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MACEI
2009
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MACEI
2009
Catalogao na fonte
Universidade Federal de Alagoas
Biblioteca Central
Diviso de Tratamento Tcnico
Bibliotecria Responsvel: Helena Cristina Pimentel do Vale
Bibliografia: f. [177]-183.
CDU: 711.4(813.4)
5
DEDICATRIA
AGRADECIMENTO
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE ILUSTRAES
Imagem 79: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda .....
do Pecado ..................................................................................................... 167
Imagem 80: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda .....
do Pecado ..................................................................................................... 167
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LISTA DE QUADROS
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................... 15
INTRODUO
ltimos redutos do mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e
lazer tranqilo configurando-se como um dos smbolos mais claros do exotismo. Turistas,
fotgrafos, jornalistas e escritores, cada vez mais respondem aos apelos da magia insular,
de um Parque Nacional o modelo de ilhas procurado por uma clientela seleta em busca de
mar, relevo, flora e fauna adornados por seu isolamento e posicionamento geogrfico resultam
num cenrio de sonhos, reduto de elementos ednicos, desejado e visitado por olhos do
mundo inteiro.
iniciado em 1992 com o apoio do CNPq. No projeto Marcas Edificadas no Paraso, buscou-
Ainda como bolsista, uma viagem ao Arquiplago foi realizada com o apoio da
Atravs desta visita in loco, baseada nos registros histricos, foi possvel verificar as
no ano de 2005, com uma nova visita e alcanando o nmero de 1000 imagens. Como produto
descries medievais, que tratavam dos cenrios do sonhado Jardim das Delcias, da busca
pelo Paraso Terreal, perdido aps o pecado e expulso de Ado e Eva e das dificuldades e
sculo XVI e XVII, relatos de viajantes e cronistas, cujos olhares ajudaram a ilustrar a
pouco que se atenta sobre a presena e importncia destes povos para o entendimento da
fortificaes, que divergem com a noo de Paraso, foram utilizadas fontes como Pereira da
Costa e os relatrios militares do sculo XX, que registram o funcionamento da Ilha e de suas
Portanto uma noo de Paraso que parecia eternizada foi nuanada quando
uma histria polarizada entre Paraso e Inferno. Na dvida, tornar-se- o Purgatrio, tido
como um lugar em que os homens podiam ter uma nova chance: redimir-se de seus pecados e
duas imagens sobre o Novo Mundo, Paraso e Inferno, estavam sobrepostas. Por um lado a
viso idlica sobre as novas terras e sua gente desnuda espalhava-se entre os europeus.
Misturando-se ao indefectvel sonho de uma vida melhor, servia como estmulo s viagens
rumo ao Brasil. Por outro lado, a Amrica, tida como bero do Inferno, assustava as pessoas
com seus monstros, perigos e perdies de toda espcie (RAMOS, 2008, p. 173).
poca em que as idades mticas se renovaram e ao mesmo tempo, sofreram metamorfoses que
momento, completamente preenchidas de todos os smbolos que eles to bem conheciam dos
inmeros relatos medievais que descreviam o Jardim das Delcias, constituindo por isso, aos
Purgatrio, j que este assunto est intimamente relacionado s concepes sobre a morte,
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Paraso e Inferno, presentes no medievo, sendo uma inveno do sculo XII que se insere nas
quando se deu incio a sua definitiva ocupao. O perigo de novas invases rondava aquelas
paragens. Era preciso fortific-la, para que pudesse se defender dos possveis inimigos.
Assim, a ilha ter novamente sombreada sua funo paradisaca e assumir de forma plena o
iconografias dispersos, que falam do esforo humano em querer transformar a natureza. Aps
que agrupam plantas, vistas areas, ilustraes, descries e fatos curiosos relacionados a cada
uma delas num balano acerca da construo paisagstica de tanto peso no arquiplago.
Paraso vista: Os jardins do den oferecidos pela mdia, passados os sombrios anos de
priso e chegando aos tempos atuais, a ilha volta surpreendentemente a figurar como reduto
contemporneo, optou-se pela anlise dos discursos de artigos tursticos. Foram analisadas
sete revistas1 (Viaje Mais, Viagem e Turismo, Continente Documento e Continente Turismo,
1
Metodologia semelhante foi aplicada por Sabh Aoun em A procura do paraso no universo do turismo que procurou analisar os discursos
de vendas dos artigos tursticos utilizando como base para sua pesquisa trs revistas especializadas em turismo: Vacanes, Horizonte
Geogrfico e VIP Exame.
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duas dcadas2 .
nas revistas pesquisadas se adqua a diversas chaves. Pode-se vender o Paraso no discurso do
seus visitantes sedentos por um encontro ntimo com um dos ltimos redutos naturais
sofrimento pelos quais passou. A paisagem de Fernando de Noronha muito mais do que uma
viso, a epiderme de sua condio histrica, oferecendo pistas materiais que permitem
perceber seu carter histrico. Como uma pele, est condenada a conservar cicatrizes de
feridas antigas. O que restou dos 500 anos de histria do arquiplago? Como se apresentam as
2
A preferncia a respeito do material escolhido no recaiu sobre o uso, a consulta ou anlise dos cannicos guias de viagem. A seleo foi
voltada para um tipo de comunicao, bem mais ampla, flexvel, mais valorosa e com mais dilogos. Um universo onde houvesse maior
aproveitamento das metforas.
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excepcionalmente felizes ou catastrficas. A maior parte das religies concebe uma idade
mtica venturosa, seno perfeita, no incio do universo. A poca primitiva quer o mundo tenha
sido criado, ou formado de qualquer outro modo, imaginada como uma Idade do Ouro.
Algumas crenas tambm concebem outra idade feliz no final dos tempos,
nas grandes religies e civilizaes, as Idades do Ouro inicial e final esto ligadas por uma
geralmente uma degradao das condies naturais e morais da vida e a idade mtica final ,
que possui duas vertentes. Um, denominado suave, que concebe a vida primitiva como uma
era de ouro, cheia de inocncia e felicidade em outras palavras, como uma vida civilizada
purgada de seus vcios. O outro, a forma dura, concebe a vida primitiva quase como
por vezes um jardim, uma ilha ou uma montanha, que tanto poderia estar situado na terra
como no cu. Dado que o mar no constitua barreira impermevel para os humanos, buscam
3
A palavra grega paradeisos um decalque do termo persa pardes, que significa jardim (LEON-DUFOUR, 2002).
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extremar ainda mais essa insularidade dedicada ao Paraso (Imagens 1 e 2). A crena de que
se acharia em algum stio empinado e ngreme tambm teria a favorec-lo, a comear pela
prpria eminncia espiritual de sua condio, que no acharia meio melhor de materializar-se.
medieval mais antiga corresponde s narrativas de viagens dos grandes homens, cheios de
coragem, que saiam a desbravar os oceanos: ela enche de insulas sinnimo de desconhecido
3
Imagem 3: Mapa T-O de Isidoro de Sevilha
(Sc. VII). Terra dividida em 3 partes.
Europa e frica separadas pelo Imagem 4: Mapa-mndi da Bblia de Turim (Sc. X(?)) 111.
Mediterrneo. Estes 3, separados da sia Paraso Terrestre, 222. Jerusalm e 333. Saint Jacques de
pelo Mar Magnum Fine e todos circundados Compostelle
Fonte: http://www.ub.es/geocrit/-xcol/339_archivos/Figura_1.jpg, 2009
pelo Mar Oceano.
Fonte:http://picasaweb.google.com/editoria.francisco/1300
#5148009676127023570, 2009
Por estarem situadas as terras desconhecidas pelos espaos dos mares tambm
importante ressaltar que o Paraso era um elemento que ligava os homens a Deus,
cuja descrio sempre era plena de alegorias e tinha, acima de tudo, um sentido moral e
edificante. Mas isto no implica que o mesmo no possusse existncia concreta. Para os
medievais toda a Criao era obra da Sabedoria Divina, assim, tudo o que havia no mundus
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Embora as teses cosmolgicas de Cosmas tenham sido descartadas pelos setores cultos da Igreja, a idia do den no Extremo Oriente (no
necessarimente alm do Oceano) continuou popular. O bispo e enciclopedista Isidoro de Sevilha popularizou um esquema circular da Terra
no qual Jerusalm ficava no centro e o den no Extremo Oriente. Tambm o mapa de Beatus de Libana do sculo XIII, um dos mais
populares da Baixa Idade Mdia, conservava essa concepo tradicional.
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Deus, cada coisa com um propsito e um sentido. O mundo era como um vasto livro, que
deveria ser lido e interpretado. Neste livro havia um captulo para a salvao e a recompensa
dos justos, feita no Paraso. Este precisava, pois, ocupar um espao no cosmos (Imagens 5 e
6)5. Mas sob esta palavra encontravam-se realidades distintas sentidos distintos. A cada
lugar perdido, misturando de maneira indissocivel Bblia e cultura pag. O Paraso foi em
primeiro lugar e durante muito tempo o Paraso Terrestre (DELUMEAU, 1992, p. 9). Da a
5
O mapa da Imagem 5 est desenhado sobre o corpo de Jesus crucificado. V-se a cabea de Cristo na parte superior, orientada como Leste.
Nas extremidades laterais, suas mos apontam o Norte e o Sul, enquanto os ps aparecem na parte inferior, indicando o Oeste.
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deste Paraso Terrestre busca-se neste captulo refletir sobre suas concepes ao longo do
tempo, e estabelecer uma tipologia mnima dos lugares que esta palavra designava. Esta no
Sero abordados nesta primeira seo alguns mitos que permearam o imaginrio da
que maneira, os nautas, missionrios, colonos e viajantes lusos, fizeram no Novo Mundo o re-
mundo selvagem, lugares paradisacos para novas descobertas, aventuras e lazer tranqilo.
Turistas, fotgrafos, jornalistas, artistas e escritores, cada vez mais numerosos, respondem aos
apelos da magia insular, viajando para pequenos pedaos de terras no oceano, procura de
sociedade moderna.
avistadas na poca dos Descobrimentos, um dos lugares no qual ainda sobrevive o mito do
Paraso perdido, territrio privilegiado onde as leis so abolidas e o tempo parece parar. A ilha
belezas naturais, um signo no qual possvel retomar o contato com o primitivo paradisaco
do distante momento de sua descoberta com a chegada dos europeus Amrica? esta a
Delumeau (1992, p.11) na sua obra seminal denominada Uma Histria do Paraso,
mostra que, no caso da Europa Medieval no se deixou de estabelecer elos e at ligaes entre
o jardim sagrado da Bblia e o das outras religies e civilizaes do Oriente de outros tempos.
SBH, considerado por diversos autores como a obra mais notvel de toda a historiografia
brasileira, por sua erudio, reflexo e originalidade mpares ser tomado como base para o
imiscuindo nas novas vises do Paraso, certos elementos que emanam dos relatos poticos da
Aurea Aetas6 . O autor tambm se refere expresso idias migratrias que derivadas das
memoriais, moviam-se entre o tempo e o espao com grande propagao popular acessando
Vem da Mesopotmia o mais conhecido mito sumrio sobre a criao dos tempos.
Um dos testemunhos mais antigos sobre a crena em um perodo no qual reinava uma paz
paradisaca, a abundncia dominava e as pessoas viviam sem medo dos animais selvagens e
em harmonia com a divindade, o pas da felicidade. Trata-se de uma regio mtica com
localizao oriental indicada para o leste, mencionada numa srie de inscries conhecidas
6
A expresso Idade do Ouro a traduo literal da expresso latina Aurea Aetas.
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tema da gua, sempre associado no Oriente descrio de uma vida feliz (Imagem 7).
irrigao da terra; mas o deus-sol Uru corrigiu a distrao de Enki e, por causa do presente
da gua, a terra de Dilman, que geralmente identificada com a ilha de Bahrein no Golfo, se
7
A Epopia de Gilgamesh na sua forma tardia (sculo VII a.C.) como difundida no Ocidente, no foge regra das obras de origens
mesopotmicas: um compilado de lendas e poemas, cuja origem e veracidade perdem-se na difuso oral, adaptao cultural e textos
fragmentados. As narrativas contidas na epopia deviam ser muito populares em sua poca, pois so encontradas em vrias verses escritas
por vrios povos e lnguas diferentes, sendo que as primeiras datam do Perodo Babilnico Antigo (2000-1600 a.C.), podendo ter surgido
muito antes, pois o heri desta epopia o lendrio quinto rei da primeira dinastia ps-diluviana de Uruk, que teria vivido no perodo
protodinstico II (2750-2600 a.C.) (FOLLMANN, 2008).
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pertencia deusa da sabedoria e onde havia rvores magnficas carregadas de jias e pedras
de nix e lpis-lazli.
na Bblia: a montanha dos cedros, o jardim maravilhoso, a embocadura dos rios e a planta da
vida.
Surge da regio entre a Mesopotmia e a ndia, o Ir, antiga Prsia, o terceiro mito
sobre o jardim de Yima ou Jima. Chamado Airyana Vaejo, descrito no Avesta, livro sagrado
do Zoroastrismo, como um lugar de perfeio, situado numa montanha mtica, onde o clima
suave, com rvores mgicas e entre elas nomeadamente a rvore da vida da qual corria
uma gua generosa que levava a fertilidade terra inteira (DELUMEAU, 1992, p.12). Mas a
mal, que ao fazer um inverno catastrfico descer sobre a terra e o jardim original ocasionou
panteo mitolgico e famosa por sua grande preocupao com a morte e a vida alm-tmulo,
egpcia. Para essa cultura, os acontecimentos equivalentes a uma Idade do Ouro ocorreram no
Antigo Imprio, na Era de R, o deus sol. Nesse tempo das origens, chamado de Primeiro
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Tempo Tep Zepi, poca dos Deuses Primevos, imperava a abundncia, a ordem e a perfeio
(HEINBERG,1991, p. 68-69).
registrados sobre a gnese do mundo e dos deuses, obras consagradas publicamente que
mostram uma poca sem iniqidades e passam a idia da beatitude original dos seres
o qual no era possvel mais retornar. Para Delumeau (1992, p.13) trs grandes temas
favoreceram esta evocao de uma terra ditosa: os da Idade do Ouro, dos Campos Elsios e
das Ilhas Afortunadas sendo estes temas ora confundidos, ora separados.
O mito grego de uma Idade do Ouro aparece pela primeira vez no mito das raas
raas humanas denominadas por metais, cuja ordem ia do mais precioso ao menos precioso:
em primeiro lugar o ouro, depois a prata, o bronze e, finalmente o ferro. A estas raas,
Hesodo adiciona uma quinta, entre as raas do bronze e do ferro, a dos heris, que no
denominada por nenhum metal. A raa do ouro, sob a proteo de Cronos vivia feliz, sem
humanos viviam como deuses, com o corao livre: a velhice miservel no pesava sobre
eles; mas, de braos e pernas sempre jovens, divertiam-se nos festins, longe de todos os
males. Ao morrer pareciam sucumbir ao sono. Todos os bens lhes pertenciam: o solo fecundo
produzia sozinho uma abundante e generosa safra e eles, na alegria e na paz, viviam dos seus
A ordem dessas cinco raas hierrquica porque ela revela a queda, assim como a
de Ado e Eva no Paraso Terrestre - a decadncia moral a que a humanidade est destinada.
Os homens de bronze morriam, com os heris da Idade de Ouro, na guerra, mas, aps a morte,
iam para o Hades, o mundo dos mortos, e seus nomes seriam esquecidos. Os heris
continuariam a viver na ilha dos Bem Aventurados ou dos Afortunados, e seus nomes,
lembrados pelos poetas, permaneceriam para sempre na memria dos homens (MENDONA,
2007, p.94-95).
que mesmo estando nos confins da terra, os deuses o levariam morada do louro Radamante,
a mais doce das vidas oferecida aos humanos, onde, sem neve, sem inverno rigoroso,
sempre sem chuva, se sentem apenas zfiros, cujos risos sibilantes sobem do oceano para
refrescar os humanos. Na segunda Olmpica, escrita em 476 a. C., Pndaro situa nas Ilhas
Afortunadas a felicidade dos justos, que passaram por trs reencarnaes terrrestres e saram
brisa marinha e de onde foram banidos o sofrimento e o medo (DELUMEAU, 1992, p. 14-
15).
incio dos tempos, elas estendem-se aos finais dos relatos. O autor enfatiza que em nenhuma
tradio a Idade do Ouro dura para sempre e acrescenta ainda, que para as culturas j
mencionadas, o Paraso conheceu um fim trgico. J o poeta latino Virgilio, no sexto livro
dA Eneida coloca os Campos Elsios embaixo da terra, habitados simultaneamente por bem-
aventurados definitivos como Anquises e por outros a maior parte que bebem da gua do
Letes antes de voltar a encontrar um corpo. Segundo Delumeau (1992) trata-se sem dvida de
Ninfas do poente que na Teogonia de Hesodo correspondem s filhas da noite que mais
tarde, foram sucessivamente designadas como filhas de Zeus e Tmis, de Frcis e de Ceto, e
localizao junto ao monte Atlas. Tinham como funo essencial cultivar e vigiar, com a
ajuda de Ldon o drago das cem cabeas - o jardim dos deuses onde cresciam as mas de
ouro, presente outrora dado por Geia a Hera, na altura das suas bodas com Zeus. O jardim em
que as Hesprides habitavam era afamado, no s pelas mas, mas tambm por possuir, de
entre todas as regies terrestres, o clima mais ameno, atributos que fizeram com que fosse
A verso potica do horto das Hesprides tendia a situar o Paraso em uma ou mais
navegadores, tais como os gregos ou os fencios. Seria a forma inicial, e talvez o longnquo
modelo, do romantismo insular que invadiu toda a Europa a partir da era dos grandes
tenha sido intensamente alimentada por estes povos, j que suas costas eram banhadas por um
8
A mesma natureza encantatria, mas situada desta feita aqum da morte, fora descrita por Homero no canto VII dA Odisseia.
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mar particularmente rico em ilhas (KAPPLER, 1994 apud DIEGUES, 1998, p.150). Nelas
situavam-se toda espcie de grandes prodgios e maravilhas: Zeus nasceu em Creta, Afrodite
em Citera, Apolo e Latona em Delos. A maior parte das aventuras que a Odissia de Homero
nos relata aconteceu tambm em ilhas imaginrias: nelas viviam deuses, feiticeiras, monstros,
serviam-lhes para forjar no seu nebuloso solo, constituies ideais e utpicas. Estas possuam
caractersticas comuns, tendo em vista que sobre elas foram projetadas iluses, esperanas ou
boas iriam desde um mundo encantado, onde tudo era sorridente e amvel, passando por uma
insula simplesmente feliz e prazerosa, at um verdadeiro den, que no mais alto grau poderia
chegar a constituir o prmio ultra terreal de uma vida (ou de vrias) repleta de virtudes. Na
religio crist este lugar corresponde ao Paraso, localizado por vezes em uma ilha. No
segundo grupo, o das ilhas malficas, poderiam ser inspitas pela sua condio desrtica. No
entanto, sua maldade seria multiplicada caso fossem infestadas por animais daninhos,
povoadas por homens perversos ou monstros, se servissem de morada para magos, feiticeiras
ou deuses e deusas malignos. Podendo ser em ltimo caso, a prpria entrada do inferno. Por
vezes o bem e mal no se excluam e uma mesma ilha poderia reunir as duas condies (GIL,
2001, p. 14).
bom crdito da lenda das Insulae Fortunatae. No s a idia de um stio deleitosos, apartado
dos humanos, tendia a lisonjear a idia ainda vivaz da materialidade do Paraso Terreal, como
a prpria mitologia das Hesprides tinha por onde acomodar-se, a alguns passos da narrativa
bblica. Neste caso entra principalmente a captura da ma de ouro, que fora reservada a Hera.
