Fiodor Dostoievski

De Os Irmos Karamazov

O GRANDE INQUISIDOR

- preciso, sob o ponto de vista literrio, que o meu poema tenha um

prembulo. A aco passa-se no sculo XVI; bem sabes que era
costume, nesta poca, fazer intervir nos poemas os poderes celestes.
No falo de Dante(1). Em Frana, os clercs de la basoche(2) e os
monges davam representaes em que punham em cena Nossa
Senhora, os anjos, os santos, Cristo e Deus. Eram espectculos
ingnuos. Na Nossa Senhora de Paris, de Vtor Hugo, o povo
convidado, no tempo de Lus XI, em Paris, e em honra do nascimento
do Delfim, para uma representao edificante e gratuita: O Bom Juzo
da Sagrada e Graciosa Virgem Maria. Neste mistrio aparece a
prpria Virgem a pronunciar o seu bom Juzo. No nosso pas, em
Moscovo, antes de Pedro, o Grande, davam-se, de tempos a tempos,
representaes deste gnero, inspiradas sobretudo no Velho
Testamento. Alm disso, circulava uma grande quantidade de
narrativas e de poemas em que figuravam, segundo as necessidades,
os santos, os anjos, o exrcito celeste. Nos mosteiros traduziam-se e
copiavam-se estes poemas, e compunham-se mesmo outros novos,
tudo sob a dominao dos Trtaros. Existe, por exemplo, um pequeno
poema, traduzido sem duvida do grego: A Virgem no Inferno com
quadros duma audcia dantesca: a Virgem visita o Inferno, guiada
pelo arcanjo S. Miguel, e v os condenados e os seus tormentos; entre
outros, h uma categoria muito interessante de pecadores: os do lago
de fogo; mergulham no lago e nunca mais aparecem: so aqueles de
que at Deus se esquece - expresso esta duma profundeza e duma
energia notvel. A Virgem, chorando, cai de joelhos diante do trono
de Deus e pede o perdo de todos os pecadores que viu no Inferno,
sem distino; o Seu dilogo com Deus dum interesse
extraordinrio; suplica, insiste e, quando Deus Lhe mostra os ps e as
mos do Filho furados pelos pregos e Lhe pergunta: Como poderia
eu perdoar aos seus verdugos? -, ordena a todos os santos, a todos
os mrtires, a todos os anjos que se ponham de joelhos como Ela e
implorem a Deus que perdoe a todos os pecadores, sem distino.
Obtm, por fim, que cessem os tormentos, todos os anos, desde
Sexta-Feira Santa ao Pentecostes, e os condenados, do fundo do
Inferno, agradecem a Deus e gritam: Senhor, a Tua sentena
justa!. Pois bem: o meu poemazito teria sido deste gnero, se o
tivesse escrito nessa poca. Deus aparece; no diz nada; s passa.
Rodaram quinze sculos, depois que prometeu voltar ao Seu reino,
depois que o Seu profeta escreveu: Cedo voltarei; quanto ao dia e
hora, o Filho mesmo no os conhece; s o sabe meu Pai que est nos
Cus, segundo as prprias palavras que pronunciou na Terra. E a
humanidade espera-O com a mesma f que outrora, f mais ardente
ainda, porque j quinze sculos passaram depois que o Cu deixou de
dar penhores aos homens: Cr no que te diz o corao; os Cus no
do penhores.
verdade que se produziam ento numerosos milagres: os santos
realizavam curas maravilhosas, a Rainha dos Cus visitava certos
justos, a acreditar no que narram as biografias. Mas o Diabo no
dorme; a humanidade comea a duvidar da autenticidade destes
prodgios. Neste momento, nasceu na Alemanha uma heresia terrvel
que negava os milagres. Uma grande estrela, ardendo como um
facho (a Igreja, evidentemente!), caiu sobre as fontes das guas, que
se tornaram amargas. A f dos fiis redobrou. As lgrimas da
humanidade elevam-se para Ele como outrora, e aguardam-n'O e
amam-n'O e tm esperana n'Ele como outrora... J h tantos sculos
que a humanidade roga com ardor: Senhor, digna-Te aparecer-nos,
j h tantos sculos que para Ele vo seus gritos, que, na Sua
misericrdia infinita, quis descer junto dos fiis. J antes tinha
visitado, pelo que nos dizem os bigrafos, alguns justos, mrtires e
santos anacoretas. Entre ns, Pintchev(3), que acreditava
profundamente na verdade das Suas palavras, proclamou que
curvado ao peso da Sua cruz e com humilde aparncia, o Rei dos
Cus te percorreu, terra natal, a abenoar-te toda.
Mas eis que se quis mostrar, por um instante ao menos, ao povo
sofredor e miservel, ao povo mergulhado nos pecados, mas que O
ama ingenuamente. A aco passa-se em Espanha, em Sevilha, na
poca mais terrvel da Inquisio, quando todos os dias, para glria
de Deus, se acendiam as fogueiras e os medonhos hereges ardiam
em soberbos autos-de-f. Oh! no foi assim que prometeu voltar, no
fim dos tempos, em toda a Sua glria, subitamente, como um
relmpago que brilha de Oriente a Ocidente. No; quis visitar Seus
filhos, precisamente no lugar em que crepitavam as fogueiras dos
hereges. Na Sua infinita misericrdia, volta para entre os homens com
a forma que tinha durante os trs anos de vida pblica. Desce pelas
ruas ardentes da cidade meridional em que, justamente na vspera,
em presena do rei, dos cortesos, dos cavaleiros, dos cardeais e das
mais gentis damas da corte, o grande inquisidor mandou queimar
uma centena de hereges, ad majorem gloriam Dei(4). Apareceu
suavemente, sem se fazer notar, e, coisa estranha, todos O
reconhecem; a explicao do motivo seria um dos mais belos passos
do meu poema; atrado por uma fora irresistvel, o povo comprime-
se Sua passagem e segue-Lhe os passos. Silencioso, passa pelo
meio da multido com um sorriso de compaixo infinita. Tem o
corao abrasado de amor, dos olhos se Lhe desprendem a Luz, a
Cincia, a Fora que irradiam e nas almas despertam o amor.
Estende-lhes os braos, abenoa-os, e uma virtude salutar emana do
Seu contacto e at dos Seus vestidos. Um velho, cego de criana,
grita dentre o povo: Senhor, cura-me e ver-Te-ei; cai-lhe uma
escama dos olhos e o cego v. O povo derrama lgrimas de alegria e
beija o cho que Ele pisa. As crianas deitam-Lhe flores no caminho;
todos cantam, todos gritam: Hossana! Ele, deve ser Ele, no pode
ser seno Ele! Pra no adro da Catedral de Sevilha, no momento em
que trazem um caixozinho branco, com uma menina de sete anos,
filha nica de um homem importante. A morta est coberta de flores.
- Vai ressuscitar a tua filha - gritam da multido para a me cheia de
lgrimas.
O padre que viera ao encontro do caixo olha com ar perplexo e
franze o sobrolho. De repente, ouve-se um grito e a me lana-se-Lhe
aos ps: Se s Tu, ressuscita-me a filha! - e estende-Lhe os braos. O
prstito pra, pousam o caixo nas lajes. Ele contempla-o com
piedade e a Sua boca profere suavemente, uma vez mais: Talitha
kum, e a rapariga levantou-se. Soergue-se a morta, senta-se e olha
em torno, sorridente, com um ar de espanto; segura nas mos o ramo
de rosas brancas que lhe tinham posto no caixo. Na gente que
assiste, h perturbao, gritos e choros. Neste instante, passa pela
praa o cardeal grande inquisidor. um velho alto, quase
nonagenrio, com uma face seca e olhos cavados, onde ainda brilha,
porm, uma centelha. No tem o vesturio pomposo com que no dia
anterior se pavoneava diante do povo, enquanto se queimavam os
inimigos da Igreja romana; voltou ao grosseiro burel. Os taciturnos
ajudantes e a guarda do Santo Ofcio seguem-no a respeitosa
distncia. Pra diante da multido e observa-a de longe. Viu tudo, o
caixo pousado perante Ele, a ressurreio da criana - e a face
tornou-se-lhe sombria. Franze as espessas sobrancelhas e os olhos
brilham-lhe com sinistro claro. Aponta-O com o dedo e ordena aos
guardas que O prendam. To grande o seu poder e to habituado
est o povo a submeter-se, a obedecer-lhe, tremendo, que a multido
se afasta diante dos esbirros; estes, no meio de um silncio de morte,
seguram-n'O e levam-n'O. Como um s homem, o povo inclina-se at
o cho diante do velho inquisidor que o abenoa sem dizer palavra e
prossegue o seu caminho. Conduzem o Preso ao velho e sombrio
edifcio da Inquisio, metem-n'O em estreita cela abobadada.
Termina o dia e chega a noite, uma noite de Sevilha, quente e
sufocante. O ar est todo perfumado de loureiros e limoeiros. De
sbito, nas trevas, abre-se a porta de ferro do calabouo e o grande
inquisidor aparece, com um archote na mo. Est s e a porta se
fecha por trs dele. Pra no limiar, considera longamente a Face
Sagrada. Por fim, aproxima-se, pousa o archote na mesa e diz-Lhe:
- s Tu, s Tu? - E, como no recebe resposta, acrescenta
rapidamente: - No digas nada, cala-Te. De resto, que poderias Tu
dizer? J o sei de mais. No tens o direito de juntar uma palavra ao
que disseste outrora. Porque vieste incomodar-nos? Bem sabes que
nos incomodas. Mas, sabes o que acontecer amanh? Ignoro quem
s e nem quero sab-lo: s Tu ou somente a Sua aparncia? Mas
amanh hei-de condenar-Te e sers queimado como o pior dos
herticos e o mesmo povo que hoje Te beijava os ps se precipitar
amanh, a um sinal meu, para deitar lenha na fogueira. Sabes tudo
isso? Talvez - diz ainda o velho, pensativo, com os olhos sempre fixos
no Preso.
- No compreendo bem o que isso quer dizer, Iv - objectou Aliocha,
que tinha escutado em silncio. - uma fantasia, um erro do velho,
um estranho mal-entendido?
- Admite essa ltima hiptese - respondeu lv, rindo - se o realismo
moderno te tornou a esse ponto refractrio ao sobrenatural. Seja
como tu quiseres. verdade, o meu inquisidor tem noventa anos e
pode ser que a sua ideia lhe tenha perturbado o espirito j h muito.
Pode ser, enfim, um simples delrio, o sonho de um velho antes do
fim, com a imaginao excitada pelo corrente auto-de-f. Mas, mal-
entendido ou fantasia, que nos importa? O que preciso notar
somente que o inquisidor revela finalmente o seu pensamento,
descobre o que calou durante toda a sua carreira.
- E o Preso no diz nada? Contenta-se em olhar?
