PSICOLOGIA CLNICA E PSICANLISE

O objeto na anorexia - da falta do objeto ao objeto

nada

The object in anorexy - since the objects lack to the object

nothing

El objeto de la anorexia - la falta del objeto y el objeto nada

Cristina Moreira Marcos*

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC-Minas, Belo Horizonte, Minas
Gerais, Brasil.

RESUMO
Para a psicanlise, o anorxico revela que no o objeto que conta, mas a
falta do objeto. No o objeto alimento que recusado ou desejado, ele
vem ocupar to somente o lugar da ausncia do objeto. Esta questo est
no centro do ensino de Lacan sobre a anorexia. A perspectiva fundamental
destacada diz respeito escolha anorxica pelo nada. Buscamos, neste
artigo, evidenciar de que modo a anorexia nos ensina sobre o estatuto do
objeto em psicanlise. A particularidade de cada caso possibilitar a
circunscrio, para cada um, do estatuto do objeto e da posio subjetiva
em causa. Dois casos nos permitiro abordar, por um lado, a recusa
anorxica do objeto da falta e, por outro, a identificao ao objeto,
evidenciando dois paradigmas do estatuto do objeto na anorexia. Trata-se
de identificar o trao diferencial da anorexia para destacar, seja sua funo
de compensao ou suplncia, seja sua funo de defesa do desejo, que
marca sua declinao neurtica.
Palavras-chave: anorexia, objeto, objeto nada, falta, psicanlise.

ABSTRACT
For psychoanalysis, the anoxeric shows that what counts is not the object,
but its absence. More precisely, the object food is not refused, but it
occupies the absence of object. This is the central lesson of Lacan on
anorexy, the choice of nothing. In this paper, we try to articulate the status
of the object in psychoanalysis, considering the particularity of different
cases and their specific subjective position. We will examine two cases, that
will show, on the one hand, the anorexic refusal of the objects lack, and, on
the other, the identification of with the object. Our main point is the
identification of the differential trait of anorexy, either the compesantion or
the defense of the desire.
Keywords: anorexy, object, object nothing, lack, psychoanalysis.

RESUMEN
Para el psicoanlisis, la anorxica revela que no es el objeto que cuenta,
sino la falta de objeto. El objeto no es la comida que se rechace o se desea.
l es la ausencia del objeto. Esta pregunta est en el corazn de la

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 14 n. 3 p. 987-1004 2014
 Cristina Moreira Marcos

enseanza de Lacan sobre la anorexia. El enfoque fundamental es la

eleccin de la anorxica por el nada. Buscamos en este trabajo mostramos
cmo la anorexia nos ensea sobre el lugar del objeto en psicoanlisis. La
particularidad de cada caso, a hacer posible el establecimiento del estado del
objeto y de la posicin del sujeto en cuestin para cada uno. Dos casos se
nos permitir abordar, en primer lugar, la negativa del objeto de la falta y,
en segundo lugar, la identificacin con el objeto, que muestra dos
paradigmas del lugar del objeto en la anorexia. Se trata de identificar el
rasgo diferencial de la anorexia y poner de relieve su funcin de
compensacin o su funcin de defensa del deseo, que marca su declinacin
neurtica.
Palabras clave: anorexia, objeto, objeto nada, falta, psicoanlisis.

1 Introduo

De incio, h que se dizer que, na perspectiva da psicanlise que

adotamos, anorexia e bulimia no encerram um diagnstico
estrutural, mas so tomadas como posies subjetivas em sua
pluralidade. A descrio psiquitrica da anorexia refere-se distoro
da imagem corporal e dieta excessiva que leva perda de peso
severa com medo patolgico de tornar-se gordo. O Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais DSM - V (2014)
inclui entre os transtornos alimentares, a anorexia e a bulimia
nervosas. Os dois transtornos possuem aspectos comuns, como a
alterao da percepo, da forma e do peso corporais, a insatisfao
constante com a prpria imagem, o medo de engordar, o que conduz
a dietas restritivas ou prticas purgativas. Para a psicanlise, o
anorxico revela que no o objeto que conta, mas a falta do objeto.
No o objeto alimento que recusado ou desejado, ele vem ocupar
to somente o lugar da ausncia do objeto. Podemos dizer que a
questo do objeto est no centro do ensino de Lacan sobre a
anorexia. A perspectiva fundamental destacada diz respeito escolha
anorxica pelo nada.
Dewambrechies La Sagna (2006) afirma que a clnica da anorexia
mental que conduz Lacan a acrescentar o objeto nada lista dos
objetos freudianos que so o oral, o anal e o flico (p. 376). No se
trata do nico acrscimo feito por Lacan lista dos objetos
freudianos: a voz e o olhar ocupam um lugar central entre os objetos
da pulso, sobretudo a partir do Seminrio livro 10 A angstia
(Lacan, 1962-1963/2005), evidenciando uma abordagem indita da
teoria psicanaltica da pulso. A voz e o olhar constituem-se a partir
de dois orifcios corporais que se apoiam sobre a estrutura anatomo-
fisiolgica dos rgos auditivo e visual. Tais objetos, na relao do
sujeito com o Outro, constituem-se menos como objetos ligado
demanda do Outro, como o so os objetos freudianos, do que como
objetos ligados ao desejo do Outro. Embora inserido na lista dos
objetos pulsionais em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no

