Shen y Hun

SHEN Y HUN: LA PSIQUE EN MEDICINA CHINA - Giovanni Maciocia
SHEN Y HUN: LA PSIQUE EN MEDICINA CHINA
Lo dividiremos en cinco partes:
1) La naturaleza del Shen

2) La naturaleza del Hun
3) Shen y Hun y el cortex prefrontal
4) Shen y Hun y las neuronas espejo
5) Shen y Hun y la psicologa Junguiana
Cuanto ms ejerzo, ms pienso que en la prctica clnica podemos interpretar

la mayoria de problemas mentales-emocionales en trminos de los cinco
espritus as como en patrones de desarmona. Los "cinco espritus",
llamados en medicina China los "Cinco Shen" [ ], son el Shen, Hun, Po, Yi,
y Zhi y residen respectivamente en el Corazn, Hgado, Pulmones, Bazo y
Riones.
Por ejemplo, y sin importar el sndrome, veo la depresin como una falta de
movimiento del Hun y el comportamiento maniaco como un movimiento
excesivo del Hun. Para dar otro ejemplo, veo el trastorno bipolar como una
desarmona del Hun y la ansiedad como una desarmona entre el Shen y Po.
Hay que tomar en cuenta de que no estoy abogando por tratar los problemas
mentales-emocionales solamente tratando los cinco espritus y no mediante
los sndromes. Abogo por tratar dichos problemas con ambas visiones. Para dar
un ejemplo, si alguien padece de depresin, interpreto esto como falta del
movimiento del Shen y Hun y casi siempre estimulara ese movimiento
utilizando VB-40Qiuxu. No obstante, es importante tambin tratar a esta
persona por el sndrome que presenta, que puede ser estancamiento de Qi de
Hgado, insuficiencia de Qi de Corazn y Pulmn o cualquier otro sndrome.
Cuando hablemos de la naturaleza del Shen, explorar en especial la influencia
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Beatriz Castillo
Confuncionista y Neo Confucionista sobre el concepto de Shen y Xin (Corazn)

en medicina China.
1) SHEN
La palabra "Shen" puede traducirse de muchas maneras como mente,
espritu, consciencia, vitalidad, "expresin", "alma", "energa", "dios",
"Dios", "psquico", "numinoso". Bajo un punto de vista gramatical puede ser un
nombre, adjetivo o verbo.
El carcter Chino de "Shen" se compone de dos partes, una en la izquierda y

otra en la derecha. Generalmente cuando un carcter se compone de dos
partes, una parte le da significado y la otra es puramente fontica, es decir que
indica a quien hable chino como se pronuncia la palabra. Miremos primero a la
parte izquierda que da significado al carcter.
La parte izquierda del carcter "shen" es una forma contrada de "shi" que
indica flujo del cielo, signos auspiciosos y no auspiciosos por los cuales el
deseo del Cielo se da a conocer a la humanidad", "altar para los sacrificios.
La forma no contrada de shi muestra dos lneas en la parte superior que

representan la forma antigua de "shang" [] (superior, encima, alto y por
tanto Cielo) y tres lneas verticales representando lo que cuelga del Cielo, es
decir el sol, luna y estrellas, mutaciones de las cuales revelan a las
personas cosas transcendentales.
Por lo tanto, podemos decir que la parte izquierda de "Shen" transmite la idea
de que el Shen es algo espiritual, perteneciendo al Cielo, numinoso, no-
material (teniendo en cuenta que hablamos sobre los Chinos y no del concepto
Cristiano de "Cielo").
La parte derecha del carcter se pronuncia "shen" [] y confiere a la palabra

este sonido. No obstante y de manera muy habitual la parte fontica de un
carcter no es solamente fontica, pero tambin tiene un significado. En el
caso de "Shen", creo que le da un significado muy importante. De
hecho, "shen" quiere decir "declarar", "expresar", "explicar", "estirar",
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Beatriz Castillo
"extender" (y es tambin la novena Rama Terrenal).
Shen [] quiere decir "extender", "estirar". La escritura de sellos muestra dos

manos estirando una cuerda y por tanto la idea de estirar, expansin. Ms
adelante la cuerda fue enderezada por los escribas y fue explicada como un
hombre de pie con ambas manos ciendo su cuerpo I con una faja. La
forma es simplemente una forma ms fcil de escribir el pictograma de aqu
debajo.
La combinacin es probablemente fontica pero la idea de espritu puede

tener alguna conexin con una revelacin espiritual [shi] incrementada o
extendida [shen].
No obstante, algunos piensan que son formas primerizas de representar

relmpagos Piensan, probablemente de manera acertada, que estas se
convirtieron en el signo de una deidad por miedo supersticioso al relmpago.
De manera gradual tom la forma y fue aadido cuando quiso decir
Shen , mientras que lluvia fue aadido cuando quera decir relampago.
Shen es cognado con shen y shen .

quiere decir "declarar", "expresar", "extender"
quiere decir "estirar", "extender"
Creo que esta parte del carcter de "Shen" refleja una funcin extremadamente
importante del Shen, es decir la capacidad de "extender" hacia fuera, proyectar
hacia fuera, relacionar, comunicarnos con otros: es lo que nos hace
relacionarnos con el mundo y otros seres humanos hacindonos realmente
humanos. Adems, esta capacidad de "extender" y relacionarse es lo que
falta en nios con autismo. Como veremos debajo, esta capacidad del Shen de
"extenderse" es tambin parcialmente dependiente de las neuronas espejo.
La capacidad del Shen para extender y proyectar hacia fuera puede tambin
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Beatriz Castillo
reflejarse por un movimiento expansivo, centrifugo (llamado "shen") que suele

compararse y contrastarse con un movimiento centrpeto y de contraccin
(llamado "gui"). Como veremos debajo, la capacidad del Shen para extenderse
y proyectar hacia fuera depende parcialmente tambin del movimiento del
Hun.
El Hun se mueve hacia arriba hacia el Shen y su movimiento otorga al Shen la

capacidad de extender y proyectar hacia fuera. El movimiento del Hun hacia el
Shen es el equivalente psquico del movimiento fisiolgico de ascenso del Qi de
Hgado.
De Bary traduce shen como numen o espritu segn el contexto. La

palabra "numinoso" quiere decir "perteneciendo a un numen", "divino",
"espiritual", "que revela o sugiere la presencia de un dios", "que inspira temor
y reverencia." Por lo tanto las palabras "numinoso", "numinosidad" se refieren
al estado de ser numinoso.
"Numen" quiere decir "deidad", "divinidad", "divino" o "poder o espritu que
preside".
El Libro de los Ritos (Li Ji) de la dinasta Zhou claramente se refiere a este uso
de la palabra "shen": Montaas, bosques, arroyos, valles, montes y
montculos que podan producir nubes y por tanto hacer viento y lluvia y hacer
prodigios visibles se referan todos como shen.
No obstante, como veremos, numinoso es solamente una traduccin posible

de la palabra "shen" y una que no aplica realmente a la Medicina China.
[Keightley D N, The Ancestral Landscape, Institute of Asian Studies University

of California Berkeley, 2000.
Theodore de Bary Sources of Chinese Tradition, Columbia University Press, New
York, 1999.]
Los sinlogos siempre traducen la palabra "Xin" [Corazn] como mente

