1 Ensino Mdio

Aluno (a):_______________________________________________ N: ___________

Srie/Turma/Ano: _____________

Professor Ms. Lairton Jos da Costa

SUMRIO

PRIMEIRO TRIMESTRE
1 CRIANDO UMA IMAGEM CRTICA DA FILOSOFIA 03
1.1 O que Filosofia? 03
1.2 Para que serve o estudo da Filosofia? 03
1.3 Por que estudar Filosofia? 03
1.4 Mitos 04
1.5 Senso comum 06
1.6 Cincia 08
1.7 Esttica 09

2 tica, poltica, liberdade e moral 12

2.1 Construo do sujeito moral 12
2.2 Autonomia e liberdade 15
2.3 Alienao moral 17
2.4 Moral e tica 18
2.5 tica e emoes humanas 20
2.6 tica nas relaes de conflito 22
2.7 Trabalho: um lugar ao sol 22

SEGUNDO TRIMESTRE
1 REAS DA FILOSOFIA 24
2 INTRODUO FILOSOFIA DA CINCIA 25
2.1 O falsificacionismo 28
2.1.2 Critrios para uma boa teoria. 28
3 INTRODUO FILOSOFIA DA RELIGIO DEUS E A RAZO 29
3.1 Deus como causa do mundo 29
3.2 Deus no pode ser provado pela razo 30
4 INTRODUO FILOSOFIA DA CULTURA - MITO E CULTURA 32
4.1 Mito e Cultura 33

TERCEIRO TRIMESTRE
1 POLTICA 35
1.1 Concepo poltica 35
1.2 Formas de governo 38
1.3 Capitalismo 40

2 DESIGUALDADE SOCIAL E IDEOLOGIA 43

2.1 Aprofundando a reflexo sobre a palavra ideologia. 47

REFERNCIAS 48

2
 PRIMEIRO TRIMESTRE
TRIMESTRE

1 CRIANDO UMA IMAGEM CRTICA DA FILOSOFIA

Conceitos para fundamentao do tema.

- Filosofia: Reflexo especulativa sobre coisas, fatos e ideias, suas causas, seus significados.

- Intelecto: em sentido lato, faculdade ou atividade pensante inerente condio humana,

capaz de conferir sentido, limites, ordem e medida ao universo e aos seus mltiplos seres;
inteligncia, entendimento.

- Pensamento: Capacidade ou atividade de formular e/ou evocar ideias, juzos, conceitos etc.

- Reflexo crtica: Concentrao do esprito sobre si prprio, suas representaes, ideias,

sentimentos com base nos critrios estabelecidos pela Filosofia.

1.1 O que Filosofia?

A Filosofia uma reflexo crtica a respeito do conhecimento e da ao, a partir da

anlise dos pressupostos do pensar e do agir, e, portanto, como fundamentao terica e
crtica dos conhecimentos e das prticas.

1.2 Para que serve o estudo da Filosofia?

Esta uma pergunta de difcil resposta. Pois pressupes que tudo tem de ter uma
utilidade, um uso prtico, como, por exemplo, estudar Matemtica apenas para no ser
enganado no momento do troco. Em geral, essa questo no parte de uma discusso
filosfica; ela procede das necessidades imediatas da ordem mercadolgica. De qualquer
forma, a questo existe e pode ser uma ponte para o dilogo.
Em vs de expormos, aqui, o histrico do conceito e a crtica a uma concepo de
cultura restrita e utilitarista, vamos destacar a importncia do ensino a Filosofia no Ensino
Mdio para a formao do cidado na profunda dimenso tico-poltica.

1.3 Por que estudar Filosofia?

A partir das consideraes at aqui apresentadas, possvel afirma que a reflexo

crtica sustentada pela Filosofia (o instrumento) visa a auxiliar a todas as pessoas
(conhecimento/ao) no processo de formao da cidadania (objetivo), o que pode ser assim
esquematizado:

Instrumento Reflexo Crtica

Objetos Conhecimento Ao

Objetivo Produo da Cidadania

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 Em resumo, o objetivo de se estudar Filosofia o conhecimento de seu instrumento, ou
seja, a reflexo crtica, que consiste em fazer o pensamento voltar-se sobre si mesmo e sobre
o mundo, apropriando-se de experincias e se engajando numa transformao da prpria vida.
Os objetos de trabalho so o conhecimento e a ao. A reflexo crtica deve considerar
a produo terica da Filosofia, seus textos, seus problemas e seus mtodos. Ao mesmo
tempo deve tratar de questes da ao humana sobre seus conhecimentos e sobre o mundo.
Os objetos devem ser alvo constante de crtica reflexiva.
No possvel falar de reflexo crtica sem falar do senso comum (ou conhecimento
vulgar) a primeira suposta compreenso do mundo resultante da herana de um grupo social
e das experincias atuais que continuam sendo efetuadas. O senso comum descreve as
crenas e afirmaes que aparecem como normal, sem depender de uma investigao
detalhada para alcanar verdades mais profundas como as cientficas. No senso comum no
h anlise profunda e sim uma espontaneidade de aes relativa aos limites do conhecimento
do indivduo que vo passando por geraes; o senso comum o que as pessoas comuns
usam no seu cotidiano, o que natural e fcil de entender, o que elas pensam que seja
verdade e que lhes traga resultados prticos herdados pelos costumes.

1.4 Mitos

Relato mtico

Conhea o mito de Eros e Psique.

Psique era uma jovem princesa de beleza incomparvel, multides de estrangeiros
vinham de longe s para apreci-la. No entanto, as homenagens prestadas princesa
despertaram a ira de Afrodite, que no admitia a adorao de uma simples mortal.
Profundamente ofendida, Afrodite ordenou que seu filho, Eros, se vingasse da bela jovem,
lanando-se uma de suas flechas no corao, e fazendo-a apaixonar-se por uma criatura
desprezvel e monstruosa.
Eros atendeu ao pedido de sua me: enquanto Psique dormia, ele lhe tocou o corao
com a flecha. Nesse momento, a jovem despertou, assustando-o. Foi quando Eros feriu sua
mo com a prpria flecha, apaixonando-se por sua vtima.
Amaldioada pela inveja de Afrodite, Psique no conseguia casar-se. Os pais da moa,
receosos com sua falta de sorte, resolveram consultar os orculos e tiveram uma terrvel
previso:
A virgem no se destina a ser esposa de um amante mortal. Seu futuro marido a
espera no alto da montanha. Tem um monstro a que nem os deuses nem os homens podem
resistir.
Foi com imensa tristeza que os pais de Psique a levaram para o alto da montanha para
que cumprisse seu terrvel destino. Chegando l, a jovem deitou-se na relva e adormeceu.
Ao despertar, viu-se num maravilhoso castelo de mrmore e ouro digno dos deuses. L,
tudo era mgico: as portas se abriam sozinhas e vozes sussurravam sobre tudo o que ela
precisava saber.
Depois de se banhar, os servos invisveis a conduziram para um banquete com o
marido a que estava destinada. Ele apareceu no escuro e partiu antes do amanhecer, no
permitindo que Psique o visse. Todos os dias, ela implorava para ver o seu rosto.
Por que queres me ver? perguntava Duvidas do meu amor? Tens alguns desejos
insatisfeitos? Prefiro que tu me ames como igual, do que me adores como a um deus.
E Psique se consolava com suas palavras de amor.
Um dia, suas irms vieram visita-la e ficaram deslumbradas com sua riqueza. Curiosas,
elas perguntaram como era o marido de Psique, que hesitou em responder. Diante da
insistncia de suas irms, ela acabou afirmando que nunca o vira. Como elas estavam cheias
de inveja, disseram que o orculo nunca mente e que ele deveria ser uma criatura monstruosa.
Psique no resistiu curiosidade e decidiu espiar a face de seu marido. Quando ele
adormeceu, ela, silenciosamente, acendeu uma vela e aproximou-se do leito. Ao iluminar o
rosto do amado, Psique surpreendeu-se: em vez de ser um monstro tenebroso, Viu Eros, o
mais belo e encantador dos deuses, com belas asas brancas. Diante dessa viso, Psique
tremeu as mos, derrubando uma gota de cera quente no ombro de seu amado, que despertou

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imediatamente. Magoado com a atitude dela. Eros voou para /longe a fim de nunca mais a ver
novamente.
Psique vagou dia e noite a procura de seu amor. De tanta tristeza e solido, ela
entregou-se a morte, adormecendo profundamente.
Eros, que tambm sofria com a perda da amada, implorou a Zeus que tivesse piedade
deles. Diante da permisso do deus dos deuses, Eros voou em busca de Psique e, ao
encontr-la, tocou-a com sua flecha, fazendo-a despertar do sono da morte.
Eros e Psique casaram-se e tiveram uma filha chamada Prazer. Com a beno dos
deuses, viveram juntos eternamente.
Estrutura dos mitos

Mito uma narrativa fantstica que fala sobre a origem do mundo e de todas as coisas
para explicar os fenmenos da natureza. Entre os povos primitivos, os mitos eram narrados por
uma pessoa mais velha e sbia, portanto no gnero oral. Todos acreditavam que a histria
contada era uma revelao divina; por isso a aceitavam sem contestar, como verdade
absoluta. Normalmente, essas histrias envolviam elementos sobrenaturais, como poderes
mgicos e de adivinhao castigos divinos alianas entre deuses e homens. A comunidade
compartilhava essas narrativas por meio da crena e perpetuavam-nas gerao aps gerao.
A crena nos mitos, ento, consolidava-se e era aceita sem questionamento.
A mitologia grega uma das mais bem elaboradas de todos os tempos e influenciou
toda a civilizao ocidental. Seu surgimento data dos mais remotos registros histricos, embora
tenha sido Homero (sc. X A.C.) o primeiro a escrever as narrativas mitolgicas gregas nos
poemas picos Ilada e Odisseia. Todos os povos possuem mitos: nrdicos, egpcios, rabes,
chineses ou tribos indgenas brasileiras. Isso comprova a importncia da produo mtica para
o imaginrio popular como forma de compreenso do mundo.

Mitos contemporneos

Mito a forma ingnua de compreender o mundo e a primeira forma de dar significado

a ele. Fundada no desejo de segurana, a imaginao cria histrias e heris que nos
tranquilizam quanto s incertezas. Esses relatos normalmente so do gnero oral e nos guiam
no dia-a-dia.
Atualmente, os meios de comunicao de massa trabalham com os desejos e anseios
que existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. Na era globalizada, a rapidez da
informao abrange um nmero cada vez maior de espectadores, o que permite a
disseminao de ideologias.
Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, os personagens de filmes e
novelas encarnam o bem, a justia e outros valores mticos pr-reflexivos. Dessa forma,
assumem o papel de protetores imaginrios. O mundo moderno revela-se, cada vez mais, um
lugar inseguro e, portanto, gerador de novos mitos.
Artistas, esportistas, polticos podem ser transformados em modelos exemplares
sucesso traduzido em reconhecimento social e poder econmico. Como no os mitificar?
Os astros transformados em mitos so heris sem poder real: tm somente poder
simblico no imaginrio da populao. Segundo Roland Barthes, a comunicao de massas
confere um status de "neutralidade" aos mitos contemporneos e aos seus objetos de
adorao (pessoas, acontecimentos, produtos de consumo). As informaes veiculadas so
unilateral, linear e centralizada. Assim, ser que so neutras mesmo?
Mito e razo complementam-se nas nossas vidas. S que o mito de hoje, se ainda tem
fora para inflamar paixes, como no caso dos astros, de causas polticas e religiosas, no se
apresenta mais com o carter existencial que tinha o mito primitivo. Ou seja, os mitos
modernos no abrangem mais a totalidade do real. De qualquer forma, como mito e razo
habitam o mesmo mundo, o pensamento reflexivo pode rejeitar alguns mitos, principalmente os
que veiculam valores destrutivos ou que desumanizam a sociedade. Cabe a cada um de ns
escolher qual o modelo de vida a seguir.

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 QUESTES PARA ESTUDO

1- Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, os personagens de filmes e de

novelas encarnam a luta entre o bem e o mal; assim esto revelando valores mticos ou seja
irreais ou falsos; ideais ou inatingveis. Do ponto de vista da coletividade, ns ainda criamos
mitos. Voc concorda com essa afirmao? Argumente seu ponto de vista.

2- Compare mitologia e filosofia, apontando semelhanas e diferenas entre elas.

3- Na sociedade contempornea, os mitos so criados e transmitidos pelos meios de

comunicao. Cite pessoas, personagens, acontecimentos e produtos de consumo que
podem ser considerados mticos. Reflita sobre os valores que eles transmitem.

1.5 Senso comum

Para entender melhor o senso comum

Ligado ao processo
Senso comum de socializao

Saber imediato Saber subjetivo Saber heterogneo Saber no crtico

Baseia-se em Baseia-se em Baseia-se numa Baseia-se em ideias
observaes observaes acumulao no feitas e no refletidas
ingnuas da espontneas. Esta organizada de sobre a realidade.
realidade. Confunde contaminada por representaes No apreende a
o real com a fatores culturais e espontneas sobre a universalidade das
aparncia psicolgicos sobre o realidade. coisas ou situaes,
modo de ver as nem as suas causas.
coisas.

O senso comum o processo pelo qual os indivduos assimilam a cultura da sociedade

em que vivem, portanto ele um fator de grande importncia no processo de socializao. Os
fatores culturais determinam padres de vida para os indivduos, como, por exemplo, os
hbitos culturais, os valores morais, religiosos e artsticos.
Nascemos num mundo preconfigurado, onde j existe lngua, religio, legado cultural
que nos so transmitidos pela famlia ou outras instituies, como a escola. Assumimos esses
padres como modelo de vida. Socializao um processo dinmico e contraditrio: ao
mesmo tempo em que aceitamos e reproduzimos certas regras, muitas vezes contestamos
outras. Isso porque o convvio social fruto da tenso entre o indivduo e o coletivo, entre
interesses pessoais e os do grupo.
Como a sociedade um fenmeno histrico, existem padres que vigoram em uma
poca e so modificados em outra. A mudana de padro configura a revoluo, momento
histrico em que a revolta e a intolerncia modificam o modo de vida coletivo. As revolues
no acontecem todo dia; elas so marcos histricos do fim de uma poca e incio de outra. J
os conflitos so mais comuns no cotidiano; refletem a insatisfao de grupos sociais frente s
desigualdades de ciasse etnia, condies de trabalho, entre outras. Quanto maior a
desigualdade, mais a sociedade produz conflitos.
A convivncia em sociedade uma necessidade dos seres humanos, por isso
tendemos a pensar como os outros, assumindo preconceitos sem refletir. As aes que se
repetem coletivamente tornam-se hbitos sociais. Citamos a moda, que padroniza e
institucionaliza o comportamento do grupo social de determinada poca; a disseminao da
intolerncia social contra minorias sem o conhecimento das suas causas.
Todos tm responsabilidade social, uma vez que nossos atos reproduzem o modelo da
sociedade em que vivemos. O trabalho, o namoro, o casamento, o voto exemplo da atitude
individual que sofre influncia das condies sociais e tambm as influenciam.

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 O senso comum um saber fragmentado, s vezes incoerente, que condiciona os
indivduos a aceit-lo passiva e mecanicamente, frente situao cultural em que vivem.
De que forma voc compreende a influncia da ao individual no plano social?

Do senso comum ao pensamento filosfico

Quando assumimos uma postura diante do saber constitudo, estamos agindo com bom
senso. Discernir entre o certo e o errado elaborar reflexiva e coerentemente a herana
cultural que recebemos.
A passagem do senso comum para o bom senso no acontece espontaneamente; exige
a reestruturao da viso de mundo, adquirida no convvio social. A famlia, a escola e outras
instituies podem, e devem questionar os valores vigentes para revitaliz-los, tornando-os
flexveis e dinmicos.
Os valores recebidos como herana cultural escondem, sob o manto da rigidez,
verdades consideradas indiscutveis. A tarefa da filosofia justamente desvelar essas
verdades, colocando-as em dvida. Ser que estamos apenas absorvendo verdades em vez
de investig-las a fundo? At que ponto somos cidados crticos que participam da dinmica
social?

QUESTES PARA ESTUDO

1- Como voc compreende o senso comum no processo de socializao?

2- Diferencie senso comum de bom senso.

3- Cite exemplos de situaes do cotidiano onde podemos identificar o senso comum e o bom
senso.

Leitura complementar

A crtica ao senso comum

No so raros os casos em que as crenas do senso comum produziram

comportamentos preconceituosos, com base numa postura dogmtica diante da compreenso
dos fenmenos. Durante muito tempo, acreditou-se que o Sol girava em torno da Terra, que
uma determinada raa fosse superior a outra, na influncia dos astros nas vidas das pessoas
etc. No raro, o radicalismo em torno dessas crenas levou a condenao de pessoas que
foram perseguidas pelo simples fato de critic-las ou por se enquadrarem como hereges ou
membros de uma etnia inferior. Muitas guerras foram e ainda so travadas devido ao
preconceito religioso e cultural.
As razes que fazem com que os filsofos critiquem o senso comum esto, portanto,
relacionadas com a falta de tolerncia e critrios rigorosos para fundamentao de qualquer
tipo de conhecimento. O senso comum constri suas teses a partir de um mtodo indutivo, pelo
qual a regularidade da ocorrncia de certos fenmenos na natureza gera um hbito de se
acreditar que, se determinadas condies esto presentes, logo se seguir um evento a elas
relacionado. Por exemplo, se o cu fica coberto de nuvens cinzentas, sinal de que vai chover;
onde h fumaa, h fogo, etc. A relao causal gerada por esse hbito geralmente aceita
pelo senso comum de modo acrtico, como se fosse uma lei natural das coisas. O senso
comum no se preocupa em apresentar provas diretas que validem suas hipteses, segundo
um mtodo de verificao emprica, tais como, a falsificao da experincia, regidas pelas
teorias cientficas contemporneas.
Desse modo, pela persistncia de um habito e no pela validao de um
conhecimento seguro que o senso comum gera seus enunciados. Esse hbito faz parte da
constituio de cada um, assim como os sentidos pelos quais as informaes do meio
ambiente chegam ao sistema nervoso central. Por conta disso, s vezes, as informaes que
entram na mente humana so to complexas que provocam um conflito de interpretaes por
parte do indivduo.

