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Eduardo Hoornaert

Brasil Histria v o l . 1 Colnia A. Mendes Jr. I


R. Maranho e L. Ron cari torgs.)
Da Colnia a o Imprio U m Brasil para Ingls ver e
Latifundirio n e n h u m Botar Defeito Lilia Moritz Schwarcz/
Migue/ Paiva A IGREJA
A Igreja d o s Pobres na A m r i c a Latina Fund. SP/PUC
Preconceito Racial n o Brasil Colnia M. Luiza T. Carneiro
NO BRASIL-COLNIA
A Q u e s t o da E d u c a o Indgena Comisso Pr-lndio (1550-1800)
ColeSo Primeiros Passos 1? edio 1982
O q u e so C o m u n i d a d e s Eclesiais d e Base Frei Betto 2? edio
0 q u e Igreja Paulo Evaristo, Cardeal Arns
0 q u e Religio Rubem Alves

C o l a o T u d o Histria
A A f r o - A m r i c a A Escravido n o N o v o M u n d o C.
Flamarion Cardoso
A A m r i c a P r - C o l o m b i a n a C. Flamarion Cardoso
Mercantilismo e T r a n s i o Francisco Falcon

C o l e o Primeiros V o s
O A n t i g o S i s t e m a Colonial J. R. Amaral Lapa

1984
Copyright Eduardo Hoornaert
Capa:
123 (antigo 27)
Artistas Grficos
Seminrio Cm&Mlfa
Caricaturas: ibMec
Emlio Damiani

Reviso
Jos E. Andrade
D a t a
-CuO^S^L NDICE
Joo Bosco Medeiros

Introduo: "uma"leitura, no "a"leitura . . . . 7


Como estava organizada a Igreja que entrou no
Brasil? Quais eram seus quadros? 10
Os cinco ciclos da evangelizao do Brasil 28
Como funcionou o catolicismo no Brasil colo-
nial? Quais os mecanismos deste funciona-
mento? 66
Concluso: afinal, que tipo de Igreja herdamos
do passado? 86
Indicaes para leitura 89

editora brasiliense s.a.


01223 - r. general jardim, 160
so paulo brasil
Jt. ; : J
SEMINARIO CONCORDE*
INTRODUO: "UMA" LEITURA,
NO "A" LEITURA

A Igreja Catlica no pertence histria antiga


do Brasil. Sua entrada nesta terra relativamente
recente e deve ser entendida dentro de um grande
movimento de expanso mundial a partir de um
centro europeu, chamado movimento colonial. Usa-
mos aqui as palavras "Igreja colonial" por conve-
nincia, pois na realidade o "colonial" no apenas
um perodo da histria do Brasil: uma estrutura
econmica, social, poltica, ideolgica. Depois de ter
sido colnia de Portugal, o Brasil continuou sendo
"colnia" de outras potncias estrangeiras, at hoje.
Existem dois discursos que condicionam o es-
tudo da histria da Igreja no Brasil. Eles so irredu-
tveis, pois provm de dois "lugares" na sociedade
que esto em permanente conflito desde a entrada
dos europeus aqui e, por conseguinte, desde o esta-
belecimento da Igreja crist nesta terra. O primeiro
discurso provm do lugar do Estado colonizador. Ele a posies concretas dentro de uma determinada so-
pode ser exemplificado aqui nas palavras de Dom ciedade. Nestas pginas procuraremos "ler" a his-
Joo III, rei de Portugal entre 1521 e 1557, ao pri- tria da Igreja no Brasil a partir do lugar dos ind-
meiro governador-geral do Brasil, Tom de Sousa: genas, dos africanos e de seus descendentes mestios
"A principal causa que me levou a povoar o Brasil foi e mulatos.
que a gente do Brasil se convertesse nossa santa f Vamos dividir este pequeno estudo em trs par-
catlica" (cit. Hoornaert, 1977, 24). Segundo este tes: numa primeira parte temos que nos perguntar
discurso, o estabelecimento europeu no Brasil foi um como estava organizada a Igreja que entrou no Brasil
benefcio sobretudo espiritual, pois significou a con- com os colonizadores. Quais eram seus quadros?
verso dos ndios, a expanso da Igreja, a catequese Estas perguntas so importantes para que enten-
de povos nunca dantes evangelizados. damos as alianas da Igreja com os poderes da* po-
O segundo discurso provm do lugar dos que ca, de um lado, e com o povo, de outro lado. A
foram vtimas das novas relaes de trabalho impos- organizao da Igreja deixou margem par articu-
tas pelos europeus ao chegarem aqui. Basicamente laes populares? Esta parte trata, pois, da organi-
so os indgenas, os africanos importados e seus.des- zao da Igreja. Numa segunda parte focalizamos a
cendentes que ocuparam este "lugar". Um ndio ve- evangelizao. A histria econmica e militar do
nervel, chamado Mombor-ua, falou em nome Brasil revela o carter cclico da ocupao do territ-
deles aos colonizadores franceses do Maranho, em rio. A cana-de-acar, o gado, o ouro, a caa aos ndios
1612, segundo nos relata o cronista Claude d'Abbe- formaram respectivamente ciclos, assim como a de-
vill: "Os portugueses mandaram vir os padres. E fesa da Amaznia diante dos concorrentes espanhis,
estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os holandeses, franceses, ingleses. A mesma lei cclica
nossos e a batiz-los. Mais tarde afirmaram que nem se verifica nos movimentos missionrios e temos que
eles nem os padres podiam viver sem escravos para os ver por qu. Uma terceira e ltima parte trata da
servirem e por eles trabalharem" (Abbeville, ed. 1978, vida dentro da cristandade formada pela aliana en-
tre hierarquia eclesistica e Estado colonizador. A
115). Este discurso relaciona evangelizao com es-
nossa tarefa a de estudar como funcionou este
k

cravido e a partir deste relacionamento faz uma


catolicismo em relao sociedade global e seus
leitura da histria da Igreja no Brasil. No podemos
problemas, quais eram os mecanismos da formao
aqui, nestas palavras preliminares, aprofundar o te-
de uma sociedade marcada pelo simbolismo catlico.
ma, mas queremos lembrar que no existe uma lei-
tura da histria da Igreja que seja objetiva e aceita
por todos, mas que toda leitura da histria relativa
. ,
COMO ESTAVA ORGANIZADA
A IGREJA QUE ENTROU NO BRASIL?
QUAIS ERAM SEUS QUADROS?

A partir do sculo XVI o territrio brasileiro foi


aos poucos englobado nos quadros organizatrios da
Igreja catlica. Tratava-se de integrar o imenso terri-
trio da forma mais eficiente possvel, dadas as con-
dies da poca. Pois o esforo organizatrio fa-
zia parte de um movimento mais complexo, de di-
menses econmicas, sociais e polticas, que par-
tia da Europa: a expanso do sistema mundial capi-
talista.
Para compreender como se articulou esta inte-
grao do Brasil importante estudar os quadros da
organizao da Igreja na poca. Eles mantinham
estreita aliana com o Estado portugus expansio-
nista, embora permitindo em alguns casos uma rela-
tiva liberdade diante dele.
Aliana com o Estado Pernambuco, Rio de Janeiro e So Lus do Mara-
nho, a ltima diretamente dependente de Lisboa.
organizao da Igreja no Brasil entre 1550- Na primeira parte do sculo XVIII foram criadas
1800 era em grande parte controlada pelo Padroado, mais trs dioceses: Par (1719), Mariana (1745) e
uma prerrogativa da Coroa portuguesa baseada no So Paulo (1745), acompanhando sucessivas aber-
fato de o rei ser gro-mestre de trs tradicionais turas de espaos brasileiros para o sistema colonial.
ordens militares e religiosas de Portugal: a de Cristo Este nmero de sete dioceses manteve-se at a Inde-
(a mais importante), a de So Tiago da Espada e a de pendncia (1822). As dioceses, prelazias e parquias
So Bento, a partir de 1551. A Ordem de Cristo era ficaram vacantes por grandes lapsos de tempo, pois a ^
herdeira da dos Templrios e gozava de grande in- Coroa portuguesa s mostrava interesse na funo
fluncia. O direito de padroado foi cedido pelo papa episcopal e sacerdotal medida que estas esta-
ao rei portugus com a incumbncia de promover a vam ao seu servio. Poucos bispos realizavam a visita
^organizao da Igreja nas terras "descobertas", de pastoral, recomendada pelo Conclio de Trento, so-
sorte que foi por intermdio deste Padroado que a bretudo por causa das distncias e das dificuldades
expanso do catolicismo no Brasil foi financiada. O de viagem. A vivncia real da religio catlica foi
Estado portugus ainda dispunha de outros meca- desta forma pouco afetada pela estrutura eclesis-
nismos para controlar a Igreja, como a "Mesa da tica. Todavia, temos que assinalar o Snodo dioce-
Conscincia e Ordens", que procedia s nomeaes sano realizado em Salvador da Bahia, em 1707, e as
eclesisticas, e o Conselho Ultramarino, que dava "Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia",
pareceres em questes de direito colonial. Contudo, o- que constituem a nica legislao eclesistica elabo-
mecanismo mais importante foi o Padroado. Com a rada no Brasil durante o primeiro perodo colonial
predominncia do Padroado rgio, a influncia de (Azzi, 1977,177).
Roma sobre o Brasil foi mnima, especialmente a do O clero secular atendia s necessidades da assim
Conclio de Trento, que praticamente s foi aplicado chamada "sacramentalizao" ou administrao dos
no Brasil no sculo XIX (Azzi, 1977,168). sacramentos obrigatrios, como sejam: o batismo, o
. A organizao das dioceses e parquias foi mui- casamento, a confisso anual no tempo pascal, a
to lenta e sua influncia sobre o catolicismo vivido no missa de defuntos. Estes sacramentos eram adminis-
Brasil bastante reduzida. Entre 1551 e 1676 o Brasil trados populao em geral, no a grupos que livre-
s tinha uma diocese, a de Salvador da Bahia. Nos mente os aceitavam: eram considerados obrigatrios.
anos de 1676 e 1677 foram criadas mais trs dioceses: Uma parte do clero secular tomava conta de cape-
lanias das confrarias nas vilas; outra cuidava das
1 " " ~

j4 Eduardo Hoornaert A Igreja no Brasil-Colnia (1550-1800) 15

parquias nas vilas e no interior do pas. As par- vrar-se da dependncia que este financiamento criava
i quias foram organizadas, sobretudo a partir da legis- atravs da constituio de patrimnios prprios em
! lao pombalina (1755), onde antigamente existiam terras, casas, engenhos, fazendas e escravos, a partir
aldeamentos de indgenas, arraiais de bandeirantes, de doaes, heranas e promessas dos fiis. Os patri-
engenhos ou fazendas. 0 proco visitava regular- mnios religiosos ocupavam importantes espaos
mente as diversas capelas do imenso territrio paro- tanto nas vilas nas quais o "patrimnio dos san-
quial, a cavalo ou carregado de rede nos ombros de tos" constitua normalmente o ncleo primordial do
i escravos, para sacramentalizar o povo. A pregao povoamento como no interior, onde as terras "dos
era comumente reservada aos missionrios do clero santos" constituam entre outras coisas um
regular, sendo que os procos cuidavam da "deso- meio de acesso por parte dos escravos a uma pequena
briga" ou administrao dos sacramentos. 0 clero parcela de terra para residncia ou cultivo de subsis-
secular era dividido em alto clero (bispo e outros tncia. A riqueza das ordens religiosas no Brasil
1
dignitrios), que era pago pela "folha eclesistica" manifestava-se na grandiosidade dos templos, con-
do Padroado rgio, e baixo clero (procos e cape- ventos e mosteiros, no luxo das igrejas barrocas rica-
les), que vivia mais prximo do povo e compar- mente ornamentadas a ouro, no nmero impressio-
tilhava suas privaes. A literatura acerca do clero nante de escravos (Fragoso, 1980, 201)
secular no Brasil dos trs primeiros sculos muito ^ ^ t f m relao atuao dos religiosos no Bra-
j deficiente. Existem lacunas no nosso conhecimento sil colonial preciso dizer algo sobre um quadro
1 da vida do clero, da observncia do celibato, do seu organizatrio muito importante na formao do
1
1 envolvimento na poltica partidria e nas lutas do Brasil: os aldeamentos, tambm chamados misses,
povo, de sua formao e situao financeira (Azzi, aldeias, redues. A importncia do assunto depre-
1977, 183-210). Sendo mestio, recaa sobre o clero ende-se do fato de que a experincia dos aldea-
l
secular o preconceito racial e cultural, o que difi- mentos, que no se limitou ao Sul do pas (as famo-
cultou a conservao da memria acerca dele. sas redues do Paraguai, e os Sete Povos do Rio
Grande do Sul) nem Regio Amaznica, mas se
A literatura acerca do clero religioso, europeu estendeu tambm por numerosas reas do litoral
ou pelo menos de formao europeizante, muito (com exceo das faixas litorneas entre Bahia e So
mais abundante do que aquela que trata do clero Paulo e entre Paran e Uruguai) e mesmo no interior
secular ou "nativo". As ordens clssicas de clero (com exceo de Minas Gerais), foi talvez a expe-
regular ficaram responsveis pela abertura de suces- rincia mais vlida que partiu da instituio ecle-
sivas fronteiras para a evangelizao. Elas eram fi- sistica, at hoje.
nanciadas pelo Padroado rgio, mas procuravam li-

