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CAPrrtJLO I

ASSIMILAO E ACULTURAO

A socializao

A vida social transforma indivduos biologicamente condicio-


nados em personalidades. As idias, os costumes, as crenas, os
modos de sentir representam, por assim dizer, a atmosfera em que
o indivduo aprende a ser pessoa humana. Embora a natureza
humana seja uma s e as necessidades que dela derivam apresen-
tem semelhanas fundamentais, no h negar que as maneiras de
satisfaz-las possam variar consideravelmente DO tempo c no espao.

O desenvolvimento da personalidade depende da aquisio


de certos elementos ou valores culturais (idias, crenas, opinies,
conhecimentos, tcnicas etc.), considerados necessrios para reali-
zar ajustamentos s condies de uma determinada vida social.

ORIGINAL~~S~A N.~ LII O ajustamento social do indivduo, a sua socializao, depen-


deria, portanto, da incorporao de certos valores culturais na
V. t G.. Laplas I personalidade. Ou, em outras palavras, a prpria personalidade
seria uma "estrutura" de valores culturais, adquiridos e articulados
N.~COPIAS .. ~ entre si em forma de hbitos: .

"O indivduo incorpora, invariavelmente, na sua pr6pria per-


sonalidade, os desgnios c escopos que acham expresso nas insti-
tuies pelas quais a conduta individual est sendo controlada. "(1)
Valores incorporados significam experincias feitas. medida que
as experincias (ou seus resduos) se acumulam, o homem adquire
modos cada vez mais consistentes, de agir e reagir. Estes modos
so os h4bitos cuja totalidade constitui o que se pode chamar
estrutrua da pcsonalidmk.(2)

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o termo "incorporao" j indica que o papel do Indivduo,


no processo de socializao, no 6 meramente passivo. Cada ex- culturais c adquirindo novos. Todavia, transformaes culturais
perincia representa uma contribuio ativa: o indivduo desen- permanecem inexplicveis, enquanto no se examina o comporta-
volve atitudes em tomo do valor e este vai adquirindo uma signifi- mento dos homens que lhes representam, necessariamente, o subs-
cao toda pessoal carregada de emoes. Foi provavelmente essa trato. O problema que se nos' depara seria, portanto, este: qu~
associao emocional a que Wllam Iames se referiu escrevendo so os motivos que induzem o homem a abandonar, em detenni_
as seguintes palavras:
No sentido mais amplo possveL.. o eu de um homem ~ a soma
r nS-eoodies, Sua atitude etnocntrica diante de valores clturais
es~~9S? Partimos de uma observao j feita por Thomas e.
-,1 Znaniecki (a) que "a causa de um valor ou de uma atitude nunca
total de tudo quanto ele pode considerar seu, Dlo IOmeDte seu corpo e . uma atitude ou valor S, mas sempre uma combinao de llIna
IU~ .f~ras fsiCjl.S,mas ,uas vestes e sua casa,.JUI esposa e seus ftlhos,.aeua
antepassados e amigos, sua reputao e l'Uas obras, suas terras e seus valo- j atitude c de um valor". O aparecimento de um. valor novo depen_
res, seu iate e sua conta no banco. Todas essas coisas proporcionam-lhe deria, portanto, da formao de uma atitude nova; favorvel
as mesmas emoes. Se elas crescem e prosperam, ele se sente triunfante, , integrao do valor. Sob a influncia do vaIor, a atitude preexistente
.se elas diminuem e definham, ele se sente abatido, no forosamente no modificar-se-ia, assumindo uma feio mais ou menos di.ferente.(7)
mesmo grau por cada coisa, mas da mesma maneira por todas elas. (S)
Parece que atitudes favorveis aceitao de valores culturais di-
Evidentemente, o significado emocional que os valores cultu- ferentes existem sobretudo em pases de emigrao, pois o xodo
rais possuem para os componentes de qualquer sociedade no s coletivo ndice de que a estrutura social (I) est em desequilbrio.
aumenta a probabilidade de um sistema social funcionar com um Os encargos que pesam sobre certas camadas da populao j no
mnimo de atritos internos, mas tambm representa uma defesa correspondem s compensaes que a cultura lhes pode oferecer.
externa relativamente eficiente na hiptese de ocorrerem contatos A sensacc de mal-estar coletivo pode abalar o sistema de controle
com sociedades culturalmente diferentes. Pois as relaes emocio- da sociedade em desequilbrio. As situaes de conflito e, COm
nais que prendem o homem sua cultura no permitem que ele elas, o nmero de desajustamentos multiplicam-se c facilmente des-
julgue valores estranhos com critrios diversos dos de seu grupo. pertam o desejo de novas experincias. As combinaes de atitUdes
Surge assim o que se convencionou chamar etnocentrismo, quer e valores existentes j so inadequadas diante de uma situao
dizer, uma ''viso dos fatos que leva a considerar o prprio grupo que requer novos ajustamentos baseados nas experincias "desa-
como centro de tudo, e a comparar e avaliar todos os demais com ~ gradveis" que se venham fazendo. ~ neste ambiente que nascem
referncia a ele".(4) O etnocentrismo como atitude emocional clas- atitudes potencialmente favorveis aceitao de valores culturais
sifica valores estranhos de acordo com o grau de diferena que os novos: modas bizarras, credos religiosos de feio messinica. ideo-
separa dos valores prprios, atribuindo o ltimo lugar aos mais logias polticas subversivas, formas erticas de recreao, e, mor-
diferentes.(5) Proporcionalmente a essa classificao aumenta ou mente quando h precedentes estabelecidos por pessoas bem suce-
diminui o preconceito com relao aos representantes humanos didas, o desejo de emigrar como reflexo de uma srie de idias
de costumes e tradies estranhos. mais ou menos definidas: liberdade mais ampla. prosperidade eco-
nmica, vida aventureira associada. talvez ao sonho de um futuro
repatriamento seguido de honrarias e prestgio atualmente inaces-.
svel etc. Salientam Thomas e Znaniecki que as novas atitudes po-
Assimilao dem parecer "criminosas" pessoa que as assume. Preso ainda
Se o etnocentrismo levanta barreiras a influncias estranhas s expectativas tradicionais de seu grupo, o homem, s vezes, no
cingindo o grupo de uma couraa destinada a neutralizar o embate permite que a mudana de atitude lhe chegue luz da conscincia
ou se manifeste em aes. recalcando os seus desejos para o sub-
de valores provenientes de outras culturas, essas barreiras, no en- consciente.
tanto, no so intransponveis e, no raro, a couraa est longe de
ter a eficincia desejada. Mesmo um. exame superficial da realidade Posta em contato com o novo meio, a atitude prvia, favorvel
mudana cultural, define-se pouco a pouco, estabelecendo rela-
mostra a multiplicidade de casos em que sociedades diferentes em
contato se transformam, perdendo certo nmero de seus elementos es emocionais com valores novos medida que estes vo sendo
incorporados na personalidade.
4
5
Todavia, a realidade complexa e impe algumas observa-
es. Se o imigrante estiver isoladamente exp6sito ao impacto das o consideram demasiadamente caro e no se ajustam nova situa-
expectativas de um. grupo totalmente estranho, o ajustamento tor- o. Ontros levam longos anos, oscilando entre a nostalgia e o
nar-se- uma questo de sobrevivncia. Da proporo em que o desnimo de um lado e a esperana num futuro melhor por outro
imigrante incorporar os 'valores novos, depender o papel que lhe lado. MaS medida que os migrantes ou seus filhos se "habituam"
ser atribudo na sociedade adotiva. "E. intil dizer que tais reajus- s condies diferentes, vo surgindo novas atitudes-valores, fazen-
tamentos nunca dependem exclusivamente do imigrante, mas em . do com que parea "natural" o que a princpio constitua motivo
grande parte da intensidade das atitudes etnocntricas que venha de desespero. Em outras palavras: a natureza coativa das primeiras
a encontrar no novo meio. . experincias em que as novas atitudes-valores se baseiam no im-
pede que se tomem etapas no caminho da assimilao.
O imigrante isolado v-se logo n~ malhas de um bovo "Siste-
O problema, porm, apresenta outro aspecto ainda. Mesmo
ma de controle, estando, ao mesmo tempo, totalmente a salvo das
a formao de comunidades etnicamente homogneas DO pas ado-
sanes da comunidade originria. Embora encerre a possibilidade
tivo no impede, por vezes, a incorporao compulsria de valores
de conflitos violentos de personalidade, essa situao ~ sobrema-
culturais estranhos. Diferenas do meio fsico no admitem a uti-
neira favorvel para abreviar o conflito de lealdades que a fazem
lizao, pelos imigrantes, de uma boa parte das experincias acumu-
oscilar, durante um tempo varivel, entre os plos representados
ladas no pas de origem. Padres de habitao, de vesturio, de
por valores culturais mutuamente exclusivos.
alimentao, de trabalho. de locomoo, de recreao etc. tm de
Contudo, muito mais comum, constiturem-se comunidades ser abandonados diante das diferenas do meio fsico. Essas mq-
relativamente homogneas de imigranteS. Nesse caso s condies danas relacionam-se, intimamente, com o nosso problema no que
em que se estabelecem contatos com a cultura do novo meio so elas implicam a aceitao de elementos culturais encontrados na
bem diferentes. A disposio de "mudar de vida", acha a sua ex- sociedade nativa. Embora geralmente no correspondam a atitudes
presso numa escolha de elementos culturais que mais correspon- prvias, tais mudanas afetam profundamente os hbitos individuais
dem aos desejos previamente existentes. A presso econmica ou e os costumes da comunidade. Insistimos sobre esse aspecto porque
poltica a que os imigrantes alemes estavam expostos no sculo nel~ identificamos processos de assimilao incipiente, pelo menos
passado fez surgir, por exemplo, os ideais de ubi libertas ibi patria entre imigrantes alemes no Brasil. A importncia de que se reves-
e do "homem livre em gleba livre". Da o padro de liberdade indi- tem as alteraes da chamada "cultura material" para a assimilao
vidual encontrado nos pases do Novo Mundo foi imediatamente dos imigrantes parece no ter sido compreendida, pois a cada ele-
aceito e incorporado no patrimnio cultural das comunidades esta- mento material ligam-se hbitos individuais e costumes sociais. O
belecidas em solo brasileiro. Essa integrao foi acompanhada da desaparecimento do objeto envolve fatalmente a mudana desses
adoo de dois smbolos materiais da liberdade: o cavalo de mon- hbitos e costumes, contribuindo portanto para a desorganizao
taria e a arma de fogo. social e pessoal dos imigrantes.
As atitudes-valores novas envolvem, no raro, aceitao com- O processo de assimilao consiste no aparecimento de atitu-
pulsria de outros valores, imprevistos e indesejveis, pelo menos des novas emocionalmente associadas a valores culturais novos
a princpio. O ideal de "homem livre em gleba livre", por exemplo, com que o imigrante vai estabelecendo contatos. O estudo cientfico
o emigrante rstico associava, ainda no pas de origem, a certos da assimilao abrange, portanto, o estudo da formao dessas ati-
padres econmicos, religiosos, recreativos etc. da aldeia europia. tudes. Em outras palavras: estudaremos os reajustamentos da per-
Nas colnias do Brasil meridional, no entanto, "homem livre em
gleba livre" significa o isolamento espacial em lugar da vida alde,
..
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sonalidade que ocorrem em virtude de expectativas de comporta-
mento diferentes. Atitudes novas em combinao com valores novos
so ndices de reajustamentos consumados e fases do processo de
processos agrcolas extensivos a substiturem os intensivos do pas
assimilao. A dificuldade bsica que.se ope assimilao reside
de origem, a ausncia da antiga organizao paroquial altamente
no sentimento de lealdade que prende o imigrante cultura do seu
integrada etc. Essas "privaes" representam, de certa maneira, o
grupo. A intensidade desse sentimento varia grandemente no tempo
preo que o migrante paga pela realizao de seu ideal. Muitos
e DO espao, apresentando gradaes muito acentuadas at J1a mes-

