LATEORAPOSTCOLONIALDESDEAMRICALATINA:UNA

INTRODUCCINALPROYECTO
MODERNIDAD/COLONIALIDAD/DESCOLONIALIDAD

PorPabloQuintero

Introduccinalasclases

A mediados de los aos noventa comenzaron a forjarse desde Amrica Latina

unaseriedeproduccionescrticasqueintentanimpulsarunateoraacercadela
experiencia histricocultural latinoamericana desde una nueva perspectiva y
con la pretensin de superar los problemas presentados anteriormente por el
pensamientocrticolatinoamericano.
Estas aspiraciones conformaron el Proyecto Modernidad/ Colonialidad,
agrupado en torno a tres figuras fundamentales del quehacer acadmico
latinoamericano: el filsofo argentinomexicano Enrique Dussel, uno de los
fundadores del movimiento de la filosofa de la liberacin y sin duda su ms
prolifero y brillante representante en Amrica Latina; el socilogo peruano
AnbalQuijano,integrantedelateoradeladependenciaenlosaossesentay
setenta, y autor de la categora de colonialidad del poder; y finalmente el
semilogoycrticoliterarioargentinoWalter Mignolo, cofundador enEstados
Unidosdelgrupolatinoamericanodeestudiossubalternos.
Esta tendencia que representa quizs el movimiento ms prometedor del
pensamientocrticolatinoamericanocontemporneo,sehaaglutinadoentorno
al categora analtica de Colonialidad propuesta por Quijano como nodo
epistmico a partir del cual abordar las relaciones entre poder y saber en el
mundo moderno, especialmente desde de la constitucin histrica de las
cienciassocialeshastasusejerciciosdisciplinariosmsrecientes.
Laconceptualizacindelacolonialidadimplicanecesariamentelarevisindela
modernidad revelando su cara oculta a travs de la experiencia histrica
cultural latinoamericana, apoyndose as en una serie de operaciones

Programa especial preparado para Ctedra Bolivariana coordinada por Daniel Ezcurra en la
UniversidadPopulardeMadresdePlazadeMayo.BuenosAires,Mayode2010.
epistemolgicas que la diferencian de otras teoras establecidas sobre la
modernidad (especialmente de la Postmodernidad de Lyotard, la Modernidad
InconclusadeHabermasylaModernidadReflexivadeGiddens).

Estosprocedimientosconceptualesserian:
1) La pretensin de ubicar los orgenes de la modernidad en la conquista de
AmricaentrefnalesdelsigloXVyprincipiosdelsigloXVI,ynoendisponer
su nacimiento en la Ilustracin o en la Revolucin Industrial como es
comnmenteaceptado;
2)Apartirdeaqu,secolocaunnfasisespecialenlasdinmicasconstitutivas
del sistema mundial moderno/capitalista y en sus formas particulares de
acumulacinydeexplotacin;
3) Esto conlleva a la explicacin de la modernidad como un fenmeno
planetario constituido por relaciones asimtricas de poder y no como un
fenmenosimtricoproducidoalinteriordeEuropa;
4)LasrelacionesasimtricasdepoderentreEuropaysusotrosrepresentanuna
dimensin constitutiva de la modernidad y por ende implican una necesaria
subalternizacindelossaberesycaractersticasdelospueblosdominados;
5) La subalternizacin de la mayora de la poblacin mundial es establecida a
partirdeunaparticularclasificacinracialbasadaenlasdiferenciasfenotpicas;
6) Finalmente, se identifica al eurocentrismo como la forma especfica de
conocimiento de este patrn de poder mundial, al cual responden
inevitablementedeunauotramaneratodaslasformasinstitucionalizadasdel
saber.
Siguiendo este orden ideas, el cuerpo de categoras conceptuales del Proyecto
MCDimplicadoselementosprincipales:
a) la Colonialidad del Poder como patrn de dominacin global del sistema
mundo moderno/capitalista cuya estructura se basa en la imposicin de una
clasificacintnica/racialjerrquicaydesigualdelapoblacinmundial;y
b) la Colonialidad del Saber representada en el carcter eurocntrico del
conocimiento moderno y en su articulacin a las formas de dominio
colonial/imperial(colonialidaddelpoder).

Las clases que se proponen a continuacin intentarn analizar los

procedimientos y elementos conceptuales arriba expuestos, as como los
elementos conceptuales principales del denominado Proyecto
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad.

PROGRAMADELASCLASES

Clase1:ElSurgimientodelaTeoraPostcolonialenAmricaLatina

Primeraparte:ProlegmenosalateorapostcolonialenAmricaLatina.Esta
primera parte reconocer las principales influencias epistmicas que han
servido como insumos para la configuracin del Proyecto
Modernidad/Colonialidad. Se revisarn de manera sucinta la teora de la
dependencia, la filosofa de la liberacin, la crtica al discurso colonial, los
estudiossubalternosylateorapostcolonialdelsudesteasitico.
Segunda parte: La configuracin del Proyecto MCD en Amrica Latina. La
segunda parte de esta clase examinar la historia de la configuracin del
ProyectoMCD,eintroducirbrevementesuslneasepistmicasfundamentales,
quesernabordadascondetenimientoapartirdelasegundaclase.

