Jean-Claude Milner

La obra clara
Lacan, la ciencia, la filosofa

BORDES MANANTIAL
 JEAN-CLAUDE MILNER

La obra clara
Lacan, la ciencia, la filosofa

Traduccin de Diana Rabinovich

MANANTIAL
 Ttulo original: L '<Euvre claire.
Lacan, Ja science, Ja philosophie
ditions du Seuil, febrero de 1995
ndice

Diseo de tapa: Estudio R

Introduccin......................................................................... 7

CAPTULO l. Consideraciones sobre una obra.................. 13

CAPTULO II. El doctrinal de ciencia ...... ......... ................ .. 35

1. La ecuacin de los sujetos y la ciencia 35
2. La teora de lo moderno ......... ......... .......... .......... .. ....... . 39
3. La estilstica historicista 45
4. La episteme antigua 48
Impreso en la Argentina 5. Que el historicismo no es necesario .. .. ................. ..... ... . 56
Hecho el depsito que marca Ja ley 11.723 6. Literalidad y contingencia 63

Abril de 1996, Ediciones Manantial SRL
Av. de Mayo 1365, 6 P.
(1085) Buenos Aires, Argentina
Tel. 383-7350 383-6059
FAX. 813-7879
CAPTULO III. El primer clasicismo lacaniano ................ . 81
l. El lenguaje del corte 81
2. El paradigma de la estructura 95
3. Lo serio de la estructura 105
4. Hacia una lectura trascendental 112

CAPTULO IV. El segundo clasicismo lacaniano 123

l. Las inestabilidades del primer clasicismo ....... ... .......... . 123
ISBN 950-9515-98-1 2. El materna .................................................................... . 129
3. La matemtica .............................................................. . 138
4. La visibilidad de lo literal... ......................................... . 147
5. La antifilosofa 153
Derechos reservados
Prohibida su reproduccin total o parcial
CAPTULO v. La desconstruccin ...................................... . 167
 Introduccin

No me propongo esclarecer el pensamiento de Lacan. No

tengo ni la autoridad ni la calificacin para ello. Adems, el
proyecto de una tal dilucidacin no parece especialmente ur-
gente. Lacan es, como l mismo lo dice, un autor cristalino.
Basta leerlo con atencin. Tales lecturas exigen ser guiadas, lo
creo de buen grado, pero hay para ello instituciones serias y
textos excelentes. A decir verdad, la bibliografa lacaniana se
distingue por la cantidad y calidad de sus ttulos. Si se conside-
ran las necesidades presentes, los comentarios de los que hoy
se dispone son ya perfectos. Con la salvedad de que los mejo-
res no son ni los ms accesibles ni los ms conocidos.
Es verdad que un Lacan segn el orden de las razones no
existe. Fueron necesarios dos siglos para que Descartes fuera
expuesto de acuerdo con los principios que l mismo haba for-
mulado. Kant requiere en cada perodo relecturas atentas; por
ms encorsetada que fuese la forma escolstica que le leg
Wolf, ella no impidi los desvos. Se puede suponer, por lo tan-
to, que algn da, quiz cercano, habr que retomar a Lacan,
como Lacan mismo debi retomar a Freud. El error de lectura
es aqu previsible y, sin duda, necesario; forma parte de la se-
riedad de los destinos. Adems hay que darle tiempo para des-
plegarse. En Francia, en todo caso, falt tiempo (no dir lo
mismo de las Amricas, pero no escribo para ellas).
No es oportuno, por ende, dar una presentacin de Lacan
8 LA OBRA CLARA
que lo capte en su lgica interna -ya sea sta de hecho consis-
tente o no- y lo exponga de manera tan completa que se corri-
jan eventuales contrasentidos. Mi designio es harto diferente:
no esclarecer el pensamiento de Lacan ni rectificar lo dicho
sobre l, sino hacer que se constate claramente que hay pensa-
miento en Lacan. Pensamiento; es decir algo cuya existencia
se impone a quien no lo pens.
Los servidores de la exactitud y la claridad suponen dada
esta existencia. Tienen razn. Suponen tambin que el mejor
mtodo es, para ellos, esclarecer a Lacan por Lacan; tienen
nuevamente razn. Cualesquiera que sean las obras, las dilu-
cidaciones ms irreprochables obedecen a dicho principio. Sin
embargo, cuando la existencia no se da por supuesta, hay que
proceder de otra manera.
El nico soporte que da fe de la existencia de un pensa-
miento son las proposiciones. Decir que hay pensamiento en
Lacan es decir, por ende, que existen en l proposiciones. Pe-
ro nada existe si no tiene propiedades. Y nada tiene propieda-
des si stas no son, parcialmente al menos, independientes del
medio. Hay que establecer que existen en Lacan proposicio-
nes suficientemente slidas como para ser extradas de su pro-
pio campo, para soportar cambios de posicin y modificacio-
nes del espacio discursivo. Sin embargo, no es necesario ser
exhaustivo; basta con que algunas propiedades de ese tipo
sean reconocidas para algunas proposiciones. As caracteriza-
do, el programa se define en exterioridad y en incompletud.
Intento tan slo restituir ciertas articulaciones; intento ade-
ms no reinsertarlas en un dispositivo de conjunto que preten-
diese descubrir la construccin general de la obra (se ver en
qu sentido la palabra obra puede entenderse aqu). Me ve-
r llevado, por ejemplo, a otorgar cierta importancia a la cues-
~in de la ciencia. Se sabe que Lacan la abord con alguna in-
sistencia; sin embargo, no es cierto que a partir de ella pueda
deducirse, en su detalle, el conjunto de los conceptos funda-
mentales del psicoanlisis. Adems, acerca de esta cuestin,
Lacan no cesa de no autorizarse por s mismo. Como si la
INTRODUCCIN 9
cuestin de la ciencia fuese decisiva -al punto que se ha de
volver a ella de manera repetida- y cual si fuese suficiente-
mente ajena, empero, a lo esencial, como para que un garante
externo -Koyr, principalmente- sea suficiente. De manera
comparable, el paradigma de la lingstica estructural revisti
la importancia que se conoce y, no obstante, en ningn mo-
mento llega uno a persuadirse de que Lacan haya frecuentado
los trabajos propios de esta disciplina: como si su mera y sim-
ple existencia fuese suficiente, glacis exterior que cierra y
protege los espacios por conquistar.
Ahora bien, sostengo que hay un buen uso de la exteriori-
dad. Lacan mismo la puso en prctica; es legtimo ponerla en
prctica en lo que le atae.
La doctrina lacaniana de la ciencia deriva de Koyr, al que
utiliza empero para fines que le son ajenos. Debido a ello,
manifiesta propiedades de la doctrina de Koyr que a veces
permanecan en estado latente en los textos de referencia. De
igual manera, Lacan hace surgir propiedades de la doctrina
estructural, en la medida exacta en que se mantiene, respecto
de ella, en una paradjica posicin de inclusin externa. Si,
por el contrario, se parte de la doctrina de la ciencia y de la
estructura, haciendo el esfuerzo de desplegar por s mismas
sus tesis discriminantes, su exterioridad permite violentar el
lugar natural de las proposiciones lacanianas; aparecen de esta
manera propiedades objetivas y cuasi materiales.
Para darse de cabeza contra la pared no es necesario, deca
Lacan, conocer el plano de la casa. Digamos ms an: para en-
contrar los muros all donde estn, ms vale no conocer el pla-
no o, si por ventura se lo conoce, ms vale no tomarlo en cuen-
ta. Hay dos maneras de reconocer la figura de un objeto. Se
puede partir del interior de ese objeto y, por una ley o compo-
sicin de leyes, generar sus contornos. De este modo procede
el gemetra, trazando un crculo; de este modo procede el lin-
gista, construyendo una gramtica. Tambin se puede partir
de los lados y del exterior; tomar en cuenta la presencia de
cuerpos vecinos; establecer el modo como esos cuerpos, por
10 LA OBRA CLARA
su disposicin lateral, determinan la forma de un espacio en
el que se aloja el objeto. De esa manera proceden los ros y
las ciudades, materialmente organizados por los obstculos
que los rodean y los ignoran. Se ha elegido aqu la segunda
va; describir algunos relieves exteriores con los que tropez
el discurso lacaniano y que este discurso contorne, erosion,
no sin recibir su forma y no sin conferirles una. Se puede lla-
mar a esto un materialismo discursivo.
Despus de todo, de este modo se legitiman, efectivamen-
te, las tcnicas de lectura tan caractersticas de Freud o de La-
can. Desplazar los acentos para que se escuche mejor lo real
de la matriz rtmica. Romper los vnculos visibles a fin de re-
velar mejor los vnculos reales. Hacer que se desvanezcan las
significaciones articuladas y completas, para hacer que emer-
ja el sentido, siempre lacunar.
An un detalle: no se requiere exhaustividad. Admitida la
exterioridad del punto de vista, se estimar satisfecho el ma-
terialismo discursivo y ejecutado su programa, siempre y
cuando hayan sido halladas algunas propiedades de algunas
proposiciones. No ha de causar asombro, por ende, que se di-
gan pocas cosas acerca de puntos manifiestamente primordia-
les en lo concerniente a una lgica doctrinal interna. No se
abordarn ni el deseo ni el objeto a ni el falo ni, de manera
general, nada que legitime la existencia de proposiciones cl-
nicas. Si algo falta, empero, ello no ser un defecto, y no lo
ser sobre todo si lo que falta es indispensable.
La grandeza de todos los materialismos autnticos est en
no ser totalizantes. Que De natura rerum y El Capital estn
inacabados, es obra del azar y, por esta razn, es tributario de
una necesidad sistemtica. Su incompletud autoriza a que
tambin se los trate de manera parcial. A las obras no totali-
zantes les convienen lecturas no totalizantes. Si est permiti-
do comparar grandes cosas con grandes cosas, el Lacan que
propongo se descubrir confirmado si se descubre tan incom-
pleto como Lucrecio o Marx.
Consecuencia ltima: ningn compromiso personal ha de
INTRODUCCIN 11
ser percibido. Ni temor ni esperanza. Ni admiracin ni desdn
ni indiferencia. Ni memoria ni olvido. No cre adecuado dar
a entender lo que pienso personalmente de Lacan o, gracias a
Lacan, de la coyuntura que lo incluye y que l esclarece. Ha-
ba que adoptar el punto de vista de la corriente de agua, que
hace existir al paisaje. No es, necesariamente, que no piense
nada sobre las cosas de las que hablo -me explay al respecto
en otras circunstancias-, pero un pensamiento personal no ten-
dra aqu ninguna pertinencia.
Suponiendo que alguna vez tenga alguna. En efecto, estoy
cada vez ms convencido de que el pensamiento es cosa de-
masiado seria como para dejrsela a las personas, salvo a ttu-
lo excepcional. Lacan, sin duda, es una de esas excepciones;
hay algunas otras; por definicin, slo valen por su rareza. En
todo caso, dispensan a quienes hablan del pensamiento, de
exigir para s la ms mnima excepcin. Si ha de haber pensa-
miento en el curso corriente del mundo, considero que es una
mxima tica aceptable actuar de manera tal que haya lo ms
posible. Lo que implica tambin que su existencia se imponga
al mayor nmero posible de seres pensantes. Tal es, a decir
verdad, la nica justificacin que puede darse para que exista
algn texto, ms bien que ninguno. Con una condicin, empe-
ro: que, salvo excepcin, el pensamiento sea nicamente el de
los objetos.
 CAPTULO I

Consideraciones sobre una obra

Lo que se llama habitualmente la obra de Lacan se presenta

bajo dos formas. Se dispone, por una parte, de los textos escri-
tos por Lacan para ser publicados; se dispone, por otra, de los
seminarios transcriptos y editados por otros que Lacan; algu-
nos de ellos bajo el control directo de Lacan. Los textos ante-
riores a octubre de 1966 han sido reunidos en un volumen titu-
lado Escritos; los textos posteriores ms importantes -aunque
no todos- fueron publicados en la revista Scilicet, Considero
que todos los textos escritos para la publicacin tienen un esta-
tuto comparable, cualquiera que sea su lugar o su fecha; me
tomar la libertad de llamarlos a todos en su conjunto: los
Scripta. Alrededor de los seminarios se han suscitado diversas
querellas; por razones de fondo, que aparecern rpidamente,
me atendr a la edicin en curso de publicacin en Seuil, cuyo
ttulo es El Seminario, constituyendo cada volumen un libro
de ese conjunto unitario, identificado por un nmero romano y
un ttulo 1.
Es imposible no interrogarse acerca de la relacin entre es-
tas dos masas de textos. Lo que equivale, en verdad, a interro-
garse sobre lo que se llama la obra de Lacan. No slo sobre lo
que la compone materialmente, sino ms radicalmente sobre
lo que autoriza a que se hable de obra a propsito de Lacan.
Hice como si esta pregunta fuese simple. Ahora bien, ella me-
rece un examen atento.
14 LA OBRA CLARA
La nocin de obra es moderna. Al menos si se la toma en
un sentido estricto, como ese principio de unicidad que permi-
te introducir en lo mltiple de la cultura 2 un balance y dife-
renciaciones. Esta unicidad se centra en torno de un sistema
de nominaciones -el nombre del autor y el ttulo de la obra-
que subsumen producciones materiales, texto en particular,
bajo el rgimen del Uno. La cuestin de saber si hay uno o
varios textos es, por lo dems, totalmente secundaria, dado
que es la nominacin la que los constituye en Uno: en otras
palabras, la obra no es necesariamente un libro, ni siquiera ne-
cesariamente un libro . La obra no es una materia, es una for-
ma, y es una forma que la cultura organiza.
. Un marxista consecuente considerara que la obra es, en el
orden del pensamiento, el equivalente de la forma mercanca
en el orden de las cosas. As como la riqueza de las socieda-
des en las que reina el modo de produccin capitalista se
anuncia como una inmensa acumulacin de mercancas (se
habr reconocido la primera frase del primer libro de El Capi-
tal), la cultura para los modernos se anuncia como una inmen-
sa acumulacin de obras; cada una de ellas cuenta como una,
a travs de la garanta que confiere a esa unicidad la asocia-
cin de un autor (generalmente nombrado, pero el anonimato
es una variante admisible) y de un ttulo (generalmente puesto
por el autor, aunque no siempre); en el orden de los escritos
esta asociacin es estabilizada por la publicacin, que pone de
manifiesto la homologa de la obra y la mercanca: as como
la mercanca slo existe propuesta para el intercambio, as
mismo, en sentido estricto, slo hay obra una vez publicada.
No siempre fue as. Pero, en los tiempos modernos, el dispo-
sitivo que se acaba de describir prevalece e incluso se extiende,
mutatis mutandis, a todas las partes de la cultura; las diferentes
artes estn sometidas en lo sucesivo a la forma de obra, deter-
minando cada una qu funciona para ella como equivalente de
la publicacin (representacin teatral, exposicin, salida por te-
levisin, censura, etc.) . Es posible escapar a este dispositivo,
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 15
mas ha de pagarse un precio: renunciar a inscribirse en la cultu-
ra. Se puede entonces hablar de locura; de esta manera ha de
;ntenderse la definicin de Foucault: la locura como ausencia
de obra. Se define as, al mismo tiempo, a la locura como lmite
; xtemo de la cultura. Lo que no significa, evidentemente, que
la cultura no tenga energa para reabsorber las producciones
de la locura; le basta para ello con reinscribirlas en la forma de
obra, pero, en ese mismo instante, el nombre de locura dejar
de ser pertinente. Los ejemplos, se sabe, sobreabundan, y el r-
tu lo de art brut no fue inventado con otros fines .
Sin embargo, la locura, con su cortejo de sufrimientos y
dramas, no es lo nico en cuestin. Al revs de lo que podra
creerse, sectores enteros de los escritos modernos se desplie-
gan, con toda tranquilidad, al margen de la forma de la obra.
Globalmente, los que dependen de la ciencia y de su paredro,
la tcnica. En este sentido, en efecto, se debe tomar la creen-
cia recurrente de que ni la ciencia ni la tcnica pertenecen a la
cultura. Muy lejos de tener que denunciar esto como un pre-
juicio de ignorantes o de humanistas (lo que no siempre fue lo
mismo), hay que discernir al respecto una relacin estructural:
la mutua exclusin de dos sistemas que se definen por esta
misma exclusin. Una consecuencia: lo que acta en la cien-
cia no se inscribe en la forma de obra; esa forma, es verdad,
adviene a veces, pero en un tiempo ulterior, cuando la eficacia
como ciencia ces. Einstein se constituye en obra slo en el
instante en que la ciencia considera que, habindolo absorbi-
do, tiene derecho a olvidarlo. Tan slo entonces la cultura, co-
mo fuera-de-ciencia, toma el relevo de la amnesia sistemtica
de la ciencia en progreso, como fuera-de-cultura 3 .
Basta entonces que un moderno se descubra convocado a
la vez por la ciencia y por la cultura para que la cuestin de la
obra se le plantee y requiera una decisin. Entre ambas, la elec-
cin fue en ciertas oportunidades crucial. Tal era la opcin
que se les propona a los alumnos de Saussure. Es sabido que
se inclinaron por la obra, considerando que la sola recopila-
 LA OBRA CLARA
16
cin de los trabajos cientficos no bastara para salvar un
nombre propio al que se sentan ligados. De all naci ese to-
do orgnico llamado Curso de lingstica general, sin que se
sepa si este ttulo fue concebido como un singular o como un
plural*. El xito de los editores se marca justamente en el he-
cho de que el singular se impuso para todos (se dice el Cur-
so); en lo sucesivo hay, en efecto, una obra de Saussure, cons-
tituida por la asociacin de un nombre de autor y de un texto,
percibido como unitario; en lo sucesivo, Saussure asume su
puesto en la cultura4 .
En cuanto a Freud, debi elegir por s mismo. Se le puede
atribuir, incluso, una estrategia; todo sucede cual si hubiese
preferido el rodeo por la forma de obra para establecer lo que
la publicacin propiamente cientfica no le permita. Al res-
pecto, el sueo de la monografa botnica (L' lnterprtation
des reves, Pars, PUF, 1967, cap. V, pgs. 153 y sgtes.) mere-
ce ser recordado. Escrib la monografa de cierta planta. Ese
libro est delante de m, paso precisamente una pgina, etc..
Las asociaciones giran alrededor de un fracaso: hice en otro
tiempo algo as como la monografa de una planta; era un tra-
bajo sobre la coca, atrajo la atencin de K. Koller sobre las
propiedades anestsicas de la cocana. Yo mismo haba indi-
cado esa utilizacin, pero sin profundizar en el tema ...
(ibd.). As le llegaron a Koller la gloria y el xito que el vo-
lumen conmemorativo que Freud acaba de recibir esa misma
maana testimonia. Freud piensa entonces con melancola en
su propio libro (la Traumdeutung misma) que tarda en termi-
nar: si pudiera ( ... ] verlo terminado delante de m (pg.
155). Finalmente, evoca su propia pasin juvenil por los li-
bros: quera coleccionarlos, tener muchos ... (pg. 155).
Interpretacin: la monografa y el libro estn en conjun-
cin-disyuncin; el sueo descifra la renuncia a la monogra-
fa, es decir a la ciencia normal, en la que existen jubileos y
* La palabra cours en francs es vlida tanto para el singular como
para el plural (n. del t.).
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 17
luboratorios, y la preferencia otorgada al libro, es decir a la
forma de obra y a la cultura; de ello, como libro, dar testimo-
nio la Traumdeutung. De hecho, la monografa y el libro se
f'u ndan en el mismo paradigma -por ello la primera puede
representar al segundo-, pero, fundndose en el mismo pa-
radigma, se oponen mutuamente, como lo haran dos fone-
1nas. Su oposicin repite la de la ciencia y la cultura, en el
punto de la obra. Freud haba partido, ciertamente, a la con-
quista de la ciencia biolgica iflectere Superas); con dicho fin
us el arma de la monografa; pero se lo rechaz o, al menos,
se lo desde. A su estrategia inicial debi sustituir la del li-
bro, pero el libro es aqu tan slo el testimonio emprico de la
forma de obra, inscripta en el campo fnebre de la cultura
(Acheronta movebo).
Se conoce la continuacin: la cultura fue suficientemente
fuerte como para imponrse a la ciencia y a la tcnica mdi-
cas. La forma de obra haba vencido a la monografa.
No sin un precio muy caro: el de la banda salvaje a la
que Freud debi acomodarse; l, que soaba con el laborato-
rio, con la honesta colaboracin cientfica, con alumnos fieles
y jubileos. Se sabe tambin que Freud se dedic por todos los
medios a adecuar el psicoanlisis a la ciencia normal; la con-
quista del universo moderno exiga ese tributo. La Internacio-
nal fue el medio electivo de esta estrategia.
Que fuese una figura adecuada a la ciencia normal puede
ciertamente ser puesto en duda; en muchos aspectos, la ciencia
normal se distingue precisamente por ser suficientemente ro-
busta como para no tener necesidad de crear instituciones tales;
la nitidez de los paradigmas, unida a la red heredada de las uni-
versidades medievales y, digmoslo, de la Iglesia, eran sufi-
cientes para determinar todo. Ms que en la ciencia, a decir ver-
dad, la IPA de los siete ani1los 5 hace pensar en los juegos de
estadio -con sus cinco anillos olmpicos- y en sus imperiosas
federaciones. Sin embargo, se puede asegurar lo siguiente; por
exorbitante que fuese respecto de las buenas costumbres de la
ciencia normal, la Internacional -segn Freud al menos- deba
18 LA OBRA CLARA
ocupar el lugar de esas costumbres. Se puede resumir el mapa
de la siguiente manera: ni en el psicoanlisis ni en la ciencia
habr obra, fuera de la de Freud; slo habr monografas.
Lacan, tambin, tuvo que elegir. Al final de la Segunda
Guerra, la Internacional sala exitosa; el psicoanlisis estaba
inscripto en el universo organizacional de la ciencia normal y,
como toda ciencia digna de este nombre en el universo mo-
derno, haba secretado su propia tcnica. Deba consentirse,
pues, con la sola monografa? Se sabe que, ms advertido y
ms autnticamente modesto que muchos otros, Lacan dud.
A favor del silencio, a veces: y despus de Fontenelle me he
abandonado al fantasma de tener los puos llenos de verdades
para cerrarlos mejor sobre ellas (Acerca de la causalidad
psquica, E., pg. 142). A favor tambin de la revista erudita;
que fue durante largo tiempo su modelo -La Psychanalyse se
asemeja todo lo posible a la breve y majestuosa empresa de
las Recherches philosophiques, con la que Lacan estuvo aso-
ciado en los aos '30. Ahora bien, este modelo se opone dia-
metralmente al de la obra: toda revista digna de ese nombre se
funda en la forma monografa.
Ahora bien, los Escritos se publican en el horizonte de la
obra. Lacan haba, pues, elegido. Al mismo tiempo, afirmaba
que habra al menos una obra ms en el psicoanlisis. El gesto
sorprenda tanto ms cuanto que iba en contra de un movi-
miento propio de Lacan.
Lacan desarroll el tema de la poubellication. Encubre
una doctrina de la obra: considerar que la publicacin depen-
de del basurero [poubelle], es considerar que lo publicado de-
pende del desecho; como slo hay obr.a publicada, se conclu-
ye que toda obra, en cuanto tal, depende del desecho. Se
reconoce ah una teora de la civilizacin, surgida de Bataille:
pertenecer a la civilizacin, en oposicin al brbaro que la re-
hsa o al loco que se excepta de ella, es saber tratar la basura
y el excremento. La cultura, como elemento de la civlizacin,
la obra como elemento de la cultura, la publicacin como di-
mensin de la obra, el papel como soporte electivo de lo pu-
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 19
bli cado y de las heces, se dejan descifrar a esta luz. Que el de-
secho sea lo mismo que el brillo apropiado para enganchar al
deseo es ciertamente decisivo (teoremas del objeto a), pero
poco importa aqu.
Ahora bien, Lacan acept publicar; es decir que consinti
n la obra, es decir que consinti en la basura. Sus motivos te-
nan que ser graves.
Slo las exclusiones de 1963 revisten la gravedad requeri-
da. Un vez ms la ciencia normal haba cerrado sus puertas,
au nque fuese bajo los rasgos de imitadores no confesos; una
vez ms haba que recurrir a la cultura para romper los sellos;
una vez ms Orfeo debi cantar para cruzar el Aqueronte. A
llo responden los Escritos de 1966, es decir el libro, en lo
que tiene de ms clsico.
Como Freud antes de l, Lacan necesitaba de la cultura pa-
ra hacerse escuchar. Ms netamente que Freud, saba que era
elegir la va de lo fnebre y del desecho. No slo la lpida que
cada libro presenta, con su tapa que lleva, cual un epitafio, el
nombre de un individuo, sus ttulos (el del texto hace las ve-
ces de todos los dems), una fecha, un lugar; no slo el cad-
ver de papel (caro data vermibus), sino lo que no tiene nom~
bre en ninguna lengua: el libro en tanto que funtor de olvido
(poublier, dice tambin Lacan*). Ms abiertamente an que
en el caso de Freud, la eleccin haba sido impuesta por la de-
cisin explcita de una Autoridad 6 .
Lacan tuvo xito contra la Internacional. Se puede afirmar
que hay, en el psicoanlisis, al menos una obra fuera de la de
Freud: la de Lacan. Esto es lo que marca la verdadera victoria
de Lacan y la verdadera derrota de la Internacional. No tengo
que pronunciarme acerca de la cuestin emprica de saber si
habr otras obras. No tengo que pronunciarme acerca de la
cuestin terica de saber si una obra puede dejar de serlo. Fal-
ta establecer solamente qu hace obra en Lacan.
* Escritura homofnica de publier, publicar, que incluye oublier,
olvidar (n. del t.).
20 LA OBRA CLARA
Es acaso el conjunto de las publicaciones, Scripta y Semi-
nario tomados en su doble integridad? Es acaso el solo con-
junto de los Scripta, si no incluso el volumen nico de los
Escritos? Acaso es la sola serie de los seminarios, por el
contrario? Bajo ciertas querellas subalternas que se han decla-
rado, se puede de esta manera restituir una pregunta real.
Cre durante largo tiempo que El Seminario de Lacan era
una obra; que era, a decir verdad, la nica verdadera obra de
Lacan. Aprobaba por lo tanto el ttulo general que su editor le
haba dado -sustantivo singular y artculo definido-; aprobaba
que las divisiones fuesen presentadas como libros numera-
dos y titulados; que las subdivisiones de esos libros no fuesen
presentadas como sesiones o lecciones sino como captu-
los, ellos mismos numerados y dotados de un ttulo; que estos
captulos fuesen a su vez subdivididos en partes, tambin ellas
numeradas; aprobaba el plan de publicar su texto siguiendo
las reglas ms probadas de la filologa erasmiana (exhaustivi-
dad, precisin, exactitud), pues la filologa forma parte de la
emergencia de la obra: confiere el estatuto de obra a aquello
de lo que trata, al menos en la poca en que lo trata (de esta
manera Erasmo debe insertar los Evangelios en la forma de
obra, desde el momento en que los somete a las reglas de la
filologa; es por ello, para Lutero, un impo radical); como
contrapartida, la forma de obra requiere de la filologa para
asegurar su aprehensin sobre cualquier texto (la obra de un
contemporneo - Breton, Proust, Attali- estar realizada como
obra a partir del da en que se hayan planteado y reglado, en
lo que la concierne, los problemas filolgicos clsicos -fecha-
jes, establecimiento del texto, clasificacin de las variantes,
relevamiento de las imitaciones y prstamos, etc. Tal es la
funcin usual de La Pliade*).
Quedaba an el sentimiento de una inadecuacin. Qu
* Coleccin especial de la editorial francesa Gallimard destinada a
publicar a autores cl s icos y modernos consagrados (n. del t.).
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 21
obra, en sentido estricto y moderno, permanece vinculada di-
' cctamente a una enseanza hablada y a un calendario anual
l'Xplcitamente publicado? Qu relacin hay entre los Scripta
los Seminarios? Si los segundos, pese a su multiplicidad sin
orden visible, eran tributarios de la obra, podan serlo por las
inismas razones? Si para nada lo eran, qu eran?
Los precedentes ms convincentes venan de la Antige-
dad. Tomados en conjunto, tambin Platn y Aristteles ha-
ban producido comentarios y escritos tributarios de dos esta-
lulos diferentes. Documentos antiguos, ciertamente, pero la
filo loga tal como se constituy en el Renacimiento, y la cul-
1ura tal como se constituy en el siglo XIX, se apoyan, ambas ,
por principio, en un anacronismo: verdadero o falso, hay que
actuar como si la Antigedad fuese tambin pasible de la for-
rna de obra. La comparacin estaba, pues, autorizada.
Pero pensar en Platn y Aristteles es, de inmediato, pen-
sar en la combinacin de dos distinciones: la distincin entre
1nseanza escrita y enseanza oral, por una parte; la distin-
;in entre escritos exotricos y escritos esotricos, por otra.
Admitiendo que la relacin entre ambas distinciones se esta-
blece del siguiente modo: lo exotrico es escrito, lo esotrico
l'S oral (eventualmente transcrito).
Se sabe que la cuestin de lo esotrico le importaba a La-
ean, quien evoca a menudo la famosa leccin sobre el Bien,
nc leo de lo que para cierta tradicin constituye la enseanza
secreta y no escrita de Platn. De igual manera, senta el ms
vivo inters por la cuestin del Aristteles perdido 7 , tesis sta
que se resume as: la mayor parte de lo que Aristteles escri-
hi se ha perdido; esos textos adoptaban, la mayora de las ve-
:cs, la forma del dilogo y eran consi<lerados un milagro de la
lengua griega; desarrollaban una enseanza exotrica; lo que
Icemos bajo el nombre de Aristteles no fue escrito por l y
onstituye una transcripcin, hecha por sus discpulos, de la
so la enseanza oral y esotrica. De ello se deduce una oposi-
;in simple entre Platn y Aristteles: del primero se conoce
toda la obra escrita exotrica y nada de la obra esotrica (su-
22 LA OBRA CLARA
poniendo que sta haya existido); del segundo slo se conoce
la obra esotrica, aparte de algunos fragmentos exotricos re-
transmitidos por la tradicin manuscrita.
La oposicin, conocida por todos, anuncia en ciertos aspec-
tos lo que distingue a Freud de Lacan: dado que del primero
slo se tienen escritos, slo existira en lo que a l respecta lo
exotrico (Las Actas de la Sociedad de Viena, publicadas tar-
damente, no revelan aparentemente nada demasiado nuevo);
dado que del segundo no slo se cuenta con los escritos sino
con una enseanza oral, se tendran de l dos enseanzas: lo
exotrico de los Escritos, lo esotrico del Seminario, cuyo pe-
so material no cesa de crecer con el paso de los aos.
La distincin entre exotrico y esotrico, es cierto, es cual-
quier cosa menos clara. Desde un punto de vista descriptivo
existe acuerdo acerca de lo siguiente: la enseanza exotrica
de Aristteles se dirige a quienes estn fuera de la filosofa
(exo) y no han elegido (todava?) el modo de vida terico; la
enseanza esotrica se dirige a quienes estn en la filosofa
(eso) , y han elegido el modo de vida propio de ella y realiza-
do ya el recorrido que se supone necesario. Respecto del con-
cepto, en los escritos exotricos no podra haber nada ms
completo o ms preciso o ms claro que en las transcripciones
esotricas; al contrario, en las transcripciones esotricas pue,.
de haber algo ms completo, ms preciso, ms claro. Si hay ,
algo ms en los escritos exotricos respecto de las transcrip-
ciones esotricas, ese algo ms no podra responder al con-
cepto sino a otra cosa, cuyo nombre se conoce: la protrptica.
Es decir, ese procedimiento discursivo cuya funcin es arran-
car al sujeto de la doxa para volverlo hacia la theoria. Esto es
exactamente lo que Aristteles, segn los antiguos, habra lo-
grado y llevado a su punto de perfeccin ms alto (cf. W. Jae-
ger, Aristteles, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984,
cap. IV). Tambin, dicen algunos modernos, constituye la
apuesta nica de los dilogos de Platn.
Admitido todo esto, sostena yo que El Seminario de Lacan
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 23
l'ra, en efecto, respecto de los Scripta, como el texto conser-
vado de Aristteles respecto del Aristteles perdido (o la
lWCntual enseanza perdida de Platn, respecto del Platn
l'Onservado): era esotrico, mientras que los Scripta eran exo-
16ricos. Conclua, por ende, que El Seminario era indispensa-
ble para la interpretacin de los Scripta y, en consecuencia,
para la terminacin de la obra. Como la publicacin de El Se-
minario estaba incompleta, ello significaba que la obra tam-
bin lo estaba; su interpretacin no poda, por lo tanto, preten-
der nada definitivo; nada de los Scripta poda esclarecer El
Seminario; slo El Seminario poda, por derecho, esclarecer
W Seminario y slo se podan utilizar los Scripta para hacer
conjeturas sobre la parte an no publicada de El Seminario.
Al respecto, estaba de acuerdo con el conjunto de los intr-
pretes. Algunos llegaban an ms lejos; no teman dar a enten-
der que, en tanto escritos, los Scripta eran tributarios de una
instancia inferior, en comparacin con la enseanza hablada
- la famosa Palabra que, desde Scrates o Jesucristo, hace dis-
cpulos y encierra un tesoro incomparable-. sta es la razn
ele los comentarios indefinidos sobre las marcas del habla, que
se suponan constitutivas del Seminario. A partir de este punto
se pasa fcilmente a la Presencia y a la figura de un Maestro
cuya Apologa se trata de hacer; cuyo Proceso, cuando no su
Pasin, se trata de conmemorar, y cuyos gestos o dichos me-
morables se trata de comunicar.
Hoy, despus de haber ledo atentamente y en varias opor-
tunidades lo que se ha publicado del Seminario, considero que
me haba engaado. Los seminarios de Lacan son exotricos y
no esotricos, los Scripta son los esotricos -en el sentido en
que lo es el corpus aristotlico-. Los primeros estn tejidos de
protrptica -alusiones, ornamentos literarios o eruditos, diatri-
bas, desconstruccin de la doxa-; los segundos tienden a des-
pojarse de ella. Los primeros buscan capturar al oyente (pro-
yectado, por la transcripcin, a la situacin material de lector,
pero poco importa) en el punto de imaginario donde la coyun-
tura del momento lo ubic; habindolo capturado, buscan de-
24 LA OBRA CLARA
salojarlo de ese sitio natural por un movimiento violento que,
en Lacan, a diferencia de Platn, asume preferentemente la
forma de la diatriba, cuando no de la invectiva: dilogos mo-
nologados y descorteses 8 . Los segundos pueden entraar cier-
tamente la protrptica, pero lo que tienen de decisivo es indi-
ferente a ella: el lector (que tiene todo por hacer, menos
proyectarse como oyente ficticio) debe descifrar, eventual-
mente entre lneas, una tesis de saber.
Es cierto que los seminarios se dirigen a los analistas y a
los analizantes. Se podra, pues, suponerles esa forma de clau-
sura interna que caracterizaba a lo esotrico de las escuelas
griegas. Sin embargo, el punto es que Lacan estima que sus
oyentes no han logrado ocupar su posicin en el anlisis. La
finalidad general de cada seminario particular es que el ana-
lista se ponga por fin en analista y el analizante en analizante,
que cada uno entre verdaderamente en anlisis. Supone un
movimiento muy exactamente anlogo al que, en la protrpti-
ca, hace pasar de lo exterior del bios theoretikos (exo) al inte-
rior (eso). En los Scripta, se estima que el movimiento ya se
ha realizado.
Existe, pues, en Lacan, al igual que en Aristteles, lo esot-
rico y lo exotrico: existe tambin lo escrito y lo hablado. Pero,
de Lacan a Aristteles, la relacin se entrecruz y propiamente
se invirti: lo esotrico es escrito, lo exotrico es hablado y
transcrito. Por lo tanto, cabe concluir: desde el punto de vista
del pensamiento, no hay ni habr nunca en los seminarios nada
ms que en los Scripta. Pero siempre puede haber algo ms en
los Scripta que en los seminarios. Nada en los seminarios pue-
de modificar la interpretacin de los Scripta, todo en los Scrip-
ta es importante para la interpretacin de los seminarios.
De ello se sigue una consecuencia inevitable en lo que con-
cierne a la obra de Lacan. Si dicha obra existe, est entera-
mente en los Scripta. Ahora bien, por definicin, todos los
Scripta han sido publicados. Es decir, la obra existe desde el
vamos toda entera en el momento en que escribo, pese a la
publicacin inacabada de los seminarios.
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 25
1il singular gramatical y el artculo definido del ttulo El
\1111i11ario no deben ser ledos como las marcas de la obra.
1>1signan solamente la unicidad de una institucin que se
11111111uvo, en sitios diversos, a lo largo de los aos. Si se pien-
1, empero, en los textos transcritos, el plural sera ms ade-
1 1111do; de este modo, yo hablara ms bien de los seminarios.
ttw el contrario, el plural gramatical del nombre Scripta toma
1 11 cuenta solamente la dispersin material de los textos; no
1ltbe prejuzgar acerca de la existencia o la inexistencia de la
uhra, que depende tan slo de criterios de pensamiento.
Quin no anhelara leer el conjunto de los dilogos de
Aristteles? De igual manera, la publicacin de los seminarios
1 lv iste una importancia documental incomparable. Sin embar-
,o, no es seguro que pueda facilitar el acceso a los Scripta por
vas protrpticas, pues la protrptica es circunstancial; una vez
pasadas las circunstancias, puede transformarse en opacidad.
1\sto es lo que sucedi con los dilogos de Platn, que devi-
ni eron oscuros en lo que tienen de exotrico. Por lo tanto, es
posible que los seminarios oscurezcan los Scripta (as como,
despus de todo, la Teodicea es menos clara que la Monadolo-
Mfa, o los Prolegmenos menos claros que la Crtica de la ra-
6n pura, o la Correspondencia de Flaubert menos clara que
Un corazn simple, o los Pastiches menos claros que la Bs-
7ueda). Nadie cuestionar que en esto mismo puede residir
una fuente de inters apasionado, pero conviene no equivocar-
se acerca de la naturaleza de las cosas.
Es cierto que la divisin entre exotrico y esotrico exige
ella misma ordenamientos. Supone una reparticin clara entre
los textos. Pero esa reparticin se deja restituir con menos ni-
tidez de la que expres. Para ser exactos, hay que considerar
que la lnea divisoria recorre los Scripta y los seminarios mis-
mos. En cada uno de los dos conjuntos se puede reconocer la
copresencia de proposiciones tributarias de la protrptica y de
proposiciones tributarias de la doctrina. Las primeras, a dife-
rencia de Platn y Aristteles, no asumen la forma del dilo-
go9, cosa que se explica fcilmente: la tcnica del dilogo se
26 LA OBRA CLARA
perdi, sencillamente porque, en los modernos, toda tcnica
literaria es obsoleta. Norden (Die antike Kunstprosa, Leipzig,
1898, I, pg. 48) haba planteado como teorema que ningn
escrito antiguo es un atechnon; la recproca es verdadera: to-
do escrito moderno, al menos por ser moderno, es un atech-
non. Ello hace que sea siempre nico en su gnero, donde se
reencuentra la marca del Uno insustituible, caracterstico de la
forma de obra.
Ahora bien, Lacan es un moderno. Usa, por lo tanto, libre-
mente los poderes del atechnon y de lo insustituible. Semejan-
te en esto a Andr Breton, cuya Nadja constituye el horizonte,
apenas percibido mas sin embargo determinante, de todo es-
crito lacaniano. El atechnon reina, pues, ya se trate de los se-
minarios o de los escritos. Lacan se inclina a dejar de lado
hasta el residuo de las technai escolsticas, legado por la tra-
dicin universitaria (partes, captulos, prrafos en tanto que
distintos de las frases) -no por ignorancia ni por desprecio, si-
no porque no seran pertinentes-. La protrptica asume, en el
espacio del prrafo escrito, la forma atcnica de la conversa-
cin erudita, tomada de Macrobio, por intermedio de La Mo-
the Le Vayer (citado por ejemplo en Kant con Sade, E. , pg.
766). Y como esta conversacin no puede asumir ya la forma
del dilogo, slo le queda la forma que no lo es: .e l excursus 10
En el espacio de la frase , la protrptica negativa slo dispo-
ne de los recursos de la acusacin y la diatriba para desalojar,
en su movimiento violento, a la doxa adormecida de su lugar
de reposo. Aparecen entonces los procedimientos calificados
habitualmente de gongorinos. Un mnimo de conocimientos
basta para percatarse de que nada tienen que ver con Gngora.
Desde el estricto punto de vista de la historia de los estilos, se
trata mucho ms de la escritura artista, mantenida viva desde
los Goncourt, en el mbito confinado del mundo hospitalario,
gracias al cuidado de los mdicos cultos, aficionados .a las co-
sas bellas (Clrambault, Du Boulbon). Excepto que Lacan la
utiliza con otros fines; el lexema raro, el semantema inhabi-
tual, la sintaxis tortuosa han de impedir al lector abandonarse
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 27
1 su inclinacin de lengua, hacerle desconfiar de las sucesio-
nes lineales y de las disposiciones simtricas, obligarlo al sa-
ber que vendr.
A los excursus incesantes, a las frases complejas que pre-
paran las vas del saber, se anudan las proposiciones tributa-
rias de la transmisibilidad del saber. Son muy diferentes 11 Su
diferencia salta a la vista cuando Lacan recurre a las escrituras
matemticas. Pero, ya antes del materna propiamente dicho, la
proposicin transmisible se deja reconocer -sealada por su
sintaxis (lo ms sencilla posible) y por su recurrencia. Es c-
modo designarla con el nombre de logion, trmino tomado de
la filologa de los Evangelios, pero con fines totalmente lai-
cos.
Se concluir, de la existencia de los logia, que Lacan, lec-
lor de Leo Strauss 12 , no practicaba sistemticamente el arte de
escribir y no exiga las tcnicas de lectura que Leo Strauss
afirmaba haber restituido. Esas artes y esas tcnicas suponen,
en efecto (1) que las proposiciones verdaderamente importan-
tes aparezcan en forma completa muy pocas veces en una
obra (eventualmente nunca); (2) que, por regla general, las
proposiciones frecuentemente repetidas no lo sean sin cierta
variacin, eventualmente nfima, pero siempre reveladora; (3)
que las proposiciones repetidas en forma estrictamente idnti-
ca (cuando existen) se designen por dicho carcter como ine-
senciales o fragmentarias; (4) que el carcter principal de las
proposiciones repetidas (con o sin variacin) sea casi siempre
su chatura, su inadecuacin grosera respecto de los datos ms
evidentes, cuando no su incoherencia (stos son los rasgos
que han de suscitar la atencin y justificar una lectura de Se-
gundo tiempo); (5) que una obra compuesta de esta manera
est tejida mayoritariamente de proposiciones inesenciales,
anodinas e ilgicas (en esto reside el enigma que ha de desen-
traarse); (6) que en general toda proposicin de una tal obra,
para ser referida a lo importante, coherente y no trivial, deba
ser leda como un fragmento por completar; el mtodo consis-
te en conectarla con otras proposiciones de la obra, aparente-
 28 LA OBRA CLARA
mente poco compatibles, si no contradictorias, con la proposi-
cin estudiada, pero igualmente parciales 13
Nada de todo esto es verdad de los logia: son a la vez recu -
rrentes, verdicos, esenciales y susceptibles de ser interpreta-
dos ntegramente por s mismos. No son ni anodinos ni incon-
sistentes ni incompletos. No son enigmticos. Si le parecen
tales a un lector no cuidadoso, es porque su afirmacin est
siempre en anticipacin del pensamiento (asercin de certi-
dumbre anticipada). No son estenogramas de pensamientos
establecidos, sino ms bien hologramas de pensamientos por
venir; se leen en futuro anterior. Son ellos mismos la fuente
de su propia luz; la transparencia les llega por un incansable
retomar lo idntico y por una manipulacin repetida y cuasi
material -Lacan mismo inicia ese trabajo, a ello se debe la re-
currencia-, no por una puesta en conexin. Los logia depen-
den del bien decir.
Es verdad que, por otra parte, Lacan practic el medio-
decir (cf. infra, pg 177); esto implica que ciertas proposi-
ciones de saber slo se dejan leer separadas de lo verdadero y
fragmentadas; tambin implica que algunas otras -a veces las
mismas- mezclan tesis de saber y procedimientos protrpticos
(digresiones, escritura artista). Ni unas ni otras son, pues, lo-
gia y no hay, en el orden del saber, slo logia en Lacan. Pero
el medio-decir mismo est subordinado al bien decir. No es
ms que una va de acceso a l. El bien decir (ya sea a travs
de un lapsus, de una agudeza* o de una expresin feliz), pues,
se juega en una nica tirada. Slo hay logion si hay una tirada
ganadora, pero al juego del logion slo se gana o se pierde ju-
gando una nica vezl4.
Es verdad que el arte del bien decir es difcil; quiz slo
pueda subsistir a ttulo de mandamiento tico (Tlvision,
pg. 65**); quizs el medio-decir es el nico prudente. A ve-
*Agudeza, Witz, mot d' esprit (n. del t.).
** A diferencia de los otros textos, con Tlvision y Radiophonie
no se us la traduccin en castellano (n. del t.).
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 29
ces, para que la mesa no quede vaca, hay que dividir la
1puesta, fingir que se coincide con Leo Strauss, quien cree s-
lo en el medio-decir y reserva el logion a Dios. En consecuen-
l'ia , habr partidas ms modestas, en las que slo se gana al
111ultiplicar los intentos.
De esta manera, se entrelazarn las frases de estatuto dife-
rente: rodeos protrpticos y proposiciones de saber. Pero su
unudamiento, siendo en s mismo atcnico, slo puede reali-
:w rse de manera inestable; por eso slo puede ser ledo en la
fo rma debilitada de la yuxtaposicin (digresin, desvo, esca-
pada). Para quien se dedica al saber, lo protrptico se presenta
omo un tejido conjuntivo, que parasita el hilo de la transmi-
s ibilidad. Para quien se dedica a las conversaciones eruditas,
re bosantes de atisbos geniales, de indicaciones luminosas, de
erudicin dominada, de audacias estilsticas, la proposicin
matematizada parecer opaca y esqueltica. Le toca al lector
demostrar su tacto, tal como Lacan se lo aconsejaba al analis-
ta, y no confundir la naturaleza de los comentarios.
Se comprende entonces la verdadera relacin de los Scripta
y los seminarios: los dos conjuntos contienen proposiciones de
saber y proposiciones protrpticas, pero, desde el punto de vis-
ta del saber, nada hay en los seminarios que no est en los
Scripta 15 ; desde el punto de vista de la protrptica y de la con-
versacin erudita, puede haber cosas diferentes en los Scripta
y en los seminarios; si hay algo en los segundos que no se en-
uentra en los primeros, ese algo es tributario siempre de la
conversacin erudita, no del saber; pero la inversa no es verda-
dera. En todo caso, quien se interese en el saber siempre tiene
l derecho, pero no el deber, de dejar de lado los seminarios.
En esta disposicin general, la conclusin se .impone: si los
Scripta hacen la obra, y no los seminarios, esto quiere decir
que Lacan se fi enteramente de lo escrito (y no de lo trans-
crito) para transmitir su doctrina. Un dato no cuenta para na-
da: la palabra de Lacan. Se rechazar, pues, definitivamente la
constelacin espiritualizante que se anclaba en ella: Palabra,
30 LA OBRA CLARA
Presencia, Maestro, Discpulos, Rememoracin. A decir ver-
dad, toda la doctrina del materna estar hecha para oponerse a
una tal puesta en escena (cf. infra, cap. IV). Slo la mitifica-
cin de un dato en bruto suscit el teatro sacramental: Lacan
ense oralmente.
Pero, quin no lo hizo desde que la Universidad devino la
institucin de acogida de toda doctrina? Es verdad que Lacan
habl como pocos de sus contemporneos, pero podra decirse
lo mismo de algunos otros. No tendr la crueldad de recordar
las disquisiciones elegacas de Alain sobre la palabra viviente
de Lagneau o las de C. M. Des Granges sobre la de Brunetie-
re. Que se escuchen en las transcripciones algunas singulari-
dades provenientes de lo oral qu tiene de sorprendente y
que se necesite subrayar tanto? A decir verdad, el hecho de
que Lacan haya tenido una enseanza oral es ms bien lo que
lo confundira con el universitario usual y no lo que lo distin-
guira de l; Sartre, por haberse mantenido tanto tiempo a dis-
tancia de toda palabra pblica de transmisin es, al respecto,
infinitamente ms sorprendente.
Como mximo, se podra convenir que entre escrito y ha-
blado Lacan mantuvo una disyuncin que los universitarios
supuestamente no se autorizan. Se cuenta que Dumzil haba
dado a Foucault este consejo: No escribir nada que no haya
sido pronunciado; no pronunciar nada que no est destinado a
ser escrito. Est permitido reconocer en esta regla de proyec- ,
cin biunvoca una costumbre de universidad (con la que mu-
chos universitarios franceses se arreglan torpemente, tanto por
agrafia como por grafomana, tanto por afasia como por logo-
rrea; sta es una de sus menores inferioridades). Lacan cierta-
mente la transgrede pero, de nuevo, no ms y quiz menos que
Sartre.
Nada sera, en todo caso, ms desubicado que evocar a Pla-
tn. Cualquiera que haya sido el pensamiento de Platn sobre
lo escrito, que es menos unvoco de lo que se dice, pertenece a
un mundo donde la escritura es todava problemtica, en lo
que respecta, al menos, a la relacin con la verdad 16. Con La-
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 31
l'an es distinto: se sita enteramente en un universo donde la
re lacin de la verdad con lo escrito ya no es problemtica. Es
cierto que l la reproblematiz -en el psicoanlisis freudiano ,
la Verdad habla, no escribe-, pero el movimiento, en su punto
tic partida y en su trmino, supone justamente la inversa de
Platn.
Lo cual, obviamente, no significa que lo escrito, como tal,
NC site necesariamente en la forma del libro; se sabe que al
l'Cspecto Lacan estuvo, primero por coercin, luego por elec-
;in, fuera del libro; comparti este rasgo con otros: Andr
Hreton -Nadja, dijimos, es una obra, en tanto que es un atech-
11on, pero es acaso un libro?- o Jakobson. Como ellos, y a
diferencia de Freud, hizo surgir la obra en un lugar de fractura
l'. ntre forma larga y forma breve, entre alocucin permitida y
llocucin refrenada. Pero esto no afecta el punto: leer a Lacan
s leer lo que est escrito y, singularmente, los Scripta, de-
sembarazndolos de las oscuridades que arroja ocasionalmen-
l c en ellos el hablar protrptico.
NOTAS
1. Las referencias se indicarn de manera abreviada de la siguiente
f"orma: (a) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanli-
si:;, E., pg. 227 = Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psi-
:oanlisis, Escritos, Siglo XXI, Buenos Aires, 1985, pg. 227. Luego
de la primera mencin, la sigla E. podr ser omitida; (b) El Atolondra-
dicho, Ese., 1, pg. 17 = El Atolondradicho, Escansin, 1, pg. 17,
Paids, Buenos Aires, 1984. Luego de la primera mencin, la sigla
lc. podr ser omitida; (c) S., XX, pg. 9 = El Seminario, libro XX,
Paids, Buenos Aires, 1981, pg. 9.
2. En este 'captulo, cultura ser usado sistemticamente en el senti-
do francs y no como equivalente de la palabra Kultur.
3. Dejo de lado, voluntariamente, la cuestin de la Universidad. Es
una cuestin no trivial el saber si las producciones profesionales de los
universitarios (tesis, memorias, etc.) se inscriben en la forma de obra.
La tradicin francesa responde por la afirmativa; la tradicin alemana
o inglesa, por la negativa. Lo que no significa, evidentemente, que to-
32 LA OBRA CLARA
das las tesis francesas (me refiero a las de estilo antiguo) sean obras ni
que ninguna tesis alemana o inglesa lo sea.
4. Nada prueba mejor el carcter estrictamente formal de la nocin
de obra: el ttulo del Cours es equvoco entre singular y plural; no fue
dado por Saussure; el texto fue retrabajado hasta el punto de que nin-
guna de sus pginas puede ser atribuida, en ese estado, a la mano de
Saussure; Saussure nunca tuvo la intencin de publicar ningn curso.
Sin embargo, hay una obra y, en consecuencia, un autor, porque estn
reunidos los criterios formales. Cf. J .-C. Milner, Retour a Saussure,
Lettres sur taus les sujets, 12, abril de 1994.
5. El 25 de mayo de 1913, durante la primera reunin del Comit de
la IPA, Freud ofreci a cada uno de sus cinco colaboradores una piedra
griega grabada a hueco, que estos montaron en un anillo. Freud mismo
llevaba un anillo semejante y, en 1920, un nuevo miembro recibi el
mismo regalo. O sea, en total siete anillos. Los interesados y Freud
mismo no disimularon lo que el procedimiento tena de romntico. Cf.
E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, Horm, Buenos Aires, 1989.
Internacionalismo, anillos, Grecia, puerilidad, una referencia a Couber-
tin no es inverosmil.
6. De que se trata de una decisin, y explcita, no cabe duda; basta
leer los documentos. Cf. Escansin, Excomunin, Disolucin, Manan-
tial, Buenos Aires, 1987. Que su estilo sea tan eclesistico como se ha
dicho es menos seguro. Lacan (S., XI, pg. 12) evoca la excomunin
mayor, pero marca en seguida la diferencia: la Iglesia de Roma no ful-
mina con una excomunin sin esperanza de retomo; evoca luego la
sentencia de Schammatha pronunciada por la sinagoga de Amsterdam
contra Spinoza, que agrega, efectivamente, la imposibilidad de un re-
tomo. Pero no hay ni podra haber una sinagoga universal. Se podra
evocar asimismo La letra escarlata, pero tampoco existe una parroquia
calvinista internacional. Una vez ms, se piensa ms bien en los diver-
sos International Boards, a la vez omnipotentes y frvolos, que rigen la
diversin mundial.
7. Lacan mismo me seal en 1964 el opsculo en el que J. Bidez
presentaba al pblico de lengua francesa los trabajos de W. Jaeger y de
E. Bignone: Un singulier naufrage littraire dans l' Antiquit. A la re-
cherche des paves de !' Aristote perdu, Bruselas, 1943. Por lo dems,
parece que W. Jaeger y Lacan tuvieron contactos.
8. Lacan haba desarrollado una tcnica que se puede llamar de pro-
trptica negativa: incitar al sujeto a arrancarse de la doxa regandolo .
La tcnica no es nueva: los cnicos la haban practicado; se la encuen-
CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 33
Ira en Lewis Carroll, donde la excelente Alicia, amable y desvada por-
tadora de la ms victoriana opinin, no cesa de hacerse propiamente in-
sultar por los representantes del nonsense, que es sntoma de lo real; se
la encuentra, por ltimo, en los surrealistas y en Groucho Marx .
9 . Cf. la introduccin de La instancia de la letra, E., pg. 473, don-
de Lacan presenta su propio texto como a medio-camino entre el es-
crito y la palabra. Sin embargo, es llamativo que el punto de partida
sea una entrevista pedida por el grupo de filosofa de la Federacin de
Estudiantes de Letras, en 1957.
10. Obviamente, se piensa en Montaigne. El nombre de Diderot
surge tambin; uno de los pocos, en Francia al menos, que us la digre-
sin en sus novelas; tambin uno de los pocos modernos que escri-
bieron grandes dilogos, no empero por herencia platnica, sino por in-
vencin y genialidad. Uno cree a veces, leyendo tal o cual seminario de
Lacan, encontrar el tono de un Sueo de D' Alembert, en el que slo se
escucharan las rplicas, entremezcladas en un nico texto, de D 'Alem-
bert y Bordeu, mientras que el oyente -mudo o casi- ocupara la posi-
cin de una infortunada Lespinasse, suscitada a la existencia por las
meras ofensas que se le infligen.
11. La estilstica de Lacan se articula de esta manera siguiendo los
puntos de referencia funcionales que constituyen la protrptica y la
transmisin integral. F. Regnault propuso una tipologa ms intrnse-
ca a la estructura de la doctrina (Traits de gnie, en M.-P. de Coss-
Brissac y cols., Connaissez -vous Lacan?, Seuil, Pars, 1992, pgs. 219-
230). La diferencia en el mtodo autoriza interesantes diferencias en
los resultados.
12. La Perscution et!' Art d' crire es citado, en su edicin ameri-
cana de 1952, en La instancia de la letra, pg. 489 (texto de 1957).
Una traduccin fue publicada luego (Presses de la Cit, Pars, 1989).
13. A ello se debe la consecuencia de que una obra escrita siguien-
do estas reglas (supuestamente antiguas y olvidadas) debe de parecerle
a un moderno una especie de galimatas desordenado de proposiciones
no interesantes. Y ms an cuanto ms importante es la obra. Slo que-
da entonces el argumento de autoridad: una obra antigua, clebre anti-
guamente, no puede haberse vuelto clebre por malas razones; si, en-
tonces, parece no interesante y mal construida es porque se la lee mal
o, ms exactamente, sin cuidado. Recprocamente, ninguna obra anti-
gua verdaderamente importante puede haber sido desconocida; porque
existfan otrora lectores cuidadosos. En lo que respecta al autor moder-
no, ste puede anhelar lectores tales; no puede cerciorarse de que exis-
34 LA OBRA CLARA