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ma sociedade quando examinada em pocas diversas. Quanto s o sistema partidrio alemo anterior a 1933 repousava na lealdade
sociedades modernas, pode-se dizer que a intensidade do senti- dos cidados a princpios ideol6gicos (socialistas, catlicos, hOc.-
mento de lealdade est em razo direta ao grau de coeso nacional. rais, nacionalistas, conservadores, marxistas, democrticos etc. ). O
Os conflitos resultantes da lealdade do imigrante para com a cul- sistema brasileiro, anterior a 1937, baseava-se essencialmente SObre
tura de sua sociedade originria podem agravar-se com a existncia a lealdade dos cidados a homens po/1ticos. Seguindo os pa~es
de padres de comportamento antagnicos nas duas culturas. :e usuais, o imigrante alemo procurava princpios diversos atrs de
inevitvel que o imigrante se sinta exposto s influncias de dois denominaes diferentes. Com a descoberta de que os prinCpios
sistemas de normas diferentes representados pela sociedade origi- de quase todos os partidos eram idnticos, que a denominao llo
nria e, ao menos em parte, pela comunidade de imigrantes de simbolizava uma Weltansduzuung, a poltica partidria permanecia
um lado e pela sociedade nativa, de outro lado. Uma possvel am- incompreensvel at que se realizassem ajustamentos em outras es-
bivalncia de atitudes, tanto na sociedade nativa como na comu- feras sociais.
nidade dos imigrantes, tende a agravar a desorganizao individual.
O grau de instabilidade social determinado pela inconsistncia A coexistncia, na personalidade, de normas de comportaInen_
das atitudes, isto , o grau de oscilao entre padres de compor- to incompatveis produz o estado de marginalidade culturaI.po)
tamento mutuamente exclusivos. Nestas condies, a personalidade Thomas e Znaniecki j observaram a situao marginal de muitos
dificilmente adquire ou mantm estabilidade.P) Todavia, a julgar- imigrantes poloneses nos Estados Unidos, embora no lhes aplicas-
mos por fatos j inmeras vezes registrados, todo processo de assi- sem a designao de homens marginais. Verificaram esses dois
milao caracterizado por uma fase de desorganizao pessoal autores a formao de uma sociedade polaco-americana constante
cuja durao c intensidade variam em funo de fatores diversos. de fragmentos que se desprenderam da sociedade polonesa.. A nO"a
A razo bvia: no possvel substituir sumariamente um es- sociedade no. era nem polonesa nem americana e "sua matria_
quema de conduta por outro, pois isso implicaria uma desintegra- prima provinha parte de tradies polonesas, parte das condies
o completa da personalidade. De mais a mais, contatos suficien- novas nas quais os imigrantes viviam, e de valores sociais ameri-
temente estreitos para originar mudana de atitudes no se estabe- canos assim como os imigrantes os viam e interpretavam". (11)
lecem simultaneamente em todas as esferas de uma cultura. Conta- A razo da marginalidade cultural est, portanto, num desprendi-
tos no campo ergol6gico ocorrem com maior facilidade do que, mento parcial da sociedade originria e numa integrao tambm
por exemplo, no setor dos padres de conduta sexual. A diferena parcial na sociedade adotiva. No que o imigrante continua Preso
.explca-se, de um lado, pela maior reserva, preveno ou hostili- s expectativas do grupo de origem, ele continua leal cultura
dade recproca com que ambos os grupos acolhem as tentativas de deste grupo, no que ajusta as suas atitudes s expectativas da So-
aproximao esfera mais ntima, s vezes secreta, das suas cul- ciedade nativa, o imigrante pertence cultura desta sociedade. A.
turas respectivas; de outro lado, em cada cultura h elementos personalidade marginal, frisa Stonequist,(12) est parcialmente as-
menos compreensveis ao estranho. maioria dos imigrantes euro- similada. A marginalidade cultural afigura-se, portanto, como fase
peus era muito mais difcil compreender o sistema poltico brasileiro de transio de um cultura para outra. Durao e intensidade dessa
(anterior a 1937) do que, por exemplo, as formas de culto religio- situao de conflito esto em razo direta heterogeneidade das
duas culturas em cujas margens o imigrante est colocado. Verda-
so. Sendo assim, as sries de atitudes novas que vo surgindo no
de que o isolamento espacial de comunidades compactas de itni-
podem deixar de ser interrompidas por espaos maiores ou meno-
grantes pode agir no sentido de conservar uma homogeneidade
res.:e inevitvel portanto que, pelo menos durante- algum tempo,
cultural suficiente para reservar os conflitos de marginalidade, em.
os dois esquemas de comportamento; o velho e o novo, existam
suas formas mais agudas. s geraes vindouras. Este o caso de
lado a lado na personalidade do imigrante, orientando-Ihe a con-
muitas comunidades teuto-brasilciras, como veremos mais adiante.
duta em sentidos diferentes. Evidentemente no a mera coexis-
tncia de normas provenientes de duas culturas que provocam a Os conflitos de lealdade que o homem marginal experimenta
desorganizao pessoal, mas sim os reclamos insistentes de padres em virtude de seu dualismo cultural levam. em regra, a detenni-
que no se coadunam ou at se excluem reciprocamente. Mais uma nados sintomas de desorganizao pessoal. Os mais comuns so:
vez as divergncias de sistemas polticos podem servir de exemplo. ambivalncia de atitudes, sentimentos de inferioridade e tentativas

