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Identidades e Polticas Coloniais:

guaranis, ndios infiis, portugueses


e espanhis no Rio da Prata,
c.1750-1800
Elisa Frhauf Garcia*

Resumo: At recentemente, a historiografia sobre o Rio da Prata apresentava


as relaes de aliana vigentes na regio de maneira um tanto esquemtica: os
guaranis missioneiros estariam sempre associados aos espanhis e os minuanos,
aos portugueses. Acompanhando as novas perspectivas sobre a histria dos ndios
e enfocando tanto o espao das misses quanto a regio da campanha, paulati-
namente tais relaes vm sendo percebidas em sua complexidade, que inclua
tambm aproximaes amistosas e eventuais alianas polticas dos grupos supos-
tamente antagnicos. O artigo pretende abordar as interaes entre os diversos
agentes l presentes, considerando os usos que eles faziam dos diferentes espaos
e das diretrizes imperiais, enfatizando como as suas iniciativas e prioridades nem
sempre se coadunavam s rgidas classificaes coloniais da populao indgena.
Palavras-chave: ndios infiis. Guaranis. Fronteiras. Misses.

O governo espanhol da Amrica, como bem conhecido pelo


pblico especializado, ancorava-se na poltica de separao da popu-
lao em duas repblicas distintas: a dos ndios e a dos espanhis. De
acordo com tal modelo, os ndios inseridos diretamente no mundo
colonial deveriam viver em um determinado territrio, mantidos
afastados o mximo possvel de quaisquer contatos com os demais

* Doutora em Histria Professora da UFF. E-mail: elisafg@terra.com.br. En-


dereo: Rua Silveira Martins, 150/802 Rio de Janeiro RJ

Anos 90, Porto Alegre, v. 18, n. 34, p. 55-76, dez. 2011


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segmentos da populao. Afinal, como sintetizou Jacques Poloni-


Simard (2005, p. 3), el buen gobierno de las Indias corresponda a
una segregacin. Apesar dos limites de tal poltica, cuja aplicao
variou consideravelmente no tempo e no espao, para grande parte
da historiografia sobre a Amrica colonial, a experincia missioneira
dos jesutas no Paraguai teria sido um exemplo do sucesso do princ-
pio de separao, ao conseguir manter os missioneiros afastados dos
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contatos com os ibricos e com os ndios no aldeados.


As regies fronteirias do Imprio espanhol, como era o
caso do Rio da Prata, eram tambm ocupadas por uma populao
indgena chamada de no submetida, ou infiis, frequentemente
representada como um entrave ao pleno funcionamento e expanso
da sociedade colonial. Alm disso, tais regies eram disputadas pelos
estados europeus, envolvidos na ocupao do territrio americano,
especialmente portugueses no caso platino. Assim, nesses espaos
o estabelecimento das misses atendia ainda a fins eminentemente
estratgicos: como j destacado reiteradamente pela historiografia, as
misses foram organizadas em funo da defesa do territrio contra
as pretenses expansionistas dos estados concorrentes e dos ataques
da populao indgena no submetida (BOLTON, 1990; BOXER,
1989). Em semelhante contexto, a diviso entre duas categorias
de ndios, geralmente traduzida em termos dicotmicos, amigos
e inimigos, correspondiam s prprias necessidades do governo
colonial: no dispondo dos recursos necessrios para fazer frente a
tais ameaas, os ndios aldeados deveriam funcionar como basties
na defesa dos interesses dos respectivos monarcas.
No processo de disputa luso-castelhana pela ocupao da
regio do Rio da Prata, tal classificao da populao nativa foi
desdobrada pela historiografia, com uma simplicidade excessiva
a meu ver, em aliados definitivos das frentes em disputa: os mis-
sioneiros, pela sua posio no imprio espanhol, estariam sempre
associados aos castelhanos. J os minuanos, por sua vez, atuariam
incondicionalmente ao lado dos portugueses (GARCIA, 2009).
Nesse tipo de abordagem, as relaes entre os ndios refletiriam
as disputas europeias, cujos interesses seriam, em alguma medida,
representados naquele espao pela dicotomia missioneiros versus

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minuanos e, eventualmente, outros grupos classificados como infiis,


como charruas e guenoas.1
Ao reproduzir semelhante viso por dcadas, a historiogra-
fia, implcita ou explicitamente, reificava o discurso colonial que
dividia os espaos e as populaes nativas de acordo com os inte-
resses polticos e estratgicos ibricos. Nesse sentido, ao tomar as
classificaes tnicas, diretamente formadas ou ressignificadas no

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processo de colonizao, como dados objetivos, acabava encobrindo
que tais categorias remontam muito mais a aspectos polticos e
relacionais do que propriamente a determinados elementos consti-
tuintes de tais grupos, como demonstraram vrios autores.2 Por
outro lado, tais interpretaes ainda desconsideravam os interesses
dos diversos agentes presentes na classificao da populao nativa,
cujos objetivos muitas vezes estavam associados manuteno de
determinados esteretipos sobre os ndios.
As representaes de alguns grupos como essencialmente
belicosos, por exemplo, serviam a vrios agentes sociais de maneira
distinta, por vezes aos prprios ndios. Em certas situaes, bene-
ficiava funcionrios da coroa que, ao apresentarem-se como uma
garantia para a segurana da regio, conseguiam se manter em seus
postos. Os colonos, por sua vez, tambm utilizavam tais esteretipos
a seu favor: poderiam atribuir aos ndios atos de violncia por eles
praticados (ORTELLI, 2007). Semelhante representao poderia
ainda ser produzida e difundida pela prpria coroa, como uma estra-
tgia para manter os colonos afastados de determinada rea, como
ocorreu no leste das Minas Gerais no perodo ureo da minerao
(LANGFUR, 2002). Os ndios, por sua vez, tambm valiam-se de
tal expediente: a fama de belicosos ajudava a manter afastadas as
frentes de expanso da sociedade colonial (LANGFUR, 2002). Alm
disso, em detrimento de uma rivalidade absoluta, grupos suposta-
mente inimigos alternavam momentos de conflito com situaes de
convivncia amistosa, revelando assim um processo complexo em
que as identidades mais do remeterem a uma determinada essncia,
eram definidas no jogo dos interesses e das diferentes relaes de
fora entre os agentes em contato.
Para o caso da provncia jesutica do Paraguai, a prpria
associao entre os guaranis e as misses j traz desdobramentos