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A rvore dos dourados pomos situa-se num horto, tanto quanto a do den. Guardam-na as
filhas de Atlas, mas como certo dia as surpreendesse Hera a furtar os frutos (o que sugere
ainda o paralelo com Eva), decide confi-la ao drago Ldon. Este como a serpente do
Enfim, os trs temas, Idade do Ouro, Campos Elsios e Ilhas Afortunadas, muitas
vezes se confundiam, mas sempre caminhavam ligados quando o assunto era referente ao
representaes e expresses desse Paraso, que existiu como lugar, em algum momento de um
no instante da criao.
na Bblia tem caractersticas muito bem definidas. Em primeiro lugar sua forma e nomeao
para ser lido como jardim, frtil e belo, que possui gua em seu solo que irriga uma grande
variedade de rvores, plantas, frutas e flores. Possui um clima suave que mantm essa
Homero, Hesodo, Plato, Ovdio e Virglio refletiram sobre o Paraso como a felicidade das
origens ou o aguardavam para o fim dos tempos. Aps discutirem longamente sobre esse
sonho coletivo recorrente, outros saram em busca do paradeiro do jardim descrito na Bblia.
(2,1-17). A palavra Paraso, sem outro epteto, designava essencialmente o den, jardim das
delcias que Deus tinha feito surgir e no qual viveram por breve instante Ado e Eva
Imagem 8: A criao do Mundo (1170) Imagem 9: A criao e expulso do Paraso de Giovanni de Paolo
Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjec (1445)
tDetails?artobj=112577&handle=li, 2009 Fonte:http://www.wga.hu/art/g/giovanni/paolo/creation.jpg, 2009
O Senhor plantou um jardim no den9 , da banda do oriente10 , e ps ali o homem
que tinha formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista e boa em
Imagem 10: Mapa-mndi das Grandes Chroniques de Saint Denis du temps de Charles V
11. Paraso Terrestre e 22 . Jerusalm
Fonte:http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/dweb/images/maps/decworld/234.jpg, 2009
9
Segundo nota do Gnesis (2,8) Bblia Ave- Maria - Um jardim, chamado tambm um paraso den significa estepe, mas evoca a idia
de delcias.
10
Segundo Krauss (2006, p.30), a direo mencionada no Oriente remete a uma distncia indeterminada, talvez com conotao positiva: na
direo do sol nascente.
11
Optou-se pela utilizao da Bblia na sua verso Ave Maria, 79 edio, p. 54.
34
vem do grego pardeisos, palavra com a qual a traduo bblica do sculo III II a.C.
pairidaeza para um pomar cercado por um muro (LEON-DUFOR, 2002, p. 716) (Imagens 11
e 12).
Imagem 11: Les trs riches heures du Duc de Berry Imagem 12: A histria de Ado e Eva (1415)
Jean e Paul Limbourgue (1412-16) Boucicaut Master
Fonte: Acervo Estudos da Paisagem, 2009 Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=1
12325&handle=li, 2009
alemo Garten, e significa igualmente um terreno cercado para cultivo de plantas. O jardim
correspondia necessidade de delimitao em face da vida selvagem das florestas, que era
sentida como ameaadora. Somente por meio da cerca era possvel um cultivo tranqilo da
natureza. Neste recinto, poderiam ser acolhidos todos os tipos de plantas teis e decorativas,
mantidos por meio de um poo ou de canais artificiais de gua (KRAUSS, 2006, p.30).
jardim, ao invs de ter de comear sua existncia com o fatigante lavrado do solo. Sua vida
nesse jardim implica certo trabalho j que teve a tarefa de cultivar e guardar este jardim.
(GNESIS 2,15).
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Embora este jardim paradisaco se revista dum carter de felicidade ideal que recorda
livre uso dos frutos do jardim, domnio sobre os animais (2,19s), harmoniosa unio do
Imagem 13: Idade do Ouro de Lucas Cranach (1530) Imagem 14: O Paraso Terrestre de Lucas
Fonte:http://www.newyorker.com/images/2007/12/17/p646/071217_cr Cranach, o Ancio (1530)
anach08_p646.jpg, 2009 Fonte:http://en.wikipedia.org/wiki/File:Cranach.jpg, 2009
solicitava agora a participao mais ativa e vital dele no ritmo da vida, de cultivar e guardar
Visto que a ociosidade vista como incio de todos os males e a fonte de todos os
imposto como castigo sob condies penosas, mas sim o meio de produo de uma vida feliz
e realizada. Seu trabalho no consistia de um fardo nem de fadigas, pelo contrrio, lhe
proporcionaria prazer, por se tratar de um trabalho de jardinagem que foi exaltado j pelos
12
O Pas da Cocanha, lugar utpico festivo, conhecido durante a Idade Mdia, onde a comida era abundante e o trabalho no era necessrio,
onde existiam rios de leite e de vinho, queijos e pes eram obtidos sem dificuldade era no apenas uma utopia strictu sensu, mas um sonho
que s vezes era perseguido como real pelos europeus (CHAHAD, 2008).
13
Os comentadores catlicos e reformistas do texto atribudo a Moiss so unnimes em afirmar que o homem no foi criado para estar
ocioso, mas para trabalhar. Exaltava-se o trabalho e condenavam-se o cio e a preguia, pois o valor da agricultura paradisaca, to defendido
por Santo Agostinho, no era penosa, mas fonte de delcias (AGOSTINHO, t.49 apud DELUMEAU, 1992, p. 236). O trabalho, na sua
origem, era uma das formas de felicidade, pois a terra no era maldita e nem estril e no estava, segundo Calvino, revestida de seu atual
traje de luto. No existia ento recanto da terra que fosse estril; nem um que fosse grandemente rico e fecundo (apud DELUMEAU, 1992, p.
233).
14
Segundo Lutero, antes da falta, o trabalho no jardim paradisaco no era penoso. O homem, certo, trabalhava - pois o cio um mal -
mas para seu prazer. O trabalho, antes do pecado original era uma das formas da felicidade (apud DELUMEAU, 1992, p. 233).
36
antigos autores em sua glorificao da vida no campo mais como atividade prazerosa do que
como suplcio.
A beleza das rvores incomuns e do sabor das frutas deste jardim mostra-o especial.
Uma destas, a rvore da Vida se entende como um smbolo muito divulgado no Oriente e
responde a nsia humana pela vida eterna. Na epopia de Gilgamesh, citada anteriormente, na
corrida do heri pela imortalidade, apresenta-se uma planta do fundo do mar, cuja ingesto
causaria o rejuvenescimento. Tambm entre as rvores de pomos de ouro da lenda grega, que
so guardadas pelas Hesprides, mais uma vez aparece o tema da rvore da Vida capaz de
mencionado, a gua :
A multiplicidade dos rios, nos quais se divide a corrente original que irriga o den ao
deixar o Paraso, corresponde aos quatro pontos cardeais e, com isso, totalidade do crculo
terrestre. Cada canto da terra tem, portanto, um curso dgua que fornece vida e tem sua
terrestre, a totalidade do criado e do revelado. Alm dos pontos cardeais, quatro so os ventos,
(Imagens 15-17).
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Imagem 15: Mapa-mndi Hereford (1300) Detalhe: Paraso Terrestre e os quatro rios que dele emanam
Fonte: http://tessella.files.wordpress.com/2008/09/hereford-map-13th-century.jpg, 2009
Obcecados pelo deserto15 que os cercavam, os autores dos primeiros livros da Bblia,
descreveram esse lugar ideal como um jardim protegido, com guas abundantes, onde tudo
crescia espontaneamente. Mais tarde, ele ser situado no cimo de uma montanha inacessvel,
malcia dos homens. Por estes motivos e ainda porque a montanha se associava as vrias e
antigas tradies do povo de Israel, popularizou-se a noo de que a barreira mais compatvel
invencvel escarpa. Esta era to alta que atravs dela seria possvel alcanar o crculo da lua
15
O deserto autntico e imaginrio desempenhou um papel importante nas grandes religies euro-asiticas: judasmo, islamismo,
cristianismo. Habitualmente representou os valores opostos aos da cidade. No cristianismo medieval, a ideologia do deserto apresentou-se de
uma forma indita: o deserto foi a floresta. Sobre este tema consultar Le Goff (1983, p. 37).
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mas fabricada literalmente de uma parte do corpo humano, a mulher: Ento o Senhor Deus
mandou ao homem um profundo sono; e enquanto ele dormia, tomou-lhe uma costela e
fechou com carne o seu lugar. E da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez
uma mulher, e levou-a para junto do homem (GNESIS, 2, 21-22). Segundo Krauss (2006,
p.35) costela provavelmente denote nada mais que uma parte fixa do corpo humano,
comparvel ao cerne da madeira, que os oleiros muitas vezes usam para dar um apoio fixo
para moldar suas esculturas. Significa que a matria-prima para a criao da mulher, diferente
da dos animais, que foram formados do solo, uma indicao da identidade e similaridade da
de duas rvores especiais, a rvore da Vida no meio do jardim e a rvore da Cincia do Bem
e do Mal16 (GNESIS, 2, 9). Comer do fruto das rvores de todo jardim foi abertamente
permitido ao homem, a nica exceo diz respeito rvore que estava ao meio. Deus disse:
Vs no comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais (GNESIS, 3, 3). Portanto, os
seres humanos teriam podido prolongar sua existncia no Paraso de forma ilimitada sem o
Imagem 20: Ado e Eva de Lucas Cranach (1526) Imagem 21: Ado e Eva de Lucas Cranach
Fonte: http://www.vidimus.org/archive/issue_8_2007/issue_8_2007- (1531) Staatliche Museen, Berlim
02.html, 2009 Fonte:http://www.weisetraducoes.com.br/origem.html, 2009
narrativa apenas mostrar que o homem no pode ter ao mesmo tempo a imortalidade e a
capacidade de conhecimento adquirida aps o pecado. O aviso de que ter de morrer aps
comer do fruto proibido no deve ser entendido tanto como uma ameaa de punio, mas
como afirmao sobre a incompatibilidade entre a vida eterna e o conhecimento. De fato Deus
no deixar o casal humano morrer no dia em que comem o fruto proibido. A morte
Paraso.
16
No uso lingstico bblico, o conhecimento menos uma compreenso puramente intelectual e conceitual dos objetos como entre os
gregos e sua razo e mais uma sensao do que salutar ou nocivo ao homem. Bem e Mal uma expresso cristalizada e engloba todo um
domnio daquilo que significativo para lidar com o ser humano, ou seja, tudo (KRAUSS, 2006, p.32).
41
depois do castigo a que se viram sujeitos esta primeira mulher e seu esposo por terem comido
Imagem 22: A expulso do Paraso, Mster de Jean de Imagem 23: A expulso do Paraso de
Mandeville (1360-1370) Rogier van der Weyden (1455-1459)
Fonte:http://www.getty.edu/art/gettyguide/artObjectDetails?artobj=2892&handle=li, Fonte:http://www.artrenewal.org/images/artists/v/V
2009 anderWeyden_Rogier/large/Triptych_of_the_redem
ption_EUR.jpg, 2009
iseno de todo mister penoso e fatigante, e ainda a ausncia da dor fsica e da morte: estes
pecado e a queda. Fechado depois do pecado original, o Paraso passou a ter suas portas
dos telogos aceita que esta no se diferenciava da situao ps-paradisiaca, alguns estudiosos
que se apiam na tradio platnica, acreditavam que o homem, antes do pecado original,
passagem do corpo espiritual original para o corpo carnal, que se submete s doenas tanto
quanto velhice e morte, anunciada no texto bblico por meio das peles que os homens
receberam de Deus aps o pecado original (GNESIS 3, 21). Alguns telogos deduzem da
que os homens, se tivessem ficado no Paraso, teriam vivido para sempre sem relaes
77) que havia na criao original no s a diferena entre homem e mulher, mas que se o ser
humano tivesse ficado no Paraso, tambm manteria relaes sexuais e haveria reproduo,
pois teria de obedecer s ordens divinas: Frutificai, [...] e multiplicai-vos, enchei a terra e
homem se tornou igual ao animal que se procria como animal (Imagens 11, 12, 14,20-23). No
Paraso, a relao poderia ter ocorrido sem esse desejo, pois o homem colocaria sua semente
uma suposio que se tornou ideal de uma sexualidade dominante para o objetivo da tica
eclesistica medieval17 .
terreal tinha realmente existido e que este continuava a subsistir como lugar de espera para os
17
Lutero compartilha dessa interpretao de uma relao sexual do casal, sem desejo, no Paraso. Ele achava que o amor de um sexo pelo
outro era completamente livre de desejos e que as mulheres teriam dado a luz sem dores (apud KRAUSS, 2006, p. 78).
43
mundo por um imenso espao de terra e mar, era um lugar concreto que podia ser descrito
com preciso e riqueza de detalhes. Numerosos autores estavam convictos de que fora
poupado pelo dilvio, embelezado pela distncia e preservado pelo isolamento. Contudo,
regio escaldante que no podia ser atravessada, a no ser por viajantes munidos do
No se pode dizer que a seduo do tema paradisaco tenha sido menor para a Idade
Mdia, do que o fora para outros povos da Antiguidade. A crena na realidade fsica e atual
do den parecia inabalvel. E esta no se fazia sentir apenas em livros de devoo ou recreio,
mas pode ser entendida como aliciadora no contexto de viagens reais e fictcias. A
conseqncia disso foi um interesse extremo em tudo que fosse relacionado com o tema. A
este respeito testemunham as obras de inmeros telogos, alm de outros poetas, que se
entanto, estes foram sendo progressivamente cristianizados chegando a ser evocados por toda
uma pliade de poetas latinos e cristos que constantemente associavam com xito o
e crenas.
pensamento baixo-medieval. O primeiro deles era o lugar onde viveram Ado e Eva o
Paraso Celeste; e o terceiro a Jerusalm Celeste, que com ou sem sua ante-sala, o Milnio,
18
Segundo este autor, muitos ainda acreditavam que o paraso tinha sido retirado do solo depois do primeiro pecado e transportado para o
cu.
44
seria o lugar da eterna felicidade, atingida quando da segunda vinda do Messias e do retorno
variadas.
Jardim do den pelos telogos da igreja, duas outras teses fundamentais apresentavam-se logo
futuro mais ou menos distante (HOLANDA, 1996, p. XIII), Trata-se de uma herana da
tradio hebraica, de um povo perseguido e humilhado que manteve durante muito tempo a
crena num paraso intermedirio onde as almas dos eleitos esperam a ressurreio e a entrada
telogos da Igreja, a crena de sua realidade fsica era inquestionvel. Para aqueles homens, o
Paraso perdido depois do pecado original continuava prximo, mas no desaparecido, apesar
de estar interditado por querubins e apartado de todo e qualquer comrcio entre os homens
aps o Dilvio que ocorrera na banda oriental do mundo segundo a narrativa contida no
Gnesis. Mas como no existia nenhuma impossibilidade geogrfica para os telogos da Idade
Mdia, diversas localizaes inusitadas foram pensadas, sugeridas e explicadas para esse
Uma das primeiras sugestes foi de que ele, a exemplo do que acontecera com a arca
de No, tambm estaria localizado a uma grande altitude. Durante os sculos seguintes,
geografia bastante propicia para receber o Paraso era a ilha, como foi comentado com relao
Antiguidade.
45
A lonjura embeleza e o isolamento preserva. Como foi visto as ilhas, mais do que
qualquer outro acidente geogrfico, ocupavam espaos nos mapas-mndi, nos atlas e nas
121).
Desde pocas muito remotas, sua marginalidade foi utilizada como um meio de castigar
dissidentes polticos: Zeus encarcerou seu pai, Crono, numa ilha do Mar do Norte, por isso
chamada Cronio. Por outro lado, seu distanciamento e isolamento deram asas eterna
aspirao do homem: o desejo de alcanar uma branda existncia retirada ou de levar uma
virtuosa vida eremtica. A ilha, portanto, pode ser sonho idlico ou priso, consoante a
Mas vista sob outro ngulo, o mundo insular, fechado em si mesmo, torna-se
abarcar vastos e infindveis horizontes de terra. As nuvens que amide toldam o cu das ilhas,
deixando apenas descoberto os picos das montanhas, potencializam o seu halo misterioso.
Graas a elas ou sua espessa neblina, as ilhas e com maior razo as lendrias, escondem-se
do olhar curioso dos homens. Em terceiro lugar, encerra perigos. O simples fato de chegar a
ela representa um risco, pois o mar sempre ariscado e traioeiro. Muitas delas so de origem
vulcnica, e o vulco (palavra derivada do deus do fogo, Vulcano) para pagos e cristos a
porta do Inferno. Uma erupo pode fazer com que num piscar de olhos desaparea ou surja
que o homem sentiu, desde tempos remotos, pelo mundo insular e os seus segredos.
Esse foi atingido, pelas viagens, dando origem a um sem-nmero de narrativas. Essas
predileo especial que o imaginrio cristo-medieval possua pelas ilhas consideradas pelo
seu aspecto de lugar fechado, onde o maravilhoso existia por si mesmo, fora das leis que
As ilhas, cujas baas e enseadas oferecem abrigo nas tempestades ou apoio logstico
introduzir novas aventuras ou de proporcionar uma pausa que alivie a tenso dramtica. Alm
disso, se o sentido de proteo patente em boa parte das aventuras contadas, noutros
episdios as estas surgem como presas em disputa, como cativeiro ou locais encantados com
Brasil, consideradas paradisacas por reunirem todos aqueles esteretipos bsicos: doce
convertido numa espcie de rplica do paraso terrestre, se situa no meio do oceano e pode
deslocar-se da por diante nos mapas, ora para o norte, ora mais para oeste, medida que vo
(Imagem 24).
Brando, um monge que em determinado momento da sua vida, decidiu alcanar o Paraso
Terrestre. O abade construiu um barco com seus companheiros que durante sete anos vagou
por mares desconhecidos e ilhas infernais, enfrentando muitos perigos. Ao longo desse tempo,
aconteceram muitos contatos com o Alm, benficos ou no. Enfim, chegaram ao Paraso,
mas no lhes foi permitido ficar muito tempo, o que os fez regressar para a Irlanda
de sonho. Crendo que as ilhas no estavam fixas no mar e sim vagando ao acaso, poderiam
constituir-se tanto num grande perigo, como tambm, oferecer refgio inesperado ao
se fixar um itinerrio preciso nas peregrinaes, como tambm voltar a uma ilha pela segunda
vez, o que s poderia acontecer apenas por mrito do prprio navegador. No entanto, a virtude
do pretendente pressupunha uma grande ajuda, tanto quanto os secretos desgnios das
divindades. Foi o que ocorreu com So Brando, que navegou confiado na providncia de
Deus.