ten. Incluso frecuentemente deber suponer que no existen. Al mismo

tiempo, escribe siempre bajo la condicin de la obra desconocida. La-
can, desde este punto de vista, es efectivamente un moderno.
14. En principio, es posible hacer un relevamiento exhaustivo de
los logia. Tambin han de existir logia fallidos. Tendrn la forma sin-
tctica requerida, pero la certeza anticipada que los marcaba se disip
en el instante ulterior. En el registro del tiempo lgico es una mocin
suspendida para siempre. Un ndice: Lacan no retoma, una vez hecha
la jugada; por este hecho se constituye el efecto de enigma. Ahora
bien, no hay lugar legtimo para el enigma en Lacan. Si hay enigmas,
de hecho sealan un fracaso. Propongo, a ttulo de ejemplo, el manda-
miento no ceder sobre su deseo, que se crey poder extraer del Se-
minario VII.
15. Una excepcin, sobre la que habr que volver (cf. infra, cap. V,
pgs. 174-175): el seminario XX, que constituye la cima del segundo
clasicismo lacaniano. Tiende a anular la diferencia entre esotrico y
exotrico; o, lo que es equivalente, prescinde a menudo del estilo pro-
trptico.
16. Se leer sobre este punto Dtienne, Los maestros de verdad en
la Grecia Arcaica, Taurus, Madrid, 1985, no sin aclararlo con Rou-
baud, La invention dufils de Leoprepes, Circ, Pars, 1993.
CAPTULO II
El doctrinal de ciencia
1. La ecuacin de los sujetos y la ciencia
Lacan plantea una ecuacin: el sujeto sobre el que opera-
mos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia
(La ciencia y la verdad, E., 2, pg. 837). Esta ecuacin de los
sujetos enuncia tres afirmaciones: (1) que el psicoanlisis
opera sobre un sujeto (y no, por ejemplo, sobre un yo [moi];
(2) que hay un sujeto de la ciencia, y (3) que estos dos sujetos
hacen uno.
Las tres afirmaciones tienen en comn el hecho de que ha-
blan del sujeto; lo que ha de entenderse por ello depende de lo
que se puede llamar el axioma del sujeto:
'hay algn sujeto, distinto de toda forma de individualidad
emprica 1 '.
Este axioma de existencia usa un trmino y una distincin
enteramente homnimos de proposiciones que forman parte
de la metafsica kantiana y poskantiana; que sean sinnimos
de ellas es una cuestin que, por el momento, ser dejada en
suspenso.
La tercera afirmacin, que se apoya en correlaciones hist-
ricas, aunque stas no la funden, constituye la ecuacin como
tal. La primera afirmacin concierne a la prctica analtica (es
lo que indica el verbo operar); no es para nada trivial; su vali-
dez le es conferida por la autoridad de un enunciador supuesto
36 LA OBRA CLARA
saber en lo tocante al psicoanlisis, y especficamente de lo
que al respecto hizo Freud. La segunda afirmacin utiliza un
concepto, que Lacan toma en un sentido preciso, el de sujeto
de la ciencia, concepto que, empero, slo en parte es lacania-
no. La definicin de la ciencia aqu invocada no se debe a La-
can -quien se explica suficientemente al respecto-, slo perte-
nece a Lacan la afirmacin de que de esa definicin de la
ciencia se deduce una figura particular del sujeto (tal como el
axioma del sujeto plantea su existencia). Ahora bien, sta es,
hablando estrictamente, una hiptesis.
Se puede y se ha de considerar, entonces, que la ecuacin
de los sujetos depende de esa hiptesis, a la que se llamar en
lo sucesivo hiptesis del sujeto de la ciencia:
'la ciencia moderna, en tanto ciencia y en tanto moderna,
determina un modo de constitucin del sujeto'.
De ella se extrae la definicin del sujeto de la ciencia:
'el sujeto de la ciencia no es nada salvo el nombre del suje-
to, toda vez que, por hiptesis, la ciencia moderna le determi-
na un modo de constitucin' .
Se observar que la ecuacin de los sujetos nada dice del
psicoanlisis como teora. En particular, no se afirma de ma-
nera alguna que el psicoanlisis mismo sea una ciencia. Lacan
es explcito sobre este punto: el hecho de que SU praxis no
implica otro sujeto sino el de la ciencia ha de distinguirse
de la cuestin de saber si el psicoanlisis es una ciencia (si su
campo es cientfico) (ibd., pg. 842). Se ve que la palabra nes; en particular, es difcilmente evitable, cuando uno se le-
praxis es explcita. Incita a evocar la figura de la theoria. Re-
sulta llamativo, por ende, que Lacan no diga que la ecuacin
de los sujetos concierne a la theoria del anlisis. Esto no sig-
nifica que dicha ecuacin no sea una proposicin de theoria,
significa que se sita en el punto de paso de la praxis a la
theoria. Podra decirse que articula una theoria en estado na-
ciente, captada en el movimiento de una reflexin esbozada
sobre la praxis. En conclusin, todas las proposiciones de la
theoria lacaniana suponen la ecuacin de los sujetos , porque
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 37
suponen que el movimiento de reflexin sobre la praxis ha
culminado. La ecuacin asegura, pues, una funcin seminal.
Lo que indica hasta qu punto importa que no sea vaca.
Slo escapa al vaco con na condicin: que la hiptesis mis-
ma del sujeto de la ciencia no sea vaca. Esto supone dos co-
sas: que la nocin de ciencia constituya el objeto de una teora
suficientemente determinada y que, una vez admitida dicha
teora, se pueda vincular a ella cierta constitucin del sujeto.
Existe, efectivamente, una teora de la ciencia en Lacan. Es
muy completa y no trivial2. Para restituir su coherencia se pue-
de establecer, en primer trmino, lo que ella no es, partiendo de
la diferencia que separa a Freud de Lacan. Pues tambin hay
una teora de la ciencia en Freud. Ella es harto breve, y si se
pregunta por qu la hay, la respuesta es simple. Reside en lo
que se acuerda en denominar el cientificismo de Freud 3 , que no
es ms que el asentimiento que otorga al ideal de la ciencia. Ese
ideal funda, suficientemente, el anhelo de que el psicoanlisis
sea una ciencia. Digo, en efecto, ideal de la ciencia. Se trata,
efectivamente, de un punto ideal -exterior o infinitamente dis-
tante- hacia el que tienden las rectas del plano y que, al mismo
tiempo, les pertenece a todas y en el que nunca se encuentran.
No es la ciencia ideal, la cual encarna, de manera variable, el
ideal de la ciencia: determinacin estrictamente imaginaria, re-
querida para que las representaciones sean posibles 4 .
Es verdad que el hombre siempre necesita representacio-
gitima en el ideal de la ciencia, como lo haca Freud, crearse
una representacin de lo que debe ser la ciencia, que es ya una
ciencia ideal. Por lo general, se toman los rasgos de una cien-
cia ya constituida en el momento en que se habla, despus se
pregunta: qu debe ser el psicoanlisis para ser una ciencia
adecuada al modelo?; a partir de ese instante, los rasgos se
han transformado en criterios. Se abre, al mismo tiempo, el
camino a otro cientificismo: no el del ideal de la ciencia, sino
el de la ciencia ideal. Freud lo sigue, tomando de otros , ms
38 LA OBRA CLARA
calificados que l a su entender, la fisonoma de la ciencia
ideal. Citemos a Helmholtz, Mach y Boltzmann, para atener-
nos a los ms grandes 5 .
Es cierto que se agrega, reconstituible en el hilo de los tex-
tos freudianos, una teora transversal de la ciencia; no slo
una teora de lo que debe ser una ciencia, sino una respuesta a
la pregunta: 'por qu hay ciencia, en lugar de no haberla?'.
Sin embargo, esta teora, precisamente, permanece dispersa, y
no es seguro que Freud aceptase reunirla, tal como lo hizo con
su teora de la religin.
Respecto de la pregunta del porqu de la ciencia, Lacan no
hace ms que retomar los aforismos de Freud, que resume del
siguiente modo: la ciencia es, al nacer, una tcnica sexual (cf.
S., XI, pg. 158). Agrega adems cierta prudencia. As como
introduce cierta prudencia al responder a la pregunta: 'por
qu hay psicoanlisis, en lugar de no haberlo?'. Cualquiera que
sea .e l caso, no se encontrar acerca de estas cuestiones de ori-
gen un cuerpo de doctrina ntegramente constituido. La teora
lacaniana de la ciencia trata de otra cosa.
Fiel a Freud en lo que se refiere al punto precedente, Lacan
se separa de l en lo tocante a la cuestin del ideal de la ciencia.
No cree en l. Ms exactamente, no cree en l para el psicoa-
nlisis. Contrariamente a lo que podra suponerse, esto es lo
que entraa la ecuacin fundadora. Respecto de la operacin
analtica, la ciencia no desempea el papel de un punto ideal
-eventualmente alejado al infinito-; en sentido estricto, no le
es exterior; por el contrario, ella estructura de manera interna
la materia misma de su objeto. Si nos atenemos al lenguaje
geomtrico, el campo del psicoanlisis puede ser concebido
como el plano que determinan las rectas de sus proposiciones
(es, despus de todo, volver a encontrar, mediante un despla-
zamiento calculable, la interpretacin que daba Queneau de
Hilbert); si el punto de la ciencia no es exterior a ese plano,
no podra estructurarlo como una regulacin. No tiene senti-
do, pues, preguntar en qu condiciones el psicoanlisis sera
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 39
una ciencia. Tampoco tiene sentido presentar alguna ciencia
bien constituida como un modelo que el psicoanlisis debera
seguir. En otros trminos, dado que no hay ideal de la ciencia
en lo tocante al psicoanlisis, tampoco existe para l una cien-
cia ideal. El psicoanlisis encontrar en s mismo los funda-
mentos de sus principios y de sus mtodos.
Ms an, se descubrir suficientemente seguro como para
poder interrogar a la ciencia. Qu es una ciencia que inclu-
ya al psicoanlisis? pregunta Lacan en 1965 (resea para el
anuario de la Escuela Prctica de Altos Estudios, en Reseas
de Enseanza, Manantial, Buenos Aires, 1984, pg. 28). De
suerte tal que la ciencia misma podra revelarse la forma ms
consistente de una actividad que se llamar el anlisis, y que
se encuentra, a la vez diversificada e idntica a s misma, en
todas las regiones del saber. De ese anlisis, el psicoanlisis
propondra una especie de punto ideal, organizador del campo
epistemolgico, y que permite orientarse en l (a ello se debe
el tema de la Orientacin lacaniana ). Lejos de consentir al
ideal de la ciencia, le toca construir para la ciencia un ideal
del anlisis.
Los Cahiers pour /' analyse, en su poca, determinaron un
punto tal, agregando tan slo que el marxismo poda y deba
ordenarse en funcin de l. Se comprende que, en un mismo
movimiento, se hayan apoyado en el psicoanlisis y en la
epistemologa. Partiendo del ideal del anlisis se llega, fcil-
mente, al anlisis ideal, cuyo maniqu se dedicarn a erigir los
pequeos lacanianos: remodelar la matemtica, la lgica, la
fsica, la biologa, etc., de manera tal qtie le quepan a medida.
Poco importa todo esto, salvo socialmente.
2. La teora de lo moderno
La primera caracterstica que se le puede reconocer a la
teora lacaniana de la ciencia se explica de la manera siguien-
te. Ha de hacer aparecer esa conexin singular gracias a la
 LA OBRA CLARA
40
cual la ciencia es esencial para la existencia del psicoanlisis
y, por esta misma razn, no se sita frente a l como ideal. La
relacin ms adecuada para este fin se presenta en trminos
homnimos a los de los operadores histricos: sucesin y cor-
te. Tambin se apoya en Koyr, ledo a la luz del muy histori-
zante Kojeve.
Con fines de claridad, es aceptable adoptar aqu las cos-
tumbres de los gemetras, que razonan mediante axiomas y
teoremas. Veamos los ms importantes:
- Teoremas de Kojeve:
(i) 'hay entre el mundo antiguo y el universo moderno un
corte';
(ii) 'ese corte se debe al cristianismo'.
-Teoremas de Koyr:
(i) 'hay entre la episteme antigua y la ciencia moderna un
corte';
(ii) 'la ciencia moderna es la ciencia galileana, cuyo tipo es
la fsica matematizada';
(iii) 'al matematizar su objeto, la ciencia galileana lo des-
poja de sus cualidades sensibles'.
- Hiptesis de Lacan:
'los teoremas de Koyr son un caso particular de los teore-
mas de Kojeve'6.
- Lemas de Lacan:
(i) 'la ciencia moderna se constituye por el cristianismo, en
tanto ste se distingue del mundo antiguo';
(ii) 'dado que el punto de distincin entre el cristianismo y
el mundo antiguo depende del judasmo, la ciencia moderna se
7 las cualidades de los existentes (teorema (iii)); una teora del
constituye por lo que hay de judo en el cristianismo' ;
(iii) 'todo lo que es moderno es sincrnico con la ciencia
galileana, y slo es moderno lo que es sincrnico con la cien-
cia galileana'.
Tambin adecuado a este dispositivo es el tratamiento de la
hiptesis del sujeto de la ciencia. Pasa por Descartes. Se sabe
que Lacan coment y analiz incansablemente el Cogito carte-
siano (cf. en particular La instancia de la letra, E., pgs. 496-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 41
497; La ciencia y la verdad, E., pgs. 835-837 y pg. 843). Es-
ta insistencia reposa, en ltima instancia, en la tesis de que
Descartes es el primer filsofo moderno, en tanto moderno.
Esta proposicin fue formulada, por cierto, en varias oca-
siones, y principalmente por Hegel. Falta an ponerse de
acuerdo acerca de qu significa moderno. En el sentido estric-
to que Lacan le da a esta palabra (lema (iii)), slo puede signi-
ficar lo siguiente: se supone que Descartes da a ver, por el or-
denamiento interno de su obra, aquello que el nacimiento de la
ciencia moderna requiere del pensamiento. Ahora bien, el edi-
ficio cartesiano se apoya de manera crucial en el Cogito. El
pensamiento de la ciencia, por ende, necesita aquello que el
Cogito testimonia. El hecho de que el autor de las Meditacio-
nes sea, asimismo, el creador de la geometra analtica y el au-
tor de una Diptrica, constituye ciertamente una prueba de pe-
so. Tambin es necesario que ste no sea un dato contingente.
Un conjunto de proposiciones que articulan lo que se puede
denominar el cartesianismo radical de Lacan lo sostiene:
'si Descartes es el primer filsofo moderno, lo es debido al
Cogito';
'Descartes inventa el sujeto moderno';
'Descartes inventa el sujeto de la ciencia';
'el sujeto freudiano, en la medida en que el psicoanlisis
freudiano es intrnsecamente moderno, no podra ser otro que
el sujeto cartesiano'.
Sin duda, no se trata tan slo de una correlacin cronolgi-
ca; se supone adems un parentesco discursivo. La lista de ar-
gumentos es la siguiente: la fsica matematizada elimina todas
sujeto que anhele responder a una fsica como sta deber,
ella tambin, despojar al sujeto de toda cualidad. Ese sujeto,
constituido de acuerdo con la determinacin caracterstica de
la ciencia, es el sujeto de la ciencia (definicin, pg. 36). No
le sentarn las marcas cualitativas de la individualidad empri-
ca, ya sea sta psquica o somtica; tampoco le sentarn las
propiedades cualitativas de un alma: no es ni mortal ni inmor-
42 LA OBRA CLARA
tal, ni puro ni impuro, ni justo ni injusto, ni pecador ni santo,
ni condenado ni salvado; tampoco le sentarn las propiedades
formales que durante largo tiempo se crey que eran constitu-
tivas de la subjetividad en cuanto tal: no tiene ni S mismo ni
reflexividad ni conciencia.
Tal es, justamente, el existente que el Cogito hace emerger,
si al menos se toma en serio el orden de las razones. En efec-
to, en el instante en que es enunciado corno cierto, est en dis-
yuncin, por hiptesis, respecto de toda cualidad, siendo stas
revocables, pues, colectiva y distributivamente, por la duda.
El pensamiento mismo por el que se lo define es estrictamente
cualquiera; es el mnimo comn de todo pensamiento posible,
porque todo pensamiento, cualquiera que sea (verdadero o
falso, emprico o no, razonable o absurdo, afirmado o negado
o puesto en duda), puede brindarme la oportunidad de con-
cluir que yo soy.
Correlato sin cualidades supuesto a un pensamiento sin
cualidades, se aprecia en qu ese existente -nombrado sujeto
por Lacan, no por Descartes- responde al gesto de la ciencia
moderna.
Es verdad que Descartes no se detiene all; pasa sin esperar
y cual de prisa a la conciencia y al pensamiento cualificado.
Pues se trata, efectivamente,. de pensamiento cualificado una
vez planteada la sinonimia: una cosa que piensa, es decir
una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que
quiere, que no quiere, que imagina y que siente (Meditacin
Segunda, CEuvres philosophiques, Garnier, Pars, 1967, 11,
pg. 421) . Se comprende, pues, que Lc;ican nunca se apoye en
lo que se puede llamar la avanzada extrema del Cogito y
que, por todos los medios, se dedique a suspender el paso del
primer tiempo al segundo. Con este fin, encierra al Cogito en
su enunciacin estricta, y cierra, adems, esa enunciacin so-
bre s misma, haciendo de la conclusin (luego, yo soy), el pensamiento que constituye el pao del sueo y del malogro
puro pronuntiatum de la premisa (yo pienso): escribir: yo
pienso: 'luego yo soy', con comillas alrededor de la segunda
clusula (La ciencia y la verdad, pg. 843). Se asegura as la
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 43
insistencia del pensamiento sin cualidades, detenido justo an-
Les de polimerizarse en duda, concepcin, afirmacin, nega-
cin, etcteras.
Ahora bien, el pensamiento sin cualidades no slo es ade-
cuado para la ciencia moderna. Lacan demuestra que tambin
es necesario para fl,lndar el inconsciente freudiano. El pivote
del programa de Freud reside en esta constatacin que el he-
cho del sueo (jactum somn) parece imponer: hay pensa-
miento en el sueo. De ello se sigue el razonamiento: si hay
pensamiento en el sueo (en la agudeza, en los malogros de la
vida cotidiana, etc.), entonces el pensamiento no es lo que di-
ce de l la tradicin filosfica; principalmente, no es un coro-
lario de la conciencia de s. Por lo tanto, hay pensamiento en
el sueo (en la agudeza, en los malogros de la vida cotidiana,
etc.; lo establecen la Traumdeutung y las obras ulteriores); en-
tonces, etctera.
Si se ;tdmite que la proposicin negativa 'la conciencia de
s no es una propiedad constitutiva del pensamiento' se estepo-
grafa con el nombre de inconsciente, se obtiene el teorema:
'si hay pensamiento en el sueo, hay un inconsciente'.
Se obtiene a su vez el lema:
'el sueo es la va regia del inconsciente'
y la definicin que se deduce del teorema y del lema:
'afirmar que hay inconsciente equivale a afirmar ello [qa]
piensa'.
Lacan agrega solamente la proposicin, extrada de Des-
cartes y extendida a Freud:
'si hay pensar, hay algn sujeto'.
El razonamiento es verdadero, no obstante, slo con dos
condiciones. Hace falta, primero, que pueda haber sujeto en
l, aun cuando no haya conciencia ni S mismo -esto requiere
una teora no trivial del sujeto-; hace falta, segundo, que el
est disyunto de toda cualidad. De esta ma1,1e,ra se salvarn los
fenmenos9.
El freudismo, segn Lacan, se apoya en la triple afirmacin
 EL DOCTRINAL DE CIENCIA 45
44 LA OBRA CLARA
de la ciencia, la ecuacin de los sujetos, la interpretacin que
de que hay inconsciente, que ste no es ajeno al pensar y que,
implica de Freud y la articulacin del conjunto son especficas
por lo tanto, no es ajeno al sujeto de un pensar. Si lo fuese , el
de Lacan. Por ello es justo hablar, a propsito de Lacan, no de
psicoanlisis sera ilegtimo de derecho y, sin duda, imposible
una teora de la ciencia, ni siquiera de una epistemologa, sino
como prctica. En efecto, un inconsciente ajeno al sujeto que
de un verdadero doctrinal de ciencia. Se designar as, espec-
piensa es somtico, pero lo somtico no tiene que ver ni con
fi camente, la conjuncin de las proposiciones sobre la ciencia
la verdad ni con la palabra; sin embargo, el psicoanlisis tiene
y de las proposiciones sobre el sujeto.
que ver con la verdad y con la palabra. El inconsciente, en
tanto que el psicoanlisis tiene que ver con l, no es, pues,
ajeno ni al sujeto ni al pensamiento. Como contrapartida, ni el
3. La estilstica historicista
sujeto ni el pensamiento exigen la conciencia.
No obstante, decir que el sujeto no tiene la conciencia de s
A primera vista, el doctrinal de ciencia es fundamental-
como propiedad constitutiva es rectificar la tradicin filosfi-
mente historizante en cada una de sus partes. Lo es en lo con-
ca y, sealadamente, a Descartes. Entendamos: al Descartes
cerniente a la hiptesis del sujeto de la ciencia: ... cierto mo-
del segundo tiempo, tan apurado por dejar el punto lgido del
mento del sujeto que considero como un correlato esencial de
Cogito como ciertos prisioneros su prisin. A la luz de Freud,
la ciencia: un momento histricamente definido [ ... ], aquel
la conciencia de s deviene nicamente una marca de la indi-
que Descartes inaugura y que se llama el Cogito (La ciencia
vidualidad emprica, que la filosofa haba introducido indebi-
y la verdad, pg. 835). Lo es en lo concerniente a la ciencia:
damente en el sujeto, tan cuidadosamente filtrado, empero,
esa mutacin decisiva que por la va de la fsica funda La
por sus cuidados. El psicoanlisis entiende, pues, el axioma
ciencia en el sentido moderno ... (ibd., pg. 834). Lo es en lo
del sujeto ms estrictamente que cualquiera otra doctrina. Con
concerniente a la articulacin de la ciencia con el sujeto: Pa-
una nitidez sin igual, separa dos entidades; en una, la concien-
ra todo eso nos parece ser radical una modificacin en nuestra
cia de s puede ser supuesta, sin contradiccin, como no esen-
posicin de sujeto, en el doble sentido de que es all inaugural
cial; en la otra, la conciencia de s no puede, sin contradic-
y de que la ciencia la refuerza ms y ms. Koyr es aqu nues-
cin, ser supuesta no esencial. Slo la primera responde
tro gua ... (ibd., pg. 834).
exactamente a los requerimientos de la ciencia; y slo ella cae
El historicismo es tanto ms acentuado cuanto ms en deta-
dentro de los lmites fijados por el axioma del sujeto; se lo
lle se sigue a Koyr. De sus propios teoremas extrajo l mis-
llamar, pues, con toda legitimidad, sujeto de la ciencia. Se
mo, en efecto, dos discriminantes, adecuados a su juicio para
comprende ahora cmo es, a la vez, sujeto cartesiano y sujeto
distinguir una ciencia galileana en el conjunto de los discur-
freudiano 10. En lo referente a la segunda entidad, el nombre
sos que se presentan como ciencia; el primero se enuncia:
de Yo [Moi] puede convenirle igual que cualquier otro.
'es galileana una ciencia que combina dos rasgos: la empi-
ricidad y la mate matizacin'.
La teora de la ciencia deriva de Koyr y Kojeve, la inter-
Este primer discriminante, es verdad, podra interpretarse
pretacin unitaria de Descartes sabio y metafsico se apoya en
en trminos no histricos; basta para ello que se d una inter-
Koyr, la interpretacin del Cogito es dependiente de Gue-
pretacin general del trmino 'empiricidad' y que se responda
roult, el axioma del sujeto es retomado, en homonimia o sino-
a la pregunta: 'en qu se reconoce que una proposicin es
nimia, de la tradicin poskantiana, pero la hiptesis del sujeto
46 LA OBRA CLARA
emprica?'. Pero Koyr mismo no dice nada semejante. A fin
de esclarecer el primer discriminante lo completa con un se-
gundo, igualmente historizante:
'admitiendo que todo existente emprico es tratable median-
te alguna tcnica y que la matematizacin constituye el para-
digma de toda teora, la ciencia galileana es una teora de la
tcnica y la tcnica es una aplicacin prctica de la ciencia' .
El valor de este discriminante cabe por entero, aparente-
mente, en su capacidad de describir exhaustivamente y expli-
car lo que todos pueden observar hoy: .. .la forma galopante
de su[= de la ciencia] inmixin en nuestro mundo, las reac-
ciones en cadena que caracterizan lo que podemos llamar las
expansiones de su energtica (La ciencia y la verdad, pg.
834). De esta manera Lacan otorga a las expediciones lunares
valor de ndice: (el LEM alunizante, o sea la frmula de
Newton realizada en aparato .. . , Radiophonie, Se., 2-3, pg.
75, cf. igualmente, Tlvision, pg. 59). Ahora bien, 'stas
son pruebas de un historiador del presente, en el sentido exac-
to en que el primer discriminante se apoya de hecho en prue-
bas de historiador del pasado.
Se pueden sacar algunas consecuencias del primer discri-
minante: la ciencia tiene como objeto el conjunto de lo que
existe empricamente -se lo puede llamar universo- y lo trata
con tanta precisin como las disciplinas literales tratan el su-
yo. En otros trminos, la ciencia literalizada es, en tanto que
tal, una ciencia precisa. Ahora bien, esto tambin se deja in-
terpretar en trminos de historia.
.Sea el aforismo de Galileo: [el gran libro del universo] est
escrito en lengua matemtica y sus caracteres son los tringu-
los, crculos y otras figuras geomtricas (/l Saggiatore, 6; ci-
tado segn la edicin de C. Chauvir, L' Essayeur de Galile,
Pars, 1980, pg. 141, traduccin modificada). Slo se com-
prende cabalmente referido al humanismo (Florencia fue mu-
cho tiempo su capital y Galileo es toscano). Hablar del libro de
la Naturaleza o del mundo o del universo es, en s, una figura
de estilo muy antigua, pero que adquiere un nuevd alcance lue-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 47
go de que la edicin impresa se transform en un arte erudito y
una vez que el establecimiento de los textos recibi reglas coer-
citivas; hablar de los caracteres de ese libro es volver a encon-
trar a Demcrito, Epicuro y Lucrecio (Redondi seal la impor-
tancia, casi reveladora, de este parentesco 11 ), pero es tambin
decir algo diferente, luego de que la tipografa en cuanto tal se
hubiese sometido a las formas geomtricas y que se revelase
que la enmienda poda depender de la forma de una letra.
En otros trminos, la literalidad dilucida la captura de la
matematizacin. sta es al mismo tiempo su ndice y su me-
dio, en fo tocante a la Naturaleza; empero deviene inmediata-
mente algo ms: una demanda de precisin. A travs del hu-
manismo, el conjunto de las disciplinas de la letra (digamos:
la filologa) constituye la ciencia ideal en lo concerniente a la
precisin. Que el fsico sea tan preciso respecto del universo (e
igualmente libre de las trabas heredadas) como lo fue Estienne
respecto del texto de Platn o Lorenzo Valla respecto del texto
de la Donacin de Constantino o Erasmo respecto del texto de
los Evangelios, sa es la exhortacin que se oculta en la propia
palabra libro .
Esto significa que el paso aparentemente directo de la lite-
ralidad a la precisin slo se explica integralmente a travs de
una historia. Lo mismo sucede con el paso, aparentemente di-
recto, de la precisin a la instrumentacin. A juicio de Galileo,
la matemtica y la medida son los medios -algunos de los me-
dios, como lo revelar lo que sigue- que le permitirn a la hu-
milde fsica igualar un da aquello que, por la ciencia del len-
guaje (la gramtica) y por la ciencia de los documentos
escritos, la prestigiosa filologa haba realizado haca mucho.
Es cierto que la precisin en lo referente al material emprico
requiere instrumentos que sean ellos mismos materiales, harto
diferentes de los que puede usar la filologa y, sin duda, en opi-
nin de Galileo, muy inferiores en dignidad. La ciencia moder-
na, en tanto emprica, no es tan slo experimental; es instru-
mental12.
48 LA OBRA CLARA
Aqu interviene el segundo discriminante. Desde siempre,
la tcnica fue tratamiento material, mediante instrumentos
materiales, de lo emprico material; a partir del momento en
que la ciencia toma lo emprico como objeto, la tcnica puede
y debe proporcionarle sus instrumentos; dado que, finalmente,
esa ciencia que toma lo emprico como objeto es tambin una
ciencia literal, es decir una ciencia precisa, los instrumentos
proporcionados por la tcnica pueden y deben devenir los ins-
trumentos de la precisin. Ahora bien, resulta que el progreso
tcnico lo permite a partir de entonces, gracias a los clebres
ingenieros del Renacimiento: sta es, nuevamente, una tesis
histrica.
El universo de la ciencia moderna es, al mismo tiempo y
en el mismo movimiento, un universo de la precisin y un
universo de la tcnica. Ahora bien, la ciencia slo es precisa
literalmente si los instrumentos producidos por la tcnica se
lo permiten materialmente. Es cierto que, en opinin de Gali-
leo, stos slo permiten la precisin en la medida en que la
ciencia preside su concepcin y su ejecucin. ste es el ver-
dadero sentido del telescopio y de la relacin con los ingenie-
ros. El universo moderno se configura de la siguiente manera:
una unin tan ntima y tan recproca entre la ciencia y la tc-
nica, que se puede decir igualmente que se trata siempre de
una misma entidad bajo dos formas: o bien una ciencia, a ve-
ces fundamental, a veces aplicada, o bien una tcnica, a veces
terica, a veces prctica 13 .
4. La episteme antigua
El historicismo se acenta an ms cuando se toma en
cuenta la pertinencia de la referencia antigua. Ahora bien, ella
es primordial. Si la ciencia deviene teora de la tcnica y la
tcnica aplicacin prctica de la ciencia (ver el segundo dis-
criminante), se supone que el par teora/prctica se superpone
exactamente con el par ciencia/tcnica. Para comprender el al-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 49
canee discriminante de esta superposicin, ha de suponerse
que no es obvia. El medio ms simple de asegurarse de ello
consiste en establecer que no siempre fue verdadera. Por va-
riacin geogrfica (es la cuestin de la ciencia china) o por
variacin temporal.
Koyr eligi la segunda. Descubre, en el mundo antiguo, el
par theoria/praxis, enteramente independiente del par episte-
me!techne. Pero, con eso, se puede articular aquello que a los
modernos les pareca una paradoja de ese mundo pasado: la
existencia de una episteme, la existencia de technai y, parale-
lamente, la inexistencia de las mquinas productivas. La doc-
trina de Koyr concluye, pues, en hiptesis sobre cuestiones
propiamente historiadoras, referentes al mundo antiguo: la es-
clavitud, el maquinismo y el trabajo1 4 .
No es sta una extensin que Koyr hubiese podido evitar.
Afecta, aparentemente, al ncleo duro de sus teoremas, tal co-
mo l mismo los formul. Tomados en su versin de origen,
ellos son, se ha visto, fundamentalmente diferenciales. Hablan
de la ciencia galileana, pero los rasgos distintivos que le con-
fieren slo son aprehendidos plenamente por una relacin de
oposicin y diferencia. Ahora bien, los dos trminos opositi-
vos y diferenciales son presentados en lenguaje histrico. A
decir verdad, la oposicin de la Antigedad con los Tiempos
Modernos constituye el pivote de lo que llamamos la Historia,
y muchos sostienen la recproca: hablar de Antigedad y de
modernidad slo tiene sentido si se admite la Historia. La
ciencia galileana slo se comprende completamente si se
comprende lo que ella no es, pero en la teora de Koyr, lo
que ella no es puede construirse solamente en un espacio his-
trico. Koyr no slo es historizante, lo que a fin de cuentas
slo sera asunto de estilo; es historiador.
La episteme se descubre lograda nicamente en el instante
en que ha expuesto aquello por lo cual un objeto no puede ser,
por necesidad total y por toda la eternidad, diferente de lo que
es. Con ms exactitud an, lo que hay de episteme en un dis-
 50
LA OBRA CLARA
curso es tan slo la reunin de lo que ese discurso capta de
eterno y de necesario en su objeto. De lo que se deduce que
un objeto se presta tanto ms naturalmente a la episteme,
cuanto ms fcilmente deja revelarse lo que en l Jo hace eter-
no y necesario; de tal suerte que no hay ciencia de aquello que
puede ser de otra manera de la que es y que la ciencia ms lo-
grada es la ciencia del objeto ms eterno y ms necesario. De
ello se deduce, tambin, que en el hombre la ciencia slo pue-
de sostenerse en lo que emparienta al hombre con lo eterno y
lo necesario; ello tiene un nombre: es el alma. La que se dis-
tingue del cuerpo, instancia que emparienta al hombre con lo
pasajero y Jo contingente. De ello se deduce, por ltimo, que
la matemtica propone a la ciencia un paradigma de eleccin.
Pues la matemtica heredada de los griegos depende de lo
necesario y de lo eterno. Figuras y Nmeros nunca pueden ser
diferentes de lo que son y, a la vez, no pueden ni llegar a ser ni
cesar de ser, siendo como son de toda eternidad. La necesidad
de las demostraciones slo vale en la medida exacta en que es
connatural con la necesidad en s. As como las trayectorias
de los cuerpos celestes cristalizan para los ojos corporales la
figura ms adecuada de lo eterno, de igual manera el camino
que parte de los principios y axiomas para llegar a las conclu-
siones cristaliza, para los ojos del alma, la figura ms adecua-
da de lo necesario.
A la inversa, lo emprico en lo que tiene de diverso no cesa
de llegar a ser o de cesar de ser, siendo por lo tanto incesante-
mente diferente de lo que es. Es, pues, intrnsecamente rebel-
de a la matemtica. Si la matemtica, empero, puede llegar a
aprehender algo en esa diversidad, este algo ser entonces lo
que se deja reconocer en ella como idntico a s mismo y eter-
no: lo Mismo en cuanto tal. Ya se trate de ciertos objetos que,
apareciendo ante los sentidos, se dejan matematizar integral-
mente, suponindoselos en s seres eternos, como por ejemplo
los cuerpos celestes o las armonas. Ya se trate de ciertos sen-
tidos que emanan ms directamente del alma, como es el caso
15
de la mirada . Ya sea que se pueda y deba hacer surgir algn
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 51
destello de eternidad de todo objeto que caiga ante algn senti-
do cualquiera. Si uno concuerda en llamar Idea a ese destello
oculto en cada ente, se comprende que ciertos antiguos hayan
podido definir las Ideas por los Nmeros, y que los Nmeros
no sean ms que una va de acceso a lo Mismo. Es por ello que
son importantes, y no por los clculos que sin embargo permi-
ten eventualmente.
Ms an cuando el Nmero no es la nica marca de lo
Mismo. Ms fundamental todava es la necesidad en las de-
mostraciones. La episteme griega se funda en ellas y tan slo
en ellas; la matematicidad no es ms que su consecuencia se-
gunda. El gesto radical y definitorio consiste en extraer prin-
cipios seguros y axiomas evidentes de las conclusiones, de
acuerdo con las reglas del razonamiento, respetando a la vez
las apariencias fenomnicas. Ahora bien, la matemtica pro-
pone el tipo ms puro de una demostracin, aun cuando haga
falta una disciplina especfica, llmesela lgica o dialctica,
para exponer sus reglas: (a) el principio de la unicidad del ob-
jeto y de la homogeneidad del dominio: todas las proposicio-
nes de la ciencia han de concernir a los elementos de un mis-
mo dominio y referirse a un objeto nico; (b) el principio del
mnimo y del mximo: las proposiciones de la ciencia son o
bien teoremas o bien axiomas; un nmero mximo de teore-
mas debe ser deducido de un nmero mnimo de axiomas, ex-
presados por un nmero mnimo de conceptos primitivos; (c)
el principio de la evidencia: todos los axiomas y conceptos
primitivos han de ser evidentes, lo que exime de demostrarlos
y definirlos 16
La matemtica es soberana, porque propone el tipo ms
puro de demostracin; lo propone porque los seres de los que
trata, nmeros o figuras, son lo que ms se acerca a lo eterno
y a lo perfecto. Nada sensible llega a alterar la necesidad de
sus logoi. Es, pues, el paradigma formal de la episteme como
tal -de lo que hay en cada episteme particular que la hace
episteme en s misma, de lo que hay en todo discurso que lo
hace episteme particular (de ah la utilidad del more geometri-
 52
LA OBRA CLARA
co para volver visible, fuera incluso de la matemtica, la arti-
culacin de episteme)-.
A la vez, se comprende que la matemtica es ese paradig-
ma formal en la medida exacta en que no es la episteme su-
prema. No es la episteme suprema porque su objeto no es el
objeto supremo; pero propone un modelo, porque su objeto,
despojado al mximo de la sustancia sensible, se asemeja al
mximo, por sus propiedades de forma, al objeto supremo. Si
lo que hay de ciencia en un discurso depende de lo eterno, lo
perfecto y lo necesario que ese discurso capta en su objeto, y
si, por otra parte, existe un objeto del que puede decirse que
es el ms necesario, el ms perfecto y el ms eterno, porque
de hecho l no es ms que lo necesario, lo perfecto y Jo eterno
en s mismo, la nica ciencia plena y entera es aquella que, de
acuerdo con el paradigma matemtico, recae sobre ese objeto,
que est por encima y ms all de toda matemtica: a saber,
Dios, si se acuerda nombrar as el ser necesario, perfecto y
eterno, y, por ende, el ms necesario, el ms perfecto y el ms
eterno. El Nmero puede dar acceso a l, el mejor de los acce-
sos, quizs incluso el nico, pero el Nmero no es Dios. La
matemtica alude a lo que ella no es, en el instante mismo en
que establece su reino, pero dicha alusin debe desviar las mi-
radas hacia un Ser supremo.
Paralelamente, la posibilidad de la ciencia en el hombre
nace de lo que en l lo emparienta con lo necesario y lo eter-
no. El nombre de ese parentesco, se dijo, es el alma, ya sea
sta una regin localizable en el hombre o un lugar casi geo-
mtrico de puntos en el que el parentesco se realiza. En cuan-
to al cuerpo, que marca al hombre con lo contingente y lo pa-
sajero, es alternativamente alusin y obstculo: alusin, por
aquellas de sus partes que ms se asemejan, en su materiali-
dad, a materialidades que por s mismas aluden a lo necesario
y a lo eterno (la mirada que se asemeja a la luz, Ja belleza pro-
porcionada que alude a las simetras enumerables); obstculo,
por doquier en todo lo dems. A partir de alJ se requiere un
filtrado capaz de extenuar las opacidades que provienen del
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 53
cuerpo; a ello llevan las vas de la pureza. Slo hay, por lo
tanto, episteme lograda para un ser dotado de un alma y un
cuerpo, y que los ha sometido a los ejercicios apropiados.
Llegado al trmino de los ejercicios, el sapiente reconocer
que la necesidad lgica en la ciencia misma no es sino la mar-
ca que imprime en el discurso la necesidad del ser de cada en-
te. Aristteles no desmiente en este punto a Platn. Cuando
define el silogismo -es, recordmoslo, el nombre general del
razonamiento, antes de ser el nombre tcnico de una forma
particular-, y dice: un discurso en el que, habiendo sido plan-
teadas ciertas cosas, una cosa diferente [ ... ] resulta necesaria-
mente (ex anankes), hace eco al Timeo, que anuda el pensa-
miento reglado con el decurso de los cuerpos celestes: si
Dios invent la visin para nosotros y nos la dio, es con el fin
de que, observando las revoluciones de la inteligencia en el
cielo, podamos servimos de ellas para reglar los circuitos del
pensamiento en nosotros, que con ellas se emparientan, pero
estando stos perturbados y aqullas no; gracias a ese estudio
y participando de esta manera en los procesos de pensamiento
naturales en su rectitud, podremos imitar los movimientos di-
vinos, que estn absolutamente exentos de error, para ordenar
los movimientos aberrantes que hay en nosotros (Timeo, 47
b) 17 . La Academia y el Liceo testimonian, ambos, el movi-
miento propio de la episteme antigua, tal como la suponen el
teorema de Koyr y el doctrinal de ciencia. La necesidad en
Jos logoi, en tanto que necesidad, es el punto en el que se rea-
liza, en la ciencia, la semejanza entre el ser necesario del ente
y el ser necesario del sapiente; recprocamente, la ciencia no
es nada si no es la realizacin de dicha semejanza que, por las
vas del alma purificada, une al hombre dotado de un cuerpo
con el Ser supremo, incorporal: slo hay ciencia de lo necesa-
rio. Ms generalmente an que el envolvimiento del microcos-
mos por el macrocosmos (por ms recurrente que sea este es-
quema de imaginacin), la bsqueda de la semejanza en el
punto de lo necesario constituye el motor primero del saber.
La peripecia galileana se aclara por contraste: en primer
54 LA OBRA CLARA
trmino, que la matemtica, en la ciencia, pueda descifrar to-
do lo emprico, sin tomar en consideracin ninguna jerarqua
del ser, sin ordenar los objetos en una escala que ira de lo
menos perfecto -intrnsecamente rebelde al Nmero- a lo ms
perfecto -casi enteramente enumerable-; en segundo trmino,
que la matemtica, descifrando todo lo emprico, intervenga
por lo que tiene de literal, es decir por el clculo, ms que por
la demostracin (la emergencia de la ciencia es tambin el de-
clinar inexorable del mos geometricus); en tercer trmino, que
la matemtica descifre lo emprico como tal, en lo que tiene
de pasajero, de no perfecto, de opaco.
Se comprende entonces que la ciencia se articule con la tc-
nica 18. No es que el mundo antiguo no haya conocido la tcni-
ca. Pero si se le cree al doctrinal de ciencia, no la vincula de
manera electiva a la episteme. Ms exactamente, se dispone
de dos pares: techne/episteme, theoria/praxis. El universo mo-
derno los superpone. Salvo que, obviamente, las palabras al
mismo tiempo dejan de ser lcitas. En el mundo antiguo, los
pares no tienen ninguna razn para superponerse exactamente.
Si se combinan, pueden ms bien entremezclarse de manera tal
que un trmino antiguo parezca reagrupar rasgos que hoy se
consideraran incompatibles. Esto significa que, en el sistema
griego, hay una parte de theoria en la techne y una parte de
praxis en la episteme. Por ello Scrates interroga a los artesa-
nos, a fin de obligarlos a desprender por filtrado el ncleo de
theoria de la que son soportes; por ello efectivamente los so-
portes de la episteme deben tambin actuar puramente -ciencia
ligada a la conciencia, que gobierna las acciones (praxeis)-.
La ruptura moderna requiere, pues, que la matemtica, en
cierta medida, deje de entenderse con lo eterno. Los entes ma-
tematizables (y, por excelencia, los cuerpos celestes) no son
ya, por ello, supuestos eternos ni perfectos; siempre es posi-
ble considerarlos tales, lo que depender de otras razones, y si
se ha de cesar de suponerlos as (si se han de discernir man-
chas en el Sol), esto no afectar la posibilidad de matematizar
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 55
su declinacin. De igual manera, siempre es posible que la ne-
cesidad de las demostraciones matemticas exponga supuesta-
mente la necesidad del Ser, pero no ser una analoga divina
y, sobre todo, no valdr para el uso que de ella se hace en la
ciencia.
All, los nmeros ya no funcionan como Nmeros, claves
de oro de lo Mismo, sino como letras y, como letras, han de
captar lo diverso en lo que tiene de incesantemente otro. Lo
emprico es literalizable en tanto emprico, la letra no lleva el
objeto hacia el cielo de las Ideas; el cielo no es el despliegue
visible de la esfera infinita del Ser; la literalizacin no es idea-
lizacin.
La peripecia no est, pues, en que la ciencia moderna de-
venga matemtica; la ciencia antigua ya lo era y, en ciertos as-
pectos, la ciencia moderna lo es menos que ella. Ms que ma-
temtica, hay que decirla, en efecto, matematizada. De la
matematizacin, el mecanismo primero es el nmero, como
letra y, por lo tanto, el clculo -no la buena forma lgica de
las demostraciones-. Para los griegos la ciencia es matemti-
ca; en su matematicidad, que no es matematizacin, no parti-
cipa el nmero en tanto permite la cuenta, sino aquello por lo
que el Nmero es un acceso a lo Mismo en s; entindase el
logos, en tanto demostracin necesaria.
Ahora bien, el rodeo por la episteme no slo le importa a
Koyr. Es tambin uno de los momentos ms importantes del
dispositivo lacaniano. Si el psicoanlisis est comprometido
en la emergencia del universo moderno, sta es muy evidente-
mente una de sus condiciones positivas, pero el doctrinal de
ciencia dice ms an; esconde asimismo una condicin nega-
tiva: la desaparicin de la ciencia antigua. En otros trminos,
hay algo en la episteme que se anuda muy radicalmente con el
psicoanlisis para poder impedirlo; comprender la episteme es
entonces, tambin, comprender el psicoanlisis. No ya sola-
mente a travs de un contraste, sino por una relacin ntima
de exclusin mutua.
 56 LA OBRA CLARA
Pero si Ja episteme no es ms que una figura histrica, en-
tonces la comprensin del psicoanlisis es radicalmente histo-
ricista. Ahora bien, la historia, a juicio del mismo Lacan, es
falaz. Ha de concluirse entonces que el doctrinal de ciencia,
tal como se lo ha desplegado, es l mismo falaz? Que, por
ende, la hiptesis del sujeto de la ciencia, que anuda al psi-
coanlisis con la ciencia moderna, es una apariencia a des-
truir? Como mximo, un modo de hacerse entender, que se
trata de rechazar una vez utilizado: Tira mi libro, deca Gi-
de; hay que tirar la escalera luego de haberla subido, deca
Wittgenstein, es sta la ltima palabra del doctrinal?
5. Que el historicismo no es necesario
No creo inevitable, sin embargo, la consecuencia. La figura
de la episteme proporciona justamente su prueba ms slida.
La persistencia de su pertinencia, respecto del psicoanlisis,
no depende de la rememoracin sino del presente.
Ms exactamente, depende de una lgica. Una figura de Ja
episteme ha sido determinada; ella tiene caractersticas distin-
tivas, que se apoyaron en testimonios de archivos. Pero este
lastre, por ms cmodo e incluso exacto que sea 19, nada tiene
que ver con Jos principios. Basta con que Ja figura que se di-
buja en l sea consistente y responda a discursos que se pue-
dan efectuar. No es necesario que, de hecho, el perodo referi-
do a la Antigedad slo haya conocido dicha figura; tampoco
es necesario que dicha figura slo se constate durante ese
perodo. Quien mostrase la existencia, en Grecia o en Roma,
de discursos a la vez matematizados y empricos 20 debilitara
a Koyr; no debilitara necesariamente al doctrinal de ciencia.
Quien demostrase la existencia, en el universo moderno, de
discursos conformes a las reglas de Ja episteme, ni siquiera
debilitara los teoremas de Koyr.
El razonamiento sera igualmente vlido para las correla-
ciones geogrficas. Parecera, efectivamente, que en ninguna
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 57
parte, fuera de Occidente, se ha desplegado un discurso con-
forme al doctrinal de ciencia. Sin embargo, no le es indispen-
sable a Lacan que ste sea el caso. De hecho, en el dispositivo
en el que Lacan se ubica, la episteme de la que la ciencia mo-
derna se separa es ms una figura estructural que una entidad
propiamente histrica. Se caracteriza por un conjunto de tesis,
no de fechas, aun cuando se pueda establecer entre tesis y fe-
chas una relacin natural. Las tesis definitorias se desplazan
sobre el estatuto de la matemtica y sobre la relacin de lo
contingente pasajero con lo eterno necesario.
Ahora bien, la potencia de esas tesis no se ha desvanecido.
Atenindose al nivel ms simple de los datos de observacin,
quin puede dudar de que an hoy subsisten los rasgos de la
demostracin euclideana en las figuras de la ciencia ideal?
Muchos discursos recientes se apoyan abiertamente en una
epistemologa del mnimo y el mximo, cuya nica fuente es
griega; tal es, se ver, uno de los rasgos paradjicos del es-
tructuralismo. Si el alma est, como sostiene Lacan, apoyn-
dose en el doctrinal de ciencia, ntimamente correlacionada
con la episteme y sus principios constitutivos, quin puede
negar que el alma es recurrente en los comentarios ms coti-
dianos? No se podra sostener que el discurso corriente de la
democracia civilizada encuentra en el alma su ncleo ms s-
lido? En las religiones, en el partido de lo espiritual, en la
gesticulacin humanitaria, en el Tartufo poltico, no se dis-
cierne, contrariamente a lo que suele creerse, el asidero de lo
judeocristiano (variante progresista de lo judeomasnico), si-
no mucho ms el dispositivo de lo Mismo, venido de los anti-
guos. Que el demiurgo del Timeo, que el Primer Motor de
Aristteles hayan cado al rango de Pap Noel, que se supone
restituir todo dao visible a los ojos del cuerpo por una ga-
nancia visible tan slo para los ojos del alma, es algo que pue-
de prestarse a la risa o el llanto, mas no es incomprensible.
En lo tocante a la ciencia, por ms ornada que est con sus
modernidades, la demanda ms insistente que se le dirige no
es acaso que esclarezca las conciencias? Est viva an la
 58 LA OBRA CLARA
creencia de que le corresponde al gran sabio una magistratura
moral. A condicin solamente de que devuelva cual un eco lo
que cualquiera ya pens por s mismo, en los instantes, al me-
nos, en que l no piensa: es lo que se denomina, con un nom-
bre proveniente tambin de los griegos, la tica. No discutir
si alguna tica es legtima en el universo moderno 21 . No obs-
tante, una cosa es segura: si la tica existe, la ciencia nada tie-
ne que decir acerca de ella y, sin duda, en tanto que ciencia,
nada tiene que hacer respecto de ella.
Se puede razonar todava, ciertamente, en trminos histori-