(ms que como espritu). Muchos de los caracteres que se refieren a las
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Beatriz Castillo
distintas modalidades de pensamiento se construyen tambin

con xin como componente. En el punto de vista clsico Chino del mundo, la
Mente no puede separarse del Corazn. Lo cognitivo es inseparable de lo
afectivo.
Una de las escuelas Neo-Confucionistas de la dinasta Ming (Wang Yang Ming)

era la Xin Jia o Escuela de la Mente como lo traducen los sinlogos.
Naturaleza de Shen en medicina China
El Shen es una de las sustancias vitales del cuerpo. Es el ms sutil menos

material tipo de Qi. La mayora de autores traducen la palabra Shen como
espritu; yo prefiero traducir Shen del Corazn como Mente ms que como
Espritu.
Traduzco Espritu como el complejo de los cinco aspectos mentales-

espirituales de un ser humano;
"Shen" indica la actividad de pensar, conocimiento, yo, la actividad de pensar,

revelacin, vida emocional, memoria y voluntad; todos los cuales dependen del
Corazn. Traduzco esto como "Mente cuando se refiere al Shen del Corazn.
"Shen" indica tambien el complejo de los cinco aspectos mentales-espirituales

de un ser humano, es decir el Shen mismo, el Hun, el Po, el Yi y el
Zhi. Traduzco esto como "Espritu".
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Beatriz Castillo
Estos cinco se llaman los Cinco Shen o Cinco Zhi . No estoy diciendo
que shen no pueda decir espritu, por supuesto que puede. Lo que quiero
decir es que, en el contexto del Shen del Corazn, prefiero Mente como una
mejor traduccin.
En lo que respecta a como traducir Shen (como Mente o Espritu), es
interesante tomar nota de que, en patologa mental grave como esquizofrenia y
trastorno bipolar, se dice que el Shen est obstruido o nublado.
Sabemos que muchos grandes artistas padecieron de trastorno bipolar y est

claro que en su caso era la Mente la que estaba obstruida y no su Espritu que
se elevaba a grandes alturas. Esto confirmara que el Shen del Corazn
(nublado en patologa mental) es en efecto la Mente.
Hay otro significado de la palabra Shen que se utiliza frecuentemente en

relacin al diagnstico. En este contexto la palabra shen indica una cualidad
indefinible y sutil de la vida, del lustre, florecimiento o brillo que puede
observarse en salud. Esto puede observarse en la complexin, ojos, lengua y
pulso.
Debemos tomar nota de que mente no es lo mismo que conocimiento. De

hecho, muchos de nuestros procesos mentales son inconscientes (o mejor
dicho subconscientes). No quiero decir aqu inconsciente en el sentido
psicoanaltico pero sencillamente en el sentido de que algunos procesos e
incluso sentimientos no alcanzan la consciencia. El Shen est totalmente
involucrado en la consciencia, pero, que son de los procesos y sentimientos
inconscientes?
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Beatriz Castillo
Pienso que el Shen est involucrado con los procesos inconscientes tambin,
pero junto con el Hun en lo que respecta a pensamientos y emociones y con el
Po en lo que concierne a sentimientos.
Pensar (o la cognicin)) depende del Shen. Si el Shen es fuerte, el pensamiento

ser claro. Si el Shen est dbil o agitado, el pensamiento ser lento y torpe.
Los caracteres Chinos para pensamiento (yi ), pensar (xiang ) y
reflexin (si ) tienen todos el carcter de corazn como radical.
La memoria tiene dos significados diferentes. La memoria explicita consiste en

recordar hechos y eventos pasados. Depende del Shen y por tanto del Corazn,
aunque tambin del Bazo (Yi) y Riones (Zhi).
La memoria implcita consiste en la memoria muscular, es decir recordar como

montar en bicicleta, bailar o coser, etc.
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Beatriz Castillo
Insight indica nuestra capacidad de auto conocimiento, auto examen e

identidad del yo. El Shen del Corazn es responsable de nuestra identidad del
yo como individuos. Esto es lo que se pierde en patologas mentales graves
como la esquizofrenia o el trastorno bipolar, siendo causado por una
obstruccin del Shen.
La obstruccin del Shen no obstante puede darse en varios grados de gravedad

y no siempre lleva a una enfermedad mental grave.
Edelman distingue entre consciencia primaria y consciencia de alto grado.

La consciencia primaria es decir la habilidad de generar un paisaje mental en
el cual una gran cantidad de informacin diversa es integrada con el propsito
de dirigir comportamiento presente o inmediato se da en animales con
estructuras mentales similares a las nuestras. Tales animales pueden construir
una escena mental pero, a diferencia de nosotros, tienen capacidades
semnticas o simblicas limitadas, y tampoco tienen lenguaje. = PO
La consciencia de alto grado se construye sobre los fundamentos que provee la

consciencia primaria y se acompaa de un sentido del yo y de la habilidad en el
estado de vigilia de construir y conectar escenas pasadas y futuras. En su
forma ms desarrollada, requiere de una habilidad semntica y lingstica.
Solamente aquellos que posean consciencia de alto grado pueden tener estados
conscientes y hablar sobre la consciencia: son conscientes de ser
conscientes. = SHEN
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Beatriz Castillo
[Edelman G and Tononi G, A Universe of Consciousness, Basic Books, NY,

