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COMO?

UMA PROPOSTA METODOLGICA


PARA O PROCESSO PERMANENTE DE ATUALIZAO
DO ESPIRITISMO

I. INTRODUO
Entre os estudiosos espritas identificados com uma concepo laica, no dogmtica e no
religiosa do Espiritismo, foram sendo construdos, progressivamente, neste final de sculo,
alguns consensos.
Vem ganhando fora, dentre estes, a necessidade de desencadear um processo de discusso
sobre a atualizao do Espiritismo, mesmo sob forte reao por parte daqueles que dominam o
movimento esprita de matiz religioso. Neste contexto est inserido o XVIII Congresso Esprita
Pan-Americano, promovido pela Confederao Esprita Pan-Americana, CEPA e realizado
pelo Centro Cultural Esprita de Porto Alegre no perodo de 11 a 15 de outubro de 2.000, com
o Tema Central: "Deve o Espiritismo Atualizar-se?", importante marco histrico e referencial
para o processo de atualizao do Espiritismo.
Pressupomos que tal propositura, fundamentada na obra e no pensamento de Kardec em relao
natureza e necessidade de progresso do Espiritismo, pertinente e vital para a prpria
sobrevivncia da doutrina esprita, condenada ao mesmo destino das religies tradicionais se
mantida a postura reinante, assumida pelos espritas evanglicos. A nica possibilidade que se
coloca para que o Espiritismo prossiga contribuindo com o desenvolvimento evolutivo da
humanidade atualizar-se continuamente, num processo permanente, respondendo s velhas
(para as quais possui farta contribuio) e novas (as quais nem sempre identifica) demandas do
homem e do mundo contemporneo, em permanente mutao.
Qualquer atualizao que se queira empreender, entretanto, no poder dispensar uma anlise
de contedo, a constituio de uma Agenda Esprita que identifique conceitos, temas,
afirmativas e informaes defasadas em face de novos conhecimentos no abordados nas obras
bsicas ou que foram tratados de forma condicional por Kardec e pelos espritos que com ele
construram o corpo doutrinrio.
No poder prescindir de uma adequao semitica e da redefinio e atualizao da linguagem,
que sabidamente utiliza-se de terminologias e expresses ultrapassadas ou inadequadas.
Tampouco de uma redefinio epistemolgica, afinal persistem para a grande maioria dos
espritas enormes dvidas e confuses sobre a natureza e o carter do Espiritismo, em particular
sobre a forma como se deu (e portanto como se dar) a construo do pensamento esprita.
Passa ainda pelo reconhecimento de que o Espiritismo, enquanto conjunto de idias
identificadas com sujeitos sociais concretos (embora reconheamos a existncia e a
importncia de sujeitos incorpreos, os espritos desencarnados), na medida em que se
institucionalizou foi se constituindo como um movimento social, portador de diferentes e, sob
vrios aspectos, conflitantes leituras, relaes de poder e disputas ideolgicas que devem ser
consideradas em qualquer proposta de atualizao.
Este trabalho procura desenvolver uma proposta metodolgica para o processo de permanente
atualizao do Espiritismo, estruturada a partir do conjunto de preocupaes acima esboadas.
Acreditamos que a discusso do mtodo de atualizao vital para que seja atingido e
viabilizado tal objetivo. Se, a priori, for simplesmente desconsiderada ou considerada
secundria a formulao de uma metodologia a ser utilizada neste processo, a atualizao do
Espiritismo ser sumariamente abortada, restringindo-se, desta forma, a um momento histrico
de reflexo crtica empreendida por setores contra-hegemnicos do movimento esprita, um
"insignificante" movimento nascido na ltima dcada e que morreu de inanio no ltimo ano
do sculo XX. E essa exatamente a histria que no desejamos escrever e transportar para o
prximo milnio.
Antes de abordarmos de forma objetiva uma proposta metodolgica de atualizao do
Espiritismo, salientamos que algumas reflexes sobre o carter, a natureza e o futuro do
mesmo, intimamente relacionadas ao assunto tratado neste texto devem ser aprofundadas, as
quais por limite de espao no sero aqui efetuadas, apenas discriminadas:
Qual o verdadeiro carter e natureza do Espiritismo?
Qual a herana do Espiritismo para o conhecimento humano de 1857 at o presente? Qual
efetivamente a sua influncia do ponto de vista da evoluo do conhecimento e do
comportamento humano? O que representa para a sociedade humana contempornea?
Qual a atualidade da concepo filosfica esprita e qual sua capacidade em produzir
respostas aos problemas do homem e do mundo atual, vislumbrando-se a sociedade do
sculo XXI?
Existe viabilidade para que seja empreendida uma atualizao do Espiritismo?
Tero os espritas capacidade de reverter a postura atual (absolutamente contemplativa e
submissa a uma postura religiosa, estagnante, cristlatra e "absolutizadora" do carter
divino atribudo s manifestaes medinicas de origem religiosa) e as enormes
contradies que da resultam no seio deste movimento?
Talvez fosse possvel imaginar um cenrio diferente da evoluo real na qual se construiu a
histria do Espiritismo aps o desencarne de Allan Kardec. Tenho presenciado alguns
exerccios especulativos muito interessantes neste sentido. O que teria ocorrido com o
Espiritismo, por exemplo, se no tivessem ocorrido as duas grandes guerras mundiais? Ou
se no houvesse a Revoluo Russa de 1917? A polarizao do mundo em capitalismo e
comunismo durante tanto tempo? Teria sido diferente sua evoluo na Europa e em todo o
mundo?
preciso reconhecer, antes de mais nada, nossa incapacidade de definir o futuro das coisas. O
futuro se constri no presente. O resto fico.
fundamental planejar estrategicamente o futuro, construir "imagens-objetivos", nossas
utopias referenciais. Mas no podemos, por respeito inteligncia, admitir cenrios
spilbergianos, onde se manipula e altera o futuro a nosso bel-prazer. Nossa capacidade de
alterar o destino das coisas diretamente proporcional ao quanto nos esforamos e trabalhamos
para que isto de fato ocorra.
Em relao ao futuro do Espiritismo, necessrio reconhecer que do ponto de vista daquilo que
imaginava Kardec e os espritos que com ele fundaram a Doutrina Esprita, houve um grande
fracasso(1) .
No por menos que Lon Denis celebrizou uma expresso, exaustivamente repetida porm
pouco ou nada compreendida e observada pelos espritas: "O Espiritismo ser no futuro o que
dele os espritas fizerem".
Qual o futuro imediato do Espiritismo? Em minha opinio, desenham-se dois cenrios
possveis:
Num primeiro, o Espiritismo consolida-se no sculo XXI como mais uma seita crist restrita
Amrica Latina, fortemente enraizada no Brasil e, sob sua influncia, pequenos grupos em
outros pases da Europa e das Amricas. Um pequeno grupo contra-hegemnico, articulado em
torno da CEPA, experimenta algum crescimento no final do sculo XX e incio do XXI,
procurando estabelecer um processo de redefinio de rumos, mas sucumbe frente ao poder
conservador da tendncia hegemnica.
Em outro cenrio, o movimento religioso esprita segue seu rumo, firme e forte, consolidando-
se como mais uma seita evanglica. Ao contrrio do cenrio anterior, entretanto, vislumbro a
possibilidade de crescimento vertiginoso do nmero de espritas livre pensadores, humanistas e
progressistas, laicos ou no, pois nesta adjetivao est certamente includa parcela