cistas; se puede retomar el lenguaje de Gramsci: el hombre
moderno nunca es contemporneo de s mismo (somos ana-
crnicos en nuestro propio tiempo, escriba en su prisin, cf.
A. Gramsci, CEuvres choisies, ditions sociales, Pars, 1959,
pg. 19). Pero Lacan es ms radical, vale decir, ms freudiano.
En un texto clebre (lntroduction a la psychanalyse [= Vor-
lesungen zur Einfhrung in der Psychoanalyse], Payot, Pars,
1922, Leccin 18, pg. 266), Freud menciona tres heridas
que la ciencia infligi al ingenuo amor propio de la humani-
dad (trad. Janklvitch, modificada): Coprnico por el cues-
tionamiento del geocentrismo; Darwin y Wallace por la selec-
cin natural, y el psicoanlisis. Explicaba as la hostilidad
desmesurada que suscitaba en ese entonces este ltimo, com-
parable en su opinin a los furores despertados por sus gran-
des predecesores. Poco importa, despus de todo, que tuviese
razn en el detalle histrico (Lacan, por su parte, lo dudaba,
privilegiando a Kepler a expensas de Coprnico). Ms all de
este detalle, hay que restituir la tesis de fondo: hay un antico-
pernicanismo recurrente, vinculado al Yo [Moi].
El trmino de Eigenliebe que Freud utiliza conlleva, cierta-
mente, un matiz moral (hace pensar en el amor sui, si no en el
amor-propio de Las Mximas), pero se Jo despoja fcilmente
de l para devolverlo a su ncleo material, que es el Yo [Moi].
Ahora bien, el Yo [Moi] es de estructura, porque no es ms
que el nombre de la funcin de lo imaginario. Esto afecta a la
cosmologa moderna, se atribuya sta a Copmico o a Kepler.
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 59
El heliocentrismo del primero importa menos por el supuesto
derrocamiento de la Tierra que por la falta de armona radical
que instala entre el centro geomtrico del sistema planetario y
el centro de observacin, que permanece en los parajes del
hombre; el paso del segundo promueve, a expensas del crculo
de centro nico, la elipse con dos focos, uno de los cuales es-
tar irremediablemente vaco. En ambos casos, la buena for-
ma del crculo, en el que todo centro coincide con todo centro,
cede a una mala forma 22 .
Al respecto, el anticopemicanismo es de estructura, dado
que el Yo [Moi] y lo imaginario, por su ley propia, privilegian
toda buena forma. Es cierto, pues, que la episteme como figu-
ra histrica ha desaparecido, pero algunos de sus rasgos ca-
ractersticos permanecen, porque el Yo [Moi] permanece, cua-
lesquiera que sean las periodizaciones.
A ello se deben las siguientes proposiciones, que se ex-
traen a la vez de Freud y Lacan:
'el Yo [Moi] tiene horror de la ciencia';
'el Yo [Moi] tiene horror de la letra como tal';
'el Yo [Moi] y lo imaginario son gestaltistas';
'la ciencia y la letra son indiferentes a las buenas formas';
'lo imaginario como tal es radicalmente ajeno a la ciencia
moderna';
'la ciencia moderna, en tanto literal, disuelve lo imaginario'.
Se puede, de aqu en ms, evaluar mejor el vocabulario de
la periodizacin tal como aparece en Lacan y, muy cercano al
estilo neohegeliano de Kojeve, el vocabulario del estableci-
miento de relaciones masivas. Mediante estos dos vocabula-
rios les es fcil a los hbiles articular una de las respuestas
posibles a la cuestin de saber por qu Lacan requiere una
teora de la ciencia. No es, dirn, por cientificismo, pues La-
can no cree en el ideal de la ciencia para el psicoanlisis y
menos an en la ciencia ideal. Ser, aparentemente, por tesis
historizantes: 'la emergencia de la ciencia galileana hizo posi-
ble el psicoanlisis' o 'el psicoanlisis no se concibe sin la su-
 60 LA OBRA CLARA
turacin que opera la ciencia moderna respecto del sujeto (de
la que el Cogito es una huella documental)' o 'el psicoanlisis
slo podra desplegarse en el universo infinito de la ciencia',
etc. El problema es que estas respuestas en s mismas no sig-
nifican nada; slo reiteran la pregunta bajo otra forma.
De manera ms general, no hay que dejarse cautivar dema-
siado por el Lacan que establece relaciones masivas; es un
Lacan de la conversacin erudita y de la protrptica, mas no
es un Lacan del saber.
En esta ocasin, la periodizacin tiene una funcin precisa:
romper respecto del psicoanlisis la pertinencia del par ideal
de la ciencia/ciencia ideal. Qu ms eficaz al respecto que los
operadores de sucesin y de corte, cuya moneda corriente son
un relativismo y un nominalismo de buen tono? Osar avanzar
lo siguiente: Freud debi, para abrir el camino al psicoanlisis
en una coyuntura dominada por el idealismo filosfico, apo-
yarse en el cientificismo del ideal de la ciencia; el precio por
pagar no era otro que el cientificismo de la ciencia ideal. En
una coyuntura en la que las instituciones psicoanalticas se ha-
ban dejado dominar por el cientificismo de la ciencia ideal,
Lacan deba, para abrir el camino del psicoanlisis, relativizar
y nominalizar; el precio por pagar era el discurso periodizador.
En ambos casos se trata de asegurar, por medios diferentes,
una funcin similar, que depende, en ambos casos, de la pro-
trptica. Ahora bien, si se quiere acceder al ncleo de saber,
conviene transformarlo en lgicamente independiente de toda
protrptica. En esta ocasin, se trata de independizarlo de las
sucesiones y simultaneidades cronolgicas.
De este modo, no se hace ms que seguir a Lacan. Pues se
hizo todo para aliviar los costos y desprenderse de la novela
histrica. A partir del momento en que el lenguaje periodizante
ha logrado su efecto, una vez que, gracias a l, el doble espec-
tro ciencia ideal/ideal de la ciencia se descubre sin fuerzas , de
inmediato se dedica Lacan a decantar la teora del corte. sta
es la funcin de la teora de los discursos, desplegada a partir
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 61
de 196923 : poner al descubierto las propiedades de un discurso
n general (recordemos que el discurso, en Lacan, es lazo so-
cial) y, al hacerlo, manifestar que la heterogeneidad y la multi-
plicidad le son intrnsecas. stas no son simplemente los efec-
tos, en discurso, de perodos o de pocas, que seran en. s
mismos extrnsecos a los discursos. En particular, no se pro-
yectan simplemente en el eje de las sucesiones (No ha de
tomarse en ningn caso como una secuencia de emergencias
histricas, S., XX, pg. 25). Mediante una doctrina de la plu-
ralidad de lugares, de la pluralidad de trminos, de la diferencia
entre propiedades de lugar y propiedades de trminos, de la
mutabilidad de los trminos relativamente a los lugares, se ob-
tiene lo que podra llamarse una articulacin no cronolgica y,
ms generalmente, no sucesiva del concepto de corte. Sin duda,
la emergencia de un nuevo discurso, el paso de un discurso al
otro (lo que Lacan llama el cuarto de vuelta, Allocution, pg.
395), desplazado, en suma, pueden hacer acontecimiento; sin
duda, esos acontecimientos son un objeto que los historiadores
se dedican a captar bajo la forma de la cronologa. Pero no son
lo que los historiadores dicen de ellos. Toda historia, en este as-
pecto, es del orden de la falacia, y la primera adulteracin resi-
de justamente en la homogeneizacin mnima que supone la se-
riacin temporal. En s mismo, el cuarto de vuelta no tiene que
inscribirse en una serie annalstica*.
Una vez admitido que la teora de los discursos es una lite-
ralizacin de los lugares y los trminos, el corte, en primera
instancia, punta un imposible literal. Imposible que un siste-
ma de letras sea otro; imposible que un sistema de letras pase
sin perturbacin a otro sistema de letras. En otras palabras, no
hay transformacin interna a un sistema; toda transformacin
es paso de un sistema a otro.
* El autor alude con el trmino annalistique a los historiadores que
se agruparon alrededor de la revista Annales, vinculada a las figuras de
Lucien Fevre y Femand Braudel. El trmino ser traducido de aqu en
ms como annalstica( o) (n. del t.).
62 LA OBRA CLARA
Ms profundamente, se puede sostener que un discurso as
definido no es en s mismo ms que un conjunto de reglas de
sinonimia y no-sinonimia. Dos discursos sern diferentes en-
tre s en la medida exacta en que sus reglas definitorias tam-
bin sean diferentes. La naturaleza del corte discursivo se de-
termina desde entonces de la siguiente manera:
'decir que hay corte entre dos discursos, es decir solamente
que ninguna de las proposiciones de uno de ellos es sinnima
de ninguna de las proposiciones del otro'.
Se concluir que slo puede haber sinonimias -si existen-
dentro de un mismo discurso, y que entre discursos diferentes
las nicas semejanzas posibles se deben a la homonimia. En
una teora como sta, la nocin de corte y la nocin de discurso cos. Ms exactamente, es posible decantar la lectura que de
se copertenecen, por ende, enteramente: entre dos discursos
realmente diferentes, la nica relacin es la de corte, pero el
corte no es ms que el nombre de su diferencia real. La con-
clusin se impone:
'un corte no es fundamentalmente cronolgico'.
Se la puede decir de otra manera, generalizando su alcance:
'la teora de los discursos es una antihistoria'.
De ello surge que, en este caso, la sincrona no significa
contemporaneidad. Se la debe entender ms bien en el sentido
en que se dice que dos relojes estn sincronizados. Que entre
formulaciones de igual fecha, que en el seno de una misma for-
mulacin, haya no-sincrona, es algo que se concibe entonces
fcilmente. De igual manera, el paso de un discurso a otro no
induce sucesiones unvocas; formulaciones sincrnicas de la
episteme pueden suceder en el tiempo a formulaciones sincr-
nicas de la ciencia, y a la inversa. Ms profundamente, la doc-
trina no cronolgica del corte implica que una sucesin nunca
es sino imaginaria. No hay ltima instancia real que legitime
los rdenes seriales.
La lectura historizante del doctrinal de ciencia slo es nece-
saria en el caso de atenerse a fines protrpticos; es radicalmen-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 63
Le insuficiente si se toma en cuenta la construccin de un saber.
Conviene, pues, enunciar ms explcitamente los rasgos es-
tructurales e intrnsecos de la ciencia galileana y no atenerse a
una referencia annalstica a Galileo y sus sucesores. Reapare-
ce aqu, finalmente, una preocupacin de Koyr mismo, quien
propuso tesis sobre este punto. Lacan las us y, sin ser siempre
enteramente explcito, emiti otras que las completan.
6. Literalidad y contingencia
Es posible leer a Koyr eliminando sus operadores histri-
ellos propone el doctrinal lacaniano.
Combinando la matematicidad y la empiricidad, reagru-
pando la theoria y la praxis, la episteme y la techne, los dis-
criminantes de Koyr realizan mltiples operaciones. Se pue-
de resumirlas, empero, en una sola. Para comprenderlo es
suficiente recurrir a una epistemologa aparentemente muy
alejada de Koyr, en especial a la de Popper. Una proposicin
de la ciencia debe ser refutable, dice este autor, determinando
de esta manera, con el nombre de demarcacin, lo que tam-
bin se puede llamar el discriminante de Popper. Ahora bien,
una proposicin slo puede ser refutable si su negacin no es
lgicamente contradictoria o no est materialmente invalidada
por una observacin simple. En otros trminos, su referente
debe poder -lgica o materialmente- ser diferente de lo que
es. Pero esto es la contingencia. En suma, slo una proposi-
cin contingente es refutable; slo hay, por lo tanto, ciencia
de lo contingente.
Recprocamente, todo contingente puede y debe ser apre-
hensible por la ciencia, tanto terica como aplicada. El con-
junto de los contingentes en tanto que la ciencia los aprehen-
de, en la teora y en la prctica, es el universo.
ste es el dispositivo en el que se inscribe verdaderamente
64 LA OBRA CLARA
Lacan. Su trmino medio es lo contingente. A travs de l, el
discriminante cronolgico de Koyr y el discriminante estruc-
tural de Popper se dejan combinar24 . El doctrinal de ciencia se
revela descansando en un lema oculto:
'el discriminante de Koyr y el discriminante de Popper
son sinnimos, a condicin de que se los capte desde el punto
de la contingencia'.
Una primera consecuencia se impone: cualquiera que haya
sido la formulacin dada originalmente, el teorema de Koyr
no es fundamentalmente una proposicin histrica; si el psi-
coanlisis depende de l, no es por razones de historia (y, so-
bre todo, no por razones de cronologa).
Una segunda consecuencia, ms profunda, plantea que la
ecuacin de los sujetos se reescribe como sigue:
'el sujeto sobre el que opera el psicoanlisis, siendo un co-
rrelato de la ciencia moderna, es un correlato de lo contin-
gente' .
En esta reescritura se revela que Popper le es necesario a
Lacan. Es verdad que Lacan no se refiere casi a l (en quien se
interes tardamente y sin pasin); no obstante, es efectiva-
mente la palabra contingente lo que Lacan atrapa en Kojeve y
Koyr, los que empero no la profieren exactamente: la bve-
da de los cielos ya no existe y el conjunto de los cuerpos celes-
tes [ ... ] se presenta asimismo como pudiendo no estar all -su
realidad est marcada esencialmente [ ... ] por un carcter de
facticidad; son fundamentalmente contingentes (S., VII, pg.
151). En la cadena de razones que lleva de las proposiciones
de Koyr y Kojeve a tal encumbramiento de la contingencia,
es legtimo, aun tomando en cuenta la ignorancia de Lacan
respecto de Popper y la de Popper respecto de Lacan, restituir
el eslabn faltante.
Si se anhela empero atenerse a lo que Lacan poda pensar
explcitamente, es acaso ir ms all de lo legtimo el evocar es 25 . Al intervalo de tiempo en que los dados giran, antes de
aqu a Mallarm? A decir verdad, si se admite que lo propio de
la letra moderna consiste en captar lo contingente en tanto
contingente, la primera divisa de la edad de la ciencia se enun-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 65
ca: nunca letra alguna abolir el azar. Y la segunda enuncia:
toda letra es una tirada de dados.
La letra es como es, sin razn alguna que la haga ser como
es; al mismo tiempo, no hay razn para que sea diferente de la
que es. Y si fuese diferente de la que es, sera solamente otra
letra. A decir verdad, a partir del instante en que es, permane-
ce y no cambia (el nico Nmero que no puede ser otro).
Como mximo, un discurso puede, no cambiarla, sino cam-
biar de letra. As, mediante un giro que se presta al engao, la
letra reviste rasgos de inmutabilidad, homomorfos de los de
la idea eterna. Sin duda, la inmutabilidad de lo que no tiene
razn de ser como es, no tiene nada que ver con la inmutabili-
dad de lo que no puede, sin violar la razn, ser diferente de lo
que es. Pero el homomorfismo imaginario permanece.
De ello se deduce que la captacin de lo diverso por la le-
tra le da, en tanto ste puede ser diferente de lo que es, los
rasgos imaginarios de lo que no puede ser diferente de lo que
es. Es lo que se llama la necesidad de las leyes de la ciencia.
Se asemeja, en todos sus puntos, a la necesidad del Ser supre-
mo, pero ms se le asemeja cuanto menos tiene que ver con
ella. La estructura de la ciencia moderna se apoya enteramen-
te sobre la contingencia. La necesidad material que se recono-
ce a las leyes es la cicatriz de esa contingencia misma. Cada
punto de cada referente de cada proposicin de la ciencia apa-
rece, en un instante relampagueante, pudiendo ser infinita-
mente diferente de lo que es, desde una infinidad de puntos de
vista; en el instante ulterior, la letra lo fij como es y como no
pudiendo ser diferente de lo que es, salvo cambiando de letra,
es decir de partida. Pero la condicin del instante ulterior es,
en efecto, el instante anterior. Manifestar que un punto del
universo es como es, requiere que se tiren los dados de un
universo posible donde ese punto sera diferente de lo que
volver a caer, la doctrina le dio un nombre: emergencia del
sujeto, que no es el tirador (el tirador no existe), sino los da-
dos mismos en tanto que son inciertos. En el vrtigo de esos
66 LA OBRA CLARA
posibles mutuamente excluyentes, estalla por fin, en el instan-
te ulterior en que los dados vuelven a caer, el flash de lo im-
posible: imposible, una vez que han vuelto a caer, que lleven
otro nmero en su cara legible. Se ve as que lo imposible no
est en disyuncin con la contingencia, sino que constituye su
ncleo real.
Faltara an, para verlo, que no se cesase de pasar de lo an-
terior a lo ulterior. Ahora bien, esto es lo que no se puede,
pues habra tambin que no cesar de remontarse de lo ulterior
a lo anterior. La ciencia en todo caso no lo permite; una vez
fijada la letra, slo permanece la necesidad e impone el olvido
de la contingencia que la autoriz. Lacan llama sutura a lo
inoportuno de ese retomo de lo contingente. La radicalidad
del olvido es lo que Lacan llama forclusin (La ciencia y la
verdad, pg. 853). Dado que el sujeto es lo que emerge en el
paso del instante anterior al instante ulterior, sutura y forclu-
sin son necesariamente sutura y forclusin del sujeto 26.
Admitir que una proposicin contingente y emprica, en
tanto emprica y contingente, sea matematizable es, en el hori-
zonte de la letra, desgarrar y volver a coser de manera entera-
mente indita, incesantemente precaria e incesantemente resta-
blecida, las facetas de lo inmutable y lo pasajero. El conjunto
integral de los puntos a los que refieren las proposiciones de la
ciencia se denomina habitualmente universo. Dado que cada
uno de esos puntos ha de dejarse captar como una oscilacin
de variacin infinita, dado que basta con que una sola varia-
cin afecte uno solo de sus puntos para que dos universos po-
sibles sean distintos, dado que por ello los universos posibles
son infinitos en nmero, dado que el universo no existe para
la ciencia sino por el rodeo de esos universos posibles, el uni-
verso es necesariamente infinito y no dejara de serlo, aun
cuando los puntos que lo constituyen fuesen, por ventura, en
nmero actualmente finito. Casi, dirase, infinito cualitativo
ms que cuantitativo.
Ahora bien, este infinito llega al universo nicamente por
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 67
Ja contingencia, y le llega desde su propio interior. Lo cual,
una vez ms, trastorna las relaciones acostumbradas, que anu-
dan fcilmente el infinito con un lugar exterior, trascendente
al universo. El universo, como objeto de la ciencia y como
objeto contingente, es intrnsecamente infinito 27 :
'el infinito del universo es la marca de su contingencia
radical'.
Por lo tanto, es en l y no fuera de l donde han de encon-
trarse las marcas de esa infinitud. La tesis moderna por exce-
lencia se dir, pues:
'la finitud no existe en el universo'.
y como todo existe en el universo, se dice tambin:
'la finitud no existe' .
Pues:
'no hay nada que exista fuera del universo'.
De ello se deduce, en particular, que el sujeto no es un fuera-
de-universo. Cmo, a pesar de ello, puede y debe ser distinto
del universo, es el objeto de la teora del sujeto. Se comprende
que sta recurriera en particular a la teora matemtica de lo
interno y lo externo, es decir a la topologa. Se comprende
que de la topologa se hayan retenido singularmente todas las
variantes de la exclusin interna (La ciencia y la verdad, pg.
840). stas son las consecuencias necesarias del doctrinal de
ciencia. Se comprende tambin que el doctrinal de ciencia de-
ba articularse con hiptesis sobre el sujeto, independiente-
mente de toda correlacin histrica. La hiptesis del sujeto de
la ciencia puede considerarse en disyuncin respecto del his-
toricismo.
Que no haya nada fuera del universo, se revela difcil de
imaginar. A ello se debe la recurrencia, en las representacio-
nes, de las figuras fuera-de-universo. Dios, el Hombre, el Yo
[Moi] a los que se atribuye alguna propiedad especfica que
los excepta del universo y constituye a este universo en un
Todo. Esta propiedad de excepcin recibe nombres diversos;
largo tiempo la filosofa hizo valer aqu el alma, instancia en
68 LA OBRA CLARA
el hombre de lo que lo emparienta con Dios. Pero el alma vie-
ne del mundo antiguo y de la episteme. Cuando esta ltima
debi ceder ante la ciencia moderna, el alma poco a poco tuvo
tambin que ceder el paso. Lleg entonces la conciencia.
ste es el punto de incidencia del psicoanlisis. ste reto-
ma el problema del universo y lo resuelve del siguiente modo:
el concepto de que hay un universo, de que nada queda excep-
tuado de l, ni siquiera el Hombre, es el concepto que dice no
a la conciencia, es el inconsciente. Se esclarece as el nombre
de inconsciente y su constitucin negativa. Si la conciencia y,
ms precisamente, la conciencia de s renen los privilegios
del hombre como excepcin al Todo, la negacin con que
Freud afecta a la conciencia tiene una nica funcin: volver
obsoletos esos privilegios. A travs de este movimiento se
afecta asimismo al alma. Se aclara as el duelo esforzado por
el que Lacan, dando un paso ms que Freud, se bate contra el
alma: ver Tlvision, pgs. 16-17. Despliega solamente uno
de los efectos ocultos en la palabra 'inconsciente'. Al mi smo
tiempo que el alma, se ver afectada la figura de Dios, en tan-
to sera el fuera-de-universo por excelencia. Se comprende
entonces el logion de Lacan, Dios es inconsciente; significa
en primer trmino lo siguiente: el nombre de inconsciente es-
tenografa la inexistencia de cualquier fuera-de-universo; aho-
ra bien, el nombre de Dios designa un tal fuera-de-universo;
el triunfo del universo moderno sobre los mundos antiguos es,
pues, que el inconsciente haya triunfado incluso sobre Dios.
Pero ese logion mismo est articulado enteramente con la
ciencia moderna y con el dispositivo del universo. Que la cien-
cia requiera el universo, que el universo vuelva imposible to-
do fuera-de-universo, esto puede estenografiarse en la solapa-
labra de inconsciente, por la que son atetizados al mismo
tiempo el alma y Dios. A la inversa, un sistema de proposicio-
nes que apuntase a un objeto definido como inconsciente slo
puede encontrar su culminacin en la ciencia moderna y en el
universo que ella funda. Rabelais haba dicho: ciencia sin
conciencia y, por esta sola razn, ruina del alma. O, todava
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 69
ms precisamente, la ciencia slo se realiza volvindose cien-
cia de la ausencia de conciencia y de alma28 .
Es estrictamente cierto, como lo afirmaba Freud, que el psi-
coanlisis hiere al Yo [Moi] y que en esto consiste su alianza
con Coprnico, o sea, con la ciencia moderna. Pero, para com-
prenderlo, hay que agregar que el narcisismo se reduce siempre
a una demanda de excepcin para uno mismo, y recprocamen-
te. La hiptesis del inconsciente no es ms que otra manera de
afirmar la inexistencia de esas excepciones; por esta misma ra-
zn, no es nada ms ni nada menos que una afirmacin del uni-
verso de la ciencia. El inconsciente, de esta manera, no slo
realiza el programa que Rabelais tema, sino que incluso se re-
vela asumiendo muy precisamente las funciones del infinito.
Por lo dems, las dos palabras tienen la misma estructura:
se dice unbewusst como se dice unendlich. Lo infinito es lo
que dice no a la excepcin de la finitud; el inconsciente es
lo que dice no a la conciencia de s como privilegio. Lacan
coment, sin duda a menudo desfavorablemente, el carcter
negativo de Ja palabra unbewusst. Se puede reconocer all una
doctrina cartesiana: el infinito es primero y positivo, lo finito
es segundo y se obtiene, en cierto modo, por una extraccin;
igualmente, el inconsciente explica lo consciente y no a la in-
versa. Estenografa una afirmacin y no una limitacin. Se
discierne, sin embargo, que la negacin tiene sus virtudes.
Ms an, la lengua alemana le agrega algunas. El prefijo
un -no es siempre en ella tan ramplonamente negativo como
el prefijo latino in-; no se restringe a delimitar lo complemen-
tario del dominio significado por lo positivo. De esta manera,
Unmensch no es un no-humano, sino un hombre deshecho, un
monstruo; el U nkraut es una hierba (Kraut), pero una hierba
mala, parsita; el unheimlich no es lo inverso de lo familiar,
sino lo familiar parasitado por una inquietud que lo disper-
sa29. Asimismo, podra decirse fcilmente que, en el universo
moderno, no hay una distincin de dominio entre lo finito y lo
infinito, sino que lo infinito parasita incesantemente lo finito;
en la medida en que todo finito, en tanto que la ciencia se
70 LA OBRA CLARA
apropia de l, se plantea primero como pudiendo ser infinita-
mente diferente de lo que es. Por lo dems, no se alejara as
demasiado del Descartes terico de las verdades eternas. En el
psicoanlisis, paralelamente, el inconsciente parasita incesan-
temente a lo consciente; lo manifiesta como pudiendo ser dife-
rente de lo que es y establece, slo a este precio, en qu justa-
mente no puede ser diferente. El prefijo negativo es solamente
el sello de ese parasitismo.
El psicoanlisis, en su fondo, es una doctrina del universo
infinito y contingente. De esta manera se esclarece su doctrina
de la muerte y de la sexualidad.
No se puede ignorar que, en opinin de la mayora, la
muerte es la marca misma de la finitud. Pero el lema moderno
considera que la finitud no existe y el psicoanlisis sigue ese
lema. Da, incluso, una versin especfica de l:
'en tanto marca de finitud, la muerte no es nada en el an-
lisis';
o:
'la muerte slo cuenta en el anlisis en tanto es una marca
de infinitud';
o:
'la muerte no es nada, sino el objeto de una pulsin'.
Tal es el fundamento del concepto de pulsin de muerte. Se
concluir, de lo que antecede, que la palabra muerte es un fo-
co de homonimias entre finito e infinito. Pero, tambin, que
es incompatible con la posibilidad del psicoanlisis toda filo-
sofa donde la muerte cuente justamente por el motivo inver-
so: en tanto marca de la finitud. Una conclusin particular: si
la filosofa de Heidegger est entre stas, si el ser para la
muerte es ser para la finitud, entonces, a pesar de los inter-
cambios epistolares y las visitas privadas, a pesar incluso del
peso que hay que otorgar, en lo tocante a la doctrina de la cu-
ra, a una definicin de la verdad como develamiento, la doc-
trina de Lacan, en tanto doctrina del psicoanlisis, es antin-
mica de la filosofa de Heidegger, y recprocamente.
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 71
El psicoanlisis tiene que ver con lo que los modernos lla-
man sexualidad. sta es la cosa ms conocida del mundo. Sin
embargo, est permitido preguntarse por qu y en qu tiene que
ver con ella. Es intil afirmar que la sexualidad existe emprica-
mente y que es necesario que algn discurso hable de ella razo-
nablemente. No es trivial, justamente, que la sexualidad exista;
que una regin determinable de la realidad lleve ese nombre. Es
tan poco trivial que hoy se ha hecho insoportable, al parecer,
que la cuestin se formule. Foucault sinti cunto costaba ser
revisionista en este punto. Supongamos que la sexualidad existe
como se dice que existe, no es evidente que el psicoanlisis ha-
ble de ella directamente. Se sabe cuntos espritus cultos -Jung
era cualquier cosa menos un ignorante- lo negaron.
Sostendr que la sexualidad, en la medida en que el psicoa-
nlisis habla de ella, no es sino esto: el lugar de la contingen-
cia infinita en los cuerpos. Que haya sexuacin en lugar de no
haberla, es contingente. Que haya dos sexos en lugar de uno
o varios, es contingente. Que se est de un lado o del otro, es
contingente. Que a una sexuacin le estn ligados tales carac-
teres somticos, es contingente. Que le estn ligados tales ca-
racteres culturales, es contingente. Por ser contingente, esto
toca al infinito.
Por ello, algo no cesa de ser literalizable. Ya que los nom-
bres de hombre y mujer son primero una manera de contarse
en el seno de un conjunto al mismo tiempo contabilizable y
abierto, y a este recuento responde cierto tipo de lgica. En
1945, El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada
(E., pgs. 187-203) la llama lgica colectiva y propone una
versin dialctica de ella, propicia para una dramatizacin
cuasi sartreana (Huis clos no est lejos); reaparece, desdrama-
tizada y formalizada en un estilo cuasi russelliano, en las es-
crituras de El Atolondradicho. Se comprende que la cuestin
del lmite sea un pivote de estas ltimas. Se comprende tam-
bin que est anudada a la cuestin del infinito. Las escrituras
sexuales conciernen a un Todo infinito, en tanto afectado por
la existencia o inexistencia de un lmite.
72 LA OBRA CLARA
El inconsciente freudiano en tanto sexual, es el inconscien-
te en tanto podra ser diferente de lo que es; es tambin el in-
consciente en tanto es como es, y del cual, a partir del instante
en que es como es, la letra enuncia que de all en ms slo
puede ser lo que es. Pero, por otra parte y en el mismo movi-
miento, el inconsciente es lo infinito. En su sitio se cruzan,
por ende, como conviene, lo infinito y lo contingente. Ahora
bien, la sexualidad tambin est parasitada por Jo infinito; lo
est por obra de la pulsin de muerte, del goce, de la contin-
gencia tambin, de las chicanas del Todo. Por eso la reversibi-
lidad es total: el inconsciente es la captura del pensamiento
del ser hablante por el universo infinito, pero en tanto tal slo
puede ser sexual; la sexualidad es la captura del cuerpo del
ser hablante por el universo infinito, pero en tanto tal ella slo
puede ser inconsciente. Se vuelve a encontrar, entonces, la
ciencia moderna. El psicoanlisis no puede autorizarse en el
doctrinal de ciencia sino a condicin de apoyarse sobre la se-
xuacin como fenmeno y sobre la sexualidad como regin
de la realidad donde ese fenmeno puede captarse. El doctri-
nal de ciencia, a su vez, no es sino otro nombre de la sexua-
cin como tirada de dados, es decir, como letra.
NOTAS
l. Formulado explcitamente en La ciencia y la verdad, E., pg.
854. Las citas textuales sern sealadas, en lo sucesivo, por comillas
dobles; las comillas simples aslan proposiciones doctrinales, que pue-
den no encontrarse expressis verbis en las fuentes.
2. Remito al libro de F. Regnault, Dios es inconsciente, Manantial,
Buenos Aires, 1986; al que se agregar la intervencin realizada en la
Escuela de la Causa el 15 de octubre de 1989, Entre Frdinand y Lo-
pold, La sexualidad en los desfiladeros del significante, Manantial,
Buenos Aires, 1990. Estos trabajos permitiran prescindir de otros, en
caso de que existiesen, acerca de este tema.
3. Habr que explicar algn da a partir de qu manipulaciones esta
palabra es considerada tan generalmente como insultante. No lo es
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 73
ms, en mi opinin, que por ejemplo las palabras materialismo, ates-
mo o irreligiosidad (cito al azar). Es constante que Lacan se refiera al
cientificismo de Freud (cf. en particular La ciencia y la verdad, pgs.
835-837); aun cuando se trataba, para l, de marcar una diferencia, no
parece haber entendido que hacerlo implicaba rebajar a aquel a quien
quera retomar.
4. La disyuncin-conjuncin del ideal de la ciencia con la ciencia
ideal fue introducida en los Cahiers pour l' Analyse, N 9; ella se ade-
cua, muy evidentemente, a la disyuncin-conjuncin del Ideal del Yo
con el Yo ideal, tal como Lacan la articulaba, a partir de D. Lagache,
en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache Psicoanlisis y
estructura de la personalidad , E., pgs. 627-664, ver en particular
pgs. 650-662. De una tal analoga estructural se deducirn fcilmente
los efectos de espejismo que opera el nombre de ciencia; existen, de-
ben ser disipados, pero la ciencia no se reduce a ellos.
5. Un dato entre otros: Freud haba cofirmado en 1911 un manifies-
to que reclamaba la creacin de una sociedad en la que se desarrollara
y difundira una filosofa positivista. Entre los firmantes se encuentran
los nombres de E. Mach, D. Hilbert, F. Klein, A. Einstein. La indica-
cin es doble: el hecho de que Freud haya puesto su firma dice algo
acerca de sus posiciones en un momento en que publicaba la tercera
edicin de la Traumdeutung, acababa de fundar la Internacional y el
Zentralblatt fr Pyschoanalyse; por otra parte, cuando se conocen los
filtros que acompaan por lo comn a este gnero de operaciones, el
hecho de que el nombre de Freud haya sido aceptado, si no incluso so-
licitado, permite medir tambin su xito social en el seno del medio
positivista de lengua alemana . Ver sobre este punto la importante intro-
duccin histrica realizada por A . Soulez para la recopilacin Manifes-
te du cercle de Vienne et autres crits , PUF, Pars, 1985 , pg. 32.
6. Kojeve mismo, en L'origine chrtienne de la science moderne,
L' Aventure de l' e5prit (= mlanges Alexandre Koyr), 11, Hermann, Pa-
rs, 1964, pgs. 295-306, enuncia una proposicin semejante, pero al
parecer Lacan efectivamente tiene la prioridad, pues formula su hipte-
sis ya en 1960. Adems, no es seguro que ambas proposiciones sean
exactamente sinnimas. Cf. la nota siguiente.
7. Ver S., VII, pg. 151: .. .la ciencia moderna, la de Galileo, slo
haba podido desarrollarse a partir de la ideologa bblica, judaica, y no
de la filosofa antigua y de la perspectiva aristotlica. Aqu aparece la
diferencia que separa a Kojeve de Lacan; el primero atribuye al cristia-
nismo y muy especialmente al dogma de la Encamacin (Kojeve, ibd.,
74 LA OBRA CLARA
pg. 303) un papel decisivo en la emergencia de la ciencia; ahora bien,
ese dogma es precisamente lo que separa al cristianismo del judasmo
y justifica que el primero reivindique el espritu contra la letra; Lacan
atribuye un papel decisivo al judasmo y a lo que en el cristianismo
perdura del judasmo -a saber, justamente, la letra-. Esto quiere decir
que la hiptesis de Lacan (1960) no se superpone con la de Kojeve
(1964), aunque ambas sean casi homnimas .
8. El comentario de Lacan, como es obvio, depende ampliamente
de la interpretacin instantanesta de Gueroult, aunque no enteramente,
y Gueroult podra ser refutado en este punto (cf. J.-M. Beyssade, La
Philosophie premiere de Descartes, Flammarion, Pars, 1979) sin que
la reescritura lacaniana resultase radicalmente invalidada. De igual ma-
nera, no es dirimente que Descartes, en las Meditaciones, no retome la
formulacin del Discurso del mtodo o de los Principios: Yo pienso,
luego yo soy, Cogito, ergo sum (cf. E. Balibar, Ego sum, ego exis-
to. Descartes au point d'hrsie, comunicacin a la Sociedad Francesa
de Filosofa, 22 de febrero de 1992). Se podra sostener incluso que la
reescritura de Lacan sigue muy exactamente la letra de las Meditacio-
nes: esta proposicin: Yo soy ... .
9. Al igual que la coherencia de los textos. Pues hay una contradic-
cin aparente; ella opone la letra de Freud y la letra de Lacan: el pri-
mero plantea que el trabajo del sueo, en lo que tiene de especfico y
por ser la forma mayor del inconsciente, no piensa (L' Interprtation
des rves, VI, pg. 432 de la edicin PUF, Pars, 1967); el segundo
plantea que el inconsciente, en lo que tiene de especfico y por ser el
sueo una de sus formas , es el estenograma del enunciado ello pien-
sa. Agregumosle la contradiccin que opone a Freud consigo mismo,
cuando afirma, ora que el sueo es una forma de pensamiento, ora que
no piensa (ibd. , pg. 431 ). Todo, sin embargo, es claro. El pensamien-
to que Freud rehsa al inconsciente es el pensamiento cualificado; el
pensamiento que le otorga y por el que Lacan lo define es el pensa-
miento sin cualidades. Para lo cual el Cogito es necesario.
Para Freud, rehusarle el pensamiento al trabajo del sueo es rehu-
sarle las modalidades del pensamiento: la suputacin y el juicio (el
trabajo del sueo no piensa ni calcula; de manera general, no juzga,
ibd., pg. 432) . Vale decir, todo lo que establece una diferencia cuali-
tativa entre polos opuestos. Es legtimo cotejar el texto de la Traum-
deutung y el de las Meditaciones; Descartes considera que una cosa
que piensa es una cosa que duda, que concibe, que afirma y niega, que
quiere y no quiere, que imagina y que siente; es esencial en este anli-
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 75
sis su carcter diferencial, no slo entre las modalidades, sino en el se-
no de stas, entre sus polos (afirmar/negar, etc.). Si el trabajo del sueo
es lo que Freud dice que es, entonces, de acuerdo con este anlisis, no
es el trabajo de una cosa que piensa. Si, en cambio, se considera que el
sueo es una forma del pensamiento, hay que admitir, entonces, que
hay pensamiento all mismo donde la diferencia entre duda y certeza,
entre afirmacin y negacin, entre querer y rehusar, entre imaginacin
y sensacin, es problemtica, si no est incluso suspendida. Freud, an
moderado en la Traumdeutung (cuyo estado final alcanza a 1911) ser
explcito en el artculo sobre la negacin (1925): hay pensamiento, aun
cuando no haya emergido ninguna polaridad y, en consecuencia, nin-
guna cualidad. Se concibe que Freud haya pensado que este pensa-
miento sin cualidades est regido por las solas leyes de la cantidad
(energtica). Se ver que el significante propondr leyes no cualitati-
vas, que no sern, por ello, cuantitativas . Cf. infra, cap. llI, pg. 96 y
cap. IV, pgs. 143-144)
Desde un punto de vista ms general, saber si el pensamiento sin cua-
lidades, tal como se constituye aqu, es tambin un pensamiento sin
propiedades, sigue siendo una cuestin abierta. Podra suceder que tu-
viese propiedades mnimas . Nuevamente, la teora del significante
propondr para esta pregunta una respuesta especfica.
10. Helmholtz haba planteado explcitamente, ya en 1855, la cues-
tin de un pensamiento sin conciencia de s (ein Denken ohne Selbst-
bewusstsein ); cf. H. v. Helmholtz, ber das Sehen des Menschen,
Vortrige und Reden, 1896, 11, pg. 110. La articulacin histrica entre
cientificismo e inconsciente es as reconocida. Ms exactamente an,
al introducir una teora del inconsciente, Freud no se separa del cienti-
ficismo, sino que realiza su programa.
11. P. Redondi, Galile hrtique, Gallimard, Pars, 1985, pgs. 69-
75 . Este autor considera a Galileo un atomista; se opone en este punto
a Koyr, que hace de Galileo un platnico (tudes Galilennes, Her-
mann, Pars, 1939, llI, 267-281). Es cierto que ambas interpretaciones
no son necesariamente inconciliables (cf. F. Hallyn, Le Sens des for-
mes, Droz, Ginebra, 1994, pgs. 296-297).
12. Debo subrayar, para ser exacto, que la articulacin de la preci-
sin con la literalidad no es explcita en Koyr. Dejo de lado, pese a su
importancia histrica, la referencia baconiana, donde el paradigma lite-
ral sigue siendo pertinente, pero referido a la criptografa ms que a la
filologa. De los encuentros memorables entre filologa y ciencia mo-
derna, cabe citar la correspondencia que mantuvo R. Bentley (erudito
76 LA OBRA CLARA
editor de Horacio) con Newton (ver A. Koyr, tudes newtoniennes,
Gallimard, Pars, 1968, pgs. 245-265. Acerca de la distincin entre
experimental e instrumental, cf. G. Simon, Le Regard, l' tre et
l' Apparence dans l' optique del' Antiquit, Seuil, Pars, 1988, pg. 201).
Segn este autor, la ptica antigua era experimental; no era ni poda ser
instrumental.
13. La situacin de hecho es, obviamente, ms complicada: hay si-
nonimia exacta entre ciencia y teora de la tcnica, entre tcnica y cien-
cia aplicada? Se lo puede discutir. Tambin se puede discutir si se en-
cuentra efectivamente lo mismo yendo de derecha a izquierda, de la
ciencia hacia la tcnica, o yendo de izquierda a derecha, de la tcni-
ca hacia la ciencia. Se ve bien, hoy incluso, bajo la presin del temor y
la esperanza, que al anudar la investigacin en biologa con el descu-
brimiento de las vacunas, se hace de la ciencia una pura y simple tcni-
ca teorizada. Tan libre como se quiera respecto del objeto que teoriza,
mas teniendo, empero, ese objeto como tal: no la Naturaleza sino la na-
turaleza tratada por la tcnica; dado el caso, no configuraciones de mo-
lculas, sino esas configuraciones en tanto modificables por procedi-
mientos voluntarios con fines de tratamiento mdico. Alrededor del
sida, la controversia se torna furiosa. Un nmero creciente de investi-
gadores afirma que slo se encontrar la vacuna no buscndola. Lo que
implica que los crditos sean destinados a otras cosas y no a la investi-
gacin de la vacuna. Es un koyresmo ortodoxo. A los enfermos de si-
da les cuesta adherir a esta posicin.
14. Ver los dos artculos que cierran los tudes d' histoire de la pen-
se philosophique, Les philosophes et la machine y Du monde de
l'a-peu-prs a l'univers de la prcision, A. Coln, Pars, reed. Galli-
mard, 1971. Ambos textos fueron publicados originalmente en Critique,
en 1948.
15. A ello se debe el estatuto eminente de la astronoma, la ptica y
la armona. Cf. G . Simon, ibd., pgs. 182-183. Se les opondr, si-
guiendo a E . Garin (Moyen Age et Renaissance, Gallimard, Pars,
1969), la astrologa erudita que pretenda justamente captar los acci-
dentes de un destino en lo que tiene de ms individual, a travs de las
configuraciones de los astros eternos y los clculos de nmero. Por ello
el escndalo que pudo suscitar en ciertos filsofos antiguos (bien resu-
mido en el discurso de Favorinus, relatado por Aulo Gelio, Noches ti-
cas, XIV, 1) y su insistencia en su carcter extranjero (caldeo).
16. Cf. H. Scholz, Die Axiomatik der Alten, artculo de 1930, re-
tomado en Mathesis Universa/is, Darmstadt, 1969, pgs. 27-44.
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 77
17. Es interesante que H. Scholz, en su breve Esquisse d' une histoi-
re de la logique (Aubier, Pars, 1968, pg. 47, la primera edicin ale-
mana data de 1931), cita este pasaje y considera que determina an hoy
la grandeza de la lgica como disciplina. Nos encontramos aqu no s-
lo en las antpodas del positivismo lgico, sino tambin de la ciencia
moderna. Debe recordarse que Scholz era no solamente lgico y filso-
fo, sino tambin telogo. Ms ampliamente, se observar hasta qu
punto la atencin dada a la lgica matemtica puede conducir a ciertos
filsofos a borrar el corte galileano; recprocamente se sabe que Koyr
no tena estima alguna por la lgica matemtica (testigo de ello es su
pimnide le Menteur, Hermann, Pars, 1947).
18. E. Garin (ibd., pgs. 121-150) llega a afirmar que la combina-
cin de lo matemtico y lo emprico, caracterstica de la ciencia moder-
na, fue posibilitada por el retorno de la astrologa erudita, de nuevo ac-
cesible a partir del siglo XII y floreciente en los siglos XV y XVI. Al
igual que la magia, como accin sobre el mundo regulada por princi-
pios teorizables, brinda los primeros elementos de la relacin moderna
que une a la ciencia, como teora de la tcnica, con la tcnica, como
prctica y aplicacin de la ciencia.
19. Una pregunta emprica permanece abierta: las proposiciones
de Koyr acerca de la ciencia antigua son incontrovertibles? Los espe-
cialistas discuten al respecto, aun cuando, en conjunto, lo esencial de la
presentacin es mantenido por autores serios; cf. T. S. Kuhn, Tradi-
tion mathmatique et tradition exprimentale dans les sciences physi-
ques, La Tension essentielle, Gallimard, Pars, 1990, pgs. 69-110; G.
Simon, ibd.
20. Por ejemplo, Arqumedes y Lucrecio, segn M. Serres, La Nais-
sance de la physique dans le texte de Lucrece, Minuit, Pars, 1977. In-
dependientemente de las tesis propias de M. Serres, se supone a menudo
que la figura de Arqumedes ilustra una tal combinacin de lo matem-
tico y lo emprico, no sin aplicaciones tecnolgicas . Cf., entre otros, G.
Lloyd, La Science grecque apres Aristote, La Dcouverte, Pars, 1990,
pgs. 54-62; pgs. 112-115. Por lo dems, lo que se sabe de las posicio-
nes doctrinales de Arqumedes confirma que era adepto de los princi-
pios fundamentales de la episteme antigua. Cf. su obra inacabada, titu-
lada La Mthode y dirigida a Eratstenes (fragmento citado en Lloyd,
ibd., pgs. 59-60).
21. Es la pregunta que Lacan plantea en el Seminario VII. De esa
toma de palabra exotrica no hizo, empero, un escrito. Esto prueba que
consideraba no haber llevado hasta su trmino lo que requiere un saber,
78 LA OBRA CLARA
cosa que la lectura del seminario confirma. Lo confirma igualmente la
ausencia de relacin en lo que se propone en l acerca de la tica y lo
que, ulteriormente, ser propuesto como la tica del Bien-decir (ver,
por ejemplo, Tlvision), Poco se sabe, pues, sobre la tica lacaniana.
Slo se sabe que sera legtima, de derecho.
La cuestin de la moralidad en un universo infinito, matematizado
y preciso es, obviamente, la que plantea Kant. Remito en este punto a
G. Lardreau,La Vracit, Verdier, Lagrasse, 1993 (cf. principalmente
el segundo libro, 1 seccin -pgs. 130-275- y el conciso examen al
que es sometida la intervencin lacaniana, pgs. 159-160 y nota 16) y a
J. Vuillemin, L ' lntuitionnisme kantien, Vrin, Pars, 1994, pssim. So-
bre la cuestin general de la tica en un universo donde la matemtica
es ciencia del Ser y no slo lengua de la ciencia, se leer a A. Badiou
y, singularmente, L' thique, Hatier, Pars, 1993.
22. Gracias a Copmico, escribe Freud, se demuestra que la Tie-
rra, lejos de ser el centro del universo, slo forma una parcela insignifi-
cante del sistema csmico (ibd.) . Lacan, autorizndose en Koyr (La
Rvolution astronomique, Pars, Hermann, 1960) considera mtica
esta presentacin; a su juicio, el paso revolucionario fue realizado no
por Coprnico sino por Kepler, y concierne no al geocentrismo sino a
la sustitucin del crculo por la elipse. Cf. Subversin del sujeto y dia-
lctica del deseo en el inconsciente freudiano, E., pgs. 776-777; Ra-
diophonie, Se., 2-3, pg. 73; S., XX, pgs. 54-57. Cualquiera que sea el
caso, se discierne en Lacan una preocupacin por la precisin histrica
que lo aleja justamente del historicismo -que procede por grandes ma-
sas-.
Acerca de un rechazo galileano de la Gestalt, en un dominio harto
diferente, cf. J.-C. Milner, Introduction a une science du langage, Pa-
rs, Seuil, 1989, pgs. 632-633.
Si. a uno le importa disputar con Freud sobre los datos, se le puede
tambin reprochar el haber citado a Wallace junto a Darwin. Pues so-
bre el punto preciso del amor propio de la humanidad, W allace, apa-
rentemente, hizo mucho por .reasegurarlo (cf., por ejemplo, S. J. Gould,
Seleccin natural y espritu humano: Darwin contra Wallace, en El
pulgar del panda, Hermano Blume, Barcelona, 1983).
23 .. Cf. S., XVII (en su conjunto); Radiophonie, Se ., 2-3, pgs. 96-
99; Allocution prononce pour la cl6ture du congres de l'cole freu-
dienne de Paris, el 19 de abril de 1970, ibd., pgs. 391-399; Tlvi-
sion,. pssim; S., XX, pgs. 25-26. Cf. aqu mismo cap. III, pgs. 94-95.
24. Al respecto, se consultarn los trabajos de Kuhn y en particular
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 79
su recopilacin La Tension essentielle, Gallimard, Pars, 1990, ms ex-
plcito sobre Ja confrontacin con Popper que La estructura de las re-
voluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.
25. Se encontrar en S. Kripke la articulacin de la letra, del uni-
verso posible y de Ja tirada de dados; cf. en particular, La Logique des
noms propres (traduccin de Naming and Necessity), Minuit, Pars,
1982, pgs. 167-168. Muy e.videntement~,' no se tomar en cuenta el
horror que podra inspirar a Kripke un acercamiento con Mallarm o
Lacan, suponiendo incluso que supiese de quin se trata.
26. En otros trminos, la doctrina de la letra reposa en una lgica
de dos tiempos. El lector podr verificar que la frmula de Lacan
S1(S1(S1(S1~S2))) -se la encuentra en el S., XX, pg. 173- no es ms
que la literalizacin de esa lgica.
27. De qu infinito se trata? En ltima instancia, del infinito litera-
lizable, el de los matemticos, es decir el de Cantor. Pero lleg tarde.
En el origen de la ciencia galileana, la paradoja quiere que, en el ins-
tante mismo en que ella se declara matematizada y refiere el universo
al infinito, no exista matemtica de lo infinito. Sobre este fondo de his-
tresis, se estructura la oscilacin entre infinito positivo e indefinido
negativo, del que Descartes es Ja primera seal.
28. Cf. El Atolondradicho, pgs. 21-22: Por ser el lenguaje ms
propicio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin con-
ciencia que convierte en promesa nuestro buen Rabelais [ ... ]; esto ale-
graba a la gaya ciencia que presupona por ello la ruina del alma.
29. W . Benjamin relata este comentario de Leiris (sin que los edito-
res alcancen a discernir si se trata de Michel Leiris o de Pierre Leyris):
la palabra "familiar" estara llena de misterio e inquietud en Baudelai-
re (Charles Baudelaire, Payot, Pars, 1982, pg. 236). Que no debe
separarse de No importa dnde fuera del mundo ... y de lo no-fami-
liar como refugio.
 CAPTULO III

