TRANSVERSALIDAD DEL HUMOR

El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin Una mirada socio-

discursiva del ayer y hoy en el humor santiagueo presentado ante la SECyT UNSE,
en el ao 2011, actualmente en proceso.

El humor es sencillamente una posicin

ante la vida. (Fernndez Flores citado por
Julio Casares. Espasa Calpe. Madrid. 1961).

El epgrafe dice sencillamente pero el humor para nada es sencillo. Requiere de

diversos enfoques disciplinarios para poder entenderlo en su complejidad. De ah el
ttulo de esta ponencia.
Partimos de la hiptesis de que el humor es inherente al ser humano y, generalmente, se
lo asocia slo a lo cmico. No es as. Pollock dice: si el humor se limitara a lo cmico,
divertido, gracioso y risible, perdera su jerarqua tica y su especificidad esttica 1
(goce y recreacin).
Para este caso, nos concentraremos en su relacin con lo cmico, habiendo asumido que
su universo es gigantesco, sus formas son variadas y tienen, la mayora de las veces, su
expresin concreta en la risa, gesto puramente humano pues, como dijo en su Potica
Aristteles, el hombre es el nico animal que re.
Tomada de la lengua inglesa durante el siglo XVIII, la palabra francesa humour remita
a un antiguo trmino de la francesa humeur (fluido humoral) que se empleaba en el
sentido de humour, humorismo, en las comedias de Corneille (1761)
El francs es el nico idioma que en el timo latino humor subsiste con dos lexemas
diferentes; pues en ingls, italiano y castellano el humor se utiliza para referir tanto a
fluidos corporales como estados de nimo 2. En estas lenguas se reconocen diferentes
estratos de significacin: el superior es una alegra burlona y original, corresponde al
campo semntico de la risa. El estrato intermedio alude al estado de nimo o disposicin
pasajera y, el ms sumergido, se sita en los humores, en el nivel de las cosas del
cuerpo. Humor seala salida o fluencia en el interior del cuerpo. Trasladado al cuerpo
social, el humor del pueblo es el fluido que lubrica las relaciones mostrando su carcter
comunicacional.
Desde la antigedad griega se atribuye al exceso de fluidos la perturbacin de la mente
y el espritu, y se asocia bilis negra y melancola. Desde Aristteles en Problema XXX
hasta Marsilio Ficino, la lengua francesa adopta el trmino ingls humour que, por
metonimia, en francs designa al bazo. El francs toma dos trminos diferentes y
simultneos para hacer referencia a la constitucin corporal, como al clima y las
costumbres del pas vecino. As se registra: humeur para los fluidos y humour para los
estados de nimo siendo la bilis negra el resorte secreto del humor 3

1
Pollock, Jonathan, Qu es el humor? Buenos Aires, Paids, 1 edicin castellana, 2003, p. 11 (original
en francs, Paris, Klincksieck, 2001)
2
Klibansky, Panofsky y E. Saxo: Saturnale et melancolie. Pars. Galimard. 1989. p. 380
3
Pollock, Jonathan, op. cit., p. 16 y ss.
Por qu la medicina humoral asocia risa y melancola? An siendo poco confiables las
Cartas de Hipcrates, son proto novelas epistolares a las que M. Bajtin le atribuye los
lejanos orgenes de la novela dialgica. Peste y locura, bilis negra y risa, irrigan la
cultura carnavalesca y sus transformaciones literarias: el realismo grotesco de los siglos
XV y XVI y el grotesco romntico. Hay que esperar al siglo XVI para que la melancola
sea explotada como yacimiento moral y novelesco. En las Cartas, dicen los ilustres de
Abdera, la gran sabidura que colma a Demcrito lo ha vuelto enfermo, siendo lo ms
perturbador el que re de todo 4 De qu re, se le pregunta y el aludido responde: ro
por un solo motivo, el hombre lleno de desatino 5.
Melancola y risa son aceptadas en el Renacimiento ingls gracias a la novela de John
Lyly titulada Eupheus (poner pie de pgina): the anatomy of wit (gracia, ingenio) de
1578. En esa tradicin hay un registro que califica tempranamente el humor. El espejo
de los humores habla de nueve formas de wit (gracia):
1 gracia del imitador (como mono).
2 gracia del que cree que canta cuando rebuzna.
3 gracia gestual.
4 ingenio socarrn que se mofa de todo y siempre.
5 gracia enigmtica.
6 gracia obscena.
7 gracia del plagiario.
8 gracia del que re de sus propias bromas y se jacta en pblico.
9 ingenio rpido y burln de los ingeniosos.