2000, pp. 103-4.]
El Shen del Corazn es tambin responsable del odo, vista, gusto, y olfato.
Prcticamente todos los filsofos Confucionistas y Neo Confucionistas
mencionan el control de los sentidos por el Corazn (y Shen).
Muchos de los textos antiguos Taoistas y Confucionistas ven los sentidos (vista,
odo, olfato y gusto) como peligrosos. Sacan el Shen fuera de s mismo y
disipan su energa.
La vida emocional depende tambin del Shen del Corazn. En lo que respecta a
las emociones, solamente el Shen (y por tanto el Corazn) pueden
reconocerlas. Cuando decimos (o pensamos) estoy enfadado o estoy triste,
quin es el yo que est enfadado o triste? Es el Shen del Corazn.
Por supuesto las emociones afectan a otros rganos tambin, pero solo es el
Shen del Corazn que realmente reconoce, siente y las evala. Por ejemplo, el
enfado afecta al Hgado, pero el Hgado no lo puede sentir puesto que no
alberga el Shen. Solamente el Corazn lo puede sentir puesto que alberga el
Shen que es responsable del insight. Cuando estamos tristes, enfadados o
preocupados, es el Shen del Corazn que siente estas emociones.
Es por esta razn que todas las emociones terminan afectando al Corazn
(adems de a otros rganos especficos), y es tambin por esta razn que la
punta de la lengua se vuelve roja en problemas emocionales de cualquier tipo
de emocin.
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Beatriz Castillo
El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo que sigue es un resumen de sus

funciones:
Forma la vida (junto con el Po) mediante la unin del Jing de los padres
Permite al individuo ser consciente de su Yo
Permite la cohesin de varias partes de nuestra psique y emociones
Nos define como individuos, nos da un sentido del Yo
Siente y juzga las emociones
Es responsable de percepciones, sentimientos y sentidos (con el Po)
Es responsable de pensar, memoria, inteligencia, sabidura, ideas
Determina la consciencia (ser consciente)
Permite el insight y sentido del Yo
Es responsable de la cognicin
Es responsable de relacionarse con los otros (shen = estirar, extender,
proyectos hacia fuera)
Controla el sueo
Gobierna los sentidos (vista, odo, olfato, gusto)
Shen y cuerpo
Los conceptos Chinos de Shen y Xin no pueden ser separados del punto de
vista Chino del cuerpo. Aunque formados por caracteres distintos, cuando
algunos caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y
generalmente guardan un significado profundo. Los caracteres que comparten
el mismo sonido son llamados cognados.
La palabra "Shen" (Mente) es cognada con shen , shen (extender) y
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Beatriz Castillo
shen (cuerpo).
Hay tres trminos para cuerpo:
SHEN (cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, carcter moral y

conducta) (el ideograma original mostraba una mujer embarazada)
XING (forma, figura, cuerpo, entidad)
TI (cuerpo, parte del cuerpo, substancia). La forma Antigua es (hueso
en el lado izquierdo y vaso en el derecho).
Interesantemente, el carcter de "cuerpo" se compone del de hueso en el

lado izquierdo y del de "vaso ritual" en el derecho.
hueso
vaso, vaso ritual
El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo que sigue es un resumen de sus

funciones:
Forma la vida (junto con el Po) mediante la unin del Jing de los padres
Permite al individuo ser consciente de su Yo
Permite la cohesin de varias partes de nuestra psique y emociones
Nos define como individuos, nos da un sentido del Yo
Siente y juzga las emociones
Es responsable de percepciones, sentimientos y sentidos (con el Po)
Es responsable de pensar, memoria, inteligencia, sabidura, ideas
Determina la consciencia (ser consciente)
Permite el insight y sentido del Yo
Es responsable de la cognicin
Es responsable de relacionarse con los otros (shen = estirar, extender,
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Beatriz Castillo
proyectos hacia fuera)

Controla el sueo
Gobierna los sentidos (vista, odo, olfato, gusto)
Shen y cuerpo
Los conceptos Chinos de Shen y Xin no pueden ser separados del punto de
vista Chino del cuerpo. Aunque formados por caracteres distintos, cuando
algunos caracteres comparten el mismo sonido, esto no es una coincidencia y
generalmente guardan un significado profundo. Los caracteres que comparten
el mismo sonido son llamados cognados.
La palabra "Shen" (Mente) es cognada con shen , shen (extender) y

shen (cuerpo).
Hay tres trminos para cuerpo:
SHEN (cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, carcter moral y

conducta) (el ideograma original mostraba una mujer embarazada)
XING (forma, figura, cuerpo, entidad)
TI (cuerpo, parte del cuerpo, substancia). La forma Antigua es (hueso
en el lado izquierdo y vaso en el derecho).
Interesantemente, el carcter de "cuerpo" se compone del de hueso en el

lado izquierdo y del de "vaso ritual" en el derecho.
Es interesante tomar nota de la similitud entre el carcter de cuerpo que

tiene un vaso ritual en el lado derecho y un hueso en la izquierda, y la de
"ritos que tiene un vaso ritual en el lado derecho y "shi" en el lado izquierdo,
y que es el mismo "shi" que aparece a la izquierda del caracter "shen". Por lo
tanto el cuerpo es como un "ritual" que debe ser atesorado.
Li, rituals, rites

The shi on the left side of Shen
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Beatriz Castillo
Interesantemente, la etimologa de la palabra cuerpo viene del Viejo Alemn

budha que quiere decir baera o contenedor. Esto es interesante ya que
reflejara el dualismo que ha afectado a la filosofa y religiones Occidentales
durante siglos, es decir entre el alma y cuerpo y en el cual el cuerpo es un
contenedor del alma. Como sabemos, este dualismo est ausente en la
filosofa China, puesto que el cuerpo y Shen no son ms que dos estados
diferentes de agregacin del Qi.
Por lo tanto, traducir shen [] como cuerpo no hace justicia puesto que es
ms que un cuerpo. Puede querer decir el yo. Hay varias expresiones que
contienen shen que indican que este trmino se refiere al yo ms que al
cuerpo.
An Shen = asentarse en la vida

Shen Fen = estatus social
Ben Shen = uno mismo
Zhong Shen = acabar con la vida de uno
Shen Shi = historia personal
[Yanhua Zhang, Transforming Emotions with Chinese Medicine, State University

of New York Press, NY, 2007.]
El Yo en China antigua
Estas son las tres palabras para expresar "Yo" o "si mismo" en Chino:
SHEN
WO
JI
De estas tres, shen [ ] no es solamente el cuerpo pero tambin el yo, la

unidad del cuerpo y mente. El hecho de que es cognado con Shen es muy
significativo. Wo y Ji, en contraste, se utilizan mas como negacin, es decir
con wu (no) delante, como wu wo o wu ji (es decir "no-yo"). Estas
expresiones se refieren al concepto Taosta de perderse a uno mismo,
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Beatriz Castillo
seguir, agusto, etc, estados que indican todos no estrictamente una

negacin del yo pero un estado en el cual el yo se funde con el orden natural
del Tao.
Expresiones negativas que se dan junto a wo son wu (nada),

