cena n.

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ESTUDO DO GESTO EM DANAS DE CULTURAS

POPULARES SOB UMA PERSPECTIVA SISTMICA
Laura Bauermann
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao, Escola de Humanidades,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Email: laura.bauermann@acad.pucrs.br

Jair Felipe Bonatto Umann

Professor Assistente do Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Educao, Escola de Humanidades,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Email: jair.umann@acad.pucrs.br

Resumo
O artigo se prope a analisar a possibilida-
de de articulao dos princpios que consti-
tuem prticas de estudo do gesto expressivo
com investigaes no campo das danas das
culturas populares. Para tanto, assumimos a
perspectiva sistmica de produo do conhe-
cimento. A seguinte pergunta norteia a investi-
gao: possvel que as ferramentas de com-
preenso do corpo na dana as quais temos
acesso pelos estudos que impregnam as pe-
dagogias contemporneas em dana atuem
numa abordagem sistmica ao se relaciona-
rem com o fazer da dana popular? Buscamos
o exerccio reflexivo a partir de uma pesquisa
documental com referncias que trabalham
com a aprendizagem de movimento no campo
da dana e com o universo das danas popu-
lares brasileiras. Destacamos as publicaes
de Christine Roquet (2011), Antnio Nbrega
(2013, 1995) e Graziela Rodrigues (2005). Esta
pesquisa realizou-se a partir de um referencial
que aborda a caracterstica hologramtica e
complexa dos fazeres humanos. Com esse es-
tudo, foi possvel refletir sobre o trabalho de
artistas que dialogam com gestos das danas
populares, bem como fundamentar uma argu-
mentao a fim de destacar o que significa um
trabalho em dana sob uma postura sistmica.
Abstract
The present article aims to analyze the pos-
sibility of articulating the principles that cons-
titute the expressive gesture study practices
with investigations in the field of popular cul-
tures dances. For such, we assume the syste-
mic perspective of knowledge production. The
question that guided the investigation was: is it
possible that the tools of body comprehension
in dance to which we have access through
the studies that impregnate contemporary pe-
dagogies in dance act in a systemic approa-
ch as they relate to the making of popular dan-
ce? We sought the reflexive exercise from a
documental research with references that deal
with movement learning in the dance field and
with the universe of Brazilian popular dances.
We highlight the publications of Christine Ro-
quet (2011), Antnio Nbrega (2013, 1995) and
Graziela Rodrigues (2005). This research was
conducted from a referential which adresses
the hologramatic and complex characteristic of
human doings. With this study, it was possible
to reflect on the work of artists that articula-
te with gestures of popular dances, as well as
to base an argumentation in order to highlight
what it means to work in dance under a syste-
mic stance.

Palavras-chave Keywords
Dana. Cultura Popular. Abordagem Sistmi- Dance. Popular Culture. Systemic Approach.
ca. Gesto. Gesture.
cena
Tempo do homem1
A partcula csmica que navega em
meu sangue
um mundo infinito de foras siderais.
Veio a mim aps um longo caminho de
milnios.
Quando talvez eu tenha sido areia para
os ps do ar.
Logo fui a madeira, raiz desesperada
enterrada no silncio de um deserto
sem gua.
Depois fui caracol, quem sabe onde.
E os mares me deram sua primeira pa-
lavra.
Depois a forma humana desfraldou
sobre o mundo
a universal bandeira do msculo e da
lgrima.
E cresceu a blasfmia sobre a velha
terra.
E o aafro, e a tlia, o verso e a ora-
o.
Ento, vim Amrica para nascer em
homem.
E em mim juntei o pampa, a selva e a
montanha.
Se um av campeiro galopou at meu
bero,
outro me disse histrias na flauta de
taquara.