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significativos, ao desconsiderar a heterogeneidade da populao inse-


rida nas redues e tomar a identidade guarani, em alguma medida,
como anterior sua insero na sociedade colonial. Nesse sentido,
importante ressaltar que a historiografia tem apontado recentemente
para a presena de uma populao de origem infiel nos pueblos e para
a historicidade dos guaranis, embora isso aparea mais como uma
proposta do que propriamente nos resultados apresentados nas
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pesquisas (SANTOS; BAPTISTA, 2007). De maneira geral, ainda


que implicitamente, os trabalhos continuam priorizando a existncia
de determinados elementos constituintes das identidades indgenas
em detrimento de um enfoque histrico e relacional.
A presena de uma populao heterognea no interior das
misses era certamente um dos elementos-chave para a manuteno
de relaes com os ndios da campanha. A documentao sobre a
regio apresenta fartas informaes sobre a presena de infiis nos
pueblos de misses, para onde dirigiam-se com bastante frequncia,
especialmente a fim de visitarem os seus parentes e de obterem
determinadas mercadorias, especialmente erva-mate e tabaco.3 A
situao era tal que mesmo os jesutas, principais construtores de
uma viso homognea do espao missioneiro, tinham dvidas sobre
as lealdades dos reduzidos (WILDE, 2009). Em 1707, por exemplo,
ao preparar um ataque contra os guenoas, os missionrios julgaram
prudente enviar os seus parentes cristos a um pueblo mais distante.
A precauo aponta para a existncia de uma srie de critrios, alm
do religioso, na construo e manuteno das relaes sociais. Assim,
apesar de aldeados e cristianizados, os jesutas consideravam que os
guenoas poderiam servir de [...] espias duplos, que avisassem aos
seus parentes de todos nossos desgnios.4
Os portugueses, por sua vez, a despeito de utilizarem as alianas
com os infiis, tambm tinham dvidas sobre o quanto poderiam
confiar neles, como pode-se perceber em um caso ocorrido no final
da dcada de 1740. Na ocasio, um grupo de minuanos, cujos con-
tatos com os lusos eram frequentes, ficou sabendo dos seus projetos
de atacar as misses do Paraguai. Apesar de acertarem a participao
no ataque, os ndios no titubearam em avisar aos seus parentes
cristos aldeados do perigo iminente. O relato do padre Nusdorfer
elucidativo quanto natureza mutvel e contextual das alianas e

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identidades tnicas vigentes na regio. Para o inaciano, os minuanos


eram infiis sem lei, portanto usualmente no daria crdito s suas
informaes. O caso em questo, porm, envolvia seus parentes
e, baseado na experincia, afirmava que [...] tienen algum amor a
sus parientes christianos que ay en los Pueblos, e costumam [...]
decirles la verdad.5
Os missioneiros, por sua vez, tambm frequentavam os grupos

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de infiis, juntando-se a eles temporria ou definitivamente. Segundo
os relatos, motivos para isso no faltavam: desejo de trocar de par-
ceiros amorosos e sexuais, vontade de trabalhar para si e no para
a comunidade, dentre outros. Os prprios missionrios narravam
com frequncia as fugas dos missioneiros para junto dos infiis,
nas quais se dedicavam a roubos, principalmente de gado. Os
jesutas ainda caracterizavam os grupos de infiis como um reduto de
apstatas, onde tanto ndios aldeados quanto espanhis abandona-
vam a religio catlica e praticavam toda a sorte de feitiarias e
pactos com o demnio (BRACCO, 2004). Para alm da veracidade
das informaes ou da mera manifestao de uma retrica inaciana,
cabe ressaltar que tais acusaes revelam que vrios membros da
sociedade colonial consideravam juntar-se aos infiis um recurso a
ser empregado em diversas circunstncias.
Alm disso, apesar das acusaes dos jesutas muitas vezes se
centrarem em aspectos religiosos, a opo pelos infiis geralmente
tinha motivos mais prosaicos, como pode-se perceber em um
episdio narrado por Jos Cardiel em 1747. Na ocasio, quando
encontrou um grupo de missioneiros que havia fugido para viver
junto com os infiis, os convidou para retornar aos pueblos. Os n-
dios, porm, responderam que no lhes agradara o modo de vida l
experimentado, em que eram obrigados a trabalhar com castigos, e
consideravam-se muito melhor agora, [...] estando livres para mudar
de amo e de terras quando lhes aprouvesse.6
Se as classificaes coloniais no correspondiam automatica-
mente s prticas no cotidiano americano, elas tampouco podem
ser consideradas apenas uma formalidade sem quaisquer efeitos na
realidade social. Como destacou John Monteiro (2001, p. 57-58),
mais do que meramente um instrumento de dominao da populao
nativa, as classificaes coloniais foram tambm um elemento para