El concepto de wit (gracia) es el inicio del concepto moderno de humor registrado en el

Diccionario Ingls Oxford de 1682. El trmino remite a la estructura psicolgica del
hombre y joke seala el chiste o broma que ste hace 6.
En lengua castellana el humor primero aparece asociado a la burla como en el caso del
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha y su escudero Sancho Panza, obra de
Miguel de Cervantes y Saavedra; tambin en las proximidades de nuestra propia
insercin territorial durante la poca colonial, en El lazarillo de Tormes. Sirva como
ejemplo el episodio que tiene a un ciego por protagonista -personaje comn de los libros
de la poca- el que resulta vctima de la malintencionada propuesta de saltar sobre un
arroyo crecido y da con la cabeza en un poste.
El episodio, an siendo condenable, nos hace rer. Es decir, nos resulta cmico.
Observado en su mecnica necesita tres componentes: quien hace la broma, a quien le
hacen la broma y un tercero que acuse el efecto de la misma, ya sea fsica, verbal o
gestual. En este caso, el lector. En otros, ser el espectador como sucede en situaciones
donde hay un tercero presente o en los espectculos donde asiste el pblico, circo,
teatro, pea, show televisivo a los que les cabe el calificativo de humorstico.
Entre lo humorstico y lo cmico, las fronteras son difusas. Ambos, como puede verse,
se relacionan con el espectculo, correspondiendo al primero, en la actualidad, contar
cuentos arriba de un escenario. En tanto cmico, guardara un nexo muy antiguo con la
puesta en escena ya que etimolgicamente se deriva del griego komos (fiesta en cantos
y bailes) manifestacin artstica subestimada como, as tambin, su expresin: la risa.
De ah, comedia.
4
Hipcrates, Sur le rire et la folie, Rivales, 1989, p. 3
5
Hipcrates, op. cit., pp. 83-86
6
Pollock, Jonathan, op. cit., pp. 27-28
El origen de la comedia como el de la tragedia- es reclamado por distintos pueblos de
la antigua Grecia que pertenecan a su actual territorio y otros como los dorios y los
megridos o de Sicilia, Italia. Los griegos, consideran a la comedia como producto de la
transformacin de la ciudad de Megara en una democracia, por cuanto sera el correlato
de un cambio de sistema poltico que, se entiende, es el gobierno del pueblo: lo que
sita a la comedia entre las creaciones y expresiones populares.
Como toda ciudad, en Atenas cuenta Aristteles- haba villas situadas en las afueras
cuyas vecindades se denominaban komai, procedente del verbo komaizen que significa
andar por las calles cantando y bailando. Sus intrpretes lo hacan con tal rudeza y
obscenidad que les vali la prohibicin de ingresar a las ciudades a representar sus
obras, a la que los atenienses las llamaban demo. Para ellos, no sera los komaizen
(diversiones) de donde tomaron los comediantes su nombre sino de su travesa forzosa
de aldea en aldea 7 o kata komas, por no gozar del aprecio y la estima de la ciudad
Tal actitud tena su fundamento tambin en la idea de que las acciones nobles y
hombres virtuosos eran objeto de imitacin por parte de los espritus ms elevados y lo
expresaban en forma de himnos y panegricos. En tanto, era propio de los vulgares
imitar a hombres ruines y lo hacan a travs de stiras, sarcasmos, canciones flicas.
Dicho de otra manera, la comedia es la imitacin de caracteres vulgares y de personas
de calidad moral inferior 8 que guarda relacin con aspectos ridculos y viene a ser
como una especie de lo feo y lo indigno. De ah que lo feo tambin se asocia con lo
cmico, a la vez que representa un dficit tico. En cambio la belleza -.no slo la
exterior del cuerpo- se la conceba como una expresin de la perfeccin moral y se
compenetraba con ella. Por lo tanto, para el pensamiento helnico no haba deslinde
entre belleza fsica y belleza moral.
Julio Casares -miembro de la Real Academia Espaola- por su parte, caracteriza a su
modo el humor y lo cmico. Y llama humorismo al humor ligado a lo cmico y/o al
espectculo, convencido de que est a lo largo de la historia an antes de que tenga
nombre. Como ya dijimos, es muy difcil si no imposibles separarlos en la realidad, lo
cual hace que al hablar de uno hablamos paralelamente del otro, y persistan las
confusiones entre lo cmico o festivo, lo irnico y lo humorstico.
Utiliza el vocablo humor para designar un sentimiento subjetivo; humorismo para sus
manifestaciones objetivas, entendido este ltimo como un estilo literario en el que se
hermanan la gracia con la irona y lo alegre con lo triste 9
Esto tambin se expresa en el dibujo, la talla, la palabra, las conversaciones, en los
brindis y hasta en conferencias y ocasiones solemnes, si bien no todo se presta a ser
objeto de humor. En fin., en la vida diaria aunque no nos demos cuenta. Valga el
ejemplo de una prctica cotidiana como la de hablar por telfono. Un seor llama desde
su casa a las 8 de la maana a su oficina. Despus de tres intentos fallidos exclama:
Qu bien que andan los telfonos.
Por lo tanto, el humor es un fenmeno esttico complejo, un proceso anmico-reflexivo
en el que entra como materia prima e inmediata el sentimiento de lo cmico, en
cualquiera de sus mltiples formas 10