shi (perder), sang (perder), xu (vacio, abismo) y qu (remover). En
contraste, shen [ cuerpo] es algo que deberamos de xiu (reparar), bao
(preservar) o yang (nutrir).
Mientras que olvidarse de wo o ji es bueno, olvidarse de shen [] es una

mala idea. Esto es aparente al ver este pasaje de Zhuang Zi:
He estado manteniendo mi forma fsica[xing] pero no cuid mi
persona [shen-cuerpo] [ ]. He estado observando las aguas
turbulentas pero soy un inconsciente frente a las profundidades claras.
Debemos tener en cuenta que la negacin del Yo Taosta no puede estar ms

alejada de la negacin Cristiana y del castigo del yo y del cuerpo. En la religin
Cristiana el yo y el cuerpo eran vistos como una tentacin peligrosa que
debera mantenerse alejada del alma. Ninguna de las tres religiones (o ms
bien filosofas) de China (Budismo, Confucianismo y Taosmo) tienen concepto
alguno de culpa.
El corazn en la filosofa de Confucio
El trmino Xin (corazn) indica ambos el corazn fsico y un abanico funciones

mentales y emocionales, y no una entidad separada con una naturaleza mental
o espiritual estricta. En otras palabras, no tiene las mismas cualidades que el
yo o el alma en filosofas y religiones occidentales que el shen (cuerpo) y shen
(mente) tampoco tienen.
Todos los sinlogos que estudian a los filsofos Confucionistas y neo-

confucionistas de la dinasta Song y especialmente de la Ming, traducen la
escuela de Xin como la Escuela de la Mente, es decir que traducen la palabra
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Beatriz Castillo
Xin (que quiere decir corazn) como Mente. Debemos tener en cuenta
que en la China antigua Xin inclua las funciones cognitivas y afectivas.
De Bary traduce Xin como Mente-Corazn. Piensa que es necesario para
poder transmitir el Xin chino dar a entender sus funciones cognitivas y
afectivas. En otra cita, destaca el concepto de corazn como soberano.
Confuncio ense que la cultivacin de la persona reside en la rectificacin de
la Mente-Corazn (Xin). La Mente (Xin) es el maestro de la persona. Cuando el
control de la mente es acertado, la conducta de la persona no puede
descarriarse. Si uno puede rectificar la persona, uno puede regular la
familia... gobernar el estado y apaciguar el mundo.
[De Bary T, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind and Heart,
Columbia University Press, New York, 1981.]
La idea de que el corazn (y por lo tanto Shen) es el soberano, por supuesto

prevalece en el Nei Jing pero se puede encontrar tambin en muchos otros
textos filosficos de la poca de los Reinos Combatientes hasta la dinasta
Ming.
Por ejemplo, Xun Zi (310-220 AC) dice: Xin es el seor del cuerpo [
] y el maestro de la inteligencia espiritual [ ]. Emite rdenes pero no
recibe rdenes. Bajo su propia autoridad prohbe u ordena, renuncia o
selecciona, inicia o detiene.
El punto de vista de Xun Zi sobre el Xin (y por tanto sobre el Shen) no es

solamente cognitivo pero tambin volitivo. Podremos postular que una
cosmologa confusionista humana-cuerpo se basa sobre el corazn estando
arriba como un soberano imperial, mientras que una cosmologa taosta
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Beatriz Castillo
humana-cuerpo se basa ms bien en los riones por debajo ya que son la

fuente de Jing y la base del Qi Gong Taoista.
Meng Zi hablaba generalmente sobre "perder el corazn de uno" (y por lo tanto

mente) y "retener el corazn de uno". El caballero (jun zi) retiene su corazn;
segn Meng Zi "el caballero difiere de otros hombres ya que retiene su
corazn". Consideraba necesario enfatizar la retencin de corazn puesto que
es fcil perderlo. Puesto que el corazn es algo que poseemos originalmente,
es tambin llamado" el corazn original".
Meng Zi describe a un hombre que pierde su sentido de la vergenza y que

acaba haciendo cosas por causas indignas como un hombre que ha perdido su
"corazn original". Meng Zi se refiere tambin al "corazn original". No es que
un hombre nunca haya posedo un corazn benvolo y justo -segn l todos lo
poseemos-pero sucede que ha dejado partir su corazn verdadero.
Segn Meng Zi, la funcin principal del corazn es pensar (y por lo tanto mi
traduccin de Shen como Mente). Si un hombre pierde su corazn, sus
sentidos harn que se sienta atrado por cosas externas.
Los rganos de la vista y el odo no son capaces de pensar y pueden ofuscarse

por cosas externas. El corazn como rgano puede pensar, pero encontrar la
respuesta solamente si piensa. De otra manera, no encontrar la respuesta.
Esto es lo que me ha dado el Cielo.
A travs de este pasaje podemos ver por qu Meng Zi atribuye la mayor

importancia al corazn. Sin la habilidad de pensar, una criatura viviente est
totalmente sujeta a sus deseos, y los deseos estn a merced de los objetos. Es
el regalo del Corazn Verdadero del Cielo que distingue el ser humano de los
animales; pero tener un Corazn no es suficiente, debemos pensar con l.
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Beatriz Castillo
Lo que Meng Zi quiere decir con pensar no es solamente pensamiento

cognitivo pero tambin emocional, tico y volitivo, es decir nuestro
pensamiento acerca de los deberes morales, prioridades y propsito y destino
del hombre. Como veremos debajo, esas son las funciones del cortex pre-
frontal. Segn Meng Zi, el cuerpo humano, el corazn es el miembro ms
elevado y los sentidos los miembros ms bajos. La diferencia entre un caballero
y un hombre inferior es la relativa importancia que les atribuyen a sus
miembros ms elevados y ms bajos. El caballero (Jung zi) elige
acertadamente sus prioridades mientras que el otro los elige de forma errnea.
Los cuatro corazones de Meng Zi
Segn Meng Zi hay cuatro tendencias incipientes en el corazn ( brotes). Son

las siguientes tendencias:
compasin
vergenza
modestia y cortesa (o deferencia)
acertado y equivocado
Meng Zi llamaba a estas tendencias incipientes los cuatro corazones:

germinan en las cuatro cualidades de compasin (ren ), propiedad
ritual (yi ), provecho (li ) y sabidura (zhi).
1) El Corazn de la compasin es el brote de la benevolencia (ren )

