti? Les motions nga-
tives n'ont pas caus de ravages qu'en politique. Le monde des affaires
et de l'conomie est loin d'tre pargn. cause d'une cupidit et
d'une comptitivit effrne, il se trouve aujourd'hui sur une pente
descendante. J'en ai du reste dj discut.
Les trois chakras infrieurs sont aujourd'hui actifs dans nos insti-
tutions sociales, pas seulement le troisime chakra qui intervient dans
la qute de pouvoir (pour dominer) en politique et dans la religion. Les
deux autres chakras sont tout aussi actifs. Sinon, comment pourrait-on
expliquer l'obsession du sexe et de la violence dans les productions
hollywoodiennes, de mme que dans les mdias en gnral?
Avez-vous remarqu la tendance inclure au moins une scne
de toilettes dans les films les plus rcents? Si jadis, c'tait considr
comme vulgaire, ce genre de scne rvle aujourd'hui la prdominance
du premier chakra.

L'rosion de l'thique : la post-lacit


La science matrialiste ne peut entriner l'thique ni prouver l'univer-
salit de ses lois; pour ce faire, vous avez besoin de la pense quantique
et rincarnationnelle (voir chapitre 9). Mais la philosophie matria-
liste permet nanmoins l'existence d'une vision thique trs simpliste.
Aprs les sociobiologistes et l'ide d'un gne goste, elle pourrait
dmontrer que l'altruisme est entirement fonction du conditionne-
ment gntique et qu'il n'a pas de valeur universelle en soi, pas plus
qu'il n'est la cause d'une ncessit. La sociobiologie justifie galement
notre nature comptitive. La qute de pouvoir du politicien, dans le
but de dominer, dcoulerait donc de notre biologie matrialiste, ce qui
ne serait pas le cas d'une qute de sens balise par le cadre thique
d'une politique idale.
262 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

~ge de l'esprit, s'il n'y a qu'une chose en dire, tend tre ration-
nel. Lorsque la raison a dmontr qu'il suffisait seulement de parler
d'thique, et non de la mettre en pratique, les politiciens ont aban-
donn l'thique.
Prenons l'lection prsidentielle de 2004 aux tats-Unis. De nom-
breux experts y voient une victoire de l'thique, de ceux qui craignent
Dieu, sur les athes qui font montre d'un comportement non thique.
Hlas, cela ne fait que confirmer mon point de vue. Le camp vainqueur
est en fait celui qui a fait preuve du plus grand cynisme dans son utili-
sation de la foi et de l'thique. Personne n'a fait preuve d'thique dans
cette lection : ni les gagnants ni les perdants. C'est cette marginalisa-
tian de l'thique qui reprsente aujourd'hui une des menaces les plus
graves la dmocratie.
Le manque d'thique conduit la corruption; petite chelle dans
un premier temps, puis grande chelle dans un deuxime temps.
Subrepticement, d'abord; puis ouvertement, comme aujourd'hui. De
mme, la corruption conduit la concentration du pouvoir et, ven-
tuellement, la tyrannie. C 'est ce qui s'est produit dans la Russie post-
communiste. Et les tats-Unis n'en sont pas trs loin.
La plupart des dmocraties adaptent une certaine forme de lacit.
La lacit a deux connotations: 1) l'indpendance complte de l'tat
1'gard de la religion, de toutes confessions religieuses, et 2) l'tat doit
maintenir une quidistance l'endroit de toutes les religions, c'est--dire
que toutes les religions doivent tre traites galement.
La seconde forme de lacit devient ncessaire du moment o les
religions ne peuvent s'entendre au sujet des questions subtiles de reli-
giosit : la nature de Dieu, la nature des corps subtils et la faon de
s'y prendre pour les explorer. Ce genre de dsaccord est prvoir.
Il est beaucoup plus difficile de dvelopper une approche monoli-
thique l'gard des choses subtiles qu' l'gard des choses bassement
matrielles.
D'autre part, la premire forme de lacit a peut-tre voir avec la
suspicion matrialiste selon laquelle la religion est un exercice futile
pour les tres humains (Dawkins, 2006). Si la religion est marginalise
de cette manire, il en va tout autant de l'thique qui l'accompagne.
DU POUVOIR LA RAISON 263

La science par-devers la conscience est une science de la spiritualit


et de l'thique. Il est urgent que nous nous dirigions vers une re de
post-lacit o la spiritualit se distingue de la religion, et o l'thique
est reconnue comme une prrogative fondamentale de l'tre humain.

La dmocratie, la guerre et la paix


Lacte d'agression est un des actes les plus contraires l'thique. Ainsi,
thiquement parlant, une guerre d'agression est immorale. Si l'tat de
guerre vous est impos, la lgitime dfense est cependant acceptable. Mais
thiquement parlant, on doit s'engager, mme dans une guerre d'auto-
dfense, sans violence au fond du cur, sans se diaboliser soi-mme. Ce
n'est qu' ce moment que la guerre devient une prrogative morale.
Lorsque nous avons dcouvert la dmocratie au XVIIIe sicle, nous
avons caress l'espoir que les guerres d'agression deviennent chose du
pass quand tous les pays seraient passs la dmocratie. La raison en
est fort simple. Si un seul individu, un roi ou un dictateur, dcide de
la guerre et de la paix, et qu'il est fortement imprgn de la qualit
de rajas, il y a de fortes chances qu'il opte pour la guerre d'agression,
laquelle offre plus d'avantages qu'une guerre dfensive. Mais il est beau-
coup moins vident d'amener plus de 50% d'une population dmocra-
tique appuyer une guerre d'agression contraire l'thique. Le fait de
mobiliser plus de 50% des lus en faveur d'une guerre d'agression ne
doit pas tre facile non plus.
Mais il y a dcidment quelque chose qui ne va pas avec cette vision
idale de la dmocratie! Vous pensez sans doute la guerre des tats-
Unis contre l'Irak. Cette guerre d'agression unilatrale a t soutenue
96% par les lus du pays! Comment est-ce possible en dmocratie?
Si vous lisez les chroniques et les ditoriaux des journaux, mme
ceux de tendance librale, vous aurez l'impression que le prsident du
pays a induit en erreur et a embobin les gens, notamment les repr-
sentants lus, afin d'obtenir un mandat d'agression unilatrale. Mais
cela ne colle pas entirement aux faits, car il y avait alors beaucoup
d'informations disponibles pour remettre en doute la ncessit d'aller
en guerre. Si un doute raisonnable subsiste, une personne morale
n'abandonne jamais, mais jamais l'action thique.
264 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Mis part les politiciens et les experts, la guerre en Irak est peut-tre
l'exemple le plus flagrant de l'effritement de l'thique aux tats-Unis.
Actuellement, les deux partis politiques de ce pays agissent de faon
contraire l'thique. Cela ne fait aucun doute. Et pour quiconque
se soucie de l'thique, il est trs inquitant de constater qu'une majo-
rit du peuple amricain ait appuy pendant si longtemps une guerre
contraire l'thique, sans doute parce que les politiciens ont su jouer
sur leurs peurs et autres motions ngatives. On voit l toute la profon-
deur de la plaie inflige par le matrialisme aux Amricains.
Le penseur politique Noam Chomsky a qualifi les tats-Unis
d'tat dfaillant en raison du chauvinisme criant qui a accompagn
la dernire guerre en Irak, ainsi que d'autres vnements. Auparavant,
le terme n'tait accol qu'aux tats voyous qui hbergeaient le terro-
risme et autres activits violentes contraires l'thique. J'avoue tre
d'accord avec Chomsky. Une guerre d'agression non fonde est syno-
nyme de terrorisme d'tat.
Une fois de plus : on ne peut radiquer la violence par la violence.
On ne peut liminer l'nergie qui dcoule d'motions ngatives en y
ajoutant plus d'nergie vitale ngative. Sur le long terme, il n'y a qu'une
faon de lutter contre la violence et le terrorisme : par une transforma-
tion qui ncessite d'abondantes motions positives, savoir l'thique
et l'amour.
Comment pouvons-nous ramener le sens et l'thique dans la vie
politique, prsent que nous savons que le matrialisme n'est pas tout,
mais qu'il n'est qu'une partie de la vrit?

La polarisation des partis politiques


Si vous tes rpublicain, vous avez peut-tre dj dduit que l'auteur
de ce livre est un dmocrate et qu'il utilise la science pour une attaque
voile contre les politiques rpublicaines. Mais vous auriez tort. De
nombreux dmocrates se montrent en fait extrmement sceptiques
quant au contenu de ce livre, car ils ne croient pas en Dieu, ni mme
la spiritualit; ce sont de fervents matrialistes.
La situation semble aujourd'hui sans espoir, car nous ne pouvons
compter ni sur l'un ni sur l'autre des grands partis politiques de ce pays
DU POUVOIR LA RAISON 265

pour ramener les valeurs idalistes, lesquelles sont pourtant le fonde-


ment de la dmocratie. Les dmocrates passent ct de ces valeurs
parce qu'ils cherchent du ct des fausses philosophies de l'huma-
nisme ou de l'existentialisme qui sont compatibles avec le matrialisme.
Comme nous l'avons vu auparavant, nous nous retrouvons alors avec
une sorte de biothique fonde sur la gntique ou, au mieux, une
thique humaniste arbitraire qui est difficile dfinir, d'autant qu'elle
ne repose sur aucun fondement scientifique.
Les rpublicains semblent comprendre que les valeurs idalistes
sont tires des ides qui ont trait Dieu et la spiritualit. Mais
peine croient-ils rellement en Dieu qu'ils ont, eux aussi, souscrit au
matrialisme scientifique et sont devenus cyniques. C'est faire preuve
d'un cynisme et d'une hypocrisie immondes que d'utiliser le concept de
Dieu et des valeurs morales pour faire avancer leur qute de pouvoir, et
ce mme au prix de vendre leur me l'intgrisme religieux.
Si les deux partis politiques amricains ont abandonn Dieu et
l'idalisme, alors pourquoi ne pas en fonder un troisime sur la base
d'un Dieu scientifique et d'une volution manifeste de la spiritualit,
thmes qui sont tous deux abords dans le prsent ouvrage? Parce
qu'un systme deux partis est celui qui est le mieux adapt au gouver-
nement et une socit idaliste.

La base idaliste du systme deux partis


Rappelons qu'il existe trois faons de se reprsenter le sens mental : la
crativit fondamentale (sattva), la crativit situationnelle (rajas) et le
conditionnement (tamas). La crativit fondamentale est trop rare pour
tre utilise au jour le jour en tant que modus operandi principal d'un
parti politique. Mais la crativit situationnelle avec une ouverture sur
la crativit fondamentale, lorsque besoin est, pourrait trs bien tre la
base, le modus operandi, d'un parti politique. En s'inspirant de la pen-
se chinoise, on pourrait l'appeler le parti yang, le parti du changement.
Ce serait le parti de la crativit ou, tout au moins, du progrs. Sa plate-
forme prconiserait des changements propices l'avancement du sens.
L'autre parti serait fond sur la complmentarit du yin, de l' qui-
libre conditionn. Ce parti serait idalement destin quilibrer le
266 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

risque cratif et l'aventurisme de l'autre parti, son programme insistant


sur les choses essentielles et le maintien du statu quo.
Ainsi, avec l'idalisme, la mise en place d'un gouvernement ida-
liste- la dmocratie- est favorise par un systme deux partis; un
parti ayant une vision cratrice et progressiste qui favorise le changement,
l'autre, une approche conservatrice qui joue en faveur du statu quo.
Ce dernier parti est, juste titre, appel Parti conservateur )) dans
certaines rgions du monde. Aux tats-Unis, c'est le Parti rpublicain
qui correspond une telle description.
Malheureusement, il est rare sur cette plante que nous trouvions
un parti politique qui s'affiche ouvertement progressiste ou cratif. En
fait, une tiquette politique inapproprie a beaucoup entach l'image
d'un parti de la crativit aux tats-Unis comme ailleurs dans le
monde - l'tiquette libral)).
Le mot libral implique une ouverture)), laquelle est une condition
sine qua non de la crativit; jusqu'ici il n'y a pas de problme. Mais le
mot peut aussi signifier permissif)) (qui a une conduite indiscipline
et contraire l'thique). Et cette deuxime signification peut s'avrer
catastrophique pour l'image du parti, plus forte raison s'il dcide de
lui faire honneur. En effet, dans ce pays, les dmocrates ont t tique-
ts comme le parti de l'irresponsabilit financire, de la permissivit
sexuelle, des murs thiques ambigus- par exemple, l'avortement-
et mme comme le parti des hippies)), ce qui a t catastrophique pour
son image. Mais dans une socit idaliste, l'thique n'est pas faculta-
tive et le libralisme, au sens permissif, n'est pas une option.
Toutefois, le libralisme signifie aussi d'tre ouvert aux idaux de la
dmocratie, parmi lesquels se trouvent entre autres la justice sociale :
librer suffisamment la socit pour que chacun ait accs au sens. C'est
cette vieille signification du mot libralisme >> qu'il faut ramener
l'avant de la scne politique.
En vrit, dans ce pays, le Parti dmocrate n'est ni crateur ni pro-
gressiste. De plus en plus, il ne fait que reconnatre du bout des lvres
l' importance de la justice sociale et il choisit plutt de s'occuper des
groupes d'intrts particuliers. Un bon exemple, c'est la faon dont il
abandonne si facilement les idaux d'une ducation librale pour plaire
DU POUVOIR LA RAISON 267

aux syndicats d'enseignants. En vrit, il se comporte beaucoup comme


un parti libral dans le mauvais sens du terme!
Mais de nos jours, le Parti rpublicain n'est pas non plus un parti
conservateur. Les rpublicains ont peut-tre commenc comme de
vrais conservateurs et, nonobstant quelques libertinages occasionnels,
le sont sans doute demeurs longtemps. Mais le Parti rpublicain actuel
peut-il tre considr conservateur quand il favorise un financement
dficitaire sans prcdent, qu'il amasse une dette publique colossale,
et qu'il met clairement de l'avant un agenda ami-volution qui largit
l'cart entre les riches et les pauvres?
Qui plus est, la dmocratie amricaine est fonde sur la sparation
des pouvoirs, l'existence de plusieurs domaines indpendants. Les trois
pouvoirs officiels sont, bien sr, l'excutif, le lgislatif et le judiciaire.
Le quatrime, non officiel mais tout aussi important, correspond aux
mdias. Et il y en a peut-tre mme un cinquime, la religion.
Mais regardez ce que les politiciens du Parti rpublicain ont tent de
faire- avec l'aide des dmocrates! Ils ont brouill la sparation laque
entre l'glise et l'tat, ce que nous avions dj relev. Tout aussi alarmant
est le fait qu'ils tentent- et russissent- brouiller la sparation entre le
pouvoir excutif et celui des mdias. Certes, nous n'en sommes pas encore
1984 de George Orwell, mais certains auteurs ont dj remarqu la ten-
dance. Les rpublicains tentent aussi de saper l'indpendance du pouvoir
judiciaire, mais ceci n'est rien de nouveau. Quoi qu'il en soit, toutes ces
tendances ne sont pas orthodoxes, et surtout pas conservatrices.
Non, les deux formations politiques des tats-Unis sont des partis
d'opportunisme; toutes deux s'cartent des principes idalistes et, dans
l'tat des choses, on ne peut compter sur aucune afin de revitaliser la
dmocratie, de la ramener ses racines idalistes.
Quelle est alors la solution? Le fait de crer de nouveaux partis
entranerait une prolifration des partis opposs aux principes idalistes
et, partant, ne fonctionnerait pas. La seule issue serait donc de transfor-
mer les deux partis existants, de les ramener aux idaux sur lesquels ils
ont t fonds. Comment y arriver? Le travail doit se faire de 1' intrieur.
Bien que les rpublicains ne soient plus de vritables conservateurs,
ils ont nanmoins maintenu leur base d'appuis (la coalition relative au
268 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

complexe militaro-industriel, les multinationales, les conservateurs tra-


ditionnels en faveur d'une rduction de l'tat), et ils ont mme ajout
des fondamentalistes religieux leur base lectorale. Ports par ce suc-
cs, ils ont rgress dans le temps et ont remis au got du jour les
doctrines d'une autre poque (bref, c'est la doctrine noconservatrice):
un aventurisme militaire qui n'est pas sans rappeler les croisades et la
cration d'un norme foss entre riches et pauvres qui est digne des
socits fodales. Il s'agit vraiment d'un retour en arrire, et son succs
est peu probable tant il s'oppose l'volution de la conscience. En fait,
la coalition rpublicaine montre dj des signes de division en ce qui
a trait l'aventurisme noconservateur. C'est dire qu' l'exception de
l'enjeu qui porte sur la sparation des pouvoirs dans la socit amri-
caine, le renouvellement du Parti rpublicain est dj en cours.
De leur ct, les dmocrates n'ont pas t en mesure de maintenir
leur base d'appuis. Par exemple, les membres en rgle d'un syndicat
sont gnralement conservateurs sur le plan social et, en raison d'un
enjeu de socit, ils se retrouvent bien souvent voter contre leurs
propres intrts conomiques. Les dmocrates nagent aussi en pleine
confusion en ce qui a trait au rle de la morale et de la religion en poli-
tique. Et pour terminer, le Parti dmocrate est le parti qui propose un
agenda social progressiste, qui est cens faire avancer la justice sociale,
mais pour l'heure, on ne peut dire qu'il se montre la hauteur de ses
ambitions. Dans l'ensemble, les dmocrates auraient donc bien besoin
de se redfinir. En un mot, le Parti dmocrate est perdu. Il serait tout
fait mr pour accueillir les ides de l'activisme quantique.