i
1
Desde Dom Joo III (1521-1557) o Imprio por- beneditinos, que no trabalharam neste campo, s
tugus comeou a se organizar tambm no nvel mis- mantiveram suas fazendas e mosteiros.
sionrio. Dentro dos quadros gerais do Padroado O aldeamento originava-se num "descimento"
criou-se em Lisboa a "Mesa da Conscincia e Or- ou "reduo" de indgenas do interior da terra para a
dens", uma espcie de tribunal missionrio que deci- zona litornea, ou para a confluncia dos rios, no
dia em assuntos de organizao tipicamente mis- caso da Amaznia. Este descimento sempre era pra-
sionria. Desta "Mesa" partiu a licena para os pri- ticado manu militari, sendo o missionrio acompa-
meiros aldeamentos no Brasil, durante o governo do nhado pela tropa (ou vice-versa, depende do ponto de
terceiro governador-geral, Mem de S: no dia 30 de vista). Os indgenas "brabos" eram deslocados para
julho, de 1556 firmou-se acordo, na Bahia, entre o as aldeias "de ndios mansos", ou "ndios da cruz":
governador e os jesutas em relao s aldeias orga- a cruz no meio de uma praa aberta marcou a exis-
nizadas por estes, passando as aldeias a constiturem tncia de um aldeamento e continua at hoje mar-
territrios livres e intocveis. A base jurdica era a cando o centro de numerosas cidades, municpios,
antiga legislao acerca dos asilos, do direito de asi- lugarejos.
lo. Contudo, a legislao relativa ao direito de asilo Este descimento quase sempre resultou num fra-
no Brasil sempre sofreu de uma fundamental fra- casso, em termos demogrficos: os ndios morriam
queza, pois no se aplicava aos escravos. Da se em quantidade, contaminados pelas doenas dos
compreende a luta dos padres jesutas contra a escra- brancos. Foi o contgio que dizimou os ndios do
vizao dos indgenas confiados aos seus cuidados. Brasil e podemos provar que a histria dos indgenas
por causa desta legislao verdadeiramente discri- do Brasil aps 1500 a de sua progressiva elimi-
minatria que os quilombos nunca foram conside- nao. O indgena no podia conviver com o projeto
rados asilos de direito e por conseguinte no conse- capitalista, tinha que desaparecer, pois era irredu-
guiram, em numerosos casos, escapar represso tvel aos intentos do capitalismo: foi eliminado pelas
. policial. Entre 1556 e 1561 foram organizados no doenas, pela fome, pelas guerras denominadas "jus-
Recncavo Baiano onze aldeamentos, origem dos tas", pelas torturas, pelos regimes de trabalho, como
municpios atuais, como o caso de inmeros muni- o famoso regime de "repartio, em vigor na Ama-
cpios deste pas. O movimento tomou logo muito znia no sculo XVIII.
impulso e marcou a histria da Igreja nos sculos Esta impressionante sucesso de calamidades e
XVII e XVIII, e nele no s atuavam os jesutas, mas desgraas fez pensarem os missionrios na possibi-
tambm os franciscanos, os capuchinhos, os carme- lidade de distanciar mais os aldeamentos das vilas e
litas, os mercedrios (no Par), com exceo dos das fazendas, de "paraguaizar" os aldeamentos no
sentido de aproveitar a experincia das redues do dispunham de um poder de tropas que pudesse ser
Paraguai, amplamente comentada no interior da comparado com o dos indgenas treinados pelos
Companhia de Jesus. A partir de vrias experincias padres:
no Nordeste, como a de Lus Figueira na serra do "Dividimos os ndios todos em companhias, no-
Ibiapaba (Cear), Jacob Roland no rio So Fran- meando-lhes por capites e cabos a alguns mais be-
cisco, Martinho de Nantes no mesmo rio So Fran- nemritos... mandando-os com seus principais pas-
cisco, os missionrios tentaram separar aldeamentos sar mostra em algumas ocasies para os ter exerci-
e povoamentos coloniais, o que lhes imps um gran- tados e prontos no s para a defesa contra os ta-
de esforo de adaptao aos costumes indgenas. puias, mas tambm para socorrerem e ajudarem os
Exatamente este esforo foi aos poucos criando uma brancos, se o pedir a necessidade" (cit. HCJB II,
mentalidade nova entre os missionrios, mentalidade 548).
que percebemos bem na correspondncia dos jesutas Esta fora militar que os aldeamentos iam ad-
que atuavam na regio amaznica na primeira parte quirindo aos poucos inquietou as autoridades e as fez
do sculo XVIII. temer a fora dos jesutas, que na realidade era a
Um dos casos mais clebres de um aldeamento fora dos indgenas organizados. Os jesutas, com o
"livre", afastado dos centros coloniais, o de Nossa tempo, foram compreendendo que tinham que se
Senhora da Assuno na serra do Ibiapaba (Cear, aliar aos indgenas: a "Soberana Virgem Senhora
hoje municpio de Viosa, fundado por Lus Figueira Nossa da Assuno", protetora do aldeamento do
e companheiros, que chegou a ser o maior aldea- Ibiapaba, tinha um significado diferente das nume-
mento do Brasil, contando em 1700 com quatro mil rosas invocaes marianas a partir da empresa colo-
habitantes e em 1757, dois anos antes da expulso nial: ela era deveras libertadora.
dos jesutas, com mais de dez mil pessoas. A fora Estas experincias com os aldeamentos deram
deste aldeamento estava na sua milcia, sendo que origem ao tema missionrio da "liberdade dos n-
capites e cabos eram indgenas sob a "adminis- dios", muito combatido na poca. Os missionrios
trao temporal" dos padres jesutas. A partir deste concordaram em reduzir os indgenas da sua vida
fato compreende-se toda a discusso interminvel ancestral "santa f", mas no concordaram em
que houve no estado do Maranho na segunda parte deix-los serem escravizados. Isso se chocou frontal-
do sculo XVII e primeira parte do sculo XVIII mente com os interesses dos moradores, que necessi-
acerca desta "administrao temporal": as autori- tavam de mo-de-obra local para poder sobreviver na
dades coloniais perceberam que o poder real militar colnia. Assim os aldeamentos eram freqentemente
estava nas mos dos jesutas, pois elas mesmas no assaltados por grupos de guerrilheiros mamelucos,
uma espcie de "grileiros" da poca, que receberam ndios", foram expulsos e comeou uma nova fase na
na historiografia oficial o nome de "bandeirantes". histria dos aldeamentos, caracterizada pela mistura
Mas os aldeamentos estavam sujeitos a certos entre a incrvel resistncia e tenacidade de alguns
condicionamentos que lhes tiravam em grande parte missionrios que continuaram a aldear ndios e a
a face ideal: eles no podiam deixar de ser, global- acompanh-los e a lei inexorvel do capitalismo que
mente, instrumentos de dominao, mesmo nas me- se apoderava de fronteiras sempre mais recuadas do
lhores condies e sob as melhores intenes. J o territrio brasileiro.
tipo de pedagogia crist exercida nos aldeamentos A vida religiosa feminina realizava-se em "reco-
mostra isso: que houve antes doutrinao do que lhimentos" ou conventos financiados pelo Padroado.
verdadeira pedagogia da f. Tratava-se de impor A diviso da sociedade entre livres e escravos foi
uma doutrina, ou pelo menos a obedincia a uma transferida para estes Conventos: no convento do &
doutrina, o esprito de obedincia e de submis- Desterro, em Salvador da Bahia (1764), cada reli-
so. Os jesutas apegaram-se educao das cri- giosa branca "de vu preto" era servida por duas ou
anas, muitas vezes contra a vontade dos pais, fa- mais "freiras de vu branco", que eram pretas e
zendo presso sobre elas por meios nem sempre ho- escravas (Soeiro, 1974). (Veja tambm Hoornaert,
nestos. Esta doutrinao teve como resultado desfa- 1977,373.)
zer os laos existentes entre os indgenas, destriba- Os leigos conseguiram importantes organizaes
lizar e descaraterizar os indgenas e produzir o "n- dentro da Igreja no Brasil, pelas confrarias, irman-
dio genrico, pretrito, massificado, descaracteri- dades ou ordens terceiras, herdadas do passado por-
zado". Realmente, o "ndio" produto do aldea- tugus, que floresceram nas vilas brasileiras e espe-
mento. cialmente em Minas Gerais. As irmandades, repre-
A sorte dos aldeamentos no Brasil e no Mara- sentavam a verdade racial, social e ideolgica da
nho precipitou-se aps o Alvar rgio de 7 de julho sociedade: havia irmandades de pretos (Rosrio, So
de 1755, pelo qual o "poder temporal" dos missio- Benedito, Santa Ifignia), de pardos (Conceio,
nrios foi abolido e passou a ser exercido pelas auto- Amparo, Livramento, Patrocnio), de brancos (San-
ridades coloniais. Os colonos fizeram sua entrada tssimo Sacramento, So Francisco, Nossa Senhora
nas aldeias indgenas, descaraterizando-as e inician- do Carmo, Santa Casa de Misericrdia). Havia irman-
do o famoso processo de miscigenao que foi "a dades de proprietrios, comerciantes, militares, tra-
soluo encontrada pela colonizao para o proble- balhadores, escravos. As irmandades revelavam a sua
ma indgena", como diz Caio Prado Jnior. Os jesu- "verdade" por ocasio das festas, procisses e pro-
tas, os mais ardorosos defensores da "liberdade dos messas (Azzi, 1977, 234). No se pode duvidar do ca-
rter eminentemente leigo da tradio catlica no ocasio das romarias e festas (Azzi, 1977, 240-241).
Brasil. Outra forma de organizao religiosa popular,
pouco estudada, era a dos quilombos ou redutos de
pretos fugidos dos engenhos ou fazendas. A religio
praticada nos quilombos era catlica e, paradoxal-
A relativa liberdade mente, estes quilombos constituram meios de evan-
gelizao em vastas reas do Brasil.
o lado destas formas de organizao eclesis- Esta afirmao baseada em observaes repe-
tica mais ou menos controladas pelo Padroado rgio tidas por parte de viajantes do sculo XIX que pene-
havia importantes organizaes religiosas populares traram nos sertes da Bahia, Minas Gerais, Gois e
que escapavam relativamente ao controle do sistema. Mato Grosso, como Pohl, Saint-Hilaire, Av-Lalle-
Enumeramos aqui algumas destas organizaes que mant. Em 1820, Pohl encontra um quilombo numa
eram dotadas de grande criatividade: regio mineira e escreve: "Tinham tambm um sa-
As beatas eram mulheres pobres que optaram cerdote que devia celebrar os servios religiosos."
pela virgindade fora dos quadros institucionais de Saint-Hilaire fala do caso de um negro fugitivo que
recolhimentos ou conventos e organizavam em parte levou aos indgenas de Mato Grosso, em "lugares
a vida religiosa do povo pobre, sem presena clerical. nunca tocados pelas misses catlicas, os rudimentos
A opo pela virgindade podia significar no Brasil do catolicismo". Estamos pois diante de uma forma
machista da poca uma opo pela liberdade e uma original de expanso do catolicismo, forma muito
possibilidade de organizao do importante patri- negligenciada pelos estudos acerca da expanso das
mnio cultural religioso guardado pelos pobres e de religies, mas muito freqente e importante.
preservao do potencial de resistncia ao sistema A religio catlica nos quilombos muda de signi-
que este patrimnio significava (Hauck, 1980, 112 e ficado: no significa mais a ideologia da expanso do
Fragoso, 1980, 220). Este patrimnio religioso pode sistema colonial capitalista, mas sim a resistncia e
encontrar-se em numerosos livros devocionais que tenacidade de um povo que conseguiu fugir dos enge-
comeavam a circular no Brasil durante o sculo XIX nhos e dos arraiais. O catolicismo nos quilombos
(exemplo: Couto, 1867). alternativo do catolicismo nos engenhos e merece
' Os eremitas tambm conseguiram catalisar a toda a ateno por parte de quem quiser lutar pela
vida religiosa popular e criar organizaes de identi- libertao dos oprimidos. Este catolicismo tem que
ficao e resistncia em torno dos santurios onde ser considerado como uma das correntes do catoli-
viviam provocando grande afluncia popular por cismo no Brasil, mesmo hoje, pois representa uma
forma importante de anncio da mensagem aos po- ram "raptados" para fazerem a desobriga e execu-
bres em vastas reas do interior, onde os sacerdotes tarem as oraes e as missas (Hoornaert, 1974,
dificilmente penetravam. A imagem clssica da evan- 133-134).
gelizao a de uma obra de gente de raa branca e Os cultos clandestinos de origem africana ou
de classe privilegiada. O catolicismo nos quilombos, indgena constituram ncleos de preservao de an-
mantido livremente pelos negros, vem apresentar-nos tigas organizaes religiosas anteriores coloniza-
uma imagem menos usual da evangelizao. o. Estes cultos eram praticados noite e tolerados
Uma questo relacionada com isso a seguinte: pelos senhores escravocratas. Eles no eram formal-
por que os quilombolas no praticaram o culto afri- mente cristos, contudo colocam problemas de fundo
cano? Por que eles preferiram o catolicismo? Parece diante da conscincia crist (Hoornaert, 1977, 395).
que podemos aduzir as seguintes razes: em primeiro Sem exagerar, podemos afirmar que estas orga-
lugar, o catolicismo representava uma tradio reli- nizaes religiosas j salvaram milhes de pessoas do
giosa j consolidada. Muitos negros j no tiveram desespero e da morte fsica ou moral, pois foram
mais um contacto vivo com a religio africana. Os elas, e unicamente elas, que foram capazes de dar
santos catlicos j lhes eram mais familiares que os sentido para os vencidos e oprimidos nova
orixs africanos. No mucambo do "macaco", em situao criada a partir das invases europias do
Palmares (o mais famoso dos quilombos da histria sculo XVI. As sucessivas ondas de invases que se
do Brasil), aps a derrota de Zumbi (1695), foi des- seguiram ao famoso "descobrimento" por Pedro Al-
coberta uma capela com as trs imagens do Menino vares Cabral atingiram populaes sempre mais re-
Jesus, Nossa Senhora da Conceio e So Brs, con- cuadas dentro do territrio brasileiro e introduziram
servadas em bom estado, que tinham sido manifes- uma nova populao, a africana, que dentro dos
tadamente objeto de venerao por parte dos quilom- intentos dos invasores tinha que servir como mo-
bolas. Em segundo lugar, o catolicismo fazia unio de-obra escrava.
entre negros de diversas provenincias africanas. Nos Os invasores imaginaram com relativa faci-
quilombos encontraram-se misturados fugitivos das lidade um sentido que fosse legitimar suas aes: este
mais diversas naes africanas. Nenhuma religio sentido era invariavelmente o do progresso, seja o do
africana podia constituir um el de unio religiosa "Reino de Deus por Portugal" (idia de Antnio
entre eles, s o catolicismo era capaz disso. Por isso Vieira, SJ, certamente compartilhada pelos missio-
no era permitida a existncia de lideranas reli- nrios em geral); seja o da civilizao contra a bar-
giosas de origem africana nos quilombos, sendo que brie, segundo a mentalidade iluminista, liberal e
regularmente sacerdotes catlicos de passagem fo- burguesa que animava os intelectuais do sculo XIX;
seja ainda e sobretudo hoje o da tecnologia e da sil ficou sendo a terra de Tup, a terra de Oxal, a
salvao pela tecnologia pregada pelos mestres atuais terra dos Mestres da Jurema e dos babalorixs.
positivistas ou simplesmente pragmticos. "Deus conosco": eis o sentido da religio popular. O
Para as vtimas das invases era muito mais escravo africano, desnudo, vendido como merca-
difcil reencontrar o sentido da vida e do mundo aps doria, trouxe consigo seus deuses e com eles o sentido
as violncias da guerra, das escravizao e da humi- de sua vida. A relao entre religio e sobrevivncia
lhao trazidas pelos europeus. Tudo parecia desmo- por demais clara para quem estuda a Histria do
ronar e s a morte parecia uma sada digna diante da Brasil. O que aos olhos dos dominadores parecia ser
situao. Os indgenas trazidos fora aos ps do sincretismo, ignorncia e superstio, tinha aos olhos
padre nos aldeamentos no conseguiram dar sentido dos dominados um sentido ttico (ou, por assim dizer,
a esta nova situao. Eles certamente teriam endos- "artstico"): a ignorncia era uma ttica de esconde-
sado as palavras dos sbios e sacerdotes astecas rijo, o sincretismo um mecanismo de sobrevivncia, a
diante dos franciscanos em Tenochtitlan (Mxico) superstio uma artimanha de tenacidade e resis-
em 1524: tncia. Tudo servia para preservar um sentido da
vida e uma interpretao do mundo que desse um
"Somos gente vulgar, pouco de espao aos pobres e oprimidos. Os pobres
Somos perdedores, somos mortais no pediam muito: s um limitado espao para res-
Deixem-nos pois j morrer pirar e simplesmente continuar a existir. Bastava um
Deixem-nos j perecer , gesto, um rito, um pequeno sinal para preservar a
Visto que nossos deuses tambm morreram." esperana.
Este sentido das organizaes religiosas popu-
Quando os deuses morrem, o sentido da vida lares no decorrer da Histria do Brasil no foi reco-
desaparece: resta o suicdio, a morte, o desapare- nhecido pela Igreja, que estava comprometida com
cimento total. Os africanos trazidos no bojo dos na- os intentos dos Estados colonizadores e com os avan-
vios negreiros encontravam-se diante de uma situao os do capitalismo triunfante. A Igreja julgava que s
ainda mais desesperada, j que foram despojados de a instituio hierrquica era vlida, e no conseguia
tudo a no ser da vida fsica. ,t perceber que esta estava pervertida pela sua aliana
No fundo deste desespero tremulava a chama da com o poder colonizador.
articulao religiosa: os deuses no tinham morrido,
eles tambm migravam para o exlio (Roger Bastide),
eles acompanhavam seus fiis: apesar de tudo o Bra-
cana-de-acar. Esta produo s se tornou possvel
na zona litornea, mida e tropical. Desta forma
nasceu o ciclo econmico da cana-de-acar, que se
concentrou no Nordeste, entre Natal e Salvador, com
centros menores em Vitria do Esprito Santo, Rio de
Janeiro, So Vicente e Santos, no Sul, e So Lus do
Maranho, no Norte. O ciclo do acar foi o mais
importante da Histria do Brasil e pode-se dizer que o
engenho de acar "formou" o Brasil em muitas de
OS CINCO CICLOS suas caractersticas bsicas. Contudo, para produzir
DA EVANGELIZAO DO BRASIL o acar era necessrio implantar na regio novas
relaes de trabalho que podem resumir-se no escra-
vismo colonial (Gorender, 1978). O indgena recusou
esta nova relao de trabalho e assim se tornou impe-
/ A evangelizao do Brasil nos primeiros trs
(
rioso importar mo-de-obra da Africa. Da o carter
j sculos operou-se em cinco movimentos ou ciclos: o
negro do ciclo litorneo. As cidades histricas do
/ litorneo, o sertanejo, o maranhense, o mineiro e o litoral brasileiro como Recife, Olinda, Salvador, Rio
paulista. Concorreram para ela quatro ordens reli- de Janeiro e So Lus foram as cidades por onde os
giosas dependentes do Padroado Real (Lisboa): os negros entraram no pas. A economia exportadora de
jesutas, franciscanos, carmelitas e beneditinos, alm acar foi baseada numa aliana entre militarismo e
de duas ordens que dependiam da De Propaganda religio. O modo pelo qual o Estado portugus con-
! Fide (Roma): os capuchinhos e oratorianos. Isso em seguiu articular esta aliana constitui o grande su-
termos muito gerais. Vejamos agora como se articu- cesso da empresa europia no Brasil nos trs primei-
laram os movimentos missionrios. ros sculos da colonizao. A "religio do acar"
era vivida atravs da capela, dos oratrios doms-
ticos, da devoo aos santos, finalmente dos ritos do
O ciclo litorneo catolicismo tradicional portugus que passaram a
difundir a ideologia do capitalismo agrrio implan-
Foi no reinado de Dom Joo III de Portugal tado no pas. As prticas desta religio eram ligadas
(1521-1557) que o Estado portugus comeou a se famlia patriarcal do engenho e dispensavam em
interessar pelo Brasil como lugar de produo de grande parte a presena de sacerdotes. Desta forma
30 Eduardo Hoornaert A Igreja no Brasil-Colonia (1550-1800) 31