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._

se a expectativas sociais diferentes afiguram-se como tentativas de
de supercompensao desses sentimentos,(13) delinqncia, vcios
compensao indispensvel reorganizao pessoal. Na proporo
(principalmente alcoolismo c prostituio), doenas mentais e
em que essas tentativas excedem o que usualmente exigido do
suicdio. indivjduo em tais situaes, pode-se falar em supercompensaes.
A ambivalncia consiste, como j fo! apontado, na oscilao Parece bvio que as supercompensaes so mais freqentes em
entre atitudes mutuamente exclusivas: "Se podem ser adotadas casos de reajustamentos frustrados. A compensao que excede as
maneiras diversas de agir que se afiguram talvez como inconsis- propores que a acomodao de conflitos exige pode ser consi-
tentes por serem o resultado de desorganizao social ou falta de derada como sintoma 4e neurose.CU)
integrao, a pessoa pode oscilar entre as duas sem fazer um Entre teuto-brasileiros nota-se a existncia de sentimentos de
. ajustamento. H muitos exemplos de tal situao na poca atual inferioridade em dois sentidos. As dificuldades de se ajustarem aos .
em que uma cultura em mudana e rcdefinio no oferece pa- padres caractersticos das classes mdias e superiores luso-brasi-
dres estereotipados de comportamento, obrigando o indivduo a leras, dificuldades essas provenientes de um relativo insulamento
fazer sua escolha sob o risco de conflitos abertos ou mentais". (1') cultural, produzem sentimentos de inferioridade, intensificados pelas
A iniciao na cultura originria, feita pela comunidade local atitudes etnocatricas dos "lusos" que no deixam de consider-los
ou apenas pela famlia, tende a implantar no homem as atitudes "alemes", embora tivessem nascido no Brasil. A insistncia com
etnocntrlcas usualmente exigidas pelo grupo. A cultura dos pais que os tento-brasileiros. eram identificados como "populaes es-
afigura-se "naturalmente" como sendo superior a todas as demais trangeiras" equivalia a uma frustrao do reajustamento. Mas como
e o homem que lhe est sendo ajustado sente as emoes indis- as barreiras levantadas no eram intransponveis, as compensaes
pensveis para o desenvolvimento da sua personalidade. se faziam em dnas direes opostas: 1) pelo abandono ostentativo
de elementos culturais germnicos, por atitudes acentuadamente
A situao muda medida que pessoas estranhas a esse meio hostis a tudo quanto era considerado alemo, pela participao
e dispondo de prestgio ou autoridade superiores ao prestgio ou fervorosa de campanhas de nacionalizao etc.; 2) pela exaltao
autoridade dos pais ou da comunidade local procuram apoucar os - de valores da cultura local teuto-brasileira e, em no poucos casos,
valores transmitidos. Se os companheiros de folguedo ridicularizam pela tentativa de apegar-se a valores tidos como genuinamente
as marcas raciais, a lngua, o nome "arrevesado" da criana, se os germnicos.
professores e outros superiores lhe probem o uso da 1ngua apren-
dida com a me, se os jornais cobrem de injrias e acusaes certas Sentimentos de inferioridade surgiram tambm diante de imi-
personalidades histricas cuja memria aprendeu a cultuar, se, en- grantes recm-chegados, pois neles muitos teutos admiravam certos ..
fim, o homem percebe que est infringindo as regras etnocntricas traos que j. no lhes haviam. sido transmitidos pelos pais. Prin-
do meio mais amplo em que destinado a viver, ele procura fazer cipalmente conhecimentos tcnicos c uma certa agilidade mental,
reajustamentos necessrios. De acordo com a intensidade das san- produto de contatos variegados e outros estmulos que caracterizam
es que lhe esto sendo- aplicadas, ele procura esquecer os valores um horizonte cultural mais amplo. Neste caso, as reaes compen-
proibidos. Estes, como fontes de satisfao, so muitas vezes re- satrias consistiam em hostilidades de toda espcie. Quando no
calcados, mas raramente suprimidos. Assim explicam-se as atitudes havia razo para temer o imigrante como concorrente, ele era aceito
ambivalentes de muitos grupos marginais que procuram desfazer-se enquanto no elogiasse demasiadamente a Alemanha. Elogios ao
dos valores antigos e aproximar-se de uma cultura que lhes parece pas de origem eram, em regra, recebidos com silncio glacial.
superior. Frustrados nestas tentativas, eles retomam cultura ori- Esperava-se que o dvena transferisse seus sentimentos cultura
ginria, processo este acompanhado, em regra, de convulses emo- local e se casasse com uma moa da sociedade local. Veremos que
cionais violentas. Da populao rural do Rio Grande do Sul se desenvolveram padres
evitativos quanto a ppssveis contatos com "alemes novos".
Os primeiros choques culturais que caracterizam os contatos
A acomodao do conflito de lealdade depende do desenvol-
dos imigrantes ou seus descendentes com o novo meio j. podem
vimento de atitudes novas diante de todos os valores culturais com
provocar sentimentos de inferioridade e as tendncias de reajustar-