De la lacit la post-lacit
Jadis, la lacit travaillait pour la dmocratie. L'tat portait l'idal
de la dmocratisation du sens. L'glise fournissait la banne thique
sous laquelle tout le monde poursuivait sa qute de sens. Malheureu-
sement, l'volution du matrialisme scientifique a mis du sable dans
1'engrenage.
Dans ce pays, les dmocrates progressistes, qui sont censs faire
avancer la qute de sens, utilisent (correctement) le vhicule de la crati-
vit cette fin. La science est cense tre l'une de ces activits cratrices
DU POUVOIR LA RAISON 269

que les dmocrates approuvent aveuglment. Aussi, quand la science


prne un matrialisme athe et un existentialisme vide de sens, les
dmocrates se retrouvent confus. Bon nombre de ces dmocrates
confus paraissent antireligieux, voire anti-thique. Comment les per-
sonnes religieuses peuvent-elles alors se fier leur impartialit au sujet
des religions et de l'thique religieuse?
Les rpublicains sont aux prises avec une confusion diffrente.
tant conservateurs, ils ne sont pas particulirement attachs la
science ou aux progrs scientifiques. Ils peuvent accepter les cadeaux
qu'offre la science la socit -la technologie- sans pour autant avoir
accepter tout d'un bloc l'idologie scientifique, savoir le matria-
lisme. Malheureusement, ils s'y sont eux-mmes contraints partir de
la prsidence de Ronald Reagan (qui tait un matrialiste de la pure
espce et qui dtestait les pauvres et la moindre ide visant les aider
interprter le sens). De plus, les rpublicains d'aujourd'hui ont aussi
grandi dans une socit trs matrialiste et, malheureusement, ils ont
suffisamment intgr les valeurs matrialistes pour devenir eux aussi
trs confus, peut-tre mme plus que les dmocrates. C'est ce qui a
conduit les politiciens rpublicains dvelopper un doute malsain
l'gard de Dieu et de l'thique, assez pour en faire des tres cyniques
et ambigus sur les questions d 'thique religieuse. C'est cette ambigut
qui leur permet deproclamer leur foi en Dieu et en la moralit, tout en
se conduisant de faon non idaliste; l'abandon de l'galit des chances
en est un exemple. Il s'ensuit une alliance sculire entre les riches et
le pouvoir, d'une part, et de l'autre, les chrtiens fondamentalistes. Les
partisans de la lacit - ceux qui veulent maintenir la sparation de
l'glise et de l'tat- en viennent perdre confiance en eux.
Quel est alors le moyen de se sortir de cette impasse, de cette divi-
sion qui avoisine les 50-50 dans les intentions de vote de ce pays? (Et
n'oubliez pas qu'une dynamique semblable opre ailleurs dans le monde
aussi.) Il nous faut revenir aux racines de la lacit et nous demander si
elle est toujours d;actualit.
J'ai dj relev une des raisons qui justifient la lacit en dmocra-
tie : la libert de pratiquer une religion minoritaire. Mais ce n'est pas
la seule raison principale.
270 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Il nous faut reconnatre que la dmocratie a volu dans les socits


chrtiennes, et que le christianisme tait contraire aux affaires de l'tat
ds les tout premiers dbuts. Jsus n'a-t-il pas dit ses disciples : Rendez
donc Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu >>? Ainsi avec
le christianisme, ds le dpart, la poursuite des biens matriels n'tait
pas considre comme spirituelle; il y a une scission entre l'tat (au
centre de ces activits matrielles) et la religion (le centre des activits
qui relvent d'un autre monde, ainsi que d'une transcendance qui nous
conduisent au royaume des cieux; voir Zohar et Marshall, 1995).
Et le christianisme n'est pas la seule religion entretenir une telle scis-
sion. Dans l'hindouisme, du moins jusqu' Aurobindo, les biens mat-
riels taient galement perus comme une qute de l'illusion, la maya.
Mais ce genre de raisonnement doit cder sa place une pense
volutionniste nouvelle, selon Aurobindo. Les biens matriels ne sont
pas sans signification, comme les matrialistes le prtendent, et ils ne
sont pas non plus triviaux comme l'affirment chrtiens et hindous.
Au lieu, les activits matrielles possdent une finalit prcise, celle
de faire voluer la capacit se reprsenter les valeurs spirituelles dans
un monde manifest. La poursuite d'un autre monde ou de la trans-
cendance est importante. Sans cette poursuite, comment aurions-nous
directement connu (avant la dcouverte de la nouvelle science) ce que
sont Dieu et la spiritualit? Mais le fait de transposer dans ce monde>>
ce que nous dcouvrons dans notre poursuite de l'autre monde>> est
tout aussi important. Comment pourrions-nous autrement faire vo-
luer la pit l'chelle de l'humanit?
Avec la nouvelle science, ce monde et l'autre monde, l'imma-
nence et la transcendance, ont tous deux de la valeur. Mais alors, quel
est le rle de la lacit, exception faite de contrer le monopole religieux
et de maintenir l'quidistance de l'tat face toutes les religions? Nous
devons passer une re de post-lacit qui diffrencie la spiritualit de
la religion.
Pour viter qu' il y ait un monopole d'une religion sur les autres,
tout ce que nous devons faire, c'est de diffrencier les concepts de la
spiritualit de ceux de la religion, de prsenter la religion comme un
choix individuel, une qute personnelle du Divin. La spiritualit, elle,
DU POUVOIR LA RAISON 271

doit pointer vers des considrations ontologiques et pistmologiques


d'ordre gnral au sujet de Dieu, de la pit, de l'thique, ainsi que
d'autres questions connexes.
Puisque la spiritualit propre la nouvelle vision du monde est
galement la base de la nouvelle science, et que la science reoit dj le
soutien de l'tat et qu'elle fait aussi partie de notre ducation, tous les
conflits actuels et les controverses relis la lacit devraient disparatre
comme neige au soleil.
Voici un exemple. Le crationnisme pourrait-il tre enseign dans
nos coles? Non. Son programme religieux, celui du christianisme, est
trop spcifique et les exigences de la lacit le contraignent demeu-
rer hors des coles publiques. Mais la thorie du dessein intelligent
pourrait-elle en revanche y tre enseigne? Comme une des premires
thories de la cration qui ne concide pas totalement avec la preuve
scientifique, trs certainement. Et le nodarwinisme? condition qu'il
soit prsent comme une thorie incomplte qui explique l'volution
intra-espces et la spciation de la microvolution, mais non les bonds
volutifs gigantesques de la macrovolution. Qu'en est-il enfin de la
thorie de la crativit de l'volution biologique prconise dans ce
livre et dans laquelle la causalit ascendante et descendante jouent
toutes deux un rle? On pourra l'enseigner comme une thorie sup-
rieure aux deux prcdentes, une thorie qui, dans l'avenir, sera encore
sujtte des contrles exprimentaux et thoriques plus pousss.
Prenons un autre exemple. La prire communautaire, pourrait-elle
se faire dans nos coles? Oui, tant qu'elle demeure gnrique et
qu'elle ne heurte pas la sensibilit religieuse d'un individu ou un groupe
en particulier. Et la mditation? Oui, bien sr. La mditation est tou-
jours gnrique puisqu'elle est silencieuse.
Ma vision, c'est que le Parti dmocrate, une fois qu'il sera redevenu
le parti de la crativit et du changement qu'il a dj t, sera le premier
accepter le nouveau paradigme d'une science par-devers la conscience.
Cela ferait nouveau de lui un parti progressiste. Au lieu d'tre perus
comme antireligieux, les dmocrates seraient dornavant perus comme
les avant-gardes de la spiritualit. De leur ct, les rpublicains auront
dans un premier temps beaucoup de difficult avec le nouveau paradigme
272 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

en raison, bien entendu, de la mainmise des chrtiens fondamentalistes


sur leur parti. Mais cela finira par passer. La vrit finit toujours par l'em-
porter sur tout le monde. Si les nouvelles ides sur Dieu et la spiritualit
sont vraies, car elles semblent tre assujetties un contrle exprimental
trs rigoureux, tout le monde finira par accepter leur validit.
Avec une science par-devers la conscience - une science idaliste -
pour guider la dmocratie et la politique, il ne devrait plus jamais y avoir
d'attaques frontales sur le sens et l'thique, lesquelles minent aujourd'hui
la dmocratie. Malheureusement, le passage d'une qute de pouvoir qui
servait le sens une qute de pouvoir qui sert la domination ncessitera
plus qu'un changement de paradigme pour s'inverser. Une certaine dose
d'intelligence motionnelle est prvoir (voir plus loin).

L'quilibre des pouvoirs


La vrit, c'est qu'en cet ge mental de notre volution, nous sommes
encore loin de pouvoir canaliser les nergies qui correspondent
l'amour. En cet ge, que les hindous appellent le Kali Yuga, il est essen-
tiel que nous ayons quelqu'un pour veiller sur nous. Quelqu'un pour
voir notre transformation et s'assurer que nous poursuivons notre
qute de sens, de mme que les idaux dmocratiques en gnral. De
l l'ide qu'il faille quilibrer les pouvoirs. En dmocratie, le pouvoir
devrait tre partag entre plusieurs institutions diffrentes, chacune
tant charge de surveiller les autres.
Mais lorsque le pouvoir est recherch sans l'attribution de sens
et que 1' thique mord la poussire, la collusion entre les diffrents
domaines compromet l'quilibre du pouvoir. Ce fut le cas au dbut du
XXI< sicle sous la prsidence de George W. Bush. Une partie impor-
tante des mdias d'information a mme t soudoye pour renoncer
son rle de chien de garde.
Les mdias d'information font maintenant face un dficit de cr-
dibilit norme. Ils ont t fonds sur des idaux de vrit et de justice.
Les ralits conomiques et la comptition les ont cependant conduits
intgrer de plus en plus de divertissements leur contenu et leurs
employs ont eu tt fait de compromettre la vrit afin de rendre la
marchandise plus attrayante. Mme la poursuite de la justice a fini par
DU POUVOIR LA RAISON 273

tre compromise. Tellement qu'une discussion a dsormais cours sur la


possibilit d'tablir un mcanisme de surveillance des mdias de l'in-
formation; bref, nous projetons d'avoir l'observateur l'il. D'accord,
mais qui observera ensuite l'observateur de l'observateur?
La principale cause de la perte de crdibilit des mdias de l'infor-
mation, c'est leur propre ambivalence quant aux idaux de vrit et de
justice. La vision du monde matrialiste a affect l'objectivit et l'thique
des mdias de l'information eux-mmes.
Quand je faisais des recherches sur l'volution pour mon livre
Creative Evolution, je n'ai pu m'empcher de remarquer que les mdias
de l'information avaient commenc utiliser les mots volution-
nisme>> et darwinisme comme des synonymes, alors qu'il est vident
qu'il y a l une controverse. De mme, esprit est devenu synonyme
de cerveau aux yeux de bien des journalistes, et ce, malgr la contro-
verse qu'un tel usage peut susciter.
Pour les mdias de l'information, le retour la crdibilit doit com-
mencer par un sain scepticisme l'endroit des prtentions de la science
matrialiste et de sa vision du monde qui compromet les archtypes
idals de vrit, de justice et de bont (le fondement de l'thique). Il
est facile d'avoir redire concernant le travail de Fox News ou de Rush
Limbaugh : ils dforment la vrit l'excs. Toutefois, n'importe quel
journaliste qui - mme son insu - est tomb aux mains du matria-
lisme scientifique a dj compromis ses idaux, qu'il s'agisse de vrit,
de justice ou d'thique. Les deux comportements participent d 'un
dsir de plaire la majorit de son auditoire, et ce n'est clairement ni
objectif ni thique.

L'intelligence motionnelle
Dans le cadre des primaires de 1972, les dmocrates avaient un can-
didat trs prometteur en la personne d'Ed Muskie. Or, la femme de
Muskie a t dcrie dans certains journaux conservateurs et Muskie a
ragi la nouvelle avec motivit; il a pleur en public. Lorsque l' inci-
dent a t rapport par les mdias, c'en tait fini de la carrire politique
du candidat de la Nouvelle-Angleterre. La perception du public, forge
par les mdias, a t que Muskie tait motionnellement immature.
274 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

J'estime pour ma part, comme quelques experts l'ont alors fait


remarquer, que le contraire se rapproche peut-tre davantage de la
vrit : Muskie tait motionnellement plus mature que la plupart des
politiciens. Mais il a perdu parce qu'il allait l'encontre de ce que l'opi-
nion publique amricaine considre tre de la maturit motionnelle.
La plupart des Amricains, peut-tre encore aujourd'hui, confondent
maturit motionnelle avec suppression des motions.
Il est alors vident que le fait d'introduire l'intelligence motion-
nelle- attribuer du sens aux sentiments avec une bonne comprhen-
sion de leur contexte archtypal respectif- dans le dbat politique
de ce pays sera loin d'tre facile. La culture, dans son ensemble, doit
rvaluer le traitement qu'elle rserve aux motions en tenant compte
des maux qui se rattachent leur suppression, indpendamment du
contexte ou de la volont d'atteindre un quilibre. Et puis, il y a cette
difficile tche de mettre en pratique ce que l'on accepte sur le plan
conceptuel.
Il n'en demeure pas moins que cela doit tre fait. Le pouvoir, dans
le but de dominer, est une motion ngative. Tant que nous ne l'quili-
brerons pas avec le caractre positif de l'amour, il n'est pas prt de s'en
aller. Aux tats-Unis, au cours de l'administration Bush Il, le pouvoir
s'est ce point teint de ngativit que mme l'ide de torturer des
prisonniers pour leur soutirer des informations est devenu acceptable,
et ce, au plus grand mpris des rgles internationales.
Ce n'est que lorsque nous contrebalanons le pouvoir avec l'amour
qu'il peut tre mis au service du sens. Nos dirigeants politiques doivent
dsormais le comprendre et agir en consquence, tandis que nous, le
peuple, nous devons les y inciter.

La dmocratie doit accommoder l'thique volutive


La science par-devers la conscience offre l'thique une base scien-
tifique. Le fait d'chouer en matire d' thique conduit un cycle de
rincarnations sans fin (Goswami, 2008a). La menace de la rincarna-
tion est-elle suffisante pour garder les gens dans le rang? peine. Et
que faire si les gens reportent plus tard le jour du jugement, qu'ils le
repoussent aux prochaines incarnations? Que fait-on ensuite?
DU POUVOIR LA RAISON 275

