RECREACIN DEL HABITAR COMN EN CHERN1

El arte de habitar forma parte del arte de vivir.

Ivan Illich

Resumen:
Este artculo quiere abrir una perspectiva de reflexin que reconozca en la vida cotidiana personal y
colectiva, al igual que en la dimensin espacial de sta es decir, en el tiempo/espacio de lo ordinario
, uno de los campos fundamentales en que somos producidos y nos producimos como individuos,
como sociedades y por lo tanto uno de los territorios esenciales de la creacin de lo comn: lo
comn entre humanos y lo comn con lo no humano; lo comn con quien compartimos la materialidad
habitada, el sustento base para nuestra realizacin digna en el tiempo.
La reflexin sobre espacio habitado (hbitat), praxis espacial (habitar) y lo comn, parte de
mirar la manera en que la comunidad p'urhepecha de Chern (Mxico), una comunidad de ms de
18,000 habitantes, ha retomado y reorganizado su vida y espacio vital entre sus manos, despus de
un proceso violento de terrible destruccin producido por el capital en la guerra por el control territorial
para potenciar su poder econmico y de dominacin. Sin embargo, lo hace observando las formas en
que se tejen el entorno material y la relacionalidad social histrica para producirse mutuamente, como
territorio y sociedad, adaptndose, transformndose, actualizando sus herencias y posibilidades,
reinventando el camino...

Conceptos clave: Habitar, hbitat, recreacin social, territorialidad, Chern, cotidianidad, comunidad,
purpecha, p'urhepecha.

Subsuncin de la vida y el territorio a la lgica moderno capitalista

Del ao de 2008 a abril de 2011, la comunidad p'urhepecha de Chern, ubicada en la sierra
p'urhepecha de Michoacn (Mxico), fue copada por el capital narcotraficante hasta volver imposible
la vida en el casco urbano y devastar ms de la mitad de sus bosques. En tan slo tres aos, Chern
se vio asediada no slo en su bosque por la deforestacin, sino tambin en sus calles y negocios por
bandas armadas, cobros de piso, extorsiones, desapariciones, asesinatos, toques de queda tcitos,
desgarramiento del tejido social... en pocas palabras, la dislocacin de la vida.

1 Esta reflexin se propone retomando un pequeo gajo de una investigacin ms amplia realizada entre los
aos 2011 y 2013, la que, como tesis de maestra en Arquitectura, termin llamndose Autonoma y
recreacin del hbitat: arquitectura para la emancipacin. Una crtica a la produccin capitalista del espacio
desde la comunidad p'urhepecha de Cheran. En especfico, forma parte del captulo 4.

1
 En los momentos ms lgidos de la devastacin, cuando las personas no hacan sino ver
desesperanzadas la devastacin, grupos armados junto con la polica municipal se encargaban de
mantener a raya a quien quisiera atreverse siquiera a chistar. Cuentan los cheranenses que desde el
centro del pueblo podan verse y escucharse los talamontes en el cerro San Miguel, cual enjambre
-por la cantidad y ruido de las sierras motorizadas- desmontando el bosque y bajando los trozos de
rboles en camionetas al orden de ms de 30; circulando desde las 5 de la madrugada hasta el
anochecer por las calles del pueblo, para alcanzar la carretera que los llevara al aserradero.2
Aqu ya entraban los malos y ya nos cobraban cuotas [cuotas -otra voz-] a los comerciantes, a los
tianguistas, a todos, y ese era el temor...; qu est sucediendo? por qu lo hacen, por qu se
nos meten?...3.
Dos comuneros dirn:
No nada ms, este, acabaron con el bosque, sino que tambin fueron acabando con nuestra
fauna, con los animales, con todo lo que acontece en un pueblo p'urhepecha [...] Pasaban por
aqu los vehculos, por todas la calles principales de la comunidad. Todava ellos de forma burlona
[...] llegaban a las tiendas, saqueaban y se iban. Nadie les poda decir nada, las mujeres, los
hombres, nosotros; con esa impotencia de no poderles decir nada, gritarles, este detenerlos! Era
urgente lo nuestro, era una desesperacin.4
La devastacin tanto del bosque crecido en las tierras comunales de Chern, como de la vida
social en Chern, es una de las expresiones ms crudas de la forma concreta en que la lgica
mercantil capitalista construye su dominacin sobre la relacin metablica entre las sociedades y la
naturaleza habitada, as como sobre el cuidado de los afectos y la vida en comn, enajenando a los
comuneros y sus familias de la capacidad de decisin y actuacin dentro de los causes conocidos;
expropiando y monopolizando el territorio; haciendo imposible la relacin comunitaria con la
naturaleza y entre la propia sociedad5, as como las formas de acceso al beneficio y riqueza vital del
bosque... hasta el estallido de la dignidad.

Resistencia comunitaria y lmites al capital: recreacin del hbitat en Chern.

El da 15 de abril del 2011, despus de varios intentos infructuosos, el pueblo de Chern decidi
poner fin a la violencia que impona da a da la zozobra, el miedo y la tristeza, recuperando
colectivamente la alegra, la dignidad, su voluntad de vida y el bosque que estaba siendo asesinado
frente a sus propios ojos de manera devastadora, rapaz, ecocida y descarada.
2 Testimonio colectivo, recogido el 10 de abril de 2013 en el descanso de un charla sobre la Ley de libertades
municipales del Ejrcito Libertador del Sur, que se realiz en la comunidad.
3 Testimonios tomados del videoreportaje La organizacin comunitaria en Chern que se encuentra en la pgina de
internet de la Agencia de Comunicacin Autnoma SubVersiones. Segmento 0:22 0:33.
4 Palabras de comuneros, dichas para el video testimonial Resistencia de Chern, entre los segundos 0:42 y 1:29, en la
pgina de internet Michoacan Cheran
5 En una entrevista citada por la misma Agencia SubVersiones, dice un comunero al respecto ... era como trabajar con
zombies, una persona que vas caminando pero ya sin ninguna esperanza, ya no luchaban pues por nada.... Reportaje
La comunidad como eleccin de vida: Chern y sus enseanzas. Segunda parte

