Experincias Musicais: em busca de uma aproximao conceitual

Francisco Jos Gomes Damasceno1

Este texto est dividido em duas partes2 que se integram em busca de uma
aproximao na elaborao e delineamento da idia de experincia musical. Na primeira
parte, busco a partir de minhas experincias de pesquisa lanar mo da idia que pretende
lhe dar sustentao, apontar seus principais aspectos, bem como indicar as referncias de
compreenso da idia e da segunda parte.

Na segunda parte, complementando-a, incorporo a reflexo feita pelo grupo do

presente trabalho, no sentido de aproximar ainda mais deste conceito, na mesma medida em
que discuto a constituio de um campo comum de reflexes e de abordagem, ou se
preferirmos, de uma outra experincia, que imagino se agrega a anterior.

Os sons, o compartilhamento, a elaborao de universos sensveis, a

troca e a dana uma outra experincia

Seu carter mais importante reside na afirmao da existncia de um mundo

universalmente obrigatrio [...]: um mundo essencialmente diferente do mundo
factual da luta cotidiana pela existncia, mas que cada indivduo pode realizar [...]
por si mesmo, 'do interior', sem transformao alguma do real.
(...) Na verdade, mesmo quando a arte protesta contra a misria social e a solido,
esse protesto reapropriado esteticamente e solto de maneira gratificante, na
experincia imaginria individual, como parte integrante do prazer que a obra lhe
proporciona, e no como crtica real e desejo de mudar o mundo. Assim, Marcuse
3
conclui que mesmo 'a idia rebelde se torna um acessrio para a justificao'

1
Pesquisador do Grupo de Histria e Culturas e do grupo de Oralidade, Memria e Cultura ambos do
Mestrado Acadmico em Histria MAHIS/UECE; do Laboratrio de Direitos Humanos, Cidadania e tica
do Mestrado em Polticas Pblicas UECE. Professor do curso de histria da UECE. E-Mail:
fjgdamasceno@yahoo.com.br.
2
Uma destas partes foi inicialmente apresentada em artigo desenvolvido a partir de minha tese de
doutoramento. Cf.: DAMASCENO, Francisco Jos Gomes. As cidades da juventude em Fortaleza. In.:
Revista Brasileira de Histria, vol 27, n 53, So Paulo, jan/june, 2007. pp. 215-242. Neste mesmo artigo,
esboo inicialmente esta idia de que a msica mais ampla e comporta significaes que propus serem
entendidas em torno da idia de experincia musical.
3
SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a Arte. O pensamento pragmatista e a esttica popular. So Paulo:
Editora 34, 1998. pp. 68-69.
 O que argumento aqui, que a msica no se constitui apenas do arranjo combinado
e significativo dos sons e silncios, nem se restringe a si prpria, mas que se instaura de
forma mais ampla, dentro de universos sensveis e referenciados no universo do humano e
do experiencial, que absorve dos campos humanos sua textura e dentro deles re-elabora a
prpria experincia humana, tornando-a mais bela, e, por isto mesmo, mais humana ainda, e
assim, redimensiona a prpria vida se constituindo ela prpria em um vasto territrio de
subjetividades e sentidos.
Estes sentidos que esto no apenas em nossos corpos, mas em todo o tecido que
cerca nosso mundo, como se fossemos grandes transmissores, receptores e retransmissores
desta grande pulsao rtmica de existncia em si mesma. Assim, a msica se constituiria
desse conjunto articulado, bem como de possibilidades de sentir, avaliar, dividir, criar e
recriar, receber e transmitir esses dados de nossa existncia, que tanto material, quanto
principalmente musical ou simblica.
Desta forma, a experincia da qual falamos aqui, no apenas aquilo que podemos
sentir, e/ou neste caso, ouvir, e no seno ela em si mesma, mas ela se fazendo em
prticas de elaborao que possveis em resposta s nossas aspiraes, desejos, e,
principalmente s nossas capacidades criativas, tanto no sentido de inventar os suportes
materiais desta expresso, bem como no sentido de entend-las em si e para si.

Os sujeitos dessa criao longe de uma suposta genialidade se inserem em

realidades que os colocam em meio a um campo de tenses negociadas ou no, dentro de
uma vegetao emaranhada de coloraes mil, onde se manifestam de acordo com a
incidncia das luzes e suas posies dentro do imbricado e inextrincvel arrebato de si,
arrebato e reflexo da incidncia e das formas de diviso deste estar no mundo dos sons e
sentidos.