Bibliografarecomendada:
CastroGmez,SantiagoyRamnGrosfoguel(2007)Prologo.Girodecolonial,
teoracrticaypensamientoheterrquico,enSantiagoCastroGmezyRamn
Grosfoguel[eds.]:ElGiroDecolonial:Reflexionesparaunadiversidadepistmicams
all del capitalismo global. Pontificia Universidad Javeriana / Siglo del Hombre
Editores,Bogot.pp.923.
Dussel, Enrique (2000) Europa, Modernidad y Eurocentrismo, en Edgardo
Lander [comp.]: La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas. UNESCO / Ediciones del CLACSO, Buenos Aires.
pp.4153.

Clase2:NcleosFundamentalesdelProyectoModernidad/ColonialidadI

Primeraparte:LosprocedimientosconceptualesdelMCD.Esteprimerpunto
de la segunda clase se interesa por explicar los nodos fundamentales del
ProyectoMCDquefueronnombradossucintamenteenlaintroduccindeeste
escrito. En esta seccin es de particular importante revisitar la historia de
AmricaLatinaysurelacinconlamodernidad,yaqueendicharecapitulacin
estnbasadoslosaportesdelaperspectivatericadelProyectoMCD.

Segunda parte: Las categoras conceptuales del Proyecto MCD: Colonialidad

del Poder. En esta seccin se comenzar a emprender un anlisis en
profundidaddelascategorasconceptualesdelProyectoMCD.Seiniciardicho
recorrido con la nocin de colonialidad del poder propuesta por Anbal
Quijano.

Bibliografarecomendada:
Quijano, Anbal (2007) Colonialidad del Poder y Clasificacin Social, en
Santiago CastroGmez y Ramn Grosfoguel [eds.]: El Giro Decolonial:
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global.Pontificia
UniversidadJaveriana/SiglodelHombreEditores,Bogot.pp.93126.
Quijano, Anbal (2000a) Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica
Latina, en Edgardo Lander [comp.]: La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y
cienciassociales.Perspectivaslatinoamericanas.UNESCO/EdicionesdelCLACSO,
BuenosAires.pp.201246.

Clase3:NcleosFundamentalesdelProyectoModernidad/ColonialidadII

Primera parte: Las categoras conceptuales del Proyecto MCD: Colonialidad

delsaberyEurocentrismo.Estetemcontinuarelrecorridoemprendidoenel
final de la clase dos. En este caso, la categora de colonialidad del poder ya
tratada, se articular con la nocin de colonialidad del saber principalmente
tratada centralmente por Walter Mignolo y con la nocin de Eurocentrismo
propugnadaporEnriqueDussel.
Segunda parte: Algunos alcances y lmites del Proyecto MCD. Esta ltima
partedelaclase,amododecierregeneral,reconocercrticamentelosaportes
delProyectoMCD,alavezqueprocurardilucidarlosalcancesylimitaciones
delmismo.Enestaparte,aligualqueentodaslasclases,esdeespecialinters
elaportedeloscursantesysuvisincrticaacercadelProyectoMCD.

Bibliografarecomendada:
Dussel, Enrique (1994) El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad.EdicionesAbyaYala,Quito.(Conferencia1,pp.1930;Conferencia
2,pp.3147).
Mignolo, Walter (2003) Historias Locales / Diseos Globales: Colonialidad,
conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Akal Ediciones, Madrid.
(Prefacioalaedicincastellana,pp.1960).