significativa de espritas e entidades que se auto designam religiosas mas que no aceitam a
dominao conservadora de algumas instituies e lideranas cristlatras e/ou msticas, com
todos seus rituais e formalismos religiosos e a conseqente esclerose intelectual. Este
crescimento, em minha opinio, tende a se desenvolver sob liderana da CEPA, exatamente
porque esta instituio est aberta ao progresso das idias e unificao de propsitos sinceros
em prol do desenvolvimento do Espiritismo. Pode, desta forma, induzir um processo de
ampliao do nmero e da qualidade dos adeptos da filosofia esprita, angariando maior
respeito e considerao da universidade, das disciplinas cientficas e dos meios de
comunicao de massa. E o que mais importante, ampliar consideravelmente a capacidade de
influenciar objetivamente a sociedade humana atravs dos princpios fundamentais que
compem a filosofia esprita, alargando os laos de solidariedade, respeito, justia, amor e
fraternidade, contribuindo para a construo de um mundo mais civilizado. Sem a necessidade
obsessiva de transformar (com o objetivo de "salvar") os habitantes do planeta em adeptos do
Espiritismo. Mas influenciando-os atravs da viso de homem e de mundo e das derivaes
ticas e morais decorrentes de nossa filosofia.
A seguir, destaco alguns pressupostos que considero de fundamental importncia para a
formulao de uma proposta metodolgica de atualizao do Espiritismo, intimamente
relacionados s formulaes levantadas anteriormente:
o Espiritismo a cincia que trata das relaes do mundo espiritual e material, portadora de
uma concepo filosfica humanista, que resulta em conseqncias ticas e morais
(comuns s preocupaes religiosas sinceras e desprovidas de ritualismos e sectarismos);
a atualizao no pode ser um modismo mas deve constituir-se num processo
permanente, incorporado definitivamente Praxis esprita;
deve admitir a heterogeneidade, o direito de ser e pensar diferente, de estabelecer novos
referenciais a partir dos fundamentos espritas bsicos;
necessrio reconhecer que a Filosofia Esprita, fundamentada na obra de Kardec,
permite o desenvolvimento de distintas leituras, a partir do conjunto de interesses e
necessidades humanas (e que isso tambm democrtico);
no necessrio decidir por maioria quantitativa, mas pela capacidade/qualidade do
conjunto de idias impondo-se pela sua prpria fora, clareza e atualidade como novas
verdades;
fundamental buscar de forma prioritria a atualizao em torno de pontos convergentes. O
que consensual em primeiro lugar, o que pode vir a ser consensual (mesmo que
parcialmente) em segundo plano e por ltimo, aquilo que de fato estabelece as distintas
concepes e nos divide (mesmo que partamos ou no dos mesmos referenciais);
s se atualiza o que no se nega, o que ainda tem valor essencial (caso contrrio
estaramos substituindo o Espiritismo por algo diferente). Somente se atualiza sobre bases
estabelecidas (mesmo que em parte ultrapassadas ou defasadas). Por outro lado h novos
conhecimentos a serem formulados;
que a busca da atualizao deve ser estabelecida a partir das mesmas bases srias e
coerentes que pautaram a obra de Kardec, guiada pela racionalidade e pela cincia, sem
afetaes, partidarismo e misticismo;
Allan Kardec identificou desde o primeiro instante a necessidade de atualizar o Espiritismo, o
que pode ser claramente percebido em trechos de sua obra, em particular no Captulo Primeiro
de "A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo", intitulado Caracteres da
Revelao Esprita, publicado em 1868 e que j havia sido veiculado por Kardec, numa
primeira verso, na Revista Esprita em 1867;(2)
"O Espiritismo, avanando com o progresso, jamais ser ultrapassado, porque, se novas
descobertas lhe demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ele se modificar nesse
ponto; se uma verdade nova se revelar, ela a aceitar." (A Gnese, Cap. I - Caracteres da
Revelao Esprita).
"O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente progressivo da Doutrina. Pelo
fato de ela no se embalar com sonhos irrealizveis, no se segue que se imobilize no presente.
Apoiada to-s nas leis da Natureza, no pode variar mais do que estas leis; mas, se uma nova
lei for descoberta, tem ela que se pr de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a
nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente
justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada,
constituindo isso uma das principais garantias da sua perpetuidade." (Obras Pstumas -
Constituio do Espiritismo - Dos Cismas)
"No ser, pois, invarivel o programa da Doutrina, seno como referncia aos princpios que
hoje tenham passado condio de verdades comprovadas. Com relao aos outros, nos os
admitir, como h feito sempre, seno a ttulo de hipteses, at que sejam confirmados. Se lhe
demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ela se modificar nesse ponto." (obra citada)
"O princpio progressivo, que ela inscreve no seu cdigo, ser a salvaguarda da sua perenidade
e a sua unidade se manter, exatamente porque ela no assenta no princpio da imobilidade."
(obra citada)
"Sero estas as atribuies principais da comisso central: 1...; 2 O estudo dos novos
princpios, suscetveis de entrar no corpo da Doutrina; 3 ... 15 A convocao dos congressos e
assemblias gerais." (Obras Pstumas - Constituio do Espiritismo - Comisso Central)
Que h setores significativos do Movimento Esprita que consideram desnecessrio e lesivo
qualquer processo de atualizao do Espiritismo, uma vez que concebem sua origem e natureza
como "divina", portanto passvel de modificao apenas por ordem e graa da
"espiritualidade";
Que mesmo companheiros espritas que discutem a necessidade de atualizar o Espiritismo, em
funo de distores em suas concepes e formao doutrinria, tendem a assumir uma
postura arrogante e conservadora do ponto de vista intelectual. Vejamos, por exemplo, um
pequeno trecho de um "mail"(3) que identifica claramente esta concepo: "Apesar disso ainda
temos uma slida e imbatvel doutrina. plataforma segura para se alcanar novos vos com a
cincia responsvel e metodolgica, pois esta a sina do Espiritismo: ir onde a cincia est, j
sabendo que a cincia vai onde o Espiritismo j foi..." (o grifo meu);
Que indiscutvel a atualidade de partes importantes e fundamentais da obra de Kardec, no
superadas pela Cincia, encontrando-se estas, portanto, em plena vigncia;
Que atualizar o Espiritismo procurar "torn-lo atual, situ-lo na poca em que vivemos, torn-lo
presente e atuante em todos os setores do pensamento humano. Isso implica numa releitura,
numa ressignificao, portanto, numa reviso dos contedos, no s da obra de Allan Kardec,
como da dos demais autores espritas, encarnados e desencarnados, como tambm da linguagem
e do mtodo empregados na sua elaborao. No se pode atualizar sem revisar.";(4) no se deve
permitir a alterao ou supresso, parcial ou completa, dos textos e das obras de qualquer autor
que seja e em especial a de Allan Kardec. "J as idias, concepes e teorias expostas nas
obras da Codificao e nas que lhe so complementares, como o prprio fundador do
Espiritismo afirmava, no sendo mais do que a expresso do conhecimento dos seus autores,
subordinadas ao contexto de uma poca, so passveis de reviso e de atualizao.";(5)