Bracir, que tinha vinculaes com a mitologia de So Brando. Srgio Buarque de Holanda
(1996) refere-se carta de Pizzigano que datada de 1367, apresentava a Ysola de Brair entre
Bressail e OBrazil, que sob s vozes irlandesas significariam ilha afortunada. Esta, melhor
do que outras razes poderia explicar a forma alternativa de O Brasil e Obrasil que aparece
Imagem 26: So Brando nas Ilhas Canrias, mapa-mundi dos irmos Pizzigani, 1362-1367
Fonte:Livro Uma histria do Paraso, 1992
Brando, aparentemente nada teria a ver com a presena em certas ilhas atlnticas de plantas
purpurina, a outro que, pelo menos desde o sculo IX, era conhecido no comrcio rabe e
19
Encontra-se ainda em Bueno (1998, p.13), outro comentrio sobre a Ilha do Brasil que diz o seguinte: "A ilha do Brasil, ou ilha de So
Brando, ou ainda Brasil de So Brando, era uma das inmeras ilhas que povoavam a imaginao e a cartografia europias da Idade Mdia,
desde o alvorecer do sculo IX. Tambm chamada de Hy Brazil, essa ilha mitolgica, ressoante de sinos sobre o velho mar, se afastava no
horizonte sempre que os marujos se aproximavam dela. Era, portanto, uma ilha movedia, o que explicava o fato de sua localizao variava
de mapa para mapa. Segundo a lenda, Hy Brazil teria sido descoberta por So Brando, um monge irlands que partiu da Irlanda para alto-
mar no ano de 565. Como So Brando nascera em 460, ele teria 105 anos quando iniciou a sua viagem. O nome Brazil provm do celta
bress, que deu origem ao verbo ingls to bless (abenoar). Hy Brazil, portanto, significa Terra Abenoada. Desde 1351 at pelo menos 1721
o nome Hy Brazil podia ser visto em mapas e globos europeus, sempre indicando uma ilha localizada no Oceano Atlntico. At 1624,
expedies ainda eram enviadas sua procura".
50
Nascido de uma inspirao religiosa ou paradisaca, esse topnimo, seno o mito que
ANTIGUIDADE
Lenda entre quase todos os povos sobre a existncia de uma terra misteriosa e venturosa no oceano do lado de oeste.
IDADE MDIA
A lenda consubstancia-se numa Ilha Brasil, de pouso O pau de tinturaria vem do oriente, trazido pelos
incerto e nome com variantes, por influncia dos rabes, tomando no comrcio europeu os nomes de
vocbulos celtas Hy Breasail, Hy Bresail e OBrasil. Verzino, Berzino, Berzil e finalmente, Brasil
RENASCIMENTO
Acredita-se na existncia de uma ilha Brasil, que aparece Os portugueses acham em 1500 a terra que veio a
nos mapas antigos e procurada pelo oceano Atlntico. chamar-se Brasil e na qual abundava a madeira
tintrica desse nome.
DEPOIS DE 1503
O nome Ilha Brasil e o nome do pau-brasil se confundem no termo geogrfico definitivo
Quadro 1: Evoluo da palavra Brasil, Gustavo Barroso (1941)
Fonte: Livro Uma Ilha chamada Brasil (2004), adaptado pela autora, 2009
pressups a existncia de barreiras. Ora ele poderia estar alm de um oceano intransponvel,
num lugar oposto terra habitada, a regio dos antpodas, ora prximo ao crculo da lua
(DELUMEAU, 1992, p. 58). Todas essas indicaes eram seguidas por descries de
poderosos e insuperveis obstculos tais como uma parede de fogo que se eleva at o cu
ou um Paraso rodeado por um vasto espao deserto e impraticvel, em razo das serpentes e
dos animais ferozes que a vivem (AUTUN, 1977 apud DELUMEAU, 1992, p. 58).
distantes e desconhecidos.
terras distantes expandindo, assim, alm do comrcio, a f crista para alm dos limites
geogrficos familiares. Essa nobre inteno religiosa no era a nica que continuava a instigar
realidade fsica.
Esse maravilhoso embebia a viso de mundo medieval, construda com base em uma
poca mtica grega de projees deslumbrantes que depositava tesouros inconcebveis nos
dos europeus. Ilhas misteriosas povoadas por pigmeus e grous, fauna e flora exticos, figuras
contrariedade com a fragilidade e a desigualdade dos sistemas vigentes para aquele perodo.
de forma convencional no Oriente (HOLANDA, 1996, p. 18), surge, num segundo momento,
outra crena, a de que subsistiam mais ou menos prximos deles, ou algures ao longe,
regies ditosas e maravilhosas que podiam ser alcanadas por homens audaciosos e que lhes
trariam riquezas fabulosas (DELUMEAU, 1992, p. 51). Essa imagem de tesouros, apesar de
incertos, despertou a cobia e foi o que bastou para animar ainda mais a procura pelo jardim
perdido.
52
importante salientar que durante a era das grandes expanses martimas europias,
literrias que iam muito alm do texto bblico, dos livros de devoo ou recreio
Incluam-se entre os livros conhecidos, os relatos que circulavam trazidos por mercadores e
viajantes das regies distantes, que tornavam ainda mais sedutor e carregado de mistrio o
Voyages de Jehan de Mandeville. Outra obra, dedicada ao cardeal Pierre dAilly sob o ttulo
de Ymago Mundi, concluda em 1410, foi tida como um dos livros favoritos de Cristovo
poca sobre geografia, na qual o autor localizava o Paraso Terrestre ao sul do Equador
Por ltimo, pode-se citar as narrativas sobre as Viagens de Marco Plo (1254
1324), o viajante do sculo XIII que no seu regresso da China, descreveu numerosas ilhas,
itinerrio desse viajante (HOLANDA, 1996, p.18) e nem tampouco foi avistado
distantes como lugares onde havia abundncia de ouro e pedras preciosas, ao passo que no
imaginrio clerical da Idade Mdia, essa mesma riqueza era feita de tesouros espirituais. Com
ouvir falar de um Paraso Ednico perdido aqui ou acol, vo deixar um pouco de lado esse
universo da criao literria que mistura histria com fico e passam a percorrer trajetrias
religiosos devotos e homens da cincia. Trata-se da passagem que a histria do Paraso realiza
Joo20 , ricas em ouro, pedras preciosas e outros produtos, era a mesma que instigava os
sonhos e a convico de um ilustre navegador genovs que iria revelar uma inesperada
Um grande falador, cheio de fantasia e imaginao, foi dessa forma que o rei de
discernimento, sem distino entre uma opinio e um artigo de f, na crena que localizava o
Paraso Terrestre a Oriente. E isso no era apenas uma sugesto metafrica ou uma passageira
den, o to sonhado e desejado jardim que havia sido, finalmente, localizado no Alm
Atlntico.
A viso do Paraso que o Novo Mundo refletia era o figurino completo e perfeito
sobre a imagem daquele jardim fixada atravs dos tempos em formas rgidas, quase
suspeita de que essa miragem devesse ganhar corpo num hemisfrio ainda inexplorado, que os
20
Um dos reinos mais procurados pelos reis portugueses em virtude de sua proximidade com o Paraso Terrestre foi o do lendrio Prestes
Joo, um rei cristo que estaria vivendo na sia na poca das Cruzadas. Fascinava os portugueses o fato de se tratar de uma regio pouco
explorada onde eles situavam confusamente uma potncia militar crist que se apoderaria di Islo (DELUMEAU, 1992, p. 96) e por l
estarem reunidas as maravilhas da criao, as riquezas do universo, a f crist e o poder de um soberano (DELUMEAU, 1992, p. 102).
54
extraordinria esquadra portuguesa comandada por Pedro lvares Cabral, que tentava navegar
pelo Atlntico meridional rumo a Calicute, na ndia, divisaram no horizonte uma extensa
denominou Vera Cruz, posteriormente Brasil. Um outro captulo da histria do Paraso estava
por iniciar.
documentos que tiveram, dentre vrias intenes legitimar e mesmo defender suas conquistas.
pois muitos homens s acreditam no que vem com seus prprios olhos, como diria
Mandeville (apud GREENBLATT, 1996, p. 55). A meno a patronos ilustres, reis ou nobres,
A carta de Pro Vaz de Caminha, que dava conta do achamento de uma nova terra,
riquezas. A partir da, surgem ao longo de todo o sculo XVI numerosos autores a redigirem
momento, completamente preenchidas de todos os smbolos que eles to bem conheciam dos
55
inmeros relatos medievais que descreviam o Jardim das Delcias, constituindo por isso, aos
vio das plantas e flores em nossas matas, o suave aroma que delas emana, e ainda o sabor das
encontro com uma populao sem f, sem lei e sem rei, que parecia feliz e sem cuidados
com a proviso do alimento, e a crena de que aquelas terras teriam um formato de ilha,
como foi o caso de Fernando de Noronha. Situado no rol das primeiras paisagens visitadas
acolhidas pelo viajante como um territrio cuja interpretao muitas vezes, como se viu, era
costa brasileira, comandada por Gonalo Coelho e financiada por Ferno (ou Fernan) de
Loronha.
Apesar das controvrsias e sucessivos nomes de batismos recebidos, grande parte dos
com o naufrgio da nau Capitnia que se chocou contra um banco de recifes e naufragou em
21
Alberto Cantino, veneziano e agente diplomtico ou embaixador do duque de Ferrara, Ercole I dEste, em Lisboa, foi quem, a pedido
daquele nobre italiano, encomendou essa obra na capital lusa, a qual foi executada materialmente por um desconhecido cartgrafo portugus.
Trata-se de um magnfico planisfrio terrestre portugus refeito por um italiano, precisamente no que diz respeito ao traado do Brasil
(FONTANA,1994,1995, p. 45).
22
Muito tem sido escrito a favor e contra a autenticidade dos relatrios de Amrico Vespcio. Segundo FONTANA (1994,1995) no Brasil se
reconhece a autenticidade das trs cartas ou manuscritos familiares escritos pelo navegador.GUEDES (1975), em seu livro As expedies
portuguesas e o reconhecimento do litoral brasileiro, includo no primeiro volume, tomo I da Histria naval brasileira refere-se a
mencionada fonte nos seguintes termos: Acredita-se hoje que a Lttera tenha sido impressa em 1505 ou 1506 por Gian Stefano di Carlo di
57
na ilha de Fernando de Noronha, onde permanece durante oito dias23 e descreve pela primeira
[...] e cheguei a dita ilha que distava cerca de quatro lguas e na qual
achei um timo porto, onde podiam ancorar todos os navios com plena segurana.
[...] Descobrimos que essa ilha era desabitada e tinha muitas guas correntes e
doces, imensa extenso de rvores, cheia de tantas aves marinhas e terrestres
que no se podiam contar e eram to dceis que se deixavam apanhar mo.
(VESPCIO, 1504, apud FONTANA, 1994, 1995, p. 179, grifo nosso).
Aps vencer o Monstro do Mar, eis que surge como recompensa uma ilha, muito
sonhos descritas em tantos livros e que, pela constante reiterao dos mesmos pormenores, j
Bondosa e ao mesmo tempo malfica, como nas histrias gregas, a ilha de Fernando
de Noronha vagueia pelo mar e surge repentinamente diante dos olhos do navegador
Pavia (cidade perto de Milo), para o livreiro Piero Pacini. O texto impresso no traz endereo. No entanto, o nome de Piero Soderine
aparece nos textos manuscritos conhecidos, que igualmente, trazem data e local: Lisboa, 4 de setembro de 1504.Estes textos so: a cpia de
Piero Vagliente, includa no Cdice riccardiano de 1910; a cpia do Cdice Kraus-Amoretti e a transcrio (feita no sculo XVIII) de outra
cpia seiscentista de autoria de Piero Choralmi (10 de fevereiro de 1505). A segunda propriedade da The Hispanic Foundation da
Biblioteca do Congresso (USA), doada pelo livreiro H. P. Kraus; a ultima pertence Biblioteca Maglibechiana. Ver tambm PEREIRA
(1973).
23
Segundo Moacir Soares Pereira em O descobrimento da ilha de Fernando de Noronha (1973) a narrativa da Lettera que envolve a arribada
e permanncia de Vespcio por uma semana na Ilha de Fernando de Noronha apresenta-se obscura e no muito coerente, despertando
suspeitas sobre a sua inteireza e a sinceridade do missivista.
58
com uma ilha selvagem e primitiva, mas tambm do medo da solido e do drama da perda da
que no pode ser conhecido, em que mal se pode acreditar (GREENBLATT, 1996, p. 38).
destaque histrico porque foi a primeira posse portuguesa no Brasil, ncleo embrionrio das
capitanias, trinta anos antes da oficial instituio desse regime na Colnia (FONTANA,
1994,1995, p. 79).
Noronha dizendo que tinha muitas guas vivas e doces, infinitas rvores, inmeras aves
marinhas e terrestres, to familiares que se deixam apanhar na mo., abre uma produo
literria que ser seguida, por exemplo, pelo frade franciscano Andr Thevet, tripulante da
Rio de Janeiro onde se havia implantado a Frana Antrtica, aporta em Noronha em 1556:
Tambm ns, quando descemos nesta ilha a procura de gua doce [...]
avistamos um incalculvel nmero de aves, todas to mansas que facilmente
poderamos carregar com elas um navio! No conseguimos encontrar gua doce,
mas bem verdade que no exploramos suficientemente o interior da ilha. Afora
isto, trata-se de uma ilha maravilhosa, repleta de rvores que se conservam
verdes durante a maior parte do ano, o que faz assemelhar-se a um prado
verdejante em pleno ms de maio, embora se localize a 4 graus da Linha
Equinocial.No impossvel que esta ilha se torne habitada,(...) E se se der tal coisa,
posso garantir que ela se transformaria num dos lugares mais belos e tambm
mais ricos do mundo (THEVET,1978, p. 215-216, grifo nosso).
Outro aspecto identificado nos relatos dos cronistas aqui abordados so os resqucios
devido ao pecado original e a certeza vivaz de que atingi-lo no estava fora do alcance dos
humanos e que certas terras abenoadas, por razes de proximidade com ele, ou de
Antrtica, ao tratar dos perigos e das dificuldades enfrentados ao abordar a Ilha de Fernando
de Noronha em 1556:
[...] vogamos, levados pelo vento sul, at uma belssima ilha localizada
a 4 graus de distncia da linha Equinocial. No se pode abord-la sem correr
grande risco, sendo a dificuldade que tal empresa apresenta a mesma que se
encontra quando se enfrenta algum considervel promontrio. Primeiro,
porque ela avana bastante pelo mar adentro; segundo, por causa dos recifes
rochosos que a rodeiam (THEVET, 1978, p. 215, grifo nosso).
[...] Esta ilha foi descoberta por acaso, e grande foi o transtorno
daqueles que primeiro a avistaram. Foi um navio portugus que, passando de
certa feita por estas paragens, chocou-se, por imprudncia e impercia, contra
um dos recifes vizinhos da ilha. Em razo disso, despedaou-se a embarcao,
submergindo com toda a tripulao. Salvaram-se apenas 23 homens que
conseguiram nadar at a ilha, onde permaneceram pelo espao de dois anos. Ao fim
deste tempo, somente dois haviam conseguido sobreviver, alimentando-se apenas
dos ratos, das aves e de alguns outros animais (THEVET, 1978, p. 215, grifo
nosso).
Em 1558, quando sua vista passaram Jean de Lery, missionrio protestante francs
1980, p.252-253). Mais uma vez so constantes as referncias s dificuldades de acesso, bem
Galeo Santiago, tambm registra a presena de muitos passaros marinhos e muitas rolas,
Paraso25 . O Brasil chegou a ser denominado Terra dos Papagaios, aves que acumulam o
26
dote da fala . No caso de Fernando de Noronha, dando razo a Lry e Thevet, em 161227 ,
outro interessante relato sobre a ilha e as aves que se deixavam apanhar com a maior
24
Segundo notas de Sergio Milliet em Viagens Terra do Brasil, publicado pela Editora Itatiaia em 1980, Goneville (Relation de son voyage,
1503) j observara esses pssaros e sua plumagem abundante: Sete ou oito dias aps o desembarque viram uma ilha deserta, coberta de
vegetao, de onde saam milhares de pssaros alguns dos quais chegaram a pousar nos mastros e cordagens do navio, deixando-se pegar. E
pareciam esses pssaros muito emplumados.
25
Em uma obra baseada especialmente em imagens, Teresa Gisbert realiza uma incurso sobre as marcas iconogrficas e expresses
artsticas produzidas pelas aproximaes culturais entre os diversos grupos que conformaram a histria dos Andes, especialmente no perodo
colonial, abrangendo nesse aspecto, o tema ednico de origem crist. Ver GISBERT, Teresa, El paraso de los pjaros parlantes a imagen
del otro en la cultura andina. La Paz: Plural Ediciones, 2001.
26
Ver HOLANDA, 1996, p.205 - 210.
27
Talvez venha desta visita o nome de So Joo dado a ilha, j que Claude DAbbeville em seu relato diz ter avistado e descoberto a ilha no
sbado, 23 de junho, pela sete horas da manh e somente no domingo, dia do glorioso precursor de Jesus Cristo, So Joo Batista, ancoraram
diante da mesma.
61
ser confirmados no correr dos sculos. Hoje, afirma-se que ele abriga as maiores colnias
reprodutoras de aves entre as ilhas ocenicas do Atlntico Sul Tropical (HETZEL, 1995,
se observar bem mais de perto do que a maioria das existentes no continente. Mais de uma
dezena de espcies marinhas residentes formam seus ninhos em vrios pontos das ilhas. H
tambm diversas aves migratrias que adotam a regio como uma escala de descanso para
que, cabe destacar, especialmente o grande rato (Noronhomys vespucci)28 , identificado pela
28
O explorador Amrico Vespcio no encontrou mamferos em Fernando de Noronha, exceto ratos muito grandes. Visto que os
posteriores visitantes da ilha no mencionaram esses grandes ratos e por ser improvvel que ratos do velho mundo (Rattus spp.) tenham
colonizado Fernando de Noronha em seus primrdios, foi levantada a possibilidade de que os animais vistos por Vespcio pertenciam a uma
espcie extinta de mamferos parecidos com ratos desconhecidos para a cincia.
Em 1973, uma expedio conjunta brasileira e norte-americana, liderada pelo paleontologista Storrs L. Olson, visitou o arquiplago e
descobriu muitos fsseis de um grande rato no descrito que poderia ter sido a espcie vista por Vespcio. Formalmente estes estudiosos
descreveram este animal como o Rato de Fernando de Noronha, com um novo gnero e espcie: Noronhomys vespuccii. Eles nomearam o
gnero em funo da ilha de Fernando de Noronha porque acreditaram que o rato era endmico. Deram nome espcie em homenagem a
62
primeira vez na passagem de Amrico Vespcio pela ilha em 1504. Thevet abre um dos
captulos de seu relatrio com o ttulo Da Ilha dos Ratos, onde por outro lado, mostram estes
encontradas na ilha, destacando-se a Jerar30 e a Teirab. Como comum neste tipo de relato,
o frade trata detalhadamente das espcies exticas, salientado suas caractersticas fsicas as
modo idntico ao do grande artista, que enriquece sua obra, dando-lhes formas e cores muito
sobre uma possvel condio tropical. Adjetivaes como prdiga, atraente, exuberante,
gigantesca, primitiva, nova, dadivosa, assustadora, fecunda, revelam uma oposio entre
Amrico Vespcio porque suas descries foram a nica referncia conhecida que sugeriu "a existncia de um roedor originrio daquela
ilha (SAZIM A; HAEMIG, 2006, p. 5).
