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RAPINA DE POMBOS E A EXTEN-

SO DO ABISMO KAFKA, SECRE-


TO AO OUTRO

Piero Eyben

Teoria da Literatura | Universidade de Braslia (UnB)


Braslia
pieroeyben@gmail.com

Resumo: O presente ensaio tem por objetivo discutir a rela-


o entre escritura e o ato de nomeao a partir dos textos
de Franz Kafka. A imagem-fico do morto que segue pe-
regrinando no mbito da vida colhida no conto O caador
Gracchus serve tambm como alegoria da experincia do
escrever, dessa expectativa que surge diante da imortalidade
autoral e da indecidibilidade, essa ainda tomada como possi-
bilidade de morrer pela literatura.

Palavras-chave: experincia; escritura; aporia; autoria; mor-


te.



Abstract: This paper aims to discuss the relationship between

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writing and the act of nominating from the texts of Franz
Kafka. The fiction-image of the dead that follows sojourning
within the life harvested in the tale The Hunter Gracchus
also serves as an allegory of the experience of writing, of this
expectation that arises before the authorial immortality and
the undecidability, still understood as a possibility of dying,
for literature.

Keywords: experience; writing; aporia; authorship; death.

K. a t appel, et il est bien vrai que la mort semble un appel;


mais il est vrai aussi que rpondre cet appel, cest le trahir,
faire de la mort quelque chose de rel et de vrai.
Maurice Blanchot

Muito embora fosse anunciada, desde seu ttulo, a vinda


de uma gralha, chegaram primeiramente as pombas die
Tauben fliegen vor mir her , logo, os pssaros que acom-
panham o cortejo infinito do caador Gracchus formam
um bando diverso de seu nome, de sua anunciao, de seu
chamado. Diria at duplamente diferente entre a lngua
que fala o caador da Floresta Negra e aquela que se fala
em Riva. Certamente isso se conta em alemo, mas, com
a lngua italiana insinuada entre os lbios, com a refern-

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cia de um pequeno vilarejo porturio, entre gua e falsias,
entre a vida e a morte. Disso muito se falou, do gracchio
italiano ao Gracchus do nome do personagem que substitui
o alemo Dohle, mas, sobretudo, o kavka tcheco, o nome da
gralha, o nome do prprio Kafka. Importa-me, no entanto,
uma outra cadeia substitutiva, aquela que implica a aporia
da morte, do ltimo limiar, da soleira entre a matria con-
tvel e a matria esquecida, entre aquilo do que se pode
tratar e aquilo que participa do impensvel desse falat-
rio, do gnero garrulus. Importa-me, portanto, a relao
infranquevel entre o ato do dizer, do espao confessional
na escritura e a coluna da morte, do transitrio.
Palra. Assuada. Essa moldura pretende dizer, deve di-
zer. E, como todo dizer, marca muito mais a ausncia de
algo, o aqum de algo, o voo furtado de algo que ainda no
se mostrou, que ainda permanece como que por vir, como
concesso desapropriada em uma tenso entre aquilo que
se fala e aquilo que se deve falar, entre a expresso maior
da passividade da fala e a implicao imperativa de um fala
tu. Nessa dupla injuno da fala e do dizer est a inscrio
da passagem do limite; da disjuno, de fato, do lugar em
que o sujeito se impossibilita como tal e de sua violao pelo
outro, em um dizer deliberadamente imperioso e apelati-
vo, em um chamado que evoca seu nome, em hesitaes
e oscilaes que no deixam nunca de ser violentas e
impossvel esquecer-se da entrada unilinear no dirio de

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Franz Kafka, de trs de novembro de 1921: Der Anruf [O
chamado].1 Limite, ento, entre o vocativo, a necessida-
de de uma linguagem dizer um nome e a necessidade de
fazer-se ouvir por esse nome; de a linguagem construir o
chamamento como dizer, como rastro desmedido de uma
proximidade, como significao primria, mas extrema.
Na linha do dirio h a condensao das entradas desse
ano emblemtico, trata-se de um chamado da vida (wieder
ein Ruf des Lebens, como est escrito no dia 18 de outubro),
de uma infncia eterna que se pode chamar pela palavra
certa, para que venha [ruft man sie mit dem richtigen Wort,
beim richtigen Namen, dann kommt sie], achegue-se como
acontecimento. Logo, um chamado quer dizer desde a vida,
desde o limite marcado desse tempo da palavra, do nome
e da prpria vinda. Aquilo que vem parte do porvir e da
a fonte de um dizer que apela obrigao de escrever que
Kafka manteve at o ltimo instante, mesmo que o ano
de 1921 inicie com a dvida e com a deciso de mant-lo
escondido e at mesmo inexistente [vielmehr es wird sich
verkriechen, es wird gar nicht sein]. Trata-se, desde logo, de
um dizer furtado, de uma ave de rapina que toma a pala-
vra por sua inexistncia necessria, da frase que se diz ris-
cando e arriscadamente. Dito assim, o dizer dessa palavra
pode at mesmo no vir a ser, no chegar, manter-se como
que encriptado, na distncia do contrrio e permanecer
como diferena.

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1. KAFKA, Franz. Tagebcher Band 3: 1914-1923, p.
195.