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a sua sobrevivncia. No conjunto das estratgias elaboradas pelos


ndios, a habilidade para manejar tais classificaes de acordo com as
diferentes situaes tinha um lugar de destaque. Essa possibilidade
era potencializada nas regies de fronteira, onde os estados europeus
disputavam no apenas territrios, mas fundamentalmente a aliana
com a populao nativa. Esta, por sua vez, acabava por rapidamente
dominar o cenrio de disputa e tentava se inserir nos conflitos de
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acordo com as suas prioridades.7


Assim, no apenas os diferentes agentes associados ao estado
colonial construam suas prprias vises sobre os ndios, marcadas
tanto por suas respectivas percepes de mundo quanto motivadas
por determinados interesses, mas tambm os ndios valiam-se desse
expediente, apresentando-se de maneira mais favorvel, conside-
rando os diferentes interlocutores e as conjunturas especficas.
Como destacaram Jennifer Brown e Elizabeth Vibert (2003, p. 18),
os textos produzidos pelos diversos agentes envolvidos em situ-
aes de contato revelam no apenas as suas representaes sobre
os ndios. Trata-se, fundamentalmente, do resultado de dilogos,
ainda que assimtricos, em que a populao nativa desempenhava
um papel ativo, omitindo, selecionando e informando aspectos que
atenderiam aos seus objetivos.
Nesse sentido, a referncia a conjunturas histricas especficas
fundamental para perceber as aes dos ndios e as representaes
que construam de si mesmos e dos demais agentes com os quais
interagiam. No caso dos minuanos e demais grupos de infiis, as
suas aparentes oscilaes entre a condio de aliados ou inimigos dos
missioneiros inserem-se, sem dvida, na imbricada rede de relaes
sociais da regio, onde, quanto maior a disputa, maiores eram as van-
tagens oferecidas aos potenciais aliados nativos, como facilmente
perceptvel na documentao. Em 1715, por exemplo, o rei de Portugal
admoestava o novo governador da Colnia de Sacramento, Manoel
Gomes Barbosa, a conservar:

[...] grande cautela com os ndios vizinhos, mas com esta


advertncia que os no escandalizeis, antes procurareis atra-
los com indstria, tendo entendido que a sua amizade vos pode
servir de grande benefcio, e pelo contrrio a sua inimizade de notvel

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prejuzo; e que podero os castelhanos com a mo destes


brbaros fazer-nos dano, e impedir-vos o uso da campanha,
sem a qual no poder subsistir a Colnia.8

Os minuanos, por sua vez, sabiam aproveitar as situaes favo-


rveis nas disputas entre portugueses e espanhis para alcanarem
os seus objetivos. Possivelmente cientes da disposio que o novo

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governador deveria manter para com eles, trs caciques o procuraram
com a inteno de tornarem-se cristos, porm sob uma condio:
a de que fosse trazida do Rio de Janeiro uma sua irm e sobrinha,
a qual, no se sabe ao certo em quais condies, havia sido levada
quela cidade. A solicitao dos caciques obteve parecer favorvel
do Conselho Ultramarino, sob a justificativa de que s assim seriam
obtidos benefcios com as pazes seladas com os minuanos, consi-
derados ento os mais valorosos da campanha. A sua irm deveria
ser localizada no Rio de Janeiro e, caso estivesse na condio de
escrava, seria comprada custa da fazenda real e, posteriormente,
enviada ao Sul (ALMEIDA, 2003, p. 99).
Se a situao vigente j estava bastante influenciada pelas
rivalidades luso-castelhanas, ela foi potencializada pela assinatura
do Tratado de Madri que, caso fosse implementado mudaria consi-
deravelmente a distribuio territorial e populacional na regio.
Durante os conflitos decorrentes das tentativas de sua demarcao,
conhecidos genericamente como guerra guarantica, a estratgia dos
minuanos de utilizao das categorias coloniais para obter determi-
nados benefcios ficou evidente. Quando os missioneiros estavam se
organizando para impedir a passagem das comisses demarcadoras,
procuraram os minuanos em busca de aliana. Mediante presentes,
eles acertaram a participao no conflito.
A situao, porm, no era to simples assim: apesar de selarem
a aliana, os missioneiros no confiavam plenamente nos minuanos e
o tempo lhes deu razo, como se pode perceber no caso do cacique
Moreira. Lder de um grupo minuano, Moreira apresentou-se aos
missioneiros como aliado, solicitando alguns presentes, principal-
mente carne, tabaco e erva-mate. Segundo ele, utilizaria tais presentes
para ir ao acampamento dos portugueses, onde possua trnsito faci-
litado, e tentaria engan-los. Os missioneiros aceitaram a proposta,