29
Uperu ou iperu: tubaro. No original, houperou.
30
No original gerara: Jararaca do gnero Bothrops.
63
retorno s origens.
possvel que a simples docilidade exterior e formal a uma conveno antiga, sirva
para explicar o prestgio daqueles cenrios, vlidos indiferentemente para as terras recm-
em suscitar unicamente formas deleitveis aos sentidos: viso, atravs da verdura perene da
folhagem e dos variados matizes que ostentam as espcies vegetais e animais; audio, pela
celeste msica das aves canoras ou pelo sussurro das cristalinas fontes; ao olfato, pelo aroma
amostras do pendor comum para apresentar este Mundo Novo em termos que recordem os
esquemas j usados nos tempos medievais para a descrio do Paraso Terrestre. Desta forma,
Nesse sentido, esses viajantes, apesar dos avanos cientficos que marcaram a sua
livres de julgamentos pr-concebidos, isto , no conseguiam romper com uma longa tradio
das narrativas de viagens do perodo medieval. Desse modo artistas, escritores e cartgrafos
apesar dos rigores nas suas observaes e nos detalhes com que procuravam descrever a
Paraso e o Inferno, presentes no medievo, sendo uma inveno do sculo XII que se insere
do Purgatrio j haviam sido pensadas, anteriormente, por Santo Agostinho. Mas, apesar da
funes31 .
Como se viu, aps o pecado original o Paraso Terrestre teria se afastado deste
funcionar como receptculo das almas. No primeiro Livro de Enoch (sculo III a.C.), um
evangelho apcrifo conservado por inteiro apenas numa verso etope do sculo IV, este vai
ao alm com o anjo Gabriel e numa montanha elevada v trs cavernas tenebrosas destinadas
aos pecadores e uma luminosa, reservada aos justos. J no judasmo antigo, todos os mortos
Baruch e no Livro de Enoch, os maus tambm sero punidos. Baruch chega ao terceiro cu e
pede ao anjo que o guie ao Paraso Terrestre, onde esto prximos o jardim dos justos e o
Hades, lugar de punio das faltas. No Quarto Livro de Esdras os maus ficaro em habitculos
e sero castigados de sete maneiras diferentes enquanto os justos repousam de sete maneiras
que foi influenciado pelas obras citadas acima. Para Paulo as almas dos justos vo repousar
31
A constituio de um novo lugar na geografia do alm cristo que a sociedade medieval viu nascer e triunfar, bem como a longa histria
das crenas que anunciam a idia de Purgatrio, intensamente tratada nas obras Jacques Le Goff, que devido a sua representatividade no
trato deste tema, tornou-se o grande suporte bibliogrfico desta parte da dissertao.
65
Pode-se dizer que o pensamento cristo pensava num alm intermedirio aps a
morte. Alguns consideravam que s os mrtires, o Bom Ladro (perdoado por Jesus por
ocasio da crucificao, a quem disse que encontraria no mesmo dia no Paraso), Enoch e
Elias (que ascenderam aos Cus sem sofrer a morte) gozariam do Paraso de Ado. Porm, um
grande nmero de filsofos afirmava que as almas de todos os justos aps a morte
permaneceriam em estado de repouso at chegar o dia do Juzo Final quando iriam para o
verdadeiro Paraso por ocasio da parusia, a segunda vinda de Cristo, com a separao
possibilidade de uma vida eterna. Se antes do nascimento do Purgatrio existiam apenas dois
O substantivo purgatorium aparece nos ltimos trinta anos do sculo XII. Este
autntico nascimento do purgatrio insere-se numa grande mudana das mentalidades e das
sensibilidades ocorridas entre os sculos XII e XIII, em particular numa nova e profunda
66
sistematizao da geografia do alm e das relaes entre a sociedade dos vivos e dos mortos
Segundo Le Goff (2007, p. 83) o sculo XIII a poca em que os valores espirituais
descem sobre a terra. Antes, as atitudes dos homens e mulheres que viviam empenhados em
buscar os bens deste mundo, arrastados ao pecado pela atrao dos gozos terrestres, eram
no levara sua lei alm da superfcie das coisas, pois no havia penetrado em todas as
aos monges elite de santos, nicos aos quais se exigia um perfeito respeito religio e a
seus valores a exigncia da penitncia por todos os outros dos quais toleravam um
Cristianismo superficial desde que respeitassem a igreja, seus membros e seus bens, e
incultos, que refreassem sua natureza selvagem. Eram tidos como guerreiros que se destruam
principalmente pouco diferentes dos animais atormentados pelo desejo (LE GOFF, 2007,
p.84).
pelos reis e imperadores, tentava fazer reinar a ordem, a ordem exterior. Aplicavam-se aos
brbaras. No se aperfeioava o ser, remia-se sua falta. O ideal monstico era o dos
contemptus mundi, do desprezo, da recusa ao mundo. Coisa exclusiva dos monges. Para os
leigos, Deus estava longe e o mundo prximo, duro, rodo pela fome, as doenas e as guerras
67
As coisas mudaram muito por volta do ano mil devido implantao do Feudalismo.
Sem dvida, este aumentou as injustias e as desigualdades, mas procurou junto massa uma
certa segurana e disso nasceu um relativo bem-estar. A igreja repensou uma sociedade nova,
Morder foi com Satans. Vindo do longnquo e profundo Oriente, o diabo foi
do ano mil. Flagelo de Deus, general de um bem organizado exrcito de demnios, mestre em
seus domnios, o inferno, foi o maestro do imaginrio feudal. Mas s poderia oferecer Deus,
forosamente, s admitiria no Paraso uma minoria de perfeitos, de santos uma vida depois
da morte sem esperana a uma sociedade que cada vez menos guiava seus pensamentos
segundo o modelo de estritos antagonismos, bons e maus, preto e branco (LE GOFF, 2007, p.
86). A sociedade impiedosa e maniquesta da Alta Idade Mdia tornava-se invivel e a terra
cistercienses, buscaram uma participao maior na salvao do indviduo, que culminou com
o discurso mais elaborado dos sculos XI e XII quando nos relatos sobre o Alm aparecem os
lugares para os condenados vo e os tipos de castigos que se sofre, buscando aes para evit-
abade foram reforadas e a Igreja conseguiu com sucesso mobilizar a sociedade em torno da
salvao.
A Ordem de Cister, tal como a de Cluny, afirmava que era necessria uma maior
arados com rodas e novas peas que aprimoravam o trabalho de produzir sulcos); utenslios de
alternncia): nada disso se chamava progresso, mas era recebido como um crescimento. A
histria definhada, ressurgia, e a vida terrestre podia, devia mesmo, constituir-se, no incio, no
aprendizado para uma ascenso no sentido de Deus. Era aqui na terra mesmo, colaborando
com a obra da criao de Deus que a humanidade tinha de se salvar. No fosse assim, porque
Deus teria criado o mundo e o homem e a mulher? Assoprar, isso foi o purgatrio, que nasce
ao fim dessa grande transformao desejada pela igreja como uma modificao de toda a
justo, juiz cheio de misericrdia e de severidade que, tendo deixado ao homem um certo livre-
arbtrio, tratava de puni-lo quando ele fazia mal uso dessa liberdade e abandonava-se ao gnio
Paraso ou do Inferno era exercida em funo dos pecados cometidos c embaixo, lugar de
Divina Comedia, de Dante Alighieri (1265 1321) apresenta o Purgatrio como uma
montanha que serve como uma escada para o Cu, ligando a superfcie terrestre s portas do
Paraso. Chegar l, porm, no to fcil quanto chegar ao inferno, cujas portas esto sempre
A imagem mostra Dante segurando exemplar de sua Commedia. V-se sua direita o
inferno, para onde se encaminham os Danados. Atrs est o Monte Purgatrio, no topo do
qual se situa o Paraso Terrestre. Nele se vem duas figuras, uma masculina e outra feminina.
O purgatrio est separado do mundo habitado por um imenso oceano, numa ilha
cujo acesso dificultado por um mar agitado e tempestades que afundam qualquer
embarcao que tente se aproximar, como o navio de Ulisses, narrado no Canto XXVI do
Inferno. Uma vez na ilha, preciso ter flego de alpinista para escalar os rochedos que levam
entrada do Purgatrio (Imagem 31). A porta estreita e fechada com duas chaves. Um anjo
montanha tem, no total, nove reas de purgao. Duas ficam antes da entrada guardada pelo
anjo. As outras sete, que representam os sete pecados capitais, ficam entre a porta e o pico da
montanha onde est o Paraso Terrestre ou Jardim do den. Este est separado do
purgatrio por uma parede de fogo. Os pecados decrescem em gravidade medida em que se
escala a montanha.
Qualquer alma pecadora que tenha se arrependido em vida tem direito ao purgatrio,
por mais graves que tenham sido os pecados cometidos. Aqueles que s se arrependeram
71
quando no podiam mais pecar no podem entrar imediatamente pela porta de So Pedro.
Precisam ficar esperando do lado de fora, onde a espera pode durar dezenas de vezes o tempo
acordo com os pecados capitais que tenha cometido em vida. Nesses terraos ela sofre
cumprindo penas que tem como objetivo a sua purificao. As penas so s vezes to terrveis
quanto s do inferno, mas as almas cumprem-nas sem reclamar, pois tm certeza que, quando
o tempo de sua purgao chegar ao fim, lhes ser concedida a entrada no paraso.
ou purificao. A alma que sofre no purgatrio est feliz porque deseja purificar-se, e sabe
provao, como a terra. Nem tampouco um lugar onde se tem uma segunda chance, pois a
escolha entre o cu e o inferno s pode ser feita em vida. As almas que esto no purgatrio
defuntos no dispunham mais de nenhum poder sobre seu destino, sobre sua salvao, ainda
que sua ida para esse lugar deixasse entrever uma acolhida final no Paraso. A durao dessa
pecados que ainda restavam na hora da morte, mas do interesse afetivo de seus prximos.
Dependia dos vivos, de suas oraes e oferendas, os sufrgios (LE GOFF, 2008, p. 146).
inteno contrio, reclama do pecador mais uma converso interna do que atos exteriores.
penitncia, esse pecador no seria condenado para a eternidade, mas apenas por um
72
determinado tempo e estaria seguro de que, terminadas as suas provaes purificadoras, seria
salvo, iria para o Paraso. Na verdade, o Purgatrio s teria uma sada: o Paraso. Sabe que no
fim acabar salvo, na pior das hipteses no Juzo Final (LE GOFF, 2007, p.96-97) (Imagem
32).
Mundo. Na verdade, em Portugal, as duas imagens sobre o Novo Mundo, Paraso e Inferno,
estavam sobrepostas. Por um lado a viso idlica sobre as novas terras e sua gente desnuda
servia como estmulo s viagens rumo ao Brasil. Por outro lado, a Amrica, tida como bero
do Inferno, assustava as pessoas com seus monstros, perigos e perdies de toda espcie
Segundo Laura de Mello e Souza (1993, p. 30) por ocasio do advento da cruz,
grandes quantidades de demnios teriam deixado para trs as regies mediterrneas e voado
Viso do Paraso de Srgio Buarque de Holanda, esta autora, inicia uma srie de investigaes
73
que atribuem colnia brasileira uma imagem inversa do den. Atravs do ntimo manuseio
das fontes, sobretudo dos cronistas coloniais e de vrios documentos das Inquisies do Santo
acreditavam nesse meio-termo, a Terra de Santa Cruz era tida como um lugar em que os
homens podiam ter uma nova chance: redimir-se de seus pecados e livrar-se da tirania do
demnio. Poderia, ento, vir a ser um Paraso graas f. Esse raciocnio permitiu que a
Coroa enviasse, plenamente justificada, levas e mais levas de degredados ao Brasil (RAMOS,
2008, p. 174).
Desta forma, desde os primeiros dias da chegada dos portugueses costa do Brasil, a
presena dos condenados inaugurou a sua efetiva posse. Antes de partir novamente em
direo s ndias, como registrou Caminha em sua carta de primeiro de maio de 1500, Pedro
lvares Cabral, abandonou dois "degredados que aqui ao de ficar" para "aprenderem bem a
sua fala [dos ndios] e os entenderem" (PIERONI, 2006, p. 22). Um estgio de provao.
dos lugares onde a metrpole portuguesa lanaria a sua gente indesejvel: "toda a escuma
turva das velhas civilizaes" (PRADO, 1972 apud MELLO e SOUZA, 1987, p. 81).
dos pecados e foi a panacia" das mazelas do Reino. Terra onde os "desvios cometidos na
Metrpole eram purgados [...] atravs do degredo; colonos desviantes, hereges e feiticeiros
74
eram, por sua vez, duplamente estigmatizados por viverem em terra particularmente propcia
No sculo XVI, a idia de Purgatrio e a conquista nela embutida ainda era a noo
de um inferno com durao limitada, opondo-se eternidade das penas infernais propriamente
ditas. As colnias portuguesas passavam a ser vistas como terras nas quais se iam cumprir
penas, mas das quais se podia voltar, uma vez purgadas as culpas. A prpria travessia
martima assumia caractersticas de um exlio ritual: nela, o degredado iniciava o longo trajeto
portanto, montagem do prprio sistema colonial. Em 1535 Dom Joo III, o "rei colonizador"
seriam, ao contrrio, degredados no Brasil. O alvar de 6 de maio de 1536 acrescentou " que
os moos vadios de Lisboa, que ando na ribeira a furtar bolsas, e fazer outros delictos, a
primeira vez que fossem presos, se depois de soltos tornassem outra vez a ser presos pelos
semelhantes casos, que qualquer degredo que lhes houvesse de ser dado fosse para o Brasil..."
ordenou sua transferncia da ilha do Prncipe para o Brasil, que se tornou, ao lado da frica, a
32
No livro de Laura de Mello e Souza: Inferno Atntico - Demonologia e Colonizao - sculos XVI-XVII, So Paulo, Cia das Letras, 1993,
a autora aprofunda a relao entre crenas religiosas e colonialismo.
75
colnia preferida de Portugal para funcionar como local de purgao dos pecados e das
Brasil, sem o fazerem saber ao governador da casa do Cvel, para lhe ordenar os degredados
que cada navio devia levar..." (LIO, 1569 apud PIERONI, 2006, p. 31-32).
destacava pela eficcia e zelo com que administrou a Capitnia de Pernambuco ficou
assustado com os deportados que chegaram em suas terras e escreve ao rei, em dezembro de
1546, implorando que no mais os enviasse: "Certifico a Vossa Alteza, e lho juro pela hora da
morte, que nenhum fruto e nem bem fazem na terra, mas muito mal. Creia Vossa Alteza que
degredados, muitos dos quais fugiam para outras capitanias, sobretudo para aquelas onde os
Duarte Coelho lutava para mostrar que, se o Brasil podia "acolher os criminosos",
isso no significava que nas capitanias devia reinar a insubordinao. Os delitos e malefcios
cometidos e feitos haviam de ser punidos e castigados com razo e justia e se de suas terras
fugissem alguns malfeitores com temor de castigo ou vice-versa, esta tal liberdade e privilgio
No sculo XVI, ainda se preferia o recurso ao degredo para as gals, fossem elas
33
Alvar de 31 de maio de 1535. Leis extravagantes collegidas e relatadas por Duarte Nunes do Lio per mandado do muito alto e poderoso
Rei Dom Sebastio, Lisboa, Imprensa da Universidade, 1569, p. 615.
34
ALBUQUERQUE, Cleonir X.; MELLO, Jos A G. Cartas de Duarte Coelho a el-Rei. Pernambuco: Imprensa Universitria, 1967.
76
aproveitamento dos desclassificados sociais e dos marginais em trabalhos forados para uma
dos delinqentes. Desta forma, era uma das pioneiras em procedimento que, desde ento,
da Inglaterra, talvez quem tenha aplicado o degredo com mais persistncia e proveito
entre paraso e inferno. Retornando aos relatos possvel observar que apresentam esta
oscilao, salientando suas caractersticas nada paradisacas e, por exemplo, sua possvel
utilizao como local de degredo. o caso do portugus Melchior do Amaral, que em 1602
Dez anos depois de Amaral, a presena de uma pequena comunidade composta por
Noronha como local de desterro ou degredo em 1612, mesmo sem a existncia de nenhum ato
com a malignidade de uma das rvores mais notveis dessa ilha, um verdadeiro smbolo do
pecado mortal:
[...] Entre as rvores mais notveis dessa ilha, uma h muito bela e
agradvel de ver; tem as folhas bem verdes e bastante semelhantes s do loureiro.
Se por acaso as tocamos com a mo e em seguida levamos as mos aos olhos,
sentimos uma dor violenta, to aguda que por trs a quatro horas perdemos o
uso da vista. [...] Ignorando a malignidade dessas rvores, muitas pessoas da nossa
expedio se viram extremamente atormentadas com as dores provocadas pelo
toque involuntrio das folhas. [...] Trata-se em verdade de um verdadeiro smbolo
do pecado mortal, na aparncia exterior agradvel, sorridente, convidativo;
quando porm, tocado com a mo das obras e consentimento de uma vontade
determinada, faz perder a graa que a vista da alma e provoca imediatamente
uma dor viva, pungente remorso (ABBEVILE, 1975, p. 48, grifo nosso).
dispor, na mesma ilha, uma rvore que tem a propriedade de aliviar os malefcios da rvore do
pecado mortal:
35
Segundo COSTA (1985) a nica lei ptria que autorizou o cumprimento de pena na ilha de Fernando de Noronha, foi a promulgada a 3 de
outubro de 1833, designando-a para degredo dos fabricantes de notas, cautelas, cdulas e mais papis fiducirios da nao ou de bancos. O
decreto n. 2375 de 5 de maro de 1859, fixou os casos em que os moedeiros falsos, condenados, podiam ser remetidos para a ilha.Os decretos
n. 196 de 1 de fevereiro e n. 802-A de 4 de outubro de 1890,mandando recolher no presdio de Fernando de Noronha os moedeiros falsos e
os contrabandistas, foram revogados pelo novo Cdigo Penal, que no admitiu a pena de degredo, punindo a tais criminosos com a priso
celular.