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que o 'imigrante esteja em contato e que lhe exijam reajustamentos
da sua conduta. Em sociedades de pequeno volume e culturalmente gregao poltica, diferente do significado que recebeu em. pases
homogneas - comunidades primitivas ou rurais isoladas - o onde a idia da unidade lingstica no chegou a constituir um
forasteiro est exposto ao impacto de todo o patrimnio cultural valor suficientemente relevante para ser considerado impresndvel
existente; pois em sociedades primrias todos compartilham da 1 conservao da unidade nacional. A diversidade de idiomas pos-
.cultura toda. Basta entrar em contato com qualquer um de seus sui, nesta hiptese, apenas um sentido regional comparvel di-
membros para se familiarizar com todos os elementos culturais de versidade de dialetos em naes lingisticamente homogneas.
importncia vital. Pela homogeneidade dos padres de comporta- Concebida no sentido de nacionalizao, a assimilao abrangeria,
~ento, a assimiliao do indivduo estranho, desde que tenha sido portanto, somente a mudana daquelas atitudes que se .reportam
aceito, toma-se. 1D processo relativamente simplcs. Acresce que a valores considerados de importncia funcional para a integrao
todos os contatos realizados em sociedades primrias se caracte- poltica de um povo. O exemplo das naes americanas prova que
rizam por um alto grau de intimidade e controle direto. . entre esses valores pode no estar a lngua. As naes americanas
no interromperam a tradio lingstica que as liga culturalmente
Muito mais complexa a assimilao em sociedades secun- s antigas metrpoles europias. E a homogeneidade lingstica
drias que se distinguem pela diferenciao interna e pela distncia das colnias hispano-americanas no impediu a sua diferenciao
que separa os membros de seus inmeros grupos justapostos ou poltica.
hierarquicamente sobrepostos,
Geralmente atribui-se um papel particularmente nacionalizan-
Na complexidade de uma sociedade moderna em que I diviso do te s reminiscncias histricas. Em grupos etnicamente homog-
trabalho foi levada to longe e as tarefas da vida se tomaram. to comple- neos, os membros podem realmente associar os feitos histricos
tamente individualizadas poder-se-ia perguntar se uma cultura. no sentido vida de seus prprios antepassados. Mas medida que um povo
dado pelos antroplogos, ainda existe. Cada ofcio; cada profISSo, cada
seita religios~ tem uma lngua e um corpo de idias e prticas nem sempre
recebe etnias com tradies histricas diversas, a situao outra.
inteiramente inteligveis ao resto da sociedade. medida que os interesses Sem dvida, possvel faz-las esquecer essas tradies, uma vez
da vida o exigem. esses vrios grupos convivem Duma espcie de simbiose, que no mais lhes so transmitidas. Mas seria preciso faz-las es-
em que de cada um se pode afirmar que possui seu complexo cultural quecer a sua prpria ascendncia para que os feitos dos ''Pilgrim-
prprio. Em tais circunstncias. a assimilao vem a ser restrita, nas suas
aplicaes, quelas idias, prticas e aspiraes que s nacionais e que Fathers" ou dos bandeirantes possam adquirir, para eles, o signifi-
fonnam, presumivelmente. a base da solidariedade nacional. A assimilao cado que possuem para os nativos de antiga estirpe, Realmente,
toma-se .assim um conceito mais genrico e abstrato de que os verbos ame- concebida assim, a nacionalizao levaria muitas geraes para se
ricanizar. anglizar e germanizar so termos mais espccfficos. Com todas tomar completa. Acresce que freqentemente a conscincia de uma
essas palavras tenciona-se descrever o processo pelo qual os .costumes so-
ciais. idias polticas geralmente aceitas, assim como os &entimentos da leal- origem diferente no pode ser extinta enquanto existem marcas
dade a uma comunidade ou a um pas so transmitidos I um cidado raciais como aquelas que, entre ns, identificam o "japons" ou
adotivo. (16) "alemo", lembrando-lhe sua tradio histrica diversa. Embora
tivesse perdido totalmente a cultura de seus antepassados, o des-
Concebida nesses termos, a assimilao vem a ser sinnimo
cendente de imigrantes racialmente diferentes continuaria preso
de nacionalizao, adquirindo assim um significado histrico, pois
conscincia da sua origem diferente associando-lhe um sentido his-
a noo implcita refere-se combinao de atitudes e valores que
trico diverso.
simbolizem a solidariedade poltica de grupos maiores. O emprego
do termo "nacionalizao" imprprio quando usado para designar Todavia, aqui como em muitos outros casos, preciso distin-
processos de assimilao em sociedades que no desenvolveram ..... guir, cuidadosamente, entre fatores de que se deseja que tenham
uma "conscincia nacional", distinta de outras formas de solida- efeitos assimiladorcs e aqueles que realmente exercem tais eeitos,
riedade grupal. Os valores culturais tidos como smbolos da soli- Se as tradies histricas comuns tivessem de fato uma influncia
dariedade nacional variam no tempo c no espao, 'Por exemplo, o decisiva sobre o processo de assimilao, este dependeria no s
significado atnbudo homogeneidade lingstica, em. pases onde do desaparecimento de certos valores culturais trazidos pelos imi-
existncia de idiomas diversos se associam tendncias de desa- grantes, mas tambm de uma completa absoro biolgica desses
elementos. Dessa maneira desapareceriam caracteres somticos di-
12

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ferenciais Dum lapso de tempo biologicamente determinado para Ora, os pais brasileiros pensam. com bastante tato, quando encarai-
nham seus filhos para as escolas de Direito. E. mesmo quando pretendem
fundir, num tipo relativamente homogneo, os membros de um que os meninos estudem engenharia, ~ com a ambio de lhes obter uma
povo o qual deveria, alm do mais, retomar a padres rigorosa- sinecura qlllllquer numa repartio que fiscaliu, investigue ou impedOM
mente endgamos. Passariam muitas geraes e os descendentes alguma coisa. Assim, os rapazes se classificam para, mais tarde, exercerem
.dos imigrantes associar-se-iam histrica comum, compartilhando os CtJ1'gos,lceis e bem remunerado" de diretora cartolas, 'estaul~jerro,
consultores, .e toda uma longa escala de intenncdirios de negcios. N'"ao
. das tradies que determinam, de acordo com a premissa, a uni- podemos deixar de concordar que tal situao ~ mais conj0rt4ve[ I[U! exer-
dade nacional do povo. No difcil verificar-se que, de fato, a cer a tarefa apagada um th:nico, em uma indstria qufm:a alem ou
conscincia da histria comum no adquiriu, para a integrao das um cons6rcio japonls. (111)
naes americanas, o significado que, por exemplo, Robert E. Park
'Parece atribulr-lhe.P") A funo integrante das reminiscncias do Mesmo em sociedades secundrias, a assimilao ocorre nos
passado depende naturalmente da atitude que os nativos assumem grupos primrios que lhes constituem as clulas. O dvena se pe
diante da tradio histrica. Ao passo que tais atitudes podem em contato com os valores considerados smbolos da solidariedade
realmente contribuir para integrar povos antigos, elas parecem nacional, tl proporo que esses valores se transmitem sobretudo
exercer, .em naes novas formadas por imigrantes recentes, uma atravs de contatos primrios.
funo integradora s com relao a certas partes da populao,
como os descendentes de bandeirantes, os "paulistas ~ quatrocen- Praticamente, a nacionalizao do imigrante se realiza no meio
tos anos" etc. Relacionada no entanto totalidade do povo, a fun- e atravs do meio local em que vive. O imigrante alemo ou seu
o dessas tradies grupais se afigura como sendo segregadora e descendente associado com caboclos e o japons metido no meio
estratificante, pois tende a dividir a populao em elementos tra- de caiaras podem adquirir a nacionalidade brasileira proporo
dicionais ("superiores") e elementos "sem hist6ria", estrangeiros que caboclos e caiaras possuem essa qualidade. A intensidade da
e filhos de estrangeiros de origem ignorada ou duvidosa ("inferio- conscincia nacional que caboclos e caiaras adquiriram depende,
res"). Aqueles parecem "naturalmente" indicados para assumir o por sua vez, da quantidade e qualidade de contatos que puderam
poder poltico; a estes se atribuem, com a mesma "naturalidade", estabelecer com as instituies destinadas a transmitir os valores
funes subordinadas; representativos da nacionalidade. Se eles so mais caboclos e cai-
aras do que brasileiros, isto , se representam valores antes locais
No nmero de junho, h um curioso .tpico soLre o movimento dos do que nacionais, o imigrante associado a eles lhes seguir no
estudantes brasileiros para as escolas de Dimto, e o desintcrasc da juven-
tude, de descend2ncia nacional, pelas carreiras tcnicas, E a DOta ae alarma mesmo caminho.
com o crescimento do nosso exrcito de doutores e burocratas. Bem justa
a observao e bem alarmante este fenmeno social. Mas tambm inte-

Raramente uma sociedade nativa rejeita todos os valores
ressante procurar a razo econmica desse fenmeno, pois deve haver uma que um grupo adventcio apresenta. Inmeras observaes, feitas
causa e bem. forte. Ora, os pais brasileiros conhecem bem o ICU meio. nas sociedades mais diversas, ensinam que uma parcela maior ou
Bem melhor do que os pais estrangeiros. E, l' de muitas aeracs, o par.
assiste prolificao de bacharis e burocratas. A razo me parece clara. menor de elementos culturais estranhos aceita aps um processo
Ns, brasileiros, sabemos que, entre ns, as grandes companhias, os grandes de peneiramento mais ou menos severo. As condics de aceitao
anpreendimentos. as indstrias de importincia e as empreitadas vultosas variam grandemente no tempo c no espao, mas seja como fora;
ou so de estrangeiros, ou caem nas mos de estrangeiros. A estea pertence, longe de se desprender de todos os elementos da sua cultura origi-
portanto, o mercado tcnico, isto , tanto dos mattriais, como da
mo-de-obra. nria, o imigrante v, muito ao contrrio, que alguns desses ele-
Dificilmente pode uma firma nacional competir com tal ecncorrnca, mentos passam sociedade nativa que os incorpora em seu patri-
s poucas que existem faltam-lhes. sobretudo. a simpatia e a boa vontade ..... mnio. Isso ocorre facilmente com elementos da cultura crgolgica
seja por parte do pblico. seja por parte dos rgos. do governo, para in-
centivar o esprito de iniciativa e de organizao. e tecnolgica, sendo menos freqente, no entanto, em outras esfe-
Sem empresas nacionais, perfeitamente razovel que o brasileiro ras culturais.
no procure uma carreira tcnica que o lewu4 a .trabalJuu lOb ptZJra
aleme$, dinamarqueses, ingleses. americtmo: ou japo~. Sim. at japo- Resumindo os resultados mais importantes desta sucinta an-
tIQ,fS! Vamos v-los agora. construindo barragens no Estado do Rio fi ele- lise, estabelecemos os seguintes princpios tericos:
trificando Campos.
15
14