El primer clasicismo lacaniano

1. El lenguaje del corte

El conjunto del doctrinal de ciencia, de sus teoremas, hip-

tesis y lemas es de gran alcance. Permite balizar con ms
exactitud que la habitual el espacio de las proposiciones doc-
trinales lacanianas. Tomado en serio, podra constituir un ver-
dadero analizador de lo que a veces se denomin el pensa-
miento de los aos sesenta. Pues dicho pensamiento, entre
otras varias caractersticas, coincida en particular en una tesis
axiomtica: 'hay cortes'1, a la que entenda de modo histori-
zante . Es cierto que el doctrinal, ms tarde, la entender de
otra forma. Es cierto tambin que, en los aos sesenta, com-
parta la interpretacin comn.
El axioma de existencia de cortes y su lectura cronolgica
no tienen en s nada de novedoso. Luego de las fulgurancias
de san Pablo anunciando el final del mundo antiguo, al cual l
mismo pona un trmino (En cuanto a los griegos, ellos bus-
can la sabidura . .. , Cor., I, 1, 22), se encuentran, bajo dife-
rentes formas, en numerosos autores. Los letrados de lengua
francesa comentaron incesantemente en esos trminos el antes
y el despus de la Revolucin, de tal suerte que el axioma de
los c01tes se transformaba para ellos en una especie de sello
de la poltica; afirmarlo vala, para algunos, casi lo mismo que
un compromiso. Los aos sesenta propusieron tan slo una
versin particular de la operacin.
82 LA OBRA CLARA
En El grado cero de la escritura, Barthes enuncia en sus-
tancia la tesis: 'la Literatura es intrnsecamente moderna'.
Tiene, pues, un antes y, quizs, un despus. Esta modernidad
es fechable, grosso modo, a partir del advenimiento como cla-
se dominante, a la vez econmica y poltica, de la burguesa.
En Francia, al menos. De ello se sacar fcilmente la conclu-
sin de que la literatura francesa es el prototipo de la Literatu-
ra, as como, para algunos, la Revolucin Industrial inglesa es
el prototipo de la industria capitalista. Segn la lgica misma
de Barthes, el corte cuyo nombre es la Literatura puede y de-
be articularse con otros: se mencionan el corte poltico y so-
cial del siglo XVI y el de finales del siglo XVIII; nada exclui-
ra que el corte koyreano le resultase pertinente. Simplemente,
l no construy su relacin.
Le tocar a L. Althusser hacerlo o, al menos, plantear los
trminos que permitiran hacerlo. Su empresa se funda en la
siguiente hiptesis:
'el universo de la ciencia moderna es coextensivo del mer-
cado mundial'.
De ello se deduce que dilucidar los fundamentos materiales
del segundo es esclarecer los fundamentos de legitimidad del
primero, y recprocamente. Ahora bien, la nocin de ciencia y
la nocin de universo se copertenecen, ninguna de las dos se
sostiene sin la otra; la teora del universo no puede ser sino la
ciencia; el objeto de la ciencia no puede ser sino el universo.
Una teora completa del mercado mundial, paralelamente,
sera una teora del capitalismo. De esta manera, la teora del
capitalismo y la doctrina de la ciencia moderna estn mutua-
mente relacionadas. Al contrario de lo que sostuvo a veces Al-
thusser mismo, no slo porque Marx, al escribir El Capital, se
inscribe en el movimiento de la ciencia; en s esto es induda-
ble, pero insuficiente. La relacin es ms fundamental y afecta
a las condiciones de posibilidad de la obra misma de Marx;
ms exactamente: a los fundamentos de su programa de inves-
tigacin y a la definicin de su objeto 2 .
Se dispone de este modo, por intermedio de Marx, y de
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 83
una manera que nada le debe al progresismo sartreano de los
aos cincuenta, de una constelacin de tesis mutuamente co-
nexas. Se ve entonces que lo propio de los aos sesenta no
consiste en una afirmacin de los cortes, sino en la funcin
discursiva que se reconoce a dicha afirmacin. Los cortes mis-
mos, explcitamente o no, son pensados como anlogos, en el
universo de los pensamientos, a las cesuras histricas cuya
teora propona el marxismo. Permitan conservar una relacin
formal con el marxismo, sin tener empero que permanecer
sustancialmente sujetos a l.
No es ste el sitio para retomar la mecnica discursiva gra-
cias a la cual se pas, a travs de etapas sucesivas, del progre-
sismo poltico, representado singularmente por Sartre, a propo-
siciones que establecan cada vez ms la disyuncin entre
elecciones polticas y elecciones intelectuales 3 . Es suficiente
establecer de qu modo el doctrinal de ciencia, aun cuando no
sea fundamentalmente historizante, exhibe en consistencia y
completud, lgicas que se encuentran en otros lados, bajo for-
mas explcitamente historizantes.
Para llegar a ello, conviene pasar por Foucault. Slo l, en
efecto, oper en la coyuntura pertinente una variacin signifi-
cativa. Puede creerse que, mejor que cualquier otro, haba
comprendido las alianzas que indico. Que, por el contrario,
haya aceptado el doctrinal de ciencia o, ms simplemente, los
sistemas de conexiones que el doctrinal permite engendrar,
merece algn examen.
A decir verdad, ni siquiera es seguro que haya aceptado el
axioma de la existencia de cortes. O, ms bien, lo acept, para
disolverlo de inmediato en una familia de problemas: qu es
un corte, en qu se lo reconoce, hay diversas especies de cor-
tes? El programa de Foucault construye as una tipologa ge-
neral de todos los cortes discursivos posibles: una suerte de
topologa del concepto, si la topologa es, efectivamente, la
ciencia de los bordes, de los exteriores y los interiores, de los
recubrimientos.
Foucault, finalmente, no se dio la Historia. Aun cuando
84 LA OBRA CLARA
mantiene una ltima instancia de seriacin cronolgica, de
modo tal que hay en l una seriacin discursiva que ha de ser
siempre homloga a una sucesin temporal y que la compati-
bilidad de los discursos ha de dejarse proyectar en proximidad
(en perodo), persiste el hecho de que sus pivotes se han vuel-
to frgiles. Los nombres de Antigedad, de Edad Media, de
Tiempos Modernos, dado el caso aparecen, pero estn afecta-
dos por una sospecha de principio, que no impide su uso, pero
que requiere someterlo a controles, de preferencia inopinados.
Es cierto que, manteniendo la cronologa, Foucault mantiene
tambin el nombre de historia, pero banalizado y de algn
modo sujeto al genitivo que le sigue: historia de la locura, his-
toria de los cuerpos, historia de las prisiones, historia de la se-
xualidad; estos sintagmas recubren y descubren una insolencia
dirigida a los empleos absolutos , singular (pensar la Histo-
ria, hacer la Historia) o plural (biblioteca de Historias).
Prefiri darle a su mtodo el nombre de arqueologa, a la
vez esclarecedor y arriesgado. Esclarecedor, pues ese nombre
no es justamente el de historia, que dira al respecto ms de lo
que es legtimo; aITiesgado, porque vincula estrechamente la
teora general del corte a una teora de los estratos y los recu-
brimientos. Que una discontinuidad sea necesariamente re-
cubierta por un estrato que la enmascara, es una hiptesis no
trivial. No puede decirse que haya sido demostrada; es con-
sustancial, empero, a Ja palabra arqueologa misma.
Cualquiera que sea el caso, la teora general de Foucault
no es suficiente para el doctrinal de ciencia; no es, pues, sufi-
ciente para autorizar el discurso de Lacan. No es suficiente en
sentido estricto: no contiene todos los axiomas que Lacan ne-
cesita. Esto significa que, desde el punto de vista de Foucault,
Lacan contiene axiomas en exceso. No se trata de la Historia:
Foucault no se la otorga, pero Lacan se la rehsa. Nada hay
de incompatible aqu. El punto de hereja est en otro lado.
Concierne a los cortes en tanto tales .
En efecto, la teora de Foucault se quiere radicalmente es-
cptica respecto de ellos -no, digmoslo nuevamente, respec-
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 85
to de su existencia (suponiendo incluso que no sea axiomti-
ca, se la considera probada por el xito de las investigaciones
que la suponen), sino respecto de sus tipos posibles; son re-
chazadas, consciente y voluntariamente, las tesis, juzgadas
intiles y aventuradas, de Kojeve y Koyr: slo se acepta su-
poner lo que supone, axiomtica o no, la afirmacin de exis-
tencia 'hay cortes'; el resto es asunto emprico-.
Pues bien, esta afirmacin, segn Foucault, plantea sola-
mente (1) que existen heterogeneidades entre los discursos y
(2) que dichas heterogeneidades dejan huellas localizables y fe-
chables en el archivo (cronologa, ms que historia). No supone
que esas huellas se agrupen en simultaneidades generales. Si-
gue siendo perfectamente posible que la cesura de heterogenei-
dad que afecta a cierto discurso A, no afecte al mismo tiempo a
cierto discurso B, compatible empero con A.
Ahora bien, la combinacin de las proposiciones de Koyr
y Kojeve parece afirmar, en efecto, que cierto corte es adecua-
do para afectar no solamente a dos discursos (por ejemplo, la
ciencia y la metafsica), sino a todos los discursos compati-
bles. Esto es lo que implica, evidentemente, el uso de trminos
totalizantes, mundo y universo (el mundo del "aproximada-
mente", el universo de la precisin). Llamemos mayor a un
corte como ste. El doctrinal de ciencia se reformular as:
'el corte entre episteme y ciencia moderna es un corte ma-
yor'.
Tal es al menos la lectura que le da Lacan; ella se impone
si el doctrinal debe incluir una teora del sujeto moderno (hi-
ptesis del sujeto de la ciencia); se impone con an ms fuer-
za si, como parece que lo anhel Lacan, ha de adjuntrsele, a
ttulo de lema, la hiptesis de Althusser (Lacan no se interes
directamente en Barthes, aunque l mismo haya formulado
proposiciones acerca del estilo y stas sean, segn Norden,
ampliamente compatibles con El grado cero).
Lo que puede decirse de manera diferente: segn Lacan, la
palabra moderno no estenografa nada si no estenografa un
corte mayor.
86 LA OBRA CLARA
Se puede discutir, ciertamente, acerca de los elementos de
ese corte, pero no es dudoso que, si se lo supone, se supone
que afecta a todos los discursos compatibles: ninguno es inmu-
ne a l, al menos en tanto es moderno. Ni la economa material
(hiptesis de Althusser), ni las letras (hiptesis de Barthes e
hiptesis equivalente de Lacan), ni las filosofas polticas (L.
Strauss o C. Schmitt), ni las imgenes (Panofsky), ni la filoso-
fa especulativa (Heidegger). Ni, finalmente, la conciencia: el
psicoanlisis, en su emergencia, testimonia que la vida interior
no es inmune al corte, el sujeto no es un imperio en un impe-
rio; hay un sujeto moderno (ya sea que se lo diferencie de una
subjetividad antigua o que se supongq que la subjetividad nace
con la modernidad misma); de su instauracin el psicoanlisis
es, a la vez, prueba y efecto.
En otros trminos, es tiempo de subrayarlo, el dispositivo
del doctrinal de ciencia se funda en un axioma de existencia
suplementario:
'no solamente hay cortes, sino que hay cortes mayores'.
Ahora bien, Foucault, justamente, no supone esto, supone
incluso, aparentemente, lo contrario. Todo su desarrollo se apo-
ya en la posible no-coincidencia y no-homologa de los cortes;
a las que se deben los desenganches constantes, los contratiem-
pos, los efectos de turbulencia que es preciso no desatender.
As, el cristianismo puede constituir un corte en la historia
de la sexualidad, pero no necesariamente en la de la locura. El
galileanismo de inicios del siglo XVII puede constituir un cor-
te en la ciencia de la naturaleza, pero no en los discursos que
afectan al habla, a la clasificacin, al intercambio. Estos lti-
mos estn marcados por otro corte que data de fines del siglo
XVIII y que parece indiferente a la fsica matematizada. Aun-
que sean igualmente radicales, cada uno de estos cortes retira .
a cada uno de los otros las propiedades de un corte mayor. In-
cluso cortes contemporneos (o casi contemporneos) entre.
ellos -por ejemplo el galileanismo y el Gran Encierro- no es-
tn necesariamente articulados entre s. La ilusin caractersti- esclarecer as el aforismo de Ren Char, que Foucault coloc
ca del discurso psi (del que el psicoanlisis, segn Foucault, en la contratapa de su Historia de la sexualidad: La historia
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 87
forma parte) es creer incluso en una tal articulacin entre la
teora de lo ntimo y la teora de los procesos pblicos.
De manera general, siempre es posible que algn discurso
sea inmune a los cortes reputados como mayores por la vulga-
ta: cristianismo, capitalismo, ciencia moderna. Siempre es po-
sible que los cortes estn desincronizados entre s, aunque para
la annalstica fuesen simultneos. No habra, por lo dems,
que extremar demasiado la consistencia de Foucault para des-
cubrir en l una sospecha poltica: la figura del corte mayor re-
viste todos los rasgos de lo que el discurso poltico llam Re-
volucin. Digamos ms: as como se supone a la ciencia
moderna nacida de una revolucin cientfica, el discurso polti-
co moderno se caracteriza por haber construido el prototipo de
la Revolucin, en relacin con el cual se mide todo objeto po-
ltico posible. Ahora bien, segn Foucault, la Revolucin no
existe; creer en ella conduce, en la prctica y en la teora, a la
catstrofe. La figura discursiva del corte mayor, paralelamente,
por poco culpable que sea (no se le puede atribuir, aparente-
mente, ninguna masacre), no es menos engaosa.
As pues, el corte es radicalmente mltiple o, ms bien, es
lo mltiple mismo. A menudo innominado -a Foucault no le
gustaba hablar de corte-, se aloja en el ncleo de las nomina-
ciones, cuyo sistema articula. Foucault, primero que nadie,
haba remitido el discurso al solo rgimen de los nombres;
primero que nadie haba, de manera consecuente, trabajado en
balizarlo por sus solas compatibilidades e incompatibilidades.
Sin embargo, no cedi a la tentacin que siempre acecha en
un gesto como ste: la de que, en ltima instancia, siempre
hay un nico discurso, pues todo nombre vale por otro. Nunca
cedi sobre lo discursivo mltiple, es decir sobre la heteroge-
neidad de los nombres, es decir su desigualdad. El corte no
designa otra cosa.
El corte es slo lo que dice no a la sinonimia proliferan-
te, y que proliferar al ritmo entrecortado de lo que niega. Se
88 LA OBRA CLARA
de los hombres es la larga sucesin de los sinnimos de un
mismo vocablo. Contradecirla es un deber. En otros trmi-
nos, los cortes son rebeliones discursivas; su surgimiento es
tan disperso como los desrdenes; tienen ms que ver con el
'68 que con el '17; el axioma de existencia cede ante un man-
damiento indistinguiblemente tico y poltico: siempre se
tiene razn al rebelarse contra los sinnimos 4 .
Si no hay cortes mayores, entonces hay sistemas de cortes
independientes unos de otros y no sincrnicos. Para todo dis-
curso afectado por un corte habr siempre al menos otro que,
en ese instante, no lo ser. Mediante una metodologa inteli-
gente, si no astuta, cada discurso puede servir, vez a vez, a al-
gn otro como slido de referencia. No hay ninguna necesi-
dad de suponer un Punto de Referencia absoluto que est, por
esencia, fuera del corte, porque las desarmonas y turbulen-
cias bastan para localizarse mutuamente.
Al menos que, por ventura (pero son las circunstancias las
que deciden), cierto efecto de pasin constituya, en el espacio
de un instante, a una configuracin emprica en Punto de Re-
ferencia. Se puede comprender as la funcin de intervencin
que a menudo asumi Foucault va el Diario. Depende entera-
mente de su axiomtica doctrinal ('no hay cortes mayores'),
pero corregida por una proposicin prctica -en el sentido
kantiano de la palabra-: 'hay circunstancias tales que, en el
instante de una pasin, hacen efecto de corte mayor y de Pun-
to de Referencia'.
A este efecto, que se asemeja a un efecto de verdad, aunque
no lo sea, Foucault le dio un nombre. Durante su trabajo sobre
las prisiones haba desarrollado su concepto de indagacin-
intolerancia: sacar a luz por la vas de la indagacin ms ri-
gurosa, un objeto emprico (actividades de un aparato, comen-
tarios de tal o cual de sus agentes; decisiones francas u
ocultas, etc.) que despertara el punto de intolerancia en aque-
llos que tomaban conocimiento de l -el juicio, anterior a todo
enunciado, de que eso, eso que se ve, no es tolerable-. La ni-
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 89
ca mxima tica del intelectual es proferir los enunciados ca-
paces de dar nacimiento a ese juicio en quienes nada profieren.
Se comprenden ahora ese gesto y ese lenguaje; de ese punto
de intolerancia, suscitado dentro de los lmites de la indaga-
cin, retomar cual si se retomase de un punto exterior, situado
ms all de un corte mayor (salvo que no hay exterior ni corte
mayor) sobre la integral de los discursos (salvo que esta inte-
gral no es pasible de ser construida) y juzgarla (salvo que ese
juicio se autoriza tan slo en su puro y simple proferimiento;
l mismo efmero).
Si Lacan, en cambio, tiene razn, si existen realmente cor-
tes mayores, entonces las delimitaciones mutuas son imposi-
bles; es necesario, pues, un slido de referencia que sea inmu-
ne a los cortes. Ese slido debe permitir al menos tratar las
homonimias y las incertidumbres de sinonimia a que remiten
los cortes en sus formas ms simples. La cuestin del sitio de
inmunidad no es tratada especficamente ni por Koyr ni por
Kojeve ni por Lacan.
En una lectura historizante, aquella provoca sin embargo
una primera respuesta, aparentemente simple: hay al menos
un conjunto de realidades que permanecen inmunes a los cor-
tes: se trata de las lenguas. En lo concerniente a los discursos
y sus desplazamientos y soluciones de continuidad, una len-
gua dada es el lugar donde las homonimias se dejan captar. De
hecho, slo una lengua puede constituir ese sitio.
En otros trminos, la suposicin de que hay cortes mayores
es tambin la suposicin de que stos no afectan a la lengua.
Pero esto no es otra cosa que lo que Stalin haba querido esta-
blecer. Puede sostenerse incluso que en el modelo escolstico
marxista que era el suyo, lo haba logrado, a tal punto que se
puede hablar de un verdadero teorema de Stalin 5 . En la doctri-
na marxista se enuncia (con su recproca): 'hay cambios de la
infraestructura que no acarrean cambios en la lengua; hay
cambios en la lengua que no dependen de cambios en la in-
fraestructura'; pero, dada esta doctrina, todo cambio en la infra-
 90 LA OBRA CLARA
estructura afecta, directa o indirectamente, de manera ms o
menos perceptible, a cada una de las instancias superestructu-
rales, sin excepcin alguna; lo que significa que todo cambio
de infraestructura es un corte mayor. A su vez, el marxismo
clsico supone que slo un cambio de la infraestructura puede
producir un corte mayor; se puede, pues, reformular el teorema
de Stalin: 'la lengua es inmune a los cortes mayores' (o, en
lenguaje poltico, 'la lengua es inmune a las revoluciones')6.
Este teorema no es verdadero, evidentemente, ms que de
la lengua como forma; para todo lo que en la lengua no es
formal sera fcil refutarlo, cosa que Stalin ignoraba menos
que nadie. Supone, pues, que existe la lengua como forma,
que es pasible de ser opuesta a la lengua como sustancia.
Ahora bien, la lengua como forma es lo que la lingstica, en
la poca de Stalin, llamaba la estructura. De manera tal que
Jakobson se reconoci en el teorema y lo acept.
Refirindose a la estructura (el inconsciente est estructu-
rado como un lenguaje), Lacan se pronuncia, pues, sobre la
cuestin del Punto de Referencia. Lo hace, aparentemente, del
mismo modo que Stalin. Lo que no agota, obviamente, el al-
cance de su relacin con el estructuralismo. Lo cierto es que
ella tambin tiene ese alcance.
Por ello, la relacin que Lacan crea poder construir: si lo
que Lacan dice de la lengua es verdadero, entonces el marxis-
mo tambin puede ser verdadero, aun cuando no lo sea nece-
sariamente. Si lo que el marxismo -es decir, Stalin- dice de la
lengua, es verdadero, entonces Lacan es necesariamente ver-
dadero7.
Pero, a decir verdad, la relacin es ms estrecha an: no se
trata slo de la lengua sino, en efecto, del doctrinal de cien-
cia; en su lectura historizante, ste requiere el teorema de Sta-
lin (como tambin lo que se puede llamar el lema de Stalin:
'la lengua, en tanto forma, es el punto de referencia que per-
mite constatar los cortes mayores'). Lo requiere en la medida
exacta en que depende del teorema de Kojeve. Se aprecia que,
a pesar de lo que l mismo pensaba, Kojeve depende del te-
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 91
rico Stalin y no slo de su figura mtica de emperador del
mundo moderno.
Hay ms. Yendo ms all de los textos mismos y, sin duda,
de la conciencia clara de los autores, se puede descubrir en el
teorema de Stalin con qu solucionar una dificultad del doctri-
nal.
Muchos autores sealaron cun problemtico era el estatu-
to de la matemtica y de la lgica. Una pregunta sigue abierta:
est la matemtica misma sometida al corte galileano? La
respuesta generalmente ms admitida es negativa. No hay, de
acuerdo con la mayora de las autoridades (Bourbaki, por
ejemplo) una ruptura absoluta entre la matemtica griega y la
matemtica cartesiana o cantoriana; diferencias, ciertamente,
pero para nada comparables a la relacin que mantienen las f-
sicas pregalileanas y posgalileanas. Esto equivale a afirmar
que la matemtica est, justamente, en posicin de funcionar
como un punto de referencia respecto del corte mayor.
La matemtica no es una ciencia galileana; no es una cien-
cia poppereana; lo contingente no le concierne. Ello explica,
precisamente, el papel que desempea en el corte. La inmuni-
dad de la matemtica respecto del corte mayor est en el prin-
cipio del corte mismo.
Se ve, entonces, que la matemtica tiene estrictamente el
estatuto de una lengua, tal como lo instituye el teorema de Sta-
lin. Se sabe, por lo dems, que la definicin lenguajera de las
matemticas se volvi prevaleciente entre los modernos. Es
verdad que ya est presente en Galileo: hacer de la matemtica
el alfabeto (y no ciertamente el jeroglfico) del universo, es
conferirle in nuce un estatuto que se revelar, al trmino de un
recorrido sinuoso, bastante aceptado en general. Que la mate-
mtica sea una lengua (la mayora de los modernos sostiene
adems que Je toca a Ja lgica enunciar sus reglas, a condicin,
empero, de que la lgica misma se enuncie en lengua mate-
mtica) es una afirmacin que se anuda de manera elegante
con el doctrinal de ciencia y resuelve la paradoja de que slo
se pueda reconocer un corte por aquello que se excepta de l.
92 LA OBRA CLARA
No es ste el sitio para determinar si esta posicin es sosteni-
ble: Por el momento, lo importante es reconocerla como una
versin desconocida del teorema de Stalin.
Desde esta perspectiva, interpretar el doctrinal de ciencia
en trminos historizantes, atribuir a las matemticas una con-
tinuidad inmune a los cortes mayores, reconocerles una impli-
cacin constituyente en el corte mayor del universo moderno,
definirlas como una lengua, ser stalinista en materia de len-
gua, se revelan como cinco decisiones solidarias.
La teora foucaultiana es harto diferente; puede integrar
perfectamente la hiptesis de que las lenguas no escapan a los
cortes disyuntos y turbulentos, cuya teora hace la arqueolo-
ga. Antistalinista en teora poltica, Foucault lo es tambin en
lo tocante a la lengua. Ms exactamente, se abstiene, en lo re-
ferente a las lenguas, de pronunciar juicio alguno: imposible
determinar si para l son o no superestructuras. Es verdad que
los pequeos foucaultianos mostraron menos reserva, pero
poco importa.
Ello explica que Foucault nunca haya usado, salvo con
prudencia, razonamientos que eran frecuentes entre sus cole-
gas: colegir de la aparicin o desaparicin de las palabras la
aparicin o desaparicin de las cosas. Que una palabra co-
mience a existir o cese de existir es un dato del que hace uso,
pero con una discrecin que asombra. A decir verdad, se po-
dra afirmar que algunos de los trabajos mayores de Foucault
se apoyan en la hiptesis inversa: la misma palabra locura
y la misma palabra prisin aparecen a ambos lados del cor-
te que afecta a los discursos en que estas palabras aparecen.
Es cierto que otras proposiciones, ms regionales, se apoyan
en la hiptesis exactamente inversa; de este modo, la emer-
gencia del grupo nominal enfermedad mental constituye una
seal que el mtodo conserva.
Ni la lengua ni el lenguaje, ya se los considere en su forma
o en su sustancia, le importan a Foucault. Es verdad que la
lingstica le haba proporcionado conceptos y soportes, pero
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 93
cabe dudar de que stos fuesen algo ms que analogas, autori-
zadas por la coyuntura de los aos '60. Es tambin cierto que
las palabras y las frases constituyen la causa material de los
discursos. Pero los discursos tienen su propia ley, que no debe
nada a las leyes eventuales que gobiernan las palabras y las
frases. La ley de los discursos se reduce a una sola: 'hay dis-
continuidades' o 'se ha de decir no a las sinonimias'. ste es
el nico objeto que se puede tratar, por una especie de fsica
de los torbellinos, donde no existe nada que amerite ser consi-
derado absoluto. En el sentido en que Descartes slo admite
movimientos relativos.
En contraste, se calibra mejor la naturaleza de la doctrina
lacaniana: no slo hay discontinuidades, sino que hay discon-
tinuidades tales que afectan a todos los discursos. Esto supone
que hay algo as como movimientos absolutos y, por ende, al-
go semejante a un Punto de Referencia absoluto.
Se evoc, con todo derecho, a Stalin. Pues ste es el nom-
bre que cabe descifrar bajo el de Jakobson, lingista: la afir-
macin de que el Punto de Referencia absoluto, independiente
al mismo tiempo de la infraestructura y de las superestructuras,
es la estructura de las lenguas naturales, las que, por este mis-
mo hecho, son integrables en un concepto formal nico: el len-
guaje. Ahora bien, con Stalin, aunque estuviese enmascarado
por Jakobson, se permanece en la Historia. Pero Lacan no cree
en la Historia, aunque admite los cortes mayores.
La articulacin es aqu inexorable. Si el corte mayor es in-
terpretado en trminos historizantes, entonces Stalin es nece-
sario; slo se lo puede evitar si se construye una interpreta-
cin no historizante.
Por esta razn, en efecto, Lacan se preocup precisamente
de no detenerse en el lenguaje. Lo evoca explcitamente, para
dejarlo en el instante en que se detiene en l. El Punto de Re-
ferencia absoluto no es el lenguaje en s mismo ni las lenguas
en las que se polimeriza, sino aquello de lo que el lenguaje,
reducido a su real, hace-las-veces*. Es decir, el sujeto.

