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Cuatro vidas rabes de Aristteles

Four arabic lives of Aristotle


Rafael Ramn Guerrero
Universidad Complutense

Resumen

Se ofrece a continuacin una versin espaola de cuatro de las vidas rabes de


Aristteles.
Palabras clave:Vidas rabes de Aristteles, Ibn al-Nadm, al-Mubair b. Ftik,
Ibn al-Qift, Ibn Ab Usaybia.

Abstract:

In this article, I will present a Spanish version of four Arabic lives of Aristotle.
Keywords: The Arabic Lives of Aristotle, Ibn al-Nadm, al-Mubair b. Ftik, Ibn
al-Qift, Ibn Ab Usaybia.

Con ocasin de la celebracin del 2400 aniversario del nacimiento de Aristteles,


celebrado en la ciudad griega de Tesalnica, un grupo de arquelogos ha anunciado
el descubrimiento de la tumba de Aristteles en su ciudad natal, Estagira, citando
como un punto de apoyo para tal hiptesis una vida rabe de Aristteles1. Este he-
cho y la propia conmemoracin que se celebra este ao, me ha trado a la memoria
un viejo proyecto, abandonado antes de tiempo, que emprend hace muchos aos
con mi querido profesor Jos Antonio Garca-Junceda. Fruto de ese proyecto fueron
dos publicaciones que hicimos conjuntamente, la segunda cuando ya Jos Antonio
haba fallecido2. El resto de las vidas rabes de Aristteles ya las haba traducido, a

1
ABC, 26-05-2016: En la excavacin se encontraron objetos de cermica, y ms de cincuenta monedas
que demuestran que la tumba es de la poca de Alejandro Magno. Adems, fuentes literarias sealan que
los restos de Aristteles estn ah enterrados: se basan en el manuscrito 257 de la Biblioteca Marciana
de Venecia y en una biografa rabe de Aristteles. ABC, 27-05-2016: El Prof. Toms Calvo afirma
que los arquelogos se han apoyado en una biografa de Aristteles del siglo IV d. C. que conocemos
en una traduccin rabe del siglo VIII muy tarda, en la que se cuenta que los estagiritas acudieron a
Eubea a solicitar las cenizas del filsofo, porque haba muerto all, y que las llevaron a la ciudad natal
con gran solemnidad.
2
J. A. Garca-Junceda - R. Ramn Guerrero: La vida de Aristteles de Ibn ulul, Anuario del

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 689 ISSN: 0211-2337


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711 http://dx.doi.org/10.5209/ASHF.53603
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la espera de mejor ocasin para su divulgacin. Me parece que ahora es el momento


oportuno de darlas a la luz pblica para que el lector espaol pueda tener acceso a
ellas. Recupero aqu parte de lo que escribimos entonces como introduccin a esta
publicacin de las cuatro vidas de Aristteles que ofrezco a continuacin.
Las biografas rabes de Aristteles se sirvieron de la llamada Vida de Ptolomeo3,
atribuida a Ptolomeo Chennos, autor casi desconocido de la escuela peripattica que
debi vivir a fines del siglo I y comienzos del siglo II, perdida en su texto griego4 y
conservada en algunos resmenes, como la Vita Marciana, la Vita Vulgata, la Vita
latina en la siraca Vita de Ammonio y en las biografas rabes de Ibn al-Nadm (m.
ca. 995), al-Mubair ibn Ftik (s. XI), al-Qift (m. 1248) e Ibn Ab Usaybia (m.
1270), en las que lo llaman Ptolomeo al-Garb (el Extranjero). Todas estas vidas
rabes han sido estudiadas y traducidas al ingls, ms o menos ntegramente, por
Ingemar Dring5.
Adems de estas cuatro vidas rabes de Aristteles, existen algunas otras re-
ferencias biogrficas al filsofo griego, de las que esos cuatro autores toman datos
para la construccin de su biografa de Aristteles. Entre quienes ofrecen estas refe-
rencias est el mdico y traductor nestoriano Hunayn b. Ishq (m. 873), autor de un
libro titulado Adab al-falsifa6, traducido al castellano en el siglo XIII con el ttulo
El libro de los buenos proverbios7, obra que consta de tres partes: las dos primeras

Departamento de Historia de la Filosofa y de la Ciencia, UAM, Curso 1984/85, pp. 109123. J. A.


Garca-Junceda () - R. Ramn Guerrero: La vida de Aristteles de Ab Sulaymn alSiistn,
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, UCM, 7 (1989) 25-36.
3
M. Plezia: De Ptolemaei Vita Aristotelis, en Aristoteles: Werk und Wirkung, vol. I (Aristoteles und
seine Schule), ed. Jrgen Wiesner, Berlin, Walter de Gruyter, 1985, pp. 1-11.
4
Cf I. Dring, Ptolomys Vita Aristotelis Rediscovered, in R. B. Palmer, R. Hamerton-Kelly (eds.):
Philomathes. Studies and essays in the humanities in memory of Philip Merlan, The Hague, Nijhoff,
1971, pp. 264-269. El autor concluye en la p. 269: Despus de la dedicatoria de la carta sigue el
texto de la biografa, el testamento, los aforismos, y el catlogo de los escritos de Aristteles, fols.
11a 18a. El texto es palabra por palabra casi idntico con el reproducido por Ibn Ab Usaybia. H. B.
Gottschalk: The earliest Aristotelian commentators, in R. Sorabji (ed.): Aristotle Transformed. The
Anciant Commentators and their Influence, Ithaca, N.Y. Cornell University Press, 1990 pp. 56-57, n. 5
seala que Marian Plezia le inform que l y Jzef Bielawski, muertos en 1996 y 1997 respectivamente,
estaban preparando una edicin de esta Vida, conservada en un manuscrito en Estambul Aya Sofya, n
4833. Desgraciadamente, esta edicin nunca ha visto la luz.
5
Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Studia Graeca et Latina Gothobergensia, Gteborg,
1957, pp. 183-246. Cf. tambin A.-H. Chroust: Aristotle. New light on his life and on some of his lost
works, London, Routledge & Kegan Paul, 1973, pp 54-72. D. Gutas: The spurious and the authentic in
the Arabic lives of Aristotle, en Pseudo-Aristotle in the Middle Ages. The Theology and others Texts,
ed. by J. Kraye, W.F. Ryan and C. B. Schmitt, London, The Warburg lnstitute, University of London,
1986, pp. 15-36.
6
Adab al-falsifa (Sentences des Philosophes), dition critique, notes et introduction par A. Badawi,
Kuwait, 1985.
7
The Libro de los buenos proverbios. A Critical Edition by H. Sturm, Lexington, The University Press
of Kentucky, 1971.

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son un anecdotario y un repertorio de historias, epstolas y dichos de los filsofos


griegos, tomados por lo general de florilegios anteriores o de la tradicin oral, por
lo que no hay en ella propiamente una vida de Aristteles, sino dichos puestos en su
boca. La tercera parte narra la muerte de Alejandro Magno, personaje que tuvo una
gran popularidad en el mundo rabe8.
El hijo del anterior, Ishq b. Hunayn (m. 910), llev a cabo una amplia labor
de traduccin al rabe de obras griegas, bien directamente del griego o a travs del
siraco, especialmente de textos aristotlicos. Posiblemente, fue el que introdujo en
el mundo rabe los excerpta siracos de la Vida de Ptolomeo, de los que no se han
conservado ningn fragmento. Pero s ha llegado hasta nosotros un libro suyo ti-
tulado Tarj al-atibb wa-l-Hukam (Historia de los mdicos y de los sabios)9,
escrita posiblemente hacia el ao 903, en el que en lugar de ofrecer un repertorio
de biografas establece una serie sucesoria de generaciones de mdicos, a los que
aade algunos filsofos: ste es un libro compuesto por Istq b. Hunayn sobre
la cronologa de los mdicos. Incluy tambin a aquellos filsofos que alcanzaron
perfeccin en alguna parte de la medicina10. Presenta la obra como una discusin
entre dos personajes, que debaten sobre quin es el mdico ms antiguo, sobre el
origen de la medicina, si es Dios o es el hombre, y cul es su lugar de origen, Egipto,
Grecia, Persia o India. Una de las fuentes de esta obra puede ser el escrito conocido
por Historia, Tarj segn los textos rabes, atribuida a Juan Filopono, cristiano de
Alejandra, citado en los textos rabes posteriores, pero del que no hay constancia
que existiera, al menos con ese ttulo. Pudo tratarse de parte de algn tratado histri-
co de Filopono, hoy desconocido, o bien de alguna obra suya de medicina11. Tambin
es posible que Ishq utilizara la traduccin rabe que del De sectis de Galeno haba
hecho su padre Hunayn b. Ishq12. A pesar de ser aqul su objetivo, aparecen en la
obra detalles biogrficos referentes a algunos autores, como Platn, de quien indica

8
Cf. R. Ramn Guerrero: El Pseudo-Aristteles rabe y la literatura didctico-moral hispana: del Sirr
al-asrr a la Poridat de las poridades, Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago
Otero, ed. Jos M. Soto Rbanos, Madrid, C.S.I.C., 1998, pp. 1037-1051.
9
Ed. y trad. F. Rosenthal: Ishaq b. Hunayns Tarih al-atibba, Oriens, 7 (1954) pp. 55-80
10
Ibdem, texto rabe p. 61; trad. ingl., p. 72.
11
Cf. M. Meyerhof: Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin,
Mitteilungen des Deutschen Instituts fr gyptische Altertumskunde in Kairo, 2 (1932) 1-21.
12
As cuenta el propio Hunayn su versin de este libro de Galeno: El Libro de las sectas de Galeno lo
tradujo al siraco, antes que yo, un tal Ibn ahd de alKarj. Era un mal traductor. Despus, cuando yo
tena veinte aos ms o menos, lo traduje a partir de un manuscrito griego defectuoso para un mdico de
undipr llamado Sr b. Qutrub. Al llegar a los cuarenta aos mi discpulo Hubay me pidi que
lo corrigiera, pues yo ya dispona de varios manuscritos griegos. He colacionado todos esos manuscritos
para establecer un texto correcto. Despus he comparado el texto griego as establecido con mi antigua
traduccin siraca y la he corregido. Este mtodo es el que sigo en todas mis traducciones. (Hunayn B.
Ishq: ber die syrischen und arabischen Galen bersetzungen, ed. G. Bergstrsser, Abhandlungen
fr die Kunde des Morgenlandes, 17 (Leipzig 1925), II, pp. 45.

