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DE GRAAF
EL PUEBLO DE
LA PROMESA
TOMO II
El Fracaso de la
Teocracia de Israel
Traducido por
Guillermo Kratzig
Esta versin fue traducida del ingls que lleva por ttulo Promise and
Deliverance, publicado por Paideia Press de St. Catharines, Ontario,
CANAD, (1977) con su permiso.
Publicado por
SUBCOMISIN LITERATURA CRISTIANA
de la
IGLESIA CRISTIANA REFORMADA
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Distribuido por
T.E.L.L.
Apartado 6219
Grand Rapids, Michigan, EE. UU.
Derechos reservados
1981
Subcomisin Literatura Cristiana
Contenido
Jueces
Samuel y Sal
7. El precursor del rey 63
1 Samuel 14
8. El retorno del Seor 71
7 Samuel 57
9. Conflicto 76
1 Samuel 812
10. Avergonzado 84
1 Samuel 1314
11. Rechazo divino 91
1 Samuel 15
Sal y David
12. La eleccin divina 97
1 Samuel 16
13. El libertador es revelado al pueblo 102
/ Samuel 1718:13
14. Crisis 108
1 Samuel 18:1420:42
15. No hay donde recostar la cabeza 114
1 Samuel 2123
16. La venganza es ma 120
1 Samuel 2426
17. Desamparado y restaurado 126
1 Samuel 2731
David
Salomn
v<
34. Gozo en el Seor 254
/ Reyes 22:41-51; 2 Crnicas 1718:3; 19 y 20
35. El profeta de la penitencia 259
/ Reyes 22:522 Reyes 1
36. La ascensin 265
2 Reyes 2
37. Toda la tierra es ma 270
2 Reyes 3
38. La palabra de vida 275
2 Reyes 4
39. Aceptado como un don 280
2 Reyes 56:7
40. Gracia no solicitada 285
2 Reyes 6:88:6
41. Persecucin divina 293
2 Reyes 8:7-29; 2 Crnicas 2122:9
42. Llama y rastrojo 297
2 Reyes 9 y 10
Jud
vii
52. El poder de la gracia en tiempo de juicio 351
2 Reyes 21; 2 Crnicas 33
53. La necesidad de una reforma mediante el Espritu 355
2 Reyes 22 y 23; 2 Crnicas 34 y 35
54. La luz se va apagando 361
2 Reyes 24 y 25
El cautiverio
VIH
Jueces
1: La tierra es del Seor
Jueces 15
Israel habla sido llamado para ex siempre opuesto a la fe, los hizo desis
terminar a los cananeos. El Seor ha tir de la lucha.
ba entregado a Israel la tierra de Ca- Debido a esta actitud, las batallas
naan para que l solo fuese adorado contra Sisera y sus numerosos carros
all. De esa manera Canan representa no tuvo lugar, sino hasta mucho tiem
toda la tierra, porque en la tierra slo po despus. El triunfo sobre Sisera
el Seor debe ser adorado. Para lograr fue una seal indicando que los israe
esta meta el Seor llama a su pueblo litas no tenan por qu ser los perde
para librar una constante lucha espiri dores, aun luchando contra pueblos
tual contra todo y todos que se opo armados de carros. Slo hacia falta
nen al honor de su nombre. Para no creer.
11
12 JUECES
tas, la nueva generacin, que no haba ban con ellos. Adems incorporaron
experimentado la guerra bajo el lide la adoracin a Baal y Astarte.* En el
razgo de Josu, pronto comprendera concepto de los israelitas los baales
la naturaleza de dicho conflicto; es eran muchos. El Seor qued redu
decir, pronto comprendera que los cido a uno entre ellos, si bien sera el
cananeos y los otros pueblos extranje mayor.
ros eran enemigos del pueblo de Dios. Con esta abominacin quebranta
Al tomar conciencia de esta realidad, ron el pacto. Sin embargo, el Seor si
la nueva generacin comprendera de gui fiel. Aunque Israel descuid su
nuevo que Israel perteneca al Seor. responsabilidad, el Seor finalmente
Incluso en esta clase de juicio haba limpi Canan de sus enemigos y con
' bendicin. sagr la tierra totalmente a su propio
Los pueblos que an seguan vi servicio.
viendo en Canan serian una prueba En el tiempo de los jueces los israe
para Israel. Mediante esa prueba y el litas cayeron de la cumbre espiritual
castigo que resultara de la infidelidad que haban logrado bajo el liderazgo
de Israel, el pueblo de Dios seria puri de Josu. Ahora hallamos que la fe y
ficado y santificado. la incredulidad, la fidelidad y la infi
Con frecuencia los israelitas cedan delidad luchan la una contra la otra
totalmente a la tentacin. Hacan en Israel. Esta situacin se prolong
alianzas con los cananeos y se casa hasta la reforma obrada por Samuel.
*A travs del libro de Jueces y en otras partes del Antiguo Testamento encontramos estos nmeros
redondos referidos a la cantidad de soldados en un ejrcito, o a la cantidad de personas muertas en
cierta batalla. Cuando consideramos el significado de estos nmeros, debemos recordar que el he
breo del Antiguo Testamento utilizaba palabras como nmeros y que nunca desarroll un sistema
de smbolos o caracteres para representar valores numricos. La palabra hebrea para mil (eleph) tam
bin puede referirse a la divisin de un ejrcito, e incluso a una familia. Geden declar diciendo:
"Mi clan {eleph) es el ms dbil de Manases" (Jue. 6:15). Por eso no siempre podemos estar total-
mente seguros de que las referencias a "miles" deben ser entendidas como miles numricos.
14 JUECES
mundo. Dios no quiere que vivamos en paz con una incredulidad que le
rechaza a l. Despus de todo, el Seor Jess permiti que su sangre
fuese derramada para que el mundo entero fuese consagrado al Seor.
La purificacin de Canan seria una profeca de esa consagracin total.
No deba haber dicho el Seor Jess algo a los israelitas sobre esto
de dejar la tierra en manos de los enemigos de Dios? Eso fue precisa
mente lo que hizo. Les apareci en la forma en que ya lo haba hecho
muchas veces antes, es decir, como el ngel del Seor.
Cierto da los ancianos del pueblo se reunieron en Boquim. All el
ngel del Seor sali para encontrarse con ellos. Vino de Gilgal, el pri
mer campamento de los israelitas despus de haber cruzado el ro Jor
dn, en ocasin de entrar a la tierra de Canan. En Gilgal haba sido re
novado el pacto y fue all donde el ngel del Seor haba prometido en
tregarles la ciudad de Jeric (llave de entrada a la tierra de Canan). All
el Seor tambin haba prometido que l y sus ngeles lucharan junto a
Israel.
Qu comunin intima haba existido entre Dios y su pueblo! Pero
cmo se haba apartado Israel del Seor desde aquel entonces! En un
sentido espiritual Boquim estaba a gran distancia de Gilgal. Por eso el
ngel del Seor se les acerc desde all. Quera que el pueblo recordase
aquella intimidad anterior en el pacto.
En Boquim reprendi al pueblo por su infidelidad al no consagrar
toda la tierra al Seor. Ese era el motivo del enojo del Seor. Y ahora
les anunciaba el juicio: el Seor ya no entregara a los enemigos en ma
nos de su pueblo. Les castigara mediante sus propios pecados. Desde
aquel momento esos enemigos serian una constante prueba para los is
raelitas y una continua tentacin: los cananeos tentaran a los israelitas
a adoptar su estilo de vida y su culto a los dolos. Asi los israelitas ten
dran que aprender a ser feles en medio de la infidelidad.
Cuando el pueblo oy estas palabras del ngel del Seor, llor y
ofreci sacrificios al Seor como muestra de su arrepentimiento. Pero el
Seor no reconsider su juicio. Ahora Israel tendra que ser santificado
a travs de la tribulacin. De esa manera el juicio era un juicio de mise
ricordia, un juicio en favor de su pueblo. Debido a que el pueblo llor,
el lugar donde estuvieron reunidos fue llamado Boquim, que significa
lloros.
guerras del Seor bajo el liderazgo de Josu. Los israelitas de esta gene
racin ya no consideraban a los cananeos como enemigos, porque ya no
los reconocan como enemigos del Seor. Como resultado, no slo hi
cieron un pacto con los cananeos, sino que aun se casaron con ellos. No
pas mucho tiempo y los israelitas comenzaron a unirse a los cananeos
en su culto a los dolos.
Los dolos de los cananeos eran los baales y Asterot.* En realidad es
tos dolos no eran ms que las fuerzas a travs de las cuales el Seor
obraba en la naturaleza, pero los cananeos los tenan por dioses y los
adoraban. Nosotros mismos no estamos muy lejos de esta clase de culto
a los dolos cuando creemos que ciertas fuerzas naturales existen por si
mismas separadas del Seor que gobierna todas las cosas.
El culto a los dolos de los cananeos estaba entretejido con su vida en
tera, es decir, con su vida de hogar, su agricultura, y todas sus activida
des. Cuando los israelitas buscaban formas de asociarse con los cana-
neos y acercarse ms a ellos, adoptaron su culto a los dolos. El Seor
segua siendo su Dios, por supuesto, pero habia quedado reducido a
uno de los baales, aunque fuese considerado el mayor de ellos. Qu
abominacin! De esa manera los israelitas quebrantaron el pacto en el
cual el Seor solo es Dios. Qu hubiera sucedido con Israel si el Seor
no hubiese seguido fiel a su pacto? En su gracia, que fue adquirida para
nosotros por Jesucristo, l obtiene la victoria sobre el pecado una y otra
vez.
Esto lo demostr el Seor en los das de los jueces. Debido a los peca
dos de su pueblo, permiti que cayera en manos de sus enemigos. Pero
aun entonces su propsito era la misericordia: lo hacia para que regresa
ran a l. Cuando clamaban al Seor, les envi jueces y con ellos libr al
pueblo de sus enemigos.
Estos jueces eran lderes que restauraron los derechos que el Seor te
nia sobre su pueblo. Eran hombres que volvieron a sujetar a Israel a
esos derechos. Tambin afirmaron la justicia del Seor sobre los cana-
neos. Impulsados por el odio al Seor, los cananeos haban atacado su
pueblo. El Seor estaba en su pleno derecho al demandar que su pueblo
fuese libre para servirle a l y no a sus enemigos. Despus de todo, ese
era el propsito con el cual los habia introducido en Canan.
Pero ahora, conforme a la palabra del ngel del Seor dicha en Bo
quim, estos enemigos habran de permanecer en Canan para que la
nueva generacin de israelitas aprendiese una leccin de sus ataques.
Israel levantando otro Jabn sobre la ciudad de Hazor. Este nuevo rey
oprimi a los israelitas. Ellos no tenan valor de levantar ni un solo dedo
contra Jabn, porque Sisara, comandante del ejrcito, dispona de no-
vescientos carros. Los israelitas tenan tanto miedode Jabn, que no se
atrevan a viajar por las rutas normales para ir de una ciudad a otra,
sino usaban rutas secretas.
En qu haba quedado el honor de Israel? El nombre y el favor del
Seor, la luz sobre Israel, se haban oscurecido en gran manera. Final
mente el pueblo clam al Seor, sabiendo que l se habia apartado de
ellos.
Esta opresin ocurri en el norte y afect especialmente a las tribus
de Zabuln y Neftal. En la regin central el juez era una mujer, D
bora, que restaur la ley del Seor a un lugar de honor entre el pueblo.
El celo de los hombres israelitas habia decado y buscaban asociarse con
los cananeos. Ahora el Seor los avergonz dndoles por juez una mujer.
Dbora tambin era profetisa. En el nombre del Seor orden que
Barac, un hombre de la tribu oprimida de Neftal, fuese con diez mil
hombres al monte Tabor. All el Seor le entregara a Sisara. Pero
Barac tuvo temor al pensar en los carros de hierro de Sisara de modo
que no quiso obedecer la orden a menos que Dbora fuese con l. Es
comprensible su gran deseo de tener consigo a la profetisa, y con ella a
la palabra del Seor. Peroel hechode exigir su presencia como una con
dicin para la obediencia era una muestra de incredulidad. Dbora si lo
acompa. Parece que la fe de la mujer fue ms fuerte que la del hom
bre. Esto tambin se simboliz enla profeca dicha sobre Sisara, segn
la cual sera una mujer y no un hombre quien le dara muerte.
Conforme a la orden recibida, Barac reuni a diez mil hombres de
Neftal y Zabuln, y con ellos se dirigi al monte Tabor. Esta montaa
yaca sola en medio de una llanura extensa, un terreno maravilloso
donde Sisara podra utilizar el poder de sus carros. Sisara avanz. Des
pedazara a Barac tan pronto ste descendiese de la montaa.
Lo que Sisara no comprenda era quel era trado a la planicie junto
al monte Tabor por el Seormismo. A la ordende Dbora, Barac atac
a Sisara desde la montaa, como si viniese de la misma presencia de
Dios. Mediante seales extraordinarias de la naturaleza, el Seor sacu
di alejrcito de Sisara. Deesa manera losisraelitas no tuvieron que lu
char por la victoria; slo tuvieron que perseguir a los hombres que ya
estaban huyendo.
Respondiendo al llamamiento de Barac, tambin haban venido otras
LA TIERRA ES DEL SEOR 19
tribus para participaren la batalla. Ahora los fieles de todo Israel perse
guan al enemigo. Qu significaban aquellos terribles carros para el
Seor y para los que en l crean? En aquella persecucin la Luz, el
honor de Israel, volvi a resplandecer sobre Israel. En la victoria los
israelitas reconocieron que realmente eran el pueblo que contaba con el
favor del Seor.
Sisara salt de su carro en un esfuerzo por escapar con mayor facili
dad. Un hombre llamado Heber haba levantado sus tiendas en la zona
a la que se diriga Sisara en su huida. Heber perteneca a los cneos, es
decir, eraun descendiente de Hobab, cuado de Moiss. En realidad los
cneos vivan en el sur, pero Heber se habia radicado en el norte. Vivia
en paz con Jabn, el enemigo de Israel, y no era desconocido a Sisara.
Sisara esperaba hallar refugio en su tienda.
Por eso Heber no compartia totalmente el destino de Israel. Pero su
esposa Jael perteneca de todo corazn al Dios de Israel. Durantela ba
talla ella se mantuvo de pie en la puerta de su tienda. En ella arda el de
seo de escuchar las noticias de la victoria del pueblo del Seor. Fue en
tonces cuando vio que Sisara se acercaba corriendo. Inmediatamente
comprendi que el Seor lo habia entregado a l con su ejrcito en ma
nos de Israel. Sbitamente ella tambin sinti el deseo de luchar por el
Dios de Israel.
La mujer invit a Sisara a entrar en su tienda. Cuando Sisara le pidi
agua, ella le dio leche y lo cubri con una manta. A pedido de Sisara
permaneci de pie junto a la puerta de la tienda para decir a los que pa
saran por allque en el interiorde la tienda no habianadie. Pero cuando
Sisara se durmi, ella le mat clavndole con una estaca de la tienda. La
habaimpulsadoel celo por el Dios de Israel, aunque la forma de parti
cipar en la lucha no puede ser defendida.
Barac, que habia estado persiguiendo a Sisara, descubri que su ene
migo habia sido muerto por mano de una mujer, tal como lo habia pro
fetizado Dbora. Paulatinamente los israelitas subyugaron a Jabn y fi
nalmente lo exterminaron totalmente.
Dbora y Barac cantaron un himno referido a esta batalla. Dbora
alab al Seor porque l se habia vuelto en su fidelidad a Israel, asi
como tiempo atrs habia revelado su gloria en el monte Sinai. En este
cntico juzg a las tribus de Israel alabando la fidelidad de las tribus de
Neftal, Zabuln e Isacar del norte, y a Efrain, Manases y Benjamin del
centro de la tierra. Adems reprendi a las tribus infieles. Los rubenitas
hacan muchos planes al otro lado del rio Jordn, pero nunca hacan
20 JUECES
nada para llevarlos a cabo; eran amantes del descanso. Dan y Aser se
mantuvieron cerca del mar. En el nombre del ngel del Seor maldijo a
aquellos que no ayudaron a perseguir al enemigo, ni siquiera cuando la
victoria ya estaba segura. Luego describi la consternacin y confusin
entre las filas de los enemigos de Israel.
De veras, la luz del hombre de Dios y de su favor haban vuelto a res
plandecer sobre Israel. Una vez ms sehabia demostrado quelos israeli
tas eran el pueblo en cuyo medio habitaba Dios en Cristo, es decir, el
ngel del Seor. Debido a que Cristo es siempre victorioso, aquellos
que creen en l algn da sern eternamente victoriosos. De esa manera
Dbora termin su cntico con estas palabras: "Mas los que te aman
sean como elsolcuando sale en su fuerza". Luego hubo pazen la tierra
por cuarenta aos.
2: El reino de gracia
Jueces 69
21
22 JUECES
dio de alguien que no era sacerdote. Puesto que el mismo Seor habia
ordenado hacerlo asi, era correcto hacerlo.
Geden tema que los hombres de su ciudad no le permitiran cumplir
la orden a la luz del da. Por eso esper hasta la noche para cumplir su
misin, acompaado de otros diez hombres que aparentemente se opo
nan al culto de Baal.
Al da siguiente los hombres de la ciudad descubrieron lo que Geden
habia hecho. De inmediato quisieron matarlo. Geden debe haber expe
rimentado una gran tensin interna al esperar la reaccin de su padre
Jos. Pero la gracia del Seor tambin conquist a Jos quien dijo a los
hombres de la ciudad que Baal tendra que defenderse a si mismo contra
Geden. Jos aadi que cualquiera que se atreviese a levantar la mano
contra Geden seria muerto inmediatamente. Por eso Geden fue lla
mado Jerobaal, que quiere decir que Baal contienda contra l. Con el
tiempo Jerobaal se convirti en un nombre de honor, con un signifi
cado inverso, es decir, peleador con Baal.
Ahora el Espritu del Seor se posesion de Geden. Viviendo sola
mente por fe en la palabradel Seor era capaz de hacer cualquier cosa.
Geden toc la trompeta para convocar al pueblo a la batalla. Los pri
meros que se le unieron fueron los hombres de su propia tribu que poco
tiempo antes habian querido darle muerte. Ellos tambin fueron impul
sados por el Espritu del Seor. Luego vinieron muchos otros hombres
de la tribu de Manases y tambin de las tribus del norte, de Aser, Zabu
ln y Neftal.
Sin embargo, Geden todava tenia que luchar constantemente con
su incredulidad. Su padre le habia enseado que los baales eran fuerzas
de la naturaleza. Ahora que el Seor d prueba que no habian fuerzas
naturales existentes por si mismas como dioses, que deben ser adora
dos! Que el Seor demuestre que l hace todas las cosas!
Geden pidi que el Seor lo demostrase a travs de un velln de ove
ja. Quera que durante la noche el velln fuese mojado por el roco, en
tanto que la tierra alrededor de l permaneciese seca. Para estar seguro
de que aquello fue obra del Seor y no un fenmeno de la lana atrayen
do al agua de su proximidad, Geden pidi que durante la noche si
guiente el fenmeno fuese invertido. Al conceder el pedido de Geden,
el Seor demostr que realmente es l quien hace todas las cosas, que l
es el Dios viviente. Y Geden lo crey.
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niel y dio muerte a los oficiales. En el nombre del Seor estaba casti
gando el desprecio mostrado por la gracia del Seor.
Sin embargo, el mismo Geden no vea las cosas con mucha claridad.
Regres a su propia tierra con los dos reyes cautivos. All les reproch
por haber muertoa sus hermanos y les jur que si no lo hubiesen hecho,
les hubiera perdonado la vida. Con ello Geden dejaba de considerar a
losdos reyes como enemigos delSeor, y los consideraba enemigos per
sonales. Puesto queparalsetratabade un caso de venganza de sangre,
orden a su hijo mayor a dar muerte a los reyes. Cuando su hijo no se
atrevi a hacerlo, Geden mismo lesdio muerte guardando para s sus
tesoros.
Aun Geden olvid que no deba ser ms que un siervo de la gracia
del Seor. Sin embargo, pocodespus demostr que era siervo, al rehu
sar la peticin de los hombres de Israel de serles rey. Geden respondi
que el Seor los gobernara.
Aquella peticin no proceda del Seor. Lo que aquellos hombres
queran era un rey a la manera de los cananeos. Deesa manera su peti
cin revelaba un desprecio por el reinado de graciaque acababa de ma
nifestarse en forma tan gloriosa.
Geden s rechaz esa peticin, pero tiempo despus se comport
ms o menos como un monarca oriental. Tom numerosas esposas, en
gendr setenta hijos, ytuvo una concubina deSiquem que ledio un hijo
a quien llam Abimelec. De esta manera Geden impidi la revelacin
de la gracia del Seor.
Geden hizo lo mismo en forma aun ms ofensiva. Pidi que cada
uno de los hombres de Israel le diese una parte de los despojos. De esos
despojos se hizo confeccionar un esplndido ropaje sacerdotal y esta
bleci su propio centro religioso en Ofra, su ciudad natal. De esa ma
nera queria que Ofra compitiese con Silo. Semejante a un monarca
oriental, con poder sobre los dioses, y los cultos a los dioses, tom en
sus propias manos el servicio del Seor.
Qu haba sucedido con la sencilla fe mediante la cual habia acep
tado al principio la promesa del Seor? El xito haba sido demasiado
para l. Geden ya no viva bajo el reinado de la gracia, pero sigui el
ejemplo del resto de los israelitas. No dej lugar alguno para el Cristo,
de quien en realidad debia haber sido un tipo, para reinar sobre Israel.
todo Israel volvi a apartarse del Seor. Pero Abimelec fue particular
mente culpable de corromper la vida del pueblo. Despus de la muerte
de su padre, dijo a la gente de Siquem (ciudad natal de su madre) que
los setenta hijos de Geden seguramente buscaran dominar a Israel.
No seria mejor entonces que Abimelec fuese reconocido como nico
soberano en Israel? Los hombres de Siquem le prestaron atencin y le
dieron dinero de la casa de Baal-berit. Con este dinero contrat a algu
nos mercenarios inescrupulosos. Luego atac a sus hermanos dndoles
muerte a todos sobre una sola roca. El nico en escapar fue Jotam, su
hermano menor.
De esta manera fueron introducidos en Israel las costumbres paganas
del fratricidio y asesinato polticos. Pero qu ms podamos esperar de
un tiempo cuando Baal era venerado como Baal-berit, es decir, como se
or del pacto? El honor que mereca el Seor del pacto era rendido a
Baal!
Desde la cumbre de una colina frente a Siquem Jotam habl a los ciu
dadanos y les relat una parbola. En su parbola retrat a Abimelec
como una zarza que en carcter de rey domina sobre los otros rboles.
Relatando aquella gran parbola el mismo Jotam no conoca otra razn
mejor para que los israelitas no tuviesen rey, que el hecho de vivir mejor
sin rey. Adems, en cuanto a l la aceptacin de un reinado era simple
mente un asunto de orgullo. Aparentemente el servicio del Seor haba
desaparecido totalmente de Israel. En su despectivo discurso, Jotam ya
predeca que Abimelec consumira a los ciudadanos de Siquem y a la
casa de Milo, que es la fortaleza de Siquem. Tambin declar que Si
quem devorara a Abimelec.
La prediccin de Jotam fue cumplida. En un conflicto posterior,
Abimelec destruy a Siquem, dando muerte a sus ciudadanos. Mientras
conquistaba otra ciudad que junto a Siquem se habia rebelado contra
l, su crneo fue despedazado por una piedra de molino que una mujer
arroj desde el techo de la torre. Abimelec pidi a su escudero atrave
sarlo con su espada para que la gente no tuviese oportunidad de decir
que habia sido muerto por una mujer. De todos modos, su nombre pasa
a la historia con vergenza.
Dios habia juzgado el estilo cananeo del reinado que rechazaba el rei
nado de Cristo. De esta manera veng el rechazo de su reinado de gra
cia. Con qu justicia juzgar Dios algn dia al mundo y a todos aque
llos que no han reconocido la soberana de Cristo!
3: Conmovido por la miseria de Israel.