94 LA OBRA CLARA
Se vuelve a encontrar la teora de los cuatro discursos y se
mide mejor su importancia. No solamente propone una teora
no cronolgica de las discontinuidades, no solamente propone
una teora de las propiedades absolutas de tales o cuales dis-
cursos, no solamente admite el movimiento absoluto (el cuar-
to de vuelta), sino que determina y nombra el Punto de Refe-
rencia absoluto en el que se apoya.
El doctrinal de ciencia supone ese Punto de Referencia ab-
soluto, por el solo hecho de que requiere los cortes mayores.
Pero, por otra parte, se combina con la teora de los discursos
segn la cual ningn corte es cronolgico. Afirma, pues, que
los cortes mayores no lo son. Respecto de ellos, el Punto de
Referencia absoluto no tiene, pues, la propiedad distintiva
de escapar a lo cronolgico. Mientras que la teora no cronol-
gica de los cortes tiene como apoyo crucial una teora de los
lugares, la propiedad del Punto de Referencia absoluto ha de
residir en su atopia: su capacidad de ocupar un lugar cualquiera
al que adviene por insistir. El nico real que presenta, por defi-
nicin y construccin, dicha propiedad de atopia y de insisten-
cia, es el sujeto del significante. Por esta razn, los teoremas
de Koyr y Kojeve slo estn completamente fundamentados
si se admite conjuntamente la hiptesis del sujeto de la ciencia
y la definicin del sujeto como sujeto de un significante: la
ciencia moderna, en tanto ciencia y en tanto moderna, determi-
na efectivamente un modo de constitucin del sujeto.
Falta an deshistorizar radicalmente esta hiptesis misma ..
La teora del discurso psicoanaltico lo permite. Sostener que
hay cortes mayores es sostener que, desde el punto del sujeto,
hay una incertidumbre integral de las sinonimias. La doctrina
de la interpretacin -la de la cura- encuentra de esta manera
sus ttulos de legitimidad; no podra tener otros. Una interpre-
tacin no es sino eso: proferir la palabra que har que entre el
antes y el despus nada ser ya sinnimo. Una palabra slo lo
logra si alcanza al sujeto. Slo hay interpretacin desde el pun-
* En francs, tenant-lieu (n. del t.).
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 95
to del sujeto. Ese punto del sujeto, empero, es lo mismo que
requiere una doctrina general de los cortes, en tanto un corte
es indecisin de las sinonimias. El doctrinal de ciencia se ala
a lo que se propone como el ncleo ms ntimo de la prctica
freudiana, cuya matriz expone la teora de los discursos, bajo
el acpite del discurso psicoanaltico. Se puede repetir, pero
comprendiendo, por fin, su alcance, la ecuacin de los suje-
tos: 'la praxis del psicoanlisis es interpretacin; el sujeto que
el psicoanlisis requiere -en tanto el psicoanlisis interpreta-
es el sujeto que requiere la ciencia en tanto sta se constituye
por un corte mayor; todo corte mayor tiene la estructura de
una interpretacin'8.
Slo de esta manera se supera la potencia de Stalin, es de-
cir, la de Marx.
2. El paradigma de la estructura
Se revela que, en el dispositivo de Lacan, lo que Stalin y
.Jakobson proponan bajo el acpite de las lenguas o del len-
guaje no es sino aquello que estrictamente hace-las-veces del
sujeto, del cual ni Stalin ni Jakobson estn en condiciones de
hablar adecuadamente. La doctrina del inconsciente, en tanto
estructurado como un lenguaje, permite pasar de las lenguas
al sujeto. Comprenderlo es comprender la relacin con el es-
1ructuralismo .
Lacan es una figura del estructuralismo. Si uno se atiene a
la opinin, esto no es dudoso. Falta esclarecer qu se entiende
por ello. Esto supone explicar, ms claramente de lo que suele
hacerse, cmo se insertaba Lacan en el programa estructuralis-
ta, lo cual supone, a su vez, explicar, ms claramente de lo que
suele hacerse, en qu consista ese programa. Lacan mismo
_juzg til reafirmar su propia doctrina en los inicios de su di-
fusin ms amplia: Esta correccin - deca en 1965- tiene que
ver con el destino de todo lo que se agrupa, ya en forma exce-
96 LA OBRA CLARA
siva, bajo el rtulo del estructuralismo (Resea para el anua-
rio de la EHESS, cf. S., XI [Reseas de enseanza, Seminario
XI, Manantial, Buenos Aires, 1984, pg. 29]). El movimiento
recproco fue ejecutado rara vez 9 . Es oportuno retomarlo hoy.
El estructuralismo constituy, ms all del entusiasmo de
moda, una figura de la ciencia: un momento en que se pens
que la jurisdiccin de la ciencia moderna poda y deba exten-
derse mucho ms all de los lmites que se le haban recono- tematizacin, pero le es necesario. Gracias a l nicamente,
cido durante mucho tiempo.
Considrese el ideal de la ciencia, como ciencia matemati-
zada del universo. Considrese tambin, para representar a la
ciencia ideal, la figura surgida en el siglo XIX y en los co-
mienzos del XX; desde esta perspectiva, slo poda proponer-
se, de la matematizacin, una nica prueba asequible, la me-
dida cuantitativa exacta; en lo sucesivo, un discurso emprico
se tendr por matematizado si y slo si sus proposiciones im-
plican medidas o puntos de referencia cifrados. Despus de
Galileo, las ciencias que tomaron como objeto sectores del
reino de la naturaleza se regularon de acuerdo con esta defini-
cin; cuando se trata de objetos sociales o ms generalmente
humanos, se requieren adaptaciones. Las hubo de diversos ti-
pos: conservar el ideal de la medida (usando principalmente
procedimientos estadsticos), abandonarlo y reemplazarlo por
otra figura ideal, renunciar a toda figura ideal, etctera.
El estructuralismo se inscribe en ese desacuerdo; se recla-
ma del ideal de la ciencia, pero propone una figura nueva de
sta; respecto de la ciencia ideal se caracteriza por una doble
modificacin. Una recae sobre los objetos empricos: el es-
tructuralismo se dedica a objetos humanos, razn por la cual
la oposicin naturaleza-cultura concierne a sus principios.
La segunda modificacin recae sobre la matematizacin,
que ser entendida, en lo sucesivo, en un sentido nuevo: ya no
se trata de medida stricto sensu, sino de una literalizacin y
una disolucin no cuantitativa de lo cualitativo. Es una rein-
terpretacin del teorema (iii) de Koyr (cap. 11, pg. 40).
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 97
Cabe recordar que la ciencia moderna, en su comparacin
con la fsica aristotlica, se descubre persiguiendo un designio
tenaz: eliminar de la ciencia las cualidades. No slo las cuali-
dades prcticas -bien, mal, til, placentero, etc.- sino tambin,
y sobre todo, las cualidades sensibles: rpido, pesado, colori-
do, clido, etc. ste es el primer gesto; no basta para una ma-
las proposiciones matemticamente literalizadas podrn deve-
nir primeras. Una vez terminado todo, las cualidades no po-
drn aparecer salvo a ttulo de estenogramas segundos, salidos
de la lengua usual.
La fsica no dice nada directamente acerca de lo caliente o
de lo fro; dice algo acerca del movimiento de las molculas, al-
gunas de las cuales pueden asociarse a la propiedad sensible
Llamada usualmente lo caliente. De igual modo, no dice nada
sobre lo claro y lo oscuro; dice algo, empero, acerca de la luz
y las configuraciones que pueden asociarse a las propiedades
sensibles usualmente llamadas lo claro y lo oscuro. Nada dice
de los colores, pero algo dice acerca de aquello que los suscita
en un ser dotado de sensibilidad ocular.
De una manera que le es propia, el estructuralismo en lin-
gstica es l tambin un mtodo de reduccin de las cualida-
des sensibles. Esta caracterstica slo puede revelarse de ma-
nera limitada, puesto que las lenguas naturales slo conciernen
a la materia sensible en un nico dominio: la forma fnica. En
ese dominio, empero, el mtodo tiene efectos evidentes.
Consideremos un efecto que se hizo famoso: el tratamiento
propuesto por Troubetzkoy de las finales oclusivas en alemn.
Una palabra como Rad (rueda) es homfona de Rat (con-
sejo); en ambos casos, la fontica registra una [t], [rat]. La
notacin ortogrfica, empero, hace aparecer una d en la pri-
mera y una t en la segunda; se confirma, adems, por el plu-
ral: Rader (ruedas), donde la /d/ es audible, y Rate ( conse-
jos), donde la /t/ es audible. Si, como parece que debe
decirse, Rad en singular y Rader en plural son una sola y mis-
98 LA OBRA CLARA
ma palabra, hay que decir algo sobre lo que sucedi con la
/d/. Algunos lingistas dirn entonces: la /d/ en alemn se
vuelve sorda al final de palabra.
En estricto mtodo, objeta Troubetzkoy, esta proposicin
es inexacta e imprecisa: la oclusiva final de Rad y Rat es,
ciertamente, materialmente sorda, pero no lo es desde el pun-
to de vista de la ciencia. En efecto, no puede oponerse a una
oclusiva materialmente sonora, porque justamente stas no
aparecen en dicha posicin. Ahora bien, las propiedades lin-
gsticas slo subsisten en la estricta medida en que forman
parte de una oposicin distintiva. El elemento final de Rad y
Rat es, en sentido estricto, neutro y sin propiedades respecto
de la sonoridad. De manera general, una entidad fnica no es,
desde el punto de vista de la ciencia, sorda (o sonora o labial
o dental, etc.) por s misma; slo lo es por la diferencia que la
separa de alguna otra entidad.
En el ejemplo Rad!Rat, se dir que la final es una entidad
llamada archifonema, que no entraa ningn valor desde el
punto de vista de la propiedad opositiva sorda/sonora, cuya
notacin, en mayscula, es /T/. La notacin de las dos formas,
entonces, es: /raT/ 10.
Decirlo es no tomar en cuenta para nada el dato sensible,
registrable por los aparatos fonticos. Pues sigue siendo ver-
dad que el elemento fnico final de Rad y Rat es objetiva-
mente sordo, es decir sordo para el odo. Los practicantes de
la fonologa estructural, empero, lo recuerdan: estaban entre-
nados para no considerar esa cualidad.
Se vuelve a encontrar aqu el gesto de la fsica matematiza-
da, si no incluso estrictamente galileana 11 . La cualidad, cierta-
mente, no es remitida a la cantidad; no por ello deja de disi-
parse; no est reducida, ciertamente, a figuras geomtricas,
pero se inserta en un cuadro en el que se pueden determinar
distancias, proporciones, simetras; no es expresada, cierta-
mente, por una notacin de clculo numrico, mas no deja de
ser aprehendida mediante una literalizacin: el solo hecho de
escribir con una mayscula /T/ el archifonema es una decisin
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 99
que depende de un sistema de notacin, tan riguroso como
una notacin algebraica, aunque incomparablemente menos
sofisticado.
Se tiene derecho a hablar en este caso de una matematiza-
cin extendida, que se quiere rigurosa y coercitiva, pero tam-
bin autnoma respecto del aparato matemtico stricto sensu
-geometra, aritmtica, lgebra, teora de conjuntos, ingenua o
abstracta, teora de las estructuras, etc.- . Se sabe que la lin-
gstica de los aos '20 se dedic a esta tarea. Al final del pro-
ceso, en los aos '50, lleg a ser considerada una disciplina tan
literal como el lgebra o la lgica, aunque enteramente inde-
pendiente de ellas. Sobre la base de estos fundamentos, cono-
ci xitos empricos. El conjunto de las lenguas naturales era
considerado aprehensible, en su extensin y detalle, a travs de
su mtodo. Se consideraba, por lo tanto, que se comportaba es-
trictamente como ciencia galileana de su objeto. Galileanismo
extendido, por ende, fundado en una matemtica extendida, y
extendido a objetos inditos.
Pues ese objeto era el lenguaje, es decir, lo que en primer
rango separa a la especie humana del reino de la naturaleza,
tal como al menos se lo entiende en general1 2 . De igual modo,
la antropologa lvi-strausseana pareca mostrar que, aplicados
a objetos eminentemente no naturales -los sistemas de paren-
tesco-, mtodos comparables conducan a una presentacin
exhaustiva, exacta, precisa y demostrativa de los funciona-
mientos. El apoyo que Lvi-Strauss encontraba en la lingsti-
ca reside en una analoga de procedimientos; reside sobre todo
en una analoga de los puntos de vista constituyentes.
Se sabe que sobre este doble fundamento, lingstico y an-
tropolgico, se despleg un movimiento de pensamiento; con-
trariamente a lo que sola sostenerse, no cabe duda de su uni-
dad metodolgica. Tampoco ha de caber duda acerca de su
importancia epistemolgica. Que Lacan, cuya relacin con el
galileanismo es de principio y que, por otro lado, capta su ob-

100 LA OBRA CLARA
jeto ms del lado de la cultura que de la naturaleza (cosa que
no era necesariamente igual en Freud), haya sido incluido en-
tre los estructuralistas, es algo eminentemente explicable.
Desde esta perspectiva ha de leerse el discurso de Roma.
Puede ser considerado como un verdadero manifiesto. Un lec-
tor atento no deja de escuchar en l el tono de la clebre carta
de Rabelais: La poca era an tenebrosa y se viva an la in- cuya reputacin es la de una ciencia consumada, slo cuenta
felicidad y la calamidad de los Goths, que haban destruido
toda buena literatura. Pero la luz y la dignidad le fueron de-
vueltas a las Letras. Ahora todas las disciplinas han sido resti-
tuidas, las lenguas instauradas ... (Pantagruel, cap. VIII). Es
cierto que Rabelais acude a la ciencia antigua; no podra ser,
con causa, galileano, pero es -y el corte, en ciertos aspectos,
no puede dejar de serlo- erasmiano. Vale decir que es porta-
dor, en una poca en la que el estudio de la naturaleza tiene
todava la marca del aproximadamente, del ideal de preci-
sin literal. Se sabe que, de Erasmo a Galileo, la transicin es
buena.
Ms an cuando, por las virtudes del estructuralismo lin-
gstico, podra creerse que tras tantos siglos de separacin
ambos se reunan. Nunca antes el ideal de precisin en las
lenguas y el ideal de precisin en la naturaleza se haban acer-
cado a tal punto y haban sido proclamados simultneamente.
La hora de un segundo Pantagruel haba, en efecto, llegado.
Anunciaba el nacimiento de un galileanismo de tipo nuevo,
ms extensivo que el antiguo, pues incluye la cultura; funda-
do al igual que l en los caracteres matemticos de los que
habl Galileo. Esas letras, empero, no son las de la medida,
son la de un clculo. Es verdad que, entre tanto, la matemti-
ca misma, tomada en su determinacin ms estricta, se pre-
sent como un simbolismo coercitivo, en disyuncin de la
cantidad.
Bourbaki es el testigo electivo. De su literalismo explcito
a la literalizacin de los lingistas y antroplogos, la alianza
es estimada, por Lacan, admisible. No ha de concluirse, por
ende, que la matemtica se aplica, adaptndose a objetos no
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 101
mensurables, o que son posibles, en lingstica o antropolo-
ga, formalizaciones diferentes de las matemticas; hay que
concluir, ms bien, que la matemtica extendi su i,mperio sin
ceder nada de su esencia. Se trata, claramente, de un gali-
leanismo ex tendido: ms extensivo que el primero, pero tam-
bin ms riguroso, porque se autoriza en una matemtica lle-
vada, finalmente, a su literalismo absoluto. La lingstica,
en la medida en que propone una matemtica 13 . El Lacan lin-
gista es, de hecho, un Lacan matemtico.
Es verdad que slo la lingstica estructural le interes a
Lacan verdaderamente. Sin embargo, no era la nica, entre las
formas de lingstica posibles, que se presentaba como una
matematizacin. Otras, incluso antes de Chomsky, podan de-
sempear ese papel de referencia. Despus de todo, la gram-
tica comparada, tomada en su aspecto incisivo, bastaba para
ello.
Es evidente, adems, que despus de Chomsky la lingsti-
ca cont cada vez menos para Lacan; o si cont, no lo hizo ya
de la misma manera. Ms all de la relacin de amistad que
mantena con Jakobson, ms all de la relacin de estima
que lo una a Benveniste y que eran, ambas, independientes
del paradigma particular en que cada uno de ellos poda ins-
cribirse, ha de discernirse una alianza ms intrnseca con la
1ingstica estructural. Deben considerarse las tesis especfi-
cas que caracterizan a la lingstica estructural en oposicin a
otras lingsticas -eventualmente ms recientes- que tambin
podran ser candidatas a representar un galileanismo de la
lengua.
La lingstica estructural se funda en tres tesis minimalistas:
( 1) un minimalismo de la teora: una teora se acercar ms
al ideal de la ciencia cuanto ms se imponga usar, para una
potencia descriptiva mxima, un nmero mnimo de axiomas
y de conceptos iniciales;
102 LA OBRA CLARA
(2) un minimalismo del objeto: slo se conocer una len-
gua imponindose considerar en ella nicamente las propieda-
des mnimas que hacen de ella un sistema, pasible de ser des-
compuesto en elementos ellos mismos mnimos;
(3) un minimalismo de las propiedades: un elemento de un
sistema tiene como nicas propiedades aquellas que estn de-
terminadas por el sistema.
La tesis (1) es, verdaderamente, el resurgimiento de la
axiomtica antigua. Que los tericos de la lingstica -y prin-
cipalmente el primero de elJos: Saussure- no hayan tenido cla-
ra conciencia de esta genealoga, parece indudable; ello se de-
be, sin duda, a que pareca obvia. No lo es para nada. Muy por
el contrario, fue rechazada por los doctrinarios de la ciencia
moderna: por Koyr implcitamente, por Popper explcitamen-
te. No deja de tener consecuencias, por ende, que haya resurgi-
do de esta manera.
De tal suerte que la lingstica que Lacan utiliza se inscri-
be como paradoja: supuestamente portadora de una forma
nueva de galileanismo, se apoya en una figura pregalileana de
la ciencia. La ciencia ideal no es sincrnica con el ideal de la
ciencia que ella cree, empero, representar. Ah reside un ele-
mento de inestabilidad por el que el galileanismo extendido
se revelar afectado. Lo cierto es que Lacan, en su primer
movimiento, no parece haber sido sensible a ello.
La tesis (2) queda vaca, evidentemente, si no se dice nada
generalizable acerca de lo que constituye un sistema. La res-
puesta es conocida, se remonta a Saussure: hay un sistema si
y slo si hay diferencia; dada la tesis minimalista, nada habr
de tomarse en cuenta, salvo la diferencia, para conocer una
lengua. Se aceptar que estructura es un nombre del sistema
reducido a su relacin mnima; el nombre de estructuralismo
designa su teora.
Planteado lo que precede, ha de ser evidente que un sistema
definido de esta manera, en trminos mnimos , no tiene nada
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 103
especfico de las lenguas. El estructuralismo es, pues, por prin-
cipio, extensible a otros objetos; de hecho, al conjunto de obje-
tos de la cultura. El precepto general se dice entonces: dado un
objeto de la cultura, slo se lo conocer adecuadamente impo-
nindose considerar tan slo las propiedades que se analizan,
en ltima instancia, en relaciones de diferencia.
Se trata, en efecto, de un sistema mnimo, porque las pro-
piedades son reducidas a un tipo nico; se trata tambin de un
sistema cualquiera, porque puede y debe valer para objetos
materialmente variados: fonemas, bienes, mujeres.
La tesis (3) es mucho ms fuerte que la tesis (2). Quiz la
lingstica es la nica que la puso en prctica. Combinada con
la tesis (2), significa lo siguiente: si se plantea la cuestin de
la existencia (an sit), un elemento del sistema slo subsiste,
en tanto elemento, como trmino en una relacin de diferen-
cia; si, estando resuelta esta cuestin, se plantea la pregunta
por las propiedades del elemento (quid sit), las nicas propie-
dades que tendr son las que confluyen en una relacin de di-
ferencia.
Todos los practicantes de la lingstica estructural conocen
estas proposiciones y las consideran triviales. No lo son.
Equivalen a invertir el orden habitual entre proposiciones y
relaciones . Por lo comn, en efecto, un existente est dado; le
son atribuidas propiedades (por anlisis sensorial o perceptivo
o conceptual, poco importa); luego, sobre ese fundamento, se
podr respecto de otro existente, analizado de manera paralela
; independiente, concluir que ambos mantienen una relacin
de semejanza o de diferencia (completa o parcial).
En este caso, el camino es muy diferente: la diferencia est
dada de entrada y es ella quien autoriza las propiedades. Eso
slo puede significar una nica cosa: existe una relacin de
diferencia que nada debe a las propiedades de los trminos,
pues les es anterior. Por lo dems, esto es, efectivamente, lo
que el lingista estructuralista consecuente concluye: hay ob-
jetos lingsticos cualitativamente semejantes y que cuentan

LA OBRA CLARA
104
por dos (en otros trminos, se rechaza el principio leibniziano
de los indiscemibles); hay objetos lingsticos cualitativa-
mente desemejantes y que cuentan por uno. De esta manera,
Benveniste sostuvo que dos palabras griegas domos, de igual
forma fnica y que se refieren a la misma cosa significada (lo
que llamamos una casa) eran lingsticamente dos entidades
separadas ( Homophonies radicales en indo-europen, BSL,
51, 1955, pgs . 21-22); a la inversa, el razonamiento por va-
riacin libre plantea que dos entidades fnicamente deseme-
jantes son una desde el punto de vista lingstico: lar fuerte y
la r no fuerte en francs; el razonamiento por variacin con-
textual plantea que la desemejanza perceptible entre la [m]
del ingls pimp y la [n] del ingls pint no afecta a la unidad
de estas dos nasales: el carcter labial de la primera repite s-
lo el carcter labial de la /p/ que le sigue y el carcter dental
de la segunda repite solamente el carcter dental de la /t/ que
le sigue; no hay, a decir verdad, en este caso, ms que una
nica entidad nasal que asume dos formas desemejantes aun-
que no distintas, determinadas por el contexto. Ms tcnico es
el razonamiento por distribucin complementaria: as el Jch-
Laut y el Ach-Laut del alemn cuentan como un solo fonema,
precisamente porque difieren el uno del otro y nunca se en-
cuentran en el mismo contexto 14 .
Decir que la /b/ slo es sonora porque es diferente de la /p/,
es decir que la afirmacin de la diferencia precede a la atribu-
cin de la propiedad sonora . Como, adems, slo hay pro-
piedades atribuidas sobre la base de la diferencia, ello quiere
decir que la diferencia misma est en disyuncin respecto de
toda propiedad.
Incluso est en disyuncin respecto de la existencia positi-
va, porque, como lo seala Saussure: la lengua puede con-
tentarse con la oposicin de algo a nada (Cours de linguisti-
que gnrale, pg. 124). De tal suerte que una nada de materia
sonora puede ser un trmino en una relacin de diferencia y,
sobre este nico fundamento, recibir propiedades. Es la teora
del signo cero, que todos los estructuralistas, lingistas o no,
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 105
usaron, pero cuyos elementos slo los lingistas plantearon.
Con la tranquila inconciencia del genio, Saussure barri de un
manotazo con un axioma que la metafsica clsica considera-
ba indispensable: la nada no tiene propiedades 15 . Por el
contrario, que la nada pueda tener propiedades es esencial pa-
ra la nocin general de estructura; Lacan lo recordar en la
teora del sujeto y del deseo (sin perjuicio de estenografiar
con el nombre de falta, tomado de discursos sin embargo aje-
nos a la estructura, una ruptura discursiva debida solamente a
la estructura).
La lingstica estructural usa, de este modo, lo que se po-
dra llamar la diferencia pura . Se ve que ella no podra ser lo
dual de la semejanza, contrariamente a la doctrina usual. Para
decir las cosas de otra manera, la lingstica estructural no co-
noce la relacin de semejanza; nada tiene que hacer con ella;
dispone slo de una relacin de diferencia, homnima de lo
que se llama usualmente diferencia, pero que est en dis-
yuncin respecto de ella, dado que no tiene opuesto.
3. Lo serio de la estructura
Lacan nunca se pronunci explcitamente sobre el minima-
lismo del mtodo. No parece haberlo rechazado nunca, aun
cuando jams se haya impuesto a s mismo ni el more geome-
trico ni el orden de las razones, aunque ms no fuese como
obligaciones estrictamente estilsticas . En todo caso, nunca
conden las tentativas, espordicas, es verdad, que apuntan a
someter su enseanza a los principios del mximo y del mni-
mo demostrativos. Se puede hablar aqu de estricta neutrali-
dad, si no de indiferencia. La cuestin, entonces, ser dejada
de lado .
Lacan crey en el minimalismo del objeto. Se encuentra su
anlogo en el apndice a La carta robada (E., pgs. 38-55):
comprender el inconsciente considerando el funcionamiento de
106 LA OBRA CLARA
un sistema al que se le supone el mnimo de propiedades posi-
bles. Aparece entonces que, por intermedio de trminos inicia-
les estrictamente diferenciales (se reducen a entidades abstrac-
tas desprovistas de toda propiedad y cuya notacin es +/-) y de
operaciones extremadamente poco especificadas (de hecho, se
reducen a circunstancias aleatorias y a sucesiones de tales cir-
cunstancias), se pueden hacer aparecer regularidades, linea-
mientos, concreciones; en suma, una suerte de paisaje material
y estructurado.
Un sistema al mismo tiempo cualquiera y reducido a sus
propiedades mnimas, asume el nombre de cadena; en ese
nombre no se leer la concatenacin, en tanto operacin for-
mal; tampoco se leer en l lo unidimensional como tal; est
ah slo para aludir, por el carcter mnimo de su dimensin
nica, al minimalismo del sistema. En el mismo movimiento,
las dimensiones como horizontalidad, verticalidad, profundi-
dad, slo desempean un papel figurado.
Por lo tanto, si la estructura es el nombre del sistema cual-
quiera, la cadena es el nombre de la estructura mnima. Se
comprende, por ende, que el estructuralismo en lingstica
pueda expresarse as: 'se conocer el lenguaje (una lengua na-
tural dada) imponindose considerarlo nicamente como una
cadena'. La lingstica estructural brinda, pues, la prueba de
que una teora metodolgicamente pura de la cadena es a la
vez posible y fecunda, incluso aunque no use directamente
la nocin de cadena.
Considerar un elemento cualquiera slo bajo el ngulo de
las propiedades mnimas que le atribuye un sistema, reducido
l mismo a sus propiedades mnimas de sistema, considerar
un sistema cualquiera slo desde el punto de vista de los ele-
mentos mnimos en los que se divide, es lo que estenografa
el nombre de significante: este nombre est tomado, cierta-
mente, de Saussure, pero se distancia de l, dado que es arran-
cado del acoplamiento simtrico significante/significado en el
que Saussure lo insertaba. Enuncia, por lo-tanto, dos proposi-
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 107
ciones divergentes: (i) que la lingstica es reinterpretada, si
no desviada, y (ii) que, por intermedio de esta reinterpreta-
cin, se prueba que a partir de la lingstica es legtimo un
anlisis estructuralista para objetos diferentes de la lengua.
Que haya, por parte de Lacan, un forzamiento meditado,
no cabe duda. Todos los lingistas estructuralistas 16 conside-
ran insuficiente la cadena; la completan generalmente con una
organizacin en estratos: cada uno de los estratos es, cierta-
mente, una cadena, pero hacen falta varios estratos para captar
la empiria de las lenguas. En Lacan, por el contrario, los es-
tratos no existen. En otros trminos, la lingstica slo es pro-
batoria una vez desplazada. Se habla como ella, pero para de-
cir otra cosa que ella.
Se comprende, por fin, que en la nocin de cadena signifi-
cante todo se copertenece: slo en una cadena hay significante
y, para que un sistema forme cadena, es necesario que est
constituido por significantes.
Lacan tambin crey en el minimalismo de las propieda-
des. Lo expres incluso de manera particularmente explcita.
Entender que no hay ms propiedades que las inducidas por el
sistema es entender, cuando se define el sistema como estruc-
tura, que toda propiedad es tan slo efecto de la estructura. Por
lo tanto, que la estructura es causa. Y, cuando el elemento de
toda estructura es definido como significante, esto quiere decir
que el significante no tiene propiedades, sino que las hace: es
accin. Lacan retoma as la letra gramatical del par saussurea-
no (retomado quiz del griego: semainonta/semainomena):
accin pura del significante, pasin pura del significado, el
comentario se descifra a la luz del participio activo y del parti-
cipio pasivo (cf. La significacin de/falo, E., pg. 668).
La diferencia pura, que nada debe a las propiedades porque,
al fundarlas, les es anterior, es lo que Lacan resume bajo el
nombre del Otro. La mayscula inicial, al igual que el epteto
gran que lo precede, originaron muchas derivas teologizan-
tes 17. El asunto, empero, es otro: se trata de dar a entender que
108 LA OBRA CLARA
aqu hay que vrselas con un otro que no es lo dual de lo mis-
mo, que no es ni su lmite ni su opuesto ni uno de sus casos
particulares. Ese Otro, sin opuesto, no se funda en diferencias
de propiedades, pues en su registro ninguna propiedad es toda-
va atribuible 18 . Que haya Otro es lo que autoriza a plantear un
significante y otro, mientras que, en tanto significantes, estn
por fuera de lo semejante y de lo desemejante; esto es lo que
tambin establece el factum lingu~ . dado que ese fa ctum mis-
mo -en una poca se supuso que la lingstica estructural daba
fe de l- depende de que haya alguna diferencia que preceda a
las propiedades. El Otro es garante, pero no es Dios; su garan-
ta se reduce a lo siguiente: si no se pudiese considerar que
hay Otro, entonces ello no hablara. Ahora bien, ello habla.
Minimalismo del objeto y minimalismo de las propiedades
combinados tienen una consecuencia: el logion el inconscien-
te, estructurado como un lenguaje es tautolgico. En efecto,
un lenguaje, por hiptesis, slo tiene propiedades de estructu-
ra, pero, tambin por hiptesis, esas propiedades de estructura
son necesariamente mnimas . Ahora bien, si son mnimas, to-
do lo que est estructurado las presentar: todo lo estructura-
do est, pues , necesariamente estructurado como un lenguaje.
Adems de ser tautolgico, el logion es tambin contradicto-
rio, pues parece suponer, al usar el artculo un, que hay varios
lenguajes estructuralmente distinguibles; pero si un lenguaje
en tanto lenguaje tiene slo propiedades mnimas, ningn len-
guaje puede distinguirse estructuralmente de otro. El logion,
por lo tanto, dice solamente que el inconsciente est estructu-
rado. A partir de esto, una de dos: o bien uno se limita a repe-
tir que adopta la tesis estructuralista y que se atendr al mto-
do de ella derivado, en cuyo caso el logion no tiene ms que
un contenido social (adhesin al estructuralismo); o bien se
exhibe una propiedad estructural determinada, que ser verda-
dera para cualquier estructura, que distinguir a toda estructu-
ra, en tanto tal, de lo que no lo es, pero que no distinguir a
ninguna estructura, en tanto tal, de ninguna otra.
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 109
nico, quizs, entre todos los estructuralistas, Lacan eligi
conscientemente la segunda va. Fue el nico, quiz, que cap-
t su necesidad. Ella equivale a admitir lo que se puede llamar
la conjetura hiperestructural:
' la estructura cualquiera tiene propiedades no cualesquiera'.
Aunque nunca haya sido explicitada formalmente, esta
conjetura concierne al ncleo duro de la doctrina lacaniana. Se
encuentra en el fundamento de algunas de sus partes ms im-
portantes. Ms exactamente todava, revela que uno de los ob-
jetos fundamentales de la doctrina puede y debe consistir en
elaborar una teora de la estructura cualquiera.
Uno de los teoremas de esta teora es que, entre las propie-
dades no cualesquiera de una estructura cualquiera, al menos
en tanto se la considera nicamente como estructura y en tanto
se la reduce a sus propiedades mnimas, est la emergencia del
sujeto. Es necesario y suficiente, recprocamente, para cons-
truir una teora del sujeto, enumerar las propiedades que le
confiere la estructura cualquiera.
Sea un teorema provisorio:
' la estructura mnima cualquiera contiene en inclusin ex-
terna cierto existente distinguido, al que se llamar el sujeto' .
Como el significante no es ms que el elemento mnimo de
la estructura cualquiera, la definicin del significante debe in-
cluir esta emergencia. De ah el logion : el significante repre-
senta al sujeto para otro significante (Subversin del sujeto y
dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, E ., pg.
799); que se analiza en cuatro tesis definitorias:
(i) un significante no representa sino para;
(ii) aquello para lo que representa slo puede ser un signi- .
ficante;
(iii) un significante slo puede representar al sujeto;
(iv) el sujeto es solamente lo que un significante representa
para otro significante.
Las tesis (i)-(iii), tomadas en conjunto, no son otra cosa
que una definicin de la cadena. Esta definicin est entera-
mente contenida en la relacin X representa a Y para Z. La
110 LA OBRA CLARA
relacin, como se ve, es ternaria; se distingue por ello de la
relacin clsica de representacin, tal como Foucault, princi-
palmente, la haba aislado (Las palabras y las cosas, Siglo
XXI, Mxico, 1968), y que es binaria; se distingue igualmen-
te de la definicin saussureana del significante, donde la rela-
cin de representacin no desempea papel alguno. El sujeto
deviene una propiedad intrnseca de la cadena; es la tesis (iv) :
toda cadena significante, en cuanto tal, incluye al sujeto; pero
el sujeto mismo tiene como nica definicin el ser el trmino
Y en una relacin ternaria en la que X es un significante y Z
otro significante. El sujeto es segundo con respecto al signifi-
cante (S., XI, pg. 147)19_
De la conjetura hiperestructural y de la teora de la estruc-
tura cualquiera se sigue, pues, una tesis que se puede llamar
hiptesis del sujeto del significante:
'slo hay sujeto de.un significante'.
Admitida, por otra parte, la hiptesis del sujeto de la cien-
cia, la ecuacin de los sujetos es una consecuencia automtica:
'el sujeto de la ciencia, el sujeto cartesiano, el sujeto freu-
diano, si son sujetos, slo pueden ser el sujeto de un signifi-
cante; no son ni pueden ser sino uno'.
La conclusin va de suyo, pero puede ser confirmada. El
sujeto cartesiano puede y debe ser instituido como sujeto de
un significante; para ello, es necesario y suficiente con rees-
cribir el Cogito como una cadena: yo pienso luego yo soy 2.
El sujeto freudiano, es decir el sujeto capaz de inconsciente,
puede y debe ser instituido como sujeto de un significante: es
necesario y suficiente para ello que el inconsciente sea pensa-
do como una cadena, lo que el logion 'el inconsciente, estruc-
turado como un lenguaje' asegura. El sujeto de la ciencia ma-
tematizada puede y debe ser instituido como sujeto de un
significante: es necesario y suficiente .p ara ello que la mate-
mtica sea pensada como la forma eminente del significante,
disyunto de todo significado, lo que permite el galileanismo
extendido: se presume que el logion la matemtica del signi-
ficante (E., pg. 840) es adecuado para caracterizar a toda
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 111
ciencia y debe leerse en forma reversible: el significante es in-
trnsecamente matemtico, la matemtica es intrnsecamente
del orden del significante. Para poder hacer una ecuacin
completa entre el sujeto cartesiano y el sujeto freudiano, se
requiere solamente que haya sujeto ah donde ello piensa, aun
cuando es imposible que el sujeto articule entonces luego yo
soy (C'est a la lecture de Freud ... , Cahiers du Cistre N 3,
1977, pg. 14); es necesario y suficiente para ello que el suje-
to no sea ms que lo que incesantemente emerge y desaparece
en una cadena significante. Ahora bien, ese sujeto es tambin
el sujeto sin cualidades que la ciencia requiere; el pensamien-
to sin cualidades, cuyo correlato supuesto se deja exhibir po-
sitivamente como las leyes no cualesquiera del significante
-leyes sin cualidades, pero tambin fuera de la cantidad-. La
serie de razones se cierra as sobre s misma, cada una confir-
mando a la otra.
En su forma inicial (cap. 11, pgs. 40,.42) la identidad de
constitucin entre sujeto cartesiano y sujeto freudiano slo es-
taba demostrada parcialmente. Quedaba en la sombra la consti-
tucin propia del sujeto de la ciencia con el que ambos, por se-
parado, eran identificados; se lo afirmaba tan slo despojado
de toda cualidad, exceptuando un pensamiento despojado l
mismo de toda cualidad. En lo sucesivo, la teora de la estruc-
tura cualquiera permite articular una tesis positiva. Esta tesis,
adems, ya no es histrica; la ecuacin de los sujetos ya no de-
pende de un rgimen de condiciones discursivas y de sucesivi-
dad. Ya no es necesario suponer que el advenimiento del Cogi-
to permite en el encadenamiento annalstico de los discursos la
emergencia del inconsciente. La correlacin es de estructura.
4. Hacia una lectura trascendental
Se ve que, en estas condiciones, pueden desprenderse dos
proposiciones:
(i) la cadena significante es nada menos. que la definicin
112 LA OBRA CLARA
ms general posible del pensamiento, reducido a sus propie-
dades mnimas; en otros trminos, el significante es el pensa-
miento sin cualidades;
(ii) reducido a sus propiedades estructurales y despojado
de las cualidades que le son ajenas (dependen, como mucho,
del alma), todo sujeto metafsico se deja descifrar como el su-
jeto de un significante. La conjetura hiperestructural da crdi-
to, pues, a la metafsica.
A decir verdad, se deja leer de manera homnima como
una filosofa trascendental. El parentesco es profundo. Alber-
to el Grande llamaba transcendentia a las propiedades que
convienen a todo objeto, en oposicin a las propiedades Or-
dinarias que nunca convienen sino a un subconjunto de obje-
tos, que se puede oponer a otro. Ms an, una propiedad P s-
lo est bien definida si permite distinguir entre los objetos
que tienen esa propiedad y los que no la tienen. Las propieda-
des trascendentes, si existen, son la excepcin: todo objeto las
presenta y ninguna de ellas permite distinguir un objeto de
otro; convienen al objeto cualquiera. Alberto el Grande reco-
noca tres propiedades trascendentes : la propiedad de ser un
unum, la propiedad de ser un verum, la propiedad de ser un bo-
num21. Es, pues, trascendental una propiedad que toma como
objeto una u otra de estas propiedades. La filosofa kantiana
es trascendental en este sentido estricto. Pero se aprecia la
consecuencia: admitir que hay propiedades trascendentes,
que no sean ni indefinibles ni vacas, es admitir que el objeto
cualquiera tiene propiedades no cualesquiera.
Un mtodo trascendental consistir en despojar a un objeto
de sus propiedades particulares, en hacerlo de la manera ms
sistemtica posible y llegar, empero, a descubrir que, a pesar
de ese despojo, justo antes de que cese de ser simplemente
pensable, el objeto revela no ser ni totalmente vaco ni total-
mente sin estructura. Las propiedades residuales no pueden
ser otras sino las que son, porque si, por ventura, fuesen otras,
el objeto cesara de ser o de ser pensable. No estn afectadas
por lo diverso, dado que se las obtiene por eliminacin de lo
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 113
diverso. Sin embargo, permitiendo captar ese mnimo por el
que un objeto es o es pensable, permiten tambin captar en
qu lo diverso es o es pensable.
Va de suyo que Lacan no adopta la lista de las propiedades
trascendentes de Alberto el Grande; se podra incluso sostener
que la contradice punto por punto. La doctrina del significante
da fe de ello. Si nos atenemos a la letra de Saussure, el ser de
un significante entre otros slo se sostiene por la multiplici-
dad de todos los otros; tal es la consecuencia ms directa de la
definicin por las solas diferencias. El ens aqu no es un
unum. En lo tocante a lo arbitrario que se supone rige la rela-
cin del significante con el significado, poco importa su natu-
raleza exacta (ha sido discutida tanto por los lingistas como
por Lacan); una cosa en todo caso est asegurada: con lo arbi-
trario se elimina toda pertinencia, en lo concerniente al signi-
ficante, del Bien y lo Verdadero. Al respecto, la definicin la-
caniana del significante no hace ms que acentuar la ruptura
saussureana: en tanto modo de ser, un significante, para Saus-
sure como para Lacan, no es ni uno, ni bueno, ni verdadero,
en el sentido en que lo entiende la tradicin filosfica y, em-
pero, no deja de ser.
Sin embargo, surge una duda. Que Lacan niegue sistemti-
camente las propiedades trascendentes legadas por la tradi-
cin, es cosa cierta; pero, es cierto que admite propiedades
de ese tipo, aunque fuesen otras que las propiedades de la tra-
dicin? No lo afirmar. No obstante, salta a la vista la analo-
ga entre las propiedades trascendentales del objeto cualquiera
y las propiedades mnimas del sistema cualquiera. Por poco
que se acuda a la lengua filosfica -a Lacan, en ese entonces,
no le repugnaba hacerlo-, esa analoga deviene una homoni-
mia; redobla y confirma la homonimia que marca al axioma
del sujeto (cap. II, pg. 35). Se puede considerar que el pro-
grama de Cahiers pour !' Analyse se fund en esta doble ho-
monimia; ms exactamente, se propuso convertirla en sinoni-
mia. El programa se dice entonces:
' la hiptesis del sujeto del significante no es slo una con-
114 LA OBRA CLARA
secuencia de la conjetura hiperestructural; es su consecuencia
mayor'
o de los estructuralistas es a menudo un fenomenismo, ligado a
'la conjetura hiperestructural es la forma moderna de la
cuestin trascendental'.
Se dice tambin:
'el sujeto del significante es el sujeto metafsico moderno'.
Se dice, finalmente:
'qu puede y debe una metafsica moderna?'.
Moderna, en lo siguiente: as como Kant integraba la cien-
cia galileana (en la versin de Newton), igualmente la metaf-
sica inducida por la conjetura hiperestructural integra el nue-
vo galileanismo, del que Lacan es al mismo tiempo la prueba
y el heraldo. As como Kant escribi los Primeros principios
metafsicos de la ciencia de la naturaleza, igualmente se pue-
de imaginar que alguien escriba Primeros principios del an-
lisis, donde el anlisis designa lo que tienen en comn el
psicoanlisis, la ciencia galileana extendida y, con ello, la me-
tafsica que sta supone. Su medio electivo es la teora del
significante, en tanto el significante es solamente el elemento
cualquiera de la estructura cualquiera; en tanto, por la conje-
tura hiperestructural, se lo supone portador de propiedades no
cualesquiera, y en tanto, por la teora del sujeto, esas propie-
dades no cualesquiera incluyen la emergencia de un elemento
distinguido, denominable sujeto. Entre las disciplinas consti-
tuidas, le convienen en primer trmino las que depuran su ob-
jeto de toda sustancia y que, en su mtodo, respetan las leyes
del minimalismo axiomtico: en otros trminos, la lgica. A
ello se debe el nombre de lgica del significante que se atri-
buir a la teora del significante.
Esta lgica incluye tanto la lgica matemtica propiamente
dicha como la ontologa formal: platnica, neoplatnica, fich-
teana. El resultado previsto: engendrar de manera axiomtica
(respetando el minimalismo del mtodo) la lista exhaustiva de
las propiedades mnimas no cualesquiera de un significante
cualquiera.
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 115
El anudamiento del programa trascendental y del programa
minimalista no ha de sorprender. Ciertamente, el minimalismo
un firme empirismo (sta es la posicin de Martinet), pero se
sabe que el paso del fenomenismo al idealismo trascendental
no es para nada imposible. Adems, entre un minimalismo em-
pirista y un minimalismo metafsico, la alianza es fuerte: no
suponer del objeto nada que est en exceso respecto de lo que
es necesario para describirlo empricamente; no suponer del
objeto nada que est en exceso respecto de lo que es necesario
para pensarlo; descubrir que, al despojar al objeto de sus pro-
piedades, no ~e descubre un vaco, sino que subsiste una roca
irreductible de propiedades no cualesquiera.
El programa de Cahiers pour l' Analyse no se debe a Lacan;
quien no lo hizo suyo, aunque tampoco lo desaprob (cf. Dis-
cours al' EFP, Se., 2-3, pg. 17). Se puede, por lo tanto, usarlo
como un revelador; se reconocen en l, bajo una forma ms
aventurada y, debido a ello, ms legible, ciertas propiedades
importantes de lo que llamar el primer clasicismo lacaniano.
Los Escritos, tomados en su conjunto, menos los textos
presentados explcitamente como antecedentes (seccin II
de los Escritos), son el monumento mayor de ese clasicismo.
ste constituye el desarrollo progresivo y casi sistemtico del
programa articulado en el discurso de Roma, en 1953. Apoya
la hiptesis hiperestructural en la evidencia supuesta de los
estructuralismos, como formas contemporneas de un nuevo
galileanismo; el que ha de ser considerado como una exten-
sin del galileanismo estricto; esta extensin mantiene o, ms
exactamente, depura la ecuacin de los sujetos y la hiptesis
del sujeto de la ciencia que es su pivote. Sus partes constitu-
yentes estn claras en este momento:
- el doctrinal de ciencia incluye especficamente la hipte-
sis del sujeto de la ciencia;
- el galileanismo invocado en el doctrinal asume una forma
particular, fundada en una extensin de la nocin de matemati-
116 LA OBRA CLARA
zacin y en una extensin del universo a objetos no propia-
mente naturales; es el galileanismo extendido;
- el galileanismo extendido incluye al psicoanlisis, me-
diante el logion 'el inconsciente est estructurado como un
lenguaje', pero este logion mismo requiere la conjetura hiperes-
tructural;
- la conjetura hiperestructural, en tanto teora de la estruc-
tura cualquiera, y en tanto esa teora incluye la emergencia
del sujeto, es un modo de resolucin de la hiptesis del sujeto
de la ciencia; debido a este hecho, se articula con el axioma
del sujeto, homnimo y eventualmente sinnimo de la metaf-
sica clsica.
El edificio es majestuoso. Se comprende que, presentndo-
se a las miradas bajo la forma del libro, haya logrado un efec-
to de obra. Sin embargo, no estaba destinado a extenderse y a
adornarse con nuevos agregados que respetasen su ordena-
miento; su destino fue ser trastrocado. Se puede aceptar que
participaran en esta peripecia ciertos acontecimientos, pero
las causas intrnsecas son las nicas determinantes: por ma-
jestuoso que fuese, el edificio era inestable.
NOTAS
l. Se consultar E. Balibar, Lieux et Noms de la vrit, ditions de
l' Aube, 1994.
2. Sobre Althusser, cf. la recopilacin Politique et Philosophie
dans l' reuvre de L . A lthusser, S. Lazarus (comp.), PUF, Pars, 1993.
3. Me permito remitir a mi propia Archologie d' un chec, Seuil,
Pars, 1993.
4 . Se leern los comentarios, algo diferentes, que desarrolla P. Vey-
ne, Ren Char en ses poemes, Gallimard, Pars, 1990, pg. 499.
5. Agrego que la demostracin es un hermoso ejemplo de razona-
miento apaggico.
6. Tal era una de las cosas en juego. Lacan lo subraya ms clara-
mente que cualquier otro (cf. Instancia de la letra, E., pg. 476, n. 6).
Los ms grandes poetas de lengua rusa, en los aos '20 (lo que quiere
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 117
decir en ciertos aspectos los ms grandes poetas del mundo) estaban
convencidos de que la Revolucin exiga una lengua nueva y que les
corresponda construirla. Stalin les dijo que no . Antes incluso de que el
teorema fuese formulado explcitamente (data de 1950), la poltica
efectiva se inspir en l. sta era la razn de la desesperanza de Maia-
kovski, quien muri a causa de ella; que explica las relaciones estricta-
mente ambivalentes, entre proteccin y ferocidad, que Stalin mantuvo
con los poetas, a quienes se exiga cambiar la cultura no cambiando la
lengua, a hacer del no cambio de la lengua el medio mismo del cambio
en la cultura. Stalin sabe muy bien que slo lo lograrn imaginndose
poder cambiar la lengua. Su ilusin es, por lo tanto, a la vez criminal y
necesaria para su xito. En consecuencia, hay que perseguirlos si fraca-
san y hay que perseguirlos si triunfan.
7 . Slo mi teora del lenguaje como estructura del inconsciente
puede ser considerada como implicada por el marxismo, siempre y
cuando vuestra exigencia no vaya ms all de la implicacin material
(Cahiers pour l'Analyse, 3, mayo de 1966, Rponses a des tudiants en
philosophie, pg. 10). Se recordar que la relacin A implica mate-
rialmente a B slo es falsa si siendo A verdadera, B es falsa; es verda-
dera en todos los otros casos. En otros trminos, los que consideran ver-
dadero al marxismo (eran muy numerosos en esa poca), deben
considerar verdadero a Lacan; pero la falsedad del marxismo no obliga
a considerar falso a Lacan y la verdad de Lacan no obliga a requerir la
verdad del marxismo. Se observar que Lacan slo habla del lenguaje;
se recordar que, sobre el lenguaje, el marxismo, a juicio de Lacan, se
reduce a Stalin.
8. Lo que explica la proposicin del S., XX, pg. 25 : de que hay
emergencia del discurso analtico cada vez que se franquea el paso de
un discurso a otro. Todo paso discursivo es un corte mayor; todo cor-
te es interpretacin; toda interpretacin se inscribe en la matriz del dis-
curso analtico.
9. Pero cf. J.-A . Miller, Encyclopdie, Ornicar?, 24, otoo de
1981, pgs. 35-44 (retomado del artculo Jacques Lacan, de la Ency-
clopO!dia universalis, 1979, vanse especialmente las pgs. 41 -42).
[Edicin en castellano: Recorrido de Lacan, en Recorrido de Lacan,
Manantial, Buenos Aires, 1984].
10. El archifonema ff/ es no distinto de la /t/ o de la /d/. Por esto, el
singular Rat (que entraa {f/)y el plural Rader (que entraa /d/) no son
distintos desde el punto de vista de la oclusiva dental: se capta as,
pues, la unicidad de la palabra entre singular y plural.