Heureusement, la peur de la rincarnation n'est pas la seule inci-


tation; il y a aussi le mouvement volutif de la conscience qui nous
pousse nous comporter thiquement, agir suivant une thique vo-
lutive. Synchroniquement, si nous faisons fi de ses volonts, cette pres-
sion volutive se manifeste aussi par la cration de conditions de crise.
Si nous ne tenons pas compte des besoins de l'volution, les systmes
sociaux s'effondrent, comme ce fut le cas en Union sovitique.
Les dirigeants de partout dans le monde doivent reconnatre que
les conditions de crise auxquelles sont aujourd'hui confrontes les
dmocraties sont en grande partie attribuables une violation flagrante
de l'thique volutive. Les actions contraires l'thique et l'volution
ont abouti au blocage d'institutions progressistes qui, traditionnelle-
ment, avaient t le marqueur du mouvement volutif inhrent notre
qute de sens. Ces institutions baromtres sont la dmocratie, le capi-
talisme et l'ducation librale. Quelque chose fait obstacle l'volution
du sens. Cappel en faveur d'une thique volutive doit tre entendu par
nos dirigeants. Il est fort et sans quivoque. Il ne se rsume plus seule-
ment soyez bons, faites le bien. Il invite prendre des mesures pour
dbloquer le mouvement volutif de la conscience. Il incite redorer
le blason idaliste de la dmocratie, du capitalisme, des mdias et de
l'ducation librale.
Il ne faut pas y voir de contradiction. Cancienne forme d'thique
demeure importante, mais son but n'est plus le mme. Soyez bons,
faites le bien ne doit plus se limiter au salut ou la libration person-
nels; le leitmotiv doit maintenant embrasser le mouvement mondial de
la conscience au grand complet.
Tant que l'lment spirituel de notre culture ne pointera que vers
l'illumination personnelle, l'obstacle la dmocratie provoqu par
le passage d'une recherche du pouvoir pour dominer une recherche
du pouvoir pour faire avancer le sens demeurera insurmontable. Ce
n'est que lorsque cet obstacle sera confront l'irrsistible force de la
pression volutive de la conscience qu'il sera enfin surmont. Ce n'est
que lorsque nous, en tant que socit, reconnatrons la ncessit de
transformer les nergies ngatives de domination en nergies positives
d'amour, et que nous agirons en ce sens et que nous exigerons de nos
276 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

reprsentants et de nos leaders qu'ils fassent de mme, que nous pour-


rons effectuer un saut quantique et enfin progresser.
Qu'est-ce que cela signifie en termes concrets? La dmocratie, telle
que pratique l'heure actuelle, laisse de plus en plus de gens l'cart.
Ces gens ne sont pas motivs participer la vie dmocratique. C'est
une violation flagrante de l'thique volutive, laquelle tend plutt
maximiser la qute de sens populaire.
Nous devons nous rappeler qu'en dmocratie les lus ne sont que les
dpositaires du pouvoir populaire, notre pouvoir. Nous devons choisir
des leaders qui peuvent anticiper les besoins volutifs de la conscience
et nous diriger conformment de tels besoins. Gandhi a t un leader
de cette trempe pour l'Inde; Mikhal Gorbatchev, pour l'Union sovi-
tique; Nelson Mandela, pour l'Afrique du Sud; et Abraham Lincoln et
John Kennedy, pour les tats-Unis. Qu'est-ce qui distingue ces leaders
visionnaires des autres leaders plus ordinaires? Ces dirigeants ont bien
jaug la faon dont leur pays pouvait rpondre aux besoins volutifs de
la conscience. Ils ont personnalis ces besoins et ont agi en synchronie
avec leur persona. Pour ce qui est du reste, vous connaissez l'histoire.
Dans l'arne politique, il est galement clair que tant que nous en
resterons des tats-nations les motions ngatives trouveront toujours
s'exprimer par le biais du patriotisme et elles continueront de rassembler
les gens autour du concept de nation. Une fois de plus, l'volution s'en
trouve contrecarre, ne serait-ce que temporairement. C'est d'ailleurs ce
qui est arriv aux tats-Unis aprs les attentats du 11 septembre 2001, et
cela s'est poursuivi jusqu'en 2006. Quel est alors le remde?
Le remde court terme est simple : se dbarrasser des leaders dma-
gogues et les remplacer par des dirigeants qui ne feront pas sonner le clai-
ron du patriotisme pour freiner le mouvement volutif de la conscience.
Mais dans le long terme, seul un mouvement vers l'internationa-
lisme, commencer par des ensembles qui dbordent le cadre d'une seule
nation, nous sauvera des dirigeants myopes et sans scrupule qui utilisent
le patriotisme des fins personnelles. Ce mouvement vers l'internationa-
lisme est dj en place en Europe sous la figure de l'Union europenne.
DU POUVOIR LA RAISON 277

Plan quantique pour sauver la dmocratie : un rsum


Tout le travail consiste amener les politiciens dlaisser la qute de
pouvoir des fins de domination pour revenir une qute de pouvoir
visant propager l'interprtation du sens. Nous y arriverons en prenant
les moyens suivants.

1. La dmocratie, l'origine un systme idaliste, fonctionne mieux


dans un systme deux partis. Notre premire tche, et la plus
essentielle, pour sauver la dmocratie est de contraindre les deux
principaux partis de notre pays se conformer leur caractre
idaliste. Un parti doit reprsenter la crativit et le progrs,
l'autre doit se montrer conservateur. Nous devons changer l'angle
de comparaison entre les deux partis pour le faire passer d'un dua-
lisme conservateur-libral un dualisme conservateur-progressiste.
2. Aux tats-Unis, le Parti rpublicain est le parti conservateur et
il se conforme toujours ses valeurs de base, l'exception d'une
frange que l'on appelle les noconservateurs. Cette frange tente
de nous imposer les systmes d'une autre poque : une domi-
nation mondiale par la force militaire et un cart de richesses
entre les nantis et les dmunis qui est digne du Moyen ge. Les
noconservateurs sont contre l'volution et, en ce sens, leur
influence au sein du Parti rpublicain doit tre contenue.
3. Le pouvoir aime la compagnie et les rpublicains ont joint leurs
forces celles de la droite religieuse, quitte s'approcher dange-
reusement de la frontire qui spare l'glise de l'tat, flirter
avec une possible transgression de la lacit. Cette tendance
doit galement tre contenue. Nous devons amener les rpu-
blicains adopter la post-lacit propre la nouvelle science
et travailler sur leur cynisme matrialiste comme s'il s'agissait
d'une priorit de l'agenda post-laque.
4. Pour leur part, les dmocrates sont l'quivalent amricain d'un
parti progressiste et leur principal problme en est un de gou-
vernail. Leur confusion est d'avoir accept la science matria-
liste de part en part, tout d'un bloc. Une norme possibilit
s'offre donc aux activistes quantiques : apporter la nouvelle
278 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMA.NIT

science aux dmocrates. Elle leur servirait non seulement de


gouvernail pour se sortir de leur garement actuel, mais elle
leur permettrait d'tre du bon ct de Dieu, de mme que du
ct des valeurs thiques en faveur du changement. Les dmo-
crates qui dsirent un vrai changement doivent comprendre
que la crativit est la force fondamentale qui est l'uvre
derrire le changement, et que Dieu nous en fait cadeau par la
grce de Sa causalit descendante.
5. Les deux partis doivent comprendre l'importance de maintenir
l'indpendance et l'quilibre entre les cinq diffrents pouvoirs
que sont la prsidence, l'assemble lgislative, le judiciaire, les
mdias et la religion (indpendante du gouvernement).
6. Les mdias de l'information doivent renoncer leur adhsion
aveugle aux croyances matrialistes pour pouser, une fois de
plus, l'idalisme. Ils doivent redevenir le relais des archtypes
de vrit et de justice qu'ils ont dj t. Sans compromis.
7. La culture d'un pays dmocratique doit favoriser l'intelligence
motionnelle et promouvoir l'quilibre du pouvoir et de l'amour.
(Rappelez-vous l'adage : <<transformer l'amour du pouvoir avec le
pouvoir de l'amour.) Ce n'est qu'alors que les partis politiques et
nos dirigeants pourront retourner une dmocratisation du sens
et s'loigner de l'exercice du pouvoir des fins de domination.
8. Les partis politiques d'un pays doivent adhrer aux principes
thiques. Pour de meilleurs rsultats, ils peuvent aussi souscrire
une thique volutive.
9. Les dirigeants politiques sauront mieux servir la dmocratie
quand ils mettront leur pouvoir au service du sens, qu'ils pra-
tiqueront l'intelligence motionnelle sans se contenter de la
prcher, et qu'ils incarneront l'thique volutive travers les
gestes qu'ils posent. Mais nous ne pourrons engendrer de tels
politiciens qu'en redonnant au sens et l'thique la place qui
leur revient dans notre systme d'ducation.
10. Pour finir, nous devons contribuer l'volution de la conscience
en nous orientant vers l'internationalisme et en abdiquant,
autant que possible, le concept d'tats-nations souverains.
CHAflTRE: 1?
Post-lacit
Faire fonctionner les religions

Aura-t-on encore besoin de la religion lorsque nous aurons souscrit


une science de la spiritualit telle que nous l'avons prsente dans les
pages qui prcdent? La rponse est un oui retentissant. Cela pourrait
cependant ncessiter quelques explications.
Puisque le Dieu de notre dmarche scientifique est objectif, tout
comme l'est celui des mystiques, on pourrait croire que Dieu est le
mme pour tous.
Dieu n'est pas seulement priv. Dieu est une conscience non-locale;
le Dieu de tout le monde est une mme conscience cosmique quantique
et non-locale.
Mais Dieu est difficilement perceptible l'extrieur de nous. Il n'est
donc pas public de la mme faon que le monde matriel est public.
Il est plus subtil que a. Dieu est objectif parce que nous pouvons
exprimenter avec d'autres la non-localit de la conscience divine. La
compagnie d'autres adorateurs de Dieu nous aide exprimenter plus
facilement le ct public de la conscience divine.
J'ai dj rfr aux expriences de Dean Radin plus tt dans cet
ouvrage. Radin a introduit des gnrateurs de nombres alatoires dans
des salles de mditation et a constat que leur comportement dviait
sensiblement du hasard. Cette exprience corrobore ce que Bouddha
avait essay de faire avec son ide de sangha (communaut de sens), ce
que les hindous font avec le satsang (socit de personnes la recherche
de la vrit), et ce que Jsus voulait dire lorsqu'il a dclar :
280 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

L o deux ou trois sont assembls en mon nom


Je suis au milieu d'eux.

Les religions, ou les communauts de personnes spirituellement


motives, naissent de l'intuition de la non-localit quantique qui
dcoule de la conscience divine!
Une deuxime raison explique que les religions jouent un rle
important en matire de spiritualit, non pas d'une manire mystique
et dmode, mais d'une manire nouvelle et scientifique (comme celle
d'Aurobindo, par exemple). Il y a une dimension sociale de la spiritua-
lit. La spiritualit, ce n'est pas seulement satisfaire l'objectif personnel
qui consiste s'veiller la conscience divine, c'est aussi faire voluer la
crme de la conscience divine - les archtypes supramentaux que nous
appelons vertus ou mme pit - au sein de la conscience humaine.
Ainsi, la religion est ncessaire pour nous aider religiere, nous
reconnecter - reconnecter avec la divinit de notre propre person-
nalit, reconnecter avec les qualits divines dans l'volution de nos soci-
ts. La premire reconnexion exige de la crativit, la seconde, de l'amour.
Sur ces deux tableaux, les religions occidentales ont historiquement
fait pitre figure. Le judasme, la source de toutes les religions occiden-
tales, avait pourtant bien commenc. Enracin dans la Kabbale, il repo-
sait, juste titre, sur un nonc philosophique clair et non dualiste. Puis
est venu l'Ancien Testament avec son concept d'un Dieu courrouc;
l'amour s'est restreint aux lus de Dieu, et le judasme s'est embourb
dans une volont de pouvoir. Jsus est donc apparu, avec pour mission
de rformer le judasme. Il tait lui-mme un tre cratif et un fervent
adorateur (de toute l'humanit). Mais regardez l'histoire du christia-
nisme. Les cratifs y abondent: sainte Thrse d'Avila, Matre Eckhart,
Thomas Merton, pour n'en nommer que quelques-uns. Mme chose
pour les adorateurs : saint Franois, Frre Laurent et Mre Teresa ont
fait preuve d'un amour glorieux! Mais la plupart ont t traits de faon
cavalire par la hirarchie chrtienne et leurs enseignements sont plutt
ignors dans la faon dont on prsente communment le christianisme.
La mme remarque vaut pour l'islam. Ils ont les soufis, les plus grands
adorateurs - Rm, Kabir et Mansour - parmi les musulmans. Ils ont
POST-LACIT 28I

aussi Ibn 'Arabi, l'un des cheiks les plus cratifs n'avoir jamais exist.
Mais le soufisme n'est pas, et n'a jamais t, l'avant-garde de l'islam
populaire.
Ce qui a marqu l'histoire du christianisme et de l'islam, ce sont
les conversions, le proslytisme, les croisades, etc.
C'est l'chec des religions organises, et en particulier des formes
populaires du christianisme et de l'islam, qui a discrdit la religion
organise aux yeux des modernes. Avez-vous dj entendu l'histoire de
Krishnamurti? Dieu et le Diable font une promenade. Dieu se procure
un journal o on peut y lire Vrit>~. Le Diable l'arrache des mains de
Dieu et s'exclame : H! Laisse-moi organiser a pour toi!
Les religions orientales ont mieux fait, du moins jusqu' tout rcem-
ment. Un dualisme existait au niveau populaire, mais les enseignements
non dualistes n'taient pas pour autant bouds. Plus important encore,
ceux qui ralisaient leur divinit -les cratifs et les adorateurs -taient
vnrs en Orient, pas perscuts.
On peut mme dnoter un signe d'volution dans la faon dont
l'hindouisme et le bouddhisme ont progress. Ces deux religions ont
tout d'abord t axes sur une qute d'autoralisation intrieure, ainsi
que sur la ngation du monde. Mais alors une partie de l'intelligentsia
religieuse s'est demande, haute voix : Est-il sens qu'une personne
soit libre tandis que le reste de l'humanit se trouve encore dans les
tnbres? Aprs tout, la conscience ne fait qu'un! Ainsi, le concept de
bodhisattva - l'ide selon laquelle personne ne peut chapper au monde
jusqu' ce que l'ensemble de l'humanit ait atteint l'illumination- a
fait son chemin. Et puis, avec Aurobindo, l'ide de l'volution de la
conscience a tout le moins trouv un certain cho.
Mais en Occident, qui, part quelques adeptes de Nouvel ge,
est initi aux grandes intuitions volutives de Teilhard de Chardin, ce
jsuite moiti mystique et moiti scientifique ?
Chistoire de la seconde moiti du XXesicle est diffrente. COrient
commence peu peu succomber au matrialisme, les mystiques orien-
taux migrent vers l'Ouest, et l'Occident s'veille progressivement la
conscience, la blessure inflige par le matrialisme commenant peu
peu se cicatriser.
282 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Mais nous ne pouvons laisser l'Orient se rendormir ou bien souf-


frir d'un mal semblable celui de l'Occident. Il nous faut un effort
conjoint, une intgration Est-Ouest.

Le Dieu la deuxime personne et la question des gourous


Ken Wilber (2006), dans son style bien lui, s'est employ conju-
guer Dieu : Dieu la premire personne, Dieu la deuxime personne
et Dieu la troisime personne. Quand nous reconnectons avec Dieu
au moyen de la crativit, aux efforts effectus la premire personne,
nous dcouvrons, suivant la terminologie de Wilber, le visage de Dieu
la premire personne. Et quand nous tudions Dieu collectivement,
comme dans les organisations religieuses ou par le biais de la science,
nous avons affaire au visage de Dieu la troisime personne. En plus de
ces deux visages, Wilber prtend que Dieu peut galement tre abord
la deuxime personne. Et il a bien raison.
Dieu la deuxime personne, comme vous pouvez le deviner, se
rvle dans une relation la deuxime personne. C'est Dieu dans
l'intimit d'une relation amoureuse ou, comme le philosophe Martin
Buber l'a fait remarquer, Dieu dans une relation Je-Tu. Mais com-
ment y parvenons-nous? Comment tablir une relation intime et
tangible avec un concept? Il n'est pas tonnant que tant de confusion
subsiste.
La tradition hindoue reconnat assez tt un Dieu la deuxime
personne (sans malheureusement prciser le concept beaucoup plus),
elle reconnat la difficult d'entretenir une telle relation, et a mme
dvelopp, pour toute rponse, la tradition des gourous. Cide semblait
bonne, mais elle n'a finalement qu'ajout la confusion. Ce que vous
essayez de faire, c'est d'abdiquer votre ego de sorte que la conscience
divine prenne le relais de vos actions. Toutes vos actions deviennent
alors appropries. Puisque se soumettre une ide nbuleuse ne fait
qu'engendrer plus de nbulosit, soumettez-vous une personne dans
le cadre d'une hirarchique simple - un gourou - , disent les fonda-
teurs de l'hindouisme. Encore aujourd'hui, le systme des gourous est
trs prsent dans la spiritualit indienne : seul un gourou peut vous
amener le salut spirituel, tout hindou vous le dira.
POST-LACIT 283

