JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA

Rafael Raffaelli

Resumo: Este artigo se prope a refletir sobre as origens do conceito

junguiano de mandala. Utiliza-se o relato autobiogrfico de Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes,
e sua obra Psicologia e Alquimia para traar essa origem. Segundo Barbara Hannah, bigrafa de
Jung, uma mesquita no Cairo (Egito) foi de importncia capital para a formulao desse conceito.
Provavelmente esse templo a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. analisada a relao entre a simbologia
arquitetnica islmica inspirada pelo sufismo e as concepes psicolgicas de Jung.
Palavras-chave: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Arquitetura islmica. Mesquita Ahmad
Ibn Tulun. Sufismo.

Introduo

Mandala termo originado do snscrito que significa crculo e particular-

mente crculo mgico (Jung & Wilhelm, 1929/1983, p. 38) designa as figuras geom-
tricas formadas a partir do centro de um crculo ou de um quadrado, configurando
um espao sagrado.
Essas formas plsticas so usualmente utilizadas como instrumentos de con-
centrao na prtica meditativa, podendo ser moldadas em areia, desenhadas, pin-
tadas ou configuradas atravs de tcnicas mistas com o emprego de alto-relevo em
madeira ou metal; podem ser igualmente expressas por meio dos movimentos e da
dana, individual ou coletiva, em coreografias circulares1. So tambm bastante em-
1 Vide, por exemplo, a dana (sama) dos dervixes da Ordem Mevlevi (danarinos), criada pelo poeta e sufi
Jalal ud-Din Rumi (1207-1273). Jung (1929/1983) tambm coloca:Na ndia, isto se chama: mandala nritya,
que significa dana mandlica (p. 39).

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 pregadas em arquitetura, tanto no que se refere planta das edificaes
quanto aos motivos decorativos. Alm disso, so produzidas espontanea-
mente em vises, sonhos e fantasias, e diversos motivos mitolgicos a ela
se referem, como, por exemplo, o do labirinto.
Carl Gustav Jung (1875-1961) incorporou a ideia do mandala em sua
Psicologia Analtica, como o smbolo que expressa o Si-mesmo, o arquti-
po da totalidade, pice do processo de individuao. Para ele esse smbolo
uma constante em todas as culturas, religies e prticas esotricas, pois
aponta para a convergncia em direo a um ponto central, o centro da
psique objetiva2: Mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da personali-
dade (Jung, 1961/1985, p. 173).
Assim, segundo Jung (1961/1985), o mandala simboliza o caminho
que leva individuao, e se constitui na descoberta ltima a que poderia
chegar (p. 174).
Mas onde, em sua vida e obra, podemos encontrar indicaes sobre a
histria da associao entre esse smbolo ancestral e a Psicologia Analtica?

O Contato de Jung com o Mandala

Em seu relato autobiogrfico Memrias, Sonhos e Reflexes, Jung

(1961/1985) relata ter pintado seu primeiro mandala em 1916 de modo
espontneo, sem que pudesse atinar com o seu significado. Nos anos se-
guintes desenhou, pintou e esculpiu diversos mandalas como uma forma
de expressar artisticamente os contedos de sua psique.
O reconhecimento da importncia psicolgica desse smbolo tomou
corpo entre 1918 e 1920, tendo-se consolidado atravs de um sonho de
1927, no qual Jung caminhava por uma cidade (Liverpool3) imersa na ne-
blina at chegar numa praa na qual todas as ruas desembocavam, numa
disposio radial; no centro da praa havia um lago e, no centro desse lago,
uma ilha onde o sol brilhava e na qual vicejava uma magnlia coberta de
flores rubras. Desse sonho derivou uma pintura que ele denominou A Ja-
nela para a Eternidade, em cujo centro havia um castelo de aparncia chi-
nesa (Jung, 1961/1985, p. 175).

2 Jung (1944/1990) em Psicologia e Alquimia usa esse conceito como uma variante da expres-
so inconsciente coletivo (p. 53); de forma alternativa, ele empregou na mesma obra o ter-
mo psique coletiva (p. 66). A psique objetiva ou psique coletiva seria composta de arqu-
tipos, enquanto a psique subjetiva ou psique individual seria formada pelos complexos e
se constituiria no lcus da conscincia.
3 Jung (1961/1985) interpreta essa denominao como the pool of life, i.e., o lago da vida, pois
liver (fgado) tradicionalmente encarado como a sede da vida (p. 176).

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 Aps esse sonho, em 1928 ou 19294, Jung recebeu correspondncia
do sinlogo Richard Wilhelm, solicitando um comentrio sua traduo
de O Segredo da Flor de Ouro, texto chins esotrico do sculo XVIII. Impres-
sionado pela sincronicidade desse evento, Jung incluiu no seu texto uma
reproduo do mandala intudo em sonhos (Jung & Wilhelm, 1929/1983,
p. 80), compreendendo afinal que ela representava o Si-mesmo e que o
Si-mesmo um princpio, um arqutipo da orientao e do sentido (Jung,
1961/1985, p. 176).
A orientao que o Si-mesmo propicia decorre da circumambulatio5,
isto , circum-ambulao, ou circulao em redor a um centro, configurando
um crculo. Esse crculo que o prprio mandala separa o espao sagrado
do espao profano e d forma a um temenos6 ou a um recipiente (Vaso de
Hermes) no qual a metamorfose alqumica7 tem lugar. Em termos psicol-
gicos, a circum-ambulao seria o ato de mover-se em crculo em torno de
si mesmo (Jung, 1929/1983, p. 41), envolvendo a totalidade da personali-
dade. Ao longo do desenvolvimento da psique o movimento circular em
relao a um ponto central configura-se numa espiral: A espiral acentua
o ponto central e portanto o tero, sinnimo freqente do vaso alqumi-
co. Ele tambm um dos significados bsicos do mandala oriental (Jung,
1944/1990, p. 191).
No budismo Vajrayana8 mais conhecido como budismo tibetano,
embora no esteja restrito ao Tibete o mandala (khilkor, em tibetano)
ocupa um papel importante nas tcnicas de meditao, pois simboliza o
espao sagrado no qual o ego do praticante se projeta e se dissolve, vi-
venciando as imagens ali representadas. um sistema quaternrio, uma
quadratura circuli9 (quadratura do crculo), cujos contedos procedem in-
variavelmente da dogmtica lamasta (Jung, 1944/1990, p. 105). Plastica-
mente, podem ser representadas por uma srie de crculos concntricos
inseridos num quadrado, que englobado por outro crculo externo; em
4 Jung, em Memrias, Sonhos e Reflexes (1961/1985, p. 175) e no Prefcio Segunda Edio
de O Segredo da Flor de Ouro (1929/1983, p. 7) aponta o ano de 1928; em Psicologia e Alquimia
(1944/1990, p. 109), o ano de 1929. Como O Segredo da Flor de Ouro foi publicado original-
mente em fins de 1929, possvel que a correspondncia de Wilhelm tenha sido encaminha-
da na virada do ano de 1928 para 1929.
5 Termo originrio da Alquimia.
6 Lugar sagrado e protegido, onde a presena da divindade pode ser intuda. O temenos gre-
co-romano consistia numa muralha cercando um lugar consagrado a alguma divindade; nos
tempos helensticos as ruas das cidades desembocavam em seus muros (Yeomans, 2006, p.
32).
7 Jung (1944/1990) cita a obra alqumica Rosarium philosophorum:Com o homem e a mulher
traa um crculo e extrai desse o quadrado; do quadrado extrai o tringulo. Traa um crculo e
ento ters a pedra dos filsofos (p. 138). Essa a quadratura do crculo, citada mais adiante
(vide Nota 10).
8 A escola Vajrayana, tambm conhecida como Tantrayana ou Mantrayana, significa, em sns-
crito,Veculo Diamante; vrias escolas do budismo esotrico se agregam sob essa denomi-
nao, que surgiu por volta do sculo V. As duas escolas mais importantes do budismo so a
Mahayana (Grande Veculo) e a Hinayana (Pequeno Veculo) (Dragonetti & Tola, 1995).
9 Essa expresso indicaria que o crculo o limite da expanso do ponto primordial, metamor-
foseando-se em quadrado ao final desse processo.