II. O QU ATUALIZAR?
Em outro trabalho apresentado ao Frum de Temas Livres, no XVIII Congresso Esprita Pan-
Americano, intitulado "AGENDA ESPRITA: identificando antigas e novas demandas para
atualizao do Espiritismo", desenvolvido com a colaborao de Sandra Regis e Nelson Melchior
dos Santos Junior(6), procuramos delinear objetivamente um conjunto de questes que podem vir
a ser objeto de uma releitura ou atualizao, compreendidas em quatro diferentes grupos:
a. Conjunto de idias e conceitos espritas que com o tempo desatualizaram-se ou encontram-se
em desacordo em relao ao conhecimento humano e, em especial, ao cientfico;
b. Conjunto de idias e conceitos formulados parcialmente ou em carter condicional por
Allan Kardec e pelos espritos que com ele fundaram o Espiritismo, em virtude:
da alegada incapacidade de definir ou descrever determinadas situaes devido
inexistncia de meios para tanto, por limitao de nossos conhecimentos ou de nossa
linguagem (creio que j podemos compreender muitas coisas que em meados do sculo
XIX seriam impossveis);
da inexistncia de permisso para a anlise e aprofundamento de determinadas questes, ora
porque no era chegada a hora, ora por entenderem que seria de competncia dos espritos
encarnados a tarefa de produzir o conhecimento em torno de determinado assunto;
a necessidade de acompanhar o desenvolvimento cientfico para que fosse possvel
comprovar (ou no) uma determinada hiptese formulada e posteriormente incorpor-la
definitivamente ao Espiritismo (expediente utilizado fartamente no ltimo livro publicado
por Allan Kardec, em 1868, denominado "A Gnese Os Milagres e as Predies Segundo
o Espiritismo", muito embora at hoje, transcorridos mais de 130 anos, este processo de
confirmao crtica das hipteses ainda no tenha sido realizado).
c. Antigos ou novos problemas ainda no abordados pelo Espiritismo ou conjunto de questes
relacionadas ao mundo contemporneo para as quais o Espiritismo no possui posies
claramente definidas que possam produzir uma contribuio aos seres humanos e
sociedade, ou cuja verso difundida publicamente restringe-se opinies individuais de
algumas lideranas ou figuras com alguma projeo pblica. Ou, o que mais grave ainda,
restritas a opinio de um esprito (muitas vezes legitimadas no pelo seu contedo, mas sim
pelo reconhecimento moral e projeo do mdium) sem que sejam submetidas anlise
crtica, ao mtodo da concordncia universal ou qualquer outro tratamento elementar
exigidos ao lidar-se com informaes de origem medinica (aceita-se as informaes,
equivocadamente, por sua pretensa origem divina);
d. A releitura e validao ou no de hipteses e teorias estabelecidas atravs de literatura
medinica (a excelente produo terica a partir das reportagens do esprito Andr Luiz,
por exemplo) ou a contribuio de estudiosos espritas encarnados e que formularam suas
contribuies posteriormente Allan Kardec, como Lon Denis, Gabriel Delanne, Manoel
Porteiro, Jos Herculano Pires, Hernani Guimares Andrade, entre tantos outros.
Impe-se, portanto, dada inclusive a variedade e quantidade de temas a serem objeto de
investigao, estudo, formulao, debate e anlise crtica e posterior atualizao, que se defina
de alguma forma o processo pelo qual ser desenvolvido todo esse rduo mas necessrio
trabalho de atualizao do Espiritismo, ou seja, a constituio de uma Agenda Esprita (o qu
atualizar?) e de um Mtodo de Atualizao (como fazer a atualizao?).
No deve haver temas proibidos. Tudo deve e pode ser discutido. Entretanto, preciso ter claro
que os pressupostos aqui alinhavados induzem-nos a estabelecer com certa cautela esta agenda.
Creio que devemos experimentar, inicialmente, por cerca de cinco a dez anos, um processo de
discusso em que se busque o maior consenso possvel, em temas centrados:
na formulao de conceitos espritas relacionados aos problemas humanos
contemporneos e que no tenham sido objeto de anlise no perodo da fundao do
Espiritismo ou pelos principais continuadores de Allan Kardec (questes relacionadas
biotica e ao desenvolvimento tecnolgico, por exemplo);
na epistemologia esprita, ou seja, sobre a natureza e o carter do Espiritismo, em
particular sobre a forma como se deu (e portanto como se dar) a construo do
pensamento esprita;
na reviso, atualizao e modernizao da linguagem e seus significados.
Desta forma, proponho que a discusso em torno dos eixos paradigmticos do
Espiritismo seja programada para uma segunda etapa, quando alm da anlise crtica e
dos acmulos do processo desencadeado, poderemos estabelecer mais claramente o que
se pretende e como avanar neste sentido.