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mas na ocasio no conseguiram descobrir se a oferta era sincera


ou se, ao contrrio, os minuanos estavam mancomunados com os
lusitanos (HENIS, 2002, p. 33-34, p. 40).
As desconfianas dos missioneiros no eram sem fundamento:
o tal Moreira, quando os ndios foram fazer frente ao exrcito
portugus, entrou em conversao com Gomes Freire de Andrada,
comissrio chefe da demarcao da fronteira sul. Durante as nego-
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ciaes, Gomes Freire disse a Moreira que se sentia desconfortvel


com a unio do seu grupo aos missioneiros, afinal ele sempre tinha
sido amigo da nao minuana. Moreira, no entanto, contou
outra verso sobre o seu acordo com os missioneiros. Segundo
ele, os minuanos estavam com extrema necessidade de coisas
e perceberam no acordo uma possibilidade de abastecer-se. Aps
esclarecer a situao com Gomes Freire, Moreira teria dito: [...]
que ele estava violento na companhia daquela gente [missioneiros]:
se eu [Gomes Freire] lhe dava palavra de achar em mim o antigo
amparo, ele moveria os seus a negar o socorro e se recolheriam a
fortaleza de So Miguel.9
O importante a frisar nesse caso como Moreira construiu a si
e ao seu grupo no dilogo com Gomes Freire. As aes que teriam
desapontado o general so imputadas a determinadas situaes ou
a terceiros, isentando-os de qualquer responsabilidade. Dessa forma,
os minuanos no se aliaram aos missioneiros porque quiseram,
mas sim pela necessidade na qual se encontravam. E, ainda mais
importante, foi devido a essa aliana a qual se viram obrigados pelas
circunstncias, que estavam violentos. As suas aes contrrias aos
portugueses, portanto, no deveriam ser creditadas aos minuanos,
mas sim s suas ms companhias: os missioneiros. A capacidade
apresentada por Moreira de utilizar a situao a seu favor atravs
do manejo das categorias dicotmicas notvel, mas importante
ressaltar que no vem ao caso se Gomes Freire acreditou ou no
na verso. Hbil e experiente oficial portugus, sabia bem do que
se tratava. Em outra ocasio, manifestou em que consistiam tais
estratgias. Segundo Gomes Freire, [...] os ndios falam [...] o que
mais conveniente; danolo a ver a experincia.10 Porm, diante
da necessidade de enfraquecer os missioneiros, Moreira sabia que
Gomes Freire estaria disposto a aceitar a verso apresentada. A

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mensagem, portanto, fora calculada para ser bem recebida pelo


receptor ao qual se destinava.
Devido s circunstncias locais e mudana das conjunturas
imperiais, o Tratado de Madri foi anulado em 1761 e a situao
permaneceu como antes. Nas dcadas seguintes, os minuanos conti-
nuaram a relacionar-se com os missioneiros, ao que parece sem
maiores ressentimentos pelas traies do passado, muitas vezes

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surpreendendo os prprios funcionrios espanhis. Segundo as
fontes, os infiis visitavam os pueblos com alguma regularidade. Na
dcada de 1780, j aps a expulso dos jesutas, Flix de Azara (1873,
174) assistiu a uma festa na reduo de So Miguel e manifestou
certa surpresa, no tanto com a presena dos charruas e minuanos,
mas com a ausncia de diferenas entre eles e os missioneiros. Na
ocasio, durante a festa anual da reduo, os charruas e minuanos
usufruram dos benefcios coletivos distribudos na comemorao e
ainda fizeram parte de uma representao dos conflitos j ocorridos
na regio. Nessa representao, os principais oponentes eram ndios
e espanhis, e nenhuma meno foi feita aos portugueses ou a uma
diviso entre missioneiros e infiis.
Na poca da festa presenciada por Azara, os minuanos estavam
tentando um acordo vantajoso com os portugueses. Em maio de
1785, o cacique minuano Bartolomeu enviou, das prprias misses,
uma carta ao governador interino do Continente de So Pedro, Rafael
Pinto Bandeira, na qual solicitava licena para passar aos domnios
de Portugal. Na carta, o cacique informava que:

[...] os castelhanos vieram falar conosco no Campo [... e]


querem que ns cheguemos a Montevidu, que nos daro
tudo quanto ns quisermos e ns no queremos e antes quere-
mos entregar-nos ao Rei de Portugal e tambm queremos
passar o gado de So Nicolau e So Izidro para l com toda
a minha famlia e quero que Vossa Senhoria saiba disto e que
nos conceda licena e espero de Vossa Senhoria a resposta.11

Pode-se ver como o cacique maneja muito bem as rivalidades


entre os portugueses e os espanhis a seu favor. Enfatiza que foi
convidado para passar a Montevidu, mas no quer. Ou melhor,

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prefere passar para os domnios dos portugueses, destacando que


levar recursos para tanto e, assim, apresenta a proposta como um
bom negcio para o Rei Fidelssimo. As relaes do grupo de dom
Bartolomeu com os espanhis, porm, no eram to harmnicas
quanto ele descreveu na carta. No breve perodo entre a corres-
pondncia e a deliberao das autoridades portuguesas sobre o
assunto, o seu grupo foi destroado pelos castelhanos, ficando
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dom Bartolomeu sem gente e vendo-se obrigado a juntar-se a


outros caciques.12
O grupo de caciques minuanos ao qual se juntou dom Barto-
lomeu deu prosseguimento s negociaes relativas passagem aos
domnios portugueses. Antes de tomar a deciso final, a adminis-
trao lusitana solicitou que os caciques respondessem a algumas
questes sobre as suas intenes. Estas eram:

Que nmero de gente governa;


Quantos homens, e quantas mulheres;
Quais so os motivos que os obrigam a passar para os
domnios de Portugal;
Que nmero de animais pretendem trazer, declarando
quanto de gado, quantos cavalos etc;
Quais so as condies com que querem ser admitidos;
Se precisam de auxlio para passarem, ou se podero
fazer sem ele;
Que se deve conservar um impenetrvel segredo, a fim
de que os espanhis no presumam de tal negcio;
Em que tempo esto prontos a passar.13