2) El Corazn de la verguenza es el brote de la justicia (yi )
3) El Corazn de la deferencia es el brote de la propiedad ritual (li )
4) El Corazn de lo verdadero-erroneo es el brote de la sabiduria (zhi )
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Beatriz Castillo
Debemos tener en cuenta que los cuatro corazones mencionados arriba

solamente puede ser entendidos en el contexto de la filosofa y tica de
Confucio. Ren, Yi, Li y Zhi son las cualidades fundamentales Confucionistas que
aseguraban la armona en el individuo, familia, sociedad y estado. Hablar
acerca de estas cuatro cualidades se sale del mbito de este artculo y su
traduccin es muy difcil. A grosso modo corresponden con benevolencia,
justicia, ritos y sabidura.
Ambos Meng Zi (372-289 AC) y Xun Zi (310-220 AC) sitan el corazn en lo
alto de la jerarqua vindolo como el monarca: esto es por supuesto el punto
de vista de la medicina china. A pesar de la imagen del corazn como monarca,
para Meng Zi, el corazn est tambin ligado a las emociones y deseos. Los
deseos ticos del corazn llevan a los cuatro brotes. Meng Zi sita el corazn
en el centro de la naturaleza humana y tambin en lo ms alto de una
jerarqua (influencia de la medicina china).
Podramos debatir que una cosmologa Confusionista humana-cuerpo est

basada en el corazn en lo ms alto, como un dirigente imperial, mientras que
una cosmologa taosta humana cuerpo se basa sobre todo en los riones por
debajo, la fuente de Jing y la base para el Qi Gong taosta.
Zhuang Zi (369-286 AC) no estaba de acuerdo con la idea de que el corazn
fuese el monarca. Insiste que el corazn, siendo solamente uno de los rganos,
no es superior a ningn otro rgano. Suponemos que pueden controlar a todos
los otros, pero de hecho los varios miembros son interdependientes y se
turnan siendo monarca y sbditos. Segn l, el verdadero monarca no es el
Corazn pero es el Tao.
El corazn y la naturaleza humana () en la filosofa confucionista
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Beatriz Castillo
En conclusin, el debate Confucionista (y en especial el de Meng Zi) sobre el

corazn y la mente y que se remonta al siglo IV AC es clave en el desarrollo de
la filosofa china y de la medicina china. Los Confucionistas no hicieron ms que
descubrir el corazn y la mente [Xin] hacindolo una parte esencial de la
naturaleza humana. Este a buen seguro tuvo una influencia sobre concepto de
Corazn y Shen en el Nei Jing, teniendo en cuenta tambin que este texto
est fuertemente influenciado por la filosofa confucionista.
Meng Zi introdujo su propia versin de esta filosofa produciendo una versin

moral del corazn y Qi. Segn Meng Zi, la caracterstica nica del ser humano
es su corazn, y por tanto, cuando hablamos de naturaleza humana,
deberamos de tener en mente el corazn principalmente. En otras palabras, el
corazn es nuestra naturaleza humana.
Meng Zi no solamente describi la esencia de la naturaleza humana pero le

dio asimismo una estructura, con el corazn en la parte superior de la jerarqua
de los Zang Fu.
Podemos por lo tanto decir que el punto de vista del corazn como monarca es
confucionista, mientras que el punto de vista taosta pondra en la parte
superior a los riones (Jing, Fuego Ministerial). De hecho, como veremos
debajo, el texto taosta Nei Ye habla mucho acerca del Jing as como el Xin.
La Escuela de la Mente Xin Jia
La escuela de la Mente (o corazn-mente) es una de las escuelas Neo-

Confucionistas de las dinastas Song (960-1279) y Ming (1368-1644). Su
mayor exponente fue Wang Yang Ming (1472-1529).
Consideraba Xin como la mxima realidad en contraste con el gran Zhu Xi
quien consideraba Li[] como la realidad ltima. La doctrina de Zhu Xi acerca
de Li es una de dualismo ontolgico: hay una realidad xing er shang (forma
superior ) y un xing er xia (forma inferior ), es decir una
realidad metafsica y fsica respectivamente.
En contraste, la filosofa de Wang es monismo ontolgico, es decir que

solamente hay un principio universal y este es Xin o Mente. Dijo: Xin es lo
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Beatriz Castillo
mismo que Li. Debajo del cielo y de la tierra, hay algo que exista ms all de la
Mente, o algn principio que exista ms all de la Mente? Xin es el de regente
del cuerpo.
As mismo la sustancia de la mente es la naturaleza (xing) y la naturaleza es

lo mismo que el principio. Como puede el principio ser externo a la mente? Xin
es el regente del cuerpo.
Wang Yang Ming tiene una cita interesante acerca de las emociones: la
alegra, enfado, tristeza, miedo, amor, odio y deseo son llamadas las siete
emociones; stas son inherentes en la mente de un hombre cuando las siete
emociones siguen su curso natural, son todas funciones de la sabidura intuitiva
y no pueden ser clasificadas en bien o mal.
Aunque Zhu Xi fue el fundador de la Escuela de Li, escribi extensamente

acerca de Xin. Consider Xin el soberano que controla tal y como lo hace la
medicina china.
Dijo: Xin es aquello que tiene conciencia. Asimismo dijo: la mente (Xin) es el
maestro del cuerpo y es nico. Es el anfitrin y no el invitado. Es quin ordena
y no quien recibe rdenes. La Mente es el maestro o el factor determinante del
cuerpo.
El filsofo Neo-Confucionista Wang Fu Chi (1619-1692) explor la naturaleza

del Shen y las relaciones entre Shen y Qi.
Segn l, el Shen es una morada del Qi y se asocia con sus
funciones unificadoras y dinmicas. Shen es la habilidad del Qi de transformar
y reunir cuando no es dividido; se llama as debido a la insondable unidad del
Qi - no es que el Shen exista independientemente del Qi.
Shen implica unidad en contraste con hua (transformacin), pero es una unidad
del tipo que permite cambio. El trmino shen es utilizado como un polo de la
polaridad inmaterial-material. Zhang Zai: la Tierra es una cosa; el cielo es
Shen. [Di wu ye; Tian Shen ye. ]
[Black A H, Man and Nature in the Philosophical Thought of Wang Fu-chih,