Reafirmo, entretanto, a importncia de estabelecer claramente uma Agenda Esprita. Creio


firmemente que um dos maiores desafios da CEPA, a partir do XVIII Congresso Esprita Pan-
Americano, ser o de definir esta agenda para a atualizao. Se isto for empreendido, o xito
do Congresso estar garantido e o esforo da CEPA recompensado.

III. COMO ATUALIZAR?


A partir da Agenda Esprita, o problema a ser estudado e para o qual se pretende produzir uma
atualizao deve ser claramente definido e abordado. Para tanto, proponho a elaborao de um
Protocolo de Estudo ou Carta de Intenes, consensualizado entre todos os participantes, dando
conta das seguintes formulaes:
a. Que estudo est sendo proposto? (Definio, delimitao e caracterizao do problema
a ser abordado)
A cincia e o conseqente domnio do homem sobre o meio progridem pela anexao de novos
conhecimentos. Estes so gerados pela soluo de problemas, e problemas s os tm aqueles
que vivem em relao ntima com os fatos que os suscitam. Presena participante nos fatos,
sensibilidade perceptiva e entusiasmo pela resoluo de problemas so, no homem, as
qualidades que o fazem produtor de conhecimentos.
Detectado um problema, seja ele evidente de tal forma que at leigos o percebam, ou encoberto
a ponto de estar obscurecido mesmo para especialistas, a prxima tarefa torn-lo concreto e
explcito. Deve ento ser colocado sob a forma de perguntas que possam ser respondidas
atravs de hipteses verificveis ao longo de um estudo.
A anlise de um problema envolve vrias operaes intelectuais e metodolgicas que se
complementam. Se consideramos que o problema seja a necessidade de explicar fatos empricos
at o momento no compreendidos, torna-se necessria uma completa elucidao das
circunstncias sob as quais os fatos ocorreram e o problema foi gerado. Deve-se buscar repostas
atravs de perguntas formuladas que o bom senso e conhecimento relativo julguem significativas.
A explicao do problema sob a forma de perguntas s vezes feita pari passu sua anlise.
Tratando-se de um problema complexo, pode-se partir de um enunciado bastante geral e,
medida que o problema for sendo analisado, o enunciado estar sendo decomposto em
problemas mais simples, respondveis atravs de hipteses claras, concisas e refutveis.
necessrio ter sempre presente o fato de que a forma e o contedo das perguntas
determinaro o encaminhamento da investigao, sua direo e limites. Uma anlise mal feita
ou enunciado mal colocado podero levar a nada, quando no ao erro.
Na caracterizao do problema a ser estudado reside um fator de alta complexidade para os
propsitos de atualizao do Espiritismo: os problemas que esto na base do Espiritismo
podem ser problemas prprios da doutrina (a relao do mundo material e o espiritual, a
mediunidade, a relao esprito e matria, o perisprito, por exemplo) ou comuns outros
ramos do conhecimento humano (sexualidade, loucura e sofrimento psquico, educao,
ecologia, justia, direitos humanos, drogas, amor, liberdade, poltica, etc.).
A soluo deste segundo grupo de problemas, portanto, multidisciplinar e mesmo em relao
aos problemas formulados pelo prprio Espiritismo, impossvel abord-los de forma isolada
de outras disciplinas e saberes.
Isto exige, como no poderia deixar de ser, o manuseio do mtodo, da forma prpria de pensar
e do corpo de conhecimento esprita. Exige tambm a utilizao de outras cincias, que,
consideradas em funo de um objetivo comum, so complementares (porm essenciais) ao
Espiritismo.
Ao contribuir com o Espiritismo para o esclarecimento dos problemas propriamente espritas e
para uma abordagem doutrinria dos problemas no especificamente espritas, as cincias
complementares colocam, naturalmente, problemas no-espritas que lhe so respectivos:
problemas estatsticos, epistemolgicos, de linguagem, fsicos, antropolgicos, econmicos,
sociolgicos, psicolgicos, etc.
Deve-se ter uma Justificativa consistente, incluindo-se de maneira clara, por que realizar a
atualizao deste tema e quais os benefcios que resultaro para o Espiritismo, os espritas e/ou
a sociedade. Da mesma forma, necessrio fornecer uma idia geral do que ser pesquisado,
delimitando-se claramente qual ser o Objetivo Geral do trabalho e seus Objetivos Especficos,
incluindo-se uma listagem completa de todos os tpicos a serem estudados. Posteriormente,
quando forem apresentados os resultados, devero ser apresentadas respostas para cada um dos
objetivos especficos elencados.
de fundamental importncia, ainda, a realizao de completa Reviso e Anlise
Bibliogrfica, compreendendo a reviso da literatura geral e especializada no esprita sobre o
tema a ser estudado e os livros e trabalhos espritas e espiritualistas, em especial as obras de
Allan Kardec e seus principais continuadores. Entende-se por espritas as que tratam dos
assuntos pertinentes Doutrina Esprita, incluindo-se nesta categoria obras de origem
medinica ou no.
b. Quem vai participar do projeto?
Devero ser constitudos grupos de trabalho formados por espritas com experincia e
conhecimento da obra de Allan Kardec e seus principais continuadores e que possam, a partir
de sua rea de formao profissional ou acadmica, por se constiturem em especialistas em
determinadas ramos do conhecimento humano, ou por serem estudiosos e interessados no
estudo do Espiritismo e outras disciplinas, mesmo que autodidatas, contribuir com o processo
de atualizao do conhecimento esprita.
No necessrio que estejam vinculados uma determinada instituio esprita ou entidade
confederativa. Estudiosos espritas, em seus lares e escritrios podero participar e contribuir
decisivamente neste processo. No sero estabelecidos filtros ideolgicos, selecionando ou
eliminando do estudo participantes por afinidade ou oposio teses previamente definidas.
Exige-se, obviamente, que sejam reconhecidamente espritas.
Por outro lado, ser estimulada a participao de instituies e agrupamentos espritas que
possam progressivamente redefinir parte do tempo de execuo de suas atividades para o
estudo e a atualizao do pensamento esprita.
fundamental que todos os participantes tenham o esprito e a mente abertos para o progresso
das idias, nvel intelectual e uma boa formao cultural, alm de disponibilidade e
compromisso para participar em todas as etapas do estudo, a serem definidas no cronograma.
Os participantes sero divididos nas seguintes categorias:
Participantes individuais
Instituies participantes
Coordenadores Gerais e adjuntos
Relatores
Crticos externos
Estes ltimos sero convidados para efetuar anlise crtica dos resultados do estudo e no
precisam ser adeptos do Espiritismo. Pelo contrrio, seu distanciamento e formao forjados
em outras reas de conhecimento ser de fundamental importncia para que possam exercer
livremente a anlise crtica externa pretendida. O papel de cada uma das diferentes categorias
de participantes propostas ser discutido posteriormente.

c. Como o estudo ser conduzido?