78
referncia a fato semelhante ao da rvore maldita, vivida pelo profeta Davi, alm de
misericrdia divina:
[...] O profeta Davi falava por experincia, pois logo aps haver tocado a
rvore maldita, cheio de dor, dissera lastimando-se: [...] Meu corao esta
perturbado, minha virtude abandonou-me e a luz de meus olhos j no est
comigo. Essa dor pungente, esse agudo remorso jamais deixaro quele que, pelo
toque voluntrio da rvore maldita, voluntriamente se priva da luz interior de
sua alma, a menos que lance mo das folhas da verdadeira rvore da vida da
Santa Cruz, folhas essas que so o mrito do Nosso Salvador, que na cruz sofreu
curando-nos de todas as feridas dessa rvore do pecado, como se diz no
Apocalipse [...] as flhas dessa rvore da Cruz destina-se salvao e a cura dos
gentios (ABBEVILE, 1975, p. 48-49, grifo nosso).
ltex custico capaz de provocar queimaduras graves no homem e nos animais36 . Outra
interessante descrio desta rvore e seu males ser feita duzentos e quarenta e nove anos
figurarem nos Catalogos dos Productos Naturaes e Industriaes remetidos das provincias do
Imperio do Brasil que figiraro na exposio Nacional inaugurada na crte do Rio de Janeiro
36
A planta atravessa os sculos provocando admirao por suas caractersticas exticas.
79
Cabe relembrar que, com relao fauna, alm da variedade e grande quantidade de
animais danosos como os ratos, j discutidos. o caso do alemo Joan Nieuhof37 , que
[...] No dia oito passvamos pela ilha Fernando de Noronha, com tempo
magnfico. Avistamos grande quantidade de pssaros e enormes cardumes de
peixes voadores, seguidos de perto pelo bonito e Koret. A Ilha Fernando de
Noronha, situada a 4 graus de latitude sul e cerca de cincoenta milhas da costa do
Brasil, foi habitada pelos holandeses, por volta de 1630, mas, devido grande
quantidade de ratos que devastou todas as plantaes, fora abandonada pelos
batavos alguns anos depois. A no ser isso uma ilha feracssima e o mar em
torno dela to piscoso que os habitantes do Recife costumam ir l pescar,
voltando com os barcos abarrotados de peixe (NIEUHOF, 1981, p.27, grifo nosso).
por Portugal durante sua fase colonizadora, notadamente nos sculos XVI e XVII. A nvel
dogmtico, o purgatrio no foi definido pela igreja como um lugar preciso, mas apesar das
reticncias dos telogos e da prudncia da Mater Ecclesia, o seu bom xito residiu na sua
sucesso. Para o homem comum era mais fcil entender o Purgatrio associando-o a um
sob esta tica mental que desembargadores e inquisidores encontram alguns dos argumentos
do Purgatrio. Aos poucos, o Brasil vai substituindo os locais para onde antes eram enviados
os criminosos e mais tarde, Fernando de Noronha passa a ser um local para se cumprir
pena, e sair recompensado uma vez purgadas todas as culpas. Cu e Inferno se alternam no
O trabalho rduo seria o caminho mais rpido para essa purgao e abriria as portas
para o caminho dos Cus. No entanto, para aqueles que recusassem o trabalho sistemtico, a
SEM FIM38 .
para o Novo Mundo, para muitos abord-lo era questo de sobrevivncia. No havendo
providncias para sua ocupao, figurou como alvo fcil das esquadras corsrias neerlandesas
da Companhia das ndias Ocidentais que regularmente fizeram escala na Ilha. gua doce,
madeira para suas caldeiras, tartarugas, aves, ovos e frutos para alimentos, ervas medicinais
Fernando de Noronha. Segundo Marieta Borges Lins e Silva (2007, p. 61), de 1626, quando
ali paravam para se refrescar, ao perodo de 1629 a 1654, se d a efetiva posse holandesa.
38
Expresso apresentada por Boogart (2005, p. 26) ao tratar dos cinco anos e meio de servios prestados como chefe civil de Fernando de
Noronha pelo holands Willem Joosten Glimmer.
81
No entanto, essa presena, sempre esteve encoberta em uma nvoa que tanto servia
relatos de vrios viajantes que passaram pela Ilha e especialmente pesquisas documentadas
recentes como a de Ernst van Den Boogart (2005) intitulado Morrer e viver em Fernando de
Noronha 1630-164539 , apontam para uma sucesso de fatos, registros, marcas iconogrficas,
todas de grande importncia para a compreenso do papel da Ilha neste perodo. Portanto,
vazio da Amrica do Sul na carta de marear atlntica (1604) de autoria de Harmen Jansz
Imagem 33: Carta do Oceano atlntico, Harmen Jansz (1604) No detalhe, esquadra holandesa de quatro
navios ancorada na Ilha de Fernando de Noronha
Fonte: GUEDES, 1990
39
Segundo Marcos Galindo (2005, p. 10) o artigo fartamente irrigado por fontes primrias, colhidas pelo autor nos arquivos da velha
Companhia das ndias Ocidentais certamente a mais completa e sistemtica pea para se compreender a ocupao holandesa em Fernando
de Noronha.
82
Ocidentais, copiou esses dados num manuscrito intitulado Roteiro para os comandantes
mais oriental do Brasil, este roteiro descreve com detalhes o relevo da ilha,
[...] Vista desde o mar apresenta-se primeiro como uma torre ou uma
vela, causa duma ponta alta de 321 metros sobre o nvel do mar. Aproximando-se
mais a ela distinguia-se a oeste dessa ponta uma srie de rochas, cujo conjunto dava
ilha o aspecto duma igreja com uma torre. Estava rodeada de ilhotas e recifes. S
poucos lugares ofereciam bons acoradouros. O melhor stio achava-se em frente da
baixa costa norte de dunas de areia e rala vegetao (GERRITSZ, 1630 apud
BOOGART et all, 2005, p.20).
Na poca de Gerritsz a ilha estava deserta, mas no era inabitvel e nos rochedos
podiam ser encontradas cavernas para abrigar-se ou ocultar-se dos olhos inimigos. A fauna
era abundante e esperava pelo homem faminto, a hidrografia possua vrios riachos de gua
doce e poucos ancoradouros. Com relao s intervenes dos portugueses no local, o autor
denunciar sua influncia no imaginrio batavo, percebe-se que, apesar de alguma feio de
Paraso que pode ser relacionada aos itens: sitio elevado, boa hidrografia e fauna
abundante, h uma mudana de foco com relao ao teor da descrio. Contudo, claro o
e deficincias da Ilha de Fernando de Noronha se esta viesse a servir como local de proviso
poca pressupunha a auto disciplina e a critica do seu prprio trabalho, que deveria ser feito
com dedicao e conscincia para levar a um resultado eficiente. Neste contexto, as novas
83
descobertas cientficas, as conquistas das terras alm da Europa, acabaram sendo avaliadas
como uma resposta de Deus humanidade. Cabia ao homem desse momento recriar o novo
Noronha, a ilha era tida apenas como local de proviso e tratamento de convalescenas de
seus soldados.
Joan de Laet, em Histria ou Anais dos feitos da Companhia Privilegiada das ndias
Ocidentais desde o comeo at o fim do ano de 1636 descreve o episdio em que o almirante
Piet Pieterz Heyn, em 1627, ao saber da notcia de que So Salvador havia sido tomada viva
fora e mortos todos os seus, determinou seguir para a Ilha de Fernando de Noronha, onde
Ainda segundo Souza-Leo (1973, p. 34) em 1628, o capito Cornelis Jol, o Perna
aportou na ilha os iates Otter e Hawick, e tendo capturado uns escravos de Angola, l deu
incio a plantaes. No entanto, Jol foi desalojado em fins de 1629, a mando de Mathias de
Albuquerque, pelo Sargento-Mor Rui Calaza e seu contingente armado, que regressou ao
40
In: FREIRE, Francisco de Brito. Nova Lusitnia, Histria da Guerra Braslica. 1. Ed. So Paulo: Beca Produes Culturais, 2001. CD
ROM.
84
Cornelis Jol ter aportado em Fernando de Noronha e sido surpreendido por tropas
pode-se lembrar de um outro uso agrcola na Ilha de Fernando de Noronha que foi o
estabelecimento da cultura do anil41 pelo representante da W.I.C. Gillis Venant. Para tal fim o
Diretrio adiantou 23.000 florins. Como as plantas que cresciam agrestes no continente no
lhe pareceram boas, Venant adquiriu belos exemplares nas Ilhas Ocidentais e em junho de
1644 mandou plant-los em seus campos de cultura e seis meses depois enviou as primeiras
revoluo, numa carta de teor muito otimista, manifestou a convico de que, em tempo que
j se divisava, o anil de Fernando de Noronha poderia fazer competncia ao seu similar nas
penetrassem no interior. Durante trs anos, eles encerraram quatro mil soldados, perto de dois
mil marinheiros e vrias centenas de funcionrios civis no Recife diante do delta pantanoso
41
O anil dentre todas as tinturas a mais velha a ser usada para tingir tecidos. O anil ou ndigo um corante, extrado da anileira, empregado
para tingir fios de algodo sendo comercializado na forma de p ou gros. Existem mais de trezentas espcies de Indigofera no mundo,
porm no Brasil h apenas trs espcies da planta do anil: Indigofera Suffruticosa, Indigofera Truxillensis e Indigofera Hirsuta. Todas so
daninhas, isto , grupos de plantas silvestres [no cultivada pelo homem] que crescem espontaneamente em todos os solos agrcolas e em
outras reas de interesse do homem (...) (LORENZI, 2000 apud PESAVENTO, 2005, p.11)
85
dos rios Capibaribe e Beberibe. As tropas batavas sofreram muito. As reclamaes sobre a
falta de vveres eram um refro constante nas cartas mandadas do Recife ptria. No incio as
cargas humanas dos navios negreiros portugueses capturados ainda eram entregues no Recife,
Waerdenburch, Governador e Chefe das tropas por parte da Companhia das ndias Ocidentais
(WIC), em Olinda, empregou a ilha como local de convalescenas e tratamento dos seus
navio Meerminne, ilha Fernando ou Pavnia42 levar os soldados doentes, que ali deveriam
atacados de escorbuto foram levados para a ilha para tratamento. E que a estada no local valeu
a muitos, confirma uma carta de Jan Mast: no yacht Rotterdam voltou da ilha Fernando uma
grande parte da tropa e dos marinheiros que havia sido enviada em conseqncia do escorbuto
e a maioria se apresenta com a robustez anterior (MELLO, 1978, p.44). A ilha, que com sua
descreva aos chefes dos batavos a lastimosa situao dos invasores (MELLO, 1978, p. 42).
Joan de Laet tambm se refere ao escorbuto quando o commandeur Sicksz depois de obter
poucos legumes para refrescar sua gente na ilha de Santo Aleixo, assentou seguir com o
42
Michiel de Pauw recebeu a ilha de Fernando de Noronha da Companhia das ndias Ocidentais, permanecendo como donatrio da regio por
aproximadamente um ano. Durante esse tempo, mandou para ilha um governador, um capito dos pretos, plantadores, e alguns militares.
(BOOGART, 2005, p.23)
86
pela ilha de Fernando de Noronha e mandou Willem Joosten Glimmer para govern-la em seu
nome. Apesar dos esforos e das lutas para expuls-los, os holandeses construram moradias e
Souza-Leo (1973, p. 34) refere-se possibilidade desta horta ser o chamado Jardim
Elizabeth, indicado no mapa Fernando de Noronho, Annimo (c. 1750), provvel variante
da Carta de Keuler (1717) como rea de aclimatao de flores, plantas e hortalias (Imagens
34-38). Foi tambm a "Horta da Vila", pensada para abastecer a localidade de produtos
agrcolas44 .
Imagem 34: Fernando de Noronho, Annimo (c. 1750), provvel variante da Carta de Keuler (1717). No
detalhe o Jardim Elizabeth
Fonte: http://www.swaen.com/item.php?id=3912, 2009
43
A cmara obrigou-se a cumprir os contratos fechados com o governador, capito dos negros, plantadores de tabaco e militares nela.
Parece, portanto, provvel que l tenham vivido tantos funcionrios da Companhia das ndias Ocidentais como alguns colonos particulares.
Ao lado desses brancos provavelmente tambm houve alguns militares. At mandaram construir o fortim Seeburgh. (BOOGART, 2005,
p.24)
44
Segundo Silva (2007, p. 93) o Jardim Elizabeth era o local de experimentao de culturas, sobretudo o anil Este local foi escolhido para
esta funo devido ao Riacho Mulugu que corta a rea, fornecendo irrigao. O Riacho Mulugu formado pela gua da chuva que absorvida
pelo solo volta superfcie atravs de um olho d'gua dentro do Jardim Elizabeth. Em um perodo mais recente, o Jardim foi aproveitado
como horta da vila, depois da ocupao portuguesa (a partir de 1737). As construes histricas como a cacimba, a ponte, o banco e a prpria
rua de acesso datam desta poca.
87
Imagem 35: Localizao do Jardim Elizabeth Imagem 36: Ponte e banco de 1737 Jardim
Fonte: http://www.pousadadovale.com/txt_historia01.asp, 2009 Elizabeth
Fonte: http://www.pousadadovale.com/txt_historia01.asp, 2009
Nas terras nrdicas, o sucesso do domnio sobre as guas por meio de diques e
polders (terra conquistada do mar) criando novos lugares de viver onde antes estava o mar; o
desenvolvimento das tcnicas de jardinagem que se tornou uma tarefa para o arquiteto e
exatas conforme as leis de harmonia, tornando a casa, o jardim e a paisagem uma s unidade;
davam aos holandeses a sensao de poder observar melhor o prprio Criador a partir dos
45
Segundo Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 514-515), o jardim aparece muitas vezes nos sonhos como a feliz expresso de um desejo puro
de qualquer ansiedade. ele o stio do crescimento, do cultivo de fenmenos vitais e interiores. O fluxo das estaes se cumpre por meio de
formas ordenadas e a vida e sua riqueza tornam-se visveis da maneira mais maravilhosa.
88
menos o uso da denominao jardim d pista para inferir uma postura diversa da portuguesa
com relao ilha. Mas este jardim no ser instalado facilmente. Ao governo de Glimmer e
[...] Sabe-se com certeza que o Conselho dos XIX em 1631 encarregou a
Cmara de Amsterd de cuidar de Fernando de Noronha. Com o auxlio de
escravos negros capturados deu-se incio na ilha ao plantio de fumo e algodo,
bem como a criao de aves domsticas, carneiros, porcos e gado. Nenhum
resultado, porm se obteve, pois uma terrvel praga de ratos aniquilou quase
todas as culturas. No admira, portanto, que as noticias do comissrio enviado de
Pernambuco para l fossem verdadeiramente desanimadoras. Ele conseguira,
certo, dar de novo andamento aos trabalhos; mas anos se passariam antes que o
capital invertido em Fernando de Noronha pudesse render juros (WTJEN, 2004,
p. 127-128, grifo nosso).
Glimmer depois de um ano e meio como chefe do governo civil de Fernando de Noronha
dificuldade: causada pelo grande numero de ratos, vermes e insetos que a infestam, de
modo que em todo o tempo da minha estada ali, nunca pudemos obter sustento necessrio
De acordo BOOGAART (2005, p.24) bem provvel que alm dos brancos,
funcionrios da Companhia das ndias Ocidentais como alguns colonos particulares, tambm
viveram na Ilha de Fernando de Noronha, alguns militares que mandaram construir o fortim
46
De acordo com os documentos analisados, os holandeses foram os primeiros a fortificar a ilha de Fernando de Noronha. Duarte de
Albuquerque em Memrias Dirias da Guerra do Brasil ao tratar da expulso dos batavos da ilha, cita que em 1629, estes construram uma
bateria capaz de oito peas (ALBUQUERQUE, 1654, p. 471). J Pereira da Costa (1887) afirma que a primeira fortificao que houve em
Fernando de Noronha foi feita pelos holandeses em 1646. Acrescenta ainda era um reduto, cuja artilharia e munies de guerra seguiam do
Recife naquele mesmo ano, no iate Tonyn. O mesmo autor, contudo, ao se referir, ainda, presena dos batavos na Ilha, diz no constar que
os mesmos tivessem feito coisa alguma de importncia durante sua permanncia.
Boogart (2005, p. 24) trata de documentos da Companhia das ndias Ocidentais de 1634, os quais se referem construo do Fortim
Seeburgh pelos holandeses na Ilha de Fernando de Noronha: ARA, OWIC50, Willem Joosten Glimmer ao Conselho Poltico 09/02/1634.
89
Imagem 39: Referncia ao Ancien Fort, que seria o reduto holands. L'Ocean, Fernand de Noronha.
Carta gravada publicada em 1738, baseada em informaes colhidas em 1734. Philippe, Buache, primeiro
cartgrafo do rei da Frana.
Fonte: http://www.davidrumsey.com/maps1080057-25816.html, 2009
como tambm mudou sua ocupao. A Companhia no quis que a ilha se despovoasse.
Glimmer permaneceu l com algumas pessoas, mas em 1637 pediu demisso de sue cargo.
Voltou ao Recife com alguns brancos e onze escravos adultos da Companhia com quatro
Conselho dos XIX, Glimmer descreveu que sua estadia na ilha tinha sido um mourejar sem
colonos durante mais de um ano foram forados a contentarem-se com peixes, camares,
ratazanas, gaivotas, ovos, gerimuns e figos silvestres que a ilha produzia. Apenas no ano de
1637, com uma povoao de seis brancos e vinte e um negros tinha sido bastante razovel,
pelos grandes esforos de todos os presentes. Acreditava que a ilha prestava unicamente
novos habitantes chegaram no primeiro iate que veio do Recife no perodo de sete anos,
Ao final deste mesmo ano, a populao dos territrios no continente ainda sob o
negreiros que ainda chegaram l, durante os primeiros meses do ano seguinte, foram
sobreviventes, que antes de 1635, haviam sido trazidos Ilha e poucas dezenas de
p. 27-32).
47
Uma carta de Johan Huberts, o capito dos negros, d uma impresso da vida na ilha durante os sete anos transcorridos, narrando a invaso
da ilha por dois iates vindos da Bahia que saquearam a aldeia e destruram o fortim. Segundo Boogart (2005, p. 27) a povoao se cumpunha
de 34 individuos, dos quais dois brancos que, por falta de roupa, andavam como selvagens.
91
Em 1646, chegaram vveres na Ilha para dois meses, depois de pouco tempo Venant
j noticiava a escassez de alimento. Por causa da seca, os habitantes tinham falta de batatas, a
pesca tambm no rendia nada. E neste caso extremo, os ratos eram a soluo. Em carta ao
Conselho dos XIX, Gilles Venant diz que em conseqncia da seca no se consegue fruta
alguma nem se consegue pescar, de modo que os negros andam comendo tantos ratos que
Em 1647 e 48, a agricultura e a criao de gado mido pareciam ter sido mais
rendosas, mas a situao sanitria dos escravos permanecia precria. Em janeiro de 1649,
Venant pediu conselhos sobre o que devia fazer com os negros fracos e doentes. Nesta poca
esta prtica dos holandeses enviarem negros para a Ilha mas seu relato reafirma o carter
pediu ao Conselho Fiscal que contabilizasse a balana de receitas e despesas. Durante os trs
anos que se seguiram segunda Batalha dos Guararapes, o governo civil permitiu cada vez
92
Noronha ao Brasil, prestando-lhe alguma ajuda que veio na forma de distribuio dos
escravos da Companhia pelos cidados livres adultos da Ilha. A transao foi concebida como
venda a prazo que os colonos deveriam resgatar dentro de dois anos, acertada em 250 florins
por cada escravo adulto, e 124 florins por um escravo adolescente, convertido a preos fixos
Sob o novo regime de Johan Hoeck, antes escoltero no Rio Grande do Norte e, desde
o fim de 1650, comandante da Ilha, essa medida parece ter resultado inicialmente num maior
milho, porque o feijo havia sido devorado pelas lagartas (BOOGART, 2005, 33-34; SILVA,
2007, p. 66).
para efetivar uma ocupao ao modo holands, o governo colonial esperava formar na Ilha
uma sociedade permanente de cidados livres ou, pelo menos, causar tal impresso. Elegeu
conta a provenincia deles. Tambm atendeu solicitao do comandante Hoeck para que se
enviasse um pastor para batizar as crianas da Ilha (BOOGART, 2005, p. 35). Silva (2007, p.