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 geral o quadrado possui aberturas na poro mediana de cada um de seus
lados, em conformidade com os pontos cardeais, simbolizando o plano ou
planta baixa de um palcio ou templo. O centro do mandala representa o
vazio que subjaz toda experincia fenomnica, origem de toda a criao.
Por isso os mandalas montados com areia so desfeitos aps sua confec-
o, como um smbolo da impermanncia de todas as coisas.
A origem do reconhecimento da importncia desse smbolo em
Jung , em geral, atribuda ao seu contato com as mitologias e religies do
extremo Oriente, como o j citado budismo tibetano e tambm o hindu-
smo, confucionismo e taosmo, e tambm os mandalas cristos da Idade
Mdia, nos quais Cristo surge como o centro e os quatro evangelistas fi-
guram nos pontos cardeais. Alm disso, em seu texto de 1929, Jung cita
msticos cristos como Hildegard von Bingen (1098-1179) e Jacob Bhme
(1575-1624) e povos indgenas, como os ndios Pueblo do Novo Mxico,
como criadores de mandalas. Mesmo citando essas outras referncias, ele
reafirma que os mandalas mais belos so os do budismo tibetano (Jung
& Wilhelm, 1929/1983, pp. 38-39). Fora os exemplos j comentados, em Psi-
cologia e Alquimia Jung amplia suas referncias, com as ilustraes presen-
tes nos tratados alqumicos e o Calendrio Asteca ou Pedra do Sol (Jung,
1944/1990, p. 107), entre outros.
Contudo, o depoimento de Brbara Hannah10 bigrafa de Jung e
participante de seu crculo mais estreito nos d outra e pouco explorada
faceta dessa histria. Ela relata ter ouvido do prprio Jung a vvida impres-
so que lhe causou a visita a uma mesquita da cidade do Cairo em 1926.
Nessa poca Jung ainda no havia se certificado se o mandala era um sm-
bolo universal, presente em todas as culturas, ou um smbolo especfico de
algumas culturas ou da subjetividade de determinados indivduos; note-se
que essa visita precede o sonho do qual derivou o mandala A Janela para a
Eternidade e tambm seu contato com Wilhelm, que ele assinala em suas
memrias como o momento decisivo para a elucidao desse simbolismo.
Por isso teria sido de grande importncia a sua visita a essa mesquita,
pois nela observou as mesmas caractersticas do mandala, concluindo en-
to que esse smbolo tambm se manifestava no islamismo.
Mas foi somente em 1933 que Jung relatou aos seus alunos e colabo-
radores o que descobriu nessa viagem ao Egito, quando j tinha certeza da
validade universal do mandala.
Hannah (1976/2003) nos conta o que ouviu:

Jung descreveu essa mesquita em detalhes, dizendo tratar-se de um quadrado

perfeito com corredores muito belos e amplos, com pilastras, em cada lado. A Casa
da Abluo, onde ocorriam os rituais de lavagem, encontrava-se no centro. Uma
fonte de gua jorrava formando o banho do rejuvenescimento, do renascimento
espiritual. Jung descreveu as ruas empoeiradas e apinhadas do lado de fora e
10 Barbara Hannah (1891-1986) conheceu Jung em 1929 e o acompanhou at seu falecimento
em 1961.

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 afirmou que o amplo salo parecia a entrada da Corte Celestial, como se fosse o
prprio cu. Ele teve a impresso de uma concentrao perfeita e de ser aceito
no imenso vazio do cu e essa religio, na qual Deus realmente um chamado,
finalmente tornou-se compreensvel para ele. (pp. 187-188)

Seguindo esse relato, no h dvida de que o contato que Jung es-

tabeleceu com esse temenos foi decisivo para a solidificao de seu con-
ceito sobre o mandala, que se expressa de modo conclusivo em Psicologia
e Alquimia: Podemos afirmar agora que o smbolo do mandala uma re-
alidade psquica autnoma, caracterizada por uma fenomenologia que se
repete e idntica em toda a parte (Jung, 1944/1990, p. 195).
Mas Jung era um homem que gostava de viajar e conhecer ambin-
cias, costumes e crenas religiosas diversas, buscando um olhar exterior ao
Ocidente, e esse no foi o seu primeiro, nem o ltimo, contato significativo
com o Isl.

