UNIDAD 4

Gonzales Rey la crtica en la psicologa social latinoamericana y su impacto en los

diferentes campos de la psicologa.

Compendio

Se presenta un anlisis de los diferentes aspectos que se combinaron en la emergencia de

una Psicologia social crtica en amrica latina. Esta tendencia de crtica fue prolfica en la
produccin de trabajos, as como en la organizacin de foros de debate, entre los cuales est
el actual congreso de Psicologia social de la liberacin.

Entre los aspectos particulares en que el autor centra su exposicin estn los siguientes: 1)
la implicacin de este movimiento con la realidad social de los pases de la regin; 2) la
diversidad de posiciones terico-metodolgicas de las personas implicadas en este
movimiento y su evolucin hacia reflexiones congruentes con sus objetivos de
transformacin social; y 3) las formas actuales de expresin de la crtica en la Psicologia
social latinoamericana.

En diferentes momentos histricos y en diferentes contextos, la Psicologia social ha

presentado una orientacin particularmente critica que ha estado relacionada con la
vocacin y el compromiso social de algunos de los sectores comprometidos con este campo
de la Psicologia, desde el cual se han facilitado intercambios con otras reas de las ciencias
sociales, particularmente desde la orientacin socio-psicolgica de la Psicologia social. En
amrica latina este carcter crtica ha sido estimulado por la especificidad del contexto
socio econmico de amrica latina y los conflictos que histricamente han marcado las
aspiraciones de independencia de los pases de la regin.

Se fue produciendo y profundizando un proceso de critica que comenz con las mismas
herramientas de la Psicologia tradicional, dentro de un marco positivista descriptivo. Se
visualizaron problemas propio de la regin que fueron conduciendo de forma gradual a la
crtica del modelo terico y metodolgico dominante en la Psicologia social norteamericana
en los aos cincuenta y sesenta y que era reproducido de forma mimtica en los pases de
nuestro continente. Es el desarrollo de la crtica en el campo de la Psicologia social que el
impacto del marxismo tuvo un importante papel que primero se manifest en argentina, en
los brillantes trabajos de autores como Bleger y Pichn Riviere y que despus de una
forma u otra, y desde perspectivas diferentes, influy el desarrollo de la Psicologia social
critica en Latinoamrica de una forma general.

Los aspectos sociales y econmicos que definen la institucionalizacin de la ciencia

desafortunadamente no favorece la institucionalizacin y el desarrollo de teoras producidas
en amrica latina, lo que sin dudas debilita nuestras producciones y tambin afecta a sus
protagonistas, muchos de los cuales buscan los criterios para la legitimacin de lo que
hacen en los modelos ya establecidos.

Las diferentes posiciones del pensamiento crtico en la Psicologia social latinoamericana:

la confrontacin con modelos aspticos e individualista de la Psicologia social dominante.

Todos los modelos de pensamiento que se institucionalizaron y se expresan desde una

perspectiva hegemnica, pierden el carcter creativo y revolucionario que en algn
momento pudieron tener, se dogmatizan y general un culto a patrones universales que se
transforman en camisas de fuerza constrictoras a la produccin de pensamiento. Esto
ocurri con el positivismo y tambin con el psicoanlisis y se hizo particularmente fuerte en
amrica latina.

Dentro de este contexto de hegemona que ha caracterizado el desarrollo de la Psicologia de

forma general, y de forma particular su desarrollo en nuestros pases, una primera ruptura
muy importante con las instituciones dominantes fue la que hicieron Bleger y Riviere, tanto
con relacin al psicoanlisis dogmtico, como al marxismo dogmtico. Ellos fueron
capaces de enfatizar el carcter social de la formacin del inconsciente y su relacin con la
condicin social compleja del sujeto, critica que desarrollaron a partir de una apropiacin
creativa del marxismo, evitando los dogmas de la objetivacin de la psique que
caracterizaba al marxismo institucionalizado de la poca, al cual tambin se enfrentaron al
destacar la importancia de la subjetividad y de los aspectos no conscientes de esta,
desarrollados por ellos a partir de su apropiacin del psicoanlisis.

As, Pichn Riviere expresa, la Psicologia social que postulamos tiene como objeto el
estudio y transformacin de una realidad dialctica entre formacin y estructura social y la
fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad. Relacin que
es abordada a travs de la nocin de vnculo el sujeto no es solo un sujeto relacionado, es
un sujeto producido. No hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre
individuos, grupos y clases

Aparece en ambos autores, el desafo de integrar el mundo psquico del sujeto a travs de la
complejidad de los espacios sociales en los que este sujeto se produce, presentando la
psique y lo social dentro de una visin dialctica que de forma semejante, aparecer ms
tarde en autores como Castoriadis, Guattaru, Deleuze y Elliot dentro de una perspectiva
psicoanaltica critica. Tanto Bleger como Pichn, el primero desde sus trabajos tericos
sobre una Psicologia general estrechamente asociada a la Psicologia social y el segundo en
el intento explcito de una Psicologia social diferente, de hecho integraron en su perspectiva
de la Psicologia social el desarrollo de una teora general sobre el sujeto, integrando as el
tema del sujeto y su organizacin psquica con las condiciones sociales en que este se
desarrolla, cuestiones que hasta hoy constituyen un problema para la psicologa.
El aporte de estos tericos de Bleger, desafortunadamente no encontr una continuidad
consistente y creativa que permitiera su desarrollo dentro de una lnea consistente de
investigacin y produccin terica. El psicoanlisis lacaniano termino apropindose del
espacio del psicoanlisis argentino y la produccin propia cedi a los imperativos de una
fuerte institucionalizacin del pensamiento.

Pichn Riviere ha sido asumido ms en la tendencia instrumentalista del desarrollo de los

grupos operativos que en las consecuencias de su pensamiento para el desarrollo de una
Psicologia social diferente.

Este esfuerzo critico desarrollado en argentina que rompa con las formas dominantes de la
institucin psicoanaltica de la poca, tampoco tuvo impacto en el campo de la Psicologia
social en el resto del continente, donde la crtica tomo otras formas y comenz a integrarse
en nivel continental en la dcada de los setenta y muy especialmente en los aos ochenta.
Una de las tendencias fuertes en el tumbo de esta Psicologia social crtica aparece dentro de
los marcos metodolgicos de la Psicologia social dominante y se expresa a travs de sus
propias categoras pero con una orientacin hacia temas que muy pronto comienzan a
revelar diferencias con la forma en que aparecan en aquella Psicologia.

La necesidad de transformaciones tericas y metodolgicas profundas a partir de resultados

que se comenzaban a integrar en esta lnea crtica de investigacin, comenzaba a aparecer
en las posiciones de los psiclogos, asi por ejemplo Montero expresa las acusaciones
arrojadas sobre las teoras metodolgicas clsicas, de fragmentar y atomizar el objeto de
estudio, presentan un comportamiento especfico, no explicar la totalidad de un fenmeno
complejo. Ms an diversas explicaciones parciales, lejos de conjugarse en una global,
muchas veces llevan a concepciones errneas y a ocultar causas ms profundas.

Se evidencia una conciencia terica critica en relacin al marco terico metodolgico, as

como tambin algo que ha caracterizado la posicin crtica de la Psicologia social
latinoamericana: un compromiso con la realidad compleja que est asociada a los proceso
psquicos que caracterizan a la poblacin y a los latinoamericanos. La emergencia de una
visin socio histrica de la psique comienza a aparecer desde diferentes perspectivas.

El compromiso ideolgico y una forma alternativa de producir Psicologia que diera cuenta
de las evidencias que las investigaciones comenzaban a aportar en relacin con los
latinoamericanos, fueron llevando a una conciencia terica y metodolgica crtica que, en
lo metodolgico, se separaba del positivismo y en lo terico enfatizaba el origen histrico y
cultural de la psique, rompiendo con la naturalizacin de la psique en la Psicologia social
dominante. El estudio de los procesos sociales y de sus formas de organizacin e
institucionalizacin pas a tener un lugar central para la crtica que se desarrollaba, crtica
que iba tomando un cuerpo propio y que comenzaba a delimitar un espacio slido de
produccin e intercambio en el continente.
Una tercera tendencia en el desarrollo de una posicin terica dentro de la Psicologia social
latinoamericana aparece a travs de la asuncin explicita y directa del marxismo como
referente, y de la incorporacin de autores marxista del campo de la psicologa.

La Psicologia general se defina como el campo de investigacin bsica, dentro del cual se
produca la construccin terica de los problemas centrales de la Psicologia.

La Psicologia social no era dentro de la psicologa sovitica un area fuerte, a pesar de la

extraordinaria importancia del referente histrico cultural fundado por aquella Psicologia
para el desarrollo de este campo, sin embargo la represin alrededor de los temas de
naturaleza social que se hered del estalinismo, y que de una forma u otra se conserv a lo
largo de la poca sovitica, fueron elementos que impidieron el desarrollo de una
Psicologia social fecunda, asi como el desarrollo de otras ciencias sociales en la antigua
URSS.

Las investigaciones sobre la personalidad me fueron llevando a la Psicologia social y de

forma similar que los autores argentinos, me condujeron a una Psicologia social que no
perda al sujeto y que no dilua lo social en lo simblico.

De forma individual, aunque no fuera parte de este movimiento de la Psicologia social que
comenzaba a construir un espacio comn de prcticas y reflexiones, durante los aos
ochenta aparece en el continente una tendencia a la critica de las posiciones tradicionales
que dominaban los escenarios acadmicos de la enseanza de la psicologa. Todos los
autores y tendencias convergan en un conjunto de aspectos, como fueron:

- La necesidad de desarrollar una Psicologia con posiciones propias frente a los

problemas especficos de nuestro continente y el reconocimiento de una realidad
social que defina los aspectos psicolgicos de los diferentes grupos y clases de
amrica latina.
- La necesidad de intervenir en la realidad estudiada y facilitar procesos liberadores
que contribuyeran al cambio social en la regin, o sea, de hecho la implicacin
poltica y ciudadana en los procesos sociales que eran objeto de estudio. El carcter
participativo de muchos de los estudios desarrollados en los diferentes pases de la
regin llev a una implicacin del investigador con la realidad, que de hecho facilito
estrechos vnculos con la poblacin, los que se tradujeron en la produccin de
conocimiento.
- La conciencia creciente de la necesidad de desarrollos tericos y metodolgicos que
facilitaran una Psicologia social de orientacin critica en el continente.

Una tendencia que no podemos dejar de mencionar, que se inscribe en la construccin

crtica de la Psicologia y que actua en un tema social de profundo impacto en nuestra
regin, es la Psicologia orientada al estudio de las consecuencias psicolgicas de la tortura,
la represin poltica y las catstrofes sociales. Desde esta campo se ha confrontado algunas
de las interpretaciones tradicionales de la psicopatologa y del propio psicoanlisis. Esta
rea representa uno de los momentos de nuestra historia en que la crudeza de una realidad
ha trascendido el hermetismo de algunas posiciones tericas convirtindose en un espacio
importante del desarrollo de la psicologa latinoamericana.

El desarrollo de los marcos institucionales de crtica en la Psicologia social

latinoamericana.

La critica en la Psicologia social latinoamericana se comienza a articular a trves de las

relaciones entre los investigadores y en la organizacin de foros y congresos en que la
mayora de los psiclogos eran convidados.

A partir de los congresos y encuentros entre psiclogos se organizan varias publicaciones

conjuntas. Se va produciendo as un movimiento organizado de produccin y reflexin
compartida entre psiclogos latinoamericanos que va ganando fuerza a nivel continental.
Como parte de este movimiento critico de corte latinoamericano tambin estn los
encuentros que se organizaron en la Habana entre psicoanalistas y psiclogos marxistas que
se inscriban en el esfuerzo de abrir nuevos espacios de discusin y reflexin superando
cualquier tendencia al dogma.

Las conversaciones finales y las reflexiones conjuntas influyeron sobre todos nosotros,
fuimos estableciendo lazos personales que se perpetuaron a travs del tiempo, al mismo
tiempo que se fue delimitando un espacio de produccin terica del cual nunca tuvimos una
plena conciencia, y dentro del cual actuamos sin una intencionalidad dirigida a la formacin
de una tendencia institucionalizada de pensamiento, lo cual puede haber sido uno de los
elementos, junto a muchos otros, que contribuyeron para que este espacio no se perpetuara.

Las alternativas terico metodolgicas en el desarrollo de la crtica a la Psicologia social

en amrica latina.

El desarrollo de las posiciones crticas en la Psicologia social latinoamericana se aliment

de marcos de referencias muy diferentes, mostrndose la importancia del sujeto en el
ejercicio de la crtica, toda vez que los diferentes marcos empleados sirvieron para
complementar un cuerpo de conocimiento responsable por nuevas representaciones que
permitieron un desarrollo critico alternativo y productivo. Las convergencias en las
reflexiones crticas y el consenso con relacin a muchos aspectos generales de proyeccin
de la Psicologia latinoamericana, no nos ha permitido hasta hoy sin embargo, el desarrollo
de una alternativa terica en relacin con la cual interactuar y producir. En nivel
metodolgico existe un consenso mayor entre nosotros que se define por una oposicin
cualitativa de investigacin.

Los diferentes modelos que estuvieron presentes en las reflexiones crticas de los
psiclogos latinoamericanos en los setenta y ochenta, se van enriqueciendo con la crtica al
paradigma tradicional que se presenta desde la Psicologia social sociologa en amrica
latina, de forma muy particular a atrs de los trabajos de Christilieb, a travs de los cuales
la cuestin del lenguaje y la produccin de significados gana fuerza en el espacio crtico de
la Psicologia latinoamericana en los aos ochenta, lo que se refuerza en los noventa, como
se expresa en varios de los trabajos del libro organizado por Montero, construccin y critica
de la Psicologia socia.

Montero nos presenta una interesante sntesis de lo que ella denomina como paradigma
emergente de la Psicologia social, donde adems de destacar que la realidad es una
construccin cotidiana, lo que marca los primeros trabajos de los autores construccionista
en la psicologa social, destaca el carcter complejo de los sujetos que se relacionan en la
realidad social as como el propio carcter complejo de la realidad social, donde de acuerdo
con la autora la Psicologia debe reflejar los problemas de la realidad social en que se hace;
tomar en cuenta la estructura econmica y social y sus efectos en la formacin del ser
social; ubicar la conducta en su contexto social, sin por ello reducirla a particularidades.

La integracin de los simblico como dimensin fundante de la realidad social tiene un

papel importante en la desnaturalizacin de esta realidad, sin embargo ello no implica negar
la compleja relacin entre los procesos simblicos y procesos de otro orden que tambin
definen en el escenario social, posicin que queda clara en la cita referida por Montero
sobre el paradigma emergente. Inclusive la nocin de paradigma emergente abre el espacio
de la diversidad e la construccin de nuevas alternativas. Sin embargo ese paradigma
emergente evoluciona en los noventa hacia el construccionismo social, tendencia que
aparece en el plano de la epistemologa, desde donde se enfatiza la ciencia como
produccin social y se orienta a buscar procesos de naturaleza social que legitiman ciertos
discursos cientficos y rechazaban otros.

El construccionismo social y su significacin epistemolgica es indiscutible, sin embargo la

forma en que esta tendencia se reafirma en la Psicologia a principios de los noventa,
negando al sujeto, a la realidad como referente del discurso, a la epistemologa y por tanto a
todo aquello que no sea una produccin discursiva, desconecta a la Psicologia social de las
realidades diferencias desde las que se ejerce su crtica, y contribuye a una retrica nihilista
que pierde su poder crtico sobre la realidad social.

El construccionismo social sin dudas atractivo en su crtica a la Psicologia tradicional, en

sus reflexiones creativas sobre la construccin del conocimiento y con relacin a las
diferentes prcticas de la psicologa que se apoyan en la naturalizacin de la psique a travs
de su representacin esttica en entidades individuales y universales, va en la Psicologia
social, en particular en algunos autores de esta rea, a extremos que de hecho crean una
nueva ideologizacin sobre los limites absolutos de la produccin del conocimiento: los
criterios legitimadores de las prcticas discursivas. En amrica latina el construccionismo
en la decana de los noventa tuvo un papel importante en la crtica a la Psicologia
tradicional, y contribuciones importante de tipo metodolgico.

Queda claro que todo conocimiento representa la produccin de una inteligibilidad histrica
sobre una delimitacin de esa realidad producida por el hombre y que las categoras y
construcciones producidas integran procesos ideolgicos, discursivos, etc. Que son
esenciales en la legitimacin de lo producido. Sin embargo el conocimiento producido
siempre se confronta y se extiende en un referente externo, en relacin al cual produce
representaciones que estn en la base de las practicas humanas, y que por tanto adquieren
estatus provistos de verdades como sentidos compartidos en relacin a esas practicas. Es en
este sentido que el propio construccionismo en Psicologia se ha tornado una verdad que
devala con cierta autosuficiencia intelectual otras opciones en la produccin de
conocimiento.

Es precisamente en esa capacidad humana de ruptura que seala Ibez que veo al sujeto, a
un sujeto que tiene esta capacidad por ser capaz de proceso de subjetivacin que tienen una
historia y que no se diluyen en el momento actual. Me refiero a esta historia como
configuracin de sentidos subjetivos y no como acumulacin de hechos y tampoco como
evolucin teleolgicas hacia un final que tiene leyes inherentes.

Los sentidos subjetivos en nivel individual son constituidos en la relacin permanente de la

historia del sujeto y los contextos sociales dentro de los que expresa sus acciones sociales.
El nivel social, esta produccin de sentido se da dentro de los espacios en que los
individuos comparten historias socialmente institucionalizadas, espacios que tienen
memoria, cdigos y cargas emocionales que aparecen en la produccin de sentido
diferenciada de los individuos que comparten estos espacios, institucionalizndose estos
procesos en los sistemas de relaciones que caracterizan esos espacios y que a su vez estn
constituidos por elementos de sentido de otros espacios sociales. Este complejo sistema de
produccin subjetivosocial es lo que hemos denominado en nuestros trabajos como
subjetividad socia. Esta diferencia de escenarios de la produccin de sentidos subjetivos
est en la base de los conceptos de subjetividad individual y social a travs de los cuales
hemos intentado superar una de las dicotomas mas arraigadas de la Psicologia, la
dicotoma de lo individual y lo social.

La Psicologia ha estado por lo general muy poco clara acerca de la intima relacin entre
desalienacin personal y desalienacin social, entre control individual y poder colectivo,
entre la liberacin de cada personal y la liberacin de todo un pueblo. Mas aun con
frecuencia la Psicologia ha contribuido a oscurecer la relacin entre la enajenacin personal
y la opresin social como si la patologa y las personas fueron algo ajeno a la historia y a la
sociedad, o como si el sentido de los trastornos individuales se agotara en el plano
individual.
La categora de sentido subjetivo nos permite explicar una configuracin subjetiva
individual cualquiera que esa sea, la profesin, el padre, la sexualidad u otras
delimitaciones simblicas que toman forma en la historia de la vida cultural y social del
sujeto a partir de elementos de sentidos socialmente producidos en tiempos y espacios
diferentes de una historia individual. El sujeto no se define como sujeto social por la
inmediatez de alguna influencia actual sobre su comportamiento, todo comportamiento se
expresa en la organizacin compleja entre sentido subjetivos aculates e histricos, por
tanto, el sentido subjetivo es una categora que nos permite integrar en su real complejidad
lo social y lo individual, que son momentos que permanentemente se constituyen y
reconstituyen entre si dentro de una perspectiva historia e inmediata. Los sentidos
subjetivos no son el efecto de una influencia objetiva lineal de lo social sobre el sujeto, sino
que representan una organizacin subjetiva que se define en le proceso de su propia
historia.

El poder puede influir en el comportamiento de las personas y grupos de dos maneras: a)

una inmediata, imponiendo una direccin concreta a la accin; b) otra mediata,
configurando el mundo de las personas y determinando los elementos constitutivos de esa
propia accin. Estas dos formas no son excluyentes sino inclusivas. Es ms, la accin
inmediata del poder con frecuencia se articula sobre la base de los determinismos mediatos.

La subjetividad representa un macro concepto que nos permite articular esta compleja
relacin de lo individual, lo histrico y lo social, a travs de categoras que como el sentido
subjetivo tienen la flexibilidad suficiente para acompaar la procesualidad de estos
momentos de subjetivacin, integrando sus dimensiones simblicas emocionales.

La funcin de un macro concepto no es el dar explicaciones universales de todo, por el

contrario nos permite significar categoras particulares diversas que son susceptibles a
integrarse de forma dinmica en la representacin de un espacio complejo, imposible de ser
conocido a travs de las categoras tomadas por separado.

Este inters por la integracin de lo social y lo individual como momentos simultneos de

un sistema complejo en el que ambos mantienen una relacin recursiva que toma diferentes
formas y que al mismo, cada uno de estos sistemas, el social y el individual, mantienen
formas propias de organizacin en desarrollo que enfatizan su especificidad histrica, y que
impiden aunque cada uno est constituido por el otro, y es constituyendo del otro, que uno
diluya el otro, como ha ocurrido en las tendencias reduccionistas, tanto de corte
individualista y psicologista, como de corte sociologista y simblica. Frente a este desafo
es que presentamos una perspectiva de la subjetividad dentro de un marco histrico cultural
y que apoyada en la categora de sentido subjetivo como unidad constitutiva de su
especificidad ontolgica, nos permita articular la subjetividad social, individual y ek sujeto
concreto, en lo que pensamos que representa una alternativa legtima en la construccin de
referentes tericos capaces de acompaar los desafos crticos de la Psicologia social.
La categora de sentid nos permite conocer las formas singulares que adquieren sentidos
socialmente producidos en la historia de ls sujetos singulares concretos, lo que permite usar
la categora de personalidad, comprendida como sistema de configuraciones subjetivas, en
la construccin de la Psicologia social. El sujeto individual a travs de su produccin de
sentidos subjetivos nos permite visualizar y significar espacios de lo social que no son
visibles en nuestro contacto con esos espacios sociales desde la condicin objetiva y de
externalidad en la que nos aproximamos a ellos como condicin objetiva y de externalidad
en la que nos aproximamos a ellos como investigadores y que solo adquieren una
significacin cuando los visualizamos de forma indirecta como produccin de sentidos.

La realidad representa una compleja organizacin subjetiva que Castoriadis nos presenta de
forma muy sugerente con el concepto de imaginario social y que yo conceptualizo como
subjetividad social, en un intento de representarme no solo los aspectos subjetivos que
mantienen en funcionamiento del complejo sistema de la sociedad, objetivo principal del
concepto de Castoriadis, sino tambin de que constituya un recurso para la construccin
teorica de escenarios sociales parciales y de sus complejas relaciones dentro del sistema de
la sociedad como un todo, como pueden ser la familia, la escuela y otros escenarios que de
forma tradicional han quedado fuera de la Psicologia social.

La categora de sujeto se ha venido integrando de forma progresiva en la Psicologia social,

y ha sido un trmino que aunque no se ha desarrollado a fondo, ha representado un
referente en la crtica a la Psicologia social en amrica latina. La subjetividad dentro de esta
perspectiva no subjetivista tambin se ha incorporado de forma progresiva en trabajos
sociales latinoamericanos dentro de la Psicologia social histrica. Un campo que no
podemos dejar de mencionar dentro de la construccin de la perspectiva critica de la
Psicologia social latinoamericana es el de las representaciones sociales que se han
expresado en una lgica emprico descriptiva.

Pichn Riviere el proceso grupal

Prlogo

La vocacin de Pichn Riviere por las ciencias del hombre surgi de la tentativa de resolver
el conflicto entre dos culturas. A raz de la emigracin de sus padres desde Ginebra hasta el
Chaco, fue testigo y protagonista de la insercin de un grupo minoritario europeo en un
estilo de vida primitivo. Se dio as en el la incorporacin de dos modelos culturales casi
opuestos.