66) tambm se refere a Dag Notule49 de 1 de fevereiro e 1652, que trata do atendimento ao
48
Os colonos particulares pertenciam categoria mais pobres dos cidados livres do Brasil Holands do perodo anterior rebelio dos
portugueses (BOOGART, 2005, p. 34).
49
Notas dirias enviada a Cia das ndias, como relatrios dos acontecimentos de Pernambuco.
93
pedido do comando da Ilha enviou o Pastor Polhemius para batizar as crianas e realizar
que antes e em nenhum momento as relaes entre brancos e negros se deram sem tenses;
todavia alguns escravos optaram por uma atitude de fidelidade para a Companhia. Contudo
no faltam sinais de que, por vezes, as relaes entre pretos e brancos chegaram a ser
ocorrncia de fatos sombrios. Em outubro de 1652, Hoeck descobriu uma traio terrvel,
dirigida contra todos os brancos da ilha. Alguns negros tinham conjurado massacr-los numa
s noite. Mandou os nove chefes da conspirao ao Recife para serem julgados. Trs deles
foram condenados a serem esquartejados vivos, trs a mesma pena depois de estrangulados.
Noronha. Um escravo foi remetido a ilha para ser interrogado mais minuciosamente; outro foi
2005, p. 37).
Boogaart (2005, p. 38) questiona a possibilidade desta rebelio ter sido causada pela
fome, j que em perodos anteriores a penria teria sido bem mais expressiva. Talvez a
recente distribuio dos negros entre os cidados livres e o regime mais severo e condies de
trabalhos mais duras tenham provocado esse levante. Ao mesmo tempo a denncia da
94
conspirao demonstra que parte dos negros no concordava com o derrubamento violento do
Noronha. Poucos eram os que l permaneciam por livre vontade, a no ser os condenados
pena de morte, j que era concedido a alguns a opo de cumprirem suas penas na ilha. Este
foi o caso do ndio tupi Carapeba50 que l estava degredado e foi colono particular, categoria
mais pobre dos cidados livres do Brasil holands do perodo anterior rebelio dos
Noronha acabou. Peter Hansen Haystrup, soldado da Companhia que do Rio Grande que se
refugiou na ilha de Martinica, deixou registrado que, no dia 20 de maro de 1654, l chegou
um iate proveniente da ilha Ferdinande, situada a uma distncia de 7 [70] milhas do Rio
Grande, com toda a gente que nela havia num total de 270 pessoas51 .
ocupao pelos franceses (1737 1738), depois da qual comeou sua longa trajetria como
colnia correcional portuguesa. Durante muito tempo, ao contrrio dos dias atuais, os homens
Para o pensamento religioso daquela poca, arrepender-se foi sempre uma condio
sem uma penitncia cuja funo, se sincera, possibilitaria o retorno do esprito e do corao a
50
Anteriormente, Carapeba fora capito de mais de 500 ndios das aldeias de Paraba e Itamarac, que tinham permanecidos fieis aos
holandeses depois de 1645. Em 1648, eles se estabeleceram na parte ocidental de Itamarac. Foi l que bbado se desentendeu com seu
alferes Salvador e o matou. Por este ato, perdeu a confiana dos habitantes da aldeia, e julgado pela corte marcial foi condenado a morte. No
entanto, o governo da colnia, talvez por certa gratido, preferiu degred-lo a Fernando de Noronha .(BOOGAART et all, 2005, p. 33).
51
Frank Ibold. Jens J ger, Detlev Kraack, eds., Das Memorial und Jurenal ds Peter Hansen Hajstrup (1624 1672), Neumnster apud
Boogaart et all. Viver e Morrer no Brasil Holands.
95
Deus. A penitncia nesta tica significava acesso converso. A metanoia52 necessria para
entrar no reino de Deus e do rei: Fazei penitncia porque est prximo o reino dos cus
degredo. Estavam com o corpo no Purgatrio, mas o olhar fixo no Paraso. Purgavam seus
pecados no fogo temporrio da Colnia e sabiam que existia uma possibilidade de um dia
um primeiro momento, a expectativa de encontrar o den bblico nas terras do Novo Mundo,
ideais abstratos ocupavam um lugar central na relao com a realidade emprica, confirmaram
muitas vezes em detrimento de uma outra experincia, aquela que era sinnimo de tradio, a
experincia herdada das geraes anteriores e que inclua a crena no mito. Sem dvida, eles
apreendiam essa experincia indita atravs das suas categorias tradicionais e identificavam
novo continente pudesse ser identificado com o den descrito nos textos clssicos, nas
Sagradas Escrituras e nos textos de seus exegetas medievais. A forma peculiar com que essa
pe em relevo mais uma vez, na anlise de Srgio Buarque, a plasticidade53 que caracteriza o
podendo ser representada graficamente como uma fina camada plstica, malevel e aderente
princpios puritanos internalizados. Portanto, tal como esses valores e princpios, o den tinha
de ser imposto ao mundo. De certa forma, a conquista do Novo Mundo foi transformada em
um experimento, buscando fazer deste mundo imperfeito, mas agora controlado pela cincia e
pela razo, um novo Paraso terrestre, no molde daquele descrito pelas Sagradas Escrituras.
53
Segundo Mello (2006, p. 17-18) Entenda-se por plasticidade a capacidade, ou melhor, a especial habilidade de adaptar-se, adequar-se,
amoldar-se seja ao novo, s circunstncias, ao inesperado, seja mesmo ao paradoxo resultante do choque entre tradies adventcias e a
experincia concreta do Novo Mundo. Esta maleabilidade que caracteriza os conquistadores e os primeiros povoadores portugueses da
Amrica tem como conseqncia a adeso ao real, ao concreto, ao imediato, por um lado, e por outro, ao rotineiro, quilo que oferece e
ensina a experincia.
97
pretendam submeter o mundo ao seu ideal, este mundo no campo de experimento. J entre
mito convivem de forma contraditria, mas, ao mesmo tempo, pacfica (MELLO, 2006, p.16).
e de seu saber especializado para impor ao mundo as leis divinas. A forma mentis ibrica est
em acordo com a idia de fruio do mundo, idia que pode ser oposta ao esforo diligente,
3 A INSULA FORTIFICADA
invases rondava aquelas paragens. Era preciso fortific-la, para que pudesse se defender dos
possveis inimigos. Como se ver, a ilha ter sombreada sua funo paradisaca e assumir de
forma plena o carter de Purgatrio como local de degredo, onde os apenados teriam a
registrada sobre esse assunto de Melchior do Amaral em 1602. Outro indcio so os relatos
tambm foi adotada durante a invaso da ilha pelos holandeses, j que: era pblica e notria
1943, p. 317). Segundo Henrique Pongetti em prefcio do livro Fernando de Noronha sem
retoques do Coronel Antonio S Barreto (1957, p. 3): Fernando de Noronha viveu durante
muito tempo ignorada [...], configurada por alguns como uma ilha do Diabo, inspita, feita de
O longo perodo em que o arquiplago ficou a merc de aventureiros que por ali
viessem a passar e as duas presenas duradouras, por holandeses (sculo XVII), e por
franceses (no sculo XVIII), fizeram com que Portugal, ao decidir pela ocupao definitiva
das terras em 1737, considerasse o perigo que representava para o Brasil a existncia de um
partir da, pretendesse ocup-lo e fortific-lo, atravs da Capitania de Pernambuco, para evitar
54
O coronel refere-se ainda ao fato de terem sido deportados para Fernando de Noronha, de 1645 a 1647, trs mulheres de Pernambuco
(RODRIGUES, 1943, p. 317).
99
piratas na ilha (AULER, 1946, p. 36). Por carta rgia de 7 de setembro de 1696 resolveu-se
mais uma vez povo-la e guarnec-la e que, fosse enviado, antes de tudo, um sargento-mor
projetada povoao e fortificao (AULER, 1946, p. 37). Mas nada ocorreu. Vendo o governo
Noronha enviando uma fragata com suficiente guarnio. Somente em 1736 o governo
Foi preciso que a Frana preparasse e executasse a tomada da ilha, para que se
tivesse conscincia de que deixar abandonado aquele espao insular era um risco, e surgissem
medidas para sua ocupao definitiva. E em outubro de 1737, surgia ento o Sistema
Fortificado Noronhense, construdo na ilha principal e em apenas uma das ilhas secundrias.
55
O xito financeiro, poltico e militar notveis, obtidos pelas companhias holandesas das ndias Orientais (1612) e Ocidentais (1621),
levaram os franceses a imit-los, criando-se a Companhia Francesa das ndias Orientais, organizada nos moldes da sua congnere holandesa.
56
Quando depois do fracasso de estabelecer colnias no Rio de Janeiro e no Maranho, a Companhia Francesa das ndias Orientais percebeu
a importncia estratgica de colonizar a Isle Dauphine ou Delphine, assim denominada provavelmente, em referncia grande quantidade de
golfinhos existentes na regio, e resolveu apoderar-se da mesma.
100
defensivo de Fernando de Noronha foi concludo por outros estrategistas indicados pelo
fortificado de Fernando de Noronha, tem-se conhecimento que a maior parte de sua vida
Recife, das fortalezas do Brum, de Santo Antnio dos Coqueiros, de Nazar e nos quartis de
Olinda. Fez algumas misses fora de Pernambuco, como a explorao de minas de outro no
serto de Ico, no Cear e assim por diante (OLIVEIRA, 2005, p.14). Mario Mendona58
afirma que ele, como tantos outros engenheiros militares, deve ter vindo para o Brasil no
Vellozo foi autor de trs tratados, dois deles redigidos como apostila da Aula do
57
O arquiplago em 1739 j contava com seu plano de defesa efetivado, em condies de proteger seus ancoradouros ou pontos suscetveis
de permitirem qualquer desembarque. Baseado em um relatrio do Ministrio da Justia de 1886, apresentado pelo ministro Samuel Wallace
Mac-Dowell Assemblia Geral Legislativa, Marcos Paulo Pedrosa Costa (2007) indica o ano de 1741 para o incio das obras de fortificao
da ilha afirmando que neste mesmo ano provavelmente chegaram os primeiros sentenciados militares, desterrados e condenados gals,
iniciando-se o costume de para l serem enviados apenados.
58
At 2005 eram extremamente escassas fontes que tratassem de forma mais aprofundada a pessoa e os tratados do engenheiro Diogo da
Silveira Vellozo. Felizmente, o Professor Mario Mendona de Oliveira, grande estudiosos das fortificaes no Brasil, atravs da
Universidade Federal da Bahia numa parceria com a Universidade de vora, publicou naquele ano, um fac-smile transcrito e comentado por
ele, do manual indito Architectura militar ou fortificao moderna escrito no Brasil em 1743, este sob a guarda da Real Biblioteca da Ajuda
em Lisboa. Isto explica a constante repetio desta obra como principal e importante fonte de informaes sobre o engenheiro Vellozo.
101
Architectura militar ou fortificao moderna, o nico da espcie que se tem acesso at hoje,
Desta forma, este tratado ser analisado com mais detalhe a fim de compreender e
Noronha.
mundo primordial (o Paraso), sob domnio de Deus, onde a segurana dos habitantes
corrompido pela cobia e ambio. Diante deste mundo corrompido clara a necessidade do
59
Abordagem interessante sobre uma fortificao associada ilha feita por Francisco Bettencourt (1991, p. 114) ao tratar dos lugares
habitados nos romances de cavalaria do sculo XVI. Para ele o castelo fortificado tanto poderia assegurar o repouso temporrio no trmino
de uma jornada extenuante quanto proporcionar a cura das feridas do cavaleiro. De qualquer forma, estes pontos so considerados
extremamente frgeis e fortuitos, decorrendo a sua utilizao da necessidade do autor de introduzir novas aventuras ou de proporcionar uma
pausa que alivie a tenso dramtica. A simblica subjacente a este fruste lugar no unvoca; se o sentido de proteo patente em boa parte
das aventuras contadas, noutros episdios os castelos e as ilhas surgem como presas em disputa, como locais de cativeiro que o cavaleiro
deve libertar ou como locais encantados com segredos por desvendar.Ao tratar dos castelos de gigantes e de mgicos estes constituem um
desafio capacidade do cavaleiro. Da o papel desempenhado pela descrio dos seus volumes e formas, como elemento retrico da
acentuao das dificuldades que se deparam ao heri. Noutro modelo descritivo, a acentuao da monumentalidade e beleza esmagadora do
castelo visa a criao de um ambiente fantstico, onde patente o saber mgico do proprietrio e o seu poder sobre os cavaleiros que atra.
102
arquitetura militar, no era outra coisa seno uma arte ou cincia que ensinava a bem
fortificar, e defender todo tipo de praas contra a invaso dos inimigos. Seus principais fins
eram dois: o primeiro, poder com um pequeno nmero de pessoas resistir s investidas do
acidentes de guerra.
enseada de Santo Antnio (ancoradouro natural), foram construdas a fortaleza Nossa Senhora
dos Remdios, o forte de So Jos do Morro (ilha secundria) e o forte de Santo Antnio; na
dos 2 Irmos; no sul e no sudeste, o forte de So Joaquim do Sueste e o forte do Bom Jesus do
No total, foram erguidas dez fortificaes no arquiplago, duas no Mar de Fora (lado
da Ilha voltado para frica) naturalmente protegidas por penhascos e falsias - e as demais
no Mar de Dentro (voltado para o Brasil), devido a sua vulnerabilidade60 . Segundo Marieta
Borges Lins e Silva (2007, p. 150) em Fernando de Noronha: Cinco sculos de histria este
Os combates espontneos eram travados geralmente no terreiro fronteiro entrada dos castelos, na passagem dos rios, nas clareiras da
floresta, nas praias, ilhas ou em pleno mar (BETTENCOURT, 1991, p. 114-115). O castelo fortificado quase universalmente, o smbolo do
refgio interior do homem, da caverna do corao, do lugar privilegiado de comunicao entre a alma e a Divindade, ou o Absoluto
(CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p.448).
60
As fortificaes segundo a maioria dos relatos teriam sido edificadas em pontos de fcil desembarque, no entanto o Coronel Rohan (1942)
em suas consideraes afirma que a exceo da fortaleza dos Remdios, de Santo Antnio e a de So Jos do Morro, todas as demais seriam
desnecessrias, contrapondo que caso o inimigo tentasse um desembarque a qualquer um destes pontos, naturalmente encontrariam um
obstculo maior nos rochedos que margeiam a costa.
103
conjunto de defesa constituiu-se no maior sistema de defesa do sculo XVIII, sendo ainda o
61
Garrido (1940) no livro Fortificaes do Brasil classifica os equipamentos erguidos em Fernando de Noronha em fortalezas, fortes e
redutos, levando em conta s suas dimenses construtivas e o permetro construdo de cada um. Para o autor existem no arquiplago duas
fortalezas: a de So Jos do Morro e a dos Remdios; Um forte: o de Santo Antnio e sete redutos.
104
princpios, destacando a qualidade dos stios a serem guarnecidos. Para ele, o stio um dos
Ao tratar das qualidades que deveria conservar para implantao de uma boa
Que seja de bons ares e abundante de boas guas nativas, e em falta de possos,
porque os de mos ares e roins aguas so sepultura dos habitadores, e soldados,
estando sempre o Principe em hua continua perda de gente, e de cabedal. 63
Que o terreno do contorno seja fertil para poder sustentar o prezidio, e crescer o
concurso dos habitantes.
Que o lugar que se houver de fortificar no seja sugeyto a eminencia donde possa
ser batido com artelheria.
Que nelle haja boa terra para a construco dos terraplenos, e parapeytos
(VELOZZO, 2005, p. 47, grifo nosso).
fortificao era precedida da confeco de uma planta do stio, onde ficavam registrados e
descritos todos os elementos naturais conhecidos. Posteriormente este era examinado e ento
julgada sua capacidade para a construo de uma fortificao regular ou irregular. Ajustar-se
as imposies do meio era fator preponderante. Para o engenheiro, os stios poderiam ser
reduzidos a seis sortes: sobre montanha, ou rochedo, campanha rasa enxuta, ou alagadia;
62
Caso a preocupao em fortificar s surgisse depois das cidades e vilas antigas j estarem habitadas, desta forma, as fortificaes tinham
que se adequar aos stios escolhidos pelos primeiros habitantes de uma ocupao.
63
Segundo p de pgina: Conceito vitruviano do Livro I: Da escolha dos lugares sadios.
105
Noronha era defender o porto natural de Santo Antnio e as demais praias vulnerveis aos
Para isto foram erguidos em pontos altos dessas praias, e guarnecidos de artilharia,
para cruzarem fogo entre si, garantindo a segurana dos ancoradouros (Imagens 42-44).
imagem 43). Este forte protegia duas enseadas, uma que servia de desembarque, embora no
106
por todo tempo e a outra, onde estava o porto que servia de aproao de todas as embarcaes
A Bateria de Santanna foi construda como apoio fortaleza dos Remdios, que
devido a sua altura impedia a defesa de tropas na praia (ver indicaes D e C na imagem 43).
Imagem 43: Pontos de possveis desembarques (2,3,4 e 5) e suas respectivas fortificaes (C,D,E,F,G e H)
Fonte: Google Earth, 2009, adaptado pela autora
Outros pontos que ofereciam ancoradouro como a praia do Boldr (ver indicao 4
na imagem 43) eram protegidas pelas fortificaes de Santa Cruz do Pico, So Pedro do
Boldr e So Joo dos Dois Irmos (ver indicaes F,G e H na imagem 43).
Quanto o lado da Ilha, voltado para o continente europeu, quase todo naturalmente
protegido, este poderia ser acessado em dois pontos: atravs da Baa do Sueste (ver indicao
perodos em que o mar-de-fora fica mais calmo que o mar-de-dentro (face voltada para o
Brasil) e pela praia do Leo, protegida pelo forte do Bom Jesus (ver indicao I na imagem
44).
107
mais do que tudo atender a eleger um posto do qual fosse possvel fazer muito estrago a todas
alm dos os principais portos e locais que oferecem perigo ao desembarque, esto assinalados
seis das dez fortificaes construdas no arquiplago, suas fontes ou pontos de escoamento
dgua. Atravs de um perfil tambm possvel identificar seus principais elementos naturais
(Imagem 47).