- Decerto. No tem outra coisa a fazer seno calar-se. O prprio velho
lhe faz observar que no tem o direito de juntar nem mais uma
palavra ao que disse antigamente. Na minha humilde opinio, esta
talvez a caracterstica fundamental do catolicismo romano: Tudo foi
transmitido por Ti ao papa, tudo depende agora do papa; no venhas
incomodar-nos, antes do tempo, pelo menos. Tal a doutrina deles;
em qualquer caso, a dos Jesutas; encontrei-a nos seus telogos.
Tens Tu o direito de nos revelar um s dos segredos do mundo donde
vens? - pergunta o velho que logo responde em lugar do Outro:
No, no tens o direito de o fazer, porque esta revelao se juntaria
de outrora, e isso seria retirar aos homens a liberdade que tanto
defendias na Terra. Todas as Tuas novas revelaes infringiriam a
liberdade da f, porque pareceriam miraculosas; ora, Tu punhas acima
de tudo, h quinze sculos, esta liberdade da f. No disseste Tu
muitas vezes: Quero tornar-vos livres? Pois bem: l os viste, aos
homens livres - acrescenta o velho, com um ar sarcstico. Sim,
custou-nos caro - prossegue, olhando-O, com severidade, mas, enfim,
sempre completmos em Teu nome esta obra. Foram necessrios
quinze sculos de rude trabalho para instaurar a liberdade; mas est
pronto, e bem pronto. No crs? Olhas-me com brandura, sem mesmo
dares a honra de Te indignares? Mas bom saberes que nunca os
homens se julgaram to livres como hoje, e, contudo, depuseram a
nossos ps, humildemente, a sua liberdade. esta a nossa obra, na
verdade; a liberdade que Tu sonhavas?
- No compreendo outra vez - interrompeu Aliocha; uma ironia dele,
uma troa?
- De modo nenhum! Gaba-se de terem, Ele e os Seus, suprimido a
liberdade, com o objectivo de tornar os homens felizes. Porque
agora, pela primeira vez (fala da Inquisio, bem entendido), que se
pode pensar na felicidade dos homens. So, por natureza, uns
revoltados; podem os revoltados ser felizes? Tu estavas prevenido,
no Te faltaram conselhos, mas no Te importaste, puseste de parte o
nico meio de obter a felicidade para os homens; e foi uma sorte que,
ao partires, nos tivesses transmitido a obra, nos tivesses prometido,
nos tivesses solenemente concedido o direito de ligar e desligar; no
poderias agora pensar em nos retirares esse direito. Porque vieste
incomodar-nos?
- Que significa isso: No Te faltaram avisos e conselhos?
- Mas o ponto capital do discurso do velho.
O Esprito terrvel e profundo, o Esprito da destruio e do nada -
continua ele - falou-Te no deserto e contam as Escrituras que Te
tentou. verdade? E podiam ter-Te dito alguma coisa de mais
penetrante que as trs perguntas, ou, para falar como as Escrituras,
as tentaes que repeliste? Se jamais houve na Terra um milagre
autntico e retumbante, foi no dia dessas trs tentaes. Basta o
facto de se terem formulado as trs perguntas para que haja o
milagre. Suponhamos que desapareciam das Escrituras, que era
preciso reconstitui-las, imagin-las de novo para as pr l outra vez, e
que, para esse fim, se reuniam todos os sbios da Terra, homens de
Estado, prelados, homens de cincia, filsofos, poetas, e se lhes dizia:
Imaginai, redigi trs perguntas que no somente correspondam
importncia do acontecimento, mas exprimam ainda, em trs frases,
toda a histria da humanidade futura; achas que este arepago da
sabedoria humana poderia imaginar alguma coisa de to forte e de
to profundo como as trs perguntas que te props ento o poderoso
Esprito? Elas provam, sozinhas, que se tratava do Esprito eterno e
absoluto, no dum esprito humano transitrio, porque resumem e
predizem ao mesmo tempo toda a histria posterior da humanidade;
so as trs formas em que se cristalizam todas as contradies
insolveis da natureza humana. Nesse momento, ningum deu conta
de nada, porque o futuro estava encoberto, mas hoje, como passaram
quinze sculos, vemos que tudo fora previsto nas trs perguntas e se
realizou a tal ponto que impossvel juntar ou cortar uma s palavra.
Decide Tu prprio quem tinha razo, Tu ou aquele que Te
interrogava. Lembra-Te da primeira, pelo menos do sentido: querer ir
pelo mundo com as mos vazias, a pregar aos homens uma liberdade
que a sua estupidez e a sua ignomnia natural os impedem de
compreender, uma liberdade que lhes faz medo, porque nada h nem
nunca houve to intolervel para o homem e para a sociedade! Vs
estas pedras neste rido deserto? Transforma-as em pes e a
humanidade seguir os Teus passos, como um rebanho dcil e
reconhecido, mas sempre com medo que a Tua mo se retire e que o
po se lhe acabe.
Mas no quiseste privar o homem da liberdade e recusaste, achando
que ele era incompatvel com a obedincia comprada como os pes.
Replicaste que o homem no vive s de po; mas, sabes que em
nome do po terrestre o Esprito da Terra se levantar contra Ti, lutar
e Te h-de vencer, e que todos o ho-de seguir gritando: Quem se
pode comparar com a besta que nos d o fogo do Cu? Ho-de
passar os sculos e a humanidade proclamar, pela boca dos seus
homens de cincia e dos seus sbios, que no h crimes e que, por
conseguinte, no h pecados: s h famintos. Alimenta-os e s
depois podes exigir que sejam virtuosos! Eis o que se h-de
inscrever no estandarte da revolta que abater o Teu templo.
Elevaro em vez dele um novo edifcio, uma segunda torre de Babel
que, sem dvida, como a primeira, ficar por terminar; mas poderias
ter poupado aos homens esta nova tentativa e mil anos de
sofrimento. Ho-de vir procurar-nos, depois de se terem esforado,
durante mil anos, por construir a sua torre. Ho-de procurar-nos
debaixo do cho como outrora, nas catacumbas em que estaremos
escondidos (porque nos perseguiro de novo) e ho-de clamar: Dai-
nos de comer, porque aqueles que nos tinham prometido o fogo do
Cu nada nos deram. Ento havemos de acabar a torre, porque para
tal s preciso comida, e ns os alimentaremos, em Teu nome, claro,
e lho faremos crer. Sem ns, estaro sempre com fome. Nenhuma
cincia lhes dar o po enquanto estiverem livres; e ho-de dep-la a
nossos ps, a essa liberdade, e diro: Fazei de ns escravos, mas
alimentai-nos. Compreendero, enfim, que a liberdade
inconcilivel com o po da Terra discrio, porque nunca ho-de
saber reparti-lo entre si! Tambm se ho-de convencer da sua
impotncia para se tornarem livres, porque so fracos e depravados,
revoltados e nulos. Prometias-lhes o po do Cu; e, vamos l uma vez
mais, acaso se pode ele comparar com o da Terra aos olhos da fraca
raa humana, eternamente ingrata e depravada? Milhares e dezenas
de milhares de almas Te ho-de seguir por causa deste po, mas que
h-de ser dos milhes e dos bilies que no tiverem coragem de
preferir o po do Cu ao po da Terra? No serias Tu amigo seno dos
grandes e dos fortes, para quem os outros, a multido inumervel,
que fraca, mas que Te ama, serviria apenas de matria explorvel?
Mas ns somos tambm amigos dos seres fracos. Embora depravados
e revoltados, ho-de tornar-se finalmente dceis. Ho-de admirar-nos
e ho-de julgar-nos deuses por termos consentido, pondo-nos frente
deles, em assegurar a liberdade que temiam e em domin-los; tal
ser, por fim, o seu medo de serem livres. Mas dir-lhes-emos que
somos Teus discpulos, que reinamos em Teu nome. Engan-los-emos
de novo, porque nessa altura no deixaremos que Te aproximes de
ns. E esta impostura que constituir o nosso sofrimento, porque
seremos obrigados a mentir. este o sentido da primeira pergunta
que Te fizeram no deserto e foi isto o que Tu repeliste em nome da
liberdade que punhas acima de tudo. Continha, no entanto, o segredo
do mundo. Se tivesses consentido no milagre dos pes, terias
acalmado a eterna inquietao da humanidade - indivduos e
colectividade - : diante de quem se inclinar? Porque no h para o
homem que ficou livre cuidado mais constante e mais doloroso do
que o de procurar um ser diante do qual se incline. Mas no quer
inclinar-se seno diante de uma fora incontestada, que todos os
seres humanos respeitam por um consentimento universal. Estas
pobres criaturas atormentam-se na busca de um culto que reuna no
somente alguns fiis, mas no qual comunguem todos juntos, unidos
pela mesma f. Esta necessidade do comum na adorao o
principal tormento de cada indivduo e da humanidade inteira, desde
o comeo dos sculos. para realizar este sonho que tem havido os
extermnios a gldio. Os povos forjaram deuses e desafiaram-se uns
aos outros: Abandona os vossos deuses, adorai os nossos; seno, ai
de vs e dos vossos deuses! E ser assim at o fim do mundo,
mesmo quando j os deuses tiverem desaparecido; prostrar-se-o
diante dos dolos. No ignoravas, no podias ignorar este segredo
fundamental da natureza humana e, contudo, repeliste a nica
bandeira infalvel que Te ofereciam e que teria curvado, sem
contestao, todos os homens diante de Ti, a bandeira do po
terrestre; repeliste-a em nome do po celeste e da liberdade! V o
que fizeste depois, e sempre em nome da liberdade! No h, torno a
dizer-Te, anseio mais doloroso para o homem que o de encontrar o
mais cedo possvel um ser a quem entregue este dom da liberdade
que o desgraado traz ao nascer. Mas, para dispor da liberdade dos
homens, necessrio dar-lhes a paz da conscincia. O po garantia-Te
o xito; o homem inclina-se diante de quem o d, porque coisa
incontestada; mas logo que outro se assenhoreie da conscincia
humana, deixar o Teu po para seguir quem cativou a sua
conscincia. Nisto tinhas Tu razo, porque o segredo da existncia
humana consiste, no somente em viver, mas tambm em encontrar
um motivo de viver. Sem uma ideia ntida do fim da existncia, o
homem prefere abandon-la e, embora estivesse rodeado de montes
de po, antes seria capaz de suicidar-se do que de ficar na Terra. Mas,
que aconteceu? Em lugar de Te apoderares da liberdade humana,
foste alarg-la ainda mais!