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los aos que vivi. Sin embargo, aunque autores posteriores dicen haber tomado de
Ishq que Aristteles vivi sesenta y siete aos, la nica vez que aparece citado
Aristteles en el libro de Ishq13 nada dice de ello, puesto que lo nico que se afirma
es que Aristteles fue uno de los filsofos de los que Galeno adquiri conocimiento
y es citado junto con los nombres de Apolonio, Zenn el Mayor, Zenn el Joven,
Glaucn, Scrates, Platn, Demcrito y algunos ms.
Los autores de las cuatros vidas basan su biografa en otras diversas fuentes. Por
una parte, ellos mismos se citan entre s: al-Qift cita a Ibn al-Nadm, Ibn Ab Usa-
ybia cita tambin a Ibn al-Nadm y a al-Mubair, etc., lo que demuestra una conti-
nuidad y comunidad de las fuentes de informacin que importa destacar en lo que se
refiere a la Vida de Ptolomeo, ya que sirvindose todos de ella, ninguno manifiesta
un mejor o ms amplio conocimiento, como parece sera lgico si hubieran dispues-
to de un material nuevo. Adems de transcribir textos de Hunayn b. Ishq y de su
hijo Ishq b. Hunayn, copian tambin de Ab Sulaymn al-Mantiq al-Siistn (m.
987), autor del Siwn al-hikma (El armario de la sabidura), conocida hoy slo por
la seleccin (muntajab)14 que de ella hizo Umar ibn Sahln al-Sw (primera mitad
del siglo XII) y por una adicin o complemento, realizado por al-Bayhaq (m. 1169),
la Tatimma Siwn al-hikma15. Citan tambin a Ab Dawd Sulaymn b. Hassn b.
ulul (m. Crdoba, 994), autor de Tabaqt al-atibb wa-l-Hukam (Libro de las
generaciones de los mdicos y de los sabios)16 y a Sid al-Andalus (m. Toledo,
1070), quien pasa por ser el primer historiador de la ciencia hispano-rabe en su obra
Tabaqt al-umam (Las categoras de las naciones)17.
Las fuentes rabes manejadas por los bigrafos islmicos son, por tanto, variadas
y diversas. Voy a ofrecer en lo que sigue las vidas de Aristteles escritas por los
cuatro autores citados18.

13
Ed. cit., texto rabe p. 69, lnea 6; trad. ingl. p. 79.
14
Muntakhab Siwn al-hikmah et trois traits, publis, annots et prfacs par A. Badawi, Thran,
1974. The Muntakhab Siwn al-hikmah of Ab Sulaymn as-Sijistn, Arabic Text, Introduction and
Indices edited by D.M. Dunlop, The Hague, Mouton Publishers, 1979.
15
Tatimma Siwn al-hikma, ed. M. Shafi, Lahore, Punjab University Publication, 1935. Nueva ed. con
el ttulo Tarj hukam al-Islm por M. Kurd Ali, Damasco, 1946.
16
Les gnrations des mdecins et des sages, par Ibn ulul al-Andalus, ed. critique par Fud Sayyid,
Le Caire, 1955. Cf. J. Vernet: Los mdicos andaluces en el Libro de las generaciones de los mdicos
de Ibn ulul, en Estudios sobre la Historia de la ciencia medieval, Barcelona-Bellaterra, 1979, pp.
469-486.
17
S`id al-Andalus: Kitb Tabaqt al-umam, ed. L. Cheikho, Beirut, Imprimerie Catholique, 1912.
Nueva ed. H. B Alwn, Beirut, Dr al-Tala, 1985. Trad. castellana: Libro de las categoras de las
naciones, trad. F. Mallo Salgado, Madrid, Ed. Akal, 1999.
18
Las traducciones de estas vidas rabes fueron hechas entre 1978 y 1986. Las dejo tal como en su
momento fueron realizadas, sin introducir cambio alguno.

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1. La vida de Ibn al-Nadm

De la vida de Ab l-Fara Muhammad b. Ishq al-Warrq al-Nadm19 se cono-


ce muy poco. Se sabe que vivi en Bagdad y que fue librero y copista (warrq).
Escribi una obra muy conocida, el Kitb al-Fihrist (ndice)20, completada segn
el propio autor en el ao 987; pretende ser un ndice de todos los libros escritos en
rabe por rabes y no rabes. Est dividida en diez discursos (maqlt), siendo el
sptimo el dedicado a la filosofa y las ciencias antiguas. La biografa de Aristteles
no se limita a dar noticia de episodios de su vida, sino que tambin incluye una des-
cripcin de sus libros, con expresin de las traducciones rabes realizadas de ellos
y de algunos de sus comentarios compuestos por los comentaristas griegos. Doy a
continuacin la traduccin de esta vida, aunque por razones de espacio omito todo lo
referente a las obras de Aristteles21.

[345] Noticias de Aristteles.

El significado [de su nombre] es el de amante de la sabidura. Se ha dicho


tambin el excelente (al-fdil), el perfecto. Y tambin se ha dicho el mejor,
el excelente. Es Aristteles, hijo de Nicmaco, hijo de Macan, de los hijos de
Esculapio, el que invent la medicina para los griegos.
Ptolomeo el Extranjero cont lo siguiente: El nombre de su madre era Festias y
descenda de Esculapio. Era de una ciudad griega que se llama Estagira. Su padre
Nicmaco ejerca la medicina para Filipo, el padre de Alejandro. Fue uno de los dis-
cpulos de Platn. Ptolomeo continu diciendo: Se puso bajo la direccin de Platn
por inspiracin de Dios Altsimo en el templo de Pition. Tambin dijo: Permaneci
aprendiendo durante veinte aos y, cuando Platn se ausent a Sicilia, Aristteles le
sucedi en la sede de la enseanza.
Se ha dicho que estudi la filosofa despus de haber cumplido los treinta aos de
edad. Fue el ms elocuente de los griegos y de sus escritores, el ms ilustre de sus sabios
despus de Platn y el que alcanz un grado sublime en filosofa y un lugar grandioso

19
Cf. J. W. Fck: Ibn al-Nadm, en Encyclopaedia of Islam, vol. III, edited by B. Lewis, V. L. Mnage,
Ch. Pellat and + J. Schacht, Leiden, J. Brill, 1979, pp. 895-896.
20
Ibn al-Nadm: Kitb al-Fihrist, ed. Flgel, Leipzig, Harrassowitz, 1872; la vida de Aristteles en las
pp. 246-252. Nueva edicin El Cairo, al-Matbaa al-Rahmniyya, 1348/1929; la vida de Aristteles
en pp. 345- 352. En mi traduccin me atengo a esta edicin y cito entre corchetes las pginas
correspondientes. Trad. inglesa: Bayard Dodge: The Fihrist of al-Nadm: A Tenth-Century Survey of
Islamic Culture, New York, Columbia University Press, 2 vols., 1970; la vida de Aristteles en el vol.
II, pp. 594-606.
21
Una descripcin completa de las listas de las obras de Aristteles dadas por los bigrafos rabes
se halla en F. E. Peters: Aristoteles Arabus. The Oriental Translations and Commentaries on the
Aristotelian Corpus, Leiden, J. Brill, 1968.

