PSICOLOGIA

& SOCIEDADE
a) Revista da Associao Brasileira de PsicologIa Social - ABRAPSO

Ano V. N 8 Novembro/89 * Maro/90

Anais do
V Encontro Mineiro
de Psicologia Social

Publicao: ABRAPSO

Pr-reitoria de Extenso e
Ao Comunitria da PUCMG
Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais
Patrocnio Caixa Econmica Federal
 PSICOLOGIA E SOCIEDADE

Revista da ABRAPSO - Associao

Brasileira de Psicologia Social
Ano V, no 8, nov/89

Anais do V Encontro Nacional de

Psicologia Social

ABRAPSO
Pr-Reitoria de Extenso e Ao Comunitria - PUC/MG
 03

SUMRIO

Pginas

EDITORIAL ............................................................. 09

o PSICLOGO E A SOCIEDADE ............................................. 11

O PAPEL SOCIAL DO PSICLOGO

Elizabeth de Melo Bomfim ............................................ 13

A FUNO SOCIAL DO PSICLOGO REVISITADA

Regina Helena de Freitas Campos .................................... 17

FORMAO E ORGANIZAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS

Ana Mercs Bahia Bock ............................................... 22

PSICOSSOCIOLOGIA DOS PAPIS SEXUAIS ................................... 27

A PATERNIDADE NEGADA - CONTRIBUIES PARA O ESTUDO

ACERCA DO ABORTO
Karin Ellen von Smigay .............................................. 29

EM QUE ESPELHO FICOU PERDIDA A MINHA FACE? A IDEN-

TIDADE FEMININA COMO DISCURSO IDEOLGICO
Maria Lcia Rocha Coutinho .......................................... 34

MENINAS DE RUA: O COTIDIANO E A LEI

E1izabeth de Melo Bomfim, Mrcia Midri Watanabe
e Marilene Coura Nascimento ..........................................49

PSICOLOGIA E MUDANAS SOCIAIS ..........................................63

PSICOLOGIA E TRANSFORMAO SOCIAL

Alberto Abib Andery ..................................................65

MUDANA, INTERVENO PSICOSSOCIOLGICA, AUTOGESTO:

APROXIMAES TERICO-PRTICAS
Keila Deslandes ......................................................79

INTERVENO: PROCESSOS DE MUDANA EM ORGANIZAES

BUROCRTICAS LIMITES E PERSPECTIVAS: UM ESTUDO DE
CASO
Izabel Cristina Friche Passos e Maria das Graas
Murici ...............................................................88
 05

pginas

PSICOLOGIA COMUNITRIA ................................................ 93

PEDRA BRANCA: UMA CONTRIBUIO EM PSICOLOGIA COMUNITRIA

Cezar wagner de Lima Gis ............................................ 95

ESTUDO DO FAVELRIO BELORIZONTINO - REFLEXES DE UM

TRABALHO
Lizainny Aparecida Alves Queiroz ........................................119

FUNDOS DO CEMITRIO VELHO - UMA PASSAGEM POR OUTRAS

GENTES DO SUL DE MINAS
Imaculada Conceio Moreira, Judith Fonseca e Lemos,
Lilian Reis Peloso, Lusiane Casimira, Ndia de Souza
Leite, Rosimeire Rocha dos Santos e Simone Ktia de
Carvalho Lustosa ...................................................... 127

PESQUISA E CURSO ...................................................... 133

NOVELAS, VALORES E OS JOVENS EXPECTADORES

Cleonice P. dos S. Camino e Vernica Luna............................. 135

ETOLOGIA E COMPORTAMENTO SOCIAL

Ana Maria Almeida Carvalho ........................................... 145

COMUNICAES ......................................................... 165

A LOUCURA AO ALCANCE DE TODOS

Maurcio Castanheira ................................................ 167

O FENMENO DAS MIGRAES E O DESENVOLVIMENTO DO SENTIMENTO

DE IDENTIDADE NA ADOLESCNCIA
Alitta Guimares Costa Reis Ribeiro da Silva ........................... 170

PSICOLOGIA ESCOLAR: A RE-DEFINIO DE UMA PRTICA

Luiz Cludio Ferreira Alves ............................................ 175

GRUPO OPERATIVO EM PSICOLOGIA ESCOLAR

Gladys Rozinholi Vasques e Marilena Soares ............................. 182

O CONHECIMENTO DA REALIDADE ESCOLAR EM UMA PERSPECTIVA

EDUCACIONAL DE ATUAO DO PSICLOGO NA ESCOLA
Maria Stella Coutinho de Alcantara Gil e Zilda Apa-
recida Pereira Del Prette .............................................. 186
 07

Pginas

PRTICA PSICOLGICA E FANTASMA INSTITUCIONAL

Cludia Rodrigues Pdua, Maria das Graas C. Sda,

Santuza Maria Prado e Silvio Memento Machado ....................... 191

UM INSTANTE PARA POESIA

Sueli L. Fonseca de Vilhena ......................................... 196

IDEALISMO E IDEOLOGIA NA ADOLESCNCIA

Alitta Guimares Costa Reis Ribeiro da Silva ....................... 199

O LAZER NA VIDA DO DEFICIENTE VISUAL

Elizabet Dias de S................................................. 209

EXPEDIO SAGARANA
Jos Alexandre de Oliveira Bernardi, Jos Cludio
Faraco, Ronaldo Fioravanti Jacomi .................................. 215

A PSICOLOGIA SOCIAL DA ABRAPSO

Elizabeth de Melo Bomfim ........................................... 219
 09

EDITORIAL

com grande satisfao que apresentamos o n o 8 da "Psicologia e

Sociedade". Dadas as dificuldades nacionais de publicao, estamos
mantendo, rigorosamente, a periodicidade da nossa revista, o que raro na
rea da Psicologia. Continuamos dirigindo esforos no sentido da ma-
nuteno e melhoria do nosso perodico.

No V Encontro Nacional de Psicologia Social, realizado em Joo

Pessoa/PB, a ABRAPSO mudou de diretoria nacional. O Conselho Editorial
cumprimenta os novos diretores e representantes desejando uma signifi-
cativa gesto.

Registramos, infelizmente, mais uma grande perda: a do nosso

colega e representante do ncleo de curitiba, Prof. Carlos Peraro. Uma
falta que lamentamos profundamente.

o no 8 da "Psicologia e Sociedade" contm os "Anais do V Encontro

Mineiro de Psicologia Social", realizado em Cambuquira/MG. E pela
importncia histrica na formao dos psiclogos sociais de Minas Gerais
que dedicamos, com nossa gratido e nosso reconhecimento, estes "Anais"
ao:

Prof. Dr. CLIO GARCIA

Os editores
 11

O PSICLOGO E A SOCIEDADE
 13

O PAPEL SOCIAL DO PSICLOGO

Elizabeth de Melo Bomfim (*)

Pediu-me a comisso organizadora do V Encontro Mineiro de Psi-

cologia Social para falar a respeito do papel social do psiclogo, a
partir da constatao de que o psiclogo da nossa regio pouco conhece a
respeito do assunto. Ora, este desconhecimento no um privilgio do
psiclogo mineiro. A pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psico-
logia (gesto 83/85) verificou, para nosso espanto, que 25% dos psiclogos
entrevistados em todo o pas declararam ter sido insuficiente o
conhecimento adquirido, em sua formao profissional, sobre o papel social
do psiclogo. Esta alta porcentagem s inferior aos conhecimentos
filosficos (54%) e pouco superior aos conhecimentos de investigao
cientfica (49,5%). E mais, a pesquisa concluiu que, quanto mais recente
a formao profissional destes psiclogos, mais insatisfeitos eles esto
em relao ao conhecimento do seu papel social.

Defendo aqui a tese de que este aumento da insatisfao deve-se

menos menor quantidade de informao recebida do que o maior nvel de
exigncia do psiclogo em relao a seu papel social.

Para isto gostaria de situar, brevemente, o psiclogo em sua

histria social.

HISTRIA DA PSICOLOGIA E O PAPEL SOCIAL DO PSICLOGO

A psicologia surge, enquanto cincia, no sculo XIX com os

primeiros laboratrios de Wundt, cujos estudos sobre reaes motoras
serviam a ideologia do racionalismo, da objetividade e da produtividade de
um capitalismo em ascenso. A racionalizao e o aumento da produtividade
estavam presentes nos estudos de Taylor dentro das empresas (no mais nos
laboratrios), criando uma tradio adaptativa na Psicologia.

Enquanto Binet (sculo XX) desenvolvia os testes de nvel mental

que serviram de base a um planejamento racional nas classes escolares e
nos processos de seleo profissional, florescia o carter organizado e
adaptativo da Psicologia.

_______________
(*) Professora no Departamento de Psicologia - UFMG
 14

No Brasil, os estudos pr-institucionais da Psicologia, segundo

Massimi (1984), apontam, at o incio deste sculo, uma Psicologia voltada
para a organizao da sociedade e do estado. Os temas de estudos -
catequese dos ndios, instruo acadmica e moral da juventude e da
infncia - demonstram as preocupaes dos autores com a conquista e
catequese dos mais jovens e mais fracos. So temas tratados em publicaes
de sacerdotes, mdicos e advogados e do grande nfase a questo
religiosa.

Com a independncia brasileira e com o desenvolvimento da Psi-

cologia Cientfica na Europa, iro surgir as primeiras teses na rea
psicolgica, em geral defendidas por mdicos. Foram importados os labo-
ratrios de Psicologia Experimental e OS testes de Binet-Simon. E a
Psicologia foi se formando, enquanto cincia no Brasil, sobre um trip
institucionalizado em:

1. Os laboratrios;
2. As clnicas;

3. As escolas.

Neste trip de sustentao do desenvolvimento da Psicologia no

Brasil, o papel social do psiclogo esteve sempre delineado nas pers-
pectivas:

1. Dos laboratrios sairam as crenas e as perspectivas de um

papel social neutro e objetivo. A crena de que o cientista gera o co-
nhecimento e no se deixa mesclar com a aplicao social deste conheci-
mento, resulta na prtica em: "o conhecimento gerado deve ser aplicado
por quem o financiou". Assim, o papel social do psiclogo de prestao
de servio aos rgos de financiamento de pesquisa para uma contribuio
neutra do conhecimento.

2. Das clnicas sairam, na maioria, as crenas de que o papel

social do psiclogo um atendimento personalizado, uma relao face-aface
com seu cliente/paciente. O paciente se submete ao psiclogo que,
possuidor de um saber, ir ajud-lo em sua problemtica pessoal, em seu
sintoma.

3. Das escolas partiram as crenas, em geral, num papel social

de contribuio para a melhoria da aprendizagem,quer atravs de orientao
psicolgica personalizada, quer atravs de tcnicas de distribuies em
classes por aptides, inteligncia, etc.
 15

Assim, o papel social do psiclogo esteve, at cerca de duas

dcadas, fortemente vinculado ao seu carter organizativo, adaptador,
seletivo, neutro, objetivo e com nfase num atendimento personalizado e,
por que no, elitista.

O que nos levou, ento, a questionar este papel social do

psiclogo?

O QUESTIONAMENTO DO PAPEL SOCIAL D0 PSICLOGO

A insatisfao em relao ao conhecimento do papel social do

psiclogo est menos relacionada com a falta de informao sobre o tra-
dicional papel social que o psiclogo desempenhava do que com um atual
questionamento deste papel. A meu ver, esta insatisfao deve-se a falta
de clareza com que devemos tratar este questionamento. H uma conscincia
de que o papel tradicional do psiclogo j no responde s nossas
preocupaes, aos nossos problemas.

Descremos da neutralidade, da objetividade cientfica, dos

grandes discursos metafsicos e da possibilidade de gerarmos um conhe-
cimento que no sirva a um grupo ou a uma classe social determinada.

Estamos interessados numa produtividade sim, mas numa produ-

tividade no massacrante, no alienadora. Uma produo com melhores
condies para o trabalhador (ambiente, sistema previdencirio, creches,
escolas, atualizao de conhecimentos, etc). Que a mquina sirva ao homem e
no o homem a ela. Estamos interessados na aprendizagem sim mas numa
aprendizagem gratificante, que faa crescer o poder de gerar novos
conhecimentos. Uma educao para a liberdade tal como aprendemos com Paulo
Freire.

A relao paciente-terapeuta deixou de ser entendida somente na

interao dual, e passou a ser entendida como atravessada pelas
instituies sociais mais amplas.

E, especificamente, na Amrica Latina a Psicologia voltou-se,

graas principalmente aos trabalhos dos psiclogos sociais, para uma
reflexo sobre as problemticas dos pases do terceiro mundo. Esta mudana,
nas ltimas duas dcadas, tem possibilitado a ampliao do campo de
trabalho, e consequenternente do papel social, do psiclogo.

Os psiclogos sociais tm, sem dvida, prestado uma contribuio

relevante para este questionarnento do papel social do psiclogo
 16

e tentado reverter a direo da prestao de servios. Buscam prestar

servios aos grupos minoritrios, s comunidades carentes e s crianas
desprivilegiadas das escolas. E nesta realidade social concreta que o
psiclogo passou a questionar o seu papel social.

O papel que desempenhava como um mero ator sob as ordens de um

diretor pr-determinado mudou-se para o de um ator que, juntamente com sua
platia, trabalhe na construo do espetculo.

Ciente da dominao scio-poltica-ideolgica, o psiclogo busca

hoje, tecer no cotidiano, novas redes de interaes mais autnomas.

Sem dvida que, o crescimento numrico de profissionais no Brasil

tem contribuido para mudar o papel social do psiclogo, exigindo novos
campos de atuao.

Se em 1962 (incio da abertura das inscries nos CRPs) , haviam

15 psiclogos inscritos; em 1970, o nmero passou para 3056 e em 1980
atingiu a 22387 e a previso para 1990 chega a casa dos 100.000.

Este aumento significativo do nmero de profissionais tem

pressionado a abertura de novos campos de atuao e por novos desempenhos
sociais. um campo que no pode mais ficar restrito a uma elite - uma
elite que sabemos estar ficando cada vez mais restrita em nosso pas.

H, portanto, uma presso quantitativa e qualitativa dos psi-

clogos por um novo papel social. H uma vontade, um esboo de mobilizao
para uma transformao deste papel. Como uma "racha na xcara de ch",
abrimos o caminho para morte do papel tradicional do psiclogo,
na esperana de nos construirmos sujeitos profissionais atuantes e
transformadores das relaes de dominao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFlCAS

MASSIMI, M. Histrias das Idias Psicolgicas no Brasil em Obras do Perodo

Colonial. Dissertao de Mestrado. SP, USP, 1984.

CFP. Quem o psiclogo brasileiro? SP, Edicon/Educ, 1988.

 17

A FUNO SOCIAL D0 PSICLOGO REVISITADA (*)

Regina Helena de Freitas Campos (**)

Em 1982, por ocasio de um encontro de psiclogos organizado pelo

Conselho Regional de Psicologia - 4a. Regio, fiz uma reflexo sobre a
questo que agora sou novamente solicitada a discutir (1). Naquela poca, a
expresso que hoje objeto de nossa anlise se colocava para mim sob dois
aspectos. Em primeiro lugar, tratava-se de procurar focalizar qual tem sido
a funo social do psiclogo a partir de uma anlise histrica do
surgimento deste profissional, nas modernas sociedades industriais, e do
lugar que ele tem assumido na diviso social do trabalho. Em segundo lugar,
eu propunha que se pensasse a funo social do psiclogo tambm a partir de
urna perspectiva tica, se o psiclogo, como profissional, surge como um
dos intelectuais orgnicos da burguesia industrial, em que medida ele
poderia negar esta funo que lhe historicamente destinada e trabalhar no
sentido da contra-dominao? Parecia-me que a resposta a esta pergunta era
a tarefa qual deviamos nos dedicar, sobretudo levando em considerao o
momento vivido pelos psiclogos no Brasil. Aqui se observa - como ainda se
observa - uma tendncia de saturao do mercado de trabalho para as classes
de renda mais alta, o que leva os novos psiclogos a se defrontarem cada
vez mais com a insuficincia de seus modelos tericos para dar conta dos
problemas com que lidam ao trabalhar com as classes populares.

Tenho agora, no entanto, alguns reparos a fazer anlise que

propus em 1982. Estes reparos tm por base os dados que obtive em pesquisa
que fiz, recentemente, sobre a histria da psicologia da educao no Brasil
(2). O modelo que me animou, nesta pesquisa, foi em linhas gerais o mesmo
que adotei naquele primeiro trabalho. Adotando uma perspectiva externalista
em histria da cincia, procurei pensar a histria da psicologia da
educao enquanto reproduo das contradies de classe que determinam e
atravessam a prtica social. Se vivemos em uma sociedade dividida em
classes, ento a psicologia, como campo simblico e como instituio, se
constitui a partir das contradies que atravessam esta sociedade e
contribui para elabor-las, para torn-las inteligveis para os diversos
grupos sociais em conflito. Nesse sentido, a psicologia poderia ser
considerada como uma construo simblica histo-

_______________
(*) Palestra pronunciada por ocasio do V Encontro Mineiro de Psico-
logia Social, realizado em Cambuquira (MG) nos dias 20, 21 e 22.10.89.
(**) Professora do Departamento de Psicologia da UFMG
 18

ricamente determinada e datada. Alm disso, na medida em que reproduziria,

na sua elaborao terica, as contradies sociais, esta cincia deveria
apresentar diversos modelos de anlise do real. A cada modelo
corresponderia, em linhas gerais, o projeto de um determinado grupo social
em um determinado momento histrico. Esta seria provavelmente a origem da
diversidade de modelos tericos com os quais nos defrontamos em
psicologia. Por outro lado, este modelo de anlise poderia nos ajudar a
determinar precisamente em que momentos a psicologia responde a um projeto
de dominao, em que momentos responde a um projeto de contra-dominao.
Assim, e este o reparo que eu gostaria de fazer a anlise anterior, a
nossa tarefa seria no apenas procurar um projeto de contra-dominao na
psicologia atual, mas ao longo de toda a sua histria. Esta anlise
histrica, por sua vez, deve ser contextualizada. Assim como um
etnometodlogo procura nas explicaes cotidianas produzidas por
diferentes grupos sociais a fonte para a compreenso da experincia vivida
por estes grupos (3), o historiador da psicologia procuraria nas
diferentes teorias psicolgicas o registro simblico, a construo e a
utopia dos diferentes grupos sociais em conflito.

Para empreender esta anlise no caso da histria da psicologia

no Brasil, tomei como base o trabalho de dois psiclogos educacionais que
contriburam decisivamente para o estabelecimento desta rea de estudos no
pas, Loureno Filho e Helena Antipoff. Loureno Filho se apresentou como
um genuno intelectual orgnico das elites dirigentes no Brasil. Seu
projeto, como pesquisador e como educador - embora vez por outra
contivesse aspiraes democratizantes - tendia predominantemente para uma
viso da educao como a busca da formao de elites esclarecidas, da
seleo dos melhores, e, ao mesmo tempo, da reproduo da diviso social
do trabalho tal como ela se apresentava no Brasil de sua poca (4).

A posio de Loureno Filho como psiclogo educacional refletia

esta viso. Ele considerava que o desenvolvimento das habilidades
intelectuais nas crianas era determinado principalmente em termos
biolgicos. O processo de maturao - principal determinante do desen-
volvimento intelectual - se daria independentemente das influncias am-
bientais (5).

A principal contribuio de Loureno Filho, como psiclogo e-

ducacional, se deu com a elaborao dos testes ABC, que pretendiam ser um
instrumento de medida da maturidade das crianas para a aprendizagem da
leitura e da escrita. Se, conforme os resultados dos testes, as crianas
fossem consideradas imaturas, pouco poderia ser feito pela escola para
alterar esta situao. Desta maneira, e desde o incio, os
 19

testes ABC se constituram muito mais em um instrumento de seleo escolar do

que em um instrumento de equalizao das oportunidades educacionais em um
pas cujo sistema de ensino j era marcado por um projeto predominantemente
seletivo, anti-democrtico. No prprio processo de validao dos testes ABC
no Rio de Janeiro, em 1934, verificou-se um fato que poderia ter chamado a
ateno do autor para o efeito das variveis scio-culturais no
desenvolvimento da cognio: as mdias encontradas para as crianas negras
eram sistematicamente inferiores s mdias das crianas brancas, bem como as
mdias encontradas nos bairros de nvel scio-econmico mais baixo eram
inferiores s mdias encontradas nos bairros de nvel de renda mais elevado.
Em ambos os casos, o autor descartou a hiptese de interpretar estes
resultados com base em argumentos scio-culturais. (6)

Esta falta de curiosidade em relao ao efeito do meio sobre o

desenvolvimento cognitivo caracteriza bem o pensamento de Loureno Filho como
psiclogo educacional e documenta, ao mesmo tempo, sua viso naturalista da
origem das habilidades intelectuais e sua viso a-histrica do processo
educativo. Esta postura terica, por sua vez, correspondia, grosso modo, ao
projeto de poltica educacional que as elites brasileiras tentavam implantar
por volta de 1930. Este projeto, se por um lado previa a ampliao (limitada
s reas mais urbanizadas) do ensino elementar para as classes populares,
previa tambm que a escola primria deveria atuar como agncia destinada a
selecionar os mais bem dotados para os estudos secundrios e superiores. A
escola deveria ter por funo fornecer as noes bsicas de cidadania
("homogeneizao da populao em um padro cultural comum", nas palavras de
Loureno Filho), ao passo que a escola secundria e superior deveria
contribuir para a formao de elites dirigentes modernas, esclarecidas,
capazes de empreender o projeto de modernizao do pas sem contudo
questionar em profundidade a diviso do trabalho ento existente e as
desigualdades sociais e econmicas por ela engendradas. (7)

A este modelo de escola seletiva, que acabou por prevalecer,

opunha-se um projeto de educao mais democrtico. Este projeto considerava a
escola como o lugar onde as habilidades intelectuais das crianas podem ser
desenvolvidas, e no como o lugar onde so selecionadas aquelas que j
possuem as habilidades requeridas para o desempenho acadmico.

No caso da psicologia educacional, este projeto de educao

democrtica se expressou na obra de Helena Antipoff. Influenciada pelo
trabalho das instituies que, na Europa, lutavam pelo reconhecimento dos
direitos fundamentais das crianas e pela psicologia de orientao
 20

construtivista desenvolvida pelo grupo do Instituto Jean-Jacques Rousseau,

em Genebra, e pela escola russa de orientao scio-cultural, Antipoff
tentou, em seu trabalho no Brasil, demonstrar a influncia do ambiente
scio-cultural no desenvolvimento cognitivo (8). Neste sentido, adotou
postura terica diversa daquela adotada por Loureno Filho.

Em seu trabalho como educadora, Antipoff enfatizou a idia de que

um projeto de educao democrtica deveria partir do pressuposto de que
todas as crianas deveriam ter o direito de acesso cultura escolar.
Antecipando em alguns aspectos o modelo mais tarde proposto por Paulo
Freire, esta autora propunha que a escola incorporasse os valores, prticas
e cdigos culturais das classes populares, e que atravs deles procurasse
levar as crianas a dominar o universo de contedos objeto da aprendizagem
acadmica.

Na escola experimental da Fazenda do Rosrio, onde este modelo

foi tentado, os valores populares eram incorporados atravs da nfase na
relao orgnica entre trabalho manual e trabalho intelectual, e no
desenvolvimento de habilidades cognitivas com base em tarefas culturalmente
significativas. A esta proposta educativa, associava-se ainda um modelo de
gesto participativo, cooperativo, em determinados momentos
autogestionrio. Neste contexto, o modelo de interpretao do desenvol-
vimento intelectual de orientao construtivista adequava-se com perfeio.
Este modelo considera a educao como o processo de construo das
habilidades intelectuais. Assim, torna-se possvel pensar a escola no como
uma agncia seletiva, mas como um processo de construo e reconstruo do
conhecimento a partir da experincia concreta dos sujeitos que dela
participam.

Neste caso, e este o ponto importante para ns, psiclogos, a

psicologia educacional pde expressar um projeto diverso daquele proposto
pelas elites brasileiras. Este projeto, que nascia das condies de vida,
demandas e ideais das classes populares, foi percebido e incorporado por
Helena Antipoff. E neste sentido que podemos dizer que, no caso desta
autora, a psicologia educacional foi claramente atravessada por um projeto
de contra-dominao. Um projeto que se expressava no s em uma perspectiva
poltica, mas tambm, e principalmente, em uma orientao terica, a
orientao construtivista.

Esta a anlise que proponho para a histria da psicologia.

uma anlise que procura as razes do pensamento e da teoria no apenas nos
progressos da racionalidade, mas nos movimentos sociais que permeiam a
prtica cientfica. Acredito que a aplicao deste modelo externalista seja
possvel para outras reas do conhecimento psicolgi-
 21

co, assim como mostrou-se til na anlise da evoluo da psicologia e-

ducacional. E que este modelo possa nos ajudar a colocar em bases mais
realistas, mais objetivas, a anlise da funo social do psiclogo.

NOTAS

1. Campos, Regina H. F. "A Funo Social do Psiclogo". Educaao e So-

ciedade 16, dezembro de 1983.

2. Campos, Regina H. F. Conflicting Interpretations of Intellectual

Abilities among Brazilian Psychologists and their Impact on Primary
Schooling (1930-1960). PhD Dissertation, Stanford University, July 1989.

3. Cf. Braga, Cilia M.L. "A Etnometodologia como recurso metodolgico de

anlise sociolgica". Cincia e Cultura 40 (10), out. 1988.

4. Cf. Loureno Filho, M.B. Juazeiro do Padre Ccero (So Paulo, Melho-
ramentos, sem data); "Educao e Segurana Nacional" (Educao 3 (3),
1940); "O Ensino Particular e o Estado" (Revista Brasileira de Estudos
Pedaggicos 12 (32), Jan./Abr. 1948).

5. Cf. Loureno Filho, M. B. Testes ABC. So Paulo, Melhoramentos 1957

(la. edio em 1934) .

6. Cf. Testes ABC, op. cit., p. 73.

7. Cf. Loureno Filho, M. B. "Educao e Segurana Nacional", op. cit.

8. Antipoff, Helena. "Escolologia: Ensaios de Pedagogia Experimental".

Revista do Ensino, Belo Horizonte, V (50, 51, 52), 1930; cf. tambm
Antipoff, H. "O Desenvolvimento Mental das crianas de Belo Horizonte".
Revista do Ensino, Belo Horizonte, 134-6, Jan. Mar. 1937.
 22

FORMAO E ORGANIZAO PROFISSIONAL DOS PSICLOGOS

Ana Mercs Bahia Bock (*)

Quando nos propomos a pensar e projetar a formao dos psiclogos

preciso se ter em conta que estamos na verdade pensando sobre "que tipo
de cidado psiclogo queremos formar". Isto porque os objetivos da Educao
so sempre sociais.

Ousamos ento responder, inicialmente, que desejamos psiclogos

crticos, engajados e compromissados com os interesses da maioria da
populao brasileira e com a transformao da psicologia e da sociedade.

Como organizar o ensino para que esse objetivo seja atingido? Esse
o nosso desafio. Arriscamos aqui apontar alguns aspectos, sem saber e sem
querer esgot-los, que devem ser motivo de reflexo daqueles preocupados e
envolvidos com a formao de psiclogos.

- os cursos de Psicologia devem priorizar e direcionar o trabalho

para a PRODUO DE CONHECIMENTOS.

- os cursos devem superar a dissociao existente entre TEORIA E

PRTICA.

- os cursos devem ensinar a PROJETAR, porque projetar implica o

saber terico, o fazer, a organizao deste fazer e permite que a ao
possa ser repensada e avaliada.

- os cursos devem assumir a relao que h entre a Psicologia, os

psiclogos e o ensino com a sociedade capitalista. Criticar nossa trabalho,
criar novas prticas comprometidas com a maioria da populao implica
partirmos da existncia dessa relao.

- os cursos devem rever a relao da formao com o mercado de

trabalho. Formar psiclogos para o mercado dos prximos 30 anos no pode
restringir o ensino ao mercado existente.

- e como ltimo ponto, ressaltamos a necessidade dos psiclogos

discutirem e reverem sua organizao enquanto categoria. Romper com

_______________
(*) Professora do Departamento de Psicologia da PUC/SP. Ex-presidente da
FENAPSI.
 23

o corporativismo, caracterstica fundamental de nosso Estado e de nossas

Instituies, hoje um imperativo.

Estes so alguns aspectos importantes a nosso ver para a formao

do psiclogo cidado crtico, engajado e comprometido com as tarefas hoje
colocadas para os trabalhadores brasileiros, da direo da transformao
social.

A PSICOLOGIA E SUA FUNO

Para discutir a funo social da Psicologia preciso compreender

a sociedade onde nossa profisso se insere e as necessidades sociais que a
engendram.

Inicialmente devemos considerar que a Psicologia, ou melhor,

nossa profisso se insere numa sociedade capitalista, e sendo assim seu
desenvolvimento est diretamente ligado aos interesses dessa sociedade.

Os conhecimentos suscetveis de serem valorizados no processo de

reproduo desta sociedade desenvolvem-se assim muito mais depressa e
outros que pouco ou nada servem caminham lentamente e temos at a
impresso de que no h valor social nenhum.

preciso ento diferenciar o valor social que uma profisso pode

ter do valor que lhe atribudo pela classe dominante.

Para essa importa o conhecimento capaz de contribuir para a

manuteno da explorao, para gerar lucro na sociedade ou contribuir de
modo a impedir que a percepo clara dos mecanismos sociais de controle.

A Psicologia, em nossa sociedade, no imune, nem independente

da ideologia dominante. Somos assim como outros profissionais levados a
responder perguntas que a burguesia nos coloca, de modo a no colocar em
perigo o equilbrio do sistema.

Este processo de insero na sociedade capitalista torna nosso

conhecimento distante das necessidades da maioria da populao. Nossa
linguagem est distante da cultura geral. Estamos fragmentados, fechados
num saber parcial que nos impede de situar nossa especializao numa
perspectiva de conjunto.
 24

Assim, por detrs dos conceitos que a Psicologia coloca de de-

senvolvimento, diferenas individuais, personalidade, normalidade, tc-
nicas discriminatrias que criamos est uma sociedade de classes, cujos
conflitos contribumos para camuflar.

A realidade social, o modo de produo em nossa sociedade gera a

desigualdade social. Como a burguesia justifica esta desigualdade?
Recorrendo aos conceitos acima citados, produzidos pela Psicologia e
utilizados de maneira mecnica pelos psiclogos.

Talvez a esteja a necessidade social que nos impulsiona. Con-

tribuir com a sociedade de classes para camuflar a gesto das desigual-
dades sociais.

Uma outra necessidade social que pode justificar nossa existncia

a recuperao da mo de obra. Sabemos que o Brasil tem mo de obra em
abundncia e que as polticas sociais no so prioritrias (sade e
educao principalmente). Assim a sociedade nos d uma funo, mas como
no prioridade na sociedade vamos enfrentar um mercado restritivo, vamos
ouvir em diversos locais que somos suprfluos, somos lantejoulas.

Podemos assim compreender o mercado como se apresenta: 60.000

psiclogos no Brasil, alguns poucos ganhando bem na rea de recursos
humanos em grandes empresas, psiclogos clnicos dividindo a clientela de
elite que pode ter acesso a esse trabalho, e nas escolas, nos pontos de
sade, nos hospitais, no servio pblico em geral somos pouqussimos.

Por que tantos no consultrio? Porque no temos opo para o

ingresso no mercado de trabalho. No temos como e onde aplicar nosso
conhecimento, exercer nossa profisso. o que nos resta como opo:
dividir um pequeno consultrio com mais 5 colegas e atender alguns poucos
clientes.

No temos sada?

Acredito que temos. A integrao da cincia com o capitalismo

no pode ser completa porque o trabalho tem uma parte irredutvel de
autonomia que o prprio trabalhador. Podemos assim no respondermos a
questes que nos so colocadas pela burguesia e respondermos a outras que
no nos so colocadas. Podemos procurar formas distintas de responder ao
que nos colocado.
 25

Considero correto o QUESTIONAMENTO E A RECUSA DAS ORIENTAES E

CONTEDOS DA ATIVIDADE PROFISSIONAL IMPREGNADAS DE IDEOLOGIA.

Com isso quero apontar que lutar hoje somente pela ampliao do
mercado de trabalho, somente pela condio ideal de trabalho pode no ser
o caminho mais correto, se no aliarmos estas lutas ao movimento de
questionamento do nosso saber e do nosso fazer.

Lutarmos por um lugar no sistema de sade sem questionarmos o

conceito de sade, a prtica que sabemos desenvolver, de nada servir o
nosso trabalho ao movimento de transformao social.

Acredito que criticar nossa profisso, atribuir-lhe uma funo

social que nada tenha a ver com a funo que a burguesia lhe quer atri-
buir, necessita que desencadeemos um processo de ruptura com a ideologia
burguesa, com as prticas e conhecimentos que temos desenvolvido. Acredito
no entanto que o primeiro passo a ser dado compreendermos que estamos
inseridos nesta sociedade capitalista e assim sendo temos nosso
conhecimento e nosso fazer impregnado de sua ideologia e compromissados
com seus objetivos.

Os psiclogos, assim como outros profissionais, passaram nuito

tempo se recusando a aceitar esta relao, este pertencimento. preciso
aceit-la para podermos desencadear um processo de ruptura.

Um outro ponto importante a meu ver a necessidade dos psic-

logos superarem esta prtica espontaneista que desenvolvem na maioria das
vezes. preciso PROJETAR. Projetar implica assumir que ao se trabalhar se
transforma algo em alguma direo. Significa abandonar a idia reacionria
de que contribuimos com nosso trabalho para que o outro cresa,
desenvolva-se espontaneamente de acordo com suas potencialidades. No
isso que acontece queiramos ou no.

O escultor transforma o barro numa escultura. O projeto est em

sua cabea. Ao terminar tem uma escultura semelhante que idealizou. Sem
dvida no decorrer do trabalho, o material se impe ao escultor, resiste,
e na relao do projeto com o fazer, a idia se modifica. H uma relao
permanente entre o pensar, projetar e o fazer, que permite ao escultor
dirigir sua ao e decidir quando est pronto seu trabalho, assim como lhe
permite decidir que instrumentos precisar utilizar para produzir o efeito
que idealizou.

Nosso trabalho no diferente de uma maneira geral. O que

diferente o barro com que trabalhamos. Ele vivo, resiste muito mais
 26

e assim ns no podemos consider-lo uma massa amorfa a ser moldada.

Sabemos que podemos contar com ele no trabalho. Mas isso no retira de ns
o projeto: o homem social, o homem saudvel que queremos desenvolver.

Ter um projeto no uma opo. Temos sempre um projeto. O que

tem sido opo para os psiclogos esclarecer ou no esse projeto,
assumir ou no que se tem um projeto, coloca-lo para aer criticado ou no?

Estou convidando minha categoria a daqui por diante explicitar o

projeto que possui. Sei que no fcil, pois eu tambm tenho tentado, mas
as dificuldades no devem nos levar a desistir.

Um caminho importante nesse processo trocar com outros pro-

fissionais nosso projeto, principalmente com aqueles profissionais que
dividem conosco um mesmo trabalho, um mesmo objetivo, uma mesma funo na
sociedade, ou seja, nossos companheiros de trabalho num mesmo ramo de
atividade produtiva.
 27

PSICOSSOCIOLOGIA DOS PAPIS SEXUAIS

 29

A PATERNIDADE NEGADA
CONTRIBUIES PARA O ESTUDO ACERCA DO ABORTO (*)

Karin Ellen von Smigay (**)

Gostaramos de trazer hoje, para vocs, algumas das nossas re-

centes inquietaes, incitando-os a uma discusso em torno de questes
relativas ao aborto provocado.

Por nossa prpria trajetria como militante feminista, assim como

no espao acadmico onde trabalhamos, esta problemtica recorrente e, a
nosso ver, pouco compreendida em seus aspectos psicossociolgicos. Ao
encetar uma ampla reviso bibliogrfica sobre esta abordagem, observamos a
quase ausncia de estudos nesse sentido realizados no pas, embora haja
significativo nmero de artigos publicados em lngua inglesa no circuito
oficial - aquele referente a Index Medicus, Popline, Organizao Mundial de
Sade, Universidades, etc.

O aborto vem sendo tratado em seus aspectos legais, morais,

religiosos e ticos; ns o encontramos analisado em seus aspectos mdicos,
embutidos, geralmente, em estudos demogrficos ou ligados a planejamento
familiar. Tambm analisado em seus aspectos polticos e sociais e,
raramente, em abordagens que privilegiem a vivncia da experincia,
carecendo entre ns dessa leitura que nomeamos como psicossociolgica, que
visa estabelecer uma certa relao entre aborto/cultura e sujeitos
concretos.

As teses de Giovanni (1983) e Stefani (1988), que mais se a-

proximam deste objetivo, lidam com as representaes femininas do aborto e
os diferentes significados para diferentes grupos de mulheres. Stefani
(1988) refere-se necessidade de uma abordagem que possa dar conta de
aspectos inconscientes, que inclua o desejo e aprofunde melhor os matizes
da questo.

O tema demanda delicadeza ao ser tratado. um fenmeno cultural,

fsico e psquico, dotado de simbolismos profundos, em geral vivenciado
como um ato sem liberdade, sem autonomia, "to imposto quanto a
maternidade, avesso e direito da mesma ideologia repressiva". (Chaui,
1986).

_______________
(*) Texto apresentado no V Encontro Nacional de Psicologia Social Joo
Pessoa, PB - promoo da ABRAPSO - setembro, 1989
(**) Professora de Psicologia Social - Departamento de Psicologia da UFMG
 30

Atualmente temos nos interessado por entender esse momento na

histria de vida das pessoas, onde, presumimos, pode ocorrer uma rede-
finio de identidades - o da reproduo. Diante de uma gravidez, os atores
nela envolvidos redefinem (ou no?) o lugar do qual se veem, veem o outro
e, em geral, propicia reorganizao de identidades e eclodem contradies,
especialmente se considerarmos a convivncia desarmoniosa de valores
modernizantes e tradicionais que permeiam a sociedade brasileira
contempornea.

Nem todos vivem esse momento como continuidade esperada, natural,

num processo de tornar-se adulto. Erik Erikson postula esse momento, o do
acesso parentalidade, como o de reorganizao de identidade, com
significativos remanejamentos da libido. Crise, dvida, ou apenas jbilo,
prazer? Com a ampliao da liberdade de opo, advinda do controle sobre a
concepo, o destino pode ser mudado. O aborto, inclusive, incluido como
alternativa para alguns (muitos?). O que se passa nesse momento?

A nos interessa privilegiar um dos atores envolvidos no processo

- o homem - que vem sendo pouco escutado em seus fantasmas, mitos e
realidades no que se refere paternidade (Parseval, 1986). Vivemos uma
sociedade que privilegiou a maternidade e se ocupa significativamente mais
desse lado da experincia. (Rousseau, 1957; Kitzinger, 1978; Badinter,
1980; Chaui, 1985, 1986). A nosso ver o discurso masculino perifrico em
relao gravidez.

Parseval (1986) se refere a uma recusa da paternidade por parte

dos homens e do corpo social como um todo. Aponta para a importncia que
dada, na cultura, maternidade, relegando a paternidade a um "continente
negro". Diz que h uma superpresena masculina no campo do simblico e da
lei e uma ausncia nos outros campos, na experincia concreta, e que isto
revela uma resistncia do corpo social a um reconhecimento da paternidade
que transparece como ceticismo, escrnio, omisso, mecanismos da recusa.
Prope pensar essa denegao em seu contexto sociolgico.

Badinter (1986) se espanta com o "silncio" dessa outra metade da

humanidade" e aponta para uma ausente tomada de conscincia masculina
coletiva quanto a uma nova relao entre os sexos, recentemente proposta
pelas mulheres. Segundo ela, fingem negar a mudana e apenas alguns militam
por uma verdadeira igualdade parental.

Temos um projeto de pesquisa em que buscamos fazer falar o homem.

Compreend-lo retraduzi-lo para as mulheres, em relao s mu-
 31

lheres; buscar sadas para a profunda solido que marca, hoje, o discurso
amoroso (Barthes, 1981). Pretendemos enfocar um suposto verso da medalha da
gravidez - o da negao da reproduo - e entender o aborto provocado. Aqui
o silncio maior, o desconhecimento mais intenso.

A experincia da gravidez e do aborto, ainda que vivida no corpo

feminino, passa tambm pelo parceiro do acontecimento. As vezes
compartilhando decises ou a elas se contrapondo; sendo ignorado ou
afastado do processo, ou abandonando e se ausentando, , sempre, de alguma
forma, ator neste drama. Pensar a reproduo e sua negao pressupe
considerar minimamente dois atores, sabendo da presena (imaginria ou no)
de um terceiro, incluindo uma multiplicidade de outros "antepassados, avs,
pais, parentes, fadas madrinhas e bruxas malvadas" (Parseval, 1986).

Lidar com a paternidade e sua negao lidar com toda uma rede
social, com o interjogo das representaes, identidades e transformaes,
processos de mudana em relao a si, mulher, criana, famlia.
Pressupe uma continuidade da linha onde j desenvolvemos nossas pesquisas
- constituio de grupos e instituies e transformaes psicossociais e
culturais.

O que acontece quando nao cumprimos nossos destinos - casar, ter

muitos filhos e ser felizes para sempre?

A parte o reduzido nmero de estudos acerca da experincia vivida

pelas mulheres diante do aborto (Stefani, 1988), h quase uma total
ausncia de pesquisas acerca do discurso masculino e sua importncia no
imaginrio feminino (Barroso, comunicao, 1989; pesquisa, 1988). Nosso
projeto pretende ir alm do enfoque sociolgico e lidar com o momento mesmo
das reorganizaes de identidade, onde se imbricam a paternidade e sua
negao, a relao com o outro, as interrelaes do (s) desejo (s) de um e
outro e o atravessamento da cultura; a sexualidade e a normatizao
(Foucault, 1984), o inconsciente e o controle social (Dolto, 1982), a vida
e a morte (Freud, obras completas).

Examinar esse amplo objeto de estudo - o processo de transfor-

maes nas relaes entre mulheres e homens - e um olhar mais dirigido
sobre os processos de reorganizao das identidades diante da paternidade e
sua negao, demanda torn-lo "objetificvel". Como observadora, estaremos
num duplo lugar: participando do processo, na medida em que vivemos na
mesma cultura, mesma sociedade, e nos colocando lide fora", na medida em
que uma ou mais teorias nos permita ir alm daquilo que
 32

visvel e inclua o "sociologicamente invisvel", isto , o imaginrio, as

emoas, a fantasia, o sujeito. (Figueira, 1986)

Como esse sujeito concreto, objeto de nossa amostra, processa

enquanto talos determinantes sociais? Como podemos, atravs de suas
prticas, desvendar a lgica de aspectos emocionais e cognitivos que
expressam dimenses dos sistemas de crena e valores, de tal forma que
possamos compreender alguns dos princpios que norteiam as representaes
que os homens fazem acerca de si mesmos, seu corpo, seu passado e futuro,
sua perpetuao ou morte? (Rodrigues, 1987)

Estamos em busca dessas respostas. Queremos ouv-los agora. Quem

sabe avanamos juntos a partir desse momento?

"E j foi dito que no interessa tanto o objeto,

apenas pretexto, mas antes a paixo; e eu
acrescento que no interessa tanto a paixo, apenas
pretexto, mas antes o seu exerccio".
(Barreno et alli, 1974)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BADINTER, E. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro,

Nova Fronteira, 1985.

_________. Um o outro. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986.

BARROSO, C. Pesquisa sobre o aborto. So Paulo, Fundao Carlos Chagas,

1988, mimeo.

_________. Comunicaao pessoal, fev. 1989.

CHAUI, M. Me, Mulher ou Pessoa: discutindo o aborto. in: Lua Nova,

cultura e poltica. So Paulo, Brasiliense, vol. I, no 1, abr/jun. 1984.

DOLTO, F. Sexualidade feminina. so Paulo, Marins Fontes, 1984.

DI GIOVANI, R. Um estudo das representaes femininas do aborto - projetos

de vida. Tese de Mestrado, UNICAMP, 1983, mimeo.

FIGUEIRA, S. (org.) Uma nova famlia - o moderno e o arcaico na famlia de

classe mdia brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1986.

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro, Graal, 1987.

 33

KITZINGER, S. Mes: um estudo antropolgico da maternidade. Pressena/

Martins Fontes, 1978.

PARSEVAL, G.D. A parte do pai. L & PM, Porto Alegre, 1986.

RODRIGUES, A. Operrio, operria. So Paulo, Ed. Smbolo, 1978.

ROUSSEAU, J. Emile. La Pliade, livro V, 1757.

STEFANI, E. Aborto: contradies do feminino - Tese de Mestrado, UFMG,

1988, mimeo.
 34

EM QUE ESPELHO FICOU PERDIDA A MINHA FACE?

A IDENTIDADE FEMININA COMO DISCURSO IDEOLGICO

Maria Lcia Rocha Coutinho (*)

Nas ltimas dcadas vimos assistindo, na sociedade de modo ge-

ral, e nas Cincias Humanas em particular, a um crescente interesse pela
mulher. Nas cincias da linguagem e na literatura, por exemplo, tem
aumentado o nmero de estudos a respeito das relaes entre o sexo e a
linguagem discutindo-se, inclusive, a possibilidade ou no de existncia
de um discurso feminino em oposio ao discurso masculino que h muito
detm a posio de prestgio e poder em nossa sociedade (a este respeito
ver, por exemplo, McConnell-Ginet et al, 1980; Thorne et al, 1975, 1983).

Da mesma forma, a ascenso da histria social e o recente foco

nos acontecimentos locais e na vida familiar e cotidiana das pessoas
(cf. trabalhos de Aris, 1986; Foucault, 1977, 1984) vm facilitando o
desenvolvimento de uma histria da mulher. Faz-se necessrio remov-la da
posio de obscuridade em que ela tem se mantido por sculos nos livros e
compndios de histria tradicional. Afinal, sem ela, a histria, mesmo
como tem sido escrita em seu sentido mais amplo e tradicional. fica
incompleta e, inevitavelmente, incorreta (ver Hahner, 1981).

Contudo, so grandes as dificuldades envolvidas na realizao de

qualquer estudo sobre a mulher. Apesar de constiturem, em geral, o grupo
mais numeroso na maioria das sociedades (a metade ou mais da populao de
suas regies ou pases), as mulheres participam de quase todos os grupos
nelas existentes. Isto , o que ser mulher diz respeito a mulheres de
diferentes grupos tnicos e camadas sociais. Esta unidade - centrada no
sexo - e diversidade simultneas tem confundido muitos pesquisadores que
tentaram fazer um estudo mais srio sobre a mulher.

Para tornar o problema ainda mais difcil, as mulheres se

constituem no nico grupo socialmente marginalizado que, como uma tota-
lidade, quase sempre recebeu tratamento desigual, uma vez que vrios de
seus membros partilham de maior intimidade com seus opressores - os
membros do grupo masculino dominante nas sociedades - do que entre si
mesmas. Isto , embora por sculos a maioria das mulheres tenha sido
excluda das posies de poder, algumas delas, como membros de famlias,
mes, irms ou esposas, estiveram mais prximas das posies re-
_______________
(*) Professora no Instituto de Psicologia da UFRJ
 35

ais de poder do que muitos homens.

Ou seja, as mulheres tem permanecido, ao longo de todos estes

anos, ao mesmo tempo no centro e na margem: tanto como parte dos grupos
mais oprimidos em uma sociedade (operrios, trabalhadores domsticos, por
exemplo), quanto uma parte, ainda que de forma indireta, daqueles grupos
que detm o poder socialmente legitimado (como industriais, banqueiros,
polticos, entre outros) .

Desta forma, a posio das mulheres, apesar de guardar certa

semelhana com a dos chamados grupos "oprimidos" no pode ser igualada
deles. Com poucas excees, todos os membros destes grupos que sofrem
discriminao, geralmente compartilham o status inferior de todo o grupo, o
mesmo no acontecendo com as mulheres. preciso, portanto, evitar cair-se
no reducionismo de certas anlises atuais sobre a mulher que situam a
questo de um nico ponto de vista: o da dominao macho-fmea (como, por
exemplo, Firestone, 1976; Millet, 1971).

No entanto, podemos dizer que as mulheres, enquanto grupo,

mantiveram uma relao caracterstica em quase todas as sociedades, ainda
que varivel nos diferentes momentos histricos: a de opresso,
subordinao e explorao com relao ao mundo masculino e sociedade de
modo geral. Este seu status secundrio e muitas das consequncias pessoais
e psicolgicas dele resultantes podem ser vistas como tendo, em parte, sua
origem em uma relao especial para o trabalho: fechadas na famlia, as
mulheres sempre produziram e reproduziram a fora de trabalho de que a
sociedade necessitava, sem que este modo de produo domstico que
possibilita e serve de apoio economia externa fosse reconhecido at mesmo
como um trabalho (a esse respeito, ver Duran,1983).