7
ARISTTELES: Potica. Grafico SRL. Buenos Aires Argentina. 2004, p. 55
8
Ibdem, p. 59
9
CASARES, Julio: El humorismo y otros ensayos. Espasa Calpe. Madrid. 1961, p. 21 22
10
Casares, Julio, op. cit., p. 29
A ello se suma que los sentimientos son elementos integrantes del humorismo, en tanto
lo cmico es intelectual. Tiene que ver con lo que entendemos o no entendemos, desde
donde surgen juicios de valoracin; as lo absurdo, fallido, inadecuado, inesperado, nos
causa gracia. Pero, si frente a esto surge simpata, lstima, temor o cualquier otro
sentimiento, el efecto hilarante se diluye. As, nos remos de las respuestas equvocas
que puede dar un sordo porque no oy bien, o un distrado que se mal enganch o un
tonto porque no interpreta correctamente lo que se le dice. Pero, si emerge en nosotros
cierta pena por la discapacidad de tales sujetos, de hecho no nos reiremos.
Cognitivamente y en forma simultnea confluyen en lo cmico asociaciones, categoras
relaciones de causalidad, finalidad, etc., en suma; hbitos mentales a los que se suman
preceptos morales o normas de convivencia.
La lgica lleva a Casares a describir de la siguiente manera su mecanismo: Cuando de
las premisas A y B nos disponemos a deducir C y, en lugar de C se presenta
inesperadamente X, el efecto puede ser cmico o no, segn los casos: si X no guarda
relacin alguna con las premisas, todo quedar en un disparate sin gracia; pero si X se
nos revela instantneamente como una deduccin normal, aunque obtenida por fuera de
la lgica, el sentido de la ilacin que qued en suspenso se reanudar hacia atrs desde
el consecuente a los antecedentes y volver -en sentido inverso- desde stos a la
conclusin, que slo entonces cobrar esa virtualidad especfica que nos hace rer.
Esto se refleja en el cuento de Pochi Chvez, desarrollado como parte de su repertorio
de su funcin del 30 de Junio (2012) en el cine-teatro Renzi de La Banda. El humorista
comienza su relato contando que un da decidi irse de la casa. A continuacin describe
parte del dilogo que tuvo con su madre al respecto. Palabras ms, palabras menos, ella
le dijo: Bueno hijo, ahora que ya sos grande te tienes que ir a vivir solo, a enfrentar la
vida. Cuidate, etctera, etctera; mientras le corran las lgrimas. Entonces, agrega l, yo
le hice una cancin de despedida a mi madre, le escrib una letra con todo sentimiento,
tristeza, bla, bla, bla. Ante un pblico que se haba puesto serio y esperaba una cancin
sentimental, toma la guitarra y dice: Chau mami
Casares tambin enuncia de otra manera el mecanismo de lo cmico: suspensin del
nimo (sorpresa ante lo que va a venir), luego se produce un vaivn entre lo
fundamentalmente absurdo y lo aparentemente razonable, esclarecimiento final y
fruicin liberadora. Para mayor claridad, un ejemplo:
Un cientfico hace un experimento con una rana. Le corta una pata y le ordena Salta!
La rana, aunque renga, salta. Le corta otra pata y le ordena Salta! Luego le corta la
tercera para y vuelve a ordenarle Salta! La rana salta como puede. Finalmente, le corta
la cuarta pata. Salta! Y la rana no salt. Entonces, en sus conclusiones, anot: Cuando a
una rana le cortan las cuatro patas se vuelve completamente sorda.
Otro mecanismo ms de lo cmico es la degradacin. He aqu su relacin con lo
grotesco. En lo grotesco, degradacin consiste en rebajar lo superior, lo abstracto a lo
material y/o corporal. Por ejemplo, por aludir a un canon de belleza como es un cuerpo
delgado con la cintura bien marcada y tratndose de una persona que no tiene muy
buenas formas, se dice tiene la cintura de un pollo.
Casares lo pone de otra manera pero, en definitiva es un ir hacia abajo. Es rebajar lo
digno a lo despreciable, lo importante a lo que no lo es, reduccin a la nada de lo que
pretende ser algo. Son objeto de ello las personas, las cosas, las palabras.
El acadmico de la Lengua establece, para el caso de las palabras, una escala de valores
que flucta entre positivo y negativo estableciendo el grado 0 como punto neutro.
0 +
Ejemplo 1 sacamuelas dentista odontlogo