""_. tt
1)" A assimilao , como a socializao, um processo de tituics nacionais podero transmitir aos cidados nativos c ado-
ajustamento de personalidades a expectivas sociais de compor- tivos.
tamento. 12) Geralmente nem todos os valores e atitudes antigos so
2) A assimilao difere da socializao por ser um processo substitudos pela assimilao; alguns se conservam e se incorporam
de reajustamento a expectativas de uma sociedade culturalmente no patrimnio cultural comum.
diferente, processo esse a que se submetem indivduos anterior- Se que se pode tirar alguma concluso das observaes
mente socializados. anteriores. pelo menos esta nos parece aceitvel: a assimilao se
3) A assimilao pode ser definida ~mo mudana da per- afigura como processo s6cio-psquico que transforma a personali-
sonalidade realizada pela substituio de combinaes de atitudes dade. A .feio social do processo reside no fato de no ser o
e valores, por novas combinaes de atitudes e valores que vm a homem isolado que se reajusta, mas o homem vivendo em gruPos
integrar o indivduo em uma sociedade culturalmente diferente.(lt) e entre grupos com suas expectativas de comportamento e sellS
sistemas de controle peculiares. Diante dos fatos, a maioria das
4) As novas combinaes de atitudes e valores surgem em definies at agora feitas do processo de assimilao ressente-se
sries cuja seqncia determinada, no s pelas expectativas da de certas falhas. Vejamos, por exemplo, uma das conceituaes
sociedade adotiva, mas principalmente por atitudes preestabeleci- mais citadas: "A assimilao um processo de interpenetrao e
das, favorveis mudana de certos valores da cultura originria. fuso no qual pessoas e grupos adquirem as memrias, os senti-
mentos e as atitudes de outros grupos ou pessoas e, compartilhando
S) A incorporao espontnea de certos valores novos en-
de suas experincias. e de sua histria, se lhes associam numa vida
volve a incorporao de outros que escapam, geralmente, previso cultural'.(1O) Tambm em outras definies comum a idia de
e vontade do imigrante.
que quem se assimila "compartilha" de "sentimentos", "tradies",
6) A circunstncia de serem os novos valores incorporados "lealdades", "memrias", "atitudes", "experincias", "histrias=,
em sries e no simultaneamente faz com que o comportamento "idias", "hbitos", "padres", "lembranas culturais" etc.(21)
dos imigrantes seja dirigido em parte por padres antigos e em Ainda outras definies referem-se ''fuso de unidades sociais
parte por padres novos. diferentes numa cultura uniforme"(22) ou realizao de uma"so-
lidariedade cultural suficiente, pelo menos, para sustentar uma exis-
1) medida que os novos valores se afiguram ao imigrante tncia nacional"(23) ou "identificao de atitudes e sentimentos"
ou a seu descendente como incompatveis com os antigos, a per- e de "lembranas culturais" (2') ou, ainda, ao "processo pelo qllal
sonalidade passa por uma srie de conflitos tanto mais ntensos se obtm uma sntese de cultura, qualquer que seja o grau de
quanto maiores forem as divergncias culturais das sociedades contato ou a quantidade de traos transmitidos". (5)
envolvidas.
Duas crticas podem ser feitas a todas essas conceituaes.
8) A nacionalizao, como aspecto particular da assimilao,
consiste na adoo de um novo esquema de atitudes-valores que 1) Nenhum dos autores citados diz como se estabelece a fuso
simboliza a integrao na sociedade poltica adotiva. cultural ou solidariedade nacional. Em outras palavras, as defini..
es no revelam nada sobre os caractersticos constitutivos da as-
9) A falta de uma histria comum em naes n~vas faz com similao como processo scio-psquico. Se as difterentiae specificae
que o significado atribudo a tradies histricas no possa ter a da assimilao consistem, realmente, em certos processos scio-
mesma funo integrante que possui em Daes velhas. ...
i
psquicos relacionados com a mudana da personalidade, a defini-
10) Contatos primrios revelam-se como sendo fatores de o do termo tem de abranger esses aspectos essenciais sob pena
assimilao mais eficientes do que contatos secundrios. de ser falha.

11 ) Quanto mais diferenciada for a sociedade, tanto mais 2) As definies pouco se recomendam pela exuberncia e
geral a natureza e tanto menor o nmero de atributos que as ias- pelo uso pouco criterioso de temos como sentimentos, idias, )eal-

16 17


dades, memrias, experincias etc. Se valores so "quaisquer obje-
tos, tomando assim desnecessria uma variedade de termos que 1) O imigrante que adota "hbitos e lngua" do pas adotivo
1 no compartilha porventura das "heranas culturais" desse pas?
significados resultantes de experincias da interao social",(26)
bvio que abrangem, implicitamente, todos os mencionados concei- Que misteriosa herana ser esta .que no abrange hbitos e lngua?
tos, tomando assim desnecessria uma variedade de termos que 2) Nada, mas absolutamente nada, justifica a concluso do
parece indicar diferenas conceituais realmente inexistentes. autor de que a adoo de "indumentria, alimentos, hbitos e ln-
1 gua" se faa por meio de "arranjos formais e externos" (contatos
secundrios, ao que parece). Muito ao contrrio, a aquisio da
Acomodao lngua e de muitos hbitos requer contatos primrios. Naturalmen-
te, esta afirmao no implica que com a aquisio da lngua e de
Resta elucidar outro aspecto do problema. Alguns soclogos certos hbitos o imigrante esteja completamente assimilado.
aplicam o termo acomodao a certos fenmenos que caracterizam
no poucos contatos intergrupais, Park e Burgess afirmam que a 3) Enfim, que significa a expresso "arranjos formais e ex-
acomodao cria um tipo de "ordem social", a "organizao 50-- ternos"? A adoo de um vesturio ou alimento diferente e, mais
cial", pois "organzao social a soma total de acomodaes a ainda, de uma lngua estranha, envolve, automaticamente. a ~ra
situaes passadas c presentes. Todas as heranas sociais, tradio, de outros tantos h4bitos. Se a estrutura da personalidade consiste
sentimentos, cultura, tcnica so acomodaes; elas so ajustamen~ em hbitos, evidente que a quebra destes lhe significa modifica-
tos adquiridos que se transmitem socialmente e no biologica- es estruturais. Com a substituio de certos hbitos por outros,
mente". (27) Evidentemente, este conceito de acomodao muito r surgem as atitudes-valores correspondentes, afigurando-se todos
amplo, a ponto de abranger todos os possveis ajustamentos sociais. esses processos como simples etapas da assimilao. Embora a
e, portanto, a prpria assimilao, Parece plenamente justificvel "profundidade" desses processos possa constituir objeto de dis-
a concluso de que a assimilao apenas uma rnoda1i4tuk ou cusso, a espresso "arranjos formais e externos" no caracteriza,
uma das formas da acomodao. Todavia, esta concluso ime- de modo algum, a natureza dos processos em jogo. De mais a mais,
diatamente desmentida pelo mesmo autor que, mais adiante, afirma lnguas, vesturios c dietas no representam apenas valores instru-
que "a acomodao ou o processo de fazer ajustamentos sociais a mentais. Alm de ser um meio de .comunicae, uma l)giIa sim-
situaes de conflito, mediante a manuteno de distncias sociais boliza o prestgio de um povoee de uma camada social. Neste
entre grupos e pessoas que, de outra maneira, poderiam entrar em sentido, a aprendizagem do suam envolve outras -associaes do
conflito, deve ser diferenciada da assimilao, que o processo que a aquisio do ingls. Usar uma lngua estranha pode significar
pelo qual culturas e personalidades se interpeaetram e fundem. ascender ou descer na escala social. AfmnaC5 semelhantes podem
Uma ilustrao representa a acomodao do imigrante, pela ado- ser feitas com relao a certos vesturios e alimentos. H imigran-
o de indumentria, alimentos, hbitos e lngua, mas sem parti- t tes que no comem feijo e banana porque associam-Ihes a idia
cipao plena das heranas culturais e desgnios comuns de seu de grupos ou camadas sociais "interiores". Refeies que imigran-
pas adotivo pelo qual seus filhos so assimilados. Segue-se da tes tomam em restaurantes portugueses, italianos, alemes, japone-
que a assimilao ocorre em situaes de contatos primrios, pes- ses etc. tm geralmente um cunho acentuadamente sentimental; e
soais e ntimos, ao passo que as acomodaes se realizam mediante a presteza com que muitos imigrantes pagam exageradamente caro
arranjos formais e extemos".(28) Ora, esta passagem IlOS ensina certos gneros importados do pas de origem constitui outra prova,
que o conceito de acomodao no abrange o de assimilao, e pelo valor Simblko que alimentos podem adquirir.
que se trata, portanto, de conceitos coordenados e no subordina-
dos. Acresce que o tpico no diz com a necessria clareza se t Em qualquer hiptese, a qualificao infundada de algumas
fases da assimilao Q)Dl() sendo "arranjos formais e atemos" e
processos acomodativos se destinam a prevenir conlitos potenciais
a sua rotulao como "acomodao" ser sempre c sob todos os
ou fazer cessar conflitos realmente cxisteiltes. Contudo, objees
aspectos um procedimento pouco recomendvel Seja qual for a
mais srias podem ser levantadas contra os ltimos dois perodos.
"importncia" dos hbitos e atitudes que surgem em conseqncia
So estas: de contatos culturais, todos eles, sem exceo nenhuma. contnDuon