Wilber, semble-t-il, abonde dans le sens de la tradition des gourous


(Cohen et Wilber, 2009). Et depuis Wilber s'est mrit, juste titre,
beaucoup de respect en tant que philosophe spirituel; le concept de
gourou connat une forme de renaissance aprs des annes de dclin,
et ce mme en Amrique, la terre des sceptiques l'gard de l'autorit.
Vous vous demanderez peut-tre quelle est la position de l'activisme
quantique quant au concept de gourou, et l'ide de se soumettre un
gourou. J'ai dj averti les activistes quantiques de ne pas aspirer deve-
nir eux-mmes des gourous (voir chapitre 9). Pourquoi? Ces questions
sont subtiles et controverses, mais exigent nanmoins une explication.
Lorsque nous exprimentons une intuition cratrice, extrieure
ou intrieure, nous choisissons mme la conscience divine quelque
chose de nouveau, sans avoir passer au crible les rflexions que nous
renvoie le miroir de la mmoire. De cette faon, toute intuition devient
une exprience immdiate. Cette immdiatet devient plus vidente
lorsque nous examinons de faon crative la nature de la conscience
elle-mme.
Le processus cratif est le mme que celui qui a dj t prsent,
sauf que la prparation consiste cette fois mditer sur la conscience
elle-mme. Nous alternons donc entre la mditation sur la conscience et
la relaxation, relguant l'interprtation la conscience divine. Cette
alternance faire-tre-faire-tre entre l'ego et la conscience divine a beau-
coup voir avec l'intensit de la relation Je-Tu, dfinie par Buber, ou la
bhakti (amour). C'est ce stade qu'il est utile d'avoir un gourou, pas une
relation hirarchiquement simple, mais une relation hirarchiquement
entremle avec une personne en chair et en os. un certain moment,
nous tombons dans un tat d'effondrement primaire qui participe de
la division sujet-objet. Si vous vous souvenez bien, lorsqu'il se retrouve
dans cet tat, le sujet conscient correspond au moi quantique. Quant
l'objet, il s'agit bien sr de la conscience.
Mais qui peut tre gourou? Ce qu'on prouve, au znith du proces-
sus de la crativit intrieure, c'est l'unit de tout, c'est la faon dont
le sujet et l'objet- le champ de la conscience- rsultent d'une iden-
tit, d'une perception. L'exprience de cette unit'' cre beaucoup
de confusion. C ertaines personnes l'interprtent ( tort) comme une
284 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

exprience de la ralit ultime et s'autoproclament claires, trans-


formes et qualifies pour tre gourou, et ainsi de suite.
La littrature yogique (Taimni, 1961) est toutefois bien claire.
L'utilisation de la physique quantique et d'une science par-devers la
conscience nous aide dchiffrer quelques-uns des concepts yogiques et
sotriques les plus transcendants. Je vous ai dj prsent le concept de
samadhi comme l'exprience superconsciente du moi quantique. Mais
dans l'hindouisme, quand ils parlent de samadhi dans la littrature so-
trique, ils font allusion deux types diffrents : le samadhi savikalpa et
le samadhi nirvikalpa. Quelle est la diffrence?
Sa mad hi signifie l'galit des deux ples que sont le sujet et l'ob-
jet. L'exprience superconsciente correspond au samadhi savikalpa.
Savikalpa signifie avec sparation. Les bouddhistes poussent le
concept encore plus loin : cette exprience nous rend conscients de la
co-mergence et de la dpendance du moi quantique universel et du
monde, mme si le moi (le sujet) est dj spar du monde (l'objet). La
physique quantique nous claire encore davantage : nous n'exprimentons
jamais la conscience non spare de ses possibilits. Toute exprience,
par dfinition, implique une mesure quantique hirarchiquement entre-
mle, l'autorfrence, et la division sujet-objet. En d'autres termes,
l'exprience ne pourra jamais nous amener plus loin, ou nous faire
vivre quelque chose de plus intense que le samadhi savikalpa.
En revanche, nirvikalpa signifie sans sparation (sujet-objet) . S'il
n'y a pas d'exprience sans division sujet-objet, que peut bien alors
reprsenter ce samadhi? Comment peut-on savoir? Cela a de quoi
rendre perplexe.
Pour comprendre, attardons-nous au sommeil profond. En situa-
tion de sommeil profond, il n'y a pas de division sujet-objet, pas plus
qu'il n'y a d'exprience, mais nous n'avons pas de difficult concevoir
que nous dormions pour autant. On ne change pas parce qu'on dort.
Nous le faisons tous, sans effort, et c'est un tat de conscience univer-
sellement accept.
Avec le sommeil profond ordinaire, l'ego maintient un contrle
si troit sur ce que nous traitons inconsciemment que, la plupart du
temps, les nouvelles possibilits ne sont pas prises en charge. Mais, au
POST-LACIT 285

fur et mesure que nous renonons notre ego, la nouveaut s'invite


au cur du traitement inconscient, mme en tat de sommeil profond,
et Dieu est l pour effectuer le traitement. Cela peut tre compris
comme un sommeil plus profond, parfois appel le yoga nidra (nidra est
le mot sanskrit pour dormir), dans lequel une certaine transforma-
tion inconsciente survient, qui sera rvle au rveil et qui entrane
des rves lucides spontans qui ne sont pas sans rappeler les pisodes
d'expriences cratrices. Nous changeons tout en conservant l'identit
rattache notre ego. Il ne s'agit pas d'une exprience si exceptionnelle.
Des neurophysiologistes ont de nos jours identifi ces profonds tats
de sommeil.
Imaginez maintenant que l'abdication de l'ego soit encore plus pro-
fonde et que de tels tats yoga nidra surviennent mme lorsque vous tes
veill. Si vous n'tes pas un connaisseur, il se peut que vous les confon-
diez tort avec un phnomne de transe. La tradition reconnat ces
pisodes comme des pisodes de nirvikalpa samadhi - samadhi sans
sparation- et bien sr, ce profond niveau d'abdication, le monde
cesse d'tre important et les explosions cratrices sont ignores au rveil.
Il y a dsormais transformation : il n'y a plus d'ego dans le vieux sens
du terme. un stade d'abdication encore plus profond, ces pisodes
deviennent sahaj, un mot sanskrit qui signifie <<facile et sans effort.
La pense quantique peut nous aider dchiffrer encore plus de
subtilit, comme j'en ai du reste fait mention ailleurs (Goswami, 2008a).
Je n'aborderai donc ici qu'en partie ces choses subtiles.
Revenons en arrire et demandons-nous : quoi nous soumettons-
nous? La tendance est penser qu'il en va de notre relation avec Dieu
comme d'une relation Je-Tu; seulement, la relation s'tablirait avec un
Tu qui est l'univers entier et qui est beaucoup plus grand que le
Je qui pratique la soumission. La tendance en est galement s'ima-
giner que ce Tu est Celui sur qui je dois compter pour toute grce
et toute bndiction, Celui qui me connat le mieux ... Celui qui voit
clair travers tous les petits jeux que je pourrais jouer (Patten, 2009).
Ce genre d'imagination amne beaucoup de confusion et est peine
mieux que celui du christianisme populaire dans lequel Dieu a une
barbe blanche parce qu'il possde l'omniscience, l'omnipotence et la
286 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

bienveillance propres l'imaginaire chrtien. La pense quantique nous


ramne l'ordre : quoi nous soumettons-nous? l'objectif de Dieu,
l'objectif du mouvement volutif de la conscience. Et qu'abdiquons-
nous? Nous renonons la tendance de rsoudre nos conflits partir
de l'ego, la tendance d'obtenir ce que nous (l'ego) dsirons ou proje-
tons. Nous abdiquons tous nos dsirs de ralisation.
Lorsque nous en arrivons un renoncement complet, nous attei-
gnons le nirvana, ce qui signifie un tat de non-dsir. Les traditions
spirituelles prtendent qu'une telle personne est transforme, qu'elle
est un sadguru (vrai gourou ). Et la discussion qui suit devrait vous
montrer quel point un tel tat est rarissime.
Se soumettre quelqu'un d'infrieur comporte les risques qui sont
gnralement associs aux relations hirarchiquement simples. Un sad-
guru est une incarnation de Dieu, un Fils de Dieu, pour la raison
que son identit s'est vraiment dplace vers le moi quantique et que
l'ego est maintenant relgu aux fonctions triviales. Toute personne
infrieure est un enseignant et la relation enseignant-lve qui s'tablit
dans le cadre d'un priple transformateur doit, de prfrence, relever
d'une hirarchie entremle. Il est clair, cependant, qu'un lment
de hirarchie simple ne peut compltement tre vit dans un cadre
organisationnel.

Du pouvoir au sens : la politique de Dieu


Tout compte fait, les religions, au niveau populaire, mme en Orient,
ont toujours privilgi la hirarchie simple. Peu importe qu'elle exclue
en grande partie l'amour. En Inde, les brahmanes reprsentaient l' che-
lon suprieur d'une hirarchie de castes. En Chine, les familles sont
devenues strictement patriarcales, suivant les enseignements non pas de
l'idaliste Lao-Tseu, mais du plus pragmatique Confucius. En Occident,
l'glise tait la tte d'une hirarchie, suivie des monarques et des aris-
tocrates, et tous dominaient les simples serfs d'un rgime fodal. En
d'autres termes, les religions ont tout au long de notre histoire jou le
jeu du pouvoir, et pas toujours en conjonction avec le jeu du sens.
La politique de Dieu ne cherche pas le pouvoir pour dominer les
autres. Cobjet de la politique de Dieu est de mettre le pouvoir au service
POST-LACIT 287

du sens et de la pit pour tous. Donc, historiquement, les religions


n'ont pas jou la politique de Dieu comme elles taient censes le faire.
La science est ne de l'effort populaire pour mettre fin la main-
mise de l'glise chrtienne sur l'interprtation du sens, la confinant
une lite sociale exclusive. Ce que la science tudiait, c'tait la beaut
et l'ordre des lois de Dieu dans le monde matriel, lois qui partici-
pent de la pit divine du domaine supramental et qu'on retrouve sous
forme de l'archtype de vrit. Donc, en ralit, la science et la religion
n'auraient jamais d tre hostiles l'une l'autre. C'est l'glise qui a
dmarr les hostilits. Plutt que de s'tre montre enthousiaste face
l'avancement scientifique de la vrit - les lois matrielles - l'glise
s'est porte la dfense de son propre dogme scientifique. Il aura fallu
l'glise catholique 400 ans pour accepter la validit des travaux effec-
tus par Galile au XVI"sicle! Les hostilits n'ont t qu'exacerbes par
le dbat crationnisme-volutionnisme, ainsi que par un matrialisme
scientifique qui menaait de miner les trois fondements essentiels de
1'glise : la causalit descendante, les corps subtils et les vertus divines.
Mais avec la physique quantique, comme je l'ai dmontr dans les
pages qui prcdent, les fondements de toutes les religions, et non seule-
ment du christianisme, tirent dsormais leur bien-fond d'une reformu-
lation de la science qui inclut la primaut de la conscience. N'est-il pas
temps pour l'glise chrtienne, et pour toutes les religions, de dcrter
une trve avec la nouvelle science et de revenir une politique de Dieu,
plutt que de continuer avec une politique du pouvoir? Il est grand
temps, en fait, et je suis heureux de voir que certains penseurs chrtiens
sont d'accord avec moi (Teasdale, 1999).

Le fondamentalisme religieux,
le terrorisme et la dmocratie
Il faut aussi reconnatre que l'intgrisme, sous toutes ses formes -
science matrialiste ou religion fondamentaliste - est incompatible avec
la dmocratie. Lorsqu'un gouvernement dmocratique est fortement
influenc par le complexe scientifico-militaro-industriel (matrialiste),
comme le sont les tats-Unis aujourd'hui, il tend au totalitarisme et se
caractrise par la hirarchie et l'intolrance. Un tel gouvernement peut-il
288 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

imposer la dmocratie une autre culture sous prtexte qu'elle s'est per-
due dans la hirarchie religieuse et l'intolrance? Certainement pas.
C'est pourquoi les tats-Unis ne peuvent imposer la dmocratie
aux intgrismes religieux du Moyen-Orient, pas plus qu'ils n'ont pu
l'imposer une Union sovitique base sur l'intgrisme matrialiste.
Mais le systme sovitique a finalement implos des suites d'une pres-
sion volutive venant de l'intrieur. La mme chose se produira tt ou
tard au Moyen-Orient.
Les habitants du Moyen-Orient considrent ( juste titre) que l'av-
nement de la dmocratie - l'amricaine - s'accompagnerait d'un
matrialisme susceptible de dtruire leur culture ancestrale. Ce qu'ils
essaient d'viter. Bien sr, en raison du mouvement volutif de la
conscience, la culture sociale finira par changer. Mais il serait prudent
de laisser le changement venir de l'intrieur.
D'ici l, les pays dmocratiques feraient bien, plutt que de choisir
l'intervention arme, de faire le mnage de leur propre cours et de
dvelopper une politique de Dieu qui soit praticable.
Pour les tats-Unis, cela signifie l'examen complet du paradigme
matrialiste qui continue prsentement gouverner la science, en dpit
de ses nombreuses anomalies et de ses incohrences. Si le paradigme
matrialiste est une description inexacte de la ralit, il doit cder
devant le nouveau paradigme de la science par-devers la conscience,
lequel a le mrite de pouvoir mettre en place une politique de Dieu
efficace.
Le terrorisme reprsente, dans une large mesure, une rponse isla-
miste aux maux du matrialisme. Laissez-moi prciser. Face l'invasion
de la science matrialiste et de la technologie de consommation, les
membres des socits religieuses sont confronts un dilemme. Les
vieilles religions, en particulier l'islam, ont sans contredit besoin de
changer; par exemple, en ce qui concerne le traitement rserv aux
femmes, lequel est socialement injuste et inappropri en regard du
monde dans lequel on vit aujourd'hui. Les gens instruits de l'Islam,
duqus selon les principes modernes, pourraient aider implanter
ces changements, si ce n'est le biais matrialiste qu'ils ont adopt en
recevant une ducation moderne. Ce biais matrialiste les pousse non
POST-LACIT 289

seulement vers la lacit, mais aussi une certaine mollesse en matire


d'thique. En raction, le reste de la socit serait plutt tent de retour-
ner une religion oppressive plutt que d'opter pour l'hdonisme. La
lutte contre la lacit se change ainsi en mouvement de libration, ou
en terrorisme, selon la mouvance laquelle on appartient. Laissez-moi
vous faire remarquer que les scessionnistes amricains taient consi-
drs comme des terroristes aux yeux de la monarchie britannique du
xvme sicle.
Avec une politique de Dieu adquate, le terrorisme perd de sa
pertinence. Peut-tre que sur la base d'un motif moral suprieur, un
dialogue entre une science non intgriste et assagie, puis la religion
intgriste pourrait aider cette dernire se dcoincer, nous vitant ainsi
beaucoup de souffrances.
La vrit, c'est que le nouveau paradigme de la science par-devers
la conscience fait la distinction entre spiritualit (qui est scientifique
et donc assujettie l'obtention d'un consensus) et religion (qui n'a
pas besoin d'tre scientifique, mais exige tout de mme l'obtention
d'un consensus), et qu'il englobe de plus les considrations thiques.
Ainsi, la socit peut se tourner vers une post-lacit o la spiritualit et
l'thique, tout comme la science, peuvent tre adoptes sans s'encom-
brer de la religion. Et tt ou tard, le terrorisme deviendra inutile.

tapes pour implanter une politique de Dieu


Quand les gens de pouvoir, qu'ils soient en politique ou en religion,
jouent la politique de Dieu aujourd'hui, ils se demandent sans cesse :
Dieu est-il de notre ct? Ils sont toujours prompts prtendre avoir
demand Dieu et affirmer qu'Il leur aurait rpondu. Oui, Dieu est
de notre ct, disent-ils. Puisque nous adhrons aux valeurs morales,
bien sr que Dieu nous soutient face tous ces gens immoraux!
Hlas, la leon de la physique quantique est diffrente. Comme la
rsolution du paradoxe de l'ami de Wigner (voir chapitre 4) le dmontre
clairement, Dieu est objectif. Vous tes prt vous retrouver du ct
de Dieu quand vous tes prt effectuer un saut quantique partir de
vos choix conditionns, parce qu'ils sont contradictoires et ambigus,
et que votre choix entre en rsonance avec le mouvement volutif de
290 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

la conscience. Lorsque les deux cts d'un enjeu, le ct dit moral et


le ct dit immoral, ne font que reflter un conditionnement socio-
culturel, sans rsoudre les conflits et les ambiguts propres au temps
et l'espace, alors Dieu ne peut faire preuve de favoritisme. Dieu va de
pair avec les choix qui sont faits des deux cts, de sorte que chaque
ct peut continuer faire preuve d'ignorance. Dieu reste objectif et
indiffrent. Il est tout fait neutre.
La question qu'il faut se poser, ce n'est pas Dieu est-il de mon
ct?,,, mais bien, chaque fois que nous sommes confronts des
choix contradictoires, Quel choix favorisera le mouvement volutif
de la conscience, la volont de Dieu?" Si le questionnement est assorti
d'une rponse, et qu'une intuition l'accompagne, on agit alors en cons-
quence et en rsonance avec elle : Dieu a parl. Si aucune intuition ne
vient, il faut alors faire de son mieux et user de la raison et des senti-
ments pour faire un choix qui serve le dessein volutif de Dieu.
Et quand il n'y a pas de conflit et que le choix qui favorise l'agenda
volutif de Dieu est vident, les religions doivent ds lors prconiser la
politique de Dieu, selon l'agenda de Dieu, et non un agenda personnel
assoiff de pouvoir. Ce n'est qu' ce moment que les religions retourne-
ront une qute de sens et que la recherche du pouvoir pour dominer
s'estompera.
Prenons par exemple la question de la pauvret. Pour plus d'une rai-
son, la majorit des pauvres n'ont pas l'occasion d'explorer le sens. Cer-
taines personnes l'expliquent par un manque d ' initiative. Mais quelle
qu'en soit la raison, le but de l'volution est de regrouper tout le monde
sous un mme toit, celui qui abrite la qute de sens, et de ne laisser
personne l'cart. Il n'y a aucune ambigut possible. Nous ne pouvons
pas dire: ah, mais les pauvres sont si paresseux. S'ils sont paresseux et
qu'ils progressent lentement lorsque l'occasion se prsente, alors qu'il
en soit ainsi.
Cpope du Mahbhrata met en scne un merveilleux pisode. Le
Mahbhrata est l'histoire des frres Pndava et, dans cet pisode, ils
sont dans une fort et ils ont soif. Le frre an, le prince hritier, s'assied
pour se reposer et envoie donc le plus jeune chercher de l'eau. Le frre
dsign trouve un beau lac assez rapidement. Mais comme il se prpare
POST-LACIT 291