temos que relativizar bastante a influncia dos movi- Os jesutas organizaram a misso atravs de
mentos missionrios emanados das ordens religiosas, uma articulao entre os colgios que ficavam na
1
na formao da mentalidade catlica no Brasil. A faixa litornea e as aldeias ou aldeamentos que
atividade missionria concentrava-se sobretudo, an- ficavam no interior. Os colgios formavam missio-
tes de Pombal (1755), na reduo dos ndios, de seus nrios para as aldeias, pelo menos num primeiro
modos de vida e de trabalho aos modos novos de vida momento. No final do sculo XVI, quando j ficou
e de trabalho impostos pelo Estado portugus. claro que os aldeamentos resultaram na morte da
0 movimento missionrio mais vigoroso do ciclo populao indgena, os colgios comearam a fun-
litorneo foi o movimento jesutico, pioneiro nas cionar como sustentculo da populao branca das
1 Amricas. Os jesutas chegaram em 1549 a Salvador vilas litorneas e de seus escravos negros. O sistema]
1 de aldeamentos iniciou-se em 1553 no Recncavo
' I da Bahia e s em 1576 ao Mxico, em 1586 a
1 Tacumn, na Argentina. As experincias de Manuel Baiano (regio em torno de Salvador da Bahia) por f
i'
1 da Nbrega (1517-1570) e Jos de Anchieta (1534- iniciativa do terceiro governador-geral, Mem de S, e j
j, 1597) no litoral brasileiro precederam as de Mateus provocou de imediato uma enorme diminuio dal;
Ricci (1550-1610) em Macau, na China e Roberto de populao indgena, testemunhada pelos cronistas \
Nbili (1577-1656) em Goa, na ndia. A Companhia jesutas (MB, passim), terminando na sua completa j
1
1 de Jesus tinha poucos anos de vida quando Nbrega e eliminao do litoral atingido pela cana-de-acar. A |;
1
seus companheiros saram da Europa. Francisco Xa- tentativa missionria no sentido de preservar a vida i

l| indgena na regio fracassou, essencialmente por 1


vier viajou em l40, Nbrega e seus companheiros via-
jaram jem 1 5 4 9 . 0 crescimento da provncia jesutica causa das novas relaes de trabalho impostas pelos]
no Brasil foi rpido, e o nmero de brasileiros ia brancos aos indgenas. Analisando este fracasso, os''
aumentando at a violenta expulso em 1759: jesutas tentaram organizar ulteriormente sobre-
tudo nos ciclos sertanejo e maranhense as misses
em outros termos, procurando afastar os aldeamen-
1549: 6 jesutas, todos estrangeiros tos dos centros de colonizao, para assim evitar o
1574: 110 jesutas, 14% brasileiros escravismo colonial, como explicamos alhures nestas
1610: 165 jesutas, 17% brasileiros pginas.
1654: 170 jesutas, 34% brasileiros
1698: 304 jesutas, 37% brasileiros Diante dos africanos a ao jesutica em par-
1732: 362 jesutas, 45% brasileiros ticular e missionria em geral nunca foi conce-
l
1757: 474jesutas, 44% brasileiros bida em termos de misso: o africano escravo era
(Hoornaert, 1977, 46) julgado de direito pertencer famlia patriarcal
1, '
j