O Contato de Jung com o Isl

O primeiro contato de Jung com a cultura islmica ocorreu numa

viagem Tunsia no incio de 1920. Em seu relato autobiogrfico ele conta
um sonho que teve na sua ltima noite em solo tunisiano, no qual ele se
encontrava numa cidade rabe cercada de muralhas, em cujo centro havia
um Casbah (forte) cercado por um fosso com gua. Esse Casbah, ele relata,
um mandala perfeito: fortim cercado de um muro quadrado, com quatro
portas (Jung, 1961/1985, p. 216).
Na mesma viagem, ao travar contato com uma manifestao sufi,
Jung no a identificou como tal. Ele relata esse encontro que ocorreu pr-
ximo a Tozeur, no deserto de Nefta:

No extremo mais afastado do lugar, elevou-se de repente uma nuvem de poeira;

um estandarte verde foi desdobrado e o tambor ressoou. frente de uma
longa fila de algumas centenas de homens de aparncia selvagem... apareceu
um venervel velho de barba branca, de uma dignidade natural e inimitvel,
que parecia ter tido sempre cem anos. Era o marabu11 montado em sua mula
branca; em torno dele, os homens danavam com tamborins. Por toda a parte,
reinava a agitao, gritos selvagens e roucos, poeira e calor. Fantico e agitado,
o bando passou diante de ns, saindo do osis, como se partisse para um
combate. Segui o tumulto a uma distncia razovel, porque meu intrprete no
achava conveniente que me aproximasse do lugar em que trabalhavam. (Jung,
1961/1985, p. 214)

11 Denominao dada a um chefe religioso ou lder espiritual no Norte da frica, em especial

no Magreb; a partir do sculo XIV os marabit ficaram associados ao sufismo, como lderes
de ordens.

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 Dezoito anos mais tarde, quando viajou ndia, em 1938, Jung visi-
tou o Taj Mahal12 e a capital do terceiro imperador mogol Jalaluddin Muham-
mad Akbar (1542-1605), mais conhecido como Akbar, o Grande, cujo reinado
iniciou-se em 1556. Essa cidade, denominada Fatehpur Sikri, foi iniciada em
1569 e finalizada por volta de 1580; construda em honra do xeique sufi Sa-
lim Chishti (m.1572), foi edificada utilizando-se arenito vermelho e estuque,
sendo abandonada mais tarde devido a problemas com o abastecimento
de gua potvel. Desde ento tem sido uma cidade-fantasma e encontra-
se ainda hoje em excelente estado de conservao. Sua tcnica de cons-
truo pode ser descrita como carpintaria em pedra, pois os blocos foram
cortados com exatido e colocados sem ou com um mnimo de argamassa
(Cruickshank, 1896/2001, p. 620). A decorao dos edifcios conta com pai-
sagens13 e motivos geomtricos esculpidos diretamente sobre o arenito, e
rendilhados em estuque. Ahmed (1994, p. 92) coloca: Fatehpur Sikri uma
sntese da arquitetura hindu e islmica. Por exemplo, as torretas levantadas
nos quatro ngulos das edificaes, denominadas chattri, so tpicas da ar-
quitetura hindu, conjugando assim o estilo islmico persa com a tipologia
arquitetnica hindu (Mandel, 1989, pp. 22-23). Entretanto, a decorao
em sua maior parte de origem islmica, apesar de altamente estilizada por
ter sido construda por artesos hindus sob o comando de mestres persas
(Cruickshank, 1896/2001, p. 621).
Em Fatehpur Sikri, Jung pde observar o Diwan-i-Khas (Salo da Au-
dincia Privada), que uma edificao cbica14 com quatro torretas (Figura
1), em cujo centro encontra-se uma coluna ricamente decorada que sus-
tenta uma plataforma; sobre o eixo da coluna encontra-se o trono circu-
lar elevado, uma semiesfera similar a um caldeiro, que possui um man-
dala desenhado em sua parte inferior interna. Quatro pontes que partem
dos eixos diagonais conectam a plataforma a uma galeria perifrica, que
alcanada por escadas em espiral situadas nas torretas nos cantos das
paredes15 (Cruickshank, 1896/2001, p. 621; Ching, 2007, p. 47). Acomodado
nesse trono, Akbar ouvia seus conselheiros e filsofos alojados nas galerias
dispostas ao longo das paredes, bem como emissrios de outras religies,
pois o imperador era aberto a todas as crenas.

12 Tambm um monumento islmico, o Taj Mahal foi finalizado em meados do sculo XVII para
servir de mausolu a Mumtaz Mahal, esposa do imperador Shah Jahan, neto de Akbar, o
Grande. Shah Jahan tambm reconstruiu o mausolu dedicado a Salim Chishti em Fatehpur
Sikri por volta de 1610.
13 Paisagens compostas principalmente de rvores frutferas e pssaros, imagens proibidas
pelo Isl. Algumas delas foram parcialmente destrudas pela ao de muulmanos contr-
rios a essas representaes.
14 Jung equivoca-se ao descrev-la como possuindo forma circular.
15 Essa edificao considerada a unique architectural invention (Cruickshank, 1896/2001, p.
621).

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 Figura 1. Edifcio do Diwan-i-Khas em
Fatehpur Sikri (ndia)

Inspirado por esse lugar, Jung teve outro sonho, no qual se encontrava
numa sala cujo conjunto era um gigantesco mandala, e correspondia exata-
mente ao Diwn-i-kass que eu visitara nas ndias16 (Jung, 1961/1985, p. 192).
Entretanto, Jung no menciona em seu relato autobiogrfico as im-
presses que teve de sua visita ao Cairo em 1926, embora especifique as-
pectos pontuais de suas visitas anteriores e posteriores ao mundo islmico,
como j colocado.
Desse modo, no temos uma referncia direta, fornecida pelo pr-
prio Jung, sobre sua visita mesquita que estamos buscando. Qual das tan-
tas mesquitas do Cairo se coaduna com a descrio relatada por Barbara
Hannah?
Apesar dessa dificuldade, um trecho de sua obra Psicologia e Alqui-
mia, que compara elementos do cristianismo, do hindusmo e do islamis-
mo, talvez nos aponte a soluo desse enigma:

Citarei trs exemplos famosos: os discpulos no caminho de Emas, Krishna e

16 Jung (1961/1985) ainda enfatiza: A estrutura em forma de mandala do Diwn-i-kaas me im-

pressionara fortemente como representao de um contedo em relao ao seu centro (p.
192).

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 Arjuna no Bhagavadgta e Moiss e El-Khidr na sura 18 do Coro. Levo alm a
conjectura: o tesouro no mar, o companheiro e o jardim so uma mesma coisa,
isto , o Si-mesmo. O jardim de novo o temenos, e a fonte, a nascente da gua
viva mencionada por Joo 7,38, a qual tambm foi procurada e encontrada pelo
Moiss do Coro, com El-Khidr a seu lado, um de nossos servidores, dotado de
nossa graa e sabedoria (sura 18). E segundo a lenda, no cho do deserto, em
torno de El-Khidr brotaram flores primaveris. A imagem do temenos com a fonte,
inspirada na antiga arquitetura crist, tornou-se o ptio da mesquita islmica,
tendo ao centro a casa de banhos ritualstica (por exemplo, Ahmed Ibn-Tulun, no
Cairo). (Jung, 1944/1990, p. 129)

A meno Mesquita Ahmad Ibn Tulun, em tal contexto, nos sugere

que esse o templo que Jung visitou e cuja descrio foi ouvida por Han-
nah. Mas ser que sua arquitetura se assemelha de fato ao que foi descrito?
Para esclarecer esse ponto obscuro na biografia e na gnese da obra
de Jung temos, a princpio, que dirigir nossa ateno para a metrpole cai-
rota e para a Mesquita Ahmad Ibn Tulun em particular.