Isto no quer dizer, contudo, que a crescente participao da

mulher, em especial a de classe mdia no mundo da produo e dos neg cios
"masculinos" tenha alterado muito seu status. Sua entrada no mercado de
trabalho no mudou a viso da mulher como esposa perfeita, me perfeita,
dona-de-casa perfeita. Ao contrrio, ela deve ser agora, tambm,
trabalhadora perfeita e profissional competente. Esta pseudo "igualdade",
portanto, em lugar de oferecer possibilidades adicionais e complementares,
produziu na mulher uma srie de contradies, no alterando muito sua
posio na sociedade e as consequentes injustias por ela sofridas nas
instituies econmicas, jurdicas, sociais e polticas.

E, se este duplo papel feminino continua presente e visvel no

discurso social responsvel pela construo da chamada "identidade fe-
 36

minina", ele tem tambm forte presena, ainda que no to visvel, no eu

interior da prpria mulher. No toa que muitos dos grupos feministas
contemporneos e dos profissionais ligados ao estudo da mulher tm-se
voltado para questes como: Quem somos, afinal, ns mulheres? Quem o
artfice desta identidade que se quer feminina e a que interesses ela
serve?

Neste trabalho pretendemos discutir as relaes entre linguagem,

sociedade e identidade feminina, tentando mostrar corno esta identidade
tem sido construda a partir de um discurso social que visa atender e se
adequar s necessidades e mitos de uma sociedade determinada em um momento
histrico especfico. E, uma vez que este discurso desempenha um
importante papel na construo da subjetividade das mulheres, ele tem
servido para mante-las na posio de subordinao em que h muito se
encontram.

A expresso "identidade feminina" est sendo usada neste trabalho

no sentido de identidade social, isto , refere-se a urna construo
discursiva, sem existncia real, que tenta integrar os dados fragmentados
da realidade em um todo coerente. A "identidade feminina", portanto, no
se refere a nenhuma mulher em particular mas, antes, a partir do singular,
do pessoal, tenta-se chegar a uma instncia mais generalizada que englobe
a categoria mulher.

Assim, podemos estabelecer uma distino entre o que estamos

denominando "identidade feminina" e a identidade pessoal de mulheres
especficas que , tambm, a nosso ver, produto histrico-social e re-
sultado de prticas discursivas. Uma vez que os discursos sociais no so
unitrios mas plurais e tm efeitos distintos sobre as pessoas (ver, por
exemplo, Berger & Luckman, 1973), o resultado destas prticas discursivas
um ser nico, singular, mas internamente mltiplo, plurifacetado,
produto de sua histria pessoal e da confluncia desta multiplicidade de
significados discursivos.

nosso ponto de vista que toda identidade, seja ela de raa, cor
ou sexo, sempre uma entidade abstrata, sem existncia real, ainda que,
de certa forma, indispensvel corno ponto de referncia. Ela uma
construo operada por agentes histricos que dissolvem as heterogenei-
dades, as diferenas, na univocidade de um discurso ideolgico totali-
zador.

Os dados fragmentados, o singular, atravs da interpretao

simblica, passam a integrar um todo coerente, passam a definir uma
instncia mais generalizada. Assim, "fragilidade", "intuio", "docili-
 37

dade", "abnegao", "sensibilidade", por exemplo, qualidads atribudas s

mulheres, passam a integrar um todo mais amplo que defin a identidade
feminina. Isto , passam a ser tomadas como parte da "natureza feminina" e,
como tal, adquirem um carter imutvel, maneira de uma essncia, de uma
substncia filosfica.

A identidade feminina, neste sentido, como toda identidade, ,

portanto, uma construo discursiva que transcende as particularidades dos
indivduos e dos grupos restritos para inseri-los em um projeto
globalizante e totalizador, em consonncia com os anseios e as necessidades
de uma sociedade em um tempo determinado. Isto porque a cultura, enquanto
fenmeno da linguagem sempre passvel de interpretao e, em ltima
instncia, so os interesses de uma sociedade que vo definir os diferentes
grupos sociais que a compem, que vo decidir sobre o sentido da elaborao
simblica desta ou daquela caracterstica, desta ou daquela manifestao
cultural (ver, por exemplo, Ortiz, 1985).

O discurso social, como assinala Fowler (1979), longe de ser

neutro , antes, ideolgico. As afirmaes, geralmente corroboradas pela
cincia a respeito do que ser mulher, bem como a respeito do papel e da
importncia da me na criao dos filhos, em sua maioria, tem sido
organizadas no sentido de ratificar as necessidades e mitos de nossa
sociedade e vrias agncias e agentes sociais contribuem para a perpetuao
desta ordem (a respeito do papel e da importncia dos agentes e agncias de
controle simblicos, subjacentes reproduo cultural,ver, por exemplo,
Bernstein, 1977; Bourdieu & Passeron, 1975).

Desta forma, o discurso Cientfico, como parte do discurso so-

cial, tem refletido e, ao mesmo tempo, servido de suporte para os valores
culturais dominantes em um tempo e grupo determinados, justificando-os,
inclusive aqueles que dizem respeito ao papel de subordinao cultural da
mulher. Ao contrrio do que faz supor, a pesquisa cientfica no
impessoal, a poltica ou factual, mas, antes, interpretativa e, portanto,
do domnio ideolgico (ver, por exemplo, Kuhn, 1962).

Na viso de Trew (1979), com a qual concordamos, toda ideologia

mediatizada linguisticamente, isto , os sistemas de idias que constituem
as ideologias so expressos atravs da linguagem. Esta fornece os modelos e
categorias de pensamento e, assim, em grande parte, a experincia de mundo
das pessoas se faz atravs da linguagem. Na medida em que os conceitos em
um discurso esto relacionados como um sistema, eles so, tambm, segundo
este autor (Trew, 1979), parte de uma teoria ou ideologia, isto , de um
sistema de conceitos e imagens que so uma forma de se ver e captar as
coisas, de se interpretar o que es-
 38

t sendo visto, ouvido ou lido.

Neste sentido, podemos dizer que a linguagem , tambm, uma

construo ideolgica. Ela reflete e refora as vises de mundo de um
determinado grupo em um momento histrico especfico, contribuindo, assim,
para a manuteno da mulher no papel de subordinao em que se encontra,
como discutiremos mais adiante.

As ideologias, ainda seguindo a posio de Trew (1979), so

essenciais para a legitimao de uma ordem social, na medida em que so
elas, atravs da linguagem, as responsveis pela ordenao de experincia,
dando um sentido ao mundo. Esta ordem e este sentido, no entanto, so
sempre parciais e particulares e sua aceitao fundamental para a
manuteno da ordem social. As categorias da linguagem podem, assim como
as da ideologia, parecer fixas e dadas, como na viso de Chomsky (1975,
1979), e de seus seguidores, mas ambas esto sujeitas a constantes
mudanas.

Ao falar, as pessoas estabelecem, mantm, confirmam e, at

mesmo, questionam as organizaes da linguagem e das ideologias, que so
linguisticamente expressas. Deste modo, a ideologia dominante, ao agir
como princpio ordenador das diferenas em uma organizao social
determinada (ver, por exemplo, Bakhtin, 1979), atribui significados e
organiza as diferenas biolgicas entre os sexos, dando-lhes um sentido
que social e no, natural.

Todo grupo social, na histria da humanidade, construiu e or-

ganizou suas maneiras de produzir e distribuir a riqueza social, suas
formas de se relacionar, suas instituies, inclusive a famlia e as
relaes homem-mulher em consonncia com os anseios e as necessidades do
grupo social em um momento histrico especfico. Deste modo, as ins-
tituies do sexo e da famlia teceram, ao longo dos tempos, as malhas da
dominao entre os sexos mais adequadas aos modos de produo e or-
ganizao social especficos de um determinado tempo e sociedade.

Assim, por mais antigos que possam parecer o patriarcalismo e a

dominao da mulher, preciso ter-se em mente que estas so formas
histricas e no sociais. Isto , a relao entre os sexos socialmente
construda e, como tal, vai variar com as mudanas na organizao e
estrutura social. Portanto, por trs das "funes biopsquicas" do parto e
da amamentao associadas mulher, est subjacente toda uma estratgia de
poder, articulada por um discurso, que compreende concepes especficas a
respeito do que ser "mulher", bem como a respeito do que ser "homem"
em uma determinada sociedade e que surgiu com a
 39

ascenso da burguesia e o aparecimento da sociedade industrial e do ca-

pitalismo (a esse respeito ver, por exemplo, Aris, Badinter, 1986; 1985;
Firestone, 1976).

Nos tempos pr-industriais, as mulheres no eram tidas como

fracas, sensveis e inadequadas para o trabalho fsico pesado. Tampouco o
cuidado com as crianas exclua a participao da mulher no processo
econmico. Ao contrrio, enquanto os dois setores - famlia e trabalho -
no estavam separados, as mulheres trabalhavam ao mesmo tempo na produo e
na reproduo, embora na maioria das vezes fossem responsveis pelos
cuidados com os recm-nascidos. Isto porque, como assinala Aries (1986),
"essa famlia antiga tinha por misso - sentida por todos - a conservao
dos bens, a prtica comum de um ofcio, a ajuda mtua cotidiana num mundo
em que o homem, e mais ainda uma mulher isolados no podiam sobreviver"
(pp. 10-11).

Foi somente com a demarcao destes dois setores e a percepo

das capacidades infantis - transformando a criana em objeto privilegiado
da ateno materna (ver Aris, 1986) - que o papel da mulher comeou a se
modificar. A burguesia recm-surgida passou a reservar mulher a funo de
ser a responsvel pelo lar, pelo bem-estar e felicidade de seus membros e
pela educao de seus filhos. A mulher, assim, se apaga como ser em favor
da me, que ter daqui por diante suas responsabilidades cada vez mais
ampliadas.

Comearam, a partir de ento, a ser demarcadas para as mulheres

certas caractersticas e capacidades especificamente femininas, entre elas
a relao natural com a criana, que elevou a maternidade funo primeira
de toda mulher e, mais que isso, atribuiu ao sentimento materno um "carter
inato", e, portanto, compartilhado por todas as mulheres (a respeito desta
questo ver Badinter, 1985). assim que caractersticas biolgicas - a
maternidade inscrita no corpo feminino passam a assumir um significado
social.

A esta idia da maternidade como parte da "natureza feminina" e

ao consequente devotamento das mes aos filhos como algo "natural", os
tericos dos sculos XVIII e, principalmente, do sculo XIX, em grande
parte desenvolvendo idias de Rousseau (a esse respeito ver, por exemplo,
Badinter, 1985; McMillan, 1982; Millet, 1971), acrescentaram uma nova
funo: a educao. A maternidade, assim, no consistia, para a mulher, em
apenas nutrir e cuidar fisicamente de seus filhos. Ela consistia tambm e
sobretudo em educ-los. A me passa a ser considerada mentora por
excelncia, o primeiro educador de seus filhos. Pois, da maneira como ela
os educar, depender o destino da famlia e da so-
 40

ciedade.

Graas responsabilidade crescente da me, a maternidade torna-

se um papel, at certo ponto, gratificante - uma vez que d mulher uma
certa autoridade, a autoridade, ainda que indireta, sobre os filhos - e
torna-se impregnada de um ideal, evocando-se frequentemente a "vocao" ou
o "sacrifcio" materno. A padroeira desta nova mulher passa a ser a Virgem
Maria, exemplo mximo de devotamento ao filho. Mas, se esta nova concepo
de maternidade eleva a mulher condio de "rainha" do lar, dando a ela
uma autoridade sobre o lar e os filhos, ela , antes de tudo lucrativa
para o homem, que passa a controlar sua mulher bem melhor do que antes:
entregue aos filhos e casa, ela no sofre nenhuma "tentao externa",
dominando-se assim o lado "demonaco" de toda mulher (a esse respeito, ver
Tarlei de Arago, 1983).

Este ideal de maternidade, desenvolvido no sculo XVIII e am-

plamente reforado pelas teorias cientficas do sculo XIX, e que com-
preendia, como assinalamos acima, no s um conceito especfico de cultura
familiar feminina, mas tambm um princpio pedaggico, no se ateve apenas
mulher enquanto inserida na famlia. Ele estendeu-se tambm mulher nas
profisses assistenciais e educacionais (como as de professora de crianas
e enfermeira, por exemplo), consideradas profisses femininas exatamente
por estarem ligadas, em essncia, ao papel de me substituta ou de
responsvel pelo bem-estar dos seres humanos. E, at hoje, continua
influenciando os ideais de muitas mulheres que se dedicam, principalmente,
a atividades ligadas educao de crianas e assistncia de
desamparados, doentes e idosos.

No Brasil, a posio da mulher como responsvel pelo cuidado com

a casa e os filhos foi amplamente reforada pelo sistema patriarcal
tradicional (para um estudo mais aprofundado do patriarcalismo no Brasil
ver, por exemplo, Freyre, 1943, 1951). Como caracterstica prpria deste
sistema vamos encontrar, entre outras coisas, o padro de "dupla
moralidade" que limita a mulher vida familiar, criao dos filhos e ao
contato com os empregados, permitindo ao homem toda sorte de relaes
sexuais extra-conjugais que sempre o engrandeceram, uma vez que o tornavam
mais homem s vistas da sociedade (ver, por exemplo, Willems, 1953).
Assim, as famlias extralegais se desenvolveram, na grande maioria das
vezes com o conhecimento e at mesmo a complacncia de suas esposas
legais. Enquanto isto, a educao familiar das meninas era bastante
rgida, enaltecendo as virtudes de recato e submisso ao homem - pai e
marido.
 41

Cabe ressaltar, no entanto, que estamos aqui nos referindo s

mulheres e meninas das classes dominantes. Este padro no se aplicava s
mulheres negras e s brancas das classes mais baixas. As negras, durante
todo o perodo de escravido tinham, alm de sua funo no sistema produtivo
de bens e servios, que atender s demandas sexuais de seu senhor (ver,
Freyre, 1943). Quanto s brancas pobres, frequentemente tornavam-se
prostitutas, nico meio de subsistncia, em decorrncia de fortes
preconceitos contra o trabalho feminino e da falta de condies da prpria
mulher que no aprendia nenhum ofcio (cf. Cndido, 1951).

E foi assim que a demarcao de caractersticas especificamente

femininas, circunscritas em geral ao espao da famlia (como, por exemplo,
dedicao, abnegao, docilidade, sacrifcio) e que levam muitas vezes
feminilidade e maternidade a serem vistas como sinnimos - uma vez que a
"natureza feminina" tem sido definida de tal modo que implica todas as
caractersticas da "boa" me - caminhou paralelamente a uma massiva
discriminao das mulheres. Isto porque, a partir delas, foram negadas s
mulheres todas aquelas capacidades socialmente valorizadas e que garantem a
primazia dos homens na vida pblica. Deste modo, perspiccia intelectual,
pensamento lgico, interesses profissionais e polticos, passam a ser vistos
como anti-femininos.

Limitando suas caractersticas quelas necessrias para o cuidado

da casa e da famlia e o bom desempenho desta nova maternidade, e negando a
ela todas as caractersticas que se afastavam deste papel consideradas
antifemininas -, deu-se o enclausuramento da mulher ao mundo domstico,
suavizado, como assinalamos acima, pelo poder que lhe foi concedido sobre
este mesmo mundo (o da casa e da famlia). Como assinalou Rousseau (citado
por Badinter, 1985), "a mulher deve ser a nica a mandar em casa, mesmo
indecente para o homem informar-se do que ali se passa. Mas a mulher, por
sua vez, deve-se limitar ao governo domstico, no se imiscuir no que ocorre
fora, manter-se fechada em casa" (p. 245). Tal enclausuramento, e a
concomitante reduo das caractersticas e capacidades femininas permitidas,
afastou a mulher do mundo pblico do poder e dos negcios, cujos efeitos
podem ser sentidos no mundo atual.

Ainda hoje, por trs de discursos e margem de declaraes

oficiais, se ouve a opinio de que o lar e a educao dos filhos sempre
foram e devem continuar sendo atribuies da mulher e que, devido sua
constituio fsica e espiritual, as mulheres devem ser afastadas do
trabalho fsico pesado, bem como das atividades que lhe exigem muito
intelectualmente. Tal posio vem possibilitando o longo domnio que o homem
vem exercendo sobre a mulher, disfarando-o sob a capa da prote-
 42

o.

As diferenas biolgicas, portanto, longe de serem naturais, so

antes, elaboradas a partir de um discurso que social. O fato do homem
no poder engravidar, parir, ou amamentar , sem dvida importante. Estas
diferenas, contudo, s so significativas luz de um discurso social.
Parir um fato natural, ser me, no entanto, um trabalho que molda a
mulher e, portanto, uma construo ideolgica, que tem enquadrado a mulher
no que denominamos "identidade feminina".

Assim, a "identidade feminina" que a sociedade patriarcal in-

ventou para as mulheres, moldura estreita e artificial na qual trata de
encaix-las fora, transmitida atravs de um discurso ideolgico que
permeia todos os aspectos de nossa cultura. Ela "enformava" e estava
presente nos sermes e ensinamentos das mes que, at bem pouco tempo
atrs, transmitiam para suas filhas lies de recato e hipocrisia com
vistas a atrair e reter um homem.

Est presente, ainda hoje, nos textos escolares, onde invaria-

velmente o pai vai para o trabalho enquanto a me cuida da casa e dos
filhos. Est na indstria de brinquedos que fabrica bolas, armas e car-
rinhos para os meninos e bonecas, panelinhas e casinhas para as meninas.
Est na legislao que at recentemente no Brasil estabelecia o homem como
chefe do casal e detentor do ptrio poder (ver, a respeito da questo
jurdica, por exemplo, Verucci, 1988a, 1988b; Pimentel, 1988) .

Ela est tambm presente e "enforma" toda a produo cultural: na

literatura, no teatro e no cinema, atravs de heronas romnticas
indecisas e dependentes, cujo objetivo ltimo na vida era to somente
encontrar e prender um homem; na poesia, com suas "receitas de mulher"; na
msica popular atravs da figura das to decantadas "Amlias"; nos
modernos meios de comunicao que continuam a opor a "boazuda", que
destila sensualidade e a "boazinha" que faz tudo em casa para merecer a
aprovao da famlia. Mas ela est, sobretudo, no plano mesmo do discurso,
este discurso, articulado por homens, que vem tentando condicionar a
mulher h sculos para responder a este modelo que a cultura patriarcal
lhe impe.

Em grande parte, devido ao fato de as conexoes entre lingua-

gem, pensamento e vida social serem raramente reconhecidas de forma ex-
plcita, o uso da linguagem pode envolver-se aparentando neutralidade, na
transmisso e na preservao de atitudes e valores quase nunca articulados
de forma explcita. A maioria de nossas escolhas lingusticas
 43

na conservao diria no objeto de reflexo consciente. Isto significa

que muitas das mensagens transmitidas e recebidas so "carregadas" de
significaes que vo alm de seu contedo aberto e, talvez mesmo, alm das
intenes, pelo menos conscientes do prprio falante.

As mensagens abertas so sem dvida importantes. Um marido pode

dizer para sua esposa Aqui quem manda sou eu ou Quem canta de galo aqui sou
eu com tal frequncia, que ambos chegam a acreditar que " assim que deve
ser". Estas expresses de poder so possveis e podem ter consequncias
graves para a constituio das identidades femininas e masculinas.

No entanto, sao as mensagens encobertas as de mais difcil re-

sistncia e as mais facilmente negadas pelo grupo dominante. So as
significaes implcitas no discurso social e que desvalorizam o trabalho
de casa, por exemplo (como em Vai trabalhar, mulher: Voc no quer nada,
heim?), que levam as mulheres - que trabalham mais horas, muitas vezes do
que os homens, e no tem direito nem a folga semanal, nem a frias - a
acreditar que seu marido que trabalha para ela e que a mantm. Da mesma
forma, muitos homens passam a vida inteira sem perceber que a base
econmica de sua famlia tambm, ou talvez mais, fonte do trabalho de
suas esposas do que deles mesmos.

Isto ocorre porque a linguagem de uma cultura no serve a todos

os seus falantes da mesma forma, uma vez que nem todos contribuem de igual
modo para sua formulao. As palavras e normas empregadas pelas mulheres
tem sido formuladas pelo grupo masculino dominante, de acordo com os
interesses de uma sociedade por eles construda e organizada. Assim, a
linguagem, em seu sentido mais amplo, vai desempenhar papel fundamental na
definio e na manuteno da viso de mundo "masculina", vigente na maioria
das sociedades modernas, ao mesmo tempo em que delineia e limita o "espao"
feminino.

A relao da mulher com a cultura, portanto, da qual a linguagem

parte integrante, tem sido indireta. A cultura, instrumento de
representao e objetivao de nossa experincia para que possamos lidar
com ela, est to saturada de preconceitos masculinos que as mulheres,
quase nunca, - como assinala Firestone (1975) - tem uma chance de ver-se
culturalmente atravs dos prprios olhos. Os sinais de sua experincia
direta que entram em conflito com a cultura masculina dominante so negados
ou reprimidos.

assim que, empregadas do marido, babs de seus filhos, sem

salrio e sem autonomia econmica, atividades explcita e implicitamen-
 44

te reforadas pelo discurso social, as mulheres muitas vezes foram levadas

a buscar sua identidade nos signos exteriores ligados aos atributos
femininos: boa dona-de-casa, decoradora do lar, boa cozinheira, boa me e
educadora, etc. A valorizao da casa e da famlia passam a significar,
ento, uma valorizao de si mesmas.

Deste modo, podemos dizer que a linguagem constitui um meio

altamente eficaz de socializao das crianas s formas tradicionais de
viso de mundo de um determinado grupo, o que, em parte, est ligado ao
fato de ser ela um importante indicador e reforador de valores e ati-
tudes. A menos que as inferncias das crianas entrem em contradio com
sua experincia ou com o contedo aberto das emisses adultas, elas
incorporam como suposies bsicas uma variedade de princpios que tero
forte influncia sobre seu comportamento e crenas futuras. Estes
princpios, ainda que em socializaes posteriores venham a ser ques-
tionados (a esse respeito, ver Nicolaci-da-Costa, 1985, 1987a, 1987b),
esto de tal forma arraigados, que s podem ser eliminados com grande
dificuldade, assegurando, deste modo, uma influncia contnua, embora nem
sempre consciente dos sistemas de crenas culturais por ele veiculados,
ainda que muitas destas crenas j tenham sido rejeitadas no plano
consciente por amplos segmentos sociais. Assim, podemos afirmar que a
linguagem a que as crianas esto expostas contribui de forma substancial
para a formao do modo como elas passam a ver a si prprias, aos outros e
ao mundo.

A compreenso que homens e mulheres tem acerca de como o sexo

representado socialmente est intimamente ligada a suas vivncias: no
apenas a crenas imediatas e aes de pais, companheiros e professores,
como tambm a suposies mais gerais a respeito das idias e mitos mais
importantes e da legitimao da autoridade naquele grupo. A histria
social, as diferentes instituies polticas, familiares, educacionais e
legais de um determinado pas, bem como a posio que se ocupa nestas
instituies, torna distintas as experincias e percepes que uma pessoa
tem de si e de seu mundo.

Acreditamos que esta representao do sexo s pode ser entendida

como resultado de prticas lingusticas, entendendo-se linguagem como fato
social. Segundo Durkheim (1964), "um fato social deve ser reconhecido pelo
poder de coero externa que exerce ou capaz de exercer sobre os
indivduos, e a presena deste poder pode ser reconhecida, por sua vez,
tanto pela existncia de algumas sanes especficas quanto pela
resistncia oferecida contra todo e qualquer esforo individual que tenta
viol-lo" (p. 10). O processo educativo, assim, nos oferece j pronta toda
uma maneira histrica na qual os seres sociais so cons-
 45

titudos. Esta presso ininterrupta qual a criana sujeitada a

presso do meio social, que tende a mold-Ia segundo sua prpria imagem, e
da qual os pais e professores so meros representantes ou intermedirios.
Neste sentido, podemos dizer que este discurso social, de domnio
masculino, que vem construindo as identidades feminina e masculina a partir
da diviso entre o pblico e o privado e que tem confinado a mulher ao lar,
desempenha importante papel na construo do eu mulher.

Os movimentos feministas contemporneos, iniciados na dcada de

60, vm questionando a limitao da mulher aos papis de esposa, me e
educadora, praticamente os nicos modelos de mulher apresentados pela
cultura, com o reforo da mass media. Mas, na prtica, o que se pode
observar que esta nova "identidade feminina" apenas se ampliou para
incluir, tambm, os novos interesses da mulher com a carreira e a pro-
fisso. Isto , o discurso social mudou muito pouco a sua definio de
mulher, uma vez que continua a atribuir a ela todos os encargos com a casa
e a famlia, tributrias ainda a caractersticas que ele considera como
essencialmente femininas. Este fato tem levado no s as mulheres a
desempenhar papis mltiplos e conflitantes, como tambm a uma vivncia
conflituada no seu eu destes papis. Querem pensar e agir por sua conta mas
seu planejamento de vida ainda se realiza no conflito de expectativas
contraditrias: ter uma formao qualificada e poder engajar-se na
profisso ou adaptar-se ao ciclo familiar; ter ou no ter filhos, entre
outras. A todas estas divises resta ainda a posio conciliatria, a de
dividir-se entre os dois interesses, soluo que a leva a uma sobrecarga
fsica e emocional que muitas vezes a mulher quase no consegue suportar.

O fato que, at agora, ainda nao surgiu uma soluo satisfa-

tria para o problema da maioria das mulheres, o que tem levado um nmero
cada vez maior de mulheres a fazer sua opo pela carreira profissional,
desistindo de outros projetos como o casamento e a maternidade. Mas, se
para algumas mulheres a maternidade no est entre seus objetivos
primeiros, para muitas outras ela ocupa posio importante, podendo ser at
mesmo determinao central no transcurso de sua vida. No entanto, se para
os homens que desejam muito a paternidade, as atribuies e encargos com os
filhos so, na maioria das vezes, amenizados por suas esposas ou
companheiras, o mesmo no acontece com as mulheres. preciso, portanto,
buscar novas solues que envolvam no s mudanas nas condies do mercado
de trabalho, como tambm mudanas na prpria definio do que ser mulher
e do que ser homem em nossa sociedade.
 46

A desigualdade entre os sexos, como vimos assinalando neste

trabalho, no uma condio necessria das sociedades, mas um produto
cultural passvel de mudanas por serem as mximas culturais ditadas por
homens, mostrando sempre o ponto de vista masculino, as mulheres so
impedidas de realizar uma imagem autntica de si e de sua realidade. Como
assinala Rosiska Oliveira (1980): "No temos identidade, somos uma imagem
refletida no espelho dos homens. Como encontrar a identidade, se no
espelho, uma imagem j est impressa para sempre, a imagem que os homens
tem de ns?" (p. 43).

Faz-se necessrio, assim, acima de tudo a desconstruo deste

discurso masculino sobre a mulher que vem vigorando por sculos e a busca
simultnea de uma nova "identidade feminina", construda pelas prprias
mulheres, a partir de suas expresses culturais prprias. preciso
encontrar uma resposta para a questo primordial "Quem somos, afinal, ns
mulheres?". preciso que encontremos nossa face, por tanto tempo perdida
no "espelho dos homens".

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 49

MENINAS DE RUA: O COTIDIANO E A LEI

Elizabeth de Melo Bomfim (*)

Mrcia Midri Watanabe (**)
Marilene Coura Nascimento (***)

INTRODUO

O presente texto fruto de um estudo sobre as meninas ,de rua de

Belo Horizonte, abordando, principalmente, o seu cotidiano e a, legislao
brasileira existente sobre o menor. Pretende servir como subsdio para as
pessoas ou instituies que trabalham seja com a causa da mulher ou com a
causa do menor. Faz parte de uma pesquisa mais abrangente "O Cotidiano das
meninas de rua - uma abordagem psicossocial", desenvolvida com auxlio da
UFMG/CNPq.

O texto apresenta a anlise de sete entrevistas feitas com a-

dolescentes do sexo feminino de 13 a 18 anos que vivem nas ruas de Belo
Horizonte. Analisa, tambm, o atual Cdigo dos Menores e o projeto de lei
denominado "Estatuto da Criana e do Adolescente".

MENINAS DE RUA: VIDA EM GRUPO E SEXUALIDADE

Os meninos de rua de Belo Horizonte se agrupam em turmas, a-

tualmente compostas de 5 a 7 membros, dentre os quais uma ou duas so
meninas.

A estrutura dos grupos j foi diferente: eram formados por cerca

de 20, 30 membros, chefiados por um e/ou uma lder, no entanto,
principalmente por causa da ao policial, de quem esse chefe era o alvo
mais visado e constante, a situao se modificou.

"No tempo antigo, eles so legal pra caramba,

porque se alguns de ns ripasse e os outros no
ripasse, um pagava rango pro outro, o outro
pagava. s vezes, eu arrumava um tanto de
roupa, um repartia pros outros. Chegava assim:
', isso aqui seu, isso aqui meu', e re-
partia tudo. Um pelos outros".

_______________
(*) Professora do Departamento de Psicologia - UFMG - Orientadora da
Pesquisa
(**) Aluna do Departamento de Psicologia - UFMG - Iniciao Cientfica
(***) Pesquisadora CNPq - Aperfeioamento
 50

"Hoje,no tem chefe, ,cada um por si, mas se

for no caso de algum entrar com a gente, todo
mundo d fora. C sabe por que que acabou com
o chefe? Porque a polcia chega e fala assim:
'Quem o chefe?', e os dedo-duro vai, cagueta,
no aguenta o arrepio, cagueta e j logo aponta
o dedo".

No h horrios muito rgidos no dia-a-dia da menina de rua:

"No Centro, eu ficava o dia inteiro toa, s

chapando. Tinha dia que nem almoava, s vezes
eu ia pra Praa Sete, da Praa Sete eu voltava,
comeava a andar, at umas duas horas da manh,
a ia dormir, j acordava no outro dia l pelo
meio-dia ... "

H momentos de descontrao e de divertimento, quando os meninos

se renem:

"Eu fico brincando com os meninos, ns fica na rua.

s vezes, ns senta l no passeio, fica
cantando, fica zuando l, cantando pagode,
cantando msica de besteira. Fica todo mundo
l, ns fica trocando idia, falando das coisas
do passado".

A amizade um tema em que surgem as mais variadas opinioes:

"Eu gosto delas todas, so amigas de verdade, mas no se dou bem

com a maioria dos da Praa". meninos

"Eu sou mais de estar no meio da turma, um d

fora pro outro".

"Quando algum preso, o que tiver no nosso

alcance, ns faz o que possvel: levar um
mao de cigarro, comida" ns faz o que puder.
Se eu no consigo tirar, eu dou uma fora pra
ele"l.

Trair ou roubar algum companheiro do grupo so pecados capitais

para os meninos de rua. As punies so severas: os meninos so jurados
de morte e as meninas tm um castigo chamado "ronda", em que vrios
meninos submetem uma menina aos mais variados tipos de violncia: cabelos
arrancados, facadas, pancadas, facadas e estupros. Ficamos a nos
perguntar porque h castigos diferenciados em funo do sexo do (a)
punido (a). Ser que o nmero reduzido de meninas impede que a punio
seja a morte? uma forma de demonstrar a "fora do macho"?
 51

Meninos e meninas, na luta pela sObrevivlncia, roubam, "ripam",

mas, o modo de agir costuma diferir: as meninas aproveitam o descuido das
pessoas para roubar-lhes objetos ou dinheiro, ou so levadas pelos meninos
para ajudar a carregar objetos roubados em casas; os meninos tem uma ao
mais enfrentativa, "fazem coisa mais forte", no dizer de uma menina. As
meninas, muitas vezes, so impedidas de acompanhar os meninos em certas
atividades, seja sob o argumento de que perigoso para elas e que, assim
eles as esto protegendo, seja sob o argumento de que elas no tem a mesma
capacidade de se defender que eles e de executar as tarefas propostas pelo
grupo.

"S pelo fato de eu ser uma mulher, muito lugar

que eles vai, eu no posso ir, muita coisa que
eles faze, eles sempre quer colocar um impecilho
em cima daquilo porque eu sou mulher, tem medo
de eu correr algum risco. (...) A eles falaram
que eu no ia porque eu era mulher, em vez de eu
ajudar, eu s ia atrapalhar".

Esses dois argumentos se apiam em uma viso discriminatria da

mulher, como frgil e incapaz de lutar por sua sobrevivncia. Alm disso,
coloca-se essas caractersticas como sendo prprias do ser mulher, quando
so, na realidade, decorrncias de um longo processo scio-cultural.

Quando tm um companheiro, a distino de papis fica ainda mais

clara:

"Eu era a esposa dele, e ele meu marido. No me

deixava sair para nada, mas eu tinha tudo com
ele: roupa, sapato, salo, cinema".

"Ele xinga, fala: 'No, voc no vai ripar, no.

Se eu t correndo atrs, ento voei vai ficar
aqui, sentada. C me espera que eu vou trazer
roupa pro c, vou trazer sapato".

A fidelidade uma obrigao exigida da menina para com o seu

companheiro. A no observncia dessa regra pode ser motivo para um castigo
como a ronda:

"A mulher tem seu camarada, ela tem que ficar

com ele".

Ora, mas a mesma regra no to rgida para os meninos, e

preciso saber "segurar" o seu homem".
 52

"J transei mentruada, mas eu detesto. Se o ho-

mem procura a mulher todo dia, ele no aguenta
esperar trs ou quatro dias. Ento tem que fa-
zer, para evitar dele sair com outra mulher,
n? A o caso deixar rolar. (...) Eu sofri
demais nos ltimos meses de gravidez, ver ele
com outra mulher".

Recusar namorar menino pode tambm ser motivo para a ronda:

"s vezes, uma menina no quer namorar com

eles, eles tentam forar, elas saem fora, tenta
dar o fora, elas: 'no quero, no quero'. Eles
chegam e: 'Ah, c vai levar comigo', dando uma
de macho da rua. E as menina fica j sem
jeito, porque j so mais de quatro ou dez ou
mais, a a menina fica sem jeito, porque a
mulher no tem muita fora, mulher fraca".

A relao da menina de rua com o seu companheiro segue um modelo

tradicional de relao homem-mulher, em que aquele o responsvel pela
manuteno da famlia e da casa, quem toma as decises, quem toma a
iniciativa para as relaes sexuais, a quem possvel manter relaes
sexuais com outras mulheres; a mulher, por outro lado, fica responsvel
pelos afazeres domsticos, espera-se que ela acate e cumpra as decises
tomadas pelo homem, mantenha-se fiel a ele e cuide para que a relao se
mantenha.

Alguns grupos mantm uma "quebrada", um lugar "que no vai po-

lcia, que a gente descansa em paz, dorme em paz", a sua moradia, onde
tambm comem, guardam seus objetos, lavam sua roupa. Uma menina fica
encarregada da organizao e administrao das atividades domsticas, em
troca de seu sustento:

"Fico dentro de casa, eles fazem as compras, do

meu cigarro, de vez em quando uma roupa e,
tambm, quando eu fao as compra, sempre a
mulher sabe o que compra, o qu que no compra
e sobra um dinheirinho, a, compra uma calci-
nha, compra um batom ... Eles no me deixam eu
sair para roubar".

CORPO E SEXUALIDADE

Apesar dos percalos da vida na rua, h tempo para cuidar do

corpo: banhos, perfume, xampu, cremes e pintura so utilizados para se
fazerem bonitas:
 53

"Se eu no gostar de mim, acho que ningum gos-

ta, sou charmosa, sou muito vaidosa, gosto
muito de coisas bonitas".

O corpo e a relao sexual so fontes de prazer:

"Parece que quanto mais c t fazendo, mais c

quer. Igual voc t comendo uma coisa gostosa,
que t te dando gua na boca".

Para muitos homens e meninos com quem convivem nas ruas, as

meninas de rua so vistas, antes de tudo, como objetos sexuais:

"Os homens comea com aquela conversa, com a-

quelas coisinhas, s vezes, eu at corto, na
cara de pau mesmo, mas pinta a transa s quando
a mulher quer, porque oferecer, eles ofere-
cem'.

Meninas de vida sexual ativa, pouco conhecem sobre o funciona-

mento de seu corpo e sobre ele tm crenas equivocadas:

"A gente no pode transar menstruada, uma que a

gente fica larga e outra, que prejudica a
sade".

"O que a gente no pode, gozar junto com o

cara, porque faz um filho".

So reticentes ao tratar de temas como doenas venreas, aborto,

anticoncepo, gravidez. Fazem afirmaes genricas:

"Na rua, arriscado a gente ter todas as doen-

as, todas as doenas mesmo, se a gente der
mole. Agora, se a gente souber olhar os caras
que a gente transa, que a gente curte, acho que
a gente no se arrisca em nada, porque a doena
vai muito de falta de cuidado da mulher".

"Aborto uma coisa horrorosa, porque existe

remdio para evitar,e se a mulher no quer ter
um filho, ela toma o remdio".

Tal desconhecimento sobre o corpo, as formas de melhor proteg-

lo de doenas ou de uma gravidez indesejada, por exemplo, torna-as
vulnerveis ao acaso e violncia. so assim, pouco senhoras de seu
corpo, de seu desejo e seu prazer, merc do desejo de seus companhei-
ros.
 54

Provenientes da ampla parcela da populao brasileira que vive

em situao de pobreza e misria, e que no tem assegurados os direitos de
educao, sade, habitao, alimentao e trabalho, as meninas de rua
ainda alegam como motivos para sair de casa e viver nas ruas o desejo de
liberdade, a incompatibilidade com os pais e irmos e sonham encontrar a
liberdade, espao. Acabam, no entanto, defrontando com a face perversa da
rua: a obrigao de roubar para sobreviver, o contato com o mundo das
drogas, a explorao econmica pelos compradores de mercadorias roubadas,
a violncia policial, a possibilidade da institucionalizao. Enquanto
mulheres e minoria que so nos bandos, essas meninas acabam sofrendo a
violncia da discriminao sexual, da desigualdade de direitos de meninos
e meninas, do desrespeito de seus desejos. como diz uma dessas meninas:

"A rua maravilhosa, mas tem muita coisa pra

estragar ... "

IDA PARA RUA, FAMLIA E SONHOS

Mas o que mais pudemos ouvir e depreender de suas falas que um

nmero significativo delas deixa a casa por conflitos insuperveis com o que
lhes restou de familia:

"Porque depois que minha me morreu, meu pai

vivia querendo me bater (...) falando umas
coisas que no me agradava (...) me chamou de
piranha, me bateu, sendo que eu nunca fui de
abrir meu corpo pra ningum, desde esse dia eu
fiquei revoltada ... "

"...Revolta de no conhecer uma me, de

nunca ter um pai, de no ser querida em casa,
essas coisas ..."

"No combino com meus irmos nem com minha ir-m".

No entanto, outras meninas afirmam que foram atradas pela prpria

vida de rua:

"Eu fiquei na rua porque quis, por causa das

meninas,porque eu gosto tanto das meninas ..."

"Eu gosto da rua, eu curto o pessoal e eu acho que

dependo delas ..."
 55

O que depreendemos, como pesquisadores dessas falas? De um lado,

preciso enxergar que a vida anterior dessas meninas, em seus "lares" -
pelos maus tratos, violncias, incompreenses e misria - lhes parecia
mais insuportvel que a de hoje. Viviam nos morros, numa famlia
geralmente desagregada, passando por maus tratos e pela falta de
condies, as mais elementares para a sobrevivncia. Procurar fugir dela,
assim, pode representar uma reao do instinto de vida, que anseia
respirar ares menos sufocantes.

Por outro lado, a vidada rua, com seu ir-e-vir solto, com sua
camaradagem, o acesso diverso com a perspectiva de arranjar um parceiro
com quem se viver a aventura o sexo, do roubo, da fuga da polcia, tudo
isso so coisas que devem falar bem fundo fantasia de uma jovem
"revoltada".

"A primeira vez que eu fui pra rua fiquei to

feliz, as meninas me chamaram para eu ficar na
turma delas ... a ns ficava na rua um tempo,
mas depois eu fiquei conhecendo o fulano, ns
namorava ..."

Se voc indaga dessas meninas sobre suas pretenses e sonhos, o

que esperam de sua vida na rua, a ficam mais claros certos valores que
elas ambicionam:

"... eu quero trabalhar, estudar, formar de en-

fermeira ou ento de empregada, empregada do-
mstica, no, dona de fbrica ..."

"... se essa vida que eu estou nela eu se d

bem, eu continuo nela, agora se eu ver que no
est dando eu vou procurar um bom emprego e ir
fundo ..."

"... meu maior sonho, quer dizer, minha me tem

uma casa tima, dois barraces de aluguel, tem
uns lotes (...) mas o meu maior sonho era muito
mais ... muito mais ... "

"... Quero alugar um barraco pra mim morar so-

zinha (...) solteira (...) se tiver filho vai
ser um s".

"... eu pretendo eu mesmo, com homem ou sem

homem, ter tudo aquilo que eu quero. Ter uma
casa, ter filhos, cuidar bem de mim, dos meus
filhos e da minha casa, pretendo demais sair da
rua, mas eu acho que no chegou a hora
certa ..."
 56

Ouvindo essas meninas mostra-se para ns ntido que elas buscam

a rua com esperana de que podero um dia conseguir independncia e todas
aquelas coisas - o "muito mais" - que sua origem lhes impossibilitava
totalmente. E a partir dessa constatao podemos compreender porque o
roubo tem um valor to positivo para elas.

Uma vez uma menina chamou a companheira de "pedinte" e esta lhe

respondeu: "eu no peo esmola, eu vou luta, eu roubo".

A vida de rua uma perspectiva, uma sada que partes

marginalizadas da populao encontraram para se "sentirem gente".

Mas a que aparece o lado trgico da rua, a dura realidade que

esmagar sem piedade o desejo da menina. Pois ela ter de pagar um preo
altssimo por seu sonho de liberdade.

Primeiro, ela tem de pagar polcia, esse terror que ronda sua
vida a toda hora. E paga no "apenas" com violncia fsica e sexual e
priso. Paga mesmo, com "grana", pois muitos policiais exigem dinheiro ou
frutos do roubo dos meninos para os deixarem em liberdade ou para que eles
escapem de tortura. E, assim, a prpria polcia vai estimulando a
permanncia do menino na vida ilegal, j que ele tem de ter sempre mais e
mais dinheiro para a propina policial.

Ouamos as meninas, no que diz respeito polcia:

"... muito sofrimento, pau toda hora (...)

no porque a gente rouba que eles podem che-
gar limpando a mo (...) eles no prestam,
uma das pessoas mais ordinrias acima do dem-
nio

"Toda mo que ele v a gente, qu dinheiro que

no sei o qu, eu acho esses grando os mai
pilantra ... "

"Polcia tudo ruim ..."

E h tambm os receptadores do roubo que pagam preos irrisrios pelo

material conseguido por meninos e meninas. Todo um mundo adulto, que inclui
pessoas de bem ou de bens, vendedores de relgio e donos de casa de ouro,
explorando o trabalho marginal dos meninos.

- E que opinio voc tem dos compradores do ma-

terial que vocs arrecadam?
- So miserveis; eles pagam muito pouco. No do
valor ...
 57

Mas no s de "fora" que vem obstculo e a opresso que impede

a menina de atingir seu desejo. Dentro dos prprios bandos, com suas leis
de preservao de uma ordem interna, qualquer deslize ameaa a vida da
menina. J mencionamos a questo do "respeito ao companheiro" que um
carter bem representativo da cultura de menina de rua, que sonha, como
outras mulheres, ter um companheiro "para sempre" ou "enquanto dure". Mas
isso no tudo. Por detrs disso paira tambm a ordem do bando, pois se a
menina, como eles dizem "levar" com outro, seja uma s vez, ela tem de se
submeter "ronda", que um castigo que toda menina "infiel" sofre e que
consiste em ela ter de transar com todos os meninos de uma s vez. Nessa
"ronda" sofre as maiores violncias, o que pode lev-la at a morte.

H outros exemplos em que a "ronda" imposta a menina: se ela

entregar algum menino a polcia ou se ela vender algum objeto do (s)
menino(s). Ser infiel para com o companheiro, entregar algum a polcia e
vender objeto do "malandro" so algumas situaes em que o bando chama de
"pilantrar" ou "folgar",

A droga e doenas venreas so fatos corriqueiros da "cultura de

rua" e so tambm responsveis pela perda da sade e do nimo para a luta,
entre as meninas, levando algumas morte.

Mas quando nos indagamos sobre os caminhos que a vida pode

reservar a essas meninas, quando nos perguntamos sobre o destino que as
espera que enxergamos nitidamente a representao da morte que pesa sobre
elas.

No atual momento social, trs caminhos sao os mais a provveis:

prostituio, a prisao e/ou cemitrio e o subemprego, Este a ltimo ser
atingido por um nmero bem pequeno delas que conseguiro se reintegrar
sociedade.

A prostituio ser o destino da maioria, E a menina de rua uma

candidata super-bem-qualificada para assumir esse papel: aceita a
marginalidade, tem uma extensa e intensa vivncia sexual, j se submeteu
s mais variadas violncias masculinas e ... precisa de dinheiro.

Mas se o sistema lhe reserva esse fim, o que este representaria

para ela, se levarmos em conta seus valores atuais,

A prostituio uma sada renegada pela menina de rua. Uma vez

ouvimos uma discusso entre uma "menina de rua" e uma "menina prostituta",
A primeira acusava: "eu no sou como voc, que vive dando pra
 58

todo mundo ... eu vou luta, eu roubo".

Para o cemitrio vo, principalmente, aquelas meninas que menos

se adaptaram ao cdigo das ruas: entregaram algum polcia, no se
submeteram completamente ao grupo, brigaram ou foram infiis ao parceiro,
ou ficaram com parte do fruto do roubo, fatos que determinam quase sempre
decretao da pena de morte, de acordo com as normas do bando. Ser tambm
este o destino das vtimas dos acidentes de percurso a que esto
extremamente sujeitos os que vivem nas ruas: atropelamento, uma bala
perdida num tiroteio, "overdose", doenas venreas sem o devido tratamento
e, hoje, at AIDS.

Quanto s meninas que voltam para casa e vo viver de subem-

prego, seu nmero reduzido. A renda adquirida por uma prostituta bem
maior do que a dos empregos que elas encontram pela frente. Alm disso,
para quem j viveu na rua, na rota da malandragem e do crime, quase
impossvel a readaptao - seja s normas e imposies de pai, me, irmos
ou outros parentes, seja s normas do trabalho sistematizado.

Assim, chegamos concluso de que a menina de rua foge da mi-

sria e do sufoco da casa em busca de um sonho de vida que ela julga poder
encontrar na rua - ou que a rua pode abrir-lhe a possibilidade de achar.
Por um lado, ela encontra a satisfao do ir-e-vir solto, da presena das
amigas e do parceiro, ds diverses, das aventuras. Mas tudo isso implica
num outro lado: o da polcia, o da explorao, o das normas que regem o
bando de meninos, o tempo que vai passando sem possibilitar a menina a
fuga daquela sombra que acompanha sempre sua vida: a morte. Seja de
carter psquico ou fsico, a morte acaba por se constituir na grande
vencedora dessa batalha que os menores, as meninas principalmente, tentam
empreender contra a opresso, a misria, a violncia de que so vtimas no
mundo, em busca de uma vida "mais, muito mais".

ENTRE O CDIGO E O ESTATUTO: CAMINHOS DA POLTICA DO MENOR

A primeira diferena entre o atual cdigo de Menores (1), a-

tualmente em vigor e a proposta do Estatuto da Criana e do Adolescente
(2), redigida por um Forum Nacional, ressalta logo no primeiro arti-

_________________
(1) Cdigo de Menores - Lei no 6.697 de 10/10/79
(2) Estatuto da Criana e do Adolescente - Proposta substitutiva ao
Projeto de Lei no 1506 de 1989
 59

go sobre as disposies preliminares. O Cdigo, salvo em suas medidas de

carter preventivo, se aplica somente aos menores de 18 anos em situao
irregular (grifo nosso), e de 18 a 21 anos, nos casos expressos em lei. O
Estatuto dispe sobre a proteo especial (grifo nosso) criana (at 12
anos incompletos) e ao adolescente (entre 12 e 18 anos de idade).

Enquanto o Cdigo passa, em seu artigo 29, a definir o que

considera como situao irregular do menor, o Estatuto preocupa-se com a
definio de responsabilidades, deveres e prioridades para com os menores.
Assim, o Estatuto antes de especificar as irregularidades dos menores trata
de assegurar-lhes seus direitos.

NO artigo 29, o Cdigo prev como situao irregular:

a) a privao de condies essenciais sua subsistncia, sade e

instruo obrigatria;

b) ser vtimas de maus-tratos;

c) estar em perigo moral;

d) estar privado de representao ou assistncia legal;

e) com desvio de conduta;

f) autoria de infrao penal.

Enquanto o Cdigo v no menor a irregularidade da sua situao, o

Estatuto visa atribuir deveres famlia, comunidade e sociedade.

O art. 4o do Estatuto prev: " dever da famlia, da comunidade,

da sociedade em geral e do Estado assegurar, com absoluta prioridade, a
efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao,
educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao
respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria".

O Estatuto salienta no s o dever como tambm a prioridade em

relao ao menor (prioridade de proteo e socorro, no atendimento, na
formulao e na execuo de polticas sociais pblicas e no aquinhoamento
privilegiado de recursos pblicos. Fica estabelecido pelo Estatuto que, em
igualdade de condies os menores tero prioridades.