Eu no estudo as coisas, nem preten-
1 Traduo livre por Demtrio de Freitas Xavier (radialista,
msico e pesquisador), da poesia Tiempo Del Hombre de
Atahualpa Yupanqui. Segue o texto original: La partcula cs-
mica que navega en mi sangre/ es un mundo infinito de fuer-
zas siderales./ Vino a mi tras un largo camino de milnios/
cuando, tal vez, fui arena para los pies del aire./ Luego fui
La madera. Raz desesperada./ Hundida em el silencio de un
desierto sin agua./ Despus fui caracol quin sabe dnde./ Y
los mares me dieron su primera palabra./ Despus la forma
humana despleg sobre el mundo/ la universal bandera del
msculo y la lgrima./ Y creci La blasfemia sobre la vieja tie-
rra./ Y el azafrn, y el tilo, la copla y la plegaria./ Entonces vino
a Amrica para nacer en Hombre./ Y en mi junte la pampa,
la selva y la montaa./ Si um abuelo llanero galop hasta mi
cuna,/ otro me dijo historias en su flauta de caa./ Yo no est-
dio las cosas ni pretendo entenderlas./ Las reconozco, es cier-
to, pues antes vivi en ellas./ Converso con ls hojas en medio
de los montes/ y me dan sus mensajes las races secretas./
Y as voy por el mundo, sin edad ni destino./ Al amparo de un
Cosmos que camina conmigo./ Amo la luz, y el ro, y el silen-
cio, y la estrella./ Y florezco en guitarras porque fui la madera.
198 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
n. 22
do entende-las.
As reconheo, certo, pois antes vivi
nelas.
Converso com as folhas no meio dos
matos
e me do sua mensagem as razes se-
cretas.
E assim vou pelo mundo, sem idade
nem destino.
Ao amparo de um cosmos que cami-
nha comigo.
Amo a luz, e o rio, o silncio, a estrela.
E floreso em violes porque fui a ma-
deira.
(AtahualpaYupanqui, 1976, n/p.)
recorrente, na obra de Atahualpa Yupan-
qui2, o tema do tempo: o tempo humano, o
tempo dos fazeres humanos, o tempo dos fa-
zeres humanos para alm do tempo e do hu-
mano. Nessa poesia, o autor nos conta de um
humano que faz o mundo sua volta e se ma-
nifesta nesse mundo porque se reconhece nos
lugares e nas coisas que o compe. O texto
nos leva a pensar nas coisas do tempo do ho-
mem como uma trama de significados que o
ser humano constri e que constitui o mundo
sua volta e que, ao mesmo tempo, constri
o ser humano.
Nesse sentido, o movimento do poema vai
desenhando o que est relacionado ao tempo
do homem (que entendemos aqui como o com-
plexo da cultura), porm, algo mais nos versos
atrai a nossa ateno: o ser humano identifica
o que o constitui e o que o cerca, mas a poesia
indica uma no separao entre o ser e as coi-
sas. Ainda, o autor elucida, a todo momento,
como o humano est sempre ao amparo de um
cosmos que caminha junto a ele.
2 Atahualpa Yupanqui (1908 - 1992): artista argentino que
comps sua obra tecida no complexo e amplo campo cultural
dos saberes populares. Obcecado pelo caminho, tornou-se
um viajante imparvel. Em virtude da profundidade e ampli-
tude de sua obra tornou-se capital simblico argentino (ME-
DINA, 2008).
Rev. Cena, Porto Alegre, n. 22, p. 197-207, jul./out. 2017
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/cena
cena
Claramente so inesgotveis os aspectos
da relao entre homem e mundo que nos faz
refletir a poesia e no temos a pretenso de en-
cerr-los nesta discusso. Mas, sim, ela abre
esta pesquisa porque nos provoca a assumir
cultura e ser humano como elementos de uma
mesma totalidade, apontando a uma perspec-
tiva hologramtica3, na qual cada elemento
o todo e, ao mesmo tempo, constitui parte do
todo. Fundamento importante para seguir a re-
flexo sobre as formas de aprendizagem entre
o ser humano e seus processos culturais, uma
vez que nessa relao reside a questo central
deste artigo.
Buscamos, por meio de um exerccio re-
flexivo, a partir de uma pesquisa documental,
estudar acerca das possibilidades de apren-
der dana enquanto um fazer cultural humano.
Isso, sem perder de vista a caracterstica holo-
gramtica e complexa que apontamos acima.
Eis que a poesia nos inspira uma vez mais a
ampliar nosso horizonte de significados quan-
do apresenta a possibilidade de no estudar
nem pretender entender a cultura (os fazeres
do ser humano), mas, sim, assumir o aprender
como a ao de reconhecer-se naquilo que j
viveu. Ou seja, reconhecer-se no todo que o
universo da cultura.
A fim de desenvolver este estudo, buscamos
referncias que trabalham a aprendizagem de
movimento no campo da dana e o universo
das danas populares brasileiras de forma
coerente com as caractersticas sublinhadas
acima. Das leituras surge o estreitamento da
questo na seguinte pergunta: possvel que
3 O holograma refere-se a uma organizao subjacente ao
Cosmos. Nos ensinamentos metafsicos do Antigo Egito e
na mxima hermtica assim em cima como embaixo, eles
descreviam o espelhamento hologrfico por autossimilarida-
de do mundo manifesto em todas as escalas de existncia.