Jueces 1012
La clave de los relatos que ahora pio nombre. En Cristo todava estaba
consideraremos es Jueces 10:16, donde ligado en gracia a su pueblo. Pero en
leemos que el Seor "fue angustiado ese momento Dios no poda darse a si
a causa de la afliccin de Israel". mismo a su pueblo. Se mantena ale
Evidentemente la plena revelacin de jado, como a veces un padre guarda
la gracia de Dios a travs de la libera su distancia del hijo, sin interferir ni
cin obrada por Geden no habia lo castigar, con la esperanza de que en
grado volver a Israel al Seor. Pero algn momento el hijo se arrepentir.
ahora, bajo la opresin de los amoni Y a su tiempo Israel se arrepinti a
tas en el este y de los filisteos en el travs del liderazgo espiritual y la re
oeste, el pueblo clam al Seor. Si forma de Samuel.
bien apartaron de si los dioses extra Debido a que Dios no se daba al pue
os y sirvieron al Seor, su conver blo, el pueblo no poda darse en fe a l.
sin no fue de todo corazn. En con Ni siquiera poda hacerlo Jeft, el juez.
secuencia, el Seor les anunci que no Leemos que el Espritu del Seor vino
los librara ms. Que clamasen a los sobre Jeft. El Espritu abri su cora
dioses cuyo culto habian escogido. zn de tal manera que pudo ver lo que
Esta declaracin del Seor no signi el Seor poda ser y quera ser para su
fica que habia apartado su favor eter pueblo. (Vase Heb. 11:32-34).
no en Cristo de su pueblo. Simple Lo que faltaba en Jeft y en el resto
mente quiere decir que por el mo del pueblo de Dios era una sumisin
mento no les permitira experimentar continua y total en fe a la misericor
su favor. No les concedera la plena dia del Seor. Eso se demuestra en el
comunin del pacto. Por el momento voto de Jeft.
se mantendra lejos. Un voto puede ser una seal de la
Sin embargo, no queria verlos su sumisin en fe. Al hacer el voto uno
frir sin hacer algo al respecto. Cuan acepta en fe la promesa del Seor.
do los enemigos triunfaban sobre los Una vez Jacob hizo un voto con ese
israelitas, el sufrimiento de Israel en espritu. Pero no era esa la forma en
tristeca al Seor por amor a su pro que Jeft consideraba el voto que ha-
30
CONMOVIDO POR LA MISERIA DE ISRAEL 31
los vados del rio Jordn. Luego, a medida que los fugitivos pasaban por
ese sitio, les hacan decir la palabra Shibolet. Los hombres de Efrain no
saban pronunciar correctamente esta palabra y en su lugar decan Sibo-
let. De esa manera ellos mismos descubran su origen. El fracaso en la
pronunciacin les costaba su vida. En total cayeron 42.000 hombres de
Efrain.
Mediante esta catstrofe el Seor juzg a Efrain por buscar su propio
honor. Cundo aprender el pueblo de Dios a no buscar su propia glo
ria, y a vivir solamente con el Seor?
Jeft juzg a Israel durante seis aos. Fue sepultado en Galaad y hon
rado en la tierra de sus padres. Aqui vemos el favor de Dios sobre su
vida. El Seor no nos trata conforme a nuestros pecados, ni nos paga
conforme a nuestras iniquidades (Sal. 103:10)
Otros tres jueces sucedieron a Jeft, de los cuales conocemos poco
ms que sus nombres. Las Escrituras nos dicen que ellos tambin de
mostraron pasin por rodearse a si mismos de honor y esplendor real.
Los seres humanos siempre buscan algo ms de lo que Dios les ha dado.
Dios ha exaltado a nuestro Mediador, que fue el menor de todos. Nues
tro Mediador exaltar a todos aquellos que le sirven por amor a Dios.
4: El hombre fuerte de Israel
Jueces 1316
37
38 JUECES
mujer filistea, estaba siguiendo la di- el Seor utiliz este pecado para cau-
reccin del Seor (Jue. 14:4). Esto no sar el conflicto entre Sansn y los fi-
niega el hecho que el deseo de Sansn lsteos. De esta manera el Seor es-
por una esposa filistea fuese contraro taba ejecutando su consejo para librar
al pacto del Seor y la voluntad que l a Israel,
haba revelado. De cualquier modo,
que el rostro del hombre habia sido como el rostro de Dios. Ni siquiera
habia pensado en preguntarle su nombre. Manoa, para hacer honor a su
condicin de esposo, pidi en oracin al Seor que a l tambin le en
viase el profeta, para que, como cabeza de la familia, pudiese participar
en la responsabilidad de criar al hijo. Manoa y su esposa vivan por fe
en la palabra del Seor. El Seor obrara un cambio en su situacin y
tambin en la situacin de Israel.
El Seor oy la oracin de Manoa. Cuando el profeta volvi a apare
cer a la mujer, ella llam a Manoa y el recibi la misma promesa y las
mismas instrucciones. Impulsado por la fe, y la gratitud, Manoa invit
al hombre a comer con ellos. El rechaz la invitacin, pero afirm que
Manoa hara bien en ofrecer al Seor una ofrenda quemada. Normal
mente esto slo era permitido en el altar de Siloh. Pero la palabra del
Seor habia declarado que en esta ocasin era correcto hacerlo en Zora.
Esto ayud a Manoa a comprender un poco ms que el hombre que se le
habia aparecido no era un hombre comn. Al preguntarle por su nom
bre, el hombre se limit a responder que su nombre era maravilloso.
Despus que Manoa hubo sacrificado un cabrito sobre una roca, l y
su esposa aguardaron para ver qu haria el hombre para encender la
ofrenda. El procedimiento del hombre fue sorprendente; una vez encen
dido el fuego, l ascendi al cielo en las llamas. Con esto Manoa y su es
posa comprendieron que el hombre era un ngel del Seor, de modo
que all cayeron sobre sus rostros. Movido por un temor supersticioso,
Manoa afirm que ahora seguramente moriran porque haban visto la
gloria del Seor.
Esto era una idea muy popular. Ello demuestra cunto nos hemos
apartado de Dios. Hemos olvidado que la gloria de Dios, a travs del Se
or Jesucristo, se ha convertido en una gloria que ya no mata, mas da
un carcter maravilloso a nuestras vidas. Manoa fue corregido por su
esposa. "Por qu habria de matarnos el Seor", pregunt, "puesto
que nos ha dado una promesa tan maravillosa?"
Es cierto que Manoa y su esposa entendieron correctamente muchas
cosas, pero no todas. Aquel hombre no habia sido un mero ngel; era el
ngel del Seor que ya habia aparecido muchas veces a su pueblo. Era
el Seor Jesucristo. Acaso no haba dicho que su nombre era maravi
lloso?
En Dios, en el Seor Jesucristo, nosotros vemos el milagro de la gra
cia. En l est el don que nunca podramos haber alcanzado por noso
tros mismos. En l hay gracia para nosotros, para los pecadores, para
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 41
un pueblo descarriado!
La gracia de Dios en el Cristo puede vencer todo pecado. Esto tam
bin se demostr en el nacimiento del nio prometido a Manoa y su es
posa. Por eso su nacimiento fue una profeca sealando hacia el naci
miento del Redentor, quien no slo librara a su pueblo de los filisteos,
sino del pecado y de todos los dems enemigos. Despus de su aparicin
en la carne, nunca ms rechaz la invitacin de comer pan con su pue
blo. Al contrario, anhela vivir constantemente con ellos, en plena co
munin.
Cuando el nio naci, Manoa y su esposa lo llamaron Sansn, que
significa hombre fuerte. La eleccin de ese nombre demostraba que
eran guiados por Dios. Este nio seria un hroe que traera alivio a
Israel.
muerto del len. Sansn se sinti atrado al lugar donde se le habia reve
lado su llamamiento. All descubri que el cuerpo no se habia descom
puesto; se habia secado en el sol, y un enjambre de abejas habia hecho
su nido en l y producido miel. Sansn tom un poco de la miel y comi
de ella; tambin dio algo a sus padres, sin contarles donde la habia en
contrado. Si Sansn segua fiel a su llamamiento habra abundancia
para l y su familia.
Luego se realizaron las bodas. La fiesta durara siete dias. Sansn fue
acompaado por treinta compaeros, encabezados por el asi llamado
"amigo del esposo". Sansn les propuso un enigma: "Del devorador
sali comida, y del fuerte sali dulzura". Sansn fue imprudente al re
ferirse a su encuentro con el len. Estaba jugando con algo que Dios le
habia dado, algo que debia guardar como un secreto. Durante su vida
cometi el mismo pecado varias veces.
Pero en esta ocasin aprendi su primera leccin. El acuerdo era que
sus amigos le daran treinta vestidos de lino y treinta mudas si no podan
resolver el enigma. Por su parte, Sansn les dara el mismo premio si lo
resolvan. Al trmino del periodo de siete dias los treinta filisteos ame
nazaron a la joven esposa de Sansn. Movida por el temor, ella pidi a
Sansn que le revelase la respuesta al enigma. Sansn se rehus afir
mando que no se lo habia dicho ni siquiera a sus padres. Finalmente, y
debido a que ella sigui insistiendo y afirmando que l no la amaba, l le
revel su secreto. Con ello Sansn haba traicionado algo muy especial
de su vida entregndolo a una mujer pagana, y a travs de ella a los filis
teos. Del mismo modo el pueblo entero de Israel jugaba con su llama
miento especial, asocindose con los enemigos del Seor.
Debido a este engao de parte de los filisteos, Sansn comenz a en
tender que eran sus enemigos. Entonces el Espritu del Seor volvi a
llenarlo en forma poderosa. Sansn se dirigi a Ascaln. All dio
muerte a treinta filisteos y tomando sus vestimentas las entreg a sus
compaeros de boda. Encendido en ira por el engao, abandon a su
esposa y regres a su casa paterna.
Algunos dias despus se arrepinti de haber dejado a su esposa. Nue
vamente no la consideraba una mujer filistea. Su corazn volva a anhe
larla. Sansn tom consigo un cabrito como regalo, a fin de compen
sarla por la humillacin que le habia causado. Pero al llegar a la casa de
su padre descubri que su esposa habia sido entregada a otro, es decir,
al hombre que habia sido el "amigo del esposo" en su propia boda. En
su enojo Sansn castig a los filisteos. Uniendo entre si las colas de al-
EL HOMBRE FUERTE DE ISRAEL 43
gunos zorros, les at antorchas encendidas y los dej libres en los sem
brados de los filisteos. Pronto qued destruida la cosecha. Los filisteos
se vengaron quemando en vida a la esposa y al suegro de Sansn. San
sn respondi dando muerte a muchos filisteos. En una explosin de ira
quebr brazos y piernas de sus enemigos.
A pesar de todas las equivocaciones de Sansn los filisteos compren
dieron que en Israel se habia levantado un libertador, que en Israel ha
bia un hombre que era ms fuerte que todos ellos juntos, porque el Se
or estaba con l. Si los israelitas tan solamente creyesen, serian ms
poderosos que todos sus enemigos, porque el verdadero Libertador vi
va en Israel, aquel de quien Sansn era solamente un tipo. Reconoce
ran los israelitas a Sansn como un libertador y lo recibiran como un
don de las manos del Seor? Los acontecimientos pronto demostraran
lo contrario.
ritu del Seor vino poderosamente sobre Sansn; l vio el favor del Se
or sobre su pueblo y recibi fuerza para romper las cuerdas. Con la
quijada de un asno que hall al alcance de su mano dio muerte a mil
hombres. Por eso llam a aquel lugar Ramat-lehi, que significa, colina
de la quijada.
Agotado de aquella lucha Sansn fue en busca de agua sin poder ha
llar ninguna. Tenia mucha sed. El Seor utiliz su sed para humillarlo.
Inmediatamente despus de su victoria se haba jactado diciendo: "Con
la quijada de un asno, un montn, dos montones; con la quijada de un
asno mat a mil hombres". Fue otro ejemplo de su imprudencia. Sin
embargo, ahora oraba: "Tu has dado esta grande salvacin por manos
de tu siervo; y morir yo ahora de sed y caer en manos de estos incir
cuncisos?" Aqui Sansn conoci la comunin con su Dios. Reconoci
que fue el Seor quien le habia dado la victoria y comprendisu propia
dependencia. Su causa era la causa de Dios. Aqui, en el sentido ms
preciso de la palabra, Sansn fue un tipo del Seor Jesucristo en su su
frimiento.
Debido a su temora Dios, la oracin de Sansn fueescuchada. Algn
dia el Cristo cargara totalmente con el sufrimiento. Entonces Dios
abri una roca de la cual brot agua y Sansn pudo saciar su sed. All
bebi el amor y la bondad que Dios derrama sobre su pueblo por amor
al Cristo.
Despus de esta batalla Israel comenz a reconocer a Sansn como
un don de Dios. Durante veinte aos Sansn juzg a Israel en el nombre
del Seor como libertador.
Los filisteos hicieron una gran fiesta en honor a su dios Dagn, una
fiesta de gratitud por la victoria sobre Sansn. Una inmensa muche
dumbre de filisteos se reuni en el templo del dolo. Sansn, ahora
ciego, fue trado por un muchacho, para que todo el pueblo all reunido
pudiese burlarse de l.
Durante el encarcelamiento el cabello de Sansn habia vuelto a cre
cer. Tambin habia vuelto a pensar en su llamamiento. Pidi al mucha
cho que lo llevase cerca de las columnas que sostenan el techo, de modo
que pudiese apoyarse en ellas. All or al Seor que recompensara a los
filisteos por lo que le habian hecho a l, el libertador de Israel. Luego,
en el Espritu, vio que la gracia del Seor estaba nuevamente sobre su
pueblo, y crey. En el poder de esa fe asi las dos columnas centrales y
las separ, y asi todo el templo se desplom.
Sansn muri con los filisteos. Se entreg a la muerte para librar a su
pueblo. En su muerte mat a un nmero mayor de enemigos que habia
matado durante su vida. El libertador de Israel habia demostrado ser
ms fuerte que los enemigos de Israel. Qu consuelo para Israel! En
vida y en muerte Sansn sigui siendo un libertador, el hombre fuerte
de Israel, un tipo del Redentor que un dia librara a todo el pueblo de
Dios de todos sus enemigos.
Su familia recogi su cuerpo y lo sepult en el sepulcro de su padre
Manoa. Sansn fue sepultado entre su propia gente, a pesar de haber
abandonado el sendero de la obediencia. Perteneca a Israel. Fue uno de
los grandes hijos de Israel que trajo la liberacin mediante la fe. Sansn
habia juzgado a Israel durante veinte aos.
5: El pueblo cae y se levanta
Jueces 1721
47
48 JUECES
Rut 14
*La palabra hebrea para redentor es goel. La palabra significa "uno que acta como pariente" o
bien "uno que cumple el deber del pariente ms cercano". Esta responsabilidad poda ser cum
plida tomando por esposaa la viuda de un pariente a fin de engendrar hijos a ese pariente a travs
de su viuda, o redimiendo (recuperando mediante una transaccin comercial) el campo de un pa
rienteque habiasido forzadoa vender para pagar una deuda. La ley del goeleraevitarque una fa
milia perdiese la tierraque hablarecibido, y evitarde esamanera la extincin de la familia. La pa
labra goel tambin es usada con referenciaa la liberacin de Israel de su exilio en Egipto. El Dios
del pacto es llamado el Coel.
55
56 JUECES
no deba permanecer sin actuar. Sera preciso pedir al redentor que ejer
ciera su derecho de redencin. Pero eso tendra que hacerse con mucho
tacto. Qu pasara si por un motivo u otro se negaba? Ellosignificara
una desgracia para Rut y tambin para el mismo Booz, a quien haba
aprendido a respetar. El hombre tenia que sentirse totalmente libre en
su decisin, la que por otra parte era de tan crucial importancia para la
familia de Noemi.
Cuando hubo pasado la cosecha, Noemi dijo a Rut que esa noche fuese
al campo. Booz pasara la noche all porque sus hombres aventaran la
cebada recogida, aprovechando las brisas de la tarde y de la maana.
Rut debia ir all para plantear a Boozaquella cuestin. Si l se rehusaba,
nadie en Israel sabra lo que habia sucedido. Asi tendra Booz completa
libertad para tomar su decisin.
Al caer la noche Rut fue al campo y se acost a los pies de Booz. Al
despertar de noche y reconocer a Rut, ella le preguntsi quera ser el re
dentor de la familia de Elimelec contrayendo matrimonio con ella y re
dimiendo la propiedad de Noemi. Nuevamente Booz se sinti asom
brado y contento por la fidelidad de Rut hacia la familia de Elimelec y
hacia la ley del pacto del Seor. Booz le contest que con mucho gusto
cumplira la responsabilidad del pariente ms cercano. Pero siendo un
hombre que queria ser fiel a todos los decretos del pacto, seal que ha
bia otro hombre relacionado al asunto. Este hombre tenia la prioridad
en el derecho y la responsabilidad de servir como redentor. Ese hombre
tendra que ser consultado primero. Si se rehusaba, Booz seria el reden
tor. A este efecto Booz hizo un juramento.
Rut permaneci a los pies de Booz hasta que casi amaneca. Pero
Booz la despidi un poco antes para que nadie supiese lo que habia ocu
rrido. Como seal de su voto le dio seis medidas de cebada en su manto.
Rut regres a su suegra y le cont todo lo que habia ocurrido y le
mostr tambin la seal del voto de Booz. Entonces Noemi crey en el
Seor y juntas esperaron para ver la respuesta del otro posible redentor.
Noemi volvi a ver resplandecer la luz sobre su familia. Tambin vio
como Booz y Rut, en su fidelidad al pacto del Seor, se habian hallado
el uno al otro.
/ Samuel 14
La captura del arca probablemente rey era una referencia al Cristo. Sin
ocurri antes que Sansn apareciera embargo, en forma ms inmediata es
sobre el escenario como juez de Is tos pasajes deben entenderse como re
rael. Si es as, la judicatura de Sansn feridos a reyes teocrticos como
coincidi con la primera parte de la David. Pero cuando hablamos de re
carrera de Samuel. En el periodo que yes teocrticos no debemos olvidar
sigui a la victoria sobre los filisteos, nos de Cristo, porque aquellos eran
Dios se dio a conocer a Israel en dife gobernados por l.
rentes maneras como el Dios del pacto. Era preciso hacer preparativos para
Fue durante esta poca que el pue la venida del rey. Con ese propsito
blo comenz a sentir agudamente la fue enviado Samuel, asi como Juan el
necesidad de un rey. En efecto, el Se Bautista fue enviado como precursor
or habia prometido un rey a su pue de Cristo. El pueblo tena que ser pre
blo (Dt. 17:14-20). El elemento peca parado para recibir al rey. En esa pre
minoso en el pedido del pueblo por paracin era preciso que el pueblo se
un rey era su deseo de confiar en ese volviese a Dios, y que tambin el co
rey en lugar de confiar en el Seor, razn de los hijos se volviese a sus pa
quien en el momento indicado les da dres. Piense en la relacin entre Eli y
ra su rey. El deseo en s, de ver cum sus hijos y en la degeneracin de Is
plida la promesa del Seor, era bueno. rael bajo el liderazgo de los hijos de
Ese deseo estaba en el corazn de Is E1S.
rael en aquel entonces. Samuel fue el precursor del rey de
En estos captulos hay dos mencio bido a que fue un juez. En l se com
nes de un rey. Ana canta que el Seor binaron la funcin de juez con la de
dar fuerza a su rey; y el profeta que profeta. En Eli descubrimos la com
anunci la cada de la casa de Eli ha binacin del oficio de juez con la del
bla de un sacerdote fiel que siempre sumo sacerdote.
andar ante el rostro del "ungido" de Este lazo de unin entre juez y sa
Dios. cerdote aparentemente dio lugar al
A fin de cuentas, la promesa de un crecimiento de un sentido pecami-
63
64 SAMUEL Y SAL
nina tuvo hijos, pero Ana no tuvo hijo. Puesto que Elcana amaba ms a
Ana, Penina aprovechaba cada oportunidad para molestarla. Impul
sada por los celos porque Elcana amaba a Ana, Penina la atormentaba.
Penina se burlaba de Ana, particularmente cuando suban a Silo, a la
gran fiesta religiosa. Era como si la presencia del Seor hiciera que el
pecado en el corazn de Penina se expresara con mayor virulencia. Du
rante el banquete sacrificial, despus del sacrificio de accin de gracias,
Elcana agrav la situacin dando a Ana una porcin ms grande que a
Penina y a sus hijos. Satans hacia lo mejor de su parte para arruinar la
comparencia de esta familia ante el Seor en su santuario.
Cierto dia la familia de Elcana estaba nuevamente en Silo, para cele
brar una fiesta religiosa. Todo el tiempo que estuvieron all Penina se
burlaba de Ana. Ana lloraba. Su esposo trataba de consolarla diciendo
que su amor le debera significar ms que diez hijos, pero para Ana no
habia consuelo. Ella sabia que con su esterilidad no estaba contribu
yendo al crecimiento del pueblo del Seor. Cuando finalmente viniese el
Mesas no habra descendientes de ella sobre la tierra. Completamente
amargada se levant del banquete sacrificial y fue al santuario para de
rramar su corazn delante del Seor. Esto la alivi.
Ana pidi al Seor un hijo y prometi consagrarlo al Seor desde su
niez, si l le conceda su peticin. Durante toda su vida seria nazareo.
Mientras ella oraba, Eli el sumo sacerdote estaba sentado junto a la
puerta del tabernculo.
Ana estaba orando en su corazn; solamente se movan sus labios. Al
verla, Eli pens que la mujer estaba ebria y le dijo que fuese a dormir
hasta que se le pasara el efecto de la bebida. Al suponer Eli que la mujer
estaba ebria, demostraba la magnitud de la decadencia de Israel. Tam
bin demuestra que Eli careca de la habilidad de discernir la obra del
Espritu del Seor. Despus que Ana le hubo expuesto el motivo de su
presencia en el santuario, el espritu de profeca despert en Eli, y en
consecuencia predijo que el Seor le daria lo que habia pedido. Ana
crey y pidi a Eli que la recordara en sus oraciones, sabiendo que la
profeca solamente se cumplira mediante la oracin. Luego se levant y
se fue, una mujer cambiada. Ana vivia por la fe.
Despus de orar en la presencia del Seor, Elcana y su familia regre
saron a casa. El Seor cumpli su promesa dando a Ana un hijo a quien
llam Samuel, que significa oda por Dios. Conforme a su promesa,
Ana no volvi a subir a Silo hasta que pudo dejar a su hijo al cuidado de
una de las mujeres que servan en el santuario. Con un sacrificio y un re-
66 SAMUEL Y SAL
Una noche, aun antes que la vela que de noche arda en el santuario
se hubiese apagado, el Seor llam a Samuel. Samuel se fue directa
mente a la cama de Eli, pensando que l, ya ciego e invlido por su
avanzada edad, lo haba llamado. Esto ocurri tres veces sucesivas. Fi
nalmente Eli comprendi que era el Seor quien estaba llamando a Sa
muel. La cuarta vez Samuel respondi tal como le habia indicado Eli,
diciendo: "Habla, Seor, que tu siervo oye". Entonces Samuel escuch
la primera revelacin de Dios a l, y fue, de veras, una revelacin terri
ble. El Seor le dijo que pronto vendra el da cuando ejecutara su jui
cio sobre la casa de Eli. Ya era demasiado tarde para hacer algo al res
pecto. Sera un juicio tan terrible que quienes lo oyesen, le retiirian los
odos.
Pronto Samuel tendra que hacerle conocer esta profeca a Eli. En
esta primera ocasin Samuelya comprendi cuan difcil puede ser hacer
lo que mandaba el Seor, y cunto puede ir contra las inclinaciones de
nuestra carne y sangre. Pero si realmente la palabra del Seor ha venido
a nosotros y se ha apoderado de nosotros, ya no podemos escapar a su
influencia. Por eso, el primer llamamiento del Seor fue decisivo para
toda la vida de Samuel. Aunque nosotros no oimos el llamado de Dios
en esta forma y no recibimos un llamado particular de servir a Dios
como profetas, el Seor s nos llama a travs de su Palabra para que le
sirvamos en toda nuestra vida.
