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NGEL ESCOBAR

Aristoteles pictus: vicisitudes de la iconografa aristotlica en la Espaa


medieval y renacentista

Fisonoma de Aristteles
0 1 Cabra destacar, en este sentido, la leccin pronunciada en la
Universidad de Tesalnica por Dieter (...)
1Son relativamente numerosas las contribuciones que se han publicado
durante las ltimas dcadas acerca de la representacin iconogrfica de
Aristteles en el transcurso de la historia, si bien sigue echndose en falta
una monografa de conjunto sobre el tema1. Cindonos al caso espaol,
mostramos aqu algunos de los aspectos a los que, en nuestra opinin, debe
atender una exposicin al respecto con pretensiones de exhaustividad
(como la que hemos emprendido en el marco de nuestro proyecto
Aristoteles Hispanus), en la creencia de que las cuatro pequeas calas que
ofrecemos pueden tener cierto carcter significativo.
1 2 La base de este herma (de la primera mitad del siglo i d. C.) se
encontr en la Estoa de talo del (...)
2 3 Cf. Biblioteca Apostolica Vaticana, Codex Capponianus 228, fol.
7v, en dibujo de Dirck Galle [=Dir (...)
3 4 Cf. Franz Studniczka, Das Bildnis des Aristoteles, Leipzig: A.
Edelmann, 1908, p. 15-20; sus opinio (...)
2Por supuesto, debemos partir del hecho de que se desconoce cul fue el
aspecto del Aristteles histrico, pese a que su imagen se vio quiz bastante
difundida en la Antigedad (baste remitir a testimonios como el de
Cicern, Att., IV, 10, el de Juvenal, Sat., II, 5-7, etc.) y a que se conservan
retratos que podran remontar en ltima instancia a los realizados en la
poca misma del filsofo, como el proyectado por el artista Grilon segn
parece deducirse del propio testamento aristotlico (Digenes Laercio, Vit.
philos., V, 15) o como el que Teofrasto su principal discpulo y luego jefe
del Perpato mand erigir en el recinto sagrado del Liceo (Digenes
Laercio, Vit. philos., V, 51); Alejandro Magno tambin mand esculpir un
retrato de su preceptor, obra quiz de Lisipo retratista oficial de la corte
macedonia de ca 330-320 a. C.2. Basndose en el dibujo de un busto de
Aristteles provisto de inscripcin que fue hallado en Roma, al pie del
Quirinal, en 1592 y que perteneci al anticuario Fulvio Orsini3, dibujado en
su da por Rubens, pero hoy perdido, Studniczka propuso la identificacin
de un retrato-tipo del filsofo que remontara al original encargado por
Alejandro y de cuya testa subsistiran abundantes rplicas4, entre las que
cabra destacar la del Kunsthistorisches Museum de Viena, la del Muse du
Louvre o la del Museo Nazionale delle Terme de Roma, copias todas ellas
realizadas probablemente en el siglo ii d. C. (ANSA_I_246, Collezione
Ludovisi 8575 y Ma 80bis, respectivamente).
3Por otra parte, las fuentes literarias antiguas que supuestamente nos
informan sobre el aspecto del Aristteles histrico son tambin escasas y
siempre tardas:
Digenes Laercio (1. m. s. iii d. C.), Vitae philosophorum, V, 1:
4 5 Digenes Laercio, Vitae philosophorum, ed. Miroslav
Marcovich, Stuttgart: Teubner, 1999-2002.
[] ,
, ,
5.
5 6 D. Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, trad.,
introd. y notas de C. Garca Gual, (...)
(Era de habla balbuciente, como dice Timoteo de Atenas en su Sobre
vidas. Adems era de piernas delgadas, dicen, y de ojos pequeos, y
llevaba un distinguido atuendo y anillos y un elegante corte de
pelo6).
Claudio Eliano (ca 175-ca 235), Varia historia, III, 19, ed. Wilson:

.
, ,

,
.
, .
6 7 Claudio Eliano, Historical Miscellany, ed. N. G. Wilson,
Cambridge (Mass.)Londres: Harvard Univers (...)
(Plato did not like the way he lived or his physical appareance.
Aristotle wore elaborate clothes and shoes; he also had his hair cut in
a style that displeased Plato; he wore many rings and prided himself
upon this. There was a look of mockery on his face, and an
inappropriate garrulity as he talked created an unfavourable
impression of his character. Obviously all these traits are alien to a
philosopher7).
7 8 Cf. Bernhard Hebert, Philosophenbildnisse bei Sidonius
Apollinaris. Eine Ekphrasis zwischen Kunstb (...)
8 9 La pieza, inventariada con el nmero 124545, ha sido
recientemente analizada desde el punto de vist (...)
Sidonio Apolinar (ca 430-ca 489), Epistulae, IX, 9, 14; en una galera de
retratos descrita por el mencionado autor galo, Aristteles se caracterizara
por aparecer con un brazo al descubierto (brachio exerto), frente a la
postura que ofreca la figura de Jencrates, crure collecto8. El rasgo uno
de los que han solido considerarse ms tradicionales de la representacin
de Aristteles habra sido ya avanzado, por ejemplo, en el clebre mosaico
pompeyano del siglo i d. C. conocido como Academia de Platn (Npoles,
Museo Archeologico Nazionale9).
9 10 Cf. Fragmenta, ed. Valentin Rose, Leipzig: Teubner, 1886, p. 10-
11, ap. crit. Cabe recordar aqu qu (...)
4A estas fuentes literarias debe aadirse algn testimonio espordico ya
muy posterior, como el que aporta el manuscrito Ambrosianus L 93 sup.,
del siglo x (, , / ,
, 10) o como el que ofreci al-Mubair
b. Ftik en su Vita del siglo xi y al que nos referimos ms adelante.
10 11 Por mucho que otras fuentes por ejemplo de carcter
gnomolgico destaquen por el contrario la bue (...)
11 12 A propsito del poeta persa Nemi, en rabe Nim (1141-1209),
por ejemplo, cf. J. C. Brgel, De (...)
12 13 Cf. I. Dring, Aristotle in the ancient, p. 218. Cabe comparar por
ejemplo, dentro de nuestra trad (...)
5Se trata de datos muy dispersos y que a veces pudieron pergearse con
funcin de mero contraste, por ejemplo respecto a la figura del gran
antagonista de nuestro filsofo: su maestro Platn11. Como es sabido, la
oposicin entre ambos filsofos se extendi a otros muchos aspectos,
aparte del de carcter fsico, tambin en el mbito oriental12. Sea como
sea, lo cierto es que la representacin de Aristteles mostr bastante
variacin en algunos de sus aspectos ms definitorios (as, por ejemplo, en
lo referente al carcter barbado o no segn la costumbre macedonia de
su figura13) y que quiz fue a veces el posible significado simblico de
algunos de sus supuestos rasgos lo que los respectivos artistas procuraron,
en clave ms bien fisiognmica, reflejar o enfatizar.
El rey Aristteles
13 14 Prudencio, Prudentius. With an English Translation by H. J.
Thomson, Cambridge (Mass.)Londres: Har (...)
14 15 Cf. Manuel C. Daz y Daz, Libros y libreras en la Rioja
altomedieval, 2. ed., Logroo: Instituto (...)
15 16 Una transcripcin del texto puede consultarse en Csar
Hernndez Alonso, Jos Fradejas Lebrero, Gon (...)
6Tras la breve mencin prudenciana de Apotheosis, 201-20214, donde
Aristteles se caracteriza bsicamente y en trminos ms o menos
convencionales como hbil muidor de nervi o silogismos: Consule et
hircosus Cynicus quos somniat et quos / texit Aristoteles torta vertigine
nervos, la figura del filsofo emerge de nuevo en Espaa en el singular
testimonio que aporta el clebre manuscrito visigtico de la Real Academia
de la Historia, Emilianense 60, cdice mutilado, facticio y de contenido
miscelneo que suele datarse a finales del siglo ix y al que a veces se ha
asignado un posible origen navarro-aragons15. La Interrogatio de
nobissimo que en los folios 64r-67r de este manuscrito se presenta como
respuesta a un Rex aristotelis que indaga sobre el futuro (por parte
entendemos de un episcopus Alexander; cf. inc. en fol. 64r: Rex
aristotelis alexandro episcopo) no contiene aparentemente material
aristotlico alguno, sino que se trata de una breve pieza de contenido
apocalptico o milenarista caracterstica del periodo y probablemente sin
apenas ecos reconocibles16. La puesta en escena de los supuestos
interlocutores es significativa para nuestro tema, sobre todo ya que los
papeles tradicionales parecen haberse invertido: el sabio Aristteles
aparece como rey y el prncipe Alejandro se convierte en docto de la poca
(es decir, en un clrigo) bajo la denominacin de episcopus.
16 17 As, la misma escena servir en la imprenta zaragozana de Jorge
Coci desde 1492 (Eth. Nicom.) para (...)
17 18 Cf. por ejemplo British Library, Add. 47680 (de 1326-1327), fol.
28r, url: <http://www.bl.uk/manus (...)
18 19 Cf. Bayard Dodge, The Fihrist of al-Nadim. A tenth-century
survey of Muslim culture, Nueva York: Co (...)
7Como tuvimos ocasin de apuntar en algn otro lugar, la explicacin que
nos parece ms sencilla para esta inversin consiste en suponer que una
iconografa tradicional ya, como la de Aristteles enseando a Alejandro (la
cual perdurar largamente, tambin en suelo espaol17, vinculndose en
origen de un modo particular a la transmisin del Secretum secretorum),
se interpret errneamente por parte del autor del opsculo, dando como
consecuencia la escena en cuestin18. Es difcil calibrar la influencia de
otros posibles factores, como la leyenda segn la cual el califa al-Mamn
(segn el Fihrist, VII, 1, de Ibn an-Nadm, concluido en el ao 988) vio en
sueos a Aristteles sentado sobre una especie de trono y, tras conversar
con l, dedujo la necesidad de conocer y difundir la cultura griega19.
8Por errnea o fallida que fuera la representacin de nuestro manuscrito,
no dejaba de ofrecer, en todo caso, una versin del Aristteles maestro que
empezaba a cuajar en Occidente y que analizamos de modo muy somero en
el apartado siguiente.
El Aristteles maestro
9El Aristteles preceptor de Alejandro aparece bien retratado en el Libro
de Alexandre (primer cuarto del siglo xiii) como el sabio desaliado y
desmadejado hasta lmites casi ridculos, a juzgar por el final de la
escena a causa de su entrega al estudio durante el da y la noche:
Maestre Aristtiles, que lo avi crado,

sey en ese comedio en su casa errado;

avi un silogismo de lgica formado:


19 20 La renuncia de Aristteles al sueo es tradicional y tiene base en
Digenes Laercio, Vit. philos., (...)
essa noche nin es da nunca avi folgado20.

Ms era de medioda nona podri seer;

ixi don Aristtiles su crado veer;

quisquier gelo podri por vista cooer

que vel al cresuelo, do vini de leer.

Los ojos teni blancos e la color mudada,

los cabellos en tuerto, la maxiella delgada;

nos le teni la inta yuso yazi colgada.


20 21 Libro de Alexandre, ed. cit., c. 32-34.

Podri caer en tierra de poca empuxada! 21.