Su vocacin analtica surge como necesidad de esclarecimiento de los misterios familiares

y de indagacin de los motivos que regan la conducta de los grupos inmediato y mediato.
Los misterios no esclarecidos el plano de lo inmediato (lo que Freud llama la novela
familiar) y la explicacin mgica de las relaciones entre el hombre y la naturaleza
determinaron en Pichn la curiosidad, punto de partida de su vocacin por las ciencias del
hombre.

El inters por la observacin de los personajes prototpicos, que en las pequeas

poblaciones adquieren una significatividad particular, estaba orientado hacia el
descubrimiento de los modelos simblicos, por lo que se hace manifiesto el interjuego de
roles que configura la vida de un grupo social en su mbito ecolgico.

Algo de lo mgico y lo mtico desapareca entonces frente a la desocultacion de ese orden

subyacente pero explorable: el de la interrelacin dialctica entre el hombre y su medio.

Las primeras aproximaciones a la psiquiatra clnica le abrieron el camino hacia un enfoque

que lo llevara progresivamente, y a partir de la observacin de los aspectos fenomnicos de
la conducta desviada, al descubrimiento de elementos genticos, evolutivos y estructurales
que enriquecieron la comprensin de Pichn sobre la conducta como una totalidad en
evolucin dialctica.

La observacin, dentro del material aportado por los pacientes, de dos categoras de
fenmenos netamente diferenciables para el operador: lo que manifiesta explcitamente y lo
que subyace como elemento latente.

El contacto con los pacientes, el intento de establecer con ellos un vnculo teraputico
confirmo lo que de alguna manera haba intuido Pichn; que tras toda conducta desviada
subyace una situacin de conflicto, siendo la enfermedad la expresin de un fallido intento
de adaptacin al medio.

En el tratamiento de pacientes psicticos, se hizo evidente para Pichn la existencia de

objetos internos, mltiples imago, que se articulan en un mundo construido segn un
progresivo proceso de internalizacin. Ese mundo interno se configura como un escenario
en el que es posible reconocer el hecho dinmico de la internalizacin de objetos y
relaciones. En este escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero los
objetos y los vnculos aparecen con modalidades diferentes por el fantaseado pasaje desde
el afuera hacia al mbito intrasubjetivo, el adentro. Es un proceso comparable al de la
representacin teatral, en el que no se trata de una siempre idntica repeticin del texto,
sino que cada actor recrea, de forma particular, la obra y el personaje.

El vnculo es una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua

interrelacin con procesos de comunicacin y aprendizaje.

Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de

necesidades, fundamento motivacional del vnculo. Dichas necesidades tienen un matiz e
intensidad particulares, en los que ya interviene la fantasa inconsciente. Todo vnculo
implica la existencia de un emisor, un receptor, una codificacin y decodificacin del
mensaje. Por este proceso comunicacional se hace manifiesto el sentido de la inclusin del
objeto en el vnculo, el compromiso del objeto en una relacin dialctica con el sujeto. En
toda estructura vincular, el sujeto y el objeto interactan realimentndose mutuamente. En
ese interactuar se da la internalizacin de esa estructura relacional, que adquiere una
dimensin intrasubjetiva. El pasaje o internalizacin tendr caractersticas determinadas por
el sentimiento de gratificacin o frustracin que acompaa a la configuracin inicial del
vnculo, el que ser entonces bueno o malo.

Las relaciones intrasubjetivas, o estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un

mundo interno, condicionaran las caractersticas del aprendizaje de la realidad. Este
aprendizaje ser facilita u obstaculizado segn que la confrontacin entre el mbito de lo
intersubjetivo y el mbito de lo intrasubjetivo resulte dialctica o dilemtica.

El mundo interno se define como un sistema, en el que interactan relaciones y objetos, en

una mutua realimentacin. La interrelacin intrasistematica es permanente, a la vez que se
mantiene la interaccin con el medio.

Esta concepcin del mundo interno, y la sustitucin de la nocin de instinto por la

estructura vincular, entendiendo al vnculo como el vehculo de las primeras experiencias
sociales, constitutivas del sujeto, con una negacin del narcisismo, conducan a la
definicin de la psicologa como psicologa social.

Freud: punto de partida de la psicologa social

Freud seala su postura frente al problema de la relacin entre psicologa individual y

psicologa social o colectiva en Psicologa de las masas y anlisis del yo. Dice: la
psicologa individual se concreta al hombre aislado e investiga los caminos por los que el
mismo intenta alcanzar la satisfaccin de sus instintos, pero solo muy pocas veces le es
dado prescindir de las relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida anmica
individual, aparece integrado siempre el otro como modelo, objeto, auxiliar o adversario y
de este modo la psicologa individual es al mismo tiempo psicologa social.

Freud luego se refiere a las relaciones del individuo sometidas a la investigacin

psicoanaltica y que pueden ser consideradas como fenmenos sociales. Estos entraran en
oposicin con los narcisisticos. De acuerdo con los aportes de la escuela de Melanie Klein
se trata de relaciones sociales externas que han sido internalizadas, vnculos internos, y que
reproducen en el mbito del yo relaciones grupales o ecolgicas. Estas estructuras que
incluyen al sujeto, el objeto y sus interrelaciones, se configuran sobre la base de
experiencias precoces. Toda la vida mental inconsciente, el dominio de la fantasa
inconsciente, debe ser considerado como la interaccin entre objetos internos (grupo
interno) en permanente interrelacin dialctica con los objetos del mundo exterior.
Freud dice: el yo entra en la relacin con el ideal del yo por el desarrollado. Todos los
efectos recprocos desarrollados entre el objeto y el yo total se reproducen ahora dentro del
yo.

Este conjunto de relaciones internalizadas en permanente interaccin y sufriendo la

actividad de mecanismos o tcnicas defensivas constituye el grupo interno.

Freud alcanzo por momentos una visin integral del problema de la interrelacin hombre-
sociedad, sin poder desprenderse, sin embargo, de una concepcin antropocntrica.

Su apego a la mitologa del psicoanlisis, la teora instintivista y el desconocimiento de la

dimensin ecolgica, le impidieron formularse lo vislumbrado, esto es, que toda psicologa,
en un sentido estricto, es social.

CRISIS, PROCESOS SOCIALES, SUJETO Y GRUPO- Ana P. de Quiroga

Relaciones sociales, procesos de crisis y cambio y subjetividad - Captulo 1

Introduccin

Esbozo de hiptesis acerca de la vinculacin entre relaciones sociales, procesos de crisis y

subjetividad.Articuladas en el eje de la salud mental y el aprendizaje, elaboradas a partir de
una prctica en Psicologa Social.

Marco terico

Para EPR la PS no designa slo un rea de procesos y fenmenos. Implica una concepcin
del sujeto como ser complejo y sostiene la esencia social del psiquismo, en tanto entiende
que entre el orden social e histrico y la subjetividad existe una relacin dialctica y
fundante.

EPR comparte una concepcin de sujeto que lo caracteriza como ser de necesidades, que
solo se satisfacen socialmente, en relaciones que lo determinan. El sujeto no es solo un
sujeto relacionado, es sujeto producido en una praxis.

El sujeto en tanto configurado y determinado en y por una red relacional, es sujeto

producido, emergente de procesos sociales, institucionales, vinculares. En tanto ser de
necesidades es por ello sujeto de la praxis de conocimiento. Hace a su esencia ser productor
de su vida material, lo que lo define como sujeto de la historia, creador del orden social y el
universo simblico que es su escenario.

Al analizar la interrelacin de causas internas y condiciones externas no resulta pertinente

hablar de un afuera social, contexto de un adentro psiquico, an cuando esto pueda
corresponderse con vivencias subjetivas de frontera.
Pero desde la perspectiva planteada, en el interjuego sujeto-mundo lo externo se hace
interno, y este a su vez se transforma en su opuesto ya que lo interno se externaliza.

Concepcin de Sujeto. Criterio de Salud.

Al afirmar que el hombre es ser en el mundo, en relacin dialctica con l, y al caracterizar

al psiquismo como un sistema abierto al mundo, constituyndose en y por su ser en un
mundo material, social, vincular, estamos planteando implcitamente hiptesis acerca de la
contradiccin salud-enfermedad.

La reflexin concierne al sujeto de la praxis, sujeto de una relacin de recproca

determinacin y transformacin con una realidad que lo trasciende y a la que a su vez
modifica y produce. La elaboracin de un criterio de salud requiere el anlisis de las formas
concretas que toma la relacin fundante sujeto-mundo.

Esto implica estudiar las posibilidades del sujeto para realizar una accin transformadora,
una adaptacin activa a la realidad que tenga en cuenta necesidades, condiciones concretas
y potencialidades. Esto requiere un anlisis de su conducta, sus vnculos, su hacer y su
representacin del mundo, indagar el grado de plasticidad de aquellas operaciones psquicas
que EPR denomin tcnicas del yo, y que permiten ese encuentro dialctico e instrumental
entre el sujeto y el mundo, que estn al servicio del aprendizaje, en tanto aprehensin de la
realidad. Aprehensin que en un proceso, permite la elaboracin de una visin
progresivamente integradora de hechos y relaciones que posibilite establecer nexos,
descubrir nuevas articulaciones, y reconocer fracturas, quiebres

Las situaciones de crisis

Podemos afirmar que la cotidianidad, como manifestacin y experiencia directa de las

relaciones sociales, est marcada por esa particular forma de movimiento al que se
denomina crisis. El trmino crisis ha asignado histricamente ruptura, discontinuidad, lo
que por extensin implica prdida o ausencia de referentes.

Concepto de crisis

En la hiptesis pichoniana se plantea la caracterizacin de crisis. Esta situacin se asocia

con ruptura, discontinuidad sbita, desestructuracin de un orden previo. Lo sbito de la
discontinuidad, de la quiebra, introduce un carcter muchas veces explosivo y violento en
las crisis, lo que es coherente con el rasgo de tensin extrema de contradicciones. En las
crisis, una organizacin preexistente se muestra inadecuada, insuficiente y tiende a
desaparecer. De all que las crisis impliquen, a la vez que transformacin cualitativa e
inestructuracion, inestabilidad. Crisis es desorden, movimiento mltiple, trnsito.

Subjetividad, movimiento y crisis

Habiendo mencionado los rasgos de movimiento, contradiccin, desestructuracin que
marca la crisis, se propone reabrir el interrogante acerca de la relacin entre subjetividad y
crisis. Esta vinculacin funda dialcticamente la identidad del sujeto.

La situacin de nacimiento condensa todos los rasgos de una crisis: implica la redefinicin
radical de las condiciones de existencia, desestructuracin de lo previo. En tanto crisis
subjetiva, en el nivel de su registro implica la vivencia de masividad de estmulos,
perturbacin profunda de los mecanismos de regulacin, ritmia Por eso EPR define ese
acontecer como protodepresion, en tanto registro de prdida y amenaza de desintegracin.

Por su condicin de sujeto de las necesidades y de la prctica por las modalidades de su

relacin con el mundo, por su temporalidad, y la dominancia del desequilibrio sobre
equilibrios que son transitorios y lbiles, el hombre es un ser a cuya esencia hace el
movimiento. Como sujeto histrico es sujeto de las crisis y sus elaboraciones.

El vnculo y el grupo cumplen en relacin al sujeto una funcin esencial de sostn o

funcin yoica, condicin de emergencia y de desarrollo del psiquismo humano. Esa funcin
es de continencia, articulacin y procesamiento.

Desde su gnesis el psiquismo se constituye en la institucin del vnculo y del grupo, que a
su vez tienen la apoyatura y normalizacin en las relaciones sociales.

El proceso de constitucin de la subjetividad opera desde el comienzo de la vida,

redefiniendose en sus formas. La organizacin psquica no es absolutamente autosuficiente.
Por su carcter de sistema abierto, en relacin dialctica con el mundo, est en
movimiento continuo. La vida psquica es movimiento, y este movimiento es siempre
potencialmente crtico.

Esto hace de la continencia y el sostn social, institucional, grupal y vincular una necesidad
omnipresente. Queda definido as un lugar y una funcin que el vnculo, los grupos, las
organizaciones y en particular las relaciones sociales, cumplen para el sujeto, ya que en
tanto instituciones e instancias con relativa estabilidad son requeridas y operan como sostn
y posibilitantes de la vida psquica.

Crisis social y subjetividad

La crisis social es un proceso objetivo, que se despliega en el plano de las relaciones

sociales. Nos compromete como sujetos de un sistema, pero a la vez nos trasciende.
Consiste en la agudizacin de las contradicciones inherentes a ese sistema, en una tensin
mxima entre los polos de esas contradicciones.

Las crisis tienen un aspecto develador, en que rasgos ocultos de la vida social se hacen
manifiestos,pero a la vez, la quiebra que implican, y la complejidad que ponen en
evidencia, gestan momentos de confusin. La multidimensionalidad de la crisis social se
expresa, entre muchos signos, por un deterioro acelerado de las instituciones de ese sistema,
lo que puede aparecer como caducidad sbita de normas y valores, desorganizacin de la
representacin del mundo, fisuras y replanteos sustanciales en la significacin de s y de los
otros.

Qu implica esto para el sujeto que sostiene y es a la vez sostenido en esas relaciones
sociales y sus instituciones? La prdida masiva de referentes. Por ello la quiebra del orden
social se transforma en conmocin, perturbacin subjetiva, y desde all puede ser, en cierta
medida y con modalidades especficas crisis del sujeto.

Aquello en lo que se apoyaba y lo orientaba, que formaba parte de su ser-en-el-mundo, y de

su ser en el mundo para l, se vive como insatisfactorio o destruido. Emerge entonces la
angustia que puede llegar a convertirse en pnico, en vivencia catastrfica.

La ruptura de la cotidianidad, que con una modalidad particular se manifiesta en los

vnculos, en el mbito grupal, en las organizaciones, en la institucin familiar genera
ansiedades que por su contenido e intensidad muestran hasta qu punto el sistema social es
sostn del psiquismo. Sistema con el que el sujeto puede acordar disentir, pero que lo
funda, ya que su configuracin se da tanto en la identificacin como en el antagonismo,
nunca en el vaco. Lo que llamamos cotidianidad implica una secuencia de los hechos de
nuestra experiencia, la que tiene un ritmo relativamente estable. En ese ordenamiento se
organiza nuestra nocin de temporalidad, lo que a su vez hace a la vivencia emocional de
identidad. Cumple un rol significativo en la construccin de esa identidad.

Crisis social y procesos de conocimiento

Registrar una situacin como crisis implica una inestructuracion del campo del
conocimiento, por la movilizacin o ausencia de referentes. Las crisis implican quiebra o
debilitamiento de los sistemas de significacin, registro del surgimiento de lo nuevo y la
agudizacin de las contradicciones.

La ambigedad o inexistencia de referentes que orienten el hacer y el vivir alimenta

ansiedades ante la prdida, que se hacen particularmente intensas si no se visualiza o
elabora un proyecto en el cual sostener la esperanza.

Asociamos escepticismo y alineacin en este contexto de crisis, porque en ese

posicionamiento ante el acontecer social que se expresa en carencia o fragilidad de
proyectos, ausencia de expectativas de cambio, los sujetos se desconocen a si mismos, sus
potencialidades les resultan ajenas, o son vividas como inexistentes o destruidas.

Crisis, grupo, vinculo, organizacin

Los vnculos, los grupos, las instituciones y fundamentalmente los procesos identificatorios
que los sustentan, estn particularmente comprometidos en el proceso de crisis. Grupos,
vnculos, organizaciones, son requeridos en las situaciones de crisis tambin desde los
aspectos ms evolucionados de los sujetos. Son reclamados e instituidos como referentes,
como espacios alternativos a una cotidianidad frustrante. Se los convoca como mbito de
elaboracin de ansiedades, de preservacin del yo, de la identidad, del pensamiento, de la
capacidad de desarrollar un hacer desalienante y creativo. En estos espacios vinculares, la
primera tarea es gestar la posibilidad de encuentro superando la fragmentacin que hoy
hegemoniza la vida social, y a partir de esta articulacin de necesidades, recorriendo
contradicciones y desencuentros, trabajando la dialctica unidad-diversidad, acercarse al
diseo de un futuro a travs de un proyecto que parta de la realidad de esta crisis mltiple y
profunda, transitando su resolucin.

Crisis y aprendizaje social en el mundo actual

En las crisis se da la posibilidad de aprendizaje social, que la conmocin opera como

analizadora de las relaciones sociales, las instituciones y los sujetos. Los mitos que
pretenden dar cuenta de la cotidianidad revelan su insuficiencia. La fuerza de los hechos los
ponen en cuestin. Al intensificarse las contradicciones y desorganizarse una visin
instituida del mundo se abre una mayor oportunidad a la conciencia crtica, al anlisis del
revs de la trama de esa cotidianidad.

Las crisis generan condiciones de aprendizaje social en tanto el movimiento de

desestructuracin de referentes no es unvoco, no genera slo confusin. Abre tambin un
potencial espacio a la bsqueda de caminos alternativos, la creatividad individual y
colectiva.

La lucha contra la alienacin, la afirmacin de lo humano y el fortalecimiento subjetivo

transitan, hoy mas que nunca, por la dignidad. Por el reconocimiento de si como sujeto
capaz de construir su propio destino y de convertirse, en relacin con otros, en hacedor
social de su historia.

Los criterios de salud mental. Cap 2

Introduccin

EPR obliga a repensar esa particular forma de relacin sujeto-mundo a la que llamamos
salud mental. El anlisis de esta relacin hace a la especificidad de las concepciones de
salud mental, indisolublemente ligadas a las concepciones de sujeto.

Criterios de salud y enfermedad

Su rol en la vida social

Estamos ante hechos que nos demuestran la emergencia de nuevas formas de vinculacin,
nuevas modalidades de significarse a s mismo y al otro, tambin de nuevas patologas.
Estas se ligan al pnico, la sobre adaptacin, el narcisismo y la autodestruccin.

El criterio de salud mental como hilo conductor puede guiar en este campo en que se
caracteriza como complejo, difuso, confuso, y actualmente conmocionado por el acontecer
social y subjetivo. Afirma EPR: la elaboracin de un criterio de salud mental es a nuestro
juicio el punto de partida posible y necesario para analizar y evaluar, tanto las estructuras
asistenciales y las situaciones institucionales como los puntos de urgencia en esas
estructuras o situaciones.

En sntesis, la concepcin de salud mental sera el encuadre o eje coherentizador de las

polticas en salud mental, as como de las distintas operaciones tcnicas y elaboraciones
tericas, por tenerla como referente.

La salud mental como proceso y como representacin social, es, en un plano, una
construccin social.

En esa construccin no participan slo el conjunto de organizaciones que se ligan a ella en

forma explcita, como lo son hospitales y servicios, personal tcnico y administrativo,
aquellos que son definidos clsicamente como efectores de la institucin de la salud mental.

La salud mental est en obra, en el sentido de construccin y desarrollo o deterioro y dao,

en las distintas prcticas sociales: el trabajo, la vida familiar, la poltica, la justicia, el uso
del tiempo libre, la sexualidad Por esto se dice que la salud mental es un hacer y un
deshacer que tiene por escenario la vida cotidiana.

La salud mental como conjunto de procesos, como relacin de sujeto consigo mismo y en
el mundo. La concepcin de salud mental es una representacin social incluida en un
sistema. Este criterio que define lo sano y lo enfermo es una presencia que puede ser
explicita o implicita, pero alcanza siempre una enorme vigencia normativa.

Los criterios de salud en el proceso de conocimiento

Los criterios de salud y enfermedad presentes y operantes en nuestra vida cotidiana y

habitualmente invisibilizados, no sometidos a problematizacin, son elaboraciones
colectivas, no necesariamente conscientes, con sustento en relaciones sociales fundantes.
En tanto representaciones sociales, tienen condiciones de produccin econmicas,
histricas y polticas. Se elaboran desde una concepcin del hombre y desde un proyecto
social. Por eso implican valores y normativas acerca de la subjetividad.

Los criterios de salud desde la Psicologa Social pichoniana

Un criterio que tiene distintas formulaciones. En todas ellas se focaliza la relacin sujeto-
mundo y se interroga tanto al sujeto, como al orden sociohistorico, que en sus distintas
dimensiones institucionales y de representacin organiza e interpreta su experiencia.

EPR identifica la salud mental con la adaptacin activa a la realidad, lo que implica
relacin con el mundo en trminos de aprendizaje, transformacin recproca en funcin de
necesidades.

Esta caracterizacin pichoniana provoca cuestionamientos (constructivistas), los que

concentran su crtica en la utilizacin de la idea de adaptacin y sus implicancias en
relacin a la problemtica del conocimiento.

Paul Watzlawick -que expresa esta corriente- sostiene posiciones epistemolgicas que
consideran irrelevante la cuestin de la verdad, apoyndose en una idea de conocimiento
que lo reduce a una construccin exclusivamente subjetiva. En cuanto a la cuestin de la
realidad entiende que hay una realidad de primer orden, de hecho incognoscible para el
sujeto, y otra realidad de segundo orden, o visin del mundo, definitivamente subjetiva
pero transformable.

El criterio de salud que subyace a estas consideraciones consiste en cambiar la realidad de

segundo orden, ya que nada podra hacerse con lo que est en el plano del primer
orden.

EPR sostiene: el sujeto es sano en tanto aprehende la realidad en una perspectiva

integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformndose a la vez l
mismo Est activamente adaptado en la medida en que mantiene un interjuego dialctico
con el medio.

Enfoques y perspectivas Ana Quiroga

Fundamentos de una psicologa social cap 2

Psicologa social y crtica de la vida cotidiana - cap 5

Para lograr un conocimiento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el hombre

requiere que el punto de partida en el anlisis sean los sujetos en su realidad inmediata, en
sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad.

Qu es lo ms inmediato y a la vez lo ms concreto y esencial a esos hombres? Su

condicin de seres vivos, y de sujetos de necesidades en intercambio permanente con el
medio. A partir de esas necesidades y en funcin de ellas, establecen entre s relaciones en
las que producen en una accin planificada y social a la que se denomina trabajo, los bienes
destinados a satisfacerlas.
Desde la Psicologa Social se jerarquiza la produccin de la propia vida como hecho
fundante en tanto es condicin de existencia, y desde all fundante y condicionante a su vez
de toda otra experiencia. Esa prctica surgida de las necesidades y que implica una relacin
con la naturaleza y los otros hombres, es la que da lugar a la emergencia de los procesos
psquicos.

Son las experiencias concretas, la accin y la prctica las que determinan la subjetividad y
no viceversa. De aqu surge la caracterizacin que Enrique Pichn-Riviere hace del sujeto
como emergente, producido en una complejsima trama de vnculos y relaciones sociales.
Producido y emergente, en tanto determinado, pero a la vez productor, actor, protagonista.

EPR sostiene: entiendo al hombre como configurndose en una realidad transformadora,

en una relacin dialctica, mutuamente modificante con el mundo; relacin esta que tiene
su motor en la necesidad.

La Psicologa social se plantea el abordaje del sujeto en la interioridad de sus vnculos, en

el seno de las tramas de relacin en las que sus necesidades emergen, son decodificadas y
significadas, cumpliendo su destino vincular y social de gratificacin o frustracin.

La Psicologa social se define como crtica de la cotidianidad. Su tarea implica un anlisis

objetivo de las formas en que cada formacin social concreta, se organiza materialmente la
experiencia de los sujetos, determinndose as el interjuego fundante para la constitucin de
la subjetividad entre necesidad y satisfaccin vincular social de esa necesidad. La crtica de
la vida cotidiana consiste en un anlisis del destino de las necesidades de los hombres en
una organizacin social determinada.

La indagacin de la cotidianidad permite develar los mecanismos por los cuales un sistema
de relaciones sociales configura los sujetos aptos para sostener esas relaciones y
desarrollarlas.

Que se entiende por vida cotidiana?