L
encabeada pelo senhor branco. Nunca houve misso tra os indgenas (por exemplo, em 1560 contra os
especfica dirigida aos negros. A catequese deles foi Caets) e aceitaram s vezes a administrao de
desde o incio realizada em portugus, isso em con- aldeamentos que o poder colonizador retirara dos
jesutas, como aconteceu em 1585 na Paraba (Hoor-
traste com a catequese indgena feita na "lngua
naert, 1977, 61). Na segunda metade do sculo
geral", uma lngua catequtica criada pelos jesutas
XVIII, em 1767, a ordem franciscana no Brasil ultra-
a partir da lngua tupi. Os prprios jesutas viviam
passou o nmero de mil frades (Willeke, 1974). De-
do trabalho dos negros, tanto nos colgios como nos
pois desta data ela foi caindo em nmero e impor-
aldeamentos, e entre eles aqueles que ousaram contes- tncia, como alis todas as ordens religiosas no
tar esta situao, como Gonalo Leite (1546-1603) ou Brasil.
Miguel Garcia (1550-1614), foram repatriados
(HCJB, II, 227, 229). Os carmelitas, que entraram no Brasil em 1580,
Ao lado dos jesutas atuaram os franciscanos. tambm atuaram atravs do sistema tripartido: con-
Estes agiram atravs de um sistema tripartido: con- vento, fazenda, aldeamento. As fazendas dos car-
ventos litorneos, fazendas, aldeamentos no inte- melitas eram grandes, possuindo escravos em quan-
rior. Os jesutas tambm mantinham fazendas, co- tidade. A irradiao da ordem partiu de Olinda
mo alis todos os que dependiam do Padroado: era (1583), abrangendo sucessivamente Pernambuco,
uma forma de conquistar uma relativa indepen- Paraba, Maranho, Par e Amazonas, no Norte,
dncia diante do Estado portugus (Hoornaert, 1977, onde os carmelitas administravam uma rede impor-
36, 37). A ordem franciscana irradiou-se pelo litoral tante de aldeamentos na primeira parte do sculo
. a partir de Olinda (1585), concentrando-se sobretudo XVIII (Prat, 1940), e no Sul: Bahia, Rio de Janeiro,
na faixa entre Paraba e Alagoas, com conventos Santos, Santa Catarina, So Paulo e Minas Gerais.
tambm em Salvador, Esprito Santo, Rio de Ja- Os beneditinos chegaram em 1581 Bahia, don-
neiro etc. (Willeke, 1974). A atuao franciscana de partiram para o Rio de Janeiro (1586), Olinda
era menos dinmica do que a dos jesutas e sobretudo (1592), Paraba (1596) e So Paulo (1598). No Sul
menos contestadora, mas voltada para a "assistncia tiveram rpida expanso: So Vicente (1643), Santos
religiosa" dos moradores e de seus escravos na vilas e Sorocaba (1660), Jundia (1668). No Norte a ocu-
de Olinda, Igarau, Itamarac, Goiana, Salvador, pao holandesa (1630-1654) foi-lhes desastrosa. Na
Rio de Janeiro, So Vicente, Santos. Os franciscanos metade do sculo XVIII havia cerca de duzentos
s abordaram raramente o tema da "liberdade dos monges beneditinos no Brasil. O nmero vai decli-
ndios", to caro aos jesutas, mas, pelo contrrio, nando depois. A ordem beneditina administrou pou-
animaram freqentemente as "guerras justas" con- cos aldeamentos, atuou sobretudo nos mosteiros e
a eterna corrida atrs do ouro. Naqueles tempos o^
nas fazendas. Para sobreviver, ela se apoiava em caminho para o interior fazia-se por rios navegveis,
grande nmero de escravos negros que eram chama- e da proveio a importncia do rio So Francisco que
dos "dos santos" (Luna, 1947). absolutamente central no Brasil dos sculos XVII e
XVIII, com as ramificaes deste caminho para o
Da atuao missionria de jesutas, francis- Norte, sobretudo no curso do rio Parnaba e pelo Su-
^;anos, carmelitas e beneditinos, junto aos indgenas doeste no curso do rio Paranaba. Da resultaram os
I litorneos, poucos vestgios ficaram. Restaram ape- atuais estados do Piau no Norte, e Gois e Mato
! nas alguns minsculos agrupamentos indgenas que Grosso no Sudoeste. As entradas partiam seja de
\ sobrevivem at hoje, sobretudo no Nordeste. Uma Pernambuco, seja da Bahia. ^
multido, que ningum s a b e avaliar atualmente, de- Nas misses redutivas de ndios que acompa-
1 sapareceu por doena, fome, morte violenta, fuga nharam estas entradas atuaram quatro ordens reli-
para o interior. Sobre o sangue e a morte dos ind- giosas: capuchinhos e oratorianos, jesutas e fran-
) genas brasileiros comeou a florescer a cultura colo- ciscanos.
\ nial da cana-de-acar, baseada no trabalho negro, Os capuchinhos eram franceses, mais precisa-
\ j desde o final do sculo XVI. mente bretes, antes de 1698, italianos depois. Desde
1646 existem capuchinhos atuando no interior de
Pernambuco, estabelecendo aos poucos "hospcios"
em Olinda, em 1649, Recife (1656) e Rio de Janeiro
O ciclo sertanejo (1653), para sustentar o trabalho com os ndios. Foi
sobretudo no serto do rio So Francisco que os
A produo da cana-de-acar necessitava de capuchinhos atuaram, at que houve rompimento
dois sustentculos: alimentao nos engenhos e es- das relaes diplomticas entre Portugal e Frana,
cravos como mo-de-obra. Assim nasceu o ciclo ser- com consecutiva retirada dos missionrios bretes.
tanejo, ao longo do rio So Francisco e afluentes, Estes foram substitudos pelos italianos a partir de
com a demanda de carne de gado como respaldo 1705, que foram, por sua vez, expulsos do Brasil por
alimentcio de uma cultura de exportao e com a decreto de 25 de agosto de 1831. Os capuchinhos
caa aos ndios para fornecimento de mo-de-obra eram "missionrios apostlicos", isto , dependiam
em perodos de recesso econmico. Em perodos de da congregao romana De Propaganda Fide (fun-
prosperidade a mo-de-obra era africana, exigindo dada em 1622 para combater o Padroado Real da
um investimento maior eni dinheiro. Acrescentou-se Espanha e de Portugal), em oposio aos "missio-
a isso, como em todos os ciclos da Histria do Brasil,]
nrios reais", cujo sustento proveio do Padroado toes; alis, foram os primeiros a entrar neles, pois
Real estabelecido em Lisboa. As misses capuchi- pelos anos de 1650 j existia um Colgio frente a
nhas foram marcadas pela popularidade. Sobretudo Penedo, no baixo curso do rio So Francisco. Eles
os italianos usaram o mtodo das misses ambu- tiveram nas misses sertanejas excelentes mission-
lantes recomendadas pelo Conclio de Trento, de rios como Jacob Roland, Jos Coelho, Joo de Bar-
grande aceitao por parte do povo. Famosos missio- ros, Antnio de Oliveira, Lus Vicncio Mamiani,
nrios do perodo breto foram Martinho e Bernardo que estudaram a possibilidade de fundar aldeias em
de Nantes; do perodo italiano: Apolnio de Todi, lugares afastados das vilas, fazendas e engenhos
Clemente de Adorno, Carlos Jos de Spesia, Anibal (HCJB, VIII e IX). A proximidade entre centro colo-
de Gnova (Nembro, 1958). Martinho de Nantes teve nizador e aldeamento tinha provocado a eliminao
problemas com os grandes fazendeiros escravocratas das populaes indgenas ha faixa litornea. No ser-
da regio, pois se opunha escravizao dos ind- to os indgenas ficaram mais preservados por causa
genas (Studart, 1902). da imensido da terra. O ciclo sertanejo jesutico
Os oratorianos que atuaram no interior de Per- chegou praticamente ao seu fim com a legislao
nambuco a partir do ano de 1669 eram padres secu- pombalina (1755) e consecutiva expulso dos jesutas
lares portugueses que assumiram quatro aldeias que (1759), transformao de aldeamentos em par-
antes do perodo holands (1630-1654) tinham sido quias, de missionrios em procos, substituio da
confiadas a jesutas ou franciscanos. O movimento "lngua geral" (tupi) pela lngua portuguesa. Aps
missionrio oratoriano breve: a partir de 1700 os Pombal o ciclo missionrio sertanejo perde sua razo
oratorianos ocupam-se principalmente em dar assis- de ser.
tncia religiosa aos moradores e seus escravos em
Pernambuco, pois os ndios vo desaparecendo tam-
bm no serto (Rubert, 1972).
Os franciscanos tambm atuaram nos sertes do O ciclo maranhense
rio So Francisco. Em 1652 a ordem recebeu por
parte do rei novas misses situadas entre a Bahia e a Este ciclo abrange a misso em toda a regio
Paraba, mantendo-as at meados do sculo XIX amaznica. denominado maranhense porque na
com populao sempre mais reduzida. O perodo poca Portugal governava dois Estados distintos
sertanejo das misses franciscanas pode ser enqua- na Amrica: o Brasil e o Maranho. Esta situao
drado nos anos 1679-1863 (Willeke, 1974). ficou at a Independncia. Para que o Estado portu-
Finalmente tambm os jesutas atuaram nos ser- gus pudesse assegurar o comrcio exclusivo entre
ambas as colnias americanas e a metrpole, era
importante controlar dois caminhos fluviais que de- amazonenses: os carmelitas (desde 1615), os francis-
sembocam no Oceano Atlntico: no Sul o Rio da canos (desde 1617) e os jesutas (desde 1638). A
Prata com os rios Uruguai, Paraguai e afluentes, e no atuao dinmica, tambm aqui, foi a dos jesutas.
Norte o rio Amazonas com afluentes. Articulou-se Ela provocou desde o incio desentendimento entre os
uma disputa entre a Espanha e Portugal acerca des- missionrios e os moradores portugueses que neces-
tes caminhos estratgicos, a qual foi decidida (pelos sitavam de indgenas como escravos, pois o Estado
anos 1750) a favor de Portugal em relao Amaz- maranhense era mais pobre do que o brasileiro e no
nia. Desta forma a Amaznia ficou marcada pelo podia comprar com facilidade escravos africanos. Os
militarismo: os missionrios na regio funcionavam jesutas conseguiram com o tempo leis bastante libe-
praticamente como capeles militares, pelo menos no rais que deram aos missionrios amplos poderes para
incio. A cidade de So Lus do Maranho foi con- administrar os aldeamentos e desta forma controlar a
quistada sobre os franceses em 1615, por uma expe- economia da regio, j que ela era baseada na coleta
dio na qual iam dois carmelitas como capeles dos produtos naturais ou "drogas do serto". As
militares. Logo depois os militares estabeleceram um "drogas do serto" eram obtidas no propriamente
forte em Belm (1616) e assim entraram aos poucos por trabalho escravo, mas por um sistema de tra-
na vasta regio fluvial, estabelecendo fortes no Gu- balho tpico, chamado "de repartio", amplamente
rup, Pauxis (atual bidos), Tapajs (atual Santa- comentado pelo cronista jesuta Joo Daniel (ed.
rm), So Jos do Rio Negro (atual Manaus), alm de 1976, pssim). Houve diversas crises entre moradores
outros nas cabeceiras dos rios Negro, Branco, Soli- e jesutas e neste contexto de perseguies contra os
mes, Madeira. Os missionrios acompanhavam as jesutas no Maranho destacou-se a figura de Ant-
expedies militares e se preocupavam em "aldear" nio Vieira, sem dvida o jesuta mais famlscTda
as numerosas populaes indgenas de maneira se HlstrtTdo Brasil e do Maranho^De seus longos 89
possvel pacfica. A origem da maioria dos atuais anos de vida, passou 52 na Amrica, sendo ele por-
municpios da Amaznia deve ser procurada nesses tugus: 27 na Bahia (entre a idade de 6 a 33 anos),
aldeamentos que se situavam normalmente nas con- nove anos no Maranho (entre 1652. e 1661, o perodo
fluncias de rios ou em lugares onde havia abundn- propriamente missionrio de sua vida) e finalmente
cia de "drogas do serto" (salsa, cravo, canela, ca- ainda 16 anos na Bahia, dos seus 73 anos at a data
cau, anil, borracha, tipos de leo, castanhas) a serem da sua m o r t e / /
coletadas pelos indgenas. Muitos conhecem Vieira apenas como literato
ou orador, outros como diplomata. Contudo, ele foi
Trs ordens religiosas dominavam nas misses
verdadeiramente missionrio e mesmo telogo da
misso, pois intuiu em profundidade ps problemas problema, pois "no s so apstolos os missionrios
que se colocaram na Amrica diante da conscincia seno tambm os soldados e capites, porque todos
crist. O perodo "maranhense" de Vieira merece vo buscar gentios e traz-los ao lume da f e
pois a ateno de todos quantos querem entender a ao grmio da Igreja". Neste contexto a separao
ideologia missionria do catolicismo da poca. entre Igreja e Estado no "tem sentido, pois poderia
Gomo Vieira entende a sua misso no Maranho? enfraquecer a obra missionria^ieira nunca criti-
Podemos dizer que ele entende que Portugal tem cou o Estado portugus colonizador como tal, e se
uma misso toda especial dada por Deus em relao limitava a criticar os abusos/mantendo vivo o seu
Amrica-^o princpio unificador de toda a teologia entusiasmo messinico acerca dos reis de Portugal,
de Vieira, inclusive em relao aos indgenas que ele embora estes no correspondessem a to ardentes
encontra na vasta bacia amaznica, o princpio expresses de adeso messinica. Este messianismo
messinico to tpico de Portugal da poca: o Reino teolgico, centrado no rei de Portugal, a chave
de Deus por Portugal (Hoornaert, 1981, 64). O reino interpretativa dos demais discursos de Vieira, por
de Portugal pois identificado com o reino de Deus exemplo em relao aos indgenas.
em marcha. Daj por que o rei portugus diferente Para ele os indgenas so, por ordem divina,
de outros reis:/'Todos os reis so de Deus, mas os beneficirios de um direito anterior a qualquer outro
outros reis so de Deus feitos pelos homens: o rei de "direito humano", como o direito liberdade, mo-
Portugal de Deus e feito por Deus e por isso mais radia, ao casamento, terra: o direito salvao.
propriamente seu." Da por que o povo portugus na Este direito to sublime que ultrapassa todos os
sua totalidade um povo missionrio: "Os outros outros: "Portugal est obrigado, no s por caridade
homens por instituio divina tm s obrigao de mas tambm por justia, a procurar efetivamente a
ser catlicos: o portugus tem obrigao de ser cat- converso dos pagos, pois estes, por incapacidade
lico e de ser apostlico. Os outros cristos tm obri- ou por ignorncia invencvel, no tm esta obriga-
gao de crer a f: o portugus tem obrigao de a o. 7/ O texto importante, pois indica que este
crer e mais de a propagar." A Histria de Portugal direito soberano e absolutamente primordial no
por si mesma histria sagrada, uma espcie de repe- aflora conscincia dos indgenas por "ignorncia
tio da Histria de IsraeL do povo eleito. Deus age invencvel", quer dizer, ps indgenas so incapazes
nela de maneira contnuay Portugal o "seminrio" de procurar por si s o que mais importante na
da f a ser propagada por Africa, sia//Amrica. As vida: a salvao. Eles vivem mergulhados na igno-
caravelas protuguesas so de Deus e nelas vo juntos rncia, embora no tenham culpa disso; trata-se de
missionrios e soldados, o que no constitui nenhum Uma ignorncia que no pode ser superada ou "ven-
mental "negatividade", isto , ele fica sensibilizado
cida". terminologia toda vem da Escolstica, uma pela sua falta de liberdade, de sade, de bem-estar,
escola teolgica que dominava o pensamento cristo pelo seu sofrimento, sua probreza. Mas ele no con-
na Idade Mdia e at no sculo XVII, como estes segue atribuir ao indgena em si uma certa positi-
textosUmonstr am. vidade: fora do sistema cristo, o ndio no tem
O tema da "ignorncia invencvel" dos pagos, nenhum valor. Vieira vive to imbudo e convencido
muito discutido em Vieira, distancia a sua reflexo de sua prpria ideologia missionria que no enxerga
teolgica das intuies fundamentais do grande te- nada fora dela, s ignorncia, negatividade, abusos,
logo hispnico Bartolom de las Casas, dominicano pecado|[/ Decididamente, a distncia entre as intui-
quinhentista, para o qual "Cristo est sendo flage- es teolgicas de las.Casas e Vieira muito grande,
lado na pessoa dos ndios" ("Yo dejo en las ndias a embora as formulaes sejam um tanto flutuantes
Jesucristo azotndolo y afligindolo y abofetendolo em ambos. Temos que reconhecer que o Brasil no
y crucificndolo") (Historia de las Indias, III, cap. teve um "Bartolome de las Casas".
138). Os indgenas so, para las Casas, potencial- / / Os famosos sermes de Vieira proferidos no Ma-
mente membros do Corpo Mstico de Cristo, de for- ranho diante dos moradores e que algumas vezes
ma que haja espaos de salvao fora dos quadros da foram interpretados como a defesa de uma liberdade
cristandade. Esta intuio de las Casas absolu- absoluta dos ndios (o famoso tema da "liberdade
tamente revolucionria para a poca e de maneira dos ndios") devem ser compreendidos dentro do
nenhuma compartilhada por Vieira. uma intuio quadro total da teologia do jesuta, na qual o direito
mstica, certamente nascida na meditao do rosto salvao primrio e inquestionvel, enquanto os
sofrido dos indgenas escravizados e humilhados por outros, como o direito liberdade, por exemplo, so
trabalhos forados. Ela leva las Casas a assumir po- apenas secundrios e devem ser ordenados segundo o
sies polticas sempre mais afastadas dos projetos primeiro. Desta forma Vieira sempre defendeu os
coloniais da poca, o que no de nenhuma forma o "descimentos" militares que caavam ndios no inte-
caso de Veira, profundamente envolvido pelo entu- rior dos rios amazonenses e na realidade dizimavam
siasmo do "Reino de Deus por Portugal"//vieira no as populaes indgenas de maneira drstica: o en-
enxerga o indgena seno dentro dos quadros men- volvimento ideolgico impediu-lhe um olhar mais
tais do eurocentrismo da poca e no consegue com- sereno do que se estava passando na realidade^
preender o'mundo americano como uma revelao
autntica de Deus fora dos quadros elaborados na Mesmo assim, os moradores revoltavam-se con-
Europa e na teologia da cristandade ocidental. Se tra Vieira e seus comphTieros.pois estes represen-
Vieira defende os indgenas, a partir de uma funda- tavam a ideologia do Estado portugus expansio-
nista, enquanto os moradores, inclusive os religiosos so. Eis a razo dos conflitos entre eles e moradores,
de outras ordens, tinham interesses que se distan- e tambm da expulso de Vieira em 1661. O perodo
ciavam bastante dos interesses da Coroa portuguesa maranhense de Antnio Vieira deve ser interpretado
os moradores queriam "fazer" fumo ou acar no a partir da alternativa criada pelos aldeamentos. O
Maranho para poder subsistir em condies bas- aldeamento, pelo decorrer do tempo, constituiu-se
tante adversas, e para tal precisavam de "mo-de- em fora organizada, em poder poltico. Este, sim,
obra" indgena. A vida no Maranho sempre foi tinha condies de tornar-se "um Estado dentro do
dura para os moradores, eles no tiveram condies Estado" ou mesmo um "Estado contra o Estado", e
de comprar negros na Africa como seus colegas per- no os jesutas como grupo de religiosos. Os jesutas
nambucanos ou baianos, tiveram que apelar para o foram importantes porque acreditavam na fora la-
escravismo colonial indgena to ardorosamente tente da organizao de indgenas no bojo de um
combatido pelos jesutas, que optaram pela expe- sistema colonial: o verdadeiramente importante na-
rincia dos aldeamentos afastados dos centros, das quela poca, como hoje, era a praxis missionria
vilas e das guarnies militares. A questo funda- sensibilizada pela fora de resistncia dos oprimidos
mental era, pois, a dos aldeamentos, como veremos, e vencidos e que capaz de sustar o avano do
tratando do episdio da expulso dos jesutas em capitalismo na Amrica.
1759. O Estado perifrico maranhense, representado
pelos moradores articulados em torno das Cmaras Entre 1667 e 1678 o clima era particularmente
Municipais, seja de So Lus do Maranho, seja de agitado em Belm do Par, seguindo-se um perodo
Santa Maria de Belm do Par, nada mais era do que de relativa calma, at o momento em que o Estado
um fronteira, sempre mvel, do sistema mundial portugus, sob o dinmico Dom Jos I (1750-1777),
capitalista em expanso sobre os vastos espaos ama- articulou uma poltica maranhense de grandes di-
zonenses. Foi com este sistema que os jesutas entra- menses. Esta poltica conhecida sob o nome de
ram em choque, a defender a liberdade, mesmo "legislao pombalina". Ela se chocou inevitavel-
secundria e condicionada, dos indgenas. mente com o poderio poltico, econmico e moral dos
missionrios na regio e resultou na expulso de 155
Os jesutas, embora integrados na poltica do jesutas do Maranho (1759). No atual estado dos
Estado portugus colonizador por uma aliana que estudos acerca desta questo difcil proferir um
no deixava de ser condicional, distanciavam-se bas- juzo definitivo acerca desta expulso, pois havia de-
tante dos interesses dos demais moradores locais, certo a questo da "liberdade dos ndios" da qual os
no tanto por amor aos grupos indgenas em si, mas jesutas eram grandes defensores (Antnio Vieira,
antes por amor a uma determinada "idia" de mis- Joo Filipe Bettendorff, Pedro de Pedrosa no final do
sculo XVII, muitos outros no sculo XVIII: HCJB,
VIII e XI). De outro lado as misses tornaram-se tendo a Companhia de Jesus, estavam ao mesmo
muito ricas pelo controle que exerciam sobre o co- tempo combatendo Roma e o clericalismo em geral
(Prien, 1978, 348).
mrcio de exportao. Numerosos documentos exis-
tentes tanto em Roma como em Lisboa ainda preci- Os jesutas eram defensores de um dogmatismo
sam ser analisados antes de se pretender dizer algo filosfico escolstico que mal combinava com os
de definitivo sobre esta importante questo, pois a avanos das cincias positivas baseadas na anlise de
dados experimentados. O ensino deles era antiquado
expulso dos jesutas do Maranho est no incio de
para a poca, no fomentava os estudos das novas
toda uma poltica antijesutica por parte dos Estados cincias modernas.
europeus colonizadores.
A interpretao da expulso dos jesutas por Nas colnias, os jesutas mantinham uma esp-
americanistas europeus, como Magnus Mrner, Ri- cie de teocracia que no coadunava com os avanos
chard Konetzke, Charles Boxer, Pierre Chaunu, no da modernidade e concentraram as riquezas colo-
consegue convencer-nos. Estes autores apresen- niais nas suas mos, prejudicando os moradores locais
tam comumente trs tipos de explicao da ao e os administradores das colnias.
drstica de Dom Jos I, expulsando em 1759 os jesu- Estes argumentos no deixam de ter razo, mas '
tas do Maranho e do Brasil (115 jesutas saram do s em parte, pois deixam de lado o que nos parece
Maranho, 119 de Pernambuco, 133 de Salvador da primordial nesta questo, pelo menos em relao ao
Bahia, 107 do Rio de Janeiro), e das aes concate- Maranho e ao Brasil: a estratgia dos aldeamentos.
nadas que seguiram a ao de Portugal: expulso das Os aldeamentos concatenados por todo o interior da
colnias espanholas em 1767, das redues do Para- Amrica, da Califrnia at o Paraguai, represen-
guai em 1768, dissoluo da Companhia de Jesus tavam uma grande concentrao de populao orga-
(que na poca tinha 22000 membros) pelo breve nizada e mesmo armada. Esta populao no falava
"Dominus ac Redemptor" do papa Clemente XIV portugus, no caso da Amrica portuguesa, mas uma
em 1773. As explicaes so as seguintes: "lngua geral" de procedncia tupi. Ela era admi-
Os jesutas, por sua organizao interna, no nistrada por missionrios e as terras onde morava lhe
podiam articular-se dentro da estrutura estatal rega- eram prprias, cedidas pelos reis de Espanha ou
lista de um absolutismo ilustrado. A estrutura cen- Portugal por documentos vlidos. Os aldeamentos
tralizadora em torno de Roma, prpria dos jesutas, eram, pois, do ponto de vista de uma geopoltica
no combinava com os novos Estados nacionais e colonialista, eventuais "focos" de resistncia arma-
com o regalismo neles vigente. Os Estados, comba- da, com excelente sistema de comunicao atravs .
dos missionrios. Atravs dos aldeamentos, o destino |
da Amrica podia ter sido diferente, no mais colo- sistema, veja o cronista Joo Daniel.) Foi porque os
nial. O dinamismo interno dos aldeamentos que se missionrios se afastaram de uma das leis bsicas do
capitalismo, a lei da diviso do trabalho e da explo-
revelou de maneira mais perfeita na experiencia das
rao pelo trabalho, que eles foram hostilizados. Es-
redues do Paraguai estava presente nas outras
tes acontecimentos, restritos ao Par e ao Maranho,
experincias, na Califrnia, no Orinoco (Venezuela),
so contudo importantes para a histria moderna e
no planalto andino, entre Chiquitos e Mojos da Bol-
contempornea em geral, pois mostram a incompa-
via, na vasta rea amaznica, no litoral brasileiro. As tibilidade entre capitalismo e defesa de um direito
interpretaes correntes acerca da expulso dos je- humano bsico: o direito a no ser explorado econo^
sutas repousam finalmente no postulado do colonia- micamente por outro. A ciu^s^&AM^^^l~49_gue
lismo: a Amrica no se compreende seno coloni- nunca e por isso importante analisar as verdadeiras /
zada e integrada no capitalismo como rea perifrica causas da expulso dos jesutas em 1759. Esta expul-
explorada. Esta viso parece ser participada pelos so, nos ensina que evangelho e capitalismo no an-
americanistas citados e por outros, mesmo brasi- dam j i e mos. dadas, pois defendem teses absolu-
leiros, que estudaram o assunto. tamente irredutveis. Para o capitalismo, o indgena
A questo que resultou na expulso dos jesutas no seno mo-de-brX real ou potencial. Para o
no , pois, basicamente, nem a do ensino ultrapas- evangelho, ele pessoa humana com toda a digni-
sado e autoritrio, nem a da relao com Roma, nem dade.-de filho de Deus. A oposio irreconcilivel^
a da riqueza: a do destino da Amrica. Baseado na A experincia da expulso levou alguns jesutas
documentao que nos acessvel acerca da histria a interpretar a histria da Igreja de maneira dife-
da Amaznia na segunda parte do sculo XVII e rente. Assim o cronista Matias Rodrigues (1729-
primeira parte do sculo XVIII, podemos afirmar que 1780), ele mesmo vtima da perseguio de Pombal,
a luta entre religiosos, sobretudo jesutas, e mora- foi o primeiro a apresentar a histria da Igreja no
dores colonistas era o acontecimento em torno do Brasil como a histria d uma perseguio, numa
qual todos os demais gravitavam. A abolio da Com- poca em que toda a historiografia catlica estava
panhia de Jesus no Maranho e no Par conse- imbuda de profundo triunfalismo. Seus escritos
qncia de uma longa oposio entre ela e os mora- acerca da perseguio no Maranho e no Par e
dores locais por causa da questo da mo-de-obra acerca da perseguio que sofreu o famoso padre
indgena, no apenas por causa da riqueza jesutica Gabriel Malagrida, ainda no foram publicados
ou das "drogas do serto". A questo era a da mo- (Hoornaert, 1977, 115). Dois intelectuais do sculo
de-obra, da escravizao dos indgenas ou sua utili- passado esboaram a mesma interpretao da Hist-
zao pelo sistema de "repartio". (Acerca deste
50 / \ Eduardo Hoornaert
I DR. MARTINHO J MTrpn \

rla^o Brasil: Cndido-Mendos de Almeida (Introdu- fronteiras. As primeiras potncias representativas do