Esqueceste que o homem prefere a paz, e at a morte, liberdade de
discernir o Bem e o Mal? Nada h de mais sedutor para o homem do
que o livre arbtrio, mas nada h tambm de mais doloroso. E, em vez
de princpios slidos que tivessem tranquilizado para sempre a
conscincia humana, escolheste noes vagas, estranhas,
enigmticas, tudo o que ultrapassa a fora dos homens; agiste,
portanto, como se os no amasses, Tu, que tinhas vindo para dar a
vida por eles! Aumentaste a liberdade humana em lugar de a
confiscares e impuseste assim, para sempre, ao ser moral as agonias
dessa liberdade. Querias ser livremente amado, voluntariamente
seguido pelos homens que tivesses encantado. Em vez da dura lei
antiga, o homem devia, da por diante, discernir, de corao livre, o
Bem e o Mal, no tendo para o guiar seno a Tua imagem; mas no
previas que por fim repeliria e contestaria mesmo a Tua imagem e a
Tua verdade, porque estava esmagado pelo fardo terrvel da liberdade
de escolher? Ho-de gritar que a verdade no estava em Ti; de outro
modo, no os terias deixado em to angustiosa incerteza, com tantos
cuidados e tantos problemas insolveis. Preparaste assim a runa do
Teu reino; no deves, portanto, acusar ningum dessa runa. Era isto,
contudo, o que Te propunham? H trs foras, as nicas que podem
subjugar para sempre a conscincia destes fracos revoltados: so o
milagre, o mistrio, a autoridade! A todas trs afastaste, dando assim
um exemplo. O Esprito terrvel e fecundo transportara-Te ao pinculo
do templo e dissera-Te: Queres Tu saber se s Filho de Deus? Atira-Te
abaixo, porque est escrito que os anjos O ho-de sustentar e segurar
e no Se ferir; ficars ento a saber se s o Filho de Deus e provars
assim a Tua F em Teu Pai. Mas repeliste a proposta e no Te
precipitaste. Mostraste nessa altura uma altivez sublime, divina, mas
os homens, raa fraca e revoltada, no so deuses! Sabias que, se
desses um passo, se fizesses um gesto para Te precipitares, terias
tentado o Senhor e perdido a F que n'Ele tinhas. Com grande alegria
do tentador, ter-Te-ias despedaado na Terra que vinhas salvar. Mas
haver muitos como Tu? Podes admitir por um instante que os
homens teriam a fora de resistir a semelhante tentao? prprio
da natureza humana repelir o milagre e, nos momentos graves da
vida, perante as questes capitais e dolorosas, entregar-se livre
deciso do esprito? Oh! Tu sabias que a Tua firmeza seria relatada
nas Escrituras, atravessaria as idades, atingiria as regies mais
longnquas, e esperavas que, seguindo o Teu exemplo, o homem se
contentasse com Deus, sem recorrer ao milagre. Mas ignoravas que o
homem repele Deus ao mesmo tempo que o milagre, porque
sobretudo o milagre o que ele busca. E, como no era capaz de
passar sem ele, forja novos milagres, os seus prprios milagres, e
inclina-se diante dos prodgios dum mago, dos sortilgios de uma
feiticeira, mesmo que seja um revoltado, um hertico, um mpio
confesso. No desceste da cruz quando zombavam de Ti e Te
gritavam por troa: Desce da cruz e acreditaremos em Ti. No o
fizeste, porque no querias escravizar de novo o homem com um
milagre; desejavas uma f que fosse livre e no inspirada pelo
maravilhoso. Era-Te necessrio um livre amor, no os transportes dum
escravo aterrado. Ainda a fazias uma ideia elevada dos homens,
porque so escravos, embora tenham sido criados rebeldes. V e
ajuza, aps quinze sculos: quem elevaste at junto de Ti? Posso
jurar-to: o homem mais fraco e mais vil do que Tu julgavas. Acaso
pode ele realizar o mesmo que Tu? A grande estima que tinhas pelos
homens prejudicou a piedade. Exigiste-lhes demasiado, Tu que, no
entanto, os amavas mais do que a Ti prprio! Estimando-os menos,
ter-lhes-ias imposto fardo mais leve, mais de acordo com o Teu amor.
So cobardes e fracos. Que importa que se insurjam agora contra a
nossa autoridade e se orgulhem da sua revolta? o orgulho dos
rapazitos de escola que se amotinaram e expulsaram o mestre. A
alegria dos garotos acabar e custar-lhes- cara. Derrubaro os
templos e inundaro a Terra de sangue; mas percebero por fim,
essas estpidas crianas, que no so mais do que fracos revoltados
incapazes de manter a sua revolta durante muito tempo. Derramaro
lgrimas absurdas e compreendero que o Criador, fazendo-os
rebeldes, quis troar deles, com certeza. Ho-de cham-Lo com
desespero e esta blasfmia torn-los- ainda mais infelizes porque a
natureza humana no suporta a blasfmia e acaba sempre por se
vingar. A inquietao, as perturbaes, a infelicidade, eis aqui o que
possuem os homens, depois de tudo que sofreste pela sua liberdade!
O Teu eminente profeta diz, na sua viso simblica, que viu todos os
que participavam da primeira ressurreio, e que havia doze mil para
cada tribo. Para serem to numerosos deviam ser mais do que
homens, deviam ser quase deuses. Suportavam a Tua cruz e a vida no
deserto, alimentados a gafanhotos e a razes; decerto podes estar
orgulhoso destes filhos da liberdade, do livre amor, do sublime
sacrifcio em Teu nome. Mas lembra-Te de que no eram seno alguns
milhares e quase deuses; e o resto? culpa deles, dos outros, dos
fracos homens, o no terem podido suportar o que suportam os
fortes? Acaso tem culpa a alma fraca de no poder conter dores to
terrveis? S vieste para os eleitos? Nesse caso, um mistrio,
incompreensvel para ns, e teramos o direito de o pregar aos
homens, de ensinar que no importam nem a livre deciso dos
coraes nem o amor, mas sim o mistrio, a que se devem submeter
cegamente, mesmo contra a aprovao da sua conscincia. Foi o que
ns fizemos. Corrigimos a Tua obra fundando-a sobre o milagre, o
mistrio, a autoridade. E os homens alegraram-se, porque eram de
novo levados como um rebanho e ficavam livres da diva funesta que
tais tormentos lhes causava. No verdade que tnhamos razo para
proceder assim? No era amar a humanidade, compreender a sua
fraqueza, aliviando-lhe o fardo com amor, tolerar mesmo o pecado
sua fraca natureza, contanto que fosse com permisso nossa? Para
que vieste, portanto, entravar a nossa obra? Para que Te conservas
em silncio e me fixas com o Teu olhar terno e penetrante?
prefervel que Te zangues, porque no quero o Teu amor: eu mesmo
no Te amo. Porque o hei-de dissimular? Sei a quem falo, conheo o
que tenho a dizer-Te, vejo-o nos Teus olhos. Terei eu de Te esconder o
nosso segredo? Mas talvez o queiras ouvir da minha boca; aqui o
tens. No estamos contigo, mas com ele, e j h muito tempo. H
exactamente Oito sculos que recebemos dele esta ltima ddiva que
Tu afastaste com indignao quando ele te mostrava todos os reinos
da Terra; aceitmos Roma e o gldio de Csar e declarmo-nos os
nicos reis da Terra, se bem que no tenhamos tido tempo at agora
de ultimar a nossa obra. Mas, de quem a culpa? O trabalho ainda
est no princpio, est longe do termo e a Terra ter ainda muito que
sofrer, mas ns atingiremos o nosso objectivo, seremos csares;
pensaremos ento na felicidade universal.
No entanto, poderias ter empunhado o gldio de Csar. Por que
motivo afastaste esta ltima ddiva? Se seguisses o terceiro conselho
do poderoso Esprito, realizarias tudo o que os homens procuram na
Terra: um senhor diante de quem se inclinem, um guarda da
conscincia e o meio de finalmente se unirem em concrdia num
formigueiro comum, porque a necessidade da unio universal o
terceiro e ltimo tormento da raa humana. A humanidade, no seu
conjunto, mostrou sempre tendncia para se organizar sobre uma
base universal. Tem havido grandes povos de histria gloriosa, mas,
medida que se tm elevado, tm sofrido mais, porque sentem mais
fortemente do que os outros a necessidade da unio universal. Os
grandes conquistadores, os Tamerlo e os Gengisco, que
percorreram a Terra como furaces, encarnavam tambm, sem disso
terem conscincia, esta aspirao dos povos para a unidade.
Aceitando a prpura de Csar, terias fundado o imprio universal e
dado a paz ao mundo. Com efeito, quem pode dominar os homens
seno aqueles que lhes dominam a conscincia e dispem do po?
Tomamos o gldio de Csar e, ao faz-lo, abandonamos-Te para o
seguirmos. Oh! ho-de passar ainda sculos de licena intelectual, de
v cincia e de antropofagia, porque por isso que ho-de acabar,
depois de terem edificado sem ns a sua torre de Babel. Ento a
besta vir ter connosco, de rastos, lamber os nossos ps, reg-los-
com lgrimas de sangue; e subir-lhe-emos para cima e levantaremos
no ar uma taa em que estar gravada a palavra Mistrio! S ento
a paz e a felicidade reinaro entre os homens. Tens orgulho dos Teus
eleitos, mas so apenas um escol, ao passo que ns daremos o
repouso a todos. De resto, entre esses fortes destinados a serem os
eleitos, quantos se cansaram de esperar, quantos levaram e
continuaro a levar para outros pontos as foras do seu esprito e o
ardor do seu corao, quantos acabaro por se insurgir contra Ti em
nome da liberdade. Mas foste Tu quem a deu. Tornaremos os homens
felizes, cessaro as revoltas e chacinas que so inseparveis da Tua
liberdade. Oh! havemos de persuadi-los de que no sero
verdadeiramente livres seno abdicando da sua liberdade em nosso
favor. Pois bem! Diremos a verdade ou mentiremos? Eles prprios se
convencero de que falamos a verdade, porque se ho-de lembrar da
escravatura e da perturbao em que os tinha lanado a Tua
liberdade. A independncia, o pensamento livre, a cincia, ho-de
perd-los num tal labirinto, ho-de p-los em presena de tais
prodgios, de tais enigmas, que uns, rebeldes, furiosos, se destruiro
a si prprios, outros, rebeldes, mas fracos, multido de cobardes e de
miserveis, se ho-de arrastar aos nossos ps em clamores: Sim,
tnheis razo, s vs possus o seu segredo e a vs regressamos;
salvai-nos de ns mesmos! Sem dvida, ao receberem de ns os
pes, vero bem que so os seus os que tomamos, os seus, ganhos
pelo seu prprio trabalho, para os distribuirmos, sem nenhum
milagre; vero bem que no mudamos as pedras em po, mas o
receb-lo das nossas mos dar-lhes- mais prazer do que o prprio
po. Ho-de lembrar-se de que outrora esse po, fruto do seu
trabalho, se lhes mudava em pedra nas mos, ao passo que depois,
quando voltaram a ns, as pedras se transformaram em po.