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inconsciente freudiano, o objeto nada surge como o mais enigmtico

dentre eles: ... mamilo, cbalo, falo (objeto imaginrio), fluxo
urinrio. (Lista impensvel, seno acrescentamos conosco o fonema,
o olhar, a voz, - o nada) (Lacan, 1960/1966, p. 817).
Sendo assim, a anorexia nos ensina sobre o estatuto do objeto em
psicanlise. A particularidade de cada caso possibilitar a
circunscrio, para cada um, do estatuto do objeto e da posio
subjetiva em causa. Dois casos nos permitiro abordar, por um lado,
a recusa anorxica do objeto da falta e, por outro, a identificao ao
objeto, evidenciando dois paradigmas do estatuto do objeto na
anorexia. Trata-se de identificar o trao diferencial da anorexia para
destacar seja sua funo de compensao ou suplncia, seja sua
funo de defesa do desejo, que marca sua declinao neurtica.

2 A noo de objeto em Freud e Lacan

Em O seminrio Livro IV As relaes de objeto, Lacan (1956-

1957/1995) prope o tema da relao de objeto na medida em que
esta noo foi promovida pelos psicanalistas a um lugar central na
teoria e na clnica psicanalticas. Ao abordar a anlise freudiana da
fobia de Hans, Lacan promove a noo do significante e do primado
do falo e reformula a noo de objeto. Ele prope deter-se sobre a
natureza do objeto - simblico, imaginrio, real - deixando para o
segundo plano as modalidades de relao de objeto. Lacan se
interroga se a centralidade desta noo legtima. Desse modo,
Lacan parte de uma crtica dessas posies como um desvio da teoria
psicanaltica, afirmando que a noo de relao de objeto est
ausente em Freud e que, nele, podemos to somente evocar o que
surge em torno da noo de objeto propriamente. Lacan assinala que
Freud (1895/1987) insiste, desde O Projeto para uma psicologia
cientfica, no fato de que o objeto do qual se trata em psicanlise o
objeto perdido. No encontro com o objeto, trata-se sempre do objeto
perdido, a ser reencontrado. Nesse seminrio, vai se tratar, para
Lacan, de instalar a noo da falta de objeto no centro da relao
me-beb, enfatizando sua funo na constituio do sujeito. Temos
a a elaborao da teoria do objeto, qual Lacan retornar quando
concebe o conceito de objeto a. Em suma, a falta do objeto est no
centro da discusso que Lacan desenvolve neste seminrio.
Em Freud, a noo de objeto est fundada em um dos seus conceitos
fundamentais, o conceito de pulso. Entre os quatro componentes da
pulso, o objeto o elemento mais contingente, mais varivel. Ele
no est originalmente vinculado pulso e se constitui a partir da
sua aptido em propiciar a satisfao. Sendo assim, o objeto da
pulso se diferencia do objeto biolgico do instinto, este fixo e
hereditariamente determinado.

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Podemos delimitar trs grandes dimenses do conceito de objeto em

Freud (Cf. Rabinovich, 2009). O primeiro pode ser estabelecido a
partir do conceito de objeto do desejo, cujo prottipo se constri a
partir da primeira experincia de satisfao descrita no captulo VII
de A interpretao dos sonhos (Freud, 1900/1987) e no O Projeto
para uma psicologia cientfica (Freud, 1895/1987). Em 1905, temos
um novo objeto, prximo ao objeto do desejo, o objeto da pulso
parcial, constituindo a segunda dimenso. A terceira dimenso do
objeto encontra-se no que Freud (1914/2004) chama de eleio de
objeto a partir do desenvolvimento dos estudos sobre o narcisismo,
trata-se do objeto de amor.
Um aspecto fundamental do objeto que Freud o define, desde o
incio, como objeto perdido. esta noo que Lacan enfatizar; o
objeto enquanto perdido. Se voltarmos descrio freudiana da
primeira experincia de satisfao, temos o seguinte: a imagem
mnsica de uma certa percepo permanece associada ao trao
mnmico da excitao resultante da necessidade. Quando esta
necessidade surge novamente, graas a uma ligao que foi
estabelecida, uma moo psquica buscar reinvestir a imagem
mnsica desta percepo e invoc-la, ou seja, reestabelecer a
situao da primeira satisfao. Este impulso chamado de desejo. A
reapario da percepo o que chamamos de realizao do desejo.
Sendo assim, Freud no identifica a necessidade ao desejo. A
necessidade, nascida de um estado de excitao interna, encontra
sua satisfao em uma ao especfica que obtm o objeto adequado,
o alimento. O desejo indissoluvelmente ligado a traos mnmicos e
encontra sua realizao na reproduo alucinatria das percepes
que se transformam em signos da satisfao. A busca do objeto no
real inteiramente orientada pela relao com os signos cujo
agenciamento constitui o correlato do desejo que a fantasia.
Podemos concluir que o objeto se apresenta, em Freud, como
inalcanvel, como perdido.
Ao retomar a concepo freudiana do objeto, criticando a prevalncia
da noo de relao de objeto entre os ps-freudianos, Lacan (1956-
1957/1995) problematiza a concepo desenvolvimentista dos
estgios da libido e diferencia de modo rigoroso o objeto da
necessidade, de ordem biolgica, e o objeto do desejo, de ordem
simblica e tributrio do desejo do Outro.
A anorxica parece exibir a verdade da formulao lacaniana: Eu te
peo recusar o que te ofereo, porque no isto. (Lacan,
1964/1988) O objeto alimento, desejado, temido e recusado, vem no
lugar de uma outra coisa, designada to somente pelo lugar vazio,
pela falta do objeto. Lacan (1956-1957/1995) coloca, no centro das
suas elaboraes desenvolvidas em O seminrio livro 4: As relaes
de objeto, esta categoria da falta do objeto que determina a dialtica