V%t Direito Civil-eclesiiio Brasileiro) e Joaquim sistema mundial capitalista, como sejam Portugal e
Nat^2b(p 4o/iWom$nJp/Eles demonstraram que Espanha, tinham na Amrica trs reas-chave, reas
a IgrejiKae^'Btoil 'gojprflal viveu numa espcie de de acesso s zonas produtivas. A primeira rea era o
''catividade baoiioca''. Atualmente renascem as Caribe, que significava para a Espanha a porta de
tentativas de uma historiografia eclesial menos triun- entrada para o Mxico e o Peru atravs do Panam.
falista. Mas na realidade so os pobres que conser- Uma segunda zona de acesso era constituda pelo Rio
vam viso da histria como a de uma perseguio, da Prata, que era uma rea-chave que Portugal,
nos tesouros da tradio oral que eles guardam e que apesar de repetidos esforos, nunca conseguiu con-
so de to difcil entendimento pelos burgueses. trolar: ela franqueava o acesso s minas de Potosi e
Os carmelitas foram importantes pelas misses toda a regio sul da Amrica. Uma terceira porta de
do rio Negro e Solimes, na primeira parte do sculo entrada era a Amaznia. Durante o sculo XVIII
XVIII (Prat, 1940). Alguns aspectos, como o de sua houve muita rivalidade entre as potncias europias
relao com a questo das fronteiras entre o Imprio da poca em torno da embocadura da Amaznia:
portugus e o castelhano, o de sua implicao na entre a Holanda, a Frana, a Inglaterra e Portugal.
"guerra de Ajuricaba" (1723-1727) e o de sua atitude Portugal conseguiu controlar a embocadura a partir
diante do regime de trabalho de "repartio", por do incio do sculo XVIII, mas teve que enfrentar a
parte dos indgenas, necessitam de ulteriores estu- rivalidade, muito mais perigosa, da Espanha no inte-
dos (Wermers, 1965). rior dos vastos espaos abertos pelos rios amaz-
Aqui s temos oportunidade de apontar um ou nicos. A partir de Quito (Equador), a Espanha pro-
dois aspectos do ciclo missionrio carmelitano (1693- curou penetrar no vale amaznico para torn-lo uma
1755) na Amaznia, to importante para compreen- via de acesso para toda a regio andina. O capita-
der a histria do atual estado do Amazonas e inclu- lismo interessou-se pela Amaznia como rea estra-
sive para intuir certas constantes na expanso do tgica, no em primeiro lugar como rea produtiva.
capitalismo mundial, pois a Amaznia exemplo As "drogas do serto" amaznico nunca represen-
claro de uma regio marcada pelos avanos de um taram um valor que se possa comparar com o acar
tipo de capitalismo particularmente "selvagem". do Nordeste, o ouro de Minas Gerais, o caf. Pode-
O ciclo missionrio carmelitano no comea por mos dizer que at recentemente a Amaznia repre-
impulso missionrio "puro", mas conseqncia sentava para o sistema mundial capitalista uma rea
de uma poltica deliberada por parte do Estado colo- de importncia sobretudo geopoltica, no prima-
nialista portugus procura da consolidao de suas riamente econmica.
Dentro desta perspectiva o Estado portugus interesses do Estado.
procurou firmar suas fronteiras amaznicas primei- O ciclo missionrio carmelitano na Amaznia,
ramente pela construo de uma fortaleza, chamada que durou 62 anos, at o alvar de 7 de junho de
de So Jos do Rio Negro (atual cidade de Manaus), 1755, quando o governo temporal das misses foi
e depois pelo estabelecimento de mais quatro forta- tirado das mos dos religiosos, caracterizado por
lezas: uma no rio Madeira, na boca do Guapor- duas constantes, que ilustram certas leis do avano
Mamor, o forte Prncipe da Beira; outra no alto rio da capitalismo sobre o territrio americano: a da
Negro, So Jos de Maratibanas; uma terceira no segurana das fronteiras conflitantes entre Imprio
alto rio Branco, So Joaquim; uma quarta, So espanhol e Imprio lusitano e a da consolidao de
Francisco Xavier de Tabatinga, no alto rio Soli- um sistema de trabalho que explorasse o indgena a
mes, na boca do Javari. Em trs destas quatro forta- servio do branco colonizador.
lezas os carmelitas estavam presentes: nas do rio A questo da segurana das fronteiras resultou
Solimes e do rio Negro. A eles foi confiada da tarefa no choque entre religiosos: de um lado os que depen-
de cuidar das misses ao longo destes imensos rios. diam da Espanha atravs de Quito e do outro lado os
O rei portugus certamente estava recebendo que dependiam do Padroado lusitano atravs de Be-
queixas acerca do abandono em que se encontravam lm ou So Lus. Houve um jesuta autraco, que
os aldeamentos amaznicos e assim decretou uma estava a servio da Coroa espanhola, Samuel Fritz,
"nova repartio das misses" (19 de maro de que tinha estendido sua ao missionria pelo rio
1693), segundo a qual os aldeamentos so "repar- Solimes at Tef, talvez at Coari, evangelizando os
tidos" entre jesutas, mercedrios, franciscanos, ndios omaguas. Ele escreveu suas peripcias com os
carmelitas. Os carmelitas no estavam propriamente religiosos de dependncia portuguesa no seu famoso
engajados na obra das misses e ficavam nos seus Dirio (1689-1723: os anos 1689-1692 foram publi-
conventos de So Lus, Alcntara, Belm e Gurup, cados em portugus; o resto s existe em espanhol)
mas tiveram que atender s ordens emanadas da (Hoornaert, 1980, 323). Desde 1695 Fritz relata a
"Mesa da Conscincia e Ordens", e se ocupar "no presena de portugueses "em busca de cacau e cati-
sentido da Igreja e de Sua Majestade". Isso no vos" pelo Solimes: sempre so militares acompa-
significa que os religiosos ho estivessem imbudos de nhados de missionrios carmelitas.- As anotaes do
esprito missionrio, mas simplesmente que era o Dirio respiram um clima de medo e tenso entre os
Estado portugus expansionista que estruturava a religiosos, que pertencem mesma Igreja catlica,
obra missionria. No se pode esperar deste tipo de mas servem a imprios conflitantes. Este episdio
engajamento missionrio uma ao contrria aos mostra com clareza qual era a funo real das mis-
54 Eduardo

soes e como elas eram "orgnicas" dentro do estabe-


lecimento do sistema capitalista na Amrica.
Quanto consolidao do sistema de trabalho
houve fatos importantes sobretudo no rio Negro. A
partir da segunda parte do sculo XVII o rio Negro
tinha a fama de ser o rio mais povoado do Alto
Amazonas: l moravam os manaus. Foi por este
motivo que a fortaleza So Jos foi fundada na barra
ou na boca do rio Negro>A partir desta fortaleza
organizaram-se as expedies para fornecer mo-de-
obra para "fazer" as "drogas do serto": anil, bor-
racha, sobretudo cacau. Episdio marcante nesta
histria foi o da guerra de Ajuricaba (1723-1727), da
qual estranhamente os documentos carmelitas co-
nhecidos no falain nada ou praticamente nada. Esta
guerra foi declarada pelo prprio rei Dom Joo V sob
o pretexto de que o lder Ajuricaba tentasse aliana
com os holandeses contra os portugueses. A razo ver-
dadeira da guerra foi outra: Ajuricaba no aceitava as
novas relaes de trabalho impostas pelos europeus.
O colono europeu no conseguiu encarar o indgena
seno como trabalhador a seu servio. Caso o ind-
gena no se acomodasse a trabalhar a servio do
branco, ele era considerado ndio brabo, selvagem
ignorante e brbaro. Na prtica as relaes de tra-
balho na Amaznia, antes do ciclo agrrio do acar,
do fumo e do gado, eram baseadas em trabalho
compulsrio rotativo mediante pagamento prvio. O
Regimento das Misses de 1686 estabeleceu que os
ndios entre treze e cinqenta anos podiam ser requi-
sitados a trabalharem a servio dos brancos, na co-
lheita das "drogas do serto", durante um semestre mante, nas fazendas de caf. Os pobres ndios mor-
mediante o pagamento de salrios fixos: doze varas riam aps pouco tempo de trabalho compulsrio e
de algodo de pano grosso, equivalentes a duas varas esta morte, conseqncia direta da implantao do
por ms (uma vara media mais ou menos 1,10 m). O capitalismo, uma das causas primrias ao lado
trabalho era extremamente extenuante e consistia em das doenas e das guerras do extermnio dos
remar durante meses sem interrupo: os ndios no numerosos povos amaznicos.
agentavam mais do que dois ou trs "semestres", Foi contra este sistema de trabalho que Ajuri-
morriam de esgotamento, tambm por falta de ali- caba (ou a guerra por ele simbolizada) se revoltara:
mentao adequada: o barco s levava mesmo a isso se depreende de um documento acerca da guerra
farinha (veja Joo Daniel, II, 57). Contudo, normal- existente no arquivo pblico do Par (Hoornaert,
mente a situao ainda era pior, pois no havia ne- 1980, 325), que revela que Ajuricaba no aceitava os
nhum controle eficaz do sistema de trabalho imposto resgates: ora, os resgates eram exatamente incurses
aos ndios. Ainda no sculo XIX (em 1866) escreve militares procura de mo-de-obra. O discurso ofi-
Tavares Bastos: "Desde tempos imemoriais, servem- cial, contudo, procurou deslocar a questo para o
se os brancos dos indgenas, que recolhem em suas tema da "segurana nacional" e insistiu no fato de
casas e educam nos hbitos da sociedade... No Soli- que Ajuricaba estaria fazendo aliana com os holan-
mes h mercadantes ou regates que, carregando deses, pelo Rio Branco, ameaando a hegemonia
nas canoas machados, missangas, aguardente, e t c , portuguesa na regio. O discurso da "segurana na-
sobem os rios desertos e a troco destes objetos ou cional", j naquele tempo, era um discurso de des-
fora conseguem trazer ndios selvagens aos povoados vio: foi baseado nele que Dom Joo V decretou uma
do litoral, onde os cedem ou vendem a quem os "guerra justa" contra os manaus do rio Negro, que
deseja... Dizem que, no Alto Japur, se compra um resultou na captura de Ajuricaba e dois mil guer-
ndio por um machado: os prprios pais os vendem reiros e abriu definitivamente o rio Negro para caa
aos traficantes" (cit. J. Gorender, 1978, 474). mo-de-obra indgena.
Eis a grande misria do capitalismo: a de se Os carmelitas, querendo ou no, estavam enga-
aproveitar de tudo para fazer lucro, a de cobiar a jados neste drama: os missionrios tinham que entre-
fora de trabalho de seus iguais para enriquecer. O gar uma parte dos indgenas de suas misses para
sistema de trabalho compulsrio, seja. rotativo ou estes trabalhos forados, de sorte que o cronista Joo
no, seja semestral ou no, seja organizado ou no, Daniel afirmava: "Nas misses portuguesas o mesmo
era o mais das vezes mais penoso que as condies fazerem-se cristos os ndios que ficarem obrigados
nos engenhos de acar, nos arraiais de ouro e dia- a servirem aos brancos e europeus... Praticados por
58 Eduardo Hoornaert A Igreja no Brasil-Colnia (1550-1800) 59

algum missionrio para se aldearem e fazerem cris- tenciam a trs unidades diferentes: a da Piedade,
tos o mesmo obrigarem-se a servir aos mesmos portuguesa, chamada pelo rei em 1693, a da Con-
brancos" (Joo Daniel, II, 167). 0 resultado era que ceio, portuguesa, chamada em 1706, e a de Santo
as ordens religiosas, sobretudo a carmelitana, fica- Antnio, portuguesa, chamada em 1617.
>