Desta forma, apesar de individual este estar no mundo coletivo e dentro dele se
faz, proporcionando significados que longe de serem incompreensveis, so vincadas a
outras realidades, no necessariamente existentes. Em outras palavras, so as marcas de
dobras que talvez no saibamos de onde vm ou porque e nem ao menos se destes mundos
conhecidos ou de quais.
 Um inexplicvel com sentido descoberto e por descobrir, revelado e oculto. Uma
experincia que constitumos dentro deste mundo de luzes e escuros, de sons e silncios, de
prticas do possvel em busca do impossvel: as essncias da vida, os sons da vida...

No universo da vida dos homens se d esta simbiose entre os mundos que se

revelam, se d este vinco que beneficia aos seres nele envolvidos. Este todo simbitico se
traduz em msicas, em experincias a partir, em torno, articuladas, vividas e significadas
pela msica.

desta forma que se constitui aos poucos o que denomino de experincia musical,
entre encontros furtivos nos campos ou nas cidades, em suas praas, nos diversos bairros
perifricos das metrpoles, em encontros nas prprias casas para a audio das novidades,
do que se acabou de revelar, do que vem de fora, em bailes, festas, festividades, salas de
concerto, celebraes para a prtica pblica da escuta, dos ecos de tradies antigas, do
absolutamente outro, da dana, das muitas formas de dana entranhadas na vontade de cada
ritmo, e tambm, claro, na reflexo realizada aliadas escuta sensvel, no exerccio, enfim,
da manifestao da forma especfica como se resolve constitu-la.

Disto resultam os deslocamentos diferenciados pelas cidades, pelos sertes, campos,

estepes, plancies, e pelo mundo em busca de diverso, beleza e arte, em busca dos iguais a
si, dos diferentes de si, dos espaos para as prticas recm instauradas de escuta, reflexo,
troca de idias, dana e vivncia da msica. Com ela toda uma viso de mundo dos sujeitos
sociais em seus momentos de vida, associado a uma certa inovao de um paralelo
estabelecido pelo belo nas musicalidades, veiculadas, tanto em seus ritmos, seus timbres,
como tambm em suas letras.

Palavras trocadas, ou, dito melhor, o que ocorre que msica deixa de ser apenas
uma construo meldica e passa a dar sustentao a vidas de atores scio-histricos4 de
forma mais ampla. Passa a constituir tico-socialmente, seno todas, pelo menos grande
parte de suas aes. Orienta para a vida ou pela vida afora, de tal modo que em alguns
4
Minha proposta da utilizao do termo ator scio-histrico, no sentido de dar conta destes sujeitos
histrico-sociais de relevncia indiscutvel para o mundo contemporneo e que so objeto de reflexo de uma
cincia cada vez mais humana e social, ou seja, das cincias humanas entendidas em seu espectro mais
amplo, ou dito de outra forma, em um terreno de paredes porosas em seus usos tericos que cada vez mais se
articulam, como tambm pelo escopo de um campo metodolgico tambm cada vez mais imbricado e comum,
possibilitando, assim, se pensar um terreno fronteirio entre-cincias como a antropologia, a filosofia, a
sociologia, a lingstica, a cincia poltica, a histria e algumas outras.
casos, como nos dos jovens pesquisados nos ltimos anos por mim (hip hoppers e punks)5,
todos os envolvidos com essas musicalidades e/ou movimentos continuam se pautando por
essas perspectivas.

Em pelo menos dois momentos de nossas reflexes as experincias com msica

e/ou a partir da msica instituem importantes inflexes, no sentido colocado acima, de uma
vida marcada pela escolha da msica e do estilo adotado. Isso se d nos relatos
autobiogrficos de Amaudson Ximenes6 e Ricardo Batalha7, nos quais se percebe que a
audio das msicas e bandas em cada caso, geram uma vida inteira voltada para a
experincia e para o mundo descoberto a partir da msica.

Assim, ainda na adolescncia, nos idos de 1985 se deu o primeiro contato de

Amaudson com o que o marca at hoje, em suas palavras:

A apresentao do grupo Represso X, que na ocasio tinha Os Amorocratas

como banda de abertura viria marcar definitivamente a minha concepo e gosto
musical. As guitarras distorcidas e desafinadas de Amarildo, juntamente com a
bateria acelerada tocada por Mano, acompanhados do discurso politizado do
vocalista Gato contra a Guerra Fria, a dominao Norte Americana, contra os
Criminosos da Ecologia nos deixaria fascinado naquela noite. Chegamos em
casa e nos pegamos a pensar: um dia vou ter uma banda igual a Represso
X.8

No caso de Batalha a msica estava dentro de casa:

Descobri o Heavy Metal por acaso na passagem de 1979 para 1980 ouvindo o
disco "Volume 4" da banda inglesa Black Sabbath, a grande precursora do estilo.
O lbum estava largado em algum canto numa estante do salo da casa de minha
famlia, mas nunca tinha escutado-o. (...) 9