10Naturalmente, es forzoso remitir al modelo que representaba la
Alexandreis de Gautier de Chtillon, fuente a la que nuestro autor
medieval parece haber superpuesto las notas ms caractersticas del
llamado realismo espaol:
21 22 Walter de Chtillon, Alexandreis, ed. Marvin L. Colker,
Padua: Antenore, 1978, I, v. 59-71.
Forte macer pallens incompto crine magister
(nec facies studio male respondebat) apertis
exierat thalamis ubi nuper corpore toto
perfecto logyces pugiles armarat elencos.
O quam difficile est studium non prodere vultu!
Livida nocturnam sapiebant ora lucernam,
seque maritabat tenui discrimine pellis
ossibus in vultu, partesque effusa per omnes
articulos manuum macies ieiuna premebat.
Nulla repellebat a pelle parentesis ossa.
Nam vehemens studii macie labor afficit artus
et molem carnis, et quod cibus educat extra
interior sibi sumit homo fomenta laboris22.
22 23 Libro de los buenos proverbios, estudio y edicin crtica de las
versiones castellana y rabe por C (...)
23 24 Si bien tanto el texto rabe como el hebreo transmiten solo la
palabra pjaro; el manuscrito L (E (...)
24 25 Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. Fernando
Baos, Barcelona: Galaxia GutenbergCr (...)
25 26 Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, El libro de buen amor, ed. Alberto
Blecua, Madrid: Ctedra, 2012, 16 (...)
11El desalio que exhibe el filsofo en nuestro poema medieval podra
inscribirse en ltima instancia bajo el conocido tpico de sub pallio
sordido sapientia (cf. por ejemplo, mutatis mutandis, Juan Ruiz, Libro de
buen amor, v. 18d), si bien los escasos datos biogrficos de la Antigedad
que se refieren al aspecto de Aristteles no van segn hemos apuntado
ya en esa direccin, sino ms bien en la contraria, sugiriendo la imagen de
un Aristteles muy celoso de su apariencia. En cualquier caso, la figura de
un Aristteles de origen humilde y vestido en consonancia apunt pronto
en nuestra tradicin medieval, como bien ilustra el Libro de los buenos
proverbios: era Aristtiles moo pequeo, sin padre sin madre
pobre23; sin embargo, aun siendo al principio preterido y desdeado en
materia de saber por su maestro Platn, subi mal arropado mal
vestido, comen de fablar que semejava una calandria (p. 121)24. Pese
a su apariencia humilde, fue el hablar de Aristteles el ms hermoso, hecho
que autorizaba el empleo de una comparacin ornitolgica que era
seguramente ya tradicional por entonces: baste remitir a la introduccin de
Berceo a sus Milagros: El roseor que canta por fina maestra, / siquiere
la calandria que faz grand meloda, / mucho cant mejor el barn Isaa /
[]25, o tambin parangonable en nuestro contexto a Juan Ruiz en su
Libro de buen amor: Chica es la calandria e chico el ruiseor, / pero ms
dule cantan que otra ave mayor26.
26 27 Alfonso habra encargado la traduccin de esta obra al castellano
cuando an era prncipe, hacia 12 (...)
27 28 Cf. Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam [= Das
Fortleben der Antike im Islam, Zrich: (...)
12La representacin de Aristteles como maestro de todo un grupo de
discpulos, y no ya como simple meritorio o como preceptor particular de
Alejandro, se documenta por vez primera en Espaa que sepamos en
otro manuscrito famoso, procedente esta vez del entorno del rey Alfonso X
el Sabio, como es el Esc. h.I.15, fol. 1r (Lapidario, ca 1270-128427). El
origen de esta iconografa debe buscarse probablemente tanto en
manuscritos rabes como occidentales28, ya que en ambos mbitos se
observan escenas comparables, muy similares por otra parte a aquella a la
que se alude con detalle en el inicio del antes mencionado Libro de los
buenos proverbios: la del filsofo iluminado (es decir, provisto de
razn inluminada) que, delante de sus discpulos, figuraba al inicio,
aparentemente, de una especie de codex purpureus:
28 29 Es decir, griegos bizantinos.
29 30 Libro de los buenos proverbios, ed. cit., cap i, p. 111.
E dixo Joaniio: Fall esto, que traslaud, de libros antiguos
escriptos en pargamino rosado con oro con plata en pargamino
crdeno escripto con oro con otras muchas colores fermosas. E en
el comieno del libro avi figura del philsopho iluminado
assentado en su siella las figuras de los despulos antl
deprendiendo lo que dizi. E dixo Joaniio que los romanos29 fata
oy en da fazin sus libros sus psalmos escriptos con oro con plata
en pargaminos tintos de la color que dixiemos. la figura del
philsopho del sabio, que fizo el libro iluminado, en el comieno
dl. si en el libro muchas razones de muchos sabios, fazen en el
comieno la figura del sabio que dixo aquella razn inluminada.
encueran sus libros con cueros de guadamen, pntanlos con oro
con plata, esto fazen ellos porque aman mucho la sapienia la
preian mucho30.
30 31 Se ofrece buena reproduccin en M. Lacomba, Image du
savoir, 18.
31 32 Cf. Ana Domnguez Rodrguez, Astrologa y arte en el Lapidario
de Alfonso X el Sabio, Murcia: Real (...)
32 33 En torno a las miniaturas de Jernimo de Cremona (1483) en dos
manuscritos de la Pierpont Morgan Li (...)
33 34 Cf., por ejemplo, Chambry, Bibliothque municipale 27 (2 m. s.
xiii-1 m. s. xiv, de posible orig (...)
34 35 Cf., por ejemplo, Pars, Bibliothque Mazarine 3469, fol. 1r
(Phys.; Pars, ca 1280-1285, url: <ht (...)
13El atuendo del filsofo que se representa en la miniatura del cdice
alfons31 es de tipo oriental, como bien se ha apuntado32, pero de
apariencia juda ms que rabe33, frente a lo que sucede en otras fuentes
contemporneas, en las que suele llevar un turbante34, mientras que en
ocasiones se trata de tocados similares35.
35 36 Sendas imgenes pueden verse reproducidas en Juan Manuel
Cacho Blecua, El gran maestre Juan Fernn (...)
14La imagen de este Aristteles maestro contrasta vivamente con la que se
reflejar en el ltimo cuarto del siglo xiv en el escriptorio avionense de
Fernndez de Heredia con el fin de ilustrar el De secreto secretorum en su
versin larga u oriental, segn se muestra en la copia de Fernando de
Medina del Esc. Z.I.2, fol. 254ra (epstola dedicatoria de Felipe de Trpoli
al obispo Guido) y fol. 256vb36. El filsofo, ya en solitario, lleva vestidura
clerical de tipo occidental, como la describi en su momento Antonio