University of Washington Press, Seattle, 1989.]
20
Beatriz Castillo
Zhuang Zi, el gran filsofo taosta generalmente utilizaba el trmino shen

como insondable o demonaco. La palabra demonaco no es utilizada en
el sentido de demonio sino para indicar poderes sobrenaturales.
El diccionario Oxford de ingls define demonaco como: de, relacionado con,
o de naturaleza sper natural o genio
Zhuang Zi dijo:
Nada es ms Shen que el Cielo
El Cielo y la Tierra son perfectamente shen
La forma de preservar el shen es preservar el Jing de uno mismo en una
pureza sin adulterar. Es a travs de su Jing-Shen que el sabio ve la multitud de
cosas en la quietud de su corazn.
[Roth H D, A Companion to Angus Grahams Chuang Tzu, University of Hawaii
Press, Honolulu, 2003.]
Fan Zhong Yan (989-1052) claramente enumera la equivalencia entre gobernar

la mente de uno mismo y gobernar un pas, mostrando por tanto la dimensin
poltica del confucianismo.
La base del estado se encuentra en el soberano y la base de la soberana se
encuentra en la mente-corazn (Xin). El aprendizaje del soberano debera estar
dirigida en la rectificacin de su mente-corazn, haciendo sus intenciones
sinceras, tomando la humanidad (Ren) como la sustancia bsica y no permitir
que nociones heterodoxas y superficiales tomen control. Solamente mediante
ello se podrn dar rdenes y promulgar decretos que sirvan para el bienestar
del estado y dinasta.
Wang Wei pensaba que la esencia de la enseanza de Zhu Wi era el

aprendizaje del Corazn-Mente (Xin Xue):
lo ms sutil y refinado en el ser humano y lo ms ancho y grande es la
mente-corazn (Xin), se expande desde el cielo hasta la tierra, conecta pasado
y presente, coordina los principios humanos y junta los asuntos humanos a
travs de sus vicisitudes - de hecho no hay nada hacia donde el pensamiento
21
Beatriz Castillo
no pueda extenderse. Por lo tanto los sabios tenan el aprendizaje del corazn-
mente.
En primer lugar, buscando la mente perdida; en segundo lugar, nutrindola.
Por lo tanto, si no hubiese aprendizaje del corazn-mente, sera como si un
hombre tuviese una mente pero no le sirviese para nada. Sin el aprendizaje del
corazn-mente, no hay forma de dirigir a la persona y la persona se vuelve una
cosa, y no merece el nombre de persona.
Graham dice que Xin es la palabra ordinaria para corazn; los chinos siempre
han localizado la actividad mental aqu ms que en el cerebro. Parece que
cuando Mencio hablaba de tener un corazn inamovible no estaba dibujando
una lnea entre los problemas mentales y las palpitaciones fsicas.
Pero en la poca de la dinasta Song, Xin se utiliza de forma consciente de dos

formas distintas: para el rgano fsico y para algo dentro que controla los
movimientos del cuerpo y es el agente de la sabidura. Las actividades
mentales son concebidas como funciones que varan segn la estimulacin
de las sustancias por los factores externos.
Graham postula tambin que la palabra shen se utiliza a veces como

poderes demnicos. Dice que, para los autores de los apndices del Libro de
los Cambios, Shen no es un espritu personal pero un poder demonaco una
inteligencia que esta activa en las operaciones del cielo y tierra y que emanan
del sabio. En los apndices del Libro de los Cambios la palabra se utiliza con
menos frecuencia como nombre que como objetivo, por lo cual la mejor
traduccin de la palabra quizs sea psquico y que se aplica al Camino,
Cambios, tallos adivinatorios, sabio y el poder interno o De cmo en Dao De
jing (generalmente errneamente traducido como virtud).
Ocasionalmente, shen puede incluso usarse como verbo transitivo es decir
hacer el poder interno de uno psquico.
[Graham A. C., The Book of Lieh-tzu A Classic of the Tao, Columbia

University Press, New York, 1990.]
22
Beatriz Castillo
An cuando shen se utilizan los apndices como un nombre, no se refiera

ninguna entidad distinta de aquellas cosas que son shen. El shen de los tallos
adivinatorios no es algo psquico dentro de ellos pero por decirlo de alguna
forma su psiquicidad. Graham afirma por lo tanto que no podemos
permitirnos usar el equivalente de espritu an cuando la palabra se utilice
como un nombre, puesto que hacer esto camuflara el hecho de que los Neo-
Confucionistas lo consideraban no como una entidad como principio (Li),
Qi, naturaleza, mente pero como un estado de integridad,
compostura, equilibrio.
Por esta razn, Graham generalmente se refiere al shen como psiquicidad,
aadiendo que no le gustara darle siempre ese significado o usarlo siempre
como un equivalente de Shen
Segn l Gran Apendice La psiquicidad (Shen) no tiene confines y los
Cambios no tienen cuerpo.
[Graham A. C., The Book of Lieh-tzu A Classic of the Tao, Columbia
University Press, New York, 1990.]
Para obtener la mejor informacin acerca de las nociones de Xin en filosofa
china por favor leer:
Lee J, Xunzi and Early Chinese Naturalism, State University of New York Press,
Albany, 2004.
El Nei Ye
Nei Ye es un captulo del Guan Zi. El Nei Ye es un texto tpico Taosta dedicado
a tcnicas Taosta de respiracin, meditacin, ejercicio y generar prcticas de
Yang Shen (nutrir la vida). Tambin habla acerca del cultivo del Jing-Qi-Shen.
Guan Zi es un texto influenciado por el Legalismo, Taosmo y Confuciamismo.

Recibe su nombre a travs del filsofo del siglo sptimo Guan Zhong, Primer
Ministro de Duke Huan de Qi, pero est fechado en la poca de los Reinos
Combatientes (476-221 AC)
Lo que sigue es un ejemplo de citas del Nei Ye que enfatizan sus races
Taostas y su papel como fuente temprana de Qi Gong Taosta. Solemos pensar
23
Beatriz Castillo
en el Dao De Jing como el texto Taosta principal, el cual efectivamente es. No

obstante este texto es principalmente un tratado filosfico y poltico mientras
que el Nei Ye es un texto fundamental sobre ejercicios Taostas.
Cuando agrandas tu mente (xin) y la dejas partir,