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entre los reyes. Por consejo suyo, Alejandro administraba sus asuntos. Haba compuesto
para l un conjunto de escritos y de cartas sobre poltica y otras materias.
Entre ellas est una Epstola sobre poltica que comienza as: La frecuencia de
tus buenas obras ha anulado la admiracin que despiertan, pues han llegado a ser
como algo viejo a lo que uno se ha acostumbrado, no como lo nuevo que causa
admiracin. T eres tal como dice la gente. El que te elogia, no miente. Esta mis-
ma Epstola dice lo siguiente: Cuando las desgracias afligen a los hombres, ellos
se mueven por lo que despierta su inters; pero cuando alcanzan la seguridad, se
inclinan entonces a la avidez y abandonan todo recato de precaucin. Por ello, la
gente est ms necesitada de ley cuando est en situacin de seguridad y tranquili-
dad. Tambin se dice en ella: Tratad a los enemigos con beneplcito; a los que se
han liberado, con perdn; a los confesos, con benevolencia; a los que asaltan, con
oposicin; a los inicuos, con censura; a los envidiosos, con ira; a los estpidos, con
magnanimidad; a los rebeldes, con rigor; a los perturbadores, con desprecio; a los
mordaces, con cautela; los asuntos dudosos, con dilacin; los asuntos evidentes, con
firmeza; los asuntos problemticos, con indagacin; finalmente, la amistad con los
reyes, con la discrecin del secreto, con la buena orientacin de sus acciones, con
elogio y celo, pues lo que les preocupa es la alabanza para ellos, mientras que exigen
servidumbre para los dems hombres. Esto es un discurso de extrema sabidura
[346] y elocuencia y de muchas ideas, a pesar de que ha sido traducido de una lengua
a otra. Cmo sera en la lengua del que lo expres!
Tambin se ha dicho que cuando muri Filipo y Alejandro se convirti en rey y
se dirigi a guerrear contra las naciones, Aristteles se retir y se hizo asceta. Lleg
a Atenas y estableci un lugar para ensear: es el lugar que est en relacin con los
filsofos peripatticos (man). Se dedic entonces a ocuparse de las necesidades
de los hombres, a proteger a los dbiles y a restaurar los edificios de la ciudad de
Estagira. Sus noticias son muchas. Slo hemos citado un resumen de ellas.
Aristteles muri cuando tena sesenta y seis aos, durante los ltimos das de
Alejandro, aunque se ha dicho que al comienzo del reinado de Ptolomeo Lagos. Teo-
frasto, hijo de su hermana, le sucedi en la enseanza.

El testamento de Aristteles

[Ptolomeo] el Extranjero dijo: Cuando le lleg la hora de su muerte, [Aristteles]


indic lo siguiente:
He designado albacea mo a perpetuidad, para todo lo que he dejado, a Ant-
patro. Hasta que Nicanor llegue, que Aristmenes, Timarco, Hiparco y Dioteles se
ocupen de supervisar lo que haya que realizar y se cuiden de aquellos asuntos de mi
familia que as lo requieran, de mi sierva Herpilis, de los otros siervos y esclavos
mos y de lo que he dejado. Si Teofrasto puede permanecer con ellos y si le es fcil
hacerlo, que se encargue tambin de ello.

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Hasta que mi hija alcance la madurez, Nicanor se har cargo de sus asuntos. Si
muriera antes de casarse o despus de casarse pero sin tener ningn hijo, entonces
sus asuntos retornarn a Nicanor, as como los asuntos de mi hijo Nicmaco. El con-
sejo que le doy en esto es que proceda en la administracin de lo que hace segn crea
conveniente y segn le convenga.
Si Nicanor muriese antes de casarse mi hija o despus de casarse sin tener ningn
hijo, y si Nicanor deja en testamento lo que yo he dejado, que sea vlido y efectivo.
Si Nicanor muere sin hacer testamento y si le es fcil a Teofrasto, me gustara que
ocupase su lugar en el asunto de mi hijo y en los otros asuntos que he dejado; si no
quiere, entonces que los albaceas que he nombrado recurran a Antpatro y le consul-
ten lo que han de hacer sobre lo que he dejado y que ejecuten los asuntos segn lo
que decidan de acuerdo con l.
Que Nicanor y los albaceas me tengan presente en Herpilis, pues ella merece eso
de m, por el cuidado que segn he visto puso en servirme y por su desvelo en co-
rresponder a mi alegra. Que se ocupen de todo lo que ella necesite. Si quiere casarse,
que no lo haga si no es con un hombre virtuoso. Que se le entreguen, [347] adems
de lo que ya tiene, un talento de plata, que es igual a ciento veinticinco libras, y tres
esclavas entre las que ella prefiera, adems de la esclava y del esclavo que ya posee.
Si quiere permanecer en Calcis, que habite en mi casa, en la hospedera, que est
junto al jardn. Si, por el contrario, prefiere residir en la ciudad de Estagira, que viva
en la casa de mis padres. Sea cual fuere la casa que elija, que los albaceas tomen para
ella todo lo que diga necesitar.
En cuanto a mi familia y a mi hijo, no tengo necesidad de dejarles testamento
para su proteccin y para el cuidado de sus asuntos. Que Nicanor cuide del joven
esclavo Myrmex hasta que regrese a su pas con todos sus bienes, de la manera que
desee. Que mi esclava Ambracis sea emancipada y, si despus de manumitida quiere
permanecer al servicio de mi hija hasta que se case, que se le entreguen quinientos
dracmas y su joven esclava. Que a Tales se le entreguen la joven que recientemente
hemos adquirido, uno de nuestros jvenes esclavos y mil dracmas. Que a Simos se
le entregue el precio de un esclavo que pueda comprar para s, distinto del joven
esclavo cuyo precio ya se le haba entregado y que se le d adems lo que acuerden
los albaceas.
Cuando mi hija se case, que sean emancipados mis jvenes esclavos Tacn, Filn
y Herpilis22. Que el hijo de Herpilis no sea vendido ni ningn otro de mis esclavos
que han estado a mi servicio, sino que permanezcan sirviendo hasta que alcancen la
madurez de los hombres; cuando lleguen a la edad adulta, que sean emancipados; lo
que se les haya de dar, que se haga segn lo que merezcan, si Dios Altsimo quiere.

22
As en el texto. En los otros bigrafos rabes figura el nombre de Olimpio.

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Del puo y letra de Ishq [b. Hunayn] y con sus propias palabras he visto lo si-
guiente: Aristteles vivi sesenta y siete aos23.

2. La vida de al-Mubair b. Ftik

Otra de las obras en las que aparece una biografa de Aristteles es la obra del
historiador, filsofo y biblifilo siro-egipcio Ab l-Waf al-Mubair b. Ftik24 (fl.
ca. 1050), titulada Mujtr al hikam, o sea, Seleccin de sentencias, traducida al cas-
tellano en la corte de Alfonso X el Sabio, por traductor annimo hacia 1257, con
el ttulo Los bocados de oro o Bonium, y luego al latn con el ttulo Liber philoso-
phorum moralium antiquorum, al provenzal, al francs y al ingls25. En este libro su
autor expone el viaje del rey en busca de la sabidura y sta la encuentra en las vidas
y dichos de los filsofos. La vida de Aristteles ocupa las pginas 178 a 183 de la
edicin de A. Badawi, de la que realizo la siguiente traduccin.

[178] Noticias de Aristteles

El significado del nombre griego de Aristteles es el ms perfecto, el excelen-


te. El nombre de su padre, Nicmaco, quiere decir contendiente victorioso. Era
un hombre hbil en medicina. [179] Aristteles le naci en la ciudad llamada Esta-
gira, en la regin de la Calcdica, en la provincia de Tracia. El nombre de su madre
era Festias. Su padre Nicmaco era mdico de Amintas, padre de Filipo, padre de
Alejandro. El linaje de su padre Nicmaco remontaba a Esculapio, estirpe excelente
entre los griegos. El linaje de su madre tambin remontaba a Esculapio.
Cuando tena ocho aos su padre lo llev a Atenas, conocida por tierra de los
sabios. Se instal en el liceo de all, donde su padre lo reuni con los poetas, orado-
res y gramticos, permaneciendo aqu durante nueve aos, aprendiendo de ellos. El
nombre de esta ciencia para ellos era la circundante (al-muht), es decir, la ciencia

23
Sigue a continuacin un amplio discurso sobre el orden de los libros de Aristteles sobre Lgica,
Fsica, Metafsica y tica.
24
F. Rosenthal: al-Mubashshir b. Ftik, Ab l-Waf, en Encyclopaedia of Islam Vol. 7, edited by C.
E. Bosworth, E. Van Donzel, W.P. Heinrichs and the late Ch. Pellat, assisted by F. Tn. Dijkema (pp.
1-384), P. J. Bearman (pp. 385-1058) y Mme S. Nurit, 1993, pp. 282-283.
25
Edicin del texto rabe por A. Badawi: Los bocados de oro (Mujtr al-hikam), Madrid, Instituto
Egipcio de Estudios Islmicos, 1958. La edicin de la versin castellana medieval la realiz H. Knust
en Tubingen, 1879. Hay nueva edicin: Bocados de oro, Kritische Ausgabe des altspanischen Textes
von Mechthild Crombach, Bonn, Romanischer Seminar der Universitt Bonn, 1971. Cf. Rosenthal, F.:
Al-Mubashshir Ibn Ftik. Prolegomena to an Abortive Edition, Oriens, 13-14 (1961) 132-158. Hay
edicin de la traduccin castellana de 1495, editada en Sevilla, en la siguiente pgina de la Biblioteca
Saavedra Fajardo: http://www.saavedrafajardo.org/Archivos/LIBROS/Libro0787.pdf. Cf. tambin A.
Rivera Garca: Bocados de oro y la literatura sapiencial en tiempos de Alfonso el Sabio, en la pgina
http://www.saavedrafajardo.org/archivos/NOTAS/RES0118.pdf.