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 No mbito do conhecimento dos objetos, a simples observao de uma torre ao longe
no permite dizer com certeza se ela de base quadrada, triangular ou circular. Apenas uma
experincia mais apurada possibilitaria a confirmao da forma correta da edificao. O senso
comum no pretende que seu conhecimento seja exaustivo e, nessa condio primria, aceita
sem mais esforos as primeiras explicaes que the ocorrem, segundo um modelo interno
preestabelecido. O questionamento desse modelo s pode ser feito por uma mudana de
atitude tpica da Filosofia.
Cabe a Filosofia fazer a crtica dos modelos padres do senso comum, permitindo que
uma investigao mais apropriada proporcione um conhecimento mais fidedigno e que permita
fazer previses mais precisas. Quanto ao conhecimento da natureza, as experincias
exaustivas e as contraprovas so prticas que fornecem elementos para constatao da
verdade ou falsidade de uma proposio, ainda que provisria. Quanto ao conhecimento da
melhor forma de ao, a Filosofia exige do senso comum a sustentao da validade de suas
normas, de acordo com parmetros de universalizao de aplicao da norma. Nesse sentido,
o conhecimento deve avanar da simples aceitao de prticas estabelecidas pela tradio, at
a formulao de regras de conduta que possam ser avaliadas a partir de um ponto de vista
moral, do qual os interesses de todos concernidos sejam levados em conta.

Disponvel em: <http://www.discursos.hpg.ig.com.br/textos/sensocom.html>

1.6 Cincia

Cincia e tcnica: mtodo cientfico

Desde os primrdios, os homens utilizam tcnicas para transformar o mundo em que

vivem. A tcnica e a combinao entre o agir e o pensar que produz transformaes no meio.
Registros arqueolgicos revelam que, no fim da Era Glacial, os povos primitivos
construram instrumentos rudimentares na maioria confeccionados com pedra lascada, para
caar e alimentar-se. Com o passar do tempo, as tcnicas se aprimoraram, e produzindo
verdadeiras revolues no modo de vida dos homens. O domnio do fogo, a agricultura, a
inveno da roda so algumas dessas revolues.
Os povos antigos egpcios, mesopotmios, fencios, hebreus possuam
conhecimentos de arquitetura, geometria, matemtica, astronomia, sistemas de irrigao e
agricultura; no entanto, foram os gregos que sistematizaram esses conhecimentos,
estabelecendo teorias. Teoria o conjunto de proposies organizadas e coerentes,
levantadas com base na observao e no experimento. Uma teoria deve ser universal, ou seja,
aplicada a todos os fenmenos e fatos relacionados a ela. Por exemplo, o teorema de
Pitgoras (sc. VI a.C.) vale para todos os tringulos retngulos, portanto ele universal.
A diferena entre a cincia grega e a dos outros povos da Antiguidade que, entre os
gregos, havia argumentao. Isso significa dizer que eles ultrapassaram o campo da tcnica
(prtica) para teoria (cincia). Desde o seu surgimento at o Renascimento, a Filosofia e a
cincia eram praticamente a mesma coisa. Foi a partir do sculo XVI, com Coprnico, Galileu e
Newton, que houve a separao entre elas, cada qual buscando o prprio caminho (mtodo).
Para um conhecimento ser considerado cientfico, necessrio que ele possua fins
prticos, fundamentados teoricamente, de modo que haja coerncia e consistncia entre
ambos. Alm disso, o conhecimento cientfico deve ser sistemtico, seguro, objetivo e
universal. O mtodo garante esse conjunto de caractersticas.

Observao

Em grego, a palavra mtodo formada por meta (ao longo de) e hods (caminho, via).
Para a cincia, significa o caminho pelo qual se estrutura racionalmente um conjunto
de teorias. O mtodo deve ser rigoroso, sistemtico e preciso.

O mtodo cientfico investiga os fatos seguindo estas etapas:

Observao emprica: estudo dos fenmenos na sua forma natural. Deve ser guiada
pelo objetivo da pesquisa. Normalmente, necessita-se de instrumentos como microscpio,
termmetro, balana, para obter maior objetividade.
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 Hiptese: formulada com base na observao emprica, visa a explicar provisoriamente
os fenmenos observados, levantando novas dvidas e propondo solues. As hipteses
podem ser aceitas ou refutadas pela comunidade cientfica.
Experimentao: observao provocada em situaes especficas, como em
laboratrios, para verificar a validade da hiptese. Se ela no se confirmar, o cientista deve
recomear a pesquisa, fundamentado em novas hipteses.
Generalizao: quando uma hiptese se confirma, ela deve ser submetida a
generalizao, ou seja, deve-se provar que ela vlida para todos os casos semelhantes
aquele. Dessa forma, a hiptese torna-se lei.

Leitura complementar

Cincia e tecnologia: a servio de um projeto nacional

Como qualquer outra atividade humana, a cincia e a tecnologia no podem ser

discutidas fora da realidade social em que se realizam, ou seja, das relaes sociais de
produo.
Ningum desconhece que a cincia e a tcnica, no seu sentido mais amplo, so a
energia que move o desenvolvimento das foras produtivas o motor do progresso e do
domnio crescente do homem sobre a natureza. Visto assim, algo intrinsecamente positivo,
associado prpria natureza do homem, ser superior, matria que tem conscincia de si
prpria, com capacidade de modificar o prprio meio.
No possvel desconhecer, entretanto, que para produzir os bens e servios
permitidos por essas tecnologias os homens estabelecem relaes sociais; geram dinmicas
de acumulao que podem excluir pessoas, classes sociais e mesmo naes inteiras dos
frutos do progresso alcanado pelas novas tcnicas. Alias, foi exatamente nisso que Marx
vislumbrou a contradio maior do capitalismo, e a semente de sua prpria destruio
enquanto regime social.
Discutir, portanto, cincia e tecnologia no abstrato, como se fosse algo que estivesse
acima das relaes sociais que descortinam as atividades humanas inovadoras, uma forma
de alienao, na qual as pessoas verdadeiramente preocupadas com o progresso humano no
podem permitir-se.
O desenvolvimento da cincia e da tcnica e um problema da humanidade. Desse
modo, deve ser visto, antes de tudo, como um desafio de todo o gnero humano, e no
necessariamente associado s exigncias da acumulao do capital.
A cincia deve ter um contedo e um compromisso com a elevao do bem estar
material e espiritual da humanidade, dos povos, das pessoas. Fazer cincia no significa ter
como resultado um produto que vai ser levado para o mercado.
O fundamental e decisivo que a produo cientfica passe pelo crivo da sociedade, e
no apenas ou exclusivamente do mercado, que somente uma dentre as muitas instituies
sociais. Desde que a sociedade promova, patrocine e sustente a atividade cientfica, tambm
democrtico que ela exera o controle, no no sentido da censura, mas no sentido de que
aquilo tambm tenha um objetivo, uma funo cooperativa.
Discutir cincia e tecnologia no Brasil coloc-las a servio do desenvolvimento do
pas, da elevao da qualidade de vida da populao e da soberania e afirmao nacionais. O
contrrio, ou seja, discutir cincia e tecnologia abstraindo os conceitos de nao e povo
mistificao a servio das corporaes multinacionais.
Sala Almirante lvaro Alberto. Disponvel em: http://www.camara.gov.br/aldorebelo/bonifaciolcienciaciencia>

1.7 Esttica

Bonito ou feio? Uma questo de gosto

Todas as belezas contm, como todos os fenmenos possveis, algo de eterno e algo
de transitrio, de absoluto e de particular. A beleza absoluta e eterna no existe, ou melhor, ela
no mais que uma abstrao que desflora na superfcie geral de diversas belezas. O
elemento particular de cada beleza provm das paixes e, como temos nossas paixes
particulares, temos nossa beleza.
Charles Baudelaire (1821-1867)
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 Certamente voc j ouviu frases como beleza no se pe a mesa; quem ama o feio
bonito lhe parece: ou o trecho do poema de Vincius de Moraes as muito feias que me
perdoem, mas beleza fundamental. Cada uma aborda o belo de maneira diferente: nem
sempre o que belo bom; o amor transforma o feio em bonito; a beleza, com as desculpas
do poeta, mais que fundamental.
Mas afinal: a beleza esta no objeto admirado ou no sujeito que o admira?
Quando contemplamos uma obra, uma msica ou um objeto qualquer, somos afetados
por eles, ou seja, a ato de perceber provoca sensaes. A beleza, especificamente, causa
sensaes de plenitude e prazer. O objeto belo fala por si.
Vrias vertentes filosficas definem o que o belo.
Para Plato, existe um modelo ideal para a beleza em si. Nesse sentido, o belo
inerente ao objeto, independente do sujeito que o observa.
Aristteles definiu o belo como algo apreendido na sua totalidade, cuja constituio
harmoniosa, simtrica e ordenada.
Para Hegel (1770-1831), o belo a manifestao sensvel do absoluto, a verdade, a
manifestao objetiva e universal; portanto beleza e verdade so equivalentes.
Para Kant (1724-1804), no existe um modelo padro do que belo. Com suas
palavras, belo aquilo que, sem conceito, apraz universalmente. Nesse contexto, o belo
depende do sentimento do sujeito e no do conceito do objeto.
A questo do feio esta ligada a do belo, porm no sentido contrrio. Tanto um quanto o
outro abrange a questo do julgamento. O feio causa sensao de repulsa, desprezo,
vergonha e, tal qual o belo, no se encerra numa nica definio.
Como vimos os conceitos de belo e feio no so fechados, no possuem um nico
significado, pois o julgamento esttico depende do estado de esprito, da situao histrica, da
cultura, da viso de mundo, da interpretao e doao de significados.
possvel estabelecer o que e belo ou feio? Bem, isso uma questo de gosto!
No podemos compreender o gosto como algo arbitrrio e determinado por
preferncias. Nesse sentido, o julgamento esttico caiem dogmas geradores de preconceitos.
Contemplar uma obra de arte ou uma paisagem requer a entrega ao campo da sensibilidade,
momenta em que acontece um dilogo entre contemplador e contemplado.

Compreender pelos sentidos

A palavra esttica vem do grego aesthesis, que significa sensibilidade. Ela foi utilizada
originalmente pelo filsofo alemo Baumgarten (1714-1762) para designar o ramo da Filosofia
que estuda as manifestaes artsticas.
Baumgarten definiu essa nova disciplina como pensamento que reflete sobre a emoo.
Para ele, a esttica deve ser abordada do ponto de vista da subjetividade. Como, o subjetivo
muito amplo, envolve a imaginao, a sensao, o sentimento, o entusiasmo, o gosto, o
sublime, as paixes, a memria e muito mais. Como seria possvel, ento, abstrair o conceito
de esttica, se ela investiga justamente o que rebelde a qualquer racionalizao?
Baumgarten afirmou que o pensamento belo deve brotar da contemplao das belas
artes, momento em que a harmonia que existe no mundo cultural e natural se manifesta aos
sentidos. Por isso, a sensibilidade o canal aberto que possibilita a compreenso do belo.

Obra de arte, artista e admirador.

Nem a verdade, nem o bem, nem o belo, nem a forma determinam o que a arte. Em
latim, ars, artis designa o ato de fazer, ou seja, instante em que se cria a obra, seja ela artstica
seja utilitria.
O que determina o ato de fazer? A personalidade do artista e o contexto histrico-
cultural em que ele vive, portanto no h uma definio fechada para a manifestao artstica.
Criar no significa pregar valores!
O olhar do admirador faz parte da obra na sua interpretao, como afirmou Pablo
Picasso: depois de terminado, o quadro continua a mudar, conforme o estado daquele que o
contempla.

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 O artista pode determinar funes para sua obra:
Polticas: a obra toma uma posio crtica a respeito de um fato ou problema social,
denunciando uma injustia, propondo uma ideologia poltica ou simplesmente, retratando a
realidade de uma sociedade.
Religiosas: servem s necessidades msticas das pessoas, para afirmar determinada
proposta religiosa fazem parte do prprio culto em alguns casos, tal como, as imagens
sagradas da religio catlica.
Pedaggicas: tem uma funo social de colaborar na educao das pessoas, levando-
as a compreender o mundo por meio dos objetos artsticos.
Naturalistas: a obra tem a finalidade exclusiva de retratar a realidade; por exemplo, a
fotografia 3 x 4 no RG.
Formalistas: preocupam-se exclusivamente com a tcnica usada naquele tipo de arte.

GALLO. S. tica e cidadania - caminhos da filosofia. Campinas: Papirus, 1997. P. 84.

Leitura complementar

A arte em nosso cotidiano

Nos dias de hoje, a palavra esttica usada em vrios sentidos; todos eles, porm,
partem do conceito primitivo usado pelos gregos antigos, ou seja, designar aquilo que tenha a
ver com os sentimentos, com os sentidos, com a percepo. Assim, a esttica tambm esta
ligada a atividade artstica, j que se preocupa com as obras que o ser humano faz com a
finalidade de serem belas, e com os sentimentos que elas provocam em ns. Em termos
gerais, podemos dizer que a esttica a rea da Filosofia que estuda a arte e as suas relaes
com o ser humano.
A arte o fundamento do mundo, pois todas as coisas existentes; possuem forma, cor,
textura, peso, cheiro, e esses objetos so apreendidos pelos nossos sentidos e pela nossa
razo. Ao construir algo qualquer coisa , o criador esta dando livre vazo ao seu imaginrio,
tornando reais seus desejos, suas fantasias e seus sonhos.
O homem um ser socivel, vive numa sociedade e convive com seus semelhantes. As
coisas que criamos tm por objetivo despertar no outro, sensaes de prazer ou dor;
admirao ou repulsa; aprovao ou desaprovao. Criamos coisas belas ou feias no
importa, pois beleza e feiura so conceitos subjetivos , para despertar sentimentos nos outros.
Criamos coisas para tocar no mais ntimo dos sonhos e desejos. E esse justamente o
objetivo de toda obra de arte: despertar sentimentos, sensaes, tornar presentes sonhos e
desejos que tanto escondemos e reprimimos.
O olhar o sentido artstico por excelncia, pois por ele que conhecemos as coisas,
que lemos o mundo.
A arte o centro da vida, e a partir dela que deciframos o mundo. somente com os
olhos da arte que o homem consegue apreender a sua essncia, pois esta se manifesta sob a
forma artstica.

GALLO, S. tica e cidadania - caminhos da filosofia. Campinas: Papirus, 1997.

QUESTES PARA ESTUDO

1- De acordo com o texto, o que significa a palavra esttica?

2- Voc concorda que a arte o fundamento do mundo? Argumente.
3- Qual a relao da obra de arte com a convivncia entre os homens?
4- Para o autor, a obra de arte objetiva despertar sentimentos e sensaes nos outros,
materializando os sonhos e desejos reprimidos. Para voc, quais as formas de expresso
que tornam esses sonhos reais?
5- A partir de agora, o domnio da cincia s se produz pela arte. Trata-se de juzos de valor
sobre o saber e o saber muito. Tarefa imensa e dignidade da arte nesta tarefa! Ela deve
recriar tudo e relocar sozinha vida no mundo. Fundamentando-se no pensamento de
Friedrich Nietzsche, analise, argumentando seu ponto de vista, o papel da arte e da esttica
na sociedade moderna.
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2 TICA, POLTICA, LIBERDADE E MORAL

2.1 Construo do sujeito moral

Liberdade na sociedade

O homem nasce livre e, por toda parte, encontra-se a ferros.

Jean-Jacques Rousseau.

Uma das maiores conquistas da humanidade foi desenvolver a sociedade: homens,

mulheres e crianas no mesmo espao cvico, produzindo objetos domsticos, instrumentos de
trabalho, vesturio, edificaes, comrcio, templos, indstrias e conhecimentos variados em
escolas, laboratrios e universidades.
Junto com a sociedade foi necessrio estabelecer regras de convvio para evitar atos de
prepotncia dos fortes sobre os fracos e para estabelecer a liberdade de ao e pensamento
de todos os integrantes. A liberdade social, portanto, baseia-se em direitos e deveres comuns e
no na libertinagem ideia de que cada um faz o que quer e quando quer. A liberdade
individual tem que ser respeitada, mas repreendida quando prejudica a qualidade de vida na
coletividade. Por isso existem regras que probem roubar, matar, poluir.
A sociedade livre perde valor quando sufocada ou impedida por interesses privados,
egostas ou racistas, como nos casos de escravido, priso injusta, explorao ou privao de
trabalho, de governos autoritrios ou quando a prpria pessoa de abdica, por comodismo,
insegurana ou descrena.
A Constituio Federal brasileira de 1988 assegura a liberdade para todos os cidados,
bastando, para isso, nossa vontade para que ela se cumpra. Diz o artigo 5: todos so iguais
perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, segurana e
propriedade.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra (1712).

Sua me morreu dias aps seu nascimento e ele foi
criado por uma tia e pelo excntrico pai. Foi um
errante, passou por vrios pases, amou muitas
mulheres, trabalhou em muitos empregos, frequentou
crculos de bomios e intelectuais. Suas ideias
revolucionrias causaram polmica; a principal delas
foi a crtica civilizao que, para ele, corrompia o
indivduo com valores negativos, impondo uma
vontade geral a qual todos deveriam estar
subordinados. Perseguido por sua postura filosfica,
Rousseau exilou-se na Inglaterra, na casa do amigo
filsofo David Hume. Num surto paranoico, voltou a
Frana, onde faleceu em 1778.

QUESTES PARA ESTUDO

1- A cidadania garante a liberdade individual?

2- Por que dependemos do outro para exercer a liberdade?

3- Podemos fazer tudo 0 que temos vontade?

4- A sociedade possibilita a liberdade ou a reprime?

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O ser humano livre ou determinado?

- Eu sou uma pessoa determinada!