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falta-demanda-desejo. A anorexia esclarece o que est em jogo

nesta lgica.
Neste seminrio, Lacan (1956-1957/1995) distingue as trs formas
da falta de objeto. A frustrao situa-se sobre o plano imaginrio,
entretanto o objeto de que se trata a real. A castrao s pode ser
definida na categoria de uma dvida simblica. Nela, o objeto que
falta imaginrio. A privao essencialmente uma falta real. Seu
objeto simblico. O agente exerce tambm uma funo na falta de
objeto.
Lacan (1956-1957/1995) situa na frustrao o centro das relaes
primitivas da criana. Tratando-se da frustrao, o Outro cuidador,
frequentemente encarnado pela me, que desempenha um papel
essencial. A frustrao resulta da demanda. A presena-ausncia
articulada, pelo sujeito, no registro da demanda. Esta escanso da
demanda no nos d toda a ordem simblica, mas seu esboo. o
que oferece ao sujeito a possibilidade de aproximar a relao real de
uma relao simblica.
Lacan (1956-1957/1995) se pergunta como conceber o momento de
virada no qual a relao primordial ao objeto real abre-se a uma
relao mais complexa. O que se passa se o agente simblico, a me,
no responde mais aos apelos do sujeito? Da sua inscrio na
estruturao simblica que a constitua como objeto presente-
ausente em funo da demanda, ela passa ao real; ela transforma-se
na me real e o objeto real passa a objeto simblico. O agente da
frustrao, a me, torna-se real, potente. A criana depende dela
para ter acesso aos objetos e esses objetos que eram objetos de
satisfao transformam-se, por parte desta potncia, em objetos de
dom. Esses objetos no valem mais por seu valor nutritivo, mas
como dom da parte do poder materno. O objeto simblico no remete
a um ente da realidade, mas ao campo do desejo do Outro. A partir
da, o objeto demandado o que falta ao objeto da demanda, o dom
de amor. Desse modo, temos delimitada a irredutibilidade entre o
objeto do desejo e o objeto da necessidade. Podemos dizer que o
quadro da anorexia histrica a encarnao desta descontinuidade
entre um e outro.
Quando a me alimenta, ela faz um dom de amor. A alimentao
transforma-se em dom de amor, quando a me torna-se uma
potncia que pode dar ou no o objeto. A partir da, o alimento j no
mais o objeto de satisfao da necessidade, mas prova de amor.
Ele se transforma em objeto simblico e no vale por ele mesmo,
mas pelo nada que o envolve.

Chamo a ateno de vocs neste ponto para o fato de que isso

vai to longe que possvel que, para desempenhar o mesmo
papel, no exista em absoluto o objeto real. Trata-se, com
efeito, apenas daquilo que d lugar a uma satisfao

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substitutiva da saturao simblica. Apenas isso pode explicar

a verdadeira funo de um sintoma como o da anorexia
mental. J lhes disse que a anorexia mental no um no
comer, mas um comer nada. Eu insisto: isto quer dizer comer
nada. Nada, isto justamente algo que existe no simblico.
No um nicht essen, um nichts essen (Lacan, 1956-
1957/1995, p. 188).

Ora, no se trata do objeto real, mas do nada como objeto. Mais

adiante, Lacan (1956-1957/1995) afirma menos uma negao da
ao, do que uma negatividade e acrescenta que a criana saboreia a
ausncia enquanto tal. Por fim, Lacan conclui que a criana utiliza
este nada para fazer a me dependente dela e faz assim uma
inverso.

a que pode se inserir aquilo a que eu aludia h pouco,

quando lhes falei da anorexia mental. Poderamos nos apressar
um pouco e dizer que o nico poder detido pelo sujeito contra a
onipotncia dizer no no nvel da ao, e introduzir aqui a
dimenso do negativismo, que no deixa de ter relao com o
momento que eu viso. Todavia, chamo a ateno para o fato
que a experincia nos demonstra, e no sem razo, que no
no nvel da ao e sob a forma do negativismo que se elabora a
resistncia onipotncia na relao de dependncia, e sim no
nvel do objeto que nos apareceu sob o signo do nada. no
nvel do objeto anulado como simblico que a criana pe em
cheque a sua dependncia, e precisamente alimentando-se de
nada. a que ela inverte a sua relao de dependncia,
fazendo-se, por esse meio, o mestre da onipotncia vida de
faz-la viver, ela que depende da onipotncia. A partir da,
ela quem depende por seu desejo, ela quem est sua
merc, merc das manifestaes de seu capricho, merc da
onipotncia de si mesma (Lacan, 1956-1957/1995, p. 190).

Temos aqui o nada em seu valor dialtico que permite uma inverso
de foras: a criana, objeto do Outro, acaba por fazer o Outro
dependente dela e o lana na angstia da impotncia, como vemos
acontecer com os familiares da anorxica. A recusa do anorxico
tambm um chamado, uma tentativa de abrir uma brecha no Outro
onipotente. Em A direo da cura e os princpios de seu poder,
Lacan (1957-1958/1998) retoma este mesmo princpio: quando o
Outro confunde os seus cuidados com o dom de amor, a criana
recusa. O no anorxico quer dissociar desejo e necessidade. O
comer nada revela-se, em ltima instncia, uma defesa subjetiva
do desejo. o que o caso Nina demonstra, como veremos.