Bibliografacomplementaria
Argumedo,Alcira(1996)LossilenciosylasvocesenAmricaLatina,edicionesdel
PensamientoNacional,BuenosAires.(IntroduccinyCap.1,pp.766)
Dussel, Enrique (1999) Ms All del Eurocentrismo: El sistemamundo y los
lmitesdelamodernidad,enSantiagoCastroGmez,OscarGuardiolaRivera
y Carmen Milln [eds.]: Pensar (en) los Intersticios: Teora y prctica de la crtica
postcolonial.CentroEditorJaveriano,Bogot.pp.147161.
Dussel, Enrique (1994) El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad.EdicionesAbyaYala,Quito.(Conferencia1,pp.1930;Conferencia
2,pp.3147).
Escobar, Arturo (2005) Ms All del Tercer Mundo. Globalizacin y diferencia.
Universidad del Cauca / Instituto Colombiano de Antropologa e Historia,
Bogot.(Cap.3,pp.6391).
Lander, Edgardo (2006) Pensamiento Crtico Latinoamericano: La
impugnacin del eurocentrismo, en Miguel ngel Contreras [comp.]:
Desarrollo, Eurocentrismo y Economa Popular: Ms all del paradigma neoliberal.
MinisterioparalaEconomaPopular,Caracas.pp.3361.
Lander, Edgardo (1998) Eurocentrismo y Colonialismo en el Pensamiento
Social Latinoamericano, en Roberto BriceoLen y Heinz Sonntag [eds.]:
Pueblo,pocayDesarrollo:LasociologadeAmricaLatina.UniversidadCentralde
Venezuela/EditorialNuevaSociedad,Caracas.pp.8796.
Lander,Edgardo(1997)Modernidad,Colonialidad,Postmodernidad,Revista
VenezolanadeEconomayCienciasSociales,Vol.3,No.4,Caracas.pp.1128.
Mignolo, Walter (2006) El Pensamiento Decolonial: Desprendimiento y
apertura. Un manifiesto, en Santiago CastroGmez y Ramn Grosfoguel
[eds.]: El Giro Decolonial: Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismoglobal.PontificiaUniversidadJaveriana/SiglodelHombreEditores,
Bogot.pp.2546.
Mignolo, Walter (2003) Historias Locales / Diseos Globales: Colonialidad,
conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Akal Ediciones, Madrid.
(Prefacioalaedicincastellana,pp.1960).
Mignolo, Walter (1996) Herencias Coloniales y Teoras Postcoloniales, en
BeatrizGonzlezStephan[comp.]:CulturayTercerMundoI:Cambiosenelsaber
acadmico.EditorialNuevaSociedad,Caracas.pp.99136.
Quijano,Anbal(2001)Colonialidad del Poder,Globalizaciny Democracia,
en VV.AA: Tendencias Bsicas de Nuestra poca: Globalizacin y democracia.
InstitutodeEstudiosDiplomticoseInternacionalesPedroGual,Caracas.pp.1
35.
Quijano, Anbal (1998) La Colonialidad del Poder y la Experiencia Cultural
Latinoamericana, en Roberto BriceoLen y Heinz Sonntag [eds.]: Pueblo,
poca y Desarrollo: La sociologa de Amrica Latina. Universidad Central de
Venezuela/EditorialNuevaSociedad,Caracas.pp.2538.
Quijano, Anbal (1992) Raza, Etnia y Nacin en Maritegui: Cuestiones
abiertas,enRolandForgues[eds.]:JosCarlosMariteguiyEuropa:Laotracara
deldescubrimiento.EditorialAmauta,Lima.pp.115.
Quijano, Anbal (1991) Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica Latina,
en Edgardo Lander [ed.]: Modernidad y Universalismo. Universidad Central de
Venezuela/EditorialNuevaSociedad,Caracas.pp.2742.
Quintero, Pablo (2009) La Teora de la Colonialidad del Poder y la
Estructuracin de la Sociedad en Amrica Latina, Papeles de Trabajo, No. 19,
Rosario.131.
Wallerstein, Immanuel [coord.] (2001) Abrir las Ciencias Sociales. Informe de la
comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. Universidad
NacionalAutnomadeMxico/SigloXXIEditores,MxicoD.F.(Cap.1pp.3
36).


CONFERENCIADEENRIQUEDUSSEL

Desdeelegoeuropeo:elencubrimiento

Enestaprimerapartenossituaremosintencionalmentedesdelaperspectivaeuropea.
Metdicamente,paranosotros,esunadelasperspectivasyladesarrollaremosloms
completamente posible. Por tratarse de unas cortas conferencias, slo podrn ser
esquemticas;sugierentemasperonopuedendeningunamaneraagotarlos.Sonpor
ello figuras (Gestalten) abstractas del proceso de constitucin de la subjetividad
moderna, del ego que, de 1492 a 1636 (momento en el que Descartes expresa
definitivamenteelegocogitoenelDiscursodelMtodo)a,recorreelprimermomento
delaconstitucinhistricadelaModernidad.
La Espaa, y el Portugal (a este ltimo no podremos dedicarle nuestras reflexiones
para no extendernos excesivamente) de finales del siglo XV ya no son ms un
momentodelmundopropiamentefeudal.Sonmsbiennacionesrenacentistas:sonel
primer paso hacia la Modernidad propiamente dicha. Fue la primera regin de
Europa que tiene la originaria experiencia de constituir al Otro como dominado
bajoelcontroldelconquistador,deldominiodelcentrosobreunaperiferia.Europa
se constituye como el Centro del mundo (en su sentido planetario). Es el
nacimientodelaModernidadyelorigendesuMito!
Nos importa incluir a Espaa en el proceso originario de la Modernidad, ya que al
final del siglo XV era la nica potencia europea con capacidad de conquista
territorialexterna(ylohabaprobadoenlareconquistadeGranada),porquedeesa
manera Amrica Latina redescubre tambin su lugar en la historia de la
Modernidad.FuimoslaprimerperiferiadelaEuropamoderna;esdecir,sufrimos
globalmente desde nuestro origen un proceso constitutivo de modernizacin
(aunquenoseusabaenaqueltiempoestapalabra)quedespusseaplicaraAfricay
Asia.
Aunque nuestro continente era ya conocido como lo prueba el mapamundi de
HenricusMartellusenRomaen1489,sloEspaa,graciasalahabilidadpolticadel
ReyFernandodeAragnyalaosadadeColn,intentformalypblicamente,con
los derechos otorgados correspondientes (y en franca competencia con Portugal),
lanzarse hacia el Atlntico para llegar a la India. Este proceso no es anecdtico o
simplemente histrico; es, adems, el proceso originario de la constitucin de la
subjetividadmoderna.