Voc J afirmou isso ou pelo menos ouviu algum dizer? As palavras "determinada,
determinado ou determinismo" esto presentes no dia-a-dia em diversas situaes, porm nem
sempre com o mesmo significado. Segundo dicionrio Houaiss, determinismo indica o princpio
segundo o qual tudo no Universo, at mesmo a vontade humana, esta submetido a leis
necessrias e imutveis, de tal forma que o comportamento humano esta totalmente
predeterminado pela natureza, e o sentimento de liberdade no passa de uma iluso subjetiva.
Parece complicado, mas no : isso significa que nem sempre agimos conforme nossas
vontades, parque existem leis naturais que nos impedem. No podemos voar respirar
embaixo da gua, correr na velocidade do som ou da luz, comer plantas venenosas e assim
por diante. Temos limitaes
Alm das leis naturais existem aquelas criadas em sociedade pelos vereadores,
deputados, senadores, juzes, advogados e especialistas em leis (os juristas). At os grupos
organizados criam suas leis: entre presos nas penitencirias, entre meninos e meninas de rua,
entre lutadores, entre os ecologistas.
O filsofo francs Hippolyte Taine (1828-1893) chamava a ateno, j no sculo XIX,
para o fato de sermos herdeiros diretos de uma raa, de um meio fsico e cultural e do tempo
histrico. Para ele, esses elementos formam nosso modo de ser e agir. No Brasil, as obras do
escritor Alusio de Azevedo retratam esse modo de pensar, especialmente nos romances O
Mulato e O Cortio.
As leis naturais e culturais existem e devemos conviver com elas. Usando a inteligncia
e a criatividade, o ser humano aproveitou os desafios e determinismos oferecidos pelas leis
naturais para criar maneiras de viver, e desenvolveu objetos que aumentaram seu poder de
ao na sociedade. Automveis, avies, cidades, eletrodomsticos, mquinas, shoppings e
outras criaes ajudaram a melhorar a vida e possibilitaram s pessoas ampliarem a sensao
e o poder de liberdade, de pensamento e de ao. Ns podemos nos determinar!
A autodeterminao faz as pessoas sentirem-se bem, trabalharem com alegria e
relacionarem-se umas com as outras, com segurana e vontade. Fazer escolhas e tomar
decises por conta prpria torna-as mais realizadas. A conscincia dos determinismos natural
e cultural e a capacidade de autocontrole constituem o livre-arbtrio. Como acreditava o filsofo
alemo Karl Jaspers (1883-1969), s nos momentos em que exero minha liberdade que sou
plenamente eu mesmo: ser livre significa ser eu mesmo.
A interessante viso do filsofo Jaspers leva-nos a concluir que o ser humano livre e
determinado ao mesmo tempo. Livre porque capaz de pensar e decidir por si mesmo;
determinado porque vive em sociedade. Tal concluso nos faz pensar filosoficamente a
liberdade sob trs aspectos:
- A liberdade essencial para todos os seres humanos, independente de credo, raa,
condio social, poltica ou econmica.
- A liberdade deve ser garantida para todos os indivduos, atravs da Constituio do
pas, como conveno ou acordo social: a pessoa tem o direito de ser livre e o dever de
respeitar a liberdade dos seus pares.
- A liberdade um valor ou direito inalienvel do ser humano, sendo a escravido
considerada antitica e imoral.
Tendo conscincia das foras ou leis que agem sobre ns, fica mais fcil alimentar a
vontade e exercitar a inteligncia para escolher a direo que desejamos tomar; em outras
palavras, estabelecer um projeto de vida com livre-arbtrio.

Ser que existe destino?

As Moiras, divindades gregas, eram trs irms que teciam o destino das pessoas desde
o nascimento at a morte. O fio era trabalhado na trama da vida e cortado quando,
arbitrariamente, as Moiras decidiam, encerrando assim a existncia.
Voc acredita em destino? J ouviu dizer que sua vida estava escrita antes de voc
nascer? Aquele que cr nisso esta influenciado pela ideia determinista, que consiste em
entender a realidade como uma situao preestabelecida e independente da vontade humana.
Existem religies que defendem a ideia de que o ser humano apenas faz o que j havia sido
determinado por Deus ou pelos deuses.
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 No cristianismo, por exemplo, acredita-se que Deus dotou o homem de livre-arbtrio:
capacidade de escolher entre o bem e o mal, ou seja, de escolher o prprio caminho. O destino
do ser humano, traado por Deus, fazer escolhas para a vida e, racionalmente, viver da
forma como optou.
Isso nos leva a pensar no seguinte: quando no se tem poder de deciso sobre os
rumos da prpria vida, ou seja, quando se acredita em destino traado por foras naturais ou
divinas, nada do que se faz poder interferir no resultado. Destino viver o que foi planejado
por uma mente ou um ser mais poderoso.
Quando se acredita na liberdade, ao contrrio, tudo pode ser feito, modificado ou criado
quantas vezes forem necessrias. A vida passa a ter mais sentido e as realizaes ganham
maior importncia. "Ter o p no cho" no aceitar o destino traado, independentemente de
nossa vontade ou desejo.

Liberdade e responsabilidade

O exerccio da liberdade individual leva-nos a assumir responsabilidades a medida que

nossas aes afetam positiva ou negativamente nossos semelhantes. Nesse sentido, o filsofo
francs Jean-Paul Sartre (1905-1980) diz que o homem esta condenado a ser livre. Condenado
porque no se criou a si mesmo; e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado ao
mundo, responsvel por tudo o que faz. Ser livre aprender a conviver, viver junto,
respeitando os limites de cada um, aprendendo a compartilhar os sonhos, a vida, as alegrias,
as esperanas.
Graas a essa compreenso da liberdade, surgiu na Europa, entre os sculos XIX e XX,
a filosofia da existncia ou existencialismo, tornando-se influente no perodo ps-Segunda
Guerra Mundial, como resposta a uma situao histrica europeia nunca antes observada:
pases separados pelo capitalismo e socialismo; destruio da infraestrutura de sade,
educao, segurana, trabalho, moradia e transportes; genocdio de judeus e eslavos; perda
de liberdade com regimes totalitrios; descrena em relao a diplomacia e ao dilogo, como
consequncia do conflito armado.
O existencialismo surgiu visando a resgatar o sentido da vida depois das atrocidades e
destruies nas duas guerras, afirmando que o ser humano foi lanado no mundo para
enfrentar problemas e encontrar solues atravs da racionalidade e das emoes sem a
necessidade de usar, como ferramenta, mtodos e tcnicas cientficas para provar a
superioridade de um povo sobre outro.
Para levar em frente as denncias e suas teses, os filsofos existencialistas criaram e
se dividiram em duas grandes correntes: o existencialismo cristo, que procura relacionar a
existncia humana (seus erros e acertos) com Deus, tendo como representante principal o
filsofo Kierkegaard; e o existencialismo humanista, que investiga a natureza da existncia
humana como sendo passageira, contingente, autocriadora e autodestruidora, tendo como
representantes principais os filsofos Heidegger e Sartre.

EXISTENCIALISMO CRISTO

Sren Kierkegaard, considerado o precursor do movimento existencialista, em funo

da ardente f crist, sofreu com chacotas e crticas de todo tipo. O cristo, dizia, deve seguir
verdadeiramente os ensinamentos de Jesus Cristo, porque o cristianismo de uma seriedade
tremenda: nesta vida que se decide a tua eternidade (...).
Ele define o indivduo como ser moral autnomo. O que determina o homem como ser
moral o fato de que somente ele tem capacidade de tomar decises: pela atitude decidida,
cada um cria sua vida e se assume sendo quem . Para Kierkegaard, a escolha e a deciso
tm implicaes religiosas, pois a alma individual esta ligada diretamente a Deus.

EXISTENCIALISMO HUMANISTA

Para Martin Heidegger, fil6sofo existencialista mais influente do sculo XX, o homem
o nico ser que tem conscincia da prpria existncia. O fato de ele existir implica
necessariamente existir num mundo juntamente com os outros, com os animais e com o
mundo fsico (objetos, coisas). A vida em conjunto pode ser tanto alienante, uma vez que
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assumimos o que os outros pensam, quanto autntica, visto sermos livres para escolher o
modo de viver. Para Heidegger, a liberdade s tem sentido associada responsabilidade de
assumir o prprio ser.
Jean Paul Sartre, filsofo mais popular de todos os tempos, teve brilhante carreira
literria, alm de ser professor colegial de Filosofia.
Sua contribuio mais marcante no movimento existencialista foi a de afirmar que a
existncia precede a essncia. Isso significa dizer que o homem faz a si mesmo no ato de
existir, ou seja, no h nenhum projeto ou destino que determine seu modo de ser. A liberdade,
para ele, significa criar a si mesmo, sempre assumindo o compromisso social com a
responsabilidade de seus atos.

QUESTES PARA ESTUDO

1- O que voc entende por tomar deciso? Associe deciso com liberdade.

2- O que Heidegger quer dizer com "a liberdade s tem sentido associada a responsabilidade"?

3- O que Jean-Paul Sartre (1905-1980) quer dizer ao afirmar que o homem esta condenado a

ser livre.

4- Explique o conceito de liberdade, segundo Sartre, e cite um exemplo que se relacione ao

seu cotidiano.

5- Explique o Sartre quis dizer ao afirmar que a existncia precede a essncia?

2.2 Autonomia e liberdade

Conhecimento de si e reconhecimento dos outros

Na sociedade somos participantes de um conjunto de relaes estabelecidas, visando a

troca de favores, conhecimentos, mercadorias e informaes. De certa forma, tudo que nos
interessa ou nos necessrio tambm diz respeito aos outros, fazendo-nos reconhecer nossa
existncia e Importncia.

Dimenses da liberdade: econmica, tica, poltica.

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 Como falar de liberdade diante de imagens como essas, que revelam a condio de
muitas pessoas de nossa sociedade, se entendemos que nossa liberdade s existe se o outro
for livre?
Para entender melhor esta realidade mostrada nas imagens, necessrio voltarmos
aos sculos XVIII e XIX, na Europa perodo de nascimento e consolidao do regime
capitalista porque foi l que o sistema de produo ocidental se fundamentou na empresa
privada e na liberdade de mercado, na competitividade, na busca de lucro e na explorao dos
trabalhadores, resultando em avanos cientficos e tecnolgicos e desigualdades sociais
preocupantes. Os filsofos comearam a enfatizar a liberdade do indivduo e do grupo como
soluo para os problemas sociais, polticos e econmicos que resultaram em misria para a
populao em geral e enriquecimento para um grupo reduzido de capitalistas.
Segundo os pensadores liberais, desde o nascimento at a morte, o indivduo carrega
consigo direitos individuais inalienveis no podem ser vendidos nem se pode abrir mo
deles. Vida, propriedade, igualdade e liberdade formam os quatro direitos individuais
inalienveis principais, os quais precisam ser resguardados pelas leis dos pases democrticos.
Cabe ao Estado a tarefa de proteger e assegurar o cumprimento desses direitos. Interesses
individuais e/ou privados tomados em si mesmos, todavia, acabam colocando em perigo os
interesses coletivos e/ou pblicos. Assim, os indivduos que estabelecem uma relao de
respeito s leis coletivas por meio de um contrato social, ou seja, aceitam de comum acordo
que o bem privado depende do bem pblico.
Na obra O Espirito das Leis, o pensador Montesquieu (1689-1755) afirmou que a
/liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem. Com a Declarao Universal dos
Direitos do Homem, aprovada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1948, a palavra
liberdade deixou de significar apenas o cumprimento de leis e ganhou status de direito do
cidado. Desse modo, cidadania significa a capacidade de o indivduo participar ativamente de
sua comunidade, tendo liberdade de escolha e deciso, alm do compromisso de respeitar
seus semelhantes em iguais condies de direitos e deveres.

LIBERDADE ECONMICA
O sculo XIX ficou marcado pelo conflito de classes sociais distintas: burguesia
industrial versus proletariado. Por um lado, os burgueses buscavam ampliar a produo e o
mercado consumidor de seus produtos; por outro, os trabalhadores industriais lutavam por
melhores condies de trabalho, com reduo da jornada de trabalho, licena maternidade e
ambientes menos insalubres. Para alcanar certa liberdade econmica e dignidade humana, os
operrios ingleses criaram movimentos de reivindicao, os primeiros sindicatos (trade unions)
e partidos polticos de cunho marxista.
Karl Marx acreditava que o capitalismo acabaria esgotado, levando a uma revoluo
que resultaria no "paraso dos trabalhadores" forma de governo comunista que asseguraria
liberdade para todos. Ainda se busca o sonho de Marx. Liberdade econmica autntica
aquela em que as relaes de dependncia entre as pessoas so de colaborao e no de
competio desenfreada nem de explorao de uns pelos outros.
Isso se explica porque, se nas atividades produtivas, as relaes beneficiarem somente
um dos lados, haver boicote e/ou reaes violentas; e porque, quando ocorre equilbrio entre
opostos, a tendncia o bem comum ser maior. A livre iniciativa, fundamentada na ideia de
que "deve vencer o melhor", leva as pessoas (patres e empregados) a agirem como inimigos
e no como talentos e competncias diferentes. Por exemplo, um contrato de prestao de
servio que um parceiro aceita assinar, sabendo que temporrio e precrio, esconde o fato
de que, se recusar, estar sujeito ao desemprego como consequncia.

Karl Marx nasceu em Trveros, na Alemanha (1818). Cursou direito, filosofia e

histria. Trabalhou em poucos empregos remunerados, preferindo dedicar-se
aos estudos e a viver na pobreza. Dirigia um pequeno jornal, proibido em 1843,
quando partiu para a Inglaterra. L conheceu o jovem Friedrich Engels, seu
companheiro de ideais para o resto da vida. Marx baseou-se na viso da
histria de Hegel, como um processo que leva constantemente a maior
liberdade no decorrer do tempo. Enquanto Hegel pensava na liberdade
intelectual, Marx dedicava-se as liberdades poltica e econmica, chegando a
elaborar o sistema de teorias conhecido por marxismo. Viveu em vrios pases
europeus, sendo expulso de alguns, em razo de suas teorias revolucionrias.
Por isso retornou a Londres, onde publicou sua obra mais conhecida, O Capital
(1867). Viveu em Londres at seus ltimos dias, onde faleceu em 1883.

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LIBERDADE TICA
A liberdade tica pertence ao sujeito moral, ou seja, ao indivduo que participa
ativamente de uma comunidade, capaz de decidir com autonomia como conduzir-se em
relao a si mesmo e aos outros. Tem liberdade tica quem suficientemente capaz de tomar
decises e suportar seus efeitos imediatos.
Quem no tem coragem ou condies de assumir o que faz e pensa precisa de
cobrana ou ajuda para recobrar a capacidade moral e contribuir socialmente, de forma ativa e
responsvel. Ser autnomo um desafio que muitas pessoas no conseguem suportar ou
simplesmente evitam.
A liberdade tica consiste na obedincia s leis que a prpria pessoa se impe, com
base no prprio bem e no bem comum. As incertezas, o medo, a presso no momento de
decidir algo e a responsabilidade que o ato livre exige do a impresso que a autonomia tica
um fardo pesado, no um direito de cidadania conquistado por nossos antepassados nos
momentos de reforma ou ruptura de padres morais estabelecidos como verdades. Muitas
guerras aconteceram para que os seres humanos encontrassem na diplomacia solues para
impasses polticos; infelizmente, prises e mortes de operrios ocorreram para que os
trabalhadores de hoje tenham direitos trabalhistas, e assim por diante.

LIBERDADE POLTICA
Na Antiguidade Grega, o habitante da polis tinha direito perante a lei de manifestar com
palavras sua opinio e denncia nas Assembleias Pblicas realizadas na agora.
Aproximadamente dez por cento da populao tinham o ttulo de cidados e decidiam os
destinos de sua comunidade. Mulheres, crianas e escravos nem ao menos podiam opinar
sobre os assuntos pblicos.
Atualmente, a liberdade poltica esta assegurada na Constituio Federal do Brasil a
todas as pessoas nascidas e naturalizadas no pas. Assim, todos os brasileiros so cidados e
devem exigir ser tratados como tal. Alm de saber sobre sua condio de cidado poltico, tem
que lutar por liberdade de opinio, voto, associao e defesa.
A liberdade poltica uma exigncia nas modernas sociedades democrticas, porque
possibilita a participao do cidado como agente de transformao do mundo.
Nesses termos, o livre exerccio poltico, com suas vantagens e desvantagens, poder
amadurecer o indivduo para aceitar o pluralismo e conviver com as diferenas e os possveis
conflitos travados quando os interesses pessoais e coletivos se cruzam. A liberdade de
imprensa, a multiplicidade de meios de comunicao e o pluralismo partidrio, sindical,
estudantil e empresarial revelam-se conquistas polticas a serem defendidas, aperfeioadas e
reformuladas, como equipamentos sociais de participao poltico-democrtica da populao.

2.3 Alienao moral

Voc faz a diferena...

Essa afirmao nos permite identificar diferentes comportamentos e atitudes humanas:

cooperao, competio, troca, dominao, passividade.
Assim funciona nossa sociedade, na qual se revela o sujeito moral, o indivduo
responsvel, conhecedor dos seus direitos, cumpridor de seus deveres, preocupado com o
bem comum, que tem atitudes coerentes com as concepes ticas. O incio do sculo XXI,
entretanto, vem mostrando uma crise radical, com quebra de paradigmas e busca de novos
padres de conduta, diante de tantas diversidades (de religio, sexo, cor). A sociedade
individualista um dos grandes empecilhos que dificulta a vida moral. Se cada um se
preocupar apenas consigo mesmo, haver um distanciamento das questes sociais e,
consequentemente, a alienao.
A velocidade da comunicao nos coloca em contato com diferentes culturas, que s
vezes revelam atitudes contrrias do que seria a vida moral autntica, que supe
responsabilidade, conscincia crtica, liberdade e reciprocidade.
A questo da vida moral vai alm da convivncia familiar, escolar, comunitria; no
mundo globalizado, a vida moral planetria e vem relacionada ao sonho de John Lennon de
acreditar num mundo sem fronteiras.
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 Conforme Sartre:
Se o homem no , mas faz a si mesmo; e se, em se fazendo, assume a
responsabilidade por toda espcie; se no ha valor ou moral, dados de antemo; mas se, em
cada caso precisamos resolver sozinhos, sem pontos de apoio, sem guias, e, no entanto, para
todos, como haveramos de no sentir ansiedade angustia quando temos de agir? Cada um de
nossos atos pe em jogo o sentido do mundo e o lugar do homem no Universo! E ainda se
desejaria que no fssemos possudos de medo e angstia em face de tamanha
responsabilidade?

Individualismo contemporneo e recusa do outro

O individualismo resulta da ideia de que o sujeito tem o direito de total liberdade para
realizar seus objetivos, interesses e desejos pessoais. A valorizao da privacidade e da
autodeterminao individual resulta na oposio s tradies, autoridade estabelecida pelo
Estado e pelas instituies em geral. Nesse sentido, o indivduo tem importncia em si mesmo
e a sociedade torna-se um meio necessrio para a realizao individual.
O sistema capitalista potencializou o individualismo, medida que cada um conquista
sucesso e dinheiro se tiver vontade e interesse em alcan-los pelas prprias capacidades:
voc pode fazer melhor que isso! O trabalho dignifica o homem! Se voc quiser, voc
consegue! E assim por diante.
Sob essa viso, cabe ao Estado a tarefa de interferir minimamente nos assuntos
privados e limitar-se a manter a lei e a ordem, evitar conflitos entre os indivduos, garantir os
contratos estabelecidos e dar condies para a realizao da felicidade individual. O governo
desempenha a funo de promoo e proteo do bem-estar econmico e social de seus
cidados, porque a sociedade nada mais do que um conjunto de indivduos pertencentes a
um corpo poltico, O Estado.
As consequncias mais evidentes da busca de satisfao de necessidades e interesses
individuais aparecem na sociedade sob a forma de assassinatos por motivos variados,
consumismo, brigas entre vizinhos e gangues, estresse, indiferena na hora de votar, guerras,
pedofilia; preconceitos econmicos e sociais, racismo, roubo, sequestros, suicdios, outras.

QUESTES PARA ESTUDO

1- Como podemos definir a alienao moral?

2- Como podemos fazer a diferena na luta pela extino da alienao?

3- O que podemos fazer para assumir, de forma responsvel, a construo de uma sociedade
solidria? Explique.

4- Como os meios de comunicao de massa podem nos tornar indivduos massificados e

alienados?