118 LA OBRA CLARA
11. El acercamiento con Galileo se impone an ms si uno se remi-
te a L' Essayeur, 48 (ibd., pgs. 239-243; ver tambin el comentario
de Redondi, ibd., pgs. 65-67). Aparece ah que la reduccin de las
cualidades sensibles las devuelve a las propiedades relacionales: figura
(en tanto limitada por un exterior), posicin espacial (a travs de una
doctrina del espacio relativo), tiempo (a travs de una doctrina del
tiempo relativo), contacto con otros cuerpos, etc. Ahora bien, tambin
la lingstica estructural consiste en reducir toda propiedad a una rela-
cin: la oposicin distintiva. Se puede llevar ms lejos an la analoga:
un sistema fonemtico dado puede ser considerado como un sistema
inercial; aun cuando cambiase en su materialidad fontica, se lo esti-
mar idntico a s mismo si las relaciones de diferencia internas son las
mismas (por ejemplo, el sistema fonolgico francs sigue siendo el
mismo, sea la /r/ fuerte >> o no, porque sus relaciones internas no son
afectadas por esta variacin). La ausencia de simultaneidad entre siste-
mas inerciales independientes deviene: no hay fonemas homfonos en-
tre sistemas fonemticos separados (aun cuando, en efecto, la fontica
atribuya a su soporte propiedades sensibles idnticas).
12. Ver las proposiciones siguientes, extradas de La instancia de
letra, pg. 476: (1) el lenguaje es lo que distingue esencialmente a la
sociedad humana de las sociedades naturales , (2) el lenguaje con-
quist su estatuto de objeto cientfico, (3) la lingstica se presenta gra, ms plenamente en ciertos aspectos que la obra de Jakobson , una
en posicin de piloto en ese dominio alrededor del cual una nueva cla-
sificacin de las ciencias seala una revolucin del conocimiento. La
proposicin (3) usa la palabra revolucin asociada a Copmico y de
manera ms general al corte galileano; la proposicin (2) habla de cien-
cia del lenguaje; la proposicin (1) enuncia que el lenguaje no pertene-
ce a la naturaleza.
13. La forma de materializacin en que se inscribe el desc~bri
miento del fonema ... (Funcin y campo de la palabra y el lenguaje
en psicoanlisis, E., pg. 273).
14. Quisiera sealar de pasada cun sorprendente es este razona-
miento: se concluye en la identidad a partir del solo hecho de que hay
desemejanza de las cualidades y exclusin mutua. El razonamiento slo
es vlido si el conjunto de las unidades fonemticas y si el conjunto de
los contextos son finitos. A partir del momento en que el conjunto es in-
finito (por ejemplo en lo que concierne al lxico), el razonamiento vaci-
la. Se encuentra una versin mtica, extraa e inquietante, de este
razonamiento en el cuento de Borges Los telogos: dos telogos sos-
tienen doctrinas opuestas y se combaten, sin encontrarse nunca. Uno
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 119
obtiene la condena del otro, que muere en la hoguera. Aparece, al final,
que para Dios, el ortodoxo y el hertico, el que odiaba y el que era
odiado, el acusador y la vctima, eran una misma persona. Eran, dira-
mos, como dos variantes combinatorias en distribucin complementa-
ria. Se observar que la cuestin teolgica suscitada por el cuento es
justamente la de saber si ei tiempo se compone en un orden cerrado.
De manera ms amplia, la doctrina de la identidad que aqu se oculta
puede enunciarse as: si dos entidades pueden estar copresentes, hay
que concluir que son diferentes; si dos entidades son idnticas, enton-
ces estn separadas; en particular, lo que es idntico a s mismo est se-
parado de s mismo y, a la vez, no tiene S Mismo al que ser idntico.
Se reconocen aqu en germen ciertos teoremas fundamentales de la teo-
ra del sujeto. Se reconoce tambin la dramatizacin del Tiempo lgico:
los hombres se reconocen entre ellos por ser hombres; a partir de ese
instante, se reconocen en disyuncin entre s. En suma, la identidad es
real, pero separadora; la semejanza une, pero es imaginaria.
15. Se sabe que este axioma es esencial para el cartesianismo, tanto
en metafsica como en fsica. Funda en particular la afirmacin de que
no puede haber vaco. Es interesante observar que la fsica epicrea, en
la que la analoga del alfabeto y de las combinaciones de caracteres es
tan prevaleciente, plantea -quiz por esta razn- la existencia del vaco.
16. El azar quiso que Lacan no conociera la obra de Harris, que lo-
teora metodolgicamente pura de la cadena lingstica.
17. Lacan se opuso radicalmente a ellas por su doctrina del Otro ba-
rrado. No siendo ms que el significante de la diferencia pura, el signi-
ficante del Otro es tambin el significante de que hay significante, pues
slo hay significante si hay diferencia pura. Recprocamente, el con-
cepto de Otro slo puede estar intrnsecamente marcado por la diferen-
cia constitutiva que articula a un significante con el otro. Estamos aqu
en las antpodas de la idea de Dios, que no podra admitir sin contra-
diccin una diferencia interna como sta.
18. Paralelamente, es un Mismo, sin opuesto, que no se funda en la
semejanza de las propiedades. Es, muy exactamente, ese Mismo cuya
teora hace Kripke en La Logique des noms propres. A ese Mismo, La-
can recurre en la teora de la repeticin (lo real es lo que vuelve siem-
pre al mismo lugar, S., XI, pg. 57). Pero la lingstica estructural no
dispone de su uso, no es de ella de donde Lacan puede deducirlo.
No disponiendo en ese momento de la referencia kripkeana, deja a este
Mismo sin teora completa hasta la teora del nudo RSI.
120 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 121
19. Es posible, aunque no seguro, que haya habido encuentro con
los trabajos de Queneau sobre la relacin ternaria X toma a Y por Z; lidad de algn saber cierto, por intermedio, recordemos, del paso al
cf. C. Berge, Pour une analyse potentielle de la littrature combina- pensamiento cualificado. Pero S2 es, justamente, ese paso mismo . La
toire, Oulipo, Gallimard, Pars, 1973, pg. 56, y R. Queneau, La re- teora de los discursos y la doctrina del seminario XX (lecciones 8 y
lation X prend Y pour Z, ibd., pgs. 62-65 . Es verdad que las fechas 11) se apoyan en este anlisis del Cogito .
aparentes no concuerdan, dado que la presentacin de Queneau en Ou- Se observar, de paso, que, en una presentacin tal, el Cogito es un
lipo es de 1965, mientras que el logion de Lacan es de 1960. Pero la ejemplo de lenguaje privado en el sentido de Wittgenstein (como el in-
investigacin merecera ser profundizada. Una vez dicho esto, las dife- consciente mismo si el inconsciente est estructurado como un lengua-
rencias son tan instructivas como las semejanzas. De esta manera, es je); es pasible, por ende, como todo lenguaje privado, de la paradoja de
crucial para Queneau que X pueda ser idntico a Y o Z; es crucial para Wittgenstein-Kripke. Se puede resumir la paradoja as: quin asegura
Lacan que la diferencia entre X, Y y Z (cualquiera que sea su naturale- que el Dios engaador no es capaz de cambiar las reglas de empleo del
za) subsista. Es crucial para Queneau que X , Y, Z sean variables no es- lexema sum y las del operador de conclusin ergo, entre el instante en
pecificadas; es crucial para Lacan que X e Y sean especificados como que comienzo a enunciar luego yo y el instante en que termino
significantes y Z como sujeto. Esto explica por qu en el Seminario soy? El bao de Diana de Klossowski se propone como el mito ovi-
XVII se desarrollar, a partir de la relacin de tres trminos , una escri- diano de esta eventualidad. El Presidente Schreber da ejemplo de pro-
tura de variables especificadas : Sl y S2 para X e Y , $ para Z. De ello ferimientos que se limitaran al luego yo (cf. De una cuestin preli-
se sacar, por una deduccin suplementaria, un cuarto trmino a. Para minar a todo tratamiento posible de la psicosis, E., pgs. 521-522. Una
ms detalles, cf. infra, pg. 136. interpretacin instantanesta puede, ciertamente, escapar a tales obje-
20. .. . en la prueba de escribir: pienso: "luego soy", con comillas ciones, pero no a su variante extrema: qu me garantiza que el Dios
alrededor de la segunda clusula, se lee que el pen samiento no funda el engaador no mantuvo en el mismo estado las reglas de empleo de los
ser sino anudndose en la palabra donde toda operacin toca a la esen- lexemas, salvo justamente en el instante singular en que acabo de pro-
cia del lenguaje (La ciencia y la verdad, pg. 843). Que hay ah una ferir luego yo soy?
cadena significante de dos anillos , el del pensamiento y el del ser, es lo 21. Santo Toms lo resume: omne ens est unum, verum, bonum.
que prueba el empleo del verbo anudarse (no sin forzamiento sintcti- Vase al respecto H. Scholz, Einfhrung in die kantische Philoso-
co; el sujeto del anudarse tiene como antecedente discontinuo la con- phie, Mathesis universalis, pg. 172.
juncin pensamiento + ser y se es recproco, ms que reflexivo) . En
otros trminos, el Cogito es integrado a la teora de la estructura cual-
quiera y mnima. Es lo que implica tambin la reescritura entre comi-
llas.
El Cogito reledo por Lacan es, hablando estrictamente, la enuncia-
cin luego yo soy ; de dicha enunciacin, concentrada en un signifi-
cante unitario y segundo (sum), se plantea, por retroaccin, un signi-
ficante primero yo pienso (cogito); el sujeto real insiste en la
oscilacin (del segundo al primero, del primero al segundo) de estos
dos significantes. Oscilacin sealada por la caducidad alternante del
luego (ergo), ya presente, ya ausente.
Se comprende que, ulteriormente, estando reducida toda cadena
significante a su mnimo de un significante y de otro, Sl y S2, el signi-
ficante dos sea el del saber. Se vuelve a encontrar ah la funcin misma
del yo soy, que se supone funda, segn los comentadores, la posibi-
 CAPTULO IV

El segundo clasicismo lacaniano

1. Las inestabilidades del primer clasicismo

Si el primer clasicismo es inestable, ello se debe a la ver-

sin que da del doctrinal de ciencia. El diagnstico es fcil de
establecer:

- Inestabilidad debida al historicismo: en su lgica interna,

el doctrinal de ciencia no es historizante; la existencia de una
teora del sujeto lo testimonia. Pero el despliegue de las corre-
laciones no ha culminado an en 1966. La versin dada en los
Escritos recurre al vocabulario de la emergencia inaugural, de
la sucesin, de la contemporaneidad; es historiadora, incluso
si se trata cada vez ms abiertamente de una estilstica histori-
zante y aun cuando nada sustancial dependa ya de ella. Al res-
pecto, el primer clasicismo no es sincrnico consigo mismo:
la teora del corte y la teora del sujeto no se corresponden 1.

- Inestabilidad debida a la nocin de matematizacin. Esta

ltima ha de ser entendida como literalizacin no cuantitativa.
Lo permite, se dijo, la evolucin de la matemtica misma:
principalmente, el bourbakismo. Ahora bien, el bourbakismo
es slo una de las formas de un movimiento ms general que
reconstruye el conjunto de la matemtica sobre fundamentos
lgicos seguros. En otros trminos, el bourbakismo afirma tres

124 LA OBRA CLARA
cosas en lo tocante a la matemtica: (1) es autnoma respecto
de la ciencia galileana; (2) la esencia no es la cantidad, puede
extenderse a objetos no cuantitativos; (3) hay una lgica mate-
mtica. Ahora bien, Koyr supone exactamente lo contrario:
(l ') sea lo que fuere en s misma, la matemtica es considera-
da tan slo como la sirvienta de la matematizacin; (2') debe
ser entendida en el sentido estricto que, a juicio de Koyr, es el
nico que interesa a la ciencia moderna: la cantidad; (3 ') no
hay lgica matemtica (cf. pimnide le Menteur).
La afirmacin (3') puede ser juzgada idiosincrsica y su-
perflua para las tesis sobre la fsica (por mi parte no lo creo,
pero poco importa). No deja de ser menos cierto que, admi-
tiendo incluso la legitimidad de la lgica matemtica, un koy-
reano consecuente considera que la matematicidad de sta no
tiene importancia alguna para la matematizacin de que se
trata en la ciencia. En suma, el doctrinal de ciencia, reducido
a sus fundamentos, no podra otorgar la ms mnima impor-
tancia a la lgica matemtica en particular y a la axiomatiza-
cin de la matemtica en general.
Ahora bien, sta es una posicin que el primer clasicismo
lacaniano, en su forma consumada, no puede sostener. A cau-
sa, ya lo dijimos, del galileanismo extendido: es importante
que la matemtica sea literal y no cuantitativa, cosa que slo la
axiomatizacin permite. A causa, igualmente, de la teora de
la estructura cualquiera: se supone que la lgica matemtica
desempea un papel determinante en ella. El primer clasicismo
necesita de la lgica matemtica: de su existencia general y de
algunas de sus proposiciones particulares (por ejemplo, el teo-
rema de Godel). Necesita tambin del doctrinal de ciencia.
Ahora bien, las dos vas divergen, una vez que se las recorre
con suficiente perseverancia.
- Inestabilidad debida a la contradiccin entre la ciencia
ideal del estructuralismo, surgida de la episteme griega, y el
ideal de la ciencia del doctrinal de ciencia, que rechaza esa
misma episteme. La contradiccin se acenta si el doctrinal de
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 125
ciencia es interpretado de manera no historizante; entonces,
en efecto, la sinonimia del discriminante de Koyr y del dis-
criminante de Popper deviene decisiva. Ahora bien, el discri-
minante de Popper se opone directamente a la axiomtica an-
tigua y a toda forma de axiomtica del mnimo. La paradoja
es que la lectura no historizante es justamente inducida por el
estructuralismo.
- Inestabilidad debida a las insuficiencias de precisin que
marcan la nocin de letra. sta es constitutiva del galileanis-
mo extendido, slo ella permite pasar armoniosamente de la
matemtica a las ciencias de la cultura y de stas al psicoan-
lisis. No constituye, empero, el objeto de una teora autno-
ma, respecto de la teora del significante. El texto cannico
que es, desde este punto de vista, La instancia de la letra,
enuncia las dos teoras como distintas, aunque tambin en co-
rrelacin recproca. Por ello, muchas de las proposiciones for-
muladas en trminos de letra y de literalidad parecen poder
ser formuladas , de manera equivalente, en trminos de signifi-
cante, y recprocamente. Tomada en lo serio del minimalismo,
esa equivalencia debera volver redundante una de las dos
teoras. Si , en cambio, no hay redundancia, la reciprocidad de
la correlacin habr de revelarse errnea. Ningn error, empe-
ro, se trasluce. La ausencia de decisin sobre este punto hace
que las nociones de letra y significante se oscurezcan mutua-
mente; ni el carcter significante ni el carcter literal de la
matemtica podran recibir un estatuto enteramente determi-
nado. Al mismo tiempo, afirmar que la matematizacin es una
literalizacin no es claro ni distinto.
- Inestabilidad debida a la evolucin de la lingstica. En
la poca de Roma, aparece como ciencia completa, en los dos
sentidos del trmino : a la vez consumada y estril. Lacan la
considera al mismo tiempo como metodolgicamente ejem-
plar y como incapaz de ensearle nada nuevo, respecto de su
poca de oro de Ginebra, Mosc y Praga (carencia del lin-

126 LA OBRA CLARA
gista, dice Radiophonie, pg. 62, a propsito de la funda-
cin de La Psychanalyse en 1953). Esta doble creencia, disi-
mulada por las relaciones de estima o de amistad respecto de
Benveniste o Jakobson, es caracterstica, no obstante, del pri-
mer clasicismo: la lingstica desempea el papel de garante,
pero a ttulo de sus contribuciones pasadas; en lo sucesivo,
nada se espera de ella.
Ahora bien, dos acontecimientos, inversos el uno respecto
del otro, se producirn. Por un lado, el descubrimiento de los
anagramas de Saussure (en 1964) y, ms importante todava,
la consecuencia de este descubrimiento sobre Jakobson: ste
se juzg de all en ms con derecho a fundar, en trminos de
lingstica, una potica enteramente nueva, digna a su juicio
de ser incluida en el rango de las grandes innovaciones del si-
glo XX. Por otro, la emergencia de Chomsky a partir de los
aos '60, que probaba que la lingstica estructural no era una
ciencia acabada; que hay otras vas para el galileanismo en
materia de lenguas; que algo nuevo era posible en la ciencia
del lenguaje. Pero, al mismo tiempo, todo estaba trastrocado.
Pues los anagramas y la potica se revelarn de importan-
cia para el psicoanlisis, pero tambin conteniendo algo ajeno
al galileanismo, aun extendido. En lo referente a Chomsky,
ste adhiere al galileanismo, pero en una versin no extendi-
da, que finalmente conduce a renaturalizar el lenguaje (tema
del rgano, comentado en la sesin del 9 de diciembre de
1975, Ornicar?, 6, 1976, pgs . 13-14). No slo nada en su
mtodo concierne ya al significante, ni a la cadena, ni a la es-
tructura cualquiera, sino que nada de lo que ese mtodo tiene
de nuevo agrega algo al baconismo y nada de lo que dice del
lenguaje es compatible con el hecho del psicoanlisis. Ms
vale, por ende, volverse hacia las ciencias de la naturaleza.
El galileanismo extendido no resistir estas inestabilidades
multiplicadas. Se puede considerar que en 1970 el proceso de
transformacin est ampliamente iniciado. Comienza una se-
gunda fase. La llamar el segundo clasicismo lacaniano .
J
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 127
Su programa nunca fue expuesto completamente. No se
dispone, en los aos '70, de un equivalente del discurso de
Roma, aunque el seminario XX recupera, espordicamente,
algunos acentos celebratorios. Si se toma como origen el pri-
mer clasicismo, se pueden, empero, descubrir desplazamien-
tos, supresiones y agregados, cuya suma se revela coherente y
esboza la nueva configuracin.
Si la pertinencia del doctrinal de ciencia ha de subsistir pa-
ra el psicoanlisis, este doctrinal debe, en ausencia del galilea-
nismo extendido, ser reformulado. Se puede pensar incluso
que, por una paradoja que se dira fcilmente dialctica, el fin
observable del estructuralismo condujo a la explicitacin del
antihistoricismo al que el estructuralismo conduca en las po-
cas de su mayor fuerza. En 1953 (antes de que comenzase su
excesiva difusin, denunciada en 1965), el estructuralismo, o
ms bien sus primicias, podan pasar por la emergencia, fe-
chable, de una figura nueva de la ciencia moderna. Se poda
creer ms an en las lecturas historizantes en la medida en
que se era simultneamente testigo de una Historia: el '45 no
estaba demasiado lejos. Ahora bien , en 1968, el estructuralis-
mo ya no est; la emergencia era una falsa emergencia. Agre-
guemos que, aparentemente, Lacan haba deducido de las ba-
rricadas que la Historia no exista (o que haba dejado de
existir). A ello se debe su escepticismo, no respecto de lo mo-
derno sino de sus lecturas annalsticas.
En la medida exacta en que el doctrinal de ciencia es a la
vez depurado del historicismo y despojado del galileanismo
extendido, queda un nico fundamento : la literalizacin. Una
teora autnoma de la letra se vuelve, pues, no slo deseable,
sino indispensable. La teora de la matemtica no dejar de
verse afectada por ella. Bourbaki haba establecido la sinoni-
mia de la literalizacin con la matematizacin; lo que permi-
ta, en un primer tiempo, esclarecer la primera por la segunda;
surgir que, a su vez, la segunda puede ser esclarecida por la
primera.
Si la conjetura hiperestructural debe ser mantenida, estar

LA OBRA CLARA
128
en la situacin paradjica de no poder ya apoyarse en un mo-
vimiento estructuralista. Mucho ms que antes, la doctrina de
Lacan debe contar con sus propias fuerzas para desarrollar la
teora de la estructura cualquiera y la teora de la diferencia
pura, en disyuncin respecto de toda propiedad cualitativa.
Por ms conceptual que sea su formulacin, esas dos teoras
no podran ya alcanzar lo trascendental; slo el estructuralis-
mo autorizaba la homonimia entre los minimalismos; desapa-
recido el estructuralismo, el minimalismo del objeto y de las
propiedades no dar crdito alguno a la metafsica moderna.
De manera sbita, la lectura sinonmica del axioma del sujeto
perder su fecundidad; el axioma mismo perder su importan-
cia, as se lo reduzca a una homonimia. El segundo clasicis-
mo, a diferencia del primero, puede mostrar desparpajo hacia
la filosofa.
Tambin la lingstica perder importancia. Quedan sola-
mente algunos practicantes electivos. Lacan los tratar como
testigos invalorables, no de una ciencia sino de un arte, que
encuentran en la materia que tratan las fallas del sujeto -sus
propia fallas, a decir verdad-. En lo referente a J akobson,
maestro de las lenguas, el lingista ceder en l su lugar al es-
tudioso de la potica, y Lacan, contrariamente a J akobson, no
pensar siempre que son el mismo. El teorema de Stalin, co-
rrelativamente, ser acantonado en lo adventicio. Marcar la
lengua, hacerla en un instante otra que la que haba sido, es en
lo sucesivo el gesto que vale. Maiakovski ms que Stalin,
Joyce ms que cualquier otro. La revolucin nunca cambia la
lengua, haban dicho polticos y cientficos: revolucin o no,
algn sujeto a veces cambia la lengua, dir Lacan muy pronto.
Se puede considerar que el conjunto de los Scripta poste-
riores al '68 se funda en este programa, mediando algunos es-
critos de transicin retrospectiva (pienso en Radiofona) o
prospectiva (pienso en las ltimas lecciones del seminario
XX). Pese a la ausencia de una exposicin sinttica, hubo, por
lo tanto, una puesta en obra.
)
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 129
2 . El materna
La nocin de materna es el pivote del segundo clasicismo.
Slo ella permite articular entre s las proposiciones relativas
al doctrinal de ciencia, la letra, la matemtica y la filosofa.
Fue desarrollada por Lacan a partir de 1972. Las fuentes prin-
cipales son El Atolondradicho (Ese., 1, pgs. 15-69) y el semi-
nario XX.
Algunas citas podrn esbozar el examen: . .. ese lenguaje de
puro materna, y por ello entiendo lo nico que puede ensear-
se ... (El Atolondradicho, pg. 43); El materna se profiere del
nico real reconocido primero en el lenguaje: a saber, el nme-
ro (ibd., pg. 53); ... un decir como el mo [ ... ] se postula
como enseable slo depus de haberlo yo matematizado segn
los criterios mennicos ... (ibd., pg. 55); Lo no enseable,
lo hice materna con asegurarlo de la fixin de la opinin verda-
dera, fixin escrito con x, pero no menos venero de equvoco.
(ibd., pg. 55); La formalizacin matemtica es nuestra meta,
nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es materna, es decir,
transmisible ntegramente (S., XX, pg. 144).
Conviene distinguir de entrada dos cuestiones: la cuestin
particular del materna, de su funcin y de su forma; la cues-
tin general de la matemtica y de su estatuto. Estas dos cues-
tiones se cruzan, porque la nocin de materna se apoya en una
tesis que concierne a la matemtica y porque cada materna en
particular consiste en una extraccin especificada, realizada
(no sin alteracin a veces) sobre el conjunto de las escrituras
matemticas. La distincin, empero, permanece: hay en Lacan
referencias a la matemtica que no dependen de la doctrina
del materna. Aunque ms no fuese por una razn cronolgica:
los Escritos preceden en seis aos a El Atolondradicho. La
cronologa, adems, se redobla con diferencias estructurales.
En otras palabras, el surgimiento de una doctrina explcita del
materna modific la relacin que Lacan mantena con la mate-

LA OBRA CLARA
130
mtica y, por esta razn, con la matematizacin. El doctrinal
de ciencia se ve afectado en su principio.
2 .1. La funcin y la forma del materna
La funcin y la forma del materna en Lacan estn determi-
nadas por dos afirmaciones:
(a) el materna asegura la transmisibilidad integral de un sa-
ber;
(b) el materna se adecua al paradigma matemtico. . 'no hay ni Palabra ni Presencia',
La proposicin (b), si uno se atiene a los trminos mismos
que la articulan, implica lo siguiente: el materna ser a lama-
temtica lo que el fonema es a la fonemtica: un tomo de sa-
ber, como el segundo es un tomo de fona. Recprocamente,
la matemtica ser al materna lo que la fonemtica es al fone-
ma: una teora de las condiciones generales de correcta forma-
cin de un materna, como la segunda es una teora de las con-
diciones generales de correcta formacin de un fonema. Esto
supone que la fonemtica sepa definir qu es la fonematicidad
en tanto tal; supone, paralelamente, que la matemtica sepa
definir qu es la matematicidad en tanto tal.
Para comprender el alcance de la proposicin (a), hay que
apreciar que la transmisibilidad integral entraa una apuesta,
que vuelve a llevar al doctrinal de ciencia.
Durante largo tiempo se supuso necesaria para la transmi-
sin de un saber, o al menos para su transmisin integral, la
intervencin de un sujeto insustituible -lo que se llama un
maestro-, que dispensase a sus discpulos mediante su Pala-
bra (una de cuyas formas puede ser el silencio) y su Presencia
(una de cuyas formas puede ser la ausencia) el plus-de-saber.
Sin este plus-de-saber, que llaman sabidura y que ha de inspi-
rar una forma de amor, y sin el maestro que es su soporte, nin-
guna transmisin podra realizarse integralmente. Se reconoce
aqu el dispositivo antiguo, vinculado a la episteme.
Esto es justamente lo que la doctrina del materna excluye;
si se puede admitir que no es una consecuencia necesaria del
\
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 131
doctrinal de ciencia, es cierto, en cambio, que lo requiere co-
mo su condicin sine qua non. Afirmar (a) es, de hecho, afir-
mar proposiciones del tipo:
'no hay maestros',
o:
'no hay discpulos',
o:
'no hay sabidura',
o:
o:
'no hay sabidura ms all del saber'.
Estas exclusiones son lo propio del universo moderno. Co-
sa que se comprende mejor si se combinan (a) y (b). Mediante
esta combinacin se obtiene la tesis subyacente:
'la matemtica es el paradigma de la transmisibilidad inte-
gral' .
Si la transmisin de la ciencia moderna no requiere maes-
tros (sino, como mucho, profesores), es porque justamente
confa enteramente en los funcionamientos literales de la ma-
temtica. Recprocamente, si la ciencia moderna se confa en-
teramente en los funcionamientos literales de la matemtica,
en consecuencia, ella no es una sabidura (escndalo que los
comits de tica y las Iglesias frenan con premura). Otra de
sus consecuencias es que en el universo de la ciencia no hay
maestro o, lo que equivale a lo mismo, que el nombre de
maestro designa slo una posicin.
En virtud del teorema de Stalin, las lenguas no cambian
aun cuando la infraestructura cambie; del mundo antiguo al
universo moderno, el nombre de maestro subsiste, por ende,
pero a costa de una homonimia. El maestro antiguo era maes-
tro en tanto trmino insustituible y lo segua siendo fuera de
toda posicin en el lazo social; sus propiedades de trmino
(sus virtudes) eran esenciales para calificarlo positivamente
(Scrates, tal como lo determinaba el orculo de Delfos). El
maestro moderno slo es maestro porque ocupa una posicin,

132 LA OBRA CLARA
en la que es infinitamente sustituible por cualquier otro, y sus
propiedades de trmino son inesenciales y fundamentalmente
negativas; basta con que no lo descalifiquen.
De ello resultan, entre otros, ciertos rasgos, aparentemente
anecdticos, de lo que se llama la ciencia normal. Por ejemplo,
el estatuto precario de los nombres propios: slo son admitidos
en la ciencia a ttulo de estenogramas de las proposiciones que
se les atribuyen, en ningn caso sealan un insustituible. Otro
ejemplo es la absorcin, lenta pero ineludible, de la ciencia por
la universidad: todo cientfico es sustituible como cientfico
por otro, pero por esto mismo es homomrfico del profesor.
En el mismo sentido, el ascenso del profesor al poder, designa-
do para efectuar la transmisin (literalizada cuando se trata
de la ciencia, no necesariamente literalizada cuando se trata de
otros saberes); por poco que el individuo, instituido como me-
dio de esa transmisin, asegure correctamente su funcin, no
se estimarn como virtudes ninguna de sus caractersticas per-
sonales, salvo aquellas que, por su transparencia y su inocui-
dad, podrn no alterar su buen funcionamiento; a causa de
este hecho es fcilmente reemplazable. Olores marchitos, co-
lores grisceos, modales anodinos, esto es lo que se espera
cuando todo es asunto de posicin, no de sujeto 2 . En lo tocan-
te a la ciencia que se hace, a la ciencia de las rupturas y de las
revoluciones, evidentemente sucede otra cosa, pero no habla-
mos aqu de ello.
En Lacan, la doctrina del materna se articula, por ende, con
una doctrina del maestro como pura determinacin posicional.
Esta ltima es la nica compatible con el doctrinal de ciencia;
es expuesta en la teora de los cuatro discursos, donde la dis-
tincin entre trminos y posiciones se despliega completa-
mente3. Pero, si nos atenemos a la va negativa, la ausencia de
toda figura antigua del maestro estaba ya implcita en el retor-
no a Freud. Una consigna tal se apoya en una tesis oculta: si,
para volver a captar el verdadero objeto del psicoanlisis,
conviene retornar a Freud, eso implica que algo del psicoan-
/
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 133
lisis es inmune a la diferencia del alemn al francs. Hablando
estrictamente, no se trata de un asunto de buena o mala traduc-
cin; ms exactamente, se puede traducir a Freud mejor de lo
que lo est, pero, en ausencia de traduccin apropiada, se pue-
de, a travs del comentario y la interpretacin, dispensarse de
una traduccin que hiciese ley (ah se sita, fuera de toda
ancdota , el punto de divisin con J. Laplanche). La tesis es
todava ms llamativa pues, por otro lado, se considera que el
objeto del psicoanlisis est totalmente atravesado, no slo
por el lenguaje, sino por las lenguas; lo que no impide, empe-
ro, que exista de Freud, quien habla y piensa en alemn, a La-
can, quien habla y piensa en francs, una posibilidad de trans-
misin integral.
La lucha contra la Internacional (la primera al menos, diri-
gida contra la Internacional de Londres y su establishment fa-
miliar; la segunda lucha, dirigida contra la Internacional US,
es de otra naturaleza) ampla la proposicin: dado que Freud
no es un maestro (aunque ocupe su posicin), la participacin
en su Presencia y su Palabra no constituye un ttulo. En parti-
cular, Melanie Klein puede ganarle a Anna Freud. Igualmente
Lacan, que nunca se encontr con Freud, puede ganarle a Ma-
rie Bonaparte, quien Jo frecuentaba. Cuando, bajo la forma
del materna, la letra devino necesaria y suficiente para la
transmisin, la pareja maestro-discpulo, con su cortejo de in-
fidelidades y traiciones, deja de existir; Jos nicos aparea-
mientos son literales: Marx y Lenin, Freud y Lacan, no estn
apareados en el ser. Por la letra que han encontrado en el
Otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos ... (S.,
XX, pg. 118).
Se puede afirmar que con el materna y con la determina-
cin estrictamente posicional del maestro se articula el estatu-
to de la Escuela. sta no es ms que el correlato institucional
del materna y su funcin mayor consiste en asegurar una
transmisin integral. Por esto, la Escuela tendr como expre-
sin una recopilacin de maternas, titulada Scilicet (glosa: 't
puedes saber', scil. 'gracias al materna'). En esa recopilacin,

LA OBRA CLARA
134
la pertinencia del modelo retrico de Bourbaki salta a la vista:
anonimato de los textos, con una nica excepcin (Bourbaki
en un caso, Lacan en el otro), ese anonimato-menos-uno testi-
monia un intelectual-colectivo, del que un nombre nico
-con un referente ficticio o no, poco importa- estenografa el
principio de reunin; lejos de ser una coquetera, como lo era
en los decires de Marx el hegelianismo de El capital, la imita-
cin de Bourbaki sella la captura de la matemtica sobre la
transmisin del saber en la Escuela Freudiana. A decir verdad,
ese formato singular manifiesta un proyecto: reescribir mate-'
mticamente el psicoanlisis, as como Bourbaki entenda
reescribir matemticamente la matemtica. Que se haya
preferido elegir el nombre de Escuela al de Sociedad o 4Insti-
tuto se debe, pues, a un elemento no trivial de la doctrina .
'Yo no soy un maestro, ocupo su posicin'. stas son las
conclusiones que Lacan no pudo dejar de sacar l mismo, en el
momento en que se despleg ms completamente el dispositivo
de su matematizacin. A esta tesis ha de remitirse el calambur:
... lean a Salomn, es el maestro de maestros, es el senti-maes-
tro, un tipo como yo ... (S., XX, pg. 139), donde se escuchar
el significante antimaestro, anlogo estricto de la antifiloso-
fa. Tanto ms estricto cuanto que la filosofa y el dominio* es-
tuvieron largo tiempo estrechamente relacionados.
2 .2. La letra
Por qu la matemtica es el paradigma de la transmisibili-
dad? A causa, dijimos, de la letra.
Ahora bien, la letra no es el significante. Su distincin pu-
do permanecer confusa en el primer clasicismo (ver principal-
mente La instancia de la letra); ella se acenta y perfecciona
en el curso del segundo (ver principalmente el seminario XX).
stos son los elementos principales.
* Maftrise en el original (n. del t.).
/
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 135
El significante no es ms que relacin: representa para y es
aquello para lo cual eso representa; la letra mantiene, cierta-
mente, relaciones con otras letras, pero no es nicamente rela-
cin. El significante, no siendo ms que relacin de diferen-
cia, carece de positividad; pero la letra es positiva en su
orden. Siendo la diferencia significante anterior a toda cuali-
dad, el significante es sin cualidades; la letra es cualificada
(tiene una fisonoma, un soporte sensible, un referente, etc.).
El significante no es idntico a s mismo, no tiene s mismo al
que pueda vincularlo una identidad; pero la letra, en el discur-
so en el que asume su lugar, es idntica a s misma. Estando el
significante definido enteramente por su lugar sistmico, es
imposible desplazarlo; pero es posible desplazar una letra; por
esto, la operacin literal por excelencia corresponde a la per-
mutacin (testigo, la teora de los cuatro discursos). Por la
misma razn, el significante no puede ser destruido: como
mucho puede faltar en su lugar; pero la letra, con sus cuali-
dades y su identidad, puede ser tachada, borrada, abolida5 .
Nadie puede encerrar un significante en su mano, pues ste
no es sino por otro significante; pero la letra es manejable, si no
empuable ( ... este escrito, que se resume con esas cinco letri-
tas escritas en el cuenco de la mano ... , as comenta Lacan la
frmula de la gravitacin universal, S., XX, pgs. 56-57). Sien-
do desplazable y pudiendo ser empuada, la letra es transmi-
sible; por esa transmisibilidad propia, transmite, en el seno de
un discurso, aquello de lo que es el soporte; un significante no
se transmite y no transmite nada: representa al sujeto para
otro significante en el punto de las cadenas en que se encuen-
tra. El significante no es de institucin; que se lo diga arbitra-
rio (Saussure) o contingente (Lacan), ciertamente no es equi-:-
valente, pero importa poco respecto de lo que se dice en
ambos casos: que el significante no tiene razn alguna para ser
como es y, en primer trmino, porque no es como es; porque
no tiene identidad consigo mismo; porque no tiene s mismo;
porque todo s mismo es reflexivo y el significante no podra
ser reflexivo, sin ser de inmediato su propio segundo y otro