y boire et y puiser de l'eau, son chemin est obstru par une puissante
crature anglique: moins que tu ne rpondes mes questions cor-
rectement, tu ne pourras pas avoir d'eau. Si tes rponses sont fausses,
tu mourras. Eh bien, ce frre n'a pas su donner les bonnes rponses
et il est mort. Le frre an envoie donc tous ses jeunes frres, un un,
chercher de l'eau. Aucun n'en revient. Alors le prince lui-mme dcide
d'aller trouver de l'eau. Il tombe sur le lac ainsi que sur la crature ang-
lique. Il voit les cadavres de ses frres et fait face aux questions aprs
avoir t assur que, si ses rponses sont correctes, non seulement il aura
accs l'eau, mais ses frres reprendront vie et seront aussi en mesure
d'tancher leur soif. Les questions se succdent et les rponses du prince
continuent de satisfaire la crature. Puis vient la dernire question :
Quel est le chemin de la religion, le chemin qui mne Dieu? Le
prince rpond : Le chemin qui mne Dieu est toujours un mystre.
Heureusement, des tres exceptionnels ont trac quelques pistes, et les
personnes prudentes peuvent les emprunter.>> Cette rponse satisfait la
crature anglique et les frres Pndava sont sauvs.
Des tres exceptionnels ayant trouv leur chemin vers Dieu et la
pit sont l'origine des grandes religions. Les personnes qui prati-
quent une religion ont une voie toute trace laquelle ils devraient
toujours s'en remettre avant de poser un geste. Sinon, quel est le but
d'appartenir une religion? Devant chaque dilemme, chaque chrtien
devrait se demander Que ferait Jsus? Qu'a-t-il dit ce sujet?>> Si Jsus
offre une rponse et qu'elle est sans ambigut, alors la prrogative chr-
tienne est de suivre Jsus.
Or, sur la question d'aider les pauvres, Jsus s'est-il dj montr
ambigu? A-t-il dit : N'aidez les pauvres que s'ils font preuve d'une
certaine initiative>>? Certainement pas. De mme, quand la droite reli-
gieuse des tats-Unis s'allie un parti qui favorise visiblement les riches
au dtriment des pauvres, elle s'inscrit clairement en faux avec l'esprit
chrtien.
En Inde, les fondamentalistes hindous ont galement dcid de
pratiquer la politique de Dieu de faon errone: ils ont dcouvert qu'il
y avait plus de battage mdiatique et de soutien financier pour aider la
classe moyenne et les riches que pour aider les pauvres. Heureusement,
292 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

en Inde, les pauvres sont la majorit; ils ont ensuite vot pour un
parti d'opposition qui n'a pas hsit tirer profit de la situation. Ainsi,
les fondamentalistes hindous n'ont pas russi imposer leur agenda
contre-volutif. Mais en Amrique, les fondamentalistes chrtiens arri-
vent faire avancer leur agenda contre-volutif parce qu'ils utilisent les
questions de moralit comme un leurre. Nous reviendrons sur le sujet
un peu plus tard.

D'une hirarchie simple entremle


La religion ressemble beaucoup la gurison. Les gens qui pratiquent
activement une religion (qui vont l'glise rgulirement) le font
parce qu'ils ressentent une forme de sparation dans leur vie. Mme
les personnes qui considrent principalement l'glise comme un acte
de socialisation doivent bien se sentir un peu seules. Sinon, pourquoi
auraient-elles besoin de socialiser? Bien sr, maintenant que les reli-
gions recherchent le pouvoir pour dominer plutt que pour servir la
dmocratisation du sens, beaucoup de gens s'y joignent pour favoriser
une qute de pouvoir. Mais nous essaierons tout de mme de ne pas
en tenir compte.
Le travail du chef religieux est d'aider traiter cette forme de spa-
ration. Dieu, dans ce contexte, reprsente la plnitude. Le religieux qui
est la recherche de Dieu va l'glise pour se sentir li une plnitude
dont il a l'intuition. Comme les recherches le dmontrent, les rituels
aident parce qu'ils favorisent la connexion au centre du cerveau - le
point D (pour Dieu) - partir duquel nous nous sentons dilats. Mais
cette dilatation n'est qu'un dbut.
En dfinitive, tout comme la gurison physique ncessite un saut
quantique, la gurison spirituelle n'en demande pas moins. Si le chef
religieux demeure hirarchique, suprieur et l'cart, il ne peut pas
aider le paroissien effectuer un saut quantique vers la plnitude.
Comme le mdecin quantique, le chef spirituel doit tablir une relation
entremle avec son client, et ils doivent aborder la gurison spirituelle
ensemble.
Remarquez quel point une telle mesure fait automatiquement pas-
ser l'glise d'une qute de pouvoir axe sur la domination une qute
POST-LACIT 293

de pouvoir axe sur le sens. La domination exige une hirarchie simple.


Si on enlve la hirarchie simple de l'quation, le jeu de pouvoir auquel
se livre l'glise disparat.
Comment Jsus se comportait-il avec les gens qui allaient vers lui? Il
est bien connu que Jsus tait prompt laver les pieds de ses disciples.
N'y voyez pas un geste anodin. Il s'agit d'un rituel bien tabli pour en
arriver une hirarchie entremle!
Un problme avec les religions organises actuelles est qu'il y a trop
d'adeptes et que les chefs y sont trop peu nombreux. Je pense sincre-
ment que si les hirarchies entremles taient encourages, il y aurait
plus de gens pour assumer un rle de leader. Tout compte fait, dcou-
vrir l'essence de la spiritualit- Dieu et l'unit de tout- exige de tracer
son propre chemin; ce faisant, on dcouvre nanmoins qu'il n'y a pas
de chemin vers le saut quantique, seulement un processus. Comme
Jiddu Krishnamurti l'a dj dit : La vrit est un pays sans chemin.
Ses prgrinations termines, le chercheur de vrit peut choisir de
demeurer au sein de la religion qui l'a aid partir. Il devient alors un
leader (et non un gourou).
Mais les religions organises ont trop peu de ce genre de leader, ce
qui explique entre autres leur dclin.

Les enjeux sociaux


Voici ce que les intgristes de ce pays nous disent : nous soutenons
le parti qui s'oppose aux pauvres en raison de ses positions morales
sur d'autres enjeux. Ces enjeux portent coup sr sur des questions
religieuses importantes - l'avortement et l'homosexualit n'tant pas
les moindres. Ils sont aussi de bons exemples de questions moralement
ambigus. Examinons-les en dtail.
L'ambigut de la question de l'avortement se reconnat plusieurs
facteurs. Tout d'abord, le ftus peut-il tre considr comme un tre
vivant? La vieille science, qui s'est range derrire Descartes, considre
plus ou moins la cellule comme une machine, et donc, le ftus n'aurait
pas de vie en soi. L'avortement devient alors acceptable. Qu'il soit dit
en passant, cependant, que la vision matrialiste considre mme l'tre
humain adulte comme une machine. Enlever la vie un humain adulte
294 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

devient-il alors acceptable? Les mdecins matrialistes (les allopathes)


font ici volte-face et soutiennent mordicus qu'il faut indfiniment gar-
der en vie une personne dans un coma vgtatif en recourant de
coteux systmes de maintien des fonctions vitales (une des raisons qui
expliquent l'explosion des cots de soins de sant actuelle).
En fait, mme le christianisme populaire estime que toute chose
vivante en-dea d'un tre humain est une machine. La stricte logique
voudrait donc que l'avortement soit galement conforme la foi chr-
tienne. Mais ce qui est avanc, c'est que le ftus est potentiellement une
vie humaine et qu'il n'est donc pas une machine. L'argument semble
convaincant, mais il n'en est pas moins ambigu.
D'autre part, la nouvelle science affirme sans dtour que toute cel-
lule vivante reprsente la vie; la conscience s'est identifie elle et elle
contient tous les plans ncessaires la vie. Encore ici, cependant, toute
ambigut ne peut tre dissipe. Il est vrai que jusqu' la douzime
semaine, le cerveau du ftus ne se dveloppe pas et que, par cons-
quent, aucune cartographie de l'esprit n'est possible. Cela signifie que
jusqu' la douzime semaine (beaucoup diraient jusqu' la seizime), le
ftus n'a le potentiel que d'un tre animal infrieur, et non celui d'un
tre humain dot d'un esprit. Ainsi, l'avortement peut tre autoris
jusqu' ce que le cerveau se dveloppe, ce qui correspond plus ou moins
la loi actuellement en vigueur aux tats-Unis. D'aucuns pourraient
dire que nous tuons constamment des animaux infrieurs pour nous
nourrir, alors pourquoi tre ce point hypocrites et agir autrement
dans le cas d'un ftus? Mais l'ambigut demeure; le ftus est un tre
humain potentiel, la conception comme la douzime semaine.
Comme je l'ai dj mentionn, l'argument de la droite chrtienne a
t bien entendu. Mais supposer que nous interdissions l'avortement,
que se passerait-il ensuite? Nos lois ne peuvent pas empcher les ins-
tincts sexuels des individus (les circuits crbraux) ou les hormones
l'adolescence. L'autodiscipline est plus facile prcher qu' pratiquer.
Pour preuve, tous les scandales sexuels qui ont clabouss l'glise catho-
lique au cours des dernires dcennies. Sans compter que certaines
jeunes filles et certains garons feront toujours des erreurs. Des jeunes
filles tomberont toujours enceintes et chercheront se faire avorter.
POST-LACIT 295

Si l'avortement lgal n'est pas disponible, elles recourront d'autres


moyens et courront des risques normes. Est-ce cela que la socit
devrait les pousser en faisant adopter une loi contre 1'avortement?
Que ferait )sus? C'est la question qui incombe aux chrtiens. Et la
plupart des gens conviendront, je l'espre, que )sus exigerait de nous
de la compassion, non seulement pour la vie du ftus, mais aussi pour
la vie de la jeune fille.
Mais pour l'aficionado de la nouvelle science, la question est plutt:
qu'est-ce qui favorise l'volution? Sacrifier la vie d'une adolescente, de
prfrence celle d'un ftus? Nous ne pouvons tre persuads d'une
telle chose! Mais nous ne pouvons tre persuads du contraire non plus!
Ainsi, le caractre ambigu d'un tel enjeu n'est pas prt de dispa-
ratre; c'est aussi compliqu que a. C'est pourquoi la solution actuelle,
laisser le libre choix la femme enceinte en se basant sur la notion
de vie prive, est la seule avoir du sens. tout le moins, nous nous
assurons qu'aucune jeune fille ne mourra dans le fond d'une rueil~ en
tentant d'interrompre une grossesse non dsire, ce qui a le dsavan-
tage de mettre non pas une, mais deux vies en danger!
Au fur et mesure que la nouvelle science progresse, nous pou-
vons esprer faire mieux. En introduisant la crativit dans nos coles,
une jeune fille enceinte pourra considrer l'avortement comme une
question crative et spirituelle qui relve de l'thique volutive, et elle
pourra chercher effectuer un saut quantique quant au choix thique
non quivoque qu'elle fera pour elle-mme. Il s'agira encore de son
choix! Et c'est parce qu'elle sera libre de choisir qu'elle pourra faire
preuve de crativit, ainsi que d'une vritable thique.
Examinons maintenant la question de l'homosexualit. L'homo-
sexualit tait autrefois trs mal comprise. Il n'est donc gure tonnant
que la plupart des religions aient une position dfavorable son gard.
Encore aujourd'hui, pourtant, l'homosexualit pourrait ne pas tre trs
bien comprise. Les matrialistes croient qu'elle pourrait tre relie aux
gnes ou au cerveau. Je pense pour ma part qu'elle serait attribuable
une confusion des genres hrite de nos vies antrieures. Qu' cela
ne tienne, il y a une chose sur laquelle la vieille science et la nouvelle
science s'entendent : un htrosexuel devient rarement homosexuel par
296 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

choix. Une sorte de conditionnement s'opre en profondeur; il pouse,


en quelque sorte, l'instinct qui le met en uvre. Alors si l'homosexua-
lit n'est pas choisie, devrions-nous discriminer les homosexuels? La
science, vieille ou nouvelle, s'opposerait sans contredit toute forme
de discrimination.
Que ferait Jsus? Que dirait-il? Une chose dont nous pouvons tre
certains, c'est que Jsus ferait toujours preuve de compassion, qu'il ne
discriminerait jamais un autre tre humain.
Comprenez bien que ni la science ni Jsus n'approuve l'homosexua-
lit chez les personnes qui sont htrosexuelles. Une telle approbation
n'est ni ncessaire ni implicite pour s'opposer la discrimination. La
nouvelle science est d'ailleurs trs claire ce sujet. Faire preuve de dis-
crimination l'endroit d'un tre humain, quel qu'il soit, c'est lui refuser
l'interprtation du sens- un geste aussi contre-volutif qu'hrtique.

L'infaillibilit
Le problme de la bigoterie religieuse, et la plupart des religions l'ont,
tient principalement l'infaillibilit des critures saintes. Ce n'est
pas sans rappeler le dogme scientifique selon lequel il n'existerait que
la causalit ascendante.
Mais la preuve s'est faite ce point convaincante que le scientifique
ne pouvait tout simplement plus nier l'existence d'une causalit descen-
dante. De mme, les preuves scientifiques nous disent que la Gense de
l'Ancien Testament ne peut tre littralement vraie, ce qui n'empche
pas qu'elle le soit d'un point de vue mtaphorique ou mythique.
Si nous regardons le problme de l'infaillibilit biblique sous un
angle scientifique, un grand fardeau peut nous tre enlev. Il ne fait
aucun doute que les critures religieuses dcoulent d'intuitions et
d'ides supramentales exprimentes par de grands mystiques lors de
rencontres cratrices et directes avec Dieu. En effet, d'aprs ce que
nous savons maintenant de la crativit, Dieu nous dicte partir du
supramental et l'ego se fait des reprsentations mentales de ce que nous
pouvons considrer comme de vritables rvlations. Mais intervient,
invitablement, la question de l'exactitude des reprsentations men-
tales. Le fait est qu'une reprsentation mentale du supramental ne
POST-LACIT 297

pourra jamais tre tout fait exacte, ne pourra jamais tre infaillible.
Chaque religion doit s'en faire une raison, le plus tt sera le mieux.
Et lorsque nous ne percevons que la vrit mtaphorique et
mythique des critures, nous voyons aussi que toutes les recherches,
scientifiques ou autres, visent rendre nos mtaphores plus justes. Le
fait de nous librer de la tyrannie de l'infaillibilit nous libre ainsi
d'un soutien indfectible envers l'exploration cratrice et la recherche
sur la nature de la ralit. Il est alors facile pour les religions de se
rconcilier avec la science.

Dialogue
Diffrentes personnes, et mme de grands mystiques, verraient la vrit
supra mentale un peu diffremment; c'est cette diffrence dans la faon
de voir et de se reprsenter le sens qui explique les diffrences entre les
religions, diffrences propos desquelles les hommes continuent de se
faire la guerre.
Il nous faut tenir compte de ce que les anthropologues culturels
nous disent depuis un bon moment. Pour comprendre les choses sub-
tiles, une pluralit de points de vue nous est ncessaire. Pendant un
certain temps, la science a sembl se soustraire cette ncessit, mais
c'est parce que nous l'avions limite au domaine purement matriel.
Maintenant qu'il nous faut traiter avec les dimensions subtiles de la
conscience, il est clair que les anthropologues culturels ont raison;
la biologie, la mdecine, la psychologie et la religion - tout champ
d'activit qui fait intervenir les dimensions subtiles- doivent favoriser
une approche pluraliste plutt que monolithique.
Le fait est que, instinctivement, nous l'avons toujours su. C'est ce qui
explique que nous ayons plusieurs religions, ce qui, en soi, est une trs
bonne chose. Nous devrions en tre fiers et apprendre en tirer avantage.
La fable des aveugles qui tudient un lphant me vient l'esprit.
Une personne aveugle pense que l'lphant ressemble un mur. Une
autre pense qu'il est dur et pointu. Encore une autre pense qu'il est
doux et trs souple. Nous ne sommes pas diffrents lorsque nous tu-
dions le subtil. Des personnes aveugles peuvent-elles tudier un l-
phant et en connatre la nature? Oui, mais condition qu'elles puissent
298 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

intgrer tout ce qu'elles apprennent sparment. Si les informations


qu'elles collectent sparment sont suffisamment exhaustives, et qu'elles
recourent habilement l'intuition pour combler les espaces vides,
elles y arriveront assurment. La mme chose vaut pour les religions.
Nous ne pouvons amliorer notre comprhension de Dieu et du subtil
qu'en intgrant ce que nous apprenons sparment et en recourant
l'intuition. Et maintenant que la science s'est mise de la partie, c'est
encore mieux. La science excelle dans l'investigation des aspects divins
et subtils qui peuvent faire l'objet d'une vrification en laboratoire.
Nous pouvons donc nous attendre ce qu' l'avenir notre compr-
hension de Dieu et du subtil connaissent un saut quantique. Si les reli-
gions apprennent cooprer les unes avec les autres, de mme qu'avec
la nouvelle science, et si un dialogue s'amorce, alors nous assisterons
l'avnement d'une nouvelle re.
La bonne nouvelle, c'est que le dialogue s'est dj amorc grce
des leaders tels que Jiddu Krishnamurti et David Bohm, de mme que
l'actuel Dala-Lama et ses disciples scientifiques.
Je vais terminer cette section avec une histoire que j'ai entendue.
Un pasteur va au ciel et doit patienter aux portes du paradis o saint
Pierre le fait attendre. coutez, une personne trs importante est sur le
point d'arriver. Laissez-moi m'occuper d'elle en premier, et aprs, nous
prendrons soin de vous, dit saint Pierre pour le consoler.
Bientt, ladite personne arrive. Tout ce qu'il y a de plus ordinaire.
Son arrive est nanmoins souligne en grande pompe. Saint Pierre
se penche ensuite sur notre pasteur et lui dit, gentiment : C'est main-
tenant votre tour. Le pasteur se montre trs curieux. Il lui rpond :
Merci. Mais pourriez-vous me dire qui est ce gars-l? Pourquoi y a-t-il
tant d'agitation autour de lui?
<<Oh, c'est un chauffeur de taxi new-yorkais , dit saint Pierre.
Le pasteur est aussi stupfait qu'agac. Quoi! Vous m'avez fait
attendre pour un simple chauffeur de taxi ? Moi qui ai consacr ma vie
entire au service du Seigneur!
Et saint Pierre de rpondre : Oh, mais les gens ne faisaient que
s'endormir lorsque vous prchiez. Quand ils montaient dans son taxi,
ils priaient.
POST-LACIT 299

Je n'arriverai jamais me faire une ide : est-ce une blague sur


combien il est dangereux de monter dans un taxi New York ou
sur combien il est ennuyeux d'assister un sermon pendant la messe
chrtienne? Mais il y a une chose que je sais : un vent de changement
souffle qui fera le plus grand bien l'glise chrtienne, de mme qu'aux
glises de toutes les autres religions.