2.4 Moral e tica

Conviver e preciso!

O homem um animal social que vive, convive e existe junto com os outros. A vida
coletiva caracteriza a prpria existncia, pois, mesmo na mais absoluta solido, mantemos
vnculo com a realidade, por meio da memria, da necessidade do outro ou da construo de
um mundo que imite o real.
Diante de desafios ou no momento de decidir o que ou como fazer alguma coisa,
exercitamos a senso moral, avaliando os efeitos das atitudes e aes pelos princpios do bem e
do mal, do justo e do injusto, do certo e do errado, do sadio e do doentio, entre outros. Cada
um de ns , portanto, agente e paciente no processo de construo da moralidade e dos
princpios ticos que norteiam a vida, visando a convivncia saudvel e positiva.

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 Conscientes da realidade, somos capazes de fazer escolhas com maior clareza e
convico, evitando preconceitos e falsas noes. Em outras palavras, o ser humano capaz
de criar ideias e princpios ticos de conduta, porque tem competncia e habilidade para lidar
com fatos, normas, objetos e pessoas, num ambiente moralmente construdo.

TICA E CONVIVNCIA

A tica permeia toda e qualquer convivncia. Por ela, criamos normas de conduta que
visam ao convvio saudvel e idealizam o bem, a justia, a igualdade, a solidariedade, entre
outros princpios.

Semelhanas e diferenas entre tica e moral

As aes individuais so limitadas para que todas as pessoas realizem seus projetos de
vida em grupo. Essas aes so reguladas e mantidas pela tica e moral, que tem
caractersticas semelhantes, tais como:

Estabelecem regras de conduta obrigatria aos indivduos ou grupos.

Tem cdigos estabelecidos socialmente, por acordos e convenes.

Tem carter histrico-social, ou seja, passageiro.

As semelhanas muitas vezes se confundem, transformando a tica e a moral em

sinnimos. Consideramos, porm, distenso conceitual e prtica entre elas.
A moral o conjunto de normas e condutas reconhecidas como adequadas ao
comportamento humano por uma dada comunidade humana. A moral estabelece princpios de
vida capazes de orientar o homem para uma ao moralmente correta. (...)
A tica um estudo sistematizado das diversas morais, no sentido de explicitar os seus
pressupostos, ou seja, as concepes sobre o ser humano e a existncia humana que
sustentam uma determinada moral. (...) Como filosofia prtica, isto , disciplina terica com
preocupaes prticas, a tica busca aplicar o conhecimento sobre o ser para construir aquilo
que deve ser. E, para isso, indispensvel boa parcela de conhecimento terico.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. P. 264.

Moral: regra ou lei?

As regras morais diferenciam-se das jurdicas (leis), embora ambas tenham surgido da
necessidade humana de organizar as comunidades, compostas por pessoas que pensam e
agem de modos diferentes.
Regras morais:

Originam-se de debates, acordos ou princpios;

Estabelecem limites e possibilidades para aes individuais e em grupo.

Criam laos de responsabilidade e comprometimento mtuos.

Servem de parmetros para a justia.

Regularizam disputas de interesses contrrios.

Qualificam ou quantificam determinadas atitudes e aes.
A natureza das funes e a aplicao efetiva das regras morais e das leis jurdicas
distinguem-se principalmente por que:

Moral Lei jurdica

um instrumento informal de justia.
Apresenta-se com possibilidades de variaes no
mbito de mesmo grupo.
A moral ao ser rejeitada por um indivduo provoca
apenas a equivalente rejeio do grupo e o eventual
mal-estar tpico ao transgressor.
indicada como contedo bom ou mau a ser
escolhido pelos indivduos do grupo.
um instrumento formal, escrito e promulgado [pelo
Estado].
Apresenta-se como sistema jurdico nico para um
grupo, passvel apenas de interpretaes variveis.
A lei ao ser rejeitada e transgredida impe
penalidades concretas ao transgressor [pela Justia,
pela polcia]
imposta para o cumprimento obrigatrio
[coercitividade] de todos os indivduos do grupo.

SANTOS. tica: caminhos para a realizao humana. P.12. (Adaptado)

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2.5 tica e emoes humanas

Emoes como via de acesso ao mundo

Como falar de algo que no conseguimos expressar com palavras? Todos entendemos
o que seja afeto, mas, se tivermos de explic-los, sentimos dificuldades. No se angustie; isso
tem explicao...
Os afetos so a via mais originria de contato com o mundo, ou seja, antes de refletir
sabre alguma coisa, "sentimos" o que aquilo .
Martin Heidegger definiu os afetos como abertura para o mundo e para as outras
pessoas. Ou seja, nosso ser esta aberto em todos os momentos da existncia e afetado
pelas emoes. Anterior a qualquer atitude reflexiva, a afetividade guia-nos pelo mundo, ela a
compreenso primria das vivncias.
Tudo o que acontece em nossa vida nos afeta de alguma maneira. Qualquer vivncia
vem junto com sentimento de alegria, dor, prazer, melancolia, tdio.
Voc j percebeu isso?
Muitas vezes no nos damos conta, mas, mesmo quando estamos indiferentes a
situao vivida, estamos numa "tonalidade afetiva", como afirma a filsofo italiano Giani
Vattimo. Isso significa que os sentimentos e emoes nos afetam independentemente da nossa
vontade.

Sentimento amoroso

Amor um sentimento que alimenta sonho, imaginao e atitudes do ser humano.

Cantado em msicas, recitado em versos poticos, cantarolado em praas, usado como
produto ou marca em camisetas, livros e outdoors, o amor mexe com a mente e o corao das
pessoas. quase um mistrio que acompanha os indivduos enquanto vivem, incentivando os
filsofos na busca de respostas ou de compreenso acerca de sua origem.
Caracteriza-se como fenmeno humano que se configura na relao com os demais, na
convivncia. Nasce, pois, do desejo de fugir da solido e do individualismo, para pertencer a
vida do outro, participar de suas conquistas e derrotas, ver-se na face desse outro.
H diversos tipos de amor, conforme a necessidade, a funo, o objeto e as relaes
pessoais:
1- Amor-prprio: sentimento de orgulho e vaidade que pode levar ao egosmo, aquela
atitude de fazer de si o centro das atenes.
2- Amor de si: sentimento saudvel que a pessoa tem por si mesma, no sentido de
valorizar-se, cuidar-se, sem desmerecer os demais ou querer ocupar o centro das atenes
(narcisismo).
3. Amor familiar: sentimento de apego aos laos de sangue; manifesta-se na sensao
de conforto, segurana e afinidade com os familiares.
4. Amor a Deus: sentimento de gratido e respeito ao Criador, manifestado por oraes,
oferendas, rituais e aes de caridade.
5. Amor ptria: sensao de pertencer ao coletivo que o acolheu desde o nascimento,
representado por apelo a smbolos nacionalistas: brases, bandeiras, asseio pblico, servio
militar, comemoraes cvicas.
6. Amor primeira vista: sentimento que desperta de forma sbita e intensa entre
pessoas ou pessoas e objetos, no primeiro encontro; sinnimo de paixo.
7. Amor platnico: sentimento ideal, no carnal, que no depende da satisfao sexual
para existir, porque envolve alma, afinidades, atitudes, sutilezas e interesses transcendentais,
altrustas ou valores.
8. Amor carnal ou fsico: sentimento que se manifesta por aes e relaes corporais;
busca o prazer no sexo e nos fetiches sexuais.
9. Amor possessivo ou passional: sentimento que se realiza pelo controle ou
dependncia de outra pessoa ou objeto; distrbio psquico ou doena, que necessita de
tratamento e acompanhamento profissional.
10. Amor ablativo ou de doao: sentimento de entrega a outros, a causas polticas,
sociais e religiosas, por meio de aes voluntrias, com responsabilidade social, implicando
envolvimento total.

20
Paixo ou razo?

A razo uma bssola e as paixes, os ventos.

Immanuel Kant

Razo guia para nossa vida, ajudando a tomar decises, interpretar situaes vividas,
analisar decepes enfrentadas no cotidiano, desfrutar vitrias conquistadas. Ela depende das
paixes para ser eficiente e realizadora.
Paixo, parte integrante da afetividade, e motivao, garra, "adrenalina", enfim, o que
faz explodir em ns o desejo de fazer e acontecer.
A paixo parte integrante da afetividade e esta faz parte da natureza humana e
contribui para o seu desenvolvimento como ser social.
A origem do termo paixo j garante a riqueza e a complexidade desse sentimento:
para os gregos, paixo vem do substantivo pathos, sofrer por algo, angustiar-se, permitir ser
conduzido por outro. Em latim, passione, sentimento forte, capaz de suplantar a racionalidade.
De todas as formas, sentir paixo expressar e experimentar sensaes intensas,
como inquietao, ansiedade, disposio, tristeza, nervosismo. De maneira geral, o
apaixonado consegue manter energia e vitalidade to avassaladoras, que se transforma da
noite para o dia, tornando-se capaz de realizar aquilo que deseja com mais eficincia e rapidez,
ou, ao contrrio, fica profundamente decepcionado quando no atinge seu objetivo. A pessoa
apaixonada pode ficar com o tom da pele avermelhada quando v a pessoa desejada; ter
acelerao dos batimentos cardacos; perder a noo do tempo; sofrer de reaes orgnicas
inesperadas, como ataque de riso ou choro.
Tambm h possibilidade de a paixo estar ligada ao consumo de bens materiais ou
simblicos. Algumas pessoas se viciam em compras; outras, em drogas lcitas ou ilcitas; h,
ainda, as que se apaixonam perdidamente por artistas ou desportistas famosos. As paixes
humanas no tm limites quando sofrem a influncia da imaginao ou dos sonhos.
A paixo, ao contrrio do que pensavam ou pensem os filsofos racionalistas, no
combina com lgica exata e objetiva. Independe da vontade para aflorar e crescer
Internamente com poder e fora.

Amizade

A tica investiga os problemas humanos que envolvem carter e sentimentos. Amizade

uma disposio do carter, afinada pela virtude, pelo qual desejamos ser iguais aos outros;
o desejo de exercer o bem.
Convivncia caracterstica importante da amizade pela qual sentimos necessidade de
partilhar gostos, alegrias e pesares. Unidos pela amizade sincera, somos capazes de exercer o
bem ao outro e a ns mesmos, almejando a felicidade mtua.
Aristteles enumera trs tipos de amizade no Livro VIII da obra tica a Nicmaco. O
critrio dessa classificao estabelece o motivo pelo qual estabelecemos vnculos de amizade:
Utilidade: amizades conquistadas por causa da utilidade so circunstanciais e
passageiras, pois desejamos o outro para satisfazer uma necessidade imediata nossa. Feita a
conquista do que desejvamos, a amizade termina.
Prazer: amizades fundamentadas no prazer visam apenas desfrutar daquilo que
agradvel no outro, portanto tambm passageira e circunstancial.
Virtude: amizades perfeitas so aquelas em que os seres humanos se unem pelo
desejo de fazer o bem; invulnerveis a calunia, ao tempo, a distncia. Para Aristteles, s os
homens bons podem ser verdadeiros amigos. A virtude revela-se como caracterstica
fundamental para estabelecer amizade sincera, verdadeira e duradoura.

QUESTES PARA ESTUDO

1. Qual e a relao entre tica e amizade?

2. Qual e a semelhana entre amor, paixo e amizade?
3. Escolha um dos tipos de amor citados acima e disserte sobre.
4. Qual a principal relao entre a tica e as emoes humanas?
21
2.6 A tica nas relaes de conflito

Violncia: como controlar?

Para entender melhor o significado de violncia, perceba que, juntamente com a

convivncia construda em sociedade, os indivduos estabelecem entre si algumas relaes de
afetividade negativa.
Em latim, violentia tem estes significados:
Ao contrria ordem natural, como rejeitar um filho.
Ao contrria s regras ticas, morais ou legais de uma sociedade, como atos de
vandalismo.
Ao com uso excessivo de fora, como agresso fsica.
A segurana e a ordem so alguns dos aspectos mais importantes da vida em
sociedade, por isso criaram-se leis e regras de convvio para coagir atos de violncia.
Leis destinam-se a definir o que considerar infrao e, consequentemente, enquadrar e
punir indivduos que agem em desacordo com elas.
Na Antiguidade, j existiam instrumentos de controle e punio da violncia. Aplicava-se
a justia punindo os infratores em praa pblica, para que o suplcio do condenado servisse de
exemplo para outros indivduos, inibindo-os de cometer o mesmo crime.
Com o tempo, os mecanismos de condenao aprimoraram-se, at criarem as prises.
Segundo o filsofo francs Michel Foucault, na obra Vigiar e Punir, a priso caracteriza-se por
retirar o delinquente dos meios sociais e confinado no isolamento da cela, ou seja, tirar-lhe a
liberdade. Como instituio social, as prises devem recuperar esses indivduos para que
possam retornar a sociedade em condies de conviver em harmonia com o meio.

2.7 Trabalho: um lugar ao sol

O trabalho nosso de cada dia

Trabalho a atividade do homem para acrescentar um mundo novo (cultural) ao mundo

natural, constituindo-se de caracterstica tipicamente humana, visto que os animais em geral
no tem o conceito de trabalho.
Considera-se toda ao transformadora do meio como forma de trabalho, desde as
brincadeiras infantis e o servio domstico e o trabalho institucionalizado.
Incluem-se as brincadeiras infantis porque a criana constri, desconstri e reconstri
os elementos envolvidos, conferindo-lhes sentido. O que parece extremamente simples revela-
se atividade de socializao, repetio, interpretao do mundo, criao de regras e tomada de
decises.
Peculiaridade do trabalho domstico nunca ter fim, sendo reiniciado todos os dias. A
falta de remunerao e de reconhecimento o torna uma repetio sem finalidade. Ele demarca
o espao social da mulher, que se dedica ao ambiente privado da sociedade.
O que diferencia uma forma de trabalho da outra a obrigatoriedade e a necessidade.
Realizando tarefas rotineiras, empenhamos tempo e dedicao para manter a ordem.
Embora elas sejam importantes, no requerem compromisso com a sociedade. O trabalho
formal exige compromisso de ambas as partes (empregado e empregador), competncia e
disciplina. Impe normas de conduta para serem respeitadas e seguidas a risca.

Alienao ou realizao?

Existem duas concepes de trabalho:

Realizao: o trabalho serve para promover a realizao do indivduo, a edificao da
cultura e a solidariedade humana, porque tem papel social. Hegel descreve essa viso otimista
por meio da dialtica do senhor e do escravo, na obra Fenomenologia do Esprito. O filsofo
refere-se luta entre dois homens em que o vencedor tem direito a matar o oponente, porm
opta por submet-lo a prestar-lhe todos os servios, estabelecendo relao de senhor e
escravo. Com o tempo, o senhor descobre que no sabe mais fazer nada, dependendo do
escravo para tudo. Por sua vez, o escravo, que aprendera a domar a natureza, recupera, de
22
certa forma, a liberdade. O trabalho, sob essa perspectiva, uma expresso de liberdade
reconquistada.
Alienao: o homem realiza o trabalho como instrumento de alienao. Acredita-se que
o trabalhador venda a fora de trabalho e perca a autonomia por isso. Da mesma forma,
quando uma classe social domina a outra, a alienao ocorre simultaneamente. Essa viso
crtica abordada por Karl Marx nos estudos sobre a sociedade capitalista. Sob esse ponto de
vista, o patro compra a capacidade de trabalho dos operrios, estabelecendo uma relao de
explorao do homem pelo homem.

23
 SEGUNDO TRIMESTRE

1 REAS DA FILOSOFIA

- Lgica => o ramo da filosofia que estuda a validade ou no do argumento racional atravs
da anlise se sua forma e da sua estrutura. Procurando assim, o mtodo ideal de raciocnio,
anlise e pesquisa.

- tica => Reflexo racional sobre agir humano, sob o ponto de vista das noes de bem e
mal, do justo e injusto. Buscando, a partir da, os valores capazes de melhorar a vida individual
e social do ser humano.

- Filosofia Poltica => Estudo dos modelos sociais e polticos, assim como, a busca dos
princpios ideais para a construo de uma ordem social mais justa.

- Esttica => Reflexo e estudo sobre as diversas manifestaes do Belo atravs da arte e da
cultura em geral. E tambm a influncia da arte no cotidiano social.

- Metafsica => Tambm chamada de ontologia (estudo do SER), o estudo da realidade

ultima das coisas; daquilo que ultrapassa o mundo fsico (ou natural).

- Antropologia Filosfica => Estudo e busca da verdadeira natureza do homem em si, assim
como, a sua funo como SER e AGENTE da histria.

- Filosofia da Cincia => Chamada tambm de Epistemologia, estuda o conhecimento

cientfico, assim como, os mtodos, princpios de pesquisa e justificativas utilizadas pelos
cientistas.

- Teoria do Conhecimento => Denominada tambm como Gnosiologia, estuda as diversas

formas de conhecer e apreender a realidade, pesquisando a origem, os fundamentos e a
importncia do conhecimento.

- Histria da Filosofia => Reflexo criteriosa sobre evoluo do pensamento humano atravs
do estudo dos temas, problemas e solues apresentadas pelos diversos filsofos ao longo da
histria.

- Psicologia Filosfica => A psicologia filosfica debrua-se sobre os critrios de mentalidade,

a relao entre mente e conscincia, a existncia, o inconsciente, a estrutura da mente, a
origem do esprito, a natureza do eu, a relao corpo/esprito, a liberdade da vontade, a
metodologia psicolgica e a relao entre o esprito e a cognio.

- Cosmologia => Chamada tambm de Filosofia da Natureza, tem por objeto o estudo dos
corpos como tais, vivos ou no. Distingue-se das cincias fsico-qumicas enquanto visa a
determinar a natureza dos princpios intrnsecos dos corpos, ao passo que as cincias fsico-
qumicas, deixando de lado as questes de natureza ou de essncias, se limitam ao estudo
das aparncias sensveis dos corpos e de suas leis empricas.

Leitura e Anlise de Texto

Epistemologia, tambm chamada de Teoria da Cincia, uma parte da Filosofia da

Cincia que concerne natureza do conhecimento cientfico e seus grandes problemas:
Como e em que condies possvel conhecer? Existe a certeza absoluta do
conhecimento?
Se existe, como e em que condies? Quais so as caractersticas do conhecimento
dentre as Cincias Naturais, as Cincias Humanas e as Cincias Formais?

ClE Centro de lgica, Epistemologia e Histria da Cincia da Unicamp.

24
 Antes de tudo, preciso saber colocar problemas. O que quer que se diga da
vida cientfica, os problemas no se colocam por si. precisamente esse sentido do problema
que d a marca do verdadeiro esprito cientfico. Para um esprito cientfico, todo o
conhecimento uma resposta a uma questo. Se no houve questo, no pode haver
conhecimento cientfico.

BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. 2 ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.