A Dinastia Tulnida e a Mesquita Ahmad Ibn Tulun

Nossa busca se inicia pela histria da islamizao do Egito e da fun-

dao da cidade do Cairo.
Em 639 da era crist os exrcitos rabes invadiram o Egito a mando
do califa Omar, expulsando em 642 os persas sassnidas17 que dominavam
a regio. Uma nova capital foi fundada pelo comandante das foras rabes,
Amr Bin al-As, no local de uma antiga fortificao romana, recebendo a de-
nominao de al-Fustat18. O Egito foi ento transformado numa provncia
do califado omada e posteriormente do califado abssida. Mais de dois s-
culos aps esses eventos, Ahmad ibn Tulun (835-884) foi nomeado gover-
nador da provncia do Egito ao suceder seu padrasto em 870; nascido em
Bagd, era filho de um escravo turco de origem mongol que foi adotado
posteriormente por Bavakbak, general do califa al-Mamun. Fundou a di-
nastia tulnida (868-905), que garantiu ao Egito autonomia em relao ao
califado abssida; oito anos depois ele dominou e anexou a Sria aos seus
domnios (Castillo, Kostof, & Tobias, 1995; Cruickshank, 1896/2001; Hourani,
1994; Yeomans, 2006).
Ibn Tulun fundou uma nova capital, denominada Catai (al-Qatai),
para aquartelar suas tropas. Excelente administrador, ele introduziu muitas
melhorias no local, como um aqueduto19 para trazer gua do Nilo, um hos-
17 O Imprio ou Dinastia Sassnida tambm conhecido como o Segundo Imprio Persa foi
definitivamente derrotado pelos exrcitos do califado comandados por Khalid ibn Walid em
651, expandindo as fronteiras do Isl at a sia Central e parte da ndia.
18 Fustat provavelmente deriva do grego phossaton, que significa campo fortificado (Castillo et
al., 1995, p. 363).
19 O Aqueduto de Basatin.

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pital para os pobres e um hipdromo; em 872 ele restaurou o Nilometer20,
construdo originalmente em 862 pelo califa al-Mutawakkil. Em 876 Ibn Tulun
iniciou a construo de uma mesquita no Monte Yashkur21, finalizada em 879,
que recebeu seu nome. Mas cinco anos depois Ibn Tulun faleceu devido a uma
intoxicao proveniente do consumo de leite contaminado e foi sucedido pelo
seu filho Khumaraweh que, por sua vez, foi assassinado em 896. Finalmente,
em 905, aps um perodo conturbado, o Egito retorna ao domnio de Bagd e
Catai destruda pelas foras do califado abssida, sendo a Mesquita Ahmad
Ibn Tulun o nico monumento remanescente (Raymond, 2002; Robinson,
1996; Yeomans, 2006).
Em 969 os novos mandatrios do Egito a dinastia fatmida deci-
diram fundar uma cidade prxima ao Nilo, al-Qahira (A Vitria), que d ori-
gem denominao atual Cairo. Essa povoao era relativamente distante
da antiga capital tulnida e, conforme a populao que restava no local
mudou-se para a nova cidade, Catai foi progressivamente abandonada at
desaparecer por completo. Com o passar do tempo, a prpria mesquita
foi negligenciada, at cair em total abandono. A partir do sculo XII ela se
tornou abrigo provisrio anual (caravanar) para peregrinos da frica do
Norte em sua viagem a Meca, sendo bastante danificada. Deserta a maior
parte do tempo, acabou por ser considerada mal-assombrada e era evitada
por todos os habitantes da regio. O destino da mesquita sofreu uma revi-
ravolta em 1296, quando serviu de esconderijo ao futuro sulto mameluco
al-Mansour Husam Addin Lajin, que havia assassinado o ento governa-
dor do Egito, o sulto al-Ashaf Khalil ibn Qalawun; Lajin permaneceu um
ano homiziado no local e jurou que, se sobrevivesse, restauraria a mesquita
ao seu original esplendor. Em 1297 ele tornou-se o mandatrio do Egito
e cumpriu sua promessa; seu sucessor, al-Nasir Addin Muhammad, ini-
ciou a restaurao do minarete em 1299 (Castillo et al., 1995; Cruickshank,
1896/2001; Macdonald, 1995; Yeomans, 2006).
Posteriormente, por volta do sculo XVIII, houve planos frustrados
de se transformar a mesquita em um forte (Casbah), depois em um hospi-
tal e, mais tarde, foi alugada a teceles, entre outras finalidades. Por volta
de 1814, com a expanso da cidade do Cairo, a muralha externa foi utili-
zada como apoio para a construo de casas e lojas e somente em 1890
a mesquita foi reconhecida como um importante monumento histrico.
Apesar desse reconhecimento a ocupao irregular continuou e, no incio
do sculo XX, a mesquita no podia mais ser avistada de fora, estando to-
talmente encoberta pelas edificaes atpicas. A partir de 1928 todas as
construes adjacentes muralha foram retiradas, com a exceo da Casa
20 Localizado na ilha de Rawdah, servia para medir a altura das guas do Nilo durante a inun-
dao anual, determinando a poltica de irrigao. o monumento islmico mais antigo do
Cairo na atualidade.
21 Gebel Yashkur (Monte de Ao de Graas). Segundo uma lenda local, lugar onde a Arca de
No aportou aps o Dilvio; conforme o historiador al-Maqrizi, teria sido o lugar onde Moi-
ss conversou com Deus (Akkach, 2005, p. 170).