En rsum
Rsumons le plan d'action qu'il faut implanter pour arriver modifier
les pratiques religieuses :

(t les religions doivent valoriser les personnes qui, en leur sein,


s'affairent dcouvrir Dieu de faon crative et qui y arrivent
en explorant les nergies de l'amour. Ils doivent considrer ces
personnes comme des exemples suivre. Ils doivent leur per-
mettre de devenir des leaders plutt que de les perscuter.
(t les religions doivent reconnatre l'importance de la non-localit
quantique et fournir aux personnes de leurs dnominations des
possibilits d'exploration non-locale de la conscience d~vine.
(t les religions doivent cesser de flirter avec le pouvoir et retour-
ner sans plus tarder l'exploration du sens. la politique de
Dieu, la seule que Dieu puisse approuver (parce que compa-
tible avec 1'volution de la conscience), c'est la politique au
service d'une dmocratisation du sens. Les religions doivent
dlaisser la politique du pouvoir et s'en remettre la politique
de Dieu.
(t Les organisations religieuses doivent reconnatre 1'existence
d'une hirarchie entremle entre les leaders>> et les disci-
ples)). Elles doivent tout particulirement revoir leur fonction-
nement hirarchique, lequel repose sur des hirarchies simples.
(t les questions sociales complexes ncessitent une approche
crative adapte notre poque. les religions doivent le recon-
natre et prendre les mesures appropries. D'entre de jeu, elles
devraient toujours se demander : qu'est-ce que nos modles de
crativit feraient pour rsoudre ce problme?
300 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

f;l Les religions doivent rexaminer l'infaillibilit de leurs cri-


tures sous l'angle de ce que nous savons maintenant sur la
nature des rvlations ( savoir qu'elles sont des intuitions cra-
trices que l'ego traduit dans un langage et un sens mental).
f;l Les religions doivent amorcer le dialogue avec les autres reli-
gions, ainsi qu'avec les scientifiques de la nouvelle science.
ma grande joie, j'ai d'ailleurs remarqu que les confrences qui
s'ouvrent un tel dialogue se font de plus en plus frquentes.
CHAfiTRE: 1~

Activisme quantique
Pour une meilleure sant et de meilleurs traitements

Les praticiens de la mdecine matrialiste, tout comme les autres


scientifiques de la mouvance matrialiste, n'aiment pas assumer la
responsabilit de leurs actes. Ainsi, au cours des dernires dcennies,
sans penser aux consquences de leurs actes, ports par l'avarice et les
opportunits, ils ont joyeuse~ent vendu leur me aux pharmaceuti-
ques et aux fabricants d'outils de diagnostic coteux. Le rsultat en est
qu'ils n'ont plus recourir l'intuition et la crativit pour diagnos-
tiquer et soigner leurs patients. Le tout s'est fait en conformit avec la
croyance matrialiste selon laquelle la mdecine est une machine; elle
se compose d'instruments mcaniques (les mdicaments, la chirurgie
et les radiations), elle est conue pour les machines (les patients) et elle
est administre par des machines (les pharmaceutiques, les fabricants
d'appareils et les mdecins). Ceci s'avre cependant trs dispendieux et
les cots de soins de sant montent en flche.
La cupidit de quelques patients, jumele celle de leur avocat, a
brandi le spectre de poursuites pour faute professionnelle et est venue
sceller le sort de la mdecine allopathique moderne. Ce qui n'a contri-
bu que davantage l'explosion des cots de soins de sant.
Pendant ce temps, un tout autre courant faisait son apparition. De
pair avec la spiritualit orientale, la mdecine indienne (ayurveda) et la
mdecine tibtaine faisaient leur entre en sol amricain. Puis, avec les
changes politiques et conomiques entre la Chine et les tats-Unis,
la mdecine traditionnelle chinoise et l'acupuncture n'ont pas t en
302 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

reste. Lorsque la mdecine allopathique est devenue trop coteuse aux


yeux de bien des gens, dans une vaine tentative de trouver un remde
leurs maladies chroniques- auxquelles l'allopathie ne pouvait pas
grand-chose de toute faon - ils ont commenc chercher ailleurs et
ont finalement trouv une mdecine moindre cot. La mdecine
orientale leur a non seulement permis de contenir les symptmes asso-
cis leurs problmes de sant chroniques mais, dans certains cas, elle
a apport une gurison pure et simple. Bientt, la mdecine alternative
proprement occidentale, l'homopathie et la naturopathie en tte, fai-
sait un retour bien mrit.
Bien sr, la mdecine compte aussi dans ses rangs quelques adeptes
du nouveau paradigme, les plus rputs d'entre eux tant Ken Pelletier,
Larry Dossey, Herbert Benson, Dean Ornish, Andrew Weil et Deepak
Chopra (et la liste est loin d'tre exhaustive). Ces francs-tireurs, et de
nombreux autres, ont dvelopp un champ mdical qui porte sur la
relation corps-esprit, une vritable atteinte la suprmatie allopathique.
Et, une fois de plus, les gens ont commenc souscrire aux techniques
de cette nouvelle mdecine, de prfrence l'allopathie classique.
Finalement, la pense quantique a galement investi le champ
de la mdecine alternative, lui apportant l'intgration dont elle avait
bien besoin. Les diffrents domaines qu'elle comprend, et les diff-
rentes formes sous laquelle on la retrouve, ont t clairement dfinis
(Goswami, 2004).
Le financement accord par le gouvernement fdral la recherche
sur la mdecine alternative, lequel a t rendu disponible par l'entre-
mise d'instituts nationaux de sant (National Institutes of Health), n'a
pas contribu pour peu cette intgration.

Vers une mdecine intgrale


Partout dans le monde, le domaine de la sant est en crise en rai-
son d'une explosion des cots. J'estime que l'augmentation des cots
s'explique principalement par le recours exclusif une mdecine allo-
pathique coteuse, mme lorsque ce type de mdecine a des effets
secondaires nocifs, mme quand il ne fait qu'apporter un soulage-
ment temporaire des symptmes (notamment dans le cas de maladies
ACTIVISME QUANTIQUE 303

chroniques), et mme lorsqu'il n'arrive pas gurir ses patients ni


empcher le retour de la maladie. Caugmentation des cots vient ga-
lement du fait qu'il n'y a pas de relle comprhension de ce qu'est la
sant ou la gurison. Cette incomprhension n'est pas d'une grande
utilit quand vient le temps de prvenir la maladie. Le fait d'ignorer ce
que signifie vraiment tre en sant empche galement les personnes
de s'offrir, et de maintenir, un bon tat de sant.
La mdecine allopathique est base sur le matrialisme scientifique,
1' ide selon laquelle toute chose, y compris notre corps, relve de la
matire et de ses interactions. En revanche, la mdecine alternative
soutient qu'au corps physique s'ajoutent les corps subtils. Jusqu' rcem-
ment, les praticiens de la mdecine allopathique pouvaient remettre en
doute la validit de la mdecine alternative en raison du paradoxe dua-
liste : comment ces corps subtils, non matriels, peuvent-ils interagir
avec le corps physique sans la mdiation de signaux porteurs d'nergie?
Mais si de tels signaux taient bien l pour transporter l'nergie, com-
ment l'nergie du monde physique pourrait-elle se~lement demeurer
constante? Il s'agit d'une contradiction logique, d'un paradoxe.
Une mdecine intgrale, qui regroupe les mdecines alopathique
et alternative sous un mme paradigme, est devenue possible grce
au secours de la physique quantique. En physique quantique, tous les
objets - physiques, vitaux, mentaux et supra mentaux- sont des ondes
de possibilit partir desquelles la conscience peut choisir. Le choix
conscient convertit ou effondre les ondes de possibilit en ralits
manifestes et uniques (Goswami, 2000). Une conscience non spare
de ses possibilits quantiques relve du corps extatique, d'une intercon-
nexion non-locale que nous appelons la conscience quantique. C ide
d'une communication non-locale et sans signaux limine le paradoxe
du dualisme.
Rappelons que les organes de notre corps physique sont des repr-
sentations physiques des champs morphogntiques du corps vital que
la conscience utilise, la manire de plans, pour dvelopper nos fonc-
tions biologiques afin qu'elles reprsentent ce dernier dans le monde
physique. De mme, la conscience se fait des reprsentations mentales
partir du cerveau.
304 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

Une fois que nous avons rsolu le paradoxe dualiste, et que les rela-
tions entre les corps physique et subtil ont t claircies, nous pouvons
dvelopper une thorie de la mdecine intgrale qui regroupe les prati-
ques de la mdecine conventionnelle et de la mdecine alternative sous
un mme paradigme. J'aborde cette intgration plus en dtails dans un
autre ouvrage (Goswami, 2004). Je rsumerai ici les principaux aspects
de la thorie susceptibles d'intresser l'activiste quantique, tant pour
sa transformation personnelle (avoir une sant positive) que pour la
transformation sociale (soins de sant universels faible cot).

L'activisme quantique et la mdecine intgrale


Je le rpte pour une nime fois : l'activisme quantique se propose
d'utiliser les principes quantiques, tels que la non-localit quantique
(communication sans signal entre partenaires corrls) et le saut quan-
tique (mouvement discontinu), pour transformer l'individu et la socit
en gl).ral. Il s'agit d'intgrer les ides millnaires de la transformation
spirituelle personnelle aux ides, plus rcentes, de l'activisme social.
Cactivisme quantique dans le domaine de la sant (et de la guri-
son) commence par une juste apprciation de ce qu'est la sant. Qu'est-
ce que la sant, en fait? Avec la mdecine intgrale, nous sommes en
mesure de la dfinir d'une manire inclusive. La sant, ce n'est pas seu-
lement lorsque nos organes physiques fonctionnent correctement, c'est
aussi lorsque toutes les autres fonctions de notre corps fonctionnent
en synchronie avec leurs reprsentations physiques. D'ailleurs, mme
la sant physique ne se dfinit pas seulement par le bon fonctionne-
ment des organes physiques, mais aussi par le bon fonctionnement de
leurs champs morphogntiques et de leur corps mental corrls, lequel
donne un sens aux expriences physiques et vitales, le tout en une
mme synchronie.
Un militant quantique doit prendre conscience que la maladie se
produit non seulement en raison de facteurs gntiques (tels que les
dfauts gntiques) ou environnementaux (comme les changements cli-
matiques, les bactries et les virus), mais aussi en raison des expriences
internes et de l'environnement interne que la mmoire de ces exp-
riences amne. La mmoire des expriences passes gnre galement
ACTIVISME QUANTIQUE 305

des modles de conditionnement (Mitchell et Goswami, 1992). Bien


souvent, ces modles nous conditionnent faire les mauvais choix en
matire de sant. La maladie peut ainsi survenir au niveau du corps
vital (maladie relative au corps vital), au niveau de l'esprit (maladie
relative au corps et l'esprit), et mme au niveau des corps supramen-
tal et extatique. Par consquent, il existe cinq niveaux de maladie; un
pour chacun des corps de .la conscience. La maladie situe un niveau
suprieur se rpercute sur les niveaux infrieurs. De cette manire, une
signification mentale errone peut entraner des blocages d'nergie
vitale, lesquels peuvent ensuite affecter le fonctionnement du corps
physique. Il est donc logique qu'une gurison complte de la maladie
implique le niveau par o elle commence. Autrement dit, il existe cinq
niveaux de gurison pour chacun des cinq niveaux de la maladie.
Cactiviste quantique reconnat, ds le dpart, que la mdecine int-
grale base sur la physique quantique est fondamentalement optimiste.
Si le monde se compose de possibilits, et non d'vnements dtermi-
ns, nous pouvons alors esprer choisir la sant au lieu de la 111aladie.
Ni la maladie ni la gurison ne sont tout fait objectives. Les exp-
riences subjectives, et notre attitude leur gard, ont un rle jouer. En
usant de crativit, l'activiste quantique apprend donc changer son
attitude. Ce changement le fait passer de la maladie la sant, puis de
la sant ordinaire la sant positive.
Une des lacunes de la biologie matrialiste et de la mdecine allo-
pathique, c'est qu'elles sont incapables de bien intgrer l'htrognit,
un aspect pourtant essentiel des organismes biologiques. La biologie
classique se fonde sur le dterminisme gntique; pour elle, toutes nos
diffrences individuelles sont d'origine gntique. Avec le corps vital
et la mdecine corps-esprit, les diffrences individuelles proviennent
galement des diffrences qui surviennent dans l'individualisation du
corps vital et mental.
J'ai dj mentionn que nos organes physiques taient la repr-
sentation des plans inhrents aux champs morphogntiques de nos
fonctions biologiques. La faon dont nous utilisons les champs mor-
phogntiques dans les annes formatrices de notre dveloppement
dtermine le type de corps que nous aurons.
306 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

La mdecine traditionnelle chinoise reconnat deux types de corps.


Le type yin survient lorsque le conditionnement est le principe de
fonctionnement pour l'utilisation des champs morphogntiques; le
type yang, lorsque les champs morphogntiques sont utiliss de faon
crative pour faire face aux changements environnementaux qui sur-
viennent durant le dveloppement. L'ayurveda distingue deux types de
crativit : situationnelle, o la crativit est utilise en combinaison et
en permutation avec ce qui est dj connu dans le cadre de contextes
tout aussi connus ; et la fondamentale, o la crativit est utilise de
pair avec un saut quantique discontinu afin d'explorer une toute nou-
velle faon de faire dans le cadre d'un contexte tout aussi nouveau. De
ce fait, l'ayurveda reconnat trois types de corps (doshas) : le kapha, qui
correspond au mode conditionn; le vata, qui correspond la crativit
situationnelle; et le pitta, qui correspond la crativit fondamentale.
Cette typologie souligne galement comment le sens mental est sch-
matis dans le cerveau pendant nos annes de formation. Autrement
dit, nous avons trois doshas esprit-cerveau : l'intellectualisme, l'hyper-
activit et l'investigation mentale (Goswami, 2004).
En ralit, nous avons habituellement tous un mlange de doshas
vitaux/ physiques et de doshas esprit-cerveau. L'ayurveda appelle prokriti
(un mot sanskrit qui signifie littralement nature) le mlange qui
incombe une personne en particulier.
Pour l'activiste quantique, le maintien d'une bonne sant indivi-
duelle commence par la dtermination de son type corporel, le pro-
kriti. Au demeurant, il se pourrait qu'elle ncessite l'aide de mdecins
spcialiss. De l'information sur la faon d'utiliser son type corporel
afin de maintenir une bonne sant peut tre trouve dans des livres
sur l'ayurveda et la mdecine traditionnelle chinoise (voir galement
Goswami, 2004). Je vous encourage vous les procurer.