Conhecer uma realidade no sentido usual da palavra conhecer, tomar conceitos j

feitos, dos-los, e combin-los em conjunto at que se encontre um equivalente prtico do
real.

BERGSON, Henri. O pensamento e o movente. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

QUESTES
QUESTES PARA ESTUDO

Aps a leitura do texto, responda as seguintes questes:

1) O que conhecer, segundo Brgson?

2) Como podemos conhecer cientificamente?

3) O que significa a frase os problemas no se colocam por si?

2 INTRODUO FILOSOFIA DA CINCIA

O objetivo desta unidade desenvolver uma imagem crtica da cincia, com base no
pensamento de David Hume, desdobrando a questo para tratar de temas como induo e
deduo.

Para muitos filsofos, na cincia, a deduo toma o seguinte sentido: temos um

conhecimento terico e por ele agimos, ou por ele conhecemos outras dimenses do mundo.
Por exemplo, a lei da gravitao universal de Isaac Newton diz que todos os corpos se atraem
segundo uma fora derivada de suas massas e sua distncia. Desse modo, quando um objeto
qualquer cai, na verdade, ele foi atrado pelo planeta. a massa do objeto sendo atrada pela
massa do planeta.

Portanto, ao soltar uma bolsa, ela ser atrada pela fora gravitacional do planeta Terra.
Por deduo, podemos dizer que os objetos, como a bolsa, so atrados pelo planeta; por isso,
de alguma forma, acreditamos que tudo cai, porque sabemos que h uma lei da gravidade e,
com base nela, podemos prever um acontecimento. Alm disso, ela logicamente vlida.

David Hume (Edimburgo, 7 de Maio de 1711 Edimburgo, 25 de Agosto de 1776) foi um

filsofo, historiador e ensasta escocs, que se tornou clebre por seu empirismo radical e seu
ceticismo filosfico. Ao lado de John Locke e George Berkeley, Hume compe a famosa trade
do empirismo britnico; e considerado um dos mais importantes pensadores do chamado
iluminismo escocs e da prpria filosofia ocidental.

Hume ops-se particularmente a Descartes e s filosofias que consideravam o esprito

humano dentro de um ponto de vista teolgico-metafsico. Assim Hume abriu caminho
aplicao do mtodo experimental aos fenmenos mentais. Sua importncia no
desenvolvimento do pensamento contemporneo considervel.

Conceitos para fundamentao do tema.

Cincia: A cincia o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades

gerais ou a operao de leis gerais especialmente obtidas e testadas atravs do mtodo
cientfico.
25
Termo cientfico: Termo conduzido ou preparado de acordo com os princpios e prticas da
cincia, que tem o rigor da cincia.

Hiptese: uma formulao provisria, com intenes de ser posteriormente demonstrada ou

verificada, constituindo uma suposio admissvel.

Tese: um texto que se caracteriza pela defesa de uma idia, de um ponto de vista. Ou ento
pelo questionamento acerca de um determinado assunto. O autor do texto dissertativo trabalha
com argumentos, com fatos, com dados, que utiliza para reforar ou justificar o
desenvolvimento de suas idias

Induo: considerado o mtodo de pensamento ou raciocnio com o qual se extraem certos

fatos conhecidos, mediante observao, alguma concluso geral que no se acha
rigorosamente relacionada com eles.

Deduo: toda inferncia que parte do universal para o particular (aspecto convergente).
Utiliza-se da confrontao de duas proposies (uma generalizadora e outra particularizadora)
para extrair uma concluso.

QUESTES
QUESTES PARA ESTUDO

1- Qual a diferena entre os dois argumentos apresentados no quadro a seguir?

Argumento 1 - Deduo Argumento 2 - Induo

Todos os homens vivos respiram. Meu irmo respira

Meu irmo um homem vivo. Meu irmo um homem vivo.

Portanto, meu irmo respira. Portanto, todos os homens vivos respiram.

2- A partir dos exemplos dados acima, crie outros exemplos de argumentos dedutivos e
indutivos com situaes do cotidiano.

Leitura e Anlise de Texto

Com base na observao de um grande nmero de experincias, por meio dos cinco
sentidos, cria-se uma lei ou uma teoria. Ao se repetirem as condies enunciadas nessa lei,
pode-se prever um acontecimento. Isso garantiria a objetividade do conhecimento cientfico,
isto , ele no dependeria da opinio das pessoas, mas poderia ser comprovado por todos os
seres humanos.
Com a induo, parte-se do particular para o universal; esse conceito utiliza a
generalizao para criar leis e teorias cientficas.
Com as leis e as teorias cientficas, possvel, por meio da deduo, prever e explicar
acontecimentos. Sabemos que a cincia , sem dvida, uma atividade racional e, por isso, se
vale das regras da lgica para fundamentar seus conhecimentos. No entanto, a induo no
parte das regras lgicas para se legitimar. Ela parte da experincia. A experincia pode parecer
racional, mas no , pois est envolvida com os sentidos, e no com o raciocnio. Vejamos
como David Hume prope o problema:
Parte II

[...] Entretanto, no chegamos ainda a nenhuma resposta satisfatria a respeito da primeira

questo proposta. Cada soluo gera uma nova questo to difcil como a precedente e nos

26
conduz a novas investigaes. Quando se pergunta: qual a natureza de todos os nossos
raciocnios sobre os fatos? A resposta conveniente parece ser que eles se fundam na relao
de causa e efeito. Quando se pergunta: qual o fundamento de todos os nossos raciocnios e
concluses sobre essa relao? Pode-se replicar numa palavra: a experincia. Mas se ainda
continuarmos com a disposio de esmiuar o problema e insistirmos: qual o fundamento de
todas as concluses derivadas da experincia? Esta pergunta implica uma nova questo que
pode ser de soluo e explicao mais difceis. Os filsofos que se do ares de sabedoria
superior e suficincia tm uma tarefa difcil quando se defrontam com pessoas com
disposies inquisitivas, que os desalojam de todos os esconderijos em que se refugiam, e que
esto seguras de lev-los finalmente a um perigoso dilema. O melhor recurso para evitar esta
confuso consiste em ter modestas pretenses e descobrir em ns mesmos as dificuldades
antes que nos sejam objetadas. Dessa maneira, faremos de nossa ignorncia uma virtude.
HUME, David. Ensaio sobre o entendimento humano. Traduo Maria Eloisa Tavares. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2258>. Acesso em: 13 nov. 2009.

1- Com base no texto, responda s questes:

a) Qual a natureza de todos os nossos raciocnios sobre os fatos, segundo Hume?

b) De acordo com Hume, qual o fundamento de todos os nossos raciocnios e concluses

sobre a relao de causa e efeito?

2- Por que Hume v um problema na fundamentao das concluses por meio da observao
da experincia?

Exerccios

1- Vamos rever o que a induo, agora com um exemplo dado por Bertrand Russell.

1. Certo peru foi alimentado durante um ano s 9 horas (dado).

2. Ele criou, ento, uma lei: sou alimentado todos os dias s 9 horas (teoria).
3. Amanh, s 9 horas, serei alimentado (previso).
4. No entanto, houve um problema com a previso do peru, pois, no dia seguinte sua previso,
ele foi degolado porque era vspera de Natal e ele seria servido na ceia.

Por que a previso do peru falhou? Leis e teoria so questionveis ou, ao contrrio, so
verdades absolutas?

O que aconteceria se a lei ou a teoria falhassem? Nada na natureza tem o dever de

seguir nossas leis cientficas. Por isso, se um dia o Sol se puser e, no outro, no amanhecer, o
que impediria a ocorrncia? Ora, as leis da natureza so as interpretaes que fazemos dela.
Cada princpio cientfico pode ser contrariado pela natureza porque no fundamentado pela
razo, mas pela experincia. Ns prevemos como se fosse um hbito psicolgico.
O que garante que ao soltar um lpis ele vai cair? A lgica no pode garantir isso;
afinal, ela trata de palavras e conhecimentos, e nunca da realidade. A experincia sempre
nica, e a queda de um lpis no tem relao com a queda de outro. Em resumo, nada garante
que o lpis v cair. Por isso, quando pensamos que a cincia uma garantia da verdade,
estamos tendo uma viso no crtica da cincia.

H, ainda, dois outros problemas que precisamos discutir a respeito da induo, como
fundamento da cincia, a saber:
27
 a observao como fonte objetiva;
 a relao teoria-experincia.

2- Afirma-se, constantemente, que da observao das experincias tiramos os conhecimentos.

Mas ser que cada um de ns observa da mesma maneira? Ser que nossa viso, audio,
paladar, tato e olfato so iguais aos dos outros seres humanos? No so, pois as pessoas
podem observar uma mesma situao de formas diferentes. Analise as seguintes imagens e
responda questo: Quais os limites da observao?

O cho ou teto? Plano ou ondulado?

2.1 O falsificacionismo

Depois de vermos alguns problemas sobre a induo, vamos estudar agora alguns
filsofos que reconheceram a importncia da atividade cientfica. Mesmo admitindo que ela no
seja capaz de dar todas as respostas e entendendo-a como baseada na induo, acreditamos
que, ainda assim, a cincia oferece as melhores respostas disponveis.

Para os falsificacionistas entre os quais Karl Popper um dos mais importantes , o

valor de um conhecimento cientfico no vem da observao de experincias, mas da
possibilidade de a teoria ser contrariada, ou melhor, falseada. Em um primeiro momento,
acreditava-se que a cincia comportaria todas as verdades, com base na criao de teorias e
leis que surgiriam pela observao de experincias esta a crena de indutivistas. Com a
ideia de que a teoria precede a experincia, os falsificacionistas admitem que toda explicao
cientfica hipottica; no entanto, o melhor que temos.

Quanto mais uma teoria pode ser falseada, melhor seria ela. Por exemplo, ignorando a
presso atmosfrica e outros fatores, se dissermos que a gua ferve a 100 graus Celsius,
qual a contradio possvel, ou melhor, o que tornaria falsa essa afirmao? A resposta seria:
ao chegar a 100 graus Celsius, a gua no ferveria, ou ferveria antes.

No momento em que uma teoria falseada, o cientista tentar melhor-la ou a

abandonar. Mas enquanto ela no falseada, permanece o seu valor explicativo. O
fundamental que tenhamos em mente o seu limite. As teorias tm de dizer algo bem objetivo
sobre o mundo, para sermos capazes de conceber sua falsificabilidade.

2.1.2 Critrios para uma boa teoria.

Tem de ser clara e precisa, no podendo ser obscura ou deixar margem para vrias
interpretaes. Quanto mais especfica, melhor.

Deve permitir a falsificabilidade; quanto mais, melhor.

Deve ser ousada, para conseguir progredir em busca de um conhecimento mais
aprofundado sobre a realidade.

Teorias que no podem ser falseadas no so boas teorias. Por exemplo, se disser que
o ladro rouba, no se estar dizendo muita coisa sobre o mundo. Apesar de parecer clara,
28
essa afirmao no pode ser falseada; afinal, esta contida na palavra ladro a ideia de que ela
qualifica os seres que roubam. Ningum precisa dizer o ladro rouba para sabermos que ele
rouba. impossvel contradizer essa afirmao, pois completamente irracional pensarmos
em um ladro que no rouba.

Outro exemplo: se dissermos possvel ter sorte no esporte, tambm no diremos

muita coisa. No estamos sendo precisos, pois muitas outras coisas so possveis no esporte.
A prpria ideia de que algo possvel permite quase tudo, mas, como medir a sorte ou saber
que no foi o acaso? Essa frase serve tanto para perder ou ganhar, no capaz de ser
falseada. Pode ser a sorte de um time ou de outro; pode ser at mesmo a sorte dos dois, mas
nunca deixar de ser sorte de algum.

3 INTRODUO FILOSOFIA DA RELIGIO DEUS E A RAZO

O objetivo desta unidade apresentar o uso da racionalidade relacionada existncia

de Deus. Seria possvel conhecer Deus com base na razo? Como ela pode saber sobre Sua
existncia? H limites?

Neste primeiro momento, nosso enfoque ser uma compreenso racional da existncia
ou no de Deus. Essa compreenso inclui o entendimento de que diferentes religies contam
com diferentes concepes sobre Deus e sua existncia. Apesar de predominantemente
catlico e cristo , o Brasil conta com diversas religies praticadas por seu povo.

Conceitos para Fundamentao do Tema

F: convico e crena firme e incondicional alheia a argumentao da razo; confiana.

Razo: faculdade intelectual e lingustica que distingue o ser humano dos outros animais.

Tolerncia: boa disposio dos que ouvem com pacincia opinies opostas s suas.

Religio: servio ou culto a Deus, ou a uma divindade qualquer, expresso por meio de ritos,
preces e observncia do que se considera mandamento divino.

Alteridade: situao, estado ou qualidade que se constitui atravs de relaes de contraste,

distino, diferena.

3.1 Deus como causa do mundo

Para Plato, no existe apenas um deus criador de tudo, mas existe um responsvel
pela organizao do mundo. Ele seria o Demiurgo um ser que copiaria o mundo perfeito das
ideias na matria imperfeita. Antes de o mundo existir, havia ideias perfeitas e eternas que
foram copiadas na matria pelo Demiurgo. Embora as cpias no sejam perfeitas, a ao do
Demiurgo permitiu tornar o mundo inteligvel, por ter ordenado o mundo sensvel favorecendo
nossa compreenso sobre ele.

Para Aristteles, Deus seria o primeiro motor, isto , todas as coisas que se
movimentam so movimentadas por outras coisas. As pessoas, os ventos, os mares, as
nuvens, as rvores, cada ser no mundo passa do ato potncia, que o movimento. Mas
quem daria o primeiro empurro, quem seria o primeiro motor? No livro: Metafsica, a
resposta apresentada por ele Thes que, em grego, significa Deus. Ento, Deus existe
porque algum tinha de comear o movimento sem ser movimentado: um ato puro.

Para Plotino, o mundo parte de Deus. Imaginemos que a luz a existncia e a falta
de luz no existir. Tudo o que est fora da luz no existe, metfora ilustrada no desenho a
seguir:
29
1. A lmpada a fonte da luz.
2. Tudo o que se pode ver precisa da luz; a luz est nas coisas para que elas apaream.
3. A fonte da luz superior ao que ela ilumina.
4. Afinal, sem luz, as coisas no aparecem.

Deus , assim, a fonte de tudo o que existe; ele o Uno. Mas as coisas que emanam
dessa fonte no se separam dela. No existe a ideia de que os seres criados possam ser
separados do criador, como no cristianismo. Assim como os objetos precisam da luz para
aparecer, os seres precisam do Uno, ou Deus, para permanecer existindo; eles esto ligados,
unidos, e tudo parte de Deus. Por isso, quanto mais longe da fonte da luz estiver uma coisa,
mais ela ser sombria. Da mesma forma, quanto mais longe da fonte da existncia, Deus,
menor a fora de sua existncia.

Por isso, o Uno emana, primeiro, a inteligncia; depois, a alma que governa o mundo e,
enfim, o prprio mundo material. Cada ser no mundo um pedao de Deus, mas Deus
superior a todas as suas pequenas partes. O que est mais longe de Deus o mundo material,
e o que est mais perto de Deus a inteligncia e a alma.

Para a filosofia crist, a ideia de que o mundo e suas partes emanam de Deus no pode
ser fundamentada, porque Deus puro, homogneo e no pode ser dividido. Ento, quando
Ele criou o mundo, o fez separado Dele. Uma ideia bastante difundida nas Igrejas crists de
diversas denominaes criada pela filosofia crist a de que o mundo no pode ter sido
gerado do nada: o mundo veio da criao de Deus, e no do nada; afinal, se algo viesse do
nada, ele deixaria de ser nada para se tornar criador.

Como sabemos, por dois motivos, muito se pode falar sobre o conceito de Deus na
histria da Filosofia. Primeiro, porque esse conceito foi um dos primeiros problemas filosficos
e, segundo, porque muitos sistemas filosficos dependem desse conceito para seu
desenvolvimento. De qualquer forma, as ideias anteriormente esboadas podem ser
consideradas matrizes do problema filosfico de Deus.

3.2 Deus no pode ser provado pela razo

Existem algumas provas racionais da existncia de Deus. Vejamos, sucintamente, as

principais:

1. Todos os povos tm religio; a existncia de uma divindade um consenso universal

(consensus gentis).

2. O mundo tem uma ordem e deve haver uma inteligncia ordenadora de todas as coisas (So
Thomas).
30
3. Tudo tem uma causa. Tudo que foi causado pode causar outras coisas. Deve haver algo que
causa as coisas, mas no foi causado por ningum. Deus a causa no causada
(Aristteles).

4. Todas as coisas esto em movimento e movimentam outras coisas. O movimento a

passagem do que (ato) para aquilo que pode vir a ser (potncia). Deve haver um ser que
movimenta as outras coisas, mas no movimentado por nada, o primeiro motor ou o
motor imvel (Aristteles).

5. Tudo o que alguma coisa participa de outra melhor. Por exemplo, algo quente participa do
fogo. Cada ser tem um grau de perfeio, como o fogo e o objeto quente. O limite mximo da
perfeio Deus; acima Dele no h nada melhor (So Thoms).

6. Prova de So Thoms de Aquino Cada ser precisa de algum outro para existir; este ser
chamado de ser possvel. Por exemplo, para existir, uma criana precisa de um pai e de uma
me. O pai e a me precisam de outros seres; estes, de outros, e assim por diante. Todas as
coisas do mundo precisam de outro ser para existir. Mas h um ser que no precisa de
ningum para existir; a ele ns chamamos de ser necessrio. Se todos os seres do mundo
precisam de outro para existir, deve haver, portanto, um ser que d a existncia ao mundo e
ao mesmo tempo no precise de nada para existir; esse ser necessrio Deus.

7. Prova de Santo Anselmo Aquilo que ns no conseguimos pensar nada de maior no

pode estar penas no intelecto. Afinal, o intelecto no ultrapassa essa ideia nem a contm.
Ento, se o intelecto no ultrapassa essa ideia, quer dizer que ela tambm est fora dele, na
realidade. Como um copo que transborda com a gua, h gua dentro e fora do copo. Deus
o ser que ns no conseguimos pensar nada maior. Por isso, ele no pode ser apenas uma
ideia; ele uma realidade.

Para o filsofo Immanuel Kant, cada uma dessas provas uma prova lgica, apenas
racional. Mas nem sempre o que d certo nas teorias lgicas acontece ou se repete no mundo
real: a realidade no devedora das nossas lgicas.

Ns somos seres que pensamos apenas por meio de categorias limitadas, como tempo
e espao. Qualquer ser real, fora das nossas categorias, no pode ser conhecido, nem
podemos provar a sua existncia. S podemos confirmar a existncia de alguma coisa fazendo
a experincia dela; do contrrio, ela uma suposio lgica, uma hiptese. Para Kant a prova
de Santo Anselmo (7) incorre nesse erro.