Podramos definir la cotidianidad como el espacio y el tiempo en que se manifiestan las

relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus
necesidades, configurandose as lo que se ha denominado sus condiciones concretas de
existencia. Cotidianidad es la manifestacin inmediata, en un tiempo, en un ritmo, en un
espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una
poca histricamente determinada.

Podemos caracterizar tambin la cotidianidad como el modo de organizacin material y

social de la experiencia humana, en un contexto histrico social determinado.
La vida cotidiana se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos, de actos,
objetos, relaciones actividades que se nos presentan en forma dramtica, es decir como
accin, como mundo en movimiento.

En la medida en que la realidad social e histrica se muestra y oculta a la vez en lo

cotidiano, que un sistema social de representaciones da cuenta de la vida cotidiana
justificandola, mostrndola a la vez como lo banal, lo autoevidente, lo natural, lo real por
excelencia, la vida cotidiana reclama una crtica, una indagacin que arribe al conocimiento
objetivo de las leyes que rigen su desarrollo.

Esta crtica, en tanto actitud cientifica, analitica, es lo opuesto a conciencia ingenua.

Implica una interpelacin a los hechos, su problematizacin. Una consecuencia de la crtica
es la desmitificacin, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La
crtica es un interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la bsqueda de sus leyes
internas, de su esencia.

Cmo realizar esta crtica de la cotidianidad? Experimentandola, ya que la prctica se

constituye como primer momento de todo proceso de conocimiento. En segundo trmino
estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el mito de lo obvio y lo natural,
con el sistema de representaciones que la muestra como lo real y autoevidente.

Desde la Psicologa Social la critica de la vida cotidiana implicara el estudio de las leyes
que rigen, en cada formacin social concreta, la emergencia y decodificacin de las
necesidades de los hombres, laborganizacin y las modalidades de respuesta social y
vincular a esas necesidades en cada estructuravinteraccional.

La PS indagar las leyes que rigen la configuracin del sujeto a partir del interjuego entre
necesidades ybsatisfaccin, que que es en esta dialctica entre necesidad satisfaccin, entre
sujeto y contexto que tiene su anclaje toda representacin, toda significacin social, toda
ideologa.

Introduccion a la psicologia comunitaria Montero

Miradas, dilogos en torno a la accin comunitaria Ucar

UNIDAD 5

El campo grupal Fernndez

La demanda por los grupos cap 3

Hacia una clnica grupal cap 4

El segundo momento epistmico cap 5

Notas para pensar lo grupal Percia

Introduccin al pensamiento grupalista en la Argentina y algunos de sus problemas actuales

Condiciones subjetivas de los aos sesenta y setenta. Compromiso y responsabilidad social

Introduccin

El pensamiento grupal en la Argentina tiene distintas introducciones.

Diferenciar dos corrientes del grupalismo en nuestro pas. A una le llamar tendencia de
aplicacin, a la otra, tendencia de ruptura o desvo.

Tendencia de aplicacin

Dcada del 50, Buenos Aires. Los primeros grupalistas fueron psicoanalistas y pertenecan
al rgimen de disciplinamiento institucional de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
Aquellos profesionales que se interesaron por la accin teraputica en grupos se esforzaron
por desplazar sobre la situacin plural las referencias y mtodos del psicoanlisis. Es una
corriente de mudanza o de aplicacin del psicoanlisis al grupo y de legitimizacin de las
acciones en grupo ante la autoridad de esa institucin. Pensaron el trabajo en grupos como
un psicoanlisis aplicado. Este intento contribuy a un equvoco: la propuesta de un
psicoanlisis de grupo. Es un pensamiento pendiente de legitimacin. Solo pretendan
legitimar su condicin de psicoanalistas en los grupos.

Tendencia de ruptura o desvo

Ruptura del encierro unificante dentro de la institucin psicoanaltica oficial. Intento de

inaugurar lo grupal no subordinado a una legalidad o serie de principios explicativos
nicos. Desvo del modelo de aplicacin y salida de la direccin autorizada. Lo grupal es
para esta tendencia la enunciacin de una ruptura.

Tomar tres ordenadores: las figuras subjetivas de la intelectualidad crtica argentina en los
aos sesenta y setenta, la vocacin pblica e institucional de esta corriente y su crtica al
disciplinamiento psicoanaltico de la poca.

a) Subjetividad e intelectualidad critica en los sesenta-setenta

Se reconoce en aquel periodo una vocacin por la poltica y por el trabajo en los espacios
pblicos. Prevaleca la idea de que el cambio social era posible, necesario e impostergable,
y que estaba inscripto en el sentido de la historia.

Aquellos actores psi crean que los profesionales tenan un papel en la construccin de una
sociedad ms justa. Interrogacin del lugar social del especialista y responsabilidad del
intelectual como critico es la frmula que resume el clima subjetivo dominante.
El pensamiento de esa intelectualidad era irradiado tanto por las producciones culturales
como por los acontecimientos sociales e histricos que se daban a conocer en el mundo. Se
pensaba que la Argentina se iba a incorporar a las transformaciones que ya se haban
iniciado en otros lugares.

En los 60-70 se presupona que el campo de las ideas deba servir para transformar las
condiciones de la vida social. Leer era buscar fundamentos para la accin. Los discursos
perseguan la implicacin intelectual en el curso de la historia. La direccin de esas lecturas
conduca a la utopa: un pensamiento que impugnaba los lmites de lo posible. El trabajo
intelectual, se deca, era una prctica para la construccin de otro lugar.

Lo grupal se inici entre los psicoanalistas y las primeras camadas de psiclogos

universitarios, como otra prctica posible en salud mental y de entrada se plante el
problema de la accin. El espacio cultural y universitario de los sesenta se caracteriz por la
pasin y la fuerza de su intencin formativa. Golpeado en 1966 por la dictadura de
Ongana, se reestructuro bajo una forma de resistencia intelectual que inauguro una
particular red de pensamiento alternativo a las instituciones oficiales. Los docentes
perseguidos y expulsados del sistema de enseanza oficial recompusieron sus prcticas en
una especie de red contrainstitucional que se conoci con el nombre de grupos de estudio.

Los psicoanalistas no estuvieron al margen de esa tendencia. En los aos setenta se fractura
la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Escisin que comenz por cuestiones
estrictamente institucionales y de criterios respecto a la prctica del psicoanlisis o la tica
formativa. Empez la presencia masiva de psicoanalistas en las instituciones pblicas
asistenciales.

El cuestionamiento abri el camino para autorizar a los psicoanalistas a pensar e inventar

otras prcticas posibles en el campo de la salud.

b) La vocacin pblica: el trabajo institucional

Una de las caractersticas de esta tendencia es la idea de que el discurso de los intelectuales
del campo psi debe ser significativo para la sociedad y especialmente para los sectores
populares. Se trata de una posicin respecto del derecho social.

Uno de los discursos de esas dos dcadas era el malestar de una cultura segmentada. De
entrada estas prcticas psi (entras las que se sita la tendencia grupalista) se configuran en
una relacin de contigidad con los ideales polticos y sociales de la poca. Lo grupal era
uno de los modos de intervencin que en el terreno de la salud y la educacin podan
producir formas de subjetividad alternativas.

La esfera pblica interrogaba cualquier prctica. Hasta la resistencia que tenan estos
profesionales a pensarse como psicoanalistas o especialistas nicamente, responda al
mismo impulso: convertir el saber especializado en un patrimonio de toda la comunidad. La
figura que mejor ilustra esta intencin es la de trabajadores de la salud mental. Interesaba
ms una definicin del intelectual como actor productivo en el campo de las ideas. El
criterio de validacin de una prctica psi se media por su capacidad de insercin en el
medio poltico y social. Se rechazaba cualquier conocimiento que se apartara de su fusin
social.

El trabajo en el espacio pblico gest otro estilo. El moverse en situaciones no tradicionales

arrojo como resultado la deteccin de cuestiones como el trabajo institucional, el equipo de
salud o la diversidad de las prcticas teraputicas.

Respecto a lo institucional, el Movimiento Institucionalista o Contra-institucin, tuvo en

nuestro pas su gesto inaugural por aquellos tiempos. Lo institucional como campo de
anlisis y de intervencin recin empezaba a ser esbozado. Sus desarrollos fueron hechos
despus de 1975. Se trazaban las primeras relaciones entre psicoanlisis e institucin. Se
daba una crtica de cualquier forma de autoritarismo. Los analistas entran en relacin con
las instituciones porque era all donde llegaban los pedidos de asistencia de la poblacin. Es
posible que algunos confundieran el discurso poltico de lo pblico, con la poltica. Es
decir, que se renunciara a los desarrollos singulares de cada saber en nombre de la
transformacin social. Se destaca la originalidad del problema que inauguraba: la cuestin
del psicoanlisis y el espacio pblico. Es posible encontrar en aquella tendencia una nueva
significacin para el concepto de solidaridad. El trabajo institucional aparece en Argentina
como una vocacin de una transformacin imaginada.

En cuanto al equipo de salud, este fue otro de los efectos de entrada en las instituciones.
Estos profesionales se encontraron desde el inicio de sus prcticas hospitalarias y
comunitarias con que nadie poda concebirse trabajando solo. El problema que se planteaba
era como producir un equipo de salid que no fuera un mero agregado de actores. Dominaba
una conviccin: el valor de los espacios de trabajo colectivos.

En lo tocante a la diversificacin de las prcticas, el cambio de perspectiva estimulo las

crticas presentes en los debates de la poca sobre el modo de trabajo en el circuito privado.
Se produjo una instalacin en el espacio pblico. Se form un campo abierto en el que
entraban en crisis las fronteras y divisiones. El trabajo en las instituciones los impulsaba a
inventar otras figuras y dispositivos para la accin. Si ningn modelo previo daba cuenta de
la nueva situacin de trabajo, lo nico que poda posibilitar un lugar para los profesionales
era la innovacin, la diversificacin de las experiencias y el desarrollo de nuevos
instrumentos.

c) Critica de la institucionalizacin del psicoanlisis

En esta tendencia se mezclan dos temas: las relaciones de poder en la situacin clnica,
formativa e institucional; y las relaciones entre psicoanlisis y otras teoras. En el caso de
los grupalistas, la crtica del psicoanlisis oficial se realiz primero por la ampliacin del
campo de perspectiva de la intervencin y segundo por le desvo o ruptura con las
relaciones de poder. El teatro, el arte, la poesa, el juego, son algunos ttulos de las zonas
que frecuentaban estos autores.

La inauguracin de una prctica es, para esta tendencia, una forma de rebelda y
resentimiento ante la religiosidad de la APA. Aquellos grupalistas escriben a partir de un
vaco que deben llenar con sus experiencias novedosas: grupos de psicoterapia, grupos
operativos, psicodrama psicoanaltico en grupos, tratamientos familiares, intervenciones
institucionales, acciones comunitarias.

Lo grupal se inaugura en nuestro pas sobre un vaco y en contra del dogmatismo. Sale del
sendero autorizado. Marginalidad que posibilito un manejo propio de las verdades
consumidas en la poca. La urgencia de prcticas innovadoras en los espacios pblicos de
la salud y la ruptura con una institucin que limitaba el pensamiento son dos de los factores
que influyeron en el estilo y la riqueza de sus producciones.

Bauleo, Kesselman, Pavlovsky, Bouquet, Moccio, De Brasi, Baremblitt, Ulloa,

Frydlewsky, Albizuri de Garcia, Ana Quiroga, Pacio ODonnell, Satne, Pichon Riviere,
Bleger, Rodrigue, Langer. Aquello que los une es una misma conviccin de que el trabajo
intelectual era parte del campo de batalla social y de que lo grupal tena algo de insidioso:
la insidia penetrante de un cuestionamiento.

Una digresin. El lacanismo entraba en la misma poca pero por otro lado. Se fundaba
tambin en la crtica a esa misma institucionalizacin del psicoanlisis. Pero en nuestro
pas, estas producciones no tuvieron oportunidad de encontrar muchas mediaciones.

Nos quejamos del dominio de un pensamiento no crtico, de los ademanes tericos que
imitan gestos de otros, de las reverberaciones de una moda. Y no nos damos cuenta de que
son formas actuales de nuestra subjetividad. La crtica es una de las tareas ms difciles e
importantes; el pensamiento avanza contra el tedio de la verdad, si puede desnaturalizar,
temporalizar e historizar. La crtica es interrogacin. La tradicin grupalista argentina, lejos
de haber sido interrogada, apenas ha sido desechada.

El pensamiento de los sesenta-setenta, denominado tendencia de ruptura, protagonizado

parte de un desvo respecto a la direccin del psicoanlisis oficial en la Argentina. Ms all
y ms ac de lo grupal, se trataba de psicoanalistas, psiclogos, psicodramatistas y
psiquiatras que participaron de la crtica de esa institucin y pensaron los vnculos entre
prcticas psi y la ideologa, la poltica, las instituciones del estado y la sociedad.

Transformaciones de la subjetividad en los aos ochenta y encrucijadas de lo grupal

Desvo
En los ltimos aos, la sensibilidad de la intelectualidad crtica vivi conmociones. El
alcance de esta crisis an no se localiza del todo en las prcticas psi. Es necesario
interrogarse sobre como algunas posiciones que dominan el horizonte de nuestra poca
inciden en la manera de pensar y actuar que tenemos.

Recaudo

En esta ltima dcada, predomina entre los protagonistas del campo psi un particular
proyecto intelectual marcado por una actitud estrictamente profesionalista. Por un lado, es
posible que se trate de una reaccin contraria a la franja del pensamiento de los sesenta-
setenta. Por otro lado, expresa cierta indiferencia hacia problemas que no son vistos como
propios de la actividad. Se pone de manifiesto la prdida de una intencin transformadora y
el desencanto con una perspectiva del intelectual como crtico de la sociedad.

Conjetura

Ensayar la crtica es interrogar nuestra manera de pensar. Inflexin que desacomoda. Un

cuestionamiento puesto sobre uno mismo. El pensamiento hoy valora la paradoja y la
vacilacin antes que la afirmacin de una idea. Invade a la conciencia una sensacin de que
se han quebrado las nociones vinculantes entre el hombre y las condiciones de la historia
social; entre el sujeto y el acontecimiento.

Utopa

Estas ideas interesan ms por lo que posibilitan que por lo que anuncian. No se avanza
mucho si en lugar de un pensamiento fundado en la certidumbre, se adopta el esquema de la
incerteza. Importa, en cambio, la duda sobre nosotros mismos, sobre la propia inercia que
busca seguridad en la verdad o detrs de algn hroe intelectual.

Es una propuesta de accin que imagina que siempre es posible pensar y obrar de otro
modo. Es un pensamiento de la resistencia que aspira a fundar otra relacin con la ilusin.

Nmades

En estos aos asistimos a una transformacin de la figura del hroe. El hroe de la novela
moderna, Don Quijote, es clausurado por otro tipo de hroe que despierta y se descubre
convertido en un repulsivo insecto: Georgio Samsa. Entre Cervantes y Kafka se hacen
narrar las transformaciones histricas de la subjetividad. Tanto Quijote como Samsa son
hroes, pero la aventura subjetiva elige expresarse por medio de otras referencias.

Propongo pensar en el agotamiento de una concepcin del saber y del hroe intelectual, que
nos replantea nuestro lugar en la escena clnica. El cuestionamiento alcanza, por ejemplo, al
lugar del sujeto en el anlisis, el del psicoanalista o el del coordinador en situacin de
grupo. Al desvanecerse el lugar del saber, el poder se vuelve molesto. Se ejerce con la
interrogacin antes que con la afirmacin, con la conjetura antes que con la constatacin
del modelo.

Umbrales

Si el pensamiento grupal quiere contribuir a la propuesta de un espacio alternativo para el

posicionamiento subjetivo, el anlisis de las instituciones y las relaciones de poder, tiene
que darse tiempo para examinar numerosas cuestiones. Elijo tres: la legitimidad de su
saber, su crtica y la distincin entre lo grupal y los grupos.

El rechazo de los grupos, sin ms, es tan intil como el festejo irreflexivo de lo grupal.
Ambas son posiciones que no practican la crtica. Distinto es intentare hablar de la
subjetividad (la nuestra y contra la nuestra) o proponerse indagar con intencin critica los
dispositivos empleados (llmense grupos formacin, grupo de psicodrama psicoanaltico,
grupo operativo, grupo teraputico, grupo de reflexin, grupo de anlisis institucional o
taller comunitario).

Pero dar cuenta de un saber no es atenerse a las formulas preestablecidas que disciplinan un
pensamiento. Es imaginar fundamentos para acciones grupales que participen de opciones
que, en salud, se necesitan inventar. Lo grupal, as entendido, comienza por ser utpico,
elige situarse ms all del horizonte de posibilidades al que remiten los grupos conocidos
hasta el momento.

Lecturas

Leer es tropezar, trabarse en la palabra de otro y estar uno en peligro de caer. Leer es
aventurarse a dar un paso en falso. Pero no se trata de decir que la interpretacin es
imposible. Se reconoce el valor de un acto de lectura, de un ensayo de significacin, cuando
estos no caen en la ilusin de la certeza. Si una interpretacin se confunde con lo cierto se
supondr un acierto, cuando solo se tratara de una direccin de sentido posible.

Borges cuestiona cualquier intencin totalizante, lectura del todo o descubrimiento de la

verdad. Esta imposibilidad es la misma que se trabaja en el pensamiento clnico actual. En
nuestra actividad cotidiana encontramos muchos sentimientos, vivencias, imgenes,
palabras y conductas que se resisten a cualquier traduccin que pretenda anticipar sus
sentidos.

Lo cuestionado no es la lectura, sino una manera de leer que copia en el pensamiento

aquellas figuras que el ojo ve impresas en la pgina escrita. Leer es desviarse, tanto como
escuchar es dejarse conducir por los desvos de la palabra. Por eso hay que prevenir que
nuestra conciencia vacilante justifique el retiro del sujeto en la contemplacin, o que el
registro de la infinita posibilidad nos excuse en silencio, o que la captacin vertiginosa de
los diferentes nos conduzca a la indiferencia. No se impugna la lectura, tampoco la
intervencin; estas quedan afirmadas en el campo de lo diverso y de lo plural.
Espera

En un grupo teraputico formado por cinco integrantes, llegan a horario todos menos uno,
Carmen. Hasta su llegada nadie habla. Por qu esperan a Carmen? Se propone demorar el
deseo de captura de un significado. La lectura se inicia como aplazamiento de un saber que
se deja provocar por lo inesperado. Se elige leer la rareza y expandir una interrogacin que
vaya a su encuentro. Se trata de lanzarse a un trabajo sin contar con otra orientacin que las
respuestas que vamos a escuchar. Una intervencin es un paso que interesa si posibilita la
llegada de algo: Por qu cada uno espera a Carmen? Cada uno dar una respuesta.

Llegada

La primera consecuencia que tiene esta indagacin es el extravo de una razn unificante.
La multiplicidad de sentidos incomoda, inaugura nuevas preguntas y nos sita en la
inestabilidad de lo problemtico. Hay que eludir la conciliacin apresurada que conduce a
la idea de un sentido de grupo. Nos encontramos ante un complejo entramado que
promovi una figura similar de comienzo.

El problema es el siguiente esta particularidad responde a una necesariedad que debe

buscarse en una esencia de lo grupal? O se ofrece como una rareza que interroga sobre el
sentido que para cada cual tiene la espera en esa situacin grupal?

Quiero poner la fuerza de la argumentacin en la cuestin de la singularidad. Para ello

diferencia entre un sentido de grupo y los sentidos que se juegan en situacin de grupo;
entre la bsqueda de una esencia de lo grupal y la pregunta que se interesa por la relacin
que une a una rareza con la afectacin singular. Presento la preocupacin por la
singularidad como uno de los problemas de la situacin grupal y destaco sus condiciones.

De Brasi escribe que un grupo puede referirse como un proceso desencadenado por los
cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares. Dice singulares y no
individuales, porque mientras el individuo marca el acabamiento del self como nocin
doctrinaria y, por lo tanto, irrealidad concreta, una singularidad existe solo a partir de sus
conexiones, vecindades y relaciones. No es significable ni pasible de ser absorbida en el
plano categorial. Una singularidad es real cuando se practica y realiza como tal.

Este escrito me sirve para hacer una aclaracin: ocuparse de la singularidad es distinto a
fijarse en la individualidad. La singularidad se practica. Y si la subjetividad es un
posicionamiento, o una ejercitacin de uno mismo en el pensamiento; la singularidad es la
huella que queda dibujada en el sendero de lo subjetivo. Es una posicin realizada.

Interrogarse sobre esta dimensin, en situacin de grupo, no busca la deteccin

simplificadora de lo personal, persigue el tanteo de su afectacin. Cuando lo grupal
conmociona al individuo ensimismado y lo arranca de su aislamiento, lo sita fuera de
luchar, ofrece la oportunidad para que esa relacin de intimidad que una a cada cual con su
deseo quede figurada.

Ante el suceso esperando a Carmen se despliega una espera diferente. El sentido

interrogado no es la espera de Carmen, sino lo que a cada uno le llega con esa espera. El
grupo es la produccin de un espacio comn en el que se realiza una implicacin diferente.
Hay convergencia (todos esperamos a Carmen) pero la manera en que cada cual es afectado
por esa espera es singular. El deseo puede coincidir sobre una misma figura, pero no se
ajusta segn una forma general de articulacin.

Herencias

La voluntad de sntesis de lo grupal, cuando no contempla las diferencias o el recorrido de

las singularidades se manifiesta como un acto de violencia sobre el conjunto. Un error
frecuente es la imposicin de la unidad: la unificacin de afectaciones diversas.

Esta idea no es del todo nueva. En los escritos de Pichn se encuentran muchos trminos
que tensionan esta misma discusin: heterogeneidad y homogeneidad; rol adscripto y rol
asumido; vocacin del sujeto (verticalidad) y necesidad del grupo (horizontalidad); grupo
interno y grupo externo; emergente y portavoz. Son palabras que tratan de localizar la
manifestacin de la singularidad y su relacin con la situacin plural.

El desafo que tenemos por delante es pensar en una situacin grupal que no aplane las
diferencias, niegue la singularidad o reduzca la diversidad. El grupo como espacio de
articulacin discursiva en el que cada uno dice lo suyo. Unidad que se funda en un lugar
distinto: el entrecruzamiento de discursividades no solo grupales, sino institucionales,
histricas y sociales.

El pensamiento crtico del campo intelectual de estos ltimos anos nos invita a pensar de
otro modo. En lugar de preguntarnos a partir de una unidad supuestamente dada, nos
preguntamos cuanta diversidad soportamos, cuanto caos y cuanta heterogeneidad.

Condicionales

Todo grupo est situado, determinado como posicin por la coordinacin, las condignas y
las reglas que encuadran su trabajo, el espacio institucional en el que se desenvuelve y la
coyuntura social en que se inscribe. Por ello, el anlisis de la relacin de un grupo con el
dispositivo de su conformacin es imprescindible.

El dispositivo fija una posicin y asigna determinadas condiciones de produccin. Es un

ordenamiento necesario en un universo catico y contingente. La calidad de lo necesario
debe entenderse como punto de partida y no como proyecto forzoso e inevitable. Situar
debe sortear el riesgo de sitiar. Sin un dispositivo no se funda un grupo; pero ese mismo
esquema puede cercar sus producciones cerrndole todas las salidas que conducen a lo
impensado. La misma accin que inaugura el espacio de produccin colectiva puede
rodearla como un vallado y, en ese caso, las formas instituidas operan como un muro o una
pared, y no como un horizonte siempre abierto.

Para que un grupo pueda instituir sus acciones como propias, es necesario un trabajo crtico
sobre su dispositivo de produccin. Una crtica que revele como problema el poder
productor de los dispositivos grupales.