Assim, aps escutar este disco, sem tocar qualquer instrumento, Batalha o ouve por
toda a vida, e o considera o mais importante e escutado desde ento, e descreve assim seu
arrebatamento e a experincia de envolvimento com a msica:

5
Cf.: DAMASCENO, Francisco Jos Gomes. Sutil Diferena: O movimento punk e o movimento hip hop
em Fortaleza - grupos mistos no universo citadino contemporneo. Tese de doutoramento. So Paulo: PUC-
SP, 2004. 511p.
6
Cf.: MENDONA, Amaudson Ximenes Veras. Itinerrios musicais: um ensaio sobre a influncia do
cotidiano na formao curricular. pp.
7
Cf.: BATALHA, Ricardo. Experincia de divulgao musical em revista. pp.
8
Mendona, Op. Cit. Segundo ele a letra dizia: Esse Reagan Filho de uma Puta, s quer saber de construir
bomba, de destruir o planeta. Ele devia era acabar com a fome dos pases do terceiro mundo e da frica, pau
no c do Reagan, pau no c do Reagan.... p.
9
Batalha, Op. Cit.
 No Heavy Metal costumeiramente algum mais velho, da sua prpria famlia ou
do crculo de amizades, mostra um som para voc e se aquele som de
guitarras pesadas o pega "de jeito" pode estar certo que far parte de sua
vida para sempre. No meu caso, como minha me sempre relata, sempre fui
vidrado em msica e desde pequeno ficava dividido entre os esportes, os estudos
e a minha sagrada vitrolinha porttil. 10

Podemos ento entender a ampliao da msica para a vida como Lucas Gurgel
sugere em seu artigo para esta obra: A tarefa aqui exigida reside em pensar o ser humano
enquanto possuidor de capacidades sensrio-cognitivas dentre as quais se inclui a
experincia esttico-musical tendo [...]no estilo de msica uma manifestao do carter
dionisaco de desregramento e desmesura....11

A noo de msica se amplia, e constitui-se uma outra, derivada da primeira,

essencialmente constituda por ela, entretanto mais encorpada, mais densa, que a de
experincia musical, algo que se entende dentro desse complexo quadro de fuso entre
experincias de vida, eletividades afetivas, estticas e prticas scio-musicais. E tambm a
dimenso de uma arte enquanto prtica, saber-fazer especfico, e como tal com uma
categoria de agentes ou sujeitos que detm esse conhecimento.12

Esta arte transformada em experincia musical passa a ser construda de forma

social por seus sujeitos, que atribuem significados a ela, extrapolando o campo de uma arte
fechada em si mesma e se tornando o ponto de articulao entre suas concepes de mundo
e suas experincias de vida, dadas no universo do sensvel, e o mundo que os cercam,
assim,

... A cano est inserida em vrias atividades sociais, donde decorrem mltiplos
significados ao fazer musical. A cultura d referenciais, como materiais
simblicos que cada sujeito se apropria para criar, tecer e orientar suas
construes nas atividades criadoras musicais. 13

assim, nesta nebulosa densa, que a dana se introduz como um outro aspecto da
"experincia musical", que deve ser observado como parte indissocivel da musicalidade. O
Rock, por exemplo, trouxe cena no mundo contemporneo, essa dimenso de forma

10
Idem., p.
11
Cf.: CARLEIAL, Lucas Gurgel do Amaral. Nietzsche e o Rock: por uma genealogia da desmesura.
12
A idia da arte enquanto prtica scio-histrica, desenvolvida por Shusterman (Op. Cit.), foi uma das que
mais me auxiliaram na compreenso dos fenmenos da arte e da cultura juvenil.
13
Cf. nesta obra o artigo de MOITA, Lia Mirelly Tvora. A gente quer ter voz ativa e no nosso destino
mandar, mas eis que chega roda viva e carrega o destino pra l: Chico Buarque, Indstria Cultural e pblico
consumidor. p.
explcita e irrevogvel e a esta apropriao que em certa medida, rompia com uma postura
de contemplao esttica, dos modelos anteriores, associados msica de cmara, talvez
seja, neste caso, sua marca mais registrada.14