O Estatuto avana no estabelecimento dos direitos fundamentais

 60

(direito vida, sade, liberdade, respeito, dignidade, educao, cultura,

lazer, profissionalizao e proteo no trabalho). Contudo, mantm
(conforme a nova Constituio Brasileira) a proibio do trabalho para
menores de 14 anos. Tal proibio, compreensvel para pases que tenham
dado uma soluo para a misria dos menores, , no Brasil, uma posio
altamente questionvel, dado a necessidade dos menores de trabalharem e
receberem remunerao justa pelo seu trabalho. sabido que, na prtica,
os menores trabalham (geralmente com baixssima remunerao) e
compartilham com suas famlias seus salrios.

Enquanto o Cdigo trata dos menores em situao irregular, o

Estatuto fala em menores em situao de risco. Considera situao de risco
pessoal e social, a criana e o adolescente:

a) que no tem habitao certa nem meios de subsistncia;

b) que no receba ensino fundamental correspondente sua idade;

c) envolvido com a prostituio ou utilizado em espetculos

obscenos;

d) que frequente ou resida em ambiente prejudicial sua for-

mao moral;

e) vtima de maus-tratos, opresso, explorao ou abuso sexual

impostos pelos pais ou responsveis;

f) dependente de bebidas alcolicas, substncias entorpecen-

tes, medicamentosas, txicas;

g) com grave inadaptao familiar ou comunitria.

estes menores o Estatuto prev medidas de proteo (encami-

nhamento a programa comunitrio; matrcula e frequncia obrigatria em
ensino fundamental; orientao, apoio e acompanhamento temporrios; en-
caminhamento a tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico; proibio
de praticar determinados atos ou frequentar locais perigosos ou
prejudiciais; encaminhamento a programa oficial ou comunitrio de auxlio,
orientao e tratamento de alcolatras e toxicmanos; acolhimento em
entidade assistencial; colocao em lar substituto).

Como, em seu artigo 88, a prtica do ato infracional por criana

ser tratada como situao de risco, O Estatuto prev ento que s
crianas at 12 anos de idade s podero ser imputadas as medidas de
proteo citadas acima. Somente ao adolescente sero imputadas medidas
 61

especiais por ato de infrao. so elas:

I. advertncia;

II. multa;
III. obrigao de reparar o dano;
IV. prestao de servios comunidade;
V. liberdade assistida;
VI. colocao em casa de semiliberdade;

VII. internao em estabelecimento educacional, hospitalar,

psiquitrico ou outro adequado;
VIII. encaminhamento a programa comunitrio e matrcula e
frequncia obrigatrias em estabelecimentos de ensino
fundamental.

Neste sentido, o Estatuto acrescenta em relao do Cdigo, novas

punies tais corno, multa, obrigao de reparar o dano e prestao de
servios comunidade. Dentre as especificaes das medidas punitivas, o
Estatuto prev que, em nenhuma hiptese perodo mximo de internao
exceder a 3 (trs) anos e que ela dever ser cumprida em estabelecimento
apropriado (distinto do destinado crianas e aos adolescentes em
situao de risco) e que, excepcionalmente, admitir-se- a internao em
estabelecimentos destinados aos maiores, desde que haja instalaes
apropriadas e de absoluta incomunicabilidade. Neste caso, o perodo de
internao no poder ultrapassar a 10 (dez) dias. A internao e a
incomunicabilidade continuam mantidas ainda no Estatuto.

O Estatuto cria um "Conselho Tutelar" com o objetivo de atender

os direitos da criana e do adolescente, em cada Comarca, Foro Regional ou
Distrital. O proposto Conselho Tutelar, formado por trs membros de
formao universitria, um membro de entidades no governamentais e um
membro de entidades de defesa da criana, ter por funo: atender as
crianas e adolescentes em situao de risco; aconselhar os pais; executar
suas decises; inspecionar delegacias de polcia, presdios, entidades de
internao e recolhimento; encaminhar ao Ministrio Pblico notcias
contra os direitos das crianas e adolescentes; encaminhar autoridade
judiciria os casos de sua competncia; providenciar medidas de proteo
adequada aos adolescentes infratores; substituir suas prprias medidas e
expedir notificaes.

Com a criao do Conselho Tutelar, o Estatuto retira dos juzes

poderes totais em relao aos menores. O Estatuto tambm limita os
 62

poderes dos juzes na medida em que prope o direito ampla defesa por
parte dos menores e garante todos os recursos a ela inerentes. Enquanto o
Cdigo permite aos juzes a apreenso e o confinamento de menores sem
necessidade de justificativa, o Estatuto s permitir a apreenso por
flagrante delito de infrao penal ou ordem justificada do juiz. Tal
mudana tem provocado a reao de grande nmero de juzes e a Associao
Brasileira de Juzes e Curadores de Menores tem defendido a manuteno do
atual Cdigo. Alm disto, com o Estatuto caber ao Conselho Tutelar cuidar
dos casos de infrao que no impliquem grave ameaa ou violncia
pessoa. Tais casos, passveis do perdo, so tratados pelo atual Cdigo
pelos Juizados de Menores. Tais mudanas implicam, portanto, numa
limitao dos poderes dos juzes favor de urna instncia scio-
educacional colegiada (o Conselho Tutelar) .

Em relao poltica de atendimento h uma mudana significa-

tiva entre o Cdigo e o Estatuto. Enquanto o Cdigo delega ao Poder P-
blico a criao de entidades de assistncia e proteo segundo diretrizes
da poltica Nacional do Bem Estar do Menor, o Estatuto delega a um
Conselho Nacional (constitudo por membros representantes de Ministrios,
entidades no governamentais pessoas com expressiva atuao no campo da
defesa dos direitos da criana e do adolescente e representante do IBGE) a
atribuio de formular a poltica de defesa e proteo da criana e do
adolescente, assim como, fixar critrios para captao, administrao,
aplicao e repasse de recursos do fundo nacional. Assim, o Estatuto
aumenta a participao das entidades no governamentais na definio da
poltica nacional em relao criana e ao adolescente.
 63

PSICOLOGIA E MUDANAS SOCIAIS

 65

PSICOLOGIA E TRANSFORMAO SOCIAL (*)

Alberto Abib Andery (**)

O tema deste III Encontro da Regional Sul da ABRAPSO apresenta no

seu ttulo um binmio cujos termos so de difcil resoluo. Esperar de uma
exposio inicial luzes pretenso demais. A tarefa coletiva e vai ser
do conjunto das exposies que poder vir a definio do problema que nos
desafia a todos.

Depois de refletir um bom tempo sobre o tema, resolvi dividir

esta primeira colocao do Encontro em trs partes que passo a enumerar:

19) O que pensar sobre transformao social no Brasil, hoje e que

interesse ela suscita no psiclogo social?

19) Existe uma relao a ser estabelecida entre Psicologia e

Transformao social? E se existe tal relao, como enuncia-la?

19) Podem os psiclogos sociais exercer alguma influncia na direo das

transformaes sociais desejveis para o Brasil? Que tipo de atividade do
profissional em Psicologia pode contribuir para a transformao social
pretendida?

1a. Parte - TRANSFORMAO SOCIAL

Por mais difIcil que seja discutir o conceito de transformao

social, no contexto do Brasil e do panorama internacional, uma certeza pode
ser expressa com as clebres palavras, que Galileu proferiu, no exato
momento em que era pressionado a negar o movimento da terra ao redor do
sol: "Eppur si muove". Quaisquer que possam ser as dvidas hoje sobre
transformao social, ela um fato real.

Enquanto que a civilizao antiga e medieval dava a impresso, ao

ingnuo observador de sua poca, de secular imobilidade e fixidez, nos
tempos modernos, h um incessante movimento de mudanas e de trans-

_______________
(*) Conferncia de abertura do III Encontro da Regional Sul da ABRAPSO,
Curitiba, 19-21 de maio de 1989.
(**) Professor na PUC/SP
 66

formao social que impressiona a qualquer um. Um autor "best-seller"

Alvin Toffler, em seu livro: "O Choque do Futuro" mostrou a velocidade e o
inesperado dessas transformaes em andamento hoje no mundo inteiro.

H apenas uma categoria de pessoas que tenta ainda negar a mu-

dana social: so as pessoas sofridas da nossa sociedade, so os explo-
rados que mantem a impresso, no seu cotidiano, que nada muda e por mais
mudanas de que se possa falar, no que diz respeito explorao do homem
pelo homem, tudo permanece como antes ou como sempre.

Embora seja evidente a transformao social, que se opera no

mundo de hoje, nem sempre ou quase nunca essas mudanas tem trazido maior
justia social na distribuio dos benefcios que so capazes de gerar
para a humanidade.

Vivemos numa poca de transformao social contnua e acelerada

mas mantemos estruturas opressivas que so milenares. Da se segue que a
questo central deixa de ser se existe mudana social ou no. A questo
polmica a racionalidade ou a irracionalidade do processo de mudana
social a que assistimos. a questo da direo assumida por essas
mudanas. O que dizer desta questo: existe racionalidade no processo de
transformao social a que assistimos e do qual somos participantes
ativos?

H cerca de dois sculos atrs, era consenso nos meios cultu-

rais ilustrados do iluminismo francs que o processo de transformao
social obedecia a leis racionais e inexorveis.

A crena cientfica ento vigente postulava que o movimento de

transformao social era regido por fatores muito claros, objetivos e
controlveis e que, portanto, sua direo poderia ser prevista, prog-
nosticada e at apressada pela interveno inteligente dos agentes das
mudanas sociais.

Tanto o racionalismo liberal dos sculos 18 e 19, quanto o

cientificismo dos sculos 19 e 20 apostaram na racionalidade, na previ-
sibilidade, no controle da mudana social que por si s iria significar
melhor qualidade de vida para a humanidade. Cada grupo intelectual armava
seu prprio modelo de avano social e dispunha do seu prprio prognstico
da direo do processo.

Os prprios movimentos sociais revolucionrios, do fim do sculo

19 at a metade dos anos 70 do sculo 20, baseavam-se nesses mesmos
 67

pressupostos para lutarem por uma sociedade socialista cientificamente

programada e previsvel a curto prazo.

Esse otimismo racionalista europeu espandiu-se e vulgarizou-se

tardiamente no Brasil tendo atingido seu auge no final dos anos 50 deste
sculo e empolgando lideranas dos meios universitrios e operrios e parte
da massa dos trabalhadores urbanos do pas. O desenvolvimentismo de
Juscelino Kubitschek, com seu "slogan" que empolgou as massas: "Cinquenta
anos em cinco"; as bandeiras das "reformas de base" das esquerdas
brasileiras, no incio dos anos 60 so dois exemplos desse entusiasmo
coletivo.

Foi o Golpe de Estado de 1964 que ps fim a esse otimismo po-

pulista e introduziu momentos de perplexidade e pessimismo que perduram at
hoje. Mas o prprio movimento militar de 1964 recorreu, a seu modo, a essas
promessas de mudanas sociais progressistas com seus "slogans": "Pr Frente
Brasil" e "vivemos o milagre econmico" que nada mais eram que o
progressivo endividamento externo, que hoje nos asfixia a todos.

A mudana de um otimismo desenvolvimentista ou revolucionrio

para o estgio atual de pessimismo e desmobilizao no aconteceu s no
Brasil mas hoje um fenmeno internacional. Os "novos filsofos" surgidos
aps 1968, na Frana e na Alemanha, so exemplos do clima de perplexidade
que tomou conta dos meios cultos internacionais de uns tempos para c.

H, no momento atual, forte tendncia para se ressaltar o ir-

racionalismo e o "non-sense" das transforma6es sociais que esto ocor-
rendo.

As vozes alarmadas prognosticam o "apocalipse para j" das

guerras atmicas e da destruio do ecossistema mundial, gerando apelos
ecologia e preservao do meio ambiente que, at agora, no passam de
retrica vazia das grandes potncias econmicas, que dominam o cenrio
internacional.

Ao coro dos intelectuais perplexos e pessimistas, se junta

alegremente os grupos dos saudosistas, dos resignados e dos acomodados que
nunca levaram muito a srio a promessa de mudanas sociais transformadoras
que os socialistas, desde o sculo 19, propugnavam. Misturados a esses
grupos, encontram-se quadros dirigentes que se locupletaram com a
explorao atual do trabalho alheio e os grupos polticos de direita "neo-
nazistas" que exaltam um modelo autoritrio e fixista de sociedade.
 68

Nesse contexto atual de pessimismo e saudosismo, h episdios at

pitorescos como aquele que todos ns, eleitores brasileiros, iremos
enfrentar, em 1993, quando num surrealstico plebiscito seremos chamados a
responder aos nossos constituintes atuais se queremos ainda "repblica ou
volta monarquia"

Essa perplexidade quanto ao momento presente encontra-se at em

elementos importantes das esquerdas revolucionrias internacionais,
agregadas ao redor do marxismo, quer cientfico, quer principalmente
militar. Muitos marxistas deixaram-se contaminar pelo irracionalismo da
era ps-moderna e duvidam hoje, como todo mundo, quanto inexorabilidade
da crise estrutural do capitalismo internacional e da proximidade da
passagem para o socialismo, como um regime maduro, a ser adotado j, nos
quatro cantos da terra.

O prprio socialismo instaurado a duras penas na Unio Sovitica

e depois na China demonstrou, no decorrer destes ltimos anos, suas
profundas crises internas e a necessidade de mudanas de rumo ainda
incertas. Os prognsticos nesses pases socialistas j no so feitos como
antes por unanimidade dos dirigentes dos partidos locais.

Parece portanto justo concluir que, na era do ps-moderno, em

que, neste final do sculo 20, todas as naes j entraram, as concepes
de transformao social priorizam, de um modo ou de outro, mais o incerto
e o irracional que o racional, no processo continuo de transformao
social por que passa o mundo de hoje. Do mesmo modo, hoje mais aceitvel
que antigamente que os fatores subjetivos ligados ideologia exercem
forte presso sobre os rumos e as direes possveis a ser dadas
transformao social. Esses fatores so considerados to importantes
quanto o so os fatores objetivos ligados economia, s relaes de
produo e ao desenvolvimento das foras produtivas.

Para complicar mais o momento presente, presenciamos, no primeiro

mundo, uma nova revoluo tecnolgica baseada na informtica e nas fontes
alternativas de energia, que destacam uma nova classe trabalhadora no
mais operria mas tecnicista, coadjuvada por mquinas robs, o que torna
mais difcil definir quem sero os agentes principais da transformao
social em curso: ser a prpria classe operria? ser a tecnologia
burocrtica? E de novo, que transformao social est vista: a do
"Admirvel Mundo Novo" ou a das utopias dos clssicos do marxismo?
 69

Diante de tudo isso, fica muito difcil para um observador so-

zinho pretender dar o voto de minerva no que diz respeito direo das
transformaes sociais que se operaro no Brasil e no mundo por volta do
ano 2000.

Valeria a pena, no ponto em que esta discusso chegou, inspirar-

se na frase do poeta: "Caminheiros, no h caminho. O caminho se faz ao
caminhar".

Embora o poeta expresse carga demasiado forte de voluntarismo, ao

cunhar to sugestivo verso, h muito de verdade nele quanto ao momento
presente no Brasil e no mundo. Hoje, em nosso Pas, so as vanguardas
operrias e camponesas, so os humildes homens e mulheres dos movimentos
de bairro de nossas grandes metrpoles, mais do que as elites intelectuais
que assumem essa bandeira voluntarista de luta por transformao social
libertadora. E fica aqui nesta noite a pergunta aos intelectuais das
universidades: o que podem e o que querem fazer ou dizer a respeito da
direo das transformaes sociais necessrias ao nosso Pas? Como podem
ajudar as classes populares a superar o estgio de improvisao e
voluntarismo que por vezes as domina? E especialmente os psiclogos tem
algo a oferecer s classes populares nessa sua caminhada?

Resta apenas esperar que no conjunto das discusses mais apro-

fundadas destes encontros promovidos pela ABRAPSO, novas luzes surjam
sobre a direo a ser dada s lutas por transformaes sociais liberta-
doras. Algumas perguntas essenciais a serem respondidas seriam:

Que transformaes sociais presenciamos hoje? Avanamos ou re-

gredimos no caminho da libertao contra a explorao e o autoritarismo?
Que critrios estabelecer para definir avanos ou recuos nessa linha? Que
nova sociedade diferente da atual se delineia no horizonte? Que modelo de
sociedade futura possvel e previsvel nos dias atuais? O que j
possvel transformar hoje nesta sociedade, com que ritmo e a partir de que
proposta poltica, social, cultural e econmica? Que socialismo pode
suceder concretamepte no Brasil ao capitalismo atual? Que socialismo
factvel e por qual socialismo vale a pena lutar?

Para no se perder nesse emaranhado de questes e discusses, que

os novos filsofos do social se fazem, cabe a ns psiclogos sociais, pelo
menos aprofundar com objetividade o perfil da sociedade atual em que
vivemos, suas injustias clamorosas, suas razes histricas de explorao,
dominao e violncia.
 70

Ao invs de priorizar apenas discusses tericas acadmicas,

precisamos estar presentes no meio de milhes de crianas marginalizadas do
Pas, acompanhar de perto a trajetria de centenas de milhares de jovens
prias, nas periferias das grandes cidades brasileiras, muitos dos quais
sero, com toda probabilidade, assassinados pelas foras militares, antes
dos 21 anos, ou encarcerados, por longos anos, por atos delinquentes contra
o patrimnio econmico coletivo, to mal distribudo entre as classes
sociais do Pas. Uma psicologia voltada s camadas populares e s
comunidades perifricas das grandes cidades parece ser o primeiro passo que
a Psicologia no Brasil precisa dar para se envolver intensamente com os
problemas prticos e tericos suscitados pelo tema da transformao social
libertadora.

E esta afirmao permite passar para a 2a. parte desta exposio,

a saber, as relaes existentes entre Psicologia e transformao social.

2a. Parte - PSICOLOGIA E TRANSFORMAO SOCIAL

Do ponto de vista histrico, as cincias modernas surgiram no

bojo de grandes transformaes da sociedade como um todo. Assim aconteceu
com a Fsica moderna, surgida no periodo de grande mudana social, que foi
a Renascena europia do sculo XVI.

Do mesmo modo, a Psicologia surge como cincia, no decorrer do

sculo 19, num periodo de grande transformao do modo de produo por que
passaram pases como a Inglaterra, Alemanha e Frana e os Estados Unidos,
na Amrica do Norte.

Para o capitalismo em ascenso nesses pases, na fase de

transformao industrial em que se encontravam, era importante tratar a
explorao da fora de trabalho humana com o mximo de objetividade,
racionalidade e utilitarismo. Se o lema fundamental do capitalismo : "Tudo
pelo lucro", a administrao rigorosa da fora de trabalho da nova classe
dos proletrios urbanos no escapou a essa regra mxima do sistema.

A Psicologia nascente nos laboratrios experimentais da Europa

teve que se ocupar inevitavelmente com esse problema. Wundt, no primeiro
laboratrio de Psicologia Experimental de Leipzig, na Alemanha, estudou as
sensaes e o tempo de reao com o intuito de compreender as percepes e
as reaes motoras, dois elementos-chave no aumento da produtividade em
escala industrial.
 71

A Escola estruturalista norte-americana, ligada a Titchener,

surgida no final do sculo 19 e incio do sculo 20, continuou os expe-
rimentos de Wundt e propiciou os estudos de Taylor sobre a mxima adaptao
do homem-operrio mquina industrial.

Foi ainda nas indstrias que a Psicologia passou dos laboratrios

experimentais aplicao profissional, inaugurando, no incio do sculo
20, uma nova profisso, a dos Psiclogos.

O behaviorismo americano, surgido com Watson e depois Skinner,

continuou at hoje na busca da objetividade e da racionalidade extrema,
reduzindo a compreenso do homem a reaes condicionadas aos estmulos
dados pelo ambiente.

Outro marco referencial na consolidao da profisso de psiclogo

foi Alfred Binet, na Frana, no incio do sculo 20, criando as medidas de
inteligncia ou os testes de nvel mental, a servio da racionalizao das
classes escolares de rede pblica de escolas. A elas tinham acesso os
futuros operrios das indstrias que deviam ser selecionados, pela triagem
escolar, para ocupar os vrios escales das linhas de montagem das fbricas
do pas.

Com Binet, aparecem os testes psicolgicos que iro dominar

amplamente as aplicaes da Psicologia durante todo o sculo 20 e de-
senvolver a contratao do psiclogo profissional nas antesalas de seleo
profissional das empresas industriais do mundo todo.

Outra rea de atuao profissional do psiclogo a Psicologia

Clnica que veio a se consolidar paulatinamente neste sculo aps a 1a.
Guerra, ocupando-se inicialmente com as crianas-problema nas naes
industrializadas da Europa e EUA.

Essa psicologia clnica foi ganhando prestgio e poder graas a

sua juno com a psicanlise.

O fundador da psicanlise, Sigmund Freud, num primeiro momento se

insurge contra a psicologia experimental acadmica do fim do sculo 19,
considerando-a destituda de interesse e valor humano. Freud concentra
todos seus esforos cientficos no conhecimento do inconsciente, no estudo
das neuroses e teoriza sobre o desenvolvimento humano a partir da libido ou
energia sexual.

No decorrer de sua evoluo, a psicanlise vai, cada vez mais, se

concentrando no estudo do psiquismo inconsciente e nas suas
 72

leis autnomas de evoluo normal ou patolgica, independentemente das

circunstncias sociais, polticas, econmicas em que se d o desenvol-
vimento das classes sociais, no mundo industrializado em que os psica-
nalistas sobrevivem.

Apesar de ter vivido perodos turbulentos como a 1a. Guerra

Mundial, a ascenso do nazismo e facismo na Europa, Freud abstrai a
psiqu, cada vez mais, do contexto social e contribui assim para que a
psicanlise e a psicologia clnica se abstenham da anlise das influncias
sociais sobre o psiquismo humano.

Deste modo, tanto a psicanlise como a psicologia clnica con-

tribuem, sem o saber, para a alienao do homem concreto na sociedade
capitalista e para a expanso da doena psicolgica moderna, fruto da
alienao da sociedade capitalista, que a esquizofrenia, misto de a-
lienao social e de perda de contacto consigo e com os outros, na grande
empresa industrial lucrativa em que o mundo contemporneo se transformou.

Marxistas como W. Reich, na Alemanha, tentaram trazer a psica-

nlise para o contexto social capitalista e para a luta revolucionria das
esquerdas marxistas dos anos 30 mas fracassaram por acreditar que a
simples proposta de uma psicologia engajada nas lutas sociais era su-
ficiente para tir-la do controle da burguesia, que usufruia intensamente
das posturas alienadas e controladoras da psicologia.

Pode-se portanto afirmar que a Psicologia moderna fruto das

transformaes sociais introduzidas no mundo rural pela industrializao e
pela ascenso da burguesia, como nova classe social, detentora do poder
econmico e poltico. A um novo modo de produo corresponde um novo modo
de compreenso do homem concreto: o "homo faber", o "homo economicus", o
"homem unilinear", como tem sido chamada essa antropologia utilitarista
nascida na sociedade capitalista.

No s a Psicologia, cincia e profisso, surge no bojo das

transformaes sociais trazidas pelo capitalismo mas a psicologia tem dado
continuamente fortalecimento consolidao desse modo de produo.

Um psiclogo latinoamericano Alberto Merani, estudioso deste

assunto, assim se expressa no seu livro" Psicologia e Alienao (pag.1 e
2):
 73

"A ideologia industrial contempornea est fortemente impregnada

de psicologia. Mais do que isso, as iluses antropomrficas e metafsicas,
que caracterizam certas correntes poderosas do pensamento atual, derivam
dessa psicologia. A tecnocracia, que desempenha funes de poder e cria o
neocapitalismo, apoia-se na psicologia para preparar seus representantes e
selecionar seus servidores.

No , pois, por simples questo de moda que o psiclogo desperta

interesse muitas vezes desproporcional ao que realmente podemos afirmar
sobre o psiquismo humano. Nem foi por mero acaso que a prtica da
psicologia floresceu no regime industrial e, enquanto reduzido nmero de
investigadores exerce funo de saber, a grande maioria d apoio funo
de poder e insere o conjunto de conhecimentos psicolgicos nos quadros do
irracionalismo.

No h dvida de que a psicologia, como antropologia concreta,

tem muito a dizer sobre o homem. Todavia, quando se afasta de sua funo
histrica, concentrando-se na prtica de especulaes gerais, desvirtua o
prprio princpio do saber, anula-se como conhecimento cientfico e
filosfico para converter-se em mscara "humanizadora" d tecnocracia.
Consciente ou inconscientemente, portanto, os psiclogos esto a servio
da alienao e fazem da psicologia um instrumento do poder.

solicitados, cortejados e manipulados por organizaes que os

utilizam apenas para impor uma hegemonia ideolgica, esses intelectuais,
como todos os outros, "acabam por esquecer como disse Granscique sua
primeira tarefa a de procurar a verdade e diz-la custe o que custar".
No querendo servir de testemunhas, o que no os impede de realizar alguns
atos teis, so levados a trair o papel do intelectual quando aceitam
tratar de problemas para os quais no tem nenhuma competncia, intervindo
em tarefas da organizao humana, cujos verdadeiros dados e razes,
ignoram, e construindo para as necessidades da causa, teorias to
aleatrias quanto nocivas".

No Brasil, que conheceu tardiamente a fase de industrializao,

aps 1930, e principalmente aps a 2a. Grande Guerra Mundial (1942-45), o
mesmo fenmeno descrito acima aconteceu.

A Psicologia s surge corno cincia acadmica e aplicada com o

desenvolvimento das empresas industriais e a que encontra at hoje sua
remunerao mais alta, a servio da otimizao dos lucros.
 74

Poucos tem sido os psiclogos, quer na rea acadmica, quer na

rea da psicologia aplicada, que conseguem, ainda hoje, analisar histo-
ricamente o surgimento da psicologia e sua utilizao pelo sistema in-
dustrial com clareza crtica e objetividade. Poucos tem sido tambm os
que conseguem perseguir a construo de uma psicologia voltada aos in-
teresses do homem concreto oprimido e aviltado pela sociedade capita-
lista.

No panorama internacional, poucos foram os cientistas psiclogos

que realizaram pesquisas empricas interpretando os dados obtidos luz
dos pressupostos tericos do materialismo histrico. Como notvel
exceo, destaca-se a figura do professor francs Henri Wallon (18791960)
que se notabilizou na construo da Psicologia do Desenvolvimento
Infantil e na discusso da metodologia materialista dialtico-histrica
como modelo terico para construo da Psicologia.

Na prpria Unio Sovitica, aps a revoluo bolchevista de

1917, a Psicologia acadmica e a psicanlise foram mantidas, longos anos,
sob suspeita, devido ao seu comprometimento histrico com os interesses da
burguesia. Essa atitude precopceituosa isolou os pesquisadores russos do
resto da comuniade internacional e impediu uma mais fecunda colaborao da
linha propugnada por Wallon.

Na Rssia, neste sculo, o desenvolvimento da Psicologia s se

deu na linha da reflexiologia proposta por pavlov. Nos demais pases
socialistas, inclusive Cuba, no se notam grandes avanos embora haja
ainda pouco conhecimento, em nossos pases, daquilo que a psicologia se
prope na teoria e prtica, nesses pases socialistas.

No Brasil, tem sido a ABRAPSO que, no final dos anos 70 e nos

anos 80, deu os primeiros passos para estudar, sob novo enfoque social e
histrico a Psicologia, procurando subtra-la da crise de credibilidade
cientfica que a ameaava. Em algumas faculdades e cursos de ps-
graduao, hoje, j encontramos debates dos problemas crticos da Psi-
cologia, nas suas relaes com o social, e propostas de pesquisas emp-
ricas sob enquadre terico dialtico-histrico. Ainda porm no se fez um
balano crtico dos resultados dessa nova proposta.

A pergunta permanente que a ABRAPSO e os estudiosos da Psico-

logia Social devem se fazer como a Psicologia Social pode, atravs de
duas pesquisas, ensino e atuao profissional, contribuir conjuntamente
com outros segmentos da populao para direcionar a transformao social
numa linha libertadora?
 75

3a. Parte - CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA

TRANSFORMAO SOCIAL LIBERTADORA

Nem toda transformao social libertadora do homem e da so-

ciedade humana, acorrentados, h milnis, sob a tirania de exploraes de
todo tipo. A libertao da explorao uma utopia que se realiza
paulatinamente e deve ser tarefa de todos e portanto tambm dos psic-
logos. Que passos atualmente poderiam ser dados que signifiquem real
avano no estgio em que a Psicologia chegou?

Assinalo cinco pontos para debate e reflexo:

1 - Muito resta ainda a fazer quanto anlise crtica da His-

tria da Psicologia luz de sua instrumentalizao pelo
poder burgus para manuteno do "status quo" da sociedade
capitalista.

preciso, pois, que o ensino da Histria da Psicologia, das

diversas Escolas e aplicaes profissionais seja mais crtico, incorpo-
rando as contribuies do materialismo histrico como marco terico e
interpretativo.

Na mesma linha de pesquisa histrico-crtica, preciso conti-

nuar debatendo as relaes entre psicologia, capitalismo e marxismo e
aprofundar estudos j realizados sobre as relaes entre psicanlise e
marxismo, dada a grande influncia que Freud e freudianos exercem na rea
da Psicologia Clnica.

O enfoque dialtico-histrico deve tambm permear o ensino da

metodologia cientfica em nossas faculdades de psicologia, superando-se o
positivismo, o pragmatismo e o racionalismo idealista que implicitamente
dominam a epistemologia corrente hoje nas pesquisas. preciso aperfeioar
o modelo das relaes entre dados empricos e pressupostos dialticos-
histricos na conduo das pesquisas psicolgicas.

2 - Na rea ainda de ensino e pesquisa, preciso focalizao

mais apropriada do sujeito da Psicologia, o homem concreto,
analisado e estudado nos seus determinantes bio-psico-
sociais.

Enquanto que os aspectos biolgicos, os psquicos ou mentais, os

comportamentos tem sido desenvolvidos satisfatoriamente, os determinantes
sociais, ligados classe social do sujeito, suas condies concretas,
culturais, econmicas, seu papel social, ainda no so pesqui-
 76

sados e ensinados com igual nfase que se d aos fatores biolgicos ou

psicognicos. Tanto uns como outros modelam comportamentos, desejos,
impulsos e possibilidades de desempenho concreto e apenas por in-
fluncias ideolgicas que a Psicologia desdenha o estudo do social, pri-
vilegiando o biolgico e o psiquco ou mental unicamente.

A maioria de nossas afirmaes sobre a criana, o jovem, o

adulto esto por demais impregnadas de suposies gerais, abstratas, no-
classistas. A Psicologia no Brasil ainda no atingiu verdadeiramente seu
sujeito de estudo: o homem brasileiro concreto, perdendo se em vagas
afirmaes extradas de manuais de psicologia estrangeiros, aparentando
que o que vale para o americano de classe mdia ou alta, vale para o
operrio urbano recm-imigrado para a grande cidade. Isso se reflete nos
testes usados na seleo de pessoal, na conduo das entrevistas e sesses
de psicoterapia, nas afirmaes gerais sobre o carter e a personalidade
das pessoas e sobre o prprio conceito de normal e patolgico.

3 Quanto prtica profissional, preciso desvincular a

aplicao da psicologia do servio predominante das classes
que detm o poder econmico, na indstria e nas clnicas.

O psiclogo profissional deve ensaiar novas experincias pro-

fissionais junto populao trabalhadora, nas reas de ateno primria
sade e educao, no atendimento clnico comunitrio, no acompanhamento
das aes populares que visam melhoria da qualidade de vida, na assessoria
aos sindicatos combativos de trabalhadores.

H j no Brasil vrias prticas profissionais em andamento cujo

objetivo exatamente esse de levar conhecimentos e tcnicas psicolgicas
a servio das comunidades populares, aos sindicatos, aos centros de sade
pblica, s escolas pblicas frequentadas quase que exclusivamente por
filhos de trabalhadores.

Essas experincias merecem bem maior sistematizao e anlise

crtica do que foi conseguido at hoje e h risco de se perderem seus
mtodos renovadores se essa sistematizao no acontecer. A ABRAPSO
deveria propor-se como uma de suas atividades ser um centro de condensao
e divulgao dessas experincias profissionais.

4 - Uma rea importante de pesquisa, ensino e aplicao a rea

das comunicaes de massa, da cultura industrial que
veiculam a ideologia da classe dominante, ideologia essa
 77

alienante e conformista.

Seria importante a contribuio da Psicologia Social na crtica

da linguagem verbal e no-verbal nesses meios de comunicao de massa e
propor instrumentos criativos de comunicao popular, que sirvam de
antdoto ideologia alienante, e de educao popular, a servio de
transformaes sociais libertadoras.

H pesquisas, realizadas sobre representaes sociais das massas,

que tem estudado a influncia ideolgica, mas que no se incorporam no
ensino da Psicologia em nossas faculdades. Essas e outras pesquisas
crticas sobre linguagem, comunicao de massas, tcnicas persuasivas e
subliminares do marketing ideolgico-poltico da sociedade capitalista so
pouco conhecidas, estudadas e analisadas criticamente pelos psiclogos,
tornando-os vtimas tambm dessas tcnicas.

Creio encontrar-se a um ponto importantssimo para os desti-

nos das transformaes sociais no Pas e na direo que ser dada a elas.

5 - Finalmente, as questes sobre sade e doena mental da po-

pulao, ligadas aos fatores. bio-psico-sociais, precisam
ser melhor explicitadas na teoria e na prtica. Em decor-
rncia disso, as prticas correntes em psicoterapia devem
merecer maior ateno crtica e devem ser encorajadas novas
propostas da atuao, seja na rea de ateno primria
sade, seja na rea de atendimento clnico e psicoterpico e
ateno aos doentes mentais psiquiatrizados. Essa ateno
sade mental tem que ultrapassar os muros das clnicas
psicolgicas individuais e isoladas e ganhar os bairros, as
fbricas, as escolas, dentro de uma viso de psicologia na
comunidade, que precisa sair da estagnao em que caiu,
nestes recentes anos.

So cinco desafios que devem se desdobrar em inmeras inicia-

tivas menores e muito concretas.

Ser que a ABRAPSO conseguir dar contribuio efetiva nesse

sentido e nessa direo?

Se o fizer, a Psicologia deixar de ser uma cincia apenas

comprometida com o fortalecimento da sociedade capitalista atual e estar
junto com outras foras da populao dando sua contribuio especfica na
linha de transformaes libertadoras, dentro da Psicologia,
 78

e com efeitos na direo desse processo, na sociedade como um todo.

Termino relembrando o poeta:

Psiclogo, no h caminho. O caminho se faz ao caminhar".

BIBLIOGRAFIA

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THENON, Jorge, Psicologia Dialtica,Ed. Paidos, B. Aires, 1974.

TOFFLER, Alvin. O Choque do Futuro, Ed. Artenova, R. Janeiro.
 79

MUDANA, INTERVENO PSICOSSOCIOLGICA, AUTOGESTO:

APROXIMAES TERICO-PRTICAS

Keila Deslandes (*)

Antes de mais, a idia de realizarmos um trabalho de interveno

psicossociolgica traz consigo a perspectiva de mudana.

PAGES (1982) ir denominar interveno psicossociolgica a uma

"metodologia geral da mudana humana", tanto da prtica da mudana, quanto
da pesquisa. Assim, comeamos a nos indagar sobre o sentido da mudana na
interveno psicossociolgica.

Nos termos de DUBOST {1987), ao teorizarmos sobre o assunto

podemos distinguir pelo menos seis momentos, entre os quais citamos o da
teoria do objeto e o da teoria da mudana social.

O primeiro nos interessar uma vez que a definio do objeto numa

prtica de interveno psicossociolgica dir tambm da prtica dos
psicossocilogos envolvidos. a idia de generatividade: a produo
produz um produtor que a produz (MORIN, 1981). A forma como o psi-
cossocilogo aborda seu objeto de estudo diz tanto do objeto quanto do
prprio psicossocilogo.

O profissional comprometido com a mudana social ter cuidado em

perceber o objeto de sua interveno no apenas como um produto instvel,
mutve1 e continuamente em formao, mas como um trabalho que s se
realiza na interao dos sujeitos de pesquisa/interveno - entre quem,
obviamente, ele se inclui.

Caso contrrio, no no comprometimento com a mudana ou, na

manuteno do "status quo", pensamos encontrar um objeto definido
aprioristicamente, sobre o qual se impe novas normas de hetero-organi-
zao.

A definio do objeto e a relevncia atribuda a determinados

fenmenos na construo dos dados dir tambm dos objetivos da prtica de
interveno, e ser mais um elemento para explicitarmos o objetivo da
mudana.

Quanto teoria da mudana social, o segundo momento por ns

________________

(*) Bacharel em Psicologia pela UFMG

 80

relevado da teorizao de Dubost, discorremos mais detalhadamente.

Na teoria da mudana social nos depararemos de frente com a

necessidade de esclarecermos as diversas e insuficientes definies da
palavra mudana. Segundo Dubost, a literatura especializada tem se di-
vidido entre: 1) mudana como desenvolvimento: onde se busca a retomada
de um funcionamento social de acordo com parmetros anteriormente esta-
belecidos; 2) mudana relacionada ao tema da modernizao cientfica e
tecnolgica: onde a busca de uma organizao mais eficaz e funcional;
3) mudana definida segundo problemas de adaptao; 4) o tema da mudana
inscrito numa anlise crtica da evoluo geral da sociedade, e; 5)
mudana como possibilidade poltica.

Dito isto, apesar de tentados a nos enveredar pela anlise

crtica da evoluo geral da sociedade, optaremos por discorrer sobre a
mudana como possibilidade poltica. Pensamos, assim, poder dissolver
enunciados ideolgicos que postulam sobre o imobilismo organizacional da
sociedade civil, especialmente nas camadas de baixa renda da populao.
Referimo-nos a afirmaes que desconhecem a existncia e a realidade dos
movimentos sociais e, nesse ignorar, refutam a possibilidade de uma
organizao autnoma do social, crendo, por intermdio do preconceito,
numa incapacidade cultural e intelectual dos povos se autogerirem.

Pretendemos, neste trabalho, adotar a idia de autogesto como

possibilidade poltica de mudana. Assim, discutiremos pelo menos um
momento onde ela tenha historicamente ocorrido, e daremos exemplos de
outros. Em seguida, pensamos poder abordar teoricamente as viabilidades
ontolgicas de seu aparecimento e, finalmente, fazer uma aproximao entre
mtodos de abordagem psicossociolgica e autogesto.

A AUTOGESTO

A palavra autogesto s aparece no vocabulrio francs a partir

dos anos 60. "Autogestion" a traduo literal da palavra que designa a
experincia poltico-econmico-social da Iugoslvia de Tito,
"samoupravlje". Experincias autogestionrias j haviam ocorrido ante-
riormente em outras partes do mundo (lembre-se da Comuna de Paris, da
Colnia ceclia, entre outras).

De acordo com DUPUY (1980), nas sociedades capitalistas, as

palavras de ordem da corrente poltica autogestionria so: "reduo
drstica da hetero-regulao centralizada que o poder do Estado; re-
 81

foro da sociedade civil". Entenderemos por autogestionrios os processos

que adotem tais perspectivas, seja no nvel micro ou macrossociolgico.

A nvel terico ficaremos satisfeitos em fundamentar a auto-

gesto, de acordo com GUILLERM e BOURDET (1976), no princpio de igualdade
das pessoas: uma vez que no h um homem que seja mais homem que o outro,
todos os homens so iguais, cada homem traz consigo a humanidade inteira
e, a sorte da humanidade est nas mos de todos os homens.

Naturalmente, estamos falando de uma igualdade de fato e de

direito, que no sinnima de homogeneidade. As diferenas de identidade
so no s reconhecidas, como respeitadas e incentivadas.

Deste princpio, surge um segundo momento da fundamentao

terica da autogesto que a forma de organizao. A organizao social e
politica no pode resultar seno de um acordo entre iguais. Assim, produto
da autonomia, da liberdade e da vontade prpria destes homens, no ser
imposta por quem quer que seja. Pelo contrrio, nesta organizao as
imposies sero excludas.

Para os objetivos deste estudo falaremos de experincias au-

togestionrias de nvel microssociolgico, acontecidas no interior da
instituio Universidade Federal de Minas Gerais.

Pois bem.

De cunho autogestionrio sabemos da existncia, na UFMG, pelo

menos das conquistas das creches (exceto a Creche Campus Pampulha, cons-
truda segundo o planejamento universitrio), e da moradia estudantil
sobre que falaremos.

Ligadas UFMG, h duas moradias estudantis. Uma, situada no

Campus Sade, leva o nome do antigo prdio, Borges da Costa .. A segunda,
no bairro Santo Agostinho, chamada MOFUCE - Movimento pr-Construo da
Casa do Estudante.

Houve uma outra ... a Casa da VOV (sobre isso, consulte

BOMFIM e MATA MACHADO, Notas para a discusso do tema: "Moradia se con-
quista na luta").

Das duas existentes, falaremos especificadamente sobre a Borges

da Costa, experincia mais antiga.
 82

A instituio universitria, pblica e federal de Minas Gerais,

como outras Universidades do mundo inteiro, teve preocupao com o
alojamento de seus alunos manifestada com seu projeto arquitetnico.

No entanto, tal preocupao no saiu do papel, uma vez que o

prdio construdo com tal proposta inicial foi destinado Prefeitura da
cidade universitria.

No ano de 1980, alunos e no-alunos desta Universidade demons-

tram real preocupao com a existncia da moradia universitria e tomam
com esta finalidade o antigo hospital Borges da Costa, situado na rea do
Campus da Faculdade de Medicina. O ento prdio abandonado pertence ao
patrimnio da UFMG.

A primeira caracterstica autogestionria evidente: uma faco

do Estado, representada pela burocracia universitria, enfraquecido - e
isso evidente na tentativa que faz de se fortalecer, tentando retirar os
"invasores". Uma faco da sociedade civil, apresentada na forma de
"invasora", fortalecida.

A tomada consolidada. E, uma vez Ser conquista exige, como

condio de se manter, responsabilidade para com seu projeto autoges-
tionrio. Bem entendido: para manter-se autonomamente, na instituio
universitria, autogerida por seus moradores. E, claro, nenhuma casa
sobrevive sem dinheiro ... Autogerir-se significa tambm gerir os prprios
bens, o que implica em tempo e trabalho. A Moradia Estudantil no consegue
dotao oramentria prpria nem nenhuma forma de gestao independente de
recursos.

Da que a casa Borges da Costa vai gradualmente incorporando a

instituio universitria: dos mutires de limpeza, passa a ter faxineiros
contratados (e pagos) pela Universidade. Alm de gua, luz e porteiros.

Mas tudo. A autogesto frustrada, o paternalismo instalado,

a Universidade salva. Mantm um libi de moradia para seus alunos, ainda
que em condio "oficial e temporria" (leia-se precria: quanto pintura
das paredes, instalao de telefone, servio de lavanderia, reas
mnimas de lazer e esporte) .

At hoje no foi construda uma moradia estudantil que oferea

infra-estrutura necessria vida universitria.
 83

VIABILIDADES ONTOLGICAS DA AUTOGESTO

Neste item gostariamos de pensar o homem tal como o pensa a

teoria autogestionria.

Como haviamos dito, a autogesto utiliza-se do princpio da

igualdade entre os homens - o que no significa homogeneizao das di-
ferenas e identidades.

A viabilidade ontolgica da igualdade podemos busc-la desde

Descartes, e at antes; mas, desde Descartes quando, valendo-se do con-
ceito matemtico de limite diz ser a vontade do homem infinita e ilimi-
tadamente desejante. Assim, dado que nenhum infinito pode ser maior que o
outro, descobre a razo profunda da igualdade das pessoas.

Mas, no julguemos que o pensamento descartesiano ingnuo e

desconheo as impossibilidades materiais de realizao do infinito humano.

Um outro autor, este bem mais comprometido com a redao de um

projeto social, que se preocupa com a igualdade humana, Paulo Freire.

Na Pedagogia do Oprimido, FREIRE (1983) v que os homens, tanto

oprimidos quanto opressores, compartilham uma desumanizao que os impede
de viver humanamente. Esta desumanizao , apesar de concretamente real,
apenas uma de suas viabilidades ontolgicas. Ainda que se realize num
contexto real, concreto e objetivo, pode ser transformada.

Como metodologia da mudana, Freire postula a idia da praxis

libertadora onde, inseridos criticamente no mundo, os homens transformam-
se pela reflexo e pela ao. E, ainda que legue todo o trabalho da praxis
libertadora aos oprimidos: "E a est a grande tarefa humanistica e
histrica dos oprimidos - libertar-se a si e aos opressores", reconhece
ser a desumanizao uma realidade tanto destes, quanto dos opressores.

Deste modo, conclumos haver em Freire uma natureza humana di-

ferente da que se manifesta na realidade da opresso. "Na verdade, se
admitissemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais
teriamos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total
desespero".

E esta natureza humana, que diz de uma igualdade humana, mesmo

a da autonomia, da responsabilidade - sem o que no h liberda-
 84

de - e da liberdade, como busca permanente. Eis a seu projeto ontol-

gico, neste sentido, consonante ao da autogesto.

APROXIMAES ENTRE PSICOSSOCIOLOGIA E AUTOGESTO

Iniciamos este trabalho entendendo por interveno psicosso-

ciolgica a uma metodologia geral da mudana humana, e prosseguimos
mostrando como o tema da mudana est inscrito na teorizao sobre este
assunto. Em seguida, optamos por adotar como forma de mudana social a
autogesto e localizamos um momento histrico onde possamos poder
encontrar indcios de sua realizao (ainda que, enquanto tal, mal
sucedida).

Passamos assim a viabiliz-la teoricamente no plano ontolgico.

Finalmente, gostaramos de saber como alguns temas de psicologia

tm trabalhado o tema da mudana de forma a construir na "ontologia
autogestionria", ou seja, na busca da igualdade e da humanizao.

Para tanto, procuraremos em Lewin, na Psicanlise, na Anlise

Institucional e na Psicossociologia francesa.

O tema da mudana tem sido recorrente nos estudos psicossocio-

lgicos. Um exemplo clssico, Kurt Lewin, nos anos da 2a. Guerra rompe
radicalmente com a metodologia at ento empregada. Seu objetivo tra-
balhar os fenmenos psicolgicos no prprio campo de ao onde eles a-
contecem.

a chamada pesquisa-ao. A realidade j pode ser revelada aos

olhos cientficos de maneira dinmica.

O termo dinmica de grupos tambm aparece.

Para Lewin, a pesquisa em Psicologia Social deve originar-se a

partir de uma situao social concreta a modificar. E a partir dos
pequenos grupos, clulas sociais brutas, que possvel ao psiclogo
social atuar cientificamente. Sua metodologia da mudana a insero, no
meio social, de indivduos com "formao especial" e capazes de in-
fluenciar os demais. Seriam eles "tomos sociais radioativos", ou o que
Lewin chama de "pequenos grupos-testemunha".
 85

A igualdade humana aqui aquela proporcionada pela democracia.

Quanto psicanlise, se pensarmos alcanar uma mudana de cunho

social buscando em Freud uma teoria dos grupos, ficaremos frustrados: ele
certamente no a tem.

COSTA (1989) fara um estudo detalhado sobre os textos freudianos

mais relacionados ao assunto (Ttem e Tabu; Psicologia das Massas e
Anlise do Eu; O Futuro de uma Iluso; O Mal-Estar na Cultura; e, Moiss e
o Monotesmo), concluindo que, para uma abordagem psicanaltica dos grupos
ter que se remeter a urna leitura de Lacan, especialmente sobre a questo
do imaginrio. S assim pensa conseguir "dar conta da variao cultural
das identidades subjetivas, sem contradizer a hiptese da invarincia de
certas estruturas psquicas do sujeito". Podemos vir a tratar as
diferentes camadas sociais pela Psicanlise mas, falar de mudana social
aqui ainda prematuro.

FREUD (1900) diferencia desejo de necessidade. O primeiro est

indissoluvelmente ligado a traos mnsicos e encontra sua realizao
(Erfulllung) na reproduo alucinatria das percepes tornadas sinais
dessa satisfao (da satisfao das necessidades). A segunda se satisfaz
numa ao especfica e em um objeto adequado.

Na prtica de interveno psicossociolgica temos constatado que

podemos vir a nos deparar com "homens de necessidade", i., homens em
elevado estado de carncia e desigualdade social (segundo definio de
Hannah Arendt).

O homem s pode aparecer em liberdade, e nisso est a emergncia

do sujeito de desejo, quando sai da situao em que nada mais pode ser que
"homem de necessidade".

Diz Costa: "Nas portas da fome, da misria, da dor e da morte, s

podemos pensar em sobreviver".

Neste sentido, a Anlise Institucional avana, ocupando-se da

transformao do grupo-objeto (aquele que ouvido) em grupo-sujeito
(aquele que enuncia). Ou seja, ocupando-se da emergncia do sujeito do
desejo.

Para Lapassade e Lourau, a AI sempre ligada idia de pro-

vocao corno princpio de contestao e redefinio de papis. Tambm
est ligada ao conceito de transversalidade como mxima comunicao, em
 86

consonncia com a regra fundamental estabelecida por Freud aos anali-

sandos: tudo-dizer e livremente associar.

Assim busca-se reconhecer e superar tanto a verticalidade das

relaes formais (organograma), quanto a horizontalidade das informais
(sociograma).