Conferencia1
ELEUROCENTRISMO

LahistoriauniversalvadelOrientehaciaelOccidente.Europaesabsolutamenteel
findelahistoriauniversal[...]Lahistoriauniversalesladisciplinadelaindmita
voluntadnaturaldirigidahacialauniversalidadylalibertadsubjetiva
Hegel,Filosofadelahistoriauniversal

En el concepto emancipador de Modernidad se encubre un mito que iremos

desarrollandoenelcursodeestasconferencias.Porahoradeseamos,enprimerlugar,
tratar un componente enmascarado, sutil, que subyace en general debajo de la
reflexinfilosficaydemuchasotrasposicionestericasdelpensamientoeuropeoy
norteamericano. Se trata del eurocentrismo y su componente concomitante: la
falaciadesarrollista1.ConsideremosloquenosdiceKantensuobraBentwortung
derFrage:WasistAujklrung?,enaquellejano1784:

Ilustracin(Aujklrung)eslasalida2 porsmismadelahumanidaddeun
estadodeinmadurezculpable(verschuldetenUnmndigkeit)[...]Lapereza
y la cobarda son las causas por las que gran parte de la humanidad
permanecegustosamenteeneseestadodeinmadurez3.
Para Kant la inmadurez o minora de edad es culpable (verschuldeten...). La
pereza (Faulheit) y la cobarda (Feigheit) constituyen el ethos de esta posicin
existencial.HoydebemoshacerleaKantestapregunta:unafricanoenAfricaocomo
esclavo en Estados Unidos en el siglo XVIII, un indgena en Mxico o un mestizo
latinoamericano posteriormente, deben ser considerados en ese estado de culpable
inmadurez?
VeamoscmorespondeHegelalacuestin.EnlasVorlesungenberdiePhilosophie
der Weltgeschichte muestra cmo la historia mundial (Weltgeschichte) es la
autorrealizacin de Dios (una Teodicea)4, de la Razn, de la Libertad (Freiheit). En
realidadesunprocesohacialaAujklrung:
 La historia universal representa [...] el desarrollo de la conciencia que el
Espritutienedesulibertadytambinlaevolucindelarealizacinquesta
obtienepormediodetalconciencia.Eldesarrolloimplicaunaseriedefases,
una serie de determinaciones de la libertad, que nacen del concepto de la
cosa, o sea, aqu, de la naturaleza de la libertad al hacerse consciente de s
[...] Esta necesidad y la serie necesaria de las puras determinaciones
abstractasdelconceptosonestudiadasenlaLgica5.
Enlaontologahegelianaelconceptodedesarrollo(Entwicklung)juegaunpapel
central. Es el que determina el movimiento mismo del Concepto (Begriff) hasta
culminar en la Idea (desde el Ser indeterminado hasta el Saber Absoluto de la
Lgica). El desarrollo (Entwicklung) es dialcticamente lineal; es una categora
primeramente ontolgica (hoy sociolgica, pero deseamos retomar a su origen
filosfico propiamente dicho)6, ms en el caso de la Historia Mundial. Dicho
desarrollo,adems,tieneunadireccinenelespacio:
LahistoriauniversalvadelOrientealOccidente.Europaesabsolutamente
elFindelaHistoriaUniversal.Asiaeselcomienzo7.
Pero ese movimiento EsteOeste, como puede observarse, ha debido antes eliminar
delaHistoriaMundialaAmricaLatinayelAfrica(yademssituaralAsiaenun
estadodeinmadurezodeniez(Kindheit)8esencial).Enefecto:
ElmundosedivideenelViejoMundoyenelNuevoMundo.Elnombre
del Nuevo Mundo proviene del hecho de que Amrica [...] no ha sido
conocida hasta hace poco para los europeos. Pero no se crea que esta
distincinespuramenteexterna.Aquladivisinesesencial.Estemundoes
nuevo no slo relativamente sino absolutamente; loes con respecto a todos
sus caracteres propios, fsicos y polticos [...] El mar de las islas, que se
extiendeentreAmricadelSuryAsia,revelaciertainmaturidadporloque
toca tambin a su origen [...] No menos presenta la Nueva Holanda
caracteres de juventud geogrfica, pues si partiendo de las posesiones
inglesas nos adentramos en el territorio, descubrimos enormes ros que
todavanohanllegadoafabricarseunlecho[...]DeAmricaydesugrado
decivilizacin,especialmenteenMxicoyPer,tenemosinformacindesu
desarrollo, pero como una cultura enteramenteparticular, que expira en el
momentoenqueelEsprituseleaproxima(sowiederGeistsichihrnherte)
[...] La inferioridad de estos individuos en todo respecto, es enteramente
evidente9.
La inmadurez (Unreife) es total, fsica (hasta los vegetales y los animales son ms
primitivos, brutales, monstruosos; o simplemente ms dbiles, degenerados)10 es el
signodeAmrica(Latina).Porello:
 En lo que se refiere a sus elementos, Amrica no ha terminado an su
formacin [...] [Latino] Amrica es, por consiguiente, la tierra del futuro.
Entiemposfuturossemostrarsuimportanciahistrica[...]Mascomopas
delfuturoAmricanonosinteresa,pueselfilsofonohaceprofecas11.
Amrica Latina, por lo tanto, queda fuera de la historia mundial. Lo mismo
acontecer con el Africa. En efecto, aunque haya una especie de Trinidad (Europa,
AsiayAfrica),sinembargo,Africaquedarigualmentedescartada:

Lastrespartesdelmundo12 mantienenpues,entresunarelacinesencialy
constituyen una totalidad (Totalitt) [...] El mar Mediterrneo es el
elemento de unin de estas tres partes del mundo, y ello lo convierte en el
centro(Mittelpunkt)detodalahistoriauniversal[...]ElMediterrneoesel
ejedelahistoriauniversal13.
Tenemosaselconceptodecentrodelahistoriamundial.Peroveremosquedelas
tres partes que constituyen la Totalidad (aqu ya Amrica Latina qued
descartada)14, dos de dichas partes quedarn igualmente descalificadas. Acerca del
AfricaHegelescribiunaspginasquemerecenleerse,aunquedebetenersemucho
sentidodelhumor,yaqueeslaculminacinfantsticadeunaideologaracista,llena
desuperficialidad,conunsentidoinfinitodesuperioridad,quenosmuestrabienel
estadodenimodeEuropaalcomienzodelsigloXIX:
Africa es en general una tierra cerrada, y mantiene este su carcter
fundamental15.Entrelosnegroses,enefecto,caractersticoelhechodeque
suconciencianohallegadoanalaintuicindeningunaobjetividad,como,
por ejemplo, Dios, la ley, en la cual el hombre est en relacin con su
voluntadytienelaintuicindesuesencia[...]Esunhombreenbruto16.
Son unas de las pginas ms insultantes en la historia de la filosofa mundial.
DespusdelascualesHegelconcluye:
Estemododeserdelosafricanosexplicaelqueseatanextraordinariamente
fcilfanatizarlos.ElReinodelEsprituesentreellostanpobreyelEspritu
tanintenso(dasReichdesGeistesistdortsoarmunddochderGeistinsich
so intensiv), que una representacin que se les inculque basta para
impulsarlos a no respetar nada, a destrozarlo todo [...] Africa [...] no tiene
propiamentehistoria.Poresoabandonamosfrica,paranomencionarlaya
ms.Noesunapartedelmundohistrico;nopresentaunmovimientoniun
desarrollo histrico[...]Lo que entendemos propiamente por frica es algo
aisladoysinhistoria,sumidotodavaporcompletoenelespritunatural,y
queslopuedemencionarseaqu,enelumbraldelahistoriauniversal17.
La soberbia europea (la desmesura hegeliana que Kierkegaard tanto ironizaba) se
muestra en el texto citado de manera paradigmtica. Pero, al final, tambin Asia
juegaunpapelpuramenteintroductorio,preparatorio,infantileneldesarrollodela
Historia Mundial. En efecto, como la Historia Mundial se mueve del Oriente al
Occidente,eranecesariodescartarprimeroAmricaLatina(quenoselasituabaenel
este del Extremo Oriente, sino al oeste del Atlntico) y al frica (el Sur brbaro,
inmaduro,antropfago,bestial):
Asiaeslapartedelmundodondeseverificaelcomienzoencuantotal[...]
Pero Europa es absolutamente el Centro y el Fin (das Zentrumund das
Ende) 18delmundoantiguoyelOccidenteencuantotal,elAsiaelabsoluto
Oriente19.
PeroenAsiaelEsprituestensuinfancia,eldespotismopermitesloqueUno(el
emperador) sea libre. Es la aurora, pero de ninguna manera la culminacin de la
historiamundial.ElcomienzoyelfindelahistoriaesEuropa.Perohaydiversas
Europas: la Europa del Sur, das Land sdlich der Pyrenen20, al sur de Francia e
Italia. All habit el Espritu en la Antigedad, cuando el norte de Europa estaba
incultivado(unkultiviert).PeroelSurnotieneunncleo(Kern)estampadoens21,
yporelloeldestinoseencuentraenelnortedeEuropa.HaytodavadosNortes:al
Este, Poloniay Rusia,que seencuentran siempre enrelacincon elAsia.Delaque
debemoshablaresdelaparteoccidentaldelnortedeEuropa:
Alemania,Francia, Dinamarca, los pases escandinavos son el corazn de
Europa(dasHerzEuropas)22.
Ahora Hegel comienza a emocionarse. Pone en sus palabras el timbre de las
trompetasdeWagner,yescribe:
El Espritu germnico (germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo(neuenWelt)23,cuyofineslarealizacindelaverdadabsoluta,como
autodeterminacininfinitadelalibertad,quetieneporcontenidosupropia
forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la
religincristiana.Eldestinodelospueblosgermnicoseseldesuministrar
losportadoresdelPrincipiocristiano24.
Y Hegel, expresando la tesis exactamente contraria a la que quiero probar, escribe
sobrelospueblosgermanos:
LasignificacinidealsuperioresladelEspritu,queretornaensmismo,
desde el embotamiento de la conciencia. Surge la conciencia de la
justificacin de s mismo, mediante el restablecimiento de la libertad
cristiana.Elprincipiocristianohapasadoporlaformidabledisciplinadela
cultura; y la Reforma le da tambin en su mbito exterior, con el
 descubrimiento de Amrica [...] El principio del Espritu libre se ha hecho
aqubanderadelmundo,ydesdelsedesarrollanlosprincipiosuniversales
de la razn [...] La costumbre y la tradicin ya no valen; los distintos
derechos necesitan legitimarse como fundados en principios racionales. As
serealizalalibertaddelEspritu25.
Esdecir,paraHegel,laEuropacristianamodernanadatienequeaprenderdeotros
mundos,otrasculturas.Tieneunprincipioensmismayessuplenarealizacin:
Elprincipiosehacumplido,yporelloelFindelosDashallegado:laidea
delCristianismohaalcanzadosuplenarealizacin26.
LastresetapasdelMundogermanosonundesarrollodeesemismoEspritu.Son
los Reinos del Padre, del Hijo y del Espritu Santo27, y el imperio germnico es el
Reinode laTotalidad,enel quevemos repetirselaspocasanteriores28:laPrimera
Epoca, las migraciones germnicas en tiempos del imperio romano; la Segunda
Epoca, la Edad Media feudal. Todo remata con tres hechos finales: el Renacimiento
delasletrasylasartes,eldescubrimientodeAmricayelpasohacialaIndiaporel
CabodeBuenaEsperanzaalsurdelfrica.Peroestostreshechosterminanlaterrible
nochedelaEdadMediaperonoconstituyenlanuevaEdad.
La Tercera Edad, la Modernidad se inicia con la reforma luterana propiamente
alemana, que se desarrolla totalmente en la Ilustracin (Aujklrung), y la
Revolucin Francesa. La Modernidad llega a su culminacin, de la que podramos
decirloqueHegelatribuyealosingleses:
Los ingleses se determinaron a convertirse en los misioneros de la
civilizacin en todo el mundo (Missionarien der Zivilisation in derganzen
Welt)29.
Ante esa Europa del Norte, nadie podr ya (como hoy ante Estados Unidos)
pretendertenerderechoalguno,talcomoloexpresaHegelensuEnciclopedia:
Porque la historia es la configuracin del Espritu en forma de
acontecimiento30, el pueblo que recibe un tal elemento como principio
natural[...]eselpueblodominanteenesapocadelahistoriamundial[...]
Contraelderechoabsolutoqueltieneporserelportadoractualdelgradode
desarrollo del Espritu mundial, el espritu de los otros pueblos no tiene
derechoalguno(rechtlos)31.
Esepueblo,elNorte,Europa(AlemaniaeInglaterraenparticularparaHegel),tiene