2
 En el ocaso del da previo, un grupo de mujeres de Chern, resueltas, decididas, regaron por
las calles un pronunciamiento llamando a ponerle fin al despojo y, sin imaginar la magnitud que
tomara su accin, en la madrugada del 15 comenzaron -a la voz de Ya Basta compaeros y
compaeras-, un alzamiento contra el narcotrfico y la apropiacin destructiva del bosque y el
territorio de la comunidad. El levantamiento de las mujeres fue inmediatamente seguido por jvenes;
al taer de las campanas de la capilla del Calvario en el pueblo, en cuestin de minutos, como
reguero de plvora ante un cerillo, la comunidad en su conjunto se hallaba alzada y brava.
Las camionetas y camiones que atravesaban las calles portando el troceo producto del
desmonte, fueron perseguidas y detenidas, descargadas y quemadas. Las guardias blancas
-pistoleros que escoltaban los transportes- y los policas municipales que protegan las camionetas,
fueron desarmados y capturados despus de haber enfrentado sus balas contra la poblacin
enardecida, armada con cohetes, palos, alambre de pas y herramientas de labranza.
Desde entonces, el camino que ha seguido la comunidad de Chern ha sido el de un decidido
fortalecimiento de su dignidad y territorio recuperados, en un andar no exento de sinsabores y
tensiones internas, pero que se ha caracterizado por la reelaboracin del tejido y las formas
comunitarias del hacer social, del territorio y del hbitat en su conjunto.
El oleaje de rabia e indignacin por el despojo de los bienes comunales y el exterminio de la
vida que tuvo lugar en la comunidad de Chern hace ms de cuatro aos, desnuda tanto la dinmica
de acumulacin por despojo y sobreexplotacin que es intrnseca de la forma capitalista
contempornea, como la confrontacin que cada vez se hace ms evidente, entre el modelo de
civilizacin de la modernidad capitalista que da aliento a tal dinmica y las formas comunitario-
populares de autorealizarse y proyectarse en su relacin con el mundo habitado.
Observemos como, a partir del alzamiento de la comunidad por la reapropiacin de su
territorio y la reconstitucin de su tejido social, ha tomado forma la praxis (Snchez Vzquez, 2003) 6
de Cheran, su densidad cultural y su expresin espacial -es decir, arquitectnica, rural y territorial-
que en la cotidianidad posterior al levantamiento, plasma y sustenta las formas comunitarias de
recreacin digna de su hbitat y vitalidad. Hablemos, pues, del habitar como la praxis social espacio-
temporal que da forma a un mundo material -vivido como una segunda naturaleza humana (Smith,
2006)- en que se concreta toda actividad y relaciones sociales de la colectividad con base en su
bagaje cultural e histrico, con su memoria corporal y colectiva; praxis en la que se expresa su
manera de vivir, su participar en la vida urbana (Lefebvre, 1978: 26-32) como forma especfica de
realizar, comprender y proyectar su vida, as como su estar en y con el mundo. Observemos esto y,
en su relato, comprendamos las profundas implicaciones que la praxis espacial/temporal tiene para la
configuracin del hbitat en comn.
6 Por praxis, incorporando la propuesta de Adolfo Snchez Vzquez, entiendo la interrelacin indisoluble entre el acto
reflexivo (ideal y subjetivo) creador de comprensin y finalidades por el sujeto humano, con el mundo material (objetivo
y concreto) para la adaptacin -transformacin- dinmica mutua, como un solo proceso activo e inacabable.

3
Chern: praxis espacial y autonoma en tiempos de emancipacin.
En trminos de produccin del espacio habitado, el proceso que comenz el 15 de abril de 2011,
amplific y revitaliz un modo de relacionamiento, de recreacin social y de habitar que es propicia a
la comunidad. En otras palabras, revitaliz las formas comunes de articulacin que se haban ido
retrayendo poco a poco hacia las actividades reproductivas invisibilizadas de la cotidianidad y a los
momentos de las festividades religiosas, tras dcadas de una creciente dominacin de la produccin
del hbitat por la modernidad capitalista.
Esta capacidad de persistir de formas espaciales de articulacin, generalmente pasa
desapercibida o se da por descontada -frente a la evidente homogeneidad de la vida y de sus
configuraciones espaciales- cuando tan slo observamos de manera superficial los espacios de la
existencia cotidiana; cuando no nos atrevemos a leer las divergencias y particularidades que se nos
presentan cual indicios de praxis espaciales, como formas de configuracin espacial de las
actividades, que demuestran modos de habitar particulares, deseados por sus habitantes,
significativos e importantes, necesarios para la existencia satisfactoria de quienes viven los espacios
da a da.
Por ello mismo, uno de los elementos de mayor centralidad en este caso, para entender la
recreacin de la praxis espacial comunitaria en Chern, es la apropiacin y redimensionamiento de lo
poltico como momento constitutivo de la socialidad comunitaria, correspondiente con una redefinicin
y redimensionamiento de la escala del territorio, as como de la capacidad de autoproduccin del
espacio social en su conjunto. Es un proceso dialctico en donde la praxis espacial de la comunidad,
generada por tal reapropiacin poltica, facilita al mismo tiempo esa reorientacin del hacer poltico.
La regeneracin del tejido social se ha expresado en, cuando menos, cinco dimensiones de la
praxis espacial comunitaria que a continuacin compartiremos. Dimensiones que bajo la mirada
modernizante suelen concebirse como aejas, anacrnicas, propias de la pobreza por su relacin con
la tradicin. Sin embargo, he ah su potencia, su vigencia y su capacidad de brindar soluciones
adecuadas al problema general de la produccin de un espacio habitado destinado para la recreacin
social de Chern, al incorporar formas histricas largamente cultivadas y conocidas por los
cheranenses y, por tanto, susceptibles de ser actualizadas, moldeadas, articuladas y modificadas
propositivamente por quienes las han gestado con su propia historia y cultura.