A transversalidade o lugar do sujeito inconsciente do grupo, o

suporte de seu desejo: o prprio objeto de estudo do grupo sujeito e
condio indispensvel para que ele tenha a palavra plena de si mesmo.

Uma outra possibilidade proposta por PAGES (1982). Sua for-

mulao sofre influncia da pesquisa-ativa lewiniana, da psicanlise e da
psicossociologia francesa. Se a seguirmos, trabalharemos de forma a
facilitar a intercomunicao grupal na busca da expresso prpria de cada
um, o que favorece a desalienao e desidentificao coletiva e tambm
significa a emergncia do sujeito.

Trata-se de um processo simultneo de explicitao e transfor-

mao, um processo coletivo e espontneo. A postura que aparece ao psi-
clogo social a do pesquisador clnico, aquele que faz parte integrante
da prtica de mudana, dispondo-se aos riscos que ela implica.

Como metodologia, pages fala da quebra das defesas, da expresso

autntica de si, da espontaneidade e at, de uma certa ingenuidade por
parte do psicossocilogo, como forma de participao liberta dos grilhes
acadmicos.

GUISA DE CONCLUSO

Entendemos que certos trabalhos de interveno psicossociolgica

tm se preocupado com o tema da mudana no sentido da ontologia
autogestionria e, assim, criado formas de viabiliz-las.

Diz MATA MACHADO (1983): "Parece que a prtica da Psicologia

Social reproduz a estrutura social, est a servio da classe dominante,
internalizou a ideologia burguesa. - Apenas parece. (...) Todo o tempo em
que serviu aos senhores, o psiclogo social ouviu aos subordinados,
liberou-lhes a palavra, fez de conta que era igual a eles e que todos nos
grupos eram iguais. (...)
 87

Na sua prtica, o psiclogo social vai acompanhando a mudana,

facilitando, fazendo, buscando ..."

Este trabalho dedicado a Regina Godoy.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

01) COSTA, J. Freire. psicanlise e contexto Cultural: imaginrio psi-

canaltico, grupos e psicoterapia. Rio de Janeiro. Campus. 1989.

02) FREIRE, Paulo. pedagogia do Oprimido. 13a. ed. Rio de Janeiro. Paz e
Terra. 1983.

03) BOMFIM, Elisabeth de Melo e Mata Machado, Marlia Novais da. Notas
para a Discusso do Tema: "Moradia se Conquista na Luta".in Bomfim
e Mata Machado, em Torno da Psicologia Social. Belo Horizonte.
publicao Autnoma. 1987.

04) DUPUY, J.P. Introduo crtica da Ecologia poltica. Rio de Ja-

neiro. Civilizao Brasileira. 1980.

05) GUILLERM, A. e Bourdet, Y. Autogesto: uma mudana radical. Rio de

Janeiro. Zahar Editores. 1976.

06) PAGES, Max. A vida Afetiva dos Grupos. 2a. ed. Petrpolis. Vozes.
1982.

07) MARIN, Edgar. O Mtodo - A Natureza da Natureza. Lisboa. publicaes

Europa-Amrica. 1987.

08) DUBOST, Jean. L'Intervention Psychosociologique. Paris.PUF. 1987.

09) MATA MACHADO, Marlia Navais da. Psicologia Social: Histria e

Pratica. in, Bonfim e Mata Machado. Em Torno da Psicologia Social.
Belo-Horizonte. publicao Autnoma. 1987.

10) LAPLANCHE, J. e Pontalis, J.B. Vocabulrio da psicanlise. 7a. ed.

So Paulo. Livr. Martins Fontes Ed. Ltda. 1983.

11) LAPASSADE, Georges e Lourau, Ren. Chaves da Sociologia. Rio de

Janeiro. Ed. Civilizao Brasileira. 1975.

12) LOUREAU, Ren. A Anlise Institucional. Rio de Janeiro. Vozes. 1975.

13) MAILHIOT, Grald B. Dinmica e Gnese dos Grupos. So Paulo. Livraria

Duas Cidades. 1976.
 88

INTERVENO: PROCESSOS DE MUDANA EM ORGANIZAES BUROCRTICAS

LIMITES E PERSPECTIVAS: UM ESTUDO DE CASO (*)

Izabel Cristina Friche Passos (**)

Maria das Graas Murici (**)

O trabalho que ora apresentamos compe-se do relato, anlise e

reflexo sobre um processo de Interveno, Psicossociolgica desenvolvido
na Prefeitura da UniverSidade Federal de Minas Gerais, Brasil, instituio
pblica de ensino superior, realizado de janeiro de 1983 a junho de 1985.

A Prefeitura o rgo responsvel pela construo e manuteno

das instalaes fsicas da Universidade e contava, na poca, com um quadro
aproximado de 600 funcionrios, entre prefeito, diretores, chefias
intermedirias, funcionrios tcnico-administrativos e operrios da
indstria civil, mecnica e eletrnica.

A interveno foi coordenada por uma equipe de trs psiclogas, a

partir de uma demanda formulada pelo Prefeito, tendo como meta principal
desenvolver uma poltica de administrao participativa.

Como proposta scio-analtica, o Projeto de Interveno: Plano de

Reestruturao Administrativa da Prefeitura da UFMG props o desen-
volvimento da capacidade crtica dos indivduos e grupos para lerem o
contexto scio-histrico, no qual esto inseridos como trabalhadores e,
mais especificamente, analisarem sua vinculao institucional, explici-
tando suas contradies e buscando formas de autogerir o processo de
mudana organizacional.

Neste sentido a filosofia e a metodologia de trabalho adotadas

aproximou-se da Anlise Institucional, na medida em que tentou se extrapo-
lar o nvel visvel imediato de funcionamento da organizao e uma suposta
harmonia e negao de conflitos. Isto se daria pela compreenso do nvel
oculto da realidade organizacional, explicitando o jogo do que institui e
do que institudo, a partir das relaes com o Estado, com a estrutura
de classes, no contexto da formao social brasileira. A-

_______________
(*) O presente trabalho o resumo de uma comunicao cientfica feita
pelas autoras no I Encontro sobre Questes Tericas, Ideolgicas e
Metodolgicas da Psicologia na Amrica Latina, realizado em julho de
1986, em Havana/CUBA.
(**) Professoras na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
 89

travs da liberao da palavra, da criatividade, da explicitao dos

conflitos e da ampliao dos canais de participao nas decises, buscou-se
possibilitar a apropriao do sentido estrutural dos atos dos membros e
grupos da organizao. Deste modo, o Projeto distanciou-se das estratgias
tradicionais de Consultoria e de Desenvolvimento organizacionais que visam
aumentar o grau de racionalidade e eficcia organizacional.

No entanto, contraditoriamente, havia tambm a demanda por uma

racionalizao administrativa, com maior produtividade, aumento da mo-
tivao e responsabilidade no trabalho, ampliao de conhecimentos tcnicos
especficos e estabelecimento de polticas de pessoal. Percebeu-se, ento,
a inexistncia de um referencial terico e tcnico e que seria necessrio,
ento, trabalhar, desde o incio com essa limitao. Optou-se por uma
estratgia de mudana planejada, cuja metodologia, entretanto, propiciasse
fundamentalmente a gesto mais ampla possvel do processo de mudana.

O projeto desenvolveu-se em quatro fases:

Fase de Contrato: com o objetivo de informar a todos sobre o

projeto e buscar o comprometimento para o seu desenvolvimento. Obteve-se a
adeso dos servidores.

Fase de Diagnstico: desenvolvida atravs de: a) reunies com

grupos representativos de todos os nveis e funes da organizao. Foram
levantados os problemas vivenciados, discutidas as suas origens e definidas
as alternativas de soluo. b) entrevistas e questionrios, que
possibilitaram conhecer as caractersticas das relaes de autoridade: do
processo decisrio e dos processos de comunicao; de motivao, de
controle, de avaliao de desempenho e de estabelecimento de metas.

Fase de Discusso do Relatrio do Diagnstico e Fase de Formao

dos Grupos-Tarefa: com o objetivo de elaborar e implantar os planos de
mudana. Nesta fase o trabalho foi interrompido pelo esvaziamento da
participao, especialmente das gerncias superior e intermedirias, com a
alegao de perda de poder e de autoridade frente aos funcionrios. Os
engenheiros, a maioria dos gerentes, no conceberam, na prtica, a idia de
discutir com operrios assuntos administrativos.

A partir deste momento, a diretoria reorientou o projeto para um

objetivo predominantemente tcnico-administrativo, estabelecendo como
metas, efetivamente realizadas: a racionalizao administrativa do
 90

processo de compras e do almoxarifado (com utilizao da informtica);

alterao da estrutura organizacional, com definio de reas de compe-
tncia e responsabilidade; elaborao de um Plano de Cargos e Salrios
para o pessoal da Manuteno e alterao do Regimento Interno, criando um
Conselho Deliberativo, paritrio, composto por membros da administrao
universitria e dos funcionrios (eleitos diretamente).

Apesar do aparente enfraquecimento do Projeto, o processo de

ampliao da participao teve continuidade, atravs de formas autnomas
de organizao dos funcionrios, principalmente os operrios que,
apoiados pelo Prefeito, obtiveram algumas conquistas significativas.
Houve fortalecimento da comisso Interna de funcionrios (criada a partir
do Diagnstico), composta por representantes de todos os Setores, para a
discusso de sua realidade e encaminhamentos de reivindicaes; foi
eleita diretamente uma Chefia de Setor, fato este nunca ocorrido at
ento; houve melhoria salarial substantiva, atravs de greves;
afrouxaram-se as relaes autoritrias de superviso e aumentou signi-
ficativamente a participao dos funcionrios da Prefeitura no movimento
reivindicatrio dos servidores da Universidade. Recentemente, houve
eleio direta para o novo Prefeito, que obteve o referendo do atual
Reitor.

Ao trazer para a discusso esta experincia de Interveno, o

propsito do trabalho analisar se a to propalada participao de
funcionrios e operrios na gesto das organizaes, atravs de mudanas
planejadas, significa um mero aperfeioamento gerencial, de cunho
nitidamente manipulativo, no sentido de anteceder e controlar conflitos
ou, se pode, efetivamente, favorecer o avano do nvel de conscincia e
organizao poltica dos trabalhadores em relao prpria organizao e
sociedade. Ou seja, pretende-se contribuir para a discusso dos limites
e perspectivas da participao em organizaes burocrticas.

Aps a avaliao do trabalho e das mudanas ocorridas foram

formuladas algumas hipteses sobre estes limites. Supe-se que a inter-
rupo do trabalho decorreu das prprias caractersticas e limitaes das
organizaes, no que se refere s relaes de poder e limites para a
mudana. Considerando a burocracia, no sentido weberiano, enquanto
dominao poltica (Weber, Max, 1970 ), garantida atravs da legitimidade e
de uma estrutura administrativa hierarquizada, com explcita diviso do
trabalho, v-se que a participao na gerncia organizacional considerada
vivel somente quando se d em nome da racionalidade organizacional e no
quando diz respeito aos interesses e reivindicaes dos funcionrios ede
sua real participao no processo decisrio. Ou seja, as organizaes
burocrticas so incompatveis com os valores de-
 91

mocrticos que legitimariam a aao social.

Entretanto, alm dos limites apresentados pela burocratizao das

organizaes sociais, h que formular uma outra questo: como o Projeto
visava a descentralizao de responsabilidades na conduo dos trabalhos,
principalmente no momento de anlise e implantao das mudanas,
pressupunha-se um desejo de participao dos funcionrios, o que
objetivamente no ocorreu, de forma ampla. Ser que de fato havia tal
desejo de participao?

Enriquez (Enriquez, Eugene, 1974) em seu estudo: O Imaginrio

Social, Recalcamento e Represso nas Organizaes, salienta o processo
inconsciente de internalizao dos ideais da organizao pelos seus membros
como se fossem os seus prprios, diante da impossibilidade de realizarem
seus desejos nas organizaes e da necessidade de conviverem com essa
frustrao. As organizaes recusam a mudana real, insistem na lgica da
repetio e, ao que parece, no podem, de fato incorporar o novo, o
imprevisvel, o incontrolvel, na medida em que isto constitui uma ameaa
ao poder instituido e limita as aes de seus legtimos representantes. Os
indivduos tendem a se conformar com essa lgica de estagnao e a
desinvestir libidinalmente no trabalho.

Na experincia apresentada, de forma suscinta, neste trabalho, as

categorias de Max pags (pags, Max, 1978), podem tambm, ser elucidativas
para a anlise do caso em questo. Assim sendo, o controle sobre a energia
e a fora de trabalho onde a forma de organizao burocrtica uma
estratgia; o controle sobre as finalidades da produo, o controle sobre
as idias e valores (e ai a Universidade tem um papel fundamental) e o
controle sobre as estruturas de personalidade podem favorecer a compreenso
dos limites de tais processos gestionrios.

No entanto, deve-se ressaltar, finalmente, que mesmo tendo sido

interrompido o processo de interveno, a continuidade do Projeto ocorreu
de forma autnoma, a partir da organizao espontnea dos prprios
operrios. Tal desdobramento do processo vem corroborar uma das principais
concepes da Anlise Institucional segundo a qual o institudo nunca se
impe como um dado acabado e exterior aos homens mas, ao contrrio, se
imps por meio de um processo ativo e permanente de conteno de novas
foras instituintes, sempre presentes na dinmica social; dito de outra
forma, a instituio no implica unicamente as formas constitudas mas
tambm modalidades de ao constituintes e processos de institucionalizao
que resultam destes dois momentos procedentes. Ora, a consequncia imediata
de uma tal concepo consiste na explicitao de que intervir na realidade
social para propiciar a libe-
 92

rao das foras instituintes, uma opo poltica e fazer ou no esta

opo uma questo que inevitavelmente se coloca a todo trabalhador
social, inserido que est no bojo das contradies sociais.
 93

PSICOLOGIA COMUNITRIA
 95

PEDRA BRANCA: UMA CONTRIBUIO EM PSICOLOGIA COMUNITRIA

Cezar Wagner de Lima Gis (*)

PROJETO PEDRA BRANCA

Natureza -

Extenso universitria (Pr-Reitoria de Extenso, Departamento de

Psicologia da Universidade Federal do Cear e Ncleo de PSicologia
Comunitria).

Ttulo -

Desenvolvimento da Conscincia Social e Individual mediante a

atividade comunitria, numa perspectiva de fortalecimento da cidadania e da
municipalidade.

Objetivos -

Contribuir para o fortalecimento da individualidade de crtica e de

prticas comunitrias e de cidadania;

Colaborar na formao e desenvolvimento de grupos comunitrios e

inter-comunitrios;

colaborar na participao crtica e comunitria dos moradores na vida

social, econmica e poltica do municpio.

Justificativa -

O projeto procura inserir-se no processo scio-econmico do

municpio de Pedra Branca, atravs da atividade comunitria, como resposta
s solicitaes dos trabalhadores rurais e da Prefeitura do municpio
Universidade Federal do Cear.

Procura enquadrar-se na luta que o nordestino empreende contra a

explorao e a misria, no esforo para libertar-se de sculos de
dominao e desrespeito ao homem. Reconhecemos essa luta, assim como a
fora e a grandeza do povo, do seu valor e de seus motivos para ir mais

_______________
(*) Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Cear.
 96

frente em seu desenvolvimento coletivo e individual, buscando tornar-se

agente de seu prprio crescimento e de sua prpria histria.

um esforo sobre-humano que o nordestino realiza para, pelo

menos, sobreviver. Alm das adversidades climticas, sculos de latifndio
e explorao do homem procuram mant-lo numa f alienante e no automatismo
social, numa esperana passiva e na caridade, como cita Quintino Cunha,
jornalista cearense do incio do sculo:

"O cearense nasce na f,

Vive na esperana.
E morre na caridade".

INTRODUO

1989. Dez anos de uma Psicologia Social que se props romper com
a herana e a continuidade colonial, leito tradicional por onde prossegue
boa parte dos Psiclogos e da prpria Psicologia na Amrica Latina. Em
1979, durante o Congresso da Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP)
realizado em Lima (Peru)., um grupo de Psiclogos Sociais props uma sria
reviso da Psicologia em seus elementos bsicos: De que homem falamos? De
que sociedade falamos? Que Psicologia fazemos? (Lane, 1984).

O confronto estabelecido pode ser considerado um marco na Psi-

cologia latino-americana, principalmente em Psicologia Social. Quero
deixar aqui o reconhecimento pela atitude cientfica e poltica desses
companheiros contra o arcabouo idealista e positivista da Psicologia na
Amrica Latina.

Nesses dez anos a Psicologia comunitria avanou, progressiva-

mente ocupou espaos que lhe restituram sua verdadeira base - a Psico-
logia Social, bem como possibilitou distingu-la, no to claramente, da
Clnica Social e da Psicologia na Comunidade, (prestao de servios).
Desenvolve-se no interior da Psicologia Social e responde a uma
necessidade social. Por outro lado, esse avano produziu uma diversidade
de dados e informaes, alm de algumas categorizaes parciais, pouco
contribuindo para sua maior objetivao, penso que por dois motivos: a
prpria impreciso do objeto da Psicologia (SVE, 1979) e a enorme
influncia que o modelo mdico e o modelo tcnico-assistencialista exercem
sobre uma boa parte dos psiclogos que procuram atuar na rea.
 97

O Psiclogo ao se debruar sobre o pretenso (ou pretendido)

objeto de estudo revela incerteza quanto a realmente poder descrev-lo com
nitidez e especificidade. Lidamos com uma multiplicidade de dados,
eventos, informaes, conceitos, etc, relativos Psicologia, assim como
nos aproximamos ora da Fisiologia, ora da Educao, ora da Sociologia, ora
do Servio Social, ora da Psiquiatria, e mesmo da Poltica.

Essa aparente confuso no consequncia de erro ou de "ideo-

logizao". Imaginar a objetivao da Psicologia pela fragmentao do
indivduo em categorias parciais que passam a explic-lo na totalidade ou
pela sua descontextualizao e negao de sua multiplicidade, pouco ajuda
na compreenso do sujeito concreto, histrico e social.

O nosso objeto o psiquismo, mas como especific-la? Como

delimit-lo, se o crebro o seu rgo e o mundo que lhe rodeia a sua
fonte? (Rubinstein, 1979). A interseo (ou interpenetrao) da Psicologia
com as outras disciplinas sociais e biolgicas uma exigncia do objeto
de estudo e da nossa prpria interao com esse objeto.

Ao problematizar a Psicologia como uma cincia em busca de

maturidade no significa situ-la sem rumo, mas apenas evidenciar algumas
controvrsias que se arrastam ao longo da sua existncia.

Alm do mais, sabemos das controvrsias acerca do que seja

Psicologia Comunitria e no temos a inteno de resolv-las. Pretendemos
apenas esboar alguns conceitos bsicos (Psicologia Social, Comunidade,
Atividade e Conscincia) que nos orientem na compreenso e na prtica de
uma Psicologia Comunitria em Pedra Branca.

a. Psicologia Social

" um ramo da investigao cientfica surgido no

limite compreendido entre a Psicologia Geral e
a Sociologia. Como a Psicologia Geral, estuda
os processos de reflexo ativo da realidade
objetiva nos fenmenos especficos do
psiqusmo. Sem dvida, estuda os estados e
processos psquicos e as propriedades da per-
sonalidade dos indivduos em relao com a
pertinncia destes ltimos determinados sis-
temas sociais (sociedade, grupos sociais etc).
Estuda os mecanismos da conscincia e a conduta
das comunidades sociais, dos grupos e dos
indivduos, suas relaes interpessoais, o de-
terminismo social e o papel destes mecanismos
nas distintas esferas da sociedade e em dife-
rentes situaes". (Predvechni e SherkhoVin,
Psicologia Social pg. 26).
 98

b. Comunidade

" um grupo humano vivendo em rea geogrfica

contgua, caracterizado por uma trama de rela-
es e contatos ntimos, possuindo a mesma
tradio e os mesmos interesses, mais a cons-
cincia da participao em idias e valores
comuns. Ressaltam, nessa conceituao, o as-
pecto geogrfico, isto , a base territorial, o
agregado populacional que atravessa todos os
processos de nascimento, morte e migrao; o
aspecto psicossocial, isto , o sistema de
relaes, de expectativa de comportamento,
atitudes e hbitos entre os grupos participan-
tes; o aspecto cultural, isto , os valores e
idias. Cada um desses aspectos liga a comuni-
dade a um conjunto mais amplo no qual se en-
contra inserida". (Rios, Educao dos grupos
pg.59).

c. Atividade e Conscincia

Constituem, juntamente com a Personalidade, as categorias

bsicas da Psicologia (Leontiev, 1981). So fundamentais para a compre-
enso do psiquismo. No aparecem separadas entre si e nem das condies
objetivas de vida, por isso mesmo no se explicam por si mesmas. Os ob-
jetos da realidade, apropriados no decurso da atividade humana, ressurgem
contraditoriamente, na forma de imagens na conscincia, com sentido e
significao (ao mesmo tempo histricas, universais e singulares).

No processo de transformao do real em ideal (e vice-versa),

pela atividade humana, o homem apropria-se da realidade e modifica-se
atravs dela para transform-la e novamente apropriar-se e modificar-se.
Constri-se e constri seu mundo de modo cada vez mais consciente.

A atividade um sistema de aes ligadas ao objeto da reali-

dade, uma interao com o objeto e no simplesmente uma ao sobre ele,
nem tampouco uma reao. A atividade o processo pelo qual se realizam as
transformaes mtuas entre sujeito e objeto.

"A psicologia humana se ocupa da atividade de

indivduos concretos que transcorre nas condi-
es de uma coletividade aberta: entre as pes-
soas que a formam, conjuntamente com elas e em
interao com elas, ou diretamente com o mundo
dos objetos em redor; ante o torno de um fer-
reiro ou detrs de uma escrivania. Sem dvida
em quaisquer condies e formas que transcorra
a atividade do homem, qualquer estrutura
 99

que adote, no se dever considerar como abs-

trada das relaes sociais, da vida da socie-
dade com todas as suas peculiaridades, e sua
particularidade; a atividade do homem aparece
como um sistema includo no sistema de relaes
da sociedade. A atividade humana no existe em
absoluto fora destas relaes". (Leontiev, La
Actividad en la Psicologia, pg. 11) .

A questo central da atividade humana, para a Psicologia, a

conscincia, a qual organiza, regula e d sentido atividade psquica e
prpria atividade externa que, por sua vez, fornece a substncia da
conscincia.

A conscincia a propriedade do psiquismo formada sob deter-

minadas condies da atividade prtica e do prprio psiquismo, a partir de
aes instrumentais e comunicacionais, que permite ao indivduo apreender
a realidade atravs de sua insero cada vez mais profunda e intencional
no mundo, iniciada na infncia e perdurando por toda a vida. No surge da
adaptao, mas do processo de apropriao da realidade (uso de
instrumentos e da linguagem).

o co-conhecimento do mundo objetivo e de si mesmo. Implica numa

atitude cognoscitiva frente ao objeto que se pretende apreender
(Rubinstein, 1979), seja da realidade objetiva seja da prpria atividade
psquica.

Paulo Freire (1979) fala de trs estgios da conscincia: (1)

Estgio de Semi-intransitividade ou Mgico, da conscincia dominada, onde
o indivduo no consegue objetivar a realidade para conhec-la; (2)
Estgio de Transitividade Ingnua, em que a conscincia se reveste de
simplicidade (superficialidade) na interpretao da realidade; (3) Estgio
de Transitividade crtica, onde a conscincia inquieta e pro-
blematizadora.

O desenvolvimento da conscincia (ou passagem de um estgio para

outro) implica no livre trnsito indivduo-mundo, no processo de
aprotundamento da tornada de conscincia mediante a atividade prtico-
reflexiva. O contrrio a alienao, processo de parcializao da rea-
lidade por uma conscincia dominada, fundada na diviso (no) racional do
trabalho.
 100

PSICOLOGIA COMUNITRIA (CONCEITUAO)

Ramo da Psicologia Social que estuda os processos, formaes e

propriedades psicolgicas decorrentes da vida comunitria, seu sistema de
relaes e representaes, identidade, nveis de conscincia, atitudes,
hbitos, expectativas, sentimentos e valores, a identificao e
pertinncia dos membros aos grupos comunitrios e prpria comunidade, na
perspectiva do desenvolvimento da conscincia dos membros como sujeitos
histricos e comunitrios. Seu campo de atuao a comunidade, espao
geogrfico, social e econmico, significativo e bsico da vida em
sociedade. No como muitos a consideram, uma Psicologia na Comunidade
(Bender, 1979) ou uma extenso da clnica (Vasconcelos,1977) ou uma
tecnologia social (Rodrigues, 1981).

O objeto da Psicologia Comunitria o reflexo psquico da vida

comunitria, a imagem ativa das relaes em comunidades no psiquismo dos
seus membros e a potencializao da conscincia a partir das condies de
vida da comunidade.

O problema central da Psicologia Comunitria no a relao

entre sade e doena, preveno e tratamento, mas o desenvolvimento do
indivduo enquanto sujeito histrico, social e comunitrio; est voltado
para o desenvolvimento da conscincia, da personalidade e da educao
social, como decorrncia da atividade comunitria dos indivduos e das
condies scio-histricas da comunidade.

A atividade comunitria o eixo em que se realiza e se desen-

volve a Psicologia Comunitria. o processo pelo qual o indivduo
apropria-se da realidade (da prpria vida em comunidade), transforma a
comunidade e aprofunda sua conscincia no mundo.

A Atividade Comunitria considerada dentro da nossa concei-

tuao de Psicologia Comunitria como um conjunto de interaes entre
indivduo ou grupo e as condies objetivas da comunidade, do municpio ou
do estado, numa prtica coletiva e solidria em benefcio do desen-
volvimento da comunidade e de seus membros. Entre as atividades e como
ponto de integrao dessas mesmas atividades, temos o Crculo de Encontro,
espao onde se fundem crtica e vivencialmente a histria social com a
histria individual, a coletividade com a individualidade; visa a encontro
dos seus membros e a compreenso crtica das relaes que constroem entre
si e com o mundo e os laos scio-emocionais que os unem e os diferenciam
como sujeitos histricos, sociais e comunitrios.
 101

PEDRA BRANCA (CONTEXTO, ESTRUTURA E AO)

Contexto

Municpio serrano do serto central do Cear, espalhado desde uma

altitude de 600 metros na Serra de Santa Rita at a uma baixa altitude na
regio seca dos sertes do Inhamuns. Sua sede, Pedra Branca, situa-se na
serra, numa rea antigamente denominada Tabuleiro da Peruca. Encontra-se a
260 Km de Fortaleza.

Surgiu por volta do ano de 1871 em torno de um local que servia

de encontro para os vaqueiros da regio, no qual havia uma enorme pedra
chamada por eles de "Pedra Branca". Em 1938 tornou-se cidade.

Dos 172 municpios do Estado, figura entre os mais pobres, com

pequenas fontes de recursos: FPM - NCz$ 75.000,00 (maro de 1989), ICM:
NCz$ 7.000,00 (maro de 89) e outros impostos totalizando:NCz$ 1.000,00
(maro de 89). Tem uma populao de 38.000 habitantes onde dois teros
vivem na zona rural. Apresenta altos ndices de subnutrio, atingindo 90%
da populao.

O problema principal que aflige a todos os moradores do municpio

a falta d'gua. As estiagens e as estiagens prolongadas (secas) secam o
solo e matam a vegetao e os animais, deixando o povo sem sada, a no
ser migrar para So Paulo. De cada cinco famlias uma tem um ou mais
membros residindo na capital ou no interior paulista. Existem inmeros
audes e mais precisam ser construdos, mas isso no significa presena de
irrigao. Dentre esses audes, o "Aude do Povo", que abastece a cidade,
foi construdo no incio do sculo pelo prprio povo, em mutiro, onde
"Minha me carregava pedra na saia e meu pai no chapu", conta um morador
de oitenta anos em versos fortes de cordel.

Sua agricultura pouco atende ao mercado, sendo mais de subsis-

tncia. Predomina o minifndio de no mximo 200 hectares. A produo
agrcola concentra-se no milho, feijo, mandioca e mamona, enquanto a
pecuria de animais de pequeno porte (sunos, ovinos, caprinos), havendo
alguma concentrao de gado leiteiro.

Sua atividade comercial limita-se aos armazns de atacado dos

produtos agrcolas, mercearias, bares, armarinhos, algumas lojas de
material de construo, farmcias, casas de varejo diversificado. so
atividades de pequenos e micro-empresrios.
 102

Na indstria temos uma fbrica de calado inaugurada em fins de

1988, de propriedades do atual prefeito e como compromisso de campanha,
com um pouco mais de 150 empregados, um alambique fechado e uma pequena
olaria com 15 empregados. O desemprego elevado. A maior fonte de emprego
a Prefeitura, com 1.100 funcionrios. Seus salrios variam de NCz$ 10,00
ao salrio mnimo (maro de 1989).

O objetivo principal do atual prefeito estimular a gerao de

renda em iniciativas individuais, coletivas e comunitrias, para ao mesmo
tempo iniciar um processo de desligamento dos funcionrios pblicos
desnecessrios. Desse modo pensa em vitalizar a economia da regio e
reduzir o desemprego e a subnutrio.

A sade da populao precria, predominam a verminose, amebase

e giardase, doenas diarricas, esquistossomose e doenas da pele.
comum encontrar crianas excepcionais ou com disritmia cerebral. A sede
possui um pequeno hospital do Funrural com funcionamento precrio e alguns
postos de sade do Estado e do Municpio que no funcionam. Trabalham
nesses servios dois mdicos do Estado que pouco fazem, por cuidarem mais
de seus interesses particulares; h uma enfermeira pertencente ao mesmo
grupo, responsvel por quarenta agentes de sade do Estado escolhidos na
poca das eleies por interesse eleitoral e no pelas comunidades; e por
fim trs mdicos e um dentista recm-contratados pela Prefeitura.

A educao concentra-se no ensino bsico com a seguinte dis-

tribuio:

Populao de 7 a 14 anos: Zona urbana - 2.485

(1988) Zona rural - 11. 798
Total - 14.283

Alunos matriculados: Zona urbana - 1.844

Zona rural - 6.845
Total - 8.689

Nas pocas do plantio e da colheita uma boa parte deixa de ir

escola.

Conta tambm com duas escolas de 2o grau voltadas principalmente

para a formao pedaggica e contabilidade.
 103

A qualidade do ensino no boa e as professoras em geral pouco

se preocupam com o ato de ensinar e de se aperfeioar.

O lado cultural rico de manifestaes populares no estimu-

lados, como o Reizado, a Festa de so Gonalo, o Mineiro-pau, o Boi de
careta, as Pastorinhas, o Repente, o Aboiador, o contador de estrias,
o Violeiro, tocador de acordeon e de rabeca, o Forr, o Desafio etc. Ainda
no se constitui como uma fora cultural.

O lazer resume-se nas festas de fim-de-semana no clube, no banho

de aude, em tomar cachaa, ver televiso e jogar baralho. As festas
tradicionais so: do padroeiro, So Sebastio, realizada em janeiro; e a
vaqueijada, em julho.

A populao leva uma vida simples e humilde, ao sabor das

necessidades primrias imediatas e da falta de horizonte. considerada
por ela mesma como:

"O povo bom. Conhece suas necessidades que so

muitas. catlico. As mulheres tem pouca
participao. Nas festas e no futebol excede na
bebida. Precisa ter mais conscincia de seus
direitos. Tem muito individualismo, egosmo.
Carente, acomodado, pouco informada. Trabalhadora.
Mentalidade assistencialista".

A histria poltica de Pedra Branca marcada por um elevado

desinteresse governamental e das elites dirigentes pela populao,
acompanhada de altos ndices de clientelismo e corrupo.

Estrutura e lio

O projeto compreende a atividade comunitria realizada atravs de

um conjunto de aes (interaes) nas reas econmica, de sade, de
educao e cultura, assim como atravs dos Crculos de Encontro.

Nesse ano os moradores de diversas localidades distribudas

por todo o municpio (rural e urbano), com o apoio da universidade, esto
criando uma estrutura de organizao da atividade comunitria.

Noventa e seis localidades reuniram-se separadamente e cada uma

escolheu seu representante para participar do Seminrio Regional mais
prximo, realizado simultaneamente em 9 das 12 regies do municpio
definidas como polos de organizao social e comunitria. Em cada
Seminrio Regional foi formado um Conselho Comunitrio Regional, que
tambm funcionar como um Crculo de Encontro, e eleitos dois represen-
 104

tantes do prprio Conselho para participarem do Seminrio de Integrao a

ser realizado na sede do Municpio.

Antes do apoio da Universidade a atividade comunitria era in-

cipiente e limitada a cinco lideranas. A partir de maro de 1987, atravs
da Associao de proteo e Assistncia Maternidade e Infncia de
Pedra Branca - APAMI, em conjunto com o pequeno grupo (5) de trabalhadores
rurais (lideranas religiosas progressistas no aceitas pelo Proco da
regio), o processo comunitrio adquiriu um novo rumo, desembocando no que
est acontecendo hoje, atravs de uma relao de interdependncia entre
Conselhos Comunitrios, APAMI e Prefeitura.

Todas as atividades comunitrias so coordenadas por agentes

internos (lideranas comunitrias, professoras, juventude, moradores das
zonas rural e urbana e funcionrios da Prefeitura), com a colaborao da
equipe interdisciplinar de agentes externos (1 Psiclogo, 1 Pedagoga, 1
historigrafo, 1 mdico, 1 regente de coral e 6 estudantes de Psicologia).
Em algumas ocasies outros profissionais e estudantes de Psicologia e
outras reas, so solicitados para uma colaborao especfica.

a. Conselho Comunitrio Regional

responsvel por um conjunto de localidades e Associaes Co-

munitrias. so 9 Conselhos, totalizando 120 conselheiros.

Esto sendo construdos numa base de autonomia frente ao Pre-

feito, Vereadores e Partidos polticos, sem perderem os vnculos com eles.
Como disse um conselheiro: "Nossa organizao o poder que faltava. Tem a
Prefeitura, o Vereador, o Juiz e agora tem ns". ( Executivo, Legislativo,
Judicirio e o Popular).

Na fase atual, os Conselhos levantaram as necessidades das

diversas localidades a partir de reunies locais, negociando com o Pre-
feito um plano geral de melhoria das comunidades.

b. Crculo de Encontro

um processo de grupo includo no processo de desenvolvimento

dos conselhos Comunitrios. Devido s suas caractersticas, diferencia-se
sob certos aspectos do processo grupal conduzido pelos prprios con-
selheiros em seus encontros, no significando com isso uma invaso no
espao e no modo dos moradores conduzirem seus processos grupais. H uma
aceitao e uma insero progressiva e integrativa.
 105

O Crculo quer dizer a distribuio das pessoas na forma de

crculo, face-a-face. A palavra e o gesto circulam por entre todos, va-
lorizando e enriquecendo. Encontro significa uma prtica comunitria pelo
dilogo e pelo gesto, na qual os membros se entendem e se ajudam,
identificam-se uns com os outros. No encontro a palavra e o gesto cons-
tituem o ato de fazer e de representar a vivenvia concreta do lugar e das
necessidades e motivos de cada um.

O Crculo de Encontro uma tentativa de introduzir no processo

grupal dos conselhos Comunitrios, conceitos e prticas desenvolvidos por
Paulo Freire, Pichn-Rivire, Moreno, Rogers e Rolando Toro, numa
perspectiva materialista e histrica. o processo no qual seus membros
lidam com as condies scio-psicolgicas do grupo e a transformao
delas. Diz respeito s interaes internas e externas do grupo e o modo de
compreendr e lidar com elas nas dimenses scio-polticas e scio-
psicolgicas. Trata-se dos comportamentos de estruturao, organizao e
desenvolvimento dos membros e do prprio grupo a partir das atividades
comunitrias (relaes de busca, cooperao e realizao) e do papel que
exercem nas comunidades e no municpio. Trabalha-se o dilogo libertador,
o discurso reflexivo, a histria social e biogrfica, a integrao
interpessoal e grupal, circulao de idias e informaes, a desinibio e
o companheirismo, o apoio. scio-emocional e o cotidiano de cada um,
resgatando o potencial individual, histrico, social e cultural da
comunidade.

Conselhos Comunitrios (Crculos de Encontro)

1. REGIO DE LAGES

Membro s: 13 Localidades: 11

Extrema (I) Santa Clara Lages

Oiticica pombinhas Curiusinho
Riacho Verde Livramento
Camara
Curi
Boqueiro
 106

2. REGIO D0 STIO NOVO

Membros: 11 Localidades: 13

Stio Novo Amargoso

So Gernimo Extrema (II)
Mugumb Pedra D'gua
Laranjeira Mata Lavrada
Oit Pau-Ferro
Bom Jesus Baixa Verde
Vista Alegre

3. REGIO DE SO FRANCISCO

Membros: 10 Localidades: 10

Cana Brava Baixo S. Francisco

Pau D'gua Lagoinha
Alto dos Jacintos Monte Alegre
Baixio Ccos
Alto Belm da Senna Bom Lugar

4. REGIO DO BAIXIO

Membros: 07 Localidades: 14

Baixio Santa Rosa

Poo Danta So Gonalo
Stio Barra Timbaba
Riacho Olho D'gua dos Soares
Barro Vermelho Mata
Arisco Pendncia
Stio Estrela Estrada

5. REGIO DA TRIA

Membros: 10 Localidades: 08
Tria Lagoa do Cristvo
Passagem do Meio Barra
Namb Mendes
Poo de Pedra Aude
 107

6. REGIO DA MINEIROLANDIA

Membros: 13 Localidades: 17

Quatir Netos
Dois Rios Stio Volta I Stio Volta
Mato Grosso II Bela Vista Degredo
Stio Brejo Estreito
Volta Almeida Stio Lopes Silvestre
Volta Germano
Nova Olinda
Stio Ouro
Manoel Jos

1. REGIO DE SANTA CRUZ DO BANABUI

Membros: 06 Localidades: 14

Sta. Cruz do Banabui Bananeira

Blsamo Tapera Feiticeiro
Fazenda Coelho Conceio Tu
Riacho Capito-Mor
Garapinha
Riacho
Garapa

Localidades: 08
8. REGIO DO MINEIRO
Alvio
Feijo Flores Santa
Membros: 06
Rosa Arvoredo
Mineiro
Joo de Souza
Ip
Pimenteira

9. SEDE

Membros: 06

Est sendo iniciada a criao do Conselho dos Bairros.

 108

Reflexes dos Conselheiros quanto:

Ao Prefeito -

. Administrar o Municpio (governar)

. Atender as necessidades da populao que escapam esfera
individual (Servios Pblicos), como educao, sade, urba-
nizao, audagem, estradas, iluminao, limpeza pblica etc
. Verificar em conjunto com O povo as necessidades da
regio. . Conviver com O povo, ser honesto e trabalhador.
. Capaz de sentir as necessidades e carncias da
populao. . Dar assistncia s comunidades.
. Aplicar bem as verbas em todo o municpio.
. Dar mais informaes ao povo sobre a
Prefeitura. . Reivindicar junto aos governos
estadual e federal. . Deve se preocupar com as
necessidades comunitrias. . Ser comunicativo e estar
com o povo .
. Valorizar o trabalho rural.
. Ser consciente.

Ao Vereador -

. Fiscalizar as contas da Prefeitura.

. Levar as aspiraes da populao at o Prefeito.
. Apreciar projetos, melhor-los e vot-los, se forem do in-
teresse da populao.
. Atender ao povo.
. Auxiliar a administrao municipal com leis e
projetos. . Preocupar-se com as necessidades do povo e no
com seus interesses.
. Realizar reunies na cmara com a presena do povo no horrio
que esse possa estar.
. Fazer as coisas para a coletividade e no para
alguns. . Ser aberto e dar oportunidade do povo
participar. . Olhar o povo antes e depois da
eleio.
. Elaborar a constituio do municpio.
. Deve conhecer os problemas da regio.
. Ser do mesmo lugar (morar) em que foi
votado. . Informar ao povo o que foi decidido na
cmara.

Ao Sindicato e s Associaes -

. O atual no justo, engana os trabalhadores.

 109

. No cumpre suas funes.

. Deve trabalhar pelo trabalhador rural, lutar pelos seus di-
reitos.
. S pode haver mudana se os trabalhadores se
organizarem. . Propor projetos sindicais.
. Convidar os trabalhadores para as
reunies. . Unir a classe trabalhadora.
. Deve ter em cada comunidade um representante.
. H associaes que s servem para a distribuio de
leite. . Precisam ser incentivadas e melhoradas.
. Integrar as pessoas da regio, de um bairro ou de localidade.
. Organizar, direcionar trabalhos e atividades de interesse
coletivo.
. Servir coletividade e no particulares.
. Melhorar as condies dos bairros e das localidades (comuni-
dades) .

populao -

. O povo bom.
. Conhece suas necessidades que so
muitas. . catlica.
. As mulheres tem pouca participao.
. No tem assistncia mdica, odontolgica
etc. . Nas festas e futebol excede na bebida.
. No est organizada.
. Precisa ter mais conscincia dos seus direitos e
deveres. . Tem muito individualismo, egoismo.
. H sinais de organizao tanto na zona rural como na zona
urbana.
. Carente, acomodada, pouco
informada. . Desconhece seus direitos.
. Mentalidade assistencialista (imagina ser dever do governo dar
tudo sem fazer nenhum esforo) .
. Desinteresse pelo trabalho coletivo.
. Espera orientao.

c. Atividades Comunitrias

Econmica -

. Casa de farinha comunitria (concluindo a construo).

 110

. Grupos de Produo (couro - 01, coxim - 02, plstico - 01,

confeces - 01, tric - 01) em funcionamento.
. Cooperativa para 80 trabalhadores rurais (em
negociao). . Roado Comunitrio (em preparao) .

Sade -

. Grupos de gestantes (02)

. Centro de Ateno Criana (em planejamento)
. Formao do Conselho popular de Sade (em
discusso) . Orientao sobre soro caseiro s mes (03
localidades concludas) .

Educao -

. Organizao de Associaes Comunitrias (em

andamento) . Construo de Centros comunitrios pelos
moradores com verbas do plano de Combate Seca do governo
(concludos - 02) . Utilizao das escolas municipais
tambm como Centros Comunitrios (12)
. Encontro de lideranas comunitrias (06
realizados) . Reciclagem tcnica e poltica das
supervisoras (01 realizada)
. Palestras para jovens (05
realizadas) . Implantao do Pr-
escolar.
. Alfabetizao de adultos (200 trabalhadores alfabetizados
pelo mtodo Paulo Freire)
. Jogos Estudantis (em preparao)
. Integrao comunidade-escola (em comeo)
. Formao dos Grmios Estudantis (em andamento)
. Creches comunitrias para 500 crianas (em planejamento)

Cultura -

. Arborizao da cidade (em

andamento) . Grupo de Teatro (em
reorganizao)
. Coral de Pedra Branca (4 vozes, em funcionamento)
. Jornal da Juventude (em reorganizao para Jornal das Comu-
nidades)
. 1o Encontro de Artistas Populares
(realizado) . Semana do Municpio (em
preparao)
 111

d. Exemplos dos Quadros de Necessidades

Santa Cruz do Banabui (15 localidades) Representantes: 25

Coordenao Local: Snia

REA SADE EDUCAO TRABALHO

LOCALIDADE
SANTA CRUZ DO Esgoto na Rua Comer- Professora, Biblio- Recuperao da
BANABUI cio, Calamento na tea, Regularizar 2o Estrada,
Rua do Chafariz, Re- Grau, Sala de aula. Ampliao da
forma de Praa, M- Energia, Se-
dico, Casa de Parto, mente, Fi-
Dentista, Posto de nanciamento
Sade. Mquina.
BLSAMO Posto de Sade, Va- Professora, Grupo Energia El-
cinao Escolar, Biblioteca trica, Casa de
Aviamen- to,
Armaze-
namento
FAZENDA Assistncia Mdica, Grupo Escolar, Pro- Energia El-
Remdio, Aude fessora trica
RIACHO Grupo Escolar Energia El-
trica
GARAPINHA Posto Sade, Aude, Grupo Escolar, Pro- Mquina p/
Mdico, Vacinao, fessora, Biblioteca, arar
Remdio Escola Noturna para
adultos
RIACHO Aude, Posto de Sa- Grupo Escolar, Bi- Recuperao da
de, Mdico, Vacina- blioteca, Material Estrada,
o, Remdio Escolar, Salrio Energia El-
digno trica
CAPITO-MOR Casa de Parto, M- Professora mais ca- Estrada, Ar-
dico e Dentista, pacitada, Curso pa- mazenamento,
Posto de Sade, ra Professoras, Bi- Mquina p/
Calamento blioteca arar, Pulve-
rizao, E-
nergia El-
trica, Horta
Comunitria
BANANEIRA Grupo Escolar, Pro-
fessora
TAPERA Grupo Escolar Recuperao da
Estrada,
Energia
FEITICEIRO Vacinao, Ambuln- Grupo Escolar Energia El-
cia trica
COELHO Aude, Remdio,Pos- Grupo Escolar, Pro- Armazenamento,
to de Sade fessora Mquina p/
arar
continua
 112
continuao

REA SADE EDUCAO TRABALHO

LOCALIDADE
CONCEIO Aude Terminar o Grupo, Recuperao
Curso de Capaci- da Estrada
taco de Profes-
soras
JU Concluso do Aude Campo de Futebol Recuperao
(barragem) da Estrada,
Energia

Stio Novo (13 localidades) Representantes: 23

coordenao local: Maria de Lourdes

REA SADE EDUCAO TRABALHO

LOCALIDADE
STIO NOVO Equipar o Posto de Energia El-
Sade, Medicamento, trica, Casa
Assistncia Mdica e de Farinha,
Dentria uma vez por Mini-Posto
semana, lavanderia, Agrcola,
chafariz Ferramentas
SO GERNIMO Poo Profundo Grupo Escolar
MUGUMB Poo Profundo, Recu- Grupo Escolar equi- Casa de Fari-
perao do Aude, pado nha
Chafariz
LARANJEIRA Grupo Escolar equi-
pado
OITI Posto de Sade, Grupo Escolar Casa de Fari-
Chafariz nha
BOM JESUS Sala de aula equipa- Melhorar a
da, quadra de futebol estrada Bom
Jesus a Baixa
Verde
VISTA ALEGRE Poo Profundo Grupo Escolar Energia El-
trica
AMARGOSO Aude Comunitrio Grupo Escolar Estrada com
passagem
molhada
EXTREMA Aude Sala de aula equipa-
da
PEDRA DGUA Aude Sala de aula equipa-
da
MATA LAVRADA Reconstruir o aude, Bica para o grupo 2 Melhorar a
chafariz filtros estrada
continua
 113

REA SADE EDUCAO TRABALHO

LOCALIDADE
PAU-FERRO
BAIXA VERDE Aude Melhorar a
estrada Bom
Jesus Baixa
Verde

Tria (08 localidades) Representantes: 10

coordenao Local: Antnio Francisco

REA SADE EDUCAO TRABALHO
LOCALIDADE
TRIA Terminar calamento, Quadra de Esporte, Em obras P-
Ampliao de Posto Ensino de 1o Grau blicas: ab-
de Sade, Sala de sorver a mo-
Parto, Poo Profun- de-obra do
do, Aude em Malhada lugar, melho-
ria na estra-
da Limoeiro-
Tria, Ener-
gia Eltrica
PASSAGEM DO Aude, Posto de melhoria na
MEIO Sade, Cisterna na estrada Limo-
Vila Nova eiro-Tria,
Planejamento
Agrcola me-
lhor, Trator,
aproveitar a
mo-de-obra
da regio
NAMB Barragem no Rio Grupo Escolar Projeto de
Capito-Mor, Cister- Irrigao,
na, Cacimbo Aude melhoria da
Estao, Li-
moeiro-Tria,
aproveitar a
mo-de-obra
do lugar
POO DA PEDRA Ampliao do Aude Irrigao,
melhoria da
estrada Limo-
eiro-Tria
LAGOA DO Posto de Sade, Grupo Escolar Abrir uma es-
CRISTVO Aude trada Tria-
Lagoa, apro-
veitar a mo-
de-obra do
lugar
BARRA Ampliao do Aude Grupo Escolar Ampliao da
estrada Limo-
eiro-Tria,
Energia El-
trica, apro-
veitar a mo-
de-obra do
lugar
continua
 114
continuao
REA SADE EDUCAO TRABALHO
LOCALIDADE
MENDES Aude, Posto de Reforma do grupo Ampliao da es-
Sade, Concluso escolar
de Barragem, Apoio trada Limoeiro-
ao grupo de Tria, Energia
gestante
Eltrica Limoeiro-
Tria, Aproveitar
mo-de-obra do lu-
gar
AUDE Aude Grupo escolar Melhor planejamen-
to agrcola, Me-
lhoria da estrada
Limoeiro-Tria,
Formao de um
Conselho de Agri-
cultura, Aprovei-
tar a mode-obra
do lugar

CONSIDERAES ACERCA DO PROJETO

As condies objetivas da regio (desemprego geral, falta de

alimento, assistencialismo, pregao mgica da f, ausncia de informa-
es, disperso da populao, agricultura de subsistncia precria e em
regime de meia, analfabetismo, cabresto eleitoral, predomnio do poder
familiar, seca, ausncia de meios de comunicao e precariedade das es-
tradas e transportes, locais de difcil acesso e impossvel de se chegar
em poca de chuva etc) produzem um forte anestsico da atividade e da
conscincia. O indivduo reforado desde criana ao automatismo social
(pela famlia, escola, igreja, chefes polticos), ficando sua conscincia
limitada rotina da sobrevivncia num quadro "imutvel" de misria,
sofrimento, dependncia dos "poderosos" e receio dos "comunistas" .