LA OBRA CLARA
136
significante. La letra, en cambio, corresponde siempre a una
declaracin; en este sentido, siempre tiene una razn para ser
lo que es, aunque esa razn sea siempre una pura y mera deci-
sin; por ello depende siempre de un discurso (La letra es, ra-
dicalmente, efecto de discurso, S., XX, pg. 47); ella no es
nada sin las reglas que constrien su manejo, pero estando da-
das esas reglas, cada letra es lo que es, como ella es; la refle-
xividad le est permitida; tiene un s mismo. Ahora bien, las
reglas del manejo pueden decirse (lo escrito [ . .. ] no subsiste
si no empleo para presentarlo la lengua que uso, S., XX, pg.
144); quien las dice ocupa por ello mismo, mientras las diga,
la posicin del maestro del juego de letras, si no de un inven-
tor: Palamedes o Cadmo, Claudio o san Cirilo. No hay maes-
tro de los significantes; su inventor no existe (salvo Dios, si
ese gnero de cosas existiese).
En lenguaje de escuela, el significante corresponde a la so-
la instancia S; pero la letra anuda R, S e 1, que son mutuamen-
te heterogneos. Por eso, todo lo que concierne al significante
se dir en un vocabulario de la cadena y de la alteridad; redu-
cido a su esqueleto, se resumir en Sl (un significante), S2
(otro significante); $ (el sujeto tachado por la pulsacin de S 1
a S2); a (lo que cae por efecto de la barra) 6 . Pero todo lo que
concierne a la letra se dir en un vocabulario del encuentro,
del arrinconamiento, del contacto, del entre-dos. Estos voca-
bularios son mltiples: la geometra de la lnea, la topologa,
la lgica de los cuantificadores sirvieron alternativamente.
Sirvieron, principalmente, para articular la doctrina del mate-
rna, en tanto que, precisamente, el materna depende de la letra.
Se comprende de esta manera que Lacan le defina una or-
the doxa, se comprende al menos si se remite el concepto de
orthe doxa a su fuente platnica. (Rep. 476c-478d; Menn,
97b-99b). Se trataba ah de trazar en una lnea un segmento
intermedio entre dos heterogneos: agnosia y episteme. Una
versin topolgica, antilineal y dramtica, de la geometra li-
neal de Platn, es el cross-cap de El Atolondradicho (pg.
/
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 137
54): coser a ambos heterogneos entre s, un pedazo esfrico
sobre un pedazo aesfrico, una arandela sobre una banda de
Mobius. Hay una versin lgica de un choque anlogo: son
las paradojas del Todo, en las que se escribe la doctrina de la
sexuacin. Dos lneas se topan en ellas; una anota, en una
simblica inspirada en Russell, la estructura del Todo como
limitado, combinando sus dos proposiciones apareadas: slo
se puede decir para todo x, <l>x si se puede decir tambin
hay un x tal que no-<l>x; la otra anota, en una simblica an-
tirrusselliana, la estructura de lo ilimitado, al que no le cabe el
nombre de Todo: si se debe decir no hay x tal que no-<l>x,
entonces la marca del todo ha de ser tachada: para no-todo x,
<l>x. El materna no consiste en ninguna de las proposiciones
tomada aisladamente, en ninguno de los pares tomado aislada-
mente, sino en la confrontacin de dos pares irreconciliables 7 .
De esta manera se constituye el tipo ms general del mate-
rna, que da a leer la necesidad de lo heterclito en el clculo
sexual, pero tambin que la necesidad y la posibilidad del
materna en general surgen del hecho de que el ser hablante es
sexuado.
En la referencia a la orthe doxa, hay, sin embargo, ms para
descifrar que la estructura de un choque de heterogneos. Pla-
tn, se recordar, opone la orthe doxa a la episteme por el lazo:
es por ello que la ciencia tiene ms valor que la opinin recta;
es por el lazo que se distingue [la primera] (Menn, 98a).
Ahora bien, lo propio de los maternas del psicoanlisis es
que no hacen lazo entre ellos. No slo cada uno de ellos cose
entre s a heterogneos, sino que cada uno es heteromorfo res-
pecto de cada uno de los otros. La estructura con la que se
forman vara. No hay paso literal del uno al otro: imposible
calcular un materna a partir de otro por un manejo de las le-
tras. La permutacin que estructura a la teora de los cuatro
discursos es interna a un materna nico: el que constituyen,
tomados en su conjunto, las cuatro frmulas y la regla que ha-
ce pasar de una a otra. Ninguna de las cuatro lneas del mate-
138 LA OBRA CLARA
ma sexual se obtiene por transformacin a partir de algn
otro; funcionan en copresencia. No hay ninguna transicin li-
teral de uno de esos maternas al otro. En suma, los maternas
no se adicionan en un cuerpo de ciencia.
La conclusin se impone: en el materna, Lacan toma todo
del paradigma matemtico, salvo precisamente la deduccin.
El materna se propone como un clculo local; se puede, cierta-
mente, sacar de l todas las proposiciones que autoriza por el
manejo de sus propias letras, pero slo ellas se pueden sacar.
Admitiendo, adems, que de un materna no se puede sacar nin-
gn otro materna, esas proposiciones nuevas slo podran ser
no matemticas y puramente descriptivas: un materna lacania-
no, en tanto que literal, funciona idealmente como una matriz
de produccin de proposiciones empricas. Slo se puede y se
debe sacar de l contingencias sublunares 8
El materna dice la captura formal de la matemtica sobre el
psicoanlisis, pero de la matemtica slo retiene la literalidad,
en disyuncin con el encadenamiento de las razones. O, ms
exactamente, el clculo local -el fragmento indivisible de sa-
ber- que permite la letra (littera scire licet) slo est permitido
por la suspensin que impone la letra a las cadenas de razones.
3. La matemtica
La doctrina del materna, por ms nueva que sea, se revela
apoyada, por lo tanto, en una caracterstica comn al conjunto
de los prstamos, numerosos y variados, que Lacan toma de las
letras matemticas. Lacan retiene en esas letras lo que ellas ar-
ticulan de suspensivo, es decir de imposible: lo infinito como
inaccesible, la teora del nmero como atravesada por la grieta
incesante del cero, la topologa como teora de un no-espa-
cio*, que arranca a la geometra de toda esttica trascendental.
* N' espace en el original (n. del t.).
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 139
Sumando estos prstamos y reducindolos a su carcter co-
mn, se obtiene la definicin de la matemtica como ciencia de
lo real, en tanto que lo real nombra la funcin de lo imposible
(S., XX, pg. 158). Muy evidentemente, el teorema de Godel
ser citado a menudo al respecto, pero se observar que Lacan
no hace de l un uso original. Se limita a vincularle lo que
cualquier persona educada lee en l: la demostracin rigurosa
de que existen proposiciones indecidibles en aritmtica. Sensi-
blemente ms estructural es la referencia al intuicionismo. En
la necesidad de no admitir en matemtica sino lo que se deja
intuir como producto de un construccin positiva, Lacan retie-
ne preferentemente, no la doctrina de la intuicin, sino el
rechazo de toda demostracin apaggica 9 . Las apuestas son im-
portantes, dado que los filsofos de la matemtica, y principal-
mente el ms reciente y uno de los ms grandes de ellos, sostu-
vieron que la legitimidad del razonamiento apaggico ataa a
la esencia de la deduccin matemtica misma 10 . El rechazo de
Lacan, empero, se explica fcilmente: lo apaggico se funda
crucialmente en el encadenamiento de las razones; ahora bien,
un tal encadenamiento es propio de lo imaginario.
La matemtica, en disyuncin con la deduccin y lo apag-
gico, reducida a sus meras letras, esto es lo que funciona de
hecho en las referencias dispersas y mltiples a la matemti-
ca; el materna lo da a leer de manera enteramente explcita; es
adems, lo que parece constituir, en efecto, en opinin de La-
can, la pertinencia de la matemtica respecto de la ciencia:
moderna.
Pues el segundo clasicismo lacaniano no ha renunciado pa-
ra nada a Galileo. Muy por el contrario, reafirma el doctrinal
de ciencia. Salvo que, en lo sucesivo, la matemtica implicada
en la matematizacin est depurada totalmente de todo lo que
en ella quedaba de Euclides y del more geometrico. Devino
profundamente no griega. Es importante, no por la cadenas de
razn, sino por las zonas estrictamente circunscritas de litera-
lidad que autoriza -lo que se puede llamar el clculo-.
140 LA OBRA CLARA
No hay por qu temer articular aqu proposiciones radica-
les. La doctrina del materna le permite a Lacan no slo reafir-
mar el gesto de la matematizacin; a decir verdad, esclarece
los fundamentos del doctrinal de ciencia, tal como han de ser
para que el psicoanlisis pueda fundarse en l. Que el materna
del psicoanlisis sea fragmentado, local, encerrado en algunas
letras restringidas, es algo que no se puede negar. En este
punto, no es una excepcin de lo que funciona en la matema-
tizacin requerida desde Galileo. Muy por el contrario, la po-
ne en claro de la manera ms cruda.
A esta luz, aparece que la ciencia moderna convoca a la
matemtica en su totalidad, pero le retira lo que, a juicio de
los matemticos fieles a su legado, constitua su esencia ms
preciosa: no slo el more geometrico sino tambin la demos-
tracin y toda especie de lazo. La medida misma no es ms
que un residuo. Slo funciona en lo sucesivo el clculo: [ ... ]
escribir que la inercia es mv2/2 qu quiere decir? si no es
que, sea cual fuere el nmero de unos que pongamos bajo ca-
da una de estas letras, estamos sometidos a cierto nmero de
leyes, leyes de grupo, adicin, multiplicacin, etctera (S.,
XX, pg. 157). Entindase: todas las leyes regionales de un ti-
po particular de clculo, pero tambin solamente ellas.
Por una va nueva, se vuelve a encontrar la lnea divisoria
que separa la episteme .de la ciencia.
En la primera el lazo es determinante; es lo que Platn dice
explcitamente; ms lo es cuanto menos localizado est, y s-
lo un razonamiento de forma general le permitir escapar a la
dependencia tpica. Ser importante, por ende, que una cien-
cia particular establezca las formas generales del razonamien-
to, se lo llame dialctico o lgico. De estas formas generales,
las costumbres euclideanas ofrecen la ilustracin ms depura-
da del amontonamiento de sustancia. Largas cadenas de ra-
zones, las palabras han de tomarse por lo que dicen: vasta
extensin de espacios de proposiciones, continuidad de lazos
que las unen.
En la segunda, atrevmonos a decir, no importan ni el lazo
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 141
ni la demostracin por razonamiento, sino el clculo, que es
local (aun cuando su localidad se revele muy extendida). El
clculo opera sobre letras, fijadas por un discurso y combina-
das de acuerdo con reglas explicitables, a fin de producir una
combinacin literal nueva; pero esas reglas valen para un tipo
dado de clculo. La matematizacin lacaniana del psicoanli-
sis da, al respecto, slo un paso ms: el clculo literal se sepa-
ra tanto de toda deduccin, su localidad se circunscribe tan
restrictivamente, que su eficacia se limita al solo fragmento
de escritura en el que se da a leer.
No es sta, empero, una nada de matemtica? La mayora
de los matemticos y el conjunto de la tradicin filosfica,
aparentemente, responderan por la afirmativa; pero Lacan se
separa de ellos. No slo afirma que el uso que hace de la mate-
mtica es lcito y adecuado para autorizar una matematizacin,
sino que afirma mucho ms: que ese uso esclarece la esencia
misma de la matematicidad. Bajo las especies del materna,
propone una definicin, nueva y escandalosa, de la matemati-
cidad en cuanto tal, de lo que hace que la matemtica sea la
matemtica. Esta definicin se apoya en una localidad intrn-
seca, que se desprende de la letra.
Lacan se piensa sostenido en su doctrina por la faceta ms
incisiva del proyecto bourbakista. De hecho, el programa enun-
ciado en la Introduccin al Libro 1 de los Elementos de mate-
mtica y los procedimientos utilizados en el captulo 1 de ese
mismo Libro l. Se record ya la importancia retrica de Bour-
baki para el formato de Scilicet. Es tiempo de sealar una im-
portancia ms sustancial: la doctrina del materna slo se sos-
tiene si se admite una definicin bourbakista de la matemtica.
O, al menos, la interpretacin integralmente literalizante que
Lacan da del programa bourbakista: una matemtica fundada
ella misma sobre el clculo, en tanto que el clculo no es una
deduccin, y sobre la letra, en tanto que la letra no es un sig-
no: Pongamos juntos objetos [ ... ].Juntemos esas cosas abso-
lutamente heterclitas, y arrogumonos el derecho de desig-
142 LA OBRA CLARA
nar este conjunto con una letra. As se expresa en sus comien-
zos la teora de conjuntos, la que present la vez pasada, por
ejemplo, bajo el acpite de Nicols Bourbaki. No se dieron
cuenta que dije que la letra designa un conjunto. Es lo que es-
t impreso en el texto de la edicin definitiva [ .. . ] [los auto-
res] ponen todo su cuidado en .decir que las letras designan
conjuntos. All reside su timidez y su equivocacin: las letras
hacen los conjuntos, las letras no designan, son esos conjun-
tos, se les toma considerando que funcionan como esos con-
juntos mismos (S., XX, pg. 61).
A juicio de Lacan, Bourbaki no es, a decir verdad, suficien-
temente bourbakista. Por lo dems, se sabe que Bourbaki usa
la deduccin y tambin lo apaggico. Ms an, afirma la conti-
nuidad sin fallas de la demostracin matemtica desde los
griegos: lo que era una demostracin para Euclides sigue
sindolo para nosotros (Bourbaki, ibd., pg. 1). Sin duda,
propone una versin literalizada extrema de aqulla, que, se-
gn l, tan slo desnuda la esencia misma del more geometri-
co. Ahora bien, Lacan rechaza, muy precisamente, dicha conti-
nuidad, aunque ese rechazo permanezca implcito en la
afirmacin: las letras hacen Jos agrupamientos. Al decirlo
instala, verdaderamente, en el sitio y en el lugar de Bourbaki,
una figura fundamentalmente distinta, que podra ms bien ca-
lificarse de hiperbourbakismo. As como, antao, haba agre-
gado al estructuralismo una hiptesis hiperestructural.
All donde la matemtica prebourbakista se autorizaba en
la coherencia racional, tomada de los griegos, Bourbaki se
autoriza en la sola coherencia literal. Sin embargo, la estima
homognea de la precedente. Lacan, apoyndose en el hiper-
bourbakismo, da al garrote una vuelta suplementaria: aunque
hubiese consistencia literal, sta no dejara de ser imaginaria,
porque toda consistencia es siempre una variante del lazo; no
hay, empero, consistencia literal, porque la literalidad no es
del orden de la consistencia.
La funcin especfica de la matemtica, en tanto que el
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 143
materna la asla, puede resumirse del siguiente modo: tal co-
mo la articula Bourbaki y tal como Lacan, llegando hasta el
hiperbourbakismo, la desarticula, propone un tesoro de mate-
riales para una teora no imaginaria y no cualitativa del pensa-
miento.
El problema general del psicoanlisis, cabe recordar, es que
haya un pensamiento que no responda a los criterios imagina-
rios y cualitativos del pensamiento (coherencia, tercero exclui-
do, discursividad, negacin, etc., en suma: Aristteles). Slo
con esta condicin se puede sostener la ecuacin de los sujetos
y, principalmente, su versin ms ambiciosa: la identidad del
sujeto del Cogito y del sujeto freudiano. El psicoanlisis debe,
pues, construir una teora del pensamiento que integre, no co-
mo una extensin adventicia sino como una propiedad consti-
tutiva, el pensamiento disyunto de las regulaciones imagina-
rias . En Freud, dicha teora es casi enteramente negativa; lo
que hay de positivo acerca de este punto no merece el nombre
de teora; como mucho, es un modelo energtico o biolgico.
Se reconoce en Lacan la ambicin de una teora positiva que,
ms all de lo imaginario del pensamiento, alcance su real.
La matemtica y todas las disciplinas formales son convo-
cadas para cumplir con este programa.
Pero se sabe que su extensin vari . En el paradigma del
primer clasicismo estn incluidas las disciplinas mayores
del galileanismo extendido. Se supone que la lingstica, prin-
cipalmente, desentraa los mecanismos de un pensamiento no
reflexivo, no consciente, no aristotlico . La matemtica bour-
bakista, obviamente, la lgica russelliana y posrusselliana, la
antropologa lvi-strausseana participan en el mismo desig-
nio. Cosa que no ha de asombrar, dado que la homogeneidad
fundamental de sus formalizaciones fue justamente planteada
como hiptesis en el discurso de Roma.
En el segundo clasicismo la homogeneidad se ha quebrado.
Slo permanece la matemtica, y permanece solamente en su
lectura hiperbourbakista. ste es el eje mayor de una teora
 LA OBRA CLARA
144
del pensamiento no imaginaro. El materna ilumina plenamen-
te su estatuto decisivo.
Es cierto que nada hubiese sido posible sin el galileanismo
extendido. Agreguemos que no hubiese sido posible sin Bour-
baki. Pues Bourbaki fue el nico que investig de manera con-
secuente por qu la matemtica est disyunta de la cantidad.
Suposicin necesara para que los estructuralismos y, singular-
mente, la lingstica, fuesen estimados matemticos, aunque
no entraan ni medida y ni siquiera deduccin lgico-matem-
tica. Es cierto, pero tambin es verdad que algo cambi del in-
forme de Roma a El Atolondradicho.
Primero, Lacan, poco a poco, puso en disyuncin lo simb-
lico generalizado y la instancia especfica de la letra; al mis-
mo tiempo, lo simblico an humanista de Roma 11 se vio re-
ducido a su cuerpo desollado: la letra S en RSI. Segundo,
tematiz cada vez ms explcitamente el literalismo en la ma-
temtica; esta ltima, aun entretejida con una racionalidad
continua en Roma, se presenta solamente como un montn in-
consistente de escrituras dispersas. Tercero, restringi radical-
mente el gesto de la matematizacin en la ciencia moderna;
que se supone toma al vuelo, en el montn de las escrituras,
lo que le permitir, en cada caso, transliterar alguna lnea del
universo; aun cuando la fsica matematizada estuviese unifi-
cada (cosa que no ocurre), la matemtica de su matematiza-
cin no habra podido estarlo, porque la matemtica misma no
lo est. Cuarto, en lo sucesivo Lacan, en materia de letras de
ciencia, no acepta ningn otro recurso que la matemtica es-
tricta, la de los matemticos puros. Releda, obviamente, si-
guiendo las reglas de la fragmentacin hiperbourbakista.
No slo la lgica matemtica est incluida, sino que brinda
su tipo ms depurado: a travs de ella, debe devenir evidente
que el euclideanismo no es nada y que la fuerza real de las
pretendidas demostraciones es un clculo sobre letras (llama-
do a veces deduccin o prueba, lo que poco importa). Esa l-
gica es con todo derecho llamada matemtica, no por provenir
de una de sus ramas (logicismo), no porque habla de la mate-
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 145
mtica y legitima sus procedimientos (metamatemtica), sino
porque exhibe, con total desnudez, lo que en lo sucesivo defi-
ne a la matematicidad como tal1 2 . Por eso, no es contradictorio
decir que la ciencia de lo real sea, en variacin libre, la mate-
mtica o la lgica: en ambas expresiones se trata de la misma
propiedad, la literalidad.
Se est muy lejos, pues, de tener que compartir la hostili-
dad de Koyr respecto de la lgica, no conviene incluso ate-
nerse a la indiferencia de los partidarios ms moderados del
koyresmo. La lgica matemtica deviene por su sola posibili-
dad la prueba decisiva de la ciencia; no tanto por sus mtodos
y sus resultados particulares, sino porque revela la autntica
esencia de la matematicidad. Se descubre as reducida una de
la graves inestabilidades que marcaban al primer clasicismo.
(cf. cap. IV, pgs . 123-124)13_
Pero este xito se paga con un cambio de discurso. En El
Atolondradicho, la matemtica no es ms que letras, pero las
letras de ciencia no son ms que matemtica estricta, es decir
clculo. La lingstica, Lvi-Strauss, el estructuralismo entero
no testimonian ya nada que se sostenga frente a la ms mni-
ma escritura matemtica. El materna es el ndice, el efecto y el
nombre de ese cambio. Deviene, al mismo tiempo, lcito y ne-
cesario, en la medida en que el campo matemtico no es ms
que literalizacin y que no existe ya literalizacin de ciencia
fuera del campo explcitamente matemtico.
Jakobson haba sido el heraldo de la matemtica fuera de
campo, habitualmente referida a lo simblico. La sesin que
el seminario XX le dedica es, en verdad, un adis a esa anti-
gua figura. No a Jakobson mismo, devenido, por su fuerza de
sujeto, portador de otras y nuevas luces, sino a Roma 14 . Es lo
que indica el tema de la lingistera [linguisterie] (mi lin-
gistera, dice Lacan); el nombre est formado como el nom-
bre de las conductas propias de los artesanados despreciados
(piratera [piraterie], timo [escroquerie], trampera [triche-
rie], farsa [fumisterie, que en francs significa, adems, lite-
ralmente deshollinador]) y sobre la palabra lingista [linguis-
146 LA OBRA CLARA
te], ms que sobre la palabra lingstica [linguistique]; la lin-
gistera no es justamente la linguistiquera. Los lingistas re-
conocidos ya no son, como otrora, matemticos; si fuesen
abiertamente lo que son en secreto, se revelaran buscadores
de oro, navegantes errantes y solitarios, saqueadores de ruinas
ms que cientficos -sujetos en exilio-.
El informe de Roma pensaba en una matemtica tan con-
sistente consigo misma que poda extender sin temblor su im-
perio. De la teora de conjuntos, correctamente axiomatizada,
se conclua sin solucin de continuidad en Freud, pasando por
Jakobson o Lvi-Strauss: una verdadera alameda de reyes.
Aun concluye con un cierre del portal; el nombre Bourbaki,
luego de haber resumido todos los ssamos, se transforma en
su contrario y sella definitivamente los secretos. El conjunto
de los Escritos estaba sometido al programa de la matemtica
extendida. Ha de tenerse presente que nada de lo all matema-
tizado se ajusta directamente al materna. Ni el apndice al se-
minario sobre La carta robada, ni las frmulas de la metfora
y la metonimia, ni el esquema ptico del Comentario al infor-
me de Daniel Lagache, ni los grafos y las escrituras de Sub-
versin del sujeto son maternas, aunque procedan de una ma-
tematizacin. No solamente porque la nocin de materna no
haba sido todava formalmente construida, sino porque la no-
cin de materna determina una configuracin radicalmente
excluyente de lo que pareca anunciarse en 1953 y continuaba
vigoroso en 1966.
Hablando estrictamente, se podra incluso sostener que s-
lo hay materna con y luego de El Atolondradicho. En cuyo ca-
so, ni siquiera la teora de los discursos respondera entera~
mente a las condiciones. Tratarla como materna, sin llegar a
ser absolutamente ilegtimo, implicara un forzamiento re-
troactivo; por lo dems, ese forzamiento es practicado con las
letras del primer clasicismo, alternativamente reconfirmndo-
lo o rectificndolo (cf., por ejemplo, S., XX, pgs. 39-40). De
esta manera, el segundo clasicismo puede aprehender al pri-
mero y reconvertirlo en maternas derivados. Sin embargo, no
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 147
habra en el psicoanlisis ms que un solo materna primario:
el de las escrituras sexuales. Se vuelve a encontrar as el hilo
conductor freudiano: el psicoanlisis dice slo una cosa,
siempre la misma, hay algn sexo. De este modo se explica
que Lacan se complazca en hablar del materna en singular, al
igual que en plural. En el segundo clasicismo, la matematiza-
cin es requerida ms que nunca; si se la supone posible, es
por una matemtica cerrada sobre su propia fragmentacin; si
se la logra, es por un puro golpe de letras.
4. La visibilidad de lo literal
Ahora bien, existe algo que se llama el nudo borromeo.
Tiene una propiedad definitoria: de tres redondeles anudados
entre s, basta que uno se suelte para que todos los dems se
dispersen. Pero esto es lo propio de lo literal en cuanto tal y,
ms precisamente, de lo literal matemtico.
Apenas un ao despus de El Atolondradicho, que introdu-
ce el materna, nueve meses despus de haberse dado una lectu-
ra hiperbourbakista de la matemtica, el nudo es calificado de
el mejor soporte que podamos dar a aquello mediante lo cual
procede el lenguaje matemtico. Por qu? Porque lo propio
del lenguaje matemtico, una vez delimitado en cuanto a sus
exigencias de pura demostracin, es que todo lo propuesto so-
bre l, no tanto en el comentario hablado sino en el manejo
mismo de las letras, supone que basta que una letra no se sos-
tenga para que todas las dems [ ... ] se dispersen (S., XX,
pg. 154). Tres proposiciones se afirman de esta manera: pri-
mero, lo matemtico en que se sostiene el materna es lo mate-
mtico separado de la deductividad que, al mismo tiempo, se
estima como adquirida y sin importancia: es lo que significa el
inciso una vez delimitado en cuanto a sus exigencias de pura
demostracin; nos encontramos aqu en el ncleo del segundo
clasicismo. Segundo, lo matemtico, disyunto de la deductivi-
dad, consiste en un literal puro: el manejo de las letras y no el
148 LA OBRA CLARA
comentario hablado, que remite a las cadenas de razones. Ter-
cero, de dicha matemtica, el borromesmo es el soporte, por-
que el borromesmo es ni ms ni menos que lo siguiente: basta
con que un redondel se suelte para que los otros se dispersen;
ahora bien, esta propiedad es juzgada el mejor y quizs nico
anlogo de la propiedad definitoria de lo literal en cuanto tal.
Por otra parte, y esto no es menos sorprendente, el nudo,
en tanto borromeo, se revela adecuado para estructurar o, ms
exactamente, para matematizar una molcula doctrinal, siem-
pre retomada desde el primer clasicismo. A saber, el ternario
de lo real, lo simblico y lo imaginario. En ciertos aspectos,
se podra afirmar que en ese ternario se encuentra resumido el
ncleo duro del programa de Roma; en todo caso, lo que sub-
siste de l en las perturbaciones infligidas al primer clasicis-
mo. Hasta entonces la doctrina poda, cada vez ms precisa-
mente, determinar qu entenda por lo real, lo simblico y lo
imaginario; no poda, en cambio, articular nada slido acerca
de su modo de coexistencia. En lo sucesivo, el nudo borromeo
revela, por esa buena suerte que a veces nos deparan las le-
tras, ofrecer la solucin ms clara y fecunda.
Antes, las maysculas R, S, 1 podan considerarse simples
abreviaturas cuya nica regla de manejo era la comodidad des-
criptiva, cuya nica legitimidad era la de ser iniciales. Trans-
formadas cada una de ellas en la etiqueta de un redondel bo-
rromeanamente anudado a otros dos, se descubren capturadas
en una ley real que las constrie. Permiten calcular categoras
clsicas de la experiencia (inhibicin, sntoma, angustia, goce,
cf. R.S.I., Ornicar?, 2, pgs. 95-105). Han devenido verda-
deramente letras . Lo que permaneca del primer clasicismo en
el segundo, constituyndose en el sustrato comn a ambos, se
deja inscribir en el dispositivo borromeo bajo una forma tril-
tera; la doctrina entera se deja declinar entonces a partir de
una nica matriz, infinitamente fecunda.
Hasta la ecuacin de los sujetos encuentra, por fin, su dilu-
cidacin completa. Las tres afirmaciones en las que se des-
compona haban recibido todas , con el correr de los aos, un
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 149
estatuto preciso. Todas, salvo la primera: Lacan haba repeti-
do a lo largo de su obra que el psicoanlisis opera sobre un
sujeto. Una vez admitido esto, todo lo dems est firmemente
establecido: que ese sujeto sea el sujeto cartesiano, que est
determinado por la ciencia, que est representado por un sig-
nificante para otro significante. Queda an la afirmacin mis-
ma: qu significa exactamente?
Justo despus de introducir el nudo, y gracias a l, Lacan
la despoja de sus velos . Esa afirmacin es una hiptesis, la hi-
ptesis de Lacan: En el inconsciente, no entro, igual que
Newton, sin hiptesis. Mi hiptesis es que el individuo afecta-
do de inconsciente es el mismo que hace lo que llamo el suje-
to de un significante (S. , XX, pg. 17 1).
De aqu en ms, todo se ordena. La ecuacin de los sujetos
identificaba al sujeto de la ciencia con el sujeto sobre el que
opera el psicoanlisis: ambos eran uno, porque eran uno con
el sujeto del significante; por la hiptesis de Lacan se com-
prende que la expresin sujeto sobre el que opera el psicoa-
nlisis puede desdoblarse: existe el individuo afectado de un
inconsciente, que la prctica analtica encuentra en lo que tie-
ne de ms tcnico; y existe el sujeto tal como lo define la teo-
ra de la estructura cualquiera: es el sujeto de un significante.
No hay dos sujetos que hacen uno, sino un solo sujeto y un in-
dividuo que, aunque radicalmente diferente del sujeto, coinci-
de con l. Decir esto es decir que la distincin es irreductible
y que ser el mismo significa ser el Otro.
Se ve la doctrina:
- Premisa 1: 'el sujeto de la ciencia es el sujeto de un sig-
nificante' (hiptesis del sujeto del significante, formulada por
el primer clasicismo, mantenida en el segundo).
- Premisa 2: 'el sujeto de un significante coincide con un
individuo afectado por un inconsciente' (hiptesis de Lacan,
formulada solamente por el segundo clasicismo).
- Premisa 3: 'el psicoanlisis en su prctica opera sobre un
individuo afectado por un inconsciente' (hiptesis fundadora
de Freud).
150 LA OBRA CLARA
Conclusin: 'el psicoanlisis en su prctica encuentra
por coincidencia un sujeto' 15 .
Dilucidacin, dije. Se trata mucho ms de una supresin,
que ha de pensarse como una Aufhebung. La ecuacin de los
sujetos, de la que parti todo, se deshace en el instante mismo
en que encuentra su estatuto. No es que el pivote no sea con-
servado; simplemente, lo que se enunciaba en trminos de
ecuacin se enuncia en trminos de coincidencia y de encuen-
tro. A quien hoy preguntase qu son una coincidencia y un
encuentro, el nudo lo esclarecera: se trata del anudamiento
borromeo de una determinacin real (el sujeto), de una deter-
minacin imaginaria (el individuo), de una determinacin
simblica (el significante). A quien preguntase qu es un su-
jeto, la definicin del significante le bastara; bastara quie-
re decir que no se necesita nada ms y, especialmente, que no
se necesita el sujeto metafsico. El axioma del sujeto (cap. 11,
pg. 35), ya no tiene estatuto ni utilidad, pues el sujeto est
incluido de entrada en el significante como tal.
Tengamos cuidado: no se trata de una inversin. El axioma
y la ecuacin distinguan individuo y sujeto; la teora del nu-
do permite articular que individuo y sujeto se superponen. En
la lgica borromea, empero, slo pueden superponerse en la
estricta medida en que son absolutamente heterogneos. La
hiptesis de Lacan, al hablar el lenguaje del encuentro, vuelve
a decir lo que dice el axioma del sujeto en el lenguaje de la
distincin, pero a la vez toma superfluo ese mismo axioma.
Al ocaso del axioma del sujeto responde la no-pertinencia
del sujeto metafsico. Debido a este hecho, la referencia al
pensamiento pierde su urgencia: el inconsciente no es que el
ser piense (S., XX, pg. 128); en efecto el hombre piensa
con su alma, quiere decir que el hombre piensa con el pensa-
miento de Aristteles (S., XX, pg. 135). En otras palabras,
slo hay pensamiento imaginarizado y cualificado (semejan-
zas, negacin, tercero excluido, dictum de omni et nullo, cate-
goras, juicio, duda, etc.), con el que el inconsciente nada tiene
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 151
que hacer. Si se lo enlaza con la proposicin el significante es
necio (S., XX, pg. 30), se podra deducir la proposicin 'el
significante no piensa'; en otros trminos, no se admite ya que
el significante articula el pensamiento sin cualidades. Porque
ese pensamiento, de hecho, no existe; no hay otro pensamiento
que el de Aristteles.
Recprocamente, el sin cualidades requerido por la cien-
cia ya no se llama pensamiento. As ha de entenderse que La-
can, volviendo a Freud, pero tambin a Marx, prefiera hablar
en lo sucesivo de trabajo: el inconsciente como saber que no
piensa ni calcula ni juzga, lo que no le impide trabajar (Tl-
vision, pg. 26). Nuevamente, la definicin del inconsciente
como un ello piensa no est aqu propiamente invertida, s-
lo est desplazada, con violencia. Para que el inconsciente sea
un ello piensa hace falta, se sabe, que exista el pensamiento
sin cualidades; el psicoanlisis logr establecer su existencia,
salvo que en el instante mismo del xito, se revela que ya no
ha de hablarse de pensamiento.
Si slo existe el pensamiento de Aristteles , entonces el
sin cualidades debe cambiar de nombre. Marx es, al respec-
to, el recurso mayor. El trabajo del que se trata -trabajo del
inconsciente, trabajo del significante- es el trabajo indiferen-
ciado y sin frases cuya teora se encuentra en el Libro 1 de El
Capital. Es el trabajo sin cualidades. De este modo, el sujeto
supuesto al saber inconsciente -sujeto sin cualidades- puede
ser dicho el trabajador ideal (Tlvision, pg. 26; Ou pire,
Se ., 5, pg. 9, evoca Der Arbeiter, coquetera sin alcances
con Jnger?) .
Si el significante est esencialmente disyunto del pensa-
miento y si en lo sucesivo este ltimo es inseparable de las
cualidades, el sujeto sin cualidades es estrictamente sujeto del
significante y no sujeto del pensamiento; ste queda abolido,
deviniendo individuo imaginario a partir del momento en que
piensa cualquier cosa, sealadamente yo soy. De all en
ms, el Cogito, contrariamente a lo que sostena el primer cla-
sicismo, no es emergencia, sino inmersin del sujeto. Al lo-
152 LA OBRA CLARA
gion 'ello piensa donde yo no soy' se sustituye el logion o
cuasilogion 'Ah donde ello habla, goza, y no sabe nada' (co-
locado como exergo de la leccin 9, S., XX, pg. 127). El ello
habla y !alengua (en una sola palabra), que no es ms que la
forma sustantivada del ello habla, absorben el ello piensa.
Descartes, intil e incierto.
La homonimia que vinculaba el axioma del sujeto a la me-
tafsica no alcanza ya ningn efecto de saber; en cuanto a los
eventuales desarrollos sinonmicos, su acceso est cerrado en
lo sucesivo. Lacan despide al cartesianismo radical y a las es-
capadas trascendentales. Los Cahiers pour l' Analyse reciben
un rechazo definitivo.
Gracias al nudo, el segundo clasicismo parece, pues, inte-
grar, ordenar y redefinir la herencia del primero. El nudo ab-
sorbe la matemtica en lo que tiene de esencial para el psicoa-
nlisis: su literalidad. Al mismo tiempo, todas las dificultades
vinculadas al doctrinal de ciencia pueden ser consideradas
concluidas: el psicoanlisis est matematizado de derecho y
sabe descifrar qu quiere decir matematizacin. El gali-
leanismo extendido se confirma intil. La teora de la estruc-
tura cualquiera es absorbida; en lo sucesivo es la teora regio-
nal del solo redondel S 16 . Finalmente se esclarece y se
deshace la ecuacin de los sujetos, donde se encontraban el
doctrinal de ciencia y la teora de la estructura cualquiera.
Se reconoce ah el movimiento ideal que la historia de las
ciencias celebra. Las inestabilidades que marcan un primer mo-
delo llevan a la emergencia de un segundo, en el que, a veces
despus de mucho tiempo, se encuentran resueltas. Considera-
do de esta manera, el nudo borromeo da fuerza y confirmacin
al materna. Su definicin abre, en sentido propio, la va regia
del psicoanlisis, en su relacin con la ciencia modema 17 .
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 153
5. La antifilosofa
El psicoanlisis estableci que es discurso del sujeto. Pero
ya no necesita a la filosofa para hacer or qu es un sujeto. Si
la filosofa le es intil, entonces le es nociva, y debe ser sea-
lada como tal. Es el momento de la antifilosofa.
La palabra sorprendi. La referencia a los filsofos pareca
inseparable de la obra de Lacan. Ah donde Freud permaneca
ms reservado -ms austraco que alemn al respecto- y siem-
pre ms dispuesto a apoyarse en las letras y las artes que en la
filosofa, Lacan citaba constantemente el corpus philosopho-
rum. Hablando de antifilosofa, haba decidido acaso des-
mentirse a s mismo?
El tema, no cabe duda, est fechado. Nace con la reorgani-
zacin, en 1975, del departamento de psicoanlisis de la Uni-
versidad de Pars-VIII. Resurge en 1980, en ocasin de una
polmica comenzada por L. Althusser. Pero en este punto, co-
mo en otros, sera vano atenerse a las circunstancias anecdti-
cas. No deja de tener importancia que la reorganizacin del
departamento de psicoanlisis haya debido pasar por discusio-
nes curiosas y ofensivas con el departamento de filosofa,
que, a su manera, haya reaparecido en esa ocasin un verda-
dero conflicto de facultades, por ms inclinados que estemos
hoy a sonrer frente a l. Pero ninguna ancdota basta para
justificar la fabricacin de una palabra tan violenta. Slo pue-
de ser explicada enteramente por causas a la medida de su
violencia. Aunque ms no fuese por razones cronolgicas, las
causas han de buscarse en el dispositivo general del segundo
clasicismo, es decir, en el materna.
Se sabe que Lacan hesit durante largo tiempo antes de
inscribirse en el organigrama de la Universidad, satisfacin-
dose con el abrigo que ella poda brindarle en sus mrgenes.
Despus de 1970 acept, y quizs anhel, que un departamen-
to se reclamase directamente suyo. Cambio cuyas causas son
mltiples. No podr dejarse de lado la conmocin propia su-
154 LA OBRA CLARA
frida por la institucin universitaria francesa en 1968. La
cuestin es saber cmo la interpretaba Lacan. Hay razones pa-
ra pensar que la interpretaba como un mecanismo de decaden-
cia; precisamente por esa razn concluy que no costara de-
masiado utilizar los medios an disponibles en el seno de una
institucin obsoleta (de la misma manera los cristianos no du-
daron en usar el Imperio, una vez seguros de que su crisis era
incurable. Lo que no les impidi presentarse como sus garan-
tes ms seguros).
No conviene, empero, atenerse a esto: la institucin uni-
versitaria se funda en un acto de transmisin; la legitimidad
de un departamento universitario de psicoanlisis slo se sos-
tiene, por lo tanto, en una doctrina consolidada de la transmi-
sibilidad del psicoanlisis. Si un departamento universitario
pudo, de hecho, ser aceptado como un lugar apropiado para la
enseanza de Lacan (decisin nueva, recordmoslo), fue por-
que la doctrina del materna estaba completa ya entonces. La
activacin de la va universitaria no solamente es contempor-
nea del segundo clasicismo; lo requiere como su condicin
necesaria (lo que no quiere decir que sea en s misma su con-
secuencia necesaria; sobre este punto los hbiles disputan).
Ahora bien, la reorganizacin del departamento se resume
bajo el acpite de la antifilosofa. Slo el materna, por ende,
puede legitimar esta palabra. Ms an, la antifilosofa es sola-
mente otro nombre del materna.
La tesis es, por lo tanto:
'hay exclusin mutua entre la filosofa y el materna del
psicoanlisis'.
El argumento es, a decir verdad, fcil de construir. Basta
con tomar al pie de la letra lo que tantos filsofos (no todos)
dicen de ellos mismos: que dependen, sin corte mayor, de la
filosofa griega. Ahora bien, la filosofa griega est anudada
radicalmente al mundo de la episteme. En ciertos aspectos,
funda ese mundo. La episteme, en su estructura de theoria di-
ferenciada de la praxis, slo est enteramente autorizada por
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 155
la filosofa. A su vez, el filsofo nunca podra ser indiferente
a la posibilidad de que haya episteme (ya niegue o afirme di-
cha posibilidad): es decir, un saber que requiere al alma y la
convoca.
El nombre mismo de filosofa afecta a los fundamentos de
un mundo tal. Lo necesario y sus pompas, la semejanza y sus
deberes, el alma y sus purificaciones, esto es lo que desplie-
gan conjuntamente la filosofa y la episteme; quizs el nom-
bre ms apropiado para resumirlas es el de sophia, esa sabidu-
ra que hay que amar como a s mismo (philein). La ciencia
moderna renuncia a ello precisamente. El psicoanlisis des-
pliega explcitamente esa renuncia. Es, pues, en sentido es-
tricto, lo inverso de la filosofa.
Se concluye, entonces:
'no hay filosofa que sea integralmente sincrnica de la
ciencia moderna, an cuando fuese su contempornea'.
Esto es conferirle, verdaderamente, grandeza. La filosofa
contempornea de la ciencia moderna testimonia ante ella dis-
positivos que le son ajenos; a ello se debe su alianza esencial
con la matemtica, siempre y cuando esta ltima no sea defi-
nida en trminos Jenguajeros. Aun cuando no niegue el corte
mayor, la filosofa lo mantiene abierto y problemtico: convo-
ca a pensarlo. Algunos diran que est en posicin de punto de
referencia absoluto.
Pero el psicoanlisis, en lo que a l respecta, es intrnseca-
mente sincrnico con la ciencia moderna; es, pues, de otro
tiempo -lgico o cronolgico- que la filosofa. Falta an que
pueda decir su propia sincrona. Despus de Freud, slo dis-
pona para este fin del lenguaje adulterado de la ciencia ideal.
Esto hace que, en el dispositivo del primer clasicismo, el psi-
coanlisis use a la filosofa. Se trata de insertar un lugar entre
l y la ciencia ideal tal como la imaginaban Freud y los pe-
queos freudianos. El axioma del sujeto y su homonimia lo
testimonian al ms alto grado.
Freud haba confiado en la cultura humanstica: literatura,
historia, arqueologa. Este recurso fue insuficiente; se poda
156 LA OBRA CLARA
prever que bastara an menos luego del derrumbe institucio-
nal, militar, poltico y moral de las comarcas donde el huma-
nismo clsico haba sobrevivido largo tiempo -la Alemania de
Melanctn, la Austria de los jesuitas, la Francia de la Sorbona
dreyfusiana-. Mientras, la ciencia ideal haba ganado poder:
estaba, desde el '45, en el campo de los vencedores. La victo-
ria de la democracia liberal de los ingenieros y comerciantes
era tambin la victoria de la ms obtusa de las ciencias 18 .
El retorno a Freud supona, pues, el rodeo por regiones que
Freud mismo se haba prohibido. Contra el cientificismo des-
viado de la Internacional, las armas de la filosofa eran, en ese
entonces, ms fuertes que las armas de la cultura. Para hacer
or su pertenencia ntima al mundo de la ciencia, Lacan tena
que disolver primero la pertenencia falsa y estrictamente imi-
tativa que el psicoanlisis de lengua inglesa, lejos de las tie-
rras natales, haba terminado construyendo. Para este fin slo
la filosofa poda servir, porque slo ella se presentaba, en el
orden de la sistematicidad y la demostracin, como Otra que
la ciencia.
El uso repetido que Lacan hace de la filosofa durante este
tiempo no contradice para nada su relacin de mutua exclu-
sin con el psicoanlisis. Muy por el contrario, supone dicha
exclusin. Slo sta permite que la filosofa sea empleada pa- aquella ante la que un filsofo slo puede quedar obtuso (El
ra sublevar a las masas imponentes de la ciencia ideal y de
sus imitaciones institucionales. El uso de la filosofa es el re-
verso exacto de la antifilosofa. Lo que tambin significa que
la segunda es el anverso de la primera.
Lo cierto es que, con la creacin de un nombre, se produjo
una inversin. Se pas del anverso al reverso, de cara a cruz.
Lacan, sin duda, juzg ganada su primera batalla contra la
ciencia ideal. La ciencia ideal de los WASP, al menos. Gracias
quizs a 1968, que supuestamente habra establecido un punto
de detencin a su expansin indolora. Gracias quiz tambin
al LEM alunizante que, en tanto irrupcin de lo real lograda
por la ciencia, la libera de sus lastres imaginarios para convo-
carla a su sola matematizacin (el discurso cientfico logra-
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 157
[do) el alunizaje donde se testimonia para el pensamiento la
irrupcin de un real. Esto sin que la matemtica tenga otro
aparato sino el lenguajero (Tlvision, pg. 59).
A estas causas externas, que tienen valor de sntoma, se
agrega una causa interna: la emergencia de la teora del mate-
rna, consolidada por la puesta a la vista del nudo. En la poca
del segundo clasicismo, el nombre de antifilosofa concierne
especficamente a la transmisin. En la poca del primer cla-
sicismo no tiene que ser proferido porque el problema de la
transmisibilidad integral del psicoanlisis no ha sido an
abordado de frente. Es verdad que en ese perodo Lacan sos-
tiene como estandarte la relacin del psicoanlisis con la cien-
cia moderna; es verdad que usa incesantemente objetos mate-
mticos, pero no dice que la nica transmisin posible se
opera por la letra matemtica. Porque, de hecho, todava no
hizo enteramente autnoma la doctrina de la letra, y porque
no define a la matemtica por la letra. Una vez pronunciadas
las tesis determinantes, referentes a la letra, la matemtica y
la transmisin, la inversin puede producirse .
Por lo dems, basta citar: Por ser el lenguaje ms propi-
cio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin
conciencia que convierte en promesa nuestro buen Rabelais,
Atolondradicho, Ese., 1, pgs. 21-22; las itlicas son mas);
El advenimiento de lo real, el alunizaje se produjo [ ... ) sin
que el filsofo que hay en cada uno de nosotros se conmovie-
se por ello a travs del diario . .. (Tlvision, pg. 59, las it-
licas son mas); Yo me sublevo, por decirlo as, contra la filo-
sofa. De lo que no caben dudas, es de que es cosa terminada.
Aunque me temo que le va a rebrotar algn retoo ) (El se-
or A, Ese ., Nueva Serie, 1, 1989, pg. 26); las itlicas son
de Lacan) 19 .
No cabe asombrarse, pues, si luego de haber frecuentado
incesantemente los textos filosficos, luego de haberse forma-
do en el concepto por la lectura de Hegel, luego de haber tra-
ducido a Heidegger, comentado a Platn y Descartes, citado a
158 LA OBRA CLARA
Aristteles y santo Toms de Aquino, Lacan invente una pala-
bra que los filsofos en su conjunto, debe decirse, considera-
ron una injuria.
Al respecto, estn en juego tanto la filosofa como la pol-
tica. Su copertenencia deviene un teorema: La metafsica
nunca fue nada y slo podra prolongarse ocupndose de tapar
el agujero de la poltica. Es su mecanismo, escribe Lacan en
1973, dirigindose principalmente a Heidegger (lntroduction
a l'dition allemande des crits, Se., 5, pg. 13). Pues tam-
bin la poltica se revela radicalmente desincronizada del uni-
verso moderno.
Acaso es un azar si, al hablar de Estado, de democracia,
de dominacin, de libertad, aqulla hable griego y latn (aun-
que hable poco; lo ms frecuente es que masculle)? Esta fun-
damental discrona llama al psicoanlisis a una indiferencia
de principio. Porque ninguno de los dos pertenecen ni al mis-
mo mundo ni al mismo universo.
As como la ciencia y la poltica nada tienen que ver entre
s -salvo cometer crmenes- porque no pertenecen ni al mismo
mundo ni al mismo universo, el psicoanlisis nada tiene que
ver con la poltica -salvo decir tonteras-. Tal era, se recorda-
r, la posicin de Freud: agnosticismo poltico, indiferen- ir ms lejos: el psicoanlisis no slo tiene el derecho sino el
cia (La ciencia y la verdad, pg. 837) 2. Antipoltica, podra
decirse, paralela a la antifilosofa.
La indiferencia, tomada en este sentido, no conduce nece-
sariamente a callarse en cuanto a los objetos de los que habla
la poltica. Lacan no permaneci sistemticamente mudo al
respecto. Admitamos dejar de lado comentarios muy genera-
les sobre el curso del mundo; se encuentran dispersos en in-
tervenciones protrpticas que Lacan a menudo no desde re-
tomar y en su mayora se limitan al establecimiento de
relaciones masivas: luminosamente inteligentes en relacin
con la opinin, pero de corto alcance en lo tocante al saber.
Hay tambin otra cosa, entindase la teora de los cuatro dis-
cursos. Constituye una intervencin en el campo emprico de
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 159
los objetos de los que la poltica -como prctica y como pen-
samiento- se ocupa. La cuestin no es si est o no lograda. Lo
que cabe sealar es la naturaleza del comentario. Es evidente
que no corrige en nada la radical indiferencia, la nica autori-
zada por Freud, dado que los comentarios polticos ms opues-
tos pueden aparecer como los valores distintos de una misma
variable.
Hay asimismo una radical indiferencia filosfica del psi-
coanlisis.
Tal es de hecho el mecanismo de las sobreabundantes refe-
rencias al corpus philosophorum. Hay que ser profundamente
indiferente en filosofa para usar con tanta libertad tantos con-
ceptos tcnicos, alusiones explcitas o no; o lo que es igual,
hay que considerar que la filosofa forma una constelacin de
textos fulgurantes, mas no un pensamiento. Reaparece la anti-
filosofa, bajo la forma de la cultura filosfica ms amplia.
As como la indiferencia poltica no impide hablar ocasio-
nalmente de poltica (la indiferencia en poltica no es la indi-
ferencia a la poltica), la antifilosofa no debe impedir hablar
de aquello de lo que habla la filosofa: la indiferencia en filo-
sofa no es indiferencia a la filosofa. A decir verdad, hay que
deber de hablar de lo que habla la filosofa, porque tiene exac-
tamente los mismos objetos. En Tlvision, Lacan acepta res-
ponder a la pregunta que se le hace bajo el triple acpite de
saber, esperar, hacer; no objeta que esa pregunta, legada por
Kant, carezca de pertinencia. Se podra reconocer aqu, cierta-
mente, un simple encuentro de cultura. Sin embargo, la rela- '
cin es ms intrnseca.
El punto de intervencin del psicoanlisis se deja, en efec-
to, resumir as: el paso del instante anterior, en el que el ser
hablante podra ser infinitamente otro de lo que es -en su
cuerpo y en su pensamiento- al instante ulterior en el que el
ser hablante, debido al hecho de su contingencia misma, se
transform en algo muy parecido a una necesidad eterna.
160 LA OBRA CLARA
Pues, finalmente, el psicoanlisis slo habla de una cosa: la
conversin de cada singularidad subjetiva en una ley tan ne-
cesaria como las leyes de la naturaleza, tan contingente como
ellas e igualmente absoluta.
Ahora bien, es verdad que la filosofa no ces de tratar ese
instante. En un sentido, se podra sostener que propiamente lo
invent. Pero, para describirlo, tom generalmente las vas
del fuera-de-universo. Ahora bien, el psicoanlisis no es nada
si no mantiene, como pivote de su doctrina, que no hay fuera
de universo. All y slo all reside lo que tiene de estructural y
de no cronolgica su relacin con la ciencia moderna.
Al mismo tiempo, se comprende que la filosofa y el psi-
coanlisis hablen exactamente de lo mismo, en trminos tanto
ms idnticos cuanto.que apuntan a un efecto opuesto. De es-
ta manera, la palabra antifilosofa se deja interpretar ms
completamente; est construida como el nombre de Anticristo
-tal como lo presentaba san Juan, antes de Nietzsche-. Sa-
lieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; pues si
hubiesen sido de los nuestros, habran permanecido entre no-
sotros (1 Jn. , 2, 19). As podran hablar los filsofos de los
Jacanianos; con ms pertinencia, podran recordar que el Anti-
cristo, en tanto tal, debe hablar exactamente como Cristo. Su
discurso requiere el discurso con el que nada tiene que ver, se
le parece absolutamente, habla de las mismas cosas, usando
los mismos trminos, y esto porque no tiene ninguna relacin
con l.
La nica diferencia con san Juan es que, al no creer los mo-
dernos en la finitud, no creen en el Juicio Final. Si el Anticris-
to y el Cristo buscan la desaparicin uno del otro, es porque
los tiempos estn cercanos: hay ahora muchos Anticristos;
por eso sabemos que es la hora final , escribe el Apstol (1
Jn., 2, 18). Para la antifilosofa y la filosofa, en cambio, los
tiempos estn infinitamente abiertos. En esa infinitud, su mu-
tua exclusin se convirti en un envolvimiento recproco; cada
punto de uno tendr su correlato invertido en el otro; cada uno
ser alternativamente el dios muerto y el sudario de prpura.
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 161
NOTAS
1. Lvi-Strauss haba percibido esta discrona, sin situarla empero
exactamente. Cf. El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1975, cap. 9, pgs. 355-390. Se pueden encontrar all dos se-
ries de afirmaciones: (1) hay cortes mayores; al menos uno en todo ca-
so: el corte entre el pensamiento salvaje y el pensamiento de la ciencia
moderna (pgs. 356-357); (2) ese corte no es de naturaleza histrica; la
historia es incapaz de captarlo; es adems, por principio, incapaz de
captar ningn corte mayor (pg. 344). En 1965, Lacan mismo observa
hasta qu punto la doctrina de Lvi-Strauss no es compatible con Koy-
r; pero, no obstante, no la rechaza; lo que confirma que el historicis-
mo, aunque proclamado, ya no es esencial, pero tambin que el disposi-
tivo de conjunto no es homogneo; cf. La ciencia y la verdad, pg. 840.
2. Se comprende que el verdadero profesor, para siempre sustitui-
ble, es lo contrario del verdadero maestro, para siempre insustituible.
Que en el lenguaje corriente se hable tan a menudo de maestros (se
conoce la muy honorable y muy honrada formacin de maestros)
para designar lo que en el mundo hay de ms sustituible, no es ms
que un ejemplo del sentido opuesto de las palabras primitivas.
) 3. Los trminos son SI , S2, $,a (cf. infra, n. 6); los lugares son: el
agente, la verdad, el otro, la produccin. Un ejercicio para el lector:
con ayuda de la teora de los cuatro discursos , resolver el equvoco que
permite la homonimia entre maestro-amo* poltico y maestro de sabi-
dura. Un indicio: la cuestin de la pedagoga est involucrada en este
equvoco.
Se observar la sucesin cronolgica. La teora de los cuatro dis-
cursos es presentada en 1970.en El reverso del psicoanlisis (S., XVII);
precede por poco a la doctrina del materna (1972) y, en cierta medida,
la vuelve posible.
4. Se adivina que Ja teora del materna cruza de manera dramtica la
cuestin de la posicin del analista. Se dir, en efecto, que ste no in-
terviene en tanto sujeto? Pero, si interviene en tanto sujeto, puede ne-
garse que sea insustituible? Pero, si es insustituible, no es estructural-
* En francs, la palabra matre tiene doble significacin: amo y
maestro (n. del t.).
162 LA OBRA CLARA
mente heteromorfo del dispositivo de la ciencia moderna? Ms precisa-
mente todava, no es acaso homomorfo de los Maestros de sabidura
(esto es lo que hay de profundo en la imagen de un Lacan-Gurdjieff)?
Pero, si el analista es un Maestro, no hay, pues, materna del psicoanli-
sis, el psicoanlisis es exterior al universo moderno y Freud no existe.
Una parte esencial del programa lacaniano consiste en la resolucin de
la antinomia.
5. En otros trminos, las operaciones chomskyanas de transforma-
cin conciernen a la letra y no al significante. Recprocamente, la teo-
ra de los cuatro discursos, que es literal, se apoya de hecho en una tc-
nica de transformaciones. Esto va unido al hecho de que en ella los
trminos estn cualificados y no sean cualesquiera. Que cada transfor-
macin literal est registrada, en una representacin histrica, como
una catstrofe (lo que Lacan llama un desplazamiento), es algo perti-
nente a la representacin histrica.
6. El cuaternario es introducido por el seminario XVII. En el semi-
nario XX es reducido a una forma an ms mnima, donde slo intervie-
nen Sl y S2 (cf. S. , XX, pgs. 172-1 73 y supra, cap. II, n. 26). Se puede
considerar que estos escritos son los maternas del significante. Para ser
absolutamente exactos , esos maternas son del orden de la letra; captan,
pues, al significante en letras. La captura se deja precisar: el significante
como tal es no cualificado, pero en los maternas del significante, S l y
S2 estn cualificados: SI como Maestro-Amo y S2 como saber. Si hay
cualidades, se est en el registro de la letra, no del significante. Para la
cualificacin de S2 como saber, cf., supra, pgs. 120-121, n. 20.
7. Cf. El Atolondradicho, pgs. 28 y 36, y pssim. Algunas explica-
ciones suplementarias: la sexualidad, en su esencia, no es ms que el
principio radical de un gesto consistente, para el ser hablante, en con-
tarse en las filas o fuera de las filas de un todo, sobre la base de una
propiedad <I> cualquiera; las escrituras sexuales son, pues, un ejercicio
de lgica colectiva, cf. supra, cap II, pg. 71. La primera lnea, la del
Todo, que se confirma por la constructibilidad de Jo que la limita, tiene
como estenograma el nombre Hombre: el artculo definido, que en
francs es tambin artculo totalizante, es lcito en este caso: el Hom-
bre existe. La segunda lnea, la del no-Todo, es decir de la ilicitud del
Todo cuando nada Je pone lmite, tiene como estenograma el nombre
Mujer; el artculo definido no es lcito en este caso: la Mujer no existe.
Qu relacin hay entre estos nombres y lo que cualquiera llama los
hombres y las mujeres?
En la fonologa estructural, ciertas propiedades de pura combinato-
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 163
ria tenan como estenograma el nombre 'sordo' (u 'oclusivo', 'nasal',
etc.) y otras propiedades, igualmente combinatorias, tenan como este-
nograma el nombre 'no-sordo' ('no-oclusivo ' , 'no-nasal', etc.). Estos
nombres fonolgicos son homnimos de los nombres fonticos, que
describen propiedades fnicas sustanciales que los fonetistas experi-
mentales observan. Los fonlogos, al usar estos nombres homnimos,
afirmaban tres cosas: (i) que la fonologa no es la fontica; que el nom-
bre 'sordo' en fonologa resume propiedades estructurales y no dice na-
da en s mismo de las propiedades fnicas; que el ser fonolgico llama-
do 'sordo' no es, pues, necesariamente 'sordo' desde el punto de vista
de su sustancia fontica; pero (ii) ocurre que el nombre fonolgico
'sordo ' y el nombre fontico ' sordo' coincidan, y (iii) que este caso su-
cede con ms frecuencia que el contrario.
De igual modo, la posicin llamada Hombre (o Mujer) es estructu-
ral y no dice nada acerca de los caracteres somticos masculinos (o fe-
meninos) del sujeto que la ocupa. Pero ocurre que las propiedades de
la posicin llama~fombre (o Mujer) y las propiedades somticas
masculinas (o femeninas) del sujeto coincidan. La hiptesis (refutable)
es que este caso sucede con ms frecuencia que el contrario.
8. De esta manera, las escrituras sexuales predicen y explican que,
en e l pueblo, la mujer sea llamada la doa (El Atolondradicho, pg.
40). Es posible y legtimo continuar ejercicios de este estilo: observar
por ejemplo que el ingls queen (nombre indoeuropeo de la mujer,
anlogo al griego gyne) designa a la vez Ja reina y la prostituta (hoy en
da ms especialmente al prostituto masculino afeminado), que Jean
Genet da el nombre de Divina a una tante*, que Divina diga de s mis-
ma Yo soy la Toda Toda, que la guillotina sea la Viuda, y la mastur-
bacin, la Viuda Puo; todo lo cual, aunque impalpable no por ello
menos emprico, es calculable por el materna. Procedimientos compa-
rables obran para los cuatro discursos; ver el seminario XVII. Este ca-
rcter matricial desciende directamente de Freud (Yo, un hombre,
amo a un hombre, se pega a un nio, etc.) Pero Freud dispone, a t-
tulo de clculo, tan slo de la gramtica; la cual, respecto del materna,
se descubre como siendo tan slo una alusin a su verdadero principio:
el clculo literal. Es retomar a Freud, por ende, ms decididamente to-
dava que en tiempos del primer clasicismo, el matematizar ms abier-
. tamente de Jo que Freud nunca hizo.
* En francs, ta, usado popularmente para significar homose-
xual (n. del t.).
 164 LA OBRA CLARA
9. Su propia doctrina de la intuicin es aparentemente antinmica
de la de Brouwer. En la medida en que esta ltima pueda ser compren -
dida, es una doctrina de la plenitud del sujeto intuicionante (lo que fi-
nalmente autoriza todas las derivas, incluyendo las que terminan en
Gunon o Evola; Brouwer mismo parece haberse abandonado a las
peores); segn Lacan, el instante de la intuicin es un instante de va-
ciamiento* [videment] del sujeto, lo que se lee en el nombre mismo
de evidencia [vidence ].
10. Cf. el conjunto de los trabajos de Alain Badiou y, muy especial -
mente, L' tre et!' vnement, pgs. 275-279. Se observar la diferencia
radical entre Lacan y A. Badiou; el segundo se refiere a una matemtica
provista de procedimientos de deduccin y capaz de razonamiento apa-
ggico. En sus trabajos ms recientes, Badiou tiende a acentuar la dife-
rencia y no a reducirla.
11. El hombre habla pues, pero es porque el smbolo lo ha hecho
hombre (E., pg. 265). Se podra sostener que el concepto de smbolo
consiste precisamente en un indistincin entre letra y significante. Tal
es, muy exactamente, su estatuto en Saussure (fragmento aparentemen-
te anterior a los cursos de lingstica general, citado por Starobinski,
Les mots sous Les mots, pgs. 15-16): a la runa, entidad literal, le son
conferidas propiedades de significante. En esta indistincin consiste la
impasse de los anagramas.
12. Para una exposicin clsica de la lgica matemtica como cl-
culo de letras, cf. P. Rosen bloom , The ELements of Mathematical Lo-
gic, Dover, Nueva York, 1950, pgs.11-III y pgs. 152-180.
13. Recprocamente, si la matematicidad de la matemtica no es defi-
nida por la letra, entonces, por una cascada de consecuencias, el corte
galileano es borrado. Un ejemplo ilustre entre todos e infinitamente ad-
mirable: A. Lautman. Segn Lautman, la matematicidad reside en la
contemplacin de seres matemticos objetivos (independientes de las le-
tras que por ventura los designan); consecuentemente, la posibilidad de
la fsica matemtica impone reescribir eJ Timeo. La ciencia moderna
puede y debe reglarse por la episteme platnica. Cf., a causa de su clari-
dad, el debate entre Cavailles y Lautman, reproducido en Cavai ll es,
CEuvres completes de philosophie des sciences, Hermann, Pars, pgs.
593-630 y, principalmente, pgs. 605-609.
* Lacan juega con la presencia en los trminos en francs de vide:
vaco (n. del t.).
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 165
Consecuencia comparable, si la logicidad de la lgica no es defini-
da por la letra, cf. supra, cap. 11, n. 17.
14. Ver la segunda leccin, titulada A Jakobson, en la que se ha-
ce expresa referencia a El Atolondradicho. Su tema central es el cam-
bio de discurso. Ver tambin, en estilo protrptico, la sesin del 9 de
abril de 1977, titulada Vers un significant nouveau, Ornicar?, 17-18,
primavera de 1979, pg. 16.
15. Lema I: la expresin sujeto del inconsciente es impropia; s-
lo est legitimada por su comodidad: estenografa la coincidencia real
entre sujeto e individuo. Dejo a cuidado de los doctos el establecer si
cabe evocar la doctrina cartesiana de la unin del alma y el cuerpo. Le-
ma 2: dado que el individuo del que se trata es un individuo biolgico
(cf. E., pg. 854), el inconsciente que lo afecta es tambin biolgico.
La hiptesis de Lac~e dice tambin: el inconsciente como entidad
biolgica coincide, articulacin por articulacin, con las cadenas signi-
ficantes.
16. Me permito remitir a mi libro Les Noms indistincts, Seuil, Pars,
1983. Se observar que la teora del nudo triltero no es una teora de
lo cualquiera. Es incluso todo lo contrario. No es suficiente para su fe-
cundidad que se haya aislado la propiedad borromea, aunque sea nece-
saria para su definicin; es necesario, adems, que cada redondel est
cualificado: las letras , R , S, o I, estenografan esas cualidades. Si los
redondeles son cualificados, no son cualesquiera. El nudo triltero se
despliega en las antpodas de la estructura cualquiera, que no califica
nada. Por esta misma razn, puede fundarla y legitimarla como teora
regional.
17. Les Noms indistincts se atiene a esta posicin.
18. ste es el ncleo de sentido del artculo La psychiatrie anglai-
se et la guerre (L'volution psychiatrique, 1947 , pgs. 293-312); se
podra leer en l, a travs de los elogios a Inglaterra, la descripcin de
un adversario por venir: el mundo WASP, sometiendo Inglaterra a los
Estados Unidos y reuniendo en cada uno de los dos pases, en nombre
de la ciencia ideal, lo ms contrario al pensamiento libre. Una versin
de ese mundo: la IPA. En 1960, Lacan conclua: desviaciones noto-
rias en Inglaterra y Amrica (Subversin del sujeto, E., pg. 774); la
mencin de Inglaterra prohbe reconocer aqu una variante de la denun-
cia del american way of life.
19. Este texto, ledo en el seminario del 15 de marzo de 1980, es
una respuesta a L. Althusser, designado bajo el nombre de Sr. A., fil-
sofo. En contraste, Lacan seala el ttulo de una obra de Tristn Tzara:
166 LA OBRA CLARA
Monsieur Aa, /' antiphilosophe. Se observar la proposicin la filoso-
fa es cosa terminada y finita; no es ilegtimo interpretarla: la filo- CAPTULO V
sofa no tiene lugar en el universo infinito. Le agradezco a F. Regnault
el haber llamado mi atencin a esta referencia.
20. Lacan remite aqu al Ensayo sobre la indiferencia, de Lamen- La desconstruccin
nais. La referencia se encuentra en el S., XI, pg. 272. Se observar que
la indiferencia freudiana en poltica tiene lmites que no es forzoso
aprobar; ella no prohbe un marcado favoritismo por el sistema poltico
ingls. Por ser casi la regla en los letrados europeos desde el siglo
XVIII, este prejuicio no deja de expresar cierta necedad y contiene en
germen algunos desarrollos posteriores. Cf. supra, n. 18. ....____