Rodrguez Villa:
36 37 Antonio Rodrguez Villa, Un cdice de la Real Biblioteca
del Escorial en dialecto aragons, Revis (...)
Tambin la letra inicial del prlogo de esta obra encierra una
miniatura que representa un religioso vestido de tnica azul con
solideo del mismo color, cogulla blanca y una como esclavina
encarnada. En la mano izquierda tiene un libro rojo. Asimismo, al
empezar el primer captulo contiene su inicial el retrato de un
personaje vestido como el anterior, de traje talar azul y cogulla
blanca, pero sin esclavina. La manga del jubn, que asoma por entre
la de la tnica, es verde, y en la mano derecha lleva un libro
encarnado37.
37 38 Cf. Karl Lehmann-Hartleben, Cyriacus of Ancona, Aristotle, and
Teiresias in Samothrace, Hesperia, (...)
38 39 Vid. url: http://digital.blb-
karlsruhe.de/blbhs/content/pageview/105547 (fol. 4r) y
<http://digita (...)
15La figura de Aristteles encarnaba ya la del sabio por excelencia, sobre
todo la del conocedor de los saberes naturales, como se sealaba al inicio
del mencionado Lapidario alfons, y se caracterizaba en ltima instancia
por un semblante bastante neutro. Faltaba an bastante tiempo para que,
en 1444, saliera a la luz el supuesto busto de Aristteles rescatado por
Ciriaco de Ancona en Samotracia (probablemente la imagen de un Tiresias,
en realidad), dibujado por l mismo (se conserva en su copia ashmolense) y
que tanto influjo tuvo en la Italia humanstica38. Es til comparar, en este
contexto, el caso de Raimundo Lulio, cuya imagen de filsofo maestro se
recre con fruicin en el Electorium parvum o Breviculum del manuscrito
de la Badische Landesbibliothek de Karlsruhe, St. Peter perg. 92,
encargado por su fiel discpulo Thomas Le Myesier ( 1336); en sus lujosas
miniaturas, el maestro mallorqun, mulo declarado del propio Aristteles,
pasaba en pocos folios del porte clerical caracterstico del Medievo a
adoptar el aire ya preleonardiano que sancionara definitivamente, un
siglo ms tarde, el hallazgo realizado por Ciriaco39.
El Aristteles cabalgado
39 40 Como posible desfiguracin del nombre de su concubina
Herplide, a la que se nombra en D. Laercio, (...)
40 41 Cf. R. de Cesare, Due recenti studi sulla legenda di Aristotele
cavalcato, Aevum, 31, 1957, p. 85 (...)
41 42 Cf. Joachim Storost, Femme chevalchat Aristotte, Zeitschrift
fr franzsische Sprache und Literat (...)
42 43 Cf. Franois Zufferey, Henri de Valenciennes, auteur du Lai
dAristote et de la Vie de saint Jean (...)
43 44 Vid. url:
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6000108b/f130.image>.
44 45 Baste recordar el testimonio miniado del Carpentras,
Bibliothque Inguimbertine municipale 269 (2 (...)
45 46 Cf. Boecio, Consolatio Philosophiae, III, 8: Quod si, ut
Aristoteles ait, Lyncei oculis homines ut (...)
16Son relativamente numerosas las imgenes del Aristteles cabalgado por
Filis40 que se hallan en Espaa, pese a ser el hispnico un mbito en el que
la leyenda mencionada se documenta poco y muy tarde41,
fundamentalmente en capiteles tardomedievales (empezando por el de
Len, posterior a 1316), misericordias en silleras de coro renacentistas, etc.
La leyenda, con notables similitudes en la literatura rabe de los siglos ix-
xi, segn observ Storost42 pero con ecos ms o menos universales
(Eclesistico [= Liber Iesu filii Sirach], 9, 2: Non des mulieri potestatem
animae tuae / ne ingrediatur in virtute tua et confundaris), se difundi
seguramente desde Francia, sobre todo a raz del Lai dAristote atribuido
ltimamente a Henri de Valenciennes (ca 1210) ms que a Henri
dAndeli43. No la hemos visto reflejada en miniaturas, como la que ilustra
por ejemplo el Parisinus Fonds Franais 95, de ca 1270-1290, fol. 61v44,
si bien su dimensin literaria ya apuntada en Brunetto Latini, Li livres
dou Tresor (ca 1262-1266), quien situaba la figura a la par de las de Adn,
David, Salomn, Sansn o Merln45, y algo ms tarde en Pedro de Pars, en
su labor acerca de la Consolacin boeciana y en su tratamiento de la figura
de Alcibiades46 aparece con claridad en nuestra literatura a partir del
siglo xiv.
46 47 Cf. R. de Cesare, Due recenti studi, p. 90 y 92.
17Al margen de cul fuera el origen concreto de la leyenda, no cabe duda de
que su inters o finalidad era de esencia moralizante, sin que por ello deba
suponerse que tena su fundamento en la doctrina tica propiamente
aristotlica, apenas descubierta an en Occidente cuando la figura del
Aristteles cabalgado aflora47.
Aristteles pobre, Aristteles rico
47 48 Petrarca, Canzoniere: (Rerum vulgarium fragmenta), ed.
Gianfranco Contini, Alpignano: Tallone, 1974 (...)
48 49 Susanna Alls Torrent, Parallelae sive Vitae illustrium virorum
(Las vidas de Plutarco, Sevilla 149 (...)
18Frente al Aristteles de origen humilde y atuendo pobre o al estudioso
desaliado que hemos visto aparecer en poca medieval (Buenos
proverbios y Libro de Alexandre, respectivamente) y que encarnaba una
imagen tradicional del filsofo, asumida en cierto modo por Petrarca ca
1373-1374 (Povera et nuda vai philosophia, / dice la turba al vil
guadagno intesa48), parece verosmil que, al hilo quiz de la
recuperacin humanstica de las Vidas de Digenes Laercio, se restaurase
la imagen de un Aristteles inclinado al lujo, tal y como lo reflejaba la
traduccin de nuestro Alfonso de Palencia a partir del original latino de
Bruni de 1429 (Vita Aristotelis, 7, 1, fol. 335r49):
Fue su persona de forma no vistosa y prinipalmente le afeavan la
delgadez de las piernas y la pequeez de los ojos; y l, por redemir
alguna mejor dignidad contra las tachas del cuerpo, usava vestidos
algund tanto ms adornados y honestavan sus dedos los anillos y de
industria aada ygualar el cabello y usar todo el otro aparato del
cuerpo.
49 50 Vid. url: <http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-
online/search/437394; otra reproducci (...)
19Se trata quiz de la tendencia que refleja, en ltima instancia, una
clebre pintura conservada en el Louvre y atribuida a Pedro Berruguete (ca
1476-1477), sobre boceto de Justo de Gante (Muse du Louvre, M.I. 656).
Evidentemente, la imagen guarda relacin con la dibujada por un discpulo