A precariedade e a limitao do trabalho (numa relao pr-

capitalista, quase feudal) empobrece a ao transformadora do sujeito,
reduz o fluxo conscincia da realidade objetiva. Com pouca substncia a
conscincia limita-se aos seus elementos simblicos primrios e semi-
intransitividade.

H uma aparente petrificao em alguns e uma real petrificao

nos demais (automatismo social). O trabalhador um "condenado da terra"
(Fannon, citado por Loyello, 1983), "deixado" viver por caridade e com
uma nica obrigao: "No construir-se".

Quando se anima o indivduo atravs da atividade comunitria,

num contexto solidrio, dialgico e apoiador, onde sua prpria prtica
 115

plena de significado e reconhecimento na construo do trabalho li-

bertador, e o resgate histrico de sua vida e de sua comunidade tomado
por base, a realidade em que vive passa a ser (por ele) decodificada,
manejada dentro de uma nova interpretao e mais, aprofundada.

No ato de encontrar o trabalho, descobr-lo, conquist-lo, faz-

lo seu, em ao com os outros, o indivduo rasga o vu do automatismo
social e constri um nvel de conscincia inquieto, indagador, faminto de
reconhecer e mudar a si e o mundo com os demais. Rompe-se a semi-
intransitividade da conscincia (representaes mgicas e deificadas).

lenta a passagem do nvel semi-intransitivo ao nvel crtico, e

nas palavras de um trabalhador " como uma rvore, cresce e ningum v
crescer; s quando est grande que todo mundo v":

A relao entre atividade comunitria e histria e realidade

opressora do lugar extremamente desigual, desfavorecendo a primeira. Por
outro lado, com a abertura democrtica da Prefeitura e com a determinao
de um grupo de lideranas de trabalhadores, presenciamos um rpido avano
do trabalho comunitrio e dos indivduos que j participavam e dos que
comearam esse ano.

Uma nova correlao de foras est sendo criada no municpio;

nesse ano ganha consistncia a construo de um poder comunitrio capaz de
mobilizar indivduos e grupos no esforo de fazer de suas comunidades e do
prprio municpio um espao scio-econmico em condies mnimas de
favorecer o desenvolvimento da individualidade crtica e da conscincia
social (municipalidade).

Por outro lado, fazer extenso em nossa universidade extre-

mamente difcil e mais ainda quando nos propomos a atuar numa rea em que
a Psicologia pouco se desenvolveu. O modelo medico quase monopolista em
nosso curso de Psicologia e a teoria freudiana hegemnica, com algumas
"pitadas" de positivismo.

O Projeto Pedra Branca parte de uma estratgia maior que se

orienta por quatro objetivos: introduzir no curso, atravs da disciplina
de Psicologia comunitria, uma Psicologia de base materialista dialtica e
histrica; abrir espaos na realidade social para a ampliao do ensino de
Psicologia atravs da extenso; mergulhar a Psicologia na vida das
comunidades rurais do interior do Cear; e desenvolver conceitos e mtodos
em Psicologia comunitria.
 116

perseguimos esses objetivos h sete anos e hoje contamos com o

apoio da Pr-Reitoria de Extenso, de um bom nmero de estudantes de
Psicologia e com o interesse de diversas comunidades de Fortaleza e do
interior. No temos condies de colaborar com todas, mas acompanhamos em
muitos momentos as suas lutas.

A dificuldade de um projeto dessa natureza tambm se liga

prpria configurao opressora da realidade do municpio. A cada instante
somos pressionados a desistir por parte de vereadores e outros que no
aceitam o despertar da conscincia dos moradores, da individualidade
crtica.

O prefeito anterior, deposto por corrupo, enviou uma carta para

o Reitor da Universidade denunciando a equipe como interessada em fazer
"politicagem". Acusava-nos na cidade de "comunistas que vieram para
perturbar"!

Nesse ano, mesmo com o apoio do atual prefeito, houve uma sesso
na Cmara de Vereadores onde a maior parte dos vereadores pronunciou-se
contra a nossa presena no municpio. "O povo tem de ficar na nossa mo,
no cabresto curto:". "No tem esse negcio de invadir a regio dos meus
eleitores!". "Associao coisa de comunista:", so frases ditas pelos
vereadores na cmara e em conversas pela cidade.

No estamos interessados na negao do Poder Legislativo e a

populao reconhece a importncia dele. O que no aceita o modo dos
vereadores atuarem, apenas em interesse prprio.

Alm de vereadores, chefes de famlia acostumados no domnio da

localidade e pregadores pentecostais e carismticos, reagem negativamente
ao projeto.

clara para ns a reao contrria conscincia. O homem boi,

boiada, pode ser o que for, mas a nica coisa que no pode ter uma
conscincia desenvolvida. Essa a violncia maior, a base de toda a
dominao e explorao - a negao do prprio sujeito.

A estrutura de opresso e de negao da individualidde, (do

homem que se faz sujeito), permeia as instituies e age atravs dela no
indivduo, marcando-o, modelando-o, na famlia, na escola, na igreja e no
prprio trabalho. Reproduz-se atravs do sujeito-objeto, do no sujeito.
No h violncia maior.
 117

Fazer Psicologia Comunitria estudar as condies (internas e

externas) ao homem que o impedem de ser sujeito e as condies que o fazem
sujeito numa comunidade, ao mesmo tempo que, no ato de compreender,
trabalhar com esse homem a partir dessas condies, na construo de sua
personalidade, de sua individualidade crtica, da conscincia de si
(identidade) e de uma nova realidade social.

Nesse final quero deixar meus agradecimentos minha compa-

nheira Ruth Cavalcante (Educadora) pela sua efetiva e importante cola-
borao, assim como agente interna Ana Maria, Secretria da Educao do
Municpio, que por dois anos coordenou os trabalhos da Associao de
Proteo e Assistncia Maternidade e Infncia de Pedra Branca APAMI, e
ao "Seu Pascoal", trabalhador rural que h 20 anos vem caminhando
(literalmente) pelo Municpio, subindo e descendo serra, reconhecido por
alguns e perseguido e ridicularizado por outros e, contudo, aos 65 anos,
continua caminhando com esperana e determinao para o dia de amanh.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

01. BENDER, Mike P. Psicologia da Comunidade, Zahar, R.J., 1978.

02. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, Paz e Terra, R.J., 1979.
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13. TORO, Rolando. Projeto Minotauro (Biodana), Vozes, R.J. 1988.

14. VASCONCELOS, Eduardo M. O que Psicologia Comunitria, Editora Bra-

siliense, S.P. 1987.
 119

ESTUDO D0 FAVELRIO BELORIZONTINO

REFLEXES DE UM TRABALHO (*)

Lizainny Aparecida Alves Queiroz (**)

INTRODUO

Pesquisar interpretar de outra forma ou com outras informaes

os dados j existentes, buscar no objeto novos ngulos, desvendando-lhe,
assim, algum outro significante.

Na impossibilidade da neutralidade na busca do conhecimento,

toda pesquisa urna relao ideologicamente interpretativa e urna relao
explicativa provisria, que est fadada a um novo movimento dentro do
contexto histrico.

Segundo Lourau e Lapassade, o pesquisador um instigador que

privilegia momentos mais significativos dentro do grupo e deve atentarse
para os instituintes que fortalecem e reinstauram a produo do social
dentro do mesmo.

BREVE RETRATO DO ACABA MUNDO

A favela do Acaba Mundo fica situada numa grota cercada por

bairros nobres da Zona Sul de Belo Horizonte. Nela residem 1220 pessoas em
243 barracos (1), sendo que metade da sua populao conta atualmente, com
menos de 18 anos.

A partir dos 10 anos j se inserem no mercado de trabalho em

atividades domsticas (as mulheres) e biscateiros (os homens).

O ndice de analfabetismo grande (42,6%) sendo que, das

crianas matriculadas na escola e que a frequentam regularmente, o atraso
na idade para a srie correspondente grande.

As doenas mais frequentes so: as bronco-respiratrias, as

_______________
(*) Trabalho apresentado no V Encontro Nacional de Psicologia Social em
Joo Pessoa - paraiba set/89 e no V Encontro Mineiro de Psicologia
Social em Cambuquira/MG - out/89
(**) Aluna de Psicologia da UFMG e bolsista do CPQ/CNPQ
(1) Estimativa feita a partir da aplicao de 297 protocolos individuais
numa amostra de 68 barraces.
 120

gastrointestinais e infecto-contagiosas comuns s crianas, como saram-

po, catapora, etc. Os problemas "de cabea", nervosismo e alcoolismo
tambm possuem ndices significativos (2).

Poucos barracos tem acesso aos servios de gua, esgoto e ele-

tricidade. Metade deles so de alvenaria, e a outra metade dos mais va-
riados materiais possveis; compensados, lata, papelo, adobe, etc.

Os favelados usam pouco transporte coletivo, pois trabalham nas

redondezas da favela.

predomina entre eles, a famlia nuclear: casal e filhos. Mas

comum encontrar outros parentes morando no barraco, sobretudo, o irmo da
me. Em cada barraco vivem em mdia cinco pessoas, havendo entre uma e
treze por barraco.

Os favelados contam com vrias fontes assistenciais: os volun-

trios da Igreja do Carmo, a Universidade Federal - UFMG - que auxilia no
programa "mes crecheiras", a Prefeitura e o governo que distribui cestas
bsicas e tquetes de leite, etc.

Atualmente, o "Acaba Mundo" pertence ao Setor Especial-4, o que

significa que poder vir a ser beneficiado pela urbanizao, garantida
pela Lei Municipal do PROFAVELA.

REFLEXO TERICA

Procurando utilizar corno referencial terico a anlise insti-

tucional (Lapassade e Lourau), tentei pensar a favela como uma forma
universalmente instituda: para tanto, resolvi rever algumas definies
de favelas, partindo dos pontos de vistas mais diferentes possveis:

a) Definio tida como descritiva e neutra pelo dicionrio de

Aurlio Buarque de Holanda:

"S.F. Conjunto de habitaes populares tosca-

mente construdas (geralmente em morros) e
desprovidas de recursos higinicos".

_______________
(2) Ver todos os dados citados neste texto com porcentagens, ndices e
grficos no trabalho: Acaba Mundo: Estudo de uma comunidade favelada -
Revista Psicologia e Sociedade, no 5, pgs. 86-101, 1988.
 121

b) Definio at certo ponto ingnua (que lembra o "Bon Sauvage"

de Rousseau) do Pe. Pierluigi Bernareggi - Fundador da
Pastoral de Favelas em BH.

Amontoadas nos morros ngremes dentro das

grandes metrpoles ... , sufocadas nas sombras
dos arranha-cus dos centros urbanos, encurva-
dos feito cobras em tiras de terreno ao longo
daquilo que antigamente foram riachos de fundo
de vales, e agora so esgotos ao ar livre entre
bairros urbanizados. A favela a grande
reserva da humanidade, o lugar em que se pre-
servam e contestadamente se renovam os valores,
que, se infiltram nas estruturas e se espalham
silenciosamente

"Daqueles barraces brota a poesia mais bela,

misturada com indescritivel dor dos seus mora-
dores".

c) Definio da Professora e Psicossociloga Marlia Novais da

Mata Machado:

... "A favela constituida por aglomerados de

habitaes toscas (barracos) autoconstruidas
clandestinamente em meio urbano, sem benefcios
dos servios pblicos ... e por um nmero
reduzido de bens de uso coletivos ... a sua
populao constituida de pessoas pobres e/ou
miserveis: vivendo sem os benefcios da cida-
dania; geralmente de origem rural ou descen-
dentes de migrantes rurais" ...

Nestas e em outras definies pesquisadas, percebemos que, por

mais ideologicamente diferentes que sejam as suas estruturas subjacentes,
temos, como componentes universalizantes, a baixa qualidade de vida (a
misria, a pobreza), a falta de estruturas bsicas de higiene, sanitarismo,
etc.

Dentro do referencial terico escolhido, a favela deve ser vista

enquanto instituio e deve ser pensada e/ou analisada nos trs nveis que
a constituem: a UNIVERSALIDADE, onde ela se apresenta em seu aspecto
ideal, a PARTICULARIDADE, em que as diferentes prticas dividem e negam a
sua (pretensa) universalidade e apontam para as contradies presentes na
prpria demanda social a partir da dinmica dos pequenos grupos que a
constituem; e a SINGULARIDADE, que descreve o arranjo especfico,
provisrio, histrico, que esta instituio adota, fruto das tenses dos
dois momentos anteriores.

O aparecimento de uma favela deve-se a processos especficos de

contextos sociais segregadores e autoritrios, e no s como se a-
 122

credita, ao xodo rural. Se bem que ele seja uma constante na vida dos
moradores do "Acaba Mundo":

"... Vim pr c em 52 ... era tudo mato ... foi quando nis
veio de Diamantina ... "

"... Nis viemo prqui logo depois que nis

cheguemo de Monlevade ... Naquele tempo do Dr.
Juscelino K. era Governador ... "

Se pensamos as precrias condies de vida como um momento

universalizante do problema, podemos entender que a particularidade
acontece exatamente quando dentro desta estrutura miservel, a favela
integra-se ao sistema social, econmico e poltico da cidade que a ex-
plora, fazendo inclusive, que a cidade dependa do trabalho do favelado,
seja no setor de construo civil, nos servios domsticos ou manuais.

Dentro da favela, as relaes econmicas de explorao, em nada

diferem das encontradas fora de l. Na relao favelado/favelado, a figura
do "Tubaro de tamanco" conhecida. Alm desse explorador, h as
discriminaes e preconceitos de raa, cor, religio, etc.

Eu negar que sou pobre, o mesmo que diz

que no sou preto, agora pode ... eu chego ser
azul de to preto ... No tem como esconder
isso, nem a minha pobreza ... " " ... D. fulana
muito boa, uma preta de alma branca ... "

Nos primeiros contatos, a populao favelada usa a estratgia da

probreza extrema, descrita por Lewis como a "Cultura da Pobreza", isto nem
sempre consciente, mas lhes garante a perpetuao das intervenes
assistencialistas que ajudam a assegurar a identidade do sistema-favela.
Esse tipo de defesa cai com o passar do tempo e s ento se percebe que,
por detrs daquele aparente desnimo e desmobilizao, existe uma
disponibilidade de luta pelos prprios direitos, a gesto da associao, a
briga pela legitimao da posse do terreno, etc. Acredito ser esse o
momento da singularidade, onde a passividade da universalidade negada
pelos sectarismos internos e pela estratificao da favela, num modelo
denominado por Paulo Freire de "Hospedeiro Opressor", (onde existe uma
identificao com os ideais das classes dominantes, que , por sua voz,
negada quando os moradores resolvem reunir e lutar em torno de algumas
prioridades e pela legitimao de sua cidadania. Que as suas ruas tenham
um traado diferente, que suas casas tenham cmodos pequenos e mal
distribudos mas, que neste traado permanea a sua identidade, diferente,
singular, mas no marginal, perifrico.
 123

Durante esse trabalho, percebemos claramente a existncia de

transversalidade, conceito, que, na anlise institucional, designa a
maneira como as contradies geradas num contexto social mais amplo na
qual a instituio est inserida, determina e ilumina as contradies que
a atravessam. Procurando levar sempre em considerao a elucidao das
seguintes questes:

Do grupo objeto, sujeitado:

Da transferncia e contratransferncia:
Do institudo;

Do inconsciente (lugar que o sujeito ocupa no grupo):

Do desejo:
Da no neutralidade do analista e analisantes:
Do saber e do no-saber, etc.

Com isto, optei por pensar as definies de Lourau e Guatarri

para o caso da favela do "Acaba Mundo".

Lourau:

(I) ... "A transversalidade pode definir-se como

fundamento da ao instituinte dos agrupa-
mentos, na medida em que toda ao coletiva e-
xige uma perspectiva dialtica da autonomia do
grupo e dos limites objetivos dessa autonomia.
A transversalidade reside no saber e no no-
saber do agrupamento a respeito da polisseg-
mentariedade. a condio indispensvel para
passar do grupo objeto ao grupo sujeito".

Guatarri:

(II) ... "A transversalidade no grupo uma

dimenso contrria e complementar s estruturas
geradoras de hierarquizao piramidal e dos
modos de transmisso esterilizadoras de
mensagens.
... A transversalidade o lugar do sujeito
inconsciente do grupo, o alm das leis obje-
tivas que o fundamentam, o suporte do desejo do
grupo."

Partindo desses conceitos e pensando na fala de Clio Garcia,

quando ele diz:

"... o social feito de instncias abstratas que se edificam

sobre as runas do edificio
 124

simblico e ritual das sociedades".

Acredito que a transversalidade no "Acaba Mundo" no menor que

nos outros locais, e que a mesma hierarquizao que vemos fora, en-
contramos l, tambm, como fruto do institudo.

o "Acaba Mundo" uma comunidade, e, como toda comunidade, uma

instituio que atravessada pelo discurso de vrias outras (a instncia
individual de todo e qualquer componente, a Igreja do Carmo que l
transita, outros grupos religiosos, a municipalidade, o Estado, a
Nacionalidade) enfim, vrias instituies que l operam. O coeficiente de
transversalidade, ou seja, o nvel de submisso de um grupo frente ao
discurso de outro ou outros, depender da forma como se estruturam esses
vrios discursos dentro da instituio, que regulam a vida dos indivduos
como algo natural, onde no cabe o questionamento.

A instituio se mantm por possuir normas e leis preestabele-

cidas que a regem e legitimam. O "Acaba Mundo", possui como regra bsica:
a misria, a alienao e a negao da cidadania como instrumento para se
conseguir ajuda externa, para o suprimento das necessidades primrias, e
se manter como grupo sujeitado.

Guatarri diz desse tipo de grupo:

"os grupos sujeitados recebem passivamente

suas determinaes do exterior e, com ajuda de
mecanismos de auto-conservao, se protegem
magicamente de um "nonsense" sentido como ex-
terno, assim procedendo eles recusam qualquer
possibilidade de enriquecimento dialtico fun-
dado na alteridade do grupo".

A favela opera, nesta definio como grupo sujeitado, ao se

submeter a uma heteronomia e sofrer uma hierarquizao por ocasio de seu
acomodamento aos outros grupos.

A transversalidade "manifesta" constituda por aquilo que

dito e feito, pelas atitudes de uns e outros, as cises, a existncia de
lderes, bodes expiatrios que to comum l no Acaba Mundo como em
outros locais. A transversalidade "latente" requer que ela seja decifrada
a partir de uma interpretao das diversas rupturas de sentido que surge
na ordem fenomenal que a "instncia latente do desejo do grupo" que
teria de ser articulado como uma ordem pulsional de Eros e de morte,
especfica a este, quando se faz uma anlise do desejo, do no-dito.
 125

A hierarquizao e funcionamento lhe so impostas por ocasio de

seu ajustamento e outros grupos; uma das condies de sobrevivncia
produzir certo trabalho; e isto eles fazem quando aceitam um trabalho
considerado inferior, manual, que lhes garantam sobrevivncia pessoal e
enquanto grupo.

Existe a, uma auto-domesticao sistemtica do homem pelo ho-

mem. O objetivo, com efeito, criar homens como indivduos sujeitados que
se definam entre si como pessoas menores frente s instituies.

No Acaba Mundo a questo religiosa muito forte como elemento

acomodador do desejo. Eles acreditam que, se a situao est desta ou
daquela maneira, porque Deus quis e no h como mudar, exceto pela
vontade "Dele" e com ajuda externa.

A questo da alteridade e da heteronomia muito forte como

vemos.

O lugar institudo o lugar onde o desejo nao aparece. O pri-

meiro passo para uma mudana no grupo ser quando comear a surgir uma
vontade, uma expresso desse desejo.

Portanto, como vemos, h pois, a transversalidade no "Acaba

Mundo". As entrevistas atestam quanto ela est presente na vida dos fa-
velados. Sobretudo, no que diz respeito a caractersticas da organizao
econmica, educacional, de sade, sanitarismo e trabalho.

A questo que me surge aps esta reflexo, e que gostaria que

vocs ouvintes me ajudassem a pensar, : "Como fazer emergir a expresso
do desejo? Como mobilizar os favelados para que abdiquem do ganho
secundrio da pobreza, viabilizando, assim, a movimentao desse desejo
rumo a outra forma de vida mais condigna? Isto ser possvel? E como
operar para tornar isto possvel?

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vol. 6 - nov/88 a mar/89.

11. Revista do Departamento de Psicologia da FAFICH, vol. 4, pg. 21.

 127

FUNDOS DO CEMITRIO VELHO -

UMA PASSAGEM POR OUTRAS GENTES DO SOL DE MINAS

Imaculada Conceio Moreira

Judith Fonseca e Lemos
Lilian Reis Peloso
Lusiane Casimiro
Ndia de Souza Leite
Rosimeire Rocha dos Santos
Simone Ktia de Carvalho Lustosa (*)

1. JUSTIFICATIVA

O presente trabalho, realizado a partir de um estgio em Psi-

cologia Comunitria, apresenta os resultados e concluses a que o grupo
chegou convivendo com uma comunidade perifrica do Sul de Minas Gerais.
Essa experincia possibilitou ainda vivenciar a Situao scioeconmica,
poltico-social de uma classe social desprivilegiada em todos os sentidos.
Este trabalho relata as condies sub-humanas dessa populao.

O conhecido Fundo ou Fundo do Cemitrio Velho faz parte do

bairro Nossa Senhora Aparecida. Abrange uma rea no delimitada pela
Prefeitura Municipal, porm dotada de relativa infra-estrutura. A populao
"visitada" composta em sua maioria, por crianas.

O nvel educacional baixo. Grande parte das crianas no

frequenta a escola e as que frequentam, no permanecem l.

O colgio de 19 grau Professor Viana, da rede pblica Estadual,

recebe a maioria dessas crianas e assiste, impassvel, a sua evaso.

Algumas condies se salientaram e so, a seguir, apresentadas:

a) desemprego, subemprego, ocupao temporria no qualificada

e salrios baixos. Homens e mulheres empregam-se
periodicamente, na colheita de determinadas culturas como a
do caf, a da laranja e a do feijo;
_______________
(*) Alunos do Curso de Psicologia da UNIFENAS; sob orientao do Prof.
Paulo Tefilo Tavares Paes.
 128

b) alta incidncia de alcoolismo, inexistncia de movimentos

associativos, casamentos no legalizados, nmero elevado de abandono
familiar por parte dos pais, violncia fsica dirigida a mulheres e fi-
lhos, constante troca de parceiro sexual, "mes solteiras", inexistncia
de sistemas de sade (posto mdico, farmcias, posto odontolgico) ,
presena assistencialista de determinadas entidades no fornecimento de
roupas e comida;

c) famlias numerosas, geralmente de cinco a nove filhos esto

instaladas em casas em estado precrio, de um ou dois cmodos sem ou quase
sem nenhum mvel;

d) somente alguns moradores possuem fossas anti-septicas. Alguns

bares, uma casa de comrcio de artigos religiosos, um mercadinho, uma casa
de dana e uma bicicletria so alguns dos estabelecimentos comercirios
que atendem a comunidade.

2. OBJETIVOS

O estgio em Psicologia Social e comunitria tem como objetivos

bsicos:

a) possibilitar ao aluno condies de refletir sobre os modelos

alternativos de atuao e de sua adequao a nossa realidade scio-
cultural;

b) conscientizar o aluno com relao insistncia das insti-

tuies ligadas psicologia no pas em se propor como modelo prioritrio
de noo profissional a prtica da clnica particular e sobre a
preocupao de se colocar a sade mental em uma perspectiva preventiva e
inerente vida social;

c) estabelecer a diferena, de maneira crtica, entre a prtica

da psicologia tradicional e a psicologia comunitria.

3. LOCALIZAO

O bairro trabalhado localiza-se na cidade de Alfenas, Sul de

Minas Gerais. A cidade, cuja economia bsica a agricultura, a pecuria e
a indstria de transformao, possui, segundo o ltimo senso realizado,
48.379 habitantes. Desses, um grande nmero composto de estudantes
distribudos em escolas de nvel superior como:
 129

- a UNIFENAS - Universidade de Alfenas (Particular) -, com cursos

de Psicologia Clnica, Arquitetura e Urbanismo, Medicina Veterinria,
Medicina Humana, Odontologia, Biologia, Comunicao (Jornalismo),
Processamento de Dados, Engenharia Florestal, Agronomia, Zootecnia,
Direito, Pedagogia, Farmcia Industrial, Engenharia Civil, Engenharia
Agrcola, cujos alunos so provenientes tanto de regies do prprio Sul de
Minas e tambm de outros estados como de So Paulo, Gois, Bahia, Piau,
Rondnia e de mais estados;

- a EFOA - Escola de Farmcia e Odontologia de Alfenas (Fede-

ral), que oferece cursos de Odontologia, Farmcia, Enfermagem e Bioqu-
mica.

O elevado nmero de estudantes e de cursos permitiu que Alfenas

fosse denominada "Atenas do Sul de Minas". O movimento estudantil se faz
presente em festas semanais, principalmente s quartas e quintas feiras,
em repblicas e boites da cidade.

Com uma populao predominantemente catlica, Alfenas conta com

aproximadamente doze igrejas e sua rede escolar constituda por trinta e
seis unidades de 1o grau, cinco de 2o grau (censo 1985) e trs escolas de
ingls. Segundo dados obtidos na Associao Comercial, Alfenas possui
ainda cento e duas lojas associadas incluindo bancos e padarias, noventa e
cinco indstrias, novecentos e quarenta e oito estabelecimentos
agropecurios, trezentos e noventa e quatro de comrcio varejista, oito de
atacadista e sete bancrios; um teatro, um cinema, trs jornais, trs
estaes de rdio difuso, doze associaes comunitrias e algumas
revendedoras VW, Ford, Chevrolet, Fiat.

O grupo que experenciou este estgio, composto por sete alunas

do curso de Psicologia Clnica da Universidade de Alfenas, que ingressaram
na Faculdade no 1o semestre de 1987, iniciou suas atividades em maro de
1989, sob a superviso do Professor Paulo Tefilo Tavares Paes. Ele chegou
comunidade atravs da Pastoral do Menor de Alfenas, que em conjunto com
outro grupo de estagirios de Psicologia Comunitria, trabalhara em 1988,
com as crianas do bairro.

A Pastoral do Menor, ligada Parquia de Nossa Senhora Apare-

cida desde 1987, tem uma proposta de evangelizao, educao e lazer para
crianas provenientes das famlias carentes dessa comunidade. Funciona
atravs de reunies semanais e de um quadro composto por coordenadoria,
secretaria, tesouraria e pessoas que oferecem seu trabalho: costureiras,
catequistas, cozinheiras.
 130

Inicialmente, o grupo de estagirias fizera um trabalho de re-

cadastramento das famlias "carentes" do Bairro, para novas filiaes e
posterior acompanhamento pela Pastoral. Assim, foi possvel reunir as
crianas para aprender trabalhos manuais (costura, bordado), para reforo
escolar, recreao, catequizao. As atividades so distribudas durante
a semana e em encontros de final de semana.

A partir da a vivncia na comunidade passou a ser intensifi-

cada. O convvio com uma realidade to diferente, dura e desumana mexeu
com nossos valores e provocou muitos questionamentos. Angstia e impo-
tncia eram sentimentos habitualmente levados superviso e terapia.

Inexperientes e acostumados a um modelo de tcnicas e prticas

que no se adequavam situao vivenciada, muitas vezes sentimo-nos
apreensivos quanto ao papel e a ao do Psiclogo. Seria o de exercer um
modelo tradicional de atendimento? Controlar desvios marginais? Oferecer
assistncia? Tomar a iniciativa na soluo dos problemas? Atender a
demanda do grupo ou da comunidade?

Sob orientao a angstia e as dificuldades foram superadas, o

que possibilitou ao grupo compreender o verdadeiro significado de troca
afetiva, de experincias, de saberes; do respeito mtuo, da humanizao,
da marginalizao, da falta de higiene, da estagnao.

Atravs dessa vivncia percebeu-se uma classe sem conscincia do

que seja opresso/represso;a desvalorizao pessoal e a resignao:

- "A gente no sabe nada do mundo".

- "A gente mora aqui, ento tem que gostar".
- "Eu no sou nada, sabe l se amanh eu amanheo morta".
- "Deus d a vida pra gente, ento tem que se conformar".

"A autodesvalia outra caracterstica dos oprimidos. Resulta da

introjeo que fazem eles da viso que deles tem os opressores
( ... )" ... "Os oprimidos dificilmente lutam, nem sequer confiam em si
mesmos. Tem uma crena difusa, mgica, na invulnerabilidade do opressor"
(1)

As "visitas" feitas s famlias daquela comunidade permitiu

criar alguns vnculos, alguns laos:

_______________
(1) FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. p. 50-51.
 131

- "Eu gosto muito de vanceis, porque vanceis no faiz poco caso

da minha casa".

- "Adoro oceis, porque oceis do ateno pra gente".

- "Querer bem oceis, eu quero, o que oceis faiz pra mim".

4. CONCLUSO

Desses contatos, pode-se concluir, resumidamente que a comunidade

necessita de melhores condies de vida, alimentao, moradia, higiene, de
atendimento mdico, odontolgico, psicolgico, de emprego, de salrio mais
condizente, enfim, a populao tem necessidade de um mnimo a uma
perspectiva de sade fisica e mental. necessrio uma ao urgente que
envolva informao, educao, organizao e consequente conscientizao de
sua identidade psico-social, de classe submissa. Uma perspectiva que, a
longo prazo, poder lev-la por sua prpria iniciativa, a traar os
caminhos que modificaro as situaes ambientais e pessoais de desgaste.

Conclui-se ainda a necessidade de uma prtica psicolgica al-

ternativa realizada a partir de currculos que no se baseiem em modelos
tradicionais, mas que permitam uma ampliao do campo de viso do
psiclogo. imprescindivel que a psicologia cumpra seu papel social.

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 133

PESQUISA E CURSO
 135

NOVELAS, VALORES E OS JOVENS EXPECTADORES

Cleonice P. dos S. Camino (*)

Vernica Luna (*)

Esta pesquisa se inscreve dentro do referencial Terico de

Piaget e Kohlberg a respeito do desenvolvimento moral. Procura verificar
a relao entre os valores transmitidos por telenovelas e a reflexo
moral do jovem telespectador.

A relevncia desse trabalho prende-se necessidade de am-

pliar os estudos do mbito individual para o mbito institucional pre-
enchendo uma lacuna dentro dos estudos tradicionalmente realizados sob o
enfoque cognitivo do desenvolvimento moral.

Na realidade, observa-se que os estudos sobre a moralidade em

Piaget e Kohlberg desde 1960 at a dcada de 80, dirigem-se para a
compreenso do desenvolvimento moral, priorizando a anlise dos meca-
nismos individuais, ao invs da anlise dos mecanismos sociais. Isto se
revela, por exemplo, na ausncia de pesquisas dentro deste enfoque, sobre
a influncia da moral "institucionalizada" (por exemplo,a transmitida
pelos meios de comunicao de massa), sobre a moral individual (a do
telespectador).

Foi dentro do enfoque behaviorista que estudos dessa natureza

foram realizados. Inicialmente, tais estudos dirigiram-se quase que
exclusivamente para a verificao do efeito da violncia filmada sobre o
expectador. Sobressaem-se nesta direo uma srie de experimentos de
laboratrios (BANDURA, ROSS & ROSS, 1961; WALTERS, THOMAS & ACKER, 1962;
WALTER & THOMAS, 1963; BANDURA, ROSS & ROSS, 1963; BERKOWITZ & RAWILING,
1963; BERKOWITZ & GEEN, 1966e 1967; GEEN & BERKOWITZ, 1967), que apoiam a
suposio de que os sujeitos expostos a modelos agressivos aumentam seus
comportamentos agressivos.

A partir da dcada de 70, alm da violncia, foram abordados

outros contedos, corno a adoo, pelos jovens, de comportamentos pr-
sociais aps a observao de filmes ou de programas televisivos. Tambm
foram realizados estudos para verificar a influncia de variveis
cognitivas e do contexto social do observador sobre a forma corno este
reage aos filmes ou programas televisivos.

_______________
(*) Professoras na Universidade Federal da Paraba
 136

Inscrevem-se nesse redirecionamento vrios trabalhos, LEYENS,

CAMINO, PARK & BERKOWITZ (1975) BERKOWITZ (1984); COFER & HUSTON (1986)
RULE & FERGUSON (1986); JOSEPHSON (1987); LEWIN (1988); LEWIN BIAGGIO &
BERGY (1988).

Em geral essas pesquisas corroboram os resultados dos trabalhos

iniciais, na medida em que confirmam o efeito da modelagem exercido pelos
filmes e programas televisivos sobre o observador. Tambm realam o fato de
que esse efeito mediatizado por uma srie de variveis ligadas cognio
e ao ambiente social do mesmo.

Contrariamente interpretao de que a aprendizagem moral

sobretudo influenciada pelo processo de modelagem, e a nfase que os
Behavioristas do ao estudo dos comportamentos abertos, os tericos
cognitivistas concebem a aprendizagem moral como uma construo resultante
da atividade do sujeito e enfatizam o estudo dos processos subjetivos.

Frente concepo cognitiva onde a imitao no parece desem-

penhar um papel importante na aprendizagem moral e sim as trocas sociais,
cabe formular a questo: como explicar, ou por que est~dar, com este
enfoque, a relao entre valores transmitidos pelas novelas e a reflexo
moral do jovem telespectador?

Para responder a esta pergunta necessrio apresentar alguns

aspectos fundamentais da perspectiva moral de Piaget.

Pode-se dizer que, a perspectiva cognitivista do desenvolvimento

moral proposta por Piaget, se inscreve no seu modelo de desenvolvimento do
aparelho psquico, o qual prioriza as interaes entre o organismo e o meio
como fonte de crescimento. Tais interaes se realizam atravs dos
mecanismos de assimilao e acomodao que propiciam o aparecimento de
elementos novos e a construo de estruturas psquicas cada vez mais
equilibradas. Estas estruturas so universais e se sucedem de forma
hierarquizada: os estgios de desenvolvimento. A passagem de uma estrutura
a outra se d mediante a existncia de desequilbrios ou conflitos entre o
sujeito e o meio e no interior da prpria estrutura.

Observa-se que no mbito da moralidade, Piaget enfatiza o papel

dos desequilbrios nas relaes sociais entre iguais. Quanto s estruturas
morais, pode-se dizer de uma forma geral, que Piaget concebe a existncia
de duas grandes estruturas, que ontogeneticamente se sucedem: a da moral
Heternoma e a Moral Autnoma.
 137

A primeira dessas morais ocorre na la. infncia e pode ser assim

caracterizada:

- concepao da criana de que as normas so sagradas, imutveis e

criadas pelo adulto;

- concepao de uma justia imanente, expiatria e distributiva

igualitria;

- julgamentos baseados em aspectos objetivos - responsabilidade

objetiva;

- relao hierarquizada entre a criana e o adulto;

- obedincia e sentimento de medo face coao do adulto

(respeito unilateral).

A moral da autonomia surge no inicio da adolescncia e tem por

caractersticas:

- compreenso de que as normas so mutveis e surgem em funo de

um acordo mtuo;

- concepo de uma justia baseada na reciprocidade e na equi-

dade;

- julgamento baseado em aspectos subjetivos ( responsabilidade

subjetiva);

- relaes igualitrias com o outro;

- trocas baseadas na reciprocidade (respeito mtuo).

importante destacar que na moral Heternoma ocorre desequi-

lbrio entre os mecanismos de assimilao e acomodao com a predominncia
da acomodao, o que propicia comportamentos de imitao, reforados pela
coao do adulto sobre a criana. Na moral Autnoma h um maior equilbrio
entre estes dois mecanismos, o que contribui para existncia de
comportamentos cooperativos reforados pelas trocas entre iguais e pela
reflexo lgica.

Considerando estes dois nveis de explicao do desenvolvimento

moral, possvel traar um paralelo entre o que Piaget concebe como moral
da Heteronomia e o que os Behavioristas estudam como moral proveniente da
modelagem. Da porque se julga possvel investigar a influncia dos
valores transmitidos pelas novelas, na moral do jovem telespectador,
dentro do referencial terico de Piaget. Nesta condio, a hiptese seria
a de que crianas expostas a novelas que veiculam valores heternomos
teriam os seus valores heternomos reforados.
 138

Cabe ento perguntar: por que analisar a moral do adolescente com

base na moral heternoma se esta prpria da primeira infncia?

Para responder esta questo necessrio esclarecer que no se

concorda com a anlise de Piaget de que a moral heternoma desaparece no
incio da adolescncia. Diferentemente desse autor, julga-se o meio social
mais amplo desempenha um papel fundamental no processo de tomada de
conscincia e na formao da autonomia moral. Assim, no so as trocas
sociais com os companheiros, vividas na 2a. infncia, suficientes para
suplantar a fora das relaes desiguais da estrutura social global.

Cabe ainda perguntar: possvel dentro deste enfoque explicar a

relao entre valores autnomos veiculados nas telenovelas e valores
autnomos do jovem telespectador? Neste caso, no se poderia recorrer,
"strictu sensu", explicao de Piaget sobre o surgimento da moral au-
tnoma (lembre-se que para tal, Piaget prioriza os conflitos nas relaes
entre iguais). Ter-se-ia que adotar a concepo ampla de Piaget sobre os
conflitos, a tomada de conscincia e a capacidade de assumir a perspectiva
do outro. Assim poder-se-ia supor que telenovelas, cujos contedos morais
fossem focalizados de modo a produzirem conflitos, assuno da perspectiva
do uutro e tomada de conscincia no observador, propiciariam a moral da
autonomia. Observe-se que para tanto, a soluo de conflitos, pelo
observador, deveria implicar na sua adoo de valores morais autnomos.

Frente ao exposto, fica claro que a teoria cognitiva pode dar

respaldo a um estudo que trate da relao entre a moral televisionada e a
moral do telespectador, quaisquer que sejam os nveis morais (Heteronomia
ou Autonomia) em jogo. Entretanto, a hiptese geral que dirige o presente
trabalho a de que a moral transmitida pelas telenovelas brasileiras tem
as caractersticas da moral heternoma e esta mesma moral a que
predomina no telespectador adolescente.

Considerando que se pretende estudar a moral heternoma no a-

dolescente e, considerando que a moral do adolescente melhor estudada
por um dos seguidores de Piaget, julga-se oportuno complementar o enfoque
Piagetiano com o Kolberguiano. Nesse sentido sero abordados, brevemente,
a concepo desse autor e as hipteses de trabalho derivadas da mesma.

Semelhante a Piaget, Kohlberg considera que o desenvolvimento

moral se processa atravs de uma sequncia invarivel de estgios e que a
paisagem de um estgio a outro se realiza graas a existncia de con-
 139

flitos.

Entretanto para Kohlberg o processo de mutao moral bem mais

longo do que o descrito por Piaget. Ou seja, os ndices mais elevados de
moralidade s seriam atingidos em torno de 20 anos de idade. Alm disto,
Kohlberg (1976) verificou que apenas uma reduzida percentagem de sujeitos
atinge estes ndices

A evoluo moral segundo Kohlberg constituda por trs nveis

morais. Cada nvel inclui dois estgios de moralidade e cada estgio
apresenta um grau de organizao e de equilbrio superior ao precedente.
Kohlberg salienta que na passagem de um estgio a outro importante a
mudana na forma e no no contedo do pensamento moral. Em cada estgio,
este autor destaca o tipo de perspectiva social e o nvel do senso de
justia a ele relacionados.

A tipologia de Kohlberg pode ser assim caracterizada:

Nvel I. Pr Convencional

Estgio 1. O justo obedecer e evitar punio

Estgio 2. O justo obter benefcios para si prprio

Nvel II. Convencional

Estgio 3. O justo considerar o bem dos amigos e ao mesmo tempo

ser bem visto por eles

Estgio 4. O justo respeitar as leis incondicionalmente

Nvel III.

Estgio 5. O justo respeitar a vontade do povo

Estgio 6. O justo respeitar os princpios de sua prpria
conscincia

A hiptese principal ligada a essa concepo a de que os es-

tgios morais mais focalizados nas telenovelas e os

Para atingir os objetivos propostos, julgou-se pertinente realizar

inicialmente um estudo piloto. Esse estudo consta de duas etapas: a anlise
dos valores transmitidos pela telenovela "Dona Beija" e a avaliao da
reflexo moral do adolescente sobre esta novela. Os resultados desta
pesquisa nortearo o estudo de trs telenovelas consecutivas apresentadas
pela Rede Globo de Televiso.
 140

A seguir ser apresentada uma justificativa acerca da escolha do

objeto referente pesquisa sobre os valores morais televisionados, bem
como uma descrio do mtodo adotado.

ser tambm explicitado o mtodo utilizado no estudo da reflexao

moral do adolescente tepespectador.

JUSTIFICATIVA

A escolha de um programa da Rede Globo de T.V., justifica-se por

ser essa empresa a que lidera o mercado. Em geral seus programas atingem
a grande maioria da populao brasileira. Conforme MELLO (1988) a Rede
Globo alcana 17.6 milhes de domiclios e tem uma audincia estimada em
80 milhes de telespectadores. Essa populao constituida por todas as
camadas sociais, representada pelos dois sexos e distribuida
proporcionalmente por todas as faixas etrias.

Tambm considerou-se, nessa escolha, a importncia conferida

televiso pelos seus usurios. Esta importncia, se manifesta no somente
pela aquisio do aparelho e sua utilizao diria, mas pelo nmero de
horas que as pessoas ficam vendo a teLeviso. Segundo Biaggio (1979) 208
mes brasileiras indicaram que suas filhas passavam, em mdia, 9 hs por
semana assistindo televiso enquanto seus filhos passavam, em mdia 11.9
hs. Resultados mais atuais, COELHO & CAMINO (1983) indicam que pr-
adolescentes e adolescentes de ambos os sexos observam a TV, em mdia,
diariamente, 5 hs e 30 min. O que significa uma mdia semanal de 38 hs e
30 min. Semelhantes s crianas brasileiras, conforme EURASQUIN MATILDE &
VASQUES, (1988), crianas Norte-Americanas, passam, em mdia, entre vinte
e seis a cinquenta e quatro horas semanais vendo televiso.

Em relao escolha das novelas, um dos aspectos considerados

relevantes, o tempo que o telespectador dedica s novelas. Conforme
pesquisa de COELHO & CAMINO (1983) em uma populao de Joo Pessoa, as
novelas constituem o programa mais observado pelos pr-adolescentes e o
29 mais observado por adolescentes. Estes resultados so em grande parte
corroborados por MELLO (1988) quando afirma que os programas de maior
audincia so os telejornais seguidos pelas novelas.

Um outro aspecto no menos importante na escolha das novelas o

fato das mesmas permitirem uma anlise contextualizada do fato moral: o
pesquisador pode examinar um fato, considerando elementos prximos e
distantes a ele interligados, o que permite ter uma viso global
 141

do fenmeno que estuda.

MTODO EMPREGADO NA PESQUISA SOBRE VALORES TRANSMITIDOS NAS

TELENOVELAS

o mtodo a ser utilizado nessa srie de pesquisas est sendo

desenvolvido a partir da anlise da novela D. Beija, novela transmitida
pela 1a. vez em 1987 pela Rede Manchete com alto nvel de audincias e
cujas fitas K&s so disponveis no mercado.

Amostra - constar de 3 telenovelas brasileiras consecutivas,

exibidas no horrio das 20.30 hs., pela Rede Globo de Televiso. A pri-
meira dessas telenovelas ser "Vale Tudo" que j foi gravada.

Procedimento - Em um primeiro momento grava-se as novelas em

fitas cassetes. Aps o que, transcreve-se todo o texto e processa-se a
codificao dos dados com base em BARDIN (1977). Conforme esse autor, uma
das medidas de recorte que podem ser adotadas o tema, ou ncleos de
sentido. Nessa an1ise adotar-se-a os ncleos de sentido moral, que uma
vez identificados, sero categorizados com base nos enfoques tericos de
Piaget e Kohlberg.

Para verificar a nfase dada na telenovela a um determinado

aspecto moral ser feito um levantamento da frequncia em que as diversas
categorias aparecem na novela. Cada categoria s ser contada uma vez para
cada cena. Considerar-se- mudana de cena todas as vezes que a cmera
focalize um novo contexto humano ou fsico.

Todo sistema de categorizao ser feito com o acordo de no

mnimo 95% dos juzes que so em nmero de sete.

De Piaget considerar-se- as noes de justia imanente, re-

tributiva expiatria e retributiva por reciprocidade de nvel primitivo e
elaborado. Tambm sero consideradas as formas como so estabalecidas as
trocas sociais: coao, obedincia e reciprocidade.

Em relao a Kohlberg serao considerados os 6 estgios de mo-

ralidade. Procurar-se- analisar no apenas os tipos de argumento, mas os
contedos associados aos mesmos.

A anlise abranger igualmente o levantamento de valores que, em

geral, so estudados nas pesquisas de comportamentos pr-sociais e anti-
sociais como o comportamento de ajuda e de agresso.
 142

MTODO EMPREGADO NA PESQUISA SOBRE A REFLEXO MORAL DO TELESPECTADOR

Amostra - Alunos da 6a., 7a. e 8a. sries do 1o grau e das

trs sries do 2o grau, de ambos os sexos, de escolas da rede oficial de
ensino da cidade de Joo Pessoa. Para cada srie sero considerados 40 alunos,
20 de cada sexo, perfazendo um total de 240 sujeitos.

Instrumento - Um questionrio sobre o contedo especfico de cada

novela. O questionrio consta de quatro partes: na 1a. parte tem se a folha de
rosto, com instrues e dados pessoais alm disso solicita-se ao testando
informaes sobre a frequncia de observao da novela, o perodo em que
comeou a assist-la e o episdio a que deu maior ateno; a 2a. parte consta
de quatro dilemas morais referentes a episdios da novela. Cada dilema
seguido de 6 afirmaes que operacionalizam os estgios de Kohlberg, e uma
afirmao sem sentido. Para cada afirmao o testando deve manifestar o seu
grau de concordncia numa escala de 5 pontos e, em seguida, ordenar em 1 o e em
2o lugar as duas afirmaes preferenciais. A 3a. parte consta de episdios da
novela que envolvem questes sobre Justia. Os episdios so seguidos de
afirmaes que operacionalizam as noes de Justia propostas por Piaget:
Justia Imanente, Retributiva Expiatria e Reciprocidade (as duas formas). A
4a. parte constituda por 12 questes sobre determinismo, coao e
obedincia.

Procedimento - O teste ser aplicado de forma coletiva em sala de

aula com a superviso e dois a trs aplicadores. As instrues sero lidas em
voz alta por um dos aplicadores que usar o quadro negro para explicitar a
forma de responder a cada uma das partes do questionrio.

PARTICIPANTES DA PESQUISA

Adelaide Alves
Jlio Rique
Margarida Silva
Tereza Lins

_______________
* Note-se que esta parte do questionrio teve como modelo o DITI- De-
finig Issues test, elaborado por Pest (1974).
 143

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 145

ETOLOGIA E COMPORTAMENTO SOCIAL (*)

Ana Maria Almeida Carvalho (**)

1. A PERSPECTIVA ETOLGICA NO ESTUDO DO SER HUMANO

Hinde (1976) distingue quatro tipos de contribuies que o estudo

do comportamento numa perspectiva etolgica oferece para o estudo do ser
humano. Num primeiro nvel, pode-se falar de uma contribuio metodolgica:
os procedimentos de observao, descrio, experimentao e anlise
desenvolvidos para o estudo do comportamento animal podem ser - e tm sido -
utilizados no estudo do ser humano. vrios exemplos desse tipo de
contribuio podem ser citados: o procedimento de anlise motivacional,
aplicado a dados obtidos atravs da observao de crianas em grupo,
permitiu a Blurton Jones diferenciar episdios de agresso e "brincadeiras
turbulentas" (Blurton Jones, 1987); a descrio minuciosa de movimentos
faciais e de seus contextos de ocorrncia levou Eibl-Eibesfeldt a demonstrar
a universalidade de diversos componentes da comunicao no-verbal humana
(Eibl-Eibesfeldt, 1970;1978); experimentos com modelos utilizados para
investigar as propriedades de estmulo responsveis pela eliciao de
comportamentos expressivos como o sorriso e o choro em bebs (Hinde, 1974);
etc.

Um outro tipo de contribuio, tambm relacionado a questes

metodolgicas, se refere possibilidade de utilizao de resultados obtidos
em estudos de comportamento animal para a complementao, confirmao e/ou
aprofundamento de conhecimentos sobre o ser humano. Esta contribuio, que
Hinde chama de "prtica", se torna til especialmente no contexto de
problemas em que a experimentao com seres humanos impossvel ou
inconveniente. Um exemplo clssico deste tipo de contribuio se encontra
nos estudos de isolamento social e de separao me filho em primatas no-
humanos (Harlow, 1969; Hinde, 1972). Embora uma transposio direta de
resultados no seja possvel, dada a importncia atribuda pela Etologia s
diferenas inter-especficas (como veremos adiante), esses estudos
enriqueceram a compreenso a respeito do desenvolvimento scio-afetivo da
criana, confirmando resultados obtidos com seres humanos em situaes menos
controladas (estudos clnicos e observacionais), e sugerindo novas direes
de pesquisa.