(LASZLO; CURRIVAN, 2010, p. 36).
199 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
n. 22
as ferramentas de compreenso do corpo na
dana s quais temos acesso pelos estudos
que impregnam as pedagogias contempor-
neas em dana operem numa abordagem
sistmica ao se relacionarem com o fazer da
dana popular?
Cabe aqui fazermos um destaque sobre o
que entendemos sobre dana popular. O pes-
quisador Oswald Barroso (2013, p. 307-308),
nos inspira a compreender a dana popular
como uma forma cnica caracterstica de da-
das comunidades sociais:
A primeira das caractersticas, destas
formas cnicas, pode ser resumida,
dizendo-se que elas so parte da vida,
isto , tm suas atividades estreita-
mente integradas ao cotidiano das co-
munidades onde aparecem, seja aos
ciclos agrcolas ou naturais, seja ao
calendrio festivo religioso. Trata-se,
no geral, de apresentaes original-
mente protagonizadas por integrantes
da comunidade, onde a separao en-
tre atores e plateia no se faz de modo
rgido.
Ou seja, a dana que nos propomos a en-
tender como popular aquela que acontece
por ser um fazer constituinte da sua comuni-
dade, por serem dana, sujeito e comunidade
partes da mesma totalidade e totalidades em si
que contm cada parte (retomando a perspec-
tiva hologramtica destacada acima pelo po-
ema que abre a pesquisa). Um exemplo disso
que nessa forma cnica o pblico tambm
conhecedor da dinmica prpria da dana que
se desenvolve, assim, o que leva o espectador
a contemplar o fenmeno no a expectativa
do desfecho da cena, mas sim assistir e par-
ticipar daquele evento enquanto uma celebra-
o da comunidade. Outra caracterstica mar-
cante desse fazer popular funda-se na ideia de
que as narrativas e os gestos expressos pela
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cena
dana esto apoiados no imaginrio coletivo
emergente da histria e do cotidiano comuni-
trio (BARROSO, 2013).
Os aspectos citados acima direcionam nos-
so entendimento sobre dana popular como
uma forma de expresso humana que se pro-
duz em virtude da habilidade dos coletivos
humanos de criar e recriar tudo aquilo que,
existindo como forma peculiar de sentir e pen-
sar o mundo, existe tambm como costumes
e regras de relaes sociais (BRANDO, 1982
p. 30). So as expresses materiais e huma-
nas do saber, do agir e do fazer popular que se
mantm vivas pelo cotidiano e pelas celebra-
es comunitrias (BRANDO, 1982).
Assim, no que perpassa o discurso acerca
da classificao em dana, muitas vezes so
sinnimos de dana popular, as danas folcl-
ricas e tradicionais; para fins desse estudo, as-
sumimos distines para estes sinnimos em
relao dana popular que descrevemos aci-
ma. Julgamos pertinente destacar que no
nosso objetivo apresentar aqui uma discusso
profunda acerca destes temas, muito menos
temos a pretenso de apresentar uma defini-
o final sobre estes. Mas sim, propomos esta-
belecer uma conversa entre as caractersticas
do universo da dana popular e perspectivas
de estudo que nos permitem compreend-lo.
Primeiramente, buscamos um afastamento
da ideia de folclore, influenciada por um pensa-
mento positivista, como um repertrio de ele-
mentos que visa representar um grupo deter-
minado, com identidade nica e um passado
inacessvel, bem como do uso destes elemen-
tos com a funo de criao de projetos de
nao. Muitas vezes esse uso percebido na
histria, a citar, o movimento armorial cunhado
por volta de 1970 no Brasil, por Ariano Suas-
suna, como uma poltica cultural a formar uma
200 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
n. 22
unidade brasileira vinda do povo, por meio do
trabalho com as manifestaes como Mara-
catus, Bois, Escolas de Samba, entre outras
(MARQUES, 2008). Ou ainda, na Argentina, o
projeto que estabelece o ensino das danas
folclricas nas escolas. Tal projeto permite que
todo argentino que tenha freqentado o sis-
tema escolar nesse pas conhea e considere
certas danas como parte de sua histria, por-
que elas seriam parte da histria que identifica
o seu pas como uma unidade nacional. Isso,
ainda que a Argentina seja um pas com enor-
mes dimenses e iguais diversidades de faze-
res e saberes.