Sobre o mtodo:
O ciclo necessrio para o estabelecimento de um processo de atualizao do Espiritismo deve
se constituir numa srie de etapas, que apenas particularizam um roteiro quase que obrigatrio
do modelo emprico de produo de conhecimentos em geral:
a construo da questo e a formulao de hipteses devero ser feitas preferencialmente
de modo a indicar com preciso e objetividade possveis a natureza dos problemas em
estudo. Toda hiptese resulta da construo de algum quadro terico, apesar da maioria
dos pesquisadores e estudiosos tradicionalmente omitir os modelos conceituais em que
baseiam suas hipteses. Para cumprir essa etapa, recomendvel um estudo cuidadoso da
literatura cientfica especfica sobre o assunto, a fim de no se repetir os passos (e
equvocos) de outros pesquisadores, alm de no se desperdiar tempo e recursos;
o planejamento do estudo dever definir com a maior preciso possvel qual a estratgia
de investigao mais adequada em relao aos objetivos do estudo. A partir da
definio e delimitao da abordagem do problema, possvel delinear o mtodo de
investigao mais adequado a cada objeto a ser investigado. No deve haver, a priori,
um nico mtodo (ou "o mtodo") aceitvel para que se produza o estudo visando a
Deve-se selecionar as tcnicas de produo de dados mais eficientes para os objetivos da
pesquisa e mais adequadas para o estudo. A fonte ("matria-prima") desses dados pode ser
registros de comunicaes medinicas, de questionrios ou registros de experimentaes, ou
outras formas de registro que constituem os dados secundrios, como textos publicados e
produzidos por outros autores;
Os instrumentos e procedimentos de produo e anlise de dados devero preencher critrios
de operacionalidade e adequao para a aplicao por diferentes participantes e grupos, o que
implica na simplificao de tcnicas empregadas em mbitos de pesquisa e estudos com grupos
reduzidos. Alm disso, quando se amplia a quantidade de grupos e participantes, necessrio
desenvolver uma tcnica de estudo, registro, circulao e sistematizao dos resultados simples
e com confiabilidade. Pode ser necessrio, neste sentido, o treinamento dos participantes do
estudo na coleta de informaes e uso de tcnicas padronizadas, solues geralmente eficazes
para a melhoria da confiabilidade dos dados;
A ltima fase consiste no chamado trabalho de campo, que na verdade constitui-se no prprio
processo de produo de dados referentes s variveis e temas em estudo, atravs do emprego
criterioso das tcnicas de coleta dentro da estratgia de pesquisa selecionada. O processo de
investigao dever produzir dados de modo a alimentar a anlise e sistematizao capaz de
efetivamente abordar o problema da pesquisa, transformando dados em informao til.
Procuro, a partir deste trabalho, traar algumas sugestes que considero factveis e coerentes.
Trata-se, apenas, de propostas preliminares, contribuies para o debate e que devero ser
amplamente discutidas, reformuladas e modificadas. Assim como a definio da Agenda
Esprita, abordada anteriormente, considero a delimitao e definio deste processo, ou seja, o
como fazer a atualizao do Espiritismo, outro importante desafio para o XVIII Congresso
Esprita Pan-Americano e para a CEPA.

Formao de Grupos de Trabalho:


A implementao de grupos de trabalho multicntricos, construdos numa perspectiva
ascendente (piramidal ou em mosaicos), pode, potencialmente, implementar uma enorme,
envolvente e produtiva rede de estudo que desenvolva com legitimidade o processo de
atualizao do Espiritismo. Desta forma, estabelecer-se-ia, inicialmente, um grupo de trabalho
em uma determinada instituio esprita, onde parte de seus membros se disponibilizassem a
participar do processo de atualizao de uma certa questo em estudo.
Naquela cidade ou regio, dependendo da quantidade de participantes, realizar-se-iam oficinas de
trabalho reunindo os participantes individuais e instituies envolvidas no trabalho, com uma
periodicidade bimestral ou trimestral, dependendo novamente do objeto em estudo.
Semestral ou anualmente seriam realizadas oficinas de carter nacional e se possvel
internacional, com um grupo de participantes indicados e que representassem os grupos de
trabalho regionais. Para tanto, o Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita(7) e eventos
similares realizados em outros pases poderiam ser utilizados como pontos de referncia, a
partir de sua prpria estrutura e programao ou atravs de eventos paralelos, facilitando e
estimulando a realizao destas oficinas, aproveitando o deslocamento de companheiros
espritas de vrias localidades do pas.
As Conferncias Regionais Espritas, promovidas periodicamente pela CEPA, poderiam
facilitar em muito o processo de aglutinao dos espritas de distintos pases e continentes que
se dispusessem a participar deste processo. Para tanto, deveriam assumir, em carter prioritrio,
estes contedos temticos, ou ento proporcionar flexvel programao de estudos que
possibilitasse a realizao de oficinas paralelas de atualizao doutrinria.
Se este processo for construdo de forma ascendente, possibilitar a participao de muitos
espritas em todo o planeta. A utilizao de listas de discusso espritas na Internet e em canais de
chat, entre cada uma das fases do estudo, permitir ainda a realizao de oficinas virtuais (em
tempo real) e disseminao dos dados, anlises e crticas, eliminando os problemas relacionados
s enormes distncias e aos custos inerentes ao deslocamento dos participantes.
Por mais democrtico que se queira estabelecer este processo, entretanto, em cada oficina
(local, regional, nacional ou internacional) devem participar de 10 a 20 membros do grupo de
trabalho, no mximo. improvvel que haja um produto efetivo e consubstancial se este
processo for caracterizado por um "assemblesmo".
Deve-se apenas garantir, democraticamente, o acesso irrestrito a todo os participantes do grupo
de trabalho aos bancos de dados e aos papers com as snteses que forem sendo produzidas ao
longo do processo.