as un Derecho absoluto32 por ser el portador (Trger) del Espritu en este
momento de su Desarrollo (Entwicklungsstufe), ante el cual pueblo todo otro
pueblo no tiene derecho (Rechtlos). Es la mejor definicin no slo de
eurocentrismo sino de la sacralizacin misma del poder imperial del Norte o el
Centro,sobreelSur,laPeriferia,elantiguomundocolonialydependiente.Creoque
no son necesarios comentarios. Los textos hablan en su espantosa crueldad, de un
cinismo sin medida, que se transforma en el desarrollo mismo de la Razn
ilustrada(delaAufklrung).
Adems,yestohapasadodesapercibidoamuchoscomentaristasycrticosdeHegel
y al mismo Marx, la sociedad civil contradictoria se supera como Estado en
Hegelgraciasalaconstitucindecoloniasqueabsorbendichacontradiccin:
Por una dialctica que le es propia, a sobrepasarse, en primer lugar, tal
sociedadesllevadaabuscarfueradeellamisma,anuevosconsumidores,y
porellobuscamediosparasubsistirentreotrospueblosquelesoninferiores
en cuanto a los recursos que ella tiene en exceso, o, en general, la
industria33. Este despliegue de relaciones ofrece tambin el medio de la
colonizacinalacual,bajoformasistemticaoespordica,unasociedadcivil
acabada es impulsada. La colonizacin le permite que una parte de su
poblacin(sic),sobreelnuevoterritorio,retornealprincipiodelapropiedad
familiar,y,almismotiempo,seprocureasmismounanuevaposibilidady
campodetrabajo34.
La Periferia de Europa sirve as de espacio libre para que los pobres, fruto del
capitalismo,puedandevenirpropietarioscapitalistasenlascolonias35.
Ybien,JrgenHabermastrataelmismotemaensuobraDerPhilosophischeDiskurs
derModerne36,cuandoescribe:
Losacontecimientoshistricosclavesparalaimplantacindelprincipiode
lasubjetividadsobrelaReforma,laIlustracinylaRevolucinFrancesa37.
Para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un
determinanteconstitutivodelaModernidad38.Deseamosdemostrarlocontrario. La
experiencianoslodelDescubrimiento,sinoespecialmentedelaConquistaser
esencialenlaconstitucindelegomoderno,peronoslocomosubjetividad,sino
comosubjetividadcentroyfindelahistoria.
Por otra parte, es evidente, tanto Hegel como el mismo Habermas, descartarn a
Espaa de la originaria definicin de la Modernidad (y con ello Amrica Latina).
EscribeHegel:
AquseencuentranlastierrasdeMarruecos,Fs(noFez),Argel,Tnez,
Trpoli.Puededecirsequeestapartenopertenecepropiamenteafrica,sino
msbienaEspaa,conlacualformaunacuenca.ElpolgrafodePradtdice
poresoqueenEspaaseestyaenfrica.[Espaa...]esunpasqueseha
limitadoacompartireldestinodelosgrandes,destinoquesedecideenotras
partes;noestllamadaaadquirirfigurapropia39.
SiEspaaestfueradelaModernidadmuchomsAmricaLatina.
Nuestra hiptesis, por el contrario, es que Amrica Latina, desde 1492 es un
momento constitutivo de la Modernidad, y Espaa y Portugal como su momento
constitutivo. Es la otracara (teixtli en azteca), la Alteridad esencial de la
Modernidad. El ego o la subjetividad europea inmadura y perifrica del mundo
musulmn se ir desarrollando hasta llegar con Hernn Corts, en la conquista de
Mxico(elprimerespaciodondedichoegoefectuarundesarrolloprototpico),a
constituirsecomoSeordelmundo,comoVoluntaddePoder.Estopermitiruna
nuevadefinicin,unanuevavisinmundialdelaModernidad,loquenosdescubrir
noslosuconceptoemancipador(quehayquesubsumir),sinoigualmenteelmito
victimarioydestructor,deuneuropeismoquesefundaenunafalaciaeurocntrica
y desarrollista. El mito de la Modernidad tiene ahora un sentido distinto al que
tena para Horkheimer o Adorno40, o que tena para los Postmodernos como
Lyotard, Rorty o Vattimo. Contra los Postmodernos no criticaremos la razn en
cuanto tal; pero admitiremos su crtica contra la razn dominadora, victimaria,
violenta.
Contra el racionalismo universalista no negaremos su ncleo racional, sino su
momento irracional del mito sacrificial. No negamos entonces la razn, sino la
irracionalidad de la violencia del mito moderno; no negamos la razn, sino la
irracionalidad postmoderna; afirmamos la razn del Otro hacia una mundialidad
Transmoderna.