fiambre muerto difunto

Ejemplo 2. Aro, aro

Ayer pas por tu casa

Me tiraste con un revlver
Por pcara
Ahora no te lo vu a devlver.

Por su parte, Fernndez Flores (citado por Casares) seala la correspondencia entre
cmico-risa, humorismo-sonrisa.
La risa es una reaccin espontnea, sin preparacin cuya duracin es proporcional a la
gracia que caus el chiste, cuento, broma o situacin. La sonrisa en cambio, es
reflexiva, suave, controlable y dura segn las circunstancias. As, sonremos para quedar
bien con alguien aunque lo que diga no tenga gracia, para disimular, cuando posamos
para una foto, cuando saludamos a alguien que no nos agrada o ante algo que nos da
satisfaccin, o como respuesta irnica o burla.
Por eso insiste el autor- no existe para el humorismo una piedra de toque tan segura
como para lo cmico; y como ste, segn se ha postulado, es el ingrediente bsico de
aqul, y puesto que sabemos que en todos los compuestos se puede modificar el
resultado aumentando la proporcin de un elemento a expensas de los restantes no nos
debe causar sorpresa que en algunas creaciones humorsticas predomine el aspecto
sentimental mientras que en otras predomina casi exclusivamente lo risible 11
Adems, el disfrute de lo uno y otro requiere, por parte del receptor, la realizacin o no
de ciertos procesos cognitivos. En el caso de lo cmico el proceso es casi intuitivo, no
hace falta la colaboracin del sujeto. En cambio, para lo humorstico el proceso es
interpretativo, lo cual demanda cierto esfuerzo intelectual y afectivo del receptor. Y es
que la justa apreciacin del humorismo como la de los vinos de marca, no est al
alcance de todos los paladares 12
Para no pasar por alto, recordamos otra confusin comn: es la de humorismo con
irona. La irona es una figura retrica que usamos frecuentemente. Casares distingue
dos formas:
- carientismo o tomadura de pelo, lo que conocemos como cargada. Por ejemplo,
cuando alguien se equivoca y se le dice Segu, que as vas bien.
- Sarcasmo, entraa cierto ensaamiento o injuria, mxime si recae en una
persona que despierta piedad o situacin parecida. Ejemplo. En la emisin del
programa televisivo del da 8 de Julio de Periodismo para todos que conduce
Jorge Lanata, el periodista aludi a la inspeccin por parte del gobierno de un
comedor comunitario de la provincia de Tucumn con el cual se desdice la
bonanza de que habla su gobernador; al da siguiente de que esta realidad se

11
Casares. Julio, op. cit., p. 41
12
Ibdem anterior
 expusiera en dicho programa - que est censurado en Tucumn-. Lanata y
todos- lo tom como hecho apropsito y dijo: Qu fueron a buscar?
Desnutridos en negro?