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3 A recusa anorxica do objeto da falta

Em O seminrio Livro IV As relaes de objeto (Lacan, 1956-

1957/1995), mas tambm em A direo da cura e os princpios de
seu poder (Lacan, 1957-1958/1998), Lacan coloca em relevo a
irredutibilidade entre o objeto do desejo - objeto simblico - e o
objeto da necessidade. O sujeito consegue recusar o prprio corpo,
naquilo em que ele depende das necessidades biolgicas do
organismo para evidenciar a irredutibilidade do desejo necessidade.
Neste sentido, a clnica da anorexia nos ensina acerca do estatuto do
objeto na psicanlise. Este o quadro da anorexia histrica
desenhado por Lacan, cujo paradigma encontramos na Bela
Aougueira (Freud, 1900/1987). Em seu comentrio do caso
freudiano, Lacan afirma que o desejo de caviar da espirituosa
histrica um desejo de mulher satisfeita que no o quer estar.
Mas, vejam, ela no quer ser satisfeita apenas em suas verdadeiras
necessidades. Quer outras, gratuitas, e, para ter toda a certeza de
que o so, no quer satisfaz-las (Lacan, 1957-1958/1998, p.631).
A satisfao da necessidade aparece como engodo no qual a
demanda de amor esmagada. Conseza (2008) afirma que, dentro
deste paradigma, a anorexia revela o sintoma histrico como uma
mensagem endereada ao desejo do Outro.

(...) Ao orquestrar o prprio dejeto (da comida, do sexo, do

corpo feminino) como um desejo, a anorxica coloca em cena,
de modo exemplar, o estatuto simblico metafrico do sintoma
como mensagem inconsciente escrita no corpo. Essa
mensagem demanda o desejo do Outro e a interpretao,
mesmo que seja preciso pr em risco a sobrevivncia do corpo
(Consenza, 2008, p. 35).

A anorexia coloca em evidncia a recusa do objeto da necessidade e

do Outro da demanda. a criana alimentada com mais amor que
recusa o alimento e usa sua recusa como um desejo (anorexia
mental) (Lacan, 1957-1958/1998, p. 634). A satisfao da
necessidade s pode aparecer como iluso na qual a demanda de
amor eclipsada. A recusa do alimento faz surgir o que est para
alm da demanda, o desejo do Outro. A criana em sua recusa em
satisfazer a demanda da me busca que a me deseje fora dela, pois
isto que lhe falta para a constituio do seu desejo. Comer nada faz
surgir o nada como objeto separador, como defesa subjetiva do
desejo. O corpo se consome em uma tentativa de abrir uma falta no
Outro. Se o Outro reduz a falta falta de alimento, a soluo do
sujeito para a sustentao do seu desejo a recusa do objeto oral.

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(...) quando o Outro, que tambm tem suas ideias sobre as

necessidades dela (da criana), se intromete nisso e, no lugar
daquilo que no tem, empanturra-a com a papinha sufocante
daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados com o
dom de seu amor. (...) Afinal de contas, a criana, ao se
recusar a satisfazer a demanda da me, no exige que a me
tenha um desejo fora dela porquanto essa a via que lhe falta
rumo ao desejo? (Lacan, 1957-1958/1998, p. 634).

Nina uma adolescente de 16 anos que chega ao NIAB - Ncleo de

Investigao da Anorexia e Bulimia do Hospital das Clnicas da UFMG
1
- com o diagnstico de anorexia feito pelo clnico. Ela afirma que
seu problema a falta do pai. Sua relao com o pai descrita como
conflituosa: encarregado de pagar a penso alimentcia, suas
compras so sempre insuficientes. A convivncia com o pai definida
como pouco nutritiva. Quanto me, Nina dir:

Ela me d tudo, mas eu no quero tudo, eu no quero os

presentes que ela me d pelas manhs, eu no quero que ela
me d dinheiro, EU S QUERO AMOR. Acho que ela me d o
amor de um jeito diferente, um jeito que me faz mal... e
como no sei dizer isso ela... Complica um pouco n? (Cunha
e Lima, 2012, p. 9)

A insuficincia do pai parece deixar Nina merc do desejo da me,

entregue a um amor que faz mal. Lacan (1957-1958/1998) nos
ensina em A direo da cura que a criana pode recusar o alimento
para defender a dimenso do desejo. Quando a me confunde seus
cuidados com o dom de amor, a criana recusa o alimento e afirma
sua recusa como um desejo, exigindo que a me deseje fora dela.
Assim, Lacan une desejo e amor. Lacan (1957-1958/1998) se refere
anorexia como ligada ameaa da perda de amor que no se
confunde com os cuidados maternos. Desde sua primeira mamada j
se pode comear a criar este hiato que far com que ser na recusa
de se alimentar que ele encontrar o testemunho exigido por ele do
amor de seu parceiro materno (Lacan, (1957-1958/1998, p. 499).
Lacan (1956-1957/1995) no deixa de incluir o gozo no comer nada
da criana. Ele afirma que a verdadeira funo de um sintoma como
o da anorexia - que no um no comer, mas um comer nada -
ser uma satisfao substitutiva.