de Rafael en el Libretto Veneziano (Venecia, Accademia, fol. 26r), a
diferencia de la de carcter ms bien neutro respecto al atuendo que reflej
el maestro italiano en su Escuela de Atenas, y quiz no sea arriesgado ver
su prolongacin en el rico hombre que, contemplando el busto de Homero,
pint en su da Rembrandt (Aristteles ante el busto de Homero, 1653;
Nueva York, Metropolitan Museum of Art, n. Inv. 61.19850).
50 51 Vid. url: <http://colle<<ction.imamuseum.org/artwork/41178/>.
51 52 Cf. Delphine Fitz Darby, Ribera and the wise men, The Art
Bulletin, 44, 1962, p. 279-307, vid. p. (...)
20Es obligado el contraste con la representacin realizada por nuestro Jos
de Ribera (1637; Indianpolis, Museum of Art, n. Inv. 2000.34551),
acorde con los cinco retratos restantes de la serie en que se inserta (entre
ellos el que supuestamente representa a Platn)52: desprovisto de todo
adorno y cubierto de harapos, el filsofo parece encarnar la figura del sabio
consciente de la futilidad de todo oropel e incluso de todo saber humano
ante la realidad final de la muerte.
52 53 Otras contraposiciones de ambos bustos son las que pueden verse
en el Triunfo de Santo Toms (Franc (...)
53 54 Cf. D. F. Darby, Ribera, p. 280. Otras representaciones
aristotlicas vinculadas por un motivo u (...)
21En cualquier caso, nuestro Aristteles del siglo xvi tambin fue el del
Tapiz de la Fama hoy conservado en el Palacio de San Ildefonso de Segovia
(sexto pao de la serie de Los Honores, Bruselas, 1523), as como el del
bello bajorrelieve en mrmol que, pareja del de Platn, perteneci a Diego
Hurtado de Mendoza (ca 1545) y hoy se conserva en el Museo del Prado53
o el de Pellegrino Tibaldi en El Escorial54, un Aristteles ms prximo en
su apariencia al rico hombre que se redescubri en el Humanismo que al
andrajoso filsofo recreado por Ribera. Era uno ms de los profundos
contrastes en que se vio inmersa la figura del viejo maestro griego, un
anecdtico rasgo ms de sus variadas lecturas hispnicas.
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Notes
1 Cabra destacar, en este sentido, la leccin pronunciada en la Universidad
de Tesalnica por Dieter Harlfinger con motivo de su nombramiento como
Doctor honoris causa, el 12 de mayo de 2011, bajo el ttulo Aristoteles in
Bildnissen; le agradecemos aqu cordialmente que haya puesto a nuestra
disposicin los abundantes materiales del Aristoteles-Archiv de la
Universidad Libre de Berln en relacin con este tema.
2 La base de este herma (de la primera mitad del siglo i d. C.) se encontr
en la Estoa de talo del gora de Atenas (IG II2 4261); la identidad del
Alejandro mencionado en su inscripcin ha sido, no obstante, discutida.
Otra estatua de Aristteles, carente de inscripcin, se erigi en el santuario
de Olimpia segn Pausanias, VI 4, 8. Acerca del retrato en bronce
localizado en Constantinopla, en los Baos de Zeuxipo, y descrito por
Cristodoro a principios del siglo vi, cf. Anthony Kaldellis, Christodoros on
the Statues of the Zeuxippos Baths: A New Reading of the Ekphrasis,
Greek, Roman and Byzantine Studies, 47, 2007, p. 361-383.
3 Cf. Biblioteca Apostolica Vaticana, Codex Capponianus 228, fol. 7v, en
dibujo de Dirck Galle [=Dirck o Theodoor Galle, Gallaeus] realizado en
Roma en 1595 (excelente reproduccin en
<http://digi.vatlib.it/view/MSS_Cappon.228/0036/image?
sid=e7ce6f2c3cf3b931982cdcf859e1601a#current_page)>; sobre Galle y
sus cuatro retratos de Aristteles (desprovisto de barba en uno de ellos), cf.
Jan Hendrik Jongkees, On the Portraits of Aristotle and Menander,
Mnemosyne, 18, 1965, p. 144-149, vid. p. 145; el Aristteles seleccionado
por Orsini con anterioridad para sus Imagines et elogia virorum
illustrium et eruditorum ex antiquis lapidibus et nomismatibus expressa
(Venecia, 1570, p. 57), grabado de Lafrry reproducido a partir de un
mrmol del Cardenal du Bellay, puede verse en url: <http://digi.ub.uni-
heidelberg.de/diglit/ursinus1570/0056?
sid=bdd8e71e3c7bd86ce6e4b7cad0ef00a5>; en general cf. Eugene Dwyer,
Andr Thevet and Fulvio Orsini: the Beginnings of the Modern Tradition
of Classical Portrait, The Art Bulletin, 75, 1993, p. 467-480, vid. p. 476.
Sobre el papel de Orsini en relacin con la figura de Sneca, cf. Cristina
Martn Puente, <Notas para el estudio de la iconografa de Sneca en
Espaa>, in: Philologia, Universitas, Vita. Trabajos en honor de Toms
Gonzlez Roln, ed. Jos Miguel Baos Baos et al., Madrid: Escolar y
Mayo, 2014, p. 579-589.
4 Cf. Franz Studniczka, Das Bildnis des Aristoteles, Leipzig: A. Edelmann,
1908, p. 15-20; sus opiniones han sido ampliamente discutidas por
Jongkees en varios trabajos.
5 Digenes Laercio, Vitae philosophorum, ed. Miroslav Marcovich,
Stuttgart: Teubner, 1999-2002.
6 D. Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ilustres, trad., introd. y
notas de C. Garca Gual, Madrid: Alianza Editorial, 2007 (reimpr. 2008), p.
229. En general, puede consultarse A. Giuliano, Aristotele, in:
Enciclopedia dellarte antica, 7 t., Roma: Istituto della Enciclopedia
Italiana, 1958-1966, t. 1., s. v., url:<
http://www.treccani.it/enciclopedia/aristotele_%28Enciclopedia-dell%27-
Arte-Antica%29/>.
7 Claudio Eliano, Historical Miscellany, ed. N. G. Wilson, Cambridge
(Mass.)Londres: Harvard University Press, 1997, p. 149 y 151.
8 Cf. Bernhard Hebert, Philosophenbildnisse bei Sidonius Apollinaris.
Eine Ekphrasis zwischen Kunstbeschreibung und Philosophiekritik, Klio,
70, 1988, p. 519-538, vid. p. 533-534.
9 La pieza, inventariada con el nmero 124545, ha sido recientemente
analizada desde el punto de vista iconogrfico por Marwan Rashed, La
mosaque des philosophes de Naples: une reprsentation de lacadmie
platonicienne et son commanditaire, in: Caroline Noirot y Nuccio Ordine
(ed.), Omnia in uno: Hommage Alain-Philippe Segonds, Pars: Les
Belles Lettres, 2012, p. 27-49; el gesto se hallara reflejado tambin en el
Aristteles del Palazzo Spada de Roma, si bien esta escultura, como se
sabe, presenta graves problemas de identificacin y es muy improbable que
represente a Aristteles.
10 Cf. Fragmenta, ed. Valentin Rose, Leipzig: Teubner, 1886, p. 10-11, ap.
crit. Cabe recordar aqu que, en trminos aristotlicos y fisiognmicos