Los 4 barrios. La forma primera de apropiacin del medio habitado, casi natural por la profundidad
histrica, con que se halla enraizada en la cultura p'urhepecha de Chern, se dio en la escala de las
cuatro partes que ancestralmente organizan poltica y geogrficamente la forma de crecimiento
territorial, pertenencia y relacionalidad de la comunidad; componiendo la organizacin territorial y

4
simblica en la escala del asentamiento fsico del pueblo. En el p'urhepecha de Chern al barrio se le
llama Irenharhikua y, en ocasiones, anapu (originario de)7.
Esta forma de organizacin del espacio, continuada hasta entonces en las costumbres
religiosas y festividades tradicionales, expulsada del espacio del gobierno comunitario por las formas
de la poltica liberal (o moderno-capitalista), se ha convertido en la expresin espacial de la forma
directa de ejercer el resguardo de la comunidad y la toma de decisiones respecto a los asuntos
fundamentales.
Es el modo comunitario del hacer poltico vuelto sustrato material, en que cada uno de los 4
rumbos del pueblo tiene el mismo peso y se expresa en la valoracin por igual de cada una de las
asambleas barriales, as como en la representacin equitativa que cada barrio tiene en la forma de
gobierno, encarnando la perspectiva del equilibrio y la proporcionalidad entre las partes: tanto al
interior de la actividad de gobierno -en su relacin con la comunidad en su conjunto (sin dar prioridad
tendiente a producir desequilibrios a ninguna de sus integrantes ni secciones territoriales)-, como con
respecto a la relacin de la sociedad con el territorio habitado, partiendo de la perspectiva de la
necesaria complementariedad para la continuidad de la comunidad como comn.
Los barrios o partes del pueblo se basan en los rumbos cardinales, pero se adaptan a la
conformacin fsica del territorio sobre el que se asienta la comunidad. El barrio Primero que se halla
en la seccin noroeste de la comunidad, se llama Jarhukutini (el lado de la orilla) por estar a la vera
de la caada donde se encuentra el manantial de Kumitzaro, que lo divide del barrio Cuarto o
Parhikutini (del otro lado), el cual est en el costado nororiente a las faldas del cerro Karishjuata o
Cerro del Borrego por su forma. La caada, a pesar de cruzar zigzagueante desde el este girando
hacia el norte, constituye la referencia que delimita a estas partes socio-espaciales y polticas de la
comunidad. A su vez, el origen oriente de la caada (que coincide con el eje este oeste que divide a
la comunidad) contina hasta El Calvario y funda la referencia que marca el lmite del barrio
Parhikutini con el barrio Tercero o Karhakua (arriba, en lo alto, el de arriba) pues sube por la
inclinacin que viene del cerro Kukundikata en el lado suroriental del poblado. Finalmente, el barrio
Segundo o Ktsikua (abajo, el de abajo) contina la inclinacin del cerro Karhakua hacia el oeste
hasta el plan que baja del cerro San Miguel al sur y contina hacia el plan del cerro Juanchan.
Los cuatro barrios siguen manteniendo, pues, una referencia cotidiana con el sustrato natural
del cual son parte. Su identidad se basa en esta organizacin del espacio habitado y en ella halla
realizacin la posibilidad de la vida colectiva. Vida que mantiene su autonoma a partir de la
recreacin de las relaciones familiares y de proximidad al interior de cada barrio, con relacin a los
dems irenharhikuecha8; pero que al mismo tiempo est en coordinacin constante con los mismos.

7 En otras comunidades y regiones, tambin se utiliza la expresin uajpanikua (expresin referida al hijo, al retoo).
8 En lengua p'urhepecha el plural se construye con el sufijo echa. Por ello el plural de irenharhikua es irenharhikuecha.

5
 A partir de esta forma del espacio comunitario, se genera el cuerpo institucional del gobierno
administrativo de la comunidad, tanto en la definicin de los responsables principales que integran el
Concejo Mayor o Keri jnhaskaticha (formado por 12 representantes, 3 por cada uno de los 4
barrios), llamados K'eris9, como de quienes trabajan en las distintas comisiones y consejos operativos
-cerca de 20-10. De modo que el nuevo gobierno expresa la coordinacin equitativa de cada barrio en
la gestin de la vida social y territorial comunitaria, constituido a partir del principio de equidad y
equilibrio de fuerzas colaborativas a la vez que contrapuestas. Adems, esta forma de articulacin del
espacio y de la actividad poltica encarna en el funcionamiento mismo de las comisiones y consejos
operativos, los cuales recurren a la gestin de sus trabajos como segmentos coordinados, lo que
permite ejecutar las labores desde la comunidad misma.
La forma de organizacin territorial por barrios influye directamente en el sistema y lgica de
eleccin de las personas a las que se les mandata gobernar, las cuales son propuestas y electas por
apoyo expreso y directo en las asambleas de cada uno de los cuatro barrios, donde cada una de
estas unidades socio-territoriales define con autonoma y libertad a sus representantes. Esta forma
de reproduccin cotidiana del espacio, fortalece la organizacin autonmica en el sentido de la
autogestin y la autoplaneacin (Caldern Aragn, 2012) 11, promoviendo la decisin de la propia
comunidad sobre la forma ms adecuada para estructurar su gobierno. Elemento clave para
mantener su vitalidad es el Concejo Coordinador de Barrios o Irhnharhikuecheri Orhjtsikua, parte
fundamental del gobierno comunal, conformado por dos integrantes de cada barrio y encargado de
informar por igual a sus barrios y a las comisiones del gobierno (incluido el Concejo Mayor) de las
percepciones, solicitudes, exigencias, cambios, transformaciones, dudas y propuestas en los barrios;
es decir, es quien mide el estado de relacin entre gobierno y comunidad y quien procura que la
forma de organizacin poltica y su relacin territorial se mantenga equilibrada.
En la configuracin espacial de la comunidad, cada barrio tiene una identidad particular y
mantiene espacios especficos de reunin, lugares histricos o simblicos que ellos mismos
gestionan y mantienen. Sin embargo, estos lugares no son propiedad de los barrios, sino que estn a
su cargo territorialmente y son parte del conjunto del espacio habitado de la comunidad; sea para su
uso material o, en trminos de la pertenencia colectiva, como referentes simblicos de todo Chern.
Para mencionar algunos casos, la asamblea del barrio Jarhukutini sesiona en el saln de la Casa
Comunal que est en su territorio; el lugar donde comenz el alzamiento -la capilla de El Calvario-
9 Castellanizacin de la palabra p'urhepecha k'eri o mayor. Los representantes integrantes del consejo mayor, son -a su
vez- reconocidos como 'Mayores' y como tal, fungen como autoridades pues el cargo de Mayor indica la integridad,
entereza, compromiso y decisin con que se comportan, lo que los ha hecho acreedores de la confianza de su barrio y
la comunidad entera.
10 Surgidos de las fogatas mismas, hoy el gobierno de Chern est integrado por ms de 300 integrantes pues cada
comisin debe contar con al menos un representante o responsable por barrio, que garantice una atencin y
desempeo equilibrados para la comunidad. Entre las comisiones estn Honor y justicia, Educacin, Salud, Finanzas,
Agua, Limpieza, entre otras.
11 El gegrafo libertario Marcelo Lpez de Souza habla de autogestin, autonoma y autoplaneacin, como las facetas de
la produccin y la gestin de la sociedad y sus espacios por la propia colectividad.