Este ponto indispensvel para compreender a fenomenologia

da anorexia mental. O que est em questo neste detalhe
que a criana come nada, o que diferente da negao da
atividade. Esta ausncia saboreada com tal, ela a emprega
diante daquilo que tem sua frente, a saber, a me de quem

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depende. Graas a este nada, ela faz a me depender dela

(Lacan, 1956-1957/1995, p. 188).

Lacan (1956-1957/1995) se refere, nestes casos, explicitamente

anorexia infantil. Penso que podemos dizer que h, em Nina, uma
conduta anorxica infantil, na qual se desenvolve a relao com o
Outro materno e a dialtica da demanda e do desejo. Nesta
operao, Nina converte-se em mestre, invertendo a relao de
dependncia.

4 O anorxico e a identificao ao objeto

A partir de O Seminrio, livro 10: a angstia (Lacan, 1962-

1963/2005) e O seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964/1988), podemos dizer que
a abordagem da anorexia passa a ser fundada no objeto a e no gozo.
Da se infere que o paradigma histrico da anorexia no
universalizvel. Lacan destaca a um objeto particular, o objeto nada.
Na passagem do desejo de nada ao objeto nada, redefine-se o
estatuto do objeto na anorexia. O nada adquire um estatuto
afirmativo de objeto substncia de gozo. O nada, ao contrrio do
objeto que alimenta o desejo, revela-se um objeto parasita que anula
o desejo sob a forma de um gozo totalitrio.

De fato, o nada adquire o estatuto afirmativo de objeto

substncia de gozo que habita o corpo da anorxica, pra em
sua boca e no conjunto das zonas ergenas, produzindo nela
um duplo movimento: fechamento em relao ao Outro e
satisfao independente, nirvnica e autodestrutiva, quase
toxicomanaca (Consenza, 2008, p. 36).

Recalcati (2003) prope pensar uma clnica diferencial da anorexia a

partir dos dois nadas. O primeiro comer nada estaria ligado histeria,
na qual a recusa do alimento funciona como defesa do desejo,
resposta demanda sufocante do Outro. Visa-se fazer surgir o signo
do amor no Outro. o paradigma da anorexia histrica, desenvolvido
principalmente em O seminrio Livro IV As relaes de objeto
(Lacan, 1956-1957/1995), mas tambm em A direo da cura e os
princpios de seu poder (Lacan, 1957-1958/1998). O segundo nada
est ligado a formas mais graves de anorexia, nas quais se verifica
uma estrutura psictica e uma nirvanizao do desejo. H um nada
que no entra na dialtica do desejo e da demanda. Temos aqui a
anorexia como toxicomania do nada, vertente na qual o gozo
mortfero ganha o primeiro plano da cena.

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A proposta de Recalcati de situar a clnica da anorexia a partir de

duas concepes distintas do objeto nada funda-se nos
desdobramentos que a noo de objeto a vai encontrar no ensino de
Lacan. Um breve percurso acerca desta noo nos auxilia a
compreender os contornos que o objeto a vai ganhando e de que
modo seu estatuto est no centro da clnica da anorexia. Lacan
(1956-1957/1995) retoma a teoria do objeto desenvolvida no
Seminrio 4 quando concebe o objeto a, considerado por ele como
sua nica inveno. O objeto a nomeia a falta, constituda a partir de
uma perda que no reparvel, na medida em que ela condio
para a constituio subjetiva. Para nomear algo que no pode ser
representado, Lacan coloca uma letra, o a, no lugar da falta,
fazendo desta letra a prpria falta. Embora no seja nossa inteno
percorrer exaustivamente o desenvolvimento do objeto a no ensino
de Lacan, h que se estabelecer algumas balizas tericas deste
conceito. A letra a designa, antes de tudo, o outro especular, o
semelhante, primeiro objeto do desejo e de identificao essencial no
estdio do espelho, a partir do qual a criana constitui seu eu e seus
objetos. Em O seminrio IV A relao de objeto (Lacan, 1956-
1957/1995), Lacan assinala que o desejo, para alm de sua
dimenso imaginria, se enderea essencialmente falta e que a
falta est no centro de toda relao com o objeto. At As formaes
do inconsciente (Lacan, 1957-1958/1998) a designa o outro, os
objetos do eu e o eu. O esquema L apresenta duas verses nas quais
a e a permutam-se preservando suas coerncias: a relao
imaginria eu-outro e seus objetos fazem obstculo mensagem
simblica entre A e S.
somente a partir de O desejo e sua interpretao (Lacan, 1958-
1959/2013) que o objeto a ser considerado como uma categoria
especial de objeto: no especularizvel, chamada de objeto de
desejo e posteriormente de objeto causa de desejo. Nesse
momento, o objeto apresenta uma dimenso de engodo qual Lacan
ope o carter real do objeto a. ainda neste seminrio que Lacan
apresenta a frmula da fantasia, assinalando que ela no
inteiramente solvel na relao imaginria. A frmula da fantasia
evidencia uma relao heterognea, na qual o sujeito, da ordem do
significante, colocado em relao com o objeto, da ordem do real.
Os elementos no so mais homogneos como no eixo imaginrio a -
a. Ao contrrio, toda a complexidade da relao sujeito/objeto
fundada no fato de que eles so elementos heterogneos. A questo
que se impe a de saber como integrar o que est fora do
significante no significante, dito de outro modo, como articular o
objeto a, heterogneo ao significante, com a lgica significante. Esta
questo est no centro da experincia analtica: em que uma
experincia baseada na palavra pode modificar a relao do sujeito
com o gozo? Como podemos atingir o que no da ordem do