ram sempre mais ricas na Amaznia e ostentaram em Tambm os mercedrios, de nacionalidade es-
Belm do Par magnficos conventos e grandiosas panhola, participaram das misses amazonenses a
igrejas, enquanto os ndios ficaram sempre mais mi- partir de um imponente convento em Belm. 0 rei
serveis. As ordens religiosas ficaram mais ricas do gastou grandes somas no estabelecimento destas mis-
que os moradores, o que provocou em parte as refor- ses, repartidas da maneira seguinte: jesutas na
mas pombalinas na regio. margem direita do Amazonas, franciscanos e merce-
Resultado triste deste conjunto de elementos drios na margem esquerda, carmelitas no alto Ama-
(tropas de resgate, sistema de,"repartio" ou tra- zonas, a partir de So Jos do Rio Negro (atual
balho rotativo compulsrio, doenas ou contgios, Manaus).
discriminao cultural) foi o despovoamento do rio 0 ciclo maranhense foi o movimento mais im-
Negro e do Solimes atestado j por Joo Daniel (entre portante da histria da Igreja no Brasil nos trs
1759 e 1776) em numerosas pginas do seu Tesouro primeiros sculos, por diversas razes. Primeira-
Descoberto do Mximo Rio Amazonas (I, 296; II, mente pelo nmero dos indgenas que foram vtimas
271, 278, 349). 0 ciclo missionrio carmelitano foi do sistema colonial: Antnio Vieira fala em dois
concomitante com o violento processo de despovoa- milhes de indgenas mortos entre 1615 e 1652, s na
mento dos rios amaznicos alm da atual cidade de < regio entre So Lus e Gurup (Hoornaert, 1977,
Manaus e colaborou com este processo. No foi, 405), enquanto Joo Daniel menciona trs milhes de
pois, um episdio glorioso nem triunfal da expanso indgenas deportados na regio do rio Negro (Da-
do cristianismo na Amrica: antes foi um processo niel, ed. 1976, I, 232). Em segundo lugar: a contes-
triste de extermnio de povos inteiros que habitavam tao do sistema colonial por parte da misso nunca
vastas regies. foi to forte como no perodo maranhense, sobretudo
Claro que,estas colocaes tm que ser mati- na primeira parte do sculo XVIII. A expulso dos
zadas pela atuao que certos missionrios, especial- anos 1759-1760 atingiu 629 jesutas, 474 do Brasil e
mente jesutas, tiveram na Amaznia, e que anali- 155 do Maranho. 0 sentido desta expulso ultra-
sada alhures nestas pginas, quando se trata da passa os limitados espaos do Maranho e mesmo do
questo da expulso dos jesutas. Brasil e da Amrica Latina, e se erige em fato de im-
Os franciscanos que atuaram na Amaznia per- portncia universal. Em terceiro lugar: a experin-
cia maranhense esboou um novo modelo de Igreja Carmo, atualmente Mariana (1721). O Estado por-
que vem a se manifestar com mais vigor no sculo tugus temia a relativa independncia das ordens
XX, o de uma Igreja no mais aliada ao Estado mas religiosas. Desta forma o ciclo mineiro formado
sim ao povo, uma Igreja popular. pelas "ordens terceiras", expresses leigas calcadas
sobre o modelo clerical. O perodo mineiro caracte-
riza-se por igrejas sem conventos. Assim encontra-
mos em todas as vilas mineiras as clssicas igrejas de
O ciclo mineiro So Francisco, do Carmo, da Conceio, das Mercs.
Acrescentam-se as igrejas das ordens terceiras dos
pretos, como sejam as do Rosrio dos Pretos, de
O ciclo missionrio mineiro diferente de todos Santa Ifignia ou So Benedito. Os jesutas no for-
os outros, por ser formado por movimentos leigos e mavam ordens terceiras, o que explica que a influn-
no clericais, devido poltica desenvolvida pelo Es- cia jesutica, mais dinmica e menos tradicionalista,
tado portugus em relao s reas de minerao no nas regies mineiras tenha sido mnima. Contudo, o
Brasil. Os atuais estados de Minas Gerais, Gois e que mais pesou na formao do catolicismo mineiro
Mato Grosso do Sul so formados pela corrida do foi o carter altamente repressivo da sociedade mi-
ouro que agitava todo o imprio colonial portugus neira. O prdio mais imponente das vilas mineiras foi
na primeira parte do sculo XVIII. As vilas mais o da cadeia conjugada com a Cmara Municipal.
importantes so: Vila Rica, atualmente Ouro Preto Todas as vilas mantinham as cerimnias lgubres da
(1695); Vila Real, atualmente Cuiab (1713); Vila flagelao de escravos no pelourinho, da execuo na
Boa, atualmente Gois (1725); Tyuco, atualmente forca, da contnua vigilncia por parte dos "drages"
Diamantina (1729); Vila Bela, atualmente Mato ou soldados que impunham o "toque de recolher":
Grosso (1752). Este ciclo mineiro no Brasil deu gran- todos os habitantes deviam recolher-se a casa a uma
de impulso ao centro do sistema capitalista, ento j determinada hora da noite.
controlado pelo Estado ingls (Boxer). Ele necessi-
tava de extrema centralizao do escoamento de ouro Antnio Vieira caracterizou corretamente o ci-
e diamantes para o Estado portugus no comrcio clo missionrio mineiro ao afirmar que todo portu-
oficial e de uma luta constante contra o contrabando, gus, ao vir ao Brasil, tinha que ser missionrio:
o que explica fundamentalmente a proibio da en- "Nas outras terras uns so ministros do evangelho e
trada de religiosos nas Minas (1711) e a retirada dos outros no: nas conquistas de Portugal todos so
jesutas que j estavam estabelecidos em Ribeiro do ministros do evangelho... No so s apstolos os
missionrios seno tambm os soldados e capites:
Sado com uma filha do cacique Tibiri, cujos filhos
todos vo buscar gentios e traz-los ao lume da f e
j caavam ndios. Da nasceu a diviso religiosa no
ao grmio da igreja" (cit. Hoornaert, 1974, 35). Eis
planalto paulista: os beneditinos colocavam-se ao la-
como se formou a regio mais catlica do Brasil.
do dos colonos e os jesutas ao lado dos ndios. O
mosteiro dos beneditinos foi construdo por Ferno
Dias Paes Leme, caador de ndios. Logo depois
O ciclo paulista chegaram os franciscanos e carmelitas, que tambm
se comprometeram com os colonos.
Este ltimo ciclo da formao do catolicismo no No incio do sculo XVII So Paulo era uma vila
Brasil entre 1550 e 1800 partiu do colgio de So pobre, de populao mameluca (ou mestia), falando
Paulo (1554) em direo a Minas Gerais, Gois e tupi, sem produtos de exportao, com agricultura
Mato Grosso, ao Norte, e da descendo por Itatim e de subsistncia, algum gado e o negcio dos ndios.
Guair at a regio do Tape, no atual estado do Rio O conflito com os jesutas tornou-se aberto e estes
Grande do Sul. O ciclo articulou-se da maneira se- foram expulsos da vila em 1640, s voltando em
guinte: 1653, com a condio de no se meterem em "neg-
Houve um ciclo litorneo que se implantou com cios de ndios e cuidarem apenas do espiritual". Da
Martim Afonso de Sousa (1531) e a fundao de So comearam os grandes roteiros de apresamento de
Vicente, baseada na cultura do acar. Deste ciclo ndios que alcanaram as regies do Itatim, do Guai-
participaram franciscanos e jesutas (1553). Os leigos r e do Tape. As expedies bandeirantes, como a do
fundaram a a primeira Casa de Misericrdia do famoso Antnio Raposo Tavares, contavam com a
Brasil, que ter numerosas expanses por todo o presena de capeles em suas bandas formadas de
pas. A partir de janeiro de 1554 iniciou-se um ciclo ndios mansos e mamelucos. Formava-se um socie-
planaltino jesutico com a fundao do colgio de So dade mameluca.
Paulo s margens do rio Anhembi, afastado e isolado Tudo se alterou com a descoberta do ouro pelos
do litoral onde o ndio era escravizado nas plantaes paulistas nos ltimos anos do sculo XVII. .Estes
de cana-de-acar. Em torno da vila de So Paulo sur- deixaram de cuidar dos negcios de ndios para se
giam numerosos aldeamentos indgenas. Tratava-se dedicarem inteiramente minerao, que necessi-
de fazer algo no estilo do que se estava tentando duran- tava do trabalho de escravos negros especializados
te o mesmo perdo no Paraguai. Contudo, o perigo re- em minerao. O catolicismo mineiro, goiano e cuia-
sidia na vila de So Bernardo da Borda do Campo bano de origem paulista. Neste perdo os paulistas
(1553), onde residia o portugus Joo Ramalho, ca- abriam os caminhos para o Sul a fim de buscar gado
; imn r n ^ P W
como alimento das tropas encarregadas do abaste- rosos escritos sua viso acerca da colonizao do
cimento de Minas Gerais e do serto goiano. Eles Brasil, segundo a qual esta colonizao est inserida
numa ordem global emanada de Deus no sentido de
levavam suas devoes ao Sul do Brasil. Sorocaba era
permitir a evangelizao do mundo inteiro. Sem co-
o centro desta nova atividade, com sua feira de gado
lonizao torna-se impossvel a evangelizao uni-
e suas forjas para ferrar mulas e preparar os ferros.
versal, assevera Vieira. Desta forma a descoberta e
Neste episdio sulista os paulistas enfrentaram as
conquista das ndias foi julgada entrar nos planos de
redues jesuticas do Paraguai, o que do conhe- Deus, e foi mesmo considerada o maior aconteci-
cimento geral. mento da histria da salvao aps a criao do
mundo e a encarnao de Jesus Cristo (Hoornaert,
1977, 24).
Neste contexto as religies dos indgenas e dos
Concluindo africanos eram consideradas aberraes satnicas.
Os missionrios procuravam extirpar com zelo quase
Os diversos ciclos missionrios no Brasil coin-
fantico os menores vestgios do que era interpretado
cidem com as etapas da sucessiva integrao de reas como idolatria, ignorncia, superstio e aberrao
brasileiras dentro de um sistema mundial emanado da "santa f catlica". Com impressionante abne-
da Europa e baseado numa diviso "geogrfica" do gao e coragem eles entraram em contato com os
trabalho. Os que vieram em nome dos Estados fortes indgenas para convenc-los a deixar a religio "er-
do centro do sistema exigiam dos habitantes das rada". No mesmo contexto a escravido era tolerada
reas perifricas um trabalho forado extremamente como um "mal necessrio". Alguns, como os j cita-
penoso, possibilitado pelo mecanismo jurdico da es- dos Gonalo Leite e Miguel Garcia, chegaram a con-
cravido. A misso legitimou a escravido, em grande testar o regime de trabalho implantado aqui, mas a
parte. No primeiro tratado teolgico escrito a par- voz deles foi prontamente abafada. Eles pareciam
tir da experincia missionria brasileira, o Dilo- antes desertores desta guerra santa e nobre que foi a
go sobre a Converso do Gentio (1556) (MB, II, conquista do Brasil para a "verdadeira religio".
317-344), o jesuta Manuel da Nbrega (1517-1570)
defendeu a tese segundo a qual a converso do
indgena s se torna possvel aps a sujeio de-
le. Desta forma a colaborao entre militares e
missionrios foi legitimada. Mais tarde o famoso
jesuta Antnio Vieira (1608-1697) exps em nume-
dos europeus concorreram com Portugal para a hege-
monia do Atlntico Sul, sobretudo a Frana, a Ho-
landa e a Inglaterra. Nesta longa concorrncia o
catolicismo funcionava como definidor dos projetos
portugueses considerados ortodoxos e mesmo apos-
tlicos, e os dos Estados concorrentes, que foram
qualificados de herticos, depravados e heterodoxos,
por serem todos considerados protestantes. O Brasil
chegou a ser um pas pronunciadamente catlico, e o
COMO FUNCIONOU passaporte para nele entrar era de ordem religiosa.
CATOLICISMO S mesmo catlicos eram permitidos no pas. Neste
NO BRASIL COLONIAL? contexto houve um controle rigoroso sobre o prprio
clero que pretendia trabalhar aqui: nenhum clrigo
QUAIS OS MECANISMOS partia de Portugal sem a autorizao explcita do rei
DESTE FUNCIONAMENTO? que exigia audincia particular com juramento de
fidelidade. Os missionrios tinham que se agrupar
em Lisboa e usar exclusivamente comboios portu-
gueses para a travessia. As mesmas formalidades
Para entendermos como funcionou o catolicismo estavam em vigor em relao aos missionrios estran-
no Brasil colonial, temos que partir dos problemas geiros. Os bispos residentes no Brasil no podiam
que o Estado portugus enfrentou ao realizar seu corresponder-se diretamente com Roma e na prtica
projeto colonial na Amrica. Estes problemas provi- nunca viajavam para l a fim de realizar a tradicional
nham de inimigos de fora e de dentro de Portugal e visita ad limina, por causa das distncias e dos cus-
do Brasil. tos. Praticamente no houve comunicao entre Ro-
ma e a Igreja no Brasil, tudo passava por Lisboa a
fim de preservar a hegemonia comercial do Estado
A exclusividade comercial portugus. Um sem-nmero de questes concretas,
que no podemos abordar aqui, decorre desta lei
O primeiro inimigo veio de fora ameaar a ex- fundamental do colonialismo portugus (Novais,
clusividade comercial que Portugal quis estabelecer 1979).
entre o Reino e sua colnia americana. Outros Esta- O direito que a Europa pretendia ter diante da
Amrica no sentido de poder explorar suas riquezas e formar paraso terreno segundo opinio mais co-
exportar suas matrias-primas era ideologicamente mum, autoriz-la com patriarcas, cabeas dos viven-
baseado e ao mesmo tempo justificado pela ideologia tes racionais, e o que mais , com sua presena divina
da superioridade europia com supostos fundamen- feita humana, luz verdadeira de nossa bem-aventu-
tos bblicos, conforme reza o seguinte texto do cro- rana. Porm a outra parte da Terra, outro mundo
nista jesuta Simo de Vasconcelos (1596-1671). Vas- igual no menos aprazvel, da qual dissera o mesmo
concelos no pode ser acusado de querer denegrir o Criador que era muito boa, deixou-a ficar em esque-
Brasil: ele foi autor de um texto, O Paraso na Am- cimento, sem paraso, sem patriarcas, sem sua divina
rica (1660), cuja publicao foi proibida em Lisboa presena, sem luz da f e salvao at que depois de
porque era julgado capaz de excitar a cobia de corridos os sculos de 6691 anos deu ordem como
potncias estrangeiras em relao ao Brasil. O texto aparecesse este novo e encoberto mundo que foi a
que reproduzimos aqui (livro 1, pargrafo 1 das "No- seguinte" (o autor passa a descrever a histria dos
tcias Antecedentes das Coisas do Brasil", que prece- descobrimentos).
dem a primeira edio da Crnica da Companhia de O texto insinua que, depois da criao do mun-
Jesus no Estado do Brasil Lisboa, 1663) interes- do e da encarnao de Jesus Cristo, o maior aconte-
sante historicamente, pois representa a idia comum cimento foi o descobrimento das ndias. Portugal
que se tinha na Europa da poca em relao entrou de maneira decisiva nos planos de Deus, que,
Amrica: depois de diversas tentativas mal-sucedidas no sen-
"So incompreensveis os juzos de Deus. 6691 tido de estabelecer seu Reino aqui na Terra, apelou
anos havia que aquela sua imensa bondade e onipo- para a pequenina terra portuguesa. A idia do "reino
tncia infinita tirara do nada ao ser esta mquina de Deus por Portugal" comum entre jesutas e
terrena de que vemos igualmente umas partes e ou- outros missionrios dos primeiros sculos da coloni-
tras: as do Norte, as do Sul, as do levante, as do zao e combina muito bem com a outra, mais prag-
poente igualmente formadas em um globo e assen- mtica, do direito exclusivo que Portugal teria de
tadas em um mesmo centro com a mesma formosura explorar a sua colnia na Amrica. Estamos aqui
de montes, campos, rios, plantas e animais pera diante de um caso tpico em que o pragmatismo
perfeita habitao dos homens. E contudo no sei econmico e a ideologia religiosa vivem perfeita-
com que destino lhe caiu mais em graa ao Criador mente integrados e inter-relacionados.
uma parte desta mesma Terra que outra, porque
aquela que de trs partes: Europa, Africa e sia,
compe uma s escolheu Deus pera criar o homem,
sil, inclusive com devoes obrigatrias. As institui-
A acumulao independente de capital es que mais serviam para este fim eram as confra-
rias especialmente a Santa Casa de Misericrdia
Um segundo inimigo veio de dentro do Imprio de um lado e os conventos de franciscanos, carme-
portugus e se concretizava nas tentativas de acumu- litas e beneditinos, assim como os conventos femi-
lao independente de capital na colnia. A luta ninos, do outro lado. As confrarias conseguiram ma-
contra estes capitalistas exprimia-se na represso dos nipular as finanas da classe comercial e proprie-
cristos-novos ou judeus foradamente convertidos tria, canalizando-as para as despesas do culto. Uma
ao cristianismo e fugidos para a Amrica onde che- verdadeira paixo pelo culto animava todo o Imprio
garam a controlar grande parte da economia do a- portugus, sobretudo na primeira parte do sculo
car (Novinsky, 1972). O Estado portugus represen- XVIII, a comear pelo prprio monarca Dom Joo V
tava a classe senhorial dos proprietrios de terra e (1706-1750), que era acometido por verdadeira "ma-
defendia as virtudes que deviam salvaguardar o do- nia religiosa", gastando grande parte do ouro brasi-
mnio senhorial, como sejam o paternalismo, assis- leiro em construes luxuosas como a do palcio-
tencialismo, cordialidade, hospitalidade, generosi- mosteiro de Mafra (1717-1735), ou em festas espln-
dade e amizade. No podia tolerar a acumulao de didas como a do Corpo de Deus, em 1719, em Lisboa.
bens fora de seu controle, e neste combate usava Segundo um autor do sculo XIX, "o descobrimento
tanto os meios repressivos como os da manipulao. de diamante no Brasil (1727) acrescentou o jbilo na
A represso foi exercida por visitas espordicas de corte de Dom Joo V e deu motivo a festas espln-
deputados do Santo Ofcio da Inquisio para as didas que em Lisboa e no reino todo se celebraram, e
cidades onde havia perigo: Salvador, Olinda, Rio de a Te Deum e procisses inumerveis que extasiaram
Janeiro, Belm. O Brasil po tinha um tribunal pr- o pvo portugus. Para Roma remeteu o governo as
prio do Santo Ofcio, os suspeitos-eram levados para primeiras amostras que lhe foram enviadas. Aes de
o Reino. A perseguio no s se dirigia aos cristos- graas se deram ao Todo-Poderso na capital do
novos, mas a todos quantos prosperavam na colnia mundo catlico. O santo papa e os cardeais felici-
fora do controle do sistema (Saraiva, 1969). O Es- taram ao rei de Portugal. Cumprimentaram-no todos
tado portugus, todavia, preferia os meios de mani- os monarcas da Europa" (cit. Hoornaert, 1974, 51).
pulao aos de represso direta, e para esta finali- A mesa diretora das numerosas confrarias nas vilas
dade apelou para as instituies eclesisticas que brasileiras tornou-se um corpo burocrtico que cana-
representavam as virtudes senhoriais e estavam orga- lizava as finanas para a religio. Exemplo tpico foi
nizadas ao modo feudal. Assim no se hesitou em o famoso Triunfo Eucarstico celebrado em Ouro
tornar a religio catlica obrigatria dentro do Bra-
Preto no ano 1733 (Hoornaert, 1974, 49): o Sants- dedicavam na sua maioria aos negcios do dinheiro,
simo Sacramento representava na realidade a Majes- comprando e vendendo com os juros dos emprs-
tade do rei de Lisboa. Uma confraria especializada timos. Nestas compras e vendas incluam-se os escra-
em controlar as finanas coloniais era a de Santa vos que, comprados por religiosos, eram conside-
Casa de Misericrdia, existente nas principais vilas. rados "bens eclesisticos" e por isso inalienveis:
A Santa Casa de Salvador era ao mesmo tempo hos- eram os escravos "dos santos". Os espaosos corre-
pital, orfanato, recolhimento para moas casamen- dores dos conventos funcionavam como escritrios de
teiras, escola de medicina, farmcia, mecenato de financiamentos e depsitos. Uma minoria de frades
artistas, proprietria de prdios urbanos, fazendas e dedicava-se s misses. Os carmelitas da Amaznia,
engenho, empresa funerria, capelania. Ela era de por exemplo, contavam em 1765 com 89 religiosos
modo especial um banco, o primeiro banco da cidade em cinco conventos. Destes apenas oito viviam "como
que emitia juros a seis por cento (Russell-Wood, vigrios do rio Negro e Solimes ocupados no servio
1968). Ao lado das confrarias funcionavam os con- da Igreja e de Sua Majestade" (Prat, 1940, 139).
ventos, cujo patrimnio era parcialmente constitudo Quando o nmero de religiosos fohcaindo, o patri-
por bens emanados do Padroado pelos dzimos mnio deles ficou intacto e assim chegou a ser o
(Prien, 1978, 135-138), parcialmente por doaes El-Dorado do governo brasileiro no sculo XIX, por
no controladas pelos dzimos, em heranas, funda- ser a instituio financeira mais estvel da sociedade:
es, promessas, esmolas, atos de piedade mais ou num relatrio de 1870 constava que os beneditinos,
menos forados. A artificialidade de tudo isso j foi com 41 religiosos em 11 mosteiros, possuam 7 enge-
percebida por Antnio Vieira no sculo XVII: "No nhos, mais de 40 fazendas, 230 casas e 1265 escra-
guarda proporo com a populao o nmero de vos. Os carmelitas, com 49 religiosos em 14 conven-
frades. O Par com oitocentos moradores tem quatro tos, tinham mais de 40 fazendas, 136 prdios, 1050
conventos e sai dos moradores a paga de missas, escravos, enquanto os franciscanos, com 85 religiosos
ofcios e enterros... No basta o que granjeiam num em 25 conventos, tinham s uns 40o escravos (Fra-
ano para satisfazer aos empenhos desta forada de- goso, 1980, 201). Contudo, j na poca pombalina
voo" (cit. Hoornaert, 1974, 90). Esta "forada de- (1755-1777) os conventos tinham perdido sua funcio-
voo" era til ao Estado portugus, pois evitava a nalidade financeira, pois o controle efetivo do pacto
capitalizao das finanas coloniais nas mos da bur- colonial no estava mais com o Estado portugus,
guesia local, canalizando os dinheiros para inofen- mas sim com o Estado ingls. Os novos conquista-
sivos brilhos religiosos. Os religiosos gostavam do dores no se apoiavam mais na fora ideolgica do
papel de burocratas que a sociedade lhes atribua e se feudalismo, mas apelavam para as novas idias do
74 Eduardo

Iluminismo, civilizao e progresso, marginalizando


os religiosos.
Igual funo reguladora da sociedade exerceram
os conventos femininos no Brasil. Muitos senhores
proprietrios conseguiram "guardar" suas filhas nos
conventos, j que o casamento delas ameaava reta-
lhar as propriedades. Duma pesquisa realizada por
Soeiro no arquivo do Convento do Desterro em Sal-
vador consta que 77% das filhas de 53 famlias baia-
nas, do perodo 1680-1797, entraram no convento,
8% ficaram celibatrias em casa e s 14% casaram.
Conta-se o caso do "fidalgo" Jos Pires de Carvalho
que conseguiu colocar suas seis filhas no convento a
tomar "o vu preto" (Soeiro, 1974). No j citado rela-
trio de 1870 as religiosas no Brasil eram 94, com 405
escravas e servas, 121 casas (Fragoso, 1980, 201).