_______________
(*) Resumo de curso ministrado no IV Encontro Nacional de Psicologia Social
ABRAPSO/UFES - 1988.
(**)Departamento de Psicologia Experimental do IPUSP. Pesquisador - bolsista
do CNPq.
 146

Num terceiro nvel, pode-se falar em uma contribuio propria-

mente "terica". A Etologia no uma teoria, mas sim uma abordagem ao
estudo do comportamento que se caracteriza por um determinado enfoque ou
perspectiva (cuja explicitao ser o principal objetivo desta aula); mas,
como qualquer rea de trabalho cientIfico, utiliza modelos e conceitos
tericos para a interpretao de seus fenmenos. O uso de conceitos
desenvolvidos no contexto de estudo do comportamento animal para a anlise
de aspectos do comportamento humano ilustrado por diversos trabalhos:
Tinbergen (1977) prope uma anlise baseada no modelo etolgico de
conflito para a compreenso do autismo infantil; a responsividade do
recm-nascido a estmulos sociais analisada por diversos autores
utilizando os conceitos de estmulo-sinal e de estmulo supra-normal; a
utilidade dos conceitos de estampagem e de perodo sensvel tem sido
explorada em vrios estudos sobre o desenvolvimento da criana (Bowlby,
1969).

Esses tipos de contribuies, no entanto, podem ser considerados

de certa forma secundrios, comparveis aos que qualquer rea do
conhecimento pode fazer s outras, independentemente de seus objetos de
estudo. A contribuio mais importante, ao nosso ver, aquela que ser
mais focalizada neste curso, consiste na aplicao da perspectiva eto-
lgica ao comportamento humano.

A perspectiva etolgica pode ser resumida em um pressuposto, que

orienta as perguntas do etlogo e suas opes metodolgicas: o com-
portamento, tal como os rgos ou estruturas corporais, produto e
instrumento do processo de evoluo atravs de seleo natural. Este
pressuposto de certa forma auto-evidente em muitos casos: a organizao
corporal do animal no poderia ser funcional - e portanto no poderia ser
testada e moldada pela evoluo - se no estivesse acompanhada por uma
organizao comportamental adequada (por exemplo, um sistema digestivo
adaptado para uma alimentao herbvora ou carnvora requer organizaes
comportamentais diferentes em termos de seleo de alimentos,
comportamentos de busca do alimento, etc.; uma colorao corporal que
ajuda o animal a se camuflar no ambiente, protegendo-o de predadores, s
eficaz se o animal selecionar adequadamente seus locais de pouso ou
permanncia; um sistema reprodutivo que gera ovos pede comportamentos
paternais diferentes daquele que gera filhotes vivos, etc.). A evoluo
no poderia, portanto, produzir estruturas fsicas se no pudesse usar e
moldar tambm os comportamentos que as tornam funcionais.
 147

Esse pressuposto tem duas implicaes mais importantes: o re-

conhecimento de que o comportamento tem funo adaptativa no sentido
biolgico de adaptao, isto , afeta o sucesso reprodutivo, e portanto a
sobrevivncia das espcies; e a necessidade de admitir algum nvel de
determinao gentica do comportamento, uma vez que a seleo natural atua
atravs de seleo gentica.

Essas implicaes so frequentemente motivo de certas confuses,

que devem ser esclarecidas de incio. Em primeiro lugar, preciso
diferenciar o sentido biolgico de adaptao do sentido que esse conceito
adquiriu ao ser emprestado pela Psicologia. No sentido biolgico original,
adaptao no se refere a modificaes ou ajustamentos individuais a
presses ou exigncias ambientais (como, por exemplo, nas expresses "o
homem um ser muito adaptvel", ou "a criana se adapta facilmente a
situaes novas"). Uma adaptao uma caracterstica (fsica ou
comportamental) que um organismo apresenta pelo fato de ser portador de
uma carga gentica que determina ou facilita sua ocorrncia - e que foi
selecionada, na histria da espcie, por sua contribuio para a
sobrevivncia. O processo de adaptao no ocorre, portanto, na histria
individual, mas na histria da espcie; funo adaptativa, ou valor de
sobrevivncia de uma caracterstica, no se refere a qualquer efeito dessa
caracterstica, mas queles efeitos que favorecem, seja a curto, mdio ou
longo prazo, o sucesso reprodutivo do organismo - e, portanto, sua
possibilidade de transmitir sua carga gentica a seus descendentes, de tal
forma que essa caracterstica continue a existir na espcie.

Uma decorrncia importante desse conceito que a funo adap-

tativa de uma caracterstica s pode ser identificada quando se conhece o
modo de vida de um animal em seu ambiente natural - isto , no ambiente
onde esto presentes as presses seletivas em relao s quais essa
caracterstica adaptativa, e que portanto explicam sua seleo. Desse
fato decorre a nfase do etlogo nos estudos "naturalsticos", isto ,
realizados no ambiente natural (ou ambiente de evoluo) do animal.
Estudo em ambiente natural no significa, portanto, "estudo de campo", por
oposio a "estudo de laboratrio" - uma jaula de zoolgico, por exemplo,
no se torna ambiente natural pelo fato do animal no estar sujeito a
controles experimentais, enquanto uma colnia artificial de formigas ou
abelhas mantida em laboratrio pode eventualmente preservar em maior ou
menor grau as caractersticas do ambiente natural desses animais.

Outro conceito cujas implicaes so frequentemente mal com-

preendidas o de determinao gentica do comportamento. Comportamento
 148

geneticamente determinado no sinnimo de comportamento inato, este-

reotipado, imune a efeitos de experincia ou de aprendizagem. verdade
que os estudos etolgicos clssicos focalizaram principalmente compor-
tamentos no-aprendidos ou pouco dependentes de efeitos de experincia; no
entanto, o prprio progresso na compreenso do comportamento animal
esvaziou a oposio inato-adquirido, conduzindo a um enfoque interacio-
nista sobre a relao organismo-ambiente, por diversas razes. Em primeiro
lugar, os gens - tanto quanto o ambiente - podem afetar o comportamento de
muitas maneiras diferentes, das quais a determinao de padres motores
prontos apenas uma: sensibilidade diferencial a estmulos, tendncias
motivacionais, suscetibilidade a certos tipos de experincia, pr-
organizao dos processos de aprendizagem e muitos outros aspectos da
organizao comportamental de um animal podem ser geneticamente
determinados. O fato de um comportamento ser aprendido no significa,
portanto, que no seja geneticamente determinado - como ilustram, por
exemplo, o processo de estampagem ou a aquisio do canto em muitos
pssaros (Hinde, 1974).

Em segundo lugar, metodologicamente impossvel separar os

efeitos dos gens e da experincia em qualquer instncia particular de
comportamentos: mesmo num experimento de isolamento, no se pode privar o
animal de todos os tipos de experincia, e portanto no se pode afirmar
que o ambiente no tenha nenhum papel na determinao do comportamento; o
mesmo ocorre em relao carga gentica. No mximo, possvel situar um
comportamento num gradiente de imunidade-labilidade em relao a efeitos
ambientais. A questo relevante em relao forma de desenvolvimento do
comportamento no , portanto, se ele inato ou adquirido, mas sim como
os fatores genticos e ambientais interagem e exercem seus efeitos. Pode-
se dizer que qualquer comportamento determinado tanto pelos gens como
pelo ambiente (Hinde, 1974).

O que O conceito de determinao gentica implica que o am-

biente no molda o comportamento arbitrariamente: seus efeitos so guiados
e filtrados pela pr-organizao do organismo. Num certo sentido, pode-se
dizer mesmo que o ambiente no arbitrrio: o ambiente que relevante
para a determinao do comportamento no o ambiente fsico, mas sim o
psicolgico, ou seja, aquele que especificado pelas caractersticas do
organismo - um "ambiente especfico da espcie" (Carvalho, 1987).

Pode-se, assim, compreender a razo da nfase da Etologia na

especificidade das espcies: o estudo de cada espcie animal justifica-se
em si mesmo, e nenhuma espcie pode ser tomada como representante das
outras; evidentemente, o estudo comparativo til para a formula-
 149

o de princpios gerais do comportamento, mas essa utilidade decorre

tanto das semelhanas como das diferenas que ele permite evidenciar.

Da mesma forma que a nfase no estudo em ambiente natural, e na

especificidade das espcies, outras caractersticas metodolgicas da
Etologia tambm decorrem diretamente da perspectiva que a define. Dessas
caractersticas, a mais relevante para fins deste curso a distino
entre quatro tipos de perguntas que se pode fazer sobre o comportamento:
alm de perguntar o que determina a ocorrncia de uma instncia particular
de comportamento (que estmulos externos e/ou estados internos causam essa
ocorrncia - "causas imediatas"), e que fatores e processos esto
envolvidos em seu surgimento na histria individual do organismo ("causas
ontogenticas") - duas perguntas que so usuais tambm nos estudos de
Psicologia -, pode-se perguntar que fatores e processos esto envolvidos
no surgimento desse comportamento na histria da espcie ("causas
filogenticas), e que funo(es) adaptativa(s) ele cumpre ("causas
funcionais"). Ou seja, na perspectiva da Etologia, a compreenso do
comportamento no se esgota na compreenso de sua ocorrncia no indivduo,
mas envolve o conhecimento de seu significado funcional e de sua histria
evolutiva; ao mesmo tempo esse conhecimento guia a escolha dos
comportamentos cuja causao e ontognese importante estudar para
compreender o animal - os comportamentos "ecologicamente relevantes"
(Ades, 1987), significativos para a vida e a adaptao do animal.

Quais as possibilidades - e quais as limitaes - da aplicao

desse tipo de perspectiva ao estudo do comportamento humano? Como todo ser
vivo, o homem tem uma histria evolutiva. Se admitirmos que seu
comportamento, como o de outros animais, traz as marcas dessa histria,
pode-se abrir uma nova perspectiva para a compreenso de nossa espcie?

Dois tipos principais de objees so em geral levantados contra

essa possibilidade. Por um lado, afirma-se, o comportamento humano
essencialmente plstico, e portanto no sujeito a determinao gentica a
no ser em aspectos isolados e pouco significativos. Como j vimos, no
entanto., determinao gentica no se ope a plasticidade; a plasticidade
, ela prpria, uma adaptao, que apresenta caractersticas diferentes
geneticamente determinadas, nas diferentes espcies. Alm disso, como
aponta Morin (1973), seria no mnimo estranho que um equipamento biolgico
to sofisticado como o crebro humano tivesse como nica funo deixar-se
moldar arbitrariamente pelo ambiente, sem desempenhar nenhum papel ativo
na seleo e orientao dessa moldagem. Finalmente, o fato do homem ser
sensvel a contingncias ambientais,
 150

especialmente a contingncias histricas e culturais, no implica em

negao da histria evolucionria humana: como procuraremos sugerir neste
curso, essas contingncias, e as formas de suscetibilidade humana a elas,
tambm so produto e instrumento do processo de evoluo, e caracterizam a
especificidade humana.

Por outro lado, afirma-se, o homem, diferentemente de qualquer

outro animal, no se sujeita s presses do ambiente: ele o modifica. De
fato, o ambiente atual da vida humana muito diferente do ambiente em que
se processou a maior parte da histria evolucionria da espcie. O Homo
sapiens sapiens de hoje , biologicamente, a mesma espcie que j existia
h pelo menos 50.000 anos, e que veio se constituindo ao longo de pelo
menos 2 milhes de anos; nos ltimos 10.000 anos, desde o surgimento da
agricultura, o modo de vida da espcie se alterou de forma acelerada,
muito mais rpida do que a evoluo biolgica seria capaz de acompanhar.
Este perodo corresponde, por exemplo, ao surgimento da propriedade, da
vida urbana, e, nos ltimos 200 anos, aproximadamente, do modo de produo
industrial, dos quais decorrem uma srie de mudanas na estrutura das
relaes interpessoais, da famlia e dos grupos sociais. Que implicaes
tm estes fatos sobre a possibilidade de uma perspectiva etolgica no
estudo do comportamento humano?

Uma primeira implicao a de que o comportamento humano no

deve ser analisado apenas luz das caractersticas do ambiente humano
atual, ou seja, de que o ambiente atual no apresenta, necessariamente, as
caractersticas de "ambiente natural" do homem, no sentido etolgico. O
ambiente em que se processou a maior parte da evoluo humana e a
definio das caractersticas bsicas da espcie, segundo o que se sabe
atualmente, caracterizava-se por um modo de vida de caa e coleta. Isto
implica que pode ser necessrio considerar as exigncias adaptativas de um
modo de vida de caa e coleta para se compreender o comportamento humano.
Este tipo de raciocnio levou Bowlby (1969) a formular a teoria do apego,
que concebe a relao me-filho no ser humano como fruto de presses
seletivas presentes no ambiente evolucionrio da espcie, que geraram a
necessidade de mecanismos que garantissem a proximidade adulto-criana
como forma de proteo do beb - e, nos desenvolvimentos posteriores da
teoria, como condio de desenvolvimento da criana na direo de um
adulto saudvel e adaptado (Sohaffer, 1971; Bower, 1977).

Esta implicao introduz certas limitaes para um enfoque

etolgico do ser humano, urna vez que requer conhecimento a respeito de um
modo de vida ancestral, que s pode ser reconstitudo atravs de evidn-
cias indiretas e acidentais. Ao mesmo tempo, pode constituir uma
 151

vantagem: se supusermos que o comportamento humano foi moldado atravs de

presses seletivas que foram alteradas no ambiente atual, podemos supor,
complementarmente, que essas alteraes gerem patologias que podem lanar
luz sobre os mecanismos bsicos da espcie. O uso de situaes patolgicas
como fonte de conhecimentos sobre o funcionamento bsico dos organismos
clssico nas cincias biolgicas (incluSive na Psicologia). As
consideraes de Bowlby (1969) sobre fobia escola e sobre reaes de
ansiedade de separao em geral so um exemplo dessa utilizao.

Por outro lado, a afirmao de que o ambiente atual no am-

biente de evoluo deve ser qualificada. O que ela significa que, para
compreender as caractersticas das adaptaes humanas, pode ser necessrio
analis-las em relao ao modo de vida no qual elas foram produzidas, ou
seja, no qual constituem solues adaptativas. Mas isso no significa que
o processo de evoluo da espcie tenha parado. A idia de que o homem se
libertou das presses da natureza porque capaz de transform-la , no
mnimo, uma concepo simplista e antropocntrica da natureza. Sabemos,
hoje, que a natureza um sistema de relaes em continua transformao; a
espcie humana, e as modificaes que ela produz no ambiente, fazem parte
desse processo de transformao, e esto sujeitas a seus efeitos. Dizer
que o homem o mesmo, biologicamente, h 50.000 anos, significa apenas
que nossa histria evolutiva muito curta - talvez esteja apenas
comeando. Sua durao, e os rumos que ela tomar, s podem ser alvo de
especulao. Dessa forma, embora o ambiente atual seja, efetivamente,
ambiente de evoluo, falta-nos perspectiva temporal para analisar a
natureza de suas presses seletivas, e a direo em que elas podero
conduzir a espcie.

O que a perspectiva etolgica prope, ento, que se oriente o

estudo do comportamento humano pela suposio de que seus mecanismos e
processos bsicos, tanto quanto a estrutura fsica da espcie, foram
produzidos pelo processo de evoluo, basicamente sob um modo de vida de
caa e coleta. Em que direes essa suposio nos leva a buscar as
caracteristicas da adaptao humana?

Para fins deste curso, vamos explorar essa questo numa direo
particular - que, ao mesmo tempo, , ao nosso ver, uma das direes
fundamentais em que ela nos encaminha. O homem uma espcie social. Sobre
essa caracterstica - que nossos ancestrais trouxeram em sua herana
primata, juntamente com um crebro bem desenvolvido, uma viso aguada, e
membros manipuladores, - a evoluo moldou uma modalidade peculiar de
adaptao, caracteristicamente humana: uma cultura transmissvel. A vida
social e cultural um componente central do processo
 152

pelo qual a evoluo produziu uma variedade de espcies hominidas, das

quais a espcie humana atual a herdeira e nica sobrevivente (Bussab, no
prelo). A cultura no um produto tardio da histria evolutiva humana;
no surge como uma emergncia de um Homo sapiens biologicamente pronto,
que pode ento, atravs dela, romper com a natureza. Ao contrrio, ela
uma das molas do processo de hominizao: a evoluo fsica do homem seria
imcompreensvel se a vida cultural no constitusse um de seus fatores.
Evoluo cultural no se ope a evoluo biolgica; as duas faces so
inseparveis da histria evolutiva humana (Carvalho, 1987) .

Dado este ngulo, uma srie de caractersticas humanas pode

ser compreendida como parte de um equipamento bio-psicolgico adaptado a
uma certa modalidade de vida social: a que envolve a insero numa
cultura. Deste ponto de vista, caractersticas como a dependncia fsica e
o longo perodo de imaturidade da criana, sua tendncia ao esta-
belecimento de relaes privilegiadas com um ou poucos adultos indivi-
dualizados (relaes de apego), a pr-organizao humana para a aquisio
de linguagem, a tendncia identificao como base para a aprendizagem
atravs de modelos, a ludicidade e a tendncia explorao, e muitas
outras, aparecem, no como traos acidentais e arbitrrios, mas como
componentes interligados de um sistema adaptativo caracterizado pela vida
scio-cultural - a nica forma de vida social capaz de constituir um ser
humano.

A esta altura deve estar claro que o comportamento social e a

sociabilidade aparecem como focos privilegiados de estudo neste tipo de
enfoque: so, para usar a expresso de Ades (1987), fenmenos "ecologi-
camente relevantes" no caso da espcie humana. Nas duas aulas seguintes,
procuraremos ilustrar algumas implicaes e contribuies potenciais de um
enfoque etolgico ao comportamento social humano.

2. NVEIS DE ANLISE DO COMPORTAMENTO SOCIAL

Uma das contribuies do enfoque etolgico decorre do fato de

que, quando se coloca o comportamento numa perspectiva evolucionria e
comparativa, ficam ressaltadas certas especificidades que, de outra forma,
podem parecer irrelevantes ou arbitrrias. A distino entre conceitos e
nveis de anlise adequados a diferentes modos de vida social pode ser
considerada uma contribuio deste tipo.

A vida social, entendida como a existncia de algum grau e/ou

tipo de contato entre indivduos da mesma espcie, existe na natureza
 153

sob muitas formas diferentes (cf. Lorenz, 1973). Um caso limite, cujo
carter de "social" pode ser questionado, o dos agrupamentos provocados
pela atrao exercida por um estmulo externo: mariposas que se reunem (e
at se tocam mutuamente) em torno de uma lmpada no so movidas nem
afetadas pela presena de seus co-especficos; sua proximidade acidental,
provocada pela atrao pelo mesmo estmulo ambiental. Superficialmente
semelhante, mas essencialmente diferente, o caso dos cardumes de
peixinhos, ou de certos bandos de aves, que Lorenz chama de "bandos
annimos": aqui, a proximidade do co-especfico o fator fundamental para
a coeso do grupo. No h, no entanto, nenhum grau de individualidade:
qualquer membro da espcie tem o mesmo potencial de atrao; no h
lderes, nem rejeitados, nem qualquer tipo de discriminao individual - a
mais autntica situao de igualdade e amor ao prximo:

Entre este extremo de indiferenciao individual, e a sociabi-

lidade bem individualizada que caracteriza os primatas e vrios outros
animais, Lorenz aponta ainda dois casos intermedirios interessantes.
Certas espcies formam laos interindividuais estveis, que no se baseiam
no entanto no reconhecimento ou preferncia entre os parceiros: o mesmo
casal de cegonhas se reune, ano aps ano, no mesmo ninho; mas sua
fidelidade se dirige ao ninho, e no ao parceiro, que pode ser substitudo
prontamente e sem traumas; Em colnias de ratos, e tambm de insetos
sociais por outro "lado, o comportamento: social " regulado pelo
reconhecimento da" identidade grupal, e no individual: o cheiro
caracterstico permite o reconhecimento mtuo dos membros da mesma co-
lnia; o indivduo que, por acidente ou por interveno de um experi-
mentador, perde o cheiro da colnia pode ser atacado e morto pelos mesmos
parceiros que minutos antes o alimentavam ou mantinham com ele outras
interaes amistosas.

O que estes exemplos ilustram o fato de que a sociabilidade se

apresenta na natureza de muitas. formas, que atendem a diferentes presses
seletivas ou cumprem diferentes funes adaptativas - em nenhum caso podem
ser consideradas arbitrrias ou casuais. Uma forma particular de
sociabilidade caracteriza tambm a espcie humana, apresentando alguns
aspectos em comum com a de algumas outras espcies, e outros peculiares e
nicos.

Uma primeira consequncia dessa diversidade e especificidade de

formas de vida social que os conceitos e procedimentos de anlise do
comportamento social devem ser adequados s especificidades da espcie.
Por exemplo, numa espcie em que existe reconhecimento individual e laos
interpessoais - como o caso do ser humano - a anlise de
 154

eventos sociais isolados (interaes, ou contatos interpessoais) nao esgota a

compreenso do comportamento social: o significado de uma interao depende do
tipo de relao (ou lao) que existe entre os indivduos envolvidos, bem como
da forma de insero dessas relaes no grupo social ao qual os indivduos
pertencem. Interaes, relaes e fenmenos de grupo so, portanto, nveis
diferentes de anlise do comportamento social. Disso decorre, por um lado, que
conceitos teis para a descrio e anlise de interaes podem ser
insuficientes para a anlise de relaes, uma vez que, quando as interaes
ocorrem no contexto de uma relao, elas sofrem efeitos recprocos, gerando
novas propriedades, e exigindo novos princpios explicativos; o mesmo ocorre em
relao a relaes contextualizadas num grupo social amplo, caracterizado por
uma determinada estrutura scio-cultural (Hinde, 1987). Por outro lado,
significa que a anlise do comportamento social no consiste na soma de
anlises de comportamentos individuais.

Embora essas colocaes possam parecer auto-evidentes, sur-

preendente constatar quantos estudos do comportamento social no as levam em
considerao. Apenas como exemplos, o estudo de interaes entre crianas
frequentemente conduzido em situaes em que crianas mutuamente
desconhecidas so reunidas artificialmente para serem observadas, como se o
reconhecimento individual e a familiaridade mtua no desempenhassem nenhum
papel nessa situao; ou ainda, com muita frequncia, propriedades observadas
na anlise de uma relao so atribudas a caractersticas dos indivduos e no
sua dinmica interpessoal.

Alguns exemplos podem ser teis para esclarecer o que significa dizer
que o comportamento social envolve nveis de anlise com propriedades
emergentes. Numa anlise de interaes didicas (por exemplo, me-criana),
pode-se falar em "sintonia interacional" (por exemplo, Threvarthen, 1987) - uma
propriedade que descreve um certo tipo de relao entre os comportamentos dos
parceiros, e que evidentemente no se aplica a esses comportamentos
individualmente; o mesmo ocorre quando se fala de " interaes complementares,
"recprocas", "simtricas", etc. - todos esses conceitos se aplicam a
propriedades que emergem de certos tipos de relaes entre comportamentos
individuais. Da mesma forma, relaes interpessoais envolvem propriedades que
emergem das relaes entre as interaes que as compem: uma caracterstica
como "dominadora", ou "permissiva", ou "rejeitadora", aplica-se a um certo pa-
dro de interaes que caracteriza uma relao, e no a interaes isoladas, ou
aos indivduos que nelas se envolvem (o mesmo indivduo pode ser dominador ou
permissivo em diferentes relaes). Esse raciocnio vale tambm quando se passa
da anlise de relaes para a anlise de grupos: propriedades como
"hierrquico", "centrpeto", e outras, decor-
 155

rem de relaes entre as relaes presentes no grupo - o grupo no se

reduz soma de suas relaes.

Estas colocaes no implicam que no se possa recortar um

dos nveis para anlise: na prtica, em geral se trabalha apenas com um
deles. O que est implicado a necessidade de, no caso de uma espcie
como o homem, cujo comportamento social envolve fenmenos de diferentes
nveis de complexidade, porque apresenta certas caractersticas (reco-
nhecimento individual, lao ou relao interpessoal, identidade scio-
cultural, etc.), reconhecer as distines entre os nveis, de forma a
contextualizar a anlise de cada um deles, e a reconhecer a qual deles se
aplicam as propriedades e princpios identificados.

3. RITO E COMUNICAO

Na aula anterior, exploramos algumas implicaes metodolgicas

que decorrem da considerao da especificidade da sociabilidade humana.
Nesta aula, tentaremos esboar algumas implicaes do enfoque etolgico
para o estudo do ser humano que decorrem da considerao da natureza do
comportamento social, em termos de exigncias e de solues adaptativas
que ele engendra.

A caracterstica definidora do comportamento social, como foi

sugerido nos exemplos apresentados no incio do tem anterior, o fato de
existir algum tipo de regulao ou influncia de um membro da mesma
espcie (co-especfico) sobre o comportamento do indivduo. A forma desta
influncia varia, desde uma relao do tipo estmulo-resposta (uma
particularidade do co-especfico desencadeia "automaticamente" uma
reao), at formas complexas, como as que caracterizam a sociabilidade
humana, em que, alm da presena e ausncia do co-especfico, normas,
valores e outros fatores mediados pela capacidade de simbolizao esto
presentes.

Apesar dessa diversidade, o comportamento social apresenta uma

exigncia funcional comum: a troca de informao entre organismos, que
permite a regulao recproca. Na maioria das espcies, essa troca se
refere a estados motivacionais: para regular o comportamento do outro, o
organismo oferece informao sobre seu estado motivacional que permite ao
outro prever suas aes (sem nenhuma implicao de conscincia) - e sobre
essa previso efetuar sua resposta. Essa a funo biolgica de qualquer
comportamento comunicativo.
 156

Como pode o processo de evoluo criar mecanismos que satisfaam

essa exigncia? Um exemplo fascinante dessa possibilidade o processo
que foi chamado pelos etlogos de RITUALIZAO. Para introduzir e
exemplicitar brevemente esse conceito, e suas implicaes para o estudo
do comportamento social humano, vamos partir de uma reflexo sobre alguns
aspectos do fenmeno "comportamento social".

O que cria a necessidade de regulao mtua - e da, de comu-

nicao - no comportamento social o fato de que o co-especfico no
um estmulo univalente, no-ambguo: ele tem uma diversidade de sig-
nificados potenciais. Pode ser companheiro de atividades ou rival, par-
ceiro sexual ou vizinho hostil; pode, portanto, despertar motivaes ou
emoes contraditrias - medo, raiva (agressividade), atrao. Isso
equivale a dizer que o co-especfico , frequentemente, fonte de conflito
motivacional, ou seja, de presena simultnea de tendncias com-
portamentais incompatveis ou contraditrias entre si. Como se comportam
os organismos numa situao de conflito? Tipicamente, ocorrem certos
padres comportamentais que os etlogos agruparam em trs catego-
rias: "movimentos de inteno", "atividades deslocadas" e "respostas
autnomicas".l

Na presena de impulsos conflitantes, o animal pode alternar ou

combinar componentes dos padres-desencadeados por cada uma das ten-
dncias presentes: diante de um rival, dividido entre o medo e a raiva
(agresso), ele avana e recua, sucessivamente, como se no pudesse se
decidir sobre qual dos dois cursos de ao mais conveniente, ou como se
o medo "brecasse" a consumao do ataque. Diz-se, ento, que o animal
apresenta "movimentos de inteno" de ataque e de fuga.

Podem ocorrer tambm "comportamentos deslocados", ou seja,

comportamentos irrelevantes em relao a qualquer das tendncias com-
portamentais presentes, como que "vlvulas de escape" para o conflito: no
meio de um confronto, o galo esgaravata e bica o cho, como que pro-
curando alimento; o aluno, nervoso na situao de prova, morde a caneta,
ou coa a cabea

A tenso do conflito pode eliciar ainda respostas do sistema

nervoso autnomo: suor, eriamento de pelos, enrubescimento ou palidez
decorrente? de mudanas na circulao perifrica, etc.

Por sua condio de expresses de estados emocionais (motiva-

cionais) conflitantes, esses comportamentos ofereceram ao processo de
evoluo "matria-prima" para a criao de sinais, ou comportamentos
 157

com valor comunicativo. Em uma espcie social, a expresso de um estado,

emoo ou tendncia comportamental sempre, potencialmente, um sinal -
basta que o outro (o receptor) a interprete como tal. Na lgrima no
expresso, signo", diz Roland Barthes (1981). Esta constatao, to
verdadeira em si mesma, omite ou esquece a histria de construo desse
signo: porque , ou foi, expresso, que a lgrima comunica algo. No caso
particular da lgrima, essa histria se repete na ontognese de cada
indivduo: no caso de muitos outros sinais, a histria se d na filognese
da espcie. a esta histria que se refere o conceito de ritualizao.

A palavra "ritualizao" foi, evidentemente, emprestada da

idia de "rito", que sugerida pelo carter cerimonial, rgido ou es-
tereotipado, que se observa nas sequncias de comportamentos apresentadas
por animais sociais em situaes de cortejmento, confronto agonstico, e
outras. "Ritualizao" se refere ao processo atravs do qual certos
comportamentos se modificaram, no decorrer da filognese da espcie, no
sentido de adquirirem valor de sinal ou valor comunicativo tornando-se
"comportamentos ritualizados". A reconstruo desse processo
possibilitada pelo estudo comparativo de espcies relacionadas nas quais
se verificam diferentes "estgios" de ritualizao de um determinado
comportamento ou sequncia comportamental.

Um exemplo clssico desse processo - a cerimnia de "incita-

mento" em patos - assim sintetizado por Lorenz (1966, p. 277-278):

"Em sua forma primria, (a cerim5nia) consiste

de padres de comportamento motivados pelo me-
nos por trs fatores independentes. A fmea
corre agressivamente na direo de uma rival,
mas dominada pelo medo, e volta correndo para
perto do seu macho. No momento em que
restabelece o contato com ele, sua coragem se
renova, e ela volta a ameaar a rival. Em sua
forma primria, que observada nos
"Sheldrakes", as partes componentes variam em
intensidade e durao, e as atitudes da fmea
dependem exclusivamente das posies es~aciais
em que ela prpria, o macho, e a "inimiga" se
encontram. so igualmente possveis todos os
ngulos entre seu corpo e a direo em que ela
estende o pescoo ao ameaar a outra. H, no
entanto, um caso padro que ocorre mais fre-
quentemente: ao correr de volta para perto do
macho, a fmea para diante dele sem virar o
corpo, quase tocando o macho com seu peito, e
ento volta o pescoo para trs, esticando-o
ameaadoramente na direo de sua inimiga. Em
muitas espcies de patos, este caso especial de
coordenao motora (em que o pescoo da fmea
ao ameaar forma um ngulo agudo com o eixo de
seu corpo) foi fixado como padro obri-
 158

gatrio ... " (e portanto emitido independen-

temente da posio espacial da rival). Diz-se,
ento, que esse gesto de ameaa est rituali-
zado nessas espcies.

Este exemplo ilustra as caractersticas principais do processo

de ritualizao: a partir de um comportamento desencadeado originalmente
por uma situao de conflito (no caso, um "movimento de inteno" de
ataque), e cuja forma, intensidade e orientao so moduladas pelas mo-
tivaes presentes e pelo arranjo ambiental efetivo, a evoluo produz um
padro simplificado, emancipado dos fatores causais que determinavam sua
variabilidade - e, portanto, mais rgido ou estereotipado. A fun-
cionalidade dessas modificaes reside na acentuao das propriedades
comunicativas da ao: quanto mais ntido, invarivel e conspcuo for um
gesto comunicativo, menor a probabilidade de ambiguidade na sua
interpretao e portanto maior sua eficcia.

Este modelo permite analisar e compreender inmeras sequncias

comportamentais que primeira vista parecem misteriosas, intrigantes, ou
mesmo sem sentido: encadeamentos de gestos elaborados, exagerados,
verdadeiras "danas" que muitos animais exibem, principalmente em si-
tuaes de confronto agonlstico e de cortejamento, e cujo sentido fun-
cional est na possibilidade de regulao mtua atravs da comunicao.

Diversos recursos podem ser utilizados pela evoluo para ri-

tualizar padres de comportamento: mudanas na frequncia, intensidade,
velocidade, durao do gesto ou padro; repetio rltmica; omisso de
componentes, mudanas na sua coordenao, ordem ou orientao em relao
ao ambiente; exageramento de certos componentes, tornando o gesto mais
conspcuo; emancipao da motivao original; mudanas em estruturas
corporais de forma a exagerar ainda mais a conspicuidade do sinal.
Exemplos desses processos so abundantes na literatura da rea, e no
precisamos, aqui, avanar numa anlise detalhada de cada um. Basta
apontar novamente os efeitos comuns desses vrios tipos de mudanas: o
gesto ritualizado adquire urna caracterlstica estereotipada, simplifi-
cada, uma forma e intensidade tlpicas, o que resulta na acentuao de
suas propriedades comunicativas e reduo de ambiguidade. Ao mesmo tempo,
ao se emancipar dos fatores motivacionais que o explicavam originalmente,
ele como que "apaga" a histria de sua construo; deixa de ser d

expresso daquela motivao, e passa a represent-la. Nesse sentido,

pode-se dizer que o comportamento ritualizado uma forma de
representao, um precursor do sImbolo na natureza.

O reconhecimento dessas caractersticas levou diversos

autores
(cf, por exemplo, Huxley, 1966) a apontarem as analogias entre o pro-
 159

cesso filogentico de ritualizao e os processos atravs dos quais so

construidos padres funcionalmente equivalentes aos comportamentos ri-
tualizados (ou seja, padres com funo comunicativa), na ontognese e na
histria cultural do homem. Nesses processos tambm se observam as
caracteristicas de simplificao, rigidificao e libertao dos contextos
originais, bem como o efeito funcional sobre a eficcia comunicativa dos
padres produzidos e sobre seu poder de regulao na interao e na sua
vida social. Montaigner (1978), por exemplo, aponta essas caracteristicas
no processo pelo qual se diferenciam gestos de ameaa e de apaziguamento
no decorrer da interao social entre crianas pequenas; a histria
cultural de gestos e rituais de saudao, submisso, dominncia e muitos
outros tambm pode ser analisada sob esta perspectiva (Eibl-Eibesfeldt,
1978; Lorenz, 1966); as mesmas propriedades podem ser identificadas nos
processos de diferenciao de cdigos que sinalizam o pertencimento a sub-
grupos sociais ou micro-culturais (por exemplo, os modos de vestir,
gestos, vocabulrio, etc., que diferenciam os vrios sub-grupos da
"cultura jovem" na sociedade moderna), e na prpria histria das lnguas.

O que estas analogias implicam no , evidentemente, identidade

dos fatores subjacentes a esses vrios niveis de fenmenos - no se est
falando de homologias, e sim de analogias, ou seja, de semelhanas
produzidas por convergncias das condies que as geram. No podemos,
portanto, explicar os processos exemplificados acima atravs dos meca-
nismos identificados no estudo do processo filogentico de ritualizao.
As analogias nos levam, no entanto, a refletir sobre a natureza dos
sistemas comunicativos e sobre suas exigncias e propriedades bsicas.
Elas sugerem, por exemplo, que qualquer sistema comunicativo, por mais
plstico e arbitrrio que parea ser, requer um compromisso dinmico entre
plasticidade e rigidez: um certo grau de rigidez ou estabilidade
necessrio para assegurar o compartilhamento, e portanto a funo
comunicativa do sistema, seja ele um ritual de cortejamento entre animais
ou um signo de moda. Os tempos de construo desses sistemas podem ser
muito diferentes, mas suas funes e propriedades bsicas so semelhantes.
Por outro lado, esta reflexo ressalta um fato fundamental: a construo
ou modificao de um sistema comunicativo, sempre, em empreendimento
coletivo (social), seja a nivel de filognese, de histria cultural ou de
ontognese; em qualquer desses casos, na, e pela, interao com o outro
que o sistema se constitui; e, em qualquer desses casos, essa constituio
um processo permanente de transformao, embora em tempos diferentes.
 160

As analogias em termos de funo tambm sugerem alguns pontos

interessantes. Como aponta Lorenz (1966), duas propriedades funcionais
importantes decorrem da funo comunicativa bsica do comportamento
ritualizado. Por um lado, ele regula os contatos sociais entre indivduos
de forma a minimizar seus riscos (por exemplo, na agresso ritualizada, em
que o confronto se resolve atravs de exibies de ameaa, sem chegar
luta corporal potencialmente danosa), e/ou a maximizar sua funcionalidade
(por exemplo, no cortejamento ou em outros processos de familiarizao
entre indivduos inicialmente estranhos, em que a aproximao mediada por
gestos ritualizados permite a superao do conflito entre
medo/agressividade/atrao). Exemplos dessas propriedades funcionais no
comportamento animal so abundantes na literatura; no caso do ser humano,
elas tendem a passar despercebidas na vida cotidiana, mas sua importncia
facilmente reconhecida quando esto ausentes - por exemplo, no encontro
de indivduos de culturas diferentes, que no compartilham os mesmos
cdigos ritualizados. Alm disso, diversos pesquisadores de diferentes
orientaes tm reconhecido e evidenciado essas propriedades (por ex.,
Goffman, 1958; Laing, 1966) o

A segunda funo apontada por Lorenz (1966) a de coeso social

e identidade grupalo Qualquer cdigo comunicativo tem, simultaneamente, um
efeito de ligao e um efeito de separao entre indivduos: ele liga os
indivduos que o compartilham, e os separa daqueles que no o
compartilham. Em alguns casos, o compartilhamento se d entre todos os
membros de uma espcie - e, eventualmente, at entre membros de espcies
diferentes (vrias expresses emocionais de um chimpanz so facilmente
decodificadas por qualquer criana ...); em outros casos, identificam e
diferenciam sub-grupos, ou mesmo pares de indivduos que mantm certos
tipos de relaes. As consequncias funcionais especficas evidentemente,
variam nesses vrios casos - desde isolamento reprodutivo (o no-
compartilhamento dos ritos do cortejamento impede a aproximao de
indivduos de espcies diferentes) at o fortalecimento de laos
interpessoaiso

Um caso particular de construo de sistemas comunicativos que

exemplifica diversos pontos discutidos acima e, ao mesmo tempo, aponta
caminhos para uma reflexo a partir deles o da relao me-beb, fo-
calizada do ponto de vista de seu papel na constituio da criana como
ser comunicativo, membro de um grupo com identidade scio-cultural par-
ticular. As especificidades dessa relao no ser humano j tm sido alvo
de muita investigao, e no cabe retom-Ias aqui (cf, para uma viso
sinttica dessa relao do ponto de vista etolgico, Carvalho, 1988); pode
ser til, no entanto, apontar alguns aspectos do processo de comunicao
que nela se estabelece. Desde o incio de sua interao,
 161

me e beb se engajam num processo de construo de cdigos de comuni-

cao, a partir da atividade interpretativa da me sobre os comportamentos
do beb e suas relaes com o contexto (cf, por exemplo, Lyra, 1988). Uma
parte desses cdigos ser inteiramente idiossincrtica, partilhada apenas
por aquela me e aquele beb, e, portanto apenas naquela relao. A me,
no entanto, no um ser isolado: faz parte de um grupo social, cuja
identidade scio-cultural partilha; sua atividade interpretativa
necessariamente reflete essa identidade, o que possibilita a introduo,
no sistema comunicativo que est sendo construdo na interao me-beb,
de cdigos culturalmente ritualizados. A aquisio da linguagem verbal
talvez seja o exemplo mais claro desse fato - mas no se deve esquecer que
no O nico.

Pode-se dizer que, num primeiro momento da histria dessa re-

lao, quando a comunicao basicamente idiossincrtica, a existncia da
relao condio para a ocorrncia de comunicao; a presena do
parceiro individualmente conhecido se torna, por isso, uma necessidade
bsica do indivduo. Ao mesmo tempo, a relao o locus da construo de
uma comunicao universalizada, compartilhada pelo grupo social mais
amplo, e que se tornar instrumento para a constituio de novas relaes
dentro desse grupo - relaes nas quais, por sua vez, sistemas de
comunicao idiossincrticos e universais continuaro a se transformar e a
se constituir. Ritos idiossincrticos e ritos universais so, assim, faces
inseparveis de um processo histrico, ou seja, de transformao, que,
atravs das relaes sociais, e do pertencimento ao grupo que elas
envolvem, constitui continuamente a identidade do ser humano individual.
Idiossincrasia e universalidade so to pouco opostos e excludentes corno
os termos de outras dicotomias clssicas: inato-adquirido, natureza-
cultura, "socialidade"-individualidade.

O questionamento desse tipo de dicotomia, inerente a urna ten-

tativa de abertura para um enfoque unificado, ("bio-scio -psicolgico" -
Morin, 1973) ao comportamento social humano, nos parece ser urna das
principais contribuies que a perspectiva etolgica oferece Psicologia,
e cujas implicaes esperamos ter sugerido neste curso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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 165

COMUNICAES
 167

"A LOUCURA AO ALCANCE DE TODOS"

Mauricio Castanheira (*)

'Ministremo-lhes
vermfugos intestinais e
vermfugos espirituais.'
*Renato Kehl, mdico, no livro
Eugnia e Medicina Social, 1920.

*"Comecemos com uma das clssicas piadas sobre hospitais psi-

quitricos. O visitante entrou no hospcio, viu todos aqueles loucos e
perguntou a um deles: '- Todos os loucos da cidade esto aqui dentro?'. A
resposta foi imediata: '- No, senhor. Aqui dentro est apenas o estado-
maior. O grosso da tropa est l fora mesmo!'

A histria tem algo de verdade. Alm de isolar o sofrimento

mental grave, os grandes hospitais psiquitricos tem outra finalidade.
Eles so uma fonte de imaginao para quem nunca entrou num deles. Olhando
de fora, imaginamos todas as loucuras que acontecem l dentro. Acha-se que
l esto os que 'perderam a razo', pessoas que passam o tempo imitando
discursos de Getlio Vargas, fantasiadas de Napoleo Bonaparte, pensando
que so a Virgem Maria ou querendo agredir a todos, qual animais ferozes.
Este mundo de pesadelos, onde do choques eltricos e amarram gente
furiosa nas camas, tem um poder enorme sobre ns.

Nossa sociedade teme a loucura, rejeita-a e a imagina como um

inferno onde no existe qualquer razo. Pensando assim, temos a impresso
de que somos perfeitos, normais, completamente razoveis. Nossa sociedade
boa e correta. Nela tudo lgico. A falta de lgica doena. A falta
de lgica, se acontece, um caso especial que deve ser levado
imediatamente para o hospcio. Assim, traamos um limite entre a
normalidade e a loucura. Neste limite, geralmente, encontra-se o muro do
asilo ou o rtulo de paciente psiquitrico. DO lado de c esto os sadios,
do lado de l, os loucas. SE NO NOS COMPORTARMOS DIREITINHO, SEREMOS
MANDADOS PARA O LADO DE L.

Esta necessidade de criar limites, de exagerar a falta de lgica

da loucura j foi bem estudada. Todos temos nossas loucuras, de uma forma
ou de outra. Todos temos momentos ilgicos, por menores e

________________
(*) Professor no Departamento de Psicologia da Universidade Estcio de S
e Universidade Gama Filho
 168

mais indivisveis que eles sejam. Como negamos estas loucuras, evitamos
enfrentar-nos com elas, precisamos projet-las, 'descarreg-las sobre
outras pessoas. Os doentes mentais, por serem aqueles que mais de desviam
da norma socialmente aceita, so nossos bodes expiatrios. Projetamos sobre
eles todas as nossas angstias, indecises e pensamentos ilgicos. Achamos
que toda a falta de lgica do mundo est concentrada neles. Fantasiamos,
imaginamos que os loucos so tudo aquilo que tememos dentro de ns mesmos.

Um hospcio por dentro se parece, em geral, com um hospital muito

pobre. s vezes como uma priso. Os pacientes so pessoas quie tas,
angustiadas e tristes, isoladas entre si. Sentem-se abandonadas, sem planos
nem esperanas. Os grandes hospcios lembram mais um povoado de mendigos do
que uma clnica. Tem muito pouco daquela loucura espetacular e cmica que
se imagina. E muito pouco daquela fria animal, perigosa, que se teme".

PARTE II

**" 1. Eu sempre soube o que realmente sou:

2. Mas eu no posso ser o que realmente sou:
3. Eu no posso ser o que realmente sou porque eu no quero
ser o que realmente sou:
4. ... porque sendo o que realmente sou eu no realizaria
o que eu mesmo esperava de mim;
5. Porque eu queria ser o que os outros esperam de mim;
6. O que os outros esperam de mim no realmente o que eu
sou;
7. Por isso, embora sendo o que realmente sou, preciso ser o
que os outros esperam de mim;
8. Como prefiro ser o que os outros esperam de mim,
9. ... o que sou menos o que realmente sou".

E como diria Erasmo de Roterdam, no seu 'ELOGIO DA LOUCURA':

*** "Esperais um eplogo do que vos disse at agora? Estou lendo

isso em vossas fisionomias. Mas sois verdadeiramente tolos se imaginais
que eu tenha podido reter de memria toda essa mistura de palavras que vos
impingi. Em lugar de um eplogo, quero oferecer-vos duas sentenas. A
primeira, antiquissima, esta: EU JAMAIS DESEJARIA BEBER COM UM HOMEM QUE
SE LEMBRASSE DE TUDO. E a segunda, nova, a seguinte: ODEIO O OUVINTE DE
MEMRIA FIEL DEMAIS.
 169

E, por isso, sde sos, aplaudi, vivei, bebei, oh celebrrimos

iniciados nos mistrios da LOUCURA ... "

Esclarecimento:

O texto abaixo apresenta transcries com o objetivo de com-

plementar um projeto de video experimental, que fez parte de nossa Dis-
sertao de Tese na Universidade Federal do Rio de Janeiro em Psicologia
Social, com o ttulo "A Representao Social da Loucura".
Equipe Tcnica:

WALQURIO JNIOR - Assistente de Cmera

CALICO - Cmera
CALICO e MAURCIO CASTANHEIRA - Edio e Argumento

AGRADECIMENTOS:

Alice e suas companheiras do Ncleo Franco da Rocha Aos

funcionrios e Direo da Colnia Juliano Moreira

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

* O QUE PSIQUIATRIA ALTERNATIVA - Alan Indio Serrano: Coleo Pri-

meiros Passos, volume no 52 - Ed. Brasiliense, So Paulo.

** VIVA EU, VIVA TU, VIVA O RABO DO TATU - Roberto Freire. Global Edi-
tora, So Paulo - p. 109.

*** ELOGIO DA LOUCURA - Erasmo de Roterdam. Coleo Universidade, Volume no

385 - Edies de Ouro, Rio de Janeiro.
 170

O FENOMENO DAS MIGRAES

E O DESENVOLVIMENTO DO SENTIMENTO DE IDENTIDADE NA ADOLESCNCIA

Alitta Guimares Costa Reis Ribeiro da Silva (*)

Este um breve estudo das dificuldades de aquisio do senti-

mento de identidade pessoal na adolescncia, ocasionadas pela exposio ao
fenmeno migratrio. So feitas consideraes tericas segundo um
referencial analtico, e o relato de casos clnicos, incluindo comentrios
sobre o material de sesses de grupos de universitrios brasileiros e
latino-americanos, temporariamente na condio de migrantes.

"Mudam de cu, no de esprito,

aqueles que transpem o mar".
Horcio (68-8 a.C.) "Epstolas", I:2

o fato das migraes inquieta e fascina os homens.

O migrante traz consigo a esperana e a expectativa de uma vida

melhor, de uma nova vida. Migrar, alim de deslocar-se espacialmente,
significa transcender o prprio tempo, o tempo a que se est
condicionado, e buscar novos referenciais.

Mesmo antes do xodo bblico, os homens j erravam sobre a

Terra, procura de novas opes de vida.

Ao longo da histria da humanidade, as migraes tomaram ca-

ractersticas diversas: invases, conquistas, colonizaes. Povos n-
mades transumantes preocupavam-se em obter novos pastos para os reba-
nhos, obedecendo a um padro rtmico e organizado; muitos indivduos
procuravam melhores condies de trabalho, como agricultores, artesos,
comerciantes, obedecendo a um padro sazonal pouco organizado: e outros
indivduos, como os de herana judaica, sempre tentaram evitar as
perseguies de que eram objeto. Outros ainda migraram por razes
polticas e econmicas.

De um modo geral, as migraes se verificam das reas de maior

presso demogrfica para as de menor presso demogrfica: convm

________________
(*) Doutoranda em Sade Mental - UNICAMP, Campinas
 171

no confundir presso com densidade demogrfica (que a relao de ha-

bitantes por quilmetro quadrado); reas densamente povoadas podem ser
foco de atrao para os migrantes. Tais migraes podem ser, ainda, ex-
ternas (sada de uma regio) ou internas (movimentos populacionais dentro
dos limites naturais e polticos de um pas ou regio).