En la maana Samuel se demor en abrir las puertas de la casa de Je
hov. En nada le agradaba la idea de contarle a Eli lo que el Seor le ha
ba revelado. Entonces Eli llam a Samuel. Notando que Samuel vaci
laba en decirle el mensaje, le orden decirle todo lo que habia odo del
Seor. Y Samuel lo hizo. Entonces Eli inclin su cabeza y dijo: "Jehov
es; haga lo que bien le pareciere". Cuando omos semejantes palabras
de labios de un hombre que ha dedicado toda su vida al servicio del Se
or, notamos en ellas la victoria de la fe. El Cristo tambin tuvo victoria
cuando dijo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Seria posible
que Eli no haba luchado lo suficiente durante su vida?
Despus de aquella primera ocasin, el Seor sigui revelndose a Sa
muel. Y claramente cumpli todo lo que habia dicho al pueblo a travs
de l. El pueblo entero comenz a ver que el Seor les habia dado un
profeta, y Samuel comenz a llevar al pueblo de vuelta al Seor, a su
pacto y a su palabra. De esa manera poda comenzar a preparar al pue
blo a recibir al rey que el Seor les daria. De la misma manera Juan el
Bautista prepar al pueblo para la venida del Seor Jesucristo. De qu
EL PRECURSOR DEL REY 69
otra manera vendr el Espritu del Seor Jesucristo a gobernar con gra
cia en nuestros corazones, si no es mediante su Palabra?
1 Samuel 57
La cada de Dagn delante del arca y por lo tanto volvi a ligar su presen
del Seor no nos muestra primera y cia especial a esa seal.
principalmente que Dios es ms pode Cuando los filisteos devolvieron el
roso que los dolos. Hemos de consi arca sobre un carro tirado por dos va
derar este acontecimiento como una cas que criaban, los filisteos estaban
revelacin del Dios del pacto. Su gra totalmente conscientes de que Dios
cia es ms poderosa que las expectati no se habia apartado de este mundo,
vas idlatras de cualquier hombre, sino que lo estaba dirigiendo con
ms poderosa que cualquier fabrica forme a sus propios intereses. Esos
cin de la carne. Dagn, junto a cual intereses eran un vehculo de su gracia
quier otra cosa que la gente use para la cual haba prometido en su pacto.
ocultarse del Seor, ser conquistado Los filisteos se estaban arriesgan
por la gracia que es en Cristo Jess. do; estaban dando un salto al vacio.
Por eso, este episodio tambin es una Mediante la fe, estando en el pacto,
profeca que seala hacia el futuro, al no nos permitimos correr tales ries
Cristo, cuya salvacin es revelada a gos. Basados en la fe esperamos con
todos los pueblos. fiadamente en la direccin del Seor.
Esta revelacin en Asdod no podra Ahora nosotros disfrutamos de esa
haber ocurrido si en su misericordia el direccin, no en la forma de alguna
Seor no se hubiese vuelto a su pue seal especial sino en la Palabra del
blo ya. Sin este retorno el arca no ha Seor.
bra sido una seal de su presencia. Durante viente aos el arca perma
Debemos recordar que el arca era una neci en Quiriat-jearim. Durante ese
seal del pacto. Puesto que el Seor tiempo los filisteos oprimieron a Is
se habia apartado de su pueblo, ya no rael. No fue hasta el final de este pe
haba conexin entre l y la seal (el riodo que Samuel comenz su funcin
arca), por lo cual tambin habia per de juez. Esto ocurri con la reunin y
mitido que cayese en manos de los fi subsiguiente victoria en Mizpa, ms
listeos. Pero Aquel que toma la ini de veinte aos despus de la muerte
ciativa en el pacto, se volvi a Israel, de Eli. Entre tanto Dios se haba reve-
71
72 SAMUEL Y SAL
sus lderes religiosos se reunieron para decidir cmo deshacerse del arca.
Ya habian decidido enviarlo de regreso a Israel. La pregunta ahora era
cmo? Siguiendo el consejo de los sacerdotes y adivinos los filisteos
pusieron junto al arca una caja conteniendocinco lcerasde oro y otros
tantos ratones de oro, conforme a la cantidad de ciudades y pueblos fi
listeos que habian sido atacados por los ratones. Mediante ese don los
filisteos esperaban reconciliarse con el Dios de Israel, como si con ese
regalo podran expiar la ofensa que le habian hecho!
Con todo, los filisteos no se equivocaban al esperar liberacin de la
plaga una vez que el arca hubiese sido devuelta. Si bien no hubo recon
ciliacin eterna para ellos, se vieron forzados a una actitud de reveren
cia ante el Dios de gracia.
No estaban totalmente seguros de que las plagas estuviesen relaciona
das a la presencia del arca en su tierra. Siguiendo el consejo de sus adivi
nos, pusieron el arca sobre un carro nuevo, al que luego ataron dos va
cas que criaban. Los terneros fueron enviados de regreso al establo. Si
por iniciativa propia las vacas olvidaban a los terneros y tomaban la
ruta a la tierra de Israel, los filisteos podan estar seguros de que eran
guiadas por el Dios de Israel. Cunta conciencia se mostr aqui de los
cuidados de Dios! Presentan que Dios no nos deja abandonados en las
tinieblas, sino que nos muestra el camino! Conforme a sus mtodos pa
ganos se arriesgaron en la direccin de Dios, sin orar y sin pertenecer al
pacto del Seor. Hoy dia la gente sigue haciendo lo mismo cuando se
propone entender las instrucciones de Dios a travs de algn signo ajeno
a su Palabra. En aquellos dias Dios revelaba sus instrucciones para la
vida por medio de seales especiales. Dios sigue hacindolo, pero ahora
lo hace a travs de su Palabra.
Las vacas con el carro tomaron la ruta ms directa a Israel. Los go
bernadores filisteos las siguieron a cierta distancia hasta llegar al lmite
de Israel. Comprendieron claramente que Dios volva a ocuparse de su
pueblo.
el pueblo y se derram agua ante el rostro del Seor. Mediante este acto
el pueblo indicaba que su corazn y su vida se habian derretido bajo la
justa ira de Dios. El pueblo ayun en seal de que habia perdido todo
derecho a los dones de Dios y confes sus pecados. Asi fue restaurada la
correcta relacin entre el pueblo y el Seor, y l le perdon sus pecados.
Cuando los filisteos se enteraron de que el pueblo de Israel se habia
reunido en Mizpa, salieron para atacarlos. Esto atemoriz a los israeli
tas. Estaban demasiado acostumbrados a ser ms dbiles que los filis
teos. Por eso pidieron a Samuel que no guardase silencio, sino que cla
mase al Seor pidiendo su ayuda. Cunto necesitaban de un mediador!
Samuel solamente pudo asumir la funcin del mediador gracias al nico
Mediador que es Jesucristo. Cuando apelamos a l, nuestras oraciones
nunca son en vano.
1 Samuel 812
76
CONFLICTO 77
tros deseos, asi como su don del Cristo menz a identificarse con la causa del
se opone a nuestras expectativas. pueblo de Dios y con el honor de esa
Puesto que este asunto del reinado causa. Pero Sal nunca lleg a ver la
habia sido presentado desde un punto grandeza de Dios y la gloria de su fi
de vista equivocado de parte del pue delidad en su pacto.
blo, tanto el pueblo como el rey ten Sal tom como cosa personal la
dran que ser puestos a prueba. Inme defensa de la causa del pueblo. Eso
diatamente despus que Samuel hubo significara que la causa del pueblo
ungido a Sal, Samuel le advirti que llegarla a ser la causa de Sal y el ho
sera probado y pesado (1 S. 10:8). nor del pueblo el honor de Sal. Pos
Vendran dias cuando el ejrcito seria teriormente esto lo llev a su caida.
llamado a subir contra los filisteos y a No obstante, Sal, y por medio de l
reunirse en Gilgal. Era lgico que todo el pueblo, tena todas las venta
aquella batalla con el enemigo tradi jas a su favor al llegar la hora de la
cional fuese librada en ese sitio. prueba. Sin embargo, la carne no
Cuando ello ocurriese Sal habia de puede mantenerse en la prueba. La
esperar a Samuel. Debia esperar hasta caida de Sal debera ser una leccin
siete dias si fuese necesario. De esa para nosotros ensendonos que la
manera el pueblo seria probado en su carne no debe jactarse delante de
relacin con el rey. Y el rey tendra Dios.
que prestar atencin a Samuel, es de Si queremos trazar una linea de
cir, a la palabra de Dios. Sal al Cristo, debemos sealar que
En esa prueba el Seor dio al pue Sal fue un antitipo del Cristo, al
blo y al rey toda ventaja posible. Sal guien completamente diferente al
era una figura impresionante y de un Cristo. En el reino de la gracia el
carcter noble. Tambin era un hom Cristo es el autntico rey teocrtico
bre piadoso, lo que podemos ver del que gobierna conforme a la Palabra
hecho que no comenz la batalla an del Seor. Las esperanzas de Israel en
tes de ofrecer el sacrificio. Adems, el cuanto a Sal no fueron cumplidas.
Espritu Santo descendi sobre l y lo El fracaso de Sal tenia el propsito
transform en un nuevo hombre. Eso de preparar el camino a esperanzas
no fue un nuevo nacimiento o una re ms adecuadas referidas al rey del fu
generacin, ni hubo en ello arrepenti turo, esperanzas que se cumplieron en
miento: el cambio de Sal es que co David, el rey teocrtico.
Pensamiento clave: El consejo de gracia del seor choca con las espe
ranzas de su pueblo.
taban siguiendo sus pisadas. Por eso le pidieron que nombrase un rey
que le sucediese en el gobierno.
Los israelitas no estaban equivocados en su deseo de tener un rey. El
mismo Seor habia puesto este deseo en su corazn. Moiss ya les habia
prometido que algn dia tendrian un rey (Dt. 17:14-20). Ese rey seria
una revelacin del reinado de gracia de parte de Dios sobre su pueblo, y
por lo tanto un tipo del Cristo quien es el Rey de su pueblo. En realidad,
el rey prometido sera un tipo del Cristo aun ms glorioso que Moiss y
los jueces. Por medio de su rey el pueblo debera estar ligado aun ms
estrechamente al Seor y a su palabra.
Pero cuando el pueblo trajo su pedido, lo hizo sin estas consideracio
nes. A travs de Samuel, el juez profeta, ya estaban fuertemente ligados
a la palabra del Seor. Samuel no tomaba decisin alguna sin antes bus
car la direccin de la palabra del Seor. La gente creia que este era el
motivo por el cual muchos asuntos progresaban tan lentamente, motivo
por el cual no podian librarse del yugo filisteo. Un rey decidira las co
sas con mayor independencia. Con esto el pueblo no alcanzaba a ver
que la causa de su debilidad era su propio pecado. Ahora pedan un rey
y esperaban que, a travs de l, serian ms libres del Seor.
Por eso su pedido fue pecaminoso ante los ojos de Samuel. Pero siendo
l el mediador entre Dios y el pueblo, Samuel trasmiti el pedido al Se
or. El Seor le respondi que el pueblo no solamente habia rechazado
a Samuel como juez profeta, sino que habia rechazado al Seor mismo.
Sin embargo, Samuel debia darles un rey. El consejo de gracia del Seor
no debia ser impedido. Pero primero Samuel tendra que advertir al
pueblo y darles una idea de la tirana que esa clase de rey podra llegar a
ser para el pueblo.
Samuel hizo lo que el Seor le orden. Amonest al pueblo por sus
pecados, y le advirti respecto del poder que dicha clase de rey poda lle
gar a tener en sus manos. "Y clamaris aquel dia a causa de vuestro
rey", dijo Samuel, "mas Jehov no os responder en aquel dia".
El pueblo no quiso prestar atencin a Samuel. De esa manera el con
sejo del Seor choc con el deseo de su pueblo. Lo que el Seor habia
designado para el bienestar de su pueblo fue inmediatamente transfor
mado en algo pecaminoso. En este sentido somos semejantes a los israe
litas: lo que nosotros queremos del Seor no siempre coincide con lo
que l quiere darnos. Nosotros incluso queremos un rey un poco dife
rente al Rey que Dios nos ha dado, es decir, al Seor Jesucristo.
CONFLICTO 79
del pueblo, los israelitas habian de ser sus testigos de que los habia juz
gado siempre con rectitud y los habia guiado en justicia.
Luego Samuel hizo un repaso de la historia de Israel. Seal que una
y otra vez el pueblo se habia apartado del Seor, y que al pedir un rey de
su propia eleccin, se habia apartado una vez ms de l. Sin embargo, el
Seor les habia concedido un rey. Si ahora andaban en el temor del Se
or, su rey sera bendecido, y el pueblo seria bendecido en l. Pero si se
apartaban del Seor, su mano seria contra ellos.
Mientras Samuel oraba, el Seor envi truenos y lluvia. Esto fue un
fenmeno poco comn porque era la poca de la cosecha del trigo (la
poca de sequas). Tanto el trueno como la lluvia eran seales del enojo
del Seor a causa del nuevo pecado cometido por el pueblo. Esto ate
moriz en gran manera al pueblo de modo que confes su pecado. Pi
dieron por la intercesin de Samuel. Samuel los consol dicindoles que
con el Seor hay perdn. Samuel prometi que no dejara de orar por el
pueblo. Por amor a su propio nombre, el Seor no los abandonara.
Eso fue y siempre sera la base de la oracin de Samuel.
Sin embargo, slo el tiempo revelara cmo ira con Israel. El pecado
ciertamente haba sido perdonado, pero la hora de la prueba an no ha
bia llegado. Permanecera firme el rey frente a la prueba? Slo podra
hacerlo si en l habitaba el Espritu de Cristo.
Slo en Cristo ha tenido perfecta victoria en la prueba, en la gran
prueba. Slo l puede darnos la fuerza para no tropezar ni caer. No ne
cesitamos esperar para ver cmo le ir a nuestro rey, porque sabemos
que l fue fiel en todo. Bajo su direccin siempre estamos seguros.
10: Avergonzado
/ Samuel 13 y 14
Es evidente que Sal fue un hom otro. La leccin era que Sal deba
bre religioso, porque no quiso comen confiaren el Seor en todas lascosas,
zar la guerra contra los filisteos antes y no depender de sus propios recur
de ofrecer el sacrificio al Seor. Ade sos, ni siquiera en la emergencia ms
ms, al or el bullicio en el ejrcito extrema.
filisteo, primero quiso conocer la vo Sal no se habia rendido incondi-
luntad del Seor. Al notar que el bu cionalmente al Seor. Slo el Cristo
llicio creca estim que ello era res pudo ofrecer tan perfecta rendicin.
puesta suficiente del Seor. Pero mediante su Espritu nosotros
Sin embargo, a veces Sal era im tambin podemos hacerlo.
petuoso. No pudo soportar la prueba Sal se sinti muy tenso en aquel
de esperar por siete dias hasta que lle momento crucial. Pero precisamente
gara Samuel. Adems su prohibicin en ese momento cerr su corazn al
(bajo juramento) de que nadie comiese Espritu del Cristo y prefiri transitar
antes de la noche, se basaba en su su propio camino. Esto todavia no
propia voluntad. Este episodio revela significa que Sal no era creyente.
que Sal hablaba de tomar venganza, Pero s se hizo evidenteen Gilgal que
no de los enemigos del Seor, sino de su fe no era totalmente victoriosa. Y
sus propios enemigos. Aqui ya nota fue su culpa que su familia tampoco
mos manifestarse una actitud egoista estaba rendida totalmente al pacto.
de parte de Sal. Al relatar estas historias a los nios,
Es en esta perspectiva que debemos debemos acordarnos de no subrayar
considerar su pecado en Gilgal. A pri el pecado y el fracaso de un ser hu
mera vista ese pecado no parece ser mano como el elemento central de la
suficientemente grave para merecer el historia. En cambio hemos de subra
juicio que Samuel pronunci sobre yar la bendicin dada por Dios a
Sal. Es cierto, no se le dijo a Sal pesar del pecado y del fracaso hu
que el reino le seria quitado; s se le mano. En esta historia acerca de Sal,
dijo que su familia no lo heredara, la bendicin de Dios avergonz a
puesto que el Seor habia escogido a todo el pueblo.
84
AVERGONZADO 85
/ Samuel 15
91
92 SAMUEL Y SAL
Desobediencia. Cierto dia Samuel vino a Sal con una orden del
Seor. Sal debia destruir completamente a los amalecitas. Los amale-
citas habian atacado a Israel poco despus que el Seor lo haba librado
de Egipto. En Amalee arda un odio hacia el pueblo al que Dios se habia
ligado de manera especial. De esa manera Amalee fue un tipo de todos
los poderes hostiles que se levantaran contra el pueblo del Seor.
El Seor anhela que su gracia sea honrada en el mundo y que todos
nosotros nos inclinemos en fe delante de la gloria de esa gracia. Amalee
deba ser castigado con la destruccin total por haber blasfemado la
gracia de Dios. De igual modo Dios destruira a todos aquellos que no
honran su misericordia mediante una aceptacin por fe.
A travs de Samuel el Seor dijo a Sal que lo habia ungido por rey
sobre Israel para servir al Seor en su gracia hacia el pueblo. Por eso or
den a Sal a ejecutar este juicio sobre los amalecitas.
Sal moviliz al pueblo200.000 hombres de Israel y 10.000 de
Jud. Con este ejrcito atac a los amalecitas. Advirti a los cneos,
que eran descendientes del suegro de Moiss, que se separasen de los
amalecitas. Sal queria salvar sus vidas, porque una vez se habian abs
tenido de ser hostiles hacia Israel. Jetro habia honrado al Dios de Israel
con sacrificios.
Hasta este instante, Sal parece haber sido completamente obediente.
Mediante un truco derrot a los amalecitas, y sus soldados les persiguie
ron y los mataron. Pero entonces entr la desobediencia. Los israelitas
capturaron a Agag, rey de los amalecitas, y Sal no le mat. Adems,
respondiendo a la insistencia de sus hombres, Sal permiti que lo me
jor del ganado fuese preservado. Todo lo que perteneca a Amalee tenia
que ser expuesto al juicio de la gracia de Dios para con su pueblo. Pero
ahora se hizo claro que Sal no era motivado por un celo que queria la
revelacin de esa gracia. Por eso pudo ceder a las splicas de sus hom
bres. Tambin queria glorificarse a si mismo teniendo cautivo en su cor
te real a un rey derrotado.
Ahora Sal ya no podia ser el siervo del Seor que manifiesta su gra-
RECHAZO DIVINO 93
/ Samuel 16
El Seor eligi a David para tomar Sin duda era un honor para David ve
el lugar de Sal como rey. Al hacerlo nir a la corte de Sal. Al mismo tiem
tomaba en cuenta lo que habia en el po fue una buena preparacin para su
corazn de David. No es que David futura tarea. Pero mucho ms impor
poseyera ciertas virtudes innatas; lo tante era el hecho que inmediata
que pudo traer al reinado le fue dado mente empezaba a aprender la necesi
por Dios. Dios tomaba en cuenta lo dad de humillarse a la voluntad de
que l mismo habia puesto en David Dios.
desde un principio para que pudiese Es conmovedor ver cmo David, el
servirle como rey. El nacimiento de escogido, consolaba y refrescaba a
David fue determinado por su poste Sal, el rechazado. Esto era significa
rior llamamiento al oficio de reinado. tivo, no solamente para Sal mismo
En nadie, excepto en el Cristo, fue sino para todo Israel. Una y otra vez
tan obvio que Dios lo escogi para te Satans fue expulsado para que Sal
ner a su pueblo a su completa disposi no cayese totalmente bajo su poder y
cin. Nadie pas por un periodo simi los asuntos de Israel no entrasen en
lar de espera y humillacin despus de un caos completo antes que el sucesor
ser elegido y llamado. En este sentido estuviese listo para el trono. Esto nos
Jos puede ser comparado a David, demuestra que el Cristo con su igle
aunque Jos no tenia ms que un in sia, y tambin la salvacin que Cristo
dicio de su futuro llamamiento (por concede a su iglesia, es de inmensa
medio de sus sueos), en tanto que significacin para el mundo incr
David recibi un llamamiento inequ dulo. El "espritu malo de parte de
voco (al ser ungido por Samuel). Dios", es decir, el espritu malo que
Este captulo ya nos relata que es enviado por Dios, todavia sigue
David fue llamado a la corte para to siendo reprimido en el mundo por su
car su msica para Sal. Su tarea con gracia en la iglesia y por la confesin
sistira en refrescar el espritu de uno de esa gracia.
que haba sido rechazado, el hombre Durante este periodo el espritu
a quien algn dia sucedera como rey. malo slo se posesionaba de Sal de
97
98 SAL Y DAVID
vez en cuando. Luego no volvemos a odio. Por eso ya no era necesario que
leer acerca del espritu malo. El mo- el espritu malo lo atacara peridica-
tivo de esto es que la situacin de Sal mente con esa violencia,
habia empeorado, no mejorado. Para Tanto en su eleccin como en el sen-
ese entonces ya se habia rendido cons- dero que sigui para llegar al trono,
cientemente a este espritu malo de David fue un tipo de Cristo.
/ Samuel 1718:13
102
EL LIBERTADOR REVELADO 103
espritu egosta de Sal y por la ira del Seorcontra Israel por causa de
Sal. El pueblo era castigado por culpa de su rey.
Santo. En das anteriores tambin Sal habia recibido los dones de ese
Espritu. Conoca algo de la gloria de una vida gobernada por el Esp
ritu. Ahora que habia perdido aquellos dones del Espiritu, los odiaba al
verlos en David. No hay mayor odio en el mundo que el odio contra el
Espiritu de Dios. Ese era el motivo por qu Sal queria matar a David.
No mucho tiempo despus David volva a tocar el arpa para Sal. En
tonces el espritu malo se apoder de Sal de modo que arroj su lanza
contra David. Esto sucedi dos veces y en ambas David supo esquivar el
ataque. Sal ya no soportaba la presencia de David, porque ste se ha
bia convertido en un dedo acusador dirigido constantemente contra la
vida del mismo Sal. Por eso Sal alej a David de la corte, nombrn
dolo comandante sobre mil soldados.
A travs de la victoria sobre Goliat, el Seor se habia revelado a Is
rael. Pero, en qu forma diferente recibieron distintas personas esa re
velacin! Jonatn, las mujeres, y Sal, todos respondieron en forma di
ferente. Cuando la gracia del Seor Jesucristo se manifiesta en el mun
do, todavia encuentra diferentes tipos de respuestas.
14: Crisis
/ Samuel 18:1420:42
David habia sido revelado al pue que la palabra y el Espiritu del Seor
blo como el bendito de Dios. Sal ya ofrecan a David.
sospechaba que David seria su suce Cuando Sal lleg cerca de Naiot,
sor. Lo que se requera de Sal, en el espiritu de profeca se apoder de
tonces, era que se sometiera a la deci l. El Espiritu del Seor se apoder de
sin del Seor y reconociera el llama l, aunque lo habia rechazado. Esto
miento de David. Pero la incredulidad nos recuerda el pecado contra el Espi
le impedia hacerlo. Sal haba llegado ritu Santo. En ese instante Sal hizo
a una crisis en su vida. la eleccin decisiva de su vida.
La relacin entre Sal y David lleg Esta fue la tercera etapa de su re
a ser muy estrecha. David contrajo chazo. Primero Sal perdi el reinado
matrimonio con la hija de Sal, ha para su posteridad. Luego l mismo
cindose asi el yerno del rey. Este cur fue rechazado como rey. Ahora, fue
so de los acontecimientos y la bendi rechazado como ser humano.
cin que se manifestaba en las opera Despus de esto, los esfuerzos de
ciones militares de David, eran prue Jonatn por reconciliar a Sal y
bas con las que el Seor trataba de David no podran tener xito.
conducir a Sal a la sumisin en fe. Dios ya no se complaca en Sal.