18 19


*.
pa~a alterar a estrutura das personalidades envolvidas. Todos esses podem igualmente tomar-se objetos de estudos cientficos. O mes-
processos so, portanto, essencialmente idnticos e arbitrria qual-
mo pode-se dizer de sistemas econmicos ou regimes matrimoniais.
quer tentativa no sentido de isolar alguns entre eles. A identidade Embora se saiba que transformaes desta categoria so condicio-
essencial dos fenmenos requer, por conseguinte, a denominao
nadas a processos s6cio-psquicos, possvel abstrair-se destes POr
por um nico conceito, que neste caso seria o de assimilao.(2')
razes metodolgicas e estudar, isoladamente, os aspectos mera.,.
mente culturais. Chegamos assim ao conceito de aculturao qUe
compreenderia "os fenmenos resultantes do contato direto e COn-
Aculturao tnuo entre grupos de indivduos representantes de culturas diver_
sas, e as subseqentes mudanas nas configuraes culturais de Utn
o entrelaamento de personalidades c cultura to estreito ou de ambos os grupoS".(32) Com relao a esta conceituao
que parece tratar-se de dois aspectos do mesmo fenmeno. So bastante ampla, a assimilao parece ser um conceito subordina-
realidades complementares; nenhuma poderia existir sem a outra. .tivo, DOis os mesmos autores a consideram "uma fase da acultu;
A personalidade se forma proporo que integra as experincias rao".(33) Uma vez que toda transmisso de dados culturais atra;
culturais de seu meio. A cultura existe somente medida que vs de contatos sociais diretos e contnuos afeta as atitudes das
portadores a exprimem pelas suas aes conjugadas. Q homem personalidades atingidas, est claro que aculturao e assimilao
sem cultura e a cultura sem homem so abstraes que no dei- so conceitos coordenativos, correlativos e completivos. Ambos
xam de ter seus perigos para o pensamento cientfico. Thomas e s~o aspectos do mesmo processo; a assimilao o seu aspecto
Znaniecki reconheceram que, na combinao de atitudes e valores "subjetivo" porque envolve a personalidade; a aculturao lhe re-
(pela integrao destes na personalidade), as atitudes representam presenta o aspecto "objetivo" porque afeta os valores culturais.
o "elemento subjetivo" e os valores a "contraparte objetiva"(3rt) Ambas so .comparveis a anverso e reverso da mesma meda-
da cultura. Na definio com que caracterizamos o processo de lha. (U) vista disso parece necessrio restringir o conceito de
assimilao, o conceito de mudana cultural j est implicitamente aculturao s mudanas nas configuraes culturais de dois ou
contido, pois a substituio de atitudes-valores denota que certos mais grupos que estabelecerem contatos diretos e contnuos.
elementos da cultura originria perdem o significado especfico, dei-
Estudos meramente aculturativos justificam-se, s vezes, pela
xando de ser valores.(31} A perda do significado envolve, pouco
impossibilidade ou dificuldade de obter-se um nmero suficiente
a pouco, o esquecimento do elemento que desaparece do horizonte
de informaes seguras sobre as mudanas ocorridas nas persona-
cultural da pessoa que o substituiu. Desta maneira, lnguas, idias,
lidades envolvidas. Este o caso, por exemplo, de certos conta-
conhecimentos e costumes so esquecidos e deixam de fazer parte tos que povos pr-letrados estabeleceram em tempos remotos. Se
do patrimnio cultural de um dado grupo social. Quem se assimila
as pessoas que entraram em contato desapareceram e o seu teste-
perde e adquire cultura, mas o processo de perda e aquisio t;_ munho no se objetivou em forma de uma tradio oral, o pesqui-
s6cio-psquico, como acabamos de ver. :J:. possvel, no entanto, ana- I sador tem de limitar-se ao estudo dos elementos culturais,(35)
lisar esta forma de mudana social e cultural, adotndo um ngulo materiais ou institucionais. Em via de regra, um trabalho cienti-
de vista diferente. Concebendo uma cultura como sistema de valo- ficamente completo (36) abranger aspectos de assimilao c acul-
res, isto , como sistema de padres de compqrtamento, idias e turao. Estudos aculturativos, no sentido em que empregamos
conhecimentos que adquiriram significados especficos para um este termo, podem ser, a rigor, somente descritivos mas dificil-
grupo humano, as mudanas que esse sistema sfrer podero ser mente causais ou funcionais. Isso particularmente verdadeiro no
observadas e descritas sem que se recorra, necessariamente, an- terreno ergolgico. Enquanto o pesquisador se restringe ao ponto
lise dos processos scio-psquicos chamados assimilao. O contato de vista aculturativo, somente por analogia (suspeito de etnocen,
entre duas lnguas (atravs de seus portadores humanos) pode ser trismo) poder determinar as causas que levaram transmisso de
estudado em certas transformaes lexicais e gramaticais. Dogmas, elementos materiais de um grupo para outro. O mesmo se d com
ritos c cerimnias religiosas que sofrem alteraes em conseqncia as funes que os elementos transplantados desempenham no gru-
de contatos dos seres humanos que lhes representam os portadores po que os adotou. Todavia, muitas vezes, o emprego da analogia