O escravo negro
Contudo? o pior inimigo do projeto colonial era
o escravo negro, que era a vtima dele. O sistema
dispensou enormes esforos em reduzir o negro im-
portado condio de pura mo-de-obra. Para tanto
eram necessrios os meios brutais de represso, que
cabiam ao Estado, e outros mais sutis de criao de
um consenso geral em torno da escravido, que ca-
biam Igreja. A Igreja colocou disposio desta
obra seus instrumentos tradicionais: foi elaborada
uma teologia justificativa da escravido, por exemplo O cu: a nica sada para o escravo.
por Antnio Vieira, SJ, que comparava a Africa ao mares recebam os sacramentos, pois eles vivem l
inferno, onde o negro era escravo de corpo e de alma, o em estado de pecado mortal e devem voltar aos enge-
Brasil ao purgatrio, onde o negro era liberto na nhos de acar para a receberem os sacramentos:
alma pelo batismo, e a morte entrada no cu. os sacramentos s so vlidos nos engenhos de a-
A "teologia da transmigrao", bastante tpica car, no nos quilombos.
da mentalidade entre os missionrios da poca no Como entender este tipo de leitura da men-
trato com os negros africanos, pode ser exemplifi- sagem crist? S se pode resolver esta questo ana-
cada por uns textos particularmente eloqentes de lisando os lugares sociais a partir dos quais so ela-
Antnio Vieira: trata-se de uma estranha teologia da borados discursos, sermes, teologias. S existem fi-
libertao, conforme reza o texto seguinte, tirado de nalmente duas leituras da mensagem crist no Bra-
um sermo de Vieira pregado para os "irmos" de sil: uma parte dos portugueses e de seus projetos;
uma Irmandade do Rosrio dos Pretos no Recncavo outra das vtimas das relaes de trabalho introdu-
Baiano, em 1633: "Quando servis aos vossos senho- zidas aqui pelos portugueses. O lugar portugus no
res, no os sirvais como quem serve a homens, seno Brasil definitivamente fruto da violncia, por mais
como quem serve a Deus; porque ento no servis que corram os anos, e por isso todo discurso "por-
como cativos seno como livres, nem obedeceis como tugus" (que no problematiza o lugar portugus)
escravos seno como filhos" (Hoornaert, 1974, 86). aberta ou veladamente violento, mesmo se aparen-
O Brasil uma espcie de transio entre a terra temente religioso e pacifista. Eu diria mais: sobre-
da escravido (do pecado, claro), que a frica, e o tudo quando aparentemente religioso e pacifista.
cu, que lugar de definitiva libertao: "J me per- O discurso de Vieira acerca do negro pressupe
suado sem dvida que o cativeiro da primeira trans- uma distino preliminar entre negro pago (br-
migrao (da Africa para o Brasil) ordenado por baro, ainda no convertido) e negro cristo ou con-
Sua Misericrdia para a liberdade da segunda (do vertido. Qual a base desta distino? Claro que a
Brasil para o... cu)." O mestre pregador no via conformidade com os projetos coloniais. O negro
outra "sada" para o escravo seno a sada para cristo semelhante ao portugus e por conseguinte
cu, j que ele interpretava a escravido de maneira bom; o negro pago diferente do portugus e por
pedaggica: ela era uma pedagogia, criada pela Di- conseguinte mau. A alteridade do outro encarada
vina Providncia, para tirar os negros do pecado e os como uma negatividade. No que o africano dife-
introduzir na Igreja, e neste sentido ela era um meio rente do portugus, ele errado. O erro est em no
de salvao. Baseado neste estranho raciocnio, Viei- ser identificado, em no obedecer aos mesmos modos
ra no permite que os negros aquilombados em Pal- de comportamento e pensamento. E o pensamento
do negro de que ele tinha sua liberdade e no devia tica da traio. Muitas vezes a traio era qualificada
trabalhar a servio do branco era um pensamento de converso, quando, por exemplo, o negro j privi-
"diferente", por conseguinte errado, pago, inspi- legiado pelo senhor de engenho delatava seus irmos
rado pelo demnio. "fujes", revelava os esconderijos e quilombos, trans-
Insistimos neste ponto porque uma certa histo- mitia os planos de sublevao. Este negro no caso era
riografia, demasiadamente confiante nas "idias" chamado de cristo convertido, fiel ao seu mestre
como condutoras dos destinos humanos, julga que a igualmente cristo. Neste caso tambm, conceitos
partir do Iluminismo a mentalidade europia acerca como "converso" ou "traio" so relativos ao
de africanos e indgenas mudou e que Antnio Vieira ponto de vista a partir do qual o "fato objetivo"
seria exemplo tpico de mentalidade pr-iluminista, observado. Os negros escravos s podiam considerar
atrasada, medieval-escolstica. O problema estaria como traidor aquele que tinha a confiana dos bran-
no pensamento no moderno. Concordamos que, no cos senhores, a no ser que j tivessem perdido o
nvel dos discursos, o Iluminismo criou uma valori- senso de sua identidade.
zao e sobretudo curiosidade "enciclopdica" acer- Esta possibilidade de duas leituras do mesmo
ca das culturas chamadas "exticas", mas a nvel da fato considerado objetivo faz com que certos autores
prtica pouco ou nada mudou, at os nossos dias. O considerem a evangelizao do Brasil um sucesso,
sculo XIX, perodo eminentemente iluminista da um triunfo da expanso do catolicismo e da f, en-
Histria do Brasil, assistiu a uma recrudescncia do quanto outros a consideram um fracasso e insistem
trfico negreiro, a uma discriminao acentuada, a na afirmao de que no houve verdadeira evangeli-
uma marginalizao do negro aps a abolio da zao. Na realidade instala-se aqui a problemtica,
escravatura em 1888. no tanto do objeto a ser estudado, mas do sujeito
O discurso de Antnio Vieira e dos missionrios que estuda. Em relao ao sujeito que estuda o pas-
em geral apenas uma modalidade do discurso capi- sado coloca-se a questo do "lugar" a partir do qual
talista em geral, um discurso adaptado poca do ele enxerga os fatos passados e por conseguinte'revela
sculo XVII. Hoje se pratica a mesma explorao do a experincia que ele tem do presente. O passado fica
trabalho dos descendentes dos mesmos africanos, entregue a diversas interpretaes segundo a posio
mediante outro tipo de discurso que tambm seduz a que o prprio estudante assume diante das situaes
maioria das pessoas, como foi o caso do discurso que ele vive presentemente. Neste sentido a histria
missionrio e religioso do sculo XVII. nos revela a ns mesmos.
Mais grave ainda foi a perverso da mensagem Os prprios jesutas praticavam a "transmigra-
crist ao aproximar o conceito "converso" da pr- o", mantendo um trfico negreiro prprio (Hoor-

SEMINARIO CONCORDIA
naert, 1977,262). Alm da teologia, tambm a moral
servia aos intentos colonizadores: propagou-se uma O movimento jesutico
moral de resignao nos escravos, de privilgios e
paternalismo nos senhores (Hoornaert, 1977, 365). Na cristandade colonial apenas dois movimentos
O sistema sacramental funcionava tambm como conseguiram articular-se em contestao ao sistema
regulador e legitimador da situao de escravido: implantado no Brasil. Um deles era o movimento
antes de embarcar para o Brasil os negros comprados jesutico, que conseguiu duas importantes realiza-
tinham que ser batizados logo depois do pagamento es: a primeira no campo da educao, a segunda
do quinto real. Obatismo fazia parte das formali- no da criao de um modelo eclesial alternativo.
dades do trfico negreiro. Quanto ao casamento, no Numa sociedade na qual a formao intelectual no
se hesitou em desfazer os laos conjugais contrados era de maneira alguma estimulada pelo Estado, na
na Africa e de condenar os escravos a uma vida de qual, pelo contrrio, funcionava a ttica: muito culto
solteiro no Brasil. O papa Gregrio XIII decretou, e pouca formao, e na qual no existia nem im-
em 1585, que os casamentos africanos podiam ser prensa, nem universidade, nem circulao livre de
desfeitos (Cdigo de Direito Cannico de 1917, c- impressos, os jesutas conseguiram articular uma
none 1125 e documento VI do Apndice), legiti- importante rede de ensino, atravs de colgios, semi-
mando desta forma o trfico negreiro. Temos que ser nrios e misses ou aldeamentos. Os colgios forne-
bem claros neste ponto: o escravo no encontrou na ciam formao aos candidatos para a Companhia de
Igreja nem apoio nem defesa. Ele teve que lutar s. Jesus, para o clero secular e inclusive para leigos. No
Houve casos isolados de tomadas de posio, mas o sculo XVI criaram-se cinco colgios: Salvador, Rio
sistema todo estava baseado na escravido e no de Janeiro, Olinda, So Paulo e Vitria. No sculo
podia solapar os fundamentos de seu prprio estabe- XVIII acrescentaram-se mais trs: Recife, So Lus
lecimento. Quando o sistema encontrou a soluo, do Maranho e Belm do Par. Uma segunda inicia-
eminentemente poltica, da miscigenao para pro- tiva consistia na criao de seminrios menores em
blemas difceis ligados constante aquisio de escra- Belm da Cachoeira (1686), Aquiraz (1727) e Para-
vos, ele no encontrou resistncia por parte da Igreja. nagu (1729). Finalmente os jesutas animaram a
criao de seis seminrios tridentinos (ou dioce-
sanos): So Paulo (1746), Salvador (1747), Paraba e
Mariana (1748), Belm do Par (1749) e So Lus do
Maranho (1752). Dois outros seminrios diocesanos
se formaram, parece que sem influncia jesutica:
Rio de Janeiro (1740) e Olinda (1800) (Azzi, 1977,
82 Eduardo

193-198). Alm disso, os jesutas desenvolveram no-


tvel atividade na catequese dos indgenas, com a
elaborao de catecismos, vocabulrios e gramticas
na "lngua geral". Para os africanos o jesuta Pedro
Dias publicou em 1697 uma "Arte da Lngua de
Angola" (Hoornaert, 1977, 120). Tudo isso foi abrup-
tamente interrompido com a expulso de todos os
jesutas db Brasil em 1759.
Uma segunda forma de independncia esboada
pelos jesutas foi de ordem financeira. Vilhena, cro-
nista baiano do sculo XVIII, relata como a Coroa
gastava vinte e seis vezes mais com a catedral de
Salvador do que com as misses no interior, vinte
vezes mais com vigrios e coadjutores da "assistncia
religiosa" aos moradores do que com as misses
(Hoornaert, 1977, 36). O Padroado no estava inte-
ressado em favorecer as misses, pois quis manter a
Igreja em dependncia financeira (Prien, 1978, 135-
138). Diante desta situao os jesutas conseguiram,
sobretudo na Amaznia entre 1652 e 1759, um uso
estruturalmente diverso de seus recursos financeiros
prprios, como sejam fazendas com escravos, mais
tarde os aldeamentos com indgenas: eles montaram
um esquema financeiro largamente independente do
Estado, criando a problemtica do "poder temporal"
das misses que agitou o Maranho e tambm, em-
bora em grau menor, o Brasil durante o referido
perodo. Ao mesmo tempo os jesutas discutiam o
tema da "liberdade dos ndios", o que nos leva a
considerar que o tema da independncia financeira
jesutica s pode ser corretamente interpretado em Padre Antonio Vieira.
relao com o da "liberdade dos ndios", e da para- romarias ou peregrinaes. A dinmica destas mani-
guaizao das misses, ou seja, o distanciamento festaes de organizao religiosa-popular era mar-
entre misses e centros colonizadores. Longe das cada pela ttica do esconderijo, do desvio, do "jeito"
vilas, fazendas e engenhos, a experincia missionria (como se diz no Brasil). Nunca houve manifestaes
recolocava uma srie de problemas relacionados com abertamente subversivas, pelo menos no nvel reli-
o colonialismo e desta forma tornou-se subversiva, gioso. Estas prticas religiosas significavam uma
culminando na to conhecida expulso de 1759. Para redefinio do catolicismo imposto pelos coloniza-
esta expulso concorreram decerto outros elementos: dores a partir de uma resistncia tenaz, persistente e
o iluminismo e absolutismo da Coroa de Lisboa profundamente radicada no mais ntimo da alma
(Prien, 1978, 350), certos abusos financeiros atribu- brasileira. No chegaram a pr-formar um modelo al-
dos s misses. Contudo, no se pode negar que um ternativo de Igreja, pois nunca foram corretamente
certo modelo de Igreja, em aliana com o Estado, foi interpretadas pela hierarquia.
questionado e at superado pela experincia jesutica
daquela poca.

Organizaes religiosas populares


Ao lado desta experincia abortiva articulou-se
uma resistncia menos espetacular, contudo a longo
prazo mais eficiente, por parte de organizaes reli-
giosas populares. Aqui tambm as experincias fo-
ram as mais diversas: os quilombos ou redutos de
negros fugitivos que cumpriam importante papel reli-
gioso e at missionrio no Brasil (Hoornaert, 1974,
132); os cultos clandestinos d origem africana ou
amerndia, aqui j mencionados; as confrarias de ne-
gros, sobretudo nas vilas; as festas, desde o "en-
trudo" (hoje carnaval) at as do padroeiro, que exi-
giam um relativo grau de organizao popular; as
CONCLUSO: AFINAL,
QUE TIPO DE IGREJA HERDAMOS
DO PASSADO?

A cristianizao do Brasil entende-se dentro do


conjunto dos movimentos expansionistas globais da
poca, no como fruto de um movimento missio-
nrio independente. A misso no Brasil sempre es-
teve condicionada pela expanso religiosa, e desde
cedo verificou-se o conflito entre ambas: expanso
religiosa e misso. Os que optaram pela misso logo
perceberam que no tinham apoio institucional, j
que o modelo eclesial vigente era o da "cristandade",
baseado na aliana com o Estado colonizador expan-
sionista. Alguns movimentos, exemplificados pelo
jesutico, que contudo no era o nico, conseguiram
esboar um modelo eclesial alternativo, pela aliana
com foras nascidas entre os oprimidos, especial-
mente os indgenas (aldeamentos, sobretudo os ama-
znicos). Uma das razes do fracasso destas ex-
perincias est no fato de terem sido elas demais
orientadas para a formao de uma espcie de socie-
dade paralela, decerto com o triunfalismo prprio
dos movimentos missionrios da poca. Outros movi-
mentos apoiavam-se nas reservas de resistncia con-
tra o escravismo colonial existentes entre os pobres,
mas no conseguiram a suficiente articulao pol-
tica.
Estes condicionamentos explicam a aparente INDICAES PARA LEITURA
contradio existente a cada pgina da histria da
Igreja no Brasil, entre testemunhos de abnegao,
dedicao, coragem e generosidade, e a relativa ine-
ficcia destes admirveis reforos. No tratamento da histria da Igreja no Brasil-
Herdamos, pois, do passado uma Igreja ideolo- Colnia parece primordial colocar a questo meto-
gicamente marcada por uma imagem errada da evan- dolgica. Esforos neste sentido esto sendo feitos na
gelizao: ela aparece como obra de gente branca, Histria da Igreja no Brasil, organizada pela Comis-
bm-educada e formada, de classe privilegiada, sobre so de Estudos de Histria da Igreja na Amrica La-
! gente negra, morena e mestia, pobre, ignorante e tina (CEHILA) e atualmente em via de publicao
atrasada. Sculos de colonialismo formaram esta pela Vozes, Petrpolis. J foram publicados dois vo-
imagem que no corresponde de maneira nenhuma lumes com os seguintes estudos: Hoornaert, E., "A
ao que nos ensinam os primeiros documentos da Evangelizao e Cristandade Durante o Primeiro Pe-
histria crist. rodo Colonial" (1977); Azzi, R., "A Instituio
Eclesistica Durante o Primeiro Perodo Colonial"
Acreditamos que estes condicionamentos ideo-
(1977); Hauck, J. F., "A Igreja na Emancipao:
lgicos s sero superados com o tempo, pela vivn-
1808-1840" (1980); Fragoso, H., "A Igreja na For-
cia de um modelo eclesial de aliana com os pobres,
mao do Estado Liberal: 1840-1875" (1980); Beoz-
pois esta a verdade: o evangelho s "boa-nova"
zo, J. O., "A Igreja na Crise Final do Imprio:
para os pobres e humilhados, no para os satisfeitos
1875-1888" (1980). Igualmente importante o volu-
e prepotentes (Lc. 6, 20).
moso e bem documentado estudo de Prien, H. J.,
Die Geschichte des Christentums in Lateinamerika,