No conduzido por um desejo de escrever, mas por seu


dever, Kafka fez do dizer de Gracchus uma espcie de con-
fisso excessiva, de testemunho vindo para alm de sua
mortalidade, como envio alm-tmulo. Em sua pura inca-
pacidade, a escritura espraia-se pelo impossvel, por um di-
zer que, sendo matria impossvel, comea ali onde finda o
mundo, onde o fim do mundo seu dever e sua falta, onde
o sentido pode, onde comea o fim, fazer-se desde sua che-
gada ao outro. o prprio Kafka quem lamenta a irrup-
tiva de sua incapacidade, seu desajuste. A descompostura
diante do menor e de suas incertas formas de pensamento,
no entanto, faz com que ele compreenda que sua escrita
se decide desde a violncia da vida nur die Gewalt des
Lebens fhle ich (em 19 de novembro de 1913) , ali onde seu
esvaziamento predica todo dizer como mais uma forma do
desvio. Incapaz at mesmo de escrever Gestern unfhig,
auch nur ein Wort schreiben (em 08 de abril de 1914) seu
dizer , ainda, a forma de expanso desmesurada da pr-
pria vitalidade, daquilo que, em vida, se pode chamar de fa-
latrio.2 O dizer algo, assim, implica o discorrer expansivo
da relao um com o outro, de sua ocupao apropriativa,
o que equivaleria dizer que o preciso dessa fala se move,
se articula como que dentro do percurso que impossibili-
ta, ao menos ao personagem, sua mortalidade, seu fim; o

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fim do fim. o dizer que, indefinido enquanto potncia,
descobre em sua articulao a possibilidade de uma morte,
daquela que parece impossvel para Gracchus. Essa gralha
impotente, que perambula entre os dois mundos (ao alm),
se deixa conduzir por uma fala apropriativa apesar de sua
falta de solidez (Bodenlosigkeit) e de seu fechamento fala-
trio. Est aqui o limite entre a comunicao (entendida
no sentido heideggeriano do com-partilhado, Mitteilung)
que partilha (teilt) uma movncia de discurso entre um e
outro, entre a discursividade do um com o outro e sua ocu-
pao na compreenso como prefere Heidegger: mas o
ser-um-com-o-outro [sondern das Miteinandersein] move-se
no discorrer-uns-com-os-outros [bewegt sich im Miteinan-
derreden] e no ocupar-se [und Besorgen] daquilo-de-que-o-
-discurso discorre [des Geredeten].3

2. Aqui no estamos muito afastados do 35 de


Ser e tempo, quando Heidegger resolve falar do
falatrio [das Gerede], como modo de entendimento
e interpretao do Dasein cotidiano [alltglichen
Dasein], no sentido de sua conformidade do imediato
e do j interpretado e do fechamento desse discurso,
que se pretende aberto e com-partilhado, como
comunicao [Mitteilung]. Sem solidez e, ainda,
sem prvia apropriao da coisa [der Zueignung
der Sache], o falatrio protegeria o entendimento,
para, encobrindo o ente do-interior-do-mundo
[verschlieen und das innerweltlich Seiende], fecha-se
como ser descobridor [entdeckendes]; 3. HEIDEGGER,
Martin. Sein und Zeit. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, 1977, Gesamtausgabe I. Abteilung:

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Verffentlichte Schriften 1910-1976 Band 2, p. 168.
Na traduo de Fausto Castilho, p. 475.

Uma fala que carece. Assim, intransitiva. Parece-me


que todo escrito de Kafka vale-se dessa instncia: uma ca-
rncia de solo, uma expanso do abismo double bind: ali
onde o abismo se expande, se alarga sobre seu ser que quer
compreender-se por si mesmo (o que Heidegger chamar
de Selbstverstndlichkeit) e, com isso, lana-o na derriso;
e, por outro lado, ali onde o abismo j uma expanso
em que o prprio equilbrio demasiado inquietante (die
Unheimlichkeit der Schwebe, como prope Heidegger ainda
no 35) e, logo, sua suspenso mantm como que corta-
das as relaes entre ser e mundo. Trata-se, logo, de uma
fala carente, por mais que diga, por mais que se arrisque
no dizer precrio da lamentao e da incapacidade. A exi-
gncia por escrever, no fundo, arrisca sua impossibilidade
de no escrever ou como pergunta Roger Laporte: [c]
ombien prcaire, douloureuse est cette cohabitation entre
lhomme et lcrivain?4 ali onde se pode pensar em uma
clareira, o dizer tomado da prpria vida. Em um rapto, a
palavra carente suspende-se sobre o abismo em extenso,
sobre aquilo que, sem solo, constitui a palavra precria e
insuficiente, eternamente buscada e rascunhada, prenhe
de um cotidiano no qual o sentido parece j ter se feito e
conduzido estranha possibilidade de um ato suspensivo
de testemunhar. A exigncia dolorosa de escrever consti-

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tui-se, em Kafka, a partir da imagem dessa gralha sm-
bolo comercial do prprio Kafka no comeo de uma car-
reira que no aquela de escritor que no h. O dizer de
Gracchus (e o dizer de O caador Gracchus) rapto e rap-
tado do prprio dizer da vida, isto , do estado cotidiano
em que os apagamentos, as distncias e o silncio formam
um cerne fracassado do tempo vivencivel e, como que por
revide, tornam-se tempo da experincia do dever escrever,
da exigncia sobredeterminada de um dizer que, rapta-
do, deve arriscar-se a sua impossibilidade, a sua abertura
completa, ao outro que, de modo pblico, seja capaz de se
incapacitar ao tambm dizer.

4. LAPORTE, Roger. tudes, p. 201.

Gracchus descobre a imagem da gralha ao mesmo tem-


po em que recobre o nome de Kafka. Raptando-se o nome,
o que resta? Dizer o nome j no implica um chamado, sua
demanda? O nome pode constituir uma paixo, rendendo-
-se sua veracidade, sua exceo sobre tudo e, assim,
constituir-se naquilo que lhe prprio, sobre aquilo que
de si, mais prximo de si. Dizer o nome j trocar um
nome por outro , em certa medida, ousar falar em seu
lugar, dizendo o prprio apenas pela voz, pela escrita, do
outro. O nome, dessa forma, assinala a abertura abso-
luta; tomando-se ao vocativo, ele preserva a nomeao e