Coordenao e Sistematizao:
fundamental que o Grupo de Trabalho, composto por espritas estudiosos, especialistas e
interessados, tenha claramente delimitada uma coordenao. No acreditamos em espontanesmo
ou na capacidade de auto-coordenao de um grupo multicntrico e to heterogneo.
Para tanto, creio que deva ser designado um Coordenador Geral para cada um dos grupos de
trabalhos temticos que vierem a ser constitudos, auxiliados por dois coordenadores adjuntos.
Estes tero como tarefa a coordenao e o acompanhamento do cumprimento de cada uma das
etapas estabelecidas no Protocolo e no Cronograma do Estudo, na organizao das oficinas, nas
relaes com as universidades e pesquisadores que faro a crtica externa ao trabalho, servindo
ainda como referncia para os membros e instituies participantes.
Em cada grupo local ou regional deve-se estabelecer uma referncia para organizar o processo,
as oficinas, sistematizar os produtos do trabalho (textos, bancos de dados, etc.) e uma ponte de
representao junto coordenao geral, atravs da indicao de um representante regional.
Deve-se ainda estabelecer uma Coordenao de Sistematizao, composta por membros (duas
a trs pessoas) dos Grupos de Trabalho com reconhecida capacidade de redigir e sistematizar
as concluses parciais e, posteriormente, finais do trabalho de atualizao.

Pesquisa Medinica e a Concordncia Universal


Sempre que estiver contida entre as estratgias metodolgicas para o trabalho de atualizao de
determinado assunto, a mediunidade dever ser utilizada seguindo-se o mtodo estabelecido por
Allan Kardec em "O Livro dos Mdiuns", adaptando e introduzindo, para efeitos de comodidade
e melhor aproveitamento das informaes obtidas, algumas tecnologias de baixa complexidade e
alta resolutividade, tais como gravao das comunicaes em vdeo, K-7 e transcrio e
disseminao dos resultados obtidos atravs da Internet.
A experincia obtida atravs dos trabalhos desenvolvidos pelo Grupo de Pesquisa Cientficas
Ernesto Bozzano, no C.E. Allan Kardec, de Santos-SP, que relatamos de forma sumria a
seguir, poderiam ser utilizadas como referncia inicial, por sua simplicidade, praticidade e
fidelidade ao mtodo estabelecido por Allan Kardec.
O mtodo de investigao medinica utilizado pelo GPCEB procurou reproduzir e adaptar a
metodologia clssica construda e consagrada por Allan Kardec.
O GPCEB utilizou, como metodologia de trabalho, a anlise crtica dos dilogos efetuados pelo
grupo com os espritos desencarnados. Estabeleceu-se, para tanto, alguns objetos de
investigao, quais sejam: Estrutura do Centro Esprita Allan Kardec (de Santos-SP) no Plano
Espiritual; Estrutura do Movimento Esprita no Plano Espiritual; Mecanismos da Mediunidade:
o Processo de Comunicao Medinica; A Vida no Plano Espiritual; Perisprito e Emisses
Energticas Distncia.
Paralelamente, a equipe de Espritos que coordena o trabalho no CEAK e que se integrou
pesquisa de forma entusiasmada, desenvolveu um objeto alternativo, posteriormente
identificado pelos membros do GPCEB, demonstrando as diferentes formas de pensamento dos
espritos desencarnados.
Para cada um dos objetos designou-se um responsvel, com a tarefa inicial de realizar pesquisa
bibliogrfica em relao ao tema, com a conseqente elaborao de um roteiro de questes a
serem respondidas pelos espritos.
As informaes foram obtidas atravs de dilogos estabelecidos a partir desses roteiros pr-
elaborados pelo GPCEB. Como no mtodo desenvolvido pelo fundador do Espiritismo(8) , "...
chegvamos a cada sesso com uma srie de perguntas preparadas, e metodicamente
arrumadas".
Foi comum a prtica de evocao relacionada aos temas a serem pesquisados, sem que
houvesse, entretanto, direcionamento determinada personalidade. Em algumas reunies
foram evocados nominalmente entidades para debater questes pontuais e dvidas persistentes.
Na ausncia de questionrios previamente elaborados, o que ocorreu de forma espordica, as
reunies foram desenvolvidas com temas livres.
O roteiro de perguntas foi repetidamente submetido a vrios espritos, em diferentes reunies,
por diferentes mdiuns. O processo de formulao intelectual dos membros encarnados,
pertencentes ao GPCEB, foi permanente e intenso.(9)
Para a consecuo do trabalho de anlise, foram utilizadas as transcries das gravaes de
fitas magnticas referentes as dezenas de reunies de pesquisa medinica realizadas
semanalmente, s segundas feiras, com aproximadamente duas horas de durao, por mais de
trs anos, no Centro Esprita Allan Kardec, de Santos-SP. Estas reunies contaram com a
presena de dois coordenadores que alternavam a cada semana a direo dos trabalhos, trs
pesquisadores membros do GPCEB e seis mdiuns. Destes, dois proporcionaram
comunicaes psicogrficas e psicofnicas e os demais se restringiram s comunicaes
psicofnicas; todos conscientes (intuitivos e semi-mecnicos na classificao proposta por
Kardec(10) ) e com mais de 25 anos de exerccio medinico.
Aps alguns meses, o GPCEB foi convidado pela direo do CEAK a assumir a direo do
Departamento de Pesquisas daquela entidade, passando a se responsabilizar pela direo desta
reunio medinica, inteiramente destinada pesquisa cientfica. A qualidade do produto final e
a prpria metodologia utilizada pelo GPCEB so ainda hoje consideradas experincias
referncias, que podem ser utilizadas no processo de atualizao do Espiritismo,
particularmente no que diz respeito a utilizao do mtodo medinico com tal finalidade.
O "mtodo" medinico pressupe a utilizao do controle e da concordncia universal dos
ensinamentos e opinio dos espritos. Toda nova tese somente ser validada se aps a anlise
crtica de seu contedo (e no de forma) apresentar coerncia e consistncia comparativa,
adquirindo carter universal e no a viso particular de um esprito ou grupo de espritos.
Pressupe-se e estabelece-se como de fundamental importncia que os investigadores tenham
pleno conhecimento terico e prtico da mediunidade (cuja referncia fundamental o "Livro
dos Mdiuns", de Allan Kardec), sendo capazes de lidar com as diversas situaes que podem
induzir a erros em relao a produo e anlise das informaes obtidas atravs da
mediunidade.
Importa salientar, todavia, que a investigao medinica no deve ser utilizada como a nica
via de produo de conhecimento e de atualizao do pensamento esprita. No pode, por outro
lado, ser desprezado ou subutilizado esse instrumento de investigao da realidade,
particularmente nos assuntos correlacionados vida no mundo esprita, perisprito, entre outros
temas, em que a opinio dos espritos (se for estabelecida uma concordncia universal e
submetida anlise crtica e racional) pode alargar em muito nossa compreenso em torno do
objeto em estudo. Refora-se, desta forma, sobremaneira o papel dos espritas (encarnados) no
progresso do Espiritismo.