Assim, h uma espcie de dissoluo dos sentidos como os conhecemos, de forma

que cada um possua uma funo especfica, empregada quando necessrio. como se todos
os sentidos se tornassem um nico e fossem empregados na mesma tarefa, ao mesmo
tempo.15 A fora da msica, das letras, do ambiente, do dilogo, da troca espontnea e
sincera de idias musicais, tericas, experienciais -, da bebida, das luzes, da catarse
promovida pelos efeitos de tudo isso junto, cria uma forma de sentir diferente, feita com o
corpo como um todo homogneo e indivisvel: Ouvir com o corpo e empregar no ato da
escuta no apenas os ouvidos, mas a pele toda, que vibra ao contato com o dado sonoro:
sentir em estado bruto. misturar o pulsar do som com as batidas do corao, um quase
no pensar. 16

Da mesma forma que essa dissoluo se opera na musicalidade e nas suas danas, se
opera tambm uma fuso tica/esttica, de tal modo que o ideal de beleza das
manifestaes musicais se transferem para a vida, a vida bela cantada e danada aos
ritmos de suas msicas, e mesmo compreendida diferentemente do que encontram no
desigual quadro social no qual esto/estamos inseridos.

Torna-se, ento, uma forma poltica de entendimento e de manifestao aos poucos

buriladas em uma interao poltica e social com outros atores sociais, dentre eles os
intelectuais e as universidades, grupos cada vez mais polticos e intercessores diretos do
poder. A partir disso criam-se os estilos, os movimentos, caudalosos, com adeptos onde
quer que ocorram, em uma nao imaginada, ligada pelos sentimentos despertados pela
msica e construdos com suas prprias especificidades e sutilezas.

14
Alguns autores sugerem esta prtica como uma metfora da vida cotidiana urbana contempornea. Aqui nos
interessa apenas anotar a dana como parte indissocivel da experincia musical.
15
No caso dos jovens danar at a exausto, muitos pogos, muitos stage divings, muitos moinhos de vento,
break de quebrada, muitos pies. Muitos passos. Muitos balanos, movimentos, suor. Tudo isso em uma
relao com os presentes e danantes. A festa (gig para alguns grupos, bailes def para alguns tantos, agitos
para outros) deixa de ser uma realidade fsica e individual, para tornar-se uma realidade sensvel e coletiva.
Esses jovens se entregaram msica junto com seus iguais: companheiros.
16
MORAES, Jota de. O que msica. So Paulo: Nova Cultural / Brasiliense, 1986.
 As singularidades dos movimentos em Fortaleza, por exemplo, esto justamente na
criao de suas entidades em torno de uma manifestao inicialmente musical, ou em outras
palavras, na constituio de um movimento scio-poltico-cultural em torno do rock, do hip
hop e do punk, alis, hoje ainda que de uma forma totalmente diferente, sem a mesma
traduo poltico-scio-cultural, os forrozeiros, os regueiros, os funkeiros, e outros mais se
imaginam em movimentos ou naes. Portanto, o que antes msica, aos poucos
fundamenta e se torna movimento de fato em alguns casos.17

Assim, esses grupos se instituram de forma especfica, dentro de uma realidade

prpria e inusitada. Os hip hopers criaram uma entidade que se denominou Movimento Hip
Hop Organizado do Cear - MH2O, fruto de suas articulaes com o Movimento Estudantil
e mesmo com partidos de esquerda, que atuou por toda dcada de 90. Sendo que no fim
dessa dcada, ela se fragmentou e vrias outras entidades so criadas, entre elas o
Movimento Cultura de Rua - MCR.

No caso do Movimento Punk, havia em todo o Brasil uma especializao do

movimento, que gerou o Movimento Anarco-Punk, que resultado de uma incorporao
pelos punks do prprio anarquismo resultado de seus contatos sistemticos com os
anarquistas, da porque a designao.

Em Fortaleza tanto o movimento hip hop, quanto o movimento punk, nos processos
de constituio de seus movimentos, trazem uma sutil diferena. No caso do hip hop, a
constituio de uma entidade organizativa e poltica do hip hop; e no caso dos punks, uma
transio para o anarco-punk, feita atravs dos ncleos de convivncia coletiva (onde
experimentariam suas concepes de forma prtica), como o caso do Ncleo Coletivo de
Conscincia Libertria - NCCL, o primeiro e mais importante deles.