Do mesmo modo, a experincia objetiva nos diz que a prova da causalidade (3) no
uma prova da existncia de Deus. Ns sabemos que alguns efeitos tm determinadas causas.
De outros efeitos, no sabemos as causas. Por hiptese, possvel que haja uma causa inicial,
mas, por no podermos repetir a experincia inicial, a prova perde seu valor. Novamente, o que
certo na lgica nem sempre certo na realidade.

Kant disse o mesmo da prova da ordem do mundo (2). Se pensarmos que o mundo
tem uma ordem, podemos certamente supor que haja algum que tenha ordenado todas as
coisas. Por exemplo, se olhamos uma casa bem feita, suporamos que ali trabalhou algum.
Mas no sabemos quem foi esse algum. Foi um arquiteto? Um engenheiro? Um pedreiro?
Uma mulher? Um homem? Um jovem? Vrias pessoas? Ou seja, sabemos que existe o mundo
e que existe at mesmo certa ordem, mas quem o responsvel no podemos provar.

Para Kant, a razo humana limitada em diversos aspectos, reduzindo as

possibilidades do nosso conhecimento. Mais ainda, ao procurar suas respostas, Kant no se
contentava com jogos de palavras no basta parecer que se prova, preciso provar de
verdade.

Em sua obra A crtica da razo pura, Kant fez a crtica da razo sem as experincias e
as provas da existncia de Deus. Em outro livro, A crtica da razo prtica, o filsofo procurou
31
entender como funciona a racionalidade objetiva, isto , envolvida com as experincias e,
assim, com a vontade. Ento, seria justamente na vontade livre do homem que Kant
encontraria a certeza da existncia de Deus.

A razo prtica se d na ao do homem no mundo. Essa ao acontece pela condio

nica de ter uma conscincia moral. Essa conscincia moral est necessariamente ligada aos
objetivos do homem o que se deseja fazer, a vontade. Se tivermos objetivos, o caminho para
eles a razo deles, o seu dever. Sobre isso, Kant nos lembra que o dever s bom porque
ele garantido pela liberdade; do contrrio, no teria valor.

Se a razo prtica compreende os objetivos ideais, ento no h diferena entre o ideal

e o real; afinal, o dever real e bom. Ser e dever ser encontram sua sntese: Deus. Deus o
sumo bem. Deus existe porque nosso dever procurar o bem.
Aps a reflexo sobre algumas teorias que buscaram compreender racionalmente a
existncia de Deus, interessante que possamos pensar em nossa religio, em nossas
crenas, com base nas perguntas:

Como a existncia de Deus explicada em minha religio?

O que me levou a acreditar em minha religio?

E os que no se confessam religiosos, o que pensam dessas questes?

Leitura e Anlise de Texto

Uniformidade e diferena

Existem certas ideias de uniformidade que se apossam algumas vezes dos grandes
espritos [...], mas impressionam infalivelmente os pequenos. Eles encontram nelas um gnero
de perfeio que reconhecem, porque impossvel no descobri-la: os mesmos pesos na
polcia, as mesmas medidas no comrcio, as mesmas leis no Estado, a mesma religio em
todas as partes. Mas ser que isso est sempre correto, sem exceo? O mal de mudar
sempre menor do que o mal de suportar? E no estaria a grandeza do gnio mais em saber em
que casos preciso uniformidade e em que casos se precisa de diferenas?
MONTESQUIEU. The Spirit of Laws. The Complete Works of M. Montesquieu, vol. 2. Book XXIX, chap. XVIII. Traduo Luiza Chistov.
disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/Detalhe ObraForm.do?select_action=&co_obra=3906>. Acesso em: 12 fev.
2009.

1. Segundo Kant, quais so as provas da existncia de Deus?

2. Por que a existncia de Deus no pode ser provada teoricamente pela razo, segundo Kant?

4 INTRODUO FILOSOFIA DA CULTURA - MITO E CULTURA

Considerando a importncia da compreenso do homem em sua dimenso simblica,

objetiva-se, com esta unidade, a problematizao dos aspectos simblicos e filosficos da
cultura.

Conceitos para Fundamentao do Tema

Mito: narrativa fantasiosa, simblica, geralmente com elementos sobrenaturais transmitidas

pela tradio oral de um povo e que retrata sua viso de mundo e de aspectos da natureza
humana e a forma como explica os fenmenos da natureza.

32
Cultura: sistema de ideias, conhecimentos, tcnicas e artefatos, de padres de
comportamento e atitudes que caracteriza uma determinada sociedade.

Linguagem: qualquer meio sistemtico de comunicar ideias ou sentimentos atravs de signos

convencionais, sonoros, grficos, gestuais, etc.

Natureza: aquilo que compe a substncia do ser, essncia; tudo quanto existe no cosmos
sem intromisso da consciente reflexo humana.

Leitura e Anlise de Texto

O BANQUETE (O AMOR, O BELO)

Plato

[...] Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se

encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para
esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar pois
vinho ainda no havia penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ento,
tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto
concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu
natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E
por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em que ele ficou.
Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria
imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com
a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido
e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de
recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal a sua
natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e
de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo
que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est nomeio da sabedoria e
da ignorncia. Eis com efeito o que se d.[...]

Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2279>. Acesso

em: 11 fev. 2009.

4.1 Mito e Cultura

Um mito uma narrativa que trata de algo sem necessariamente submeter-se s formas
lgicas, como nas cincias. Em geral, os mitos esto envolvidos com a religio dos povos e
com as crenas das pessoas.

Ernest Cassirer, no livro A filosofia das formas simblicas, desenvolve profunda reflexo
sobre os mitos. Para ele, o mito seria a primeira forma de interpretao do mundo, o que deu
lugar, depois, religio, sem que esta lhe seja superior. Todo o contato do homem com a
natureza e com os outros homens realizado por meio de smbolos. O homem toca o mundo
pelos signos, ele os inventa e deles tira o sentido das coisas.

Desde os primrdios da histria, o homem acredita e representa suas crenas e suas

vises do mundo. Os smbolos so a forma que o homem usa para representar sua vida. Por
exemplo:

Quando falamos pessoa amada voc tudo de que meu corao precisa, fcil entender
que estamos dizendo que amamos e que sofreremos se no formos correspondidos.

Quando uma criana pega algum objeto que estava no cho e coloca na boca, dizemos
caca! usamos um smbolo (uma palavra) que representa a sujeira.

33
 Os smbolos so partilhados por vrias pessoas, mas tambm podem ser muito
pessoais, acontecendo o mesmo com os significados. Lembre-se de que o signo a
representao dos sentidos de algo: pode ser uma imagem, um som, um cheiro, um sabor, um
gesto, uma temperatura, uma dana. O significado o contedo desse signo, a ideia que est
por trs daquilo que se apresenta para as pessoas ou para si mesmo.

Sobre o mito anterior, ainda que Cassirer faa uma crtica ao tipo de uso que Plato fez
do mito, podemos perceber que se trata de uma narrativa simblica, e que cada smbolo ou
signo corresponde a um ou mais significados no mundo.

QUESTES PARA ESTUDO

1. Qual a relao entre cultura e natureza?

2. Qual o papel do Estado em relao cultura? Exemplifique.

3. Qual a relao entre mito e cultura?

4. Qual a diferena entre os mitos da antiguidade e os mitos de hoje?

34
 TERCEIRO TRIMESTRE

1 POLTICA

1.1 Concepo poltica

Urgncia da poltica

A mdia explora a poltica incessantemente. So notcias de verbas destinadas a

educao ou sade, por exemplo, que foram desviadas por falta de ao poltica; casos de
jovens politicamente alienados; aes consideradas politicamente corretas; histrias de
polticos votando em mais um aumento para si prprios...
Utilizamos a palavra poltica de formas distintas, em contextos diversos. Antes de nos
aprofundarmos nesse termo, precisamos nos deter num aspecto que leva a compreender a sua
essncia: a questo da urgncia.
Estamos to acostumados com tais usos do termo, que lidamos com ele de forma
quase automtica, como se no nos dissesse respeito. Ora, a poltica s adquire seu
verdadeiro sentido quando deixa de ser apenas uma palavra e se mostra em sua urgncia. O
indivduo que alcana verdadeira dimenso poltica no necessariamente o chamado "poltico
profissional", mas todo aquele que percebe a necessidade de repensar suas aes no
momento presente.

Poder: o caminho da poltica

Como acabamos de ver, a poltica esta relacionada a um sentimento de urgncia.

Vamos analisar agora o modo como ela se efetiva. O meio em que ela acontece o poder.
Pode-se dizer que toda ao poltica envolve poder, e que toda circunstncia em que o poder
aparece , de alguma forma, uma situao poltica. No entanto, conforme estudaremos na
unidade sobre a democracia, essas relaes de poder qualificam a verdadeira essncia da
poltica apenas quando usadas para sua verdadeira finalidade: o bem comum. Alm disso, a
poltica nunca pode ser vista dissociada da tica, pois todo poder exige responsabilidade.

Geralmente, analisa-se o poder apenas do ponto de vista vertical. Por exemplo,

reconhecemos que o presidente da Repblica esta acima do governador, e este, por sua vez,
acima do prefeito. Embora este tenha poder sobre os cidados, esta subordinado ao
presidente. Existe uma hierarquia vertical, em forma de pirmide: na base esto os cidados
comuns e, no topo, o presidente da Repblica, que detm o poder mximo; os outros cargos
polticos distribuem-se de acordo com este esquema quanto mais importantes, mais perto do
topo.

No entanto, existe tambm uma perspectiva de anlise horizontal, segundo a qual todo
ser humano exerce poder sobre os outros, independentemente da profisso ou do status
social, como veremos mais a frente.

As microesferas do poder: o poder horizontal

Dentre os vrios filsofos que abordam a questo poltica, o francs Michel Foucault se
destaca entre os contemporneos. Ele identifica a questo do poder de forma muito prxima ao
pensamento de Gerard Lebrun. Foucault, entretanto, acentua ainda mais as relaes de poder
presentes no cotidiano, de modo a demonstrar que reflexes polticas no dizem respeito
apenas ao governo e s leis. O filsofo aponta um mecanismo de dominao e controle que
chama de "redes de sequestro", por meio do qual o controle de nossas vidas passa a no
nos pertencer mais e, sim, a outros. As "redes de sequestro" controlam a existncia em
mltiplos aspectos: o tempo (quando temos que cumprir horrios), o corpo (quando temos que
vestir as roupas da moda) etc. Em geral, no temos conscincia desse controle.

35
 A adivinhao de Foucault

Vou propor uma adivinhao. Apresentarei um regulamento de uma instituio que

realmente existiu nos anos 1840/45 na Frana, no comeo, portanto, do perodo que estou
analisando. Darei o regulamento sem dizer se uma fbrica, uma priso, um hospital
psiquitrico, um convento, uma escola, um quartel; preciso adivinhar de que instituio se
trata. Era uma instituio onde havia 400 pessoas que no eram casadas e que deviam
levantar-se todas as manhas s 5 horas; s 5h50 deveriam ter terminado de fazer a toalete, a
cama e ter tornado o caf; as 6h00 comeava o trabalho obrigatrio, que terminava as 20h15,
com uma hora de intervalo para o almoo; as 8h15, jantar, orao coletiva; o recolhimento aos
dormitrios era s 21h00 em ponto. O domingo era um dia especial; o artigo 5 do regulamento
dizia: "Queremos guardar o esprito que o domingo deve ter, isto , dedic-lo ao cumprimento
do dever religioso e ao repouso. Entretanto, como o tdio no demoraria a tornar o domingo
mais cansativo do que os outros dias da semana, devero ser feitos exerccios diferentes, de
modo a passar esse dia crist e alegremente"; de manh, exerccios religiosos, em seguida
exerccios de leitura" e de escrita e finalmente recreao s ltimas horas da manha; tarde,
catecismo, s vsperas, e passeio depois das 04h00, se no fizesse frio. Caso fizesse frio,
leitura em comum.
Os exerccios religiosos e a missa no eram assistidos na igreja prxima, porque isto
permitiria aos pensionistas desse estabelecimento terem contato com o mundo exterior; assim,
para que nem mesmo a igreja fosse o lugar ou o pretexto de um contato com o mundo exterior,
os servios religiosos tinham lugar em uma capela construda no interior do estabelecimento.
"A igreja paroquial, diz ainda este regulamento, poderia ser um ponto de contato com o mundo
e por isso uma capela foi consagrada no interior do estabelecimento". Os fiis de fora no eram
sequer admitidos, os pensionistas s podiam sair do estabelecimento durante os passeios de
domingo, mas sempre sob a vigilncia do pessoal religioso. Este pessoal vigiava os passeios,
os dormitrios e assegurava a vigilncia e a explorao das oficinas. O pessoal religioso
garantia, portanto, no s o controle do trabalho e da moralidade, mas tambm o controle
econmico. Estes pensionistas no recebiam salrios, mas um prmio uma soma global
estipulada entre 40 e 80 francos por ano que somente lhes era dado no momento em que
saiam. No caso de uma pessoa de outro sexo precisar entrar no estabelecimento por razes
materiais, econmicas etc., deveria ser escolhida com o maior cuidado e permanecer por muito
pouco tempo. O silncio lhes era imposto sob pena de expulso. De um modo geral, os dois
princpios de organizao, segundo o regulamento, eram: os pensionistas nunca deveriam
estar sozinhos no dormitrio, no refeitrio, na oficina, no ptio, e deveria ser evitados qualquer
mistura com o mundo exterior, devendo reinar no estabelecimento um nico esprito.
Que instituio era essa? No fundo a questo no tem importncia, pois poderia ser
indiferentemente qualquer uma: uma instituio para homens ou para mulheres, para jovens ou
para adultos, uma priso, um internato, uma escola ou uma casa de correo. No e um
hospital, pois, fala-se muito em trabalho. Tambm no um quartel, pois se trabalha. Poderia
ser um hospital psiquitrico, ou mesmo uma casa de tolerncia. Na verdade, era simplesmente
uma fbrica. Uma fbrica de mulheres que existia na regio de Rdano e que comportava 400
operrias.

QUESTES PARA ESTUDO

1. Por que as instituies descritas por Foucault proibiam os pensionistas de permanecerem

sozinhos?

2. Por que os internos no podiam se relacionar com o mundo exterior?

3. Por que os internos aceitavam regras de conduta to violentas como algo natural?

36
Relaes de poder

Por meio da anlise de Foucault, e possvel identificar algumas formas de controle, ou

seja, relaes de poder em algumas esferas:
a) Poder sobre o corpo: o corpo no e mais propriedade das pessoas; o indivduo
perde a relao de identidade e proximidade com seu corpo, uma vez que este se torna um
instrumento da fbrica, uma engrenagem de carro ou o espelho das tendncias de moda
ditadas pela mdia.
b) Poder sobre o tempo: o tempo sempre determinado pela instituio, nunca pelo
individuo. Numa priso, por exemplo, h o horrio certo para as refeies, para os exerccios,
para a leitura e para o sono. Na sociedade atual, o homem trabalha para poder comprar o que
quer. No entanto, todo o tempo gasto no prprio trabalho ou para se recuperar dele, e as
pessoas acabam no conseguindo usufruir aquilo que compram.
c) Poder Judicirio: somos, a todo o momento, julga dos pelo outro. Patres avaliam
seus empregados a fim de lhes conceder uma promoo ou simplesmente demiti-los;
professores julgam estudantes como bons ou maus alunos; pais julgam se um filho dedicado
ou no; namoradas julgam o carinho e a ateno de seus companheiros etc.
d) Poder epistemolgico (sobre o conhecimento): numa fbrica, o funcionrio que
melhor produz considerado um modelo de saber para a empresa. De certo modo, o poder
judicirio se faz presente aqui, pois, avaliando os diversos comportamentos dos indivduos,
cria-se um padro de como controla-os. Por exemplo, uma criana sabe que o pai s vai
comprar o brinquedo desejado, se ela pedir de determinada maneira, segundo uma tcnica
utilizada antes.

Poder e histria

O livro 1984, de George Orwell, que posteriormente virou um filme, no se refere

exatamente ao ano de 1984 do nosso calendrio, mas a uma poca qualquer. Embora seja
uma fico, vale questionar se o cenrio nela descrito esta ainda por vir ou j existe. Orwell no
se preocupa em descrever um tempo especifico, tampouco em fazer uma profecia; ele
descreve uma realidade possvel em qualquer poca, inclusive agora. Ele fala, por exemplo,
em teletelas, que seriam aparelhos capazes de transmitir imagens, como uma TV, e gravar
como uma cmera. Ora, isso certamente soa familiar para o cidado do sculo XXI, j
acostumado a avisos como "Sorria, voc esta sendo filmado!" e aos reality shows.

Esse controle do visvel esta aliado ao controle da memria. O personagem principal,

Winston, tem um emprego peculiar: ele "atualiza" notcias. Mas sua funo no relatar os
ltimos acontecimentos, e sim tornar o passado coerente em relao aos fatos recentes; quem
controla esse processo o Partido chefiado pelo Grande Irmo em ingls, Big Brother. No
se podia garantir a veracidade dos fatos, pois eles eram constantemente modificados. Por isso,
no faz sentido perguntar se o ano a que se refere o livro exatamente 1984, pois nem os
personagens tinham essa certeza. Esse tipo de manipulao (alterao de documentos e
interpretaes tendenciosas) foi amplamente utilizado ao longo da histria, por exemplo, pela
antiga Unio Sovitica, pelos EUA, pelo governo Getlio Vargas e pelos presidentes do regime
militar brasileiro.

"Quem controla o passado", dizia o lema do Partido, "controla o futuro; quem controla o
presente controla o passado". E, no entanto o passado, conquanto de natureza altervel, nunca
fora alterado. O que agora era verdade era verdade do sempre ao sempre. Era bem simples.
Bastava apenas uma srie infinda de vitorias sobre a memria.

O passado, refletiu, no apenas fora alterado, fora efetivamente destrudo. Por que,
como estabelecer at mesmo o fato mais patente, se no havia dele registro, alm do da
memoria?
ORWELL, G. 1984. P. 36.