tradicionales, la calvicie era indicio de actividad sexual en el varn.
11 Por mucho que otras fuentes por ejemplo de carcter gnomolgico
destaquen por el contrario la buena relacin existente entre ambos
filsofos; en general, cf. Ingemar Dring, Aristotle in the ancient
biographical tradition, Gotemburgo: Acta Universitatis Gothoburgensis,
1957, cap. vi, p. 315-336, Denis Michael Searby, Aristotle in the Greek
Gnomological Tradition, Upsala: Uppsala Universitet, 1998, p. 113, no 70.
12 A propsito del poeta persa Nemi, en rabe Nim (1141-1209), por
ejemplo, cf. J. C. Brgel, Der Wettstreit zwischen Plato und Aristoteles im
Alexander-Epos des persischen Dichters Nizami, Die Welt des Orients, 17,
1986, p. 95-109.
13 Cf. I. Dring, Aristotle in the ancient, p. 218. Cabe comparar por
ejemplo, dentro de nuestra tradicin literaria, Libro de Alexandre (ca
1220-1230): Al su maestro bueno, el de la barva sara, / el que muchos
castigos buenos le enseara (ed. Juan Casas Rigall, Madrid: Castalia,
2007, 1965cd).
14 Prudencio, Prudentius. With an English Translation by H. J. Thomson,
Cambridge (Mass.)Londres: Harvard University Press, 1949-1953.
15 Cf. Manuel C. Daz y Daz, Libros y libreras en la Rioja altomedieval,
2. ed., Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1991, p. 235-241, Agustn
Millares Carlo, Corpus de cdices visigticos, ed. de M. C. Daz y Daz, A.
M. Mund, J. M. Ruiz Asencio, B. Casado Quintanilla y E. Lecuona Ribot, 2
t., Las Palmas de Gran Canaria: UNED, 1999, t. 1, p. 136-137, n. 202; t. 2,
p. 192, Elisa Ruiz Garca, Catlogo de la seccin de cdices de la Real
Academia de la Historia, Madrid: Real Academia de la Historia, 1997, p.
327-331; id., Glosas emilianenses, in: Martn Almagro-Gorbea (ed.),
Tesoros de la Real Academia de la Historia. Exposicin celebrada en el
Palacio Real de Madrid, abril-julio 2001, Madrid: Real Academia de la
Historia-Patrimonio Nacional, 2001, p. 322.
16 Una transcripcin del texto puede consultarse en Csar Hernndez
Alonso, Jos Fradejas Lebrero, Gonzalo Martnez Diez y Jos Manuel Ruiz
Asencio, Las glosas emilianenses y silenses: edicin crtica y facsmil,
Burgos: Excmo. Ayuntamiento de Burgos, 1993, p. 195-201; algunos de sus
aspectos lingsticos fueron tratados por Heinz-Jrgen Wolf, Glosas
emilianenses, Hamburgo: Helmut Buske, 1991, quien volvi a reivindicar el
carcter aragons de las glosas en Las Glosas Emilianenses, otra vez,
Revista de Filologa Romnica, 14, 1997 (Memoria-homenaje a Pedro
Peira Sobern), p. 597-604; a Espaa como posible patria de nuestro
texto se refiri asimismo Wolf, sobre la base de usos como el de los verbos
fabulare o plicare (cf. Las glosas emilianenses, trad. Stefan Ruhstaller,
Sevilla: Universidad de Sevilla, 1996, p. 73).
17 As, la misma escena servir en la imprenta zaragozana de Jorge Coci
desde 1492 (Eth. Nicom.) para ilustrar la imagen de Alejandro y
Aristteles, pero tambin la de Nern y Sneca o la de Juan II y Juan de
Mena.
18 Cf. por ejemplo British Library, Add. 47680 (de 1326-1327), fol. 28r,
url: <http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?
ref=add_ms_47680_fs001r>; la descripcin del manuscrito puede
consultarse en url: <http://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?
ref=Add_MS_47680>
19 Cf. Bayard Dodge, The Fihrist of al-Nadim. A tenth-century survey of
Muslim culture, Nueva York: Columbia University Press, 1970, II, p. 583
(Al-Mamun saw in a dream the likeness of a man white in color, with a
ruddy complexion, broad forehead, joined eyebrows, bald head, bloodshot
eyes, and good qualities sitting on his bed).
20 La renuncia de Aristteles al sueo es tradicional y tiene base en
Digenes Laercio, Vit. philos., V, 16: Y, cuando se acostaba, se pona una
bola de bronce en la mano, extendida sobre una vasija de cobre, para que,
al caer la bola en el caldero, lo despertara con el ruido (C. Garca Gual,
Vidas y opiniones, trad. cit., p. 236); el gesto se halla reflejado en una
miniatura del manuscrito de la Universidad de Amsterdam, ms. XV D 6,
fol. 1v (miniatura de Attavante degli Attavanti) y fue inmortalizado
asimismo por Charles-Jean-Marie Degeorge en su Jeunesse dAristote
(1875), conservada en el Muse dOrsay, Pars.
21 Libro de Alexandre, ed. cit., c. 32-34.
22 Walter de Chtillon, Alexandreis, ed. Marvin L. Colker, Padua:
Antenore, 1978, I, v. 59-71.
23 Libro de los buenos proverbios, estudio y edicin crtica de las versiones
castellana y rabe por Christy Bandak, Zaragoza: Instituto de Estudios
Islmicos y del Oriente Prximo, 2007, cap. viii, p. 120; cf. Wilhelm Hertz,
Aristoteles als Schler Platons, in: Friedrich von der Leyen (ed.),
Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart-Berln: J. G. Cottasche
Buchhandlung Nachfolger, 1905, p. 298-311, vid. p. 303: Aus welcher
Quelle Honein seine Erzhlung geschpft hat, ist bis jetzt nicht bekannt.
Historisch an ihr ist nur, da Aristoteles seine beiden Eltern frhe verloren
hat. Aber kein Zeugnis spricht dafr, da er jemals arm gewesen sei.
Sobre la obra, su contexto y sus elementos novelescos puede consultarse
Francisco Rodrguez Adrados, Greek Wisdom Literature and the Middle
Ages: the Lost Greek Models and their Arabic and Castilian Translations
[= Modelos griegos de la sabidura castellana y europea: literatura
sapiencial en Grecia y la Edad Media, Madrid: Real Academia Espaola,
2001], trad. Joyce Greer, Berna: Peter Lang, 2009, p. 15-18.
24 Si bien tanto el texto rabe como el hebreo transmiten solo la palabra
pjaro; el manuscrito L (Esc. L-III-2) traduce calandria, y los
manuscritos H (Esc. h-III-1) y S (Salmant. 1763) traducen golondrina (cf.
Libro de los buenos proverbios, ed. cit., p. 121, n. b); en nuestra opinin,
no se tratara propiamente de una traduccin alternativa, sino que el
trmino golondrina podra proceder de una confusin con la tambin
aludida alondra / golondra; cf. Daniel Devoto, Calandrias y ruiseores
(sobre los versos siempre nuevos de los romances viejos), Bulletin
Hispanique, 92, 1990, p. 259-307, vid. p. 293.
25 Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, ed. Fernando Baos,
Barcelona: Galaxia GutenbergCrculo de Lectores, 2011, v. 28-30.