Crtica externa:
Todas as concluses resultaro em teses de atualizao em relao a viso esprita sobre algum
tema ou conceito. extremamente desejvel, entretanto, que estas contribuies no "nasam
velhas", superadas ou em contradio com os conhecimentos e avanos cientficos atuais.
Torna-se de fundamental importncia, portanto, submeter as concluses crtica externa,
utilizando-se profissionais reconhecidamente especialistas na rea abordada, preferencialmente
ligados universidade, para anlise quanto ao contedo das formulaes, resultados, linguagem e
mtodo utilizados. No necessrio que haja concordncia, por exemplo, do parecer exarado em
relao ao contedo das concluses do Grupo de Trabalho ao se solicitar uma anlise de um
professor de fsica nuclear ou de um especialista da rea de biologia molecular, tradicionalmente
vinculados concepo materialista. Mas a crtica pode ser extremamente til na formulao de
teses e hipteses mais consistentes e na adequao da linguagem e do mtodo.
Busca-se, desta forma, auferir e aumentar a validade, a preciso e a confiabilidade dos
resultados obtidos.
No tenho dvida, ainda, do papel positivo e estimulador da produo de conhecimentos (quase
que provocador) e da divulgao do Espiritismo que esta mudana de postura em relao
academia provocaria. Hoje (assim como ontem), os espritas esperam que a universidade e o
desenvolvimento cientfico venham ao encontro dos conceitos espritas, como se este fosse um
caminho inexorvel para a cincia. No . Os pequenos mas consistentes avanos obtidos pela
cincia esprita foram exatamente quando o fenmeno esprita foi analisado pelo mtodo
cientfico e por pesquisadores no espritas que se debruaram na investigao uma vez
provocados pelos espritas ou pela prpria fenomenologia.

Concluso do Estudo:
Uma vez estabelecidas as concluses finais do Grupo de Trabalho, far-se-ia a circulao e
divulgao das mesmas por um perodo de um a dois anos, sob o ttulo de "Tese para a
atualizao do tema:.......". Neste perodo, procurar-se-ia submet-la a um grande processo de
crtica interna (junto ao movimento esprita) e externa (conhecimentos cientficos de outras
disciplinas e correntes do pensamento humano), avaliando a vulnerabilidade e a consistncia
desta nova proposta de formulao conceitual.
Ao cabo deste perodo, poder-se-ia incorporar parcialmente algumas destas crticas, refut-las
integral ou parcialmente para enfim, em um Frum Esprita Internacional especificamente
criado para tal fim, desencadear um processo de deliberao.
Creio que o ideal que este Frum Esprita Internacional fosse realizado, a princpio, a cada 5
ou 6 anos e, posteriormente, a cada 10 anos, se possvel com a participao das diversas
tendncias existentes no movimento esprita (respeitando-se sua heterogeneidade e
reconhecendo a impossibilidade de uniformiz-lo em uma corrente nica), com a
responsabilidade de estabelecer o processo de deliberao e incorporao deste tema em
estudo, devidamente atualizado, ao contexto e aos conceitos da doutrina esprita.
A CEPA, definitivamente extrapolando seu carter interamericano, deve procurar dirigir
partilhadamente com outras instituies federativas, grupos e tendncias do movimento
esprita, a responsabilidade pela articulao deste Frum Esprita Internacional, dedicando-se
ao exaustivo processo de negociao que ir requerer tal empreitada.
Deve estar preparada, entretanto, para assumir a direo deste movimento caso no haja
correspondncia ao convite pblico que tem emitido outras entidades e lideranas federativas
para o desenvolvimento deste processo de atualizao do Espiritismo. Mesmo que para isso
tenha que mudar seus estatutos e finalidades, passando de fato e de direito a liderar os espritas
kardecistas laicos, livre pensadores, humanistas e preocupados com o progresso do Espiritismo
em todo o mundo.
A CEPA deve, assim, independentemente da resposta e da participao do movimento esprita
no processo de atualizao do Espiritismo, constituir imediatamente uma Comisso de
Relaes Intercontinentais, de carter permanente, com representantes das trs Amricas, da
Europa e na medida do crescimento do Espiritismo, dos demais continentes. Tendo em vista o
vigor do movimento esprita no Brasil, Argentina e Venezuela, inicialmente esta comisso
poderia contar com representao tambm destes trs pases.
Caso no haja consenso, ser necessrio estabelecer um pacto tico que permita a cada tendncia
do movimento esprita caminhar com suas prprias concluses, tomando cada uma o cuidado de
advertir em suas publicaes, congressos, conferncias, etc., de forma honesta e respeitosa, que
no se tratam de teses aceitas pela totalidade do movimento esprita. De toda forma, antevejo
enormes e aparentemente insuperveis dificuldades para a obteno de unanimidade em torno de
questes extremamente polmicas, mesmo que partamos das mesmas referncias conceituais de
anlise (as obras de Allan Kardec e os princpios bsicos da filosofia esprita). praticamente
impossvel supor que haja unanimidade e consenso em torno da reviso e atualizao do
Espiritismo, at mesmo porque parte significativa do movimento no o considera passvel de
atualizao em funo de seu entendimento quanto natureza (divina) daquele.

Divulgao e Disseminao dos Resultados


Deve-se definir prioritariamente como os resultados sero divulgados e disseminados, uma vez
aprovados pelo Frum Esprita Internacional, pois o coroamento e xito de todo este processo
depende em muito da capacidade de disseminar e capilarizar os resultados obtidos.
importante planejar (e a identifico outra importante pauta para a prxima Diretoria Executiva
da CEPA, a ser constituda a partir do XVIII Congresso da CEPA) como os resultados sero
apresentados e difundidos para a comunidade esprita e para a sociedade em geral.
No tenho propostas prontas e acabadas para tanto. Quando muito ouso fazer algumas
sugestes, reconhecendo as especificidades e complexidade do campo da Publicidade e da
Propaganda, uma das mais novas reas sistematizadas de conhecimento humano e para a qual o
movimento esprita ainda no despertou, lidando amadoristicamente com a questo.
Temos inmeros companheiros espritas, profissionais e especialistas na rea que devero, em
conjunto com aqueles de labutam h muitos anos na rea da divulgao esprita, produzir uma
poltica de comunicao e propaganda competente e consistente, moderna e adequada aos
novos tempos e aos meios de comunicao de massa e formao de opinio existentes.