Y qu dice la Filosofa?
La filosofa es una mirada sobre un problema, un tema. Pero esa mirada, para ciertos
temas, ha sido miope porque los ha subestimado, an cuando fueran importantes para la
vida. Entre ellos, la risa. Paulina Rivero Weber reflexiona sobre el tratamiento que
hacen al respecto algunos pensadores desde el fondo de los tiempos a la actualidad.
Durante los dos primeros milenios de la filosofa, la risa fue frecuentemente
minusvalorada, como vimos con los griegos. Resultando esto absurdo pues, Peter
Berger recuerda que la historia de la filosofa occidental se inicia con un enfrentamiento
entre el pensar de Tales de Mileto y la risa de una esclava tracia, segn el relato de
Scrates.
Estando ocupado Tales en la astronoma y mirando a lo alto, cay un da en un pozo, y
una sirvienta de Tracia, de espritu despierto y burln se ri, diciendo que quera saber
lo que pasaba en el cielo y se olvidaba de lo que tena frente a s y ante sus pies.
Tales no soporta la incongruencia -comenta Rivero Weber- y trata de ordenar el mundo
racionalmente. La muchacha tracia no se molesta por ayudar a Tales ni piensa en la
incapacidad de los filsofos ante las cosas cotidianas, no pretende ordenar el mundo.
Simplemente, re ante la torpeza del sabio.
No es casual que la esclava tracia sea la que re. Para Platn, Tracia era la regin donde
se renda culto al dios Dionisio, dios de los instintos y lo no racional del ser humano. Ve
a la risa como un vicio que hace disminuir el control de la psique sobre el cuerpo. As,
en la Repblica condena la risa violenta, la carcajada, por ser inconveniente y
perturbadora. En tal enfrentamiento se contrapondra el proto-filsofo racional, a travs
de la imagen de la seriedad de Tales y el proto-cmico dionisaco, en la risa de su
esclava. Habra en la risa, por tanto, un instinto filosfico en clave menor, piensa
Berger.
La risa no siempre es la misma, pues depende de quin se ren los dems o quin re. La
variedad es amplia. La risa causada por cosquillas, por alguna broma; la risa sdica ante
un individuo en desgracia; risa burlona surgida de la envidia y otros sentimientos
similares. Tambin est la risa explosiva como expresin vital de alegra, producto del
sentido del humor, esa capacidad humana para percibir algo como cmico o gracioso,
ms all de que lo sea o no realmente; pero que para quien re, s lo es.
Enlaza la autora su pensamiento con el de Baruj Spnoza cuando asume que el fin
ltimo de toda tica era la laetitia, la alegra. Ella es lo sano y, con ella, la risa; ya que
nada bueno surge del dolor o de la tristeza. Spinoza razona de esta manera all, por el S.
XVII.
Antes, como ya dijimos, la risa fue objeto de desprecio filosfico. Sin embargo, la
filosofa registra algunos autores dotados para el humor como Voltaire en el siglo
XVIII; Nietzsche en el XIX y B. Russell en el XX; al punto que podra cumplirse el
sueo de Wittgenstein de hacer una breve historia de las controversias filosficas a
partir de bromas y burlas 13. Es bien conocido el dicho de Herclito que, para sostener el