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 da Mulher Cretense22 (Beit al-Kritliyya), importante exemplo da arquitetura
domstica islmica do sculo XVII, que ainda hoje permanece no local com
o nome de Museu Gayer-Anderson, nome de seu ltimo morador e restau-
rador. Atualmente a mesquita localiza-se no distrito de Sayyida Zeinab, no
interior da denominada Cairo Islmica23 (Behrens-Abouseif, 1998; Macdo-
nald, 1995; Yeomans, 2006).
Em termos cronolgicos, Ahmad Ibn Tulun foi a terceira mesquita
a ser construda no Cairo e a mais antiga remanescente na atualidade.
Possui um projeto arquitetnico inovador, pois foi a primeira mesquita a
possuir arcos em ponta, que depois foram denominados no Ocidente ar-
cos gticos24:Esses exemplos de arcos em ponta antecedem quase todos
os exemplos europeus por cerca de trs sculos (Cruickshank, 1896/2001,
p. 591). Tal como a Grande Mesquita de Samarra25, no atual Iraque, foi cons-
truda com tijolos de barro vermelho de excelente qualidade, evitando-se a
reutilizao de pedras de outros monumentos pr-existentes para a confec-
o de colunas, segundo uma arquitetura hypostyle26, i.e., empregando um
grande nmero de colunas, como uma floresta, para suportar uma cobertura
plana. Possui um total de 26.318 metros quadrados de rea e cercada por
uma muralha crenelada medindo 118 por 138 metros, que separa o espao
sagrado das ruas agitadas que a circundam. Entre a muralha e o prdio da
mesquita com exceo do lado qibla27, i.e., voltado para Meca existem cor-
redores denominados ziyadas (Figura 2), com aproximadamente 19 metros
de largura.
O plano arquitetnico da mesquita (Figura 3) baseado na superpo-
sio de dois retngulos sobre um quadrado. No centro da construo h

22 Localizada adjacente ao canto sudeste da muralha externa da mesquita, essa edificao

possui importncia histrica por abrigar um reservatrio do qual a gua era distribuda aos
habitantes locais. Na sua atual configurao foi incorporada outra residncia denominada
Beit Anna bint Salin. Teria sido construda sobre o local onde pretensamente foi enterrado
Haroun al-Husseini, um famoso xeique sufi ou, noutra verso, al-Hussein, o neto do Profeta.
Vrias lendas esto a ela relacionadas, entre as quais que o poo em seu interior teria sido
o local por onde as guas do Dilvio escoaram, e que tambm seria a porta de entrada do
palcio do Rei dos Gnios (Jinn).
23 Prximos a ela localizam-se outros monumentos importantes, como a Madrassa Sun-qur
Saadi e o Teatro Mevlevi (Mevlevi Sama Khana), edificao circular feita em madeira, antigo
local de reunio dos dervixes danarinos.
24 Segundo Yeomans (2006), o edifcio do Nilometer j possua os arcos em ponta que seriam
denominados arcos gticos trs sculos mais tarde (p. 30) e, conforme o historiador al-Qadi
al Qalqashandi (m.1412), os arcos teriam sido usados para substituir as colunas de pedra
na sustentao do teto. Os arquitetos da Mesquita de Samarra e da Mesquita de Abu Dulaf
(c.860) teriam repetido os arcos nelas presentes na Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Cruickshank,
1896/2001, p. 588).
25 Tambm conhecida como Mesquita al-Mutawakkil, foi construda em 852 pelo mesmo califa
que originalmente edificou o Nilometer.
26 Consiste basicamente em um ptio central (sahn) circundado por quatro fileiras de colunas
(riwaqs) (Yeomans, 2006, p. 32). O Grande trio em Karnak, Egito, o exemplo mais antigo
dessa arquitetura; a Mesquita de Crdoba, na Andaluzia, outro exemplo magnfico.
27 Qibla significa centro em rabe; o centro do mundo para o Isl a Caaba, localizada em
Meca. No caso da Mesquita Ahmad Ibn Tulun o lado leste.

56 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI

 Figura 2. Corredor (Zyada) Sul da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito)

Figura 3. Plano Arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito)

um grande ptio aberto (sahn), medindo 92 por 92 metros. No pavimento

desse ptio interno est desenhada uma estrutura radial, atravs do em-
prego de dois tipos de pedras de tonalidades contrastantes, que condu-
zem ao centro do ptio.
No centro do ptio existe uma edificao cbica (Figura 4), encimada
por uma estrutura octogonal com degraus e coberta por um domo, con-

PSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2009, 20(1), 47-66 57

 Figura 4. Edificao Sobre a Fonte da Mesquita
Ahmad Ibn Tulun (Egito)

tando com quatro arcos em ponta de cada lado, quatro janelas sobre os
arcos e doze pequenas aberturas em sua parte superior; no lado interno
h uma bacia octogonal com a fonte em seu centro. Embora esteja har-
monicamente integrada ao conjunto da mesquita, pelas suas propores
e simplicidade de forma, essa edificao possui algumas caractersticas da
arquitetura mameluca28, visto que foi o sulto Lajin que substituiu a antiga
estrutura que havia sido danificada pelo fogo em 986.
O historiador Ibn Duqmaq (citado por Yeomans, 2006) descreve
sua antiga aparncia: A fauwara (fonte ornamental) ficava no meio do
sahn (ptio interno) e sobre ela havia um domo dourado sobre dez colu-

28 O estilo ablaq, influenciado pela arquitetura romana, que revestia as fachadas das edifica-
es com tijolos ou pedras de cores alternadas formando faixas horizontais (Hourani, 1995,
p. 200). Malgrado essa e outras intervenes, the mosque retains its original caracter despite
several restorations (Cruickshank, 1896/2001, p. 591).