Tentativas

La multiplicacin dramtica no es solo una tcnica, sino que tambin es una de las
propuestas que mejor orientan al trabajo grupal en los ltimos anos. Hay en esta idea una
lnea de fuerza que muestra una de las maneras en las que el pensamiento ctrico de los
ochenta anclo en lo grupal.

Con la multiplicacin dramtica se traza hoy un trayecto diferente de aquel que recorri lo
grupal cuando iba detrs de la unificacin. En el actual enfoque se revalorizan otras
condiciones de la subjetividad: la disidencia. No se quiere imponer una razn unnime all
donde insiste lo diverso. Con el termino multiplicacin es mejor deslizarse hacia la idea de
multiplicada que no define solo un procedimiento sino que solicita la captacin de lo uno
en lo diferente.

La multiplicacin dramtica es una tcnica que puede describirse simplificadamente as: un

protagonista presta una escena, es decir, relata algo que lo involucra y lo ofrece para que
sea dramatizado. Luego, cada integrante improvisa otra escena que asocia a la primera por
resonancia o consonancia con algo que lo impacto.

Pero es ms que eso: despliega una concepcin del trabajo en grupos. Permite pensar lo
grupal como obra abierta, y al grupo como un espacio en el que multiplicidad de sentidos se
imbrican en una superposicin de voces y actos, de tonos y modulaciones; en cuyo
contrapunto se construye una unidad de lo mltiple. Conforma una experiencia que sirve
para pensar cualquier produccin grupal como juego de multiplicidades.

Vecindades

Cada uno se conoce tambin a travs de la informacin que el otro le da y por la produccin
de s que pasa por las palabras que otro pronuncia en resonancia con su discurso inicial. Se
capta por identificacin. Pero la captacin de lo semejante es solo un momento en el trazo
de otra cosa: la vacilacin.

Yo narro algo, que creo que representa aquello que me pasa. Cada cual narra aquello que
cree que le pasa cuando le pasa algo que guarda relacin con lo que cree que me pasa. Se
produce: una narracin entremezclada y compuesta de una multitud de creencias. De
pronto, todos se sorprenden arrojados por delante de sus creencias y encuentran otras
formas de pensar eso que les pasa. Vacilan.

La multiplicidad, actualizada, reinscribe relaciones que al protagonista se le escapan,

entonces, aturdido, duda. La multiplicidad no es una operatoria sofisticada en la que alguna
sumatoria se produce. La multiplicidad invita a la soledad y el silencio. Soledad en tanto
presencia simultnea con otros que estn solos. Silencio que no se define tanto por el callar,
como por el escuchar una llamada.

Comunicacin

Una preocupacin de la poca era que la idea de transparencia en la comunicacin se haba

vaciado de contenido.

La teora de la comunicacin perdi estridencia. Si en el pensamiento actual se critica la

concepcin del dialogo como un recorrido lineal que va de uno hacia otro; para el campo
grupal esto se traduce como el cuestionamiento de la teora de la interaccin, aun cuando
estuviese mediatizada por las hiptesis psicoanalticas de la identificacin, la transferencia
y la fantasa.

Advertimos la superposicin de enlaces comunicativos en situacin de grupo.

Problematizar la comunicacin no es lo mismo que desestimarla.

La perspectiva que propongo entiende que la comunicacin es la accin de un desvo, la

oportunidad o la excusa para realizar un salto, una rotacin hacia otra conexin de cada
uno, con su propio discurso. Para este criterio el otro es necesario.

Y si decimos que comunicarse es extraviar la propia palabra y recuperarla en la de otro, lo

hacemos por fundamentar la produccin de imgenes a partir de los fragmentos
comunicativos dispersos y actualizados en el campo grupal. El trabajo de lectura se
presenta, entonces, como la reconstruccin de la singularidad de cada trayectoria, en medio
de la simultaneidad de enlaces y desvos.

Impaciencia

La fuerza de la crtica que impregna la subjetividad de los ochenta tiene consecuencias que
no sabemos medir todava. Todo el tiempo nos enfrentamos con lo impensado. Mientras
tanto, intentamos hallara en lo grupal otro modo de trabajar en situacin de grupo.

UNIDAD 6

El concepto de grupo y los principales organizadores internos Quiroga

El concepto de grupo y los principios organizadores internos de la estructura grupal en el

pensamiento de Enrique Pichn Riviere
Pichn Riviere caracteriza al grupo como un conjunto restringido de personas que ligadas
por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna se
propone, en forma explicita o implcita, una tarea que constituye su finalidad, interactuando
a travs de complejos mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles.

Definir es establecer las determinaciones especificas de un fenmeno. Es reflejar la realidad

concreta, que significa dar cuenta de un hecho, de un proceso, en la articulacin de
elementos internos y relaciones externas. La definicin remite a los principios
organizadores internos, configurantes del proceso que se ha investigado: la estructura
grupal. A la definicin, al sealamiento de los organizaciones internos, se llega desde una
tarea previa de elaboracin de la experiencia, de retrabado del material emprico, proceso
de abstraccin en el que, en una labor de sntesis e integracin, se construye la visin
mltiple que emerge en el concepto.

La elaboracin conceptual de la experiencia supera al conocimiento emprico en tanto

significa un interrogarse por la esencia (lo que trasciende lo emprico) pero echa sus races
en la experiencia, se funda en ella, ya que es solo desde los hechos mismos que estos
pueden ser interrogados, siendo al experiencia concreta el lugar desde donde se construye
toda pregunta.

Al interrogarnos acerca de la esencia de lo grupal estamos cuestionndonos acerca de la

esencia de la situacin que constituye el escenario, el horizonte de toda experiencia
humana. La temtica del grupo nos reenva necesariamente a la problemtica del sujeto.

Para Pichn Riviere, la psicologa se define como social a partir de la concepcin del
sujeto, que es entendido como emergente, configurado en una trama compleja, en la que se
entretejen vnculos y relaciones sociales. La subjetividad esta determinada histrica y
socialmente, en tanto el sujeto se constituye como tal en proceso de interaccin, en una
dialctica o interjuego entre sujetos, de la que el vinculo, como relacin bicorporal y el
grupo, como red vincular, constituyen unidades de anlisis.

El sujeto aparece entonces bajo un doble carcter: como agente, actor del proceso
interaccional, a la vez que configurndose en ese proceso, es decir, emergiendo y siendo
determinado por las relaciones que constituyen sus condiciones concretas de existencia.
Nuestra reflexin parte de una definicin del sujeto como sujeto de la necesidad, pero el eje
de nuestro anlisis se sita en la contradiccin interna inherente a ese sujeto, interjuego
entre la necesidad emergente del intercambio material del organismo con el medio y la
satisfaccin de esa necesidad. Esa contradiccin interna vuelca al sujeto sobre el mundo
externo en busca de la fuente de la gratificacin en la relacin con otro sujeto. La
necesidad, experimentada como tensin interna, reenva o reabre ese interjuego, en tanto
promueve en el sujeto la realizacin de un conjunto de operaciones materiales y simblicas:
conducta. Determina en el una accin concreta, destinada a la satisfaccin de la necesidad.
La accin transforma, modifica al contexto, pero tambin al protagonista de la accin,
adquiere entonces la condicin de aprendizaje.

La sujecin a la necesidad, como punto de partida de la accin destinada a obtener la

gratificacin, es la condicin de una tarea, en la que el sujeto se proyecta sobre el mundo
externo, sobre su contexto, con una estrategia, una direccionalidad (proyecto) en un hacer
que lo modifica.

El hacer, la tarea, ocupan un lugar fundante en la concepcin pichoniana del sujeto. El

sujeto es sano en la medida en que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y
tiene capacidad para trasformar esa realidad transformndose a la vez el mismo. El sujeto
esta activamente adaptado en la medida en que mantiene un interjuego dialctico con el
medio, y no una relacin pasiva, estereotipada. La salud mental consiste en aprendizaje de
la realidad, en la resolucin de las contradicciones que surgen en la relacin sujeto-mundo.

Desde Pichn entonces, la psicologa social es una reflexin acerca del sujeto y su
comportamiento. Lo grupal es importante en tanto escenario o instrumento de la
constitucin del sujeto.

Esta concepcin vincular del sujeto es elaborada por Pichn a partir de su practica clnica,
en la que se le revela el mundo interno del paciente, la dimensin intrasubjetiva,
estructurada como un grupo interno, un escenario interior en el que se reconstruye la trama
vincular en la que ese sujeto esta inmerso, en la que sus necesidades cumplen su destino de
gratificacin o frustracin.

La determinacin recproca entre interaccin grupal y acontecer individual, y la

consecuente concepcin de la subjetividad esta presente en el pensamiento de Pichn. En la
postulacin acerca de la enfermedad mental como emergente de una dinmica vincular, la
del grupo familiar, dinmica que aparece generando patologa. El que enferma es el
portavoz de ese proceso y su conducta remite, como signo, a una modalidad de interaccin
grupal.

Para Pichn, la unidad de interaccin en la que el sujeto emerge es el contexto pertinente, lo

que debe ser focalizado como objeto de reflexin para comprender a ese sujeto, la
articulacin de sus determinaciones internas y externas.

La conducta es relacional y solamente puede ser descifrada en la red vincular en la que se

configura, en su horizonte, en su contexto. La conducta, en tanto se comprende, resulta
modificable.

La interaccin: proceso motivado

Qu aparece, a una primera mirada, en una situacin de interaccin? Dos o mas sujetos
comparten un tiempo y un espacio, hay entre ellos un juego corporal, de miradas, de gestos.
Se perciben recprocamente, intercambian mensajes, utilizando un lenguaje verbal y
gestual. Se establece entre ellos un proceso comunicacional, en tanto intercambian signos
de un cdigo, por los que describen objetos y expresan emociones.

Permite inferir la existencia de la reciprocidad y el intercambio el hecho de que las

actitudes de ambos actores no aparezcan aisladas, desarticuladas, sino que por le contrario,
resulte posible establecer relaciones causales entre el comportamiento de uno y otro sujeto.

Se da interaccin en tanto se de una determinacin reciproca o interjuego que se efectiviza

cuando la presencia y la respuesta del otro es incluida, anticipada en la actitud de cada
sujeto. Inclusin y anticipacin que se configura como expectativa hacia el otro, en un
interjuego de orientacin mutua. El desarrollo de expectativas reciprocas, el intercambio de
mensajes permite afirmar que interaccin implica procesos de comunicacin a la vez que
fenmenos de aprendizaje, en tanto se da una modificacin interna de cada uno de los
actores, modificacin emergente del reconocimiento del otro, lo que tendr por efecto un
ajuste del comportamiento de ambos a esa realidad que significa la presencia concreta del
Otro.

Cuando se da ese interjuego de expectativas reciprocas, en el que cada sujeto aparece como
significativo para el otro, se habla de una accin direccional de un actor hacia el otro. Las
manifestaciones de direccionalidad reciproca de orientacin y ajuste mutuo revelan la
presencia de un proceso interaccional. La unidad interaccional se caracteriza entonces por
ser una integracin de tiempo, espacio, sujetos que se perciben mutuamente y cuyas
acciones estn articuladas por leyes de causalidad reciproca. La unidad interaccional es un
sistema, una organizacin interna, que articula sus partes, que emerge de los principios
organizadores.

Otra forma de acercamiento a la comprensin de este rasgo esencial de los procesos de

interaccin (su carcter de unidad estructurada) podra darse a travs de contrastarlas con
aquellas que constituyen su anttesis, su negacin. Serian estas formas de lo colectivo en las
que los sujetos participan objetivamente del mismo tiempo y espacio, en los que se
desarrollan acciones, pero en la que no se da una dialctica entre sujetos, en tanto estos no
se relacionan entre si. Se trata de situaciones en las que no llega a constituirse la unidad
interaccional, por la ausencia de los principios organizadores de la interaccin. Sartre
denomina a estas formas de lo colectivo como serie, caracterizndolas como lo opuesto al
grupo. La serie es inestructurada, carece de coherencia interna. Varias personas comparten
un tiempo y un espacio, e incluso desarrollan una actividad similar. Pero no hay
reciprocidad en sus acciones. Lo que hace cada sujeto incluido en la serie no tiene
direccionalidad hacia los otros integrantes de la situacin. Los otros no aparecen como
significativos. El otro no aparece comprometido en relacin a las necesidades o
expectativas de cada sujeto. La finalidad buscada puede ser la misma, pero no aparece
compartida. Lo que los rene es un elemento externo.
El percibirse recprocamente, la direccionalidad, orientacin y determinacin mutua que
caracteriza a los procesos interaccionales tiene una causalidad inscripta en cada uno de los
sujetos comprometidos en dichos procesos. De all que caractericemos a la interaccin
como un proceso motivado, afirmando que la causalidad del proceso, su fundamento
motivacional, es la necesidad.

Cada sujeto se incluye en una dialctica, en un interjuego con otros sujetos a partir de la
contradiccin interna necesidad/satisfaccin, contradiccin que solo puede resolverse en
una experiencia, en una relacin con otro. De all la afirmacin precedente de que el
vinculo como unidad interaccional bsica y el grupo como trama vincular, constituyen el
escenario y el instrumento de resolucin de las necesidades. Este hecho tiene una
historicidad individual y social.

Desde el primer vinculo, aquel que establece el sujeto con el cuerpo, con el pecho materno,
el otro podr ser reconocido como objeto en tanto se incluya en el interjuego
necesidad/satisfaccin.

El objeto se carga de significatividad, se constituye como tal en la interioridad del sujeto,

en tanto portador de la gratificacin. El interjuego necesidad/satisfaccin es la condicin de
posibilidad de la inscripcin del objeto en el mundo interno del sujeto, y en consecuencia
de la configuracin de ese mundo interno.

La experiencia de contacto gratificante de un beb con su madre, vivencia de satisfaccin,

es un hecho estructurante en el desarrollo del psiquismo. Es en ese interjuego entre el
registro de la tensin de necesidad y experiencia gratificante con el otro, que se establecen
los primeros procesos comunicacionales y se cumple un protoaprendizaje.

El pasaje de la sensacin a la representacin del pecho se cumple en el interior de esa

dialctica entre la necesidad y la satisfaccin. Es en ese interjuego fundante del vinculo,
que tiene su anclaje toda representacin, toda significacin, toda norma.

La insistencia acerca del lugar fundante de la necesidad en el proceso interaccional apunta a

determinar cual es el lugar de esa necesidad y de las acciones destinadas a satisfacerlas
(objeto-tarea) en la constitucin de la estructura vincular y del grupo como sistema
interaccional.

El hecho objetivo implica que en la relacin con el otro las necesidades vitales estn
presentes fundando la relacin, otorgndole sentido.

El otro o los otros aparecen intrincados en el interjuego necesidad/satisfaccin, en una red

de expectativas.
Ese hecho objetivo tiene consecuencias: la accin hacia el otro, en tanto fundada en la
necesidad plantea la idea de una relacin direccional, que surge con un objetivo o tarea, que
podr o no ser explicita.

La accin hacia el otro tiene siempre una finalidad. Por esto Pichn sostiene que no hay
vinculo y grupo sin tarea, ya que en toda relacin se establece un sentido de operatividad.

El fracaso de la operatividad vincular implica perturbaciones en el proceso de aprendizaje y

comunicacin y nos remite a una patologa del vinculo.

El grupo, como red vincular, se estructura sobre la base de una constelacin de

necesidades-objetivos-tarea.

Podemos caracterizar al objetivo o proyecto a aquello que, definido desde la necesidad,

significara su satisfaccin; es aquello de lo que se carece y hacia lo que se tiende. La tarea
podra ser entendida como proceso, el conjunto de accione destinadas al logro del objetivo.
La tarea se plantea desde la necesidad y es la transformacin de esa ausencia, esa carencia
en aquello que la satisface. Implica la transformacin de la realidad externa e interna.

Uno de los principios organizadores del gruido como estructura, es decir como sistema
dotado de coherencia interna es esa constelacin de necesidades, objetivos, tarea. Es de ella
de donde surge la unidad interior del sistema interaccional, en tanto en ella se encuentran
recprocamente los integrantes.

Para Pichn, el grupo se define como una estructura de accin, de operacin. De all que
para el todo grupo sea operativo.

La tcnica, el tipo de intervencin psicolgica en el campo grupal que plantea Pichn se

sustenta en la concepcin de gruido como unidad operacional. La tcnica apunta a centrar
la interaccin en la tarea, potencializandose as la accin grupal, en tanto se visualicen,
aborden y resuelvan los obstculos que emergen de la marcha hacia los objetivos grupales.

El objetivo-tarea-finalidad se perfila entonces como un principio organizador de esa

estructura interaccional que es el grupo. En la red interaccional cada sujeto ocupa una
posicin, ntimamente ligada a su funcin dentro del sistema, posicin y funcin que
generara una constelacin de expectativas, que implican al sujeto y a los otros integrantes
de la red. Este proceso se constituye a travs de los mecanismos de adjudicacin y asuncin
de roles, pero la ubicacin de cada sujeto en la trama interaccional obedece a una
racionalidad, una ley interna del sistema. Esa ley es el objetivo-tarea que otorga sentido a la
relacin recproca, que requiere esas funciones, que las origina. Por eso los roles en un
gruido estn fundamentalmente requeridos desde la tarea (principio organizador).
La emergencia de ciertos roles revela una modalidad de interaccin grupal que en ultima
instancia, nos va a remitir a la relacin que los miembros de ese grupo guardan con las
necesidades-objetivos y tarea que los integra en una estructura.

El anlisis de esos roles nos reenva a la comprensin de las formas de adaptacin a la

realidad que desarrollan los miembros del grupo.

La realizacin de la tarea exige en primer termino, que los integrantes del grupo reconozcan
las necesidades y los objetivos como comunes. Esto constituye uno de los fundamentos de
lo que se llama resistencias al plano grupal.

La tcnica defensiva a la que se apela en el periodo resistencial de los integrantes de un

grupo, es una disociacin en la que la contradiccin yo-otros (individuo-grupo) se hace
dilemtica, generndose en el grupo un clima de aislamiento narcisista. El grupo aparece
aqu negado como estructura operativa. Los roles se hacen suplementarios y no
complementarios, desdibujndose las funciones en la red interaccional. No pueden ser
instrumentados los mecanismos de identificacin al servicio de la cura.

En los grupos de trabajo o de aprendizaje suele verse facilitado el reconocimiento de la

interdependencia en relacin a necesidades y objetivos, ya que la tarea aparece definida
explcitamente como un proceso comn.

El punto de partida de la productividad grupal es el reconocimiento que sus integrantes

hacen de sus necesidades como sujetos y como grupo, como forma primaria de resolver la
contradiccin sujeto-grupo.

Pichn enuncia otro de los principios organizadores internos de la estructura vincular y

grupal, principio ntimamente ligado con el anterior e instancia constitutiva de toda trama
vincular: la mutua representacin interna.

La interaccin, proceso eficaz

Cuando se plantea que la interaccin es no solo un proceso motivado, y en consecuencia

direccional y con sentido, sino que es tambin un proceso eficaz, hacemos referencia a este
fenmeno de internalizacin (efecto de la interaccin) en el que se configura el mundo
interno de cada sujeto, como reconstruccin fantaseada de la red vincular en la que cada
sujeto emerge y en la que resuelve la contradiccin interna entre la necesidad y la
satisfaccin.

Es a partir de esa eficacia de la interaccin, de esa capacidad de transformar

estructuralmente al sujeto que caracterizamos al proceso interaccional como dialctica entre
sujetos.
En esa internalizacin reciproca, o inscripcin intrasujeto de la trama interaccional a la que
Pichn denomina mutua representacin interna, se constituye el vinculo, de la misma
manera que se constituye, a partir del mismo principio organizador, esa trama o red
vincular mas compleja que es el grupo.

En la interioridad, en el escenario interno de cada uno de los integrantes de la red

interaccional se inscribe, adquiriendo vigencia, la situacin que articula un complejo de
actores, necesidades y objetivos que definen un proyecto, y en consecuencia, una tarea.

La inscripcin del situacin interaccional en cada uno de los sujetos coherentiza

internamente la trama relacional, estructurndola. Se hace posible la emergencia de un
juego de fantasas y expectativas que se patentizan en el campo grupal a travs de los
mecanismos de adjudicacin y asuncin de roles. Es factible visualizar el interjuego entre
una racionalidad ligada a los objetivos explcitos, concientes de los integrantes del grupo, y
una irracionalidad que emerge a partir de las ansiedades y fantasas ligadas a la tarea y a la
situacin grupal. A este orden pertenecen los fenmenos transferenciales.

A partir de la mutua representacin interna, se configura un lugar del grupo, que no es solo
su mbito espacial sino la estructura representacional que se apoya en todos y cada uno de
los miembros del mismo. Es en este proceso de mutua representacin interna,
internalizacin reciproca o totalizacin, que emerge el nosotros, la vivencia de la unidad
vincular o grupal.

Esta vivencia se transforma en pertenencia, el sentimiento de integrar un grupo. Por la

pertenencia los integrantes de un grupo se visualizan como tales, sienten a los dems
miembros incluidos en su mundo interno. La pertenencia permite establecer la identidad del
grupo y establecer la propia identidad como integrante de ese grupo.

El grupo, por la pertenencia, la cooperacin y fundamentalmente por la pertinencia, en la

que juegan la comunicacin, el aprendizaje y la tel, llega a una totalizacin en un sentido
de hacerse en su marcha, en su tarea, en su trabajarse como grupo.

Historia de los grupos operativos Pichon Riviere

Los grupos operativos se definen como grupos centrados en la tarea. Los grupos en general
se clasifican segn la tcnica de abordaje del mismo. Hay tcnicas grupales centradas en el
individuo, son los grupos psicoanalticos o de terapia, en los que la tarea est centrada sobre
el portavoz. Nuestra posicin es crtica: la situacin grupal no es comprendida en su
totalidad, sino que la puntera de la interpretacin va dirigida a aquel que enuncia un
problema que generalmente es personal, no incluyendo la problemtica del resto.

El otro tipo de tcnica es la del grupo centrado en el grupo. Tcnica inspirada en las ideas
de Kurt Lewin, en la que se considera al grupo en su totalidad. No incluyen la relacin
sujeto-grupo, verticalidadhorizontalidad, originando as los grupos centrados en la tarea.
Para nosotros la tarea es lo esencial del proceso grupal, por lo tanto en esta caracterizacin
tenemos los tres tipos: Centrados en el individuo // Centrados en el grupo como conjunto
total // Los grupos centrados en la tarea. Aclarando que no es lo mismo tarea que grupo
total.

Nuestra preocupacin es abordar a travs del grupo centrado en la tarea, los problemas de la
tarea, del aprendizaje y problemas personales relacionados con la tarea, con el aprendizaje..
Lo que tratamos de realizar es un aprendizaje que tiene carcter grupal. El grupo se propone
una tarea la cual es el aprendizaje, o el retrabajo. Es decir que luego en grupo de retarea se
retrabaja o se reaprende finalmente, como totalidad estos contenidos. Esto se realiza en
grupo con las implicaciones personales que van incluyndose en el proceso.

Hay una diferencia clara entre los grupos centrados en el individuo y centrados en la tarea.

El eje de la tarea hace de esta tcnica un instrumento til para cualquier clase de trabajo.
Aqu la tarea es muy probablemente planteada ya durante el grupo. Asi se cumple con todas
las reglass del aprendizaje en su totalidad: un aprendizaje total y fundamentalmente de
carcter social.

La diversidad de tcnicas gruapales seala el carcter diferencial del grupo operativo por el
hecho de que no est centrado en el grupo como totalidad, sino n la relacin que los
integrantes tienen con la tarea, es decir el vinculo fundamental establecido o a establecer, es
la relacin entre un grupo y sus miembros con una tarea determinada; dejando un poco de
lados los problemas personales totales que estn incluidos tambin como suma de partes, de
indivudos que enuncian aspectos personales de forma objetal: lo que es la tarea, lo que es el
grupo, lo que es el individuo.