Compreendero o valor da submisso definitiva. E, enquanto o no
compreenderem, os homens sero infelizes. Diz-me: quem contribuiu
mais para esta incompreenso? Quem dividiu o rebanho e o dispersou
pelas estradas desconhecidas? Mas o rebanho se reunir de novo,
voltar obedincia e, ento, ser para sempre. Vamos dar-lhes uma
felicidade humilde e branda, uma felicidade adaptada s criaturas
fracas que eles so. Havemos de persuadi-los de que no se
orgulhem, porque foste Tu, ao elev-los, quem lho ensinou; havemos
de provar-lhes que so dbeis, que so umas lamentveis crianas,
mas que a felicidade infantil a mais deliciosa. Tornar-se-o tmidos,
no nos perdero de vista e apertar-se-o a ns, cheios de medo,
como a ninhada que se abriga sob a asa da me. Ho-de sentir uma
receosa surpresa e mostrar-se-o orgulhosos da energia e da
inteligncia que nos tero permitido domar a inumervel multido
dos rebeldes. A nossa clera f-los- tremer, encher-se-o de timidez,
e os olhos se lhes velaro de lgrimas como nas crianas e nas
mulheres; mas, a um sinal nosso, passaro com a mesma facilidade
para o riso e para a alegria, para o radioso jbilo das crianas.
Havemos, certamente, de os obrigar ao trabalho, mas, nas horas de
repouso, organizar-lhes-emos a vida como um jogo infantil, com
cantos, coros e danas inocentes. Oh! permitir-lhes-emos at que
pequem, porque so fracos, e por isso nos ho-de amar como
crianas. Dir-lhes-emos que todo o pecado ser redimido, se o
cometerem com permisso nossa; por amor que os deixaremos
pecar e sobre ns recair o castigo. Ho-de querer-nos como a
benfeitores que se apresentam diante de Deus com os pecados deles.
No tero para ns nenhuns segredos. Segundo o grau de obedincia,
permitir-lhes-emos ou proibiremos que vivam com as mulheres ou as
amantes, que tenham filhos ou no os tenham; e ho-de escutar-nos
com alegria. Ho-de submeter-nos os segredos mais dolorosos da sua
conscincia; resolver-lhes-emos todos os casos e ho-de aceitar a
nossa deciso com alegria, porque lhes poupar o grave cuidado de
escolherem por si prprios, livremente. E todos sero felizes, milhes
de criaturas, excepto uns cem mil, os dirigentes, excepto ns, os
depositrios do segredo. Os felizes ho-de contar-se por bilies e
haver cem mil mrtires sob a carga do conhecimento maldito do
Bem e do Mal. Morrero pacificamente, suavemente se extinguiro
em Teu nome, e no Alm nada encontraro seno a morte. Mas
guardaremos o segredo: embal-los-emos, para sua felicidade, com
uma recompensa eterna no Cu. Porque, se houvesse outra vida, no
seria decerto para seres como eles. Profetiza-se que Tu voltars para
vencer de novo, rodeado dos eleitos, poderosos e altivos; e ns
diremos que s se salvaram a si prprios, ao passo que ns salvmos
o mundo. Pretende-se que a pecadora, montada na besta e tendo na
mo a taa do martrio, ser desonrada; que os fracos se revoltaro
de novo, lhe rasgaro a prpura e desnudaro seu corpo impuro.
Ento eu me levantarei e mostrarei os bilies de felizes que no
conheceram o pecado. E ns, os que tivermos tomado sobre ns as
faltas deles, para sua felicidade, erguer-nos-emos diante de Ti,
dizendo: No Te receio; tambm estive no deserto, tambm vivi de
gafanhotos e de razes; tambm abenoei a liberdade com que
favoreceste os homens, tambm me preparava para figurar entre os
Teus eleitos, os poderosos e os fortes, com um ardente desejo de
completar o nmero. Mas dominei-me e no quis servir uma causa
insensata. Voltei, para me juntar aos que corrigiram a Tua obra.
Abandonei os altivos, regressei aos humildes, para os tornar felizes.
Suceder o que Te disse e edificar-se- o nosso imprio. Repito-Te:
amanh, a um sinal que eu fizer, vers o dcil rebanho trazer brasas
para a fogueira a que hs-de subir por teres vindo entravar a nossa
obra. Se algum mereceu mais que todos a fogueira, esse algum s
Tu. Amanh, queimar-Te-ei. Dixi.
Iv parou. Tinha-se exaltado com o discurso; quando acabou,
apareceu-lhe um sorriso nos lbios.
Aliocha tinha escutado em silncio, com extrema emoo. Por vrias
vezes tinha querido interromper o irmo, mas tinha-se contido.
- Mas... absurdo! - exclamou, corando. - O teu poema um elogio a
Jesus, no uma censura, como querias. Quem vai acreditar o que
disseste da liberdade? Ser assim que temos de a entender? essa a
concepo da Igreja ortodoxa? Roma, e nem toda ainda, so os
piores elementos do catolicismo, os inquisidores, os Jesutas. No
existem personagens fantsticas como o teu inquisidor. Quais so
esses pecados dos outros que ele toma sobre si? Quais so esses
detentores do mistrio que se carregam de maldies para bem da
humanidade? Quando que se viu coisa semelhante? Conhecemos os
Jesutas, diz-se muito mal deles; mas so semelhantes aos teus? De
modo algum! simplesmente o exrcito romano, o instrumento da
futura dominao universal, tendo frente um imperador, o pontfice
romano... Eis o ideal que eles tm; no h a nenhum mistrio,
nenhuma tristeza sublime... a sede de reinar, a vulgar cobia dos vis
bens terrestres... uma espcie de futura servido em que deles
seriam todos os bens de raiz... eis tudo. Talvez mesmo no acreditem
em Deus. O teu inquisidor no mais do que uma fico.
- Espera, espera - disse-lhe rindo lv. - Como tu te exaltas! Uma
fico? Seja, evidentemente. No entanto, crs tu que todo o
movimento catlico dos ltimos sculos seja inspirado somente pela
sede do poder, que no tenha em vista seno os bens terrestres? No
o Padre Paisius quem te ensina isso?
- No, no, pelo contrrio. O Padre Paisius falou-me uma vez segundo
as tuas vistas... mas no era precisamente a mesma coisa.
- A est uma informao preciosa, apesar do teu no era
precisamente a mesma coisa. Mas por que razo os Jesutas e os
inquisidores se teriam unido s em vista da felicidade terrestre? No
se poder encontrar entre eles um mrtir que tenha um nobre
sofrimento e que ame a humanidade? Supe que entre esses seres,
que no anseiam por outra coisa seno pelos bens materiais, h um
s como o meu velho inquisidor que viveu de razes no deserto e se
bateu por vencer os sentidos, para se tornar livre, para atingir a
perfeio; no entanto, sempre tem o amor da humanidade. De
repente, v tudo claro, reconhece que medocre felicidade a de
chegar a uma liberdade perfeita, quando milhes de criaturas
continuam para sempre na desgraa, fracas de mais para usarem da
sua liberdade, que estes dbeis revoltados nunca podero acabar a
sua torre e que no foi para tais gansos que o grande idealista sonhou
a sua harmonia. Depois de ter compreendido tudo isto, o meu
inquisidor volta para trs e junta-se s pessoas inteligentes.
impossvel?
- Mas juntar-se a quem? A que pessoas inteligentes? - gritou Aliocha,
quase zangado. - No so tal inteligentes, no tm mistrios nem
segredos... O atesmo, eis o segredo. O teu inquisidor no cr em
Deus.
- Bem, suponhamos que assim. Adivinhaste, finalmente. isso
mesmo, todo o segredo est a. Mas no um sofrimento, pelo menos
para um homem como ele que no deserto sacrificou a sua vida ao seu
ideal e no deixou de amar a humanidade? Ao declinarem-lhe os dias,
convence-se claramente de que s os conselhos do grande e terrvel
Esprito poderiam tomar suportvel a existncia dos dbeis
revoltados, esses seres de aborto, criados por troa. Compreende
que deve escutar o Esprito profundo, este Esprito de morte e de
runa e, para o fazer, admitir a mentira e a fraude, levar
conscientemente os homens para a morte e para a runa, enganando-
os durante todo o caminho, para lhes no revelar onde os levam e
para que os pobres cegos tenham a iluso da felicidade. Nota isto: a
fraude em nome de Aquele em quem o velho acreditou ardentemente
durante toda a sua vida! No isto uma infelicidade? E se houver
algum, se houver um s homem semelhante frente deste exrcito
vido do poder apenas para os vis bens, no bastar isto para que
se d uma tragdia? Mais ainda: basta um nico chefe semelhante
para encarnar a verdadeira ideia directriz do catolicismo romano, com
os seus exrcitos e os seus jesutas, a ideia superior. Declaro-te que
estou convencido de que nunca faltou um homem deste tipo frente
do movimento. Quem sabe? Talvez haja alguns entre os pontfices
romanos! Quem sabe? Talvez que esse maldito velho que ama to
obstinadamente a humanidade, sua maneira, exista ainda agora em
vrios exemplares, no por efeito do acaso, mas sob a forma de um
entendimento, duma liga secreta, organizada j h muito tempo para
guardar o mistrio, ocult-lo aos desgraados e aos fracos para os
tornar felizes. Deve seguramente ser assim; fatal. Imagino mesmo
que a maonaria tem um mistrio anlogo na base da sua doutrina e
que deve ser por isso que os catlicos odeiam tanto os maes; vem
neles concorrentes, vem neles uma disperso da ideia nica, quando
deve existir apenas um rebanho com um nico pastor. Mas basta: no
quero ter, com esta defesa do meu pensamento, o ar de um autor
que no suporta a tua crtica.
- Talvez tu sejas tambm mao - disse de sbito Aliocha. - No
acreditas em Deus - continuou com profunda tristeza. Tinha-lhe
parecido tambm que o irmo o contemplava com ar de troa. - Como
acaba o teu poema? - prosseguiu ele, baixando os olhos. - No h
mais nada?
- H. O fim que eu tinha pensado era este: O inquisidor cala-se,
espera um momento a resposta do Preso. O Seu silncio oprime-o. O
Cativo escutou-o sempre fixando nele o olhar penetrante e calmo,
visivelmente decidido a no lhe responder. O velho gostaria de que
Ele lhe dissesse alguma coisa, mesmo que fossem palavras amargas
e terrveis. De repente, o Preso aproxima-se em silncio do
nonagenrio e beija-lhe os lbios exangues. Mais nenhuma resposta.
O velho tem um sobressalto, mexe os lbios; vai at porta, abre-a e
diz: Vai e nunca mais voltes... nunca mais. E deixa-o ir, nas trevas
da cidade. O Preso vai.
- E o velho?
- O beijo queimou-lhe o corao, mas persiste na sua Ideia.

Notas:
1 Poeta Italiano, autor, entre outras obras, de Vita Nuova e d'A Divina
Comdia, de que existe traduo portuguesa, viveu de 1265 e 1321.
2 Funcionrios Judiciais.
3 Poeta russo, defensor da santidade da Rssia; viveu de 1803 a
1873.