37
1.2 Formas de governo

O bem como finalidade do homem

De acordo com Aristteles, na obra tica a Nicmaco, "toda arte e toda indagao,
assim como toda ao e todo propsito, visam a algum bem". Essa ideia extremamente
importante para a compreenso dos significados de tica e poltica. Essas duas noes nunca
podem ser pensadas separadamente, pois so interdependentes. O termo tica remete ao
dever, a responsabilidade para com o outro. E poltica se refere ideia de bem comum, aquilo
que bom para a comunidade (o bairro, a cidade, o pas ou o mundo). Pensar o bem
considerar tanto minha responsabilidade em concretiz-lo (tica) quanto a relao de minhas
atitudes com o restante das pessoas (poltica),
Mas se todos os homens visam ao bem, por que ele no prevalece em relao s
injustias, a violncia e a corrupo? A resposta de Aristteles muito simples: Porque difcil
estabelecer o que o bem em cada situao especfica. Para o filsofo, isso s e possvel
mediante o desenvolvimento de uma virtude em especial: a prudncia (phronesis), tambm
chamada discernimento.
Segundo Aristteles, o homem um animal poltico. Nossos atos so polticos porque
se orientam para aquilo que a comunidade almeja, ou seja, o bem comum. Nesse ponto, o
pensamento de Aristteles assemelha-se ao de Michel Foucault. Mas a dificuldade esta em
discernir o que esse bem e como atingi-lo. Para Aristteles, s quem tem discernimento pode
governar. Enquanto Foucault pensava a poltica como algo relacionado a todas as atitudes
humanas e, portanto, urgente, Aristteles a via no ligada s relaes cotidianas, mas s
instituies pblicas de governo. Para o filsofo grego, a poltica no pode ser exercida por e
nem para quaisquer pessoas, Pois exige que tanto os governantes quanto governados
desenvolvam a prudncia, ou seja, o bem comum s surge da tica e do desenvolvimento
dessa virtude. Segundo Aristteles, todas as aes humanas tm conotao poltica, mas nem
todas levam ao bem comum.

FORMAS DE GOVERNO: VRIOS CAMINHOS PARA ATINGIR O BEM COMUM

No livro A Repblica, Plato faz uma anlise das formas do governo tendo em vista o
regime ideal. Seguem os argumentos do filsofo para demonstrar como essas formas podem
facilmente se degenerar e se transformar em governos cada vez mais injustos.
Timocracia: governo pautado pela honra. Esta relacionado Esparta e tem como
caracterstica principal a busca pela glria. A falha esta em privilegiar a fora e a guerra, e no
abrir espao para qualquer outra atividade. Artesos, filsofos e artistas, por exemplo, no
teriam lugar nesse sistema.
Oligarquia: governo de poucos. Numa timocracia, a busca pela honra por meio da fora
em algum momento chega ao fim. As riquezas acumulam-se nas mos de poucos, e a
timocracia se degenera em oligarquia. Num governo desse tipo, fcil perceber a diviso entre
ricos e pobres, e o lucro sobrepe-se a atributos mais nobres do ser humano, como sabedoria
e justia.
Democracia: havendo duas classes econmicas bem distintas, os mais pobres tendem
a organizar uma revoluo para instituir um governo que beneficie a todos. Assim, a oligarquia
se transforma em democracia, mas esse sistema tambm apresenta problemas. A descrio
platnica de democracia corresponde ao que atualmente conhecemos como anarquia, ou seja,
uma comunidade sem governo. A relao entre esses dois regimes ser analisada mais
adiante. Por ora, basta saber que a democracia, baseada em noes como liberdade e povo,
pode instituir um governo demaggico. Na democracia existe igualdade entre os indivduos, e
estes gozam de plena liberdade, podendo orientar-se de acordo com a prpria vontade, sem
ter que obedecer a nenhuma disciplina. Essa situao propicia o aparecimento de sujeitos
dispostos a organizar a confuso causada pela falta de ordem, afirmando ser o representante
legtimo dos verdadeiros interesses do povo (demagogia). ento que se instaura a tirania.
Tirania: o tirano aproveita a desorganizao para se apresentar como "salvador da
pria". Assim como a timocracia e a oligarquia, a tirania tambm se caracteriza pela existncia
de uma grande ambio, no por honra ou riquezas, mas pelo poder em si. Para conserv-lo, o
tirano isola-se do resto da populao e no constri relaes de amizade com ningum, pois
seu apego ao poder e to grande, que desconfia de todos a sua volta. Um tirano contrata
38
mercenrios para fazer sua guarda e no se preocupa com os interesses do povo, apenas com
os prprios. Plato qualifica essa forma de governo como inteiramente injusta.

DEMOCRACIA GREGA COMO EXEMPLO DE ORGANIZAO POLTICA

O texto a seguir foi escrito por Sir Ernest Barker, no livro Teoria Poltica Grega. O autor
analisa a relao entre a democracia apresentada por Plato e a anarquia. Nessa anlise,
Barker inicia citando Percy Bysshe Shelley, para quem o homem, na anarquia, :
'Sem bandeira, livre, no-jurisdicionado,
mas Homem:
Igual, sem classe ou tribo ou nao;
Isento de reverncia, rito grau: Rei
de si mesmo'.

Mas isto no o que significa a democracia, hoje ou na Grcia Antiga; o governo da

comunidade pela vontade da prpria comunidade manifestada sob a forma de opinio coletiva,
livre e soberana. uma forma de governo que se pode aproximar da anarquia, em certas
circunstncias; mas que tambm pode, em outras circunstncias (mais provveis), ser o oposto
da anarquia. Assim, ela poder ordenar a vida do indivduo, sob muitos aspectos, em favor de
um ideal (ou tipo social), se a vontade comum estabelecer firmemente muitas facetas de
atividade social. Por outro lado, se esta vontade coletiva no se manifestar articulada e
coerentemente e se omitir da ordenao de aspectos importantes da sociedade, teremos a
negao do governo e a anarquia. Tudo depende da medida em que se tenha chegado a um
processo adequado de formulao da opinio coletiva; a um ideal social formulado por aquele
processo; e a uma vontade comum dirigida para a realizao do referido ideal. Se
examinarmos a democracia da Antiga Grcia, veremos em Pricles (que talvez seja melhor
guia do que Plato para descrever os ideais do Estado que governou) que a democracia
ateniense tinha um tipo social, e que havia uma vontade coletiva a promover a sua realizao.
Quanto a democracia dos nossos dias, significativo que os seus opositores, seguindo
argumentao oposta a de Plato, critiquem sua tendncia a uniformidade; para limitar, pela
presso da opinio pblica, a manifestao criativa de variaes que, segundo esses crticos,
seria mais favorecida pelo governo aristocrtico.

BARKER, E. Teoria poltica grega. Braslia: Universidade de Braslia, 1978 .

Estrutura da democracia grega

A democracia grega abrange o perodo de alguns sculos, nem sempre contnuos, que
se estendem desde as primeiras reformas polticas de Slon at o auge com o governo de
Pricles. Os princpios norteadores da organizao dos estados polticos e da ao
democrtica grega so trs: isonomia, isocracia e isegonia. Isonomia significa igualdade na
aplicao da lei (deveres); isocracia se refere igualdade de poderes (direitos); isegonia diz
respeito garantia de uma participao igualitria na cidade-estado.
Uma questo que surge em relao a eles a dificuldade de implement-los
atualmente. No se pode comparar a estrutura poltica de uma cidade-estado grega com a de
um estado poltico atual. Alm disso, os gregos realmente exerciam sua cidadania e
reivindicavam seus direitos, enquanto hoje as pessoas se contentam em apenas votar
periodicamente. Vale questionar se ainda possvel manter o mesmo sentido de democracia
dos gregos, ou se a chamada democracia contempornea se distanciou tanto da original que
sequer podemos pens-las como a mesma coisa.

Democracia na Revoluo Francesa

A noo atual de democracia esta bastante relacionada a Revoluo Francesa, que foi
levada a cabo por causa da influencia de alguns fil6sofos, dentre eles, Jean-Jacques
Rousseau. Ele defendia a tese de que um governo deveria guiar-se no por interesses
particulares, mas pela vontade geral, e isso se traduziu nos ideais de igualdade, liberdade e
fraternidade. Os princpios da democracia grega transformaram-se e, a partir de ento, valores
ticos passaram a constituir o estado poltico.
39
Desafios contemporneos sobre a democracia: o problema da diferena

Como vimos anteriormente, a democracia no algo que se apresente de forma pronta.

preciso conquist-la, tentando sempre manter sua essncia frente s dificuldades. Uma das
dificuldades da democracia o fato de esse regime permitir a um indivduo proclamar-se o
representante legtimo do povo, quando esta pensando unicamente nos prprios interesses
(lembre-se de Plato e sua anlise das formas de governo). A prtica de falar em nome do
povo pensando no benefcio prprio denominada demagogia. Os regimes demaggicos
utilizam a mdia para construir imagem confivel e estabelecer empatia com o povo. O governo
de Getlio Vargas, por exemplo, ficou conhecido como populista e demaggico, pois buscava o
apoio do povo por meio de obras de grande apelo popular que, no entanto, no diminuam a
misria no pas.
Outra dificuldade dos regimes democrticos esta no fato de o povo, em sua maioria,
comportar-se de maneira uniforme e indiferenciada. Os regimes comunistas ou socialistas
cerceavam a liberdade humana em nome dos interesses do partido, que deveria representar a
vontade de todos. No entanto, muitas vezes, o desejo da maioria pode exprimir injustias. Na
Alemanha nazista, por exemplo, a grande massa era guiada pelo racismo e pela ideia de
superioridade de uma raa em relao s outras. Nesses casos, a minoria Sufocada pelos
interesses da maioria. A grande questo da democracia : uma vez que prevalea a vontade
da maioria, como no haver injustia, se existe uma minoria sem voz ativa?
O problema da diferena tornou-se objeto de questionamento de vrios filsofos no
sculo XX, dentre os quais se destacam Jacques Derrida e Emmanuel Lvinas. Ambos
procuram abordar as situaes de exceo, ou seja, pensar o ser humano como um indivduo
que precisa ser considerado em sua singularidade, e no segundo as tendncias democrticas,
que acabam por ignorar o pensamento e a atitude individual (o diferente), na medida em que
privilegiam o pensamento do coletivo (o mesmo).

QUESTES PARA ESTUDO

1. O risco da demagogia se instalar num regime democrtico muito grande. Quais as sadas
para esse problema?

2. No captulo anterior, enfatizamos o carter urgente da poltica. Por comodismo, algumas

pessoas concordam com o regime democrtico apenas para no ter que agir ou interferir na
realidade a sua volta; alienam-se e cedem a maioria o controle de suas vidas. Voc conhece
pessoas com essa mentalidade? Caso conhea, o que preciso para modificar essa
situao?

3. Como e possvel haver espao para o individual num regime em que prevalece a opinio do
coletivo?

1.3 Capitalismo

Primrdios do capitalismo: reforma e mercantilismo

Discute-se muito sobre as origens do capitalismo. Alguns tericos assinalam seu incio
quando o homem aprendeu a organizar-se em comunidades e passou a relacionar-se com o
outro, trocando produtos. Outros argumentam que esse sistema, tal como o conhecemos
atualmente, teve origem no mercantilismo e na Reforma Protestante.
O mercantilismo surgiu no sculo XVI e resultou da unio de teoria e prtica
econmicas. Nessa poca, promoviam-se grandes navegaes com o objetivo de buscar
metais preciosos e especiarias, pois quanto mais riquezas um pas acumulasse, mais poder ele
teria.
A reforma foi um movimento bastante heterogneo, compreendendo correntes como o
luteranismo e o calvinismo. Neste ultimo, houve a associao entre o acmulo de riquezas e a

40
salvao religiosa. Para os calvinistas, o sucesso financeiro era sinnimo de redeno.
Governo e religio incitavam as pessoas a ser economicamente bem sucedidas. O capitalismo
herdou algumas caractersticas desses momentos histricos, as quais contriburam para que o
capital se tornasse o centro das relaes humanas.

Relaes humanas aps a Revoluo Industrial

As relaes humanas se modificaram aps a Revoluo Industrial do sculo XVIII.

Como passou a existir muita mo-de-obra e poucos suprimentos, as pessoas submetiam-se a
qualquer tipo de trabalho para conseguir alguma renda. Pases que estavam na ponta do
desenvolvimento tecnolgico, como Inglaterra e Frana, apresentavam, contraditoriamente,
uma grande parcela da populao a beira da misria, sem condies de uma vida digna.
As pessoas dedicavam a maior parte de suas horas livres ao trabalho nas fbricas, pois
ansiavam pelo pagamento no final do ms, e quanto mais trabalhassem, mais receberiam,
envolvendo-se, assim, num processo do qual no conseguiam mais desvencilhar-se. Conforme
vimos no captulo sobre o poder, esse tipo de relao econmica envolve uma srie de
questes referentes ao modo de vida ps-Revoluo Industrial. O indivduo controlado em
vrios aspectos. Seu tempo, sua postura corporal, as roupas que veste tudo passa a ser
determinado pela fbrica. Foucault chama isso de controle do corpo.
Por que as pessoas se submetiam, e ainda se submetem, a relaes to injustas? O
filsofo Karl Marx respondeu a essa questo analisando a noo de capital. O homem cede
seu tempo, seu saber, seu corpo, enfim aquilo que Marx chama de mo-de-obra em troca do
capital. Este, inicialmente deveria ser usado para satisfazer as necessidades mais bsicas,
mas se modificou e, ao longo do desenvolvimento do capitalismo, alterou a prpria noo de
necessidade. As carncias de uma famlia pobre so muito claras e simples: alimentao,
emprego, habitao, assistncia mdica e escola gratuita. No entanto, medida que o
capitalismo se torna mais forte numa sociedade, as necessidades das pessoas aumentam de
acordo com os novos produtos que surgem. Uma famlia que, a muito custo, consegue comprar
um carro, precisa ento, trabalhar ainda mais para adquirir um modelo mais novo ou mais um
veculo, pois os desejos passam a ser outros.
O homem ps-Revoluo Industrial caracteriza-se pela submisso a qualquer situao
em troca de um salrio, que nunca suficiente, pois cada vez surgem mais necessidades.
Esse o mecanismo de subsistncia do capitalismo.
Marxismo e socialismo como contraponto ao capitalismo

Conforme vimos anteriormente, junto com as indstrias surgiram situaes de opresso

e injustia nas relaes de trabalho; no entanto, apareceram tambm movimentos de cunho
social que buscavam organizar politicamente os trabalhadores. O anarquismo e o socialismo
caracterizaram esse momento. preciso ressaltar que esses movimentos sociais eram
bastante diversificados, de modo que dois anarquistas poderiam divergir em vrios pontos,
embora defendessem a mesma bandeira. De modo geral, o anarquismo opunha-se a
submisso do povo a um nico poder ou governo.
O socialismo, por outro lado, no buscava a negao do governo, mas sua
transformao, bem como das relaes sociais e polticas vigentes. Usualmente, o socialismo
dividido em utpico e cientfico. O socialismo cientfico, cujo expoente e Karl Marx, v a
mudana na esfera econmica como condio para transformaes polticas e sociais. Para
ele, enquanto a sociedade estiver organizada em torno do capital e da rotina que ele instaura,
no pode haver progresso social algum.
Karl Marx buscava uma sociedade mais igualitria e justa, em que o proletariado, ou
seja, a massa trabalhadora reteria o produto da sua atividade. No capitalismo, quem colhe os
frutos do trabalho proletrio o burgus, ou seja, aquele que detm o capital. O socialismo
dissolveria essa contraposio entre burgus e proletrio ao eliminar a noo de capital.
preciso, entretanto, evitar assumir um posicionamento precipitado em relao a
qualquer um dos dois sistemas, pois ambos tm aspectos positivos e negativos. Os defensores
do capitalismo podem argumentar que ele preza a liberdade, e que o cidado tem o direito de
se tornar o que quiser por meio do prprio esforo e trabalho. Embora existam algumas
injustias, eles acreditam que bastam alguns ajustes para que as relaes econmicas
melhorem.
41
 O socialismo, por sua vez, sofreu diversas crticas sempre que colocado em prtica. Na
antiga Unio Sovitica, vrios cidados desertavam para pases capitalistas, a fim de se tornar
livres. Governos ditatoriais cometiam abusos em nome do povo e, no aspecto econmico, as
empresas nacionais no conseguiam ser suficientemente competitivas diante da crescente
onda de globalizao.

Elementos de controle do capital

De acordo com vrios filsofos do sculo XX, da chamada Escola de Frankfurt, como
Theodor. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin e Herbert Marcuse o capitalismo mantem-
se por meio de mecanismos de alienao que visam a minar qualquer mudana na realidade
social. Esta s pode ser transformada se os Indivduos se conscientizarem do papel que
exercem no contexto em que vivem. Alm da forte influncia da mdia no comportamento e no
pensamento das pessoas, importante destacar o sistema que sustenta as relaes de
trabalho prprias da ideologia capitalista. Os indivduos no podem apropriar-se de sua
realidade, pois existem meios muito sutis que os mantem constantemente presos rotina da
qual no conseguem escapar. Um trabalhador no tem como atitude imediata a busca da
transformao social, porque cumpre uma jornada de trabalho exaustiva e, quando chega em
casa, o tempo restante gasto em descanso, para que possa trabalhar novamente. Os finais
de semana so reservados para usufruir daquilo que o dinheiro lhe permite. Ora, o que se
perde aqui? O carter verdadeiramente poltico do homem, que se aliena de sua realidade
poltica e social, porque no h tempo para pensar nela.
Herbert Marcuse relaciona a alienao promovida pelo capitalismo com a questo do
prazer. O homem busca a satisfao e, para isso, trabalha. Entretanto, essa satisfao nunca
alcanada. Esse adiamento ocorre porque, no mundo do capital, as relaes sociais se
modificaram a tal ponto, que o prazer passou a ser sinnimo de propriedade. Porm as
pessoas nunca se contentam, pois logo que obtm o objeto almejado, passam a desejar outro,
numa busca incessante da satisfao por meio do consumo. Dessa forma, Marcuse associa a
estrutura do capitalismo com a psicanalise de Sigmund Freud.

Globalizao e capitalismo

O capitalismo se sofisticou com o fenmeno da globalizao. Na medida em que as

culturas e, principalmente, as economias de diversos pases esto interligadas, os indivduos
acabam sofrendo interferncia dos problemas econmicos de lugares distantes. Uma queda na
bolsa de valores num pas asitico pode desencadear perda de investimentos em vrios outros
locais. Se h prejuzo, normalmente um dos primeiros produtos cujo preo sobe a gasolina, e
isso causa aumento generalizado de preos, pois o custo de transporte de outros produtos
tambm se eleva.
No mundo globalizado, alguns rgos econmicos tem muito mais poder que
determinados pases. O Banco Mundial pode, por exemplo, por meio de uma declarao ou
de um emprstimo, acalmar ou incendiar a economia de um pas, causando aumento de
exportaes ou demisses em massa.
Decises polticas ou sociais tomadas no exterior tambm influenciam nossas vidas. O
fato de um pas estrangeiro ter problemas nas eleies, uma declarao presidencial
equivocada, a invaso de um pas ou um atentado terrorista interferem em nosso cotidiano.

QUESTES
QUESTES PAS ESTUDO

1. Relacione o capitalismo com a busca pelo prazer.

2. De que forma o capitalismo pode manter algum alienado? Exemplifique por meio de uma
situao cotidiana.
3. A alienao acontece exclusivamente no capitalismo ou tambm em outras formas de
organizao poltico-econmica, como no socialismo, por exemplo?
4. A ideologia capitalista afirma que tudo tem um preo e, portanto, tudo visto como
mercadoria. Confirme isso por meio de trs exemplos prticos.