Cuando relajas tu aliento vital y lo expandes.
Cuando tu cuerpo est en calma y sin moverse:
Puedes mantener el Uno y deshacerte de las muchas molestias.
Veras beneficio y no sers seducido por ello
Vers dao y no te asustar
Relajado y sin heridas, pero al mismo tiempo sensible,
En soledad te regocijaras en tu propia persona-
Esto se llama revolver al aliento vital (Qi)
Tus pensamientos y obras parecern celestiales
El Nei Ye habla mucho acerca del Jing como puede verse en el siguiente
prrafo:
The vital essence [Jing ] of all things: it is this that brings them to life.
It generates the five grains below and becomes the constellated stars above.
When flowing in Heaven and Earth we call it ghostly [gui ] and numinous
[shen ].
When stored within the chests of human beings, we call them sages.
Therefore this vital energy is:
Bright! - as if ascending from the heavens;
Dark! - as if entering an abyss;
Vast! - as if dwelling in an ocean;
Lofty! - as if dwelling on a mountain peak.
This vital energy cannot be halted by force, yet can be secured by inner power
[De ].
It cannot be summoned by speech, yet can be welcomed by awareness.
Reverently hold onto it and do not lose it: this is called "developing inner
power." [De ].
When inner power develops and wisdom emerges, the myriad things will be
grasped.
24
Beatriz Castillo
All the forms of the mind are naturally infused and filled with it [the vital
essence],
are naturally generated and developed [because of] it.
It is lost inevitably because of sorrow, happiness, joy, anger, desire, and profit-
seeking.
If you are able to cast off sorrow, happiness, joy, anger, desire and profit-
seeking,
your mind will just revert to equanimity.
The true condition of the mind is that it finds calmness beneficial and, by it,
attains repose.
Do not disturb it, do not disrupt it and harmony will naturally develop.
El Nei Yi tambien utilize la palabra Shen que Roth traduce como numinoso
en este pasaje.
There is a numinous [Shen ] naturally residing within
One moment it goes, the next it comes,
And nobody is able to conceive of it.
If you lose it you are inevitably disordered;
If you attain it you are inevitably well ordered.
Diligently clean out its lodging place
And its vital essence [Jing ] will naturally arrive.
Still your attempts to imagine and conceive of it.
Relax your efforts to reflect on and control it.
Be reverent and diligent,
And its vital essence [Jing] will naturally stabilize.
Grasp it, and dont let go
Then the eyes and ears will not overflow
And the mind [Shen] will have nothing else to seek.
When a properly aligned mind [Shen] resides within you,
The myriad things will be seen in their proper perspective.
25
Beatriz Castillo
[Roth H D, Original Tao Inward Training (Nei Ye) and the Foundations of
Taoist Mysticism, Columbia University Press, New York, 1999.]
Graham dice que en la literatura filosfica el trmino shen tiende a ser

utilizado como verbo ms que como nombre. Un verso del Nei Ye parece
confirmar esto:
concentrando nuestro aliento vital (Qi) como si fuese un numinoso (Shen),
una mirada de cosas eran todas contenidas dentro de ti
En este pasaje el texto habla no solamente de algn nomen o espritu interno
pero, ms bien, de un poder numinoso o como un espritu que puede adivinar.
Detalla de qu manera la prctica de concentrar y refinar Qi en Jing lleva a la
habilidad de adivinar el futuro sin caparazones de tortuga o tallos de
milenrama. ste conocimiento anterior tambin tiene lugar sin contar con
poderes fantasmales (gui) o numinosos (Shen) o internos pero se da gracias a
un refinamiento perfecto del Qi y Jing.
Nei Ye, no obstante, ve tambin el corazn como un emperador: el corazn-

mente (Xin) tiene la posicin del mandatario. Los papeles de los nueve orificios
se reparten como aquellos de los oficiales [guan]. Si el corazn-mente
muestra el Camino (Tao), entonces los nueve orificios seguirn su patrn
natural. Pero si el gusto y deseos dan paso a excesos, entonces los ojos
dejaran de ver y los odos de escuchar, por lo tanto se dice que si el dirigente
diverge del Tao, entonces los subordinados fallaran en sus responsabilidades.
[Lewis M E, The Construction of Space in Early China, State University of New

York Press, Albany, 2006.]
Interesantemente el captulo 8 del Nan JIng se refiere a la resistencia a los

factores patgenos como Shen: dice que el Yuan Qi entre los Riones es el
shen que nos protege de factores patgenos (o demonios).
En conclusin, el punto de vista del Shen en el Nei jing es muy distinto del del
Nei Ye. En el Nei Jing, el Shen es el equivalente al Xin de los Confucionistas y
Neo Confuncionistas. Es la Mente la que debe ser entrenada. Es tambin el
monarca del cuerpo en el punto de vista de Confuncio del Estado.
26
Beatriz Castillo
En el Nei Ye, el Shen es un poder numinosos que puede incluso aplicarse a

montaas, ros, etc. Es un estado psquico que, en algo tpico de medicina y
filosofa China puede ser desarrollado, desarrollando y nutriendo Jing.
2) HUN
El carcter Chino de Hun se compone de un fantasma o de un espritu de

un fallecido del lado derecho (lo que le da el significado) y una nube (yun)
del izquierdo, algo fontico y lo cual le da el sonido (hun siendo parecido
a yun).
El carcter para fantasma es gui en Chino. Su pictograma antiguo

representa la cabeza de un muerto (sin cuerpo) y el movimiento de
remolino de este fantasma tras morir. Como veremos, el trmino
movimiento es un aspecto esencial de la naturaleza del Hun.
El Hun entra en el cuerpo tres das tras el nacimiento y es impartido por el

padre. De naturaleza etrea, tras la muerte sobrevive al cuerpo en el reino de
los muertos. Esta idea es muy antigua y aparece en el Libro de los Ritos (Li Ji)
de la dinasta Zhou (1046-476 AC): (en el momento de la muerte)el Hun
vuelve al cielo y el Po vuelve a la Tierra.
Shen y Hun estn unidos de manera inseparable y juntos forman nuestra

consciencia, mente y espritu. Zhang Jie Bin en el Clsico de las categorias
dice: Shen y Hun son Yang el Hun sigue al Shen, si el Shen esta inconsciente
el Hun es barrido. Dice tambin: el Shen corresponde al Yang en el Yang; el
Hun corresponde al Yin en el Yang.
27
Beatriz Castillo
Cuando se describe al Hun, el tema del movimiento, remolino, vagar,

buscar, etc, estn muy presentes. El radical antiguo de la palabra hun
describe el movimiento en forma de remolino del alma de un fallecido en el
mundo del espritu.
El Hun se describe como el vaivn del Shen, o lo que es lo mismo, es decir

que el lo que sigue al Shen en su vaivn es el Hun. (sui shen wang lai wei zhi
hun)
Movimiento del Hun
El Hun provee de movimiento a la psique de varias maneras:

-movimiento del alma fuera del cuerpo como cuando soamos
-movimiento en la vida de la persona bajo forma de sueos e ideas
-movimiento hacia los otros en relaciones humanas
-movimiento en cuanto a planes, proyectos, visin
-movimiento en cuanto a creatividad, inspiracin
Un movimiento excesivo del Hun puede causar comportamiento maniaco
mientras que un movimiento completo hacia fuera de la psique puede resultar
en patologa mental.
El Hun como gui
Hun es el gui, es decir el lado no racional e intuitivo de la naturaleza humana.