: Jt :
1939-1950, em dez volumes, e tambm: Monumento
Vanderhoeck, Gttingen, 1978. Brasiliae (abr. MB), Roma, 1956-1960, em 4 volu-
Estudos que me ajudaram a colocar a histria mes. As misses das outras ordens religiosas s nos
da Igreja no conjunto mais amplo do mundo dos s- so conhecidas por estudos parciais. Para os francis-
culos XVI-XVIII: Wallerstein, I., The Modem canos existe Willeke, V., Misses Africanas no Bra-
World System, Acadmie Press, Nova Iorque, 1976 sil, Petrpolis, 1974; para os carmelitas: Prat, A.,
sqq; Braudel, F., Civilisation Matrielle, conomie Notas Histricas Sobre as Misses Carmelitas, Re-
et Capitalisme XVe-XVIIIe sicle, Armand Colin, cife, 1940, e tambm Wermers, M. M., O Estabe-
Paris, 1979(3 vol.). Outros livros que podem ajudar, lecimento das Misses Carmelitas no Rio Negro e no
especificamente acerca do Brasil: Gorender, J., O Solimes 1695-1711, Coimbra, 1965; para os capu-
Escravismo Colonial, tica, So Paulo, 1978; No- chinhos: Nembro, M., Storia delVAttivita Missio-
vais, F. A., Portugal e Brasil na Crise do Antigo naria dei Minori Cappuccini nel Brasile 1538-1889,
Sistema Colonial 1777-1808, So Paulo, 1979; Rodri- Roma, 1958; para os beneditinos: Luna, J. G. de, Os
gues, J. H., Histria da Histria do Brasil, Compa- Monges Beneditinos no Brasil, Rio, 1974; para os
nhia Editora Nacional, So Paulo, 1979. oratorianos: Rubert, A., A Ao Missionria do Ora-
Algumas fontes parecem-me particularmente trio no Brasil e a Propaganda, Roma, 1972. Sobre
importantes para a compreenso do,s mecanismos os mercedrios temos informaes esparsas em obras
inerentes histria da Igreja:'d*Abbeville, Claude, de cunho geral.
Histoire de la Mission des Pres Capucins de l'Ile de
Acerca da questo dos cristos-novos em Por-
Maragnon et Terres circonvoisines, Paris, 1614 (Ed.
tugal bom consultar Saraiva, A. J., Inquisio e
1975); Daniel, J., Tesouro Descoberto do Mximo
Cristos-novos, Porto, 1969. No Brasil: Novinsky,
Rio Amazonas, Lisboa, 1757-1776 (Ed. 1976); Nan-
A., Cristos-novos na Bahia, So Paulo, 1972. Um
tes, Martin de, Relation succinte de la mission du
estudo j antigo mostra como funcionava a repres-
Pre Martin de Nantes, prdicateur capucin, mission-
so, inclusive para missionrios: Studart, Baro de,
naire apostolique dans le Brsil parmi les indiens
"O Padre Martinho de Nantes e o Coronel Dias
appelles Cariris, Quimper, ^706 (Ed. 1979); N-
d'vila", Revista da Academia Cearense, 1 (1902),
brega, M., Dilogo Sobre a Converso do Gentio,
41-55.
1556-1557 (Monumento Brasiliae, II, 317-344).
Existem algumas boas monografias acerca das
Quanto evangelizao, o movimento mission-
irmandades, como a de Scarano, L, Devoo e Es-
rio jesutico (o mais importahte) nos conhecido
cravido, Companhia JEditora Nacional, So Paulo,
atravs dos estudos de Serafim Leite: Histria da
1976. Acerca da Santa Casa de Misericrdia existe o
Companhia de Jesus no Brasil (abr. HCJB), Rio,
estudo de Russell-Wood, A. J. H., Fidalgos and Phi-
lanthropists, Los Angeles, 1968. A funo financeira
dos conventos femininos foi estudada por Soeiro, S.,
"The Social and Economic Role of the Convent",
Hispanic American Historical Review, 54 (1974),
209-232.
Acerca da dimenso religiosa e mesmo missio- Sobre o Autor
nria dos movimentos populares como quilombos e
outros, escreveu Hoornaert, E., Formao do Cato- Nasci em Bruges, Blgica, em 1930. Na infncia gostava de folhe-
tear os livros espalhados pela casa paterna e peguei o gosto pela histria an-
licismo Brasileiro 1550-1800, Petrpolis, 1978. Um dando pelas ruas da histrica cidade natal. Aps alguns anos de estudo na
bom exemplo da importncia da religio popular Universidade de Lovaina entrei no seminrio e me ordenei sacerdote em
encontra-se em Couto, M. T. G., Misso Abreviada, 1955. No mesmo ano parti para o Congo (atual Zaire), onde comecei a per-
ceber ps horrores do colonialismo, e optei finalmente pelo Brasil, em 1958.
Porto, 1867. Este pas mexeu muito comigo e me fez rever os esquemas de minha vida e
Para entender melhor a questo da religio, com os da interpretao da histria do cristianismo. Desde 1958 ensino histria
a qual a Igreja se depara a cada momento, posso da igrej a em diversos institutos de teologia (Paraba e Pernambuco) e desde
1973 participo ativamente da Comisso de Estudos da Histria da Igreja
aconselhar a leitura do livrinho O que Religio, da na Amrica Latina (CEHILA) que se dispe a tentar ler a histria da Am-
autoria de Rubem A. Alves, Brasiliense, So Paulo, rica Latina a partir do negro, do indgena, do marginalizado.
1981 (Col. Primeiros Passos, 31). Desde 1963 publico regularmente na Revista Eclesistica Brasileira
A questo da teologia d e Antnio Vieira e outros de Petrpolis. Em 1974 tentei um primeiro ensaio acerca &Formaq do
catolicismo brasileiro, 1550-1800 (Vozes, Petrpolis) e em 1977 coordenei
missionrios tratada em: Histria da Teologia na a publicao dp primeiro volume da Histria da Igreja no Brasil (Vozes,
Amrica Latina, E d . Paulinas, So Paulo, 1981. Petrpolis) que faz parte de uma histria da igreja na Amrica Latina
(CEHILA). Em 1981 editei a Crnica das Casas de Caridade do Padre Ibia-
pina (Loyola, So Paulo).

C a r o leitor:
Se voc tiver alguma sugesto de novos ttulos para
as nossas colees, por favor nos envie. NovaS Idias,
novos ttulos ou mesmo uma "segunda vlso" de um
j publicado sero sempre bem recebidos.

M
Y
COLEO T U D O HISTRIA Q u e pode haver d e m a i o r o u m e n o r que u m toque?
1 A t Independencia! na Am- Benevides 31 - Revoluo a
guerra civil espanhola Angela M.
repblica da Weimar e a ascen-
so do nazismo Angela M. Al-
W. Whitman
rica Latina Leon Pomar 2 A
crise do ascravlamo a a grands Almeida 32 legislao tra- meida 50 - A reforma agrria na
Imigrao P. Belguelman 3 - A balhista no Brasil Kazuml Muna- Nicargua Cludio T. Bornsteln
luta contra a metrpole (Aala a kata 33- - Os crlmaa da paixo 60 - Teatro Oficina Fernando Pei-
xoto 61 Ruaala (1917-1921)
V O C C O N H E C E O P R I M E I R O T O Q U E ?
Africa) M. Yedda Unhares 4 O Marlza Corra 34 * A s cruzadas
populismo na Amrica Latina M. Hilrio Franco Jr. 35 A forma- anoa vermelhos Daniel A. R. Fl-
Lala Prado 5 - A revoluo chi- o do 3.* mundo Ladislau Dow- lho 62 Revoluo mexicana
nata D. Aarao Reis Fl lho 6 O bor 36 O Egito antigo Ciro F, (1910-1817) Anna M. M. Corra
cangao Carlos A. Doria 7 - Mar- Cardoso 37 Revoluo cubana 63 - Amrica central Hector Pe-
cantllltmo a transio Francisco Abelardo Blanco/CarloB A. Dria rez Brignoll 64 - A guerra fria
Falcon 8 Aa revolues hurgue- 38 - O Imigrante a pequena pro- Da Fenelon 68 - O feudalismo
aaa M. Fiorenzano 9 - Parla 1968: priedade M. Thereza Sohorer Po- Hilrio Franco Jr. 66 - UR88: o
aa barricadai do daaajo Olgrla trone 39 - O mundo antlgi eco- socialismo real (1821-1964) Da-
C.F, Matos 10 Nordaate Lnsur- nomia a sociedade M. Beatriz B. niel A. R. Fllho 67 - Os libareis e
Fiorenzano 40 - Querra civil ame- a crise da Republica Velha Paulo
S anta (1050-1860) Hamilton M.
lontelro 11 - A revoluo Indus-
trial Francisco Iglslea 12 O t
ricana Peter L. Esenbarg 41 -
Cultura a participao noa anos
Q. F. Vlzsntlnl 68 - A rademoora-
tizaoo eapanhole Reginaldo C.
quilombo* a a rsballlo negra 60 Helosa B. de Hollanda 42 Moraes 80 A etiquete no antigo
Clvis Moura 13 O coronellsmo Revoluo da 1930: a dominao regime Renato Janine Ribeiro
M, da Lourdes Janottl 14 O oculta Italo Tronoa 43 Contra a 70 Contestado) guerra do
governo J . Kubltooheok Ricardo chibatai marinheiros brasileiros novo mundo Antonio P. Tota
Maranho 15 - O movimento da m 1810 M. A. Silva 44 Afro. 71 . A femflle brasileira Eni de
1932 Maria H. Capalato 16 - A Amrica: a aaorevldlo do novo Meaqults Samara 72 - A econo-
Amrica pr-oolombiene C. Fla- mundo Ciro F. Cerdoso 46 A mia oafaelra Jos Roberto do
marlon Cardoso 17 A bolllo Igreja no Breell-ColOnla Eduardo Amaral lapa 73 . Argllet e
da escravido Susly R. R. da Hoornaert 46 - Militarismo na guerra a a Independncia Musta-
Queiroz 1B - A proclamao da Amrica Latina Clvis Rossi 47 fa Yazbek 74 - Reforma agrria
repblica J , Enlo Casslecohl 18 - Bsndslrantlemoi verso a revereo no Braell-Cotonla Leopoldo Jo-
A revolta de Princesa Ins C. Carlos Henrique Devldoff 48 - bl.m 75 . Oe caipiras da 81o
Rodrigues 20 - Historia politice O governo Qoulert s o golpe Paulo Carlos R, Brando 76 A
do futebol brasileiro J . Rufino de 64 Calo N. de Tolado 48 - A ohanohsda no cinema brasileiro
dos Santos 21 A Nicaragua aan* Inquisio Anita Novlnaky 60 A Afrnio M. Catanl/JoB Incio
dlnlsta Marisa Marean M O Ilu- poeela rabe moderna o Brasil M. Sousa 77 A Guln-Blssau
minismo e oe rel flleofoe L, R. Sllminl Zeghldour 81 - O nasal* Ladislau Dowbor 78 A eldade
Sallnae Fortes 23 Movimento mento dea fbrloes Edgar S- de
Decoa 62 Londres a Parle no
de B i o Paulo Ceio Prado Jr. 79 P R I M E I R O T O Q U E u m a publicao c o m crnicas,
estudantil no Brasil Antonio Men- A Revoluo Federalista San-
aoulo XIX Maria Stella Martins
dee Jr. 24 A comuna de Parla
H. Gonzlez 26 A rebelio Breaolenl 63 Oriente Mdio o
dra Jatahy Peeavento 80 -
Msica popular braallelra Valter
resenhas, comentrios, charges, dicas,
prelelra Izabal Manon 26 A pri- mundo doe rabes Msrle Yedda Krausohs 81 A emoo Corln*
mavera de Praga Sonia Goldfeder Unhsres 64 A autogesto thlsns Juca Kfourl 82 A revo- mil atraes s o b r e as c o l e e s d e b o l s o d a Editora
Iugoslava Bertino Nbrega de luo Inglesa Jos Jobson da
27 - A construo do socialismo
na China D. Aarlo Reis Fllho
Queiroz 68 O golpe de 1864i
a burgueele contra o populismo
Andrade Arruda 88 Rebelio Brasiliense. Sai d e trs e m trs meses.
28 Opulncia e misria nas osmponesa na Bolvia - Marcelo
Armando Bolto Jr. 86 Rleloooo e
Mines Oerels Laura Vergueiro fraudee eleltorale ne flepblloa
Qrondln 84 Bairro do Beidget -
Clia Tolado Luoane 66 U m
Por q u e n o receb-lo e m casa? A l m d o mais,
29 A burguesia brasileira Jacob Velha Jtodolpho Telerolll 87 O s
Qorander 30 O go
M. Victoria Meaqults
jesutas Jose Carlos Sebe 88 A
K loo brasllelroi o Arena de B i o
ulo Sbato Megaldl.
no custa nada. S o trabalho
d e p r e e n c h e r o s d a d o s a d e b a i x o ,
A SAIR: recortar, selar e p r n o correio.

A balalada M. da Lourdes Jenottl Harol- Ellzebste Felipe/Marls Cristina


A olvlllieolo do acooar Vere Far- do Camargo A segurana n a d o Tejeda O estedo absolutista
llnl A erlae do petrdleo Bernar- nal Roberto R. Msrtlns A s In- Fernando Novaee O Imprio Bi- N O M E :
do Kuclnakl A orlstandsda latl- ternacionais operrias M. Trag- sontine Hlllrlo Franco Jr./Rul
na medieval Prenoleoo Joed 811- tenberg Ae ligas campo nasas s Andrade de Olivaire Fllho O mo-
ve Domes A guerre doe f e r r r o movimento campante no nor- dernlemo Alexandre Eullio O E N D . :
pee Antonio Mendss Jr, A his* deste Aepsls Csmargo Capitel movimento operarlo e a gne-
Monopolista no B r u l l Merls de ee do peronlemo Joe L B, Bel-
tdrta do Carlbs Elisabeth Aze-
vedo/Lulce V. Sauela/Hlldagerd Lourdes Manzlni Covre Pomo e red/Letfola V. 8. Reis O popu- B A I R R O : F O N E :
Herbold A hletdrle do P.C.B. Sil- lismo russo Luiz Eduerdo Prado
de Oliveira Oe movimentos de
via Msgnanl A Independence
doe EUA Suzan Anna flemler A
Maris O. Leite Querr do Viet-
cultura popular; n a Braall C. R. C E P : C I D A D E : E S T . :
n Paulo Checon Histeria con-
inaurrelolo psrnsmbuosna da tempornea ibrica Francisco Brando Peru 1968i golpe ou
revoluo? Adrleni Ambeck/An*
161T Olaoyra Lszzsrl Leite Ame-
rican way of life) ohaga en Bra-
Paloon Hlstrls da eduesglo
gela M, de Costa/Caroline Ha- P R O F I S S O : I D A D E : .
breellelra Mirlan Jorgs Werde
all Oerson Moure A redemoera- Ideologie polltloa na Amarlos
t i n g l e braallelrai 1948-1948 Csr-
los Henrique Devldoff A revolte
do Conetadt Hictor Allmonde A
Latins Maria Ligia Prado Ma-
deira Memor A ferrovia fen-
Amlls Cohn Revoluo cienti-
fica Joa Aluyslo Rele de An- editora brasiliense s.a.
taime Francisco Foot Hardmen drade Salazar e o atado novo
revoluolo de 19U P. Serqlo PI-
nhelro A revolueio mooemblea-
Malsa a soolidtde no Brasil
Maria Elizabeth Luces O Chile
portugus Merle Lulze Paiohkei. 01223 - r. general jardim, 160 - so paulo
ne Daniel A. Rels Fllho Arte a Alberto Agglo/Lells

SEMINARIO C0NC0RDI*
N u m a c o l e o sria, a histria d o B r a s i l e m
q u a d r i n h o s ( p a r a rir e a p r e n d e r ) .

D C o l n i a a o I m p r i o U m Brasil p r a i n g l s v e r e
latifundirio n e n h u m b o t a r defeito.
Ulla M o r i t z S c h w a r c z / M i g u e l P a i v a
C o m o era o Brasil-colonia e u m a v i s o crftica d a
Independncia.

1 mA,ap&)Roi\

Repblica vou ver


Lilia M o r i t z S c h w a r c z / A n g e l i
U m a v i s o d i f e r e n t e d e n o s s a histria, d o g o l p e d a
m a i o r i d a d e d e D. P e d r o II a q u e d a d o I m p r i o .

REDESCOBRINDO
O BRASIL