26 Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, El libro de buen amor, ed. Alberto
Blecua, Madrid: Ctedra, 2012, 1614ab.
27 Alfonso habra encargado la traduccin de esta obra al castellano
cuando an era prncipe, hacia 1250, confindola a su fsico el
astrnomo Yehuda Mosca y al clrigo Garci Prez, en opinin de Marta
Lacomba Image du savoir, image du pouvoir dans le Lapidaire, e-
Spania, 3, 2007, url: <https://e-spania.revues.org/144>, si bien, segn
Mara Victoria Chico Picaza, Cronologa de la miniatura alfons. Estado de
la cuestin, Anales de Historia del Arte, 4, 1993-1994, p. 569-576, el
conjunto de las miniaturas se habra realizado entre 1270 y 1284. A juicio
de Pedro Snchez-Prieto Borja (ed.), Lapidario; Libro de las formas e
imgenes que son en los cielos, Madrid: Fundacin Jos Antonio de Castro
(Biblioteca Castro), 2014, p. 406-412, la obra se realizara en dos fases, una
de traduccin finalizada en 1250 y otra de revisin que precedera a la
confeccin del manuscrito iluminado, iniciado en torno a 1270 y
completado (por fases) a lo largo de la dcada siguiente. A propsito de
nuestra imagen aade M. Lacomba, Image du savoir, 17-19:
Lorganisation de la scne et la place quelle occupe dans le folio
montrent que ce savant doit tre considr comme lauteur de louvrage.
Cette tradition du portrait dauteur est atteste par de nombreux
ouvrages mdivaux. [] Cette identification me semble confirme par le
fait que le prologue commence prcisment par le terme Aristotil. Sous
cette premire enluminure, se trouve une lettre historie, plus petite, sous
laquelle se trouve un roi couronn, sans barbe, assis, avec un livre sur les
genoux et dont lattitude semble montrer quil est en train de dicter
luvre deux de ses scribes. Il sagit selon toute vraisemblance du roi
savant accompagn de deux collaborateurs, dont le prologue donne
lidentit, Yhuda Mosca et Garci Prez, qui ont respectivement traduit et
mis en forme le texte [] Il a dj t dit que le prologue commence par la
lettre a du mot Aristotil. Cest aussi la premire lettre du mot Alfonso.
Ceci ne saurait tre un simple hasard. Pour tenter de le montrer,
jvoquerai le Code des Parties. Cette ample matire juridique est
organise en sept parties, chiffre hautement symbolique (pour les
mentalits mdivales). Or, on sait que si lon prend la premire lettre de
chacune de ces sept parties, on obtient le prnom du roi, Alfonso; y la
autora concluye en 22: Alphonse rcupre lhritage aristotlicien. Por
otro lado, la atribucin (aunque sea implcita) del Lapidario a Aristteles
no debe extraar, pues en rabe corra uno bajo su autora, del que se hizo
una traduccin latina medieval; vid. Julius Ruska, (ed.), Das Steinbuch des
Aristoteles mit literargeschichtlichen Untersuchungen nach der
arabischen Handschrift der Bibliothque Nationale, Heidelberg: Carl
Winter, 1912.
28 Cf. Franz Rosenthal, The Classical Heritage in Islam [= Das Fortleben
der Antike im Islam, Zrich: Artemis, 1965], trad. E. y J. Marmorstein,
LondresNueva York: Routledge, 1994 (1. ed. 1975), p. 45, donde se
remite a al-Mubair, Mutr al-ikam wa-masin al-kilam en el
manuscrito de Estambul, Topkap Saray, Ahmet III, 3206, 90a, siglo xiii;
segn esta obra (ed. Lippert, ap. I. Dring, Aristotle in the ancient, p.
201, n 38 [= Vita Aristotelis Arabica II], cuya versin inglesa traducimos
a continuacin), Aristteles era atractivo, algo calvo, de buen tipo y muy
huesudo; tena ojos pequeos y se dejaba crecer una barba espesa; sus ojos
eran azules, su nariz aguilea, su boca pequea y su pecho amplio. Cuando
estaba solo, andaba deprisa; cuando estaba con amigos, lentamente []
Era discreto en su atuendo, en su comer y beber, en sus relaciones sexuales
y en sus emociones. En su mano sujetaba un astrolabio. Como sealaba
con probable acierto I. Dring, Aristotle in the ancient, p. 207, this is a
description of a ficticious image of Aristotle in a manuscript; por lo
dems, resulta difcil averiguar en qu medida el astrolabio en cuestin
podra ser vestigio, en realidad, de una originaria bola de metal o una
clepsidra
29 Es decir, griegos bizantinos.
30 Libro de los buenos proverbios, ed. cit., cap i, p. 111.
31 Se ofrece buena reproduccin en M. Lacomba, Image du savoir,
18.
32 Cf. Ana Domnguez Rodrguez, Astrologa y arte en el Lapidario de
Alfonso X el Sabio, Murcia: Real Academia Alfonso X el Sabio, 2007, p. 17:
Todos ellos tienen aspecto oriental (por el gorro agudo y las barbas); M.
Lacomba, Image du savoir, 17: De haut en bas, dans un souci de
hirarchisation vident, apparat un savant entour de ses vnrables
disciples. Ils sont tous barbus et portent un bonnet pointu: ils ont un
aspect oriental. Para el tocado puntiagudo como emblema indumentario
de los judos en la miniatura alfons, vid. Gisela Roitman, El Rey Sabio
tolerante con la minora juda? Una lectura emblemtica de las Cantigas
de Santa Mara, Emblemata, 13, 2007, p. 31-177, vid. p. 57, 64-65, 117 y
136.
33 En torno a las miniaturas de Jernimo de Cremona (1483) en dos
manuscritos de la Pierpont Morgan Library de Nueva York, cf. Marina Del
Negro Karem, A Conflation of Characters: the Portrayal of Aristotle and
Averros as Jews in a Venetian Incunabulum, in: Helen Langdon (ed.),
Representations of Philosophers. Papers presented at the annual meeting
of the Renaissance Society of America, Venice 8 th-10th April 2010, in:
Kunsttexte.de 2, 2011, url: <http://edoc.hu-berlin.de/kunsttexte/2011-
2/del-negro-karem-marina-1/PDF/del-negro-karem.pdf>. Cabe comparar
representaciones como la del Paris. Lat. 6823, de ca 1301-1350, fol. 2r
(Averroes y Porfirio en imaginario debate, en el Liber de herbis de
Manfredus de Monte Imperiali) o, de nuevo para el caso de Aristteles, la
del Vat. Lat. 2094, fol. 8r (Historia animalium, en traduccin latina de
Teodoro Gaza; cf. J. Monfasani, Aristotle as Scribe of Nature: the Title-
page of ms Vat. Lat. 2094, Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, 69, 2006, p. 193-205).
34 Cf., por ejemplo, Chambry, Bibliothque municipale 27 (2 m. s. xiii-1
m. s. xiv, de posible origen ingls), fol. 151r. url:<
http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/>.
35 Cf., por ejemplo, Pars, Bibliothque Mazarine 3469, fol. 1r (Phys.;