El nombre de grupo operativo proviene de all, en realidad es una denominacin que ha

puesto a estos tipos de grupos porque nacieron en un ambiente de tarea concreta.

Por ejemplo en 1945 circunstancias particulares crearon la necesidad de transformar a los

pacientes de su servicio en operadores, por haber quedado cesante todo el personal de
enfermera. Es decir que ante una situacin concreta hubo que cubrir en pocos das el hecho
de no tener enfermeros, el carcter de toda ayudar institucional.

En qu consiste nuestra tcnica? Se puede decir en 2 aspectos fundamentales: el aspecto

manifiesto, explcito // Y el aspecto implcito o latente. En ese sentido nos acercamos a la
tcnica analtica que es en realidad hacer consiente lo inconsciente. O sea hacer explcito lo
implcito. Desde un punto de vista tcnico se parte de lo explcito para descubrir lo
implcito con el fin de hacerlo explcito y as en un continuo movimiento espiralado.

As es como definimos la tarea: consiste en el abordaje del objeto del conocimiento que
tiene un nivel explcito o manifiesto de abordaje. En lo explcito de la ejecucin de la tarea
o del tratamiento del tema surgen ciertos tipos de dificultades y grados de exigencia que
parecen como signos, como emergentes de lo que es un obstculo epistemolgico (o
epistemofilico). Lo esencial es esto: que en lo explicito de la ejecucin de la tarea o del
tratamiento del tema se dan cierto tipo de dificultades y grados de exigencia que aparecen
como signos, como emergente de lo que nosotros llamamos obstculo epistemolgico. Esto
es, sera un obstculo en la visin de un conocimiento cualquiera.

Este obstculo denuncia una actitud de resistencia al cambio. El obstculo epistemolgico

centra las resistencias al cambio y nuestra tarea es justamente promover un cambio (en
sentido grupal) operativo (cambio de una situacin a otra), en lo explicito que tomamos
como manifiesto se interpreta hasta que aparezca algo nuevo, un nuevo descubrimiento o
un nuevo aspecto de la enfermedad.

Este obstculo o dificultad de abordaje denuncia una actitud de resistencia al cambio, si

consideramos que la enfermedad mental o dificultades sociales de cualquier tipo van
acompaadas de una resistencia al cambio. Pero en este caso estbamos trabajando con
pacientes psicticos; el enfrentamiento del obstculo para curar era la direccin de nuestra
tarea.

En el paciente no existe muchas veces la voluntad de curarse, sino que se da la resistencia

al cambio, por un estado particular creado por el: una vez que est en una situacin
psictica, trata de no cambiar de esa situacin por una actitud constante de resistencia al
cambio y sobre esta que vamos a trabajar permanentemente.

Analizando el porque de la resistencia al cambio para cada uno, pudimos ver en realidad
que existan dos miedos bsicos en toda la patologa y frente a toda tarea a iniciar, El miedo
a la perdida y el miedo al ataque. Es decir en el fondo haba un no querer cursarse y era el
enemigo fundamental de la terapia. Haba que estudiar porque el cambio tenia esta
significacin. Es decir que de los dos miedos, el miedo a la perdida estaba relacionada con
la perdida de instrumentos que ya haban utilizado como enfermedad para lograr una
adaptacin particular al mundo, es decir que en esas condiciones se sentan mas seguros,
por haber aprendido el oficio de enfermo, que no queran cambiar por otra situacin que les
creaba una ansiedad muy grande y que frenaba el cambio.

Por otro lado el miedo al ataque que realmente es lo que uno ms observaba directamente
significa que por el hecho de haber cambiado, el sentimiento de prdida crea una nueva
situacin en el paciente, una nueva ansiedad, un motivo de la resistencia al cambio, que era
el miedo al ataque, el cual consiste y proviene del miedo a encontrarse sin instrumentos en
la nueva situacin, con la consiguiente vulnerabilidad. Es decir que aumentaba el miedo del
paciente por haber perdido sus defensas neurticas, o que constituye una resistencia al
cambio. Aquel paciente que apela a todas las resistencias a sus tcnicas neurticas, que
surgen de una situacin de resistencia al cambio por sentir miedo ante la falta de
instrumentacin que lo proteja despus del cambio o al iniciarse el cambio.
Entonces el miedo a la perdida es el sentimiento de perder lo que ya se posee y el miedo al
ataque es el sentimiento de encontrarse indefenso ante un miedo nuevo, sin instrumentos
capaz de protegerlo. As podemos pasar por todos los cuadros de la neurosis o psicosis,
entendindolos en trminos de los dos miedos, que son los dos miedos bsicos y cuya
comprensin va a orientar casi toda nuestra tarea.

La tarea consiste en resolver las situaciones estereotipadas y delemticas que surgen de la

intensificacin de estas ansiedades en la situacin de aprendizaje, ya no solo en el
tratamiento de psicticos, sino en la situacin de aprendizaje que para nosotros tiene una
gran analoga con la anterior ya que entendemos la dificultad a curarse o la resistencia a
curarse como perturbaciones del aprendizaje. Es decir que implica que hay que abandonar
lo otro para poder aprender. Ese dilema que tiene que resolverse: resolver estas situaciones
que estn fijas, estereotipadas, etc y que llamamos dilemticas, no dialcticas, que surgen
por la intensificacin de las ansiedades ante la situacin que se da en el aprendizaje.

Cuando se esta aprendiendo forzosamiento aunque no del todo conscientemente, estamos

abandonando otras maneras de ver el mundo o la realidad, o cualquier cosa que sea vivida
como perdida y eso da la direccin de nuestro trabajo. Entonces hacemos del grupo
operativo un grupo teraputico como puede serlo cualquier otra tcnica, por el hecho de que
permite aprender. Abandonando las tcnicas defensivas anteriores, el sujeto puede aprender
nuevos aspectos de la realidad, que son la realidad concreta ya que corrige su anterior
visin del miedo.

El proceso de esclarecimiento en un grupo tiene a hacerse dialctica, es decir, a romper las

situaciones dilemticas las que caracterizamos como situaciones de dilemticas, las que
caracterizamos como situaciones que impiden el cambio, porque los problemas se presentan
en forma dilemtica, como opcin entre el s o el no, donde no hay posibilidades de
solucin. Son opuestas a las situaciones dialcticas, donde a travs del proceso de
interjuego se maneja el problema hasta resolverlo en forma de una solucin, que es una
sntesis que se transforma a su vez en el punto de partida de una nueva situacin dialctica.
El conflicto antes result a travs de una sntesis, vuelve otra vez a funcionar como tesis,
que generar una operacin, porque all mismo se establecen nuevas situaciones de
contradiccin.

Nuestra tarea es resolver situaciones de estancamiento, ya sea en la enfermedad, en el

aprendizaje, en cualquier aspecto de la vida y hacer a esa situacin dialctica. Tesis,
anttesis y tesis pueden llevar justamente a la situacin del movimiento dentro del grupo,
con posibilidad de aprender, sin el temor de perder. Es decir que el perder queda
desplazado ante la posibilidad de aprender sin temor de perder. El grupo va en cada caso
con esa tcnica desde lo explicito a lo implcito, para a travs de ese proceso aparecer un
nuevo explicito, o explicitar lo que estaba latente y que resultaba perturbador y conflictual.
Con la tcnica grupal sucede que contribuyen a la tarea todos los que estn comprometidos
en el grupo, cada uno por su experiencia personal, por su forma de ser y por la interrelacin
que juega entre ellos; se va a lograr un momento dado el pasaje de una situacin estancada
o dilemtica, a una situacin de movimiento o dialctica. El progreso entonces es posible y
se plantean nuevos problemas, nuevos aspectos, que hacen que el sujeto pueda aprender
con mayor libertad por la ruptura del estereotipo, pueda entonces estar en un continuo
progreso.

En este esquema lo que aparece primero es lo explcito, lo implcito en cambio es lo que

correspondera a la zona del inconsciente. Es partiendo de l por un espiral constante que se
llega a lo implcito, analizando cules elementos juegan y cmo pueden romper la
estructura rgida de la situacin para poder llegar a la situacin de progreso y a un nuevo
planteamiento.

Podemos decir que la tarea enunciada es la unidad de trabajo que hace posible el
esclarecimiento de lo subyacente. La unidad de trabajo es tambin triangular, es decir que
generalmente esta lo implcito, la interpretacin rompe la dificultad de abordar el objeto; a
esa interpretacin sigue otra y otra hasta llegar al punto de urgencia en el que hay una
vecindad entre lo explcito y lo que se mantiene todava implico. Se hace una interpretacin
sobre un momento de esa situacin y la aparicin de un nuevo aspecto dentro del cono, nos
da un criterio acerca de la operatividad de la misma. O sea la unidad bsica de trabajo es la
percepcin y exploracin de lo que el paciente dice. Eso se aborda con una interpretacin
que tiende a poner de manifiesto o explicitar aspectos implcitos de la situacin.

La interpretacin hace surgir el nuevo emergente. Porque el propsito del grupo operativo
es lograr un cambio el nivel del cambio va a depender de los individuos que estn en
tratamiento o en aprendizaje.

El grupo operativo es universal por el hecho de que su tcnica hace posible el abordaje de
cualquier situacin, ya sea de aprendizaje, de curacin, de todos los aspectos terapeticos
que puedan darse en comunidades, o con individuos internados por ejemplo.

La tcnica del grupo operativo como una tcnica social, donde se hacia posible tratar a los
enfermos mentales por sus colegas pero con muy poco aprendizaje de tcnica de enfermera
y con trabajo de grupo.

A travs de la operaciones se pudo establecer un instrumento con una planificacin para

tratar pacientes colectivamente, que incluye una serie de momentos de la operacin: una
estrategia una tctica, una tcnica y una logstica.

Establecer una estrategia con el grupo es establecer la forma de enfocar la situacin.

Desgraciadamente no siempre se incluye en la planificacin del juego, en el diseo de la
operacin a los jugadores, quienes son los que deben llevar a cabo la accin concreta.
La unidad del trabajo se la puede dividir en tres vectores:

Existente // Interpretacin // Nuevo emergente.

El existente o situacin dada con el grupo a travs de uno o varios portavoces , que
vendran a ser el emergente en ese momento, De lo que aparece en todos llegar a constituir
una forma de ser, una forma de pensar, una forma de considerar los problemas. El existente
entonces es el primer elemento.

La interpretacin o sealamiento del coordinador propone una nueva perspectiva a la

situacin. Escuchando a los pacientes la opinin sobre si y sobre los dems y la opnion
sobre su manera de ser de ser considerado y tratado, y las visitas que reciban, todo era un
contexto que oincluida el existente de la situacin. Todo esto se daba por medio de
portavoces que estaban incluidos en los grupos. Creada la situacin vivida y como
estancamiento o no, el terapeuta de estos grupos o el coordinador de grupos de aprendizaje,
seala, interpreta las dificultades que se estn presentes o en el esclarecimiento de la
dificultad de cualquier campo del aprendizaje, de la terapia, de la tarea laboral, en grupos
de trabajo, tiene una situacin general, es decir una formulacin general.

Una vez que la interpretacin cae sobre el campo, se da el nuevo emergente, lo que surge
como respuesta. Es la situacin nueva que se estructura como una consecuencia de la
interpretacin del coordinador, si sta ha sido operativa, es decir que ha dado en lo que se
denomina punto de urgencia. Es decir que en un grupo hay in momento en que ya sea por
aspectos de estancamientos, aspectos negativos frente a la tarea, se produce un corte en el
grupo sealado por el coordinador. Lo ms probable es que se modifique la situacin.

Dada esa dificultad ante el cambio, que llama la atencin cuando por ejemplo un paciente
hace todo lo posible por no currarse, nos damos cuenta que cuando la operacin ha sido
bien vista e interpretada por el coordinador, es porque ha dado justo en lo que llamamos
punto de urgencia. Es decir que la estructura que se est manejando no tiene las mismas
correlaciones entre ellos, hay aspectos diferenciales pero lo importante es la vecindad entre
lo explcito y lo implcito. Lo implcito se hace explicito cuando el sealamiento o la
interpretacin ha tocado la fuente de resistencia. Es decir que el dar el punto de urgencia en
una terapia ya sea individual o grupal de aprendizaje o cualquiera, reduce la dificultad y es
lo que lo hace realmente operativo, porque dentro de esa dificultad est incluida siempre la
tarea.

El grupo centrado en la tarea es aquel que apunta a puntos de urgencia que van a ser
operativos de acuerdo a una configuracin especial del grupo y en los pacientes pasaba lo
mismo. Cuando lo que subyace es decir, lo implcito y lo explicito toman contacto a travs
del abordaje del punto de urgencia donde esta la dificultad, se produce un cambio general
en la estructura del grupo, que se resuelve operativamente esa misma dificultad. Cuando lo
implcito y lo explicito toman contacto entre ellos, decimos que se produce el click, es
justamente cuando se produce la coincidencia entre una situacin y la otra. La coincidencia
del click condiciona inmediatamente un esclarecimiento de la dificultad y una actitud que
ser preferible denominarla una capacidad de cambio o una atenuacin considerable del
miedo al ataque que viene despus del cambio.

Hay entonces un interjuego permanente entre el miedo a la perdida de lo ya conocido y el

miedo al ataque de lo que puede venir. El interjuego de esas dos situaciones rige todo, son
los universales esenciales de la tarea en grupo operativo, de la situacin psictica o de
cualquier tipo de enfermedad. Podramos definir nuestra tarea en general, como una lucha
desesperada entre aquel que quiere ser como es y no quiere cambiar por el temor que le
crea el cambio, debido al hecho por el que no est instrumentado para enfrentar un cambio,
entonces queda frenado a la situacin anterior.

El obstculo epistemolgico como una dificultad de abordar un conocimiento nuevo o

asimilarlo. Lo que constituye nuestra tarea es ablandar la situacin de cambio a travs de la
interpretacin que es el sealamiento o la interpretacin en el sentido verdadero de la
plabra, es transmitir lo que el coordinador esta percibiendo que existe durante todo el grupo
en este caso y que no se explicita y el que da la solucin o direccin, es alguien que aparece
como portavoz del grupo, indicando soluciones de trabajo y direcciones de soluciones de
determinadas tareas.

El nuevo emergente que aparece es el resultado de la operacin sobre el existente por

medio de la interpretacin que hace surgir un nuevo emergente. Esta es la situacin nueva
que se estructura como consecuencia de una intervencin del coordinador, del sealamiento
o la interpretacin, si sta ha sido operativa cuando haya una conciencia entre lo sealado
por el coordinado y lo existente en el grupo.

La vecindad entre lo explcito y lo implcito enunciado en trminos freudianos es hacer

consiente lo inconsciente, en ese momento diramos que se ha acertado el punto de
urgencia. La interpretacin dada sobre el punto de urgencia ha abierto la posibilidad del
cambio y el movimiento que empieza a efectuarse dentro del grupo. Por eso esa ruptura del
obstculo epistemolgico es el obstculo ligado a la conciencia de un sujeto determinado,
de la apertura a los nuevos emergentes a la iniciacin de un proceso de cambio.

Entonces el emergente aparece como el signo de un proceso implcito es decir, el signo de

un proceso que ya estaba subyacente y que haba que hacer explcito. Hacer explcito lo
implcito se da en ese estructurando que tiene el sentido de un circuito siempre abierto. La
palabra gestaltung significa eso. Un proceso mvil, en crculo abierto y no en crculo
cerrado como puede serlo la Gestalt.

El proceso implico cuyo signo es el emergente se manifiesta por intermedio de uno o varios
portavoces; el porta voz es el integrante que desempea como vehculo de esa cualidad
nueva que es el emergente. Es decir, el porta voz es el que es capaz de sentir una situacin
en la que su grupo est participando y puede expresarla porque est mas cerca de su mente
que la de los otros

Todos los caracteres nuevos van apareciendo de esa estructura, de ese bloque que llamamos
grupo operativo, que es operativo por la operacin realizada y que es til en cualquiera de
las situaciones, ya sea en la terapia en el aprendizaje o en cualquier actividad laboral, etc.

El concepto de portavoz Pichon Riviere

Los componentes de la unidad de trabajo son: el existente, la interpretacin y el nuevo

emergente. El portavoz es aquel integrante que se desempea como vehiculo de esa
cualidad nueva que es el emergente. A la unidad de trabajo se le suman entonces emergente
y portavoz, que complementan la unidad, que trabajan en el mismo contexto.

El portavoz es aquel que en el grupo, en un determinado momento, enuncia algo, y ese algo
es el signo de un proceso grupal que hasta ese momento ha permanecido latente o implcito.
Lo que denuncia el portavoz deber ser decodificado, es decir, hay que quitarle su aspecto
implcito. Es decodificado por el grupo, particularmente por el coordinador, que seala la
significacin de ese aspecto. El portavoz no tiene conciencia de enunciar algo de la
significacin grupal que tiene en ese momento, sino que enuncia o hace algo que vive como
propio.

En los grupos familiares, el sujeto que enferma es el portavoz de la ansiedad, de las

dificultades de su grupo familiar. El enfermo es el, pero su enfermedad es la resultante de la
interaccin familiar. Esta enfermedad es un hecho que nos remite como signo a un proceso
implcito, las relaciones familiares, las caractersticas alienantes de la interaccin de ese
grupo, el monto de angustia que existe en ese grupo.

A veces no hay un solo portavoz sino varios, cuyas palabras y acciones proporcionan
elementos para descifrar un rompecabezas en ese momento del acontecer grupal subyacente
y que no tiene posibilidades de emerger de otra manera.

Esto es muy importante, porque es el aspecto de la situacin grupal que no emerge por si
solo sino a travs de un proceso concreto que le da las posibilidades de emerger y as nos
encontramos con un hecho nuevo.

En los grupos operativos de aprendizaje sucede lo mismo que en los grupos familiares, solo
que aqu no se trata de la enfermedad sino de una modalidad cualquiera de enfrentar la
tarea. Frente a esta tarea o frente al grupo, los integrantes experimentan ciertos signos de
fantasas inconscientes que en ese momento son compartidas. El portavoz es aquel
miembro que puede expresar algo que permite descifrar el proceso latente. Su verticalidad
(su historia, sus experiencias, circunstancias personales) se articula con la horizontalidad
grupal, lo que en ese momento constituye el comn denominador de la situacin, lo
compartido consciente o inconscientemente por todos. Empiezan a darse dos aspectos que
deben esclarecerse por el sealamiento y la interpretacin. La verticalidad es la posicin o
actitud de un miembro del grupo que trata el acontecer del grupo de una manera vertical.
Esta constituida por aquello que le permite captar la situacin patolgica y la pone en
evidencia; verticalidad en el sentido direccional y en el sentido directo.

En el momento en que verticalidad y horizontalidad se juntan, en ese momento

determinado, se constituye la operacin del grupo, se juntan los dos vectores que
constituyen lo esencial del grupo operativo. La horizontalidad constituye la manera de
expresarse el grupo, como un todo perteneciente a la totalidad del grupo. Verticalidad y
horizontalidad son unidades de trabajo cuando operan de una manera complementaria,
cuando coinciden.

La relacin de las dos conjunciones es la funcin de coincidencia que, cuando opera o se

da, forma un contexto que incluye la operacin que se realiza en el grupo, esto cuando lo
vertical y lo horizontal son coincidentes. Cuando no, la operacin no se realiza en una
forma operativa, eficaz.

El portavoz es el emisario de una situacin dada, portavoz del mensaje consciente o

inconsciente para lograr una situacin penetrante.

Si el portavoz corta la horizontalidad del grupo esta realizando una tarea de sabotaje para su
grupo o de defensa para el enemigo, porque corta la estrategia que estaba en
funcionamiento, no permite que se ejecute la tarea. Si el portavoz acta en una direccin
vertical en un momento dado del grupo y cuando esa posicin se encuentra con la
horizontalidad del grupo, eso es un nuevo obstculo para la unidad de trabajo. El portavoz
plantea un nuevo emergente, entonces el grupo se pone a trabajar hasta llegar a la
horizontalidad sobre ese emergente, conjuntamente.

Cuando coinciden los vectores verticales y horizontales para una tarea determinada, es
decir, que estn todos en una misma direccin o en el mismo entrenamiento de realizar una
operacin positiva para su equipo, aqu es cuando se da realmente la operatividad de un
grupo operativo.

La verticalidad y la horizontalidad son procesos que no estn de entrada completamente

configurados sino que se van configurando poco a poco.

Entramos ahora al esquema del cono, que es en realidad el esquema de toda tarea. Todo lo
que sucede en el grupo y su manera de manejarse puede ser representado por el esquema
del cono invertido. Ese cono invertido tiene ya una historia, seala una situacin espiralaza
que va a dar en un punto determinado en el que se plantea la resistencia al cambio. El
trabajo grupal configura la espiral que se va internando poco a poco utilizando los vectores
de interpretacin para poder llegar al ncleo donde reside la resistencia al cambio. Todo
aprendizaje produce una vivencia de miedo a la perdida y de miedo al ataque que son los
puntos importantes de solucin en el proceso de aprendizaje. Hay pues un miedo a la
perdida de lo ya logrado y el temor de perder las defensas ( miedo al ataque). Ambos
constituyen los miedos bsicos que obstaculizan todo aprendizaje.

Vectores

Afiliacin: consideramos aqu fenmenos con una pertenencia no lograda. Pertenencia:

consiste en el sentimiento de pertenecer a un grupo determinado, donde se ve como una
afiliacin mas intensa. Hay una mayor identificacin con los procesos grupales, y en lo
referente a su tarea, su trabajo se realiza con una intensidad mayor, determinada por ese
sentimiento; hay un clima de seguridad que favorece la tarea.

Cooperacin: es el elemento que existe en toda tarea grupal y que se expresa por la manera
como los miembros de un grupo, despus de su pertenencia, adquieren por la cooperacin
la misma direccin para su tarea. Son co-operadores de ese grupo y cooperan en una misma
direccin. Un grupo cualquiera que trabaja con cooperacin integra las distintas
operaciones.

Pertinencia: ser pertinente en una tarea determinada es sentirse, ubicarse direccionalmente

sobre la tarea. Hay un criterio de utilidad, de centralidad sobre el trabajo a realizar
colectivamente; es decir, la mayor pertenencia y cooperacin tienen valor si hay
pertinencia.

Comunicacin: se trata de la emisin de una serie de seales, de un intercambio entre un

emisor y un receptor, con un proceso de codificacin y de decodificacion. El resultado es la
informacin. Consideramos la influencia del factor ruido o factor 3 (el tercero) que
interrumpe la comunicacin.

Aprendizaje: lo mismo sucede con el aprendizaje; hay ruidos que son obstculos,
interfieren el proceso y esta se estanca por intromisin de aspectos colaterales. Entendemos
por aprendizaje la posibilidad de abordar un objeto, apoderarse instrumentalmente de un
conocimiento para poder operar con el, lograr una incorporacin. Esto implica un cambio
con su secuela de resistencia.

Tel: segn Moreno la consiste en la capacidad o disposicin que cada uno de nosotros
tiene para trabajar con otros, tel positiva y tel negativa, que van a dar los factores
afectivos y el clima afectivo. Por un proceso de reconocimiento, de reencuentro con
personas que son representantes inconcientes, emerge este factor que puede favorecer la
tarea o ser un obstculo. La tel negativa es la medida de las dificultades que cada uno tiene
de trabajar con el otro, del rechazo, y la positiva es la posibilidad que tiene de trabajar con
el otro, de aceptacin.

Estructura de una escuela destinada a la formacin de psiclogos sociales Pichn

Riviere

El dispositivo grupal - Ana Mara Del Cueto y Ana Mara Fernndez

A- Introduccin

Las teorizaciones sobre lo grupal se encuentran en dficit con respecto al nivel de

formalizaciones alcanzado por otras disciplinas psi.

Durante los ltimos aos en la Argentina, hubo un apagamiento en el trabajo de elaboracin

terica de lo grupal, como as tambin una disminucin de los profesionales dedicados a
esta actividad.