6
est entre el barrio Karhakua y el barrio Parhikutini; la Casa de Cultura -que es sede de mltiples
reuniones y talleres, y donde se encuentra el Consejo de Bienes Comunales- se encuentra en el
barrio Ktsikua; todos esos espacios se habitan cotidianamente de manera compartida por los
cheranenses. El espacio constituido por los barrios es, pues, la garanta de la apropiacin efectiva y
cuidado de cada uno de los lugares de la comunidad para su beneficio. A travs de ellos, la escala
espacial del asentamiento se liga directamente a la escala mayor del territorio en su conjunto y a la
mnima de la calle y la casa particular.

Las fogatas. Yendo a la escala de la puerta, la calle o la cuadra, desde el primer da del alzamiento,
como medida de resguardo, se recurri a la instalacin de puntos de vigilancia y cuidado en ms de
60 esquinas de la comunidad. Estos puntos materializaron una nueva forma de constitucin del
espacio social que recre la matriz de la socialidad p'urhepecha: el fogn o parhangua12.
Tanto la necesidad de calentarse en las guardias bajo las fras noches de la sierra, como la de
alimentarse colectivamente con lo que cada familia de la calle tena en las semanas y meses que la
comunidad se mantuvo atrincherada13, llevaron al espacio exterior la vida interna de cada hogar
p'urhepecha. El tiempo y el espacio extraordinario de las festividades familiares, los velorios y las
fiestas comunales -que toman la calle para compartir las alegras, el duelo o refundar la memoria- se
volvieron el espacio y el tiempo ordinario de la existencia cotidiana, fundindose con la dimensin
espacio-temporal en la que se tejen y reafirman los afectos que constituyen la socialidad p'urhe: el
fogn.
Cada grupo de vecinos por calle o esquina, construy una fogata en la que incorpor en su
centro dos o ms parhanguecha (o fogones en espaol), que tal como el fuego que generacin tras
generacin ha organizado la vida familiar y la convivencia en torno a la cocina, fue la base material
que aliment literalmente a las familias que formaban cada fogata y las cuid del fro que se siente en
las noches serranas de la meseta p'urhepecha. La fogata no es, si no estn quienes la componen
como organizacin territorial.
12 Tanto en las historias de la fundacin del pueblo p'urhepecha como en su vida cotidiana, el fuego y su hogar (el fogn)
tienen un lugar seminal. Es decir, el tiempo ordinario y el tiempo mtico tienen una continuidad inseparable en el hecho y
el lugar diario de la cocina y la convivencia en torno a la parhangua.
Varios de los ritos y ofrendas legendarias de los p'urhe tienen como punto central el fuego, y an hoy en da, los fogones
para las fiestas, recrean la construccin de tres piedras que da nombre a uno de los lugares de donde se cuenta que
surgi una de las gestas que dara forma a esta cultura: Zacapu.
Hace dos generaciones an, se mantena extendida la tradicin de jams apagar el fuego de la parhangua, sino hacerlo
dormir. En el caso en que ste se extinguiera, entonces se peda el fuego al vecino, para que este fuego antiguo se
creciera y mantuviese. An hoy, no se arroja basura a la parhangua ni suele manipularse la lea ni las cenizas con
cuchillo, pues no debe herrsele.
13 Por ms de tres meses, el pueblo de Chern no permiti el paso de ningn transporte desconocido por la comunidad.
Todos los accesos fueron cerrados por los propios pobladores y, ante el riesgo de ser cazados por las guardias armadas
en venganza por lo sucedido, nadie de la comunidad sali tampoco (ni a la escuela, ni al trabajo o a ver a sus familias
en otras comunidades), hasta que no contaran con las garantas legales de respeto y respaldo a su accin por parte de
los gobiernos estatal y federal. Vivieron de las reservas que tenan de la cosecha pasada, de sus animales y de la
solidaridad de familiares, comunidades, amistades, colectivos organizaciones y sociedad indignada que les brind su
apoyo incondicionado.

7
 La reapropiacin comunal del territorio tuvo en las fogatas, la base y esencia para su
produccin efectiva. Fue desde aqu donde se bord nuevamente el tejido social que se haba ido
desmembrando por la accin disolvente del despojo y la violencia, reforzando los lazos familiares y
reconstruyendo la vecindad en cada calle de los cuatro barrios; sembrando las bases para la
reconstitucin del gobierno autnomo de la comunidad y la reparticin de la capacidad de decisin y
accin que hasta la fecha es la base para el proceso de recreacin del territorio comunitario.
La forma de organizacin espacial de las relaciones en la cocina p'urhe y el nivel simblico
que est implcito en sta, tomaron por asalto la calle y los modos de la vecindad que se haban ido
transformando con la expansin de la modernidad. Para hombres y mujeres p'urhepecha por igual, el
compartir los alimentos en la parhangua, el compartir el espacio y el momento, compromete a
quienes conviven en un nivel de intimidad profundo, pues se nutren de los frutos del trabajo y de las
historias que al fuego surgen.
En la constitucin fsica del espacio de las fogatas, adems de la parhangua, todos los
elementos materiales y tcnicos de construccin, as como las formas y relaciones espaciales de uso
de la cocina tradicional, se reprodujeron a la escala y dimensin que requeran grupos tan numerosos
como los vecinos de una calle entera. La altura del murete que delimita las fogatas, la geometra y
sistema constructivo de la cubierta, la altura de bancos, sillas y tocones que hacan las veces de
asientos, la forma de las parhanguecha, la dimensin y organizacin de la plat'jatakua14; todos los
aspectos propios del espacio de la alimentacin, llevados a la escala de la convivencia colectiva
prolongada. As, las fogatas expresaban claramente los saberes arquitectnicos histricos de los
p'urhepecha y los modos comunales de producir / habitar el espacio.
Las fogatas se mantuvieron en su mayora por casi un ao y si bien hoy en da, como
estructura fsica, se han desmontado casi en su totalidad, el tejido de relaciones sigue vigente y
activo, reapareciendo en cada actividad colectiva que corresponde al barrio o a la comunidad en su
conjunto, desde la dimensin de la organizacin vecinal formada a partir de los ncleos familiares y
de parentesco en su asentamiento territorial de la calle o cuadra.