O grupo que estava solicitando a passagem para as terras de


Portugal era composto de cinco caciques, entre os quais dom Barto-
lomeu. Ao todo, eram em torno de mil pessoas, distribudas em:
Minuanos de armas, digo de lanas 300 e tantos, mulheres 270 e
tantas, menores 420 e tantos e possuam cerca de 4.396 animais.
Respondendo s questes colocadas, os caciques alegavam que que-
riam ser vassalos de Dona Maria I, porque os portugueses tinham
sido sempre seus amigos, mas, principalmente, porque os espanhis
estavam querendo expuls-los dos [...] campos, em que habitam, e

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seus antecessores de muitos sculos, que por direito so seus, por


serem os primeiros povoadores deles, acrescentando ainda que o rei
de Espanha queria mat-los. Os caciques tambm ofereciam-se para
serem os primeiros a combater os espanhis em qualquer guerra.14
Alm de se queixarem aos portugueses dos espanhis, algo que
se tornou um hbito entre os minuanos, o mais relevante na nego-
ciao a justificativa empregada pelo grupo. Eles se apresentam,

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primeiramente, como aliados histricos dos portugueses, explicando
novamente a composio das foras em disputa na regio em ter-
mos dicotmicos. Nesse sentido, manejam muito bem as rivalidades
luso-castelhanas e omitem qualquer episdio passado que pudesse
contradizer a sua verso, pois seriam os primeiros a combater os
espanhis e, mais do que isto, se posicionam ao lado dos lusitanos
por terem um inimigo em comum.
Ao manejarem tais rivalidades, os minuanos no se colocavam
em uma posio subalterna em relao aos portugueses: pelo con-
trrio, apresentavam-se enquanto aliados teis aos seus projetos
expansionistas. No momento desta negociao, o incio do ltimo
quartel do sculo XVIII, o territrio ocupado pelos minuanos estava
sendo cada vez mais disputado pelas frentes colonizadoras ibricas
e, consequentemente, seu espao se reduzindo. Como demonstrado
por vrios autores, tal perodo, se por um lado pode ser considerado
em linhas gerais vantajoso para os ndios, pois as polticas bourb-
nicas e pombalinas pressupunham uma srie ofertas vantajosas por
parte dos monarcas ibricos, por outro tambm acarretava uma
maior presena da sociedade colonial nos seus territrios, com a
efetiva disposio das coroas em ocupar as suas fronteiras para a
defesa dos respectivos imprios diante da crescente concorrncia
pela Amrica.15
Na verso apresentada pelos caciques aos portugueses, porm,
a situao era outra: no estavam ficando pressionados pelas duas
frentes de expanso, mas apenas pelos espanhis. Ou seja, neste
momento especfico, os minuanos, na sua interao com os lusitanos,
recontam a sua histria, reorganizando o seu presente e mostrando
uma verso especfica de um processo mais geral. Como demons-
traram vrios autores, os ndios de diversas regies da Amrica
reformulavam constantemente a sua percepo histria a partir de

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questes colocadas pelo presente, quando utilizavam determinada


viso do passado para repensar as suas condies atuais e planejar o
futuro (RAPPAPORT, 1990; SIDER, 1994; HILL, 1992). Para o caso
dos minuanos, suas falas e o contexto histrico parecem demonstrar
que associavam trajetria de aliana com os portugueses a possi-
bilidade de terem um futuro, na medida em que buscavam uma sada
para a situao periclitante na qual se encontravam.
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Todo esse esforo, porm, dessa vez no foi suficiente para


obter do vice-rei um parecer favorvel. Segundo Luiz de Vascon-
celos e Souza, tal aliana poderia suscitar desequilbrios na relao
dos portugueses com os espanhis, justamente no momento em
que tentavam estabelecer as divisas previstas no Tratado de Santo
Ildefonso. Para o vice-rei, o nmero de vassalos e de animais no
parecia suficiente para justificar o risco de uma possvel inimizade
espanhola, alm de no acreditar na fidelidade dos ndios, visto a
sua natural inconstncia.16
A inconstncia dos minuanos, frequentemente apontada por
diversos agentes coloniais, nada mais era, em minha opinio, do que
reflexos das suas diferentes escolhas e oportunidades em momentos
especficos. Por outro lado, se os minuanos eram vistos como incons-
tantes pelos portugueses, provavelmente a recproca era verdadeira.
As polticas lusitanas tambm eram passveis de modificaes e elas
nem sempre mantinham as mesmas disposies favorveis para com
os ndios. Se no incio do sculo XVIII e no contexto das tentativas de
demarcao do Tratado de Madri os funcionrios reais foram admoes-
tados a preservarem a aliana com os minuanos, dispostos inclusive
a aceitar, como fizera Gomes Freire no caso do cacique Moreira,
as verses um tanto nebulosas sobre a sua conduta, o cenrio, em
meados de 1780, era outro. Agora, os minuanos at poderiam ser
aliados teis, mas no eram imprescindveis e foram preteridos em
favor da manuteno das boas relaes com os castelhanos.
importante destacar ainda como as diretrizes imperiais
formuladas pela corte no eram cumpridas mecanicamente pelos
funcionrios locais, mas frequentemente submetidas a ponderaes
regionais e a avaliaes pessoais. Como assinalou David Weber
(2007) ao analisar as reformas bourbnicas em relao aos ndios,
as determinaes da coroa eram apenas um dos aspectos a ser

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considerado e a possibilidade do monarca efetivamente controlar os


agentes das regies de fronteira era bastante limitada. A disposio
para negociao poderia, como de fato foi em vrios momentos, ser
alternada com polticas mais agressivas dependendo principalmente
dos funcionrios reais, das reaes dos ndios e das reais possibili-
dades espanholas de dominar militarmente uma determinada regio.
Observao semelhante pode ser feita para o caso das medidas