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del lenguaje, por la necesidad que de l tiene todo hombre, ya que es el instrumento y
el paso hacia toda sabidura y virtud, adems de explicar cmo se obtiene todo saber.
Sin embargo, algunos sabios despreciaban el saber de los oradores, lingistas y
gramticos, y la emprendieron contra los que se ocupaban de l, entre ellos Epicuro
y Pitgoras26. Afirmaban que no haba necesidad de tal saber para cualquier cosa
propia de la sabidura, puesto que los gramticos slo eran maestros de los nios, los
poetas eran autores de mentiras y embustes y los oradores eran autores de intrigas,
venalidad e hipocresa. Cuando esto lleg a odos de Aristteles, se apoder de l una
justa clera contra ellos, defendi a los gramticos, oradores y poetas y argument
contra ellos diciendo: Es imprescindible [180] para la sabidura el conocimiento
que ellos poseen, puesto que la palabra es un instrumento para su saber. Y aadi:
La superioridad del hombre sobre los animales se debe a la palabra; el ms digno
de ellos en cuanto a la humanidad es el ms elocuente en su expresin, el que mejor
comunica en palabras la esencia de su alma, el que mejor dispone las palabras en su
lugar y el que ms hermosamente las elige para compendiar su discurso y hacerlo
ameno. Puesto que la sabidura es la ms noble de las cosas, debe ser expresada por
medio del lenguaje ms exacto, por la lengua ms elocuente y por la expresin ms
concisa, alejada del error y del desliz, de las palabras horribles, del torpe tartamudeo
y de la dificultad de expresin. Todo esto destruye la luz de la sabidura, interrumpe
la expresin, abandona la precisin, confunde al oyente, corrompe la significacin y
causa oscuridad.
Cuando [Aristteles] finaliz el conocimiento de los poetas, de los gramticos
y de los oradores, habiendo profundizado en l, se propuso estudiar tica, poltica,
fsica, matemticas y teologa. Entonces prest odos a Platn, llegando a ser alumno
y discpulo suyo. Tena en ese momento diecisiete aos. Esto ocurri en un lugar
llamado Academia, en Atenas, tierra de sabios. Permaneci aprendiendo la filosofa
de Platn veinte aos. Aprenda el saber del mismo Platn, oyndolo de su propia
boca, pues no lo confi a la enseanza de Jencrates, como sola hacer con otros
discpulos, debido a la sublimidad que descubri en su alma. Una vez Platn se
sent y fue requerido para que empezara a hablar. Entonces dijo: [Esperar] hasta
que alguien comparezca. Cuando lleg Aristteles, dijo: Ahora ya hablaremos,
puesto que ha comparecido ese alguien. Otras veces deca: Hasta que comparezca
la Inteligencia (al-aql). Cuando llegaba Aristteles, deca: Hablaremos ya, pues la
Inteligencia ha comparecido. Cuando Platn se ausent a Sicilia por segunda vez,
nombr como representante suyo a Aristteles en la sede de la enseanza, el lugar
llamado Academia.
Cuando Platn muri, Aristteles march a un lugar en Atenas llamado Liceo.
[181] Aqu tom una casa para ensear filosofa, que pas a designar a los filsofos

26
A. Badawi sugiere en nota 8 leer Prdicos o Protgoras en lugar de Epicuro, nombres cuyas
transliteraciones en rabe son muy parecidas a la de Epicuro.

697 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


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Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

que all paseaban, pues era opinin de Platn que el ejercicio del cuerpo, por medio
de un moderado esfuerzo, para anular las cosas intiles que hay en l, es como el
ejercicio del alma por medio de la sabidura; es necesario reunir ambos, esfuerzo
[corporal] y sabidura, para ejercitar alma y cuerpo. Habiendo ordenado esto a Aris-
tteles y a Jencrates, ambos enseaban la filosofa a sus discpulos mientras pasea-
ban; por eso, ellos y quienes los seguan fueron apodados peripatticos.
Jencrates permaneci en la Academia para ensear el saber de Platn. En cam-
bio, la enseanza de toda la filosofa de Aristteles, adems de la composicin de
libros de lgica y de otras partes de la filosofa, tuvo lugar en el sitio a donde se
traslad, llamado Liceo. Y aqu guard los libros. Su filosofa y sus libros fueron
llamados en aquella poca el saber que responde a la verdad y que le presta odos.
Despus que hubo muerto Platn, Aristteles march junto al esclavo Hermias
a Atarnea. Cuando este esclavo muri, volvi a Atenas. Entonces le escribi Filipo.
Fue a Macedonia, junto a l y se qued all, enseando la filosofa hasta que Ale-
jandro march a tierras de Asia. Entonces Aristteles nombr como sucesor suyo en
Macedonia a Calstenes, mientras l volva a Atenas; permaneci en el Liceo durante
diez aos dedicado a la enseanza.
Se levant contra l un hombre, el sacerdote llamado Eurimedonte, quien lo acu-
s, impugnando su doctrina, de no prosternarse ante las imgenes que eran adoradas
en aquella poca y de no honrarlas, a causa de la envidia que le tena y de un viejo
odio que senta en su interior hacia l. Cuando se dio cuenta de esto, se march [182]
de Atenas a su pas, la Calcdica, temiendo que hicieran con l lo que haban hecho
con el moderado Scrates, a quien ellos haban matado por medio del veneno. Lleg
a este lugar que hemos citado para estudiar la marea del canal de Euripos, que est
por Eubea, y su corriente, y para escribir un libro sobre eso. Pero aqu le lleg la
muerte. Muri y fue enterrado en esta tierra. Contaba a la sazn sesenta y ocho aos.
Cuando Filipo muri y su hijo Alejandro rein despus, march de Macedonia
para guerrear contra los pueblos y conquist las tierras de Asia, Aristteles se retir
y renunci a aquel vnculo que mantena con los asuntos del rey. Entonces prepar la
sede de la enseanza, que ya hemos citado, y comenz a preocuparse por el bienestar
de la gente, a socorrer a los dbiles, a casar a las viudas, a mantener a los hurfanos,
a ayudar a quienes solicitaban saber y educacin, quienes quiera que fuesen y cual-
quier que fuese la clase de educacin y de saber que buscasen, socorrindoles para
ello, a dotar a los menesterosos y a prescribir lo til para las ciudades. Restaur los
edificios de la ciudad de Estagira y fue l quien estableci las leyes para los habitan-
tes de Estagira. Excelsa fue su estima entre los hombres y grandes honores y elevado
rango obtuvo entre los reyes.
Cuando muri, los habitantes de Estagira trasladaron sus restos (rimma) despus
de haberse descompuesto; tomaron sus huesos27 y lo colocaron en una vasija de

27
Esta frase no aparece en el texto, sino en otro manuscrito, citado en nota al margen.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 698


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Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

cobre y lo sepultaron en un lugar llamado Aristoteleion, lugar de reunin para ellos,


donde se congregaban para deliberar acerca de asuntos importantes y de aquello
que les afliga; se apoyaban sobre su tumba y se tranquilizaban sobre sus huesos.
Cuando les resultaba difcil alguna parte [183] de la ciencia o de la filosofa, iban a
ese lugar, se sentaban all y deliberaban entre s hasta que lograban resolver lo que
les era confuso y se les mostraba correcto aquello por lo que discutan. Crean que
ir al lugar donde estaban los huesos de Aristteles avivaba sus inteligencias, haca
correcta su reflexin y sutil su discernimiento. Tambin iban a honrarle despus de
su muerte, a afligirse por su ausencia y a apenarse por causa de haberlo perdido y por
estar privados de las fuentes de la filosofa.
Tuvo muchos discpulos, entre ellos reyes, hijos de reyes y otros, entre los que es-
tn Teofrasto, Eudemo, el rey Alejandro, Hermias, Escolos (Asjls) y otros hombres
excelentes, clebres por la ciencia, sobresalientes en ciencia y filosofa y conocidos
por su noble linaje. Teofrasto, hijo de su ta materna, ocup su lugar despus de l,
sentndose sobre su ctedra y heredando su mismo rango, para ensear la filosofa;
con l haba dos hombres que le ayudaban y lo asistan, llamados Herminos (Ar-
mns) uno y Escolos (Asjls) el otro. Compusieron libros sobre lgica y filosofa.
Dej como descendencia un hijo pequeo, llamado Nicmaco, y una hija peque-
a. Tambin dej muchos bienes, esclavos y muchas esclavas, as como otras cosas.
Design como albacea de su testamento a Antpatro y a un grupo de amigos para que
lo ayudaran. Eligi a Teofrasto para que cooperara con ellos en el testamento y en la
administracin, si es que le resultaba fcil.
Escribi muchos libros, unos cien. Dicen que, adems de estos cien, compuso
otros libros, entre los que hay veinte que conocemos hoy, pues disponemos de ellos:
[184] son ocho libros de lgica28, un libro de tica, un libro sobre el gobierno de las
ciudades, un gran libro sobre metafsica, conocido por Teologa, que quiere decir
discurso divino, y un libro sobre mecnica. Tambin hay entre ellos epstolas y
escritos varios, algunos conocidos por los nombres a los que estn dirigidos, pero no
disponemos de ellos; son muchos.
Platn lo desaprob por la filosofa que expona y por los libros que escriba; l le
replic excusndose: Los hijos y los herederos de la filosofa no deben profanarla;
sus enemigos y los que renuncian a ella no la alcanzan por ignorar lo que hay en ella,
por desdearla y por su aversin a ella, a causa de la dificultad que tiene para ellos.
He fortalecido esta filosofa al divulgarla, de una manera inexpugnable e inaccesi-
ble, para que no la acosen los necios ni la alcancen los ignorantes ni la obtengan los
perversos. La he ordenado en tal disposicin que es insignificante para los filsofos
e inaccesible para los falsarios y embusteros29.