Pero Sal se rebel contra la decisin Sin embargo, Sal tuvo que enfren
del Seor y rechaz a David. Enton tarse en serio al llamamiento del pac
ces intervino Jonatn para reconciliar to a inclinarse ante el gobierno de la
a los dos. Nuevamente Sal enfren gracia de Dios sobre su pueblo. Sal
taba la demanda del Seor de some se amaba a si mismo ms que a la gra
terse en fe. Pero tampoco ahora po cia de Dios tal como fue revelada en
dia someterse. el llamamiento de David; Sal se
Acto seguido David escap y se fue amaba a si mismo ms que al Cristo.
a Samuel, buscando la proteccin de En esa misma poca tambin la vida
la palabra del Seor. Sal envi men de David lleg a una crisis. Qu hara
sajeros a Naiot y luego l mismo fue ahora? Quebrantara sus lazos con
all, rebelndose contra la proteccin Sal para rebelarse contra l? No, Da-
108
CRISIS 109
*Aqui el texto hebreousala palabra terafin, que se refiere a losdioses domsticos que
originalmente habian sido trados de la Mesopotamia.
112 SAL Y DAVID
1 Samuel 2123
114
NO HAY DONDE RECOSTAR LA CABEZA 115
todo lo que ocurri all. A travs de l pronto se haran sentir las conse
cuencias de la mentira de David.
Desde Nob David huydirectamente a la tierra de los filisteos. Espe
raba no ser reconocido como aquel que habia matado a Goliat. Y
dnde encontraramejor proteccin que entre estosenemigos a muerte
de Sal?
Pero cmo podra justificarjams el hecho de buscar proteccinalli?
Acaso no eran los filisteos losenemigos tradicionales de Israely del Se
or? Cmo podraseguir siendo fiel a la causadelSeor mientras per
maneca entre los filisteos? Era ms fuerte su temor de Sal que su
aborrecimiento por los enemigos del Seor? Aunque su intencin fuese
engaar a aquellos enemigos, era libre para pretender hacer causa co
mn con ellos?
ElSeor hizo salir mal esos planes deDavid. Lossiervos de Aquis rey
de Gat, inmediatamente le reconocieron como el hombre que habiama
tado a Goliat. David era un prncipe en Israel, uno en quien el pueblo
habia puesto su esperanza.
Cuando David oy que habia sido reconocido, se sinti sobrecogido
de ansiedad. Entonces pens que la nica forma de salvarse era actuar
como un demente. Con esta estrategia escap de las manos de Aquis.
Sin embargo, el futuro rey y libertador de Israel habia escapado en for
ma muy indigna. La confianzaque David tena en su propia astucia ha
bia enceguecido su fe.
biese pronunciado sobre ella. Hizo todo esto por venganza personal. De
hecho, l se haba alejado del Seor y su propia causa ya no era la causa
del Seor. De esta manera Sal se convirti en una maldicin para el
pueblo.
Sloescap Abiatar, el hijo de Ahimelec. Llevando consigo el Urim y
el Tumim, huy a donde estaba David. David lo recibi gustoso. Reco
noci que debido a su mentira esta calamidad habia cado sobre Ahime
lec y su casa. Desde entonces, la suerte de Abiatar estara unida a la de
David.
1 Samuel 2426
AI ungido del Seor no le fue per bien tendra que seguir ese sendero.
mitido vengarse a si mismo. Debia El Espiritu del Cristo tendra que ha
preocuparse nicamente por los dere bitar en l.
chos del Seor y hacer de la causa de En su ltima conversacin con
Dios su propia causa. David debia Sal, David supuso que posiblemente
rendirse al Seor y a su justicia en to seria el Seor quien impulsaba a Sal
das las circunstancias, tanto en su a perseguirlo de esa manera. A veces
trato con Sal como con Nabal. el Seor castiga el pecado con otros
En todas estas relaciones, David pecados. Si realmente era el Seor
habia de ser un tipo de aquel que no quien estaba impulsando a Sal, Sal
amenaz a otros en el momento del debera ofrecer un sacrificio de fra
sufrimiento, sino que someti su gante olor al Seor. David pensaba en
causa a Dios, al Juez justo. Siguiendo un sacrificio de sumisin sincera al
ese sendero, el Cristo lleg a ser el Seor. Sin embargo, para Sal ya era
Salvador de su pueblo. Y si David iba tarde para un sacrifricio de esa natu
a hacerse el libertador de Isarel, tam- raleza.
desde luego, Sal ignoraba esto. Los hombres de David declararon que
el Seor habia entregado al enemigo de David en sus manos. Ahora
David podia librarse de su enemigo para siempre al matarlo.
Pero David se acercaba a Sal sin esa intencin. Simplemente se limit
a cortar un trozo del ruedo del manto de Sal, que aparentemente se ha
bia quitado. Pero aun esto le pic la conciencia. Acaso tenia derecho de
hacer semejante cosa? En todo caso, David no quera levantar su mano
contra el ungido del Seor. El mismo Seor tendra que juzgar entre Sal
y David. Despus de todo, lo que realmente importaba era la causa del
Seor. Por eso David no permiti que sus hombres asaltasen a Sal.
Aqui observamos en David el Espiritu del Cristo que no insisti en la
vindicacin de sus propios derechos, sino que estuvo dispuesto a dejar
su causa en manos del Padre. Y el Cristo lleg a ser el preservador de su
pueblo. Del mismo modo, slo en el nombre de Dios podia David servir
como rey.
Cuando Sal dej la cueva, David le grit para mostrarle el ruedo de
su manto como prueba de que no habia querido hacerle dao. David di
jo que l estaba dispuesto a someter su causa al Seor. Tambin pregun
t al rey por qu segua tratando de apresarlo. Acaso habia hecho algo
malo David? Por qu no persegua el rey a los enemigos del Seor?
Sal se sinti profundamente conmovido por las palabras de David y
su determinacin de no quitar la vida al rey. Por un instante percibi la
insondable profundidad del odio injusto que habitaba en su propio co
razn. El hombre que slo pensaba en si mismo y que slo senta ls
tima por si mismo, fue profundamente conmovido por la actitud noble
de David.
Sal incluso confes a David algo que ya habia reconocido en su co
razn, es decir, que algn dia David seria rey. Solamente pidi que
David jurase no exterminar a su familia. David jur esto y despus los
dos tomaron sus respectivos caminos.
Se habia sometido ahora Sal al hecho de que Dios habia elegido a
David? Aparentemente que si, y sin embargo la realidad era otra. Las
emociones y no la sumisin en fe al Seor habian impulsado a Sal a ha
blar de esa manera. Por eso el cambio en Sal fue de corto aliento.
Las palabras de Abigail fueron como aceite sobre las olas de su enojo.
David alab al Seor quien lo haba guardado de tomar la ley en sus
propias manos, y alab a Abigail por la sabidura de su consejo. Ha
biendo recibido su regalo, la permiti regresar. Por la gracia de Dios, el
Espritu del Seor Jesucristo haba triunfado en David.
Al regresar Abigail a la casa, no cont nada de lo ocurrido a Nabal
porque l estaba borracho. Recin se lo cont cuando le hubo pasado el
efecto del vino. Nabal se sinti tan impresionado por las noticias que
sufri un ataque de apopleja. Lo que ms lo perturbaba no era el temor
del peligro que lo habia amenazado, sino la amargura y el enojo de sa
ber que David habia salido victorioso de este asunto. Diez dias despus
muri Nabal.
Cuando David recibi las noticias de la muerte de Nabal, alab al Se
or porque haba juzgado con justicia y habia guardado a David de
vengarse a si mismo. Luego David pidi a Abigail casarse con l y ella
accedi. Para ella fue un honor servir a aquel que habia sido llamado
por el Seor. En esta confesin de fe David debe haber recibido nueva
fuerza para continuar en el llamamiento del Seor. Sin duda alguna,
Abigail habia actuado como conciencia de David, recordando a David
en aos posteriores su llamamiento.
David tambin se cas con Ahinoam. Debido a esto, su relacin con
Abigail no fue todo lo que deba haber sido. David no vivia por fe en to
dos los aspectos de su vida. David tom por esposas a ambas mujeres en
lugar de Mical, a quien Sal habia entregado por esposa a otro hombre.
talla. Pero no importaba cmo sucediesen las cosas, las vidas de Sal y
David estaban en manos del Seor. De modo que David se limit a to
mar la lanza de Sal y su vasija de agua.
Habindose alejado lo suficiente del campamento para no correr peli
gro, David grit a Abner, el general del ejrcito de Sal, acusndolo de
descuidar la vida del rey. Sal reconoci la voz de David. Aparente
mente todava no habia amanecido y Sal no poda ver a David.
David volvi a preguntar a Sal por qu lo persegua. Evidentemente
habia algo que impulsaba a Sal a continuar esta persecucin. Si era el
Seor quien estaba impulsando a Sal, castigando pecado con pecado,
entonces Sal tendra que volverse al Seor arrepentido y dispuesto a
ofrecer un sacrificio. Pero si Sal era impulsado por una persona u
otra, esa persona debia ser maldecida.
El lamento matutino de David fue muy conmovedor. Se quej que se
vio obligado a dejar la tierra santa, la tierra que el Seor escogi para
habitar en medio de su pueblo e ir a otras naciones, que servan a dioses
diferentes. No era un hecho indigno que Sal persiguiese a David?
Sal volvi a confesar que estaba equivocado, pero esta vez no se
conmovi tanto como la vez anterior. Simplemente estaba avergon
zado. A pedido de David alguien fue para recoger la lanza de Sal. La
ltima afirmacin de David fue que el Seor recompensara a cada uno
conforme a sus obras. El Seor protegera la vida de David tal como ha
bia protegido la de Sal.
Sal no tuvo otra alternativa que bendecir a David por su conducta y
confesar que finalmente David prevalecera. Luego se separaron y nun
ca ms volvieron a verse. Las ltimas palabras de Sal fueron un reco
nocimiento de la victoria de aquel que slo luchaba por los derechos del
Seor, de aquel que se someta al Seor. En realidad, la victoria es de
Cristo.
17: Desamparado y restaurado
1 Samuel 2731
126
DESAMPARADO Y RESTAURADO 127
Pensando en estas cosas, David olvidaba que la mano del Seor lle
gaba ms lejos que la de Sal y que siempre podra rescatarlo de las ma
nos de aquel. En estos momentos la fe de David se retroceda por la
fuerza de su temor y por su deseo de salvarse por medio de su propia as
tucia.
David decidi volver a buscar refugio con Aquis de Gat. Los filisteos
debian haber odo lo suficiente de cmo Sal persegua a David, para
creer que David sera su aliado. Este plan dio exactamente el resultado
que David esperaba. Aquis ofreci una amistosa recepcin a David,
permitiendo que l, sus hombres y sus posesiones permaneciesen en
Gat. Pero David pidi permiso de quedarse en Siclag en lugar de Gat.
Originalmente Siclag habia pertenecido a los israelitas, y aparentemente
habia sido capturada por los filisteos. En ese entonces no era habitada.
Aquis accedi. (Despus, esta ciudad se convirti en propiedad de la fa
milia de David.)
Durante un ao y cuatro meses los hombres de David vivieron en Sic
lag. Una y otra vez atacaban a los enemigosque vivian y se movan jun
to a la frontera sur de Canan como por ejemplo, los amalecitas. Cuan
do triunfaban sobre estos enemigos, no tomaban prisioneros. Sencilla
mente daban muerte a todos que hallaban, para que nadie pudiese rela
tar a los filisteos lo que pasaba.
David mismo dijo a Aquis que estaba luchando contra Jud. Aquis
debe haber estado complacido al oir que David se haba convertido en
enemigo permanente de su propio pueblo. La destruccin de los amale-
citas por mano de David no fue una crueldad injustificable, puesto que
el Seor ya habia ordenado a Sal a exterminarlos.
Es cierto que David estaba negando a su propio pueblo, si no por
obras, al menos por sus palabras. Al mismo tiempo estaba negando
tambin al Dios de su pueblo. David mismo decia ser un enemigo del
pueblo que Dios habia escogido. Cmo pudo haber negado a su pue
blo ante los enemigos del Seor? El Seor Jesucristo nunca neg a su
pueblo, ni por palabras ni por hechos. Confes tanto con palabras
como con hechos que era su pueblo y el pueblo de Dios.
Por amor al Cristo el Seor tuvo misericordia de David, rescatndolo
de las dificultades en que se enredaba. Como libertador de su pueblo
David no fue desamparado por Dios aunque l lo habia negado vergon
zosamente. Como Pedro, quien neg al Seor con sus palabras, David
fue restaurado a su oficio.
DESAMPARADO Y RESTAURADO 129
ahora era ocupada por el enemigo. Permitira el Seor que esto conti
nuase, sin tomar vengaza? Ahora las esperanzas de Israel se cifraban en
David.
La gente de Jabes de Galaad se enter de lo que los filisteos.habian
hecho con Sal. No habian olvidado la liberacin que el Seor les habia
dado a travs de Sal. En la oscuridad de la noche, sus guerreros quita
ron los cadveres de Sal y sus hijos de los muros de Bet-sn. Luego
quemaron sus cadveres y dieron sepultura a sus huesos debajo de unos
rboles. Por siete dias lloraron la muerte de Sal con ayunos.
La gente todavia tenia algo de lstima por Sal y su casa. Sin em
bargo, el juicio habia caido sobre l como el lider del pueblo que se ha
bia apartado de Dios. Habia sido el juicio de la gracia de Dios sobre Is
rael. Debido a que el Seor segua fiel a su pueblo, Sal fue quitado.
David
18: El pueblo se somete a su rey
2 Samuel 15
137
138 DAVID
que "El arco" sea el titulo que David personas aborrecidas. Se podra de-
dio a esta endecha. Probablemente le cir: "los ciegos y cojos no entrarn en
dio ese titulo porque se trataba de un la casa".
canto de batalla. Leemos que Is-boset gobern en
2 S. 5:8 debe ser traducido de la si- Mahanaim durante dos aos y que
guente forma: "Quienquiera que poco despus de su muerte David
quiera herir a los jebuseos, que arroje lleg a ser gobernador sobre todas las
a los cojos y ciegos, que son aborrec- tribus. Ya para esa fecha David habia
dos por el alma de David, al abismo", gobernado sobre Jud por siete aos
Los soldados estacionados en el inte- desde Hebrn. Estos hechos permiten
rior de la ciudadela de Jerusaln son afirmar que Abner no haba hecho
mencionados aqui como los "cojos y rey a Is-boset inmediatamente des
ciegos". Esta denominacin provino pues de la muerte de Sal. Debe ha
de ellos mismos, porque se haban berlo hecho aproximadamente cinco
jactado con orgullo que aun los cojos aos despus, cuando finalmente re-
y ciegos podran defender a la ciudad, conquist una importante parte del
Desde entonces la expresin: "los co- territorio que habia sido tomado por
jos y ciegos" sirvi para referirse a los filisteos.
El honor del ungido del Seor. Dos dias despus que David hubo re
gresado a Siclag, lleg un hombre con su ropa rota y tierra sobre su ca
beza. Obviamente era mensajero de malas noticias. Este inform a Da
vid de la derrota sufrida por el ejrcito de Israel y la muerte de Sal y
Jonatn. Cuando David le pregunt cmo sabia todo esto, el hombre
inform que habia estado en la batalla y que habia pasado junto al rey
cuando aquel se recostaba sobre su lanza, sobrecogido de un calambre
mortal. En tanto, los filisteos se acercaban despiadadamente. El hom
bre prosigui diciendo que, a pedido del mismo rey, termin por ma
tarlo. Present a David la corona del rey y sus brazaletes como eviden
cia de la veracidad de su historia. (Aparentemente, este hombre habia
estado en la batalla y haba tomado las joyas del rey, aunque el resto de
su historia era mentira).
Cuando David y sus hombres oyeron estas noticias, rasgaron sus ro
pas y lloraron la muerte de Sal y Jonatn. Tambin lloraron la derrota
sufrida por el pueblo del Seor, es decir, por sus propios hermanos.
Aunque vivian en tierra filistea donde habian encontrado refugio, y
aunque habian ofendido con sus labios al pueblo del Seor, en sus cora
zones seguan ligados al pueblo, a su destino y a su rey.
David debe haberse enfurecido de modo especial al descubrir que el
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 139
Rey en Hebrn. Ahora que Sal habia muerto, David volva a sen
tirse seguro en Israel. Y despus de todas las experiencias que habia vi
vido en tierra de los filisteos anhelaba regresar. Sin embargo, compren
di que finalmente habia llegado la hora en que Dios lo exaltara, colo
cndolo en el trono. Especialmenteahora, no quiso dar ningn paso sin
antes reconocer al Seor. As consult al Seor si deba regresar y
adonde ir. El Seor le indic dirigirse a Hebrn. De modo que David y
sus hombres fueron con sus familias y posesiones a Hebrn, y alli hicie
ron su residencia.
No pas mucho tiempo antes que vinieron los hombres de su tribu
para ungirlo como rey sobre Jud. Ahora David experiment el primer
cumplimientode la promesa del Seor. Ahora le fue permitido ocuparse
de las necesidades del pueblo del Seor como su rey. Su deseo de hacer
esto debe haber sido aun mayor debido a la confusin que Israel habia
experimentado durante el gobierno de Sal. Le permitira el Seor res
tablecer a Israel despus de esa desgracia? Despus de todo, David era
solamente rey de Jud. Tendra que esperar hasta que el Seor le diese el
control sobre el resto de Israel.
David envi mensajeros a Jabes en Galaad para expresar a la gente de
esa ciudad cunto apreciaba lo que habian hecho por Sal. "El Seor
les recompense por lo que hicieron", dijo David, "y yo tampoco lo ol
vidar". Quera que todo Israel viese claramente que l mismo nunca
haba querido obtener el trono por la fuerza, y que no habia olvidado
las bendiciones que una vez el Seor habia dado por medio de Sal.
La espera se convirti en una carga ms pesada para David cuando
Abner, el comandante en jefe de Sal comenz a librar a Israel del do
minio de los filisteos. Y cuando Abner fue parcialmente victorioso,
nombr al hijo de Sal, Is-boset, rey sobre Mahanaim (en Transjorda-
nia). Para David esto implicaba un nuevo obstculo en su camino hacia
el trono sobre todo Israel. El Seor le estaba enseando a esperar.
Guerra civil. Entonces estall una guerra entre el resto de las tribus y
Jud. Abner reuni un ejrcito y march contra Jud. David envi a
Joab con los hombres de Jud, a salirle al encuentro. David nunca
quiso que hubiese una guerra entre las tribus de Israel por la sucesin en
el trono. Semejante guerra habra sido horrible para cualquiera que
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 141
para discutir los trminos de la paz. David puso como condicin previa
que la hija de Sal, Mical, que una vez habia sido su esposa, le fuese de
vuelta. Mical haba sido dada por esposa a otro hombre. Acaso seguia
amando David a Mical? O queria quitar la desgracia que haba sufrido
cuando su esposa fue entregada a otro? O queria fortalecer su propia
posicin teniendo a la hija de Sal otra vez como esposa? David debe
haber tenido diferentes motivos para formular esta demanda.
Entre tanto, Abner habia hablado con los ancianos de Israel, particu
larmentecon los de Benjamn, la tribu de Sal. Abner declar que el Se
or habia indicado claramente que David sera el libertador de Israel.
Todo Israel pareca estar dispuesta a reconocera David como rey, por
que el Seor hizo que el corazn del pueblo se inclinase hacia David. El
hecho de llevar a Is-boset al trono haba sido totalmente arbitrario. El
nico que podia gobernar sobre el pueblo del Seor era aquel que el Se
or mismo habia escogido.
Abner orden que Mical fuese separadade su esposo, y l fue vergon
zosamente perseguido cuando trat de seguirla. Aqui vemos cunto do
lor pueden causarse las personas unas a otras cuando obran con insolen
cia. Esto sucede inclusive entre el pueblo del Seor.
Abner vino a David en Hebrn con veinte hombres. David lo recibi
como un amigo, y Abner le prometi que unira a todo Israel en el pacto
con David.
Sin embargo, no seria el sendero de los clculos humanos que llevara
a David al trono. El Seor siempre sigue sus propios caminos, aun
cuando esos caminos usen los pecados de otros nombres como un
medio.
Cuando Abner hizo su aparicin en Hebrn Joab no estaba presente.
Al regresar de una batalla se le inform de lo sucedido durante su
ausencia. Joab reproch a David por permitir que Abner partiera en
paz, afirmando que habia venido como espia a Hebrn. Sin el conoci
miento de David, Joab us de un falso pretexto para hacer regresar a
Abner, a quien luego asesin en la puerta de la ciudad. De esta manera
veng la muerte de Asael.
Cuando David oy lo que habia sucedido, declar que era inocente
del crimen de Joab. Sin embargo, no estaba en condiciones de permitir
que la justicia siguiese su curso con respecto a Joab. Sus propios hom
bres se habran opuesto a ello. No obstante, maldijo la casa de Joab. Su
casa sufrira constantes enfermedades y necesidades. Adems tom me
didas para que Abner fuese sepultado con los correspondientes honores
EL PUEBLO SE SOMETE A SU REY 143
2 Samuel 69
145
146 DAVID
por el hecho de que habia en ese mo- hallan en orden cronolgico. No he-
mento dos sumos sacerdotes (vase el mos de pensar que todas las cosas que
capitulo 17). David quera que el ar- se describen en el capitulo 8 sucedie-
ca, que representaba el trono de Dios, ron despus de los acontecimientos del
estuviese con l en Jerusaln. Su pre- captulo 7. La batalla contra los amo-
senda all demostrara que el Seor nitas y los sirios se describe slo bre-
era el verdadero rey de Israel. Posi- vemente en el capitulo 8. En el capi-
blemente fue en esta poca que David tulo 10 se le da un trato ms extenso,
compuso el Salmo 24. y se demuestra que es resultado inme-
Las historias de 2 Samuel 69 no se diato del pecado de David.
Justicia y rectitud. Una vez que el Seor hubo dado a David poder y
honor, todos los enemigos de Israel se volvieron contra l. Eran impul
sados por su enemistad hacia el pueblo del Seor, y en el anlisis final,
hacia el Seor mismo. Pero el Seor dio a David la victoria sobre todos
sus enemigos.
Primero derrot a los filisteos y los subyug. Luego derrot a los
moabitas. Dos tercios de los prisioneros fueron ejecutados y el resto
150 DAVID
2 Samuel 1012
En su forma hebrea, el nombre Salomn est relacionado a la palabra shalom quesignifica paz.
152
EL AMADO DEL SEOR 153
Cuando un nuevo rey fue elevado al trono en Amn, David envi emi
sarios para expresar su pesar por la muerte del padre. Fue un gesto amis
toso de parte de David. Era una respuesta a la amistad que habia experi
mentado de parte del difunto rey. Ignoramos la naturaleza de esa amistad.
Instigado por sus consejeros, el nuevo rey de Amn trat a los mensa
jeros de David como a un grupo de espias. Ofendi profundamente a
los emisarios, y as al mismo David, rasurndoles la mitad de sus barbas
y cortndoles la parte inferior de su ropa antes de enviarlos de regreso.
David no quiso ver con sus propios ojos dicha ofensa. Por eso orden
que los emisarios quedasen en Jeric hasta que sus barbas hubiesen
vuelto a crecer. Los amonitas comprendieron que esto era una seal se
gura de que habra guerra con Israel. En consecuencia contrataron mu
chas tropas auxiliares de los sirios. Joab, a quien David habia enviado
para hacer guerra contra los amonitas, pronto se hall con sus soldados
entre los sirios que estaban en campo abierto y los amonitas que se ha
bian reunido frente a su capital. Joab dividi a su ejrcito entre l y su
hermano Abisal, acordando que uno saldra en rescate del otro en caso
de una emergencia. Joab mismo enfrent a los sirios y los derrot. Al
ver esto, los amonitas se retiraron a su ciudad. Con ello termin la pri
mera campaa contra los amonitas. Joab y su ejrcito regresaron a Je
rusaln. En ese entonces Joab aparentemente no se atreva a sitiar la ca
pital de Amn.
Sera preciso realizar una segunda campaa, porque los amonitas no
habian sido derrotados. Adems, los sirios estaban formando un nuevo
ejrcito. Su rey, Hadad-ezer, incluso habia traido soldados desde la Me
sopotamia. David reuni a todo Israel y derrot a los sirios, destru
yendo a sus carros y ejecutando al comandante en jefe de los sirios. To
dos los reyes vasallos de Hadad-ezer le abandonaron, hicieron la paz
con Israel, y se sujetaron a David.