Tambm no nos contempla aqui a ideia
de danas tradicionais quando estas evocam
o sentido conservador de algo, a necessida-
de de mantermos vivos, ainda que de maneira
institucionalizada, fazeres ancestrais, muitas
vezes deslocados dos seus contextos e din-
micas prprias. Um dos motivos que nos leva
a assumir essa postura porque no estamos
vinculados apenas aos produtos (a dana, por
exemplo) mas sim a toda a complexidade do
conjunto de saberes e fazeres, que esto: nos,
entre, atravs e alm dos fenmenos culturais.
Ento, assumimos aqui, a expresso dan-
a popular para nos referirmos a fazeres em
dana que esto, como mencionado, ligados
s dinmicas da vida cotidiana de diferentes
grupos de pessoas e que no tm, na sua g-
nese, vinculao institucional formal, principal-
mente no que diz respeito sua criao, ma-
nuteno e ensino. Ainda, ao longo do texto,
quando utilizamos a expresso cultura popu-
lar buscamos destacar o espectro mais amplo
e a complexidade do fenmeno dana popular.
Assim, propomos refletir acerca dos fazeres
de culturas populares a partir de uma aborda-
gem sistmica a qual tambm podemos ob-
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cena
servar em prticas que se propem a analisar
o movimento danado. Todavia, entendemos
que o ato de analisar, em certo sentido, con-
traditrio a uma perspectiva sistmica; ento,
justamente, essa uma das reflexes que co-
locamos adiante: o desafio de aprender um
gesto danado, como fragmento de algo (que
emerge de um universo complexo de dana
popular), sem, com isso, desconsiderar que o
menor fragmento porta, em si, o todo.
A pesquisadora Christine Roquet nos ins-
pira medida que apresenta em seu artigo
uma ideia de transitar da prtica de anlise a
uma percepo sistmica do gesto expressi-
vo. Com isso, o estudo da dana abre-se para
uma viso holstica do corpo, e de um pen-
samento do processo que evita hierarquizar
as noes de central/perifrico ou profundo/
superficial, por exemplo (2011, p. 13). Nesses
termos, este estudo prope um olhar sistmico
para abordagens sistmicas, especificamente
no ambiente das danas populares.
Antnio Nbrega4 encontra, nas danas po-
pulares, uma gestualidade brasileira, tanto a
partir do que ele chama de vocabulrio (par-
tes de movimentos que podem ser percebidas
em cada dana), como por meio do tempera-
mento ou do jeito, segundo o artista, que
cada dana carrega. Temos, por meio dos es-
tudos do Antnio Nbrega, um meio de aces-
sar a dana popular que constituda por essa
perspectiva hologramtica. Por um lado, existe
a possibilidade de encontrar o gesto a partir
da percepo do detalhe do movimento dan-
4 Antnio Nbrega um multiartista brasileiro que articula
dana, msica, poesia e mmica. Dedica-se a levar para a
cena uma dana concebida a partir de vivncias em danas
populares brasileiras a que teve acesso pelo convvio com
inmeros artistas populares. Sobre as manifestaes cultu-
rais, o artista aponta: e se voc vai descascando a histria
dessas formas de expresso artstica, vai encontrar, l na sua
raiz mais profunda, a seiva coletiva que a tudo fecunda (N-
BREGA In: COELHO; FALCO, 1995, p.68).
201 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
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ado, por essa percepo possvel encontrar
fragmentos de movimentos dotados de signifi-
cados e que, juntos no corpo, constroem uma
dana. Na outra ponta, est o temperamento
ou jeito, onde se move o vocabulrio. No
pode ser particionado, diz respeito ao todo que
est em cada gesto. Segundo o artista, a unio
de ambas as dimenses compe a expressivi-
dade da dana popular brasileira. (NBREGA,
2013.)
Assim, os pesquisadores acima nos inspi-
ram a considerar a percepo de movimen-
to que transcende hierarquizaes enquanto
uma prtica que contribui para aprender dan-
a. Igualmente nos convidam a transcender a
anlise e ir em direo a uma tica sistmica,
ou seja, que considere a lgica do todo como
nica e muito mais que a soma de suas partes.