28
En el texto no se hace referencia a los ocho libros de Fsica, que s figuran en la traduccin de Dring.
29
Esta ltima frase se encuentra en la obra de al-Frb titulada Concordia entre Platn y Aristteles,
trad. cast. M. Alonso, Pensamiento 25 (1969) p. 34.

699 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

Aristteles era de piel blanca y un poco calvo, de hermosa figura, corpulento, de


ojos pequeos, de poblada barba, de ojos azul intenso, de nariz aguilea, de boca pe-
quea y ancho de pecho. Era rpido en su marcha cuando estaba solo, pero era lento
cuando sus amigos iban con l. Siempre estaba estudiando libros. Nunca deca co-
sas desagradables. Era comedido en cada palabra y permaneca silencioso durante un
tiempo antes de responder. Era exiguo en sus respuestas. En algunos momentos del da
se trasladaba a los campos sin agua y a los ros. Le gustaba or melodas y reunirse con
matemticos y dialcticos. Era equitativo cuando disputaba; reconoca la postura co-
rrecta y la equivocada. Era equilibrado en el vestir, en el comer, en el beber, en el sexo
y en las emociones. Posea instrumentos para medir los astros y las horas.
Muri cuando contaba sesenta y ocho aos de edad.

3. La vida de al-Qift

aml al-Dn Ab l- Hasan Al b. Ysuf al-Qift30, estudioso egipcio de finales


del siglo XII y comienzos del XIII, compuso varias obras, de las que se ha conser-
vado su Kitb Ijbr al-ulam bi-ajbar al-hukam, ms conocida por Tarj al-
hukam (Historia de los sabios)31, donde transmite ms de cuatrocientas biografas
de mdicos, filsofos y astrnomos, entre las que se cuenta otra vida de Aristteles,
que ocupa las pginas 27- 34, aunque en ella incluye narraciones que no tienen nada
que ver con la propia biografa del filsofo griego.

[27] Aristteles

Hijo del pitagrico Nicmaco de Gerasa32. La explicacin del nombre de Arist-


teles es el de virtud perfecta.
Aristteles fue discpulo de Platn. Ocup el primer puesto durante algn tiempo
en las dos ocasiones en que tuvo que ponerse al frente de sus seguidores. Estuvo
junto a Platn para aprender de l [28] durante veinte aos. Platn lo prefera al resto
de sus discpulos y lo llam la Inteligencia.
La filosofa griega lleg a su trmino con Aristteles, pues l fue el ltimo de
los sabios y el seor (sayyid) de los hombres de ciencia griegos. Fue el primero que
separ el arte de la demostracin de las restantes artes lgicas, pues le dio forma por
medio de las tres figuras y lo estableci como el instrumento de las ciencias tericas,
hasta el punto de que recibi el nombre de arte de la Lgica.

30
Cf. A. Dietrich: Ibn al-ift, en Encyclopaedia of Islam, vol. III, p. 840.
31
Ed. Julius Lippert, Leipzig, Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 1903.
32
Evidente confusin con el matemtico neopitagrico Nicmaco de Gerasa, de finales del siglo I y
comienzos del II, autor de la Introduccin a la aritmtica, texto traducido al rabe por Tbit b. Qurra
(m. 901).

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 700


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

Tiene libros excelentes, universales y particulares, acerca de todas las ciencias


filosficas. Los libros particulares son sus epstolas, en las que estudia una sola idea.
De sus libros universales, unos son mnemnicos, por cuya lectura se recuerda el
conocimiento de lo ya adquirido; son setenta libros, que compuso para Eufaros33;
otros son escritos propeduticos, que estudian tres cosas: la filosofa, sus aplicacio-
nes y el instrumento empleado en filosofa y otras ciencias. De los libros que versan
sobre filosofa, unos tratan de las matemticas, otros de la fsica y otros de la teologa
(al-ulm al-ilhiyya). Los libros que tratan de las matemticas son Sobre la ptica,
Sobre las lneas y Sobre la mecnica. De los libros que versan sobre la fsica, unos
son aquellos en que se estudia lo que es propio de cada una de las cosas naturales y
otros son aquellos en los que se estudia lo que es comn a todas las cosas naturales.
El libro en el que estudia lo que es comn a todas las cosas naturales es el llamado
Fsica; este libro da a conocer el nmero de los principios de todas las cosas, lo que
es como los principios, las cosas que siguen a los principios y las cosas que se ase-
mejan a las que siguen a los principios. Los principios son la materia y la forma; lo
que es como los principios no es principio en realidad, sino casi, como la privacin.
Lo que sigue a los principios es el tiempo y el lugar; lo que se asemeja a lo que sigue
a los principios es el vaco y el infinito. Segn este orden estn dispuestos todos sus
libros para quien se aplica a ellos. Como no es el momento de citarlos aqu, dejo de
mentar su orden, puesto que es [29] intencin nuestra componer otro escrito que trate
de ellos y cuya lectura impida la ignorancia de los contemporneos y la estupidez de
los compaeros en la investigacin. Que Dios nos asista!
Aristteles fue maestro de Alejandro, hijo de Filipo, rey de Macedonia. Con sus
normas de conducta, Alejandro actu para gobernar a sus sbditos y para regir su
reino, subyug el politesmo en Grecia, se manifest el bien y se expandi la justicia.
Aristteles le dirigi muchas epstolas, conocidas y recopiladas.
Por causa de Aristteles, la filosofa y otras ciencias antiguas se desarrollaron en
los pases islmicos. La explicacin de cmo sucedi esto la cuenta Muhammad b.
Ishq al-Nadm en su libro34.
[31] Muhammad b. Ishq al-Nadm cita en su libro a Aristteles y dice: Su sig-
nificado es el de amante de la sabidura. Tambin se ha dicho: el excelente, el
perfecto. Tambin se ha dicho: el mejor, el excelente. [32] Aristteles fue hijo
de Nicmaco, hijo de Macan, de los hijos de Esculapio, el que invent la medicina
para los griegos.

33
As en el texto rabe. Segn Dring: Aristotle in the biographical Tradition, p. 238, se tratara de
Eukairos, mencionado por Elias.
34
A partir de aqu al-Qift olvida la biografa de Aristteles y expone cmo se difundi la filosofa en el
mundo rabe y se enviaron embajadas a Bizancio para traer los libros de Aristteles a Bagdad, segn el
relato de al-Nadm y de otro autor distinto. Al final de la pgina 31 vuelve a la biografa de Aristteles,
tomndola literalmente de al-Nadm, con muy escasa variaciones.

701 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

Ptolomeo el Extranjero cont lo siguiente: El nombre de su madre era Festias y


descenda de Esculapio. Era de una ciudad griega que se llama Estagira. Su padre
Nicmaco ejerca la medicina para Filipo, el padre de Alejandro. Fue uno de los dis-
cpulos de Platn. Ptolomeo continu diciendo: Se puso bajo la direccin de Platn
por inspiracin de Dios Altsimo en el templo de Pition. Tambin dijo: Permaneci
aprendiendo durante veinte aos y, cuando Platn se ausent a Sicilia, Aristteles le
sucedi en la sede de la enseanza.
Se ha dicho que estudi la filosofa despus de haber cumplido los treinta aos de
edad. Fue el ms elocuente de los griegos y de sus escritores, el ms ilustre de sus
sabios despus de Platn y el que alcanz un grado sublime en filosofa y un lugar
grandioso entre los reyes. Por consejo suyo, Alejandro administraba sus asuntos.
Cuando Alejandro se dirigi a guerrear contra las naciones, Aristteles se retir y
se hizo asceta. Se dirigi entonces a unos edificios que haba erigido como lugar de
enseanza: es el lugar que est en relacin con los filsofos peripatticos. Se dedic
entonces a ocuparse de las necesidades de los hombres, a proteger a los dbiles y a
restaurar los edificios de la ciudad de Estagira y construy fuentes en ella.
Aristteles muri al comienzo del reinado de Ptolomeo Lagos. Teofrasto, hijo de
su hermana, le sucedi en la enseanza.
Cuando le lleg la hora de su muerte, [Aristteles] dijo:
He designado albacea mo a perpetuidad, para todo lo que he dejado, a Ant-
patro. Hasta que Nicanor llegue a ser el ms antiguo, que Aristmenes, Timarco,
Hiparco y Dioteles se ocupen de supervisar lo que haya que realizar y se cuiden de
aquellos asuntos de mi familia que as lo requieran, de mi sierva Herpilis, de los otros
siervos y esclavos mos y de lo que he dejado. Si Teofrasto puede permanecer con
ellos y si le es fcil hacerlo, que se encargue tambin de ello.
Hasta que mi hija alcance la madurez, Nicanor se har cargo de sus asuntos. Si
muriera antes de casarse o despus de casarse pero sin tener ningn hijo, entonces
sus asuntos retornarn a Nicanor, as como los asuntos de mi hijo Nicmaco. [33] El
consejo que le doy en esto es que proceda en la administracin de lo que hace segn
crea conveniente y segn le convenga.
Si Nicanor muriese antes de casarse mi hija o despus de casarse sin tener ningn
hijo, y si Nicanor deja en testamento lo que yo he dejado, que sea vlido y efectivo.
Si Nicanor muere sin hacer testamento y si le es fcil a Teofrasto, me gustara que
ocupase su lugar en el asunto de mi hijo y en los otros asuntos que he dejado; si
Teofrasto no quiere ocuparse de ello, entonces que los albaceas que he nombrado
recurran a Antpatro y le consulten lo que han de hacer sobre lo que he dejado y que
ejecuten los asuntos segn lo que decidan de acuerdo con l.
Que Nicanor y los albaceas me tengan presente en Herpilis, pues ella merece eso
de m, por el cuidado que segn he visto puso en servirme y por su desvelo en co-
rresponder a mi alegra. Que se ocupen de todo lo que ella necesite. Si quiere casarse,
que no lo haga si no es con un hombre virtuoso. Que se le entreguen, adems de lo