13
Gonzlez Calero, Pedro, Filosofa para bufones, Barcelona, Ariel, 1 edicin, junio de 2007, p. 8
cambio como propio de la Fisis, dijera: Nadie se baa dos veces en el mismo ro, a lo
que el poeta ngel Gonzlez aadiera: Excepto, los muy pobres.
En la Edad Media, San Agustn -de vida disoluta en su juventud, recin convertido al
cristianismo- oraba de este modo: Seor, concdeme castidad y continencia pero
todava no 14.
En la poca moderna, Voltaire, admirador del gobierno ingls, sostena que ellos tienen
el mejor gobierno. Si se vuelve malo, lo arrojan al ocano; por eso el ocano los rodea
por todas partes 15.
Tiempo despus de que Spinoza definiera a la risa como un bien deseable y benfico
para el cuerpo y el espritu, Francis Hutcheson 16 elabora la teora de la incongruencia,
para definir a la risa como una respuesta ante la percepcin de una incongruencia que
es juntar ideas o imgenes contrarias -que anticipramos con Casares.
Esta idea de poner juntos conceptos o ideas disparatadas o contrastantes ha sido
secundada, pero no profundizada, por Kant y Hegel cuando relacionan la risa con la
percepcin de algo absurdo. En un acto comparativo, Rivero Weber observa que
Kierkegaard ahonda ms en esta idea al ubicar el origen de lo trgico y lo cmico en la
incongruencia propia de la discrepancia y la contradiccin, empatando lo primero con
una contradiccin sufriente y lo segundo con una contradiccin indolora. O sea,
sufrimos frente a lo que nos daa y remos, ante lo que no.
En esta direccin, puede decirse tambin, apunta la obra filosfica ms importante sobre
el tema La risa de Henri Bergson. Liga este fenmeno humano con aspectos sociales
que implican la represin de emociones como la compasin y el amor hacia quienes son
objeto de la risa, de lo contrario no nos reiramos de los chistes racistas o sobre las
desgracias o defectos de los dems -como sostiene Julio Casares.
Marie Colins Swabwy, para responder a interrogantes sobre la risa, toma como punto de
partida la incongruencia y, al respecto, seala que si algo se reconoce como
incongruente, es porque hay una nocin previa de lo congruente. Rivero Weber
interpreta su pensamiento entendiendo lo siguiente: La razn por la que nos remos ante
lo incongruente es porque en el ser humano existe un impulso bsico a ordenar la
realidad. La respuesta humana ante el desorden es imponer cierto orden, para lo cual es
del todo necesaria la competencia de la razn. La risa, en cambio, ante la incongruencia
o el desorden, no ordena racionalmente sino que simplemente festeja la incongruencia;
percibir algo gracioso y la risa que ello provoca es tambin la expresin del impulso
humano bsico de ordenar la realidad, slo que en lugar de ordenarla se la acepta tal
como es y se la festeja. Interpretacin vlida para analizar pensar y reir, como en el
viejo ejemplo del astrnomo y la esclava tracia.
Desde la Sociologa, Eugne Duprel 17 distingue entre la risa de acogida y risa de
exclusin, es decir, la risa como mecanismo de inclusin o de ridiculizacin
respectivamente. Para la primera rescata un adagio: Comienza pequeo nio a conocer
a tu madre por la sonrisa.