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sua propriedade. Ao trocar Kavka por Gracchus, o nome
permanece como resto e como descarte, como rastro de
algo que ali o outro e no do mesmo, mas do outro
que o chamar na distncia, na transposio de sua in-
finita hiprbole que assume um limite impossvel ao
nome prprio, ao prprio do nome. Assim, raptar o nome
significa um esquivamento, na linguagem, daquilo que no
nome excede a prpria linguagem. O corpo da linguagem,
enquanto corpo do prprio nome, em si sua prpria ex-
ceo. Gracchus significa essa tomada violenta da borda
ilegvel daquilo que Kafka, que o prprio de Kafka em
extenso. O que nomeia esse nome seno seu prprio rap-
to, sua prpria violao? Trata-se do nome como caminho
ao sentido e, ento, como nomear para alm do prprio
nome; exige-se nomear o nome. Gracchus pode ser o corpo
de uma linguagem tornada seu fora, sua transposio (me-
tafrica ento) ao espao do distanciamento entre Kafka e
o texto, entre Kafka e Kafka. Seu corpo um corpo falan-
te que localiza a palavra pelo nome e pela profisso quase
mgica de caador no tempo dos lobos. Assim, todo texto
pode ser lido desde sua abertura intransponvel est a
sua aporia experincia com a exigncia de escrever,
com o pensar em nomear desde uma linguagem sem fim,
sem morte. Um corpo imortal porque sobrevivente, um ato
que, de seu gesto, nomeia e, logo, o perfaz em forma de
vinda. O texto, assim, precisa ser tomado de uma memria
de seu feito nomeador, de um falar que, sendo desde si,

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produz-se como apndice daquilo que pode vir a signifi-
car, pode manter-se em seu por vir: estremadura da expe-
rincia. Dito de outro modo, a ponta extrema do texto ,
por certo, essa carncia de corpo da prpria gralha que
no aparece, que no tem sua presena em termos sintag-
mticos nessa profuso de voz da prpria chegncia
do caador, buscando porto onde se atracar, buscando au-
torizao entre a falsia e o mar. preciso que Gracchus
diga, preciso que ele confesse sua culpa (ou pergunte-se
por ela ao menos), endereando-se ao estranho, ao estran-
geiro que constitui sua eterna deriva.
A violao do narrador vai ao nome, mas tambm es-
pcie. Da gralha pomba, a imagem aqui a do remeti-
mento, do envio e da destinao. A pomba voa at o ouvido
e diz, e pelo discurso direto temos o destino do caador
exposto mulher do prefeito. A pomba, em plena ma-
drugada, vem alertar a chegada daquele que no poderia
chegar, do morto que, no entanto, precisa ser recebido
pelo representante da cidade. O remetente anunciado e
apresenta-se em um tempo confuso, destoante, em uma
noite interminvel. A pomba anuncia a chegada na noite
mais profunda do presente [s]ie wurden mir heute in der
Nacht angekndigt.5 No se trata sempre disso? A noite mais
noturna do hoje? O destino final, limiar absoluto da vinda
desde a morte, desde seu anncio (que vem voando e diz
que o caador morto Gracchus chega pela manh). Duas

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instncias aqui, para compreender essa temporalidade:
essa do anncio (Ankndigung) e a do destino (Schicksal).
O acontecer desse caminho trilhado (que no leva a canto
algum, mas a todos os portos errantes6) implica uma com-
preenso do prprio acontecimento como lanado prova
da aporia, ou melhor, como diz Derrida, o que chega diz
respeito [] lvnement comme ce qui arrive la rive,
aborde la rive ou passe le bord, autre manire de se pas-
ser en outrapassant. Autant de possibilits du se passer au
regard dune limite.7 Transgredir o passo faz do aconte-
cimento uma chegncia, l o lattendait sans lattendre,
sans sy attendre, sans savoir quoi ou qui attendre, ce que
ou qui jattends.8

5. A sentena , inclusive, traduzida por Modesto


Carone por Ontem noite me anunciaram sua
chegada. Frmula tranquilizadora para a lngua
portuguesa que no mantm a estranheza da frase
alem. O hoje da madrugada, que ainda ontem, mas
que tambm j agora h pouco, instantes atrs,
muito pouco tempo (e sempre pouco o tempo para
se decidir) para responder demanda do pssaro
misterioso que anuncia a vinda de um morto; 6.
Como no pensar na imagem impossvel de Chuva
oblqua, de Pessoa: Atravessa esta paisagem o
meu sonho dum porto infinito? Onde o porto,
onde o sonho? Como a paisagem passvel de ser
pensada no impensado. Destronamento do elemento
representativo por uma divergncia de possveis
referentes e, por isso mesmo, caminho de um envio
errante ao sentido, ao derradeiro caminho de suas
bordas e abordagens; 7. DERRIDA, Jacques. Apories,

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pp. 65-66; 8. Ibidem, p. 66.

O chegante absoluto, dir Derrida, no possui nome,


nem identidade, no esperado e no pode estar previsto
que o anfitrio torne-se anfitrio de seu hspede. O che-
gante absoluto chega intempestivamente. Ora, nessa dupla
injuno do texto kafkiano o anncio e o porvir esto co-
locados a partir de uma impossibilidade. A pomba anun-
cia a vinda do caador Morgen kommt der tote Jger
Gracchus, empfange ihn im Namen der Stadt com seu
nome, seu estado e ainda solicita a recepo em nome da
cidade. Nesse sentido, todo anncio envio como presen-
te da chegada, como implicao do sujeito na escritura,
como previsibilidade, sem que, no entanto, essa chegncia
seja efetivamente possvel, sem que essa chegncia consti-
tua a tolerncia do prprio no prprio, da necessidade viva
em se receber o tote Jger. Trata-se de um anncio violador,
uma vez que anuncia a chegada no do vivente, mas da-
quele que ultrapassou o fim, que, pelo perecimento, com-
parece por um presente irremedivel, infinitamente irre-
medivel: heute in der Nacht, Morgen kommt. O sujeito aqui
se anuncia como que vindo desse presente eternamente
anterior. O anncio escreve-se pelo pretrito (wurden... an-
gekndigt) marcado pela circunstncia temporal presente
(da madrugada do hoje). O presente da chegada, portan-
to, permanece chegante, mesmo que o prprio Gracchus,