Desta forma em torno dessa experincia musical, esses atores scio-histricos

desenvolveram formas especficas de se colocar no mundo, de ver o mundo, de interferir a
partir da cultura, e, por ela interferir tambm social e politicamente, e, assim constituram
tambm identidade(s) fundamentada(s) em linguagem(ns) prpria(s) algo de carter

17
Cf. DAMASCENO, Op. Cit. 2004. A constituio das manifestaes punk e hip hop como movimentos
juvenis sociais contemporneos desenvolvo nesse trabalho. (vide ainda a ttulo de exemplo as propagandas
que dizem Al nao forrozeira ou ainda A galera do movimento regueiro, passando esta idia de
comunidade imaginada.)
esttico-visual", que eles elaboraram para si prprios, e que se constituem pelo uso de
roupas e adereos particulares, em formas de se (com)portar, lugares praticados, ou
espaos/meios atuao, e tambm de uma verdadeira teia de relaes de sentidos
simblicos singulares.18

Em torno desta idia Kemp19 imagina a transferncia das estruturas musicais dos
estilos musicais para os prprios estilos de vida das pessoas que os fazem ou pelo menos
que se identificam com eles. Assim, as sonoridades se tornam algo mais do que msica, se
tornam razes de viver. E se existem tantos estilos de vida quanto estilos musicais, ento
podemos entender porque conseguimos literalmente ver alguns estilos em moviment-a-o.

a partir dessa idia que essa pesquisadora caracteriza o que chamou de Grupos de
Estilos, isto por recorrerem a linguagens musicais e/ou visuais que fundamentariam suas
constituies e suas formas de se associar, ou em se tratando de formas de (con)viver, de
suas socialidades e prticas de vida, em torno desses estilos.
A msica esse elemento fundante, articulador, que aglutina, potencializa, junto
com a dana, a esttica e a arte em si, o que paulatinamente configura uma viso social de
mundo ou uma cosmoviso constituda por esses atores e suas criaes. Assim, o que
inicialmente apenas escuta, seduo pela sonoridade, aos poucos se faz mais e mais forte,
mais substancioso, engendra articulaes no campo social e no campo poltico constituindo
o que antes chamei de atores scio-histricos em seu(s) movimento(s).

Desta forma esses novos movimentos so a expresso e expressam ao mesmo

tempo suas expectativas, seus sonhos, suas perspectivas e servem de base elaborao de
suas estratgias e buscas nos diversos contextos sociais nos quais se inserem. So ao
mesmo tempo sua maior criao e sua forma de intervir no mundo. Os grupos de estilo so,
portanto, formaes que tomam como referncia para o pertencimento ao grupo, claro o
estilo a ele pertencente, e influi tambm na elaborao de uma esttica, que baliza os

18
Esta idia de "linguagem" a desenvolvi em dissertao de mestrado apresentada PUC-SP. Cf.:
DAMASCENO, Francisco Jos Gomes. O Movimento Hip Hop Organizado do Cear / MH2O-Ce (1990-
1995) Dissertao de mestrado apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC,
1997. 333p.
19
KEMP, Knia. Grupos de estilo jovem: O 'Rock Underground' e as prticas (contra)culturais dos grupos
'punk' e 'trash' em So Paulo. Campinas, SP: dissertao de Mestrado em Antropologia, UNICAMP, 1993. p.
09. Grifos nossos.
comportamentos. Assim, O estilo resultado de elaboraes coletivas e aceito
consensualmente como modelo substantivo. 20

Estas articulaes, de grupos que surgiram dentro do universo de aglutinao da

musicalidade e da cultura, do gosto e da eletividade21 enquanto espao de manifestao, e,
portanto, com a adoo de um estilo para os jovens que se envolviam no campo das prticas
sociais, que depois se tornaram movimentos, no se limitando a uma definio esttica, mas
os situando como agentes sociais e histricos.

Tentemos agora avaliar e incorporar mais algumas reflexes no intuito de melhor

definir a noo, que no se poderia produzir, seno pela troca de experincias com outros
atores scio-histricos...

Mais alguns apontamentos: incorporando as reflexes tericas...

Este um primeiro exerccio no sentido de ampliar a noo de experincia musical

inicialmente desenvolvida a partir das observaes, estudos e pesquisas desenvolvidas em
torno das manifestaes musicais juvenis, particularmente entre jovens punks e hip
hoppers.

A pesquisa apontou para uma sutileza de nossa cidade (Fortaleza) na constituio de

seus grupos, na formao de suas bandas, conjuntos, nas articulaes destes com a
sociedade de um modo mais geral e, particularmente com a chamada sociedade civil
organizada.

Agora tornamos o dilogo multidisciplinar e trouxemos para o debate outros campos

especficos de pesquisa e outras temticas, tais como o que se convencionou chamar de
Msica Popular Brasileira MPB, Msica Popular Cearense MPC, Forr, Rock e suas

20
Idem, ibidem. p. 13.
21
Estas seriam, para Maffesoli, as caractersticas das "tribos" do universo contemporneo e sua existncia e
desenvolvimento marcariam o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Cf.: MAFFESOLI,
Michel. O Tempo das Tribos - O Declnio do Individualismo nas sociedades de Massa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1987.
variveis tais como o Rock Metal (conhecido como Heavy Metal) e o Punk, algumas
manifestaes tnicas como o caso do Hip Hop, outras nem to fceis de localizar em
tradies como o caso do MangueBit ou se preferirmos pertencendo ao terreno de areias
movedias de pelo menos duas tradies muito distintas.