14
Gonzlez Calero, Pedro, op. cit., p. 87
15
Ibdem, pp. 103-104
16
Hutcheson E. citado por Sixto J. Castro en El chiste como paradigma hermenutico. Disponible en
www.dianoia.filosoficas.uam-mx/info/2011/DIA67_Sixto.pdf
17
Castro, Sixto J., El chiste como paradigma hermenutico. Disponible en www.dianoia.filosoficas.uam-
mx/info/2011/DIA67_Sixto.pdf
Esta risa es un modo de comunicarse inherente a nuestra socializacin, a la satisfaccin
de estar reunidos. Enfrente est la segunda, mezcla de gozo y mala intencin que se
aplica para excluir a uno o ms individuos y marca la forma o reforma de un grupo
delimitando el dentro y fuera grupal, por lo que deviene en componente identitario y
motivo de agresin en ocasiones. El acierto de tal tesis revela, al mismo tiempo, su
limitacin a un mecanismo social. Porque sabemos que la risa es un aglutinante social
importante; que la risa es respuesta a, que no nos guardamos los chistes que nos
cuentan, las ancdotas graciosas, los bloopers; que el hecho de estar al lado de otros que
ren -como en el cine, en el teatro, pea, grupo, etc.- mueve a rer junto con ellos; que
las personas ren ms en compaa que en soledad, queda asumida la correlacin con el
ambiente social.
Queda por responder el interrogante filosfico sobre qu pone en marcha el mecanismo,
que precede al mismo.
Para Thomas Hobbes (Leviatn: I, captulo 6) a la risa la motiva una sensacin de
superioridad respecto de otro, ya sea en relacin con razas, sexos, deformidades que se
consideran propias de individuos inferiores. Sobre esa base elaboramos estereotipos
tales como habitante de la capital/interior, blancos/negros, gallegos, judos para los
cuales se emplean denominaciones y calificativos reales o inventados: campi por
campesino, paragua por paraguayo, santiagueo perezoso, gallego cuadrado o bruto,
italiano chanta, judo amarrete, turco sucio o turco con apellido. Esto no quiere decir
que la sensacin de superioridad sea siempre motivo de risa como sucede frente a la
pobreza, la vergenza, etctera, que emocionan hacia la compasin.
Otra causal de la risa y de lo cmico es la ya mencionada teora de la incongruencia, o
sea lo contradictorio, contrastante, como resultado de la puesta en contacto de ciertos
conceptos o ideas. Ejemplo: Un seor muy ocurrente e ingenioso tiene un hermano serio
y mal gestado. Cuando se retira el segundo del grupo con el cual estaban conversando,
el primero dice: El seor es humorista.
As tambin la contradiccin entre la infinitud y lo infinito, entre lo que queda y
permanece. Ejemplo: Un seor se lamentaba: No fui al velorio de fulano. Su compaero
le contesta. Y qu te importa?, l al tuyo tampoco va a ir.
Otro ejemplo: Un par de amigos que estaban en una sala velatoria ven entrar a un
anciano. Uno le dice al otro. A ese le dicen Pelcula nueva: Prximamente en esta sala
Pero, al igual que con la sensacin de superioridad, no todo lo incongruente es gracioso.
Como ya anticipamos, esta cualidad genera risa ante el chiste, la broma o situacin
cuando supone la violacin de esquemas categoriales de un individuo histricamente
situado. De ah que Sixto Castro dice que, el chiste puede ser fuente de conocimiento y
rompe categoras, puesto que genera nuevos modelos de comprensin, nuevas
analogas. Al igual que la metfora, pero risibles a diferencia de la misma. Como todo
conocimiento, exige una actividad interpretativa del oyente, o sea, un proceso
hermenutico necesario y previo al placer que provoca.
La comunicacin que las hace posible transversaliza las posturas anteriores, ya que,
obviamente, hacen falta un emisor y un receptor para lo humorstico. Como toda
creacin humana, el proceso comunicativo se conforma en distintas dimensiones, tal
como describe Daniel Prieto Castillo:
- La formacin social: refiere a la manera en que se articulan las instancias
econmicas, polticas e ideolgicas dentro de un sistema de poder. Inciden en las
relaciones personales y grupales, en la aceptacin o rechazo de ciertos mensajes.
 - El marco de referencia: es el de la vida cotidiana.
- Los cdigos: en referencia a cualquier lenguaje, se entienden como reglas de
elaboracin y combinacin de signos. Implican obligaciones de elaborarlos y
combinarlos de determinada manera. Tambin de interpretarlos. As tenemos un
humor provinciano, capitalino, de adultos, etc.
- Un emisor. Emitir no se reduce slo a hablar o escribir un mensaje. Un
individuo tiene su manera que traduce a los dems en sus gestos, su
vestimenta, su humor.
- Un receptor. Junto con el emisor, son perceptores. La capacidad de percibir le
permite extraer informacin de la realidad para orientar la propia conducta,
condicionada por el lugar social que se ocupa. Se manifiesta a travs del chiste
de la cancin, de la protesta.
- Medios y recursos: son los instrumentos mediante los cuales se hace llegar un
mensaje a un perceptor. Para el caso, el teatro, las revistas, televisin, etc.
- Mensaje: conjunto de signos verbales, visuales, gestuales capaz de significar
algo a alguien.
- Referente: todo ser, objeto, situacin, idea, sean reales o imaginarios.

Trasladado el proceso al mbito de las mediaciones que son las instancias que articulan
la relacin del sujeto con los mensajes, una serie de referentes se constituyen en tales:
- el gnero o sexo: influye en los gustos personales en los modos de emitir y receptar
y en la forma de apropiacin;
- la etnia: incide igualmente en los gustos, en las formas de procesar y producir
sentido;
- la edad: tambin es mediadora por los distintos intereses que predominan y
capacidades que pueden desarrollarse en cada etapa evolutiva;
- el origen social: determina las posibilidades de acceso a bienes materiales y
simblicos y, por lo tanto, repercute en loa motivos de lo risible;
- el lugar de residencia: asimismo influye el territorio que da lugar a chistes
regionales y genera cierto sentido del humor que permite que ciertas bromas,
expresiones, etc. se entiendan en un pas o provincia y no en otros.