David habia arreglado cuentas con los sirios, pero no habia podido
tomar medidas contra los amonitas. Entre tanto haba comenzado la
poca de las lluvias. Esto oblig a David a esperar. Despus de las llu
vias envi a Joab con un ejrcito para sitiar a Raba la capital de los
amonitas. Esta era la tercera campaa.
De esta manera el rey luch contra los enemigos que lo habian aver
gonzado en su condicin de ungido del Seor, avergonzando con ello al
mismo Seor. El honor de la gracia del Seor para con su pueblo de
mandaba la ejecucin de una sentencia contra los amonitas. Seria pre
ciso hacer justicia, no por amor a David mismo, sino por amor al Seor.
154 DAVID
2 Samuel 1320
AI relatar la historia que registran zado tambin por Israel. Sin duda,
estos captulos debemos cuidarnos de hubo, defectos en la conducta de Da
no poner todo el nfasis en la vergon vid como rey. Adems, habia perdido
zosa conducta de Absaln. En reali mucho de su autoridad debido a su
dad, podramos utilizarla para tomar pecado con Betsab. El pueblo se ha
de ella numerosas moralejas referidas ba enterado del castigo con que el Se
a las relaciones entre hijos y padres, or habia sentenciado a David y su
pero en tal caso perderamos la opor casa. No obstante, Dios le habia per
tunidad de arrojar luz sobre el tema donado su pecado y lo habia preser
principal, es decir, el Seor en su pac vado como rey de Israel. Tampoco se
to con su pueblo. ra un secreto para el pueblo de que
David era el ungido del Seor. David, por causa de su culpa, se ha
Como rey era un tipo del Cristo. bia humillado ante el Seor.
Tambin era la cabeza de Israel en el No debera haber reconocido el
pacto. En la gracia que Dios mos pueblo las muchas bendiciones que
traba hacia David, tambin manifes habia recibido en David, y que seguia
taba su gracia a su pueblo. David fue recibiendo? Sin embargo, el pueblo lo
el libertador de Israel, y como tal fue rechaz y escogi, en su lugar al im
rechazado. petuoso Absaln. Cuando Absaln
Primero fue rechazado por Absa hubo sido derrotado, el pueblo volvi
ln. Absaln despreciaba el extre a aceptar a David. Luego, debido a
mado entusiasmo que su padre senta una ria con Jud, las diez tribus vol
por el arca y el pacto y los derechos vieron a abandonar a David para se
del Seor. Absaln era ms un hom guir a Seba. De esa manera el pueblo
bre de negocios, ms realista en su en jugaba con el ungido del Seor y con
foque de la poltica. El tema que pre el pacto de Dios. A pesar de ellos,
domina aqui no es su rebelin contra Dios en su gracia les devolvi David y
su padre sino su rechazo de la cabeza asi confirm la promesa hecha a su
del pacto y su rechazo del pacto mismo. casa, la promesa de la venida del Re
Posteriormente David fue recha dentor.
158
RECHAZADO Y RESTAURADO 159
cierta seal, el pueblo debia proclamar en todas partes que Absaln era
rey en Hebrn.
Absaln mismo fue a Hebrn con doscientos hombres, que ignora
ban sus intenciones. Aparentemente Ahitofel, el sabio consejero de Da
vid, estaba con Absaln, porque tambin habia sido llamado a Hebrn.
La rebelin aument rpidamente y muchas personas siguieron a Absa
ln.
Pronto se notific a David. Inmediatatmente l hizo planes para de
jar a Jerusaln. Reconoci que en ese momento no podra ofrecer sufi
ciente resistencia a Absaln. Absaln hara una matanza entre los habi
tantes de Jerusaln si David permaneca.
David sali de Jerusaln acompaado de su familia, su guardaespal
das, y seiscientos soldados fieles. Solamente dej a diez mujeres para
que guardasen el palacio. All iba saliendo por la puerta de Jerusaln. A
travs de estos acontecimientos senta agudamente el juicio del Seor.
Como el ungido del Seor habia sido rechazado por el pueblo. El dolor
causado por el reconocimiento de esta verdad quebrant su corazn,
aunque no sentia amargura. Consciente de sus propios pecados, podia
perdonar al pueblo sus errores. En el fondo se sentia perturbado porque
el pueblo, al rechazar a David como rey, estaba rechazando al Seor.
A cierta distancia de la puerta de la ciudad, David reuni por orden a
los que le eran fieles. David orden a Itai, un filisteo que recientemente
habia entrado al servicio del rey, que regresara, pero este se neg a ha
cerlo. Insisti en compartir el incierto destino del rey. Mediante su fide
lidad avergonz al pueblo por su falta de fidelidad.
David y los suyos descendieron la montaa y cruzaron el arroyo de
Cedrn. Al ver aquella procesin, lloraron todos los israelitas feles.
Despus David orden que los sacerdotes Sadoc y Abiatar regresaran
con el arca del Seor. En este viaje humillante en que David sentia el
juicio del Seor sobre sus pecados, no se atrevi a llevar el arca consigo.
"Si yo hallare gracia ante los ojos del Seor, l me har regresar y me
dejar ver tanto el arca como el tabernculo. Pero si dijere: *No me
complazco en ti*, aqu estoy, haga de mi lo que bien le pareciere". De
esta manera David se someti a la buena voluntad de Dios. Adems Da
vid acord con los dos sacerdotes que ellos lo mantendran informado
de los acontecimientos en Jerusaln a travs de sus hijos Ahimaas y
Jonatn, que permaneceran fuera de la ciudad.
David subi el camino al monte de los Olivos llorando. Caminaba
descalzo con su cabeza cubierta. Los que seguan tambin lloraban
RECHAZADO Y RESTAURADO 163
teos, antes de llegar a ser rey, ni esper que obrara el Espritu del Seor.
El resultado de sus apresurados pasos fue que se arruin lo que estaba
surgiendo en medio del pueblo. El hecho de apelar a Jud estimul un
sentimiento de nacionalismo en medio de su propia tribu.
Tambin hizo una promesa a Amasa, que habia sido el comandante
en jefe de Absaln y era un pariente lejano de David. David le prometi
que lo pondra por comandante en jefe en lugar de Joab. Esa fue una
decisin de vergonzosa infidelidad hacia Joab, no importaba cuan equi
vocado o desobediente o insolente ste haya sido. Hubiera sido mucho
mejor si David hubiera disciplinado a Joab enseguida despus de sus
ofensas, en vez de esperar para retribuirle de esa manera.
Entonces la tribu de Jud, como un solo hombre, escogi a David y le
pidi que regresara. Sin embargo, este acontecimiento se convirti pos
teriormente en una fuente de miseria.
As comenz David su regreso. Cerca del Jordn encontr a Simei
quien le pidi perdn. Simei indic que l era el primero en salir al en
cuentro de David a fin de saludarlo, como si ese hecho fuese una ga
ranta de su cambio de actitud! Cuando Abisai, hermano de Joab, reco
mend que David diera muerte a Simei, David rechaz la sugerencia de
bido a cierta obstinacin para con los hijos de Sarvia su hermana, y per
don la vida de Simei. Tal vez Abisai tena deseos de tomar una ven
ganza personal, pero s habl contra la ofensa con que Simei haba he
rido al ungido del Seor.
Por su parte, David no queria actuar por causa de la muerte de Absa
ln y por causa de su propia debilidad. Dijo que le pareca que ahora
llegaba a ser por primera vez rey de Israel. Pero en esto era gobernado
ms bien por sus sentimientos que por la conciencia del llamamiento del
Seor. La maldad de Simei no podia quedar sin castigo. David sentia lo
mismo y entonces instruy a su sucesor que se ocupara de hacer justicia.
(1 R. 2:8-9).
Siba, que haba calumniado a su seor Mefi-boset, tambin vino a
David junto al Jordn. Lo mismo hizo el propio Mefi-boset. Durante
todo el tiempo que David habia estado exiliado de Jerusaln, Mefi-
boset habia hecho duelo. Esto trajo a la luz el engao de Siba. Sin em
bargo, Mefi-boset dijo a David que hiciera con l como bien le pare
ciese. David no quiso or ms de ese asunto y decidi que Mefi-boset y
Siba deberan dividir la tierra en partes iguales y cada uno tomase una
parte. Pero eso no era justo. En este asunto el rey estaba faltando en su
responsabilidad.
168 DAVID
dos, l no logr reunirlos muy pronto. David tema que esto diese a
Seba la oportunidad para fortalecer su posicin. Por eso orden a Abi
sai, hermano de Joab, que persiguiese a Seba con todos los soldados
que le eran fieles.
Cerca de Gaban, Abisai y Joab (ste se habia unido a su hermano)
encontraron a Amasa. Con el pretexto de quererlo besar Joab se acerc
a Amasa y lo asesin. Dej el cuerpo muerto en medio del camino y
puso una guardia en el sitio para decir a los hombres de Jud que siguie
sen a Joab y Abisai en la batalla contra Seba. Sin embargo, los hombres
de Jud no pasaron ms all de aquel punto. Ese asesinato habia sido
demasiado para ellos. Saban que la causa del rey no prosperara con
esos medios. Por eso, el guardia que habia sido dejado en el sitio cubri
el cadver de Amasa y lo sac del camino. Entonces los hombres de
Jud siguieron a Joab para perseguir a Seba.
Seba se habia fortificado en Abel-bet-maaca. Joab fue hasta all en su
persecucin. Sin embargo, se evit la guerra civil. Una mujer sabia
acus a Joab de querer destruir la herencia del Seor. (Tal vez Joab ya
habia preguntado a los habitantes de la ciudad si en realidad queran ha
cer causa comn con Seba). A pedido de Joab la cabeza de Seba le fue
arrojada desde el muro de la ciudad. Entonces el ejrcito regres a Jeru
saln y Joab fue restaurado en su posicin como comandante en jefe del
ejrcito.
Nuevamente reinaba la paz en Israel. Sin embargo, no haba unidad
interna. El pueblo no habia confesado sus pecados ante el Seor. El Se
or todavia tendra que confrontar a los israelitas con su culpa.
22: La lmpara de Israel
2 Samuel 2124
170
LA LAMPARA DE ISRAEL 171
guan andando en los pasos de sus padres. Pero en este caso, el Seor
mismo hizo saber por medio del hambre que la muerte de Sal no habia
quitado los efectos de sus pecados. Adems, este no fue simplemente un
pecado de Sal, sino de todo el pueblo en la persona de su rey. De este
modo los siete hombres fueron muertos por el pecado de todo el pue
blo. En esto vemos la gracia de Dios para con todo el pueblo, porque el
pueblo fue perdonado. Esa gracia se hizo ver en forma mucho ms glo
riosa en la muerte del Cristo que muri en lugar de su pueblo.
Mediante este juicio sobre la casa de Sal, el reinado fue alejado de
esa casa para siempre. Los descendientesde Sal no serian una luz para
Israel. En otras palabras, la lmpara de Sal fue extinguida. Por otra
parte, aun haba misericordia para sus descendientes. Esto se notaba en
primer lugar por un acto impresionante de Rizpa, cuyos dos hijos esta
ban entre los siete que habian sido muertos. Durante todo el tiempo de
la cosecha, mientras los cuerpos estuvieron colgados, ella los vigilaba
para evitar que las aves y las bestias del campo los mutilasen. Eso no fue
simplemente el amor maternal para con sus hijos. Era fidelidad hacia la
casa de Sal. Es decir, todavia habia algo de lealtad a dicha casa. Esta
lealtad en si era honor y misericordia. Los cuerpos no fueron quitados
sino hasta terminar la cosecha, cuando comenzaban las primeras llu
vias. Las lluvias fueron una prueba de que la maldicin habia sido le
vantada.
David se enter de lo que habia hecho Rizpa. Se sinti conmovido
por su lealtad hacia la casa de Sal y decidi traer los huesos de Sal y
Jonatn desde Jabes en Galaad para ser enterrados en el sepulcro de
Cis, el padre de Sal. Alli pues, fueron sepultados junto con los huesos
de los siete hombres que habian sido ahorcados. De esta manera el lina
je de Sal finalmente hall descanso en Israel. Eso tambin fue miseri
cordia. La maldicin habia terminado y el linaje de Sal no habia sido
totalmente exterminado. Su nombre no dej de existir en Israel.
El Seor hizo nacer una idea en la mente de David, una idea que in
mediatamente tom un giro pecaminoso. David se propona hacer un
censo en el pueblo. El censo en si no estaba prohibido, aunque fcil
mente uno podia caer en el pecado de orgullo causado por dicho censo.
Durante esa poca de su reinado, David se ocupaba de organizar el pue
blo. Por ejemplo, reorganiz el sacerdocio y el servicio sacerdotal.
Ahora, con propsitos militares, quera contar al pueblo, para hacer de
Israel un estado que fuese fuerte en si mismo. De esa manera la con
fianza del pueblo era desviada del Seor y enfocada en la fuerza del
reino.
Joab, a quien se encarg la ejecucin del censo, puso serias objecio
nes. Tema la oposicin y la inquietud del pueblo, que no quera ser cen
sado con motivos militares. Pero el rey persisti. Debido a que David
habia vuelto a caer bajo el poder del pecado, no se dej disuadir.
Joab comenz a obedecer las rdenes del rey, pero no complet el
censo. Con los primeros resultados volvi a presentarse ante David. Asi
fueron abiertos los ojos del rey, de modo que pudo ver lo que estaba ha
ciendo y cmo se habia apartado del Seor. Puesto que David era la ca
beza del pacto, esteno fue un simple pecado personal. Habia arruinado
las cosas para todo el pueblo.
El mismo corazn de David lo conden y l confes su pecado al Se
or pidindole perdn. Entonces vino a l el profeta Gad para decirle,
en nombre del Seor, que no habia sido rechazado. El Seor le habia
perdonado, pero la vara del castigo caera sobre l y sobre Israel. David
debia escoger entre tres aos de hambre, tres meses de huida ante sus
enemigos, o tres dias de pestilencia. "Estoy en gran angustia", contest
David. Pero al ver que no habia escapatoria, escogi los tres dias de pes
tilencia. David no queria caer en manos de los hombres; prefera caer en
manos del Seor, quien siempre tiene misericordia del pecador. Bien co
noca a su Dios y confesaba su gracia, aun cuando la ira de Dios estaba
dirigida contra l. Fue una manifestacin de fe de su parte.
La plaga brot en todo el pueblo de Israel; el pueblo fue castigado
por sus pecados. Por medio del castigo del pueblo tambin era casti
gado David. El Seor s visita a los suyos con su ira aunque por amor a
Cristo les ha perdonado con plenitud de gracia. En total perecieron se
tenta mil personas.
La plaga todavia no habia llegado a Jerusaln. Fue entonces que Da
vid tuvo una visin del ngel destructor, extendiendo su mano hacia Je
rusaln para herir la ciudad con la plaga. David cay sobre su rostro y
LA LAMPARA DE ISRAEL 177
/ Reyes 14
181
182 SALOMN
/ Reyes 59
189
190 SALOMN
dra. Esta piedra tambin vena del Lbano. All mismo la cortaban en
bloques.
Los trabajadores eran supervisados por 3,300capataces. El trabajo se
realiz armoniosamente, tal como Salomn lo habia planeado. En to
dos estos acontecimientos el Seor estaba obrando a travs de la sabidu
ra de Salomn. En efecto, era el Seor quien haba dado origen a todo
aquello y estaba impulsando a la gente a hacer el trabajo. Dios mismo
gui a Salomn y sus hombres en los preparativos para la construccin
del templo que luego sera su morada en Israel.
palabra del Seor llam a Salomn a andar conforme a todos los man
damientos e instrucciones del Seor. Esta revelacin dio a Salomn ms
fuerza a medida que progresaba la construccin y le ayud a entender
otra vez la santidad del pacto del Seor.
Los muros de la casa del Seor fueron recubiertos de oro. En este oro
resplandeca la gloria y la santidad del Dios del pacto. El enchapado de
oro fue decorado con grabados de botones de rosas, flores abiertas,
querubines (ngeles) y palmeras. En el desierto el tabernculo no pudo
haber sido decorado con grabados de palmeras, pero ahora Israel vivia
en la tierra de paz. En el lugar santsimo el rey coloc dos estatuas de
querubines, cuyas alasextendidas se tocaban la una a la otra, y tambin
tocaban los muros. Estas inmensas estatuas tambin fueron hechas de
madera y recubiertas de oro.
La construccin del templo tard siete aos y se termin en el dcimo
primer ao del reinado de Salomn. El templo representaba la tierra en
tera que algn dia seria santa al Seor.
rabies sacrificios.
Finalmente, los sacerdotes pusieron el arca en su lugar, en el lugar
santsimo, es decir, en el santuario interior debajo de los querubines. En
el interior del arca se encontraban las tablas de piedra sobre las cuales se
habia grabado la ley del pacto. Tan pronto como los sacerdotes salieron
del santuario, una nube llen el templo y los sacerdotes no pudieron
continuar con el servicio. Alli fue revelada la glora del Seor, es decir,
la gloria de su gracia. Esta casa seria la prueba de que el Seor morara
en medio de Israel conforme a la gracia de su pacto.
En esto Israel fue bendecido ricamente. Es cierto que el templo ya no
existe, pero hoy la morada del Seor entre los suyos es mucho ms glo
riosa. La plenitud de su gracia estaba en el Cristo y todavia est en l.
En su gracia vino a vivir en su pueblo cuando fue derramado el Espritu
Santo.
Ahora piensen por un momento en el oro resplandeciente del templo.
En l resplandeca la santidad del Seor. Dios quiere santificar a su pue
blo para que su santidad sea glorificada en l. Tambin en nuestros dias
el Seor es Rey glorioso en medio de su pueblo.
Sobrecogidos de gozo por esta seal de la morada de Dios en medio
de su pueblo, Salomn dijo: "Jehov ha dicho que habitara en la oscu
ridad". El Seor todavia escogi habitar en el oscuro santuario interior,
detrs de las cortinas (el lugar santsimo) y estaba ocultando mucha de
su gloria en la nube. Todavia no haba tomado lugar la reconciliacin
por medio de la cruz de Cristo. Algn dia, gracias al Cristo, la gloria de
Dios se ver en todo su esplendor. Salomn estuvo agradecido porque
ahora habia un lugar permanente para la casa de Dios.
Luego Salomn se volvi y mir hacia el pueblo. El que era el rey y
cabeza de Israel procedi a bendecir al pueblo en el nombre del Seor.
Al bendecir a su pueblo, Salomn record el pacto hecho con David y
alab al Seor por el cumplimiento de la promesa. El pueblo estuvo de
pie para recibir esta bendicin. Y nosotros en fe recibimos la bendicin
de nuestro Rey celestial.
1 Reyes 1011
198
LA LUZ DEL MUNDO 199
maneci en la casa de David, junto a travs del profeta Ahias. Esa res
con una gran parte de la tribu de Ben puesta de parte de Jeroboam fue por
jamn, y la tribu de Simen, cuyo te cierto un abuso de la promesa. Una
rritorio estaba rodeado por el de Jud. vez David habia recibido una pro
En este contexto el nmero diez debe mesa similar, pero no por eso levant
ser considerado un smbolo de la ple su mano contra Sal. Jeroboam debia
nitud. "Israel" segn la carne, se ale haber esperado el cumplimiento de la
ja de la casa de David. Sin embargo, promesa por la mano de Dios mismo.
la misericordia se sobrepone al juicio: Sin embargo, hubo una gran dife
una tribu permanece. Un remanente rencia entre la situacin de Jeroboam y
es salvado. Aqu, en esta gracia en la de David. Jeroboam debe haber sa
medio del juicio, tenemos la presencia bido que Israel seria bendecido eterna
de la luz para el mundo. mente en la casa de David, porque asi
1 Reyes 11:40 vuelve a sealarnos el lo habia prometido el Seor. Cuando
versculo 26: puesto que Jeroboam le Ahias anunci el juicio sobre la casa de
vant su mano contra el rey, Salomn Salomn, Jeroboam debera haber tra
trat de matarlo. Es probable que Je tado de evitar dicho juicio mediante la
roboam haya levantado aquella re oracin. En su lugar, acept demasiado
vuelta entre las tribus de Jos mien pronto la promesa aun cuando tambin
tras se construan los muros de Jeru contenia juicio para l mismo. Debido
saln, ocasin que le dio autoridad a esta ansiedad, sus actos son condena
sobre muchas personas. dos desde el comienzo mismo. Jero
El incentivo para la sublevacin fue boam no conoca el santo temor de la
la promesa que el Seor le habia dado gracia del Seor.
Luz en medio del juicio. El Seor se enoj contra Salomn por este
pecado, porque significaba que habia quebrado el pacto del Seor. Por
amor a la gracia del Seor sobre su pueblo, Salomn y su casa tendran
que ser rechazados, tal como habia sido rechazado anteriormente Sal.
El Seor dijo a Salomn que lo desposeera del reino y lo entregara a
uno de sus siervos. El juicio pareca ser definitivo. Sin embargo, el Seor
LA LUZ DEL MUNDO 203
1 Reyes 12:1-24
207
208 EFRAIN CONTRA JUDA
Divisin hecha por el Seor. El Seor escogi una forma muy parti
cular para seguir demostrando a Israel su constante amor: no todas las
tribus abandonaron la casa de David. Fue principalmente la tribu de
Jud la que sigui fiel, junto con una parte de Benjamn y la tribu de Si
men, adems de muchos miembros de otras tribus que estaban esparci
dos en el territorio de Jud.
Sin duda, habia muchos an en Jud que no creian de todo corazn
en la promesa del Seor, y por lo tanto estaban perdidos. Esta tribu que
210 EFRAIN CONTRA JUDA
sigui fiel fue una seal de que un remanentede Israel seria salvado por
la gracia del Seor.
Las diez tribus nombraron a Jeroboam por rey. Tan pronto como
Roboam lleg a Jerusaln, moviliz un ejrcito de 180.000 hombres
para subyugar a Jeroboam y a todo Israel por fuerza. Sin embargo, a
travs del profeta Semaiasel Seor prohibi a Roboam salira pelear. El
Seor declar: "Esta divisin es obra ma". Roboam obedeci la pala
bra del Seor y volvi a Jerusaln. Por cierto, esto fue una gran humi
llacin para la casa de David. Se habia perdidoel esplendordel pasado.
El Seor hizo esto para humillar nuevamente a la casa de David. Is
rael habra llegado a un fin completamente malo si habra seguido en los
senderos pecaminosos de Salomn. Pero si la casa de David se humi
llaba, an habra esperanza. Entonces, a travs de esa casa, tambin ha
bra esperanza para Israel que habia sufrido tan inmensa indignidad
como resultado de la ruptura. Aquella esperanza para la casa de David
no se desvanecera, puesto que estaba garantizada por la promesa dada
a David.
27: Fuego que nunca se apagar
/ Reyes 12:2514:20
211
212 EFRAIN CONTRA JUDA
/ Reyes 14:2115:24
2 Crnicas 11:516:14
217
218 EFRAIN CONTRA JUDA
madre, quiz porque la madre de Asa Seor (2 Cr. 16:7). Durante su enfer-
habia fallecido a temprana edad. medad tampoco busc al Seor. Al fi-
Leemos que el corazn de Asa fue nal de su vida la fe de Asa no fue
fiel al Seor durante todos sus dias. firme. Sin embargo, a pesar de ello
Sin embargo, luego leemos que el rey las Escrituras lo juzgan con miseri-
confi en el rey de Siria, y no en el cordioso amor.
1 Reyes 15:2516:34
223
224 EFRAIN CONTRA JUDA
Zimri solamente pudo reinar por siete dias, porque el ejrcito puso en
el trono a Omri. A medida que crecia la confusin de Israel, el reino pa
reca desmoronarse. Ciertmente, el Seor haba abandonado a Israel.
/ Reyes 17
227
228 EFRAIN CONTRA JUDA
del profeta, puesto que no necesitamos saber nada de ella. Lo nico que
necesitamos hacer es centrar nuestra atencin en la palabra que l dijo,
pues era la palabra del Seor. El Seor puso su propia palabra en la
boca de Elias, dndole autoridad sobre todas las cosas, aun sobre el rey
y su reino.