58 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI

nas de mrmore e ao seu redor 16 colunas de mrmore com um piso de
mrmore29 (p. 34).
Ao longo de cada lado do ptio foram construdos treze arcos du-
plos suportados por colunas quadradas excetuando-se de novo o lado
qibla, que possui cinco fileiras de arcos e sobre esses arcos foi constru-
do um teto, formando arcadas. No lado qibla foi construda uma cobertura,
para alm das arcadas, que termina numa parede onde fica o mihrab, um
espao cncavo cavado nos tijolos apontando a direo de Meca; neste
lado tambm se localiza o minbar, o plpito para o im se dirigir aos fiis,
reconstrudo no sculo XIII pelo sulto Lajin. Duas portas laterais ao mihrab
do acesso ao Dar-al-Imara, conjunto de trs aposentos adjacentes rea
privada (maqsura) reservada aos mandatrios e suas famlias.
Entre os arcos que delimitam o ptio interno existem 52 aberturas
com colunelos; na face voltada ao ptio, cada uma delas ladeada por dois
motivos geomtricos idnticos (104 no total) tendo por base o crculo e
com o ponto central da circunferncia em alto-relevo30. Do lado interno,
os arcos possuem um friso com motivos florais e, sobre eles, inscries em
cfico31 retiradas do Alcoro e gravadas sobre tbuas de sicmoro32.
Fechando as arcadas, grossas paredes creneladas separam o interior
da mesquita dos corredores externos, com 128 janelas em linha, prximas
ao teto, por toda sua extenso e com 18 portas que se abrem para as ziya-
das. Os vos das janelas so cobertos por rendilhados de estuque, cada um
deles com um desenho diferente, nos quais predominam os motivos do
crculo e do tringulo. Do lado externo, as portas so alcanadas atravs de
uma escada semicircular e entre as janelas existem 64 nichos representan-
do conchas em baixo-relevo.
No corredor do lado oeste, oposto ao qibla, foi construdo um mi-
narete apoiado sobre uma base cbica33, com uma rampa em espiral em
sentido anti-horrio, inspirado provavelmente nos minaretes helicoidais
de Samarra34 e Abu Dulaf no Iraque, os quais, por sua vez, tm origem nas
torres espiraladas para a adorao do fogo dos persas35 e nos zigurates36
29 Ibn Duqmaq (citado por Yeomans, 2006) tambm descreveu seu aspecto interno:And under
the dome was a great basin of marble 4 cubits in diameter with a jet of marble in the centre... and
in the roof was a sundial. The roof had a railing around it of teakwood (p. 34).
30 O crculo engloba dois tringulos equilteros superpostos, um deles invertido, com os lados
do tringulo inferior em forma de arcos, formando no seu conjunto um hexagrama inseri-
do dentro de um crculo Esse smbolo assemelha-se ao Selo de Salomo, muito empregado
como motivo decorativo e simblico na arte e na arquitetura islmica e que tambm apare-
ce nas decoraes de Fatehpur Sikri.
31 A mais antiga caligrafia rabe.
32 Figueira do Egito. Uma lenda local diz que as tbuas provm da Arca de No.
33 A abrupta verticalidade do minarete contrasta com a amena horizontalidade das arcadas,
numa requintada correspondncia (Mandel, 1989, p. 16).
34 O minarete de Samarra denominado malwiyya.
35 Por exemplo, o Templo do Fogo prximo Tumba de Drio (485 a.C.) (Cruickshank, 2001, p. 98).
36 Estruturas piramidais construdas em camadas para fins religiosos na Mesopotmia pelos
sumrios, babilnicos e assrios, datando as mais antigas que se tem notcia cerca de trs
milnios antes de Cristo.

PSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2009, 20(1), 47-66 59

 mesopotmios. No se sabe exatamente a disposio da antiga cidade de
Catai em relao mesquita, mas j foi sugerido que todas as ruas da cida-
de convergiam em direo s portas de entrada da muralha externa, de for-
ma semelhante ao temenos helenstico (Behrens-Abouseif, 1998; Cresweel,
1989; Yeomans, 2006).
Os historiadores Ibn Duqmaq, al-Maqrizi e al-Yaqubi (citados por Yeo-
mans, 2006, p. 33) relataram que Ibn Tulun enrolou um pedao de papel em
seu dedo e determinou que os construtores copiassem a forma resultan-
te no minarete. Contudo, tal espontaneidade na edificao de um templo
seria bastante improvvel. Discute-se tambm se o minarete atual, devido
sua falta de alinhamento em relao fonte, foi uma adio posterior
mesquita. Entretanto, a ausncia de uma inscrio inaugural no prprio
minarete parece demonstrar exatamente o contrrio.
O arquiteto ou arquitetos da mesquita so desconhecidos e tambm
no possumos referncias diretas e conclusivas sobre os simbolismos da
edificao.
Segundo o historiador al-Balawi37 (citado por Yeomans, 2006, p. 30),
o copta38 que construiu o Aqueduto de Basatin tambm teria desenhado a
Mesquita Ahmad Ibn Tulun.
Mas improvvel que isso seja um fato histrico, pois a mesquita
possui uma concepo arquitetnica coerente com a tradio islmica.
Por outro lado, um registro atribudo ao cronista, gegrafo e historiador
al-Yaqubi39, contemporneo da construo da mesquita, relata que o seu
plano arquitetnico baseado no quadrado adveio de um sonho do prprio
Ibn Tulun. Entretanto, essa histria, tal como outras relacionadas edifica-
o da mesquita, provavelmente apcrifa. O mais aceito pelos historiado-
res atualmente que a concepo da mesquita foi trazida de Samarra, de
onde vieram muitos artesos para constru-la. E essa sensibilidade espiritu-
al em ordenar espaos e edificaes de forma simblica mais pr-moder-
na que propriamente islmica, visto a notvel influncia que recebeu das
concepes arquitetnicas helensticas e persas. Alm disso, o emprego de
tijolo e estuque era a forma de construo tradicional da Mesopotmia e
possui razes pr-islmicas (Akkach, 2005; Yeomans, 2006).
De qualquer forma, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun se destaca das de-
mais mesquitas do Cairo pelas suas caractersticas mpares, pois a maior,
a mais velha, e em termos de grandeza, dignidade e simplicidade monu-
mental, a mais refinada no Egito (Yeomans, 2006, p. 31).

37 Alm de al-Balawi, os historiadores al-Qudai (m.1062) e al-Qadi al-Qalqashandi (m.1412)

tambm relataram eventos relacionados Mesquita Ahmad Ibn Tulun.
38 Cristo egpcio.
39 Ahmad ibn Wadih al-Yaqubi (m.897) escreveu as Crnicas de Ibn Wadih (Tarikh Ibn Wadih),
relatando de forma romanceada personagens e acontecimentos de sua poca.