Fortificaes Pontos de perigo ao desembarque Pontos de destaque no relevo Fontes de gua ou pontos de escoamento
Locais que oferecem desembarque
Imagem 47: Primeira Carta Portuguesa assinalando todos os portos e perspectiva da ilha, 1757
Fonte: APEJE, 2006
Noronha, datado de 1798, encontram-se assinalados nove fortes: Ao norte: Forte de So Jos,
Santo Antnio, Nossa Senhora dos Remdios, Nossa Senhora da Conceio, Santa Cruz, So
109
Pedro e So Joo Batista. Ao Sul: Forte de So Joaquim e do Bom Jesus. No esta assinalada
Imagem 48: Plano da Ilha de Fernando de Noronha Jos Fernandes Portugal, 1798
Fonte: SOUZA-LEO, 1973
identificar claramente trs dos seis tipos de stios apontados por Vellozo alm da aplicao de
alguns princpios do seu tratado combinados nas solues adotadas. Tais stios em alguns
metros acima do nvel do mar (Imagem 49). Alm de gozar de ar puro e saudvel, prprio dos
stios benfazejos, o inimigo no podia encostar com facilidade, por ser descoberto de longe.
Devido a sua localizao privilegiada e artilharia esta fortificao apresentava o maior poder
110
de fogo. Apesar de estar situada no alto do promontrio, sua base era bastante frtil e contava
fortificaes aplicam de forma semelhante este princpio sendo implantadas nas encostas da
ilha.
aconselha, caso seja possvel, ocup-la inteiramente com a fortificao, de modo que o
inimigo no possa ter lugar em terra para se alojar, fazer aproxes e bater a praa. Outras
vantagens apresentadas para este tipo de stio so: dificuldade de acesso ocasionada pela gua,
conduzida por gua e com menor despesa. Este princpio pde ser aplicado somente na ilha de
So Jos situada frente ao porto natural de Santo Antnio, cuja fortificao denominada
Fortaleza de So Jose do Morro (Imagem 50) ocupa quase toda sua extenso (VELLOZO,
2005, p.46). O acesso a esta fortificao realizado atravs de uma linha de arrecifes visveis
Imagem 50: Vista da ilha secundria de So Jos e Fortaleza de So Jos do Morro ocupando quase toda
sua extenso, atualmente encoberta pela vegetao
Fonte: Autora, 2005
Quando em reas rasas, segundo Vellozo (2005, p. 43) este tipo de stio apresenta as
podem ser produzidos dentro da praa evitando traz-los de fora. possvel ao engenheiro dar
praa forma regular ou muito prxima a regularidade e caso o inimigo venha aloj-la ou
Uma das fortificaes que pode ser relacionada a este princpio o Forte de Santo
Antnio, situado a 12 metros do nvel do mar a nordeste da ilha e prximo ao porto de Santo
Antnio.
Alm das qualidades dos stios, e quais os melhores para se fortificar Diogo da
Sylveyra Vellozo (2005, p. 49-51) trata das qualidades de uma boa fortificao, cuja perfeio
consiste em algumas mximas definidas pela experincia nos ataques e defesa de vrias
praas. Uma delas que estas dominem todos os lugares ao seu redor, pois de outro modo
interior da praa. Alm desta, todas as partes dos fortes deveriam ser capazes de resistir s
que sendo todas as partes iguais, alm de minimizar os gastos esta forma era a mais eficiente
112
por estarem locados nas encostas, a fim de facilitar o controle dos pontos de desembarque.
a realizao das demais obras necessrias para reparar lacunas na praa-forte e assim, proibir
investidas impetuosas das foras navais e militares dos adversrios. Alm disso, desenhou as
fachadas das portas, dos quartis, dos armazns, enfim, particularidades da arquitetura civil
de 250 soldados levados para Ilha por uma fragata real (SILVA, 2007, p. 150).
Como matria prima, foram utilizadas pedras da ilha ou vindas nos lastros dos navios,
carregadas por grandes distncias, at os locais determinados para cada fortificao. Tambm
era usado o material produzido em Fernando de Noronha, como tijolos e telhas. Concluda a
edificao, cada fortificao era artilhada com as peas necessrias e seu efetivo humano
designado, para ocupar esses lugares, distantes entre si, velando pela segurana de todo o
arquiplago. Com acesso definido no sistema virio de apoio igualmente traado, os cuidados
com a defesa do dia-a-dia eram assegurados pelos contingentes destacados para os diferentes
espao isolado, estrategicamente posicionado para atrair as atenes e por em risco o domnio
da colnia. Constatao que por si s justificava a deciso de montar ali um sistema defensivo
113
De acordo com um texto annimo de 1817, que permaneceu indito at 1883, quando
Revolues do Brasil: Idia Geral de Pernambuco em 1817, Fernando de Noronha com trs
lguas de comprimento e quase uma de largura era hum poderoso baluarte contra as
sculo, nos diz Mario Melo (1916) que: Fernando de Noronha foi ao seu tempo
ficou no sonho, foi finalmente efetivado pelos portugueses. Momentos de busca, deixando
de homens sem liberdade, de histrias buscadas nos registros deixados, quase ignorados na
nesta dissertao, elaborando-se quadros informativos que agrupam plantas, vistas areas,
ilustraes, descries e fatos curiosos relacionados a cada uma delas (Quadros 3-13) num
aos poucos destruiu, resultou no desaparecimento parcial deles, havendo atualmente apenas,
que se apresentou inteiramente coberta de vegetao. No entanto, devido ao clima seco, sua
Apesar das semelhanas quanto aos elementos naturais descritos em suas estadas em
Fernando de Noronha, se a Darwin a ilha agradou, 30 anos depois, aos olhos do brigadeiro
[...] ainda que mui variado por todos estes accidentes, por suas
florestas e curiosidades naturaes, tm todavia esse caracter de melancolia, que
a partilha das vastas solides, quadro que ainda mais sombrio se torna, quando se
contempla o estado de degradao a que a aco mecanica do oceano tem, no seu
embate consstante, reduzido as rochas, que formo o nucleo de seus promontrios.
Por toda parte se noto vestgios desoladores dessa destruio, que deve ter
alterado sensivelmente o plano primitivo da ilha, como o attesta o estado atual de
algumas montanhas que lhe bordo a costa pelo lado do norte [...] (ROHAN, 1942,
p. 157-158, grifo nosso).
64
Em aviso de 14 de novembro de 1862, o general Polydoro da Fonseca Quintanilha Jordo, ento ministro e secretrio de estado dos
negcios da guerra, determinou que o brigadeiro Rohan se dirigisse ilha de Fernando de Noronha para que ali procedesse a estudos para a
transformao daquele presdio em colnia agrcola penitenciaria (ROHAN, 1942, p. 155).
136
O clima sadio e sua beleza natural fizeram Fernando de Noronha, ainda no Imprio,
continua parecendo para muitos um Paraso. Rohan (1942, p. 183) descreve que vrios
empregados seguiram para ilha com satisfao, attrahidos pelas informaes que tinham
sobre a salubridade da ilha, seus recursos alimenticios, e outras comodidades mais, que muito
aproveito aos militares. No entanto brevemente descobriam que habitar em uma ilha-
destino anti-paraso: o primeiro, de fortificaes, embora com acenos positivos, como se viu.
trancas e grades de ferro foram substitudas pela natureza exuberante da Ilha. No era fcil
viver duplamente prisioneiro, pelo isolamento geogrfico e pela pena imposta, embora
parecesse infinitamente melhor estar numa ilha, do que amargurar vinte, trinta anos de
1833 que mandava cumprir na ilha, as penas de gals66 perptuas ou temporrias impostas aos
Alguns condenados a gals ou degredo passaram a ser enviados a Noronha para cumprir pena,
mais por um ato costumeiro, j que no havia legislao que a fundamentasse. Por prtica a
65
No entanto, esta sensao de liberdade era passageira, j que qualquer falha na conduta do preso era sinnimo de novos castigos,
inclusive o fsico, que envolvia os instrumentos de tortura e o isolamento nas ilhas Rasa ou Rata (desprovida de gua e sombra). Desta forma,
os sonhos de fuga tomavam forma. O trabalho excessivo, como caar ratos era uma forma de cansar o homem at a exausto, e assim sup-
lo conformado ou acomodado.
66
Gals a pena dos condenados a remar em gal antiga embarcao de guerra impelida por grandes remos e tambm os trabalhos
forados executados com correntes aos ps.
67
Desde os tempos coloniais Fernando de Noronha recebe as praas de pr condenadas por crimes militares aos trabalhos pblicos. Essa
condenao aplicada aos militares recebeu o nome de carrinho porque assim se chamava a argola de ferro que se adaptava, por castigo, s
pernas dos soldados (PESSOA, 1994).
137
claramente, as penas que poderiam ser cumpridas no presdio de Fernando de Noronha. Eram
executar a sentena no haja priso segura; 7 Os condenados, cuja sentena fosse comutada
dois. Por causa de sua posio geogrfica, o presdio de Fernando de Noronha sempre foi
no podiam mais buscar o Paraso, fosse pela violncia, pela misria, pela injustia que os
aguardava no continente, por estarem jurados de morte, por ainda terem contas a pagar, por
Para os que ainda viam a ilha como condio de purgatrio, haveriam de vencer o
mar. Desafiar a sua fria e as estaes menos propcias, e dessa maneira descobrirem, ao
volta ao mundo68 . Para eles a fuga era uma verdadeira emancipao. Muitas ocorreram na
Jos Lins do Rgo, em seu romance Usina, narra a priso do moleque Ricardo na ilha
e a raiva que a maioria dos presos tinham do mar: um dio igual ao que tivessem pelas
grades da cadeia. O mar prendia-os, o mar era o grande carcereiro. Sair de Fernando, fugir,
era mais um encontro com a morte, um suicdio a que muitos se haviam submetido (RGO,
2008, 49).
O mar apresentava-se no apenas como um muro, mas um mar vigilante que cercava,
murava, confinava os presos, roncando nos ouvidos, como um carrasco que no se cansava de
repetir a sentena.
prdio chamado Aldeia (Imagem 51) guardava precariamente os presos tidos como
incorrigveis e abrigava outros tantos para o pernoite. Localizado na Vila dos Remdios, na
antiga Praa dArmas, prxima ao Palcio So Miguel, teve - no sculo passado e a partir da
"Presdio Feminino"69 , por abrigar as sentenciadas. No seu interior, existiram celas coletivas,
espaos para presos confinados, padaria, refeitrio, cozinha, setores administrativos e ptios
68
Expresso utilizada pelos prisioneiros para designar a cidade de Recife, o continente, e num sentido mais amplo, todo o mundo livre, do
qual no faziam mais parte.
69
At meados do sculo XIX era proibido o envio de mulheres, tanto prisioneiras como companheiras dos correcionais ou dos dirigentes.
Nem mesmo o comandante geral tinha autorizao para trazer sua famlia. Isso gerou problemas terrveis, alguns identificados como
inverso sexual em relatrios de ocorrncia.
139
Imagem 51: Praa do Commando do Presdio de Fernando de Noronha, Aquarela sobre papel,
Alexandre Spetz, 1845
Fonte: Acervo Memorial Noronhense, 2005
A maior parte das pessoas vivia na Vila dos Remdios (Imagem 52) onde, em torno
paisanos aqueles que no cumpriam penas, nem eram militares entre estes estavam os
70
At 1873 as casas construdas pelos habitantes da ilha no eram muito seguras nem resistentes. Grande parte era coberta de palha e feita de
taipa, no suportava as intempries, poucas vezes durava dois invernos. A partir deste ano houve um aumento significativo do nmero de
casas de pedra devido a ordem do comandante Alexandre de Barros Albuquerque que determinou: que se concedesse a todo o sentenciado,
que tivesse de levantar uma pequena casa, uma fachina de pedras e um numero razoavel de praas para auxilia-lo no transporte de pedras
e em outro qualquer mister, de que porventura precisasse (ALBUQUERQUE, 1873 apud COSTA, 2009, p. 155).
71
Negociantes paisanos que praticavam toda sorte de comrcio na ilha. Compravam produtos no Recife e vendiam a retalho. Rohan (1942,
179) os chamava de ratoneiros, que traficavam e extraiam por meio de um commercio cheio de fraude, o dinheiro com que o governo
contribui para as despezas do prezidio. Segundo Costa (2009, p. 148) os vivandeiros em seus negcios escusos, possibilitavam aos presos
algum alvio da condio de prisioneiros e a aproximao de uma vida livre, ao terem acesso a produtos para alm das necessidades
essenciais.
140
sua viso sobre a importncia do ingresso das mulheres no arquiplago. Vale lembrar que, em
civis, porm, na prtica, j tinha essa destinao, como o prprio desterro, que ocorria desde
datas bem remotas. O autor adentra para um novo fato dentro do arquiplago: as transgresses
141
dos padres sexuais e deixa claro que os homens sensatos, ou seja, zelosos do bem do Estado,
da religio e da soberania, lamentavam que o gnio do mal tivesse sado vencedor com
A obra, em todo o seu texto, permeada pelo moralismo do autor. Nesse trecho,
regimento das boas leis, ou seja: as da igreja e as da natureza. Somava-se a isso ainda, que os
castidade. Assim caiam em habituais depravadas relaes, deixando que a natureza animal
homem (Ado) e uma mulher (Eva), o sexo estava sempre relacionado a procriao e fazia
parte do lastro animal do homem. A nudez era pura e desprovida de erotismo e ou vergonha,
tentam esconder-se. A novidade alcanada foi o conhecimento do ato, do corpo. O casal busca
ocultar-se, por inteiro, da face do Senhor porque esto envergonhados do que fizeram e
tambm de sua nudez fsica e espiritual, pois agora adquiriram a conscincia do estado de
seus corpos.
Ao sair do Paraso, o homem toma conscincia do tempo, e das mudanas que este
acarreta. atraves da observao corporal que sabe no s que vai morrer como tambm que
vai ficar velho, faminto, precisar de proteo, ter desejos sexuais. E, sabendo de todas essas
Sob este ponto de vista, possvel estabelecer um liame entre a vergonha de Ado e
personagem de Jos Lins do Rego, que se sente ameaado e tenta de todo modo esconder-se
um objeto a ser entendido, controlado e usado. O corpo tambm era o abrigo e representante
143
de foras instintivas poderosas, que a razo no podia controlar por completo e que
A vida do corpo era uma vida de corrupo; somente o esprito era incorruptvel e
eterno. Uma decorrncia dessa situao era atribuir ao corpo um valor menor, ao passo que as
preso poltico em Fernando de Noronha tambm se referem ilha como uma verdadeira
indivduos que lhes pagavam para isto. Os jovens eram forados a prtica da perverso sob
ameaas ou outros meios e indefesos se submetiam a tal situao. E quem faz um cesto faz
um cento e dali para frente virava rotina (CAVALCANTE, S.d. apud SILVA, 2007, p. 195).
XIX. No comeo deste sculo, Henry Koster em Viagem no Brasil refere-se ilha como uma
instituio, ou antes um abuso, cujos resultados so to funestos nessa provncia, que exige
urgente reparao; uma vergonha para o governo que a tolera (1961, p. 97).
encontrar padres que queiram exercer a funo de Capelo da ilha por um ano,
quando o governo pede um ao bispo este manda procur-lo pelos seus servidores. As
pessoas desta profisso que esto no caso de preencher as funes escondem-se;
144
havendo por fim necessidade de mandar-se para este servio alguns dos jovens
sacerdotes que se acham a disposio da autoridade (KOSTER, 1961, p. 97).
Este tipo de religioso, no lugar de instruir nas moralidades crists, servia para aumentar o
nmero dos incorrigveis e dos escndalos. Segundo Costa (2009, p. 164) possvel que estas
informaes sejam exageradas pelo excesso de moralidade dos textos, mas no deixam de
informar sobre um tipo de imagem que as pessoas do continente tinham a respeito da ilha,
Em 1865, um projeto moralizador de correo dos presos pela famlia proposto pelo
o reforo das moralidades e o trabalho moralizador. Tudo isto perpassado por uma ateno
filantrpica, que exigia caridade, direito a compaixo e uma justia benvola e humana,
origens na falta absoluta de toda e qualquer cultura religiosa no presdio. Seria necessrio,
145
aos presos era insignificante, sobretudo, tratando-se de criminosos. De acordo com Rohan
de melhor resultado do que aquelles que vo prestar entre selvagens, que habito as nossas
florestas.
uma punio da sociedade a um desvio. Neste momento, punir j no era suficiente: era
necessrio. Por outro lado, corrigir era fundamental. Mas, como se corrigir sem o
reconhecimento da prpria culpa? Aqueles que, por alheios moral ou por afront-la,
cometem o delito, precisam descobrir, aprender ou reconhecer o que certo. E o certo vem da
moral dos homens, advinda de Deus. A vida em sociedades civilizadas exige preceitos que
desconheceriam uma prtica civilizada. Desse modo, conhecer a moral crist seria um passo
essencial para se ter prticas civilizadas e quem sabe fazer-se novamente, candidato ao
Paraso. Tocar o corao daqueles homens com uma cultura religiosa era fundamental.
do prprio demo. Homens condenados a longas penas, ladres e assassinos, moedeiros falsos
para todos os servios da populao que se juntava ao acaso. Tambm aqueles que por razes
polticas, eram banidos para a ilha, vinham juntar-se a esses malfeitores, vivendo uma vida de
privaes e sofrimentos. Afora as condenaes que os havia levado para l, qualquer outra
infrao, por mais simples que fosse, servia de pretexto para novas punies, num regime
cruel e desumano, que se valia da fora e da intimidao para subsistir: um longo tempo de
relatos sobre o uso das fortificaes da ilha pensadas inicialmente como possibilidade de
Cidades de 1990 que trata da existncia de uma sala do suplcio na Fortaleza dos Remdios,
onde os degredados eram presos pelos ps, por correntes de ferro, conhecidas como divisas.
No local, uma pequena porta fechada fazia comunicao com o subterrneo. Este terminava
davam resultado, o ltimo argumento era precipitar a vtima pela abertura, de onde jamais
Essa crena, de que uma passagem especial e misteriosa seria local de extermnio,
evocada por Nelson e Josina Corra (1984) no livro Roteiro de Aventuras em Antigas
Fortalezas do Brasil.
72
A coragem distinguia os prisioneiros. Tanto maior fosse o crime, maior a considerao que acompanhava o criminoso. Nas mais altas
posies dessa hierarquia social estavam todos os que haviam cometido o crime de homicdio e cumpriam penas muito longas ou perptuas.
Os condenados pelos crimes de furto e de roubo eram desprezados pelos mais perigosos, que cometeram crimes mais graves. Os ladres
eram considerados homens de pouca coragem e os que roubavam cavalos eram, em especial, ridicularizados (PESSOA, 1994, p.45).
147
tubaro ou polvo, que habita a caverna submarina (CORRA & CORRA apud
SILVA, p. 163).
Para o uso prisional ao qual foi destinado, foram construdos na Fortaleza dos
Imagem 53: Sala abobadada da Fortaleza Imagem 54: Leitos de pedra da Fortaleza dos Remdios, 1930
dos Remdios Fonte: SILVA, 2007
Fonte: Atlas Arqueolgico, 2006
[...] O alojamento, que foi chamado com razo de catacumba, uma das
curiosidades da ilha. Na sala muito longa e ampla existe uma plataforma de cimento
de enorme extenso. Essa plataforma dividida por um relevo pouco elevado em
pequenos segmentos estreitos e longos. Cada um desses segmentos, em ligeiro
declive, constitue uma cama para os prisioneiros. Revestem elles a cama dura e fria
com escassa esteira e ali dormem. A dureza da cama como symboliza a propria
dureza da vida. Antes o leito de folhas seccas das catingas, coberto com o lenol
branco do luar, pensaro elles melancolicamente, quando, ao toque de silencio, se
acercam daquelles frios leitos de pedra. Com certeza as cavernas dos troglodytas
deviam ser mais confortaeis que a catacumba de Fernando de Noronha (DANTAS,
1939, p.21-22).