Alli estaba Elias. El profeta jur en el nombre del Seor, el Dios de
Israel, a quien servia como profeta, que no habra roco ni lluvia en Is
rael hasta que l mismo, Elias, lo ordenase. El Seor le haba mandado
llevar ese mensaje a Acab. Ahora se demostrara que la bendicin sobre
los campos no provenia de las fuerzas naturales. La bendicin no prove
nia de los baales sino del Seor, de la palabra de su gracia.
Luego, siguiendo el mandamiento del Seor, Elias se escondi junto
al arroyo de Querit. Nadie poda hallarlo all. Esto significa que nadie
podria hallar la palabra de gracia, de la cual Elias era portador, la pala
bra que se le habia mandado hablar. Esa palabra de gracia fue ocultada
de Israel; se habia quitado el camino hacia esa palabra.
Junto al arroyo de Querit el mismo Elias experiment en forma maravi
llosa el poder de la palabra de gracia. Beba del agua del arroyo. Y los cuer
vos, mandados por la palabra del Seor, le traan pan y carne por la ma
ana y por la tarde. Cmo fue posible aquello? Las ms rapaces de las
aves obedientemente colocaban pan y carne delante de Elias! Si aquellas
aves se hubiesen hecho conforme a su naturaleza, ellas mismas habran
devorado esos alimentos. Mediante este milagro se demostr claramente
a Elias que el factor decisivo en la lucha no era una asi llamada fuerza na
tural, sino la palabra de gracia que gobierna a todos los elementos.
Cunto debe haber consolado esto a Elias! Israel mismo pareca te
ner la naturaleza de los cuervos, apoderndose de todas las cosas e inte
resndose slo en si mismo. Podria sobreponerse la palabra de gracia a
esta maldad de la vida de Israel, asi como podia impulsar a los cuervos a
servir al Seor? El pensamiento de todo esto fortaleca grandemente a
Elias en su llamamiento proftico.
Todava haba esperanza para Israel. En el momento preciso, cuando
en aquel reino habia un brote tan terrible de pecado, Dios estaba to
mando medidas para rectificar la situacin. En ese mismo instante por
medio de la palabra de su gracia, Dios estaba comenzando la batalla. El
hecho de esconder a Elias tenia el propsito de hacer ver al pueblo que
dependa de la palabra de Dios. Dios todavia no estaba abandonando al
reino de Israel. Dios no permitira que Israel perdiese toda relacin con
Jud y la casa de David.
GRACIA OCULTADA 229
De su respuesta Elias saba que ella era la mujer que Dios le habia
mencionado. El profeta qued mucho tiempo en su casa. Juntos vivan
del milagro. Acaso no era todopoderosa la palabra de gracia?
Vivir todos los dias de ese milagro debe haber sido un regocijo cons
tante para la fe del profeta y de la mujer. Acaso es diferente nuestra
vida? El hecho que hoy todavia exista la palabra de gracia y que haya
gracia en el Seor Jesucristo, es un milagro. Sin embargo, es a travs de
esta gracia que recibimos todas las cosas. Todo lo que recibimos es una
revelacin del milagro de gracia en Cristo. La comprensin de esto es la
llave hacia una vida llena de gozo.
Elias debe haber esperado aun ms que antes que el milagro seria re
velado una vez ms a los israelitas, cuyos ojos ahora estaban encegueci
dos. Dios habia abierto los ojos de esta mujer pagana para que viese el
milagro. Ella era una profeca sealando hacia el futuro, hacia todos los
paganos que algn da veran el milagro. No podria el Seor mostrar
una vez ms este milagro a su propio pueblo? Y no provocaran aque
llos paganos algn dia a celos al pueblo de Israel?
/ Reyes 18
232
GRACIA REVELADA 233
l mismo acababa de anunciar. Esto con su rostro entre las rodillas, estaba
demuestra la verdadera naturaleza de escudriando su propio corazn y hu
a oracin. La oracin no es un ins- minndose delante de Dios,
truniento que impulsa a Dios a hacer En 1 Reyes 18:1 leemos que la pala-
algo; mediante la oracin hemos de bra del Seor vino a Elias "en el ter-
recibir aquello que l tiene preparado cer ao". Debemos leer esto como in
para nosotros. Al mismo tiempo nes- dicando que era el tercer ao de la es-
tra oracin es una sincera lucha con tadia de Elias en Sarepta. Este texto
Dios, especialmente porque no siem- no est en conflicto con lo que leemos
pre estamos listos para recibir lo que en Lucas 4:25, es decir, que la sequia
l quiere darnos. Cuando Elias oraba haya durado tres aos y medio.
Pensamiento clave: El Seor revelasu palabra de graciapara que Israel
vuelva en fe a l.
/ Reyes 19
237
238 EFRAIN CONTRA JUDA
"He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los
hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tusaltares, y han ma
tado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para
quitarme la vida". Elias se dirigi al Seor como al Dios de los ejrci
tos, el Diosque lucha ayudado porsus ngeles. Eseerael conceptoque
Elas tena del Seor. En ese espiritu vivia.
Esto no era un pecado en si. Peroalcanzaba a ver tambin que de
trs de esa lucha del Seor estaba la seguridad del triunfo de la gracia de
Dios? En cierta medida Elas lo habia olvidado. Veia al Seor luchando
como lo hace el humano, sin una seguridad cierta de la victoria. En este
sentido tendra que ser corregido por el Seor.
A la orden del Seor, Elias sali de la cueva y se par en la montaa.
Primero arreci un poderoso torbellino que arranc trozos de la mon
taa y quebrant las rocas. Elas vio y oy la fuerza de ese tremendo
torbellino en las montaas, pero not que el Seor no estaba en el vien
to. El viento slo iba delante del Seor. Despus del viento vino un te
rremoto, pero el Seor tampoco estabaen el terremoto. Luego pas un
fuego consumidor. Pero el Seor tampoco estaba en el fuego consumi
dor. Luego, despus de todo aquel estruendo de violencia, sigui una
profunda calma, "un silbo apacible y delicado". Era como si Elas pu
diese or ese silencio. En esta calma si estaba el Seor!
Elias dio otro paso hacia adelante, se cubri el rostro con su manto y
disfrut de aquella calma. Se empap de ella. Asi es el Seor! El Seor
puede sentirse profundamente conmovido y muy perturbado, pero de
trs de todo ello est la calma de la seguridad de que su gracia triunfar
y salvar al mundo. Mediante la fe los hombres pueden descansar en esa
seguridad.
Cmo debe haber disfrutado Elias, el hombre de fuego y batalla,
aquella calma! Nadie puede sobrevivir si solamente experimenta bata
lla, sin conocer que el reino que en esta ocasin cre al viento, terre
moto y fuego, es en el fondo un reino de paz. En este mundo no pode
mos evitar todo el estruendo de la violencia, pero tampoco podemos se
guir sin la calma que proviene de la fe.
En aquella calma sele volvi a preguntar a Elas qu estaba haciendo
alli. El propsito de esa pregunta era que Elas volviese ensi. Elas debia
descubrir cmo haba perdido el poder de la fe. Basado en ese reconoci
miento, Dios podra consolarlo nuevamente.
Elias respondi con las mismas palabras. No eran palabras de queja
dirigidas a Dios; Elias las utilizaba para expresar la profundidad de su
CALMA CON DIOS 241
Al pedir que Elias le diese permiso para esto, demostr que dependa
demasiado de Elias. Si Eliseo mismo haba sentido el llamamiento, tam
bin tendra que saber lo que podia hacer o no hacer. Por eso Elias le
respondi: "V, vuelve; que te he hecho yo? No soy yo quien te llama;
el que te llama es el Seor".
Elseo prepar un banquete de despedida para su casa. Mat un par
de bueyes yus la madera de los yugos para hacer el fuego sobre el cual
prepar la carne. Mediante esto demostr quesu tarea alli habia termi
nado. Con esto ya manifestaba algo del espiritu proftico. Despus del
banquete de despedida parti de su casa.
Esto debe haber sido un consuelo para Elias. El Espiritu de la profe
ca noterminara con su persona. El Seor seguira luchando con Israel
mediante su palabra de gracia. Pronto aun reyes serian ungidos para
castigar al pueblo de Dios, y si esto no ocurra por medio de Elias loha
ra su sucesor. Seguramente habra torbellinos, terremotos y fuegos,
pero detrs de todo ello habra calma.
Acaso Dios no se revel al Cristo en la violencia de su juicio? Sin
embargo, para l tambin vino la calma de la comunin eterna con Dios
en su resurreccin y ascensin. Cristo obtuvo esta calma para todos
los suyos.
Jud con Efrain
33: Como ovejas sin pastor
/ Reyes 2022:40
245
246 JUDA CON EFRAIN
mal durante su vida. No hay medio que el Seor dejar de utilizar para
ensearnos el verdadero camino de la paz. Al reconocer la autohumilla-
cin de Acab, el Seor lo estaba instando a un genuino arrepentimiento
de sus pecados. El verdadero arrepentimiento slo se encuentra en la
creencia que hay gracia en Dios por amor a Cristo.
/ Reyes 22:41-51
2 Crnicas 1718:3; 19-20
254
GOZO EN EL SEOR 255
ner fin al conflicto con Israel, por lo pronto no podia sino prepararse
para la defensa.
El Seor bendijo a Josafat en su obra porque buscaba al Seor. Josa
fat experiment el favor de Dios, y con l toda Jud. De esta manera la
vida prosper en toda Jud. Existi un lazo de unin entre el pueblo y
su rey, y l recibi dones de parte de sus subditos. El pueblo mismo se
uni fuertemente. Como resultado, crecieron las riquezas y el honor del
reino. En Josafat vemos, como en una imagen, algo de lo que nos ha
sido dado en el Cristo en quien gozamos la plenitud del favor de Dios.
Josafat era feliz en el servicio del Seor. Si realmente conocemos al
Seor, tambin nos gozamos nosotros en su servicio. Por sus aflicciones
el Cristo obtuvo ese gozo para nosotros. Llevado por su felicidad, Josa
fat continu la reforma de Jud. Siempre y donde le era posible, exter
minaba las prcticas de la idolatra en los lugares altos.
Josafat tambin comprendi la ignorancia del pueblo en cuanto a la
ley del Seor. Por eso envi una misin de prncipes, levitas y sacerdo
tes a travs de toda Jud para ensear al pueblo la ley del Seor. Esta
fue una forma de proteger al pueblo de los peligros de la participacin
en los cultos paganos en los lugares altos.
Durante los primeros aos de su reinado, el Seor lo libr de guerras.
El temor del Seor cay sobre todos los pueblos alrededor de Jud. Los
filisteos y los rabes le trajeron regalos. No obstante, Josafat seguia for
taleciendo las ciudades y el ejrcito. Logr movilizar un ejrcito inmenso.
259
260 JUDA CON EFRAIN
por los discpulos en Samaria era no an no habia sido reconocido por los
comprender que ese juicio siempre es samaritanos.
un juicio de gracia, cuyo propsito Cuando comparamos 2 Reyes 1:17
siempre es eldeglorificar lagracia de con otros datos disponibles, vemos
Dios. Algn dia el juicio final anun- que Josafat probablemente habia de-
ciarel triunfo de la gracia. signado a su hijo Joram como corre-
Ademas, el llamamiento del Seor gente unos ocho aos antes de su
Jess aqui en la tierra era diferente al muerte, posiblemente durante eltiempo
llamamiento de Elias. El Cristo vino de su campaa con Acab. Unos dos
para sufrir por su pueblo a fin de re- aosantesde su muerte debe haberab-
velar la gracia de Dios en nueva glo- dicado enfavor desu hijo. Desconoce
ra. Por ese motivo no trajo juicio en mos el motivo. Las estadsticas referi-
aquel tiempo. Tambin fueron distin- das a los reinados delos reyes deIsrael
tas las circunstancias de los dias en yJuddurante este periodo nosebasan
que vivi Elias. La gloria de la pala- todos en unmismo punto de vista, pero
bra de gracia habia sido revelada pie- de todos modos, de esta manera se pue-
namente en Elias, en tanto el Seor den armonizar los datos.
de un muro por encima del cual no podia mirar ni mucho menos trepar.
El Seor lo estaba enfrentando a travs de esa enfermedad. Se suje
tara ahora Ocozias al gobierno providencial de Djos, reconociendo que
el Seor en su gracia lo buscaba por medio de la enfermedad? Se suje
tara a la gracia que el Seor tenia para su pueblo? Se rendira perso
nalmente a esa gracia? Se sometera y confesara sus pecados?
Ocozias pudo haber consultado la palabra del Seor a travs del pro
feta Elias. De los acontecimientos posteriores sabemos que l sabia
donde viva Elias. Pero Ocozias no quiso humillarse delante del Seor.
No podia ni quera sujetarse a nadie. El hecho de no querer ni poder so
meterse era fruto del pecado del hombre, el pecado de la casa de su pa
dre, y su propio pecado.
Sin embargo, no podia ni queria permanecer de esa manera postrado.
De una u otra forma necesitaba saber lo que el futuro le estaba deparan
do. Por eso envi mensajeros Baal-zebub*, el Dios de las moscas, el
dios de Ecrn, el dios que debia poder revelar el futuro. Baal-zebub sa
bra decirle si se recobrara de su enfermedad o no!
Ntese que Ocozias no pidi que este baal le sanase. Ocozias no pedia
favores de nadie. La fe que est dispuesta a someterse puede pedir la
sanidad, tal como lo hizo Ezequias tiempo despus. Ocozias solamente
quera saber lo que le ocurrra. Mediante dicho conocimiento todavia
quera controlar el curso de los acontecimientos.
No debemos limitarnos a sealar a Ocozias con el dedo. Igual que l
todos nosotros carecemos de la voluntad y de la capacidad de sujetarnos
a la gracia de Dios y rendirnos a l. Pero si somos capaces de hacerlo, y
si todos los dias de la vida somos capaces de asirnos a la gracia y de ha
cerlo en todas las circunstancias de la vida, lo debemos exclusivamente a
la gracia de Dios.
El nombre original de este dios era Baal-zebul(Principe Seor). Un titulo cananeo para Baalera
Zebul. Este cambio de Zebul (Principe) a Zebub (moscas) puede deberse a la burla de los escriba...
En el Nuevo Testamento encontramos el mismo nombre Beelzebul o Beelzebub, refirindose al
principe de los demonios.
262 JUDA CON EFRAIN
rey no queria pedirle nada al Seor. Aqu vuelve a aparecer el ngel del
Seor, esto es el Cristo, el mediador del pacto. Este ngel era aquel que
haba hablado a los patriarcas y conducido a Israel en el desierto; l era
aquel que es Dios mismo y aquel que concede comunin con Dios a su
pueblo. Este ngel, revelador de la gracia de Dios, enfrent a Ocozias
para que ste se sometiera a la gracia de Dios.
"No hay Dios en Israel que envas a consultar a Baal-zebub?" Esto
fue lo que Elias deba preguntar a los mensajeros. No slo habia un
Dios, sino un Dios que viva en Israel, que estaba ligado a Israel me
diante su pacto. El vivia en medio de su pueblo y ms adelante, cuando
la Palabra se hiciesecarne, sera uno de nosotros. De esa manera carg
sobre s mismo nuestros dolores y pecados, llevando nuestras enferme
dades. El tambin podia cargar con la enfermedad de Ocozias; l podia
consolarlo en aquella enfermedad y hacer que la enfermedad obrase
para su salvacin. Cuando no nos sometemos diariamente y en todas las
cosas a la gracia del Seor, cuando pasamos por alto al Seor, rechaza
mos su gran salvacin que nos es dada en la encarnacin de la Palabra.
Al mismo tiempo Elias deba decir a los mensajeros que informasen
al rey de que no se recobrara de su enfermedad. No se levantara de su
lecho de enfermo; seguramente morira. El Seor queria poner fin a la
vida intil de Ocozias. Dios se asegur de que Ocozias supiese que el fin
estaba cerca, para que an tuviese tiempo para arrepentirse y someterse
a la gracia del Seor. En ese caso su vida todavia poda llegar a ser fruc
tfera en la eternidad. Se sometera Ocozias?
Juicio de muerte. El ngel del Seor dijo a Elias que fuese con aquel
tercer capitn sin temor. Qu terribles deben haber sido estos aconteci
mientos para Elias porque l an amaba a su pueblo a pesar de todos los
pecados que habia cometido. El hecho de que el ngel del Seor lo
acompaase y hablase con l debe haberlo consolado mucho. Todo lo
que Elias hacia, lo hacia en el nombre de aquel ngel.
Asi el trasfondo de estos acontecimientos todavia era la gracia y la
264 JUDA CON EFRAIN
2 Reyes 2
265
266 JUDA CON EFRAIN
fecia que seala hacia la ascensin del Cristo. Cristo es el vencedor. Los
ngeles le sirven en su reino asi como sirvieron a Elias en su ascensin.
buen sitio donde vivir, pero que sus aguas eran malas. En consecuencia,
la tierra no era frtil. Eliseo pidi que le trajesen sal en una vasija
nueva. Luego ech la sal en los manantiales de las aguas y dijo: "Asi ha
dicho el Seor: Yo he sanado estas aguas".
En fe Eliseo comprenda que ahora el Seor queria demostrar que el
Espiritu del Seor otorga vida y fertilidad a la tierra. El pueblo deba
volverse al Espiritu y a la palabra del Seor. La sal era slo una seal del
poder preservativo del Espiritu, y la vasija nueva una seal de lo nuevo
que el Espiritu obra. En respuesta a la palabra de Eliseo, fueron sana
das las aguas.
De esa manera el Espiritu del Seor no slo nos otorga corazones re
novados, sino tambin envia su bendicin sobre la tierra y sobre nues
tras vidas en ella. Esa vida no ser sin frutos.
2 Reyes 3
270
TODA LA TIERRA ES MIA 271
Por amor a David. Durante siete dias marcharon juntos por el desier
to. Se atemorizaron al no hallar agua en la frontera de Moab. Los ejr
citos desfallecan de sed. Si los moabitas los atacaban en ese momento,
los encontraran sin defensa.
Joram, quien habia planeado la campaa, fue el primero en desespe
rarse. Se quej que el Seor habia reunido a los tres ejrcitos para entre
garlos en manos de los moabitas. De esa manera reproch al Seor por
esta dificultad, olvidando que la convocacin a la batalla no haba sido
hecha por el Seor, sino por l mismo. Probablemente la cooperacin
de Josafat lo haba convencido de que esta campaa era conforme a la
voluntad del Seor. Cuan poco conocia al Seor y cuan poco sabia
como hallar fuerza en el Seor en tiempo de necesidad!
Josafat pregunt si algn profeta del Seor estaba acompaando a
los ejrcitos. Un profeta podria preguntar al Seor qu hacer. Efectiva-
TODA LA TIERRA ES MIA 273
Toda la tierra es mia. Eliseo aconsej a los reyes a destruir todas las
ciudades, a cortar los rboles frutales, a cegar los pozos y a arruinar los
campos con piedras. Les dijo que hiciesen un desierto de Moab.
Cmo pudo haber exhortado Eliseo a los reyesa hacer semejante des
truccin absurda? La tierra de Moab era del Seor tal como toda la tierra
es del Seor. Cuando Eliseo dio aquel consejo, no estaba actuando como
profeta del Seor. Arrastrado por la pasin nacionalista, quera que Is
rael desahogara su ira sobre Moab. Pero esa ira no era del Seor.
Los ejrcitos abados hicieron lo que Eliseo les habia aconsejado. Muy
pronto toda la tierra qued destruida. Slo qued intacta la ciudad capi
tal, Kir-hareset, y ella estaba rodeada. Desdelas cumbresque la rodeaban,
los soldados arrojaban piedras a la ciudad con sus hondas. Mesa trat de
abrirse paso a travs de los ejrcitos de Israel y Jud hasta llegar al ejr
cito de Edom, esperando que Edom se uniera a l, pero fue rechazado.
Habiendo sido arrinconado, tom a su hijo mayor que ya no era nio,
y lo sacrific sobreel muroa modode ofrenda quemada a su doloQue-
mos. Ahora si, su dios le rescatara! El muro mismo habia sido conver
tido en altar y Mesa razonaba que nada le podria acontecer. En ese ins
tante cay la ira de Dios sobre el ejrcito de Israel. Muchos murieron y
los ejrcitos tuvieron que retirarse.
No comparta Israel la culpa de este abominable sacrificio humano?
No debia haberse conformado Israel cuando hubo derrotado a los
moabitas sujetndolos nuevamente? En ese momento ya habian alcan
zado el objetivo de su campaa.
Esta destruccin sin sentido despert el enojo del Seor. Despus de
todo, era su tierra! Los tesoros que fueron destruidos le pertenecan a l!
Acaso era Israel mejor que el rey pagano que sacrific en vano a su hijo?
Israel tenia que aprender que la tierra es del Seor. Eliseo, el profeta
del Seor, tambin tuvo que aprender esta leccin. La gracia que Dios
muestra a su pueblo por amor al Cristo no tiene como meta la destruc
cin; su propsito es la bendicin y salvacin de toda la tierra.
38: La palabra de vida
2 Reyes 4
275
276 JUDA CON EFRAIN
Dominados por la palabra del Seor. Cierto dia cuando Eliseo atra
vesaba la pequea ciudad de Sunem, una mujer rica lo invit a comer a
su casa. De alli en adelante Eliseo se acostumbr a comer all cuando
pasaba por Sunem. La mujer lo deseaba as porque reconoca que la pa
labra de la gracia del Seor para con su pueblo moraba en Eliseo.
Despus, habiendo consultado con su esposo, hizo construir una ha
bitacin en el terrado, una habitacin hecha de ladrillos. Dicha habita
cin fue amueblada con mucho ciudado. La mujer habia dicho a su es
poso que este hombre de Dios era diferente a los otros hijos de los pro
fetas, que tenia una relacin especial con el Seor. Era, de manera espe
cial, santo al Seor. En l se revelaba la sublime gracia del Seor.
LA PALABRA DE VIDA 277
El pan de vida. Eliseo, igual que Elias, visitaba muchas veces las es
cuelas de los profetas. En cierta ocasin, cuando habia hambre en la tie
rra, se encontr en Gilgal. El profeta not que los hijos de los profetas
habian pasado hambre. En su deseo de tratarlos bien, orden que su
siervo pusiera la olla ms grande para hacer sopa para ellos.
Uno de los hijos de los profetas, queriendo ayudar, recogi unas cala
bazas en el campo, las cort y las agreg a la sopa. Esto dio a la sopa un
sabor amargo y no la pudieron comer. Aparentemente no conocan esta
fruta. Los primeros en probar la sopa pensaron que estaba envenenada,
de modo que gritaron: "Varn de Dios, hay muerte en la olla". Enton
ces Eliseo ech un poco de harina a la sopa y asi la pudieron comer.
Probablemente fue mientras Eliseo an se hallaba en Gilgal, que un
vecino vino para traerle los primeros frutos de la cosecha, es decir,
veinte panes de cebada con un poco de grano fresco. Con Eliseo estaban
no slo los hijos de los profetas, sino tambin otras personas, un total
de unos cien hombres.
Eliseo les orden poner la comida delante de la gente. Los panes eran
pequeos como acostumbraban hacer en aquellos das. De qu servi
ran veinte panes, si habia cien hombres que alimentar? Eso tambin
pens el siervo de Eliseo. Pero Eliseo repiti su orden indicando que to
dos habian de comer. Aadi que de la comida aun sobrara. El resul
tado demostr que Eliseo habia hablado la verdad porque haba ha
blado conforme a la palabra del Seor.
Una y otra vez la palabra del Seor provey para suplir las necesida
des de la gente. Algn dia vendr el Crsto para suplir todas nuestras ne
cesidades. En l se nos concede el favor del Seor. Y qu nos puede
faltar si poseemos el favor del Seor?