Esta nova experincia resultado de nosso encontro para estas reflexes e para a
audio, para dana, para imaginao, para diviso de gostos comuns, para o
prescrutamento, para fazer msica, e, para a tradicional troca de idias, na melhor tradio
das belas amizades, marcada por nossas experincias de vida, nossas experincias
musicais, pelos nossos projetos de felicidade para usarmos uma idia de Walter Benjamin
e, so, portanto, inteiramente marcadas pela poca na qual vivemos.

Esta forma de constituirmos o que cerca a msica algo recente em nossas

reflexes acadmicas e merece um pouco de nossa ateno, j que do meu ponto de vista
constitui tambm a prpria msica. Afinal, quem j no passou horas a fio simplesmente
conversando sobre as msicas, sobre seus autores, suas formas de fazer, de compor, as
histrias de suas viagens (de suas turns), de seus erros e acertos? Por isso, seria menos
msica?

Rubem Alves acentuava esse carter do imaterial/material/imaterial dizendo:

bem verdade que msicas nascem dos rgos. No se conhece nenhum caso de rgo que
se materialize magicamente a partir da msica. Ser que, por isso, o rgo mais real que
a msica?22

Por analogia, feita de forma inversa, perguntaria se a msica pode se materializar

sem essas experincias que so trocadas pelas pessoas que a fazem, sem esta teia de
significados23 que constitumos para o estabelecimento de linguagens especficas que
chamamos estilos, sem a incorporao em suas entranhas da prpria experincia dos
indivduos em seus momentos de delrio criador, de diviso sensvel, de promoo da vida.

o este o sentido das Experincias Musicais como discutidos at aqui e por prismas
diversos, por estilos diversos. Assim, podemos compreender as leituras feitas por sujeitos
to distintos e sobre sujeitos tambm to distintos. Assim, podemos entender uma

22
ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. Campinas, SP: Papirus, 2000. p. 84.
23
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar ed., 1978.
mistura que envolve intelectuais das mais diversas reas, tais como socilogos,
antroplogos, psiclogos, pedagogos, cientistas polticos, filsofos, historiadores e
msicos.

A relevncia destes trabalhos serve para repensar nossa trajetria nos estudos sobre
msica, e, particularmente a produo nas cincias humanas ou sociais. Mas nem apenas
isto, muito se trouxe para o alargamento do campo historiogrfico, que tem se ampliado de
forma constante, como apontado por Jos Geraldo Vinci de Moraes.

Nossas reflexes neste trabalho partem de uma constituio terica que se abre a um
mundo repleto de fluxos24, que no se pode perceber seno por esta totalidade fragmentada
e sem pretenso total. Assim, vai de encontro leituras tradicionais, conservadoras, ou
adotadas pelos interesses do poder e de seus diversos grupos, dos diversos setores de uma
mdia sequiosa de ganhos e popularidade, ou ainda de intelectuais voltados para uma
fruio egocntrica ou pretensamente popular, ou mesmo as de apelo fcil revelando o
fascnio do mando...

Em pelo menos dois momentos nossas reflexes se produzem em sentido contrrio

ao institudo em leituras tradicionais e/ou cristalizadas como de notria importncia, ou,
seno, estas se colocam de forma sutil como questionamentos a essas formas de
entendimento de nossa cultura e de nossa formao cultural.

Refiro-me s leituras feitas sobre a cultura brasileira e ancoradas em um certo

fechamento que, em um primeiro caso, desconhece processos de hibridao ou de
mestiagem (se preferirmos usar algo sincrnico a estas leituras, tanto em seu momento
de produo, como em sua anlise conservadora do real) apesar de se utilizarem destas
lgicas de interseco entre as culturas em momentos diversos de nossa formao histrica,
e que instituem um certo populismo nas interpretaes sobre o popular.

Assim, Nascimento ao avaliar a experincia do MangueBit coloca em um terreno

dominado por intelectuais poderosos e populares a sua leitura:

Devemos caracterizar a hibridao cultural no como uma destruio e

substituio gradativa das culturas populares, mas como uma forma de
sobrevivncia inteligente que coloca em evidncia e conserva as tradies sem

24
APPADURAI, Arjun. Disjuno e diferena na economia cultural global. In.: FEATHERSTONE, Mike
(org). Cultura global. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. pp. 311-328.
 cristalismos armoriais, ao mesmo tempo em que conhece, absorve e traduz as
novas tecnologias em seu benefcio, perpassando os territrios e celebrando sua
cultura, desta forma o MangueBit hibridou as vrias faces culturais de
Pernambuco... 25

Dito de outra forma, os cristalismos armoriais que ao colocar o popular se

apropriaram dele em leituras prprias, dirigidas e particulares, sendo, portanto,
inextrincveis aos novos donos da voz do povo, alavam luz e ao espao pblico em
detrimento dos primeiros, intelectuais com uma linguagem, apelo e posio mais palatveis
aos processos polticos e sociais pensados para a cultura brasileira, e neste sentido de um
populismo velado.