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quando se sua chegada, pergunte devo permanecer em
Riva? [ich in Riva bleiben soll?]. A segunda violao, aquela
do destino, faz com que o prprio personagem e, portanto,
a escritura constituam-se pelo envio como vinda do por vir.
O voo e fala da pomba raptam a chegncia intempestiva,
mas no subtraem sua condio de morto e muito menos
aquela de possuidor de um destino infeliz [ein schlimmes
Schicksal]. Trata-se de seu remetimento. A pergunta quase
retrica do caador no possui reposta possvel por parte
do prefeito, ele mesmo no sabe se poder ficar. nesse
sentido que a pomba ao mesmo tempo uma ave de ra-
pina, pois toma o dizer do porvir, lanando-se como um
dizer inesperado, como um aperto entre lbios daquele fa-
latrio que constitui o conto.
No Dirio de Kafka se pode ler a primeiro de julho de
1913: o desejo de uma solido indo at a perda de cons-
cincia. S diante de mim mesmo. Talvez o obtenha em
Riva [Der Wunsch nach besinnungsloser Einsamkeit. Nur mir
gegenbergestellt sein. Vielleicht werde ich es in Riva haben].
Daqui, algo como o destino desse endereamento do dizer
do conto. Foi Roger Laporte quem, buscando a ideia de au-
torretrato nos dirios e cartas de Kafka, pergunta, a meu
ver de modo um tanto ingnuo, se esse retrato de Kafka
por Kafka fiel, ou ainda, na medida em que ele no esca-
pa a certa dramatizao [mise en scne], se ele no d lugar
a uma espcie de idealizao.9 Ora, a fidelidade de Kafka

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no leva o problema a seu cerne, a pergunta pela fidelidade
pressupe sempre mais de um estando em cena, pressu-
pe a alteridade. Quando diz tratar-se de um retrato por
si mesmo, de um autorretrato, portanto, a pergunta deve
recair em: quem o outro de Kafka? Fiel a quem? Seu texto
a prpria colocao desse segundo Kafka em cena, desse
lugar em que apenas a literatura importa e realidade e
espao para estar consigo mesmo, sem, no entanto, tratar-
-se como causa em si do sofrimento, coisa por si de sua
escrita. Kafka confessa a si mesmo a entrega de si dian-
te de si mesmo, colocando-se diante de si o lugar dessa
solido: Riva. A reside o ajuntamento do si consigo, de um
desejo de escrever que coloque esse ser incapaz no
desafio de tudo escrever, mas para no ler, mas para deixar
de ler. O caador, anos depois de morto, diz que ningum
vai ler o que aqui escrevo, ningum vir me ajudar [nie-
mand wird lesen, was ich hier schreibe, niemand wird kommen,
mir zu helfen]. Sem dvida, uma sentena estranha no cerne
de um dilogo. No entanto, o que vale saber aqui de uma
solido que se atira ao evento pblico do texto. Mesmo que
a resposta seja dada a ningum, o que se coloca em jogo
a prpria escritura, que, todavia, por no ter propriedade
exclusiva, exerce-se na exigncia do outro, na experin-
cia com o limite da presena, justo ali onde a errncia do
vento que carrega o barco de Gracchus sopra nas regies
mais baixas da morte [in den untersten Regionen des Todes
blst]. Trata-se, portanto, de um texto que tambm no se

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d a ler, enderea-se sem que com isso o leitor precise in-
corporar aquela culpa, aquela solido que a do prprio
caador morto. Feita para ser queimada, essa escrita o
cerne da impossibilidade da literatura, a prpria impos-
sibilidade de distino entre matria cotidiana e matria
performada. Ato ltimo da escritura, o incndio prope
no deixar rastros, tornando tudo cinza. O limite entre
quem escreve e sua destinao marca a prpria violao,
de sua violncia a no deixar rastro. O ato ltimo violaria
esse elo inquebrantvel entre vivncia e escrita, o ato lti-
mo, por mais que seja desejado, existe apenas como lei re-
versa, como passividade de onde nasce toda escritura. Em
um dos cartes-postais de 4 de setembro de 1977, Derrida
diz o cerne dessa aporia Garde ce que tu brles, voil la
demande. Fais ton deuil de ce que je tenvoie, moi-mme,
pour mavoir dans la peau.10 Sem dvida, demanda ltima:
preservar o que se queima (o que, no entanto, no se pode
preservar), mantendo-se na pele (desse envio). Ou ainda
Derrida, no mesmo dia, mas em outro postal:

Je tai aussitt mise dans une situation impossible: ne me lis


pas, cet nonc organise sa transgression linstant mme
o, par le seul vnement dune langue comprise (rien ne se
passerait de tel pour qui nest pas instruit dans notre langue),
il fait la loi. Il oblige violer sa propre loi, quoi quon fasse, et
il la viole lui-mme. Voil quoi il se destine, la seconde. Il
est destin se violer, et cest toute sa beaut, la tristesse de

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sa force, la faiblesse dsespre de sa toute-puissance.
Mais jy arriverai, jarriverai faire que tu ne me lises plus.
Non seulement devenir pour toi plus illisible que jamais (a
commence, a commence), mais faire en sorte que tu ne te
rappelles mme plus que jcris pour toi, que tu ne rencontres
mme plus, comme par chance, le ne me lis pas.11

9. LAPORTE, Roger. tudes, p. 196 ; 10. DERRIDA,


Jacques. La carte postale, p. 67; 11. Ibidem, p. 66-67.