4 Para maior glria de Deus.

O GRANDE INQUISIDOR
- preciso, sob o ponto de vista literrio, que o meu
poema tenha um prembulo. A aco passa-se no sculo
XVI; bem sabes que era costume, nesta poca, fazer
intervir nos poemas os poderes celestes. No falo de
Dante(1). Em Frana, os clercs de la basoche(2) e os
monges davam representaes em que punham em cena
Nossa Senhora, os anjos, os santos, Cristo e Deus. Eram
espectculos ingnuos. Na Nossa Senhora de Paris, de
Vtor Hugo, o povo convidado, no tempo de Lus XI,
em Paris, e em honra do nascimento do Delfim, para uma
representao edificante e gratuita: O Bom Juzo da
Sagrada e Graciosa Virgem Maria. Neste mistrio
aparece a prpria Virgem a pronunciar o seu bom Juzo.
No nosso pas, em Moscovo, antes de Pedro, o Grande,
davam-se, de tempos a tempos, representaes deste
gnero, inspiradas sobretudo no Velho Testamento. Alm
disso, circulava uma grande quantidade de narrativas e de
poemas em que figuravam, segundo as necessidades, os
santos, os anjos, o exrcito celeste. Nos mosteiros
traduziam-se e copiavam-se estes poemas, e compunham-
se mesmo outros novos, tudo sob a dominao dos
Trtaros. Existe, por exemplo, um pequeno poema,
traduzido sem duvida do grego: A Virgem no Inferno com
quadros duma audcia dantesca: a Virgem visita o Inferno,
guiada pelo arcanjo S. Miguel, e v os condenados e os
seus tormentos; entre outros, h uma categoria muito
interessante de pecadores: os do lago de fogo; mergulham
no lago e nunca mais aparecem: so aqueles de que at
Deus se esquece - expresso esta duma profundeza e
duma energia notvel. A Virgem, chorando, cai de joelhos
diante do trono de Deus e pede o perdo de todos os
pecadores que viu no Inferno, sem distino; o Seu
dilogo com Deus dum interesse extraordinrio; suplica,
insiste e, quando Deus Lhe mostra os ps e as mos do
Filho furados pelos pregos e Lhe pergunta: Como
poderia eu perdoar aos seus verdugos? -, ordena a todos
os santos, a todos os mrtires, a todos os anjos que se
ponham de joelhos como Ela e implorem a Deus que
perdoe a todos os pecadores, sem distino. Obtm, por
fim, que cessem os tormentos, todos os anos, desde Sexta-
Feira Santa ao Pentecostes, e os condenados, do fundo do
Inferno, agradecem a Deus e gritam: Senhor, a Tua
sentena justa!. Pois bem: o meu poeminha teria sido
deste gnero, se o tivesse escrito nessa poca. Deus
aparece; no diz nada; s passa. Rodaram quinze sculos,
depois que prometeu voltar ao Seu reino, depois que o
Seu profeta escreveu: Cedo voltarei; quanto ao dia e
hora, o Filho mesmo no os conhece; s o sabe meu Pai
que est nos Cus, segundo as prprias palavras que
pronunciou na Terra. E a humanidade espera-O com a
mesma f que outrora, f mais ardente ainda, porque j
quinze sculos passaram depois que o Cu deixou de dar
penhores aos homens: Cr no que te diz o corao; os
Cus no do penhores.
verdade que se produziam ento numerosos milagres:
os santos realizavam curas maravilhosas, a Rainha dos
Cus visitava certos justos, a acreditar no que narram as
biografias. Mas o Diabo no dorme; a humanidade
comea a duvidar da autenticidade destes prodgios. Neste
momento, nasceu na Alemanha uma heresia terrvel que
negava os milagres. Uma grande estrela, ardendo como
um facho (a Igreja, evidentemente!), caiu sobre as fontes
das guas, que se tornaram amargas. A f dos fiis
redobrou. As lgrimas da humanidade elevam-se para Ele
como outrora, e aguardam-n'O e amam-n'O e tm
esperana n'Ele como outrora... J h tantos sculos que a
humanidade roga com ardor: Senhor, digna-Te aparecer-
nos, j h tantos sculos que para Ele vo seus gritos,
que, na Sua misericrdia infinita, quis descer junto dos
fiis. J antes tinha visitado, pelo que nos dizem os
bigrafos, alguns justos, mrtires e santos anacoretas.
Entre ns, Pintchev(3), que acreditava profundamente na
verdade das Suas palavras, proclamou que curvado ao
peso da Sua cruz e com humilde aparncia, o Rei dos
Cus te percorreu, terra natal, a abenoar-te toda.
Mas eis que se quis mostrar, por um instante ao menos, ao
povo sofredor e miservel, ao povo mergulhado nos
pecados, mas que O ama ingenuamente. A aco passa-se
em Espanha, em Sevilha, na poca mais terrvel da
Inquisio, quando todos os dias, para glria de Deus, se
acendiam as fogueiras e os medonhos hereges ardiam em
soberbos autos-de-f. Oh! no foi assim que prometeu
voltar, no fim dos tempos, em toda a Sua glria,
subitamente, como um relmpago que brilha de Oriente
a Ocidente. No; quis visitar Seus filhos, precisamente
no lugar em que crepitavam as fogueiras dos hereges. Na
Sua infinita misericrdia, volta para entre os homens com
a forma que tinha durante os trs anos de vida pblica.
Desce pelas ruas ardentes da cidade meridional em que,
justamente na vspera, em presena do rei, dos cortesos,
dos cavaleiros, dos cardeais e das mais gentis damas da
corte, o grande inquisidor mandou queimar uma centena
de hereges, ad majorem gloriam Dei(4). Apareceu
suavemente, sem se fazer notar, e, coisa estranha, todos O
reconhecem; a explicao do motivo seria um dos mais
belos passos do meu poema; atrado por uma fora
irresistvel, o povo comprime-se Sua passagem e segue-
Lhe os passos. Silencioso, passa pelo meio da multido
com um sorriso de compaixo infinita. Tem o corao
abrasado de amor, dos olhos se Lhe desprendem a Luz, a
Cincia, a Fora que irradiam e nas almas despertam o
amor. Estende-lhes os braos, abenoa-os, e uma virtude
salutar emana do Seu contacto e at dos Seus vestidos.
Um velho, cego de criana, grita dentre o povo: Senhor,
cura-me e ver-Te-ei; cai-lhe uma escama dos olhos e o
cego v. O povo derrama lgrimas de alegria e beija o
cho que Ele pisa. As crianas deitam-Lhe flores no
caminho; todos cantam, todos gritam: Hossana! Ele,
deve ser Ele, no pode ser seno Ele! Pra no adro da
Catedral de Sevilha, no momento em que trazem um
caixozinho branco, com uma menina de sete anos, filha
nica de um homem importante. A morta est coberta de
flores.
- Vai ressuscitar a tua filha - gritam da multido para a
me cheia de lgrimas.
O padre que viera ao encontro do caixo olha com ar
perplexo e franze o sobrolho. De repente, ouve-se um
grito e a me lana-se-Lhe aos ps: Se s Tu, ressuscita-
me a filha! - e estende-Lhe os braos. O prstito pra,
pousam o caixo nas lajes. Ele contempla-o com piedade
e a Sua boca profere suavemente, uma vez mais: Talitha
kum, e a rapariga levantou-se. Soergue-se a morta, senta-
se e olha em torno, sorridente, com um ar de espanto;
segura nas mos o ramo de rosas brancas que lhe tinham
posto no caixo. Na gente que assiste, h perturbao,
gritos e choros. Neste instante, passa pela praa o cardeal
grande inquisidor. um velho alto, quase nonagenrio,
com uma face seca e olhos cavados, onde ainda brilha,
porm, uma centelha. No tem o vesturio pomposo com
que no dia anterior se pavoneava diante do povo,
enquanto se queimavam os inimigos da Igreja romana;
voltou ao grosseiro burel. Os taciturnos ajudantes e a
guarda do Santo Ofcio seguem-no a respeitosa distncia.
Pra diante da multido e observa-a de longe. Viu tudo, o
caixo pousado perante Ele, a ressurreio da criana - e a
face tornou-se-lhe sombria. Franze as espessas
sobrancelhas e os olhos brilham-lhe com sinistro claro.
Aponta-O com o dedo e ordena aos guardas que O
prendam. To grande o seu poder e to habituado est o
povo a submeter-se, a obedecer-lhe, tremendo, que a
multido se afasta diante dos esbirros; estes, no meio de
um silncio de morte, seguram-n'O e levam-n'O. Como
um s homem, o povo inclina-se at o cho diante do
velho inquisidor que o abenoa sem dizer palavra e
prossegue o seu caminho. Conduzem o Preso ao velho e
sombrio edifcio da Inquisio, metem-n'O em estreita
cela abobadada. Termina o dia e chega a noite, uma noite
de Sevilha, quente e sufocante. O ar est todo perfumado
de loureiros e limoeiros. De sbito, nas trevas, abre-se a
porta de ferro do calabouo e o grande inquisidor aparece,
com um archote na mo. Est s e a porta se fecha por
trs dele. Pra no limiar, considera longamente a Face
Sagrada. Por fim, aproxima-se, pousa o archote na mesa e
diz-Lhe:
- s Tu, s Tu? - E, como no recebe resposta, acrescenta
rapidamente: - No digas nada, cala-Te. De resto, que
poderias Tu dizer? J o sei de mais. No tens o direito de
juntar uma palavra ao que disseste outrora. Porque vieste
incomodar-nos? Bem sabes que nos incomodas. Mas,
sabes o que acontecer amanh? Ignoro quem s e nem
quero sab-lo: s Tu ou somente a Sua aparncia? Mas
amanh hei-de condenar-Te e sers queimado como o pior
dos herticos e o mesmo povo que hoje Te beijava os ps
se precipitar amanh, a um sinal meu, para deitar lenha
na fogueira. Sabes tudo isso? Talvez - diz ainda o velho,
pensativo, com os olhos sempre fixos no Preso.
- No compreendo bem o que isso quer dizer, Iv -
objectou Aliocha, que tinha escutado em silncio. - uma
fantasia, um erro do velho, um estranho mal-entendido?
- Admite essa ltima hiptese - respondeu lv, rindo - se o
realismo moderno te tornou a esse ponto refractrio ao
sobrenatural. Seja como tu quiseres. verdade, o meu
inquisidor tem noventa anos e pode ser que a sua ideia lhe
tenha perturbado o espirito j h muito. Pode ser, enfim,
um simples delrio, o sonho de um velho antes do fim,
com a imaginao excitada pelo corrente auto-de-f. Mas,
mal-entendido ou fantasia, que nos importa? O que
preciso notar somente que o inquisidor revela
finalmente o seu pensamento, descobre o que calou
durante toda a sua carreira.
- E o Preso no diz nada? Contenta-se em olhar?
- Decerto. No tem outra coisa a fazer seno calar-se. O
prprio velho lhe faz observar que no tem o direito de
juntar nem mais uma palavra ao que disse antigamente.