Em outra reflexo igualmente desnorteante, Roberto Marques, ao avaliar o forr

eltrico, frequentemente rotulado como conservador, ou representante de um Nordeste
conservador, portador de tradies reativas aos processos da dita modernidade, ou ainda
como um ambiente reativo modernidade, leitura j consagrada entre os historiadores26,
nos mostra que no bem assim.

Desta forma, o forr eltrico antes de ser comparado ao realizado em outras partes
do pas, ou avaliado como aludido acima, se encontra em novo foco de anlise. Ao invs de
leituras centradas em processos ocorridos nas sociedades urbanas dos grandes centros do
Sudeste, como So Paulo e Rio de Janeiro, revela socialidades27, deslocamentos,
apropriaes, estratgias e musicalidades atuais e complexas e, claro, leituras igualmente
questionveis se no compreendem esses processos.

Assim,

(...) ... opondo-se a interpretaes recentes do forr no Nordeste como algo

imutvel em oposio ao forr universitrio das metrpoles do pas, onde este
teria se transformado, as bandas no correspondem ao esteretipo de
imutabilidade. [Embora reconhea que] essa tradio, obviamente, fundante
daquilo que passamos a chamar de Nordeste.

Mas, no bastasse isso, as compreenses aqui colocadas no se restringem s noes

anteriores e um tanto marcadas, e se produzem tambm como positividade, como campo
de estudos e pesquisa. Assim, o trabalho de Abda Medeiros aborda o Metal a partir de sua
25
NASCIMENTO. Francisco Gerardo Cavalcante do. A Esttica MangueBit: Uma Mutao na Indstria
Cultural Brasileira da Dcada de 1990. pp.
26
ALBUQUERQUE JR. Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. Recife: FJN, Ed.
Massangana; So Paulo: Cortez, 1999.
27
O conceito utilizado pelo socilogo francs Michel Mafesolli e apropriado pelo autor em seu texto.
ritualstica para ...sob a perspectiva dos rituais [...] identificar e compreender as
diferentes linguagens que ordenam e expressam as cosmologias (partes que em conjunto
formam um todo dotado de sentidos de acordo com o contexto no qual esto inseridos) [e]
que configuram os referidos shows em determinados espaos na cidade. 28

A sua leitura, em consonncia com outras dessa obra instigante, e se coloca dentro
do quadro de apropriaes que a experincia sugere de uma, Inveno e inverso de
tradies e apropriao e releituras de categorias culturais advindas da tradio com
significados novos e diferentes.29

As muitas formas de experimentar as musicalidades so vividas cada uma sua

maneira, de tal modo que em pelo menos em um caso, a experincia de promover o
projeto cultural do Massafeira, que discutido em suas memrias por seus participantes,
ora como um festival, ora como um movimento, revela no s os meandros do processo de
sua realizao, bem como os inmeros sentimentos, motivaes, desejos e re-leituras de
cada sujeito envolvido na constituio de uma forma de cantar, de ouvir, de musicar, de
viver as musicalidades, que definitivamente marcou as formas dos fortalezenses de
estabelecer suas relaes com msica. Mais do que uma poca tem-se uma forma...

Alm do texto acima aludido de Wagner Castro, o trabalho de Mary Pimentel Aires,
a partir de um show no presente, volta ao passado e faz o retorno ao presente avaliando as
condies de atuao no campo da cultura em nossa cidade e nosso Estado, sempre em
primeira pessoa, onde se revela sua prpria experincia fazendo msica, vencendo festival
com seu grupo o Garotas 70, e depois desenvolvendo suas pesquisas sobre msica com o
pessoal do Cear.30

Avaliando por outro ngulo, so muitos os sujeitos sociais que se revelam em suas
experincias musicais. Trata-se de jovens fazendo rock em sua ritualstica, em seus
percalos nomdicos eletrificados como sugere Mrcio Benevides, percalos que nesta
obra retratam cidades como Fortaleza31, Recife32 e Rio de Janeiro33, ou simplesmente em

28
MEDEIROS, Abda. Dinmicas de significados no underground em Fortaleza. p.
29
Idem, Ibidem. p.
30
PIMENTEL, Mary. Terral dos Sonhos. O cearense na msica popular brasileira. Fortaleza: Secretaria de
cultura e desporto do estado do Cear, 1994.
31
BENEVIDES, Mrcio. Aspectos tico-estticos e socioculturais do fazer rock em Fortaleza-CE:
resistncia e desterritorializao. pp.
outros momentos se desterritorializam dando origem experincias em sintonia com outros
lugares.