NOTAS
a
GermnMarquinezArgotedefendiunatesis sobreInterpretacindelCgitocartesiano
como modelo de hermenutica, Universidad S. Toms de Aquino: Bogot, 1980, donde
estudiacomparativamentemipensamientosobreelegoconquiroconrespectoalegocogito,
conexcelentestextosprobatoriosdeDescartes,encuantoalaconcienciaquetenadesituarse
anteeldescubrimientodeunNuevoMundo,
1
Lapalabraespaoladesarrollismoesintraduciblealalemnoingls.Suraz(desarrollo:
Entwicklung, development) no permite la construccin de derivado despectivo, negativo,
excesivo; como por ejemplo para ciencia: el cientificismo (Scientifizismus) o el
cientificista (scientifizist). Debera ser algo as como developmentism (o
developmentalism). Se trata de una posicin ontolgica por la que se piensa que el
desarrollo(=desarrollismo)quesiguiEuropadeberserseguidounilinealmenteportoda
otracultura.Porello,lafalaciadeldesarrollo(=falaciadesarrollista)noesyaunacategora
sociolgica o econmica, sino una categora filosfica fundamental. Es el movimiento
necesariodelSer,paraHegel;sudesarrolloinevitable.Eleurocentrismocaeenlafalacia
desarrollistasondosaspectosdeloMismo.
2
Nosinteresaelhechodelasalida(Ausgang),elxodo,comoprocesodeemancipacin.
3
A481.
4
Findetodalaobra:LaHistoriadelmundo...eselprocesodeldesarrollo(Entwicklung)del
EsprituesunaverdaderaTeodicea,lajustificacindeDiosenlaHistoria.
5
Hegel,DieVernunftinderGeschichte,ZweiterEntwurft(1830),C,c;enSmtlicheWerke,
ed. J. Hoffmeister, F. Meiner, Hamburg, 1955, p.167; edicin espaola en Revista de
Occidente,BuenosAires,1946,t.I,p.134.VaseMartinBernal,BlackAthena.TheAfroasiatic
Roots of Classical Civilization, Rutgers University Press, New Brunswick, 19871991, en
especialFilosofadelahistoriauniversaldeHegel,vol.II.
6
De Hegel el concepto desarrollo pas a Marx, y de ste a la economa y sociologa del
desarrollo. Por ello deseamos hoy retornar al contenido filosfico de esta palabra que,
como decimos, fue el ms antiguo. Un pas subdesarrollado, ontolgicamente, es no
moderno,preAufklrung,paraHegel.
7
Ibd., Anhang, 2; p. 243; ed. espaola I, p. 207. Por nuestra parte demostraremos ms
adelante, que este desarrollo de la historia del Este hacia el Occidente es puramente
ideolgico; es un momento constitutivo del eurocentrismo, y que, sin embargo, se ha
impuestoentodoslosprogramasdehistoria(delosHighSchoolouniversidades),nosloen
Europa o Estados Unidos, sino igualmente en Amrica Latina, Africa y Asia (tambin a
travsdelasrevolucionessocialistas,quesondesgraciadayfrecuentementeeurocntricas,
atravsdeleurocentrismodelmismoMarx,almenoshastael1868vasemiobraElltimo
Marx(18631882),SigloXXI,Mxico,1990,cap.7,aoenelqueseabrealaproblemticade
laRusiaperifricagraciasaDanielsonyalospopulistasrusos).
8
DasKindhatKeineVernnftigkeit,aberdierealeMglichkeitzusein[...]DerMenschwar
stetseineIntelligeng[...]gleichsamimZentrumvonallem[...](lbid.,ZweiterEntwurf,C,b;
p.161.). Die erste Gestalt des Geistes ist daher die orientalische. Dieser Welt liegt das
unmittelbareBewusstsein[...](lbid.,Anhang,2;p.244).Lainnmediatez(Unmittelbarkeit)
delaconcienciadelnio,comoposibilidad:nopuedesercentrosinoperiferia.
9
Ibd.,Anhang,b;pp.199200;ed.espaola,pp.171172
10
Antonello Gerbi, en su obra La naturaleza de las Indias Nuevas, FCE, Mxico, 1978,