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 702


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

que ya tiene, un talento de plata, que es igual a ciento veinticinco libras, y tres escla-
vas entre las que ella prefiera, adems de la esclava y del esclavo que ya posee. Si
quiere permanecer en Calcis, que habite en mi casa, en la hospedera, que est junto
al jardn. Si, por el contrario, prefiere residir en la ciudad de Estagira, que viva en la
casa de mis padres. Sea cual fuere la casa que elija, que los albaceas tomen para ella
todo lo que diga necesitar.
En cuanto a mi familia y a mi hijo, no tengo necesidad de dejarles testamento
para su proteccin y para el cuidado de sus asuntos. Que Nicanor cuide del joven
esclavo Myrmex hasta que regrese a su pas con todos sus bienes, de la manera que
desee. Que mi esclava Ambracis sea emancipada y, si despus de manumitida quiere
permanecer al servicio de mi hija hasta que se case, que se le entreguen quinientos
dracmas y su joven esclava. Que a Tales [34] se le entreguen la joven que recien-
temente hemos adquirido, uno de nuestros jvenes esclavos y mil dracmas. Que a
Simos se le entregue el precio de un esclavo que pueda comprar para s, distinto del
joven esclavo cuyo precio ya se le haba entregado y que se le d adems lo que
acuerden los albaceas.
Cuando mi hija se case, que sean emancipados mis jvenes esclavos Tacn, Filn
y Olimpio35. Que el hijo de Olimpio no sea vendido ni ningn otro de mis esclavos
que han estado a mi servicio, sino que permanezcan sirviendo hasta que alcancen la
madurez de los hombres; cuando lleguen a la edad adulta, que sean emancipados; lo
que se les haya de dar, que se haga segn lo que merezcan.
Dijo Ishq b. Hunayn que Aristteles vivi sesenta y siete aos. Dios es el ms
sabio.

4. La vida de Ibn Ab Usaybia

Muwaffaq al-Dn Ab l-Abbs Ibn Ab Usaybia36, mdico y bibligrafo nacido


en Damasco en 1194, escribi varias obras de medicina, hoy perdidas. Se conserva
de l el libro Uyn al-anb f tabaqt al-atibb (Fuentes de informacin sobre las
clases de los mdicos)37, coleccin de trescientas ochenta biografas de gran impor-
tancia para la historia de la ciencia. Entre ellas se encuentra la de Aristteles, en la
que se sirve de las anteriores vidas, copiando incluso amplios textos de ellas. Es la
siguiente:

35
En el testamento que transmite al-Nadm aparece el nombre de Herpilis. Aqu, el de Olimpio.
36
Cf. J. Vernet: Ibn Ab Usaybia, en Encyclopaedia of Islam, vol. III, pp. 693-694.
37
Kitb Uyn al-anb f tabaqt al-atibb, ed. A. Mller, 2 vols. El Cairo, 1299/1899. La vida de
Aristteles en el volumen I, pp. 54-69. Sigo esta edicin. Hay nueva edicin por Nizr Rid, Beirut,
1965; vida de Aristteles en pp. 86-105.

703 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
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[54] Aristteles

Aristteles fue hijo de Nicmaco de Gerasa, el pitagrico. Nicmaco quiere decir


vencedor del adversario y Aristteles significa el de virtud perfecta. Esto dice
Ab -l- HasanAl b. al- Husayn b. Al al-Masud38. Nicmaco fue de la secta pita-
grica y escribi un clebre libro sobre Aristteles.
Sulaymn b. Hasan, conocido por Ibn ulul, dice en su libro acerca de Aristte-
les: Fue filsofo de Grecia (al-Rm), sabio, hombre dotado de mente crtica, versado,
orador y mdico. Dice que fue nico en la medicina y que hizo triunfar la filosofa39.
Dice Ptolomeo en su libro a Gallus sobre la vida de Aristteles, su historia, su tes-
tamento y el catlogo de sus libros, que Aristteles era originario de la ciudad llama-
da Estagira, en el pas conocido por Calcdica, que depende de las tierras de Tracia,
cerca de Olinto y Metone. El nombre de su madre era Festias. Dice que Nicmaco,
el padre de Aristteles, fue mdico de Amintas, padre de Filipo. Este Filipo fue padre
del rey Alejandro. El linaje de Nicmaco remonta a Esculapio. Este Esculapio fue
padre de Macan y Macan fue padre de Esculapio. En cuanto al linaje de su madre,
Festias, su origen tambin remonta a Esculapio. Dice que cuando muri su padre
Nicmaco, Proxeno, encargado de su padre, lo entreg a Platn, siendo joven an.
Alguien ha dicho que la entrega de Aristteles a Platn tuvo lugar por una reve-
lacin de Dios Altsimo en el templo de Pition. Tambin alguien ha dicho que eso
ocurri por la amistad que haba entre Proxeno y Platn.
Se ha dicho que permaneci aprendiendo con Platn durante veinte aos y que,
cuando Platn volvi por segunda vez a Sicilia, Aristteles fue su sucesor en la
escuela llamada Academia. Se dice tambin que cuando Platn regres de Sicilia,
Aristteles se traslad al Liceo y estableci aqu la escuela que fue llamada la de los
filsofos peripatticos.
Cuando Platn muri, fue a Hermias el esclavo, gobernante de Atarnea. Cuando
este esclavo muri, regres a Atenas, que es conocida como la ciudad de los sabios.
Entonces Filipo se dirigi a l. Fue a Macedonia, donde permaneci enseando hasta
que Alejandro march a Asia. Nombr como sucesor suyo en Macedonia a Calste-
nes y l regres a Atenas, residiendo en el Liceo diez aos.
Ocurri entonces que un hombre, sacerdote de los llamados hierofantes, de nom-
bre Eurimedonte, quiso intrigar contra Aristteles, acusndolo de impiedad y dicien-
do que no honraba a las imgenes que eran adoradas en aquella poca. Esto lo hizo
por causa del odio que senta interiormente contra Aristteles, quien ha narrado este

38
Ab l- Hasan al-Masd (m. 957) nacido en Bagdad, historiador y gegrafo, contribuy con su obra
a fundar sobre bases slidas la historia en el Islam. Se conservan de l dos ttulos: Mur al-dahab (Las
praderas de oro) y Kitb al-tanbh (Libro de la advertencia).
39
Vase J. A. Garca-Junceda - R. Ramn Guerrero: La vida de Aristteles de Ibn ulul. Este pasaje
no se encuentra en la traduccin de I. Dring.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 704


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

suceso en su libro a Antpatro. Cuando Aristteles supo esto, parti de Atenas para
su tierra Calcdica, porque tema que los atenienses hicieran con l algo semejante a
lo que haban hecho con Scrates, el maestro de Platn, a quien mataron. March sin
que nadie se atreviera a hacerle algo, despus de recibir el escrito del sacerdote y su
acusacin y de darla por falso. Lo que se cuenta de Aristteles, a saber, que se excus
de la acusacin del hierofante, no es verdad; al contrario, ha de ser establecido como
una maledicencia. Cuando Aristteles lleg a su pas, permaneci [55] aqu el resto
de su vida, hasta que muri con sesenta y ocho aos.
Dice [Ptolomeo]: Lo que hemos mencionado sobre sus circunstancias muestra la
falsedad de quienes afirman que slo estudi la filosofa despus de haber alcanzado
los treinta aos de edad y que hasta ese momento slo se haba ocupado de gobernar
las ciudades, siendo su inters reformar los asuntos de las ciudades.
Se dice que los habitantes de Estagira trasladaron su cuerpo hasta all desde el
lugar en que haba muerto y lo pusieron en el lugar llamado Aristoteleion, donde
establecieron un lugar de encuentro para deliberar acerca de asuntos importantes y
de aquello que les afliga en ese sitio.
Aristteles fue quien estableci leyes para los habitantes de Estagira. Tuvo una
gran influencia entre las gentes. Hay pruebas claras de esto por los honores que los
reyes de su poca le dispensaron. En cuanto al deseo que tuvo de hacer favores y de
preocuparse por las buenas obras para los hombres, queda manifiesto por sus epsto-
las y sus libros, pues el que los estudia puede saber sobre ello y sobre sus numerosas
intervenciones en asuntos entre los reyes y los hombres de su poca, arreglando
sus asuntos y sindoles til por su mediacin. Por los numerosos beneficios y bue-
nas acciones que concluy en este dominio, los atenienses llegaron a reunirse y se
comprometieron a grabar una inscripcin en una columna de piedra que situaron
en la ciudad elevada que hay sobre la ciudad, llamada Acrpolis. El escrito en esta
columna haca mencin del hecho de que Aristteles, hijo de Nicmaco, estagirita,
era merecedor de ello por los favores que haba hecho, por sus muchos bienes y be-
neficios y por su dedicacin a los atenienses, al haberse ocupado ante el rey Filipo
por mejorar sus asuntos y lograr buenas obras para ellos; [mencionaba tambin] que
los atenienses tenan claro el bien que haba obtenido para ellos, le reconocan su
superioridad y su autoridad y se obligaban a guardarle memoria y custodia.
Entre las autoridades hubo quienes le juzgaron indigno de eso y ellos siguieron
sus pasos realizando para s todos los negocios y asuntos que buscaban. Despus
de que los atenienses hubieron acordado elevar esta inscripcin, hubo un hombre,
llamado Himereus, que se apart de este acuerdo. Manifest una opinin diferente
acerca del asunto de Aristteles y salt sobre la columna en la que los atenienses
haban acordado grabar una inscripcin de alabanza y que haban erigido en el lugar
llamado Acrpolis, la tir de su sitio arandola. Despus de hacer esto, Antnoo40