60 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI

 Concluso

A partir dos elementos levantados nesse estudo, evidente a cor-

respondncia entre a descrio de Jung relatada por Barbara Hannah e o
plano arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun.
A localizao, a planta baixa referenciada ao quadrado, os corredores,
o ptio central com a fonte exatamente no seu centro, so todos elementos
convergentes que, somados citao em Psicologia e Alquimia, nos levam a
supor com razovel grau de convico que a edificao visitada por Jung
no Cairo em 1926 foi de fato a Mesquita Ahmad Ibn Tulun.
Mas o que levou Jung a praticamente a esquec-la ou ao menos no
lhe dar a devida importncia em seus escritos e em seu relato autobiogr-
fico, apesar da forte impresso que ela lhe causou, como Barbara Hannah
nos descreveu?
Lapso de um homem idoso com muito a contar? Ou talvez o contato
ulterior com o texto de Wilhelm eclipsou a impresso da mesquita, visto te-
rem ocorrido to prximos? No temos elementos para solver essa dvida.
Apesar disso, podemos aventar uma hiptese: a dificuldade em se
obter referncias sobre a mesquita pois a maior parte do que sabemos
atualmente sobre ela estava em rabe poca40, lngua que Jung desco-
nhecia fez com que ele desistisse de discorrer a respeito do assunto por
falta de informaes. Inclusive, s foi depois da sua visita ao Cairo que as
autoridades egpcias iniciaram a efetiva restaurao desse monumento da
arquitetura islmica e no seria de se estranhar que pouco houvesse a ser
informado aos visitantes sobre uma histria que a maioria dos habitantes
locais olvidara.
Talvez esse possa ser o principal motivo para que reste somente a
meno en passant em Psicologia e Alquimia referente Mesquita Ahmad
Ibn Tulun, enquanto outros monumentos mereceram maior destaque e co-
mentrios mais alentados na obra e nas memrias de Jung.
Assim, entendemos porque Jung equivocou-se ao afirmar, por exem-
plo, que a fonte41 serviria para as ablues rituais, pois na verdade as ablu-
es realizavam-se fora dos muros da mesquita. Pelo material histrico a
que temos acesso atualmente pode-se dizer que a finalidade da fonte , ao
mesmo tempo, ornamental (visvel) e simblica (invisvel). Outro equvoco
reside na sua afirmao de que a concepo do ptio da mesquita ori-
ginada da antiga arquitetura crist. Essa tese no se mantm face ao que
sabemos hoje, pois a influncia islmica mais distante provm da Mesquita
do Profeta em Medina (Arbia Saudita), antiga moradia de Muhammad, e
posteriormente das mesquitas de Samarra e Abu Dulaf (Iraque). Todavia
vale destacar que o plano baseado num centro estacionrio (o ptio aber-
40 Cabe colocar que o clssico A History of Architecture, de Sir Banister Fletcher, foi editado origi-
nalmente em 1896. Todavia no consta da bibliografia de Psicologia e Alquimia.
41 A gua que abastece a fonte trazida por encanamentos, originalmente atravs de um
aqueduto, j que no local no existe uma nascente.

PSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2009, 20(1), 47-66 61

 to) tambm caracterstico da arquitetura persa sassnida e possui ante-
cedentes na arquitetura do Antigo Egito42.
Do mesmo modo, Jung no faz nenhuma meno ao lugar mais sa-
grado do Isl, seu omphalos43, a Caaba localizada em Meca, que um tem-
plo cbico cobrindo a pedra negra44 e ao redor do qual os crentes de-
vem circular.Caaba, entre outras acepes, significa cubo em rabe e era
originalmente um lugar de adorao pag. Na verso religiosa e popular,
o primeiro templo teria sido construdo nesse local por Abrao e Ismael;
entretanto, a construo atual data de 608. O templo permanece sempre
coberto por um pano negro com brocados em ouro (kiswa) e est situado
no centro da Mesquita Al Masjid Al-Haram, que foi construda a mando do
califa Omar (634-644). Em 777 o califa al-Mahdi (775-785) ordenou a sua
reconstruo, de forma que a Caaba ficasse no centro do ptio interno45,
de maneira anloga fonte na Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Akkach, 2005;
Cresweel, 1989; Shah, 1992).
Jung tambm ignorou outro monumento muito importante na tra-
dio islmica46, o Domo da Rocha47 em Jerusalm, que uma edificao
octogonal que circunda e sustenta uma cpula48, com estritas propores
matemticas na sua concepo arquitetnica, pois todas as dimenses do
octgono esto relacionadas com o crculo central e cada parede externa
possui a mesma medida do dimetro do domo, que tambm igual al-
tura do domo em relao ao tmpano49. Cada parede externa possui sete
janelas e uma porta, remetendo ao nmero oito, com exceo da parede
onde est a porta principal. No seu interior existe um segundo octgono
apoiado em colunas corntias, com as mesmas dimenses do octgono ex-
terno, que delimita dois corredores circulares (deambulatrios), nos quais
os fiis devem realizar um movimento de circum-ambulao ao redor da

42 Por exemplo, em Tell el-Amarna (XVIII dinastia, sculo XIV a.C.) o santurio do deus ton pos-
sua sucessivos ptios abertos aos raios da divindade (Espaol, 1992, p. 54).
43 Centro do mundo.
44 Em rabe, hajar el aswad. Em rabe o termo fehm, significa negro e tambm sabedoria ou
conhecimento;negro designa igualmente o Egito, devido cor de seu solo. Por isso, a arte
negra ou arte egpcia a arte da compreenso (Shah, 1992, pp. 212-214).
45 Originalmente medindo 196 por 142 metros. Vrias outras remodelaes e ampliaes fo-
ram realizadas posteriormente.
46 The Dome of the Rock with the Profets mosque and the Kaaba is among the most important
Muslin shrines (Cruickshank, 1896/2001, p. 581).
47 Em rabe, Qubbat as-Sakhrah. Finalizado em 691, no uma mesquita, mas um templo para
peregrinos (mashhad).
48 Foram os persas sassnidas que solucionaram o problema de construir um domo esfrico
sobre uma base cbica, empregando o artifcio de instalar arcos (squinch arches) sobre
cada canto do cubo, convertendo-o assim num octgono; o palcio de Firouzabad ou Feruz-
abad, no atual Ir, a edificao mais antiga conhecida na qual essa tcnica foi empregada
(Cruickshank, 1896/2001, p. 97).
49 Termo arquitetnico que descreve o espao triangular limitado pelos lados do fronto. A
sustentao do domo descrita em Cruickshank (1896/2001, p. 581): Its high timber dome
was carried on a stone arcade of pointed arches on Corinthian columns alternating with marble-
faced piers.