O ato de migrar corresponde a um direito do homem, que ser

livre para ir e vir. O Estado no pode contrariar esse direito, embora,
como compreensvel, se reserve o direito de orientar os fluxos migra-
trios no interesse do bem-comum. Esta funo do Estado tem, por vezes, um
colorido ideolgico, privilegiando certos grupos raciais e ocupacionais em
detrimento de outros, e incentivando a entrada no pas de indivduos cujo
"know-how" interessa mais ao momento econmico. No Brasil, durante o
chamado "ciclo do caf" e durante a expanso da lavoura do eixo Rio-So
Paulo, foi facilitada a entrada de imigrantes italianos e japoneses que
dominavam tcnicas agrcolas.

O ambiente que um indivduo refere em termos psicolgicos, no

entanto, muito mais do que um mundo fsico, concreto. Tambm composto
das relaes interpessoais, e das presses impostas sobre o indivduo e
sua famlia, pela cultura e seus sistemas de valores assim como a
influncia de determinantes scio-econmicos.

Migrar processo difcil e penoso, uma situao traumatizante

em muitos aspectos: s mudanas externas, que so variadas e em grande
nmero, somam-se as mudanas da realidade interna.

H perda, simultnea e substancial, de objetos, vnculos, s

vezes idioma e traos culturais, de inmeras coisas familiares e queridas.
A esses lutos alia-se a necessidade do indivduo de se manter estvel e
flexvel o suficiente para poder viver em outro lugar.

O fenmeno migratrio pode ameaar a identidade.

O desenvolvimento do sentimento de identidade, na infncia e

adolescncia, se baseia nas identificaes introjetivas. As identificaes
como um todo, resultam da alternncia das introjees e projees. Possuir
um vnculo com bons e seguros objetos internos, permite ao ego elaborar as
mudanas que vo se sucedendo interna e externamente, e incorpor-las de
forma produtiva. No desenvolvimento normal dos indivduos h uma
permanente elaborao das mudanas: o indivduo, elaborando adequadamente
os lutos, aprende a aceitar as perdas e convive stisfatoriamente com o
temor do desconhecido.
 172

So bem diferentes em contedo os lutos a elaborar por um pas

perdido por perseguies polticas, por exemplo, que se associam a vi-
vncias paranides, e os lutos por um pas abandonado voluntariamente
(ansiedades depressivas, culpa).

Assim, as condies em que se realiza a migrao determinam:

1) o tipo de ansiedade predominante;

2) a intensidade dos sentimentos e emoes mobilizados;
3) as defesas que se erguem contra estas (1) e (2)
4) a possibilidade de elaborao.

De um modo geral, migraes supem muitos lutos, a emergncia de

ansiedades:

1) depressiva
2) confusionais
3) persecutrias

Tais ansiedades se acompanham de estados de regresso com au-

mento da dissociao, onipotncia e identificaes projetivas, com ex-
teriorizaes:

1) psicopticas
2) manacas

3) obsessivas

Se observarmos que nos adolescentes tais exteriorizaes, mo-

vimentos regressivos e mobilizao de ansiedades j ocorrem no desen-
volvimento normal, vemos como as migraes, nesta faixa etria, so como
um abalo ssmico na estrutura psquica, que ser tanto mais exposta quanto
menos consolidada.

Os intercmbios culturais, embora com indiscutveis vantagens,

trazem um saldo geral desvantajoso: adolescentes vo para lares desco-
nhecidos, em regies desconhecidas. Viana assinala que tende a haver uma
manipulao manaca dos lutos familiares: adolescentes atuam como que para
salvar a prpria adolescncia dos pais, num clima de exaltao e otimismo
e sem uma anlise adequada da realidade, com as mais diferentes fantasias.
O que ocorre, na verdade, a ruptura de muitos vnculos importantes e a
alternao na evoluo de processos afetivos de adolescente. Em resumo,
aos lutos naturais da adolescncia (1) se somam
 173

novos lutos. Quando o adolescente volta a conviver com os seus familiares,

rompe as ligaes que fez no ambiente anterior, e agitao do retorno se
somam mais lutos; e o que fazer com a enorme defasagem? Como lidar com o
tempo em que ficaram separados?

Os dois meios relacionados com este comportamento migratrio se

tornam idealizados pelo adolescente: a incio a saudade grande, e a terra
de origem colocada em um pedestal. Com o retorno, h um choque cultural
tambm: o que foi deixado para trs que comea a ser idealizado, por sua
vez, e os ataques aos valores e costumes do meio so comuns. Muitos desejam
voltar, fugindo mais uma vez de seu processo evolutivo.

Viana assinala tambm (10) que os pr-universitrios tendem a

apresentar mais alteraes de natureza patolgica no desenvolvimento de sua
personalidade, ao passo que jovens que migram aps um curso universitrio
tem resultados muito mais construtivos para a sua vida pessoal.

A funo da terapia analtica, com relao aos indivduos que

enfrentaram, via imigrao, a perda macia e simultnea de objetos,
vnculos e partes de seu self, a de ajud-los a elaborar os lutos por
perdas mltiplas, a evitar que se esvaziem por identificaes projetivas:
lev-las a recuperar a libido investida, e que necessria para o
estabelecimento de novos vnculos. A vivncia de vazio gera ameaa, e muita
ansiedade: importante mostrar aos adolescentes que ainda so possveis as
identificaes introjetivas, que est mantida a sua capacidade de
introjetar todas as suas partes anteriormente projetadas e dispersas.

Em Grinberg (2, pg. 156) h um relato muito interessante: pa-

ciente observa o vidro da janela, no qual se viam, simultaneamente, os
mveis do aposento e a rua, o lldentro" e o "fora" ao mesmo tempo, dois
lugares diferentes: uma tentativa de negar onipotentemente a separao, a
perda e a situao traumtica da migrao. A fantasia bsica, como assinala
o autor, era se sentir identificaddo com o vidro, no qual se podiam
refletir os objetos - sentir-se vidro constitua a expresso de uma falta
de identidade, vazia de objetos seus.

A interao dos adolescentes com o meio ambiente representa muito

para eles, j que a casa, a cidade, os amigos, as coisas queridas passam a
conter partes do "self".

Acompanhando a mudana de residncia surgem com frequncia al-

teraes de comportamento, disfunes orgnicas e mesmo alteraes psi-
 174

cossomticas. Tais alteraes, embora no constatadas nos grupos de

migrantes temporrios com os quais trabalhamos, so constantemente citadas
na literatura.

Ao contrrio do que ocorre com crianas, o mundo externo dos

adolescentes no se limita ao lar. H menor possibilidade, tambm, de que
a presena dos pais ajude no processo de adaptao nova situao. Pelo
estudo da adolescncia normal, vemos que este um perodo em que o jovem
intenta afastar-se dos pais, movimento este com caractersticas defensivas
frente ao novo corpo e s novas emoes despertadas. O adolescente
migrante deve elaborar, alm dos lutos prprios da adolescncia, os lutos
correspondentes s perdas dos objetos consequentes migrao. Sua tarefa,
ento, dobrada, e exige um grande esforo emocional. A famlia, da qual
o adolescente se afasta pode fazer com que este venha a apresentar
sintomas, a medida em que o eleger para determinados papis (de bode
expiatrio ao de modelo familiar), muitas vezes s custas de seu prprio
desenvolvimento pessoal.

A situao de migrao potencialmente traumtica e implica em

ameaa ao desenvolvimento do sentimento de identidade na adolescncia.
Essas possibilidades deveriam ser levadas na devida conta pelos pais e
educadores.
 175

PSICOLOGIA ESCOLAR: A RE-DEFINIO DE UMA PRTICA

Luiz Cludio Ferreira Alves (*)

Atuando como docente e supervisor de estgio em PSicologia Es-

colar, percebemos - professor / supervisor e estagirio - as dificuldades
que atravessam essa prtica. Partindo do pressuposto de ser uma rea de
atuao da Psicologia em incio de um fazer entre ns, vislumbramos ser
uma insero terica-prtica que a todo momento nos apresenta novos
questionamentos, o que nos faz rever e re-definir nosso fazer. Esperamos
que a contribuio de nossa prtica introduza um repensar a relao
PSicologia-Escola.

Na tentativa de lidar diretamente com questes surgidas na

prtica da PSicologia Escolar - entenda-se aqui a interveno e atuao do
psiclogo como do estagirio no contexto da instituio escola percebemos
inicialmente, seja por parte do estagirio como da escola, a indagao: o
que pretende a Psicologia Escolar?

De um lado a escola espera que todos os seus "alunos problemas"

sejam "atendidos" j que para ela do aluno a responsabilidade pelos
problemas de aprendizagem por ele vivido e at mesmo as dificuldades
institucionais da escola tais como a conduo do processo ensino
aprendizagem a que se prope, so tidos como gerados pelo aluno.

Como uma grande expectativa de quem chega "pr tudo resolver"

est o estagirio que tem como sustentao para a lida com a escola uma
bagagem terica-tcnica que por certo esbarrar no s na gama de queixas
a ele apresentadas como tambm nos entraves institucionais que perpassam
as relaes ali estabelecidas.

Diante da elucidao dessas questes referentes a uma prtica

que se demanda comprometida com um fazer que explicite mais claramente o
que pretende, a Psicologia Escolar que muitas vezes no comporta essa
explicitao devido uma formao do profissional-estagirio que no
atende a solicitao da escola. Faz-se necessrio repensar a atuao do
estagirio, qui do psiclogo, atuante na Escola.

Partindo da atuao do graduando-estagirio da rea traamos

alguns tpicos acerca no s da prtica em si mas principalmente do-que-
fazer quando de sua insero na instituio escola.

_______________
(*) Professor do Departament de Psicologia da UNIFENAS
 176

A PSICOLOGIA NA ESCOLA

Introduzida na escola historicamente como diagnosticadora os

possveis casos desviantes ali existentes, conselheira, ou como classi-
ficadora de QI, a psicologia visava somente o aluno enquanto pertencente
e inserido numa estrutura que o moldaria, o educaria para que melhor se
adaptasse sociedade.

Ainda hoje no s por parte do psiclogo mas principalmente como

viso da escola, o fazer da psicologia sustenta caractersticas de uma
prtica ultrapassada e desgastada no tempo:

"Basaglia adverte para o perigo de se querer

resolver o problema do doente mental por meio
de aperfeioamentos tcnicos; o mesmo perigo
existe nas escolas, onde o psiclogo intro-
duzido na esperana de que dele venham as tc-
nicas que elevaro a produtividade de um sis-
tema escolar inquestionado em suas bases eco-
nmicas, sociais e polticas. Alis, a busca de
tcnicas que levem a uma melhor adaptao da
clientela escolar, sobretudo a de nvel a-
quisitivo mais baixo, s exigncias e expecta-
tivas da escola uma constante no trabalho dos
psiclogos". (patto, 1984 :204)

Da insatisfao do retorno advindo da relao estabelecida entre

psiclogo-instituio que temos como ponto de partida para a insero de
um outro fazer. J no se sustenta uma prtica de postura alienada frente
ao contexto no qual se insere a escola no de forma isolada, ao
contrrio, fazendo parte de um sistema no qual fator determinante da
difuso e sustentao ideolgica.

Destarte, torna-se pertinente um fazer que proponha uma inter-

veno capaz de perceber e possibilitar a relao conflituosa na qual se
processe a construo de conhecimento, ou seja, na relao da trade
aluno-professor-instituio escola.

"Na escola, cabe ao psiclogo, em seu papel si-

multnea e inseparavelmente profissional e so-
cial, por em plano de igualdade diretores,pro-
fessores e alunos, de modo que possam se unir
por um compromisso total e viver dialeticamente
as contradies da realidade". (Patto,
1984:204)

Como essas partes sustentam ou no a relao entre elas?

possvel a prtica da Psicologia Escolar que despreze essa

relao propiciadora/impedidora do processo de construo de conheci-
 177

mento?

RE-DEFININDO UMA PRTICA

O aluno

Tendo em vista as inmeras interrogaes surgidas com a insero

profissional do psiclogo na escola quanto ao seu fazer, bem como no
deixando de evidenciarmos a relao aluno-professor-escola como demandando
essa insero, nossa interveno na escola deve pautar-se nesse trip.

No mais com a proposta de "medir habilidades e classificar

crianas quanto capacidade de aprender e de prgredir pelos vrios graus
escolares" (Patto, 1984) deve sim a psicologia intervir junto ao aluno e
escut-lo, na escola, enquanto sujeito desejante nas relaes ali
estabelecidas.

... preciso que (...), o psiclogo esteja

atento para as oportunidades de desenvolver, na
instituio escolar, uma ao que contribua para a
explicitao atravs da palavra recuperada, da
insatisfao latente". (Patto, 1984: 205)

Seduzido pela escola como sendo ela um "prolongamento da fam-

lia" e pelas falsas "tias", a criana se insere num mundo onde ir se
defrontar com uma estrutura alienante e impedidora.

Num momento onde emerge latente o desejo de descoberta, a in-

vestigao proibida e a criana adestrada a ficar enfileirada, imvel.

Segundo nos aponta Mannoni "a criana em sua famlia e na es-

cola, v-se colhida entre a seduo e a punio como mtodo educativo
(1977) ".

Numa interveno na instituio escola, que estejamos atentos ao

aluno enquanto inserido num grupo de alunos em constante relao com a
autoridade pedaggica encarnada pela professora e ambos frente lei
estabelecida institucionalmente na figura daquela que ir "dirigir-lhes".

Devemos escutar esse aluno impedido de se manifestar, a todo

 178

tempo negado enquanto saber, possibilitando e suscitando dele uma outra

lida com a instituio na qual est amordaado seu desejo de construir
conhecimento.

A professora

"toda ao pedaggica objetivamente uma vio-

lncia simblica enquanto imposio, por um
poder arbitrrio, de um arbitrrio cultural".
(Bourdieu e Passeron, apud Patto, 1984:48)

Delegado a ela um lugar de poder pr-estabelecido e nao con-

quistado, professora cabe a efetivao de um projeto autoritrio dito
pedaggico. Autoritrio no sentido' de se processar a educao frente ao
educando de forma unilateral que para ser efetivado exige a passividade
de um lado, no caso, o silncio do aluno, sua obedincia frente a quem
"tudo sabe".

Na tentativa de escutar a educadora no seu dia-a-dia da escola a

partir do trabalho do psiclogo escolar, o que nos apresenta algum que
se encontra "perdida" na complexa e confusa estrutura do sistema
educacional. Falas como "ns que precisamos ser trabalhadas", "refor-
mular sempre, ns temos que reformular sempre", "no queria fazer o curso
de magistrio no", nos remetem explicitao pela professora, de
conflitos por ela vividos seja frente ao aluno, ao trabalho desenvolvido
e a ela mesmo. Frente a essa realidade somos remetidos novamente, agora
no caso especIfico da professora, questo de qual a pretenso da
Psicologia Escolar.

"Concluir que os professores so os responsa veis

pela situao do ensino no faz justia
complexidade do problema. A imposio,a falta
de comunicaxo, o predimInio da burocracia
sobre as relaoes humanas diretas e vivas sao
caractersticas, nada casuais, do sistema es-
colar corno um todo ... (Patto, 1984".

O estabelecimento de um tempo dentro da estrutura de funciona-

mento da escola para que o professorado como um todo possa falar tanto
dos entraves institucionais e de relao para efetivao de seu trabalho,
bem como de seus prprios conflitos quanto sua pretenso de educador,
tendo no psiclogo a escuta que demanda, evidencia-se num primeiro
momento como o incio de uma explicitao dessa prtica a qual percebemos
necessria ao se desejar a interveno da psicologia na escola.
 179

A escola

... onde h muro na frente e atrs, h muito murmrio, inveja

e conspirao mtua ... (Rebelais, Gargantua. Trad. de
Aristides Lobo. Clssicos de Bolso (Edies de Ouro) Rio
Janeiro, Brasil, MCMLXXI. Apud Louran, de 1973: 85).

A partir e concomitante nossa interveno junto aos alunos e/ou

professores devemos estar atentos escola enquanto instituio, enquanto
gerada por normas instituidas. Nossa postura investigadora e crtica se
embasa na perspectiva de serem alunos e professores foras constituintes
da escola.

A possibilidade de escutar a instituio naquilo que para ela

emperra seu processo - o aluno - ou naquela que obedece passivamente suas
regras - a professora - remete-nos ao compromisso de fazer perspassar pela
instituio como um todo o que essas partes explicitam.

A existncia do conflito institucional no deve ser impedidor da

prtica da psicologia escolar e muito menos impossibilitador da escola
levar adiante seu projeto dito educacional. Que o conflito possa existir e
com ele coexistir a construo de conhecimento, a relao ensino-
aprendizagem gerados na adversidade e na individualidade dos membros das
foras constituintes que compem a escola.

Se pretendemos que nossa interveno seja crtica e comprometida

com a transformao de nossa sociedade devemos estar atentos, enquanto
psiclogos ou estagirios de Psicologia Escolar, aquilo que esse sujeito
aluno, sujeito professor nos prope dizer ou seja, seu desejo.

CONCLUSO

Podemos nesse momento dizer que nossa proposta de prtica da

Psicologia Escolar enquanto estgio desenvolvido na rea nos tem dado um
retorno gratificante e ao mesmo tempo inquietante. A partir de nossa
interveno percebemos que abrimos espao para que as foras instituintes
da escola falem, explicitem o inevitvel conflito que perspassa as
relaes ali estabelecidas. Nosso lugar de escuta tem sido sustentado por
um compromisso de remeter instituio escola o repensar seu fazer.
,------------~---------------------
180

Os entraves institucionais tm surgidos j que o movimento de

transformao se instaura. Nesse momento temos nos dedicado a repensar
criticamente nossa proposta evidenciando a especificidade de cada ins-
tituio enquanto aluno-professor-escola.

No pretendemos fechar questes nesse momento, muito pelo con-

trrio, nossa prtica uma proposta, uma introduo e como tal passvel
de crticas e questionamentos. Queremos sim, enquanto profissionais-
estagirios contribuir para o constante e necessrio rever nossa lida.

Queremos concluir acreditando termos introduzido questes

respeito da vida dessa instituio dita escolar, e para tal fazemos uso
das palavras de Deleule que traa consideraes em torno do conceito de
introduo:

"Introduzir sempre par em guarda contra ...

Uma introduo jamais deveria consistir numa
enumerao mais ou menos exaustiva e conjectu-
ral de antecedentes e determinantes; no deve-
ria dar 'receitas' nem oferecer 'chaves pa-
ra ...
Introduzir no oferecer ao eventual leitor o
mgico 'ssamo' do pensamento nem, tampouco,
guardar mesquinhamente o 'segredo' que - pro-
tegido de uma vulgarizao impossvel - ficaria
mais bem guardado no no-dito de um discurso,
generoso em outros aspectos.
Introduzir , em primeiro lugar, inquietar, por
em questo, no duplo sentido desta expresso:
formular a questo e perguntar pelo seu
sentido, isto , descobrir sua origem.
Introduzir iniciar, isto , tomar o caminho
da indagao e comunicar em primeiro lugar a
necessidade da prpria indagao. Dai se con-
clui que introduzir no facilitar a compre-
enso da obra, da disciplina ou do autor mas ao
contrrio - tornar o empreendimento estranho e,
neste sentido, atribuir-lhe uma dificuldade de
que a primeira vista no contm". (D. Deleule,
apud Patto, 1988:3)

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

LAPASSADE, G. Grupos, Organizaes e Instituies, Francisco Alves, 2a.

Edio, Rio de Janeiro, 1983.

LOURAU, R. A Anlise Institucional, Vozes, Petrpolis, 1975.

MANONNI, M. Educao Impossvel, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1977.

 181

PATTO, M. H. S. Psicologia e Ideologia - uma introduo critica psi-

cologia escolar, T. A. Queiroz, Editor, Sao Paulo, 1984.

PATTO, M. H. S. Introduo Psicologia Escolar, T. A. Queiroz, Editor, So

Paulo, 1988, 2a. edio.
 182

GRUPO OPERATIVO EM PSICOLOGIA ESCOLAR

Gladys Rozinholi Vasques

Marilena Soares (*)

1. INTRODUO

Trabalho desenvolvido na rea de Psicologia Escolar, em uma

instituio particular, da cidade de Alfenas, atendendo clientela da classe A
da comunidade, entre o periodo de agosto de 1988 a outubro de 1989.

A interveno aqui explicitada, se deu por um grupo de quatro

estagirias da UNIFENAS supervisionadas por Luiz cludio Ferreira Alves.
Procurando atender as demandas da instituio, o trabalho se desenvolveu junto
aos alunos, professorado e familiares de pr-escolar e la. a 4a. sries.

Acreditando na instituio enquanto possuidora de uma personalidade,

o trabalho fundamentou-se em temas (agressividade, timidez, mentira, carncia
afetiva e superproteo) abrangendo tambm classes de pr-escolar e la. a 4a.
sries a partir de queixas da coordenao e orientao respectivamente,
alcanando por fim o grupo familiar no setor atendido.

2. OBJETIVOS

o objetivo seria localizar as dificuldades encontradas pelos

professores no relacionamento escolar, discutir e refletir sobre elas, sendo
nossa funo coordenar e manter o grupo dentro da tarefa proposta, evitando
atitudes diretivas de ensinar, que pudessem impedir a descoberta dos recursos
do prprio grupo, os quais certamente seriam mobilizados e utilizados medida
gue o trabalho se aprofundasse.

Os assuntos seriam escolhidos pelo grupo, mantendo ou modificando-se

estes a cada encontro, conforme deciso da maioria e levando em conta a questo
do sigilo entre os participantes.

Outra questo seria atender o aluno, assistindo tambm a fami-

________________
(*) Alunas do Departamento de Psicologia da Universidade de Alfenas
 183

lia, favorecendo que a mesma compreenda a sua importncia e integrao do

processo educacional. Abrangendo assim, a triade escola-aluno- familia.

3. DESENVOLVIMENTO

A - Falando da Escola

A constituio fsica da instituio implica em diviso por

setores de ensino onde o prdio da pr-escola localizado separadamente
do prdio da 1a. a 4a. sries. A diviso entre o grupo administrativo,
professores e alunos se faz acentuada e com pouca perspectiva de
aproximao, contrariando o objetivo bsico da instituio, ou seja, a
relao entre todos os indivduos da mesma, possibilitando um melhor
atendimento aos alunos, tanto a nvel intelectual e emocional, como tambm
na relao aluno-professor-instituio.

B - Falando dos Professores

As atividades com o professorado se dava uma vez ao ms uti-

lizando-se a tcnica de grupo operativo sendo trabalhado temas levantados
pelo mesmo.

O desenvolvimento do tema se dava atravs de discusses, re-

flexes, dramatizaes e vivncias. Em cada reunio se empregava uma
dinmica diferente, de acordo com o objetivo esperado, onde a necessidade
de se trabalhar o grupo era sempre ressaltada, principalmente por se
perceber uma diviso entre parte administrativas, coordenadoras e
professoras de pr e 1a. a 4a. sries.

Percebeu-se tambm a dificuldade das professoras em no se

sentirem vontade para confiar seus problemas, mas
decorrer das no
reunies acrescentavam novos contedos, que inclusive esclareciam o "no saber
o que falar", tendo um momento de fala significativo: "o que vocs esto
nos trazendo no est sendo interessante. Foi discutido com o grupo o
motivo da queixa sendo percebido, pelas estagirias, como uma forma de
resistncia frente as atividades. Colocou-se ento que nas reunies os
aspectos negativos tambm deveriam ser colocados como angstia,
insatisfao, insegurana, impotncia, sentimentos que quase sempre so
negados ou reprimidos pelo grupo e instituio.

O grupo trazia expectativas de que as estagirias pudessem re-

solver seus problemas de relacionamento e os casos-problemas de suas
 184

respectivas salas de aula. Foi urna fase complexa na relao com o pro-
fessorado urna vez que se sentiam envolvidos pelas prprias emoes e ao
mesmo tempo a dificuldade das estagirias em devolver essas questes para
o grupo.

Foi a partir desse momento que foi ficando possivel s

estagirias a percepo das relaes existentes grupos de dominao, etc.
no grupo: grupos fechados, grupos de dominao, etc

A medida que o trabalho se desenvolveu melhorou as relaes com

as estagirias e entre o prprio grupo facilitando assim a fala do
professorado em relao a questo sala de aula e instituio.

c - Falando dos Alunos

O trabalho com os alunos foi realizado em 03 salas de aula

sendo uma da pr-escola (pr) e duas de 1a. a 4a. (2a. sries).

No princpio foi solicitado, pela coordenadora da pr-escola a

interveno das estagirias junto a um aluno, por ela, tido como problema:
"Criana agitada, agressiva, fala palavro no nibus grosseiro pelo meio
em que vive".

Partiu-se ento, para observao do grupo como um todo e da

criana em questo. As atividades foram realizadas quinzenalmente (fan-
toches, pintura, jogos e relaxamento). Trabalhou-se o grupo com o objetivo
de verificar a criatividade das crianas e estimul-las em individual
retirando do sujeito em questo o peso de "bode expiatrio".

O que se observou diante de todas as atividades que o sujeito

em questo foi um dos mais ativos e criativos durante as tarefas sendo at
mesmo copiado pelos demais colegas, possuidor de muita energia,
inteligente e estereotipado pela prpria me - "Esse aluno ser o mais
levado que a professora ir ter".

No segundo momento, a Psicloga da instituio, apresentou

queixa de alunos de urna sala da 2a. srie A onde a interveno das es-
tagirias seria necessria. No se falou em atuao no grupo, mas em casos
especificos: um aluno que no copia do quadro, um que desvia ateno dos
colegas e um que fala o tempo todo.

A medida que se desenrolou as atividades no grupo como um todo

nada se observou de significativo em relao a esses casos, ficou claro
que haviam crianas que precisavam de maior ateno do que as propria-
 185

mente ditas.

Na outra sala de 2a. srie, a pedido da coordenadora, que de-

senvolvesse atividades ("a sala terrvel"), no foi possvel a realizao
de nenhum trabalho, apenas o 19 contato com as crianas. Apesar de
confirmaes sobre data, local, a professora sempre criava algum obstculo
onde as crianas no pudessem comparecer s atividades. Observou uma
resistncia da professora uma vez que tambm iria fazer parte do trabalho.

4. CONCLUSO

O trabalho foi muito gratificante, pois alm de colocar as es-

tagirias frente a prtica de Psicologia Escolar, proporcionou tambm o
reconhecimento e a importncia do trabalho em grupo.

Em processo de interao,os indivduos trocam uns com os outros,

aprimoram sua atuao e se aproximam de forma mais clara a produtiva da
verdade na qual acreditam.

Refletiu-se e concluiu-se a importncia de um professorado as-

sistido com possibilidades de encontros com seus alunos e consigo mesmo, a
partir de uma abertura e aceitao da diretoria.

O trabalho do Psiclogo Escolar deve estar voltado para a ins-

tituio como um todo, sabendo-se que qualquer modificao por mais in-
significante que seja dentro da instituio ir refletir em todos os seus
componentes. Acredita-se estar conseguindo atingir o objetivo e conclui-
se, a partir de uma prpria atuao, que imprescindvel a atuao de um
Psiclogo dentro da instituio escola.

Nossos agradecimentos s colegas estagirias Ana Francisca e

Helena Tereza Bernardes por nos confiar a continuidade desta prtica.

BIBLIOGRAFIA

RAPPAPORT, C.R. Temas Bsicos de Psicologia - volume 1 - EPU, So Paulo,

SP. 1984.

PATTO, Maria Helena Souza. Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica

psicologia escolar. T. A. Queiroz, So Paulo, 1984.

WINNICOTT, D.W. A criana e seu Mundo, Zahar Editores, Rio de Janeiro,

1975.
 186

O CONHECIMENTO DA REALIDADE ESCOLAR EM UMA PERSPECTIVA EDUCACIONAL

DE ATUAO DO PSICLOGO NA ESCOLA (*)

Maria Stella Coutinho de Alcantara Gil (**)

Zilda Aparecida Pereira Del Prette (**)

A definio da escola como rea de atuao profissional do

psiclogo coloca em destaque pelo menos duas questes interdependentes.
De um lado, a necessidade de referenciais tericos que orientem as
intervenes e forneam parmetros para avaliar os resultados obtidos. De
outro, a importncia de sistematizar e aperfeioar procedimentos e
instrumentos de atuao do psiclogo que garantam resultados socialmente
relevantes.

Um caminho possvel para se estabelecer referenciais tericos e

metodolgicos est em exame, anlise e crtica dos procedimentos
adotados no trabalho do psiclogo na escola e na busca de sistematizao
da sua prtica.

A tnica desta exposio centra-se na proposta e avaliao de

uma estratgia de conhecimentos da realidade escolar que contribua para
a construo e a efetivao, na prtica, de um modelo educacional de
atuao do psiclogo na escola.

O trabalho do psiclogo na escola tem sido objeto de crticas e

propostas. As crticas apontam a necessidade de alterar o modelo clnico
predominante de suas intervenes, enquanto as propostas visam a
construo de um modelo que garanta sua contribuio efetiva ao sistema
educacional. (Andal, 1984; Reger, 1985).

O modelo clnico de atuao do psiclogo nas escolas tem por

premissa a promoo do ajustamento dos alunos ao processo escolar, de-
finindo sua funo nos campos da remediao e da preveno de desajustes
e desadaptaes. Assim, a interveno do psiclogo privilegia os
problemas de aprendizagem concebidos, basicamente, como decorrentes ou
associados a problemas e disfunes pessoais do aluno - distrbios de
comportamento, disfunes psicomotoras, problemas neurolgicos e
emocionais, sociopatias, etc. Essa abordagem traduz-se, na prtica co-

_______________
(*)Texto apresentado no V Encontro Nacional de Psiologia Social
(ABRAPSO) Joo Pessoa, PB, 27 a 30 de setembro de 1989.
(**) Professoras no Departamento de Psicologia, Universidade Federal da
Paraba - UFPB
 187

tidiana, em retirar da sala de aula um aluno ou um grupo de alunos para

realizar trabalhos de aconselhamento psicolgico, "reeducao" ou psi-
coterapia.

O modelo clnico tem sido questionado por vrias de suas im-

plicaes. A principal delas parece ser a de que, ao lidar com problemas de
conduta que interferem na aquisio de habilidades acadmicas, o psiclogo
toma-as por legItimas e suficientes para o desenvolvimento do aluno,
legitimando, concomitantemente, a funo social que a escola tem
tradicionalmente desempenhado.

Uma segunda razo que, ao focalizar no aluno as determinaes

dos seus comportamentos "problemticos", a interveno do psiclogo os
desvincula das condies gerais de ensino da escola, deformando uma
realidade complexa cuja caracterstica a interdependncia entre aspectos
individuais dos que participam do dia a dia escolar, variveis ligadas s
relaes interindividuais, aspectos pedaggicos de ensino-aprendizagem e
questes institucionais e de poltica educacional. Da ateno exclusiva aos
aspectos individuais dos alunos na soluo dos problemas de aprendizagem,
decorre a iseno da responsabilidade, dos administradores, tcnicos e
educadores, pela anlise e alterao das condies de ensino das escolas.

Uma terceira implicao desse modelo consiste na provvel es-

tigmatizao dos "alunos problema" e na proviso de justificativas para a
reduo do investimento pedaggico nesses alunos, o que, em ltima
instncia, pode lev-los ao fracasso escolar.

O modelo educacional defendido para a atuao do psiclogo es-

colar parte de sua caracterizao enquanto educador (Leite s.d.) pois tem
por premissa a sua contribuio possvel ao processo de formao de
sujeitos da construo de uma realidade social desejada. Sua funo de
psiclogo escolar pressupe o seu compromisso com os processos de
transmisso e transformao de cultura mediados pela escolarizao.

Dadas as condies atuais da escola (especialmente da escola

pblica) e das relaes escola-sociedade, essa perspectiva coloca a ne-
cessidade de redimensionar a atuao do psiclogo a partir de sua con-
tribuio ao questionamento e implementao de propostas de alterao da
funo social da educao escolar (Mello, 1984; Libneo, 1984; Rodrigues,
1985 e outros). Exige, portanto, do psiclogo a anlise permanente das
condies e fatores intra e extra-escolares articulados no condicionamento
dos processos e produtos educacionais.
 188

O exame, mesmo rpido, desta perspectiva aponta algumas impli-

caes para o trabalho do psiclogo.

O questionamento e as possibilidades de alterao da funo

social da escola indicam a necessidade da anlise dos produtos e sub-
produtos da educao escolar em termos da natureza e da qualidade da
formao do aluno. Tais produtos e subprodutos incluem tanto aqueles
planejados como os no planejados ou no pretendidos.

A identificao e a alterao dos produtos e subprodutos da

educao escolar remete, necessariamente, anlise dos processos que
caracterizam a dinmica escolar, envolvendo no s a anlise das relaes
professor-aluno (embora elas sejam fundamentais) mas tambm toda a rotina
na qual eles se inserem, as atividades extracurriculares, as comemoraes,
as relaes sociais entre os diversos segmentos da estrutura escolar, as
relaes escola-comunidade e a relao escola-instncias superiores de
normatizao da vida escolar (Secretarias da Educao, MEC, etc).

Os problemas de aprendizagem deixam de ser vistos (apenas) em

termos de desajustes e desadaptaes do aluno estrutura escolar mas so
encarados em termos da adequao, eficincia e eficcia da escola junto
clientela atendida. O lcus de anlise e de interveno se desloca para a
estrutura e dinmica escolar.

A prpria insero do psiclogo na rede de relaes sociais da

escola deve tambm ser analisada buscando-se direcion-la para uma
perspectiva de trabalho multi e interdisciplinar tal como proposto por
Leite (s.d.).

A anlise das relaes formais e informais entre os segmentos da

escola considera as aes observveis de cada segmento em relao aos
demais, suas representaes sobre essas relaes, sobre a prpria funo e
a dos outros, sobre a clientela, sobre a escola, sobre a educao e as
expectativas propostas e projetos educacionais do conjunto da escola. Em
outras palavras, envolve a descrio do discurso e da ao dos diversos
segmentos que compem os recursos humanos da escola e da populao alvo a
que se destina.

As condies fsicas e materiais da escola constituem um outro

conjunto de fatores intra-escolares a serem analisados e que se relacionam
ao processo e ao produto da educao escolar.
 189

Deduz-se das implicaes apontadas acima, uma perspectiva edu-

cacional de atuao do psiclogo na escola que envolve um conhecimento
extensivo da realidade escolar e que poderia ser resumido em alguns t-
picos indispensveis:

1. Condies Fsicas

. Instalaes
. Recursos materiais e didticos

2. Estrutura

. Organograma
. caracterizao dos segmentos: administrao, tcnicos,
pessoal de apoio, corpo docente e corpo discente

3. Funcionamento

. Regimento Interno
. Rotina - caractersticas, horrio e periodicidade das ati
vidades dos diversos segmentos

4. Recursos Humanos

. Funo estatutria dos diversos segmentos

. Atividades observadas no exerccio das funes dos diversos
segmentos
. Discurso sobre: educao/escola; funcionamento da escola;
queixas, problemas e causas; expectativas e
sugestes;autoreferncias; relao com outros segmentos,
etc.

O conhecimento descritivo da realidade escolar deve ser obtido

atravs de um processo que vai alm da mera descrio. As caractersticas
da prpria descrio, o nvel de aprofundamento de alguns aspectos, o
direcionamento das anlises que dela decorrem esto, necessariamente,
articulados com o conhecimento psicolgico disponvel, pertinente rea
da Educao, e com uma viso de homem, de sociedade e de escola.

Defender o conhecimento da realidade escolar enquanto processo,

implica portanto, em resgatar, explicitar e questionar concepes tericas
e metodolgicas que determinam a descrio e que podem ser por ela
modificadas.
 190

A descrio factual da situao escolar necessria, embora no

suficiente, para orientar a interveno do psiclogo. A interveno supe
uma anlise dos dados obtidos luz das questes tericas acima referidas.
somente nesse contexto que a anlise dos dados descritivos pode
viabilizar o trabalho do psiclogo na medida em que permite: a) arrolar os
pontos crticos da dinmica escolar buscando as articulaes entre eles;
b) considerar simultaneamente as aes necessrias, desejveis e possveis
por parte do psiclogo junto escola; c) estabelecer objetivos e
estratgias para ating-los; d) identificar os pontos de apoio e as
dificuldades no desenvolvimento da sua ao; e) definir parmetros de
avaliao do prprio trabalho, permitindo o questionamento permanente da
eficincia e eficcia da sua ao.

Defendemos, ainda, alm da consecuo dos objetivos imediatos da

interveno, propriamente dita, que o trabalho do psiclogo, enquanto
educador, seja de tal forma sistematizado que caracterize um processo de
produo de conhecimento sobre a realidade escolar e sobre o seu fazer
profissional.

A produo de conhecimento parece-nos um caminho possvel e

vivel para estabelecer, de forma consistente e cumulativa, as bases
tericas e metodolgicas do modelo educacional, aqui defendido, para a
atuao do psiclogo escolar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDAL, C,S.A. O papel do psiclogo escolar. Psicologia: Cincia e Pro-

fisso, 1984, 4 (1), 43-46.

LEITE, S.A.A. O papel dos "especialistas" na escola pblica (Texto mimeo,

s.d.)

LIBNEO, J.C. Democratizao da escola pblica: a pedagogia crtico-

social dos contedos. So Paulo: Loyola, 1984.

MELLO, G.N. Magistrio de 1o Grau: da competncia tcnica ao compromisso

poltico. So Paulo: Cortez, 1984.

REGER, R. Psiclogo escolar: educador ou clnico? Em M.H.S. Patlo - In-

troduo Psicologia Escolar. So Paulo: T.A. Queiroz, 1985.

RODRIGUES, N. Por uma nova escola: o transitrio e o permanente na edu-

cao. So Paulo: Cortez, 1985.
 191

PRTICA PSICOLGICA E FANTASMA INSTITUCI0NAL

Cludia Rodrigues Pdua

Maria das Graas C. Sda
Santuza Maria Prado
Silvio Memento Machado (*)

INTRODUO

Este um relato sobre a vivncia enquanto estagirios de Psi-

cologia escolar numa instituio que visa ao atendimento de menores ca-
rentes. Esta prtica pode ser demarcada por momentos distintos que se
delinearam a partir de uma viso outra da nossa interveno enquanto
instituio.

Momentos estes,que se constituiram a partir da percepo de que

haviam trs desejos: o nosso,ligado a nossa fantasia enquanto pro-
fissionais; o institucional,na perspectiva de gerir nosso fazer e o desejo
das crianas que se manifestava at ento tolhido ,e canalizado pela
obedincia institucional.

DESENVOLVIMENTO

PRIMEIROS CONTATOS, PRIMEIRAS PROPOSTAS

O incio foi proposto no sentido de um contato que permitisse

uma observao e conhecimento do local, incluindo corpo fsico, admi-
nistrativo e daqueles assistidos pela instituio.

Primeiro contato caracterizava-se demarcado pela percepo da

precariedade da infra-estrutura material (falta de filtro, cobertores,
colches, isto , condies bsicas de sobrevivncia), onde ficamos presos
s propostas de interveno por ns elaborada, a qual percebemos com um
ideal assistencialista. Esse ideal estava preso na suposio de que
tinhamos um poder de transformao nesse nvel. Exemplificando: fizemos
investidas no sentido de reativar o consultrio dentrio, assistncia
mdica, sugerimos fontes de ajuda na reestruturao do corpo fisico (pr
vida) e outros.

_______________
(*) Alunos da Universidade de Alfenas
 192

Nesse instante, o que caracteriza a nossa prtica era o nosso

incmodo em relao aos hbitos de higiene, alimentar, ao vocabulrio e a
lida destas crianas com as autoridades.

Indignao e impotncia fizeram-se presentes. Necessidade ento

de elaborar uma proposta, no sentido de aliviar o nosso incmodo, algo a
partir do qual pudssemos direcionar o nosso trabalho superando o
sentimento de no estar fazendo nada. Proposta elaborada da seguinte
maneira:

- oficinas de arte (2 turmas de crianas)

- grupo operativo (com os funcionrios)

Proposta encaminhada e "aceita" com louvor. No decorrer do

trabalho nos deparamos com as mesmas impossibilidades, tais como:crianas
sendo retiradas das salas onde se desenvolviam as atividades, pessoas
interferindo, bloqueando e fiscalizando, funcionrios negando participao
no grupo operativo; e ns, mais uma vez, impotentes. Aqui resta uma sobra:
uma angstia maior, acarretando desnimo, o estar perdido enquanto
estagirios, enquanto prtica psicolgica.

Ressaltamos o espao da superviso, que se tornou uma super

viso, na medida em que foi possvel trabalhar angstia enquanto essa
prtica que se buscava.

Fomos remetidos ento ao momento em que nos encontramos. Foi

aqui que evidenciou a necessidade de se permitir uma outra prtica que
possibilitasse algum tipo de ajuda quelas crianas. Tal qual a ao da
anti-psiquiatria, fazia-se urgente elaborar e praticar, um outro co-
nhecimento, uma prtica outra.

"O abalo introduzido pela anti-psiquiatria na instituio onde

esto internados os loucos, coloca a loucura em situao de ser percebida
de uma maneira diferente e o psiquiatra a repensar sua prpria relao
frente ao saber.

O que a anti-psiquiatria procura preservar, como numa psica-

nlise, uma forma de saber que nunca dado e que se revela na linguagem
do paciente ... Ela procura criar condies para que o discurso da loucura
venha a ser enunciado sem restries".

A partir daqui ...

 193

PERCEPO/PERMISSO: NOVOS RUMOS

Percepo de um vnculo j antes estabelecido, mas s agora

assumido.

Desde a nossa chegada, enquanto estagirios de PSicologia es-

colar, condio essa que nos colocou em contato com a instituio, pos-
sibilitando estar presente e, atravs dessa presena ir se formando
vnculos. A nossa percepo estava amarrada ao nosso desejo de "mostrar
servio". Ao invs de estarmos atentos solicitaes demandadas por esta
instituio, preocupamo-nos com questes outras de carter assis-
tencialista, anteriormente citadas.

A partir deste momento, aps muitos encontros supervisionados,

que nos permitimos uma escuta, foi possvel redirecionar o nosso trabalho,
procurando realmente atender a uma demanda das prprias crianas: brigar,
chorar, reivindicar, protestar, explorar o espao onde vivem, brincar,
sustentar um vnculo afetivo.

PERMISSO SUSTENTADA PELA POSSIBILIDADE DE ELABORAR QUESTES COMO:

- Perda: a partir do momento em sue permitimos - estabelecemos um

dia da semana e um horrio para estarmos l.

- Auto-gesto: na medida em que permitimos maior integrao

dessas crianas no espao em que vivem, inclusive dos maiores em relao
aos menores (os maiores irem ao berrio pegar as crianas e cuidarem
delas por um tempo).

- Afeto: manifestao de um afeto. Como exemplo podemos citar o

desejo de uma das crianas de poder rever um dos funcionrios do berrio
(com o qual estabeleceu vnculos, durante os primeiros anos de sua
permanncia no berrio).

O acesso ao berrio proibido s crianas que j no fazem mais

parte deste. E a qualquer relao simplesmente interrompida. Atravs de
um dos estagirios foi possvel que essa criana retornasse, ou melhor,
visitasse o berrio e reencontrasse aquele funcionrio, ficando patente a
grande, satisfao da mesma. H que registrar o grande medo da criana de
estar transgredindo uma norma, mas graas interveno da estagiria, a
criana foi adquirindo maior confiana at poder externar sua emoo.
 194

a disciplina na escola somente pode vir de

cada criana e do simples fato de que ela fo-
caliza melhor os seus desejos no que ela prpria
pretende aprender, e apenas nesse caso. A
disciplina pela disciplina imposta por um chefe
para no perturbar a atividade dos outros,
instaura a passividade estiril".
(Franoise Dotto - Maud Mannoni - 1988 )

NOVAS POSSIBILIDADES?

Nesse perodo passamos por vrios momentos e o atual no deixa

de ser um momento de novos questionamentos. Isso porque percebemos que no
houve momento de se fechar alguma coisa.

E nos perguntamos: Ser possvel um fechamento? Ou a cada en-

contro se abrem novas possibilidades?

Ou melhor dizendo, na medida em que os vnculos vo se sedi-

mentando, a abertura para a escuta e consequentemente para uma lida vo se
ampliando?

Esse o nosso momento, o de urna grande O?" Corno se diz no ca-

minho da clnica, o caminho institucional tambm um caminho sem volta?
Dinmico, num movimento constante?

Eis o nosso caminho, um caminho aberto para novos incmodos,

novos questionamentos e novas conquistas.

Imprescindvel no entanto, nao perder de vista o papel social

alienante desta entidade, como em tantas outras, e a nossa interveno
enquanto no contribuio para sustentao dessa estrutura.

Que seja assumido um compromisso profissional a nvel de agente

transformador. Acreditamos assumida essa postura a partir da nossa
"ESCUTA" .

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 6a. ed. Rio de Janeiro, Graal,

1986. 295 p.

LOURAL, Ren. A anlise institucional. Petrpoles, Vozes, 1975. 294 p.

 195

MANNONI, Maud. A criana retardada e a me. 3a. ed. Lisboa, Moraes, 1981,
265 p.

MANNONI, Maud. Educao impossvel. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1977.

317 p.

MANNONI, Maud. A primeira entrevista em psicanlise. Rio de Janeiro,

Campus, 1981. 107 p.
 196

UM INSTANTE PARA POESIA

Sueli L. Fonseca de Vilhena (*)

o que a poesia?

Ligao entre mente e esprito, autor e leitor?

Serve para distrair, entreter e dar prazer?

Transporta o leitor ao mundo da fantasia e do sonho, fornecendo-lhe

uma vlvula de escape para as tenses e frustraes?

Compromete o autor e leitor com o mundo, a sociedade, o momento em

que vivemos?

Podemos dar diversas definies para a poesia, mas a poesia

realmente a emoo. Cada poeta sente uma necessidade enorme de criar, de
recriar, de reiventar palavras, de extravasar suas emoes, seus
sentimentos vividos em cada momento de vida, em cada manh, em cada gota
de chuva, em cada cicatriz adquirida ao longo do tempo.

E o leitor se sente engajado ao ler a poesia e cada palavra deve

ter o tamanho da emoo e muitas vezes, ele sai do mundo real para o mundo
imaginrio, onde as sensaes so diferentes.

Esta fuga que a poesia nos oferece um mecanismo de evaso.

A poesia nasceu na Grcia e era arte indispensvel ligada s

atividades dirias e ensinava a plantar e a caar. Os gregos usavam a
poesia porque toca mais depressa as emoes.

Homero poeta grego cantava seus poemas: Ilada e Odissia.

Plato dizia que os poemas apenas imitavam a vida, no serviam

para nada; mas Aristteles defendeu a poesia criando o conceito da ca-
tarse: a purificao das emoes.

A Literatura de qualquer povo comea sempre na poesia. Nosso

primeiro documento histrico e esttico foi a Carta de Pero Vaz de Ca-

_______________
(*) Educadora, Chefe do Departamento Municipal de Educao de Cambuquira.
 197

minha, ao rei de portugal, Dom Manuel.

Em versos ele relata as belezas de nossas ndias e o valor de

nossa Terra.

Vamos sentir em todos movimentos literrios, a alma do homem que

se extrapola em vrias nuances, refletindo o que paira no ar: o
pessimismo, a insatisfao, as lutas, a oposio, a espiritualidade, a
materialidade.

Foi assim no Barroco. O poeta se desespera, protesta, sentimos

isto nas poesias de Gregrio de Matos, quando ele diz:

"Meu Deus que estais pendente de um madeiro

Em cuja lei protesto de viver".

E ns que vivemos hoje neste mundo conturbado fazemos muito

estes jogos verbais e nos inserimos no contexto das angstias e aflies e
como no podemos sair gritando nossos anseias, escrevemos,

Sou poeta ou sou protesto?

Navios vm carregados
de leo ou de cocana
De sonho ou de runa?

J no Arcadismo temos um perodo diferente da volta ao equil-

brio, simplicidade, procura do estilo natural.

Observemos a singeleza dos versos de Alvarenga Peixoto:

"Brbara Bela do norte estrela

Que meu destino sabes guiar".

E o Romantismo se enche de liberdade de expresso e h um pre-

domnio da emoo e do sentimento.

Quantas poesias foram feitas para o ndio, nosso heri nacional,

para ptria.

Hoje a natureza, o ndio esto dessacralizados ... At o amor.

Os problemas sociais eram tambm decantados.

Um problema social decantado tambm nesta minha poesia:

 198

Maria Mil Coisas

No morro papel colorido
Arco-ris sambando
Mocinhas, ancas, carnaval, domingo.

No parnasianismo temos a sobriedade e musicalidade nos versos.

Seu maior representante: 0lavo Bilac.

O Simbolismo o perodo onde nos encontramos com os habitantes

das nuvens, a nfase na imaginao e na fantasia. A poesia de Alphonsus
de Guimares nos faz at dialogar com os smbolos.

No Modernismo h uma afirmao dos valores espirituais, nfase

dada ao universalismo dos temas. um rompimento com todas as estruturas:
rima, ritmo, cadncia etc.

Manuel Bandeira, Ceclia Meireles, Carlos Drumonnd de Andrade,

enriquecem com seus poemas este momento.

Temos Jos de C. Drumonnd e Maria Maria de Milton Nascimento

um problema social. Na poesia se definem amor e liberdade.