40
Segn Dring, p. 216, n.1, hay que leer Antpatro,

705 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


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Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

lo mat. A continuacin otro ateniense de nombre Estefanos, con la ayuda de otros,


erigi una columna de piedra y en ella grabaron con un cincel alabanzas a Arist-
teles, semejantes a las que haba en la primera columna y registraron tambin la
mencin de Himereus, el que haba derribado la columna, y lo que haba hecho;
obligaron a maldecirlo y a liberarse de l.
Cuando muri Filipo y rein despus de l Alejandro y ste march de su pas
para combatir contra los pueblos y tomar posesin de las tierras de Asia, Aristteles
se retir y renunci al vnculo que mantena con los asuntos del rey y a dejar de
inmiscuirse en ellos. Lleg a Atenas y dispuso el lugar de la enseanza que hemos
mencionado anteriormente, que fue denominado el lugar de los filsofos peripatti-
cos. Comenz entonces a preocuparse por el bienestar de los hombres, a socorrer a
los dbiles y a los pobres, a casar a las viudas, a mantener a los hurfanos y procu-
rarles su educacin, a ayudar a quienes solicitaban enseanza y educacin, quienes
quiera que fuesen y cualquiera que fuese la clase de saber y educacin que buscasen,
socorrindoles para ello y estimulndolos a ello; [comenz] a dotar a los meneste-
rosos y a prescribir lo til para las ciudades. Restaur los edificios de la ciudad de
Estagira.
No dej de ser afable y humilde hasta el lmite, era correcto en su trato para el
pequeo y para el grande, el poderoso y el dbil y su preocupacin hacia sus amigos
es indescriptible. [56] Muestra esto lo que han escrito los bigrafos y la unanimidad
muestran en lo que escriben sobre la historia y la vida de Aristteles.
El emir al-Mubair b. Ftik dice en su libro Mujtr al-hikam41 que cuando Aris-
tteles alcanz los ocho aos de edad fue llevado por su padre a Atenas, conocida
por la tierra de sabios. Se instal en el liceo de all, donde su padre lo reuni con los
poetas, oradores y gramticos, permaneciendo aqu durante nueve aos aprendiendo
de ellos. El nombre de este saber, ciencia del lenguaje, era para ellos el de la circun-
dante, por la necesidad que tiene de l todo hombre, ya que es el instrumento y el
paso hacia toda sabidura y virtud, adems de explicar cmo se obtiene todo saber.
Sin embargo, algunos sabios despreciaban el saber de oradores, lingistas y gra-
mticos y la emprendieron contra los que se ocupaban de l, entre ellos Epicuro y
Pitgoras. stos afirmaban que no haba necesidad de tal saber para cualquier cosa
propia de la sabidura, porque los gramticos slo son maestros de los nios, los
poetas son autores de embustes y mentiras y los oradores son autores de intrigas,
venalidad e hipocresa. Cuando esto lleg a odos de Aristteles, se apoder de l una
justa clera contra ellos, defendi a los gramticos, poetas y oradores y argument
contra ellos diciendo: Es imprescindible para la sabidura el saber que ellos poseen,
puesto que la palabra es un instrumento para su saber. Aadi: La superioridad del
hombre sobre los animales se debe a la palabra; el ms digno de ellos en cuanto a la
humanidad es el ms elocuente en su expresin, el que mejor comunica en palabras

41
Vase la biografa de al-Mubair antes transcrita.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 706


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la esencia de su alma, el que mejor dispone las palabras en su lugar y el que ms


hermosamente las elige para compendiar su discurso y hacerlo ameno. Puesto que
la sabidura es la ms noble de las cosas, debe ser expresada por medio del lenguaje
ms exacto, por la lengua ms elocuente y por la ms concisa expresin, alejada del
error y del desliz, de las palabras horribles, del torpe tartamudeo y de la dificultad de
expresin. Todo esto destruye la luz de la sabidura, interrumpe la expresin, aban-
dona la precisin, confunde al oyente, corrompe la significacin y causa oscuridad.
Cuando Aristteles finaliz el conocimiento de poetas, gramticos y oradores,
habiendo profundizado en ese conocimiento, se propuso estudiar tica, poltica, fsi-
ca, matemticas y teologa. Entonces prest odos a Platn, llegando a ser alumno y
discpulo suyo. Tena en ese momento diecisiete aos.
Dice al-Mubair b. Ftik: Una vez Platn se sent y fue requerido para que
empezara a hablar. Entonces dijo: Hasta que alguien comparezca. Cuando lleg
Aristteles, dijo: Hablaremos ya, pues ha comparecido ese alguien. Otras veces
deca: Hasta que comparezca la Inteligencia. Cuando llegaba Aristteles, deca:
Hablaremos ya, pues la Inteligencia ha comparecido.
Dice tambin que cuando Aristteles muri los habitantes de Estagira trasladaron
sus restos despus de haberse descompuesto; tomaron sus huesos y lo colocaron en
una vasija de cobre y los sepultaron en el lugar llamado Aristotelelion, que convir-
tieron en lugar de encuentro para ellos, donde se reunan para deliberar acerca de
asuntos importantes y de lo que les afliga; se apoyaban sobre su tumba y se tran-
quilizaban sobre sus huesos. Cuando les resultaba difcil alguna parte de la ciencia
o de la filosofa, iban a ese lugar, se sentaban all y deliberaban entre s hasta que
lograban resolver lo que les era confuso y se les mostraba correcto aquello por lo que
discutan. Crean que ir al lugar donde estaban los huesos de Aristteles avivaba sus
inteligencias, haca correcta su reflexin y sutil su discernimiento. Tambin iban a
honrarle despus de su muerte, a afligirse por su ausencia y a apenarse por causa de
haberlo perdido y por estar privados de las fuentes de la filosofa.
Dice al-Masd42 en su Kitb al-maslik wa-l-mamlik que en una gran ciudad
de la isla de Sicilia, llamada Lazam43, hay una gran mezquita aljama, que antes ha-
ba sido una iglesia cristiana, donde hubo en otra poca un amplio templo. Dice: He
odo afirmar a algunos lgicos que un sabio griego, Aristteles, estaba suspendido
de un madero en este templo, que los musulmanes adoptaron como mezquita. Dicen
que los cristianos honraban el poder de esta imagen, pues buscaban su curacin por
mediacin de ella, y que los griegos dieron testimonio (hadat) [57] de su grandeza
y de su magnitud. Dicen que la causa por la que estaba suspendido entre el cielo y la
tierra era que la gente acuda para buscar la curacin y pedir la lluvia y otros asuntos

42
Este libro de al-Masd del que cita Ibn Ab Usaybia, el Kitb al-maslik wa-l-mamlik (Libro de
las rutas y de los reinos), no se conserva.
43
Dring, p. 217: Jalzam (Messana), hoy Mesina.

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importantes que son necesarios para temer a Dios Altsimo y acercarse a l en los
momentos de turbacin y de ruina, y para poner de acuerdo a unos con otros. Dice al-
Masd: He visto aqu un madero grande en donde se sospecha que estaba la tumba.
Dice al-Mubair b. Ftik: Aristteles tuvo muchos discpulos: reyes, hijos de
reyes y otros, entre los que estn Teofrasto, Eudemo, el rey Alejandro, Herminos,
Escolos y otros hombres excelentes, clebres por la ciencia, sobresalientes en filoso-
fa y conocidos por su noble linaje. Teofrasto, hijo de su ta materna (= del que era
to materno), ocup su lugar despus de l, sentndose en su ctedra y heredando su
mismo rango para ensear la filosofa; con l haba dos hombres que le ayudaban
y le asistan, llamados uno Herminos y Escolos el otro. Compusieron libros sobre
lgica y filosofa.
Dej como descendencia un hijo pequeo, llamado Nicmaco, y una hija peque-
a. Tambin dej muchos bienes, esclavos y muchas siervas, as como otras muchas
cosas.
Dice que Aristteles era de piel blanca y un poco calvo, de figura hermosa, cor-
pulento, de ojos pequeos, de barba espesa (katt), de ojos azul intenso, de nariz
aguilea, de boca pequea, ancho de pecho. Era rpido en su marcha cuando estaba
solo, pero era lento cuando sus amigos iban con l. Siempre estaba estudiando libros.
Nunca deca cosas desagradables. Era comedido en cada palabra y permaneca silen-
cioso durante un rato antes de responder. Era exiguo en sus respuestas. En algunos
momentos del da se trasladaba a los campos sin agua y a los ros. Le gustaba or me-
lodas y reunirse con matemticos y dialcticos. Era equitativo cuando disputaba; re-
conoca la postura correcta y la equivocada. Era equilibrado en el vestir, en el comer,
en el sexo y en las emociones. Posea instrumentos para medir los astros y las horas.
Dice Hunayn b. Ishq en su Kitb al-nawdir al-falsifa wa-l-hukam44: En la
piedra engastada en el sello de Aristteles est grabado lo siguiente: El que niega lo
que no conoce es ms sabio que el que confiesa lo que conoce.
Dice el maestro Ab Sulaymn Muhammad b. Thir b. Bahrm al-Mantiq en sus
Talq (Notas)45 que Teofrasto46 fue albacea de Aristteles y que Aristteles vivi
sesenta y un aos. De Platn dice que vivi mucho.
Dice Ibn al-Nadm al-Bagdd, el escritor, en su Kitb al-Fihrist que
Aristteles muri cuando tena sesenta y seis aos.