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pombalinas: se elas eram favorveis s negociaes com os ndios,
sua efetiva aplicao obedecia a uma srie de variveis.
Os infiis, porm, no desistiam to fcil e alguns anos depois
conseguiram o to esperado acordo com os portugueses. Tal persis-
tncia, ao que parece, era recorrente em outras regies da Amrica
onde os grupos subalternos dependiam das rivalidades europeias para
a concretizao dos seus projetos. Jane Landers (1990), em estudo
sobre os escravos africanos que fugiam dos domnios ingleses na
Amrica do Norte para o nordeste da Flrida espanhola em busca
de liberdade, demonstra como eles aprenderam a utilizar a seu favor
as rivalidades anglo-espanholas. Porm, como assinalado pela autora,
as diretrizes do governo espanhol em relao aos fugitivos variavam
de acordo com consideraes que envolviam desde o estado das
relaes diplomticas com a Inglaterra at os diferentes pontos de
vista dos governadores locais sobre a questo. No entanto, como para
os escravos fugitivos o estabelecimento de alianas com o governo
da Flrida era fundamental sua sobrevivncia, eles no desistiam
quando encontravam uma conjuntura desfavorvel.
Na virada do sculo XVIII para o XIX, disposio dos portu-
gueses parecia novamente se inclinar a favor dos infiis. Em 1800,
o vice-rei do Rio da Prata, Marqus de Avils, elaborou um plano
para a fundao de novos povoados na campanha de Montevidu,
buscando assim guarnecer melhor a fronteira com o Brasil. Na viso
dos castelhanos, os charruas e minuanos eram o principal bice para
o sucesso do projeto. Segundo Felix de Azara (1943, p. 17), para
a obteno do controle e estabelecimento de povoaes na regio
de fronteira era fundamental: [...] reducir los infieles Minuanes
y Charrues, ya sea pronta y ejecutivamente si hay bastante tropa,
si esta es poca, adelantar nuestras estancias, cubrindolas siempre.

Anos 90, Porto Alegre, v. 18, n. 34, p. 55-76, dez. 2011


Identidades e polticas coloniais...

Avils colocou ento em prtica um plano de aldeamento dos


charruas e minuanos, mas no obteve muito sucesso. Aps uma
recepo inicial positiva, os ndios mudaram de ideia e teriam dito
que, alm de no aceitarem as propostas do vice-rei, estavam em
guerra com os cristos: caso insistissem, seriam todos massacrados
(BAUZA, 1929, p. 363-365). Frustradas as tentativas de aldeamento,
a administrao do Rio da Prata resolveu usar a fora para expulsar
68

os ndios das terras onde pretendia fundar as novas povoaes.


Concomitantemente, os infiis buscavam cada vez mais refgio
nos domnios do Rio Grande, causando a ira dos administradores
coloniais de Montevidu, pois praticavam roubos de gados nas estn-
cias, muitas vezes associados aos luso-brasileiros. Durante as fugas,
entravam nas terras brasileiras, dificultando assim a perseguio das
tropas espanholas, pois estas deveriam evitar atravessar a fronteira,
sob pena de desencadear uma crise diplomtica no desejada por
nenhuma das cortes ibricas naquele momento.
Com o acirramento da situao, os espanhis buscaram a
ajuda dos portugueses: queriam unir foras para o combate aos
infiis. Apesar de j estarem solicitando aos luso-brasileiros desde
os primeiros anos do sculo XIX que no dessem abrigo aos in-
fiis, foi em 1805 que as propostas dos espanhis sobre o assunto
se radicalizaram. Neste ano, o comandante das tropas espanholas,
Francisco Xavier de Viana, procurou diretamente o governador do
Rio Grande, Paulo Gama, com a proposta de aniquilarem os infiis.
Viana solicitava permisso para entrar nas terras portuguesas em
perseguio aos ndios para, nas suas palavras: [...] aniquilar-los
viva fuerza hasta dejar del todo concluida su raza detestable. Seg-
undo Viana, tal atitude era necessria porque no ficava bem para
duas naes to cultas, como era na sua viso Portugal e Espanha,
terem em suas margens uma populao to brbara.17 A se dar
crdito s fontes, o crescente enfrentamento entre espanhis e infiis
estava gerando mtuos desejos de extino e a disputa pela aliana
com os portugueses era percebida por ambos como determinante
naquela conjuntura.
A opinio dos portugueses sobre o assunto, porm, nova-
mente no era homognea. Trs meses aps a correspondncia
acima citada, Viana enviou outra carta, dessa vez ao comandante da

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fronteira de Rio Pardo, Patrcio Jos da Cmara, na qual solicitava


ajuda para um ataque aos ndios.18 Na viso de Correia da Cmara,
tal aliana era possvel e benfica e, para tanto, escreveu para Paulo
Gama pedindo-lhe que considerasse a proposta. Este, por sua vez,
avaliava a situao de forma distinta. Agora, a desconfiana no era
para com os ndios como fora em outros momentos, mas quanto s
reais intenes dos castelhanos. Segundo Gama, tratava-se de um