Na minha humilde opinio, esta talvez a caracterstica
fundamental do catolicismo romano: Tudo foi
transmitido por Ti ao papa, tudo depende agora do papa;
no venhas incomodar-nos, antes do tempo, pelo menos.
Tal a doutrina deles; em qualquer caso, a dos Jesutas;
encontrei-a nos seus telogos. Tens Tu o direito de nos
revelar um s dos segredos do mundo donde vens? -
pergunta o velho que logo responde em lugar do Outro:
No, no tens o direito de o fazer, porque esta revelao
se juntaria de outrora, e isso seria retirar aos homens a
liberdade que tanto defendias na Terra. Todas as Tuas
novas revelaes infringiriam a liberdade da f, porque
pareceriam miraculosas; ora, Tu punhas acima de tudo, h
quinze sculos, esta liberdade da f. No disseste Tu
muitas vezes: Quero tornar-vos livres? Pois bem: l os
viste, aos homens livres - acrescenta o velho, com um
ar sarcstico. Sim, custou-nos caro - prossegue, olhando-
O, com severidade, mas, enfim, sempre completmos em
Teu nome esta obra. Foram necessrios quinze sculos de
rude trabalho para instaurar a liberdade; mas est pronto,
e bem pronto. No crs? Olhas-me com brandura, sem
mesmo dares a honra de Te indignares? Mas bom
saberes que nunca os homens se julgaram to livres como
hoje, e, contudo, depuseram a nossos ps, humildemente,
a sua liberdade. esta a nossa obra, na verdade; a
liberdade que Tu sonhavas?
- No compreendo outra vez - interrompeu Aliocha; uma
ironia dele, uma troa?
- De modo nenhum! Gaba-se de terem, Ele e os Seus,
suprimido a liberdade, com o objectivo de tornar os
homens felizes. Porque agora, pela primeira vez (fala
da Inquisio, bem entendido), que se pode pensar na
felicidade dos homens. So, por natureza, uns revoltados;
podem os revoltados ser felizes? Tu estavas prevenido,
no Te faltaram conselhos, mas no Te importaste, puseste
de parte o nico meio de obter a felicidade para os
homens; e foi uma sorte que, ao partires, nos tivesses
transmitido a obra, nos tivesses prometido, nos tivesses
solenemente concedido o direito de ligar e desligar; no
poderias agora pensar em nos retirares esse direito.
Porque vieste incomodar-nos?
- Que significa isso: No Te faltaram avisos e
conselhos?
- Mas o ponto capital do discurso do velho.
O Esprito terrvel e profundo, o Esprito da destruio e
do nada - continua ele - falou-Te no deserto e contam as
Escrituras que Te tentou. verdade? E podiam ter-Te
dito alguma coisa de mais penetrante que as trs
perguntas, ou, para falar como as Escrituras, as
tentaes que repeliste? Se jamais houve na Terra um
milagre autntico e retumbante, foi no dia dessas trs
tentaes. Basta o facto de se terem formulado as trs
perguntas para que haja o milagre. Suponhamos que
desapareciam das Escrituras, que era preciso reconstitui-
las, imagin-las de novo para as pr l outra vez, e que,
para esse fim, se reuniam todos os sbios da Terra,
homens de Estado, prelados, homens de cincia, filsofos,
poetas, e se lhes dizia: Imaginai, redigi trs perguntas
que no somente correspondam importncia do
acontecimento, mas exprimam ainda, em trs frases, toda
a histria da humanidade futura; achas que este arepago
da sabedoria humana poderia imaginar alguma coisa de
to forte e de to profundo como as trs perguntas que te
props ento o poderoso Esprito? Elas provam, sozinhas,
que se tratava do Esprito eterno e absoluto, no dum
esprito humano transitrio, porque resumem e predizem
ao mesmo tempo toda a histria posterior da humanidade;
so as trs formas em que se cristalizam todas as
contradies insolveis da natureza humana. Nesse
momento, ningum deu conta de nada, porque o futuro
estava encoberto, mas hoje, como passaram quinze
sculos, vemos que tudo fora previsto nas trs perguntas e
se realizou a tal ponto que impossvel juntar ou cortar
uma s palavra.
Decide Tu prprio quem tinha razo, Tu ou aquele que
Te interrogava. Lembra-Te da primeira, pelo menos do
sentido: querer ir pelo mundo com as mos vazias, a
pregar aos homens uma liberdade que a sua estupidez e a
sua ignomnia natural os impedem de compreender, uma
liberdade que lhes faz medo, porque nada h nem nunca
houve to intolervel para o homem e para a sociedade!
Vs estas pedras neste rido deserto? Transforma-as em
pes e a humanidade seguir os Teus passos, como um
rebanho dcil e reconhecido, mas sempre com medo que a
Tua mo se retire e que o po se lhe acabe.
Mas no quiseste privar o homem da liberdade e
recusaste, achando que ele era incompatvel com a
obedincia comprada como os pes. Replicaste que o
homem no vive s de po; mas, sabes que em nome do
po terrestre o Esprito da Terra se levantar contra Ti,
lutar e Te h-de vencer, e que todos o ho-de seguir
gritando: Quem se pode comparar com a besta que nos
d o fogo do Cu? Ho-de passar os sculos e a
humanidade proclamar, pela boca dos seus homens de
cincia e dos seus sbios, que no h crimes e que, por
conseguinte, no h pecados: s h famintos. Alimenta-
os e s depois podes exigir que sejam virtuosos! Eis o
que se h-de inscrever no estandarte da revolta que
abater o Teu templo. Elevaro em vez dele um novo
edifcio, uma segunda torre de Babel que, sem dvida,
como a primeira, ficar por terminar; mas poderias ter
poupado aos homens esta nova tentativa e mil anos de
sofrimento. Ho-de vir procurar-nos, depois de se terem
esforado, durante mil anos, por construir a sua torre.
Ho-de procurar-nos debaixo do cho como outrora, nas
catacumbas em que estaremos escondidos (porque nos
perseguiro de novo) e ho-de clamar: Dai-nos de comer,
porque aqueles que nos tinham prometido o fogo do Cu
nada nos deram. Ento havemos de acabar a torre,
porque para tal s preciso comida, e ns os
alimentaremos, em Teu nome, claro, e lho faremos crer.
Sem ns, estaro sempre com fome. Nenhuma cincia
lhes dar o po enquanto estiverem livres; e ho-de dep-
la a nossos ps, a essa liberdade, e diro: Fazei de ns
escravos, mas alimentai-nos. Compreendero, enfim, que
a liberdade inconcilivel com o po da Terra discrio,
porque nunca ho-de saber reparti-lo entre si! Tambm se
ho-de convencer da sua impotncia para se tornarem
livres, porque so fracos e depravados, revoltados e nulos.
Prometias-lhes o po do Cu; e, vamos l uma vez mais,
acaso se pode ele comparar com o da Terra aos olhos da
fraca raa humana, eternamente ingrata e depravada?
Milhares e dezenas de milhares de almas Te ho-de seguir
por causa deste po, mas que h-de ser dos milhes e dos
bilies que no tiverem coragem de preferir o po do Cu
ao po da Terra? No serias Tu amigo seno dos grandes e
dos fortes, para quem os outros, a multido inumervel,
que fraca, mas que Te ama, serviria apenas de matria
explorvel? Mas ns somos tambm amigos dos seres
fracos. Embora depravados e revoltados, ho-de tornar-se
finalmente dceis. Ho-de admirar-nos e ho-de julgar-
nos deuses por termos consentido, pondo-nos frente
deles, em assegurar a liberdade que temiam e em domin-
los; tal ser, por fim, o seu medo de serem livres. Mas dir-
lhes-emos que somos Teus discpulos, que reinamos em
Teu nome. Engan-los-emos de novo, porque nessa altura
no deixaremos que Te aproximes de ns. E esta
impostura que constituir o nosso sofrimento, porque
seremos obrigados a mentir. este o sentido da primeira
pergunta que Te fizeram no deserto e foi isto o que Tu
repeliste em nome da liberdade que punhas acima de tudo.
Continha, no entanto, o segredo do mundo. Se tivesses
consentido no milagre dos pes, terias acalmado a eterna
inquietao da humanidade - indivduos e colectividade - :
diante de quem se inclinar? Porque no h para o
homem que ficou livre cuidado mais constante e mais
doloroso do que o de procurar um ser diante do qual se
incline. Mas no quer inclinar-se seno diante de uma
fora incontestada, que todos os seres humanos respeitam
por um consentimento universal. Estas pobres criaturas
atormentam-se na busca de um culto que reuna no
somente alguns fiis, mas no qual comunguem todos
juntos, unidos pela mesma f. Esta necessidade do comum
na adorao o principal tormento de cada indivduo e da
humanidade inteira, desde o comeo dos sculos. para
realizar este sonho que tem havido os extermnios a
gldio. Os povos forjaram deuses e desafiaram-se uns aos
outros: Abandona os vossos deuses, adorai os nossos;
seno, ai de vs e dos vossos deuses! E ser assim at o
fim do mundo, mesmo quando j os deuses tiverem
desaparecido; prostrar-se-o diante dos dolos. No
ignoravas, no podias ignorar este segredo fundamental
da natureza humana e, contudo, repeliste a nica bandeira
infalvel que Te ofereciam e que teria curvado, sem
contestao, todos os homens diante de Ti, a bandeira do
po terrestre; repeliste-a em nome do po celeste e da
liberdade! V o que fizeste depois, e sempre em nome da
liberdade! No h, torno a dizer-Te, anseio mais doloroso
para o homem que o de encontrar o mais cedo possvel
um ser a quem entregue este dom da liberdade que o
desgraado traz ao nascer. Mas, para dispor da liberdade
dos homens, necessrio dar-lhes a paz da conscincia. O
po garantia-Te o xito; o homem inclina-se diante de
quem o d, porque coisa incontestada; mas logo que
outro se assenhoreie da conscincia humana, deixar o
Teu po para seguir quem cativou a sua conscincia. Nisto
tinhas Tu razo, porque o segredo da existncia humana
consiste, no somente em viver, mas tambm em
encontrar um motivo de viver. Sem uma ideia ntida do
fim da existncia, o homem prefere abandon-la e,
embora estivesse rodeado de montes de po, antes seria
capaz de suicidar-se do que de ficar na Terra. Mas, que
aconteceu? Em lugar de Te apoderares da liberdade
humana, foste alarg-la ainda mais!