42
2 DESIGUALDADE SOCIAL E IDEOLOGIA

O objetivo desta unidade compreender as questes associadas condio de

pobreza material, do ponto de vista da emancipao humana e por meio da reflexo filosfica.
Esse tema tambm abordado em Sociologia, especialmente no campo da discusso sobre
desigualdade social, mas a Filosofia pode auxiliar no aprofundamento da colocao de
algumas questes, como: Por que a maioria das pessoas vive em condies precrias? A que
se deve a permanncia dessas pessoas nessa situao?

De incio vamos tocar em duas questes de natureza filosfica, uma vez que estas so
amplas e ao mesmo tempo fundamentais para a reflexo deste tema:

1. O que ser pobre? Ou, perguntando de outro modo, quais as caractersticas de uma vida
materialmente pobre?

2. Por que grande parte dos brasileiros pobre e parece aceitar isso como natural? Quais as
hipteses que podem ser apresentadas para responder a esta questo?

Leitura e Anlise de Texto

A ORIGEM DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS

[...] Efetivamente, fcil ver que, entre as diferenas que distinguem os homens,
muitas passam por naturais, quando so, unicamente, a obra do hbito e dos diversos
gneros de vida adotados pelos homens na sociedade. Assim, um temperamento robusto
ou delicado, a fora ou a fraqueza que disso dependem vm muitas vezes mais da
maneira dura ou efeminada pela qual foi educado do que da constituio primitiva dos
corpos. Acontece o mesmo com as foras do esprito, e a educao no s estabelece
diferena entre os espritos cultivados e os que no o so, como aumenta a que se acha
entre os primeiros proporo da cultura; com efeito, quando um gigante e um ano
marcham na mesma estrada, cada passo representa nova vantagem para o gigante. Ora,
se se comparar a diversidade prodigiosa do estado civil com a simplicidade e a
uniformidade da vida animal e selvagem, em que todos se nutrem dos mesmos alimentos,
vivem da mesma maneira e fazem exatamente as mesmas coisas, compreender-se-
quanto a diferena de homem para homem deve ser menor no estado de natureza do que
no de sociedade; e quanto a desigualdade natural deve aumentar na espcie humana
pela desigualdade de instituio. [...]

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2284>. Acesso em: 25 jan.
2008.

1. Para Rousseau, qual a importncia da educao?

2. Qual a sua atitude pessoal em relao educao.

43
 Leitura e Anlise de Texto

ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO E ALTERIDADE

Etnocentrismo uma viso do mundo na qual o nosso prprio grupo tomado

como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos por meio dos nossos
valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual,
pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como
sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc. Perguntar sobre o que
etnocentrismo , pois, indagar sobre um fenmeno em que se misturam tanto elementos
intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo,
esses dois planos do esprito humano sentimento e pensamento vo juntos
compondo um fenmeno no apenas fortemente arraigado na histria das sociedades
como tambm facilmente encontrvel no dia-a-dia das nossas vidas.
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo.
So Paulo: Brasiliense, 1988. (Coleo Primeiros Passos).

Existem diversas culturas, j que existem diversas maneiras de agir e de interpretar o

mundo, dando sentido s coisas. Essas culturas mantm contato entre si, mas nem sempre
esse contato algo de que todos saem ganhando, porque muitas culturas se sentem
superiores a outras, o que implica diversas maneiras de ver o mundo.

Quando um grupo se acha superior a outro, no sentido cultural, chamamos a isso

etnocentrismo. Todas as vezes em que h uma ao etnocntrica, deflagram-se vrias formas
de violncia. Por causa do etnocentrismo, por exemplo, os europeus se sentiram superiores
aos povos americanos e africanos, submetendo-os escravido e pilhagem e impondo-lhes
sua cultura, em especial a religio. Alm disso, internamente, cada pas tem muitas culturas,
havendo, tambm, vrias religies.

A principal rea de conhecimento que estuda outras culturas chama-se Antropologia.

Por ela, aprendemos no apenas o que o etnocentrismo, mas a importncia de pensar o
outro como diferente de ns, como algum que tem muito a ensinar e muito a aprender
conosco. Para que isso ocorra e reduzam-se as tenses entre diferentes culturas, temos de dar
o passo mais importante, na direo do relativismo.

O que chamamos de relativismo a ideia de que todos os valores so criados em meio

ao processo cultural das sociedades. Por isso, todo julgamento que fazemos decorre de nossa
cultura, e assim como cada um v o outro de uma forma, ns tambm somos vistos e
considerados com base em nossa prpria cultura.

Agora, hora de perceber a diferena entre opinio e cultura. Opinio uma fala
pessoal, enquanto a cultura precede as opinies e partilhada por um grupo de pessoas.

Depois de tudo isso, podemos perguntar, ento, qual a melhor cultura? possvel
haver uma cultura melhor do que as outras? Para que fosse possvel responder e apontar uma
cultura superior, teramos de assumir uma postura etnocntrica.

Atualmente, comum ouvir que algumas culturas so tecnologicamente mais

desenvolvidas do que aquelas industrializadas e rurais, apontando-se as primeiras como
melhores. No entanto, pode-se perguntar: o que mais importante, ter tecnologia ou ter
igualdade de fato?
Outro problema importante surge quando nos colocamos uma questo simples: como
agir, em relao aos outros? A maneira mais recomendada pela alteridade, isto , pela
valorizao de tudo aquilo que do outro e diferente de ns.

44
Leitura e Anlise de Texto

Ser pobre e, principalmente, ter acesso precrio ou viver privado de bens materiais e
culturais que permitam o desenvolvimento integral do ser humano. Entre as condies
materiais, sobretudo nos centros urbanos, podemos destacar a renda, a alimentao, a
moradia, o transporte, a sade e o trabalho. Os aspectos culturais abrangem, principalmente,
as condies de acesso e permanncia em escolas nas quais os alunos aprendam de fato e a
participao nas atividades culturais prprias de cada sociedade. Em geral, os especialistas
estabelecem os nveis de pobreza baseados em alguns clculos.

O Banco Mundial prope a seguinte conta: soma-se a renda da famlia, divide-se o

total pelo nmero de familiares e, depois, por 30 (os dias do ms). Finalmente, divide-se o
resultado pelo valor do dlar. Quem no alcanar a renda de um dlar por dia esta abaixo da
linha de pobreza. Vejamos a frmula:

[(Renda mensal -:- n de familiares) -:- 30 dias] -:- valor do dlar = renda por pessoa/dia.

Alguns programas governamentais tambm apresentam proposta de clculo ou

de critrios para delimitar o que faixa de pobreza. Segundo um dos chamados Programas
de Renda Mnima, definiu-se que sero beneficiadas famlias em situao de pobreza com
renda mensal por pessoa na faixa de 70 a 140 reais e famlias em situao de extrema
pobreza, quando a renda individual menor que 70 reais. Por exemplo: se na famlia de seu
Marcelo a renda mensal, somando rodos os ganhos, consolida-se em 340 reais, dividimos esse
valor pelo nmero de moradores da casa: no caso 5 (340 -:- 5 = 68). De acordo com esses
clculos, portanto, a famlia de seu Marcelo esta posicionada abaixo da linha do ndice de
pobreza.

Pode-se observar que, segundo critrio do Banco Mundial, a famlia de seu Marcelo
"apenas" pobre, enquanto para o programa de renda mnima ela esta em situao de extrema
pobreza. Por isso, muitos especialistas procuram meios multidimensionais para determinar o
nvel de pobreza de uma pessoa ou de uma famlia.

Tomando-se por base a renda, verificamos que a famlia do seu Marcelo foi apontada
tanto como pobre (primeiro ndice) quanto como se estivesse abaixo da linha de pobreza
(segundo ndice). Vejamos, agora, como o acesso que essa famlia tem a algumas
necessidades bsicas, como, por exemplo, alimentao adequada, servios de sade,
educao, trabalho, acaba refletindo-se nos fatores que compem o ndice de
Desenvolvimento Humano o IDH, medido por trs indicadores: o econmico - a renda per
capita; o de sade a expectativa de vida ao nascer, pois se parte do princpio de que se vive
mais quando se tem mais sade; e o de educao baseado nas taxas de analfabetismo e de
matriculas em todos os nveis de ensino.

Nesse caso, no se pode tomar o caso isolado da famlia de seu Marcelo, mas o
conjunto de famlias de todo o municpio, pois o IDH um indicador que mede o nvel de
desenvolvimento humano de grupos de pessoas de determinadas regies geogrficas, como
municpios, Estados e pases.

O IDH pode variar de 0 a 1, e, quanto mais prximo de 1, maior o IDH. Municpios ou

grupos com nvel mais alto de desenvolvimento so aqueles nos quais:

a expectativa de vida ao nascer alta, isto , em media superior a 70 anos de

idade;

as taxas de analfabetismo so baixas e h um nmero significativo de matrculas

em todos os nveis de ensino.

a renda per capita e alta.

45
 O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) considera o fator
moradia como um dos critrios para dizer se uma pessoa pobre ou no. Nesse caso, o
PNUD verifica se h gua encanada e rede de esgoto, luz eltrica, banheiro, telefone, carro,
televiso, computador; se na casa, vivem, no Mximo, duas pessoas por quarto; se ela
prpria (documentada) ou alugada; e se a ocupao desordenada. As ocupaes urbanas
no regularizadas, como favelas e cortios, so indicadores bastante evidentes de pobreza.
Outro critrio o da sade: H pessoas doentes na famlia? Como a famlia tem acesso
a mdicos e enfermeiros? No atendimento mdico, qual o tamanho da fila e quanto tempo se
leva para fazer um exame? O atendimento prestado prximo a casa? Quando a locomoo
impossvel, quanto tempo demora o atendimento? Qual o gasto com medicamentos? A
alimentao ajuda na manuteno da sade? O tipo de trabalho prejudica a sade? Para o
PNUD, associa-se a sade o critrio educao. A famlia apresenta algum nvel de
escolarizao? Quantas vezes as pessoas da famlia faltam a aula? E o desempenho escolar
positivo ou no?
Sobre a renda, o PNUD investiga se as crianas e adolescentes so obrigados a
trabalhar para ajudar nas despesas da famlia, j que o fato de as crianas trabalharem sinal
claro de pobreza, pois elas devem, principalmente, estudar e brincar, enquanto os
adolescentes devem estudar e se preparar para uma profisso, alm de participar de
atividades artsticas e esportivas. Pergunta-se, tambm, se a renda mensal per capita da
famlia e maior que meio salrio mnimo e se o grupo familiar recebe ajuda em dinheiro do
governo.
Agora vamos refletir sobre as causas da pobreza.

comum ouvir-se que a pobreza deriva da falta de estudos ou da falta de emprego.

Mas o rigor filosfico exige que perguntemos, ainda: seriam estas as causas da pobreza, no
caso do Brasil e de outros pases? Algumas pessoas que nunca foram a escola so bem-
sucedidas comercialmente ou no esporte, ou, ainda, como artistas. Outras existem, poucas,
claro, que nunca trabalharam e vivem de herana ou do sustento de quem trabalha. De modo
que a falta de estudo e a falta de emprego no so causas vlidas para explicar a pobreza em
todos os casos, pois estas aparecem algumas vezes associadas a pessoas que no so
pobres. Alm disso, um grande nmero de pessoas que trabalham e que puderam estudar vive
tambm em condies de pobreza, segundo qualquer critrio adotado.

A situao de pobreza decorre de distribuio injusta de renda, em que poucos

concentram a maior parte da riqueza de um pas e a grande maioria no tem acesso aos bens
materiais.

Superar ou eliminar a pobreza no algo possvel de acontecer, simplesmente, por

meio da educao e do trabalho, mas pode ser resultado de polticas sociais decorrentes de
maior participao de todos na vida poltica e econmica.

Texto elaborado especialmente para o programa So Paulo faz escola do Governo do Estado de So. Paulo.

1. Considerando os critrios apresentados no texto para a delimitao do que pobreza,

descreva uma regio de sua cidade ou bairro e discuta se a maioria de sua populao vive
em estado de pobreza ou no.

2. Qual a importncia de frequentar a escola e estudar, tendo em vista o argumento de que a

falta de estudos no causa exclusiva da pobreza?

3. Nas aulas de Geografia e de Sociologia, voc constri saberes que auxiliam a compreender
no apenas as causas, mas as solues para o problema da pobreza no Brasil e no mundo.
Faa uma pesquisa em seus cadernos destas disciplinas e registre em folha avulsa as
causas e as formas de diminuir a pobreza no Brasil.

4. Quais os critrios adotados por diferentes organismos associados a poltica de superao de

pobreza?

5. Qual a causa mais importante para a existncia da pobreza?

46
Leitura e Anlise de Texto

O Capital

O valor da fora de trabalho era determinado no apenas pelo tempo de trabalho

necessrio para manter um trabalhador adulto individualmente, mas tambm pelo tempo
necessrio para manter sua famlia.

O maquinrio, ao jogar todos os membros dessa famlia no mercado de trabalho,

expande o valor da fora de trabalho do homem para toda a sua famlia, depreciando, assim,
sua fora de trabalho.

Comprar a fora de trabalho de uma famlia de quatro operrios custa, talvez, mais caro
do que comprar a fora de trabalho do chefe de famlia no passado, mas, em compensao,
quatro dias de trabalho substituem o de um dia, e seu preo cai em proporo ao excedente de
trabalho de quatro do que em relao ao excedente de trabalho de um operrio. Para que a
famlia possa viver, quatro pessoas precisam agora no apenas trabalhar, mas consumir
trabalho excedente para o capitalista. Vemos assim que o maquinrio, ao aumentar o material
humano que forma o principal objeto da fora exploradora do capital, ao mesmo tempo eleva o
grau de explorao.

MARX, Karl. Capital: A crtica poltica econmica - v.1. p. 431-32. Traduo: Maria Eloisa Pires Tavares.
Disponvel em:<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DeralheObraForm.do?seleccaction=&co_obra=3498>.
Acesso em: 31 ago. 2009.

1. De que forma o maquinrio pode aprofundar ou ampliar a explorao?

Nesta unidade, temos como referncia o conceito marxista de ideologia.

Segundo Karl Marx, ideologia um sistema de ideias e conceitos que corresponde aos
interesses de uma classe social, mesmo que muitos indivduos desta classe no se
identifiquem ou no tenham conscincia sobre este sistema. A ideologia, para este autor,
decorre da posio que determinada classe ocupa em uma sociedade, uma vez que esta
posio constitui o contexto no qual os indivduos elaboram seus discursos explicativos sobre
esta mesma posio. Indivduos de uma classe privilegiada tendem a elaborar pensamentos e
discursos que justificam sua superioridade econmica em relao aos no privilegiados. Dessa
forma, um conjunto de ideias ajuda a preservar a organizao social de acordo com interesse
da classe social dominante. Marx entendia ainda que a ideologia constitua uma conscincia
especial sobre o real, com ideias que tendem a impor como universais os valores de apenas
uma parcela da populao, no caso a classe dominante. Tendem tambm a distorcer as
relaes de dominao de uma classe sobre as outras, negando tal dominao e justificando a
diferena de classes como processo natural que no exige ser questionado.

2.1 Aprofundando a reflexo sobre a palavra ideologia.

Como a referncia aqui apresentada de apenas um autor, o rigor filosfico recomenda

que vejamos outros significados da palavra ideologia, assim como sua origem histrica.

Ideologia um termo que possui diferentes significados e duas concepes: a neutra e

a crtica. No senso comum o termo ideologia sinnimo ao termo iderio, contendo o sentido
neutro de conjunto de ideias, de pensamentos, de doutrinas ou de vises de mundo de um
indivduo ou de um grupo, orientado para suas aes sociais e, principalmente, polticas. Para
autores que utilizam o termo sob uma concepo crtica, ideologia pode ser considerado um
instrumento de dominao que age por meio de convencimento (persuaso ou dissuaso, mas
no por meio da fora fsica) de forma prescritiva, alienando a conscincia humana.

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 A origem do termo ocorreu com, Antoine-Louis-Claude Destutt, o conde de Tracy
(Paris, 20 de julho de 1754 Paris, 10 de maro de 1836) que criou a palavra e lhe deu o
primeiro de seus significados: cincia das idias. Posteriormente, concluram que esta palavra
ganharia um sentido novo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de
"idelogos" no sentido de "deformadores da realidade". No entanto, os pensadores da
Antiguidade Clssica e da Idade Mdia j entendiam ideologia como o conjunto de idias e
opinies de uma sociedade.

QUESTES
QUESTES PARA ESTUDO

Para aprofundar ainda mais a reflexo deste tema, pesquise imagens e notcias que
caracterizem a desigualdade social e, tambm, analise imagens publicitrias em cujas
caractersticas pode-se observar o discurso ideolgico tal como Marx o define.

1. Recorte imagens e notcias em revistas e jornais em que o tema revele desigualdade no

Brasil e selecione aquelas que sero coladas no caderno.

2. Leia as notcias e observe com ateno as imagens selecionadas e responda: Como

possvel enxergarmos as desigualdades e, mesmo assim, elas continuarem a existir? O que
podemos fazer?

3. Cite exemplos de argumentos que indivduos da classe dominante empregam para justificar
sua condio social privilegiada.

4. De que forma alguns argumentos morais, como por exemplo: sou pobre, mas so honestos
ou os pobres no se esforam suficiente para sair da pobreza colaborando para uma
conscincia ingnua sabre a pobreza?

5. Leia a seguinte afirmao, de Karl Marx: "O maquinrio, ao jogar todos os membros dessa
famlia no mercado de trabalho, expande o valor da fora de trabalho do homem para toda a
sua famlia, depreciando, assim, sua fora de trabalho".

Agora, assinale a frase que mais corresponde as ideias do filsofo:

a) As maquinas valorizam os homens, criando um trabalho mais fcil;

b) As maquinas no colaboram necessariamente para o fim da explorao;
c) As maquinas e as tecnologias so uma maneira de dar emprego a todos e criar a felicidade
para as famlias.
d) Os capitalistas inventaram as maquinas para ajudar os trabalhadores, pois eles eram muito
explorados no sistema feudal.
e) Com as maquinas, todo mundo sai lucrando, trabalhadores e capitalistas; afinal, e a
tecnologia resolvendo os problemas dos homens.

REFERNCIAS:

CHAUI, Marilena. Filosofia Srie Novo Ensino Mdio. 1 ed. So Paulo: tica. 2002.
CHALMERS, Alan. O que Cincia afinal? Traduo Raul Filker. So Paulo: Brasiliense,
1993.
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POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1993.
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PLATO. O banquete. Rio de Janeiro: Difel, 1983. Texto clssico, imprescindvel para preparar
o contedo das aulas.
ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1988.

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