69
subterfgio para entrarem nos domnios do Rei Fidelssimo com
a inteno de recuperar o territrio dos sete povos das misses
anexado pelos portugueses em 1801.19
Alm disso, o governador no considerava uma boa estratgia
geopoltica para o Imprio portugus o aniquilamento dos infiis.
Nas suas palavras, eles eram: [...] pouco temveis para haver-nos de
jurar-lhe sua runa total; como amigos nos podem vir a ser teis em
algumas conjunturas.20 Se fossem exterminados, a fronteira portu-
guesa da Amrica meridional tornar-se-ia mais vulnervel. Ainda na
sua viso, os infiis no tinham a fora necessria e, provavelmente,
nem vontade de atacar os portugueses.
Os espanhis, por sua vez, cedo perceberam que Gama no
aprovaria o ataque aos ndios, nem mesmo facilitaria as suas inten-
es de aniquil-los.21 Assim, tudo parecia indicar que desta feita
quem levaria a melhor na disputa da aliana com os portugueses
seriam os infiis. As coisas, porm, no se passaram bem assim.
Segundo algumas informaes, a despeito das proibies vigentes,
certos funcionrios luso-brasileiros da fronteira teriam entregado
sorrateiramente uma quantidade de ndios aos espanhis. Apesar
disso, um pequeno grupo de charruas chefiado por dom Gaspar,
provavelmente ciente das divises entre os lusos, procurou direta-
mente o governador em busca de apoio. Na ocasio, o cacique foi
muito bem recebido na capital, Porto Alegre, selando por escrito
um acordo que lhes oferecia uma srie de garantias, inclusive contra
eventuais ameaas dos prprios sditos portugueses.22
Para dom Gaspar e seu grupo, a rdua e descontnua cons-
truo de uma relao de amizade com os portugueses serviu como
uma forma de garantia de determinados benefcios, mas no de
maneira automtica. O caso demonstra, como vrios outros citados
ao longo do texto, como mais do que uma mera aplicao mecnica

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de classificaes pr-estabelecidas, de princpios formulados na corte


ou de uma aliana regional imutvel, os acordos, escritos ou verbais,
eram pontuais e dependiam da articulao de diferentes interesses.

Consideraes finais
70

Os diferentes momentos e situaes mencionados anterior-


mente demonstram como as grandes categorias utilizadas para desig-
nar os diversos grupos presentes na regio, ndios infiis, missionei-
ros, portugueses e espanhis, eram fundamentalmente histricas.
Sendo mutveis, os seus prprios significados variavam de acordo
com as diferentes conjunturas imperiais, com as dinmicas locais e
com os interesses individuais e coletivos dos sujeitos em interao.
Ao terem que lidar com constantes mudanas e indefinies,
tanto os ibricos quanto os ndios se viam diante da difcil, e por
vezes traioeira, tarefa de distinguir quem era quem: especialmente
nos momentos de conflito, onde os aliados e os inimigos precisavam
ser definidos em grandes categorias, no era fcil saber a quem elas
correspondiam na prtica. A questo que as identidades, as ami-
zades, as oportunidades e os interesses de todos os envolvidos no
eram dados objetivos e tampouco homogneos: atendiam a situaes
especficas e, frequentemente, a negociaes muito particulares. Ao
ser considerada como um produto histrico e dinmico, a dicotomia
entre castelhanos e missioneiros, por um lado, e portugueses e infiis,
especialmente minuanos, de outro, antes tida como esttica e linear,
adquire um novo lugar na compreenso do processo de formao
da regio fronteiria. Mais do que uma representao automtica de
dois lados, funcionava como algum tipo de referncia, ainda que um
tanto difusa, com a qual os grupos e indivduos lidavam ao elabo-
rar as suas estratgias. Os resultados obtidos a partir da operacio-
nalizao de tais categorias, por sua vez, no eram garantidos nem
definitivos: dependiam dos limites e das possibilidades inerentes s
situaes concretas.

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Elisa Frhauf Garcia

IDENTITIES AND COLONIAL POLICIES: CHRISTIANIZED


INDIANS, INFIDELS INDIANS, PORTUGUESE AND SPANIARDS
IN THE RIVER PLATE REGION, C. 1750-1800
Abstract: Until recently, the historiography on the River Plate region presented
the relations of alliance prevailing in the region in a very schematic manner: the
Christianized Guarani Indians would always be associated to the Spaniards and
the Minuano to the Portuguese. Following the new perspectives over the native

71
people history and focusing both the space of the Missions as the southern South
America Campanha region, such relations have been gradually perceived in its
complexity, which also included friendly approaches and even political alliances
between the supposedly antagonistic groups. This article intends to approach
the interactions between the many agents present at the time, considering the
uses that they did of the different spaces and of the imperial commandments,
emphasizing on how their initiatives and priorities not always were in line with
the strict colonial classifications of the native people.
Keywords: Infidels Indians. Guarani. Borderlands. Missions.23

Notas

1
Apesar das tentativas de alguns autores de esclarecer as diferenas entre eles,
as fontes no so claras quanto a isso. Ao longo do processo de interao com a
sociedade colonial portuguesa, os minuanos so os mais citados, mas as referncias
aos guenoas e charruas indicam uma proximidade ou at mesmo a possibilidade
de se referirem a um mesmo grupo, talvez com diferenas nfimas. Por considerar
que tais classificaes estavam em grande medida associadas s suas interaes
com a sociedade envolvente, como se ver ao longo do artigo, optei por utilizar
os etnnimos especficos quando aparecem nas fontes e o termo infiel como
uma forma de dar conta da presena indiscriminada das trs nomenclaturas que,
dependendo das circunstncias, poderiam estar subsumidas naquele termo. Optei
ainda por no utilizar aspas em infiel para no sobrecarregar o texto.
2
FERGUSON e WHITEHEAD, 1992; BOCCARA, 2000; SCHWARTZ e
SALOMON, 1999.
3
Estado general de las doctrinas del Uruguay del ao de 1707, en carta escrita al
padre provincial de la Compaa de Jesus, por el padre Salvador de Rojas, fecha
en el pueblo de Borja a 20 de diciembre de 1708. In: CORTESO e VIANNA,
1970, p. 235-247.
4
Situao das redues do Uruguai em 1707. So Borja, 20-XII-1708. In: COR-
TESO e VIANNA, p. 1970, 239.