Olavo Dantas (1938, p. 21-23) faz aluso a sinistra sala abobadada que os presos
chamavam de quebra-ro que queria dizer quebra orgulho, quebra vaidade. Era a sala dos
[...] O mais curioso, porm, que nesse quebra roo existe uma porta
pequena, tomada hoje com cimento, que se communicava com um subterraneo, o
qual terminava numa abertura para a caverna dos Suspiros. Quando as torturas no
davam os resultados esperados, o ultimo argumento era precipitar o
recalcitrante na caverna tenebrosa, pois dali o sujeito sahia com passagem
directa para os circulos infernaes de que falava Dante (DANTAS, 1938, p. 21-
22, grifo nosso).
Corpo de anjo. Alma de demnio. Corrompia at quem devia ser veculo de moralidades,
ainda que se saiba que muitos chegavam at l atrados pela possibilidade de enriquecer
facilmente de forma ilcita ou atravs da explorao dos sentenciados. Mas, mesmo os de boa
atravs do aprendizado dos valores de civilidade propiciados pelo trabalho e norteados pelo
ensino moral e religioso era o propsito. No entanto, parecia no ser possvel o resgate desses
indivduos, que aos olhos do Mundo, eram desvirtuados ao ponto de ser um foco de
Passados os sombrios anos de priso e chegando aos tempos atuais, a ilha volta
TRANSBRASIL, iniciando tambm uma pequena estrutura para recepo dos mesmos (BRASIL,
2006, p. 10).
sendo 85% no mar, e os 15% terrestres correspondem a cerca de 65% das terras do
73
Fernando de Noronha de Bolso, Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Novembro de 2003.
150
ttulo que reconhecesse essas caractersticas especiais, com a inscrio do arquiplago na lista
Fernando de Noronha foi inscrito nesse seleto grupo de lugares privilegiados, com o ttulo de
stio do Patrimnio Mundial Cultural e Natural (Imagem 55), local onde o contato mais
Como se realizasse, longa trajetria em arco, o termo Paraso volta a ser vinculado a
do extico, lugares ideais para novas descobertas, aventuras e lazer tranqilo. Cada vez mais,
fantstico e no miraculoso, onde se dizia esconder a felicidade, hoje, nem mar nem terra, nem
espao desconhecido nem lugar conhecido, e por outro lado, todas essas coisas ao mesmo
que a diferena se deposita, se coalha, se espessa, tornando-se, desse modo visvel, palpvel.
O turismo em si, procura pelo tempo livre das pessoas, e vive de oferecer e vender
lugares. Entre as linguagens que utiliza, a mais persuasiva a visual, na qual uma boa e bem
de um texto breve, eloqente e que envolve o leitor num mundo de promessa e magia, em
152
contraste bvio e flagrante com as urgncias de seu cotidiano, representado por um cenrio de
se pela anlise dos discursos de artigos tursticos. Foram analisadas sete revistas74 (Viaje
nas revistas pesquisadas se adequa a diversas chaves. Pode-se vender o Paraso no discurso do
O principal aspecto observado nas vinte imagens selecionadas (Imagem 56) que a
maioria das midias conhece e evoca o caminho para o Paraso e sabe indic-lo para seus
representada por seus principais monumentos naturais: Os morros Dois Irmos e do Pico
(Imagem 57).
distante do continente, bem no meio do nada, ainda mais inacessvel ao turismo tradicional e
de massa. Por sua localizao geogrfica distante do continente se associa imagem de lugar
preserva.
74
Metodologia semelhante foi aplicada por Sabh Aoun em A procura do paraso no universo do turismo que procurou analisar os discursos
de vendas dos artigos tursticos utilizando como base para sua pesquisa trs revistas especializadas em turismo: Vacanes, Horizonte
Geogrfico e VIP Exame.
75
A preferncia a respeito do material escolhido no recaiu sobre o uso, a consulta ou anlise dos cannicos guias de viagem. A seleo foi
voltada para um tipo de comunicao, bem mais ampla, flexvel, mais valorosa e com mais dilogos. Um universo onde houvesse maior
aproveitamento das metforas.
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4 5 6
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1 Fernando de Noronha - O Paraso na terra, por Multisport - AuroraEco, 2009 11 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, n 3, 2005
2 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, Dez, 2001 12 Revista Continente turismo, Ed. Especial, n 3, 2005
3 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 13 Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov,2003
4 O Paraso Brasileiro FERNANDO DE NORONHA, 14 Revista Host, Ano 2, Nov, 2005
Skyscrapercity / Bucki, Jul, 2006 15 Revista Viaje Mais por menos, Ano 2, n 30, Nov, 2003
5 Paraso Escondido em Noronha, por Vanessa Lima, Portal MSN.ONNE, 2009 16 Revista Continente Turismo, Edio Especial, n 3, 2005
6 O Paraso Fernando de Noronha - Imagens que no cansamos de ver!, 17 Revista Passaporte Nordeste, Ano I, n 01, Abr, 2004
Blog Eco4you 18 Revistas Grandes Destinos, Ed.Especial,Interpoint, 2009
7 Guia de Bolso, Viaje Mais por Menos, Ed. Especial, n1001, Maio, 2003 19 Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003
8 Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Nov, 2003 20 Revista Viaje Mais por menos, Ed. especial, n 1001,
9 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 Mai, 2003.
10 Revista Continente Documento, Ano 1, n 12, 2003.
Imagem 56: Fernando de Noronha Imagens Analisadas
Fonte: Adaptado pela Autora, 2009
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1 Fernando de Noronha - O Paraso na terra, por Multisport - AuroraEco, 2009 2 Revista Continente Turismo, Ed. Especial, Dez, 2001
3 Paraso Escondido em Noronha, por Vanessa Lima, Portal MSN.ONNE, 2009 4 Revista Continente Documento, Ano 1, n 12, 2003
5 Revista Geogrfica Universal, n 248, Set, 2005 6 O Paraso Fernando de Noronha - Imagens que no
7 O Paraso Brasileiro FERNANDO DE NORONHA, Skyscrapercity / Bucki, Jul, 2006 cansamos de ver!, Blog Eco4you
8 Revista Passaporte Nordeste, Ano I, n 01, Abr, 2004 9 Revista Continente documento, Ano 1, n 12, 2003
natureza, circunstncia ideal para se viver e apreciar as coisas belas da vida. Da forma que
Noronha apresentada, se mostra um lugar raro, nico e excludente, a que poucos eleitos
exclusividade. Numa linguagem religiosa, a idia que se tem que Deus escolheu apenas a
Paraso aqui!, O Paraso existe e ns sabemos onde. O acesso garantido como possvel
e seguro: Ns levamos voc ao Paraso. O Paraso pode ser seu para sempre, atendendo
assim a uma antiga promessa ou fantasia moderna de retorno ao Paraso perdido, agora
A palavra acesso representa mais do que uma passagem entre espaos fsicos, ou
trnsito de um lugar para o outro, que demande certo tempo. Ela entendida como a garantia
congestionamento de pessoas mnimo. E mais. O acesso pode ser tambm entendido como
ingresso, entrada que tem um valor, que custa um preo, geralmente alto, efetivamente
alcana conquista status e privilgios que no so para qualquer um, pois ainda caro ir para
l. Um pacote custa quase o dobro de outro para o Nordeste (SOUZA, 2003, p. 13).
mundo profano, evoca de alguma forma o Paraso original descrito na Bblia, nos primrdios
76
As idias primordiais a respeito do Paraso no Ocidente repousam basicamente em duas questes: uma que trata do retorno e a outra, da
promessa. O retorno foi algo vivido incansavelmente pelo homem, por meio da nostalgia, da busca por um bem maior, como lugar de
repouso e de origem. J a promessa est ligada ao homem no processo cristo, baseada na constatao e na descrio feitas no Gnese 2,
tamanha era a angstia do homem em atingir aquele estado (AOUN, 2003, p. 115-116).
A constante descrio do Paraso uma referncia para tentar localiz-lo em virtude do estado de impermanncia deste. Est includo no
Gnesis por se tratar de uma criao divina. Ento, o homem se lana em busca de sua localizao por t-lo perdido. No Novo Testamento76,
a promessa feita por Jesus Cristo, em seu ltimo momento na Terra, representa um ponto fundamental para sedimentar uma grande esperana
nos homens daquele tempo.
156
caprichosa e exuberante. Um lugar criado para ficar para sempre. Tambm marcante o elo
Paraso Escondido em
Noronha, por Vanessa
Para quem acha que Noronha um verdadeiro Lima, redao ONNE
sonho, uma surpresa. O arquiplago esconde Fonte:
uma praia deserta que est entre as mais lindas http://msn.onne.com.br/
conteudo/3596/um-para-
do mundo (LIMA, 2009, p.1, grifo nosso).
so-escondido-no-para-so,
2009
Quadro 14: Fernando de Noronha Paraso Natural e Amrico Vespcio - Transcrio e Imagens
Fonte: Adaptado pela Autora, 2009.
como forma de dar credibilidade natureza exuberante da ilha que permanece intocada
desde o sculo XVII, a ilha tambm citada como motivo de orgulho para o povo brasileiro.
Alm do difcil acesso, este Paraso exige um tipo especial de viajante; apto a
aventuras como surfar, mergulhar, velejar, passear de bugre, acordar com os golfinhos,
de sua total e inteira condio de visitante. So atividades de intenso contato com o meio
ambiente impoluto, uma experincia prazerosa que, segundo os praticantes, a gente nunca
melhores do Brasil. Como o ecossitema esta equilibrado, os surfistas podem curtir vontade,
pois, apesar do grande nmero de tubares, eles nunca atacaram (SILVA, 2003, p. 26).
ambiente. Esta forma de abordagem acolhe e abrange mais pessoas, inclusivo e tambm
compartilha uma noo comum de bem supremo. Parafraseando o texto de Gnesis, aqui cabe
No tocante ao item qual o preo do Paraso? a resposta que o preo ainda alto,
mas mesmo que custe muito dinheiro, vale a pena! Ser inesquecvel! A viso esplendida
30). Algumas dicas sero dadas e a recompensa ser traduzida na forma de poder estar em um
lugar natural e do no-trabalho, entendido como lazer, preguia, contemplao. Enfim, todos
As praias e pousadas do Paraso. O seu novo guia para Fernando de Noronha Como curtir o paraso com
frias inesquecveis em Fernando de Noronha. economia. Nada na ilha mais exclusiva do Brasil custa
pouco. Mas quem seguir estas nossas dicas gastar
Imagem 61: As praias e pousadas do paraso, Foto: 20% menos numa viagem. Como? s ir virando as
Jorge de Souza, p. 20 -21 pginas.
Fonte: Revista Viaje Mais, Ano 2, n 30, Nov, 2003 Imagem 62: Como curtir o paraso com economia,
Foto: Jorge de Souza, p. 2
Fonte: Revista Viaje Mais por menos, Ed. Especial, n 1001, Mai,
2003
159
s desfrutam da ilha. O Paraso neste caso significa o deleite. Um produto a ser vendido, e
palavras como pecado ou culpa sequer existem ou preocupam. Afinal de contas: O luxo
prova que turismo ecolgico consciente no precisa ser sinnimo de falta de luxo e
notcia do jornal de So Paulo de 1997 que comeava com a frase: Se Noronha um paraso
para surfistas, ecologistas e mergulhadores, pode se tornar um inferno para quem no abre
mo de conforto, boa comida e banho quente. Hoje o turista endinheirado, claro pode
encontrar em Noronha mordomias inimaginveis h alguns anos, como fazer uma massagem
relaxante e aromaterpica com vista para o mar, tomar um caf expresso italiano bem tirado
restaurantes estrelados, pagando com cartes de crdito e, depois de tudo isso, dormir em
pousadas de cama king-size, para poder no dia seguinte, fazer passeios de mergulho e lancha
dignos dos oferecidos nas ilhas caribenhas mais bem aparatadas para turistas internacionais
jardim das delcias, rico em prazeres, em deleites, em situaes idlicas, feitos na medida e ao
gosto de qualquer pessoa apta a pagar por ele e disposta a aventurar-se, a romper com seu
cotidiano, dando vazo aos seus desejos e s mais extravagantes fantasias, pois de l no se
expulso, ao contrrio, permanece-se e desfruta-se de tudo o que ele pode oferecer. Nele, o
como nico recurso capaz de renovar e reciclar as energias do ser humano, desperdiadas em
mais profundo.
se tem conscincia da sua total fragilidade, definindo-se, portanto, como um templo que deve
ser mantido inexplorado, ou ento, no caso da presena do homem civilizado, que ele seja
Para acessar Noronha, o viajante precisa ter como bagagem fundamental, uma certa
propsito de total respeito para com o natural, uma identidade com valores preservacionistas,
162
para poder fazer parte desse grupo seleto. Caso contrrio, encontrar querubins com espada de
metros atravs de escadas esculpidas na rocha e ser agraciado com a viso do Sancho,
deixar sacos plsticos, bitucas de cigarro e latinhas de cerveja nas praias. vetado o mergulho
em determinados pontos, bem como o uso de protetores solares e bronzeadores nas piscinas
Preservao a palavra de ordem dada aos seus freqentadores, pois este lugar to rico em
belezas naturais de tirar o flego tem que seguir sendo sagrado, intocado e original.
contato com o que mais procuram e preservam: a emoo de estar prximo natureza
(Imagens 67 a 70).
Desta forma, conclui-se que a mdia analisada aponta os caminhos a serem seguidos
por quem estiver disposto a ser devolvido ao Paraso, rompendo assim com o seu cotidiano.
Vende-se Paraso pela necessidade de distanciamento desse fenmeno social atual e pelo
desejo coletivo de retornar ao lugar das origens. Trata-se, portanto, de uma imagem que
recorrentemente acessada, seja pelo homem religioso, como se viu, seja pela sociedade laica e
Fernando de Noronha este continua a exercer certo fascnio sobre os navegadores que o
acessam atravs do mar ou do ar. Ao se comparar alguns relatos do sculo XVII aos
contemporneos dirios de bordo virtuais Vieira 200877 , interessante observar que apesar
das grandes mudanas nos meios de navegao e comunicao o discurso dos navegadores
[...] Vista desde o mar apresenta-se primeiro como uma torre ou uma
vela, causa duma ponta alta de 321 metros sobre o nvel do mar.
Aproximando-se mais a ela distinguia-se a oeste dessa ponta uma srie de rochas,
cujo conjunto dava ilha o aspecto duma igreja com uma torre. Estava rodeada
de ilhotas e recifes. S poucos lugares ofereciam bons acoradouros. O melhor stio
achava-se em frente da baixa costa norte de dunas de areia e rala vegetao
(GERRITSZ, 1630 apud BOOGART, 2005, p.20, grifo nosso).
Privilegiada das ndias Ocidentais desde o comeo at o fim do ano de 1636 descreve a
77
23 de Abril de 2007, ilha de Fernando de Noronha. Disponvel em http://blogs.ua.pt/diariobordo/?p=65. Acesso em: 30 de Mar. 2009.
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Imagem 73: O navio sueco Gtheborg avista Imagem 74: Arquiplago de Fernando de
Noronha depois de quase 30 dias de mar aberto Noronha avistado de uma embarcao
Fonte: Renata Beltro, 2007 Fonte: Dirio de Bordo Vieira, 2007
tons das guas, degrads de verdes esmeralda, a silhueta das ilhas, o branco das ondas que
quebram na areia amarelada. Seria como Amrico Vespcio a descreveria caso chegasse pelo
alto?
mover. Teria ele conhecimento da lenda do Pecado que revela o simbolismo flico presente na
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Imagem 78: Vista area de Fernando de Noronha Imagem 76: Vista area de
Fonte: Piloto FAB, 2004 Fernando de Noronha
Fonte: Piloto FAB, 2004
Conta-se que nos seus primeiros instantes de ser, aps a exploso vulcnica, fora
povoada por humanos gigantescos, que viviam obedecendo aos mais rgidos padres morais.
Devido m conduta de uma esposa infiel, para dar exemplo aos demais gigantescos
habitantes da ilha, estes tiveram seus rgo genitais decepados78 . As partes ficaram expostas
vista de todos, para que outros adultrios jamais fossem cometidos. Assim, os seios da mulher
78
igualmente, para as ilhas Afortunadas que se transfere o desejo da felicidade terrestre ou eterna. O corpo de Aquiles tambm teria sido
transportando para uma ilha por Ttis, para a ilha Branca, na embocadura do Danbio, onde o heri teria desposado Helena e conhecido com
ela uma vida de Felicidade eterna (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2009, p. 502). A deusa Vnus (Afrodite) tambm esta associada s
ilhas, particularmente ilha de Chipre. O sexo de Urano, cortado por seu filho Kronos, caiu nas ondas do Pontos (mar) que o levou para
longe. Transportado, por muito tempo pelas vagas, o sexo cortado de Urano misturou espuma do mar, que o envolveu, a espuma do
esperma que saiu de sua carne. Desta espuma (aphros) nasceu uma menina, que os deuses e os homens chamaram de Afrodite. Desde que
colocou o p em Chipre, onde desembarcou, o Amor e o Desejo (Eros, Himros) dela se enamoraram (DIEGUES, 1998, p. 142-143).
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foram extirpados e colocados em uma praia e o falo do pecador exposto no ponto mais alto da
Imagem 79: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda do Pecado
Fonte: Autora, 2005
Imagem 80: Morro do Pico e Dois Irmos - Gigantes Adormecidos segundo a lenda do Pecado
Fonte: Autora, 2005
visitantes sedentos por um encontro ntimo com um dos ltimos reduto natural intocado, ao
acessar a ilha possvel identificar as marcas dos tempos infelizes e de sofrimento pelos quais
passou. A paisagem de Fernando de Noronha muito mais do que uma viso, a epiderme de
toda sua condio histrica. Esta oferece pistas materiais que permitem perceber seu carter
histrico. Como uma pele, esta condenada a conservar cicatrizes de feridas antigas. O que
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restou dos 500 anos de histria do arquiplago? Como se apresentam as profundas marcas
tanta variedade de ciclos e contatos humanos com suas paisagens, cabe uma reflexo sobre a
colocam quanto funo de preservar e quanto ao destino das marcas humanas na paisagem.
proclamar sua f ou guardar prisioneiros submetidos aos rigores do crcere, que desbravaram
o verde original, permeando-o de casas, capelas, mirantes, solitrias, prdios para comando e
estocagem de produtos. Esse patrimnio cultural ampliado pela transmisso oral de bens
imateriais tem quase cinco sculos de histria permanece quase desconhecido. No paraso
ecolgico, na esmeralda do Atlntico no cabe o ciclo que vai do amor contemplativo dos
julgamento, por outro lado a defesa dos ambientes de presena do natural rege-se por uma
natural e o edificado.
169
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