La plaza, la prgola y la casa comunal. En el centro de Chern, lugar de confluencia de los cuatro
barrios y en la escala del reconocimiento simblico/poltico de la comunidad, se halla la plaza de la
comunidad y en ella se asienta la Casa Comunal que hasta antes del levantamiento era el lugar del
gobierno municipal, hoy desaparecido y disgregado en estructuras de gobierno correspondientes a
cada comunidad que integraba al municipio. La Casa Comunal es hoy el lugar del gobierno
comunitario: del Consejo Mayor y los consejos y coordinaciones varias, as como del auditorio (que
hace las veces de sede para reuniones, talleres, cine comunal) y Radio Fogata, la radio comunitaria
que se fund durante el levantamiento.
14 Que son el equivalente a las repisas o vitrinas donde se colocan las vajillas y trastes de cocina.

8
 En los das posteriores al alzamiento, una vez que el gobierno municipal se desintegr, huidos
los policas y el presidente municipal, destituidos el resto de sus integrantes; la Presidencia se
mantuvo cerrada hasta que se constituy el gobierno comunal. El espacio fue abierto para ser
remozado por gente de la comunidad. Pintado de arriba a abajo en su fachada, reorganizado en la
dimensin de sus espacios en relacin a la articulacin de las nuevas actividades, fue entregado al
nuevo gobierno. La Casa Comunal, entonces, se transform en el espacio del acontecer ordinario de
la vida comunal en el que se llevan a cabo las labores de gobierno y administracin de la comunidad,
pero que en los momentos extraordinarios (asambleas de la comunidad, velaciones, informes,
festividades, ceremonias) cede su primaca hacia la plaza en que puede juntarse el gobierno con la
comunidad para dialogar.
En el contexto que rodea la plaza comunal, pueden observarse las transformaciones que el
imaginario de la modernidad ha trado a la arquitectura del pueblo; sin embargo, pueden verse
tambin las formas en que su sentido colectivo y su valor de uso social se han recreado. La plaza, en
trminos de su conformacin fsica, est integrada por la explanada principal y una calle -hoy vuelta
peatonal en su costado sur poniente- que corre de este a oeste y por la cual se extienden -en su
lindero sur- algunos edificios modernos, la escuela primaria Casimiro Leco y la biblioteca municipal.
Sobre esta calle peatonal est siempre el corredor de puestos comerciales y locales de comida que
van cambiando a lo largo del da. Esta calle, o andador peatonal, tiene en su centro un kiosco
pequeo que es lugar de reunin para nios y jvenes de la comunidad.
Mientras tanto, la explanada central est rodeada por el templo de San Francisco y su patio
atrial en el costado norponiente y por edificaciones de dos niveles en sus costados norte, sur y
oriental. Estos edificios conservan en trminos generales los rasgos distintivos de la arquitectura de la
regin en su forma de trabajo de la madera, los materiales constructivos y los elementos de su
diseo, como son los corredores en planta baja y alta que dan hacia la plaza, generando un espacio
de transicin entre el interior de las edificaciones -de uso habitacional y comercial varias de ellas- y el
espacio propiamente exterior de la plaza. Transicin que resalta la funcin convivial de la plaza e
integra los corredores a la misma, dando un carcter ntimo a un espacio que, pese a encontrarse
completamente al aire libre y abierto en varias de sus esquinas, se percibe como un espacio interno
para la vida de la comunidad con sus bancas y jardineras perimetrales, los puestos ambulantes de
comida, el astabandera en el costado sureste (frente a la Casa Comunal) con su fuente y escalinatas
en que se sientan jvenes y ancianos por igual.
La plaza es el lugar semanal del mercado y el espacio donde familias, jvenes, grupos de
nios, nias, o ancianos, salen a pasear (a dar la vuelta), platicar, contemplar el atardecer con una
buena pltica o cenar kurundas (corundas), pozole, tamales de harina con atole, elotes, esquites,
tacos, palomitas y -segn la temporada- pan con miel, uchepos, atole de tamarindo y dems gustos