20
"
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-i..('~:'., .._ .... ~)'_
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no passa de mera conjetura. Motivos utilitrios que determinaram estudadas descritivamente. 1:. necessrio verificar o grau de trans-
a aceitao de um trao no grupo A podem no ser decisivos no formao lingstica para se ajuizar do grau de assimilao. No
grupo B. A funo (37) desempenhada por um instrumento qual- basta o desejo de assimilao decorrente de condies favorveis.
quer pode estar relacionada com o sistema econmico da sociedade e indispensvel que haja contatos suficientemente ntimos e tre-
X c com o prestgio social de certa camada social, na sociedade qentes para que o desejo possa realizar-se. Em outras palavras,
Y. Os colonos teuto-brasileiros do vale doItaja aceitaram grande as pessoas propensas a substiturem atitudes-valores no pode-
nmero de elementos culturais dos brasileiros do plan~to, .("la- ro realizar o reajustamento desejado, enquanto no puderem
jiano") c relativamente poucos do "caipira" litorneo. A tranmiis- integrar s suas personalidades os novos valores. O ndice de inte-
so desses elementos pode ser descrita medida que se obtm grao ser sempre a Ungua realmente falada. Desta maneira, o
informaes relativas poca em que se estabeleceram os con- estudo da aculturao lingstica afigura-se como aspecto com-
tatos, ao grau de difuso dos elementos, s modificaes por que pletivo do estudo da assimilao.
passaram etc. Mas sem anlise das atitudes que determinaram a Contatos podem levar "interpenetrao", "sntese" ou fu-
aceitao inicial, a difuso e modificao posterior, no ser p0s- so de culturas diferentes. ~as a anlise do desaparecimento de
svel conhecer nem as causas da adoo nem tampouco as fun- certos elementos culturais, a modificao de outros e, talvez, o
es que tais elementos vieram a desempenhar entre OS' tento- reagrupamento de todos ainda representa um estudo de acultura-
brasileiros. Em regra, estes admiram o "lajiano" e desprezam o
o e no de assimilao, como pensam alguns autores.(U) Na
"caboclo", Portanto: as condies em que se estabelecem conta-
hiptese de uma fuso cultural, as personalidades atingidas conse-
tos entre "lajianos" c teuto-brasleiros so favorveis transmis-
guiram um reajustamento completo ou, em outros termos: a ado-
so cultural devido ao prestgio relativamente elevado do "lapa-
o de novas combinaes de atitudes e valores foi de molde a cor-
no". No poucos traos do planalto catarinensc tm UIl valor sim-
responder. plenamente s expectativas da sociedade receptora. Co-
blico e parecem comunicar, s pessoas que os adotam, uma par- mo se v mais uma vez: somente a anlise destes reajustamentos
cela do prestgio de que tropeiros e boiadeiros gozam freqente- constituiria um estudo de assimilao.
mente entre agricultores sedentrios. Evidentemente, a m~oria dos
elementos transmitidos provou a sua utilidade sem perder, no en- Na conceituao do processo de fuso, Ralph Linton vai mui-
tanto, o valor simblico. Ambos os fatores continuam lado a lado to longe: "A fuso genuna envolve sempre no somente o desa-
desempenhando, como veremos adiante, funcs importantes quan- ' parecimento das duas culturas originrias, mas tambm a amalga-
to perpetuao da estrutura social existente. Obvio , portanto, mao das duas sociedades originrias, atravs do processo biol-
que a anlise das causas da aculturao e das funes de elemen- gico de intercruzamento" .(SI)
tos transmitidos implica, na verdade, uma anlise das atitudes que Em primeiro lugar: associar ao processo de fuso o "desapa-
determinaram a aceitao. No h dvida de que uma anlise des- recimento das duas culturas" significa uma restrio conceitual que
sa categoria representaria um estudo de assimilao. a realidade no justifica. Muito povos americanos que, desde o
descobrimento, receberam, intermitentemente, correntes imigrat-
De outro lado, a anlise das atitudes positivas ou negativas rias das mais diversas origens tnicas, conservaram a sua identi-
que imigrantes podem assumir. por exemplo, diante da lngua do dade cultural, porque as contribuies culturais das vrias etnias
pas adotivo, no suficiente para compreender as mudanas real- foram desiguais, em quantidade e qualidade. .
mente ocorridas. Se, em certas condies, O cnhecimento do por-
tugus se tomou uma fonte de prestgio para o tcuto-brasileiro rs- Segundo: a conceituao de Linton estabelece uma. relao
tico, as condies scio-psquicas para uma mudana, de atitudes de dependncia entre a fuso cultural e a amalgamao biolgica
(concernentes ao uso das lnguas alem e portuguesa) so favor- que no deixa de apresentar certos perigos. O exemplo dos ne-
veis. Todavia, a inexistncia de um sistem' de tran$niisSo orga- gros americanos (4O) mostra que assimilao e aculturao podem
nizada pode frustrar o desejo dos colonos de substiUlir 'v~ores lin- ser completas sem que haja amalgamao.
gsticos antigos por novos. e nestas condies,'q\lC O::.c)iTcm m0- Alguns exemplos da colonizao germnica no Brasil eviden-
dificaes lexicais e sintticas no linguajar teuto que precisam ser ciam tambm que a assimilao completa no depende, nccessaria-

22 . 23


mente, da amalgamao, embora esta, pela intimidade dos contatos
do grupo familial, possa naturalmente apressar o ritmo da assimi- soas e grupos ocupam em virtude desse sistema de deveres e direitos rec-
procos. -SocialOrganization and Social Structure", American Anthropolo-
lao. Se verdade que !l assimilao mais rpida se afigura, fre- gist, vol. 44, janeiro-maro de 1942, p. 32.
qentemente, como efeito de intercasamentos, no so poucos os (9) Vide Robert E. op.
Park, clt .. p. 108.
casos, no entanto, em que o intercasamento se apresenta como (10) Robcrt.E. Park, -Human Migration and lhe Marginal Man-, in
eleito da assimilao. A julgar por observaes nossas, a assimi- American loumal 01 Sociology, vol XXXIII (maio de 1928), pp. 881-893
.lao parcial deve at ser considerada conditio sin qua non de (lI) W. I; Tbomas c F. Znaniecki, op. et; vol. V, p. 11.
intercasamentos. Parece que somente a falta absoluta de mulheres (12) Everett V. Stooequist, -The Marginal Man- (NoYa York, 1935),
leva imigrantes culturalmente diferentes e no assimilados a se ca- p. 43.
(ll) Everett V. Stonequist, Ioc. cito
sarem com mulheres nativas.
(14) Stuart A. Qucen, Walter B. Bodenhafcr, Emcst B. Harper, Social
Organization and Disorganization (Nova York, 1935). p. 570.
(15) Vide Karcn Homey, op. cit.. pp. 28, 29.
NOTAS
16) Robcrt E. Park, - Assimilation-, in fncyclopaedl of the Social
(1) Robert E. Park, -Personality and Cultural Conflict, pubUcatm
Sciences, voL I.
Df the Amencan Sociological Society, vol. XXV (maio de 1931), pp. 96.91. (17) Robert E. Park e E. W. Burgcss. Introduction to the Scienc of
(2) Ro55 Stagner, Psychology Df Personality (Nova York, 1937, Sociology (Chicago, 1921). p. 735. Numa defInio mais recente, Robcrt E.
pp. 48, 49. Park no mais menciona o fator histrico. Vide R. E. Pari. Assimila-
(3) William [ames, The Principies Df Psychotogy, vaI. I (Nova York, tion", in fncyclopaedz Df lhe Soc Sciences, voL I.
1931), pp. 291 55. (18) Carta de um leitor redao do Observador Econmico. Ano
(4) William G. Swnmer. Folkways (Boston, 1905)., p. 12. IV, n,- 43, agosto de 1939, p. 146. Os grifos so nossos. Aparentemente,
(5) E11sworth Faris, Thc Natun Df Hurrum Nature (Nova York, 1937). o autor da carta considera as inmeras empresas fundadas por imigrantes
e atualmente dirigidas por seus filhos ou descendentes brasileiros, como
p.14. -indstrias estrangeiras", pois de outro modo no se explicaria o segundo
(6) William I. Tbomas e Florian Znaniecki, The Po~h Peas4nt in
furope and America, vol. 1 (Boston, 1918), p. 44. Na mesma obra. a ati- pargrafo da carta. Parece que aqui se manifestou o representante de uma
tude i defmida como - elemento subjetivo em um complexo cultural, 8 determinada camada social apenas. pois brasileiros de descendncia brasi-
contraparte individual de um valor social. E a tendncia individual de leira das classes mdias disputam, com intensidade crescente, cargos tc-
reagir, positiva ou negativamente, a um dado valor social- (voi. 1; p. 24). aeos em empresas "estrangeiras",
A - tendncia - explica-se por uma srie de experincias feitas pela interao (19) Uma das conceituaes que E. B. Reutcr formulou aproxima-se
com um determinado meio cultural Tais experincias envolvem reaes 8 bastante do nosso conceito de assimilao . Assimilao significa a mudana
situacs especficas em nmero suficiente para dctermiriarcn uma reao gradual de sentimentos e atitudes que resulta da residncia (em um pais
estereotipada. O preconceito racial representa o exemplo de uma reao estrangeiro) e da participao de uma cultura estranha. Gradativamente os
estereotipada ou atitude, como predisposio de agir' de uma certa maneira indivduos transplantados perdem o corpo de memrias, tradies e rela-
em relao ao negro. japons etc. Robcrt Park lembra que aes so -c0m- ..es pessoais, que definiram sua integrao no grupo originrio, e adqui-
portamento dirgido", sendo as atitudes que indicam e determinanf a dire- rem os padres, crenas, ideais e apreciaes que os identificam com a nova
o para onde as aes tendem. Robcrt E. Park, -Human- Nature, Altitudes c:ultura. A mudana gradativa e. na maior parte, inconsciente das tradies
and lhe Mores", in Kimball Young (org.), Social Attitudes (Nova York. e da lealdade a essncia da assimilao pessoal. ~ um processo lento de
1931). Ccncepes semelhantes ou idnticas de atitudes encontram-SC, por transformao pessoal que, em ltima anlise, efetua a incorporao do in-
exemplo, em R, L. Sutherland e J. L. Woodward, lntroductory Sociology, divduo no grupo, assegura sua lealdade ordem poltica e o capacita de
2. edio (Nova York, 1940), p. 211; E. B. Reuter, Handbook 01 Sociology compartilhar da experincia social pela participao na vida cultural".
(Nova York, 1941), p. 81; EUsworth Faris. --The Concept of Social Alti- Edward B. Reuter, TIrt! American Race Problem. Study 01 t1te Negroi 2.'
tudes., in Kimball Young (org.) , Social Attitudes (Nora York, 1931). Evi- edio (Nova YorIc, 19m, p. 122. --
dentemente, se 6 que existe uma diferena entre hbito e atitude, ela pode Em um trabalho recente, notvel sob certos aspectos, Nathan L.
ser caracterizada pelo fato de que a atitude tende a exteriorizar hbitos. Wbetten e Arnold W. Grcen chegam concluso de que 0 conceito de
(7) Ibidem, vol. IV, pp. 41-43.
assinulao 6 um instrumento de anlise impreciso e pesado. Possui a qua-
(8) A confuso que se prende ao u.so dos conceitos de estrutura e lidade arbitrria de tudo ou nada que o divorcia da realidade-. Esta cr.
organizao social impe uma definio mais satisfatria que julgamos ha- tica, no entanto, dirige-se adusivamellte contra a defmio de Palie e Bur-
gcss por ser esta ... mais aceita. No h motivo, portanto, para criticarmos
ver encontrado num trabalho recente de G. Gordon Brown e James H.
Bamctt. Organizao social consiste. de acordo com os dois autores, em uma afirmao que. embora generalizante, repousa em bases to frgeis.
um sistema intragrupal e intergrupal de deveres e direitos recprocos. en- Vide Nathan L. Wbettcn e Arnold W. Green, '"FJdd Rcsearch and lhe
Conccpt ar Assimilation-. Rural Sociology, vol. VII. 0... 3. setembro de
quanto que o uso do termo estrulnl social se refere posio que pes- 1942, pp. 252 ss.