Acerca disso Capra e Luisi (2014, p. 96) indi-
cam que:
O pensamento sistmico contex-
tual, que significa o oposto do pen-
samento analtico. Anlise significa
separar as partes e considerar isola-
damente uma delas para entend-la;
o pensamento sistmico significa co-
loc-la no contexto de uma totalidade
maior.
No campo da dana, destacamos, como
uma possibilidade, a perspectiva de estudo
em que os gestos, porque dotados de carter
expressivo, no podem ser dissociados do seu
contexto. Esse entendimento funciona como
meio para esclarecer as interaes entre ges-
tos, posturas e o sentir da corporeidade, in-
teraes imaginrias em presena e no meio
ambiente (ROQUET, 2011, p. 13).
Percebemos que criaes artsticas inspi-
radas na cultura popular - como as presentes
nas obras de Antnio Nbrega e Graziela Ro-
drigues levam em conta o mais particular e
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cena
o mais universal em relao ao danante. Em
dana, isso pode se referir, por exemplo, pro-
priocepo do intrprete e ao carter simbli-
co do gesto expressivo.
Uma perspectiva sistmica
acerca dos fazeres da cultura popular
Toda cultura veicula uma concepo
do humano, do divino e do csmico,
j que a prpria realidade constitu-
da por essas trs dimenses e pelas
relaes existentes entre elas. (COLL,
2002, p.37).
Entendemos, aqui, cultura popular como
a cultura do povo para alm da academia e
seus pressupostos5, um complexo de fazeres
e saberes arraigados a um modo de existir e
transitar pela vida. Sensivelmente ligada a um
senso prtico de existncia, de movimento e
fruio, algo demasiado grande e pertencen-
te vida. Por essa razo, fica difcil divisarmos
suas fronteiras e, mais difcil ainda, definirmos
ou trazermos luz da conscincia, porm est
l, constitui-nos e, ao mesmo tempo, consti-
tuda por ns, estejamos conscientes ou no.
5 Conforme j foi apontado, a noo de cultura popular muitas
vezes est vinculada criao de categorias a fim de identi-
ficar grupos de pessoas segundo seus modos de vida. Tais
classificaes, no raro, so estruturadas por meio de meto-
dologias provenientes de estudos acadmicos (tal como as
metodologias utilizadas pelos estudos folclricos divulgados a
partir do final do sculo XIX, no Brasil) e constituem-se a partir
de um olhar externo a esse modo de vida (ABREU, 2003).
Ainda, frequente que a identificao de grupos sociais ditos
populares se estruture a partir da sua produo material como
vestimentas, alimentos, objetos de uso dirio, etc. tendo em
vista que so aspectos de mais fcil percepo para o olhar
de quem no pertence ao grupo, mas que busca compreend-
-lo. Porm, na perspectiva desse estudo, a cultura popular, ou
seja, a cultura de um grupo de pessoas constitui-se inclusive
por aquilo que no pode ser percebido por quem no integra
o grupo, desde esse ponto descende a necessidade de des-
tacar uma perspectiva sistmica que permita compreender a
cultura do outro para alm da sua produo material e daquilo
que mais se destaca como modo de vida; mais ainda, nos
possibilite compreender que todas as lgicas e modos de fa-
zer dos grupos sociais so constituintes da sua cultura.
202 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
n. 22
Talvez fosse dispensvel categorizar como
popular, mas, para a pesquisa, pensamos que
importante que tratemos acerca do recorte
popular, porque estamos tratando de um ca-
rter expressivo da cultura que se d principal-
mente em festas, celebraes, rituais, ligados
tradio e circunscritos por diferentes nichos
comunitrios.
Ento, nas prticas da cultura popular, per-
cebemos que, em muitos casos, os fazeres so
praticamente indescritveis pelos prprios pra-
ticantes, dada a dificuldade do indivduo sepa-
rar-se do que . Isso nos indica uma postura
sistmica frente a tais conhecimentos. Assim,
comum ouvir expresses como: eu sempre
soube, ningum me ensinou, sempre acon-
teceu assim, est na minha cabea, etc.
Meu nome Edite Jos da Silva [...]
Tenho 60 anos de idade, gosto de
danar ciranda, gosto de cantar, gosto
de me apresentar, gosto de falar, gosto
de escutar [...] na minha ciranda e no
coco de roda que eu canto porque isso
foi coisa que ningum nunca me ensi-
nou, ningum nunca me ensinou, isso
coisa que foi criada do meu corao
e ento dos antepassados, dos meus
tataravs, dos meus avs, foi que nem
diz o ditado, e vieram passando de ge-
rao pra gerao e at hoje eu estou
cantando ciranda [...] (BARCA, 2005).