Leschakras
La prochaine tape pour en arriver des pratiques et des soins de sant
cohrents avec l'activisme quantique, c'est d'investiguer nos principaux
chakras, les endroits de notre corps o le mouvement des nergies vitales
se fait sentir avec le plus de force. Soit dit en passant, les chakras sont au
ACTIVISME QUANTIQUE 307

cur de la mdecine et de la psychologie nergtiques, deux domaines


qui se dveloppent une vitesse folle (Page, 1992; Eden, 1998).
Comme je l'ai voqu plus tt dans cet ouvrage, il y a sept chakras
principaux (voir Figure 14). La nouvelle science nous dit que les
chakras sont des points o la conscience effondre les reprsentations phy-
siques, les organes, ainsi que les champs morphogntiques qui leur sont
associs. C'est prcisment le mouvement de ceux-ci que nous ressentons.
La sensation relie un chakra en particulier dpend essentiellement de
la fonction biologique des organes physiques qui lui sont rattachs.
En tant qu'activiste quantique, votre premier devoir est d'explorer
vos chakras et de vrifier par vous-mme les sentiments qui sont asso-
cis chacun d'entre eux.
Si vous dsirez aller plus loin, essayez l'exercice suivant. Il vous mon-
trera rapidement comment discerner et explorer le mouvement de l' ner-
gie vitale. Frottez les paumes de vos mains, puis cartez-les d'environ un
centimtre, en les tenant dans la position indienne du namast . Vous
sentirez des picotements. Persuadez-vous qu'ils ne sont pas causs par la
circulation sanguine ou au mouvement de l'influx nerveux.
Trouvez-vous ensuite un ami et demandez-lui de s'asseoir conforta-
blement en face de vous. Maintenant, activez vos paumes comme aupa-
ravant, en les frottant, et amenez-les prs du chakra du cur de votre
ami. Fermez les yeux et essayez de sentir tout changement dans vos
picotements. Pas beaucoup de changement, dites-vous? Maintenant,
demandez votre ami d'imaginer, ou mieux encore, de visualiser un
tre cher pendant quelques minutes. Activez vos paumes une fois de
plus et rapprochez-les du chakra du cur de votre ami. Vous remarque-
rez cette fois un changement significatif. Que s'est-il pass? I..:exercice de
visualisation auquel s'est livr votre ami a activ son chakra du cur.
Le blocage de l'nergie vitale au niveau d'un chakra peut entraner
des dysfonctionnements d'un ou plusieurs organes correspondant ce
chakra. Si nous prtons une attention systmatique chacun des chakras,
ces blocages d'nergie peuvent tre vits. Un corps vital en sant main-
tient l'quilibre du mouvement nergtique chacun des chakras.
Vous pouvez facilement pratiquer l'quilibrage de vos chakras avec
l'aide d'un ami qui partage votre enthousiasme quant l'application
308 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

des principes de l'activisme quantique aux domaines de la sant et de


la gurison. Dites votre ami d'nergiser les paumes de ses mains et
de les approcher de chacun de vos chakras pendant quelques secondes,
comme s'il massait vos chakras, mais sans jamais toucher votre corps
physique. Il est prfrable de vous allonger pendant 1'exercice et de
maintenir un esprit dtendu, rceptif et conscient. Votre ami devrait
commencer son massage avec le chakra de la couronne et le terminer
avec le chakra racine. Une fois que votre ami a termin, il serait bien
que vous lui fassiez le mme exercice.

La gestion des maladies chroniques


On estime qu'aux tats-Unis 70% des dpenses mdicales annuelles
sont attribuables au traitement des maladies chroniques. La mde-
cine allopathique ne gurit pas les maladies chroniques. Les mdecins
prescrivent donc les mdicaments trs coteux que les compagnies
pharmaceutiques distribuent sur une base rgulire. Dans l'immdiat,
ces mdicaments soulagent les symptmes tels que ceux apparents
la douleur. Mais il vous faut sans cesse les prendre et, avec le temps, les
effets secondaires finissent par vous rattraper.
De nombreuses maladies chroniques font partie de notre proces-
sus de vieillissement. Elles se produisent en raison de l'usure de nos
organes. Dans certains cas, nous disposons de la technologie pour rem-
placer l'organe, mais elle s'avre coteuse et n'est pas toujours dispo-
nible. Y a-t-il alors une alternative tous ces traitements dispendieux?
Oui. La mdecine du corps vital.
Les organes sont les reprsentations physiques des champs morpho-
gntiques du corps vital qui en sont les plans. Pour qu'il y ait sant et
vitalit, l'organe et le modle morphogntique qui lui est associ doivent
fonctionner en synchronie. Lorsque les organes se dtriorent cause de
l'usure, les nergies vitales ne peuvent plus maintenir la synchronie avec
leurs organes correspondants. Ce manque de synchronisme est en partie
ce que nous ressentons comme une maladie chronique.
Faute de remplacement, il n'est pas possible de raccommoder l'or-
gane dfectueux et de le ramener en synchronie avec son homologue
vital, mais il est possible de manipuler les mouvements de l'nergie
ACTIVISME QUANTIQUE 309

vitale pour les synchroniser avec l'organe affect. Vous pouvez appeler
cela de la crativit situationnelle si vous voulez. C'est ce que l'acu-
puncture, la massothrapie, l'homopathie et la phytothrapie ( la fois
chinoises et indiennes) essaient de faire. Elles ont de plus l'avantage
d'tre abordables et de n'avoir aucun effet secondaire.
Au bout du compte, elles s'avreront aussi temporaires, car l'usure
de l'organe se poursuivra avec le vieillissement et les traitements alter-
natifs devront aussi tre rpts, mais pas la mme frquence que les
traitements allopathiques.
Mais en principe, la gurison permanente d'une maladie chronique
n'est pas impossible. Il suffirait d'appliquer la crativit fondamentale
au problme, d'effectuer ce qu'on appelle la gurison quantique. C'est
l un aspect qui ncessite davantage de recherche.
Dans tous les cas, ce bref survol devrait, lui seul, suffire dmon-
trer que la mdecine intgrale - utilisation de mdicaments allopa-
thiques pour un soulagement immdiat, utilisation de pratiques
alternatives prouves pour un soulagement intermdiaire, et gurison
quantique pour un soulagement permanent- est la voie suivre dans
la gestion des maladies chroniques.

Traitement esprit-corps
Il est maintenant bien tabli que l'esprit, en attribuant un sens fautif
une exprience, peut provoquer la maladie (Dossey, 1992). Un adoles-
cent est rejet par sa petite amie et il en souffre. Il en dduit donc que
tomber en amour est une mauvaise chose et il fuit dsormais l'amour
sentimental comme la peste. U ne inactivit prolonge du chakra du
cur (le chakra o les sentiments sont ressentis) bloque la circulation
de l'nergie cardiaque et entrane la maladie d'un organe reli ce
mme chakra, le thymus. Le thymus est une partie importante du sys-
tme immunitaire. Lorsque le systme immunitaire se drgle, le corps
n'est plus capable d'identifier les cellules potentiellement cancreuses
et de les liminer. Ce qui peut conduire une croissance maligne ou
un cancer.
Comment empcher l'esprit d'attribuer un sens fautif une situa-
tion, quelle qu'elle soit? Il y a plusieurs techniques pour maintenir
310 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'esprit en sant, une des principales est la mditation. Le but de la


mditation est de ralentir l'esprit. Ce ralentissement contribue tablir
avec prcision o se situe la douleur. Il nous permet de ne pas sauter
des conclusions htives ou fautives, mais d'apprendre dlibrer avant
d'attribuer un sens une exprience.
Une fois qu'une maladie de l'esprit-corps est contracte, comment
fait-on pour la gurir? Un traitement qui ne s'en tient qu'au niveau
physique, et mme vital, ne fera que chasser les symptmes sans jamais
s'attaquer la racine du problme. Toutefois, ds qu'un sens fautif est
intrioris, produisant le blocage d'nergie vitale un cha kra et le mau-
vais fonctionnement d'un organe physique, nous ne pouvons pas gurir
la maladie au niveau de l'esprit.
Le mdecin Deepak Chopra (1990) a t le premier dcouvrir
comment la gurison spontane (gurison sans l'intervention de pro-
cdures mdicales) s'effectue. Par le biais de la gurison quantique, a-t-il
dit. La gurison quantique consiste en un saut discontinu entre l'esprit
et le supramental - le domaine des contextes archtypaux relevant du
sens mental.
Retournons notre jeune homme chez qui une mauvaise concep-
tion de l'amour a bloqu le mouvement de l'nergie vitale au cha kra du
cur et a favoris, ultimement, l'apparition d'un cancer. Pour gurir
du cancer, il doit effectuer un saut quantique depuis son esprit- et les
reprsentations mentales qu'il a emmagasines sur l'amour- jusqu'au
supramental; il doit directement renouer avec l'archtype de l'amour
et redcouvrir la valeur de l'amour. Ce n'est qu' ces conditions que la
gurison quantique pourra se produire!
Les recherches sur la crativit dmontrent que ces sauts quanti-
ques de la pense sont grandement facilits lorsqu'on s'en remet aux
tapes d'un processus cratif: faire (prparation), tre (relaxation), alter-
nance entre faire et tre, l'intuition (saut quantique), et la manifesta-
tion (l'intgration de l' intuition mme son mode de vie).
Lorsqu'il est aux prises avec une maladie esprit-corps, l'activiste
quantique, tout en suivant les traitements physiques et vitaux dispen-
ss par les praticiens de la mdecine allopathique et alternative, do it
galement s'engager dans un processus cratif ayant pour objectif la
ACTIVISME QUANTIQUE 3II

gurison quantique. Une fois guri, il devra intgrer l'intuition hrite


du supramental son mode de vie.

Une nutrition pour les cinq corps


Un activiste quantique doit prendre conscience de l'importance de la
nutrition, non seulement pour le corps physique, mais pour tous les
corps: physique, vital, mental, supramental, et l'ensemble de ces corps.
C'est ce qu'on appelle la nutrition holistique et c'est ce qui peut nous
mener la sant positive.
La mdecine moderne doit une grande partie de sa russite notre
comprhension de l'hygine, au fait que nous avons appris viter les
stimuli nocifs qui se trouvent dans notre environnement physique. De
la mme faon, nous devons maintenant viter les stimuli nocifs qui se
trouvent dans notre environnement mental et vital.
Pour le psychologue yogique Uma Krishnamurthy (2010), les mo-
tions sont aussi contagieuses que les bactries et les virus. Ainsi, une
bonne stratgie pour s'assurer d'une bonne sant est d'viter, autant
que possible, les stimuli motionnels ngatifs et les penses ngatives.
Retournons la nutrition. La plupart de nos aliments renferment
la fois une composante physique et vitale. Quand nous ingrons de
la nourriture, nous invoquons la composante vitale qui est corrle
la composante physique. Ceci explique que la nourriture frache est
meilleure que la nourriture avarie, et mme meilleure que les aliments
rfrigrs. La faon dont la viande est manufacture dans nos cultures
actuelles invite ne pas la consommer. Les bovins levs en captivit
ressentent de la colre et de la peur (Robins, 1996), motions qui res-
tent corrles la viande. Lorsque nous la consommons, nous man-
geons littralement du buf enrag!
En gnral, je suis galement contre les aliments gntiquement
modifis, car je ne suis pas sr qu'ils conservent l'ingrdient original
et vital qui est si essentiel la nourriture. De plus amples recherches
sont toutefois ncessaires.
Outre la nourriture physique, la nutrition vitale est obtenue par
des relations motionnellement positives. Sans grande surprise, la
nourriture qui convient l'esprit se retrouve, elle, du ct de la bonne
3I2 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

littrature, de la bonne musique, de l'art vocateur, des discussions


stimulantes, et ainsi de suite.
Nous pouvons aussi pratiquer des exercices adapts aux diffrents
corps. Outre l'exercice physique pour maintenir la forme physique, un
activiste quantique peut aussi s'adonner au hatha yoga, aux exercices de
respiration, au tai-chi et aux arts martiaux pour exercer son corps vital.
Pour ce qui est du corps mental, l'exercice principal est la mditation.
L'objectif de l'exercice vital et mental est de ralentir les nergies
vitales et le rythme de nos penses de sorte qu'il y ait davantage de
moments inconscients entre les penses conscientes. Les penses
sont des objets quantiques, des ondes de possibilits relatives au sens.
Entre les penses et les effondrements, les ondes de sens prolifrent
en termes de possibilits, ce qui permet l'usage du choix cratif. Les
choix cratifs sont assimilables des sauts quantiques vers le supra-
mental. C'est de cette faon que nous nourrissons en fait le corps
supramental.
Finalement, pour ce qui est de nourrir notre plnitude intrieure,
le sommeil profond est enchss mme notre existence corporelle.
Si nous apprenons dormir de faon crative (Goswami, 2008b; voir
aussi chapitre 17), nous pouvons nourrir l'ensemble de notre tre
encore plus efficacement.

L'impact social
On ne peut surestimer l'impact social de tels changements dans notre
vie personnelle. La mdecine intgrale nous offre la possibilit de pas-
ser d'une socit ngative, axe sur la souffrance, une socit posi-
tive, oriente vers le bonheur. N'attendons pas d'tre affligs par la
souffrance avant de nous proccuper de notre sant. Tchons plutt de
travailler sur notre sant de faon continue, car la sant est un aspect
essentiel de notre bonheur, voire de notre saintet.
Au fur et mesure que le paradigme change et qu'il nous entrane
sa suite, les cots de soins de sant vont radicalement diminuer. D'ici
l, il nous faut travailler d'arrache-pied pour que les organisations du
domaine de la sant acceptent la mdecine intgrale.
CHA'PITRE 1"
Retour une ducation librale

De tous les changements qu'il nous faut apporter la socit, la rforme


de l'ducation est une priorit parce que l'ducation, dans ce pays, a t
dpouille de ses racines librales. Tandis qu'elle tait autrefois axe sur
la recherche et l'interprtation du sens, 1' ducation correspond dsor-
mais un programme matrialiste ax sur l'emploi, programme qui
met 1'accent sur la quantit plutt que la qualit, le concret plutt que
l'intangible, et l'information plutt que le sens et la transformation.
D'ailleurs, le dogme matrialiste - tout n'est que matire, tous les
traits sont d'origine gntique, toute exprience intrieure est un pro-
duit du cerveau, l'volution est synonyme de darwinisme, le moi n'est
rien d'autre qu'un conditionnement gntique et psychosocial, et la
conscience elle-mme est un appendice oprationnel sans aucune
influence ni efficacit causale - est enseign trs tt dans nos coles,
que ce soit directement ou indirectement. En consquence, les jeunes
d'aujourd'hui contractent une dissonance cognitive permanente; un
manque permanent de synchronie entre l'exprience vcue et le systme
de croyances avec lequel ils peroivent cette exprience. En toute hon-
ntet, ce peut tre pire que l'ducation reue par un enfant lev dans
une famille ultrareligieuse. Ce dernier aura au moins l'avantage de se
voir offrir deux points de vue : celui de l'cole publique versus celui de
sa communaut religieuse.
Heureusement, l'ducation n'chappe pas entirement au mouve-
ment de la conscience. Et ce qu'il y a de plus tonnant, c'est que l'aide
nous vient des chrtiens fondamentalistes, de la lutte qui oppose les
314 COMMENT LACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

tenants du crationnisme et du dessein intelligent aux darwinistes.


Dans de nombreux tats, les commissions scolaires et les assembles
lgislatives ne se laissent plus convaincre de ce qu'une science expose
au multiculturalisme est dommageable pour les enfants.
L'activiste quantique devrait suivre de prs les retombes d'une
telle ouverture d'esprit. Si la thorie de l'volution peut tre librement
enseigne dans nos coles, peut-tre en ira-t-il de mme de toute thorie
scientifique, peu importe qu'il y ait des controverses ou des alterna-
tives. Avant que les lves ne dcident d'adopter le dogme selon lequel
la conscience est un phnomne crbral, offrons-leur une pluralit de
points de vue. Donnons-leur des faits (par exemple, le conditionnement)
qui soutiennent ouvertement le point de vue matrialiste et des faits
(par exemple, la crativit) qui soutiennent ouvertement le contraire.
Exposons-les quitablement aux thories d'inspiration mcan ique et
aux autres qui reposent sur la conscience; aux thories qui soutiennent
le conditionnement et celles qui exaltent la crativit. Laissons la cra-
tivit s'exprimer autant dans la salle de cours que l'apprentissage par
cur est conditionn. Laissons les lves se faire leur propre opinion
quant l'origine de la crativit: causalit descendante ou ascendante?
C'est la moindre des choses que nous devons nos enfants.
l'heure actuelle, il est impratif que nous commencions distin-
guer la spiritualit de la religion, une approche qui est de plus en plus
dfinie comme de la post-lacit. Comme je l'ai dmontr dans ce livre,
la spiritualit est scientifique, objective et universelle. En revanche, la
religion est lie aux critures saintes, en plus d 'tre subjective et parois-
siale. C'est la religion, et non la spiritualit, qui devrait tre interdite
dans nos salles de classe.
Mais par le fait mme, le matrialisme scientifique qui exclut une
mtaphysique exempte de paradoxes, comme celle prsente dans cet
ouvrage, devrait galement tre reconnu pour ce qu'il est : un dogme
fondamentaliste dans la mme veine que l'intgrisme religieux, qu'il
soit chrtien ou qu'il relve d'une autre confession. L'approche post-
laque arrive donc point nomm dans la pratique et l'enseignement
de la science. En d'autres termes, une approche multiculturaliste et
RETOUR UNE DUCATION LIBRALE JI5

post-laque devrait prvaloir en science tant et aussi longtemps que des


tres vivants font partie du dcor.
Prenons, par exemple, l'enseignement reli la sant. l'heure
actuelle, la plupart des lves n'apprennent que le point de vue allopa-
thique; l'accent ne porte que sur le corps physique. Nous devons insis-
ter pour que la mdecine alternative, qui se concentre sur l'esprit et le
corps vital non-matriel, obtienne une attention gale. Cela permettrait
galement aux aspects motifs de notre tre d'avoir toute l'attention qui
leur revient. l'heure actuelle, l'ducation est trs centre sur les facul-
ts intellectuelles, ce qui a pour effet de dsavantager nombre d'artistes
et d'humanistes potentiels. Nous devons prter une attention gale
la raison et l'motion, la tte et au cur- pour ainsi dire- et ce,
afin de rendre justice la frange sensible de la population tudia nte
(qui compte peut-tre bien pour la majorit).
De la mme faon, les ducateurs sexuels devront complmenter
leur approche matrialiste et mcanique avec une touche de subtilit-
savoir que le sexe, c'est aussi faire l'amour. Peut-tre que cela ouvrirait
mme la porte une ducation parentale; les filles en apprendraient
davantage sur leur instinct maternel, et les garons pourraient en
apprendre davantage sur leurs sensibilits paternelles.