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significante pelo significante? - esta a questo colocada pelo objeto

a.
Em O seminrio livro 8 A transferncia (Lacan, 1960-1961/2001), o
objeto a o agalma no amor de transferncia. Em O seminrio livro
9 A identificao (Lacan, 1961-1962/2014), a topologia do objeto a
toma forma levando a pens-lo como no especularizvel, no
representvel. Lacan extrai as consequncias desses
desenvolvimentos topolgicos e articula o objeto a clnica, em O
seminrio livro 10 A angstia (Lacan, 1962-1963/2005). A
experincia da angstia fornece a Lacan os elementos necessrios
para a construo do conceito de objeto a, assim como as razes
tericas e clnicas. Sendo assim, a angstia considerada a nica
traduo subjetiva do objeto a. A angstia est ligada ao enigma do
desejo do Outro, eu no sei qual objeto a eu sou no desejo do Outro.
Lacan (1962-1963/2005) faz uma equivalncia entre a libra de carne
e o objeto a enquanto ele separado. O objeto a um pedao de
corpo, um pedao de carne, uma parte de ns tomada na mquina
formal (do significante) e que no recupervel. Esta parte corporal
o objeto perdido suporte da funo de causa. Este novo estatuto do
objeto determina um corpo diferente do corpo do estdio do espelho
ou do corpo significantizado que encontramos no Seminrio 4. No se
trata mais do corpo visual do estdio do espelho, mas do corpo
libidinal, o corpo das zonas ergenas. O corpo da boa forma d lugar
ao corpo disforme. No seminrio 10, objeto a particularmente
corporal. Para abord-lo, Lacan (1962-1963/2005) parte de
descries realistas e anatmicas do corpo. Isto nos d uma
descrio indita dos objetos parciais, diferente do que encontramos
no seminrio das relaes de objeto. Temos uma topologia estranha
do corpo para a qual o esquema de duas dimenses no suficiente,
que no mais estruturado pelo dentro e fora ou pelo face a face do
espelho porque aquilo que o mais ntimo de mim est no exterior,
no porque ele foi projetado, mas porque ele foi de mim cortado.
Consenza (2011) afirma que Jacques Alain-Miller traz uma importante
contribuio no esclarecimento do estatuto do objeto nada em Lacan:
Primeiro ponto, o objeto nada um objeto entre os objetos pulsionais
mas, ao mesmo tempo, adquire um estatuto especial.
Diferentemente do seio, das fezes, do falo, da voz, do olhar, o nada
no pode ter uma localizao libidinal precisa nas zonas ergenas
corporais. O objeto nada o nico objeto no localizvel de modo
especfico e exclusivo sobre uma nica zona ergena. No devemos
envi-lo necessariamente ao objeto oral. Ele no tem uma localizao
pr-definida e s pode ser identificado a partir do caso. Segundo
ponto, o objeto nada o nico objeto a que no funciona como causa
do desejo. Ele encarna uma funo de anti-desejo. Sua ao como
objeto causa uma ao de inrcia, desvitalizante. O objeto a como

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nada seria o nico entre os objetos a que causa de no desejo, dito

de outro modo, causa de deserto, desertifica.
Se o objeto nada dificilmente integrado a uma zona ergena
precisa, ele gravita o corpo pulsional e parasita as zonas ergenas.
Consenza (2011) afirma que foi Augustin Mnard o primeiro analista
de orientao lacaniana a identificar um duplo estatuto do objeto
nada, no final dos anos 80. De um lado, o nada ligado dialtica do
Outro enquanto objet-en-fonction-de-dsir e, deste modo, ponto
central da diviso do sujeito, ligado castrao simblica e
coordenado pela funo flica. Temos aqui o objeto nada que
encontramos na clnica da histeria, do qual falamos acima e cujo
paradigma encontra-se desenhado no caso freudiano da Bela
Aougueira. Neste caso, o nada a falta de objeto cuja funo
preservar o desejo pela manuteno da sua insatisfao. Esta funo
do nada ilustrada pela anorexia histrica e pela falicizao do corpo
magro da qual fala Lacan em A direo da cura e os princpios de
seu poder (Lacan, 1957-1958/1998).
De outro lado, o nada tambm aparece na clnica da anorexia como
objet-en-fonction-de-jouissance. Aqui, o gozo no contido pela
funo flica e se apresenta sem limite, fora do discurso. Estamos,
neste terreno, fora das coordenadas flicas e edipianas prprias a
neurose. A ao anorxica, destacada por Lacan, - Eu como nada -
vai na contramo de uma manobra visando a abertura de uma falta
no Outro que pudesse revelar o lugar do sujeito no desejo do Outro.
Ao contrrio, a ao - comer nada - um movimento de fechamento
do espao da falta, uma recusa do saber inconsciente.
Um depoimento autobiogrfico publicado em Todo o po do mundo-
Crnica de uma vida entre a anorexia e a bulimia (De Clercq, 2012)
demonstra aquilo que da anorexia excede o paradigma histrico,
revelando o agir como toxicomania do nada do sujeito anorxico no
qual ele se deixa levar rumo morte, revelando uma vertente pela
qual o sujeito anorxico encarna o objeto a. Em Fabola de Clercq,
vemos um vnculo de sujeio ao alimento, do qual ela se torna
escrava. Mas de que objeto se trata? Essa sujeio ganha forma aos
13 anos, durante a adolescncia, momento em que se v confrontada
com a transformao do corpo, prpria idade, mas que ser tomada
como inaceitvel, uma sensao de inchao que provoca angstia.
Iniciam-se as dietas, os remdios, os jejuns implacveis e, por fim, o
vmito. A esttica perdida com o aumento de peso era o assunto
privilegiado das discusses com a me, transformada em um ideal de
beleza feminina inatingvel.
No testemunho de Fabola, h uma recusa da palavra que surge sob a
forma de ser um objeto, ou ainda, realizar-se em um objeto. O
objeto nada o objeto que parasita o corpo anorxico, reduzindo o
sujeito a um objeto pleno de gozo, no qual a palavra perde sua
funo. Lacan (1967-1968/2014a) articula a passagem ao ato a um