Tanto pela fala de Edite Jos da Silva, ciran-
deira de Alagoa Grande - Paraba, quanto pela
poesia que abre esta pesquisa, entendemos
que se destaca um acesso ao conhecimento
pelo todo, por estar imbricado na cultura. A ci-
randa parte de Edite, assim como foi criada
em seu corao. Esta afirmao permite per-
ceber uma aproximao tal entre o sujeito e o
fazer cultural como duas partes inseparveis,
ntimas. O corao que sustenta o sujeito o
mesmo que cria a manifestao cultural.
Rev. Cena, Porto Alegre, n. 22, p. 197-207, jul./out. 2017
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cena
Da mesma forma, quando o poeta aponta
Eu no estudo as coisas, nem pretendo en-
tend-las. As reconheo, certo, pois antes
vivi nelas. (YUPANQUI, 1976), ele remete a
um saber que emerge porque o sujeito reco-
nhece-se no todo, vive em tal conhecimento.
Essa postura junto ao mundo e s coisas que
se pretende conhecer enuncia um processo
recursivo para as aprendizagens culturais que
envolvem os sujeitos.
Um processo recursivo um proces-
so onde os produtos e os efeitos so
ao mesmo tempo causas e produtores
do que os produz... A ideia recursiva ,
pois, uma ideia em ruptura com a ideia
linear de causa/efeito, de produto/pro-
dutor, de estrutura/superestrutura, j
que tudo o que produzido volta-se
sobre o que produz num ciclo ele mes-
mo autoconstitutivo, auto-organizador
e autoprodutor (MORIN, 2006, p.74).
As produes de conhecimento correntes
nas prticas populares guardam mais seme-
lhana com a ideia de processo recursivo do
que com uma noo sistematizada e linear de
aprendizagem, na qual existe um programa
pr-determinado de contedos e atitudes, que
visam a um resultado tambm pr-determina-
do do que ser aprendido. Ao contrrio, ento,
porque assumimos que um carter recursivo e
sistmico coerente com os fazeres da cultura
popular, tambm percebermos que esta uma
perspectiva possvel para aprender acerca da
dana que emerge de tal cultura.
importante destacar que consideramos,
nesta reflexo, uma distino entre o universo
das prticas das culturas populares e a arte de
articular, no corpo, inspiraes da cultura po-
pular com intuito de lev-las para a cena des-
tacadas do seu espao de origem como uma
ao profissional em arte. Assim, ao nos refe-
rirmos aos fazeres da cultura popular, temos
203 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
n. 22
em mente as prticas que so realizadas pelos
sujeitos prprios de cada cultura, ou seja, os
brincantes6 dos reisados, os folies do carna-
val, etc.; so indivduos que tm os saberes
das festas incorporados (BARROSO, 2013).
Estes sujeitos brincantes diferem dos pro-
fissionais da arte no sentido de que as festas,
as celebraes, os gestos, as danas esto
incorporados e so inseparveis da vida dos
brincantes. J o profissional que articula a lin-
guagem da cultura popular como inspirao
para a cena desloca-se do seu cotidiano para
imergir na cultura do brincante em busca de
elementos para constituir suas criaes. Ele
caminha em direo ao complexo vivido pe-
los brincantes no sentido de encontrar possi-
bilidades de se reconhecer tambm em parte
de tal universo. Ele encontra-se em meio ao
desafio, tal qual nos descreve Antnio Nbre-
ga (2013), de perceber e os movimentos, trejei-
tos, temperamento entre outros elementos que
compem as diversas dimenses da expressi-
vidade dos brincantes.
Assim, a transformao da cultura dos brin-
cantes em movimento danado, realizada por
quem tem sua arte inspirada por ela, caracte-
riza-se pela busca de uma realidade gestual
como proposta esttica dentro da potica de
um corpo flexibilizado, escrito, musicado e en-
tendido como humano (FUSER, 2005 p. 13).
Assim, os profissionais da arte interagem com
manifestaes populares e incorporam gestos,
expressividades, temperamento e movimento
a fim de compor sua cena.
6 Para um maior esclarecimento, o termo brincante refere-
-se ao brincador, participante de folguedo folclrico, ou auto
popular, ou de qualquer folia, como o carnaval (HOUAISS,
2009, p. 513).