Esqueceste que o homem prefere a paz, e at a morte,
liberdade de discernir o Bem e o Mal? Nada h de mais
sedutor para o homem do que o livre arbtrio, mas nada h
tambm de mais doloroso. E, em vez de princpios slidos
que tivessem tranquilizado para sempre a conscincia
humana, escolheste noes vagas, estranhas, enigmticas,
tudo o que ultrapassa a fora dos homens; agiste, portanto,
como se os no amasses, Tu, que tinhas vindo para dar a
vida por eles! Aumentaste a liberdade humana em lugar
de a confiscares e impuseste assim, para sempre, ao ser
moral as agonias dessa liberdade. Querias ser livremente
amado, voluntariamente seguido pelos homens que
tivesses encantado. Em vez da dura lei antiga, o homem
devia, da por diante, discernir, de corao livre, o Bem e
o Mal, no tendo para o guiar seno a Tua imagem; mas
no previas que por fim repeliria e contestaria mesmo a
Tua imagem e a Tua verdade, porque estava esmagado
pelo fardo terrvel da liberdade de escolher? Ho-de gritar
que a verdade no estava em Ti; de outro modo, no os
terias deixado em to angustiosa incerteza, com tantos
cuidados e tantos problemas insolveis. Preparaste assim
a runa do Teu reino; no deves, portanto, acusar ningum
dessa runa. Era isto, contudo, o que Te propunham? H
trs foras, as nicas que podem subjugar para sempre a
conscincia destes fracos revoltados: so o milagre, o
mistrio, a autoridade! A todas trs afastaste, dando assim
um exemplo. O Esprito terrvel e fecundo transportara-Te
ao pinculo do templo e dissera-Te: Queres Tu saber se
s Filho de Deus? Atira-Te abaixo, porque est escrito que
os anjos O ho-de sustentar e segurar e no Se ferir;
ficars ento a saber se s o Filho de Deus e provars
assim a Tua F em Teu Pai. Mas repeliste a proposta e
no Te precipitaste. Mostraste nessa altura uma altivez
sublime, divina, mas os homens, raa fraca e revoltada,
no so deuses! Sabias que, se desses um passo, se
fizesses um gesto para Te precipitares, terias tentado o
Senhor e perdido a F que n'Ele tinhas. Com grande
alegria do tentador, ter-Te-ias despedaado na Terra que
vinhas salvar. Mas haver muitos como Tu? Podes admitir
por um instante que os homens teriam a fora de resistir a
semelhante tentao? prprio da natureza humana
repelir o milagre e, nos momentos graves da vida, perante
as questes capitais e dolorosas, entregar-se livre
deciso do esprito? Oh! Tu sabias que a Tua firmeza seria
relatada nas Escrituras, atravessaria as idades, atingiria as
regies mais longnquas, e esperavas que, seguindo o Teu
exemplo, o homem se contentasse com Deus, sem
recorrer ao milagre. Mas ignoravas que o homem repele
Deus ao mesmo tempo que o milagre, porque sobretudo
o milagre o que ele busca. E, como no era capaz de
passar sem ele, forja novos milagres, os seus prprios
milagres, e inclina-se diante dos prodgios dum mago, dos
sortilgios de uma feiticeira, mesmo que seja um
revoltado, um hertico, um mpio confesso. No desceste
da cruz quando zombavam de Ti e Te gritavam por troa:
Desce da cruz e acreditaremos em Ti. No o fizeste,
porque no querias escravizar de novo o homem com um
milagre; desejavas uma f que fosse livre e no inspirada
pelo maravilhoso. Era-Te necessrio um livre amor, no
os transportes dum escravo aterrado. Ainda a fazias uma
ideia elevada dos homens, porque so escravos, embora
tenham sido criados rebeldes. V e ajuza, aps quinze
sculos: quem elevaste at junto de Ti? Posso jurar-to: o
homem mais fraco e mais vil do que Tu julgavas. Acaso
pode ele realizar o mesmo que Tu? A grande estima que
tinhas pelos homens prejudicou a piedade. Exigiste-lhes
demasiado, Tu que, no entanto, os amavas mais do que a
Ti prprio! Estimando-os menos, ter-lhes-ias imposto
fardo mais leve, mais de acordo com o Teu amor. So
cobardes e fracos. Que importa que se insurjam agora
contra a nossa autoridade e se orgulhem da sua revolta?
o orgulho dos rapazitos de escola que se amotinaram e
expulsaram o mestre. A alegria dos garotos acabar e
custar-lhes- cara. Derrubaro os templos e inundaro a
Terra de sangue; mas percebero por fim, essas estpidas
crianas, que no so mais do que fracos revoltados
incapazes de manter a sua revolta durante muito tempo.
Derramaro lgrimas absurdas e compreendero que o
Criador, fazendo-os rebeldes, quis troar deles, com
certeza. Ho-de cham-Lo com desespero e esta blasfmia
torn-los- ainda mais infelizes porque a natureza humana
no suporta a blasfmia e acaba sempre por se vingar. A
inquietao, as perturbaes, a infelicidade, eis aqui o que
possuem os homens, depois de tudo que sofreste pela sua
liberdade! O Teu eminente profeta diz, na sua viso
simblica, que viu todos os que participavam da primeira
ressurreio, e que havia doze mil para cada tribo. Para
serem to numerosos deviam ser mais do que homens,
deviam ser quase deuses. Suportavam a Tua cruz e a vida
no deserto, alimentados a gafanhotos e a razes; decerto
podes estar orgulhoso destes filhos da liberdade, do livre
amor, do sublime sacrifcio em Teu nome. Mas lembra-Te
de que no eram seno alguns milhares e quase deuses; e
o resto? culpa deles, dos outros, dos fracos homens, o
no terem podido suportar o que suportam os fortes?
Acaso tem culpa a alma fraca de no poder conter dores
to terrveis? S vieste para os eleitos? Nesse caso, um
mistrio, incompreensvel para ns, e teramos o direito
de o pregar aos homens, de ensinar que no importam
nem a livre deciso dos coraes nem o amor, mas sim o
mistrio, a que se devem submeter cegamente, mesmo
contra a aprovao da sua conscincia. Foi o que ns
fizemos. Corrigimos a Tua obra fundando-a sobre o
milagre, o mistrio, a autoridade. E os homens alegraram-
se, porque eram de novo levados como um rebanho e
ficavam livres da diva funesta que tais tormentos lhes
causava. No verdade que tnhamos razo para proceder
assim? No era amar a humanidade, compreender a sua
fraqueza, aliviando-lhe o fardo com amor, tolerar mesmo
o pecado sua fraca natureza, contanto que fosse com
permisso nossa? Para que vieste, portanto, entravar a
nossa obra? Para que Te conservas em silncio e me fixas
com o Teu olhar terno e penetrante? prefervel que Te
zangues, porque no quero o Teu amor: eu mesmo no Te
amo. Porque o hei-de dissimular? Sei a quem falo,
conheo o que tenho a dizer-Te, vejo-o nos Teus olhos.
Terei eu de Te esconder o nosso segredo? Mas talvez o
queiras ouvir da minha boca; aqui o tens. No estamos
contigo, mas com ele, e j h muito tempo. H
exactamente Oito sculos que recebemos dele esta ltima
ddiva que Tu afastaste com indignao quando ele te
mostrava todos os reinos da Terra; aceitmos Roma e o
gldio de Csar e declarmo-nos os nicos reis da Terra,
se bem que no tenhamos tido tempo at agora de ultimar
a nossa obra. Mas, de quem a culpa? O trabalho ainda
est no princpio, est longe do termo e a Terra ter ainda
muito que sofrer, mas ns atingiremos o nosso objectivo,
seremos csares; pensaremos ento na felicidade
universal.
No entanto, poderias ter empunhado o gldio de Csar.
Por que motivo afastaste esta ltima ddiva? Se seguisses
o terceiro conselho do poderoso Esprito, realizarias tudo
o que os homens procuram na Terra: um senhor diante de
quem se inclinem, um guarda da conscincia e o meio de
finalmente se unirem em concrdia num formigueiro
comum, porque a necessidade da unio universal o
terceiro e ltimo tormento da raa humana. A
humanidade, no seu conjunto, mostrou sempre tendncia
para se organizar sobre uma base universal. Tem havido
grandes povos de histria gloriosa, mas, medida que se
tm elevado, tm sofrido mais, porque sentem mais
fortemente do que os outros a necessidade da unio
universal. Os grandes conquistadores, os Tamerlo e os
Gengisco, que percorreram a Terra como furaces,
encarnavam tambm, sem disso terem conscincia, esta
aspirao dos povos para a unidade. Aceitando a prpura
de Csar, terias fundado o imprio universal e dado a paz
ao mundo. Com efeito, quem pode dominar os homens
seno aqueles que lhes dominam a conscincia e dispem
do po? Tomamos o gldio de Csar e, ao faz-lo,
abandonamos-Te para o seguirmos. Oh! ho-de passar
ainda sculos de licena intelectual, de v cincia e de
antropofagia, porque por isso que ho-de acabar, depois
de terem edificado sem ns a sua torre de Babel. Ento a
besta vir ter connosco, de rastos, lamber os nossos ps,
reg-los- com lgrimas de sangue; e subir-lhe-emos para
cima e levantaremos no ar uma taa em que estar
gravada a palavra Mistrio! S ento a paz e a
felicidade reinaro entre os homens. Tens orgulho dos
Teus eleitos, mas so apenas um escol, ao passo que ns
daremos o repouso a todos. De resto, entre esses fortes
destinados a serem os eleitos, quantos se cansaram de
esperar, quantos levaram e continuaro a levar para outros
pontos as foras do seu esprito e o ardor do seu corao,
quantos acabaro por se insurgir contra Ti em nome da
liberdade. Mas foste Tu quem a deu. Tornaremos os
homens felizes, cessaro as revoltas e chacinas que so
inseparveis da Tua liberdade. Oh! havemos de persuadi-
los de que no sero verdadeiramente livres seno
abdicando da sua liberdade em nosso favor. Pois bem!
Diremos a verdade ou mentiremos? Eles prprios se
convencero de que falamos a verdade, porque se ho-de
lembrar da escravatura e da perturbao em que os tinha
lanado a Tua liberdade. A independncia, o pensamento
livre, a cincia, ho-de perd-los num tal labirinto, ho-de
p-los em presena de tais prodgios, de tais enigmas, que
uns, rebeldes, furiosos, se destruiro a si prprios, outros,
rebeldes, mas fracos, multido de cobardes e de
miserveis, se ho-de arrastar aos nossos ps em
clamores: Sim, tnheis razo, s vs possus o seu
segredo e a vs regressamos; salvai-nos de ns mesmos!