44
Se trata de la obra original de la que luego surgi la citada antes en nota 6, dab al-falsifa, traducida
al castellano en el siglo XIII como Libro de los buenos proverbios.
45
Se trata de Ab Sulayman al-Siistni citado anteriormente como autor del Siwn al-hikma (El
armario de la sabidura). De estas Notas de las que habla Ibn Ab Usaybia no hay noticias, cf. S.
M. Stern: Ab Sulaymn al-Mantiq, en Encyclopaedia of Islam, vol. I, Edited by an Editorial
Committee Consisting of H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lvi-Provenal, J. Schacht, Leiden, J. Brill,
1986, pp. 151-152.
46
En el texto se lee claramente Teofrasto, no Sarakostas, como dice Dring, p. 218.

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 708


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Del puo y letra de Ishq [b. Hunayn] y segn sus palabras: Aristteles vivi
sesenta y siete aos.
Dice el cad Ab l-Qsim Sid b, Ahmad b. Sid en el Kitb al-tarf bi-tabaqt
al-umam47: Aristteles llev a trmino la filosofa griega; fue el sello de sus sabios
y el prncipe de sus hombres doctos. Fue el primero que separ el arte de la demos-
tracin de las restantes artes lgicas, pues le dio forma por medio de las tres figuras
y la estableci como el instrumento de las ciencias tericas, hasta el punto de que se
le da el sobrenombre de autor de la lgica. En todas las ciencias filosficas tiene
libros excelentes, universales y particulares. Los particulares son sus epstolas, de las
que se puede aprender una sola idea. De los libros universales unos son mnemni-
cos cuya lectura sirve para recordar los conocimientos que ya se saben; son setenta
libros que compuso para Eukairos. Otros son escritos propeduticos, que estudian
tres cosas: la filosofa, sus aplicaciones y el instrumento empleado en filosofa y en
las otras ciencias.
De los libros que versan sobre la filosofa, unos tratan de las matemticas, otros
de la fsica y otros de la teologa. De los libros que versan sobre filosofa, unos tratan
de las matemticas, otros de la fsica y otros de la teologa (al-ulm al-ilhiyya).
Los libros que tratan de las matemticas son Sobre la ptica, Sobre las lneas y Sobre
la mecnica. De los libros que versan sobre la fsica, unos son aquellos en que se
estudia lo que es propio de cada una de las cosas naturales y otros son aquellos en los
que se estudia lo que es comn a todas las cosas naturales. El libro en el que estudia
lo que es comn a todas las cosas naturales es el llamado Fsica; este libro da a cono-
cer el nmero de los principios de todas las cosas, lo que es como los principios, las
cosas que siguen a los principios y las cosas que se asemejan a las que siguen a los
principios. Los principios son la materia y la forma; lo que es como los principios no
es principio en realidad, sino casi, como la privacin. Lo que sigue a los principios
es el tiempo y el lugar; lo que se asemeja a lo que sigue a los principios es el vaco
y el infinito.
De los libros que versan sobre lo que es propio de cada una de las cosas natura-
les, algunos tratan de las cosas que no tienen generacin y otros de las cosas que se
generan. Aquellos que versan sobre las cosas que no tienen generacin son aquellas
cosas que se estudian en los dos primeros libros de su tratado Sobre el cielo y el
mundo. Aquellos que versan sobre las cosas que se generan, unos dan a conocer
lo comn y otros lo propio. De los que dan a conocer lo comn, unos tratan de los
cambios y otros de los movimientos. Los cambios son estudiados en su libro Sobre
la generacin y la corrupcin; los movimientos, en los dos ltimos libros de Sobre
el cielo y el mundo. De los que dan a conocer lo propio, unos versan sobre las cosas
simples y otros sobre las cosas compuestas; las cosas simples son estudiadas en sus

Ya citado antes. Es su Libro de las categoras de las naciones, trad. F. Mallo Salgado, Madrid, Ed.
47

Akal, 1999.

709 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


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Meteorolgicos; de los que versan sobre las cosas compuestas, unos describen la
totalidad de las cosas compuestas y otros describen las partes de las cosas compues-
tas. La descripcin de la totalidad de las cosas compuestas est en sus libros Sobre
los animales y Sobre las plantas; la descripcin de las partes compuestas est en sus
libros Sobre el alma, Sobre el sentido y el sensible, Sobre la salud y la enfermedad y
Sobre la juventud y la vejez.
Los libros de Teologa son sus trece libros que estn en su obra Metafsica (M
bad al-taba).
Los libros que versan sobre la prctica de la filosofa, unos versan sobre la re-
forma de las costumbres del alma y otros sobre la poltica. Los que versan sobre la
reforma de las costumbres del alma son su gran libro que escribi para su hijo y su
pequeo libro que tambin redact para su hijo y titulado A Eudemo. De los que
versan sobre la poltica, unos tratan del gobierno de las ciudades y otros del gobierno
de las casas.
En cuanto a las obras sobre el instrumento utilizado en las ciencias filosficas, son
los ocho libros de lgica48, en cuya composicin ninguno de los sabios le ha aventa-
jado y en cuya elaboracin nadie le haba precedido. Aristteles mismo recuerda esto
al final del sexto de ellos, Refutaciones Sofsticas, donde dice: En lo que concierne
al arte de la lgica y a la construccin de los silogismos, no hemos encontrado nada
original que fuera anterior a lo que hemos establecido; nos hemos dedicado a ello
tras un gran esfuerzo y una larga fatiga. Aunque hemos creado y hemos inventado
este arte, la hemos fortificado en su direccin y hemos reconstruido sus orgenes. No
encontramos nada ms que se le pueda aadir, tal como s sucede en los principios
de las otras artes; sin embargo, ella es completa y perfecta, slidos sus cimientos,
firmes sus bases, consolidada su estructura, sus fines son conocidos y sus resultados
son evidentes. Se le han antepuesto pilares que facilitan su comprensin, puntales
que la consolidan. Quien tal vez se aproveche de este arte despus de nosotros, que
perdone las deficiencias que pueda hallar, que su gratitud considere las fatigas y que
tenga en cuenta el importante favor y los descubrimientos hechos. Quien hace un
esfuerzo, debe ser disculpado49
Dice Ab Nar al-Frb que Aristteles estableci las ocho partes [59] de la lgi-
ca, cada una de ellas en un libro50.

48
Hay que recordar que, siguiendo una tradicin antigua, los rabes tuvieron como libros de lgica,
adems del Organon, la Retrica y la Potica.
49
Hasta aqu el texto copiado de Sid, trad. citada, pp. 66-68.
50
Sigue el texto que al-Frb consagra a la lgica en su Ihs al-ulm, El catlogo de las ciencias,
edicin del texto rabe, con traduccin castellana y edicin de la traduccin latina medieval por A.
Gonzlez Palencia, Madrid-Granada, C.S.I. C., 20 ed. 1953, pp. 47-54 del texto rabe, pp. 32-37 de la
traduccin castellana. Las variantes existentes entre el pasaje copiado por Usaybia y la edicin de al-
Frb son mnimas y no alteran el sentido del texto

Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 710


Vol. 33. Nm. 2 (2016): 689-711
Rafael Ramn Guerrero Cuatro vidas rabes de Aristteles

[60] Dice Ptolomeo en su libro a Gallus sobre la vida de Aristteles: Cuando a


Aristteles le lleg la hora de la muerte, orden este testamento que nosotros vamos
a citar51.

51
Sigue el testamento, idntico a los textos de Ibn al-Nadm e Ibn al-Qift. A continuacin sigue una
historia, tomada del Kitb nawdir al-falsifa de Hunayn b. Ishq sobre el origen de las escuelas de
filosofa en Grecia y luego contina con los dichos y sentencias de Aristteles, para finalizar con un
catlogo de sus libros. Sobre algunos de estos dichos de Aristteles cf. R. Ramn Guerrero: Castigos
de Aristteles en los Uyn al-anb de Ibn Ab Usaybia, Revista Espaola de Filosofa Medieval,
10 (2003) 139-146.

711 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa


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