9
culinarios de tierras p'urhepecha. Es, pues, el espacio comunal donde se tejen las afectividades; es
tambin el espacio de las fiestas y ceremonias religiosas (de las cuales la ms grande es la fiesta del
santo del pueblo), de los bailes y de las reuniones de la comunidad.
Con la expropiacin violenta y reiterada del derecho al territorio que haban sufrido los
pobladores de la comunidad, tambin la plaza -al igual que las calles- se haba vuelto un desierto y
los bailes de las fiestas haban degenerado en mares de alcohol. Actualmente, la alegra y la
tranquilidad mayormente se han reapropiado de su espacio. A estas actividades 'naturales' de la plaza
se han sumado otras a partir de abril del 2011. Ahora en ella tienen lugar tambin las asambleas
informativas y se ha convertido en el espacio de reunin para recibir a los grupos solidarios que se
han acercado a Chern desde el inicio de su lucha, incluso en ocasiones, para darles de comer 15.
Desde entonces, en la plaza se han realizado obras de teatro, conciertos, es el lugar de referencia
para inicio y llegada de los paseos en bicicleta por la comunidad, las marchas y manifestaciones
contra las injusticias continuadas; es, tambin, el espacio para festivales infantiles, y el lugar central
donde se concluye la nueva fiesta comunal: el aniversario del levantamiento. No es primordialmente
una plaza cvica, es -sobretodo- la plaza comunal.
La mayora de estas actividades se realizan apoyadas en un elemento arquitectnico ubicado
en el cuerpo de la plaza sobre su costado oriente: la prgola, una plataforma o templete de figura
tendencialmente rectangular con el lado largo en sentido norte-sur, que en la arquitectura de su
cubierta integra elementos de la geometra histrica de los p'urhepecha. La prgola es un espacio
fundamental en las plazas de las comunidades de la sierra que les brinda su identidad; es escenario
central y punto de referencia en ceremonias y fiestas comunales, sobre ella las bandas de viento de
la comunidad o de comunidades vecinas, tocan en maanas y tardes sus melodas. Mas desde la
recreacin del tejido social, es el lugar desde donde tambin se dirigen las asambleas generales, las
ceremonias comunales de carcter poltico y las festividades cvicas, es templete para conciertos de
artistas que vienen a la comunidad a brindar su msica de manera libre y solidaria y es tambin el
lugar en el que se han velado a los muertos de la resistencia.
La arquitectura de la prgola y la plaza no han cambiado en estos tres aos, pues ellas
reflejan la identidad histrica de la comunidad en sus aspectos estticos, formales y funcionales, pero
nuevas funciones han surgido para ellas. Usos que reflejan las transformaciones en el habitar de la
comunidad; la expansin de la espacialidad comunitaria incluso en la vitalidad de usos que se
encontraban ya abandonados, debilitados o deformados. La forma del gobierno comunal ha
modificado la relacin entre el edificio de gobierno (la Casa Comunal) y la plaza, intensificando su
contacto, estrechando el ir y venir entre ambos espacios y reintegrando la Casa al espacio colectivo y
la vida cotidiana de la plaza comunal.

15 Como fue en ocasin de la visita de la Caravana por la paz cuya figura ms conocida es Javier Sicilia.

10
Las tierras comunales. El conjunto del espacio fsico que constituye Chern, es decir: el
asentamiento urbano y el conjunto de las tierras naturales de las que tiene posesin, forman parte del
habitar y la geografa en proceso de reconstitucin. Es sta la escala de la economa material del
sustento directo de la comunidad.
Chern, en su conjunto, ha tomado una serie de decisiones para restituir, en lo posible, la vida
en sus cerros y tierras, que es restituir la vida y dignidad del pueblo mismo. Labores y tareas que
buscan cumplir el compromiso de reciprocidad y proporcionalidad de la comunidad con el territorio
que los ha procurado ancestralmente. Una mujer de Chern lo expresa de la siguiente manera:
(...) Un legado que ha trascendido de siglos atrs. Desde nuestros antiguos habitantes de
estas tierras se fue transmitiendo ese conocimiento de defender lo que es nuestro. Y
estas tierras son nuestras, nosotros somos los herederos de estos bosques, de estas
tierras. No en el sentido de propiedad, de que esto es mo; sino en el sentido de que
todos compartimos un espacio comn, de que todos respiramos aire, de que todos vemos
montaas, de que todos vemos alimento en estas tierras, de que vemos vida aqu.16
El proceso de regeneracin de las tierras comunales, ms difcil que los anteriormente
expresados, tiene como base la conformacin del Concejo de Bienes Comunales o Irtsikueri
Jurmukua (integrado por representantes de los comuneros de cada barrio) en sustitucin del
Comisariado17, la reforestacin de las tierras taladas y el cuidado del bosque en su conjunto -tanto por
el Concejo, como por las faenas de los comuneros, de la comunidad y los recorridos de la Ronda
Comunitaria por el conjunto del territorio. Poder observar los frutos de estas acciones llevar aos y
es una labor que ya ha costado varias vidas, pues entre ms lejos del casco urbano se vaya en el
proceso de proteccin y reforestacin del bosque, ms al descubierto se est con respecto a los
ataques de los paramilitares que no dejan de acechar a la poblacin.18
Proyeccin a largo plazo de la territorialidad comunitaria, es tambin el ncleo que garantiza la
continuidad en el tiempo del mismo Chern. Las tierras, recordemos, no son tan slo la capa
superficial de materia inerte que se suele considerar en el espacio urbano: significan, en trminos
radicales, el agua de la que se abastecen habitantes humanos, animales y vegetales por igual;fuente
de alimento no mercantil y de lea para el fogn; espacio de recreo; lugar de los espritus; espacio
que regula las lluvias, las temperaturas y los vientos.
Uno de los primeros actos que se realizaron por la comunidad en el camino de la
reconstitucin del territorio fue la puesta en marcha de un vivero comunal. Gestionado por bilogos,
agrnomos y comuneros de Chern, produce sus propias semillas y plntulas a partir de las especies

16 Tsnarini [Despertar]; mins 7:45 8:15

17 Figura instituida legalmente que, a diferencia del Concejo, centra en un presidente individual nombrado por proceso de
eleccin de los comuneros, todas las capacidades y posibilidades de gestin de las tierras. Con la reforma al artculo 27
constitucional y la posibilidad de arriendo, venta o parcelacin de las tierras de las comunidades y ejidos, esta forma
individuada de gobierno ha resultado ser particularmente destructiva al facilitar que por, corrupcin o amenaza, los
presidentes municipales decidan por sobre el conjunto de comuneros, el destino de las tierras.
18 Al respecto puede consultarse el video documental Consejo de Bienes Comunales, publicado por el Taller
de Video Documental de Chern a principios del 2015 (27 de enero de 2015).