A forma de guardar o que se queima os cinquenta e


dois toques que esburacam o texto implica a situao
impossvel. Derrida no rescende a exigncia de escrever,
nem mesmo a de ler, uma vez que ainda preciso ler a fra-
se no me leia. essa a frmula, como o I would prefer
not to a frmula de Bartleby, como esse personagem
tambm o celibatrio de Kafka, visto por Deleuze.12 Como
tarefa impossvel, escrever demanda fazer o luto dessa de-
ciso de tudo queimar, de inviabilizar o arquivo e de, por
um instante, representar o instante, remontar a presena
incorporante do outro pea fulcral do luto como que
encriptado, como que trazido desde seus alhures. Reten-
o na corporeidade do escrito, naquilo que de um envio
ainda corpo. Para organizar sua transgresso no instante
em que a lei se faz, o postal carta aberta demanda
uma no leitura, demanda a tarefa impossvel dessa lngua
que compartilhada em segredo por um e outro. pre-

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ciso escrever, mas tambm instruir-se nessa lngua que
compreende a partilha das vozes, a disjuno e o afasta-
mento dessas vozes que, apartadas, so elas tambm num
instante o celibatrio que precisa passivamente deixar a
vida para que a escritura seja possvel. Uma vez que h o
anncio e digo aquele da pomba na janela da casa do
prefeito qual o espao real do envio, da destinao e do
destino dessa histria? A escrita do caador reinscreve sua
errncia no ningum me ler, a escrita de Derrida, deman-
da a quem leia que no se leia. Lei que existe violando-se,
lei que exige que se leia a violao do destino e de sua his-
toricidade. A sentena, ps espaamento, mantm esse li-
miar: mais jy arriverai. Esse pronome (y) que pretenderia
ser de retomada est invertido na sentena. Seu referente
posposto e, logo, Derrida no nos fala da lei (do no me
leia mais) seno a posteriori (Nachtrglichkeit, aprs coup),
quando coloca a preposio justo antes da enunciao do
que ele far, com essa escrita. Veja-se que se trata de uma
questo de posio, de deslocamento dentro da frase. A
ilegibilidade torna-se sua legislao e, cada vez mais, esse
afastamento torna-se um esquecimento, um desencontro,
sua perdio. Isso s depois, isso depois de se ter lido o que
se est a fazer. Escreve-se para tornar-se para ti uma ilegi-
bilidade, para ser, de certo modo, infiel nessa troca ntima
de envios e impossveis correspondncias. O segredo tro-
cado toca sua prpria destinao, o que equivale dizer que
seu dizer erra a prpria destinao e a mantm no espectro

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de envio sempre por vir, posposto portanto. Mas chega-
rei a isso, chegarei a fazer que tu no me leia mais. Trata-
-se disso, de uma sentena que demanda o outro ao outro,
que, por imprescindvel de futuro, espera dele a aceitao
dessa legislao no me leia mais. Como que por risco, a
sentena chega a ser escrita para, a. O encontro imposs-
vel entre a leitura e essa lei marca tambm o espao desse
Niemand de Gracchus, visto que se escreve talvez j morto,
talvez ainda vivo, talvez morta a prpria destinatria.

12. DELEUZE, Gilles. Critique et clinique, p. 96.

E, ainda nesse espectro, sem rodeios, ou melhor, sem


maiores rodeios, surge a sentena do prefeito de Riva, na
narrativa do Caador Gracchus:

Aber Sie leben doch auch [Mas voc ainda tambm vive].

Frase arriscada, frase riscada. No entanto, digo a ela:


sentena. Uma sentena tambm uma orao, uma frase,
um enunciado, uma proposio, uma pena, uma deciso.
Essa sentena dita em discurso direto, de Salvatore a
Gracchus, dita assim, face a face, um diante do outro. O
risco aqui de essa frase ser ilegvel. Como uma senten-
a pode ser adversativa? Como introduzir, na presena,

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essa demanda pela infinio da vida? E ainda de forma
incisiva, reiterando-se em duas adversativas (aber... doch)?
Salvatore diz a sentena de vida a Gracchus, que no a
pode negar. A questo se coloca como oposio daquilo
que marca a temporalidade da afirmao do eu do caa-
dor: Seitdem bin ich tot [desde que estou morto]. Esse
passado remotivado por essa sentena dada por Salva-
tore. A morte anulada tomada como acontecimento do
presente, da colocao da morte em suspenso, ou, como
diz Derrida, sobre Linstant de ma mort, de Blanchot, elle va
venir, la mort, il y a un sursis, un dernier dlai suspensif,
un arrt de larrt de mort.13 A vinda do derradeiro prazo,
mas, tambm, dessa interrupo da pena, da interrupo
da sentena final de morte. A referncia da morte elimi-
naria a prpria sentena impossvel Aber Sie leben doch
auch. Em certo sentido, contudo, apenas isso o que se
pode testemunhar. Existe ento a sentena e por isso que
preciso falar. por isso que a sentena impossvel a
nica a ser dita, ela que suspende o trmino, que produz
essa demora testemunhal da prpria vitalidade. preciso
falar, como preciso que tu no me leias mais, justamen-
te essa sentena em que h sem haver como o sabre que
no existe na mo do monumento do heri e que, apenas
no relato de Kafka, passa a ser possvel, cria-se como desli-
ze do narrador a testemunhar uma verdade que seria a do
prprio relato, naquilo que seria o limite perverso entre
Dichtung und Wahrheit.14 Est a certa paixo seu sofrer

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enquanto sentena da literatura, justamente no campo
de uma morte que se torna impossvel para que o limite
entre fico e testemunho, entre poesia e verdade, possa
dizer de um eu por quem ningum responde. E sua deman-
da ainda deve estar nesse haver da possibilidade de verda-
de encontrar-se adiada pelo adverso dessa sentena. O que
se afirma como proposio aqui no apenas a introduo
de uma frase de verdade, mas justamente a sofrncia da
prpria sentena, que deve ser tomada no modo mltiplo,
em sua intraduzvel densidade adversativa, pelo tamanho
de uma deciso acerca da prpria escrita a se fazer.

13. DERRIDA, Jacques. Demeure, p. 60 ; 14. Ibidem,


p. 93.