Rev. Cena, Porto Alegre, n. 22, p. 197-207, jul./out. 2017
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/cena
cena
Sobre aprender dana popular:
entre a parte e o todo
Discutimos, aqui, sobre a aprendizagem
desse profissional artista que escolhe se apro-
ximar da dana popular por meio do detalhe
do movimento bem como da compreenso do
todo. O todo no se refere apenas manifes-
tao cultural que est sendo aprendida, ao
contexto social e/ou seu entorno, mas totali-
dade: o tudo, indivisvel, imenso e complexo.
Logo, ao referirmos que aprendemos de
forma sistmica, no indicamos apenas que
o processo se d por olhar as partes e consi-
derar o todo. Isso igualmente analtico, no
passa de uma anlise contextualizada7. O que
propomos que no seja necessrio lembrar-
-se de considerar o todo, pois, desde a parti-
da, a noo do todo to profunda e arraiga-
da em ns que sua lgica presente, inclusive
quando colocamos o foco em alguma parte
constituinte.
Ainda, alm de perceber o entorno, a lgica
do todo abarca aquilo que no pode ser perce-
bido, mas no por isso deixa de existir. Assim,
uma caracterstica importante dessa perspec-
tiva que no h a inteno nem a necessida-
de de mensurar tal totalidade ou de nome-la.
O todo tambm inominvel. Sob a perspec-
tiva sistmica, no desejvel nem possvel
tornar consciente cada elemento do todo, uma
vez que o todo constitudo tambm do que
no perceptvel.
7 O global mais que o contexto, o conjunto das diversas
partes ligadas a ele de modo inter-retroativo ou organizacio-
nal. Dessa maneira, uma sociedade mais que um contexto:
o todo organizador de que fazemos parte. O planeta Terra
mais do que um contexto: o todo ao mesmo tempo orga-
nizador e desorganizador de que fazemos parte. O todo tem
qualidades ou propriedades que no so encontradas nas
partes, se estas estiverem isoladas umas das outras, e cer-
tas qualidades ou propriedades das partes podem ser inibidas
pelas restries provenientes do todo. (MORIN, 2005, p. 37)
204 Bauermann, Umann // Estudo do Gesto em Danas de Culturas Populares sob uma Perspectiva Sistmica
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Na abordagem sistmica, as proprie-
dades das partes s podem ser com-
preendidas a partir da organizao do
todo. Em conformidade com isso, o
pensamento sistmico no se concen-
tra em blocos de construo bsicos,
mas, em vez disso, em princpios de
organizao bsicos (CAPRA; LUISI,
2014, p. 96).
A produo de conhecimento concentrada
em princpios, e no em blocos, indica uma
postura aberta e atenta complexidade ine-
rente aos fenmenos, o que, em nossa pers-
pectiva, coerente com a produo de conhe-
cimento em arte. Alm disso, como a matria
do trabalho artstico simblica, mantm-se
ativo o carter dinmico e plural da fonte de
inspirao.
A maneira com que o artista se relaciona
com o material simblico de inspirao est in-
timamente ligada elaborao do movimento
expressivo. Isso fruto do trabalho e da con-
cepo de processo formativo que cada artista
desenvolve para alm do momento da cena,
mas que compe a expresso do movimento.
Segundo Roquet (2011, p. 8), a formao do
bailarino, num sentido amplo, envolve diferen-
tes atividades psquicas, somticas, percep-
tivas, dentre outras atividades corporais em
constante interao e com a finalidade de ela-
borar um pensamento do gesto e os discursos
para acompanh-lo.
Quando o material simblico emerge da cul-
tura popular, necessrio estar atento para no
limitar o carter aberto, dinmico e plural das
manifestaes. Roberta Ramos, por exemplo,
sugere que o trabalho fixado em organizar as
danas em passos especficos refora o argu-
mento de que a cultura popular se preserva
na repetio e na manuteno do que ela era
antes do presente (RAMOS, 2011, p. 94). A
autora pondera que a organizao da dana
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em passos se caracteriza como uma estrutura
fixa em relao ao movimento e, assim, produz
um discurso altamente controlado (RAMOS,
2011, p. 94). Nestes termos, o trabalho cen-
trado a partir de clulas fixadas de movimento
(os passos) pode provocar ao menos duas in-
terpretaes equivocadas: a) de que uma dan-
a pode ser transportada tal e qual de um
contexto a outro - de um corpo a outro, da rua
para o palco italiano, etc; b) de que passos de
dana so clulas fechadas de movimento, im-
permeveis aos corpos, histrias e ambientes
(dentre outros elementos) nos quais so pro-
duzidos.