Las psicoterapias grupales se realizaron siempre desde un lugar de marginalidad y sancin

respecto de las instituciones psicoanalticas. Esta marginalidad le ha marcado al
movimiento grupalista en la Argentina muchos de sus mejores logros, pero tambin parte
de sus limitaciones.

Por otro lado, el propio objeto real a estudiar, el grupo, ofrece una serie de dificultades en
tanto focalicemos su abordaje desde los criterios epistemolgicos con los que
tradicionalmente nos hemos manejado.

Los grupos constituyen, a nivel de la teora, ms que un objeto terico, un campo de

problemticas, donde se producen mltiples atravesamientos imposibles de abordar desde
una sola disciplina. En los grupos reales se producen permanentemente efectos de
atravesamiento de inscripciones deseantes, institucionales, histricas, sociales, polticas,
etc. Por lo tanto, podremos avanzar en su teorizacin si enfocamos estas desde una
transversalidad, lo cual implica renunciar a dar cuenta de los acontecimientos grupales
desde un solo cuerpo terico: el psicoanlisis, la sociologa, la teora de la comunicacin,
etc. Planteamos abordar este campo de problemticas en el seno de su complejidad y
atravesamiento.

La palabra grupo es de origen reciente. Proviene del italiano Groppo o Gruppo cuyo sentido
fue primero, nudo; ms tarde, conjunto-reunin. Los lingistas lo derivan del antiguo
provenzal gropinudo, y suponen que es un derivado del germano occidental Kruppo-Masa
redondeada, originndose este ltimo significado en la idea de crculo. Es decir, que la
etimologa de la palabra proporciona dos lneas de fuerzas: por un lado nudo y por otro,
crculo.

Deriva su existencia en el lenguaje cotidiano en un trmino tcnico empleado en las artes

para designar a un conjunto de individuos esculpidos o pintados que conforman un tema.
Los artistas franceses le dieron el termino groupe (siglo XVII). A mediados del siglo XVIII
se designara una reunin de personas.

El trmino crculo derivara de una tradicin celta: los caballeros de la mesa redonda. Se da
la idea de igualdad: todos deben estar a la misma distancia del centro.

Rescatamos la imagen de nudo. Estamos aqu en presencia tambin de nudos tericos.

Anudados campos de problemticas. Mltiples hilos que forman un nudo. Pero son sus
anudamientos los que constituyen su realidad. En esta idea lo registrable no son los hilos
sino el nudo. No nos orientamos a encontrar el objeto terico de los grupos, sino ms bien
hacia los nudos problemticos calidoscpicamente atravesados por las mltiples
inscripciones que los constituyen.

Se vuelve necesario desdibujar la antinomia individuo-sociedad. Pensaremos a los grupos

como espacios tcticos donde se da la produccin de efectos singulares e inditos.

Desarrollamos nuestro pensamiento en un doble movimiento:

Los grupos no son islas. Tienen siempre una inscripcin institucional, sea real o
imaginaria. Consideramos que el llamado contexto, sea institucional y/o social, es texto del
grupo. Es decir, no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de
influencias sobre los acontecimientos grupales, sino que son parte del propio texto grupal.
Son fundante de cada grupo. Si pensamos al grupo como un nudo, se desdibujan adentro-
afuera, arriba-abajo, y empezamos a pensar en trminos de complejos entramado de
mltiples inscripciones. Todas las inscripciones estn presentes en cada acontecimiento
grupal.

La necesidad de no desdibuja la grupalidad, o sea, lo especifico del acontecer

grupal.
 B- El dispositivo grupal

Dados un tiempo, un espacio, un nmero de personas y algn objetivo comn, se crean las
condiciones de posibilidad para que un agrupamiento se constituya en un grupo. Tiempo,
espacio, nmero de personas y objetivo, conforman un dispositivo. Esto es, una virtualidad
especifica propia de ese grupo.

Consideramos elementos manifiestos y elementos latentes en el acontecer grupal. No es

algo fijo.

proceso grupal serialidad grupo

repeticin creatividad
Dispositivo grupal
Interjuego de
Emergentes
roles Porta voces
Liderazgos
Saboteadores
LATENCIA
Chivos emisarios
GRUPAL

Formaciones Red de identificaciones cruzadas.

grupales Ilusion gruapl
Mito grupal
La institucin

I. El proceso grupal

En este rubro deberamos incluir lo que se llama dinmica de grupos. Este trmino se
encuentra histricamente adherido a la microsociologia americana, aunque tambin con
cierto desarrollo en Francia.

Nuestras mayores diferencias con respecto a esta corriente se focalizan en que:

Conforma un abordaje de los acontecimientos grupales, centrado en lo manifiesto.

Se consideran tales acontecimientos como fenmenos en s mismos (los grupos

islas).

Manejan un particular criterio con respecto a las tensiones grupales; para esta
corriente las tensiones grupales disminuyen en tanto un grupo pueda realizar una discusin
democrtica de las mismas. As, las tensiones de un grupo de obreros en una empresa,
disminuiran en tanto puedan discutir libremente sus conflictos. Por otra parte, se juega aqu
una concepcin de la democracia como libre discusin.

Tienden a una explicacin de lo grupal desde modelos fisicalistas.

Nos resulta interesante Lapassade cuando plantea: desembarazada de sus modelos

mecanicistas, la dinmica de los grupos conduce, en rigor, a una dialctica de los grupos.
Por el trmino dialectico se entiende designar una lgica del inacabamiento, de la accin
siempre recomenzada. El grupo, la organizacin ser una totalizacin en curso que nunca es
totalidad actualizada. La dialctica ser el movimiento siempre inacabado de los grupos.

En nuestra reflexin sobre lo grupal abordaremos el proceso grupal prestando atencin a la

constante dialctica que embarca en permanentes juegos caledoscpicos a:

1) Serialidad grupos

Aqu intentaremos focalizar el proceso grupal ms que como juegos tensionales de fuerzas,
como una dialctica de una totalizacin en proceso, en el intento de desembarazarnos de los
modelos mecanicistas. Para Sartre el grupo se constituye contra la serie. La vida de los
grupos est hecha de una permanente tensin entre los dos polos extremos. Sera esta
tensin la que constituya el motor de la dialctica de los grupos. Si bien un grupo se
constituye contra la serialidad, siempre tiende a volver a ella. Los grupos siempre tienen
vida efmera.

En su tensin contra la serie un grupo deber juramentarse, dice Sartre. Podramos hacer
referencia a los trminos encuadre, contrato, etc. Como su forma explcita o visible. En sus
formas implcitas incluiramos la produccin de formaciones imaginarias grupales propias y
nicas de cada grupo.

Un grupo se estructura como tal, ms que por su tarea, cuando va consolidando un

conglomerado de representaciones imaginarias comunes (red de identificaciones cruzadas,
ilusin y mitos grupales, la institucin como disparador de lo imaginario). Por esto
pensamos que la tarea es convocante de un grupo, ms que estructurante del mismo.

2) Repeticin- reproduccin
creatividad-trasformacin

Todo grupo alberga en su seno aspectos repetitivos y aspectos trasformadores en una

dialctica permanente.

El tema de la repeticin-transformacin nos remite a un aspecto muy silenciado en las

teorizaciones sobre grupos, como es el problema del poder en los grupos, las relaciones de
saber-poder.
Se hace necesario re-pensar la problemtica de la transgresin. En psicoanlisis se
considera transgresivo al modo de relacionarse de aquellos sujetos donde lo que se
transgrede es la prohibicin del incesto o sus equivalentes simblicos. Lo transgresivo
constituye una poderosa fuerza cuestionadora de lo instituido, siempre operante en los
grupos en los individuos.

Guattari demarca grupos-objeto y grupos-sujeto. En los grupos pos-objeto todo desviante

ser visto como un transgresor. Se formaran as los heterodoxos y los ortodoxos, las sectas,
las rupturas de escuelas, etc.

Por el contrario, grupo-sujeto ser aquel con capacidad de enunciar algo; esto se hace
posible desde el soporte de la transversalidad, en tanto dimensin permanente de la
institucin en la que tal grupo se inscribe. Toda posibilidad de intervencin creadora
depender de la capacidad de poner al descubierto al sujeto de la institucin (el
inconsciente institucional). Las dos clases de grupos estn en deslizamiento perpetuo, un
grupo-sujeto esta siempre amenazada a la sujecin, un grupo sometido en algunos casos
puede asumir un rol de alto nivel transformador.

II. El interjuego de roles

Para Pichn Riviere, el grupo se estructura sobre la base del interjuego de mecanismos de
asuncin y adjudicacin de roles.

1) El concepto de rol

En la tradicin dramtica, el rol es un modo de identificarse imaginariamente con un

personaje. As, existe independientemente del actor.

Un rol social tambin tiene una existencia independientemente de quien lo desempee dado
que en la sociedad los roles preexisten a los individuos, bajo formas de conducta a asumir
en funcin de la situacin que ocupen, de la posicin.

Etimolgicamente, el trmino rol provienen del francs role, que tiene un origen latino:
rotulus. Estos trminos se refieren a un papel, rollo, en donde se anotaban determinadas
cosas. Es recin en el siglo XVIII que el trmino rol empieza a ser empelado como funcin
social o profesin.

La teora de rol, desde la ptica de la sociologa funcionalista, se ha desarrollado en funcin

del concepto de posicin. Una posicin define el mnimo de comportamiento obligatorio
para el individuo. Se denominar rol al desempeo real de una persona en una situacin
dada, es decir, que tol es la manera en que una persona desempea los requerimientos de su
posicin. El rol es el aspecto dinmico del estatus. Con este trmino se alude a una especie
de marca de identificacin social que coloca a los individuos en relacin con otros. El cmo
una persona se comporte, depender en gran medida del status en que se halla, de la
posicin en su medio social.

Para Pichn Riviere, rol es un modelo organizado de conducta relativo a una cierta posicin
del individuo en una red de interaccin ligado a expectativas propias y de los otros.

Se distinguirn roles formales o prescriptos, determinados por la posicin del sujeto. El rol
social remite a un lugar o status. Y roles informales, cuando los sujetos juegan un papel,
situacionalmente dado, dependiendo de la red de interaccin grupal.

2) Aportes de Pichn Riviere

Estos mecanismos hacen referencia a la posicin en que cada uno de los integrantes de un
grupo se ubica en esta red de interacciones. Dicha red estar referida a la historia individual
de ese individuo, tanto como a su forma de insercin el grupo. La tarea que dicho grupo
realice, constituye su finalidad y va a estar basada:

En lo explcito: en el objetivo que dicho grupo se d.

En lo implcito: en la elaboracin de dos ansiedades bsicas que son el miedo a la perdida

(ansiedad depresiva) y el miedo al ataque (ansiedad paranoide). Estas dos ansiedades
configuran la situacin de resistencia al cambio.

El papel del coordinador, para Pichn Riviere, consiste en esclarecer, a travs de

sealamientos en interpretaciones, las pautas estereotipadas de conductas que dificultan el
aprendizaje y la comunicacin. Toda interpretacin deber incluir siempre la lectura de los
niveles horizontal y vertical del acontecer grupal, que permitirn la ruptura del estereotipo.

En el interjuego de roles propiamente dicho, tiene para Pichn, un carcter estructurante en

el grupo. Destaca tres roles prototipos: el portavoz, el chivo emisario y el lder. Estos roles
no son fijos o estereotipados sino funcionales y rotativos. Es decir, que en cada situacin
grupal un individuo tomara tal o cual rol de acuerdo a su situacin individual y a la
situacin generada en el aqu y ahora grupal.

Por portavoz entiende el miembro que en un momento denuncia el acontecer grupal, las
fantasas que lo mueven, las ansiedades y necesidades de la totalidad del grupo. No habla
por s solo, sino por todos. Se articula en el una fantasa inconsciente individual
entrecruzada con el acontecer grupal.

Por chivo emisario entiende la depositacion en un miembro del grupo de aspectos negativos
o atemorizantes del mismo o de la tarea, apareciendo mecanismos de segregacin frente a
dicho integrante.

Por lder entiende la depositacion, en un miembro del grupo, de los aspectos positivos.
Destaca distintos tipos de liderazgos: laizze-faire, autocrtico, democrtico, etc.
Los roles del lder y del chivo emisario estn ntimamente relacionados ya que uno surge
como preservacin del otro, en virtud del denominado proceso de disociacin que todo
grupo implementa en su tarea de discriminacin.

Agrega el rol del saboteador que ser quela integrante que en determinado momento asume
el liderazgo de la resistencia al cambio.

3) Reformulaciones

Creemos necesario repensar los aportes de Pichn Riviere para que sus ideas no se
estereotipen en la repeticin.

Nos parece insoslayable el anlisis del interjuego de roles en una lectura de lo grupal,
pensamos ms como un efecto de la latencia grupal, que como una causa estructurante del
grupo. Nos resulta ms preciso abordar la estructuracin del grupo desde la produccin de
sus formas propias, esto es, las formaciones imaginarias grupales.

El anlisis de la verticalidad y la horizontalidad grupal no da cuenta de la vastedad de los

acontecimientos grupales. El mantenernos en estos dos registros nos sita nuevamente en la
antinomia individuo-sociedad.

Es fructfero el aporte conceptual de la nocin de transversalidad. La nocin de

transversalidad nos es una herramienta valida en el intento de desdibujar los grupos-islas,
como as tambin en el intento de desdibujar la tradicional antinomia individuo-sociedad.
Esta nocin nos remite al anclaje institucional de los grupos. Una herramienta no puede ser
til en el intento de desdibujar la antinomia individuo-sociedad por cuanto implica un
significante social operando, no como efecto de influencia sobre el individuo, sino como
fundante del sujeto.

Si bien el grupo es efecto del atravesamiento mencionado, esto no debe llevarnos a borrar u
omitir la especificidad de las formas propias que un grupo constituye, en tanto espacio
tctico de produccin de efectos singulares e inditos.

III. Las formaciones imaginarias grupales

Con este trmino aludimos a los procesos imaginarios que un grupo produce. Un grupo es
ms que la suma de los individuos que lo componen. Consecuentemente los procesos
imaginarios dentro de un grupo no constituyen la suma de los imaginarios individuales. Un
grupo produce formas imaginarias propias. En toda situacin grupal hay una representacin
imaginaria subyacente, comn a la mayora de sus miembros. Estas representaciones
imaginarias son el algo comn en el grupo. No la tarea. Esta opera como convocante del
grupo pero no como fundante. Para que un grupo de personas pueda pasar de la serialidad
al grupo, se deber ir consolidando un conglomerado de representaciones imaginarias.
Podrn propiciar la tarea, la solidaridad, la eficacia grupal, lo conflictos, la ineficacia, etc.
Son procesos imaginarios que pueden ser ledos en el trascurso del devenir grupal y que
hablan de su conformacin, posibilidades de desarrollo, de transformacin, inscripcin e
historia de dicho grupo.

Dentro de las formaciones grupales incluimos: la red de identificaciones cruzadas (y la red

transferencial), las ilusiones grupales, los mitos del grupo, la institucin (como disparador
del imaginario grupal). Estas formaciones grupales, en permanente atravesamiento darn a
cada grupo su perfil, su identidad.

1) Red de identificaciones cruzadas. Red transferencial

Los coordinadores que trabajan con grupos parten de una pregunta: Qu es lo que hace
que ciertos grupos se constituyan como tal y permanezcan en el tiempo y otros no, sean
creativos o rgidos? Este hecho depende entre otros factores, de la constitucin durante las
primeras reuniones de lo que se ha llamado matriz del grupo. La matriz es la vscera hueca
en forma de redoma. Molde en que se funden objetos de metal que han de ser idnticos.
Materna. Principal. Generadora.

Esta matriz grupal puede aparecer solo si ha existido entre los miembros del grupo una
empata que una a los distintos miembros entre s. Con ciertos miembros la persona se va a
sentir ms cmoda que con otros, tendr intereses en comn, historia, perseguirn los
mismos objetos. A veces son conscientes de esto pero otras veces no.

En un grupo los miembros junto con el coordinador se renen en un cierto lugar.

Pertenecen a una institucin real o imaginaria. La mirada reciproca acta desde y sobre
ellos. El coordinador o la institucin donde se realice la tarea es investido por los
integrantes a partir de ciertas pautas, de ciertos poderes. Se espera de l que realice tales o
cuales acciones que el sujeto pueda apoderarse de lo que espera que le den.

El grupo se constituye en el lugar de la demanda que ese grupo realiza sobre si, incluido el
coordinador.

La matriz grupal tiene que ver con la posible organizacin libidinal que este grupo se ha
dado. Esta organizacin est basada en los lazos libidinosos que los individuos tienen entre
s y con el coordinador. Estos lazos tienen que ver con la red de identificaciones que se va
estableciendo en el transcurso del grupo, que est ntimamente relacionada a la matriz
grupal. Esta matriz seria en realidad una matriz de identificaciones formada por supuestas
identificaciones secundarias. Es importante este mecanismo en la constitucin del sujeto.

Ya desde la primera reunin se empieza a conformar la matriz de identificaciones. Si el

grupo ya est constituido, encontramos una matriz bsica que tiene que ver con la
permanencia. Son los integrantes que nunca faltan, comprometidos con los dems, clidos,
afectivos, etc. Y la matriz de identificaciones que es un circuito del conjunto de relaciones
objetales, ya que lo que se introyecta no es un objeto sino un circuito de relaciones de
objeto. El objeto que se ha incorporado desaparece, queda la relacin. No se identifican
personas sino aspectos puntuales de las subjetividades de los integrantes.

Esta red de identificaciones es una red mvil y es una matriz de identificaciones y una
matriz identificatoria. Es lo que identifica a este grupo de otro grupo. Es lo que lo
diferencia de los dems grupos, es lo que habla de la subjetividad grupal. Podemos pensar
esta matriz como un caleidoscopio siempre en movimiento.

Hablar de la red de identificaciones cruzadas en los grupos significa hablar de aquello que
da cuenta de la permanencia, de la movilidad de dichas grupos, independientemente de la
tarea. Los procesos identificatorios que se producen en los grupos van a funcionar como
motor de la vida de los mismos. La identificacin es el proceso psicolgico mediante el
cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma sobre
el modelo de este. Siempre que hablamos de identificacin en los grupos estamos hablando
de identificaciones secundarias.

Este concepto de red de identificaciones est unido al concepto de transferencia. Las

transferencias son las que posibilitan que las identificaciones se den, brindando el campo
propicio para que se realicen.

La transferencia es un proceso mediante el cual los deseos inconscientes de un sujeto se

actualizan sobre ciertos objetos en relacin a ellos. Podemos hablar de transferencia cuando
hablamos de las formaciones grupales, ya que est siempre presente en toda relacin
humana.

Cuando una persona ingresa a un grupo trae consigo una serie de deseos, algunos
consientes, otros no, que transfiere sobre ciertas figuras dentro del grupo. Suele suceder que
ciertos lugares devengan ciertos poderes y que sea sobre ellos donde se polarice el mayor
caudal transferencial. Esto quiere decir que muchas veces se transfiere sobre la
coordinacin de los grupos y tambin sobre las instituciones en donde estos grupos operan
la repeticin de ciertos deseos que se actualizan en el transcurso de la tarea.

De la misma manera que se va construyendo una red de identificaciones, se constituye,

entretejida con esta, una red transferencial. Cuando hablamos de trasferencia en los grupos
podemos observar que hay ciertos emblemas ideolgicos de poder que los sujetos proyectan
en las instituciones y en los grupos.

El lugar puntual de las identificaciones tiene ms que ver con el grupo todo. El lugar de las
transferencias tiene ms que ver con la coordinacin y con la institucin.

La mirada reciproca acta e incentiva las identificaciones. Mostrarse, mirarse, ser visto, ser
mirado.
Los coordinadores entran quiranlo o no, dentro del circuito libidinal del grupo. El grupo se
dinamiza, recrea y se torna ms productivo cuanto ms jueguen dentro de l los distintos
vrtices de la red de identificaciones y de la transferencia. Esto implica tener presente que
la coordinacin no est exenta del lugar de las identificaciones como asimismo los
integrantes del grupo no estn fuera de ser objeto de transferencia.

Para que la red de identificaciones se produzca, es necesario que, en su base, este

organizndose una red transferencial, en el sentido de que se dispare la posibilidad de
repetir circuitos de relaciones arcaicas.

En un primero momento cada miembro de un grupo recin constituido se dirige a los

coordinadores no al grupo, no reconoce a los otros. Por lo general, la primera reunin nos
habla en un comienzo de su serialidad.

Cuando en los primeros encuentros el coordinador queda afuera es porque est tratando de
favorecer las identificaciones dentro del mismo grupo. Existe un ejercicio psicodramatico
que se realiza en la primera reunin de un grupo denominado crculo del miedo, en donde
se les pide a los integrantes que formen un circuito, elijan a un compaero y dirigindose a
l le dicen tengo miedo a, te lo digo a vos porque. El coordinador no se incluye en
el ejercicio. Mediante este ejercicio se explicitan todos los miedos. Mediante dicha
explicitacin se forma un clima de situacin comn a todos. En el te lo digo a vos
porque se produce una eleccin de ciertos miembros del grupo, por afinidades o
rechazos. Esto posibilita que comiencen a establecerse los primeros lazos identificaciones.

La inmediatez de este mecanismo psquico se pone en funcionamiento. Su invariabilidad

siempre se da, solo es necesario que un conjunto de personas se agrupen.

Podramos distinguir diferentes tipos de identificaciones: narcisista, de repeticin, actual,

teraputica, al sntoma. Cualquier tipo de clasificacin de los proceso identificatorios en los
grupos solo sirve a los fines didcticos ya que sera lo mismo que intentar tabular los
sueos.

La red transferencial es la clave o la base de las identificaciones. La transferencia es la

repeticin de prototipos infantiles vivida con un marcado sentimiento de actualidad. La
transferencia es la repeticin de situaciones infantiles en el aqu y ahora con el analista. De
la resolucin de la transferencia va a depender la problemtica de la cura. Freud distingue
dos tipos de transferencia: negativa, que tiene que ver con la aparicin de sentimientos
hostiles, y positiva, que tiene que ver con la aparicin de sentimientos amorosos. Las
transferencias en los grupos estn dirigidas hacia: el coordinador, los compaeros, ambos,
la institucin.

La red de identificaciones estara ms puntualmente desarrollada entre los miembros del

grupo en tanto que la red transferencial tiene su punto de apoyo fundamentalmente en la
coordinacin. Esto da como resultado lo que denominamos matriz identificatoria de un
grupo.

Partimos de un crculo. Se nos devela un nudo cuyos hilos son las transacciones y/o las
identificaciones.

2) La ilusin de lo grupal

La ilusin es un concepto o representacin sin verdadera realidad, sugerido por la

imaginacin o causado por engao de los sentidos. Quimera, sueo, ficcin, delirio,
esperanza, visin, espejismo.

Para Freud una ilusin no es lo mismo que un error ni es necesariamente un error. Es una
creencia engendrada por el impulso a la satisfaccin de un deseo prescindiendo de su
relacin con la realidad. El poder de una ilusin, su fuerza, no radicara tanto en la fuerza
colectiva real, como en la fuerza ilusoria de tales deseos. Las ilusiones se hacen presentes
en todo trnsito de la impotencia a la omnipotencia. Tiene su punto de partida en los deseos
humanos de los cuales derivan.

Para Anzieu la ilusin grupal es un estado psquico parcial que se observa tanto en los
grupos naturales como teraputicas o de formacin y que se expresa en frases tales como:
estamos bien juntos, somos un buen grupo, etc.

Nosotros entendemos que la ilusin grupal es aquello que un grupo dado cree que es, cree
que puede realizar. Todo grupo necesita creer que es lo que desea ser, para poder lograr sus
objetivos, solo desde una ilusin obtendr la fuerza necesaria para lograrlos, para enfrentar
sus adversidades, sostener sus creencias, etc. Esta ilusin creara las condiciones para llegar
a un nosotros, desarrollar una pertenencia, organizar un cdigo comn.