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sou e no penso. Nela, h um rechao do inconsciente. As crises,

em Fabola, parecem implicar um no penso, somente sou esta
marca. Fabola afirma: Minha pele est amarelada e uma penugem
loura e espessa me recobre o rosto e o resto do corpo. So esses os
sinais da anorexia que conheo e que me confortam. (De Clerck,
2012, p. 56) No haveria aqui uma identificao ao objeto?
Presa entre o olhar obsceno do abusador e dos homens e o no-olhar
da me, Fabola dir que no obteve licena para viver. (De Clerck,
2012 p. 74) Esta falha na constituio, afeta diretamente uma prtica
de gozo que parece excluir a existncia do inconsciente. Este gozo
no se insere no intercmbio com o outro; trata-se de um gozo
assexuado, vinculado a uma prtica pulsional determinada que exclui
o Outro. Esse gozo no passa pela parceria sexual, eliminando o
parceiro e revelando a desconexo entre o sujeito e o Outro. Nas
crises de vmito, evidencia-se um circuito fechado da pulso que
suprime o encontro com o outro.
Esta ruptura do sujeito com o Outro tem como efeito uma conteno
do objeto, de modo narcsico, no corpo do sujeito. O objeto no se
encontra perdido, ao contrrio, ele mantido ao alcance da boca.

Engulo tudo rapidamente, j no sinto mais os sabores,

entrevejo com dificuldade o que, furtivamente, estou
engolindo. Com uma das mos levo comida boca, com a
outra, busco ainda mais, assim s cegas. E cozinho tambm,
mas o que conta agora a quantidade, devo armazenar quanta
comida meu estmago d conta de conter (De Clerck, 2012,
p.59).

O objeto a no est no campo do Outro, mas permanece preso ao

sujeito a tal ponto que o sujeito coincide com o objeto. Em Fabola,
essa identificao do sujeito com o objeto ganha a forma de um
fechamento, de uma desvitalizao, de um empobrecimento da
palavra, de uma obssesso pela comida e pelo prprio peso, da
ausncia de uma subjetivao do sentido. Sou um recipiente
provisrio. (De Clerck, 2012, p. 60) ou (...) sou agora um
esqueleto. (De Clerck, 2012, p. 65), escreve Fabola situando-se em
uma posio de objeto.
Em O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, Lacan (1964/1988) afirma que a anorexia nos ensina
como o sujeito oferece ao desejo do Outro a fantasia do seu prprio
desaparecimento.

O desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo que no

cola, nas faltas do discurso do Outro, e todos os por qus? da
criana testemunham menos de uma avidez da razo das
coisas do que constituem uma colocao em prova do adulto,

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um por que ser que voc me diz isso? sempre re-suscitado de

seu fundo, que o enigma do desejo do adulto. Ora, para
responder a essa pega, tal como o Gribouille, sujeito traz
resposta a da falta antecedente de seu prprio
desaparecimento, que ele vem aqui situar no ponto da falta
percebida no Outro. O primeiro objeto que ele prope a esse
desejo parental cujo objeto desconhecido, sua prpria
perda - Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu
desaparecimento, o primeiro objeto que o sujeito tem a pr
em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito - sabemos
disto por mil fatos, ainda que fosse pela anorexia mental
(Lacan, 1964/1988, p. 203).

As perguntas das crianas apontam para um ponto de falta no

discurso que configura a existncia de um desejo no adulto. Ele me
diz para comer, mas o que ele quer? Para alm de sua demanda, o
que ele deseja? Nos intervalos dos significantes, surge o desejo do
Outro enquanto enigmtico. O sujeito no sabe o que oferecer e far
como Gribouille que responde com o que tem mo. Ao encontrar
um cortejo fnebre, Gribouille sada a todos alegremente desejando-
lhes um bom dia. Repreendido pelos outros, que lhe advertem que
ele deveria prestar seus psames, continua seu caminho e encontra
um cortejo nupcial ao qual ele anuncia seu pesar. Novamente,
repreendido. Lacan afirma que o sujeito traz a resposta da falta
antecedente de seu prprio desaparecimento, que ele situa no ponto
da falta percebida no Outro. O sujeito responde com a fantasia do
seu prprio desaparecimento pergunta: ele me diz isso, mas o que
ele quer? (Lacan, 1964/1988, p. 203). A afnise, at o momento
colocada como efeito da alienao significante, deve passar a ser
funo (Lacan, 1964/1988, p. 205) que permite interrogar o desejo
do Outro. Esta funo sustentada pela pergunta Pode ele me
perder, no fracassaria na anorexia? A anorxica parece no poder
deixar de colocar em jogo a funo afnise espera de uma resposta
afirmativa que no chega.
Eidelberg (2009) nos lembra que o real que escapa mortificao
simblica do significante sobre o corpo constitui-se como resto que,
nos seminrios 10 e 11, nomeado como objeto a. Este resto do real
chamado de objeto a est articulado ao menos phi, castrao. Ele
pode retornar no imaginrio e perturb-lo, como ocorre em alguns
casos de anorexia. Se podemos dizer que a imagem vela o menos
phi, ela tambm esconde, recobre, o objeto. Na verdade, o objeto
deve permanecer invisvel no campo imaginrio. Se a castrao
revelada, a imagem narcsica pode ser perturbada. O imaginrio ,
em certo sentido, um envoltrio do gozo e pode ocorrer que o objeto
a, enquanto gozo, rompa com seu invlucro imaginrio e surja um
excesso na imagem do corpo. O autor afirma que este excesso