E se, como diz Blanchot, la mort finit-elle notre vie,


mais elle ne finit pas notre possibilit de mourir; elle est
relle comme fin de la vie et apparente comme fin de la
mort,15 Gracchus guarda sua escrita sobre essa possibili-
dade de fim real e fim aparente, como fim da vida, como
fim da prpria morte. nesse nome que a morte se guar-
da como resposta possvel. Aquela que o prprio caador,
morto e tambm vivo, responde reiteradamente: Em cer-
to sentido, disse o caador, em certo sentido tambm vivo
[Gewissermaen, sagte der Jger, gewissermaen lebe ich auch].
Dessa resposta o nome, do texto e de Gracchus, deve portar

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seu alm, sua parte no alm [Teil am Jenseits] que assegura
a responsabilidade, mas tambm seu risco de tornar-se
apenas enunciado tico, apenas a marca de um si consi-
go para justificar uma resposta diante do outro (que no o
absolutamente outro). O porte do nome, sua propriedade
exige, para que esteja justo na tarefa dessa resposta ao cha-
mado, ao apelo do outro, que o responder responda a uma
unicidade, no substituio e ao segredo. Nesse sentido,
responder ao outro responder ao caador, responder
ao prefeito no deve ser uma simples substituio de
nomes, como que em uma autojustificativa, ela deve per-
manecer secreta (selada) enquanto responsabilidade dian-
te daquela singularidade ltima, levando-se a falar. No
isso que faz o prefeito e o caador quando permanecem
guardadas suas representaes, suas apresentaes? Res-
ponder, portanto, ao chamado da vida. preciso respon-
der a essa (necessria) afirmao de no morrer, de estar
tambm (e, no entanto) vivo. Ao mesmo tempo em que no
morrer torna-se a maldio extrema como escreve Blan-
chot:

Kafka [] semble avoir reconnu dans limpossibilit de mourir


la maldiction extrme de lhomme. Lhomme ne peut cha-
pper au malheur, parce quil ne peut chapper lexistence,
et cest en vain quil se dirige vers la mort, quil en affronte
langoisse et linjustice, il ne meurt que pour survivre.16

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15. BLANCHOT, Maurice. La part du feu, p. 16; 16.
Ibidem, p. 87.

Tomar essa parte do compartilhado, tomar o sentido


ltimo da sobrevida, da impossibilidade de uma morte a
qual o homem no mais capaz de escapar, est a uma
responsabilidade: resistir, sobrevivendo. Essa resistncia
sobrevm ao cadver de Gracchus, sobrevivendo, uma vez
que il ny a pas de fin, il ny a pas de possibilit den finir
avec le jour, avec le sens des choses.17

17. Ibidem, p. 15.

Assim, dedicar-se morte, a uma morte que no chega,


que apesar de tudo impossvel, tambm uma forma de
confessar a prpria morte, de fazer da confisso sempre
uma confisso de morte. Desse modo, a escrita de Kafka
pode seguir dois caminhos suplementares pela lgica da
confisso. (1) De um lado, aquele que intenta entregar o ins-
tante da morte como espaamento para a compreensibili-
dade da voz narrativa, naquilo em que ela pode devotar-se
como possibilidade ltima de uma experincia limtrofe
de responsabilidade. Duas entradas do dirio de Kafka
chamam ateno quanto ao instante da morte enquanto
instante de escritura, (a) a da noite do cometa, entre 17
e 18 de maio de 1910, quando diz que o cadver no retor-

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nar vida, nem mesmo estar a salvo, mas ele pode afun-
dar o homem [Die Leiche wird nicht lebendig, ja nicht einmal
geborgen werden, aber den Mann kann sie hinunterziehen], e
(b) a 4 de dezembro de 1913: Morrer no significaria nada
mais que acrescer um nada ao nada [Sterben hiee nichts
anderes, als ein Nichts dem Nichts hinzugeben]. Trata-se disso
a resposta da frmula confessional exigida pelo prefeito a
Gracchus: um saber da morte que arrasta ao mais profun-
do (s instncias infernais, como termina o conto) a errn-
cia desse caador que reincide na singularidade de sua his-
tria. O espao da distncia e do sem porto configura esse
nada ao nada, essa entrega de Kafka nulidade da morte
e, ainda mais grave, impossibilidade dessa entrega, a ne-
cessria sobrevivncia sobre todas as profisses possveis,
sobre todos os estados civis desejveis. O espao da escri-
tura parece ser aquele que, embora o cadver no se torne
novamente vivo, no h salvao diante da morte que a
ele no dada, que a ele impossibilitada. Escrever esse
espao um abandono que se acresce por um viver inter-
mitente, um viver que se desloca, de anncio em anncio a
uma destinerrncia historial. Confessa-se, com isso, o qu da
morte, sua espacialidade dentro do corpo, dentro da estru-
tura adversa de se estar, na escritura, vivo e morto. (2) De
outro, a configurao da temporalidade da confisso toma-
da como dimenso problemtica da presena, como di-
metro e espectralidade de uma representao possvel des-
se morrer impossvel. Agostinho de Hipona diz ser o fruto

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de suas confisses no aquilo que fui, mas aquilo que sou
[non qualis fuerim, sed qualis sim], justo entre aqueles que
so consortes em mortalidade comigo [et consortium mor-
talitatis meae].18 O tempo presente que confere a possibili-
dade da mortalidade, sua garantia e seu fiador. A confis-
so, no sendo um relato do passado, configura-se desde
o presente, desde aquilo que o sujeito enunciador. O que
confessa Agostinho, enquanto se confessa a deus? Parece-
-me que sua mortalidade, na medida em que ela tomada
como testemunha da mortalidade do outro, na medida em
que ela pode ser a garantia dos consortes guardarem con-
sigo a temporalidade e a obrigao de viver a morte do ou-
tro, como nica morte possvel. Nesse sentido, Agostinho
somente confessaria sua imortalidade e, claro, isso por
sua escrita uma vez que mantm o instante da confisso
como tempo em que seja possvel no se julgar (sed neque
me ipsum diiudico), mas ser no instante presente e ainda ser
como presena (sed quis iam sim et quis adhuc sim). Assim, o
ato confessional, aquele que Agostinho realiza, aquele que
Gracchus se v obrigado a realizar, por confirmao infi-
nitamente adversativa (do Aber Sie leben doch auch), sem-
pre presente, sempre articulada desde o instante no qual o
tempo s faz sentido como sentena, como um dizer pro-
ferido que, por si, performa o prprio instante de seu ato
testemunhal, de seu ato secreto de responsabilidade. Essa
violncia do tempo presente abre a exigncia de escrever
ao limiar mais extremo e mais agudo, cada vez mais im-