24 25
'.
(20) Robert E. Park e E. W. Burgess, op. cit., p. 735.
(21) Vide E.. r Reuter, op. cit., p. 84, C. A. Dawson e W. E. Gettya,
ficativamente compreendidas a no ler por referncias recprocas"
Gillin e Raimy no usam o termo "assimilao" mas evidente que as
(ibidem).

An tmrouctionto Sociology (Nova York, 1917), p. 143. "mudanas na estrutura e organizao da personalidade" constituem real-
(22) Verne Wright e Manuel C. Elmer, General Sociology (Nova mente o objeto de estudo da assimilao.
York, 1939), p. 627. (37) No presente trabalho usamos o termo funo em um sentido
(23) Robert E. Park, - Assimilation-, Encyclopaedia of IhI Social bastante preciso. A funo de um elemento cultural - a soma total de
Sciences, vol. I. suas contribuies no sentido de perpetuar a configurao scio-cultural",
(24) Donald Pierson, na crtica feita a meu livro Assi1lU1ao e po- Ralph Linton, Tbe Study 01 Man (Nova York, 19m, p. 404. Vide tam-
pulaes marginais do Brasil, na Revista do Arquivo Municipal, vol, bm A. R. Radclffe-Brown, "Sobre Estrutura Social", in Sociologia, vol. IV,
LXXVII (So Paulo, 1941), p. 166. n." 3 (So Paulo, 1942), p. 226.
(25) Melville J, Herskovits, Acculturation (Nova York, 1938), (38) Vide, por exemplo, alm de Park e Burgess, op. cit., Melville
pp. 14, 15. J. Herskovits, Acculturation (Nova York, 1938). p. 15 e Ralph Linton,
(26) E. B. Reuter, op. cit., p. 163. Acculturation in Seven American Tribes (Nova York, 1940), p. 502.
(27) E. M. Burgess, - Accomcdaticn", Encyclopaedia of the Social (39) Ralph Linton, loc. clt.
Sciences, vol. I. (40) Verdade que os negros no participam da cultura americana
(28) E. M. Burgess, op. cito Vide tambm Donald Pierson. "Um sis- DOmesmo grau que outros estratos da sociedade estadunidense. Todavia, a
tema de referncias para o estudo dos contatos raciais e culturais", Socio- excluso parcial do negro Do implica, como Robert E. Park e E. B. Reuter
logia, vol. Hl, n." 1 (So Paulo, 1941), pp. 14, 15. pensam, em falta de assimilao. "Em qualquer sentido real e fundamen-
(29) Parece recomendvel restringir o uso do termo acomodao 105 tal, a Amrica deixou de assimilar os negros; eles ainda constituem um
processos que caracterizam a cessao de um conflito social. grupo mais ou menos parte e, por lei e costume, negam-se-lhes muitos
(30) Op. cit., vol. I, p. 24 e voI. Il, pp. 21-22. dos direitos de cidadania, sendo eles excludos, tambm de outra maneira,
(31) Vide o conceito de valor em E. B. Reuter, op. cit., p. 163. da participao plena Da cultura. Eles esto dentro da ordem poltica, mas
(32) Robert Redfield, Ralph Linton e Melvi1le J. Herskovits, -Me- no lhe representam uma parte integrada; eles so culturalmente excludos
morandum for lhe Study of Acculturation", in American JournaI of Socio- e tendem a tomar-se uma casta proletria permanente. Edward B. Reuter,
logy, vol. XLI, n." 3 (novembro de 1935), pp. 366-370. The American Roce Problem. A Study of lhe Negro, 2." edio (Nova
(33) Ibidem, p. 366. York, 1937), p. 112. Se verdade o que a maioria dos antroplogos ame-
(34) Depois de criticar a impreciso com que alguns antroplogos ricanos afirma, que no h sobrevivncias africanas entre os negros esta.
usaram o termo aculturao, Herskovits frisa a necessidade de distinguir, dunidenses e que eles so culturalmente americanos e nada mais, o pro-
claramente, difuso cultural (conceito mais amplo) de aculturao (conceito blema da participao cultural no de assimilao, mas talvez de socia-
mais estreito), dizendo: "Em geral, a difuso pode ser concebida como lizao. Esta situao o negro estadunidense compartilha com inmeras
aquele aspecto da mudana cultural que inclui a transmisso de tcnicas, outras classes ou castas proletrias em sociedades estratificadas onde a par-
atitudes, conceitos e pontos de vista de um povo para outro; quer por in- ticipao cultural varia em funo da camada social e onde existe, s vezes,
termdio de um nico indivduo ou de um grupo, quer mediante contatos um patrimnio cultural prprio e distinto em cada estrato. E uma incoe-
breves ou prolongados. Evidentemente, agora til a fun de classificar rncia desnorteante o falar-se em uma "assimilao incompleta' desses es-
tipos diferentes de dados, distinguir, neste campo geral, aqueles contatos tratos.
que so breves e no envolvem nenhuma associao prolongada entre um
indivduo e o povo de cultura diferente - por intermdio dos quais, por
exemplo, um trao da cultura polinsia aceito por um grupo melansio
visitado uma vez por alguns viajantes de uma ilha muito distante daqueles
outros tipos de difuso que ocorrem quando um povo est exposto, durante
muito tempo, a uma cultura diferente da sua prpria". Melville J. Hersko-
vits, Acculturation (Nova York, 1938) ,.pp. 14, 15.
(35) Um caso extremo representado por certas pesquisas arquecl-
gicas que procuram interpretar sociedades. desaparecidas atravs dos restos
ergolgicos encontrados.
(36) -Trs importantes manifestaes de aculturao aparecem, usual-
mente, em todas as situaes: 1) mudanas no equipamento cultural ou
"cultura material"; 2) mudanas na organizao social, nos padres e na
incidncia da participao de indivduos da vida grupal; e 3) mudanas
na estrutura e organizao da personalidade." [ohn GillJ? e Victor Raimy,
"Acculturation and Personality", in American Sociologictd Revew, vaI. -V,
n. 3. junho de 1940, p. 372. O estudo desses aspectos "baseie-se no fato de
que a cultura no existe parte dos seres humanos-e que netn a estrutura
da personalidade individual, nem a configurao cultural podem ser Signi-

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