muestraqueloseuropeos,yelmismoHegel,pensabanquehastalageologa(laspiedras),la
faunaylafloraeranenlasIndiasmsbrutales,primitivas,salvajes.
11
Ibd.,pp.209210;edespaolap.181.
12
Enlaprximaconferenciaveremosqueestadivisintrinitariadelmundoesmedieval,pre
13
modernayHegellasiguerepitiendo,comoCristbalColn. Ibid.,c;p.210;ed.espaolap.
181.
14
NachdemwirdieNeueWeltunddieTrume,diesichansieknpfenKnnen,gehenwir
nunzurAltenWeltber.SieistwesentlichderSchauplatzdessen,wasGegenstandunserer
Betrachtungist,derWeltgeschichte(Ibid.,c;p.210).
15
Ibid.,c;p.212;ed.espaolap.183.
16
Ibid.,p.218;p.187.
17
Ibid.,pp.231234;pp.198201.
18
PuedeversequeestaexpresinlaextraeFukuyamadeHegel(FrancisFukuyama,TheEnd
ofHistory?,enTheNationalInterest,summer,1989).Fukuyamapretende,exactamente,que
Estados Unidos y el libre mercado capitalista, despus del colapso del socialismo real del
Nortedesde1989,eselmodeloaseguir,sinningunaotraalternativa;eselfindelahistoria.
ParaHegeleraEuropa,adems,elCentro.
19
Ibid.,beta;p.235;ed.espaola,p.201.
20
lbid.,gama;p.240.ConellosedescartalaimportanciadelossiglosXValXVII,lapocadel
mercantilismo,quesonobjetodeestasconferencias.
21
lbid.,p.240.
22
lbid.,p.240;p.250.
23
Hegel,sindarsecuenta,vuelvealpathosdelaconmocinqueprodujoenEuropaalfinal
delsigloXVeldescubrimientodelNuevoMundo.Demaneraqueestproyectandohacia
el pasado germano el concepto moderno de Nuevo Mundo que se origina con Amrica
Latina, pero que no tiene ningn lugar en su Historia Mundial (no as con la Amrica
anglosajonaposterior,queesunOccidentedesegundonivelparaHegel,yporellotieneun
ciertolugarenlaHistoriaMundial.
24
Hegel,VorlesungenberdiePhilosophiederGeschichte,enWerke,Suhrkamp,Frankfurt,
t.12,p.413;ed.espaola,t.II,p.258.
25
Ibid.,pp.413414;p.260.
26
Ibid.,ed.alemana,p.414.
27
VaseenIbid.,p.345.EseljoaquinismodeHegel.
28
Ibid.,ed.alemana,p.417.
29
Ibid.,ed.alemana,IV,3,3;p.538.
30
Op.cit.,346.
31
Ibid.,347.
32
EnlaEnzyklopdie(ed.F.NicolinO.Pggeler,F.Meiner,Hamburg,1969,p.430)Hegel
escribe:DieseBefreiungdesGeistes,indererzusichselbstzukommenundseineWahrheit
zu verwirklichen geht, und das Geschft derselben ist das hchte und absolute Recht. Das
Selbstbewusstse ineines besondern Volks ist Trger derdiesmaligen Etwicklungsstufe des
allgemeinen Geistes in seinem Dasein und die objektive Wirklichkeit, in welche er seinen
Willenlegt.GegendiesenabsolutenWillenistderWillederandernbesondernVolksgeister
rechtlos,jenesVolkistdasWeltbeherrschende.
33
Rechtsphilosophie,246.
34
Ibid., 248. Europa entonces ocupa territorios ajenos. Hegel no piensa que esto significa
quehayquearrebatrselosaotrospueblos.
35
Cuando Europa tuvo sobrepoblacin o pobres y miserables, los envi al Tercer Mundo.
HoynolespermitequeentrenaEuropaycierrasusfronteras.
36
Suhrkamp,Frankfurt,1988(Eldiscursofilosficodelamodernidad,Taurus,BuenosAires,
1989).
37
Op.cit.,p.27(ed.espaola,p.29).
38
Habladeldescubrimiento,peronoledaimportanciaalguna(porejemplo,enOp.cit.,p.15,
ed.espaola;p.13,ed.alemana).
39
lbid.,c,alfa.Afrika;p.213;ed.espaola,I,p.183.
40
VasealfinaldeestasconferenciaselApndice2delosautoresnombrados,vaseDialektik
derAufklerung,Fischer,Frankfurt,1971.LaposicindeJ.HabermasseexpresaensuDer
PhilosophischeDiskursderModerne:5.HorkheimeryAdorno:elentrelazamientodemitoe
Ilustracin,pp.135ss.(ed.espaola),pp.130ss.(ed.alemana).