Villegas Uribe, tambin nos habla de mediacin simblica pero refirindose a la

interrelacin del sujeto con su realidad, y la acota a la caricatura, a la que define como
un fenmeno, una accin, un movimiento, una situacin que se media en el tiempo y
en el espacio mediacin cronotpica- con la intencin de producir reacciones
humorsticas en otro, a travs de cualquier soporte comunicativo 18 Para ello, se aparta
de la concepcin tradicional de lenguaje como unidad cultural y propone separar el
habla y los lenguajes, estableciendo como parte del proceso constitutivo de la
subjetividad a:
- la realidad del habla: que se vive y se agota en el espacio-tiempo del aqu y el
ahora o sea el permanente presente desde el cual el sujeto vivencia el espacio-
tiempo fctico. Realidad en la que es introducido por la lengua materna previa a la
adquisicin de la competencia comunicativa en la escuela. Habla, lengua materna
y escritura dotan al ser humano de uno de los lenguajes con que opera en el mundo.

18
VILLEGAS URIBE, Carlos Alberto: Psicognesis de la risa. La risa como construccin de cultura.
Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. 2010, pp. 108 109
Disponible en http://www.eprints.ucm.es/12204/1/T32596.pdf)
- Las objetivaciones semiticas: por el contrario, trascienden el aqu y ahora y
trasladan espacio-tiempo hasta el mbito social de otros sujetos. As, la chacarera es
una cancin como cualquier otra. Al dotarla de carcter identitario, ya se carga de
significaciones. Es una objetivacin semitica.

Por lo tanto, y para finalizar, la interrelacin con los objetos humanos est atravesada
por tres mediaciones:
- La mediacin primaria o biolgica: el individuo percibe a travs de sus sentidos y
toma conciencia del mundo exterior y sus significados para construir la vivencia
interior del espacio-tiempo, la cronotopa subjetiva 19 , indispensable para el
proceso de comunicacin.
- La mediacin secundaria o mediacin del habla: es intersubjetiva, se da en la
interaccin coloquial o sea en la realidad del hable. Condicin netamente humana
pues es el hombre el nico que puede hablar. Se dir que tambin hay animales que
hablan, como el loro; pero el hombre es el nico que representa su lenguaje y
reflexiona sobre el.
- La mediacin terciaria u objetivacin semitica: tambin mediacin de los
lenguajes a travs de los cuales el individuo transmite sus ideas, pensamientos, etc.
De esta forma, el sujeto se convierte voluntariamente en un medio de transmisin
y concreta la intencionalidad comunicativa trascendente o voluntad en accin. 20
As, traduce las vivencias del mbito social a formatos lingsticos o del habla que
quedan en la memoria (mediacin orgnica) para ser recuperados oportunamente.
Citamos el chiste oral y grfico como objetos lingsticos y semiticos,
propiciadores culturales de la circulacin de la risa.

19
Villega Uribe, disponible en www.rtve.es/mediateca/videos/20081124/redes-20--que- tiempo/
347668.shtml
20
Ibidem anterior, p. 11
BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES: Potica. Grafico S.R.L. Argentina. 2004
BAUDELAIRE, Charles: Lo cmico y la caricatura. Ed. Visor. Madrid 1988
BERGSON, Henri: La risa. Ed. Losada. Buenos Aires. 2009.
CASARES, Julio: El humorismo y otros ensayos. Espasa Calpe. Madrid. 1961
CASTRO, Sixto: El chiste como paradigma hermenutico. Disponible en
www.dianoia.filosoficas.uam-mx/info/2011/DIA67_Sixto.pdf
GONZALEZ CALERO, Pedro, Filosofa para bufones. Ariel, Barcelona.1 edicin:
junio de 2007 (con ilustraciones de Anthony Garner)
HIPCRATES, Sur le rire et la folie, Rivales, 1989, p. 3
HOBBES, Thomas: Leviatn. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1998.
KLIBANSKY, PANOFSKY y SAXO: Saturnale et melancolie. Pars. Gallimard. 1989
POLLOCK, Jonathan, Que es el humor. Buenos Aires, Paids, 1 edic. castellana,2003
PRIETO CASTILO, Daniel. Diagnstico de comunicacin. Ediciones Quipus.
Quito.1990
RIVERO WEBER, Paulina: Homo ridens: una apologa de la risa. Revista de la
Universidad de Mxico Nueva poca N 47 Disponible en www.revistadelauniversidad
unam.mx/47/rivero/47rivero.html, consultada en Noviembre de 2011.
VILLEGA URIBE, Carlos A.: Psicognesis de la risa La risa como construccin de
cultura. Tesis doctoral. Universidad complutense de Madrid 2010. Disponible en
www.eprints.ucm.es/12204/1/T32596.pdf