39: Aceptado como un don
2 Reyes 56:7
Sabemos que Naamn fue sanado era que Naamn aceptara esa bendi
por la fe, pero no sabemos si su fe fue cin en fe!
verdadera. No tenemos evidencias Naamn ciertamente habia venido
que haya sido ms que una fe en po a Israel esperando ser sanado me
deres mgicos. Naamn si dijo: diante algn poder mgico. A travs
"Ahora conozco que no hay Dios en de las palabras de Eliseo tuvo que
toda la tierra sino en Israel". Cierta aprender lo que es la fe. Despus to
mente, estas palabras parecen indicar davia quera pagar al profeta de al
que su fe fue verdadera, pero no son guna manera para pagar asi al Seor
palabras conclusivas. Aunque slo por la sanidad recibida. Pero tuvo
hubiese sido una fe en poderes mgi que aprender que una ddiva del Se
cos, todavia seria un patrn de lo que or no puede ser pagada. Es una d
es la fe autntica. diva que debe aceptarse como puro
No podemos calificar de supersti regalo. De la misma manera debemos
cin el hecho de que Naamn haya aprender a sujetarnos a la gracia de
querido llevar consigo de la tierra de Dios.
Israel. En aquellos das el Seor cier Cuando el hijo de los profetas perdi
tamente estaba ligado con esa tierra y su hacha, explic que lo haba recibido
lo estaba de un modo muy especial. como regalo y no como prstamo. Al
Si bien Eliseo dijo a Naamn: "V guien se lo habia regalado y aparen
en paz", no hemos de pensar que l temente por eso tenia tanto valor para
aprobaba que Naamn se inclinase en l. Mediante la recuperacin mila
la casa de Rimn. Es inconcebible grosa del hacha aprendi a poseerlo
pensar que Eliseo haya pasado por como ddiva del Seor, junto con
alto este asunto asi no ms. Lo que toda la casa que se estaba constru
hizo fue bendecir a Naamn desen yendo.
dole la paz de Dios. Lo importante
280
ACEPTADO COMO UN DON 281
2 Reyes 6:88:6
285
286 JUDA CON EFRAIN
gera de los sirios haya sido total de dido conducirlos hasta Samaria. Sig-
modo que no pudiesen ver nada, por- nifica que ya no podan formarse un
que si asi fuera Eliseo no habra po- cuadro claro de lo que veian.
todos de esa ceguera por causa de nuestro pecado? Los que andan en la
luz de la palabra del Seor andan con seguridad.
En Samaria se abrieron los ojos de los soldados sirios en respuesta a
la oracin de Eliseo. All se vieron rodeados por sus enemigos. Joram
tambin estaba alli. Qu habr pensado el rey? Alli estaba el temido
enemigo entregado en sus manos por un solo hombre, el profeta del Se
or. No debia haber confesado en ese momento que estaba protegido
de todos sus enemigos si se renda a la palabra del Seor?
Sin embargo, es evidente que Joram no estaba muy impresionado por
la humillacin de sus enemigos porque quiso matarlos. Consideraba a
aquellos soldados enemigos como sus prisioneros, no los prisioneros to
mados por la palabra del Seor.
Es cierto que Joram, entusiasmado por los despojos, llam al profeta
su padre. Con esto pareca que se estaba sometiendo a la direccin del
profeta, pero su corazn an rehusaba obedecer a Dios. Por eso Eliseo
rechaz su sugerencia Aunque Joram mismo hubiese capturado a aque
llos prisioneros, no debian ser muertos. Los prisioneros estaban en po
der del Seor.
Habia otro factor que tambin debia ser considerado. En este mo
mento Israel no estaba en condiciones de servir como espada de la ven
ganza del Seor. Israel mismo habia sido avergonzado por la palabra
del Seor y ahora debia avergonzar a los enemigos del Seor. Por orden
de Eliseo se sirvi una comida a los prisioneros. Cuando haban co
mido, se les permiti regresar a su propio pas. Desde ese entonces el rey
de Siria no volvi a enviar bandas armadas a Israel. La palabra de gra
cia que el Seor habia pronunciado sobre Israel por amor al Crsto ha
bia conquistado a los enemigos de Israel y los habia avergonzado.
egipcios del sur, y que estos ejrcitos, combinados ahora, venan sobre
ellos.
Los sirios huyeron despavoridos, dejando atrs sus cosas. Eran como
necios que huyen de algo que no existe. Si no tenemos fe en la palabra
de la gracia, nosotros tambin somos como necios. Sin embargo, este
temor provenia del Seor que los llen de terror. Los cuatro leprosos se
asombraron al ver las tiendas abandonadas, pero an no saban que ha
bia motivo de asombro ante el milagro de la gracia de Dios al proveer li
beracin para la ciudad.
Los leprosos se saciaron con la comida que hallaron en las tiendas.
Impulsados por su codicia, escondieron tesoros en la tierra. Aun les so
br tiempo para hacer esto! No fueron inmediatamente a la ciudad para
informar de lo que habian encontrado. No, primero se tomaron el tiem
po para llenar sus propios bolsillos. Si la gracia no gana la victoria en
nuestras vidas, tambin nosotros viviremos nicamente para nosotros
mismos. En tales circunstancias tendremos poco tiempo y poco inters
por el pueblo y la causa del Seor.
Finalmente, durante sus andanzas nocturnas, mientras recogan los
despojos, sus conciencias empezaban a molestarlos. Pero aun entonces
fueron impulsados ms por el temor del juicio que traera la maana
que por amor hacia su propio pueblo. Ni siquiera en estos pobres enfer
mos encontramos la fe viviente, que considera la causa del Seor y su
pueblo lo ms precioso que hay.
2 Reyes 8:7-29
2 Crnicas 2122:9
293
294 JUDA CON EFRAIN
cumplir esta misin. En ese entonces Ben-adad, rey de Siria, estaba gra
vemente enfermo. Cuando supo que Eliseo habia venido a Damasco,
envi a Hazael, uno de sus oficiales, para averiguar del profeta si se re
cuperara o no de su enfermedad. Hazael se present a Eliseo llevando
un gran regalo. Eliseo le dijo que el Seor le haba revelado la pronta
muerte de Ben-adad.
Despus de dar esta respuesta a Hazael, Eliseo le mir fijamente. Ha
zael se sinti molesto y Eliseo comenz a llorar. Cuando le pregunt
Hazael por que lloraba, Eliseo respondi que sabia de las horrendas
atrocidades que hara a los hijos de Israel. Hazael declar ignorar de
qu hablaba Eliseo. Despus de todo, l, Hazael, era slo un subordi
nado en Siria. Entonces Eliseo le dijo que el Seor le habia mostrado
que Hazael seria rey sobre Siria. Eliseo debe haberlo ungido en esa
misma ocasin.
Aqu el Seor mandaba ungir a un enemigo de su pueblo! Era como
si el Seor hubiese abandonado a su pueblo y estuviese del lado de sus
enemigos. Aparentemente el Seor se haba convertido en enemigo de
su pueblo. Al mismo tiempo lo amaba en el Cristo. Lo que ms le dolia
era la necesidad de castigarlo tan severamente. En el llanto de Eliseo se
revel esa tristeza divina.
Por cierto, Hazael habia sido llamado a ser el instrumento en manos
del Seor para castigar a su pueblo, pero Hazael mismo no se reconoci
en este papel. Al contrario, l se regocijaba en la miseria que causara a
Israel. Por lo tanto, la conducta de Hazael tambin fue pecaminosa
ante los ojos de Dios. Es algo terrible tener que servir como instrumento
de esa naturaleza en manos del Seor.
Desde un principio fue claro que Hazael no tenia la ms leve inclina
cin para andar en los caminos del Seor. Habiendo regresado al pala
cio, minti al rey: declar que Eliseo le haba anunciado una pronta y
cierta recuperacin de Ben-adad. Al dia siguiente ahog a Ben-adad con
una manta de lana mojada. Ms adelante veremos el dao que Hazael
infligi a los hijos de Israel como rey de Siria.
Por algn tiempo hemos perdido de vista a la tribu de Jud. Ahora
debemos dirigir nuevamente nuestra atencin a ella, porque la casa de
Acab comenzaba a influenciar tambin a Jud. Ya hemos visto que el
hijo de Josafat, Joram, contrajo matrimonio con Atala, la hija de
Acab y Jezabel. Esta Atala fue un desastre para la casa de David.
Dos aos antes de morir, Josafat hizo rey a su hijo Joram. Joram se
dej gobernar totalmente por su esposa Atalia. Los otros hijos habian
PERSECUCIN DIVINA 295
blo no hizo una hoguera por l en seal de duelo. Era como si el Seor
lo hubiese desechado. Su nombre no fue puesto en lugarde honor en la
lista de los reyes de la casa de David.
2 Reyes 910
297
298 JUDA CON EFRAIN
2 Reyes 1112
La vara del tronco de Isai. Atalia supo que su hijo Ocozias, rey de
Jud, habia sido matado. Al tomar nota de ello, consider que fue un
305
306 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
golpe rudo a la casa de David. Como hija de Jezabel, odiaba dicha casa.
Ahora vea la posibilidad de apoderarse del reino y arruinar la casa de
David. Por eso orden que todos sus nietos fuesen matados. Esta mujer
odiaba su propia carne y sangre, porque consideraba a aquellos nietos
como descendientes de David con quien el Seor habia establecido su
pacto. Ese es el extremo al que puede llegar el odio a Cristo.
Sin saberlo, Atalia fue un instrumento en manos del Seor para eje
cutar el juicio sobre la casa de David. Cmo se haba entregado esa
casa al pecado como resultado de su unin con la casa de Acab! El pue
blo idlatra de Jud tambin fue castigado a travs de esta humillacin
de la casa de David.
Sin embargo, el Seor no poda ni quera quebrantar su pacto con
David. Deba haber salvacin para esa casa! La hermana de Ocozias,
llamada Josaba, estaba casada con Joiada, el sumo sacerdote. Ella es
condi a Jos, su sobrino menor, en la habitacin donde se guardaba la
ropa de cama. Despus lo cri secretamente en su propia casa cerca del
templo. El Seor iba a exaltar este nio, y a travs de l restaurar la casa
de David.
Debido a su pecado, la casa de David habia sido cortada en su raz,
por asi decirlo. Sin embargo, el Seor habia conservado una vara de di
cha casa. No volvi a ocurrir lo mismo ms adelante cuando la casa de
David lleg a su ruina total? El Seor hizo que el Cristo naciera de dicha
casa. A pesar del pecado del pueblo, Dios era fiel a la promesa hecha a
David.
Dios sigue respondiendo. Jeh, rey de Israel, fue sucedido por su hijo
Joacaz. Este fue fiel hijo de su padre; igual a l, camin en el pecado de
Jeroboam, hijo de Nabat, es decir, en el pecado de la adoracin a los
dolos. El pueblo todavia no se inclinaba delante del Seor como el su
premo y exaltado Dios; al contrario, el Seor era reducido al nivel de la
vida terrenal siendo representado mediante la forma de un becerro.
Aunque el pueblo pronunciaba el nombre del Seor, no habia verda
dera adoracin a l. En cambio el pueblo adoraba las fuerzas de la natu
raleza. Para Joacaz, el Seor era el Dios de Israel as como cada una de
las otras naciones tenia su propio dios. De esta manera los hombres tra
taban de prevalecer sobre el Seor.
Por supuesto, el Seor se encendi en ira ante tales actitudes. En
tiempo de Jeh los sirios ya habian ocupado toda la zona de TransJor
dania. Ahora cruzaron el rio Jordn y ocuparon alli parte de la tierra.
Joacaz no tenia poder para resistirles o expulsarlos. La situacin fue
310
LONGANIMIDAD EXTREMA 311
su palabra como fruto de aquel pacto. Por esemotivo Eliseo pudo pro
fetizar la liberacin.
Eliseo orden al rey tomar un arco y una flecha y entezar el arco.
Luego Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey y le orden lanzar
la flecha hacia el este por la ventana abierta. Eliseo le dijo que ella era la
flecha de la liberacin del Seor del poder de los sirios. En el nombre
del Seor Eliseo habia puesto sus manos sobre las manos del rey. La li
beracin vendra del Seor; mandara sus armas contra los sirios.
Jos acept la promesa en fe. Por eso Eliseo dijo al rey que lanzara
ms flechas. El rey hizo tres tiros y se detuvo. Si sabia l que aquellas
flechas eran una seal del poder libertador del Seor contra los sirios,
por qu no lanz todo el contenido de su aljaba? Realmente crea
Jos en la promesa de liberacin? Y realmente apreciaba esta seal?
La fe siempre valora la seal y se aferra a la certeza de la promesa de
Dios en dicha seal. Del mismo modo, los creyentes de hoy utilizan los
sacramentos que son una seal y un sello.
Jos no haba obrado en fe. Eliseo se enoj mucho porque el rey slo
haba lanzado tres flechas y le dijo que ahora slo derrotara tres veces a
los sirios. Si hubiese lanzado cinco o seis flechas habra derrotado com
pletamente a los sirios.
Despus de esto muri Eliseo y fue sepultado. Pero la promesa sigui
vigentetoda la promesade la palabra de Dios, tanto como la promesa
de liberacin de los sirios. El Seor revel esto por medio de una seal
singular.
En aquellos das bandas moabitas invadan la tierra seguidamente.
Cierto da, en el momento preciso en que estaban por sepultar a un
hombre en el mismo sepulcro de Eliseo, apareci una de dichas bandas
moabitas. Debido a que el cadver fue sepultado con gran apuro, toc
los huesos de Eliseo. Inmediatamente el muerto revivi. Eliseo habia
muerto, pero el poder de la palabra de vida que haba llevado en l no
habia muerto. Israel debia vivir por el poder de la palabra del Seor.
Jos experiment esto. Derrot tres veces a los sirios y los ech de la
tierra al oeste del Jordn, aunque los sirios seguan ocupando Transjor-
dania. Esta liberacin fue una seal que Israel vivira, que el pueblo de
Dios vivira eternamente por amor al Crsto. Este reino sera destruido
dentro de poco, pero un remanente sera salvado.
Jons 14
Jons hijo de Amitai fue el profeta del mar es una seal de esa muerte. Di
enviado a Nnive. Tambin fue el pro cha muerte en la carne y a la carne fue
feta que anunci a Jeroboam que el efectuada por el Cristo. De esa ma
reino de Israel seria restaurado a sus nera l puede llegar a ser una bendi
limites antiguos (2 R. 14:25). cin a las naciones.
El hecho de que Jons rehusara pre Gracias al Cristo, la predicacin de
dicar en Ninive, la capital de Asira, Jons en Ninive pudo tener tanto
no se debia tanto al temor de que el fruto a pesar de que Jons mismo no
reino de Asira se convirtiera en ame haba sido curado de su desobedien
naza para Israel como de una renuen cia. Jons persisti en su desobedien
cia de que Dios extendiera su miseri cia, aun despus de predicar en Ni
cordia a los paganos. La constante lu nive. Hasta el mismo fin fue un tipo
cha de Israel contra las naciones ha del obstinado Israel.
bia contribuido a la formacin de esta Dios salv a la gran ciudad de N
actitud egoista, que siempre produjo nive. La base para esa misericordia
odio en cuanto a los paganos. Sin em fue su gracia hacia su pueblo en el
bargo, esta actitud tenia su raz prin Cristo. No hemos de decir que des
cipal en el orgullo que Israel sentia pus de la caida Dios an estaba li
por la salvacin que habia recibido, gado al mundo por un lazo de amor
en su estado como el pueblo escogido paternal por el solo hecho de ser crea
de Dios. Si Israel no vivia por sola cin suya. Ese lazo de unin fue total
gracia, consciente de su propia indig mente roto por el pecado. En el Cristo
nidad, seguramente no podia com Dios restaur esa unin con su pueblo
prender la gracia de Dios, cuyo pro mediante el pacto de gracia. Por
psito es la salvacin de todos los causa de su pueblo est ligado tam
pueblos. Israel no quiso ser una ben bin al mundo, incluyendo a Ninive.
dicin a todas las naciones. Dios gua a todo el mundo a fin de
En Israel tendria que morir la car abrirlo a la gloria que es en el Cristo.
ne, es decir, la vieja naturaleza. El
descenso de Jons a las profundidades
314
SANTIFICADO Y HECHO BENDICIN 315
fuese tragado por un gran pez. Mediante un milagro guard con vida a
Jons dentro del pez. Acaso es posibleeso? Por supuesto que si! Por
qu no habra de ser capaz Dios, que levanta a la gente de la muerte es
piritual y la trae a una vida nueva, de guardar tambin a un hombre con
vida en el interior de un pez?
tuvo en el interor del pez. De todos modos, fue a Ninive. Alli predic la
palabra del Seor, declarando que la ciudad sera destruida dentro de
cuarenta dias.
Ninive era una gran ciudad. Recorrerla de un extremo al otro le ha
bra llevado tres dias. Pero Jons slo predic un da y entonces se fue.
No demuestra esto que el antiguo Jons haba vuelto a manifestarse y
que no estaba dispuesto a trasmitir la misericordia que Dios haba deci
dido mostrar a los habitantes de la ciudad?
Con qu poca voluntad debe haber predicado Jons aquel da! Si de
pendiera de Jons, su predicacin habra quedado sin frutos. No obs
tante, result en bendicin. El rey de Ninive oy de la predicacin de
Jons. Aparentemente la noticia habia corrido de boca en boca. Las pa
labras de Jons tuvieron efecto inmediato. El mismo rey se someti. Se.
visti de penitencia y orden ayuno para hombres y bestias. El hambre
y la sed haran clamar a las bestias y el sonido de sus voces sera trasmi
tido por los hombres a Dios como una oracin implorando misericor
dia.
Qu fue lo que dio tantos frutos a la predicacin de Jons? No fue
fructfera debido a Jons, sino por amor al Cristo que obedeci hasta la
muerte y que, habiendo sido santificado, lleg a ser causa de eterna ben
dicin para todos los que le obedecen. El Cristo gan la gracia de Dios
para los suyos, pero debido a esa gracia tambin otorga a la Palabra de
Dios el poder de producir el arrepentimiento temporal y el refrenamien
to de pecado en los incrdulos. Ninive no se volvi de todo corazn al
Dios viviente, pero temporalmente se apart de sus peores pecados. Lo
que conmovi a la ciudad no fue la fe en la gracia eterna de Dios sino el
temor de un castigo temporal.
Sin embargo, Dios consider ese arrepentimiento pasajero como fruto
de su palabra y del Cristo. Por eso no destruy a Ninive. Qu miseri
cordioso es Dios! No tendr gracia entonces con aquellos cuyos cora
zones esperan en l?
nido razn al huir! Ahora quera que Dios le quitase la vida para no te
ner que ser testigo de la salvacin de los paganos!
Cmo pudo endurecerse tanto Jons habiendo clamado por la gra
cia de Dios mientras estaba en las profundidades en el interior del pez?
Cuando Dios nos deja librados a nuestros propios caminos, ya no vivi
mos por su gracia. Nos enorgullecemos de lo que creemos ser nuestro y
no queremos que otros gocen de su compasin. En Jons se nos revela
que solamente podemos vivir para el Seor mediante el Espiritu del
Cristo.
La palabra de gracia que controla todas las cosas hizo crecer rpida
mente una calabacera, y Jons se goz de la sombra que ella le daba.
Pero la misma palabra de gracia tambin prepar un gusano que hiciera
secar la planta. La palabra de gracia tambin hizo desmayar a Jons por
causa del calor del sol. Dios queria ensear algo a Jons.
Cuando Jons insisti en su derecho de estar amargado por haberse
secado la planta, Dios le mostr claramente su pecado. Jons se amar
gaba porque una planta se haba secado. Sin embargo, Jons no habia
contribuido nada al crecimiento de esa planta que existia por la palabra
del Seor. Por qu no habra de tener compasin Dios de una ciudad
que dependa totalmente de la palabra de gracia, una ciudad donde vi
vian tantos nios, tantas vidas jvenes con toda la vida por delante?
Dios queria preservar las generaciones de los paganos hasta el tiempo de
la proclamacin de la palabra de gracia a todos los pueblos.
Jons ciertamente cay otra vez en la desobediencia. E Israel no fue
santificado. Pero el Crsto en su sufrimiento fue santificado totalmente
a Dios. Por su Espiritu, el poder de su obediencia se manifestar cons
tantemente para que su pueblo pueda ser santificado para el servicio de
Dios.
46: Autocomplacencia
Tanto en Amasias como en Uzias gana que prevalece aqui es que los
encontramos un espiritu de autoexal- dioses estn sujetos a los reyes y que
tacin. Ambos llegan a ser fuertes por su ayuda est a disposicin de los re
la buena voluntad del Seor en ellos yes siempre y cuando ellos los sigan
por amor a David. Pero despus ellos honrando.
se exaltan a si mismos. Esta autoexal- En el caso de Uzias no hubo servi
tacin se basa en cierta autocompla cio a dioses extranjeros. Creyendo
cencia. En contraste con esta auto- que todo y cualquier cosa le era per
complacencia est la buena voluntad mitida, fue ms all de los limites y l
del Seor por amor a David y por mismo actu como sacerdote. Desde
amor a Crsto. La fe en esa buena vo ese momento llev en su frente la se
luntad del Seor produce humildad. al del enojo del Seor.
Sin embargo, esta autocomplacen Sin embargo, ninguno de estos re
cia de Amasias y Uzias sigue presen yes fue rechazado totalmente. Ama
tndose en diferentes formas. Ama sias vivi quince aos despus de la
sias se complace consigo mismo como muerte de su conquistador, Jos.
el hroe en sus cultos de adoracin. Uzias tuvo un hijo que pudo servir
Cuanto mayor el nmero de dioses, como regente y que gui al pueblo en
tanto ms grande el rey. La idea pa el temor del Seor.
320
AUTOCOMPLACENCIA 321
El Seor prosper mucho a Uzias. Una de las primeras cosas que hizo
fue declarar la guerra a los edomitas que en la ltima parte del reinado
de Amasias se habian rebelado nuevamente contra Jud. Uzias los sub
yug igual que a los filisteos y rabes. Tambin forz a los amonitas a
pagarle tributo. Extendi su reino hasta la frontera de Egipto.
Uzias fortific el muro de Jerusaln, construy torres en el desierto y
cav muchos pozos para sus numerosos rebaos. Tambin se dedic a
la agricultura y reorganiz el ejrcito. Durante su reinado los ingenieros
inventaron ingeniosos instrumentos para arrojar flechas y grandes pie
dras. La fama de Uzias se extendi a todas partes porque el Seor lo
acompaaba maravillosamente. La buena voluntad del Seor fue sobre
l por amor a su pacto con David. Uzias fue un favorito de Dios.
2 Reyes 15:3216:20
2 Crnicas 27y 28
La vida ante los ojos de Dios. Uzias fue sucedido por su hijo Jotam.
Jotam era un hijo de la fe de su padre. Tambin sabia que era el favo
rito de Dios, pero no por eso se exalt a si mismo.
El favor de Dios se manifest en bendiciones para l y Jud. Logr
embellecer la casa del Seor y fortificar a Jerusaln. Tambin construy
fortalezas y torres en los bosques. Tuvo guerra con los amonitas que
aparentemente se habian rebelado, y los oblig a pagar tributos.
Jotam gui al pueblo en el temor del Seor y orden sus caminos de-
325
326 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
lante del Seor su Dios. Esto no significa que todo el pueblo de Jud se
haya comportado como hijos del Seor. Los cultos paganos en los luga
res altos seguan. Aquella era una forma errnea de adoracin; el Seor
queria que su pueblo lo adorase a l slo en el templo de Jerusaln. El
lazo con el templo, donde Dios se revelaba a si mismo, simbolizaba el
lazo con el Cristo en quien Dios revela su favor. Aquella forma obsti
nada de adoracin, carente de dicho lazo, era en si idolatra. Por eso el
pueblo se dejaba persuadir tan fcilmente a la adoracin de otros dioses
tambin en los lugares altos de Jud.
Durante el reinado de Jotam, dos reyes hicieron una alianza para in
vadir a Jud, es decir, Rezn de Siria y Peka de Israel. Con esto el Seor
castigaba a sus hijos, al pueblo de Jud.
2 Reyes 18:1-8
2 Crnicas 2931
330
UN REGRESO AL SEOR 331
La pascua para todo Israel. Todo esto ocurri en el primer mes del
ao, el mes en el cual debia celebrarse la pascua. Sin embargo, la reno
vacin del pacto no fue completada antes del tiempo de su celebracin.