11
de rboles de la sierra y del trabajo de personas de la comunidad que laboran en l. El trabajar para
la reforestacin con rboles de la misma regin, garantiza la adaptacin de los retoos al medio
natural, el suelo, las lluvias, el viento y sus componentes; los hace ms resistentes a plagas e
insectos de la zona; garantiza que se logren y vivan la mayora de los rboles que sern
trasplantados del vivero a los cerros, valles, caadas y planes.
La labor es importante no slo por su aparente objetivo de regenerar la capa arbrea, la
densidad de especies maderables que exista antes, sino porque los rboles son la garanta de la
proliferacin del resto de seres animales y vegetales, de la cohesin de la tierra, de la atraccin del
agua en el subsuelo y el cielo por igual. A sus pies, bajo su sombra, entre sus races y en sus troncos,
la vida se recrea y encuentra sustento.
Largo es el camino por andar, como hondas son la voluntad y decisin de revertir el dao
sufrido, de renacer con la esperanza, la vida.

Proyectos para el territorio. En Chern, gracias a la organizacin poltica y espacial por fogatas,
barrios y consejos, durante 2011 en poco ms de 3 meses se puso en marcha un proceso de
definicin de proyectos comunitarios en un abanico tan amplio como puede ser ir desde la
infraestructura sanitaria hasta la dignificacin de la arquitectura p'urhepecha verncula o la
produccin agrcola con perspectiva comunitaria para la recuperacin de una economa local que
contemple redes de intercambio en la regin.
Poco a poco se ha avanzado, y tambin se trabaja en el nivel de la planeacin y an quedan
pasos por venir para la concrecin material del territorio ya imaginado. Esbozos del mismo son, entre
otros: los esfuerzos por incorporar sistemas de aprovechamiento de agua en el espacio agrcola y
casero. Durante varios meses del 2011 y 2012 se trabaj en reuniones por barrios para la
construccin del Plan de Desarrollo Comunitario; reuniones apoyadas por profesores y estudiantes
de economa de la Universidad Nicolata, donde la recurrencia a la discusin y decisin comunitaria
amplia sobre aspectos fundamentales para el rumbo de la gestin de la vida social, imprimi un sello
distintivo a la forma y racionalidad de la institucionalidad y ejercicio poltico de gobierno en Chern.
Incluso, hoy en da, el gobierno comunal tiene como deber para la realizacin de las obras, su
consulta en las asambleas de calle, fogata, barrio o de toda la comunidad (dependiendo la escala del
trabajo a desarrollar). En ellas se discuten las razones de los proyectos, su diseo, trazo, objetivos,
funcionalidad, materiales, formas de participacin, grados de afectacin a la vida cotidiana en el
periodo en que se realizan las actividades, duracin del trabajo, montos del gasto, etc. De todo ello,
depende su rechazo, modificacin o aprobacin.
En el plan de desarrollo se plantea El Chern que estamos soando y construyendo desde
hoy, para nosotros y nuestra regin (Comunidad de Chern, 2012: 11-21), concretndose un

12
conjunto de proyectos necesarios para la realizacin digna de la comunidad. En el han quedado
asentados los principios transversales para el gobierno de la comunidad: Respeto a la tierra y la vida,
Cuidar la comunidad de la vida, Preservar para las generaciones futuras, Construir sociedad
democrtica; as como sus lneas estratgicas, entre las cuales estn las siguientes: Identidad,
cultura desde y para la autodefensa, la libertad y la dignidad; Recuperacin, cuidado y proteccin de
la naturaleza, nuestro ecosistema de vida, la madre tierra; Recuperacin e impulso de una economa
comunitaria equitativa, una economa para la vida.
Con estos principios y lneas como orientacin, entre los varios proyectos -en marcha o por
hacerse- estn: recuperar la prctica y la espacialidad de la faena19 como medio colectivo para la
realizacin y aprendizaje prctico de las actividades comunes; los recorridos con jvenes, nios y
nias por el territorio; la reforestacin comunitaria para la regeneracin de los cerros; la puesta en
marcha del vivero comunal; la gestin comunal del aserradero; planes para la recuperacin de las
formas tradicionales de construccin; incorporacin de tecnologas adecuadas para la solucin de los
espacios sanitarios de casas y espacios pblicos; el proyecto en marcha del trazado de las lneas
existentes de dotacin de agua y recoleccin de aguas sanitarias; la limpieza, recuperacin y
mantenimiento de los arroyos que cruzan el poblado; la construccin colectiva de espacios para el
preparado comn de los alimentos de las fiestas barriales, entre otros ms.
Como trasfondo de esta gestin del hbitat, hay una planeacin desde la nocin de
territorialidad, comprendiendo que ste se compone tanto por el espacio ms especficamente
urbano del asentamiento, como por el entorno rural del que se depende y sobre el cual debe hacerse
responsable. As se recupera, tendencialmente, la forma de territorialidad propia de las comunidades
p'urhe, donde la base para las relaciones equitativas entre stas, se da a partir del respeto a las
escalas territoriales de cada una de ellas y a la autonoma que les corresponde en la decisin de lo
que con tal territorio, debe hacerse. Introduce, entonces, una tendencia a formar un territorio regional
definido a partir de una retcula de relaciones entre comunidades, ms que una estructura jerrquica
de comunidades supeditadas a un centro municipal y un espacio de municipios como mosaicos
mutuamente excluyentes.
Llama especialmente la atencin, la naturalidad o sencillez con que, una vez aceptado
legalmente el nuevo gobierno comunitario de Chern y la escala del territorio administrado por ste
-limitado a las tierras de la comunidad y no a la extensin entera del municipio-, fue pulverizada la
organizacin poltico-territorial municipal. Como muestra de la artificialidad de esta estructura
superpuesta a la vida cotidiana de las comunidades, ninguno de los otros asentamientos impugn la
decisin y hasta la fecha nadie lo ha hecho

El arte de habitar: recreacin del hbitat, recreacin de lo comn.