Pars, ca 1280-1285, url:
<http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/)>;
3457, fol. 1r (Phys.; N. de Francia o Blgica, f. s. xiiis. xiv, url:
<http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/>) o
Universidad de Glasgow, Hunter 231 (U.3.4), con una clebre miniatura de
Platn, Sneca y Aristteles en p. 276, url:
<http://special.lib.gla.ac.uk/images/chaucer/H231_0276wf.jpg>; el
manuscrito, que contiene escritos devocionales y filosficos, procede de
Londres, ca 1325-1335.
36 Sendas imgenes pueden verse reproducidas en Juan Manuel Cacho
Blecua, El gran maestre Juan Fernndez de Heredia, Zaragoza: Caja de
Ahorros de la Inmaculada, 1997, p. 165 y 168 respectivamente.
37 Antonio Rodrguez Villa, Un cdice de la Real Biblioteca del Escorial
en dialecto aragons, Revista contempornea, 56, 1885, p. 163-198; reed.
en Artculos histricos, Madrid: Jaime Rats Martn, 1913, p. 7-33, vid. p.
26; una imagen anterior que consideramos comparable la hallamos en el
Secretum del Paris. Ital. 917, fol. 1r y 2v (Italia, 1275-1300; url:
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8433316q/f11.itemm y
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8433316q/f14.item>,
respectivamente). El modelo se arrastrar largamente; para el caso espaol
cabe comparar, por ejemplo, la miniatura inicial de la Poltica en
traduccin de Bruni que transmite el manuscrito de la Universidad
Complutense, Biblioteca Histrica 114, fol. 6r, url:
<http://cisne.sim.ucm.es/>.
38 Cf. Karl Lehmann-Hartleben, Cyriacus of Ancona, Aristotle, and
Teiresias in Samothrace, Hesperia, 12, 1943, p. 115-134.
39 Vid. url: http://digital.blb-
karlsruhe.de/blbhs/content/pageview/105547 (fol. 4r) y
<http://digital.blb-karlsruhe.de/blbhs/content/pageview/105549> (fol.
5r).
40 Como posible desfiguracin del nombre de su concubina Herplide, a la
que se nombra en D. Laercio, Vit. philos., V, 1, como madre de su hijo
Nicmaco, con la autoridad del historiador Timeo.
41 Cf. R. de Cesare, Due recenti studi sulla legenda di Aristotele
cavalcato, Aevum, 31, 1957, p. 85-101, vid. p. 92 y 94.
42 Cf. Joachim Storost, Femme chevalchat Aristotte, Zeitschrift fr
franzsische Sprache und Literatur, 66, 1956, p. 186-201.
43 Cf. Franois Zufferey, Henri de Valenciennes, auteur du Lai dAristote
et de la Vie de saint Jean l'Evangliste, Revue de Linguistique Romane,
68, 2004, p. 335-358, as como, ltimamente, Catalina Girbea, Diffusion
et rception de la littrature arthurienne en franais: Le cas de lEstoire del
Saint Graal, in: Jaume Aurell et al. (ed.), La cultura en la Europa del
siglo xiii: Emisin, intermediacin, audiencia (XL Semana de Estudios
Medievales, Estella, 16-19 de julio de 2013), Pamplona: Gobierno de
Navarra, 2014, p. 97-134, vid. p. 108.
44 Vid. url:
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6000108b/f130.image>.
45 Baste recordar el testimonio miniado del Carpentras, Bibliothque
Inguimbertine municipale 269 (2 m. s. xiii), fol. 108; lmina en Brigitte
Roux, Mondes en miniatures: liconographie du Livre du trsor de
Brunetto Latini, Ginebra: Droz, 2009, pl. IV, p. 282.
46 Cf. Boecio, Consolatio Philosophiae, III, 8: Quod si, ut Aristoteles ait,
Lyncei oculis homines uterentur, ut eorum visus obstantia penetraret,
nonne introspectis visceribus illud Alcibiadis superficie pulcherrimum
corpus turpissimum videretur? igitur te pulchrum videri non tua natura,
sed oculorum spectantium reddit infirmitas; cf. D. M. Searby, Aristotle,
p. 129, n. 9.
47 Cf. R. de Cesare, Due recenti studi, p. 90 y 92.
48 Petrarca, Canzoniere: (Rerum vulgarium fragmenta), ed. Gianfranco
Contini, Alpignano: Tallone, 1974, 7, v. 10-11.
49 Susanna Alls Torrent, Parallelae sive Vitae illustrium virorum (Las
vidas de Plutarco, Sevilla 1491). Estudio y edicin crtica de la traduccin
de Alfonso de Palencia de las vidas compuestas por Donato Acciaiuoli,
Leonardo Bruni y Guarino Veronese, tesis doctoral, Universitat de
Barcelona, 2011, t. 2, url:
<http://www.tdx.cat/bitstream/handle/10803/81297/02.SAT_2de2.pdf?
sequence=2>. El correspondiente texto latino (fol. 218v), en p. 392:
Formae quidem fuit haud quaquam conspicuae, duobus tamen praecipue
dehonestabatur, gracilitate crurum et pusillitate oculorum. Itaque quo
dignitatem quandam redimeret adversum corporis vitia, et vestitu paulo
insigniori utebatur et anuli digitos honestabant, et tonsuram caeterumque
corporis cultum de industria adhibebat, cum tamen reliqua in vita
modestissimus esset.
50 Vid. url: <http://www.metmuseum.org/collection/the-collection-
online/search/437394;> otra reproduccin, con una completa ficha, en
The Rembrandt Database, url:
<http://www.rembrandtdatabase.org/Rembrandt/painting/53707/aristotl
e-with-a-bust-of-homer>
51 Vid. url: <http://colle<<ction.imamuseum.org/artwork/41178/>.
52 Cf. Delphine Fitz Darby, Ribera and the wise men, The Art Bulletin,
44, 1962, p. 279-307, vid. p. 296-299. El retrato aristotlico de Ribera
podra inscribirse dentro de toda una tradicin en torno a la erudicin y la
muerte, ampliamente analizada en tiempos recientes.
53 Otras contraposiciones de ambos bustos son las que pueden verse en el
Triunfo de Santo Toms (Francesco Traini, ca 1323, Santa Catalina, Pisa) o
en la clebre tica del Vindob. phil. Gr 4 (de ca 1500; cf. Otto Mazal, Der
Aristoteles des Herzogs von Atri. Die Nikomachische Ethik in einer
Prachthandschrift der Renaissance, Graz: Akademische Druck-U.
Verlagsanstalt, 1988, p. 33-34).
54 Cf. D. F. Darby, Ribera, p. 280. Otras representaciones aristotlicas
vinculadas por un motivo u otro con Espaa son, por ejemplo, las que
aparecen en el Triunfo de santo Toms de Florencia (Cappellone degli
Spagnoli, ca 1366-1368) o en Las siete artes liberales de Giovanni dal
Ponte, ca 1435 (Museo del Prado).
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Pour citer cet article
Rfrence lectronique
ngel Escobar, Aristoteles pictus: vicisitudes de la iconografa
aristotlica en la Espaa medieval y renacentista , Atalaya [En ligne], 15 |
2015, mis en ligne le 13 avril 2016, consult le 21 janvier 2017. URL :
http://atalaya.revues.org/1612

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