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evidencia-se no espelho para a anorxica quando ela se v gorda

apesar do jejum. Quando o objeto a retorna como excesso na
imagem, o jejum um recurso para controlar este excesso. Na
anorexia, afirma Eidelberg (2009), o menos tambm pode se
converter em excesso atravs de uma insistncia do menos, cada vez
menos, para defender-se do excesso do objeto que deveria ter
permanecido velado. Assim, o menos phi surge encarnado no corpo.
um menos phi que um menos, mas paradoxalmente funciona
como um mais.
Para Fabola, diferentemente da criana, no simbolicamente que
se coloca em cena a fantasia de desaparecimento, ela a encarna no
real de seu corpo. Eidelberg (2009) fala do que excede a histeria na
anorexia quando no se trata do menos phj convertendo o objeto oral
em nada, mas sim quando o menos phi afeta a imagem do corpo
mesmo. o corpo prprio que se converte em nada.
Parece-nos que, em Fabola, o nada no mais a falta do objeto, o
objeto nada. Neste sentido, importante fazer a diferena entre o
semblante de objeto a ao qual se identifica a histrica e a
identificao real com a perda que se pode observar na posio
melanclica. (Mnard, 2000) Podemos distinguir, por um lado, o ser
nada como fantasia de desaparecimento, em Nina, constituindo um
acting anorxico com o qual o sujeito ameaa o Outro com sua perda
e, por outro, o suicdio lento atravs do qual realiza-se, em Fabola, a
passagem ao deixar de comer, identificada ao dejeto (Eidelberg,
2009).
Fabola e Nina nos ensinam acerca do estatuto do objeto para a
psicanlise. Nina evidencia o paradigma histrico da anorexia no qual
se destaca a irredutibilidade entre o objeto do desejo - objeto
simblico - e o objeto da necessidade. A satisfao da necessidade s
pode aparecer como iluso na qual a demanda de amor eclipsada. A
recusa anorxica, desejo de nada, faz surgir o que est para alm
da demanda, o desejo do Outro. Comer nada traz tona o nada
como objeto separador, como defesa subjetiva do desejo. Em Fabola,
o nada adquire um estatuto afirmativo de substncia de gozo. Ao
contrrio do objeto que alimenta o desejo, o nada aqui funciona como
parasita que anula o desejo sob um gozo totalitrio. Uma e outra
ensinam sobre as diferentes declinaes do objeto nada. Podemos
identificar, de um lado, o objeto em sua funo de defesa do desejo
marcando a declinao neurtica da anorexia e, de outro, em sua
funo de suplncia preso ao sujeito a tal ponto que ele se identifica
ao objeto.

Referncias

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Madrid: Editorial Sntesis.

Endereo para correspondncia

Cristina Moreira Marcos
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Psicologia PUC Minas
Avenida Ita, 525, Dom Cabral, CEP 30535-012, Belo Horizonte MG, Brasil
Endereo eletrnico: cristinammarcos@gmail.com

Recebido em: 14/07/2014

Reformulado em: 26/08/2014
Aceito em: 17/09/2014

Notas
* Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais. Belo Horizonte/Brasil. Doutora em Psicanlise pela
Universidade de Paris 7.
1
O Ncleo de Investigao em Anorexia e Bulimia do Hospital das Clnicas da
Universidade Federal de Minas Gerais foi fundado em 2004 e agrega mdicos,
psiclogos e nutricionistas orientados pelo referencial terico e clnico da psicanlise
lacaniana. O caso Nina foi publicado em CUNHA, C. F.; LIMA, N. L. (2002) e foi
discutido nas reunies da pesquisa "As manifestaes do ato e sua singularidade
em suas relaes com o feminino", financiada pela Fundao de Amparo

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 14, n. 3, p. 987-1004, 2014. 1003

 Cristina Moreira Marcos

Pesquisa/FAPEMIG (APQ 01074-10) e pelo Programa de Incentivo pesquisa do

Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da PUC-Minas (FIP 5865). O artigo faz
parte ainda das discusses desenvolvidas na pesquisa "Anorexia e Sexuao
Feminina", financiada pela FAPEMIG (APQ 01012-13) e pela Pr-Reitoria de
Pesquisa e Ps-Graduao da PUC-Minas (FIP 8497), que d continuidade
pesquisa anterior.

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 14, n. 3, p. 987-1004, 2014. 1004