Em outro plo esttico os forrozeiros so mirados em suas formas de

socialidade34, nas constituies de seus territrios, em deslocamentos festivos, em seus
lcus, em seus estilos de vida, em suas relaes de gnero, assim as nossas conhecidas
forrozeiras so mostradas a partir de uma realidade nossa conhecida, a dos gato vi que
so assumidas como protagonistas principais em detrimento dos bonequeiros e
carnias35,

Portanto, ao se dar um nome, um conceito, uma categoria, enfim, ao se

classificar, antecipam-se conseqncias na relao entre os indivduos. Logo,
gato-vi, carnia, bunekeiro, cabra desmantelado e mercadoria sem nota
fornecem um quadro de compreenso para que moas e rapazes organizem seus
comportamentos dentro das churrascarias e casas de show de forr. Esses termos
viabilizam o exame de um modo de compreender e viver o mundo social. Os
indivduos conseguem condensar um sentido atribudo ao lugar do feminino e do
masculino, ou ainda, o que ser homem e mulher nesse contexto. 36

Podemos, a partir de sua leitura, avaliar a constituio da experincia em torno do

forr de forma ampla e menos preconceituosa. Alm disso, a percepo de formas de
comportamento feminino no seio do forr, que se no novas, pelo menos, instigantes, j
que atualizam antigas prticas.

Ainda, sobre o forr, em uma mirada panormica Mrcio Mattos37 revela a

constituio scio-musical deste estilo, avaliado em sua prpria histria, desde seu incio
com os trios que Mattos chama ateno para a importncia do improviso exercido
principalmente pelo zabumbeiro-, at os dias atuais com as bandas de forr eltrico ou
forr eletrnico como tambm so chamados e discutidos por Marques e Siqueira.

Para finalizar, embora no menos importantes dois importantes aspectos colocados

em nossa obra e que ao meu ver so dimenses constitutivas da experincia musical: um
primeiro tratado por Jos Geraldo Vinci de Moraes ao abordar a produo acadmica sobre
a msica - sobretudo na histria, e ao apontar o seu crescimento constante em nmero e

32
Cf. NASCIMENTO, Op. Cit. p.
33
LOPES, Pedro Alvim Leite. Hell de Janeiro: Heavy Metal e Choques Culturais na Cidade do Rio. pp.
34
MARQUES, Op. Cit. pp.
35
Todas essas expresses so tpicas de nosso Estado e refletidas pela autora em seu texto.
36
SIQUEIRA, Monalisa Dias de. Os gato vi e o estilo de vida forrozeiro em Fortaleza. p.
37
MATTOS, Mrcio. Os Conjuntos de Forr: dos Trios s Bandas. pp.
qualidade, e que aponta no sentido de curar a relativa surdez dos historiadores. Ele
mostra que esta relao ainda tem muito som, muito ritmo e muita cadncia pela frente.

E o segundo aspecto, muito importante da produo musical contempornea, no

fazer msica hoje, nas experincias com, e, em torno da msica, e abordado de inmeras
maneiras nesta obra o das suas relaes com a indstria cultural. Desde a criao do
termo pelos tericos da Escola de Frankfurt, que, alis, serve de inspirao ao trabalho de
Casagrande38, este aspecto vital, tanto no seu fazer-se como disse, como para sua
compreenso.

Assim, longe de leituras fechadas e deterministas sobre essas relaes, Moita

sintetiza bem as reflexes aqui estabelecidas: A Indstria Cultural no pode simplesmente
ser compreendida como uma estrutura fechada. Ela est relacionada a um processo de
produo, ele pode ser marcado por certa imprevisibilidade. 39

Tenho certeza que o carter aberto da obra e de seus textos vo revelar em

leituras oriundas de outras experincias, possibilidades que no consigo sequer imaginar, e
que, portanto no toquei aqui. Este tambm um aspecto da experincia que no poderia
deixar de abordar, e que decerto abre crtica e s novas interpretaes nossas leituras aqui,
e que no so seno nossas prprias formas de viver a msica...

38
Cf.: CASAGRANDE. Jaques Luis. A arte como possibilidade emancipatria na sociedade da Indstria
Cultural.
39
MOITA, Op. Cit. p.09