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plicado naquilo que possvel dizer como verdade no ins-
tante do prprio dizer. Na mesma noite do cometa de 1910,
Kafka escreve: mas o celibatrio nada tem diante de si e,
portanto, tambm nada atrs de si. No instante, isso no
faz diferena, mas o celibatrio no tem seno o instante.
[Der Junggeselle aber hat nichts vor sich und deshalb auch hinter
sich nichts. Im Augenclick ist kein Unterschied, aber der Jung-
geselle hat nur den Augenblick]. O que escrever diante disso?
Apenas restam equvocos e tempos equvocos na exigncia
de escrever, apesar do presente. A confisso, como sempre
confisso da morte do outro, se d como presente e, com
isso, em seu impensvel, desmonta toda presentificao,
apenas pode se dar na ausncia do prprio autor que, mor-
rente, impossibilitado no entanto de morte. A presena
aqui seu prprio equvoco como instante. Nada diante,
nada detrs. Apenas esse jovem que se confessa sendo ar-
rastado cada vez mais para baixo, carregando a infinita
culpa por no ter sequer morrido.

18. AGOSTINHO de Hipona. Confessions, p. 82.

passemos sombra do heri

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(Guardo com Derrida, mas tambm com Agostinho, cer-
ta proximidade com o rastro de minha me. Nesse ponto,
algo diverso com Kafka. , pois, preciso dizer isso espe-
ro bem longe de sua morte, como os dois escrivam sob o
sinal desta morte que os obrigava a controlar as lgrimas
que algo que esteve na infncia pode fazer-se surgir,
aparecer, evidentemente, em um s estado, em seu gro de
estado. Alm de diversos, esses pontos so obscuros e pre-
firo pensar um, apenas um deles: o lugar do nascimento.
Derrida, em sua Circonfession, perfrase 17, refere-se a saint
Jean Npomucne, martyr du secret de la confession.19 Ora,
trata-se, sem dvida, da proximidade dessa confisso da
me Georgette, no caso de Derrida, Monica, no caso de
Agostinho a qual eles deveriam, como o mrtir, guardar
segredo, manter-se em segredo e no destinar ao pblico
seus estados sofrentes. Derrida e Agostinho, no entanto,
confessam-se, confessando o outro, como sempre. A morte
da me, iminente, como toda morte iminente, o assun-
to por uma demanda autobiogrfica, por uma escrita que
possa expiar-se desse crime: dizer o lugar de nascimento da
me. Ora, dizia que guardava com eles algo de semelhana.
Minha me nasceu por uma coincidncia escrupulosa e
quase inverossmil como aquela que Derrida conta da rua
Saint Augustin, que ele morou na Arglia, como escrever
sobre Agostinho em Santa Monica, nos Estados Unidos
em So Joo Nepomuceno, MG. Talvez isso devesse per-
manecer secreto a um trabalho de anlise literria, talvez.

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No entanto, no leio as confisses sem me arriscar, talvez
mesmo como pede o prprio Derrida que gostaria de
compartilhar a culpa, como Gracchus sem nenhum sa-
ber literrio, cientfico, poltico, mas seulement la mmoire
et le cur,20 alm de toda e qualquer outra hiptese histri-
ca ou filosfica. Desse modo, algo aqui nos une, diante do
segredo da confisso, diante das imagens da infncia e das
sofrncias da me, dessa a quem, para escrever, preciso
foracluir o nome, como diz tambm Derrida. O lugar do
nascimento , por certo, o espao desse mas que se torna
imperativo falar, desse mas... tambm, que relatam um pre-
sente guardado no interior da prpria confisso, naquilo
que constitui o amor por ti que diz a palavra de confisso
sem verdade. Confidncia prometida ou segredo refutado,
logo, sem literatura,21 isso justamente no sentido de sua
confisso no instante em que se escreve ali, diante da fo-
lha, que se pde ler uma figura do morrente, daquele que
um outro presente desde o qual [...] apenas um imortal
pode morrer22 em uma reserva de escrita que apenas esse
dizer sem verdade pode tambm dizer o nome secreto que
sofre e faz perecer desde uma memria presente, desde
um selo inquebrvel, quando se diz voz baixa sua confi-
dncia, esse ato irremediavelmente pblico. Enquanto So
Joo Nepomuceno seja o mrtir do segredo da confisso, o
rastro dessa escritura faz coincidir memria e corao em
uma mesma palavra, portanto o nome para alm do nome
secreto, para alm de uma gralha escondida sobre a pena

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da pomba anunciadora. Bem, trata-se ele tambm do heri
com sabre suspenso no Caador Gracchus outro tempo de
coincidncias?).

19. DERRIDA, Jacques. Circonfession, p. 80; 20.


Ibidem, pp. 80-1; 21. Ibidem, p. 177; 22. Ibidem, pp.
175-6.