62 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI

rocha sagrada da qual, segundo a tradio islmica, Muhammad ascendeu
aos cus (Akkach, 2005; Cresweel, 1989; Shah, 1992).
Essas duas edificaes podem ser consideradas exemplos arquitet-
nicos que configuram mandalas perfeitos50, tal como a Mesquita Ahmad Ibn
Tulun, que assim estaria vinculada a essa tradio que se remete forma-
o das primeiras irmandades sufis, relacionando cosmologia e arquitetura
(Akkach, 2005, pp. 3-4).
Esse vnculo explicitado na concepo arquitetnica da edificao
que cobre a fonte da Mesquita Ahmad Ibn Tulun, onde podemos encontrar
a juno das formas geomtricas da Caaba (cubo) e do Domo da Rocha
(octgono e esfera), configurando uma composio concntrica baseada
num centro estacionrio (eixo) que se desenvolve a partir de um polgono
regular (Akkach, 2005, pp. 152-155). E apesar dessa edificao ser posterior
ao plano original da mesquita, ela mantm seu esprito ao trabalhar sobre
os fundamentos arquitetnicos tradicionais do Isl51.
No de se estranhar, ento, que inexista referncia ao Sufismo em
Psicologia e Alquimia52; de igual feita, ao se referir a Khidr, o Verde53, no tre-
cho citado anteriormente sobre A Sura da Caverna (Suratu Al-Kahf) ou Sura
18 do Alcoro, Jung parece no se dar conta de que ele o patrono dos
sufis e que no Ocidente identificado com So Jorge, patrono da Ordem da
Jarreteira na Inglaterra e de muitas outras irmandades ao redor do mundo
(Shah, 1992, pp. 244-245).
Jung tambm no fez referncia predominncia dos nmeros pa-
res no plano da mesquita, o que poderia ser uma aluso divindade como
dualidade de opostos54, conduzindo circum-ambulao simbolizada pelo
minarete helicoidal a girar em sentido anti-horrio, movimento que na te-
oria junguiana caracteriza o inconsciente. Quanto a isso, Jung (1944/1990)
pondera que logo que a conscincia e o inconsciente entram em contacto,
os opostos que eles contm se repelem.... A conscincia exortada circu-
mambulatio a fim de suportar a tenso,... formando esse crculo protetor
(p. 159). Reforando essa idia, o smbolo circular gravado sobre os arcos ao
longo do ptio interno igualmente uma imagem mandlica que repro-
duz a concepo arquitetnica da mesquita, com a fonte da criao e do
conhecimento em seu centro. Para Jung (1944/1990),o centro do mandala
50 Entre outros exemplos artsticos, uma miniatura de origem persa do sculo XVI denominada
A Imagem da Caaba, que se encontra atualmente em Paris no acervo da Bibliothque Natio-
nale de France, possui uma concepo formal similar ao khilkor tibetano.
51 Como a diviso entre espaos sacros e profanos no fazia sentido na perspectiva islmica
pr-moderna, tambm cidades como Bagd, al-Basra e al-Kufa foram construdas ao redor
de um eixo central (Akkach, 2005, p. 169). Mas provavelmente essa concepo se inspirou no
plano da cidade de Firouzabad, no Imprio Sassnida.
52 Mesmo em seu ltimo livro Mysterium Coniunctionis (Mistrio da Unio), editado postuma-
mente em 1968 e que avana na anlise sobre a Alquimia - inexiste meno ao Sufismo.
53 Jung fica muito aqum da penetrante anlise de Corbin (1958/1997, pp. 53-67) sobre Khidr.
54 Tese atribuda a Dhul-Nun al-Misri, o Egpcio (m. c.860), um dos mais respeitados mestres
sufis clssicos, suposto fundador da ordem dos dervixes construtores (Shah, 1992, p. 212) e
decifrador dos hierglifos egpcios (El Daly, 2005).

PSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2009, 20(1), 47-66 63

 corresponde ao clice de ltus indiano: sede e local da origem dos deuses
(p. 191, n. 127).
Outro aspecto que com certeza chamaria a ateno de Jung seria o
relato de al-Yaqubi vinculando a concepo da mesquita com um sonho
do prprio Ibn Tulun, pois isso confirmaria a noo de que os smbolos da
psique objetiva surgem espontaneamente na atividade onrica, como ele
procura demonstrar em Psicologia e Alquimia (Jung, 1944/1990, pp. 53-56).
Sem que se pretenda esgotar as associaes e as interpretaes so-
bre o significado, ou mltiplos significados, dos elementos arquitetnicos,
estilsticos e simblicos presentes na Mesquita Ahmad Ibn Tulun em parti-
cular e na arquitetura islmica em geral, o que fugiria ao escopo do presen-
te artigo, fica evidente a razo do enleio que ela provocou em Jung.
Embora esse seu arrebatamento fosse de natureza intuitiva, atravs
de nossa anlise procuramos demonstrar que a mesquita possui inmeras
caractersticas que viriam a interessar sobremaneira a Jung, visto que so,
em muitos pontos, coincidentes com sua abordagem terica.
Assim, pode-se afirmar que, apesar de Jung t-la aparentemente es-
quecido, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun foi de importncia decisiva na for-
mulao de suas idias e, mesmo ainda hoje, sua histria, sua arquitetura e
seus simbolismos nos inspiram e transmitem essa filosofia perene, narrada
em barro e estuque, que atravessa os milnios.

Jung, Mandala and Islamic Architecture

Abstract: This article intends to reflect on the origins of the

Jungian concept of mandala. The autobiography of Jung, Memories, Dreams, Reflections,
and his work Psychology and Alchemy are utilized to trace that origin.According to Barbara
Hannah, biographer of Jung, a mosque in Cairo (Egypt) was of utmost importance for
the formulation of this concept. Probably, this temple is the Mosque Ahmad Ibn Tulun.
The relationship between the Islamic architectural symbolism inspired by Sufism and
the psychological conceptions of Jung is analyzed.
Keywords: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Islamic Architecture. Mosque
Ahmad Ibn Tulun. Sufism.

Jung, Mandala et Architecture Islamique

Rsum: Cet article se propose de rflchir sur lorigine de le

concept junguienne de mandala. On utilize lautobiografie de Jung, Mmoires, Rves,
Rflexions, et son ouvre Psychologie et Alchemie pour tracer cette origine. Chez Barbara

64 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI

Hannah, biographe de Jung, une mosque Caire (gypte) a t dimportance capital
pour la formulation de ce concept. Probablement cette temple est la Mosque Ahmad
Ibn Tulun. On analise la relation entre le symbolism architectonique islamique inspir
par le soufisme et les conceptions psychologiques de Jung.
Mots-cls: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Architecture Islamique. Mosque
Ahmad Ibn Tulun. Soufisme.

Jung, Mandala y Arquitectura Islmica

Resumen: Este artculo se propone a reflexionar sobre los

orgenes del concepto junguiano de mandala. Se utiliza el relato autobiogrfico de
Jung, Memorias, Sueos y Reflexiones, y su obra Psicologa y Alquimia para buscar esa
origen. Segn Barbara Hannah, bigrafa de Jung, una mezquita en Cairo (Egipto) fue de
importancia fundamental para la formulacin de ese concepto. Es probable que este
templo sea la Mezquita Ahmad Ibn Tulun. Es analizada la relacin entre la simbologa
arquitectnica islmica inspirada por el sufismo y las concepciones psicolgicas de
Jung.
Palabras clave: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Arquitectura Islmica.
Mezquita Ahmad Ibn Tulun. Sufismo.

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Rafael Raffaell, Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica

de So Paulo. Professor Titular em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia
da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Professor do Quadro Permanente
do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC. Endereo para corre-
spondncia: Rua Aracu, 351, Pantanal, Florianpolis, SC. CEP 88040-310. Tel/Fax: (48)
3721-8559. Endereo eletrnico: raraffa@terra.com.br.

Recebido em: 29/02/2008

Aceito : 26/05/2008

66 JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA RAFAEL RAFFAELLI