Dicha ilusin es lo que los integrantes del grupo esperan que este grupo realice. As, todo el
conjunto de la vida del grupo aparece como modelado con carcter estructurante pro una
ilusin grupal que habla de sus deseos. Comporta un dinamismo propio en virtud del cual
dichas estructuras intentan expresarse.

Existe una estrecha relacin entre las ilusiones grupales y los mitos de un grupo. Estas dos
formas integran lo que denominamos novela grupal, que da cuenta de la modalidad tpica
de las escenificaciones fantasmticas que ese grupo ha construido a lo largo de su historia.

Freud sostiene que el presente, el pasado y el futuro aparecen como engarzados en el hilo
del deseo que pasa a travs de ellos. Para que haya una ilusin debe existir un deseo que
quiera ser realizado, una realidad que quiera ser cambiada, una historia que quiera ser
modificada, un ideal que quiera ser realizado.
Tanto las ideologas como las ilusiones grupales tienen componentes imaginarios. Pero
asimilar la ilusin grupal y la ideologa restringe el anlisis de las producciones grupales.
Sin duda, toda ilusin grupal tendr componentes ideolgicas. Las producciones
ideolgicas puestas en funcionamiento en un grupo no son solo un conjunto de ideas que
influyen a un grupo sino que son cuerpo mismo del grupo circulando en la transversalidad
institucional.

3) Mito grupal

Los grupos no estn dados, provienen de la serialidad y corren siempre el riesgo de caer en
ella. Es una totalizacin en proceso. Se pasa de la serialidad al grupo cuando produce sus
formaciones imaginarias grupales. Estas determinaran los movimientos grupales. La
constitucin de tales formaciones va dorando al grupo de cierta atmosfera de convivencia,
de pacto, de secreto. Aparece el nosotros, cierto cdigo comn, cierta identidad grupal. As
se ira constituyendo la historia de ese grupo. Esta historia va a estar relacionada con: el
momento histrico poltico que hace posible la aparicin de un grupo de determinadas
caractersticas y objetivos; del momento institucional preciso en que ese grupo se ha
formado, sea esta institucin real o imaginaria; y el tiempo de organizacin del grupo como
tal con su historia particular entremezclado y entrecruzado por las historias individuales de
los miembros que lo componen.

Dentro de esta fantasmtica grupal, se constituyen los mitos grupales. Siempre la historia
mtica es historia mtica de un origen. los mitos que un grupo construye acerca de su origen
son vividos por sus integrantes como la historia real. Entre el mito y la ilusin hay una
permanente relacin recproca. Un mito es siempre ilusorio y toda ilusin grupal tiene su
anclaje en la historia mtica del grupo.

El mito est inscripto necesariamente en el origen novelado del grupo mientras que la
ilusin tiene siempre un referente prospectivo.

Tanto los mitos como las ilusiones son formaciones constitutivas de lo grupal e imprimen
necesariamente su sello en la productividad o improductividad de tal grupo.

La lectura desde la coordinacin o desde un observador externo al grupo, que explicita tal
mito de un grupo, podr dar lugar a la emergencia de otro mito, tal vez ms eficaz para el
actual o futuro momento del grupo.

El mito no es un problema. Por lo tanto, no es imprescindible su interpretacin. Esta se har

tal vez necesaria cuando las producciones mticas obstaculicen de una u otra manera el
devenir grupal.

Definimos los mitos grupales como aquellas producciones imaginarias que confirman el
imaginario grupal, dando cuenta de la historia del origen fantasmtico de un grupo;
apoyadas en la historia real, y entrecruzadas a su vez con la ilusin grupal.
Los mitos son siempre relatos. Se refieren a la narracin de un origen. la eficacia simblica
del mito opera siempre en virtud de su repeticin. Las historias individuales se incorporan
al mito grupal y se socializan en el relato. El relato del origen circula repetitivamente, pero
al repetirse nunca se repite igual; cada vez que circula lo hace con alguna modificacin,
aunque permaneciendo siempre fiel a s mismo.

Se organiza un campo imaginario en el cual lo recortado del lenguaje constituir el cdigo

que permitir la identidad grupal

4) La institucin como disparador del imaginario grupal

En tanto todo grupo funciona inmerso en inscripciones institucionales, sean estas

instituciones reales o imaginarias, la dimensin institucional constituye lo impensado, el
negativo, lo invisible, su inconsciente, genera por lo tanto, efectos desde la latencia grupal.

Dicha inscripcin la pensamos desde un doble movimiento: el grupo se inscribe en un

sistema institucional dado, de la misma manera que la institucin solo vive en los grupos
humanos que la constituyen. El coordinador, junto con las normas explicitadas, sern los
elementos que indicaran el sistema institucional en el que un grupo se inscribe.

El coordinador y su forma de coordinacin ms las normas formales explicitadas para su

funcionamiento son los indicadores del sistema institucional en que ese grupo se inscribe.
Instituyen lo que corresponde o no en ese grupo.

a) Las normas de funcionamiento

Estas tienen una operatividad evidente. Permiten a un grupo organizarse. En este punto nos
estamos refiriendo a las normas en tanto su explicitacin produce efectos implcitos desde
la latencia tanto de inscripciones ideolgicas, transferenciales, identificatorias, trasgresoras,
etc.

As, las reglas de reunin, el tipo de coordinacin, el alcance de los objetivos, van a
constituir referentes ideolgicos que consolidaran los emblemas grupales que si bien tienen
una inscripcin en lo manifiesto, al operar desde la latencia, multiplican sus efectos.

b) El contrato

Estas normas suelen especificarse en un contrato. Este condensa en l, las formas que un
grupo adopta para su funcionamiento. Se estipula entre el grupo y la institucin. Un grupo
puede tender a aceptar, trasgredir o transformar las reglas estipuladas en el contrato. Que un
grupo opte por alguna de etas opciones depender de la red idenfiticatoria-transferencial
que con el coordinador y la institucin se ha establecido.

La estructura contractual no es un marco, sino una matriz productora de efectos

psicoanalticos: el afecto mismo se contractualiza.
En virtud del contrato que produce un fenmeno ilusorio por el cual se imagina que: las
personas son libres y se asocian contractualmente; el contrato es solo un marco de normas
para poder funcionar; se ignora su carcter de matriz productora de efectos inconscientes en
el grupo.

c) La coordinacin

La forma de coordinacin de un grupo depender tanto del estilo personal del coordinador
como de la actividad que ese grupo tenga que desarrollar, como de los objetivos implcitos
y explcitos de la institucin.

En la forma de coordinacin de un grupo podemos plantear dos niveles de eficacia:

Eficacia explicita: que la forma de coordinacin sea adecuada o no para llevar a

cabo el objetivo propuesto.

Eficacia implcita: que la forma de coordinacin adoptada dispare efectos en el

imaginario grupal de:

Fenmenos de transferencia con la coordinacin.

Efectos en mitos e ilusiones del grupo.

Efectos de emblemas ideolgicos.

d) Intercambio simblico

Las clases sociales se han definido por la apropiacin desigual de los bienes materiales y
tambin de los bienes simblicos. En los grupos se producen intercambios simblicos.

Consideraciones finales. Grupo-institucin

Ha sido nuestro propsito inscribir lo grupal en lo institucional sin perder lo especfico de

la grupalidad. Sostener asimismo dicha grupalidad sin hacer de los grupos, islas. Creemos
que la corriente institucionalista muestra correctamente el atravesamiento institucional en el
que os grupos se inscriben, pero subestima el anlisis de la vida de los grupos en el seno de
las instituciones. Preferimos rescatar una dialctica en donde el grupo es hablado pro la
institucin y la institucin vive en sus grupos.

Hoy, si bien es imprescindible para lo grupal la lectura de lo institucional, somos

conscientes de que esta deber realizarse en el camino de la reconstruccin de las
instituciones sobre las que pensamos y en las que trabajamos.

El nudo grupal Fernandez

Contribucin del psicodrama a la psicoterapia de grupo Albizurri

Jacobo Levy Moreno es el creador del psicodrama y del sociodrama. Desafi las crticas,
las conservas culturales de su poca, logrando desarrollar una teora basada en una
concepcin del hombre y de la salud que tienen como ncleo la espontaneidad, el
optimismos acerca de lo vital, el amor, la catarsis y los roles que van formando el yo del
individuo. El desarrollo de lo que llamara posteriormente axiodrama-reencuentro con los
verdaderos valores ticos, religiosos y culturales en una forma dramtica espontanea (fue el
primer contenido del psicodrama). Este contenido axiolgico fue de inters primordial para
Moreno que luego desarroll el sociodrama y por ltimo el psicodrama aplicado a la
psicopatologa. El camino elegido fue: a travs del desarrollo de la espontaneidad y la
vitalidad creadora desplegadas en las escenas dramticas surgen la idea de Dios, los valores
metafsicos, sociales y religiosos y, la teraputica.

Moreno se destac por su inters en lo social, en los marginados y rompi con el

movimiento medico de su poca, atacando los valores oficiales caducos, vacos.

Su amor por el teatro que se revela desde su infancia hizo de lo teatral la columna vertebral
de su bsqueda desde su accionar en las calles y plazas de Viena. El teatro de la
espontaneidad y el teatro teraputico son los antecesores del psicodrama como ciencia.

En 1925 va a vivir a Estados Unidos, donde desarrollo y sistematizo sus descubrimientos.

La sociometra es una ciencia de la accin. Tiene tres ramas: el sociodrama, la psicoterapia
de grupo y el psicodrama.

La teora del psicodrama

Los aportes ms conocidos y medulares de la teora de Moreno devienen de la nueva

mirada que este autor fue capaz de dar a la improvisacin dramtica, retomando a partir de
lo teatral espontaneo y del antiguo teatro griego: el concepto de catarsis. El termino catarsis
significa purificacin. El drama produce efectos en el pblico; surgen emociones de la
participacin activa (identificacin) en la accin dramtica.

En el caso del psicodrama, si bien el pblico resuena con lo representado (ese es su valor en
la terapia grupal), es el protagonista, en primer lugar, el que logra una catarsis pues
representa su propio drama.

Para que a travs del drama representado se produzca un efecto catrtico, tiene que existir
verdadera espontaneidad y creatividad, dice Moreno, de lo contrario es una mera repeticin
que no aportara nada nuevo.

La catarsis se puede dar en el espectador, que al identificarse con lo representado y sus

protagonistas, tiene la posibilidad de expresarse a travs de ellos, resonando, desde sus
vivencias e historia. En los protagonistas, que mientras se desarrolla el drama, crean el
mismo, lo cocrean con los dems, expresndose a travs del tratamiento de la temtica y de
los juegos vinculares. En la creacin espontanea misma, que mediatiza el vnculo del
hombre con el mundo.

El teatro de la espontaneidad que Moreno va transformando en una herramienta teraputica,

el psicodrama, contiene en si los puntos bsicos de su teora: a) el concepto de
espontaneidad-creatividad, b) la teora de los roles, c) la psicoterapia grupal.

a) La teora de la espontaneidad

Ligada a la creatividad dialcticamente, comprende una fenomenologa, una

metapsicologa, una psicotecnia, una psicopatologa y una psicologa gentica. Las que ms
riquezas poseen y ms desarrollo Moreno, son la psicotecnia o entrenamiento de la
espontaneidad que trata de rescatar lo espontaneo perdido por el hombre a lo largo de su
existencia. Y la psicologa gentica: el nio al nacer realiza su primer acto creativo, es el
primer hecho de catarsis de integracin. Nace con una capacidad creadora que ir
completando con la madurez, con ayuda de los otros. El primer yo auxiliar es su propia
madre. A lo largo de su infancia, a medida que va jugando los roles diversos y en contacto
con los agentes sociales (familia, escuela) desarrollo esa capacidad creadora y se atrofia en
mayor o menor medida de acuerdo al tipo de relaciones y en la medida en que las conservas
culturales le sean impuestas por sus mayores. Estos agentes de la sociedad lo someten
durante el desarrollo, a conductas estereotipadas, repetitivas, ritualistas, muchas de ellas
vacas de significado, as como tambin ayudan al desarrollo de la espontaneidad. Depende
de cada caso y medio en que vive el nio, en un determinado momento histrico social.

El juego en el nio es la mayor expresin de la espontaneidad creadora. El psicodrama

posibilita la recuperacin de dicha espontaneidad, a travs del juego dramtico, del como
si simblico, donde se logra escapar al determinismo de la realidad. Donde lo imaginario y
lo real coexisten en la escena. Donde se recupere el contacto consigo mismo y con los
dems al reencontrarse con la creatividad, de donde surgirn roles nuevos y respuestas
nuevas, libres de estereotipos.

El acto de lo espontaneo est ntimamente ligada al instante, de all surge la nocin del
aqu y ahora. Se da un cambio constante. Es el lugar (locus) donde se da el crecimiento.

Desde el acto espontaneo del nacimiento, el cuerpo del nio es el status nascendi de la
espontaneidad, con puntos focales o zonas. Vive en una apetencia de actos pues est
proyectado al futuro. La funcin del yo auxiliar, primeramente la madre, es imprescindible
para que el nio pueda desarrollar la espontaneidad. Adems la madre cumple la funcin de
representar para el nio una imagen de s mismo. Siguen siendo uno, hay una identidad del
yo con el t, no se diferencia el nio de su entorno. Moreno dice que esta experiencia
primigenia de la identidad configura su destino. En toda esta primera etapa los roles son
psicodramticas.
La segunda etapa es la del reconocimiento del yo. El nio observa al otro (madre) como
algo diferente de l. Integra las diferentes partes de su cuerpo en una unidad y es a partir de
all que se distingue. Es en la segunda etapa que aparecen los roles psicodramticos.

En una tercera etapa el nio reconoce al otro. Ya no solo se vivencia separado del resto sino
que tambin reconoce a los otros.

Moreno hace una descripcin de la evolucin del mundo del nio, distinguiendo:

Matriz de identidad total. Primer universo: todo es uno. Las configuraciones estn
configuradas por los actos.

Matriz de identidad total diferenciada. Segundo tiempo del primer universo: se

diferencian las unidades pero tienen el mismo grado de realidad; los individuos, los objetos
imaginarios y los reales.

Matriz de la brecha entre fantasa y realidad. Comienzan a organizarse en dos

mundos, el de la realidad y el de la fantasa. Esto, marca el comienzo del segundo universo.
Lo ideal es que el individuo pueda dominar la situacin y que no desarrolle un mundo real
en detrimento de la fantasa ni viceversa. La espontaneidad es el factor que puede asegurar
este dominio que consiste en trasladarse de uno a otro, ir logrando un equilibrio. Aparecen
los roles psicodramticos (reales e imaginarios, por ejemplo: Dios. Y los sociales: la
hermana, el padre, y la maestra). Esto sucede cuando hay una diferencia entre realidad y
fantasa. El nio est en el segundo universo.

b) La teora de los roles

Para Moreno, el rol es el conjunto de posiciones imaginarias asumidas por el individuo

durante su infancia, en la relacin con los dems. Es de raz imaginaria y se concreta en la
accin, en la interaccin.

Es el yo el que emerge de los roles y no a la inversa. Los primeros roles son los
psicodramticos: ingeridor, durmiente, defecador, etc. Son los que se desarrollan a partir de
las necesidades y funciones bsicas y de las primeras relaciones con la madre. Su locus
nascendi es aquella zona del cuerpo comprometida en la funcin, pero no como zona
aislada por ejemplo, el rol del ingeridor: la boca del nio, el aparto digestivo, el ano, el
pezn de la madre. Esto est relacionado con el hecho de que el rol del nio y de la madre
forma todava una matriz de identidad indiferenciada. La madre con su conducta, va
induciendo la conducta del nio, y este va as descubriendo una complementariedad con su
madre pero son conciencia de diferencia.

Existe una similitud con Freud, que afirma que el yo se va configurando a partir de los
primeros meses de vida, de las primeras experiencias en este periodo que llevan a tener un
representacin de s mismo. Necesita de alguien para sobrevivir: relacin anaclitica, de
apuntalamiento. El nio, gracias a esa relacin, vive e ignora al otro. Es una primitiva
posicin de omnipotencia.

En el segundo universo moreniano, aparecen los roles sociales y psicodramticos.

Se toman los roles como eje del yo y, a medida que el nio crece y se diferencia, va
pudiendo ampliar su abanico de roles. Algunos quedarn inhibidos, necesitando
posteriormente ser rescatados (funcin del psicodrama).

Cuanto ms sano es un individuo, mas posibilidad tendr de desempear diferentes roles.

De las experiencias infantiles, surgen algunos conflictos para desempear un rol en el

futuro. Por ejemplo: la interaccin tenida con la madre en el mbito del juego. Si el rol de
esta ha sido indiferente o represor e inhibidor de la creatividad, puede provocar al adulto
una inhibicin en su creatividad y en su rol de padre, en relacin con el juego y creatividad
de sus hijos. El rol jugado por su madre acta como inhibidor de su propio rol paterno. El
ejemplo sirve para diferenciar tele de transferencia. El factor tele se desarrolla en el nio
cuando ya puede distinguir cerca-lejos, a distancia con el otro, reconocindolo como otro,
diferenciando objetos reales y lo que los vincula. Es un encuentro yo-tu. La transferencia
es la parte patolgica del tele, es un vnculo yo-yo (con objetos internos, con el drama
interno). El padre del ejemplo, estaba con su madre en aquellas escenas infantiles ms que
con sus hijos en el momento actual.

c) La psicoterapia grupal

Moreno la define como un mtodo para tratar conscientemente, en el marco de una ciencia
emprica, las relaciones interpersonales y los problemas psquicos de los individuos de un
grupo.

Todos en el grupo son agentes teraputicos y todo grupo lo puede ser con respecto a otro
grupo. Este mtodo aspira a lograr la mejor agrupacin de sus miembros, para los fines que
persigue. No trata solamente a los individuos sino a todo el grupo y a los individuos que
estn en relacin con l.

El concepto de encuentro est en el centro de la psicoterapia de grupo, comunicacin mutua

que no se agota en lo intelectual, abarca la totalidad de su ser. El encuentro vive en el aqu
y ahora. Va ms all de la empata y de la transferencia. Forman un nosotros.

Moreno rescata el valor de las fuerzas inmanentes al grupo. Retoma el hecho de que
vivimos en grupo desde que nacemos y nuestros problemas provienen de ese mundo.

Todos ayudan en un grupo, no por eso estn ausentes las relaciones hostiles. Realiz grupos
de presos, nios, enfermos mentales.
Trabajar en grupo sin una fundamentacin sociomtrica, antropolgica y microsociolgica,
solo con la interpolacin del anlisis individual, es imposible.

La regla fundamental es la interaccin libre y espontnea y el objetivo, favorecer la

integracin del individuo y el grupo. Considera la transferencia como expresin de la
disociacin y desequilibrio del grupo. Los tele-relacionales son los que posibilitan la tarea.

Rescata, ms all de la comunicacin verbal, el contacto corporal, motor y tctil.

Enumera mtodos a utilizar:

Mtodo de club o asociacin. La gente se ayuda en las instituciones que albergan a

los pacientes o en cafs.

Mtodo de asesoramiento.

Mtodo de conferencias (pedaggico).

Mtodo de clases (pedaggico).

Mtodo psicoanaltico. En grupos, apenas se distingue de los interaccionales.

Mtodos visuales (pelculas, etc.).

Mtodo de discusin libre.

Mtodos sociomtricos. Agrupacin sociomtrica para mejor ayuda.

Mtodos de historias clnicas. Todos opinan sobre un caso.

Mtodo de la biblioterapia. Los pacientes leen libros seleccionados y los discuten.

Mtodo magnetofnico. Sesiones grabadas. Luego los pacientes se escuchan a s

mismos y reflexionan en grupo.

Mtodo de la msica y la danza. Los pacientes hacen su propia msica y/o

escuchndola, danzan.

Mtodos ocupacionales y laborterapia.

Mtodo psicodramtico: toma la representacin dramtica, la escena, como ncleo del

abordaje y la exploracin del ser humano y sus vnculos. La accin, unida a la palabra,
brindan un ms completo despliegue del conflicto, del drama que ocupa el protagonista en
el espacio dramtico. En la escena, el individuo puede representar sus conflictos pasados y
presentes, y tambin volcar sus temores, expectativas, proyectos, dudas sobre el futuro,
explorando sus relaciones con el presente y pasado.
El mtodo cuenta con diferentes tcnicas.

Se distinguen en el desarrollo de la accin dramtica tres momentos. La primera fase,

llamada caldeamiento, es donde se prepara el clima del grupo. Se elige un tema y un
protagonista, y se intenta adentrar al mismo en el mayor nivel de espontaneidad posible.
Moreno destaca la importancia de esta fase, haciendo hincapi en que solo liberndose de
ataduras de la realidad, desaprendiendo, el sujeto lograra el estado necesario para participar
eficazmente, de manera espontnea, en la dramatizacin. Podr entrar as en el como si
dramtico. En esta fase es muy importante el rol del director dramtico: de su habilidad
para preparar y guiar al protagonista hacia al escena, depender el desarrollo creativo del
drama. El protagonista podr conectarse en la dramatizacin con aspectos suyos disociados
y desconocidos, y no meramente repetir.

El segundo momento o fase es la representacin propiamente dicha, la escena dramtica.

Aqu cobran importancia los yo-auxiliares. Sern los encargados de encarnar los personajes
reales o fantaseados, aspectos del paciente, smbolos de su mundo.

El psicodrama posibilita desplegar en la escena el vnculo con estos personajes, a los que el
protagonista, puede encarnar (inversin de roles). El reordenamiento interior, provoca un
esclarecimiento que alivia y lleva a recobrar lo perdido. Cuando se produce este hecho, se
logra una catarsis de integracin, segn Moreno, una purificacin mediante el
complemento.

El tercer momento o fase es el compartir, es donde el grupo participa teraputicamente.

Hasta ese momento el que se expuso y mostr su intimidad fue el protagonista. En esta
etapa, el grupo devuelve, comparte, sus sentimientos y vivencias, todo lo que les fue
sucediendo durante la escena, las resonancias. Los compaeros del grupo, que han estado
en el lugar del pblico, al volcar sus comentarios, sus asociaciones, tienen la doble funcin
de ampliar el panorama logrado con las escenas del protagonista y no dejarlo solo, evitando
que se sienta en desigualdad de condiciones. Se logra as una catarsis grupal que comienza
con el protagonista y continua con lo que sienten los dems y, todos juntos, durante los
comentarios.

Las diversas tcnicas dramticas que se utilizan durante la representacin cumplen una
funcin que corresponde a una etapa del desarrollo psquico. El director del psicodrama
instrumentara aquellas que le parezcan ms adecuadas.

A la primera etapa de indiferenciacin del yo con el tu corresponde la tcnica del doble. A

la segunda del reconocimiento del, la tcnica del espejo. A la tercera etapa del
reconocimiento del yo, la tcnica de la inversin de roles.

Mediante la tcnica de doble, un yo-auxiliar desempea el rol de protagonista. Verbal y

gestualmente complementa aquello que desde dicho desempeo entiende y siente que el
protagonista no puede expresar completamente. Se coloca al lado y en idntica postura que
el protagonista, haciendo sus movimientos, funcionado como la madre y el nio. Para que
el yo-auxiliar pueda desempear adecuadamente el rol de doble psicodramtico debe ser
capaz de colocarse en ese lugar, sentir la situacin del paciente como si fuera su doble
real.

En la tcnica del espejo, el protagonista sale de la escena y es pblico de la representacin

que un yo-auxiliar hace de l. Se busca que el paciente se reconozca en dicha
representacin, as como en su infancia reconoca su imagen en el espejo. Lo teraputico
est en que reconozca como propios comportamientos y aspectos que le son desconocidos y
que importan para el esclarecimiento del conflicto.