Sem dvida, ao receberem de ns os pes, vero bem que
so os seus os que tomamos, os seus, ganhos pelo seu
prprio trabalho, para os distribuirmos, sem nenhum
milagre; vero bem que no mudamos as pedras em po,
mas o receb-lo das nossas mos dar-lhes- mais prazer
do que o prprio po. Ho-de lembrar-se de que outrora
esse po, fruto do seu trabalho, se lhes mudava em pedra
nas mos, ao passo que depois, quando voltaram a ns, as
pedras se transformaram em po. Compreendero o valor
da submisso definitiva. E, enquanto o no
compreenderem, os homens sero infelizes. Diz-me:
quem contribuiu mais para esta incompreenso? Quem
dividiu o rebanho e o dispersou pelas estradas
desconhecidas? Mas o rebanho se reunir de novo, voltar
obedincia e, ento, ser para sempre. Vamos dar-lhes
uma felicidade humilde e branda, uma felicidade adaptada
s criaturas fracas que eles so. Havemos de persuadi-los
de que no se orgulhem, porque foste Tu, ao elev-los,
quem lho ensinou; havemos de provar-lhes que so
dbeis, que so umas lamentveis crianas, mas que a
felicidade infantil a mais deliciosa. Tornar-se-o
tmidos, no nos perdero de vista e apertar-se-o a ns,
cheios de medo, como a ninhada que se abriga sob a asa
da me. Ho-de sentir uma receosa surpresa e mostrar-se-
o orgulhosos da energia e da inteligncia que nos tero
permitido domar a inumervel multido dos rebeldes. A
nossa clera f-los- tremer, encher-se-o de timidez, e os
olhos se lhes velaro de lgrimas como nas crianas e nas
mulheres; mas, a um sinal nosso, passaro com a mesma
facilidade para o riso e para a alegria, para o radioso
jbilo das crianas.
Havemos, certamente, de os obrigar ao trabalho, mas, nas
horas de repouso, organizar-lhes-emos a vida como um
jogo infantil, com cantos, coros e danas inocentes. Oh!
permitir-lhes-emos at que pequem, porque so fracos, e
por isso nos ho-de amar como crianas. Dir-lhes-emos
que todo o pecado ser redimido, se o cometerem com
permisso nossa; por amor que os deixaremos pecar e
sobre ns recair o castigo. Ho-de querer-nos como a
benfeitores que se apresentam diante de Deus com os
pecados deles. No tero para ns nenhuns segredos.
Segundo o grau de obedincia, permitir-lhes-emos ou
proibiremos que vivam com as mulheres ou as amantes,
que tenham filhos ou no os tenham; e ho-de escutar-nos
com alegria. Ho-de submeter-nos os segredos mais
dolorosos da sua conscincia; resolver-lhes-emos todos os
casos e ho-de aceitar a nossa deciso com alegria, porque
lhes poupar o grave cuidado de escolherem por si
prprios, livremente. E todos sero felizes, milhes de
criaturas, excepto uns cem mil, os dirigentes, excepto ns,
os depositrios do segredo. Os felizes ho-de contar-se
por bilies e haver cem mil mrtires sob a carga do
conhecimento maldito do Bem e do Mal. Morrero
pacificamente, suavemente se extinguiro em Teu nome, e
no Alm nada encontraro seno a morte. Mas
guardaremos o segredo: embal-los-emos, para sua
felicidade, com uma recompensa eterna no Cu. Porque,
se houvesse outra vida, no seria decerto para seres como
eles. Profetiza-se que Tu voltars para vencer de novo,
rodeado dos eleitos, poderosos e altivos; e ns diremos
que s se salvaram a si prprios, ao passo que ns
salvmos o mundo. Pretende-se que a pecadora, montada
na besta e tendo na mo a taa do martrio, ser
desonrada; que os fracos se revoltaro de novo, lhe
rasgaro a prpura e desnudaro seu corpo impuro.
Ento eu me levantarei e mostrarei os bilies de felizes
que no conheceram o pecado. E ns, os que tivermos
tomado sobre ns as faltas deles, para sua felicidade,
erguer-nos-emos diante de Ti, dizendo: No Te receio;
tambm estive no deserto, tambm vivi de gafanhotos e
de razes; tambm abenoei a liberdade com que
favoreceste os homens, tambm me preparava para figurar
entre os Teus eleitos, os poderosos e os fortes, com um
ardente desejo de completar o nmero. Mas dominei-
me e no quis servir uma causa insensata. Voltei, para me
juntar aos que corrigiram a Tua obra. Abandonei os
altivos, regressei aos humildes, para os tornar felizes.
Suceder o que Te disse e edificar-se- o nosso imprio.
Repito-Te: amanh, a um sinal que eu fizer, vers o dcil
rebanho trazer brasas para a fogueira a que hs-de subir
por teres vindo entravar a nossa obra. Se algum mereceu
mais que todos a fogueira, esse algum s Tu. Amanh,
queimar-Te-ei. Dixi.
Iv parou. Tinha-se exaltado com o discurso; quando
acabou, apareceu-lhe um sorriso nos lbios.
Aliocha tinha escutado em silncio, com extrema emoo.
Por vrias vezes tinha querido interromper o irmo, mas
tinha-se contido.
- Mas... absurdo! - exclamou, corando. - O teu poema
um elogio a Jesus, no uma censura, como querias.
Quem vai acreditar o que disseste da liberdade? Ser
assim que temos de a entender? essa a concepo da
Igreja ortodoxa? Roma, e nem toda ainda, so os piores
elementos do catolicismo, os inquisidores, os Jesutas.
No existem personagens fantsticas como o teu
inquisidor. Quais so esses pecados dos outros que ele
toma sobre si? Quais so esses detentores do mistrio que
se carregam de maldies para bem da humanidade?
Quando que se viu coisa semelhante? Conhecemos os
Jesutas, diz-se muito mal deles; mas so semelhantes aos
teus? De modo algum! simplesmente o exrcito
romano, o instrumento da futura dominao universal,
tendo frente um imperador, o pontfice romano... Eis o
ideal que eles tm; no h a nenhum mistrio, nenhuma
tristeza sublime... a sede de reinar, a vulgar cobia dos vis
bens terrestres... uma espcie de futura servido em que
deles seriam todos os bens de raiz... eis tudo. Talvez
mesmo no acreditem em Deus. O teu inquisidor no
mais do que uma fico.
- Espera, espera - disse-lhe rindo lv. - Como tu te
exaltas! Uma fico? Seja, evidentemente. No entanto,
crs tu que todo o movimento catlico dos ltimos sculos
seja inspirado somente pela sede do poder, que no tenha
em vista seno os bens terrestres? No o Padre Paisius
quem te ensina isso?
- No, no, pelo contrrio. O Padre Paisius falou-me uma
vez segundo as tuas vistas... mas no era precisamente a
mesma coisa.
- A est uma informao preciosa, apesar do teu no era
precisamente a mesma coisa. Mas por que razo os
Jesutas e os inquisidores se teriam unido s em vista da
felicidade terrestre? No se poder encontrar entre eles
um mrtir que tenha um nobre sofrimento e que ame a
humanidade? Supe que entre esses seres, que no
anseiam por outra coisa seno pelos bens materiais, h um
s como o meu velho inquisidor que viveu de razes no
deserto e se bateu por vencer os sentidos, para se tornar
livre, para atingir a perfeio; no entanto, sempre tem o
amor da humanidade. De repente, v tudo claro,
reconhece que medocre felicidade a de chegar a uma
liberdade perfeita, quando milhes de criaturas continuam
para sempre na desgraa, fracas de mais para usarem da
sua liberdade, que estes dbeis revoltados nunca podero
acabar a sua torre e que no foi para tais gansos que o
grande idealista sonhou a sua harmonia. Depois de ter
compreendido tudo isto, o meu inquisidor volta para trs e
junta-se s pessoas inteligentes. impossvel?
- Mas juntar-se a quem? A que pessoas inteligentes? -
gritou Aliocha, quase zangado. - No so tal inteligentes,
no tm mistrios nem segredos... O atesmo, eis o
segredo. O teu inquisidor no cr em Deus.
- Bem, suponhamos que assim. Adivinhaste, finalmente.
isso mesmo, todo o segredo est a. Mas no um
sofrimento, pelo menos para um homem como ele que no
deserto sacrificou a sua vida ao seu ideal e no deixou de
amar a humanidade? Ao declinarem-lhe os dias,
convence-se claramente de que s os conselhos do grande
e terrvel Esprito poderiam tomar suportvel a existncia
dos dbeis revoltados, esses seres de aborto, criados por
troa. Compreende que deve escutar o Esprito profundo,
este Esprito de morte e de runa e, para o fazer, admitir a
mentira e a fraude, levar conscientemente os homens para
a morte e para a runa, enganando-os durante todo o
caminho, para lhes no revelar onde os levam e para que
os pobres cegos tenham a iluso da felicidade. Nota isto: a
fraude em nome de Aquele em quem o velho acreditou
ardentemente durante toda a sua vida! No isto uma
infelicidade? E se houver algum, se houver um s
homem semelhante frente deste exrcito vido do
poder apenas para os vis bens, no bastar isto para que
se d uma tragdia? Mais ainda: basta um nico chefe
semelhante para encarnar a verdadeira ideia directriz do
catolicismo romano, com os seus exrcitos e os seus
jesutas, a ideia superior. Declaro-te que estou convencido
de que nunca faltou um homem deste tipo frente do
movimento. Quem sabe? Talvez haja alguns entre os
pontfices romanos! Quem sabe? Talvez que esse maldito
velho que ama to obstinadamente a humanidade, sua
maneira, exista ainda agora em vrios exemplares, no por
efeito do acaso, mas sob a forma de um entendimento,
duma liga secreta, organizada j h muito tempo para
guardar o mistrio, ocult-lo aos desgraados e aos fracos
para os tornar felizes. Deve seguramente ser assim;
fatal. Imagino mesmo que a maonaria tem um mistrio
anlogo na base da sua doutrina e que deve ser por isso
que os catlicos odeiam tanto os maes; vem neles
concorrentes, vem neles uma disperso da ideia nica,
quando deve existir apenas um rebanho com um nico
pastor. Mas basta: no quero ter, com esta defesa do meu
pensamento, o ar de um autor que no suporta a tua
crtica.
- Talvez tu sejas tambm mao - disse de sbito Aliocha.
- No acreditas em Deus - continuou com profunda
tristeza. Tinha-lhe parecido tambm que o irmo o
contemplava com ar de troa. - Como acaba o teu poema?
- prosseguiu ele, baixando os olhos. - No h mais nada?
- H. O fim que eu tinha pensado era este: O inquisidor
cala-se, espera um momento a resposta do Preso. O Seu
silncio oprime-o. O Cativo escutou-o sempre fixando
nele o olhar penetrante e calmo, visivelmente decidido a
no lhe responder. O velho gostaria de que Ele lhe
dissesse alguma coisa, mesmo que fossem palavras
amargas e terrveis. De repente, o Preso aproxima-se em
silncio do nonagenrio e beija-lhe os lbios exangues.
Mais nenhuma resposta. O velho tem um sobressalto,
mexe os lbios; vai at porta, abre-a e diz: Vai e nunca
mais voltes... nunca mais. E deixa-o ir, nas trevas da
cidade. O Preso vai.
- E o velho?
- O beijo queimou-lhe o corao, mas persiste na sua
ideia.
Notas

1 Poeta Italiano, autor, entre outras obras, de Vita Nuova e

d'A Divina Comdia, de que existe traduo portuguesa,
viveu de 1265 e 1321.
2 Funcionrios Judiciais.
3 Poeta russo, defensor da santidade da Rssia; viveu
de 1803 a 1873.
4 Para maior glria de Deus.