Assim, confessa-se sempre a morte do outro do au-


tor. Em sua exigncia desproporcional de escrever, abre-se
o abismo da confisso como um dizer que se diz em se-
gredo, como a literatura, como o texto que, ao poder tudo
dizer, precisa tambm no dizer, silenciar, calar, apagar.
As viagens de Kafka a Riva, relatadas no dirio, evidente-
mente constituem a matria no vivencial, mas o prprio
experimento e a indistino entre o nada do Kafka real e o
nada desse Kafka autor. Importa-me sobretudo esse con-
to que, alm do espelhamento evidente com seu nome,
faz uso desse santo submerso e apartado (como so todos
os santos), Jan Nepomuck, que se negou a divulgar os se-
gredos da confisso. O santo escolhido e escondido por
Kafka no apenas por ser o santo nacional entre os tche-
cos, mas tambm, de forma impetuosa parece-me dizer
muito sobre o cerne do texto confessional, aquele que no
pode ser arrancado do silncio. O texto desse filho que pa-
rasitariamente devotou-se escrita do imperdovel , ele
tambm, um selo tout ce quoi il avoue avoir impar-

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donnablement vou sa vie.23 Confessar ter devotado sua
vida, imperdoavelmente. Isso em uma consonncia que
faz do confessar (avouer) um ter (avoir) devotado (vou).
pelo jogo paronomstico que Derrida que por vezes
analisou o texto de Kafka, ao menos trs vezes com afin-
co e outras muitas citaes e enxertos em textos que no
tratam propriamente do autor intenta compreender a
circunstncia do perdo no cerne do segredo da confisso
e, desse modo, a prpria origem da literatura. A confisso,
portanto, sela a histria do santo esse antiministro da
Purloined letter, de Poe, que pretende no guardar o segredo
da rainha, que pretende barganhar com a carta e a letra
de sua significao, ao contrrio de Joo Nepomuceno que
tem suas partes ntimas queimadas e seu corpo atirado
no Moldava por no revelar nenhum segredo de confisso
como uma histria tambm do escritor. No apenas do
escritor Kafka, mas de todo aquele que testemunha esse
dizer que, parasitrio, confessa imperdoavelmente ter de-
dicado a vida fico, filiao impossvel, ao tempo do
outro, frase (calada) ao outro.

23. DERRIDA, Jacques. Donner la mort, p. 183.

Assim, confessa-se sempre a morte do outro, a nica


que possvel confessar em segredo, a nica a qual pos-
svel ser ainda fiel pura singularidade do face a face

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com Deus, o segredo dessa relao absoluta.24 Trata-se de
uma relao dentro do texto que, evidentemente, compor-
ta esse lanar-se extenso ltima da distncia que con-
figura o outro. O segredo demanda uma deciso um
preciso decidir-se passando pela prova da aporia e, logo,
uma tomada de responsabilidade absoluta diante do ou-
tro, diante daquele que, indecidvel, faz oscilar minha he-
rana, daquilo que indecidivelmente decidido por mim
sem mim, pelo outro em mim,25 o silncio. E , desde a
Carta ao pai, que Derrida formular a proposio sobre
o estatuto do texto literrio que faz a prpria exigncia da
obra seja indissolvel de sua relao autorizada:

[...] considerando que a literatura o lugar de todos esses segre-


dos sem segredo, de todas essas criptas sem profundidade,
sem outro fundo seno o abismo do chamado ou do endere-
amento, sem outra lei seno a singularidade do aconteci-
mento, a obra26

condensao da prpria escrita, desde Kafka. Como ci-


catriz, a fala de Gracchus sela e guarda o rastro da errncia
infinita do texto, que ningum ler, mas que guardado
em silncio articula minha responsabilidade diante da
morte do outro.

24. Ibidem, p. 203; 25. DERRIDA, Jacques. Abraham,


lautre, p. 17; 26. DERRIDA, Jacques. Donner la mort,

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p. 206.

O segredo da confisso guarda o sentido primeiro do se-


cretum latino, lugar isolado, solido trata-se da solido
de Kafka, trata-se da Riva buscada , mas tambm daqui-
lo que se cala e se mantm em reserva, da discrio e do
distanciamento. Est in secreto o sem testemunha, a con-
fidencialidade que no porta um terceiro, isto , o oposto
do prprio segredo. Sob condio de guardar segredo, o
selo do segredo cunha o prprio envio como selo aberto/
fechado. Na origem desse fantasma, est o acontecer do
ficto, do relato como acontecimento narrativo e ficcional
ao mesmo tempo, dessa demanda por um dizer inesquec-
vel e ao mesmo tempo constitutivo de uma lei de si mesmo
que se produz na necessidade imperiosa de seu dizer.27
Diante da lei, preciso decidir e ao mesmo tempo deve-se
encontrar a linguagem sem linguagem, a linguagem para
alm da linguagem, essas relaes de foras mudas, mas j
assombradas pela escritura, onde se estabelecem as con-
dies do performativo, as regras do jogo e os limites da
subverso.28 diante dessa lei, imperiosa, que a porta est
sempre aberta, como tambm est l a escada ao caador,
seu martrio por escrever o que ningum ler, seu descon-
tentamento absoluto por um confessar-se, estando j em
segredo. preciso decidir, como preciso escrever. Tare-
fa impossvel, por ocupar o espao da justia, por fazer-se

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deslizar pelos equvocos da narratividade. possvel ainda
demorar-se na cidade, sem salvao (sem Salvatore)? Res-
ta o selo inesgarado de uma proposio adversativa. Ali
onde talvez ele j estivesse morto, talvez, tendo queimado
tudo, daria mortalidade a cada um desses personagens,
mas ele preferiu o destino da ponte, que se confessa sobre
o abismo: Estava rgido e frio, era uma ponte, estendido
sobre um abismo [Ich war steif und kalt, ich war eine Brcke,
ber einem Abgrund lag ich]. Trata-se do santo, do heri,
do autor? Extenso suficiente do abismo, o limite ltimo
diante do outro se d nesse tempo, que o mesmo da ima-
gem, e o tempo da imagem aquele do abismo como ima-
gem da aporia.

27. DERRIDA, Jacques. Prjugs, p. 117; 28. Ibidem,


p. 134.

Deriva. Impossvel retorno a Riva. Restam santo e heri


no meio da praa. Repara a mo do sabre que no h. No
entanto, guia-o o gesto, ausente de toda escultura.

Braslia, 24 de junho de 2014.

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