As duas questes apontadas esto forte-
mente interligadas. Justamente porque qual-
quer sequncia de movimento - parte de uma
dana - atravessada de infinitos constituin-
tes no momento presente em que o movimen-
to acontece. Ainda, cada movimento, por mais
parecido que possa ser com outros, nunca
o mesmo. Ento uma dana que ocorre numa
manifestao cultural e por corpos integrantes
de certa comunidade nunca poder ser trans-
ferida tal e qual para corpos de outras comu-
nidades e para outros contextos de manifes-
tao. Entendemos, assim, que a organizao
de uma dana em passos pode ser efetiva de
certa forma, mas necessrio reconhecer a li-
mitao dessa perspectiva. Por este motivo, a
ideia de uma aproximao sistmica do fen-
meno nos indica um caminho mais coerente.
No sentido que nos apontou Antnio N-
brega acerca de um vocabulrio emergente
da dana brasileira, conforme j ponderamos
acima, retomamos o esclarecimento de que
um vocabulrio de movimentos em dana est
sempre acompanhado de um temperamento
ou jeito. Dessa forma, temos o movimen-
to como parte caracterstica de uma manifes-
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n. 22
tao popular que precisa carregar consigo o
todo da manifestao para que tenha sentido.
No importa o nmero de passos que
voc saiba (ou no), fazer o passo
uma forma de estar no meio do coro
coletivo, no meio da tuba imensa, no
meio da multido at a quarta-feira de
cinzas. Atravs do Carnaval, o passo
do frevo uma forma de comunho
dionisaca com o mundo e os homens.
(NBREGA, 1995, p. 67, grifo do au-
tor)
Apresentamos a perspectiva do passo, na
dana, porque acreditamos ser uma ideia cor-
rente nos estudos em dana popular, e pare-
ce-nos como um exemplo de acesso ao gesto
danado que muitas vezes tende a uma forma
analtica de entender a dana. Porm, na cita-
o acima, o artista nos apresenta uma outra
possibilidade acerca do passo como consti-
tuinte da dana, assim podemos perceber que
o limitante no o passo ou o movimento em
si, mas a abordagem com a qual nos relacio-
namos com este. Dessa maneira, o passo tran-
sita do status de produto para o de processo.
Para tanto, busca-se uma abordagem que
considera, para alm das questes ligadas s
qualidades do movimento, a noo de algo
maior e mais complexo, indivisvel. Quanto a
isso, Graziela Rodrigues situa a dana como
atividade em que vrios corpos se integram
para gerar conhecimento no mbito do sen-
svel, do perceptvel e das relaes humanas
a partir de um contato direto com a realidade
circundante (RODRIGUES, 2005, p. 23).
Ainda, destacamos que nessa abordagem
tambm reside a ideia de que toda a expres-
so de uma dana popular est pronta me-
dida que ela celebrada. O gestual, em meio
a uma festa popular, no precisa ser aprendido
para apenas depois ser realizado, mas, sim,
a aprendizagem se d junto com a sua reali-
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zao. Todo movimento dessa dana aconte-
ce com o intento de fazer com que tal cultura
popular acontea e, desse intento, emergem
os significados inerentes a cada movimento.
Ento, a perspectiva sistmica contribui para
a compreenso do fazer popular em dana
como um fazer ligado aos fluxos naturais de
cada comunidade que vive sua cultura.
Assim sendo, sugerirmos que uma perspec-
tiva sistmica para a produo de conheci-
mento em dana adequada, inclusive, quan-
do esta est articulada com saberes e fazeres
das culturas populares.
Propomos, aqui, refletir a respeito da intera-
o entre leitura de gesto e algumas caracte-
rsticas da expresso e movimento das danas
populares. Este artigo no teve a pretenso de
elaborar ou divulgar um sistema pedaggico
para trabalho com danas populares a partir
de metodologias de anlises de movimento.
Antes, desejamos dar um passo para trs, e
apontar algumas questes acerca do que con-
sideramos uma interao de saberes: aquilo
que faz produzir os movimentos nos ambientes
em que a dana popular acontece e a possibi-
lidade, ou impossibilidade, de nos aproximar-
mos de tais movimentos sob a tica da leitura
do gesto expressivo.
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