De la machine l'esprit : de l'information au sens


Une enqute de 2005 a rvl que la comprhension du sens connat
une baisse rapide chez nos adolescents, lesquels n'arrivent mme plus
lire un simple tableau de donnes. Les chercheurs l'origine de l'enqute
ne pouvaient d'ailleurs expliquer pourquoi il en tait ainsi. Je souponne
que, dans la culture qui est actuellement la ntre, il faille regarder du
ct de la capacit de concentration : c'est ce qui fait le plus dfaut
l'tudiant d'aujourd'hui. Certes, tout le monde ne souffre pas d'un
trouble dficitaire de l'attention, qui est un tat pathologique, mais il est
vrai que la plupart des tudiants souffrent de nos jours d'un important
dficit de l'attention. Et le principal coupable en est leur dpendance
l'gard des machines telles que l'ordinateur, le tlphone cellulaire et
la tlvision. Sur l'ordinateur et la tlvision, tout volue rapidement.
Quant au tlphone cellulaire, on peut constamment le m aintenir en
316 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

activit. Qui a aujourd'hui le temps pour quelque chose qui demande un


peu de patience, pour quelque chose comme l'interprtation du sens?
Dans la bande dessine Zits, le hros adolescent se plaint son
pre d'un devoir qu'il a faire : lire Les grandes esprances de Dickens.
Si on n'arrive pas dire ce qu'on veut en 100 pages, maugre-t-il, c'est
peut-tre parce que a ne vaut pas la peine de le dire.>> C'est l'attitude
typique des jeunes d'aujourd'hui.
La vrit, dit le professeur Alan Bloom, c'est qu'aujourd'hui nous
enseignons la littrature classique comme s'il s'agissait davantage d'in-
formation que d'un moyen pour retransmettre le sens, ou de donner
rflchir. Rsultat, les lves reoivent d'normes quantits de lectures
et ont peine le temps de les lire, encore moins de les assimiler ou de
les mditer.
La crativit et l'interprtation du sens souffrent toutes deux du
rythme effrn auquel on duque nos jeunes aujourd'hui. Cela doit
changer. Ces dernires annes en Italie, un mouvement slow food
est apparu qui vise contrebalancer notre propension la restauration
rapide. De la mme manire, il nous faut maintenant donner naissance
un mouvement populaire qui prconise la lenteur en ducation. Et
si cette ducation ne prpare pas nos enfants tre immdiatement
fonctionnels au sein d'un environnement de travail rapide, qu'il en soit
ainsi. Le changement les rendra intelligents, suffisamment pour chan-
ger leur milieu de travail, ce qui deviendra absolument ncessaire au
fur et mesure que nous nous dplaons d'une conomie centre sur
le consommateur une conomie axe sur la spiritualit et l'quilibre.
Un retour l'interprtation du sens exige de notre systme d'du-
cation qu'il dplace son centre de gravit. D'une formation profession-
nelle adapte au monde des affaires, la science (y compris les sciences
sociales) et la technologie, il doit tendre de nouveau vers les arts
libraux, lesquels traitaient sur un pied d'galit les arts et les sciences
humaines, puis la science et les affaires. Autrement dit, nous devons
complmenter l'enseignement du savoir-faire avec un enseignement
du savoir pourquoi. Nous pouvons y arriver sans sacrifier le savoir-
faire, lequel est essentiel pour voluer dans le monde des machines
que nous avons cr. Mais nous devons contrebalancer l'ducation
RETOUR UNE DUCATION LIBRALE 3:17

du savoir-faire avec le savoir pourquoi - avec la mtaphysique, la


mythologie et le sens- afin d'tre conscients de ce que nous sommes
vraiment et de comprendre pourquoi nous faisons les choses comme
nous les faisons.

Enseigner l'intelligence motionnelle


Un jeune homme joue sur son ordinateur. Sa mre entre dans sa
chambre. En l'apercevant, il se souvient d'un sujet qu'il a vu en classe
ce jour-l. Maman, dit-il d'un ton imptueux, si a devait arriver que
je devienne dpendant d'une machine pour continuer fonctionner,
dbranche-la. Je ne veux pas tre maintenu en vie de cette faon. La
mre se dirige calmement vers la prise de courant et dbranche l'ordi-
nateur de l'adolescent.
Mais dans la vraie vie, combien de mres savent aujourd'hui quel
point il peut tre dangereux de laisser un enfant grandir avec un ordi-
nateur et des machines, en gnral? De nos jours, il n'est pas rare de
voir un jeune homme se balader avec une jeune femme, de les entendre
changer de faon anime, puis de se rendre compte qu'ils ne parlent
pas l'un l'autre, mais bien leur tlphone cellulaire respectif! Parler
une machine ou crire l'aide d'une machine (un courriel, par exemple)
est agrable et rassurant pour nos jeunes. Ils vitent ainsi de rencontrer
de vraies personnes, des tres humains avec de vrais sentiments.
Ai-je besoin de prciser que nous avons cruellement besoin de faire
de la sensibilisation cet gard et qu'il nous faut activement commen-
cer enseigner l'intelligence motionnelle? Cela ncessitera sans doute
un exercice de rflexion majeur sur la faon d'y arriver, mais une possi-
bilit est d'intgrer l'intelligence motionnelle l'ducation qui se fait
dj en matire de sant, d'largir le concept propre la sant pour y
inclure la sant mentale et motionnelle.

Enseigner les valeurs et l'thique


Regardons, pour terminer, la question de l'enseignement des valeurs et
de l'thique. Autrefois, nous pouvions compter sur les religions pour
enseigner les valeurs et l'thique nos enfants. L'ducation laque
a donc exig de nos coles publiques qu'elles cessent d'enseigner les
318 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

valeurs et l'thique, car elles faisaient partie de la religion. Mais de


nos jours, nombre d'enfants ne reoivent plus d'enseignement reli-
gieux. O vont-ils apprendre les valeurs? Qui plus est, les mdias les
bombardent constamment d'informations faisant l'apologie du dogme
matrialiste, ce qui les renvoie la futilit de toutes choses, ainsi qu'
leur propre vide existentiel. De la tlvision en passant par les jeux
d'ordinateur, ils acquirent un cynisme face la violence. Des parents,
ils absorbent un mode de vie si charg- faire-faire-faire- qu'ils n'ont
pas le temps pour les loisirs, le sens et la spiritualit.
Pas tonnant, pour lors, que pendant la campagne prsidentielle
de 2004, de nombreux lecteurs se soient rangs derrire le parti qui
accordait un semblant d'importance aux valeurs.
Quelle est alors la bonne chose faire? Comment pouvons-nous
rendre l'enseignement des valeurs accessibles tous, et non seulement
la population religieuse? En reconnaissant et en enseignant dans nos
coles publiques l'ide selon laquelle il y a une nouvelle science qui se
fonde sur la primaut de la conscience, que cette science rhabilite la
valeur du sens, et qu'elle donne de surcrot l'thique un fondement
scientifique solide. C'est donc dire que la volte-face est la bonne chose
faire. Au demeurant, si les matrialistes veulent enseigner leur version
des faits - que le monde n'a pas de sens et que l'thique est superf-
tatoire -laissons-les avoir le mme nombre d'heures d'enseignement.
Pour rsumer, voici le plan de l'activisme quantique en ce qui a trait
aux changements apporter au systme d'ducation:

:.:t Faire preuve de vigilance quant l'introduction sournoise de


tout dogme matrialiste dans les manuels scolaires publics
(semblable la vigilance contre l'enseignement des dogmes reli-
gieux). Chaque fois qu'un tel dogme est repr, insister sur la
ncessit d'en arriver un quilibre idologique en proposant
des points de vue alternatifs, y compris la spiritualit (mais non
la religion).
:.:t Nous devons revenir une approche centre sur les arts lib-
raux plutt que de nous en tenir l'approche actuelle, laquelle
est tourne vers l'extrieur et se concentre principalement sur
RETOUR UNE DUCATION LIBRALE 319

la science et les affaires. C'est essentiel pour mener bien l'int-


gration intrieur-extrieur dans le milieu de l'ducation.
~ Nous devons complmenter l'ducation rapide>> actuelle,
centre sur l'information et la formation professionnelle, avec
l'ducation dente qu'exige l'interprtation du sens. Nous
devons galement enrichir notre pdagogie de sorte qu'elle ne
s'attarde plus seulement au savoir-faire, mais qu'elle privilgie
aussi le savoir pourquoi.
~ Le milieu de l'ducation doit atteindre un quilibre entre l'en-
seignement ax sur le conditionnement et l'enseignement ax
sur la crativit. En plus de l'apprentissage des aptitudes classi-
ques (lecture, criture, arithmtique), les coles publiques doi-
vent galement voir ce que l'lve dveloppe des comptences
plus abstraites (imagination, intuition, ides).
~ Nous devons faire en sorte que les nergies relies aux motions
intgrent le milieu de 1' ducation et qu'elles viennent contre-
balancer un penchant excessif pour la rflexion; bref, il faut
quilibrer la tte et le cur. Cela peut trs probablement se
faire en largissant la porte du programme ducatif portant
sur la sant. Le processus entourant l'intgration mle-femelle,
si importante pour notre volution, serait alors enclench.
~ L'enseignement des valeurs spirituelles et de l'thique doit
tre reconnu comme partie intgrante du programme scolaire
public. De cette faon, l'intgration de la transcendance et de
l'immanence pourra commencer au plus tt.
CHAfiTRE: 20
2012 et au-del

Que l'un des calendriers mayas connus se termine abruptement avec


l'anne 2012 n'est pas sans crer une certaine agitation parmi une par-
tie de la population. Est-ce un prsage de fin du monde?
Les tres humains adorent les scnarios apocalyptiques. Toutes les
grandes traditions spirituelles se sont dveloppes l-dessus. Les chr-
tiens croient en la rsurrection, les judastes, la venue du messie, les
hindous croient la notion de changement des yugas avec la venue
de Kalki Avatar, les bouddhistes, la venue du bodhisattva Maitreya,
et les disciples de Zarathoustra compltent le tableau avec l'ide d'un
vnement gigantesque pour souligner la fin d'un monde et le dbut
d'une re nouvelle. ~anne 2012 constituera-t-elle l'aboutissement de
toutes ces prdictions, auquel cas nous ne connatrions pas seulement
l'apocalypse du monde dans lequel nous vivons, mais nous assisterions
galement au dbut d'un ge nouveau?
Nous avons dj connu une telle agitation auparavant; comme je l'ai
fait remarquer, nous semblons raffoler des scnarios catastrophes. Nous
tions trs fbriles lors du passage l'an 2000 alors que, souvenez-vous,
on prdisait une panne informatique plantaire pour souligner notre
entre dans le nouveau millnaire. En soupesant les choses de faon ra-
liste, la manire d'un scientifique de l'volution, que pourrais-je ajouter
ces spculations croissantes quant signification de l'anne 2012?
Si nous examinons les donnes fossiles, il est troublant de consta-
ter que nos plus grandes priodes de progrs macro-volutif concident
avec des catastrophes gologiques. Mais elles ne concernent toutes que
322 COMMENT L'ACTIVISME QUANTIQUE PEUT SAUVER L'HUMANIT

l'volution du duo vital-physique. L'volution humaine correspond


l'volution de notre capacit - celle de 1'esprit - interprter le sens
(voir chapitre 6). les tapes d 'une telle volution ne sont pas associes
un quelconque changement parmi les espces; aucune crativit autre
que la crativit mentale n'a t ncessaire pour mener bien les tapes
de l'volution dj entreprises, et il n'y a aucune trace de catastrophe
gologique, ou mme historique, en relation avec l'une d'elles. Pourquoi
devrait-il alors en tre autrement de la prochaine tape de l'volution de
l'esprit, laquelle nous fera passer d'un esprit rationnel un esprit intuitif?
Au chapitre 11, j'ai partag avec vous mon pronostic quant la
faon dont s'implantera la prochaine tape de notre volution. Grce
l'volution lamarckienne, les champs morphogntiques des circuits
crbraux que nous dveloppons aujourd'hui, circuits rattachs aux
motions positives, seront universellement partags par tous les tres
humains d'ici environ six sept gnrations, poque laquelle peu
prs tous les tres humains natront avec des circuits crbraux asso-
cis l'amour. lorsque nous commencerons mobiliser les nergies
propres l'amour, le centre de traitement qui nous sert interprter le
sens se dplacera vers les archtypes supramentaux, et le dernier stade
de l'ge mental pourra dbuter.
L'anne 2012 est-elle donc une mtaphore pour un tel changement
volutif? Elle pourrait l'tre. Mais je ne peux m'empcher de penser
la chose suivante : pourrait-il se passer quelque chose en 2012 qui
pourrait significativement faire avancer le scnario de l'volution que je
viens de prsenter? Si ce n'est un Big Bang, ne pourrait-il pas y avoir au
moins quelque chose comme un gros gmissement? la phrase cl, c'est
que 2012 marquera la fin d'un monde tel que nous le connaissons)).
Richard Bach n'a-t-il pas crit : Ce que la chenille appelle la fin du
monde, le matre l'appelle un papillon))?
Supposons que par un beau matin de 2012 (qui sera une anne
lectorale aux tats-Unis), le prsident Obama, galvan is par notre
succs poser l'activisme quantique comme un agent de changement
viable, fait une dclaration l'effet que les organismes gouverne-
mentaux accorderont dornavant des subventions substantielles la
recherche sur la science par-devers la conscience. Des subventions de
2012 ET AU-DEL 323

recherche sur des sujets tels que l'authenticit causale de la causalit


descendante, les relations de la science et de la religion dans un monde
post-laque, la mdecine intgrale, la gurison quantique, l'conomie
spirituelle, la crativit en ducation, etc.
la suite de cette dclaration, j'imagine une raction en chane :

~ Du jour au lendemain, les universits amricaines mettent sur


pied des dpartements de recherche sur la conscience; elles ban-
nissent les conomistes mathmaticiens de leurs dpartements
d'conomie et les remplacent par des conomistes spirituels.
Elles insistent galement pour que leurs chercheurs en sciences
cognitives commencent tudier les tats superconscients. Les
universits du monde entier embotent le pas peu aprs.
~ Les entreprises, y compris les grandes socits, tablissent des
divisions de production d'nergie subtile.
~ Les chefs de direction de toutes les institutions financires
dmissionnent en bloc.
~ Le pape reconnat l'authenticit du concept de l'volution cra-
trice dans les quatre annes suivant la publication du concept,
plutt que d'attendre 150 ans comme il aura fallu au Vatican
avant de reconnatre Darwin.
~ Le Congrs amricain adopte un projet de loi pour instaurer
une approche globale des soins de sant, pour faire de la mde-
cine alternative le systme pour toutes les maladies chroniques,
par exemple. Et le monde entier se rjouit. ~.!endiguement des
cots de soins de sant est enfin porte de main.
~ Au Moyen-Orient, les politiciens de toutes confessions s'as-
soient une table de confrence et commencent travailler sur
la rsolution de leurs problmes, dtermins faire appel la
conscience quantique pour concilier leurs points de vue.
~ ~.!histoire de la dcouverte d'un Dieu scientifique se rpand
dans les mdias comme une trane de poudre.
~ Le rchauffement de la plante ...

Je dois tre en train de rver. Ou le suis-je?


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?RO?OS 'DE L'AUTEUR

AMIT GoswAMI, PH.D. est un professeur de physique (retrait) de


l'Universit de l'Oregon, Eugene. Il est un pionnier du nouveau para-
digme scientifique qu'on appelle la science par-devers la conscience,
un concept qu'il explique dans The SelfAware Universe, livre phare dans
lequel il rsout de plus le problme de la mesure quantique grce
l'effet d'observation.
Goswami a crit six autres ouvrages bass sur ses recherches en
physique quantique et la conscience dont The Quantum Doctor, Gad is
not Dead et Creative Evolution. Son travail a t traduit en 15 langues. Il
apparat par ailleurs dans les films suivants : Que sait-on vraiment de la
ralit ?, Dawn the Rabbit Hale, The Dalai Lama Renaissance, de mme que
dans le documentaire biographique Propos sur la conscience.