Algumas idias, entretanto, aqui so apresentadas:


utilizao massiva da Internet, atravs de Home-page especfica e das entidades espritas;
publicao de livros (em vrios idiomas) com as concluses e deliberaes finais do Frum
Internacional (impressos, em CD-ROM e multimdia);
publicao nos peridicos (jornais, boletins e revistas), programas de rdio e TV espritas e
espiritualistas;
realizao de Seminrios e outros eventos para pblicos espritas e no espritas abordando os
assuntos atualizados;
eficiente e persistente manifestao da viso esprita em relao aos principais problemas
humanos nos debates pblicos promovidos pelos meios de comunicao de massa;
utilizao estratgica de manifestaes culturais e artsticas para difuso destes conhecimentos
(vdeo, cinema, msica, teatro, fotografia, artes plsticas, etc.) com envolvimento de artistas e
produtores simpatizantes e adeptos do Espiritismo;
estmulo jovens profissionais e acadmicos espritas para que desenvolvam monografias e
teses de ps-graduao correlacionando, na medida do possvel, sua rea de atuao
profissional ou acadmica especfica com a investigao e ampliao do conhecimento esprita.

Cronograma
Torna-se fundamental o desenvolvimento de um Cronograma de Trabalho (anexo) que esteja
contido no Protocolo de Estudos, tanto para o acompanhamento e organizao do processo
como para que haja um real comprometimento dos envolvidos quanto a apresentao de
resultados.
Os espritas no devem imaginar que participaro de um processo que se encerra em si mesmo.
O produto final esperado da maior relevncia para o destino e progresso do Espiritismo.
Desta forma, justifica-se a importncia que destinamos ao conceber este processo de
atualizao do Espiritismo e cada uma das etapas que compe o Cronograma de Trabalho.

IV. CONCLUSES

O momento no permite concluses. Este estudo reflete preocupaes cuja anlise e


formulao de propostas esto totalmente em aberto, aguardando o processo de debate, crtica,
sugestes e novas formulaes. Numa conjuntura em que a expresso "abertura" reveste-se de
carter especial.
O XVIII Congresso Esprita Pan-Americano representa o marco inicial deste processo de
atualizao do Espiritismo. CEPA cabe em grande parte a responsabilidade pela continuidade
e seqncia deste processo. O sucesso deste evento e os avanos que podero ser empreendidos
dependero nica e exclusivamente de nossa participao efetiva, vibrante, corajosa, despojada
de pr-conceitos e do esprito blico que caracteriza as relaes entre os espritas.
preciso que no nos esqueamos das sbias e prudentes recomendaes que Allan Kardec
inseriu no penltimo pargrafo da Concluso de O Livro dos Espritos, referindo-se s
divergncias de opinies sobre pontos da teoria entre os adeptos do Espiritismo:
"Pode pois haver escolas que procurem se esclarecer sobre as partes ainda controvertidas da
cincia; no deve haver seitas rivais uma das outras. (...) todos tm um lao comum que os
deve unir num mesmo pensamento; todos tm um mesmo objetivo. (...) Nenhuma deve se
impor pelo constrangimento material ou moral (...) A razo deve ser o supremo argumento e a
moderao assegurar melhor o triunfo da verdade do que a crtica envenenada pela inveja e
pelo cime." (grifos deste autor).
Este processo no poder dispensar, ainda, um intenso e competente esforo intelectual e muita
determinao para levar em frente as oportunidades que se abrem e no desprez-las
futilmente.
As bases para a releitura e atualizao do Espiritismo esto plantadas. Foram germinadas no
sculo XIX por Allan Kardec em sua genial obra de estruturao do pensamento esprita. Deste
processo depende o futuro do Espiritismo. Depende a sua capacidade de interlocutar e influir
nos destinos da humanidade, de contribuir com o processo de evoluo do planeta e ao mesmo
tempo de se revigorar enquanto uma potente doutrina filosfica.
Mais do que nunca permanece vivo, atual e instigante o desafio lanado por Len Denis: "O
Espiritismo ser no futuro o que dele os espritas fizerem".

REFERNCIAS
Ver para tanto:
Kardec, A . Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos. "O Futuro do Espiritismo". So
Paulo, Edicel: Ano 1863 (pg. 192) e 1868 (pg. 049).
Kardec, A . Obras Pstumas. "O Futuro do Espiritismo". Araras, So Paulo, IDE, 6 edio, 1997,
pg.289.
Kardec, A. Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos. So Paulo, Edicel Setembro de 1867,
pg. 262.
Trecho de um e-mail recebido em abril de 1999, oriundo de uma lista de discusso esprita pela
Internet.
Circular n. 01 da Comisso Organizadora do XVIII Congresso Esprita Pan-Americano, 1999.
Ibidem.
Membros do Centro Esprita Allan Kardec, de Santos-SP.
O Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita encontra-se atualmente em sua 6 edio, sendo
promovido bienalmente pela LICESPE, vinculada ao Lar Veneranda (Santos-SP), com o apoio de
diversas instituies espritas.
KARDEC, A . Obras Pstumas. 6 ed. IDE. Araras, SP, 1997. p. 260.
Mais dados sobre o mtodo de pesquisa podem ser encontrado no trabalho de autoria de Gisela
Rgis Henrique, denominado "Histrico e Mtodo de Trabalho sobre a formao de um Grupo de
Pesquisa GPCEB", apresentado no II Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, em
Mongagu-SP, 1991.
Em O Livro dos Mdiuns (p. 198-199), Kardec define mdium intuitivo como aquele em que a
transmisso do pensamento ocorre por intermdio do Esprito do mdium. O Esprito no atua
sobre a mo; no a toma, no a guia; ele age sobre a alma, com a qual se identifica. J os mdiuns
semi-mecnicos sentem uma impulso externa, malgrado seu, mas, ao mesmo tempo, tem a
conscincia do que escrevem ou falam.

(*) Mdico sanitarista e homeopata, consultor e especialista em gesto e planejamento em sade, professor
de Sade Pblica da Faculdade de Medicina de Santos-SP, membro fundador do CPDoc, escritor, expositor,
2 vice-presidente da CEPA (2000/04), Presidente do Centro Esprita Allan Kardec, de Santos-SP, autor do
livro "Espiritismo e Vitalismo".