El materna, sin embargo, conocer su propia terminacin.

El hilo de los acontecimientos testimonia el episodio. La doc-
trina del materna estaba ligada a un correlato institucional: la
Escuela freudiana; esa escuela era llamada escuela y freu-
diana porque estaba fundada en la triple hiptesis de que algo
se transmite integralmente a partir de Freud, de que el sitio de
una transmisin integral es una escuela y de que el medio
de una transmisin integral es el materna en un tal sitio; actua-
ba hacia el exterior a travs de una revista titulada Scilicet (t
puedes saber qu piensa la Escuela freudiana, ste era el ep-
grafe; a completar, dijimos, gracias al materna); esa revista
tena como modelo a Bourbaki, porque la matemtica es el
modelo de la transmisin literal y porque Bourbaki es el mo-
delo de la matemtica literal. Ahora bien, la escuela fue disuel-
ta, por un instante. Aunque una escuela surgi en el instante
inmediatamente ulterior, no se puede hacer como si el instante
de disolucin no hubiese sucedido. La revista Scilicet desapa-
reci. Por su nombre y su forma (artculos firmados), las revis-
tas que le sucedieron manifiestan que se ordenan segn otras
reglas, ms clsicas. Paralelamente, el bourbakismo es ya una
figur clasurada en matemtica, y hasta un punto que Lacan no
poda ignorar.
Es impensable que los accidentes histricos sean suficientes
para explicar la correlacin de tantas discontinuidades. Ms
 168 LA OBRA CLARA
an, en la medida en que el querer institucional en Lacan es
siempre el sntoma de un acontecimiento doctrinal. Muy aleja-
do de cierta herencia francesa que lleva a los pensadores a sa-
tisfacerse, poco o ms o menos, con lo que existe, antes que a
transformar un dispositivo cualquiera, estaba cercano en este
punto a Mallarm. Este ltimo crea que le estaba permitido a
un sujeto crear instituciones; crey en ello mientras crey en el
Libro. Es cierto que tuvo escasa posteridad. Se sabe bien que
el Libro no se inscribi en la Sociedad; Mallarm mismo quiz
termin dudndolo; Valry, en todo caso, el ms devoto de los
discpulos, se apresur a profesar que, en materia de institucio-
nes, no hay, para los poetas, alternativa alguna al conformismo.
El Seminario, por s mismo, no era conformista. Era una
creacin institucional, no menos robusta que la Escuela freu-
diana, ms audaz quizs. A cada paso se vuelve a encontrar
aqu a Mallarm (se sabe que los carteles de la Escuela deban
algo a las aritmticas del Libro). Cito a Mallarm, pero tam-
bin hay que citar, evidentemente, a Freud: que un hombre que
invocaba el ideal de la ciencia hubiese credo posible crear,
fuera de las academias, fuera de los poderes pblicos, fuera de
las Iglesias, fuera de las corporaciones profesionales, algo del
orden de una profesin nueva y algo como la Internacional de
psicoanlisis, es, cuando se lo piensa, propiamente exorbitan-
te; lo primero que aprende un cientfico moderno es que, en
materia de oficios e instituciones cientficas, la creacin es di-
fcil y raramente exitosa. Resiste raramente a la muerte biol-
gica o legal de sus fundadores. ~ de refractario a una matematizacin integral: no existe nin-
La voluntad institucional de Lacan, como la de Mallarm y
la de Freud, es una excepcin. Sin embargo, slo se legitima,
a sus propios ojos, vinculada a una aseveracin doctrinal.
Ciertamente, le est permitido a un sujeto crear instituciones
en el orden del saber; pero con una condicin: que este sujeto
pueda, sin escndalo ni irrisin, ser supuesto a algn saber.
Conviene, por lo tanto, otorgar la mayor importancia a las tur-
bulencias institucionales. No dependen de la crnica cortesa-
na, sino del saber lacaniano mismo.
LA DESCONSTRUCCIN 169
La Escuela freudiana encontraba su soporte doctrinal en la
doctrina del materna, que explicaba en qu sentido estaba per-
mitido saber y en qu sentido, por ende, una escuela era sufi-
ciente (o necesaria) como medio de ejercicio de ese permiso.
Que la escuela haya sido disuelta por un instante significa,
pues, una nica cosa: el materna tambin fue disuelto. Y, as
como la escuela recompuesta tras la disolucin no es la mis-
ma que la precedente, de igual manera el materna reafirmado
no es el mismo.
Los textos no desmienten la conclusin a la que conduce la
secuencia de los acontecimientos. Est claro que el uso de
la matemtica cambia con el seminario XX. Para decirlo bre-
vemente, la referencia matemtica se encuentra en lo sucesivo
absorbida por la teora del nudo borromeo. No sin razn. El
nudo permite palpar propiamente lo tocante a la letra y singu-
larmente a la letra matemtica. Esclarecer las leyes del borro-
mesmo es, por lo tanto, esclarecer los fundamentos del mate-
rna en cuanto tal; es poner al descubierto el principio de su
eficacia. Es justo que todo el esfuerzo recaiga sobre el punto
estimado como determinante; si hablar tan slo del nudo es
hablar de lo nico necesario, cabe pues atenerse a ello .
Desde el inicio, sin embargo, algo deba impactar: aunque
existe un abordaje matematizante de los nudos, no es esto lo
que Lacan retiene. Ms precisamente an, todo sucede como
si Lacan no se interesase en el nudo ms que por lo que tiene
guna teora de los nudos . Hasta hoy da, no se aplica ninguna
formalizacin matemtica a los nudos ... (S., XX, pg. 156).
El nudo se revela, entonces, como algo muy diferente de
los diversos objetos topolgicos - banda de Mobius, cross-
cap- utilizados precedentemente. La teora matemtica de es-
tos ltimos est hecha; aun cuando no sea retomada directa-
mente por Lacan, su posibilidad general permite no abandonar
el horizonte de la matemtica como teora general de todo
materna posible ([mi exposicin topolgica] poda hacerse
170 LA OBRA CLARA
con una pura lgebra literal. .. , El Atolondradicho, pg. 43).
Para el nudo, las trenzas, etc., la situacin es muy diferente.
Sin duda vienen de la matemtica, pero ms bien a ttulo de
curiosidades; el nudo se agota en su mostracin incansable-
mente variada (algunos artilugios , S., XX, pg . 156) y no
requiere, para legitimar su eficacia, estar integralmente escri-
to. Esto no prohbe, ciertamente, que los matemticos se dedi-
quen a matematizar el nudo. Algunos lo intentaron con brillo,
bajo la mirada atenta de Lacan. Quizs, en el momento en que
escribo, se confirme que ellos u otros han tenido un xito
completo. No obstante, el nudo no haba esperado su esfuerzo
para funcionar en el discurso.
Hay precedentes, ciertamente. Recurdese la paradoja que
instituye el doctrinal de ciencia; fue necesario, despus de
Galileo y Descartes, admitir a la vez tres cosas: que el univer-
so es integralmente pasible de una ciencia matematizada, que
es infinito y que el infinito no es, al menos cuando la ciencia
galileana se construye, un objeto matemticamente claro 1 . No
obstante, con bastante rapidez, el infinito dio lugar a un clcu-
lo y a escrituras matemticas, por opaca que fuese su signifi-
cacin, hasta Bolzano al menos . De tal suerte que se podra
reconocer en su emergencia la victoria de lo literal en cuanto
tal, mucho ms que su derrota.
Con el nudo es otra cosa; es antinmico de la letra y, por
ello, antinmico del matema 2 . Pues una falla mayor se abri:
el nudo puede sostener letras (por ejemplo, R, S, 1), su borro-
mesmo muestra qu es lo literal, pero l mismo no estaba
completamente literalizado: a los nud6s no se aplica, hasta el
da de hoy, ninguna formalizacin matemtica .... En conse- matemtica, no sostendra ya nada esencial porque, por hip-
cuencia, le toca a un objeto no literal la tarea de dar a ver lo
concerniente a lo literal en su esencia. La letra no encuentra
en s misma con qu literalizarse suficientemente.
Se piensa, ciertamente, en los diversos temas de la incom-
pletud radical, recurrentes en Lacan; sin ser abandonados, ha-
ban perdido aparentemente su intensidad dramtica, al menos
mientras se atuvo a una matematizacin coherente con los
LA DESCONSTRUCCIN 171
anhelos lacanianos: dispersa, no deductiva, local. Ahora bien,
el nudo seala el retomo de los dramas; se podra volver a en-
contrar, modificndolos apenas, algunos logia antiguos; no
haba Otro del Otro, ni metalenguaje; no hay materna del ma-
terna, ni letra de la letra; slo existe el nudo, que permanece,
por ms que se avance en su literalizacin, rebelde a una lite-
ralizacin integral.
No es que en la poca de Aun se suponga que dicha rebelda
es irreductible para siempre; nada impide pensar que la mate-
mtica integrar un da la propiedad borromea. Pero, a medida
que el trabajo matemtico avanza, siguiendo el hilo de los se-
minarios posteriores, se discierne no slo que el xito se esca-
bulle sino que, en el instante en que se lo alcanzara, la propie-
dad habra perdido lo que le otorgaba su valor. No slo el nudo
no est matematizado, sino que slo funciona por no estarlo.
Si al menos la matemtica en cuanto tal hubiese seguido
siendo lo que pareca ser. Pero esto tampoco es verdad. En
Bourbaki, reinterpretado de manera adecuada, la doctrina de la
letra, en tanto diferente de la doctrina del significante, encon-
traba sus fundamentos. Ahora bien, el rumor se volva ya insis-
tente; pronto se har tan intenso que habr que prestarle aten-
cin: y si Bourbaki hubiese muerto 3 ?
Esto querra decir que la matemtica tiene un porvenir en
el que quiz la literalidad se volver subalterna. A travs de
Bourbaki, el hiperbourbakismo tambin se vera afectado. La-
can quiz concibi la sospecha al finalizar el seminario XX.
Supongamos que as sea; el nudo, en tanto soporte de la letra
tesis, la letra ya no es esencial para la matemtica. Quedara
reducido a su propia ausencia de literalidad. Nada sera ya en
el campo de la letra, sino una figura de duelo: el duelo de la
letra matemtica y de su potencia. No es que el nudo no diga
nada de la letra, ni que no haya letra, ni que no haya matem-
tica, pero el nudo slo dice algo de la letra por exceptuarse de
ella; con el nudo, la letra se encuentra en la dimensin de su
172 LA OBRA CLARA
propio desfallecimiento; la matemtica, si conserva alguna
fuerza, no es la de lo literal. Leyendo los seminarios que si-
guen a Aun, uno no puede negar la conviccin de que todo se
despliega justamente de esta manera.
As como el bastn nudoso se convierte en serpiente bajo
la mirada del faran, el nudo, de sostn para la imaginacin,
se vuelve entonces animal destructor. Destructor de la letra.
Lacan no renuncia a ella, pero si letra debe haber, en lo suce-
sivo ha de buscrsela en otra parte. A la matemtica, a las cu-
riosidades que ofrece, le suceden lugares nuevos; los pasos se
dirigen a J oyce, hacia el poema, hacia las Letras, en suma.
Este movimiento se esboza, sin duda, desde Aun. Pero en ese
texto jubiloso, el materna est en su acm y. el poema slo
aparece para confirmarlo. Saussure y Jakobson, abandonados
en tanto garantes del primer clasicismo, retoman en una posi-
cin nueva, la de sujetos lingistas (se es el alcance, se re-
cordar, de la lingistera), capaces en tanto sujetos y en tanto
lingistas de asegurar una transitividad entre letras matemti-
cas y poemticas. As, puede leerse en Aun, a propsito de
Parmnides, una equivalencia, en el registro de la letra, entre
los dos dispositivos del materna y del poema: Afortunada-
mente, Parmnides en realidad escribi poemas. Acaso no
emplea -en esto priva el testimonio del lingista- aparatos de
lenguaje que se parecen mucho a la articulacin matemtica,
alternancia despus de sucesin, encuadramiento despus de
alternancia? (S., XX, pgs. 31-32). Se observar el adverbio:
una buena fortuna har que la letra venida de las Letras y la
letra venida de los Nmeros se respondan armoniosamente.
Soberano de las simetras, venido a hablar personalmente al
Seminario, Jakobson testimonia una vez ms. Como haba
testimoniado antao, pero por razones nuevas: se cambia de
discurso repite Lacan en su presencia, un nuevo amor
agrega, citando a Rimbaud (ibd., pg. 25).
Despus de Aun, sin embargo, la simetra se rompe. El poe-
ma consuela, ciertamente; no podra, algn da, suponiendo
LA DESCONSTRUCCIN 173
que el nudo se escabulla, proponer un soporte ms slido a la
literalidad? Pero tambin el poema inquieta, pues prolifera. Si
es lo que el lingista dice (alternancia despus de sucesin,
encuadramiento despus de alternancia), surge con cada des-
tello que provocara, en el cristal de lengua, el juego -aleato-
rio o no- de alguna faceta apareada con alguna otra. Los ca-
lambures homonmicos con que se teje la exposicin a partir
de los aos '70, no son agudezas; estn disyuntos de todo
Witz; constituyen, uno por uno, forcluido de todo sujeto, una
clula literal, un tomo de clculo poemtico 4 . Pensables ini-
cialmente como integralmente homomorfos con la letra mate-
mtica (de esta manera en El Atolondradicho, en el instante
en que el materna es introducido, el juego de homofona ya
est ah, presente desde el ttulo), son como maternas dados
por lalengua misma, que responden a los maternas construidos
por un discurso. Anlogos estrictos de la Osa Mayor, que ins-
cribe en el cielo estrellado, por un golpe de azar, el Siete,
exactamente el mismo nmero cuyo clculo se puede hacer,
brillan, en la galaxia de !alengua, como constelaciones: a la
vez contingentes y arquitectnicos.
Pero sucede que la matemtica ya no es indudablemente li-
teral. La analoga se corrompe. Entonces, los homfonos de-
vienen la nica marca de la literalidad que permanece, no ya
simtricos, sino haciendo las veces de un materna extenuado.
Su multiplicacin contrabalancea la mostracin silenciosa de
los nudos. Pero, a cambio, la confirma y la repite.
Pues cada uno de esos juegos devora al otro. Hasta el pun-
to en que cada uno se devora a s mismo. El poema, polimeri-
zado al infinito ilimitado de lalengua, explota fijamente sobre
el abismo. De un lado, los nudos taciturnos; del otro, a la vez
disyunto de l mismo y omnipresente, el poema, testimoniado
y abolido por su propia proliferacin. Cada uno de los juegos
de homofona, en los ttulos de los seminarios, en los desarro-
llos escritos, en el retomo incesante a Joyce, es como una
cpsula que encierra la posibilidad de una letra surgida de la
sola lengua, muy distinta de lo que la matemtica, desde aho-
174 LA OBRA CLARA
ra desfalleciente, propona, pero sin embargo encargada de
funciones exactamente idnticas. Salvo que la opacidad ame-
naza incesantemente con triunfar. El olvido puede siempre es-
tremecer a las constelaciones.
Simultneamente, la mano se cierra, falange tras falange,
sobre la materialidad de los hilos. Como otrora, se cerraba
cierta mano sobre las verdades.
Hasta que el ltimo acto de una enseanza incansablemente
continuada durante tantos aos, la ltima palabra de tantos
conceptos cautivantes, de anlisis fulgurantes, de escrituras
audaces, de invenciones perpetuas, se transforma en un mane-
jo mudo, indistinguible, a ojos del vulgo, de la mana solitaria.
Se distinguira de ella, ciertamente, si a travs de l pudie-
ra asegurarse la integral transmisin de lo literal. Pero enton-
ces la ratonera se cerrara. Si tuviese xito, el nudo probara,
por su real, que hay al menos un caso en que una transmisin
integral no pasa por el materna -porque, no siendo una letra,
el nudo no es un materna-. Si fracasase, en cambio, nada de
lo que hace que la letra transmita se transmitira. Quedara so-
lamente el cristal de la lengua, materializado en el poema Pro-
teo, indefinidamente multiplicado en calambures; pero enton-
ces, ser integral la transmisin? Habr comenzado alguna te, no hace ms que mostrar; quiere decir que el materna ha si-
vez acaso?
Al final del recorrido, el nudo devino desvo de la letra,
salvo que, por ese desvo, la letra [carta] llegue a su destino.
Devino, propiamente, una antimatemtica. Despus de la anti-
lingstica que oculta la doctrina del significante y que exhibe
la doctrina de la homofona, despus de la antipoltica que in-
duce la teora de los discursos, despus de la antifilosofa que
oculta el primer clasicismo y exhibe el segundo. Se consuma,
en sntesis, la anacoresis discursiva.
El nudo era, por ende, mortal.
El seminario XX, que lo introduce, ocupa un lugar de ex-
cepcin en la obra de Lacan. Por su alcance doctrinal: se rea-
liza en l el segundo clasicismo lacaniano, ,al mismo tiempo
en lo que tiene de diferente del primero y en lo que an lo liga
LA DESCONSTRUCCIN 175
a l (tal es el ttulo del seminario: Aun). Por su forma: la dis-
yunci:n de lo esotrico y lo exotrico se descubre all provi-
soria; la forma de obra se une a la eficacia protrptica. Por su
inversi6n, finalmente, digna de las tragedias: en su perfeccin
misma, contiene en germen el factor letal por el que El Semi-
nario en cuanto tal ser deshecho, desde el primero hasta el
ltimo libro.
Evidentemente, la conclusin es fuerte. No se la puede
afirmar sin prudencia. Con todo, los testigos de los ltimos
seminarios debieran ser quienes estn ms cerca de dar ese
paso. Pensar en el Lacan de esa poca es, invenciblemente,
pensar en el Wittgenstein del final del Tractatus: hay que ca-
llarse sobre lo que no se deja decir; hay que mostrar aquello
que slo se puede callar. Ahora bien, Lacan se calla y Lacan
muestra5 .
Lo que se muestra en silencio es aquello sin lo cual la
transmisin del psicoanlisis no podra realizarse integralmen-
te. Cmo escapar al razonamiento inductivo? Si el materna es
abolido, entonces ya no se puede decir, no queda sino mostrar;
ahora bien, despus del seminario XX, Lacan, progresivamen-
do abolido. Al mismo tiempo, fue abolido el galileanismo en
psicoanlisis: El truco analtico no ser matemtico. Por eso
mismo, el discurso del anlisis se distingue del discurso cient-
fico (S., XX, pg. 141).
No azarosamente, Lacan volver a encontrar formulaciones
antigalileanas del tipo de la Naturaleza tiene horror del nu-
do (Seminario R, S, 1, Ornicar?, 3, mayo de 1975, pg. 101).
Adems de su forma, verdadero blasn que la historia elemen-
tal de las ciencias presta a los adversarios aristotlicos de Ga-
lileo, un tal logion acarrea una consecuencia radical: si la na-
turaleza tiene horror del nudo y si el nudo era una letra
matemtica, entonces la naturaleza y alguna letra matemtica
podran ser incompatibles, lo que se opone directamente al
axioma fundador de la ciencia moderna. Una de dos: o bien se
176 LA OBRA CLARA
supone abolida la ciencia matematizada, y entonces el conjun-
to del doctrinal de ciencia cae, arrastrando consigo al segundo
clasicismo lacaniano, en lo que ste tiene de comn con el
primero; o bien el nudo no es una letra; no es, por ende, un
materna, y entonces es abolido el segundo clasicismo, en lo
que tiene de diferente del primero. Como con el o alienante,
se pierde siempre.
De esta manera, el segundo clasicismo pas en el instante
en que pareca culminar. Lacan mismo le puso un trmino. El
seminario XX, que constituye su cima, desencadena asimismo
el mecanismo de su desconstruccin. Toda est ya hecho pe-
dazos, cuando Lacan elige, cerca de 1980, callarse. El nudo
por un lado, el poema por otro; la cuerda y la letra; el silencio
y el calambur. Se piensa en Etiopa.
Lo que no est tan alejado de Wittgenstein. No cabe aqu
comenzar una puesta en relacin sistemtica. No hay dudas
acerca de que Lacan ley a Wittgenstein; que haya sacado de
esa lectura pocas conclusiones explcitas, tampoco es dudoso.
Se puede prever, por lo dems, que algunos se apuren a leer el
uno a travs del otro; para lo que la coyuntura se presta: algu-
nas alas nuevas se agregarn de este modo al Castillo de las
nieblas.
Me atendr aqu a lo ms elemental. Dmonos lo que lla- tir, cuando el silencio le es imposible al sujeto?
maremos el problema de Wittgenstein. Supongamos que haya,
tal como parece haber propuesto este ltimo, antinomia entre
decir y mostrar. Existe lo que se dice y existe lo que no se di-
ce; entre ambos, la frontera es real e inatravesable. Lo que no
se dice se muestra y al respecto hay que callarse; lo que se
muestra, se muestra mediante cuadros. En el rango de lo que
no se dice, y en consecuencia se muestra mediante cuadros,
est la verdad de lo que se dice.
Es claro que Lacan, en casi toda su obra escrita, consider
que el problema de Wittgenstein era a la vez real y tratable.
Que no conduca al deber del silencio. De hecho, Lacan en-
contr el silencio muy temprano, en su relacin con la verdad
LA DESCONSTRUCCIN 177
-y se alej de l-. Ya hemos recordado (cap. 1, pg. 18) la de-
claracin de 1946, que no podra ser suficientemente subraya-
da: Despus de Fontenelle me he abandonado al fantasma de
tener los puos llenos de verdades para cerrarlos mejor sobre
ellas. Cmo ser ms explcito? Cerrar la mano sobre las
verdades es un fantasma; prestarse a ello, un abandono; y La-
can contina: Confieso esta ridiculez porque marca los lmi-
tes de un ser en el momento en que ste va a dar testimonio 6 .
Entonces, hay que abrir la mano, es decir develar, es decir, ha-
blar y decir la verdad.
Ms an cuando el silencio es, en el registro de lo real, im-
posible. De esta manera hay que escuchar la prosopopeya:
Yo, la verdad, hablo (La cosafreudiana, E., pg. 391, texto
de 1955). Aqu Fontenelle parece refutado para siempre: para
qu cerrar la mano sobre la verdad, si sta habla. Se piensa en
las Joyas indiscretas. La indiscrecin de la verdad es procla-
mada -acaso es un azar?- en Viena, ciudad de Freud y de
Wittgenstein. En otros trminos, Wittgenstein tendra razn,
pero slo si aquello de lo que no se puede hablar consintiera
en callarse. El punto es que no consiente en hacerlo. El in-
consciente es justamente eso. Ahora bien, cmo consentir en
no hablar de aquello que no se calla, cualquiera que sea el im-
posible que se encuentre al intentarlo? Y, se trata de consen-
Imposible hablar, imposible no hablar. De ah las estrate-
gias del entre-dos, del medio-decir, del no-todo. El aforismo
la verdad no se dice toda no significa que la verdad no se
diga: ella se dice, pero no toda. Y dicindose, aun no toda, no
tiene que ser mostrada. No hay tablas de verdad. A la dicoto-
ma de Wittgenstein la detiene la lgica de lo parcial, de lo in-
completo, del entre-dos, del heteras : decir, es reunir lo radi-
calmente extranjero a s mismo.
En el programa del primer clasicismo, el significante ya
emerga en el entrechoque del velamiento y el develamiento.
Entre los comentarios repetidos que Lacan propuso del frag-
mento 18 de Herclito: oute legei oute kruptei, alta semai-
178 LA OBRA CLARA
nei, se retendr el siguiente: el dios de Delfos fabrica signi-
ficante. Como si el significante, y slo l, permitiese atrave-
sar las columnas de Hrcules, entre decir y no decir. En la
poca del segundo clasicismo, la tica del bien decir se plan-
tea en una inversa simtrica de la ltima tesis del Tractatus :
Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schwei-
gen, 'Sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que
guardar silencio' (trad. Granger). Que existan x tales que no
se pueda (konnen) hablar de ellos, que haya (mssen) que ca-
llarse respecto de ellos, sea; supongamos, sin embargo, que se
llegue al deber (sollen), entonces el deber es bien decir 7 . En
realidad, bien decir es reunir lo que no puede ser reunido.
Esta heterologa recorre la obra. En su primera forma, la
doctrina del nudo no es ms que una de sus versiones entre
otras. Se encontr, respecto del materna, la referencia a la
orthe doxa platnica, al cross-cap, a las escrituras russellianas
y antirrussellianas. stos son dispositivos radicalmente anti-
wittgensteinianos . En sentido estricto, se sitan a ambos lados
de una frontera, considerada real e inatravesable; es lo que
Wittgenstein siempre rechaz: para trazar una frontera al ac-
to de pensar, deberamos poder pensar los dos lados de esa
frontera (deberamos, pues, pensar lo que no se deja pensar)
(Tractatus, Prlogo). Pero, despus de todo, qu es el in- ra un problema, qu relaciones mantienen (incompatibilidad
consciente, sino precisamente una frontera al acto de pensar,
que el psicoanlisis, desde Freud, se propone pensar de los
dos lados a la vez? En lo ms ntimo del objeto freudiano, re-
side esa pulsacin real de la que el medio-decir lacaniano es
el garante ms fiel. Hay que considerar solidarias, si el psi-
coanlisis es verdadero, a la Spaltung que hiende al sujeto co-
mo pensante y se denomina inconsciente, y la heterologa que
escinde y vuelve a unir los dichos . Renunciar a una es renun-
ciar a la otra. Mostracin por mostracin, el nudo trab al me-
dio-decir en tanto medio del bien decir, pero las trabas del
medio-decir y la inaccesibilidad del bien decir son una aboli-
cin del inconsciente. Si el silencio no slo es requerido sino
tambin posible ('debes callarte, entonces puedes'), es que la
LA DESCONSTRUCCIN 179
verdad no habla y el inconsciente no existe. No hay cosa freu-
diana. Si Wittgenstein triunfa, si el nudo triunfa sobre lo es-
crito, no slo Lacan es destruido.
Se creera que, a fin de cuentas, la doble renuncia, la aboli-
cin y el silencio, establecieron su imperio. El Wittgenstein
del Tractatus sera entonces el Amo-Maestro absoluto? Los
cuadros que muestra lo transformaran en el Signorelli del
pensamiento? o; ms all de l, Gorgias, contra Scrates, ha-
bra triunfado (no es nada; por otra parte, si es, es incognos-
cible; por otra parte, si es y es cognoscible, no es mostrable a
los otros)? O el Wittgenstein de Kripke, que quizs invalide
el Cogito y quiz sea una leyenda? O el escepticismo anti-
guo, que quiz sea tambin una leyenda 8?
Sin embargo, no concluir esto. Concluir solamente en un
marchitamiento del segundo clasicismo. Como el primero, l
tambin se marchit . Este acontecimiento tiene una causa de
doctrina: la emergencia del nudo. Por un efecto casi maquinal,
esta emergencia desamarra la instancia de la letra, la que, flo-
tando cual un navo en estado de ebriedad, prolifera indefini-
damente -bajo el bandern de Joyce-. El programa, entonces,
es claro; despus del final del segundo clasicismo, slo perdu-
o no, equivalencia o no) el es mostrado y el es escrito?
La solucin no fue desarrollada; aflora empero en algunos
Scripta (Lituraterre, por ejemplo), el problema mismo no es
aqu articulado ms que por un lector, uno entre otros. No se
puso fin, pues, al destronamiento del segundo clasicismo. La
aguja se detuvo entre dos posiciones. Esto significa solamente
que la obra de Lacan est inacabada. Comparable, dije, a las
grandes obras materialistas . El De natura rerum se cierra con
la gran peste de Atenas; nadie sabe cmo hubiese continuado
Lucrecio; nadie sabe si perdimos lo que escribi o si eligi
callarse, o si lo oblig la muerte o la sinrazn. Se dir por
ello que la verdad de Venus es la muerte de todos y la puru-
lencia de cada quien?
 180 LA OBRA CLARA
En cuanto a lo que poda relevar al segundo clasicismo, na-
die debe asegurar nada. Pero se puede afirmar que el segundo
clasicismo estaba terminado y que no era la ltima palabra.
NOTAS
l. Los problemas histricos son, por supuesto, mucho ms compli-
cados. Recurdese principalmente que a Descartes le disgustaba usar el
concepto de infinito a propsito del Universo.
2. Se observar la emergencia de la palabra pathema, en el semina-
rio R, S, 1, dos aos despus de Aun y de El Atolondradicho (cf. en Or-
nicar?, 5, invierno de 1975-6, pgs. 17-28, la transcripcin de la sesin
del 11 de marzo de 1975, bajo el ttulo Le patheme du phallus). No
hay necesidad de ser gran erudito para escuchar all el forclusivo pas*
que afecta al materna, as como afecta al operador del todo en la doctri -
na de la sexuacin (sin perjuicio de otras conexiones: con el pathein ,
por ejemplo).
3. La consigna apareci en el '68. Segn uno de sus autores (comu-
nicacin personal), era prematura en esa fecha, pero tambin premoni-
toria. Cinco aos despus haba devenido verdadera.
4. Muy reveladores, los desarrollos de la sesin del 19 de abril de
1977, titulada Yers un significant nouveau, Ornicar?, 17-18, prima-
vera de 1979, pgs. 15-16; apoyndose en los trabajos de F. Cheng re-
feridos a Ja poesa china escrita y renovando su homenaje a Jakobson ,
Lacan se dirige a los psicoanalistas: Ser inspirado eventualmente por
algo del orden de la poesa para intervenir en tanto psicoanalista? Es
esto, en efecto, hacia lo que tienen que volverse [ ... ]. No es del lado de
la lgica articulada -aunque me deslice en ocasiones hacia ella- donde
ha de sentirse el alcance de nuestro decir. .. . Difcil no leer, en lo que
se dice de la lgica, un licenciamiento del materna.
5. Sobre la relacin de Lacan con Wittgenstein, cf. E. Roudinesco,
Histoire de la psychanalyse en France, 2, Seuil, Pars, 1986, pgs .
563-565; Jacques Lacan, Fayard, Pars, 1993, pgs. 469-470.
6. Vale la pena citar el dicho de Fontenelle en forma completa:
Aunque tuviese la mano llena de verdades, no la abrira para el pue-
LA DESCONSTRUCCIN 181
blo. Tal es al menos la versin que da de ella O . Guerlac, Les Cita-
tions fran<;aises, A. Coln, Pars, 1954. Se reconoce en ella la doctrina
clSica de los letrados, a la que los modernos, en tanto tales, renuncia-
ron despus de la Ilustracin y la Revolucin (cf. Leo Strauss). Se ve
que Lacan depur y despolitiz la cita; ello se debe a que es moderno
(a causa, principalmente, del doctrinal de ciencia). Puede dudar entre
abrir o cerrar la mano; pero no ser, cualquiera que sea el caso, para
mantener al pueblo a distancia. Como mucho, a los canallas (Tlvi-
sion, pg. 67): no es la misma cosa.
7. Recordemos que la tica del Bien-decir es propuesta por Lacan
como respuesta a la pregunta kantiana: Qu debo hacer? (Was sol!
ich tun?) , Tlvision, pg. 65. En Wittgenstein, el sallen depende de lo
que no puede ser dicho, por lo tanto no se lo dice, se lo muestra (Trac-
tatus, 6. 421 ). En Lacan, el sollen depende de lo que no puede ser dicho
todo; por lo tanto, se lo debe bien decir.
8. La interpretacin escptica que Kripke da de Wittgenstein ha si-
do rechazada por autores competentes. La interpretacin del escepticis-
mo antiguo, que Brochard principalmente volvi clsica, fue cuestio-
nada, con argumentos slidos, por J.-P. Dumont. Poco importa aqu.
Hay una figura del escepticismo en Lacan: es sostener la posicin
subjetiva - no se puede saber nada, S., XI, pg . 231-. La considera al
mi s mo tiempo como heroica y como irrepresentable para los moder-
nos. A causa, principalmente, de Descartes y del Cogito. Pero, qu
queda del Cogito en la poca del nudo y de !alengua?

* No, en francs, homfono de la slaba inicial pa de patheme (n.

del t.).
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 .. .BORDES ...
... del psicoanlisis,
la filosofa, la historia,
la lingstica, la antropologa
la literatura, la matemtica
la ciencia ...
Desde sus comienzos freudianos, el psicoanlisis
se ha nutrido de pensares diversos y de disciplinas
dispares. Dilogos varios y fructferos han contribui-
do a forjar los conceptos y las estructuras sobre las
cuales descansa.
Es con la idea de continuar esta lnea que hemos
creado este espacio de reflexin interdisciplinario, un
espacio liminal hecho de bordes y encrucijadas, de
conversaciones y cuestionamientos. Esperamos as
que el campo psicoanaltico se siga nutriendo de vo-
ces y perspectivas nuevas.
 H acer constatar claramente que hay pensamiento en
Lacan. Pensamiento; es decir algo cuya existencia se
impone a quien no lo pens. se es el proyecto.
Hay que establecer que existen en Lacan
proposiciones suficientemente slidas como para ser
extradas de su propio campo, para soportar cambios
de posicin y modificaciones del espacio discursivo.
Sin embargo, no es necesario ser exhaustivo; basta
con que algunas propiedades de ese tipo sean
reconocidas para algunas proposiciones.
As caracterizado, este proyecto se define en
exterioridad y en incompletud. Situar algunos relieves
exteriores (Koyr, Kojeve, Jakobson, Bourbaki, etc.)
con los que tropez el discurso lacaniano y que este
discurso contorne, erosion, no sin recibir su forma
y no sin conferirles una. Llmese a esto un
materialismo discursivo.

Jean-Claude Milner

BORDES MANANTIAL