En consecuencia, Ezquias decidi que la pascua, que no habian cele
brado por tanto tiempo, ahora la celebraran en el segundo mes en vez
del primero. Como excepcin esto era permitido por la ley del Seor. El
rey no queria esperar otro ao entero.
UN REGRESO AL SEOR 333
335
336 OTRA VEZ EFRAIN CONTRA JUDA
era lograr que su nombre no fuese travs de los matrimonios mbctos, re-
completamente olvidado en la tierra, chaz la adoracin de dolosy acept
El hecho de que su nombre an era la ley de Moiss. Tiempo despus, el
mencionado alli era una seal que l Cristo fue a ellosy habl con la mujer
no habia abandonado al pueblo. Dios samaritanay el pueblode Sicar(vase
queria restaurar el conocimiento de Jn. 4:5). Ms tarde Felipe predic el
su nombre. Con el tiempo, el pueblo evangelio con gran bendicin alli.
samaritano, que se haba formado a (Hch. 8).
se comportaron como tales. Jacob habia luchado por la gracia y por eso
Dios lo habia llamado Israel. Pero sus descendientes en las diez tribus
no lucharon por la gracia; en su lugar la rechazaron una y otra vez.
El Seor anhela darnos la plenitud de su favor, y por eso se enoja tan
to cuando es rechazado. Esa clase de rechazo afecta muy profunda
mente al Seor. El rechazo de las diez tribus fue debido a su gran enojo.
Hoy dia el Seor tambin se enoja cuando los pueblos rechazan su gra
cia. Cmo manifestar su enojo en el ltimo dia!
2 Reyes 18:919:37
2 Crnicas 32:1-23
341
342 JUDA
2 Reyes 20
2 Crnicas 32:24-33
Las palabras "en aquellos dias" pes de Babilonia: "Dios lo dej para
deben ser interpretadas como referi probarle, para hacer conocer todo lo
das al tiempo de la invasin asiria. A que estaba en su corazn". La pri
la luz de la promesa registrada en 2 mera dificultad consiste en el hecho
Reyes 20:6, la enfermedad de Eze de que Dios lo haya abandonado. En
quias debe ser colocada al principio realidad no lo abandon totalmente,
de esta invasin. De esa manera com de modo que el corazn de Ezequias
prenderemos mejor su apasionada ya no estuviese unido en fe al Seor.
oracin por la recuperacin de su sa El Seor apart su favor de Ezequias
lud. Ezequias queria salvar a su pue en lo que respecta a su vida en la car
blo. Este deseo demostraba que el Es neal grado que Dios retuvo de Eze
pritu del mediador habitaba en l. quias su presencia con que lo prote
Como resultado de su enfermedad y ga, con que desviaba los ataques diri
recuperacin, su dependencia del Se gidos contra l, y con que provea su
or fue fortalecida de modo que pudo sostn.
servir realmente como el liberador de Este episodio debe ser colocado en
su pueblo. una perspectiva ms amplia. Debe
La afirmacin de que la sombra re mos recordar que Adn habia sido
trocediera diez pasos, no significa ne llamado a vivir por el favor de Dios.
cesariamente que el sol haya retroce Contaba con todas las ventajas imagi
dido en su curso. Este fenmeno pudo nables, y ese favor de Dios le era mos
haber sido causado por alguna refrac trado en todas las maneras y formas
cin particular de los rayos solares. posibles. Para reconciliar y cubrir lo
De todos modos, este extrao fen que Adn hizo mal, el Cristo tuvo que
meno, causado por Dios, sera una se aferrarse a ese favor cuando todo se
al para Ezequias. volvi contra l y cuando Dios lo
Lo que si es difcil de entender es lo abandon.
que leemos en 2 Crnicas 32:31 refe Aqui, en el caso de Ezequias, ya se
rido a la visita que hicieron a Eze hacia la prueba. Por fe Ezequias ac
quias los embajadores de los princi tuaba como cabeza y mediador. Pero
346
LA NECESIDAD DEL MEDIADOR 347
Ezequias vacil, a pesar de que su fe fin del antiguo pacto se acerca, como
habia sido fortalecida antes mediante tambin la reforma impotente reali
la recuperacin de su salud y la libera zada bajo el piadoso Josias testifica
cin de las manos del asirio. Toda enfticamente de la cercana del fin.
carne cede ante la tentacin. De esto Al ceder Ezequias, clama por otro
aprendemos que solamente el Cristo mediador, por el mediador que es
puede permanecer firme en tiempos nuestra garanta de un pacto mejor.
de severa prueba. El fracaso de Eze El pecado de Ezequias es su auto-
quias clama por el Cristo. elevacin, es decir, el hecho de des
Las dems dificultades deben ser cansar en el honor que habia recibido
resueltas de la misma manera. Dios en el mundo gracias a la liberacin de
pone a prueba a Ezequias, es decir, las manos de los asirios. En ese pe
Dios "tienta" su fe. Dios busca la fe riodo (especialmente en lo referido a
y la firmeza en Ezequias, de modo que la poltica) su vida muestra que ya no
cuando todo el pueblo vacile, el Seor viva solamente por la fe. Ezequias
puede librarlo por amor a Ezequias y considera su propio poder un factor
rescatarlo de las profundidades. poltico junto a otros factores. Por
El mismo pensamiento subyace a las eso pudo contemplar una alianza con
palabras "para hacer conocer todo lo Babilonia contra Asiria y depositar su
que estaba en su corazn". En este confianza en dicha alianza.
caso, conocer es ver. Si Ezequias Lase su evaluacin de la vida tal
mostrara evidencias de fidelidad, como se expresa en su cntico de ala
Dios restaurarla su comunin con banza registrado en Isaias 38:9-20. Lo
Jud. que alli encontramos no es la simple
Los hechos de Ezequias parecan ser apreciacin de la vida por alguien que
muy prometedores. Ahora Dios re sostiene la perspectiva del Antiguo
vela abiertamente lo que habia en el Testamento, de alguien que todavia
corazn de Ezequias, a fin de tenerlo no tiene un cuadro claro de la vida
en cuenta en la continuacin de la his despus de la muerte. Aquellos que
toria. Al fracasar Ezequias, se mues tienen la luz del Nuevo Testamento de
tra claramente que el antiguo pacto ben unirse a Ezequias en su afirmacin
con su forma de sombras y mediado de la vida. Tambin nosotros debemos
res imprecisos no es suficiente para la decir: "El que vive, el que vive, ste te
salvacin. Aqui, en el tiempo del cre dar alabanza, como yo hoy; el padre
yente Ezequias, se hace claro que el haga notoria tu verdad a los hijos".
2 Reyes 21
2 Crnicas 33
Este es el esquema bsico del Catecismo de Heidelberg, uno de los catecismos sobresalientes de la
Reforma.
351
352 JUDA
En rebelin total. Manases tenia doce aos cuando lleg a ser rey de
Jud. Aparentemente se escogi a uno de los hijos menores de Ezequias
para suceder a su padre en el trono. Tal vez el pueblo veia algo especial en
l. Pero cuando el Seor dio Manases a Jud por rey, lo hizo en juicio.
El nio lleg a ser rey prematuramente. No supo resistir las tentacio
nes que surgan del lujo que lo rodeaba por el hecho de ser rey. Quera
tener la libertad de hacer como le agradaba. No tenia el menor inters
en considerarse llamado por Dios en el lazo del pacto para ser un escudo
del pueblo.
Eso significaba que Manases tendra que oponerse al trabajo de su
padre Ezequias. Y fue precisamente lo que hizoa propsito. Co
menz reconstruyendo los lugares altos que Ezequias habia destruido.
Alli ofreci sacrificios, pero no al Seor. En cambio, ense al pueblo a
adorar a los baales all. De esa manera Manases destruy deliberada
mente la obra de fe de su padre, pisotendola bajo sus pies.
Procedi sistemticamente en su rebelin contra el Seor. Levant
altares a los baales en la casa del Seor. Adems, import de Babilonia
y Asira la adoracin al sol, la luna y las estrellas. Los cuerpos celestes
fueron sus dioses. En aquellos dias esa era la forma suprema de idola
tra. Mediante dicha idolatra Manases quera resistir el servicio del
Seor. Para estas sectas tambin construy altares en el patio de la casa
del Seor.
El Seor habia dado a Israel el sacrificio con propsitos de reconcilia
cin. El sacrificio era una profeca que sealaba a la remisin de peca
dos por medio del Seor Jesucristo. Pero Manases hizo pasar a su hijo
por el fuego. Lleg al extremo de querer sujetar el poder divino a su
propia persona mediante el uso de magia y adivinacin.
Manases provoc al Seor en su propio rostro, a fin de librarse com
pletamente de l. Cmo podia tolerar el Seor semejante comporta
miento? No era su tolerancia un indicio de que comenzaba a abando
nar a su pueblo? Estaba abandonando al pueblo de Jud a sus propios
pecados. Habia llegado el tiempo de juicio. Asi era claro lo que el pe
cado hace en el pueblo.
Pero para mostrar que la gracia siempre es ms poderosa que el pe
cado, aunque Dios estaba abandonando ahora a Jud, el Seor inter
vino en la vida de Manases y en la de Jud. Por cierto, esta intervencin
no servira para evitar el juicio sobre Jud; se limitara a demostrar el
poder de la gracia. Servira como una profeca sealando al triunfo de
la gracia que vendra por medio del Cristo.
EL PODER DE LA GRACIA 353
2 Reyes 22 y 23
2 Crnicas 34 y 35
355
356 JUDA
2 Reyes 24 y 25
361
362 JUDA
zara en Egipto donde haban querido refugiarse. Esto ocurri tal como
Jeremas lo haba anunciado.
Daniel ly2
367
368 EL CAUTIVERIO
adorado en Israel, l revelaba los misterios. Por amor al Cristo ese Dios
todava se preocupaba por su pueblo. De esa manera lleg a conocerse
en Babilonia el tesoro de la revelacin recibida por el pueblo de Dios.
Daniel 3
372
LA GRACIA EN BABILONIA 373
ejrcito del rey ataron a Sadrac, Mesac y a Abed-nego sin quitarles sus
ropas. Ellas se incendiaran inmediatamente por el fuego del horno.
La ira de Nabucodonosor era en realidad una rebelin contra el Dios
viviente. El rey iba hacia un choque con el poder de la gracia. Ese cho
que ocurri inmediatamente: cuando los soldados llevaron a los tres
hombres condenados a la entrada del horno encendido para arrojarlos
dentro de l, las ropas de los soldados se incendiaron por las chispas.
Los gritos de los soldados mientras que moran quemados ya deberan
haber dicho algo a Nabucodonosor respecto del Seor contra quien es
taba luchando.
Nabucodonosor mir a travs de la abertura en el fondo del horno,
por donde se alimentaba el fuego, para ver cmo moran los tres hom
bres. Pero horrorizado dio un salto, porque los vio paseando en medio
del fuego sin sufrir dao alguno! Adems habia con ellos un cuarto
hombre, un hombre que era semejante a un hijo de los dioses! Nabuco
donosor llam a sus consejeros para ver lo que l veia.
No sabemos con certeza quien haya sido el cuarto hombre. Quizs
haya sido el ngel del Seor, es decir, el Seor Jesucristo. De otra ma
nera debe haber sido un ngel ordinario. En todo caso, el Seor hizo sa
ber mediante esta apariencia maravillosa que en el Cristo l est en me
dio de los suyos. El estaba con los suyos en medio del horno de fuego en
Babilonia.
Los tres hombres no sufrieron dao alguno del fuego. Despus de
todo, es la palabra de gracia que gobierna todas las cosas, aun la fuerza
del fuego. Puesto que Dios estaba en el Cristo con aquellos hombres, su
situacin dificil en dicho horno de fuego no les caus ningn dolor. Al
contrario, La presencia del Seor fue un gozo para ellos! Aqui vemos
algo del reino de la gracia de Dios en el cual Dios preserva a los suyos.
A la orden de Nabucodonosor, los tres hombres salieron del horno.
El rey y sus consejeros podan ver con sus propios ojos que ni aun el ca
bello de sus cabezas se habia quemado, ni tampoco su ropa. Por cierto,
su ropa ni aun tenia olor a humo!
Entonces Nabucodonosor tuvo que reconocer el poder de la gracia de
Dios. Su propio reino no podria resistir contra el reino de la gracia que
el Cristo establecera sobre la tierra. Frente a la seal del poder de Babi
lonia (la estatua) estaba esta seal del poder de la gracia del Seor.
Daniel 4
377
378 EL CAUTIVERIO
Daniel 5
381
382 EL CAUTIVERIO
Daniel 6
385
386 EL CAUTIVERIO
en conflicto las leyes del reino con las leyes de su Dios. En ese caso
Daniel seria fiel a su Dios.
Era fcil encontrar una ocasin para semejante conflicto. Los dos
presidentes y los gobernadores fueron a entrevistar al rey y le propusie
ron un edicto segn el cual nadie debia elevar oraciones durante treinta
dias, sino nicamente al rey. (En aquella cultura el rey era el represen
tante de la divinidad). Esta unidad en la oracin serviria para consolidar
al reino.
Esta decisin debera ser establecida como ley de Media y de Persia,
es decir, como una ley irrevocable. De esa manera los intrigantes que
ran emplear las leyes de ese reino mundial para causar la ms grande injus
ticia posible a Daniel. Muchas veces aquellas leyes servian para arruinar la
vida. En cambio, la ley del reino de Dios sirve para preservar la vida.
Supnganse que la ley hubiese sido obedecida. Supnganse que du
rante treinta dias nadie haya orado al Seor. En ese caso el pueblo de
Dios y todo el mundo habran dejado de existir. El pueblo de Dios vive
gracias a la oracin, y gracias a la oracin el mundo entero halla la segu
ridad. Por eso era de primordial importancia que este complot de parte
de los enemigos de Dios no tuviera xito. Qu pasara si realmente ha
bran cesado las oraciones en la tierra? Afortunadamente el mundo no
puede callarse acerca del nombre de Dios, no importa con cuanto es
fuerzo la gente trate de hacerlo, aun en la actualidad.
Esdras 16
Los judios que regresaron del exilio de Dios. El pueblo debia ser condu
fueron principalmente familias perte cido cada vez ms lejos de la sombra
necientes al reino de Jud de antes. Sin a la luz de la realidad. Paulatina
embargo, habian algunos miembros de mente debia ser librado del antiguo
las otras tribus entre ellos. De esa ma pacto, es decir, de la antigua forma
nera el pueblo de Israel fue restable del pacto de gracia, a fin de estar pre
cido en Canan como las doce tribus. parado para recibir el pacto nuevo.
Sin embargo, esto solamente fue Fue en ese entonces que Hageo dijo
una restauracin temporal y parcial. algunas palabras que arrojaron luz:
Aunque el templo fue reconstruido, "Porque yo estoy con vosotros, dice
la gloria de la gracia del Seor no lo Jehov de los ejrcitos. Segn el pac
llen como habia llenado al primer to que hice con vosotros cuando salis
templo; y el arca no fue reconstruido. teis de Egipto, asi mi Espritu estar
Dios tampoco volvi a revelarse me en medio de vosotros, no temis"
diante Urim y Tumim. (Hag. 2:4-5). Ahora era cuestin de
Adems, la casa de David no fue esperar la palabra que slo se habia
restaurada a su soberana autoridad manifestado parcialmente en la seal.
anterior; el pueblo de Israel sigui de El cumplimiento de esa palabra es
pendiente del poder mundial cuando el taba a punto de realizarse mediante la
palacio del rey estaba bajo la sombra venida del Cristo.
del hermoso templo. La gloria del Hemos de considerar a Esdras 4:6-23
reino de Dios, en el cual Dios habitar como una seccin insertada. Ella nos
con los hombres y con los hombres y muestra con los samaritanos impidie
en el cual el Hijo de la casa de David ron y obstaculizaron la obra, no sola
ejercer poder soberano, fue slo d mente durante la construccin del
bilmente prefigurada en aquellos das. templo sino tambin despus, cuando
Esta imperfeccin en la restaura se levantaban los muros de la ciudad.
cin fue resultado del pecado de Is De modo que el versculo 24 debe ser
rael. Sin embargo, tambin estos ledo como si siguiera inmediata
eventos ocurrieron bajo la direccin mente al versculo 5.
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394 DESPUS DEL EXILIO
Sin embargo, hubo alli algunos ancianos que habian visto el templo
de Salomn antes que fue destruido. Ellos no gritaron de alegra sino
que lloraron en alta voz. Si bien los cimientos del nuevo templo eran
grandes, conforme a lo ordenado por Ciro, dnde haban quedado las
riquezas y el poder de los dias de Salomn? Llegara este nuevo templo
a ser algo?
Esto fue incredulidad de parte de los ancianos del pueblo, porque lo
que es realmente importante no son los medios, sino la gracia del Seor.
Sin embargo, en parte tenian razn en tener recelos porque la restaura
cin no lograra recuperar el esplendor de antes. El pueblo tendria que
poner su esperanza en la glora que sera revelada en el Crsto.
Los gritos de los jvenes superaron el llanto de los ancianos. Sin em
bargo, los jvenes no comprendieron el significado de la historia de
aquellos dias, el significado del carcter temporal de esta restauracin.
Esdras 710
Esdras fue un escriba, pero no en el como una fuerza que nos controla y
sentido negativo que el trmino tuvo limita desde afuera. Cristo hace esa
tiempo despus. Era experto en la ley obra poniendo su Espiritu en noso
de Moiss y fue el copilador de los li tros y escribiendo su ley en nuestro
bros del Antiguo Testamento. corazn. Sin embargo, al hacerlo res
El tiempo de Esdras fue un tiempo tablece la justicia de la ley en noso
de transicin. Antes de ir al cautive tros.
rio, el pueblo era culpable repetida Esdras es aun ms un tipo del
mente del pecado de idolatra; no asi Cristo cuando se identifica con el pe
despus del exilio. Ahora prevalecera cado del pueblo y cuando hace confe
la ley en Israel. Este cambio se debia sin como si el pecado del pueblo hu
especialmente a la obra de Esdras. biese sido suyo propio. La confesin
Desafortunadamente, despus el pue de culpa en Esdras 9 llega a la presen
blo cay en otro pecado, es decir, el cia de un Dios desde lo ms interior
de buscar su justicia mediante la obe del corazn. Esdras se siente abatido,
diencia a la ley. tal como el Cristo fue lleno de un sen
Aparentemente Esdras vino de Ba tido de horror y profunda angustia en
bilonia a Jerusaln para ver que la ley el Getsemani (Mr. 14:33).
fuera restaurada en la vida de los exi Esdras procede a quitar de Israel
liados que haban regresado. En otras las esposas extranjeras. Como tipo
palabras, parece que el primer grupo del Cristo, limpia su era (vase Mt.
de exiliados, que regres de Babilonia 3:12; Le. 3:17) y acta con un celo
bajo el liderazgo de Zorobabel y Je que no perdona nada. En su vida las
sa habia sido motivado principal siguientes palabras tambin fueron
mente por un anhelo de la libertad. una realidad: "El celo de la casa de
A travs de Esdras el pueblo fue su Dios me consume".
jetado a la justicia del Seor. En este Las mujeres extranjeras con sus hi
sentido Esdras fue un tipo del Cristo jos fueron expulsados. En el Nuevo
que nos libera de la ley, al menos si en Testamento leemos: "Porque el ma
este contexto pensamos de la ley slo rido incrdulo es santificado en la
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400 DESPUS DEL EXILIO
Ester 110
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UN TESTIGO 405
Primer contacto con la corte. No todos los exiliados del pueblo del
Seor haban aprovechado la oportunidad de regresar a su propia tie
rra. Evidentemente habian prosperado en la tierra de su cautiverio. Si
bien no olvidaron completamente el pacto y la promesa y la ley del Se
or, obviamente el pacto ya no gobernaba la totalidad de sus vidas. No
los impulsaba el ardiente deseo de ver la revelacin de la gracia del Seor
en su templo. De modo que vivian en desobediencia. A pesar de ello, el
Seor se acordaba de ellos; Dios no habia quebrantado su pacto con sus
hijos desobedientes.
En aquellos dias, Asuero (Jerjes) era rey del imperio medo-persa. Ha
biendo logrado gran poder, pens en emprender una expedicin mayor
contra los griegos. A ese fin llam a todos los grandes y poderosos del
reino a reunirse en Susa, la ciudad capital. Durante 180 dias discuti sus
planes con ellos. Al fin de aquel periodo estuvo tan satisfecho con el re
sultado que ofreci un gran banquete para todo el pueblo en Susa, un
banquete que dur 7 dias. Rodeado por el esplendor real se sent con
sus subditos, tanto grandes como pequeos, a la mesa del banquete. La
reina Vasti hacia banquete con las mujeres.
En el ltimo dia de la fiesta, habiendo concluido el banquete, el rey
quiso que la reina apareciera y mostrara a todos su belleza. Aquello era
contraro a la costumbre. Algunas veces las mujeres compartan los
banquetes con los hombres, pero al final de la cena, cuando los comen
sales comenzaban a beber mucho, las mujeres que habian sido honradas
solan retirarse. Pero ahora el rey, que estaba ebrio, queria que la reina
fuese trada al terminar la cena. Puesto que Vasti era una mujer de ca
rcter, ella rehus, probablemente esperando que el rey desistiera de su
peticin al comprobar su actitud firme.
Pero el rey se sinti insultado. Terminaran todos estos gloriosos
dias en una derrota causada por una mujer? El rey busc el consejo de
sus consejeros. Despus de haber discutido el asunto, el vocero de ellos
respondi que Vasti haba ofendido no solamente al rey, sino tambin a
los prncipes y a todos los pueblos del reino. Si la reina podia ser deso
bediente sin sufrir castigo, las dems esposas se rebelaran contra sus
maridos y entonces el imperio se desmoronara.
Estos consejeros estaban adulando al rey; no se atrevan enfrentarle
con el mal que l mismo habia hecho. Su proposicin era que la reina
fuese alejada de su posicin real. Todo esto debia implementarse me
diante un decreto real, una ley de Media y de Persia que no puede ser re
vocada. Teman que luego el rey cambiase de parecer respecto de Vasti y
406 DESPUS DEL EXILIO
Nehemias 113
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Sin embargo, algunos aos despus volvi a Jerusaln. Esa vez tambin
se ocup del bienestar del pueblo.
Los enemigos de los judios, que haban puesto tantas dificultades a la
restauracin de los muros, ahora se haban radicado en Jerusaln. A
Tobias, pariente del sumo sacerdote Eliasib se le habia dado una habita
cin en el templo, en el sitio donde era leida la ley del Seor. La ley ense
aba que los amonitas y moabitas nunca debian venir a la congregacin
de Dios por el mal que haban hecho a Israel. Y Tobias era amonita!
Profundamente conmovido por el decreto de la ley, Nehemias expul
s a Tobias de su habitacin, arroj fuera los muebles, y orden que la
habitacin fuese purificada. Tambin se ocup de que el pueblo vol
viese a dar los diezmos que habian dejado de dar. Discuti con aquellos
que negociaban en el dia de reposo, e hizo que las puertas de la ciudad
permaneciesen cerradas en ese dia. Tampoco permiti que los mercade
res de Tiro se reuniesen fuera de los muros en dia de reposo.
Adems, Nehemias tuvo que luchar contra el mismo mal que habia
enfrentado Esdras, es decir, algunos de los hombres habian vuelto a
tomar mujeres extranjeras. En su celo, Nehemias discuti con ellos, los
maldijo, los hiri y les arranc los cabellos. Luego les hizo jurar que no
volveran a cometer estos pecados. Tambin expuls del templo a
Joiada, el hijo del sumo sacerdote, porque uno de sus hijos se habia ca
sado con la hija de Sanbalat horonita, quien se habia opuesto ms que
ningn otro a la construccin del muro.
De esta manera Nehemias mantuvo la disciplina del Seor entre el
pueblo. Los muros ms fuertes son intiles si el pueblo que vive detrs
de ellos no vive conforme a la ley del Seor. El Cristo tambin luch por
la disciplina entre su pueblo. Slo en obediencia a la voluntad del Seor
hay seguridad bajo su proteccin.