En el momento en el que el nio reconoce el t, simblicamente puede ponerse en el lugar

del otro. Con la tcnica de la inversin de roles o cambio de papeles, se investiga en la
escena el sentir de esos personajes del mundo del paciente. Esta es la tcnica bsica del
psicodrama.

Existen otras tcnicas. Las ms utilizadas son: el soliloquio, que consiste en que el
protagonista y los yo-auxiliares digan en voz alta como su hablara consigo mismo, sus
sentimientos y pensamientos, el doble y la inversin de roles. Otras tcnicas son la
concretizacin, interpolacin de resistencias (o rol imprevisto), reportaje.

Moreno, tomando del modelo teatral sus elementos, distingue para la escena
psicodramtica, cinco elementos: escenario, protagonista, director, yo-auxiliar y pblico.

Escenario: espacio dramtico donde se desarrolla la escena. Brinda la posibilidad de nexos

y conexiones entre lo imaginario, lo simblico y lo real, amplia las posibilidades del si
real en un como si simblico. En este se despliega la produccin y se pueden representar
hechos simples de la vida cotidiana, sueos, delirios, alucinaciones.

Moreno ideo y construyo escenarios muy sostificados, con distintos niveles, todos con una
fundamentacin del por qu de sus formas y niveles.

Protagonista: es quien protagoniza su propio drama. Se representa a s mismo y sus

personajes son parte de l. Palabra y accin se integran. La expresin libre y la
espontaneidad estimuladas desde el caldeamiento y las diversas tcnicas que pueden
utilizarse, tienden a garantizar que se dramatice y no que se acte. El trmino actuacin
en este caso es sinnimo de confusin del como si con el si real (proceso primario).

El protagonista puede ser un individuo, una pareja o un grupo.

Director: el psicoterapeuta del grupo es tambin el director psicodramtico. Tiene

entonces una doble funcin. Aunque es un rol unitario, se distinguen tcnicamente los
momentos en los que coordina la escena dramtica y cuando el grupo est en tarea verbal.
El director de psicodrama est atento a toda informacin o dato que d el protagonista para
incluirla en la escena gua y ayuda a allegar a la escena con espontaneidad (a travs del
caldeamiento). Una vez comenzada la escena, el director se retira del espacio dramtico y
solo interviene si es necesario dando consignas al protagonista o yo-auxiliares.

En el momento de los comentarios, posterior a la escena, aporta como un miembro ms del

grupo o calla y se repliega.

El yo-auxiliar: tiene la funcin de auxiliar al protagonista, dramatizando roles que

este le indique y que necesita para realizar la escena. Tambin recibe consignas del director.
Desde las vivencias de los roles desempeados tiene una visin y obtiene una comprensin
del drama que en el caso de los yo-auxiliares profesionales se asientan en sus
conocimientos psicolgicos. Los yo-auxiliares son los mismos compaeros de grupo y,
eventualmente, uno de los coterapeutas, si se trabaja en coterapia.

El pblico: es el grupo teraputico. Resuena con lo que recibe desde la escena,

aportando opiniones, expresando afectos, asociando con su propia historia. Contiene la
escena. Es imprescindible para la realizacin del psicodrama porque son parte del mismo,
completan lo que sucede en la escena.

Puede ser de pocas personas (familias, parejas, grupos teraputicos, operativos, de

entrenamiento, de formacin) o de muchas (psicodrama pblico o grandes grupos).

Moreno distingue tres procedimientos segn el objeto de estudio al que se aborde cuando se
dramatiza: psicodrama, tratamiento de los conflictos individuales; sociodrama, donde el
objeto de estudio son los grupos sociales; role playing, cuando el psicodrama es utilizado
para la formacin y entrenamiento de roles profesionales y tcnicos.

Psicodrama psicoanaltico

El contexto social es influencia en y est influido por la vida de los grupos. Parte de la tarea
a realizar es analizar las relaciones de los individuos que componen un grupo y del grupo
como unidad con el mundo exterior.

El ser humano es gregario. Siempre forma parte de grupos. Comienza una lucha por la
individuacin y, dialcticamente, una lucha por pertenecer a grupos, ser aceptado,
vincularse. Durante toda la vida nos movemos entre estos dos polios, nuestra identidad
individual y la necesidad de una identidad grupal.

Adems de los grupos primarios que van constituyendo nuestro grupo interno, existen una
serie de grupos sociales a lo largo de la historia con los que el hombre establece lazos:
grupos polticos, religiosos, etc. Se van desarrollando sus ideas. Toma partido con respecto
al acontecer social.
Se puede investigar el inconsciente, es el camino elegido, siempre y cuando rescatemos su
conocimiento para integrarlo al individuo como ser social. No se debe perder de vista esto:
el individuo, el grupo y lo social, investigando sus vnculos, complejos y dialecticos.

Cmo coherentizar un trabajo grupal que proviene de tan compleja unin? Cuestionamos
nuestro pensamiento y tcnicas, tratamos de lograr un accionar fundado en un cuerpo
terico desde el que se pueda comprender como se articula lo individual y lo social, el
mundo interno y el externo, la teora y tcnica psicoanaltica, y el mtodo psicodramtico.

El psicodrama psicoanaltico naci en Francia en 1944. Los psicoanalistas franceses que se

interesaron en el psicodrama, estaba en lneas de trabajo con grupos psicticos, nios y
adolescentes. Algunos utilizaron la dramatizacin. Otros, intentaron adaptar la tcnica
psicoanaltica a lo dramtico y grupal. Actualmente, los Lemoine representan una corriente
en la que la escena dramtica es reconocida en la funcin de concentrar el drama y permitir
qua aparezcan nuevos significantes. No se trata de descubrir el significante que
representara la verdad del sujeto, sino ms bien el significante que, gracias a los soportes
que el grupo ofrece, se convierte en una mquina de repeticin.

Otra lnea est representada por el CEFRAP, fundado en 1962. Sus investigaciones e
centran en la dinmica de la personalidad y los grupos. Dan al psicodrama, a la escena, el
valor de una comunicacin simblica. El psicodrama analtico favorece la expresin de los
conflictos por intermedio de imgenes simblicas. Caracteriza cuatro aspectos importantes
del psicodrama: dramatizacin de los conflictos, comunicacin simblica, efecto catrtico y
naturaleza ldica.

En Latinoamrica, la Argentina es el pas pionero en psicodrama. Actualmente Brasil,

Mxico y otros, han hecho un desarrollo importante. El intercambio entre los pases
latinoamericanos enriquece y fortalece nuestro desarrollo cientfico y social, pues tenemos
problemticas similares: subdesarrollo, hambre, gobiernos autoritarios y transiciones a la
democracia.

En 1962 comienza en la Argentina a ser estudiado y aplicado el psicodrama. Los pioneros

fueron Mauricio Abadi, Eduardo Pavlovsky, Carlos Martnez Bouquet, Fidel Moccio,
Mara Rosa Glasserman. Todos con inters en los grupos. Estos colegas, en su bsqueda de
lo nuevo y dinmico, acorde con las necesidades hospitalarias y privadas, encontraron en el
psicodrama un medio de abordaje apropiado para lo inconsciente, para el entrenamiento de
roles profesionales y la exploracin institucional.

Actualmente se ha desarrollado mucho el quehacer psicodramtico a nivel docente y

clnico.

La regresin en psicodrama no se obtiene a travs de la transferencia (en el esquema

moreniano) sino a travs de la escena dramtica que presentiza el pasado. Tele y
transferencia en Moreno son conceptos herederos del de transferencia freudiano.
Espontaneidad est relacionada con el concepto de libido en Freud.

La escena dramtica, desde lo moreniano, fundamenta su valor de la siguiente manera: la

representacin dramtica es liberadora, es una segunda vez, es la forma que adquieren el
pasado y el futuro, en el presente. El encuentro, el compartir, la creatividad y el acto
espontaneo, posibilitan nuevos roles y rescatan energas perdidas. Esto llevara a una
catarsis de integracin y a una catarsis del pblico.

El objetivo es que el individuo sea en escena lo que es pero ms profundamente, ms

claramente que en la vida real; que se encuentre con partes de su yo y personas reales e
ilusorias.

La escena dramtica para nosotros es leda desde el psicoanlisis. La valorizamos como un

va de abordaje a lo inconsciente, una va de exploracin y elaboracin tanto del
protagonista como de su compaeros de grupo, pues a travs de las identificaciones
proyectivas e introyectivas, no solo el que indaga es el protagonista sino tambin los que
asisten a la dramatizacin y los que colaboran en ella como yo-auxiliares, encontrando en
ellos escenas resonantes que se incluyen en la terapia grupal.

La escena es la representacin del pasado, un lugar simblico donde se revela lo

imaginario, a travs de las escenas actuales o manifiestas, pudiendo explorar y elaborar
situaciones conflictivas del mundo externo, encontrando su conexin con el mundo interno
del o los individuos, en sucesivas acciones dramticas con escenas antiguas e inconscientes.
La escena dramtica es bsicamente la presentizacion y corporizacion que, a travs de la
representacin tienen los vnculos intrapsquicos en su mutua y dinmica reestructuracin
con los vnculos interpersonales.

A la importancia de la accin, integramos lo vincular y la palabra. En la integracin de lo

verbal y lo dramtico logramos la ampliacin del discurso. El discurso verbal y la accin
forman una unidad compleja que es ms que la suma de las partes, crea una nueva
estructura que rescata los cuales de expresin del hombre: verbal, gestual, pre-verbal y
psicomotriz vincular. No disociando las tres reas: mente, cuerpo y mundo exterior.

Las convergencias con Moreno son:

Valor de la representacin como liberadora. Es similar a explorar para recordar y no

seguir repitiendo estrilmente, al conocer a travs de la escena, lo que del inconsciente
aflora en ella. Se integra lo disociado, dando lugar a mutaciones basadas en la toma de
conciencia. Hablamos de asociar libremente en escenas, catectizar la misma y levantar
barreras que posibilitan hacer consiente lo inconsciente, posibilita lo creativo en vez de lo
repetitivo.
 Valor del encuentro y del compartir. No solo el grupo es imaginario, sus miembros
no solo se identifican entre s. Hay un encuentro, un compartir de personas reales en un
mismo contexto social y tiempo histrico. Cercano a este concepto dentro de nuestro
trabajo grupal, son momentos en los que se llevan a cabo desidentificaciones, donde los
vnculos son explorados y esclarecidos dentro del grupo, por alguna necesidad del proceso
teraputico. Tambin cuando el contexto social es tema grupal. Entendemos que el contexto
social est siempre presente y se trabaja a dos niveles: a nivel de la psicologa social y a
nivel de sus resonancias inconscientes.

Los grupos teraputicos y de formacin de psicodramatistas, son grupos de transicin en

nuestra concepcin. Opino que no hay terapia posible que deje de lado la realidad
circundante de la que el grupo es parte. Lo importante es poder entrar y salir de las distintas
reas, poder conectarlas. Algunos pensaran que esto no es psicoanlisis. Yo opino que s,
que es psicoanlisis aplicado a los grupos pues tiene en cuenta las leyes bsicas del mismo,
no interpolando el modelo clsico del psicoanlisis individual sin las modificaciones
necesarias, rescatando as el valor de los grupos. Se tiene en cuenta la transferencia hacia el
terapeuta, hacia el grupo y cada uno de sus integrantes, tambin hacia el exogrupo.

Con respecto a la transferencia, para Moreno, es lo patolgico del factor tele, es

estar conectado consigo mismo, no con el otro.

Para el psicoanlisis, la transferencia es de contenidos inconscientes, que son vinculares (se

transfieren vnculos en situacin, fantasma). En la medida que la transferencia se
esclarezca, se logra un vnculo ms maduro, menos narcisista, se reconoce ms al otro.
Hasta aqu la semejanza. La diferencia est en que el psicoanlisis se vale de la
transferencia, la privilegia, trabaja con ella y desde ella. Moreno lo ve como algo a eliminar
un obstculo: en psicoanlisis, con la disolucin de la transferencia, se termina en
tratamiento.

Paul Lemoine opina que en psicoanlisis se da el anlisis de la transferencia y la

frustracin. Dice que el acto analtico tiene como origen la sugestin y la transferencia es
una sugestin que se ejerce desde la demanda de amor. Desaparecer de la vista del paciente
frustra. La frustracin es fundamental. Sita en el psicodrama a la accin en el lugar del
acto analtico. Accin (drama) en la que surgen efectos que no haban aparecido la primera
vez, hay significantes que no estaban presentes la primera vez. Hay un predominio de la
funcin escpica.

En cuanto a al transferencia en psicodrama, afirma que al no estar la demanda de amor en

un solo terapeuta, no se puede ni frustrar ni manejar la transferencia. La ventaja en el
psicodrama es que el juego interrumpe la cadena de repeticiones por la revelacin de un
detalle ignorado.
Para m, lo transferencial da lugar a un fenmeno diferente: el de las transferencias
mltiples y laterales en el grupo. Algunos eligen no explicarlas y trabajar desde ellas. Yo
opto por trabajar desde ellas en algunos casos, pero tambin con ellas.

Bejarano distingue varias vinculaciones u objetos transferenciales en los grupos;

transferencia central: el coordinador, los otros, el grupo como unidad, el mundo exterior.
Coincido con l y trabajo con las transferencias:

a) De los terapeutas entre s; lo que acontece en el grupo produce en el vnculo

transferencial entre los coterapeutas y viceversa.

b) De cada uno de los integrantes con cada uno de los dems.

c) Con el grupo como unidad.

d) Con el terapeuta o los terapeutas.

e) Con el exogrupo.

f) Del o los terapeutas con el grupo y cada uno de sus miembros.

Se le agrega un grado ms de complejidad cuando incorporamos lo que sucede

transferencialmente con:

a) La eleccin del protagonista y el tema a dramatizar.

b) La eleccin que hace el protagonista de la escena a dramatizar y de los yo-

auxiliares.

Las proyecciones transferenciales, en la que la energa pulsional toma al objeto como

pantalla que posibilita el retorno de lo reprimido, es uno de los aspectos fundamentales de
nuestro trabajo en los grupos. Hay momentos de alianza yoica donde en termino
morenianos la relacin es ms Teletica que transferencial donde la tarea teraputica toma
otros caminos.

Contamos con la posibilidad de investigar los datos que el cuerpo nos brinda en el espacio
dramtico, reveladores de lo inconsciente. Esto nos conecta con otro tema: la interpretacin
en psicodrama psicoanaltico.

Lemoine dice que los que dramatizan e interpretan perjudican ambos caminos: los que
actualizan el relato jugando la escena, provocan que aparezca el placer y estropea sus
asociaciones libres. Si se interpreta la escena dramatizada, rompe la cadena viva de
asociaciones dramticas.

Pienso que no se trata de hacer las dos cosas, psicodrama y psicoanlisis, sino una sola:
psicodrama psicoanaltico. Integrando las reglas del juego de lo dramtico y lo verbal,
donde la interrupcin de las asociaciones verbales para dramatizar es tal, si la
dramatizacin es defensiva y frena las asociaciones del anlisis. Pero si la dramatizacin y
el momento son pertinentes, son ledas como asociaciones dramticas que amplan el
proceso. El placer aparecer cuando la escena sea primordialmente o de lugar a:

a) La gratificacin narcisista.

b) Una catarsis sin concientizacin, meramente expresiva o exhibicionista.

c) Al goce.

Cuando se dramatiza, la interpretacin en psicodrama se realiza dentro de la escena, a

travs de los yo-auxiliares, desde el rol que jueguen como personajes de la escena. De esa
forma no se rompe la cadena viva de asociaciones dramticas. Hacemos una alternancia
entre lo verbal y lo dramtico, como dos momentos de una sola metodologa.

La transferencia puede explicitarse o no, estimularse o no. Cambia la escena bsica de la

transferencia. Ya no son personas reales, terapeuta y paciente, con los personajes
imaginarias de su mundo interno y sus fantasmas, son varias personas con sus grupos
imaginarios entrelazados que comportan el espacio transicional del grupo teraputico. Se va
formando un co-inconsciente grupal, formaciones comunes, provocadas por vivencias
compartidas. En el espacio transicional entre lo imaginario y lo real, coexisten lo simblico,
lo imaginario y lo real. Todo sujeto en un grupo transfiere y es a la vez, objeto de
transferencia.

Desde lo intragrupal, el grupo despierta en el terapeuta una serie de fantasmas que no son
conmovidos en la prctica de la terapia analtica individual. Su grupo interno se ve
convocado constantemente con las escenas y situaciones del quehacer grupal. El narcisismo
del coordinador est en juego en forma ms expuesta tanto a los halagos como a las heridas.

Es difcil el equilibrio entre el contexto socio-cultural y la tarea analtica que el coordinador

debe lograr para que ninguna de las dos quede disociada.

El anlisis que hacen de su transferencia los psicodramatistas psicoanalticos, en lso grupos

de formacin y la investigacin sobre su identidad profesional, es uno de los ejes
fundamentales de dicha formacin. El aprendizaje del psicodrama y la tarea grupal son los
otros dos ejes. El propio grupo de formacin es un objeto de estudio, a la vez que grupo de
pertenencia y contencin para la formacin.

Es particular el reflejo que la transferencia del coordinador tiene en el grupo, as como las
identificaciones de los miembros entre su y con el coordinador. Al decir transferencia del
coordinador, me estoy refriendo a las mltiples escenas a las que este se enfrenta, las
diferentes escenas que re-vive en su trabajo, las cuales, golpearan a las puertas de su
inconsciente, despertando sus fantasmas.
Fantasas y deseos tambin estn presentes en el coordinador; su destino y determinacin
en la dinmica grupal, dependern de la posibilidad e inters que l tenga en analizarlos, en
hacerlos conscientes. Es la actitud de bsqueda constante, de compresin de s mismo, la
que garantiza el desempeo del coordinador en el grupo y del grupo mismo.

A travs del anlisis de las transferencias pueden ir conocindose las fantasas o

formaciones imaginarias inconscientes compartidas, y las fantasas individuales de los
integrantes, en las distintas etapas del desarrollo de un grupo. En lo que se refiere a las
dificultades de aprehensin del fenmeno grupal, la aplicacin del psicodrama es un
elemento de gran valor teraputico. Aun cuando no se dramatice, el hecho de tener una
concepcin dramtica de la psicoterapia facilita el desarrollo del drama interno en el
espacio nico de la sesin.

Hay un espacio grupal en que se representan y corporizan los dramas del espacio
intrapsquico, en que los vnculos con las imagos encuentran un espacio simblico y en que
existe un espacio vincular interpersonal.

Dramatizacin y actuacin: dos trmicos de opuesto significado Pavlovky

Dramatizacin y actuacin suelen emplearse en psicoterapia con idntico significado. Pero

existen diferencias terico-prcticas entre ellos.

Se tomarn dos sesiones psicodramticas con un ao de diferencia entre ellas. En la primera

se demuestra la actuacin de roles y en la segunda, la dramatizacin.

En la primera, se trae a sesin una situacin vivida entre el paciente y su mujer. La yo

auxiliar representa a la mujer. La yo auxiliar, comienza a hacerles reproches al paciente,
como lo hizo su mujer. De pronto, el paciente se levanta bruscamente y tomando
fuertemente por los hombros a la yo auxiliar, le grita. El paciente confundi el rol
simblico con el objeto. Confundi indiscriminadamente el rol simblico (yo auxiliar) con
su mujer real (ms profundamente se esconda otro objeto primario, la madre), y este rol
simblico estaba investido con toda una carga primitiva de afecto del objeto primario. En el
plano concreto de la representacin el rol no simboliza a su mujer, sino que era su mujer.
Este proceso se caracteriza por la total equiparacin entre smbolo y objeto. Ambos se
confunden y despiertan la misma respuesta emocional. El smbolo es un doble del objeto,
no lo evoca o sugiere, sino que es el objeto.

Este proceso simblico, ecuacin simblica (Milner), produce una descarga motriz. El
proceso primario trata de producir una descarga de excitacin a fin de que se establezca una
identidad de percepcin (Freud). La identificacin proyectiva tiene carcter masivo y el
paciente proyecta sobre la pantalla continente del yo auxiliar (rol o smbolo) el objeto
interno persecutorio con su carga de afecto correspondiente (esposa o madre castradora) y
descarga entonces su ansiedad en forma motriz. No hay dramatizacin (resistencia a ella
con el consecutivo acting agresivo); el paciente se rige durante la representacin con las
leyes del proceso primario y la actuacin se cumple nicamente en el plano de los roles. No
hay responsabilidad frente al yo auxiliar (rol simblico). La identidad de percepcin seria el
simbolismo actuando en el proceso primario (Rodrigu) (equivalente a la ecuacin
simblica).

Este tipo de proceso corresponde a todo el primer ciclo de dramatizaciones del psicpata.
Nuestra tarea consiste en lograr que este proceso simblico, a travs de continuas
dramatizaciones, vaya cediendo lugar a otro tipo de relacin simblica. El psicodrama
tiende a especializar relaciones de objetos intrapsquicos. Esto, a veces, nos permite
comprender mejor ciertas relaciones de objetos internos.

En la segunda sesin, la dramatizacin se centr sobre una discusin entre el paciente y su

hermano. La yo auxiliar y el director toman respectivamente los roles de mujer y de
hermano. Durante la discusin, la mujer le sugiere que emplee un tono ms benvolo para
con su hermano. El paciente la mira con odio y luego modifica su tono de voz, entablando
un dialogo ms constructivo. Al terminar la comunicacin, se dirige a su mujer,
agradecindole y acaricindola. En esta representacin si hubo dramatizacin y una
modificacin en el concepto de la relacin interpersonal.

En esta representacin se produce una modificacin entre nuestro paciente y su relacin

con el rol simblico. En este caso, el rol simblico no es un doble de la mujer, sino que la
est evocando o sugiriendo. El smbolo es capaz de evocar o sugerir al objeto. La yo
auxiliar no es la mujer, sino que al representa (evoca o sugiere). El rol simblico pierde la
carga afectiva del objeto primario y proporciona la identidad de pensamiento. No hay
descarga motriz, disminuye la identificacin proyectiva masiva y rigen las leyes del
proceso secundario.

El protagonista puede comenzar a pensar en el objeto y actuar de acuerdo con esta nueva
concepcin. No ataca a la mujer sino que puede empezar a establecer una relacin
diferente. Las pausas en la dramatizacin nos inducen a pensar que el protagonista pensaba
en su mujer mientras representaba. La actitud del paciente es influida por las palabras de su
mujer (yo auxiliar): la escucha, modifica su actitud agresiva (dramatizacin fluida sin
actuaciones agresivas; responsabilidad por el rol simblico del yo auxiliar) y le agradece.

En esta circunstancia el rol simblico era tomado como objeto total, como otro diferente de
l, ahora poda escuchar a otro fuera de l, agradecerle su intervencin y actuar
reparatoriamente (caricia). El paso de la ecuacin simblica a la representacin simblica, o
sea, el proceso de transformacin simblica, se realiza a travs de la experiencia depresiva
(Rodrigu).
Las neurosis impulsivas o psicopatas mejoran cuando entran en momentos depresivos y
cuando el rol simblico es vivido como un objeto total, diferente del sujeto por quien se
comienza a sentir responsabilidad.

La primera etapa permite al paciente la mejor comprensin de las imgenes terrorficas de

su mundo interno. El psicodrama le posibilita la objetivacin de sus peligrosos objetos
internos, tornndolos representables. La dinmica de este interjuego y la comprensin de su
mundo interno van llevando las representaciones a una transformacin del proceso
simblico hasta culminar en la representacin simblica, cuando comienza la elaboracin
de sus ansiedades depresivas. Rodrigu piensa que la ecuacin simblica inicialmente
cumple funcin til hasta llegar a ser representacin simblica.

Las escenas temidas del coordinador de grupo Pavlovky, Frydlewsky y Kesselman