Afinal a poesia feita por seres humanos. E no h limites para

o que a imaginao humana pode criar.

sempre mais feliz quem sabe dizer o que quer e demonstra suas
emoes sem rtulos e preconceitos.
 199

IDEALISMO E IDEOLOGIA NA ADOLESCNCIA

Alitta Guimares Costa Reis Ribeiro da Silva (*)

1. CONCEITUAO DE ADOLESCNCIA, IDEOLOGIA E IDEALISMO

Nosso esquema conceitual referencial psicodinmico, baseando-se

nas contribuies dos estudos psicanalticos de nosso sculo. Desta forma,
adolescncia considerada mais um processo do que apenas uma fase no
desenvolvimento normal dos indivduos; corresponde em linhas gerais ao
perodo da vida que vai dos doze aos dezenove anos de idade, segundo os
critrios da Organizao Mundial de Sade, embora existam adultos que
exibam caractersticas de personalidade nitidamente adolescentes; refere-
se preferencialmente idade em que o indivduo v seu corpo crescer e
mudar, e tem que lidar com as ansiedades e angstias relacionadas com tais
vivncias; em que se processa o "segundo nascimento", e h a necessidade
de se desprender do seio familiar buscando a prpria identidade e seu
lugar no mundo dos adultos. Desta forma, compreende-se que s se possa
considerar a adolescncia a partir de suas interrelaes familiares e
sociais. Adultos e adolescentes, por vezes, parecem desejar a submisso
uns dos outros, atravs da imposio de regras e de atitudes dominadoras:
este estado de coisas tem sido reduzido expresso "conflito de geraes",
da qual nos ocuparemos mais adiante, no decorrer deste estudo.

A conceituao a que me refiro diz respeito adolescncia

normal, embora seja difcil, como disse Anna Freud (apud Aberastury e
Knobel) (2) assinalar o limite entre o normal e o patolgico na adoles-
cncia. Passando por desequilbrios intensos, tanto a nvel corporal
quando psquico, o adolescente externa, a nvel social, grande instabi-
lidade. Buscando caracterizar este perodo de metamorfose, o Prof. Dr.
Maurcio Knobe1 (2) descreveu a SNDROME DA ADOLESCNCIA NORMAL:

1. busca de si mesmo e da identidade;

2. tendncia grupa1;
3. necessidade de intelectua1izar e fantasiar;
4. crises religiosas;
5. des1ocalizao temporal;

______________
(*) Doutoranda em Sade Mental - UNICAMP, Campinas
 200

6. evoluo sexual;
7. atitude social reivindicatria;

8. contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta;

9. separao progressiva dos pais;

10. constantes flutuaes do humor e do estado de nimo.

O adolescente vivencia com uma tonalidade depressiva as suas

modificaes corporais; comea a ver seus pais sob novos pontos de vista e
os critica, atitude esta no isenta de angstia e culpa; assinala Domingos
Paulo Infante (12) que a adolescncia um processo que no se estende em
linha reta, antes um traado em ziguezague, com ensaio-e-erro, retornos,
paradas, progresses.

Tendo em vista nossa presente abordagem, dois pontos so muito

importantes:

1. O fato de as mudanas corporais intimidarem o adolescente: uma

vez que seu corpo cresce e muda impulsionado por foras desconhecidas e
incontrolveis: parece que, por esta razo, fazer projetos e planos de
reformas do mundo externo vem atender a uma necessidade interna de
controle, e ainda serve finalidade de poder colocar limites na
interveno dos adultos.

2. As tentativas de modificao da sociedade criam no mundo

dos adultos um estado de ameaa, uma vez que os jovens intentam ocupar
seus lugares, e esta vivncia de caractersticas paranides provoca uma
reao que consiste em limitar a ao dos adolescentes. Tais processos,
acreditamos, so em grande parte inconscientes.

O termo ideologia foi criado por Destutt de Tracy (1754-1836) e

publicado em sua obra "tlments d'idologie", com o significado de cincia
das idias (origem, estrutura psicolgica e processos de expresso atravs
da linguagem). O termo passou a ter uma nova dimenso
lepois de Karl Marx (1818-1883), para quem as ideologias seriam super-
estruturadas de idias emanadas da realidade histrica, tendo um valor
relativo a esta realidade, e com a funo de lhe assegurar a continuao.
Novo sentido aparece com as idias de Karl Mannheim (1893-1947) para quem
a ideologia sempre uma viso parcial do processo histric~o, uma vez que
seleciona aspectos que a fortificam. Assim as ideologias conservadoras
focalizariam o que no mau; ao passo que as ideoLogias revolucionrias
focalizariam o que meu, os erros. Para esse
 201

autor, o dilogo quase impossvel quando formulado em termos ideo-

lgicos: as pessoas falam da mesma realidade com diferentes enfoques, aos
quais falta uma viso global. (16)

O idealismo refere-se atitude mental da pessoa que assume

posies abstratas, altrusticas com relao a outras pessoas ou coisas.
Filosoficamente refere-se a uma posio na qual a existncia e a realidade
material so atribudas ao pensamento, so um produto das elaboraes
subjetivas da mente humana. Aqui iremos nos reportar ao primeiro sentido,
em sua acepo mais comum. Adolescncia e idealismo andam juntos, embora as
idias variam consoante as condies de vida das pessoas que as defendem,
isto , segundo o meio social, histrico e econmico que cerca sua gnese.
Dizia o pensador Machiavelli (14691527) que as idias so diferentes "no
palcio e na praa". Embora claramente percebidas pela razo, as idias
contm forte carga emocional, motivo pelo qual so abraadas com entusiasmo
as idias que, para o adolescente, defendam causas extremas. Na
adolescncia, regra geral, os indivduos so facilmente impressionveis,
muito sensveis, e esto em busca de identificaes. Assim, as divergncias
no plano das idias, com familiares, professores, autoridades, e, pela
emoo que despertam, principalmente as poltico-ideolgicas,
frequentemente no passam, na adolescncia, de uma oportunidade de
confrontao, de demonstrao da prpria autonomia e independncia em
relaes a opinies e gostos polticos, ideolgicos.

Uma concluso que podemos tirar destas observaes a de que a

responsabilidade dos que educam adolescentes muito grande. Qualquer
oportunidade deveria ser aproveitada para lhes demonstrar que no campo
poltico-ideolgico, principalmente, no existem coisas intransigentes,
absolutas; que nestes campos conveniente tentar decompor as opinies e
situaes sociais em muitas variveis, evitando a rigidez e o smprego de
"frmulas" infalveis.

2. ESTERETIPOS DA RELAO ADULTO-ADOLESCENTE: (JAHES ANTHONY)

a. O adolescente considerado como objeto perigoso e em perigo.

b. O adolescente considerado como objeto sexual.
c. O adolescente considerado como um indivduo inadaptado.
d. O adolescente considerado como objeto de inveja.

e. O adolescente considerado objeto perdido. Quer dizer, considerado

como um objeto perdido na personalidade adulta.
 202

f. O adolescente considerado como objeto de investigao.

O problema de tais formulaes estereotipadas que tendem a

funcionar como uma espcie de "molde" no qual o jovem, vido de expli-
caes, encontra pontos de apoio para se encaixar; tal conduta refora a
formulao do esteretipo. Assim, o adolescente que " informado" pela
conduta estereotipada do adulto de que na adolescncia as pessoas se
comportam desta ou daquela forma (aceitvel socialmente ou no), tende a
agir em sentigo igualou oposto, mas sem sair da mesma direo colocada
pelo esteretipo: desta forma refora a conduta dos adultos, e se coloca
como depositrio das partes inaceitveis da prpria sociedade. A
contradio a de que, idealisticamente, o adolescente luta por um mundo
melhor.

3. MICROPOLTICA: ENTRE PAIS E FILHOS. TUER LE PRE ... (*)

provvel que muitos no estejam preparados para o fato de um

adolescente ser um adolescente, sem intentar acelerar ou deter este
processo. Isto , parecem supor que os resultados seriam "melhores" se se
pudesse "produzir" uma determinada adolescncia. A isso se presta o
carter circular dos esteretipos, que vimos atrs; e tambm os chamados
ritos de iniciao e passagem, mecanismos sociais propostos, ao que
parece, com o fim de fazer entrar bastante cedo o adolescente no universo
dos homens, o que aceito uma vez que oferece um modelo definido (e o
adolescente est vido por identificaes) e ao mesmo tempo consolida a
dominao geral da classe masculina, tanto em relao s moas quanto aos
rapazes.

Nrici (19) comenta que os franceses tm uma expresso curiosa,

inspirada na mitologia (possivelmente na lenda tabana de dipo) para
caracterizar o movimento de ascenso e concorrncia das novas geraes
relativamente s mais velhas: "tuer le pere ..." (matar o pai). Tal
expresso, evidentemente, no se refere ao parricdio concreto, mas
substituio, que implica analogicamente em uma "morte" social: o pai,
digamos assim, se retira e o filho ocupa seu lugar; e, considerando todos
os adultos que desempenham funes paternas e todos os adolescentes de uma
sociedade, vemos que se torna necessrio que estes estejam preparados para
assumir papis, e que aqueles estejam preparados para serem substitudos.
O discutvel como se processa esta "preparao" de uns e de outros ...
 203

4. A MAIS BELA FASE DA VIDA NOS UMBRAIS DO SCULO XXI

Colocamos propositalmente entre aspas a "mais bela fase da vida"

para assinalar que, embora os adultos tendam a encarar assim os chamados
"anos de ouro" da adolescncia", os prprios adolescentes no costumam ver
as coisas deste modo: as dificuldades com o esquema corporal, as mudanas
psquicas, e mesmo algo to incuo, a nossos olhos, como as "espinhas"
(acne), concorrem para tornar emotivamente penosa esta fase. S mais
tarde, com o correr dos anos, que surge certa nostalgia por esta poca
em que pudemos descobrir nossos limites como pessoas.

Como v o adolescente o mundo atual?

Os meios de comunicao, principalmente a televiso, nos trazem

imagens e informaes fragmentadas e desconexas se consideradas dentro de
um perodo de tempo determinado: assim, os filmes, cuja censura nem sempre
segue uma lgica de idades e horrios, frequentemente trazem cenas de sexo
e violncia; o fracionamento do filme, para dar lugar aos comerciais, nos
quais tambm a sexualidade e a agresso no esto ausentes, interrompe a
continuidade da cena. Os telespectadores so levados a um ziguezague de
emoes, que as alternam com rapidez, e as mensagens comerciais
condicionam valores, aquisio de identidade e mesmo estabilidade
emocional aquisio dos produtos mais diversos.

O sentido da existncia questionado e negado cada vez mais.

O adolescente tem srias dvidas para responder porque ele vive.

5. CRIATIVIDADE DO ADOLESCENTE E CONTRIBUIO SOCIEDADE

Aberastury (1) assinala que " demasiado chamativo, ainda, que

s tenham assinalado at agora os aspectos ingratos de crescimento:
deixando de lado a felicidade e a criatividade plenas que caracterizam
tambm o adolescente. O artista adolescente uma figura que a histria
oferece repetidamente, e tanto artistas como homens de cincia so tes-
temunhas de que toda sua obra da maturidade no seno a concretizao
( ... ) de preocupaes surgidas com a idade".
 204

6. A GAUCHERIE COLEGIAL
A ATITUDE SOCIAL REIVINDICATRIA. REBELDIA

"Gaucherie" vem do francs a partir da palavra "gauche"

(esquerda). empregado aqui no sentido de falta de jeito, inabilidade,
ficar "meio esquerdo".

Frequentemente os debates poltico-filosficos, aparentemente

abstratos, entre adolescentes, e que costumam decorrer de forma apaixo-
nada, parecem refletir preocupaes inconscientes do indivduo a respeito
de sua prpria agressividade; da mesma forma, atitudes radicais contra os
valores tradicionais da classe mdia ("burguesa") ou uma filosofia
centrada no amor livre podem encobrir dificuldades de lidar com a prpria
sexualidade.

As divergncias de opinies com os prprios pais, embora ver-

sando sobre assuntos bem subjetivos como crenas e valores morais podem
estar refletindo um esforo do adolescente em busca da prpria identidade,
ou a nica forma que ele encontrou para expressar ressentimento com
referncia a seus pais, hostis ou indiferentes. (7)

Fazendo um paralelismo com nossa histria, vemos que o adoles-

cente faz uma verdadeira revoluo: ele, como "povo colonizado", se volta
contra seus pais ("povo colonizador", "ptria-me") e luta pela sua
independncia. (17) da reao dos adultos-pais que depender bastante a
futura personalidade do adolescente. A permissividade sem limites e a
rigidez no so desejveis; melhores resultados parecem ocorrer quando os
adultos se mostram flexveis, entendem a "revolta". Caso contrrio, seu
sentido de revolta pode se tornar to agudizado que o adolescente pode
acabar desafiando toda a autoridade. Assim, grande parte da oposio
vivida com relao aos pais acaba sendo transferida ao campo social.

7. ANNE FRANK (1929-1944) ADOLESCENTE

O "Dirio" de Anne Frank foi escrito num esconderijo de Amsterd

por uma mocinha, que ali buscou refgio da perseguio nazista juntamente
com seus familiares e conhecidos, num total de oito pessoas, durante cerca
de dois anos. Descoberto o esconderijo, foram levados, por serem todos
judeus, a um campo de concentrao alemo, onde Anne Frank morreu em 1944.
O interessante no dirio desta adolescncia o idealismo, as modificaes
ocorridas na forma de pensar apesar das condies externas serem to
desfavorveis. Ainda que influenciadas pelo
 205

medo e pelo confinamento, aparecem preocupaes de ordem social e filo-

sfica, a busca da identidade, e as dvidas acerca do que ela teria
nascido para ser, independentemente da situao e das circunstncias.
Parece-nos que esta ordem de preocupaes comum a todos os adolescentes.

"Assombra que eu no haja abandonado ainda minhas esperanas,

uma vez que parecem absurdas e irrealizveis. Entretanto, aferro-me a
elas, apesar de tudo, porque sigo acreditando na bondade inata do homem.
-me absolutamente impossIvel construir tudo sobre uma base de morte, de
misria, e de confuso". ( ... ) "Ouo cada vez mais perto o fragor do
trovo que se aproxima e que anuncia provavelmente nossa morte; compadeo-
me da dor de milhes de pessoas, e, no entanto, quando admiro o cu, penso
que isso mudar e que tudo voltar a ser bom, que at esses dias sem
piedade tero fim, e que o mundo conhecer de novo a ordem, o repouso e a
paz".

8. RIM PHILBY (1912-) ADOLESCENTE

Filho de ingleses, Kim Philby nasceu em 1912 na ndia.

o nome de Philby ocupou destaque no ano de 1967 nas pginas de

todos os jornais do mundo, sendo extremamente discutida sua participao
nos servios mundiais de espionagem. Kim Philby entrou para o servio
secreto britnico aps seus estudos universitrios, onde permaneceu mais
de 20 anos; foi inclusive nomeado diretor do servio de contra-espionagem
do Departamento Sovitico dos Ingleses: isto , Philby, agente duplo,
espio sovitico, tinha a seu cargo a tarefa de descobrir espies
soviticos atuando na Inglaterra. "Uma proeza de duplicidade sem paralelo
nos anais da espionagem". (20)

A sua reviravolta ideolgica pode ser ligada rebeldia ado-

lescente e dramaticidade da situao social da poca. "Um patife seria
menos perigoso: Philby era essencialmente um idealista". (20)

Consta que Philby ficou profundamente abalado com a morte do

pai, apesar das relaes entre os dois terem sido sempre "bastante com-
plicadas". No tinha segurana acerca do amor de seu pai, gaguejava quando
se dirigia a ele, embora o admirasse muito e desejasse seguir seus passos.
"Talvez a sua rejeio final da ptria fosse uma espcie de continuao da
rejeio paterna". (20) No h mais notcias de Philby mas consta que,
quando sua duplicidade comeou a ser suspeitada,
 206

mudou-se para Moscou, onde estaria vivendo at hoje.

9. OLGA BENARIO (1908-1942) ADOLESCENTE

As referncias sobre a adolescncia e vida de alga Benario foram

tiradas do livro de Fernando Morais (18). Olga nasceu em 12 de fevereiro
de 1908 em Munique, na Baviera, filha de pais judeus, de classe mdia
abastada. Desde 1925 foi conhecida na polcia alem como agente
comunista. Mudou-se para Moscou, tendo resistido e recebido treinamento
na capital sovitica at 1929. Aos 26 anos transferiu-se para O Brasil,
relacionando-se afetiva e ideologicamente com Lus Carlos Prestes, lder
comunista conhecido pelas suas atividades revolucionrias. Do Brasil foi
expulsa em 1936, sendo entregue Alemanha nazista. O fato de estar
grvida na poca de sua priso, e de, sendo judia e comunista, ser
entregue GESTAPO, mobilizou emocionalmente a opinio pblica da epoca.

a que aqui chama a ateno sua motivao. Qual teria sido o

motivo de sua orientao poltico-ideolgica? Que teria levado uma jovem
de famlia rica a abandonar tudo em nome de um ideal? Alguns pontos de
sua adolescncia podem dar uma pista para as respostas.

Estas trs pessoas, Anne Frank, Kim Philby e Olga Benario ti-
veram em comum a vivncia, na juventude, de pocas de guerra em mbito
mundial. O idealismo e as ideologias, compreensivelmente, modificam-se ,m
pocas de comoo social. As histrias tm em comum a adolescncia, a
tentativa de explicar suas atitudes em funo de psicodinamismos: Anne e
Olga, judias, sentiram a fora da perseguio nazista; Anne e Philby,
ambos idealistas, embora o idealismo aparea mascarado na histria de
Philby e de Anne no tenha encontrado oportunidade, pela sua norte ainda
adolescente, de se expressar por outros meios. Philby e 0lga, ativistas,
combatendo, cada um a seu modo, pela ideologia que lhes parecia certa. O
comportamento dos trs apresenta caractersticas nitidamente adolescentes.

10. So caractersticas prprias da idade que vai dos doze aos

dezenove anos, e que chamamos adolescncia, os seguintes
fatores que podem explicar, ao menos parcialmente, os a-
chados citados anteriormente:

1. descompromisso: adolescentes ainda no se comprometeram

com convenes sociais, obrigaes e interesses diversos;
 207

no h, geralmente, vinculaes definitivas a sistemas, re-

gimes ou ideologias.

2. idealismo, tanto inspirao quanto ao: muitas idias ainda

no passaram, na adolescncia, pelo teste de realidade.
Exibem gestos gratuitamente hericos, de amor e doao ili-
mitados.

3. inexperincia: no viveu o suficiente para adquirir sabedoria

que com a vida e o tempo se transmitem.

Frases feitas, "clichs" e "slogans" so comumente aceitos pelos

adolescentes sem crtica ou discusso. A linguagem dos grupos, es-
tereotipada, com neologismos e um jargo todo especial impede a compreenso
imediata dos adultos e carreia forte contedo emocional. Poucas vezes tal
linguagem "cifrada" resiste ao raciocnio ou esforo de anlise,
principalmente quando no possvel generalizar e o adolescente enfrenta
uma situao especfica: a surgem inconsistncias e dvidas que o deixam
mais confuso. Quanto necessidade de falar uma "lngua diferente" da de
seus pais, possvel que se deva circunstncia de a adolescncia querer
aumentar no s a distncia, mas tambm a diferena entre eles e seus pais.
Mesmo nos casos em que ocorre uma identificao prolongada com pai ou me,
sempre h uma tentativa posterior de super-los.

o idealismo uma das caractersticas dos adolescentes e a

ideologia que escolhem seguir geralmente a que enfrenta com o seu meio,
em funo das prprias caractersticas desta idade. Levantar bandeiras
parece trazer alvio/respostas para seus problemas existenciais e seus
conflitos internos.

tarefa da adolescncia a adaptao consciente s normas e

exigencias da sociedade onde vive, e, ao mesmo tempo, preservar suas
caractersticas pessoais. Isso equivale a dizer que deve desenvolver
harmonicamente sua personalidade, evitando atritos com as exigncias
trazidas pela vida em comum.

A represso e a liberalidade excessivas so inadequadas a esta

fase do desenvolvimento, uma vez que o adolescente precisa encontrar o
adulto firme, coerente, em paz com sua prpria adolescncia, e tambm
capaz de se adaptar aos acontecimentos imprevistos: o que significa ser
flexvel, porm sem perder a noo de limites. O adulto sabe que mais
forte, porm conserva sua capacidade de saber perder, e assim per-
 208

mite o confronto, a luta justa, relativamente ao adolescente que est

crescendo, e acha ilgico competir com algum igualou pior que ele.

O adolescente vive inspirado por idias fecundas, em busca

de um sentido para a vida, tentando ocupar um lugar digno nesse mundo de
tempos incertos e inquietos. Necessita, mais que nunca, de um ponto de
referncia espiritual e de um sistema de valores que seja coerente com o
fim ltimo do homem, que o de realizar, no exerccio de sua liberdade. a
perfeio de sua natureza.
 209

O LAZER NA VIDA DO DEFICIENTE VISUAL (*)

Elizabet Dias de S (**)

"E em meio ao inverno

Eu aprendi finalmente
Que bem dentro de mim
Morava um vero invencvel".

(CAMUS)

1. INTRODUO

Alguns autores empregaram boa parte do seu tempo teorizando sobre

o lazer. Ao faz-lo, supe-se que tiveram poucas chances de desfrut-lo,
sendo altrustas com aqueles que pretendem aplicar suas idias e teorias.
Para estes tericos, lazer no suprfluo.

Paul Lafargue - genro de Karl Marx - embora no tivesse pro-

priamente, a inteno de teorizar sobre o lazer, escreveu O DIREITO
PREGUIA, enumerando com sarcasmo, os sacrifcios impostos ao proletariado,
para sustentar os privilgios e frivolidades da burguesia. Refinados e
vaidosos, os burgueses ocupam seu tempo, cultivando o cio e lazer,
enquanto os operrios so embrutecidos e deformados por horas extenuantes
de trabalho.

CAMARGO define lazer como "um conjunto de atividades prazeirosas,

voluntrias e liberatrias, centradas em interesses culturais fsicos,
manuais, intelectuais, artstico e associativas, realizado no tempo livre
roubado ou conquistado historicamente sobre a jornada de trabalho
profissional e domstico que interfere no desenvolvimento pessoal e social
dos indivduos". Para ele, "no direito ao lazer expresso uma nova forma
de se reivindicar a dignidade humana". (1)

A experincia de conciliar lazer e trabalho rara e privile-

giada. A encenao de uma pea ou competio podem ser consideradas op-

______________
(*) Palestra proferida no I Congresso da Fundao Hilton Rocha -_ Belo
Horizonte - abril - 1989.
(**) Psicloga formada pela UFMG/1980; Assessora do Departamento de Ensino
e do Servio de Educao Especial da Secretaria Municipal de Educao
da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte.
(1) CAMARGO, Lus Lima. O que lazer.
 210

es de lazer para os expectadores e torcedores, no sendo porm, para os

profissionais comprometidos com a produo e realizao do espetculo. O
ato de cozinhar de vez em quando, pode ser extremamente lazeiroso para
algum, no sendo contudo, para a dona de casa, obrigada a faz-lo
diariamente. Da mesma forma, a arrumao de armrios e estantes, o
tricotar, a "bricolage", o cuidar de plantas e animais, podem ser um
divertimento quando praticados durante o tempo livre, voluntariamente e
por prazer.

As formas e possibilidades de lazer dependem de mltiplas de-

terminaes. A preocupao com o lazer em nossa sociedade est vinculada
s condies econmicas, sociais e culturais. A supervalorizao da
produo e do consumo fomentada pelo avano tecnolgico da publicidade e
da comunicao de massas. O lazer tambm uma mercadoria, condicionada ao
poder aquisitivo, sujeito s leis da oferta e da procura e s influncias
da propaganda.

2. DANDO SENTIDO AO LAZER

O lazer muito importante na vida das pessoas. Sem lazer a

rotina torna-se insuportvel, a vida fica montona, tediosa e tensa.
Necessitamos aliviar as tenses, atravs de atividades descontradas e
fora do quotidiano. Nem sempre, porm, o lazer concebido e assimilado
como algo desejvel e necessrio boa sade.

A experincia do lazer aprendida e deve ser cultivada de

forma natural na vida da criana e do adulto. A criana educa da em am-
biente que valoriza a brincadeira e a interao social poder desenvolver
hbitos e atitudes saudveis, exercitando sua criatividade e imaginao. A
escola e a famlia influenciam consideravelmente o despertar de interesses
e a dinmica do lazer. O lazer como tudo, tem funo e sentido em nossas
vidas.

Algumas pessoas sentem culpa, quando se vem atradas pelo l-

dico porque aprenderam a incorporar O lazer como preguia, perda de tempo
e irresponsabilidade. A recusa do lazer e a obsesso pelo trabalho so
mecanismos neurticos que enrigecem a personalidade e encobrem conflitos.
O apego excessivo ao lazer como fuga da realidade, tambm mecanismo de
defesa e no busca de prazer.
 211

3. PRAZER PARA TODOS?

o lazer na vida do deficiente visual to importante quanto na

vida de qualquer pessoa. Entretanto, sua presena em festas, clubes,
parques, cinemas, teatro, etc. chama ateno. As pessoas que no conseguem
imaginar a vida em utilizao dos olhos, curiosas, fazem perguntas e
comentam. Admiram-se quando um deficiente visual manifesta o desejo de ir
a uma "vernissage" ou fala de um filme a que assistiu.

O desenvolvimento das atividades de lazer especialmente prepa-

radas para crianas e adultos deficientes visuais, no deixa de contribuir
para reforar a segregao. O agrupamento de deficientes visuais pode
trazer certos beneficios do ponto de vista da interao, porm, pode criar
o hbito do convvio "entre iguais", dificultando a integrao com os
"diferentes", produzindo uma espcie de socializao segregada.

A verdadeira integrao do deficiente visual ser alcanada,

quando conquistarmos aceitao recproca, convivia espontneo e recep-
tividade natural entre as pessoas em todas as situaes e circunstncias
da vida. Para isto, certos esteretipos existentes em torno da cegueira
precisam ser superados, atravs do respeito individualidade.

CARROL (1968), referindo-se ao processo de restaurao das i-

nmeras perdas decorrentes da falta de viso, enumera formas de recreao
possveis e observa: "Estabelecendo-se as amplas formas de recreao,
diversos fatores devem ser lembrados. As possibilidades devem ser para
cada indivduo, suficientemente numerosas e variadas, para se adaptarem
sua personalidade, sua formao, seus preconceitos e preferncias. Alguns
novatos que se dedicam ao trabalho com pessoas cegas, ficam felizes ao
saber que existe tabuleiros de xadrez e jogo de damas especiais para o
mesmo, como se isto - e dispositivos semelhantes _ pudesse resolver todo o
problema de recreao. Devemos ter em mente que os tabuleiros de xadrez
especiais so muito teis. Mas, somente para as pessoas cegas jogadoras de
xadrez, quando querem jogar xadrez ... "

As opes de lazer do deficiente visual sero restritivas so-

mente em situaes em que a viso desempenha um papel indispensvel.
Certamente ele no teri seu interesse voltado para o "impossvel". Se
assim for, antes de promover seu lazer, ser recomendivel assisti-lo
psicologicamente. CARROL esclarece: "Aquele que ficou cego enfrenta o fato
de que certas formas de recreao, algumas das suas favoritas tornaram-se
absolutamente impraticveis. Possivelmente, haja necessidade de uma ajuda
psicolgica especial para interpretar o significado da
 212

perda e ajudar o indivduo a procurar uma compensao". (2)

A limitao sensorial pode ter como consequncia o isolamento,

uma vez que o mundo est organizado em funo das pessoas videntes. Formas
passivas de lazer so preferidas pelos indivduos que no conseguem
superar as dificuldades da integrao. Em muitos casos, o lazer solitrio
um refgio e uma proteo.

4. DO LDICO AO PEDAGGICO

Os primeiros anos de vida demandam cuidados especiais, sobretudo

por parte da me, com quem a criana est visceralmente ligada. As
atitudes maternas so decisivas no processo de desenvolvimento infantil. O
beb cego no pode tornar-se um "peso-morto", "cruz", "carga", "expiao"
ou algo assim. uma criana como qualquer outra. A me e todos os
familiares devem lembrar que ela no pode ver, substituindo os sinais e
gestos visuais pela comunicao oral e ttil.

A criana aprender a conhecer as pessoas, discriminar objetos e

situaes atravs do tato, audio, olfato e demais sentidos. Necessita
entrar em contato pegando, manipulando, cheirando. Tudo pode acontecer no
ritmo da vida domstica, sem perturbar a harmonia da casa.

O banho dirio pode ser um momento de prazer, relaxamento e

aprendizagem. O contato com a gua tranquiliza, oferecendo boa oportu-
nidade para explorao e reconhecimento do corpo.

A hora das refeies pode transcorrer sem drama. A criana

aprender a comer sozinha, desde que instruda com energia e pacincia.
ser capaz de formar hbitos de higiene, vestir-se, movimentar-se, e
brincar como qualquer criana.

Os brinquedos e brincadeiras nao devem ser vistos como situao

de risco e de perigo. A criana deficiente visual pode e deve ser
includa em todas as brincadeiras, observando-se eventuais adaptaes. O
contato com companheiros videntes saudvel para todos. A criana deve
aprender a lidar com limites reais e no imaginrios, bem como aprender a
lidar com a prpria limitao. No h porque ignorar ou negar a condio
de deficiente visual. Aprender a identificar sons, rudos,

______________
(2) CARROL, Tomas J. A Cegueira: o que ela , o que ela faz e como viver
com ela. Traduo e edio patrocinada pela Companhia Nacional de
Educaao dos Cegos do Ministrio e Cultura.
 213

odores e outras pistas que possibilitem localizar obstculos e evitar o

perigo.

A criana deve conviver com frustrao e gratificao. Suas

Vontades e caprichos no devem ser satisfeitos pela simples razo de
ser deficiente visual, assim como no devem ser negados ou escamoteados
pela mesma razo. No se trata de discriminar tipos de brinquedos e
brincadeiras especiais. Trata-se de compreender que estas crianas ne-
cessitam de indicaes e referncias no visuais. Assim, ela poder in-
tegrar-se famlia e ao meio social sem dificuldades adicionais.

A escola, especial ou no, deve valorizar o lazer, reconhecendo

sua dimenso pedaggica, no excluindo a criana ou a recreao. O gosto
pela brincadeira deve ser estimulado, oferecendo-se oportunidades de
escolha. O interesse pela leitura pode tornar-se mais tarde opo de
lazer, assim como a prtica de esportes, ginstica e dana, to impor-
tantes no desenvolvimento psico-motor.

O lazer tem funo educativa, teraputica e social. A expresso

corporal, atravs da dana e outros exerccios ritmados, so experincias
valiosas no sentido de corrigir tiques, maneirismos e agitao observados
em algumas crianas, especialmente internas de escolas - segregadas. Nada
melhor do que jogos coletivos, prticas de esporte e atletismo para
estimular a socializao.

No se trata de criar academias e agremiaes especificamente

destinadas s pessoas portadoras de deficincia visual. A deficincia no
deve servir para alicerar guetos e redutos que se tornem verdadeiros
anteparos contra o preconceito e a discriminao. A existncia e
proliferao de entidades esportivas, recreativas, assistenciais, cujos
associados so exclusivamente, deficientes visuais parecem indicar que a
luta pela integrao deve assumir, paradoxalmente, formas segregadas de
organizao. Os torneios e competies, exposies de artesanatos,
recitais, shows e representaes executados por grupos de deficientes
visuais, podem contribuir para a desmistificao e valorizao de suas
potencial idades e, ao mesmo tempo, podem incentivar um estilo de "vida em
bando". Os rituais de visitao a zoolgicos e museus, as excurses e
outras incurses de lazer coletivo programado para deficientes visuais,
embora sejam inspirados por razes relevantes, sugerem a configurao de
uma vida gregria.

Estes aspectos e sutileza da prtica do lazer entre deficientes

visuais no devem ser tomados como crticas depreciativas ou ata-
 214

ques pejorativos. so pontos de interrogao e de reflexo. No acredito

em paliativos anti-segregao ou receiturios de integrao. Acredito na
plenitude do ser humano.

Portanto, no me parece estranho o lazer compartilhado e o

desejo de lazer. Estranho, preocupante e, talvez,. grave, ser a falta de
vontade e de interesse diante dos prazeres da vida.
 215

EXPEDIO SAGARANA
(NAS TRILHAS DA COLUNA PRESTES)

Jos Alexandre de Oliveira Bernardi, mdico;

Jos Cludio Faraco, professor e fotgrafo;
Ronaldo Fioravanti Jacomi, jornalista (*)

I. HISTRICO DO PROJETO

A idia surgiu com a nossa participao da Operao Tatus II,

Experimento de Permanncia Subterrnea, projeto este que reuniu uma equipe
multidisciplinar que desenvolveu vrias pesquisas nas reas de
paleontologia, Geologia, Espeleologia, Psicologia, Fotografia e outras,
alm da permanncia em completo isolamento de 13 espelelogos no interior
de uma caverna, no serto da Bahia. A Operao foi a segunda experincia
neste sentido desenvolvida no pas e acabou batendo o recorde sul-
americano de permanncia subterrnea (21 dias).

Aps nosso retorno, trabalhamos 1 ano no Projeto Sagarana, pe-

rodo este em que realizamos as seguintes atividades: estudo bibliogr-
fico, pesquisas em arquivos, elaborao de dossi, contatos com Insti-
tuies (UNICAMP, PUCAMP, Sociedade Brasileira de Espeleologia, Fundao
Cultural pascoal Andreta, Jornal da Tarde, Fundao S0S Mata Atlntica) e
pessoas (Luis Carlos Prestes, Anita Prestes, Edmar Morel historiador,
Fernando Moraes - jornalista, poltico e escritor, Lima Duarte - ator, e
outros) .

II. OBJETIVOS

A idia principal era unir histria e fico brasileiras, como um

pretexto para um encontro com o pas hodierno. Escolhemos percorrer os
caminhos da Coluna Prestes, maior marcha militar da histria do pas e uma
das maiores da humanidade, fato este, apesar de sua relevncia histrica,
totalmente esquecido e desprezado pela historiografia oficial e que ainda
no tinha sido refeito por nenhum historiador ou pesquisador. O nome
SAGARANA uma homenagem ao escritor Joo Guimares Rosa, ficcionista que
melhor descreveu o universo psicolgico e cultural do sertanejo
brasileiro.

______________
(*) Integrantes da expedio; todos da cidade de Monte Sio, Sul de Minas
Gerais.
 216

Estimulados pelo relato de Loureno Moreira Lima, secretrio da

Coluna que escreveu um dirio durante a marcha fazendo um apanhado geral
dos aspectos militares e polticos do movimento e das condies
culturais, econmicas e sanitrias das populaes, alm de descrever
aspectos geogrficos, ecolgicos e at mesmo espeleolgicos, resolvemos
refazer o trajeto de 25 mil quilmetros e descrever hoje, 64 anos aps, o
serto brasileiro.

A grande proposta da Expedio, era pois contrapor o Brasil de

hoje com o Brasil descrito por Loureno Moreira Lima, em seu livro "A
Coluna Prestes, Marchas e Combates".

III. ITINERRIO

Com uma Veraneio ano 1972, a gasolina, percorremos 25.088 qui-

lmetros de serto brasileiro, dos quais 7.169 em estradas de terra ou
barro, durante 182 dias de viagem atravs de 18 unidades da Federao, a
saber: Minas Gerais, So Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do
Sul, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Gois, Tocantins, Maranho, Piau,
Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Bahia e o Distrito
Federal, alm de trechos da Argentina, Paraguai e Bolvia.

Parques Nacionais visitados: Iguau (PR); Emas e Chapada dos

Veadeiros (GO); Braslia (idem); Araguaia (TO); Sete Cidades e Serra da
Capivara (PI); Ubajara (CE); Vale dos Dinossauros (PB - em implantao) e
Chapada Diamantina (BA).

Reservas e reas ecolgicas: Pantanal Matogrossense e Chapada

dos Guimares (MT); Parque Estadual e Turstico do Alto Ribeira (SP) ;
Gruta dos Brejes (BA) e Parque Estadual do Turvo (RS)

Reservas Indgenas: Kainganga (RS); Kaius (MS) e Carajs (Ilha

do Bananal - Tocantins).

o Jornal da Tarde, do grupo "O Estado de So Paulo", publicou

periodicamente, reportagens sobre a Expedio.

IV. MATERIAL E MTODOS

Optamos por documentar a viagem atravs de dirios individuais

em que cada componente registrava suas impresses, alm de um dirio de
bordo onde eram registrados os dados tcnicos. Os depoimentos de con-
 217

temporneos ou ex-combatentes da Coluna, alm de pessoas que presenciaram

outros fatos recentes da histria do pas, esto registrados em 40 horas
de fita K-7. O registro visual da viagem, incluindo aspectos geogrficos,
antropolgicos, sociais, esto em aproximadamente 2.000 slides e fotos.

Durante o percurso, recolhemos farto material literrio, refe-

rente a histria, folclore e outros aspectos das diversas regies bra-
sileiras em mais de 50 ttulos diferentes, alm de outros documentos,
mapas, folhetos e jornais.

V. UTILIDADE DA PESQUISA

Tivemos a oportunidade de ver, conhecer e documentar grande

parte dos problemas que afligem o pas atualmente: devastao ecolgica,
misria causada pelo desnvel scio-econmico, injustia social,
empobrecimento cultural do povo, falta de infra-estrutura mnima neces-
sria ao funcionamento das cidades, alienao e falta de organizao
poltica do povo, etc.

Para tanto, o material recolhido e a experincia vivenciada,

capacita-nos para proferir palestras, ilustradas por slides e fotos, alm
de um vasto material para escrevermos um livro.

VI. APOIOS E PATROCNIOS

O projeto foi apoiado pelas segintes entidades:

1. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP (Arquivo

Edgard Leuenroth);
2. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP - De-
partamento de Cincias Sociais;
3. Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catli-
ca de Campinas;
4. Fundao Cultural Pascoal Andreta, de Monte Sio;
5. Jornal da Tarde (do grupo "o Estado de So Paulo");
6. Sociedade Brasileira de Espeleologia (SP);
7. 3M do Brasil.

O Projeto foi patrocinado por:

1. Caf Monte Sio;
2. Porcelana Monte Sio Ltda.
 219

A PSICOLOGIA SOCIAL DA ABRAPSO -

comentrios preliminares (*)

Elizabeth de Melo Bomfim (**)

INTRODUO

Os comentrios que ora apresento esto restritos aos ltimos

cinco anos, perodo no qual vivi e participei, com intensidade, da As-
sociao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO).

Foi em julho de 1985, que pela primeira vez, estive presente a

um evento da ABRAPSO, na forma de um curso promovido durante a 37a.
Reunio Anual da SBPC. Na ocasio, apresentei, juntamente com um grupo de
alunos, o trabalho "Comunidades Alternativas: uma reflexo em torno do
tema". A partir de ento, tenho me dedicado, com empenho, a esta idia de
criao de uma cooperativa cientfica, que incentive o intercmbio, a
troca de experincias e as relaes interpessoais. A idia da ABRAPSO
veio, na ocasio, de encontro com um projeto pessoal, j esboado num
texto publicado em 1985, denominado "Cabeas Importadas ou por que no uma
psicossociologia brasileira?".

E foi, neste mesmo ano de 1985, que ao fundar a Regional Minas

da ABRAPSO, passamos a editar alguns textos que sero o objeto dos meus
comentrios.

A escolha do material deve-se ao fato de eu estar particular-

mente envolvida na edio de todos eles e de poder afirmar que temos
publicado, desde ento, todos os textos que nos foram enviados.

Tentarei, portanto, tecer comentrios sobre a Psicologia Social

da ABRAPSO apresentada nas seguintes publicaes:

1 - Anais do I Encontro Mineiro de Psicologia Social - 1986

2 - Anais do II Encontro Nacional e II Encontro Mineiro de
Psicologia Social (posteriormente tornou-se o no 3 da re-
vista Psicologia e Sociedade) - 1986

3 - Psicologia e Sociedade - no 4 (contm os Anais do III En-

contro Mineiro de Psicologia Social) - 1988

______________
(*) Trabalho apresentado na Mesa Redonda "Os 10 anos da ABRAPSO". Joo
Pessoa, V Encontro Nacional de Psicologia Social, 1989.
(**) Professora no Departamento de Psicologia da UFMG
 220

4 - Psicologia e Sociedade no 5 -setembro 1988

5 - Psicologia e Sociedade no 6 (contm os Anais do IV Encontro

Mineiro de Psicologia Social) - nov/88 a mar/89

6 - Psicologia e Sociedade n o 7 (contm os Anais do IV Encontro

Nacional de Psicologia Social) - setembro 1989

Uma avaliao, ainda que preliminar e talvez apressada, poder

fornecer-nos informaes e direes a serem delineadas. com este ob-
jetivo que passo a tecer os comentrios.

A PSICOLOGIA SOCIAL DA ABRAPSO

Os textos publicados apresentam, no geral, uma ampla gama de

temticas (com concentrao em alguns temas), tentativas incipientes de
teorizao, vrias descries de experincias, projetos e prticas. Os
referenciais tericos so diversificados, tendendo acompanhar as tem-
ticas. H alguma polmica entre os autores.

Os temas que tm merecido o maior nmero de publicaes sao:

1 - Psicologia e Comunidade (Psicologia Comunitria)

2 - Movimentos Sociais

3 - Aspectos histricos e tericos

4 - Sade Mental/Sade Pblica

Estes principais temas so seguidos por:

5 - Identidade

6 - Educao

7 - Grupos

8 - Anlise Institucional

9 - Representao Social
10 - Comunicao
11 - Metodologia
12 - Trabalho

Outros temas foram discutidos, tais como: "Psicologia e Arte",

Utopia", "Esquizo-anlise", etc.
 221

As principais temticas tratadas apontam para a existncia de

uma perspectiva histrico-dialtica (para alguns autores, uma perspectiva
materialista-histrica), de uma preocupao com os problemas sociais
(comunidades, movimentos e sade) e um carter de interveno prtica.

Psicologia Comunitria

Os artigos sobre trabalhos comunitrios refletem uma polmica

entre os autores apresentando, por um lado, uma Psicologia Comunitria,
por outro, uma Psicologia na Comunidade. A Psicologia Comunitria tem uma
perspectiva geogrfico-ecolgica e a Psicologia na Comunidade se atm as
prticas psicolgicas nas comunidades. Estes artigos constituem a maior
concentrao temtica com 30 textos publicados. Os principais autores so:
Elizabeth Melo Bomfim (8 textos), Marlia Novais da Mata Machado (5
textos), ngela Caniato (2 textos). Com um nico artigo sobre o tema
temos: Maria de Ftima Q. Freitas, Abib Andery, Vnia Franco, Regina
Pimenta, Luiz Lastria, Regina Godoy e outros.

H nos textos de enfoque comunitrio uma tentativa autctone,

com relativamente poucas citaes de outros autores. so relatos de ex-
perincias prticas ou projetos de interveno que buscam mtodos prprios
de trabalho. Entre os poucos autores citados esto Carlos Brando, Paulo
Freire, Mercs Somarriba e outros. H tambm referncia a
autores de artigos anteriormente publicados pela ABRAPSO (Elizabeth Bomfim
e Marlia Novais da Mata Machado).

Esta temtica tem tido um enfoque peculiar e a nfase do tra-

balho tem sido em comunidades carentes.

Movimentos Sociais

O segundo tema tem sido os movimentos sociais com especial

ateno ao movimento feminista. Dos vinte e trs artigos publicados sobre
o assunto, dezessete dizem respeito questo da mulher. Os demais tratam
de uma tentativa de elaborao terica sobre estes movimentos feita por
autores como Salvador Sandoval, Nancy Cardia, Mary Jane Spink, Peter Spink
e Genaro Ieno Neto. Autores como Michel Foucault, Anges Heller, Sherer-
Warren, e Tajfel tem servido como referncias tericas a estes artigos
sobre movimentos sociais em geral.

Sobre o movimento feminista, os estudos esto baseados nas

anlises de depoimentos e registro de campo. Aliada aos relatos de ex-
perincia h uma tentativa de elaborao terica nos artigos de Karin
 222

Ellen von Smigay (4 artigos), Maria Igns Moreira (2 artigos), Marlia N.

Mata Machado, Maria Lucia Afonso, Sandra Azeredo, Rodrigo Pereira, Maria
Helena Nolasco, etc. H a busca de um pensamento autctone e a influncia
de autores tais como Michel Foucault, Branca Moreira Alves, Jurandir
Freire Costa e E. Badinter.

Aspectos tericos e histricos

Os treze artigos sobre as questes tericas e histricas re-

fletem uma perspectiva histrico-dialtica, tendo alguns autores como
base a teoria marxista. Marx, Politzer, Leontiev e Vygotsky so alguns
dos autores citados nos artigos de Silvia Lane e Hilma Khonry Carvalho.

Helena Antipoff e Marina Massini so algumas das citaes dos

artigos histricos publicados por Regina Helena Campos e Mitsuko Antunes.

Autores como George Lapassade, Sigmund Freud e Ren Lourau

atravessam os textos histrico-tericos de Elizabeth M. Bomfim e Marlia
Novais da Mata Machado.

Assim, h trs vertentes em relao aos aspectos histricos e

tericos:

1) Uma tentativa de reconstituio da histria da Psicologia,

tendo como referencial a educao;
2) Uma psicologia Marxista;
3) Uma perspectiva de Anlise Institucional.

Sade Mental/Sade Pblica

Os textos sobre sade mental e/ou sade pblica relatam expe-

rincias nos postos de sade e hospitais psiquitricos assim como procuram
formas de melhoria do trabalho psicolgico. Criticando o atendimento,
apontam para a precariedade estrutural das instituies responsveis.
Autores como Marcos Vieira Silva, Stella Goulart, Marlia N. Mata Machado,
ngela Caniato, entre outros, tem sido influenciados pelas obras de
Jurandir Freire Costa e Benilton Bezerra Junior. Pelos oito artigos
publicados no possvel delinear a poltica de atuao do psiclogo.
Trata-se de uma temtica que necessita de maiores estudos e publicaes.
 223

Identidade

Os trabalhos publicados sobre a questo da identidade tentam uma

elaborao terica sobre o assunto quer a nvel bio-psico-social (Maria
Lcia Violante), quer a nvel antropolgico (Welber Braga), quer a nvel
de uma identidade nacional (Antnio Ribeiro).

Educao

Outra temtica tratada a educao aqui vista atravs de re-

latos de experincias e prticas educacionais ou de uma perspectiva
histrica. O pequeno nmero de publicaes (seis) no permite traar uma
viso mais ampla da questo.

Grupos

Um dos grandes temas da Psicologia Social, a dinmica dos grupos

tem sido pouco tratado. H um estudo histrico feito por Regina Helena
Campos e dois relatos de vivncias e/ou observaes de grupos realizados
por Elizabeth de Melo Bomfim juntamente com seus alunos da disciplina
"Dinmica de grupo".

Anlise Institucional

Alm de um referencial terico, a anlise institucional uti-

lizada nas prticas de diferentes autores como Elizabeth Andrade/Elizabeth
Barros/Cludia Jorge e Carlos Campos/Wanda Miranda/Jovaneide Polon/lulacy
Singular. Um estudo histrico sobre Anlise Institucional foi realizado
por Vera Zavarise.

Comunicao

Os trs artigos sobre comunicaao discutem a relao entre si-

lncio (solido) e comunicao (relaes) e so de autoria de Elizabeth
Bomfim, Maria Lcia Afonso e Marlia N. Mata Machado. H um outro de Edson
de Souza Filho sobre notcias na imprensa jornalstica.

Metodologia e Tcnica

So textos de Silvia Lane sobre aspectos metodolgicos e uma

tcnica de anlise de discurso.
 224

Trabalho

Os poucos artigos sobre o trabalho so de autoria de Brgido V.

camargo e Kleber Prado Filho.

Outros

Os demais textos tratam de questes as mais diversas tais como

"Psicologia e Arte", "Esquizo-anlise" , "utopia", etc.

CONCLUSES

Antes de partirmos para as concluses preciso lembrar que as

publicaes no traduzem toda a Psicologia Social que tem sido pensada e
praticada pelos associados da ABRAPSO. Pelas dificuldades diversas,
somente um pequeno nmero de associados tem publicado. necessrio
continuar incentivando a publicao para que seja possvel espelhar um
pensamento da ABRAPSO.

Das publicaes possvel concluir:

1) H um nmero maioritrio de trabalhos junto :

. comunidades carentes;
. grupos sociais no privilegiados (mulheres);
. instituies totais (prises, hospitais, atendimento
menores carentes).

2) H uma preocupao histrico-dialtica: uma vertente de uma

Psicologia Marxista e outra de anlise institucional.

3) H um grande nmero de descries de prticas.

4) A elaborao terica ainda incipiente.

5) H uma preocupao com uma Psicologia Social mais partici-

pativa e atuante.

6) H uma inquietao com os problemas psicossociais concretos.

Os discursos esto relacionados mais s situaes concretas
que s grandes narrativas tericas.
 225

7) H poucos dados de pesquisas mas rico o relato das prti-

cas.

Tais concluses podem ser teis para uma possvel poltica

editorial.