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Identidades e polticas coloniais...

5
O padre Nusdorfer, Superior das Misses do Uruguai, denuncia os intentos dos
portugueses de povoar as cabeceiras e margens do Rio Negro, afluente do [rio]
Uruguai. 29 de maio de 1749. In: CORTESO, 1951, p. 502-503.
6
Carta y relacin de las Misiones de la Provincia del Paraguay. Padre Jos Cardiel,
S.J. Buenos Aires, 20 dic. 1747. Apud Bracco, 2004, 277.
7
Sobre o tema, veja-se: AXTELL, 1985; FARAGE; 1991; MEUWESE, 2003;
WEBER, 2007.
72

8
Arquivo Nacional, Rio de Janeiro (doravante citado como ANRJ) cx.746,
pct.02. Grifos meus.
9
Ofcio de Gomes Freire de Andrade para Sebastio Jos de Carvalho, em que
se refere aos ndios minuanos. Rio de Grande, 20 de fevereiro de 1755. In: Anais
da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1928, v. 50, p. 456.
10
Carta de Gomes Freire de Andrade para dom Jos de Andonaegue. Arquivo
Histrico Ultramarino (doravante citado como AHU) Brasil Limites, cx.2,
doc.101.
11
Carta do cacique minuano Bartolomeu a Rafael Pinto Bandeira, solicitando
licena para passar aos domnios portugueses. Misses, 7 de maio de 1785.
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 9, 4, 14 p. 511 n. 232 (em guarani), n. 233
(traduzida para o portugus).
12
Carta de Rafael Pinto Bandeira para o Vice-Rei. Rio Grande, 16 de abril de
1786. ANRJ cd.104, vol. 8, fl.101.
13
Idem, fl.102-102v.
14
Relao dos cinco caciques com quem falei e da gente que tem, e as causas
porque querem vir para os Domnios de Portugal, e dos Animais com que se
acham. Jos Carvalho da Silva, Tenente. AHU Rio de Janeiro, cx.128, doc.10244.
15
H uma vasta bibliografia sobre o tema. Dentre os trabalhos mais importantes,
veja-se: WEBER, 2007; HILL, 1996; ALMEIDA, 1997; DOMINGUES, 2000;
GARCIA, 2009; VILA, 1996; ORTELLI, 2007; QUARLERI, 2009.
16
Ofcio do [vice-rei do Estado do Brasil], Lus de Vasconcelos e Sousa, ao [secre-
trio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, informando
as propostas impraticveis apresentadas pelo coronel Rafael Pinto Bandeira, como
a passagem de famlias de ndios Minuanos dos domnios espanhis para o lado
portugus, a fim de se fixarem nos terrenos de Vaca com gados e outros animais;
referindo as dificuldades a encontrar na execuo de tal plano, e os conflitos que
poderiam surgir nas relaes luso-castelhanas. Rio de Janeiro, 30 de dezembro
de 1786. AHU Rio de Janeiro, cx. 128, doc. 10244.
17
Ofcio de Francisco Xavier Vianna Comandante das foras espanholas a Paulo
Jos da Silva Gama, pedindo licena para entrar pelos domnios portugueses e
aniquilar os ndios infiis, por ser vergonhoso que se conservassem no meio de
duas naes cultas. Taquaremb-Chico, 25 de julho de 1805. Instituto Histrico

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e Geogrfico Brasileiro (doravante citado como IHGB) Arq. 1.2.19 Conselho


Ultramarino/Rio Grande do Sul, p. 263.
18
Ofcio de Francisco Xavier Vianna a Patrcio Jos Correia da Cmara, para
que reunisse os ndios, que ele passaria ao Rio Grande para dar cabo deles.
Taquaremb-Chico, 29 de outubro de 1805. IHGB Arq.1.2.19. Conselho Ultra-
marino/Rio Grande do Sul.
19
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama a Patrcio Jos Corra da Cmara, Coman-

73
dante da Fronteira do Rio Pardo, mostrando-lhe como os ndios como amigos,
eram teis e como inimigos, pouco temveis para serem aniquilados. Porto Alegre,
13 de dezembro de 1805. IHGB Arq. 1.2.19 p. 268v
20
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama a Patrcio Jos Corra da Cmara, Coman-
dante da Fronteira do Rio Pardo, mostrando-lhe como os ndios como amigos,
eram teis e como inimigos, pouco temveis para serem aniquilados. Porto Alegre,
13 de dezembro de 1805. IHGB Arq. 1.2.19 p. 268v
21
Ofcio de Jorge Pacheco para o vice-rei Marqus de Sobremonte. Campamento
de Taquaremb chico, 1. de febrero de 1806. In: ACOTSA Y LARA, 1998, p.
234-235.
22
Ofcio de Paulo Jos da Silva Gama ao Visconde de Anadia. Sobre as vantagens
da paz que fizera com um chefe dos ndios charruas com o auto destas pazes.
Porto Alegre, 25 de outubro de 1806. IHGB Arq. 1.2.19, p. 286.

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