19 Trabajo comunitario obligado en trminos de economa moral de la colectividad.

13
 Entre otros puntos a resaltar de la relacin entre dimensin espacial y recreacin social,
podemos hablar de una forma y racionalidad de la relacin con el sustrato material que sustenta a la
comunidad, caracterizada por la centralidad de una relacin metablica entre sociedad y
naturaleza tendiente al equilibrio. Tanto la forma de praxis poltica instaurada por la comunidad,
como la actitud inicial del alzamiento en la recuperacin del medio natural, muestran una dinmica
orientada a la desenajenacin del mundo no humano y humano por igual. Desenajenacin tanto
econmica como poltica en un entorno que los haba construido simblica y materialmente como
objetos inertes o desvalorizados, sometidos al inters de narcoempresas y talamontes, expresin
acabada de la racionalidad de la modernidad capitalista.
La praxis comunitaria puesta en marcha nos muestra una nocin integrativa del mundo
reinventada desde su forma cultural histrica, comprendiendo la mutua influencia de los seres que en
ella interactan y poniendo el acento en la convivencia y la importancia de la vincularidad, la
colaboracin, la labor de servicio y la reciprocidad. Ello implica la bsqueda de lo colectivo y una
prctica 'natural', cultural, de la hospitalidad que compromete a quien es recibido y quien recibe, a
corresponder de manera responsable y con cuidado del otro/otra.
Esta hospitalidad, esta vincularidad y la corresponsabilidad que les es inherente, se muestra
respecto al territorio que las sustenta, respecto a los ancestros -nuestros muertos- que nos
heredaron el mundo habitado y con aquellos por venir. Este tipo de relacin simbitica con el medio,
esta forma de reciprocidad en el metabolismo sociedad naturaleza ha dado pie a un proceso de
definicin, para corto y mediano plazo, de proyectos de produccin agropecuaria para el sustento, as
como en lo inmediato a labores para reforestacin del bosque diezmado y a proyectos para su
regeneracin.

Es evidente entonces, la emergencia del espacio social material, como espacio prioritario
para la recreacin digna, satisfactoria, de la vida en comn; para su sustento. La propuesta que va
esbozndose en Chern -no sin contradicciones-, expresa el problema social de la reproduccin
simblica y material de su comunidad, y de todo lo comn en general; disyuntiva en que se encuentra
la humanidad toda. El ejercicio de lo poltico, como concrecin prctica de su matriz cultural
p'urhepecha, como demostracin de la vitalidad de la praxis comunitaria, apunta a un modo de
produccin de la vida y el territorio que se concreta en los nuevos actos, proyectos y planes ya
expuestos, para su recreacin cualitativa y adecuada.
Lo poltico comunitario en Chern, incluye, entre sus prioridades, el cambio socio espacial
del territorio comunal y la produccin del espacio material en modos adecuados a los fines de
recreacin de la sociedad como valor de uso de la vida creada. Cambio que se realiza a partir de una
economa de lo comn y una poltica de la actuacin colectiva, en semejanza con la praxis de la

14
unidad econmica histrica de la comunidad p'urhe: la familia comunitaria20, en la cual sus integrantes
se encuentran incorporados en la contribucin para su reproduccin: para su realizacin plena.
Como constante de la forma de reproduccin social territorial de matriz p'urhepecha, esta
praxis comunitaria y la forma de estructurar las interrelaciones y vnculos es, en realidad, la misma
dinmica y matriz actuando en las distintas escalas y temporalidades de las fogatas, barrios,
comunidades y regionalidad. He aqu la recreacin del hbitat en Chern.

Finalmente, el conjunto de imgenes que hemos trazado, da un panorama de la forma de

reconstitucin en comn del territorio cheranense por sus habitantes, de su voluntad de actualizacin
de un modo diezmado de produccin y espacializacin de la vida, y de freno a las condiciones socio-
espaciales que lo han disgregado por los procesos histricos que han confluido en la transformacin
destructiva de la condicin del mundo colectivo y de sus espacios naturales y construidos.

FUENTES CONSULTADAS
Digitales
Agencia Autnoma de Comunicacin SubVersiones: http://subversiones.org
La organizacin comunitaria en Chern: http://subversiones.org/archivos/900
La comunidad como eleccin de vida: Chern y sus enseanzas. Segunda parte:
http://subversiones.org/archivos/1024
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en Arquitectura, UNAM, Mxico. http://132.248.9.195/ptd2014/octubre/099500036/Index.html
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Espacio de comunicacin autnoma Zapateando: https://zapateando.wordpress.com/
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La Jornada: http://www.jornada.unam.mx
Michoacn Chern: http://michoacancheran.blogspot.com/
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2013 Guerra a la subsistencia. Crisis econmica y territorialidad, en Grain
https://www.grain.org/article/entries/4644
Zapateando, https://zapateando.wordpress.com/2013/02/26/guerra-a-la-subsistencia-crisis-
economica-y-territorialidad/
en Webislam http://www.webislam.com/articulos/83780-
guerra_a_la_subsistencia_crisis_economica_y_territorialidad.html 22/12/15 11:29

20 Entendida esta, como familia extensa: en una unidad familiar se cuentan los padres e hijos, pero tambin los abuelos,
tos, los compadrazgos y dems ncleos familiares con relacin de parentesco sanguneo o adquirido, en relacin
directa con la unidad familiar que estemos tomando como referencia principal. De cierto modo, entre distintas familias
extensas siempre habr superposiciones y entrecruzamientos, resultado de la ampliacin de las redes que las integran.
As se constituye una suerte de tejido abigarrado de relaciones que constituyen el entramado comunitario. Relaciones
ms o menos fuertes dependiendo de la intensidad y reciprocidad con las que estas se refuercen en la prctica.
Conformadas, la red de relaciones y vnculos familiares, se asemejan a la descripcin que hacamos de la forma de
interrelacin entre comunidades p'urhepechas; cada una de ellas con relacin ms o menos fuerte con otras, pero
consciente en la memoria histrica de la pertenencia a un imaginario y prctica comunes y en ltima instancia llamada a
corresponder a una solicitud de ser necesario.

15
 2013 Leyendo a John Berger: las dos orientaciones temporales de la economa campesina, en Ojarasca no
189, enero 2013, suplemento mensual La Jornada, http://www.jornada.unam.mx/2013/01/12/oja-
berger.html 22/12/15 11:35
Taller de Video Documental de Chern: http://tsinarini.wordpress.com/
Tsinarini Despertar: https://tsinarini.wordpress.com/2012/08/24/tsinarini-desertar/
Consejo de Bienes Comunales: https://tsinarini.wordpress.com/2015/01/27/consejo-de-bienes-comunales/

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