Observemos el contraste entre el carcter de Shen que extrae su significado
de shi, algo espiritual, etreo, perteneciente al cielo y aquel del Hun que
tiene gui del lado izquierdo.
El gui en el carcter hun de Hun tiene tambin otro significado importante. El
hecho de que el Hun tenga la naturaleza de gui quiere decir que tiene una
existencia independiente del Shen. El Hun tiene su vida y agenda propia
sobre las cuales el Shen no tiene palabra: la interaccin e integracin del Shen
con el Hun es la base de nuestra rica vida psquica.
28
Beatriz Castillo
Contrario al Hun, los otros dos aspectos mentales-espirituales, el Yi del Bazo y

el Zhi de los Riones no tienen una existencia independendiente pero se puede
decir que son parte del Shen del Corazn. Como el Hun, el Po tiene tambin su
propia existencia independiente aunque es a nivel fsico.
El Hun asiste al Shen en la actividad mental
El Hun asiste al Shen en sus actividades mentales. El "Five-Channel

Righteousness(dinasta Tang), dice: la sabidura depende de la agudeza del
Hun. El Hun provee al Shen (responsable del pensamiento racional) de
intuicin, visin e inspiracin. Da tambin al Shen movimiento en el sentido
que permite al Shen capacidad de insight e introspeccin asi como la habilidad
29
Beatriz Castillo
de proyectar hacia fuera y relacionarnos con otros. Recordemos que el trmino

Shen es cognado con shen y , es decir extender.
Esta capacidad de movimiento y proyeccin hacia fuera est estrechamente

relacionada con la cualidad del Qi de Hgado de libertad y rapidez de
movimiento. Las palabras movimiento, vaivn y deambular se suelen
utilizar en conexin con el Hun.
La libre circulacin del Qi de Hgado es el equivalente fsico de la capacidad del

Hun de tener un suave movimiento y un vaivn. La libre circulacin de Qi de
Hgado ayuda al Corazn y al Shen. Tengamos en cuenta de que el Hgado
tiene tambin un movimiento fisiolgico de ascenso. Ese movimiento es hacia
el Corazn; a nivel psquico, es el papel que el pensamiento subconsciente, la
intuicin y la inspiracin juegan en la cognicin.
Relacin entre Shen y Hun

El Shen puede solamente lidiar con una idea a la vez. Esta idea se origina del
Hun y debe por tanto ejercitar algn tipo de control sobre la manifestacin
material del Hun. Debe tambin integrar el material que deriva del Hun en la
vida psquica en general.
Por lo tanto el Shen rene al Hun. De esta manera, el Hun trae movimiento al
Shen y el Shen le da algo de control e integracin. Si el Shen es fuerte y el Hun
est correctamente reunido, habr harmona entre ambos y la persona tendr
calma, insight, sabidura y un equilibrio entre extenderse y retirarse.
30
Beatriz Castillo
Si el Shen est dbil y no puede restringir al Hun (o

bien si el Hun est sobre activo), esto puede resultar
en una gran agitacin y engendrar chaos y confusin al
Shen, haciendo que la persona se sienta dispersa y
desenraizada. Esto puede observarse en algunas
personas que siempre tienen muchas ideas, sueos y
proyectos, ninguno de los cuales jams llega a trmino
debido al estado catico del Shen que no consigue
restringir al Hun. Defino esto de una manera amplia
como comportamiento manaco teniendo en cuenta que este estado es mucho
ms leve que aquel que podemos ver en un trastorno bipolar.
A nivel psiquitrico, los signos y sntomas de un episodio manaco

incluyen:
Energa, actividad y agitacin aumentadas.
Irritabilidad extrema
Ir de un pensamiento a otro y hablar muy rpido, saltando de una idea a
otra.
Estado de nimo excesivamente eufrico.
Irritabilidad extrema.
Distraccin, no poder concentrarse bien
Necesidad de dormir poco
Creer de manera irreal en las habilidades y poderes de uno mismo
Poco juicio
Gastar mucho
Comportamiento diferente al habitual durante una temporada larga
Deseo sexual acrecentado
Abuso de drogas, especialmente cocana, alcohol y medicacin para
dormir
Comportamiento agresivo, intrusivo o provocador
31
Beatriz Castillo
Negacin de que algo vaya mal

Un leve comportamiento maniaco en personas sin patologia mental se
manifiesta con:
Agitacin mental
Hiperactividad
Trabajar y estar activo por la noche
Gastar mucho
Tener muchos proyectos a la vez, ninguno de los cuales llegan a
realizarse
Confusin mental
Pensamiento obsesivo
Rerse mucho
Hablar mucho
Inclinacin artstica
La mana puede darse en varios grados y hay un amplio campo de

comportamientos que, sin llegar a ser normales, no constituyen enfermedad
mental. En otras palabras, en un estado ms leve, mana y comportamiento
manaco son relativamente comunes.
Si falta el movimiento del Hun (que puede deberse al sobre control del Hun por
el Shen), la persona no tundra visin, imaginacin, creatividad y estar
deprimida. La parte izquierda del diagrama de debajo muestra el caso cuando
el movimiento del Hun es deficiente; la parte derecha del diagrama de debajo
muestra el caso en el cual el Shen controla en exceso al Hun (por tanto
restringiendo su movimiento).
La relacin entre Shen y Hun se basa en expansin (estimulacin del vaivn del
Hun) y contraccin (restriccin del vaivn del Hun) de nuestra vida psquica.
32
Beatriz Castillo
Ambas polaridades de expansin y contraccin se llaman shen y gui en

filosofa China.
Esto es refleja en fitoterapia con dos plantas importantes:

YUAN ZHI: picante, amarga, caliente, dispersante y drenante, resuelve Flema y
abre los orificios del Corazn lo que equivale a estimular la expansin, es decir
el vaivn del Hun.
SUAN ZAO REN: acido, dulce, astringente, promueve el sueo, ancla el Hun; es
decir que estimula la contraccin, es decir el vaivn del Hun.
Por lo tanto, el Shen y gui se utilizan como palabras clave para indicar
expansin y contraccin.
Wang Chong (27-100 DC) dijo:

cuando muere una persona, su espritu asciende hacia el Cielo y los huesos
vuelven a la Tierra. Ser un gui terrenal significa retornar ser un shen celestial
significa expandirse. Cuando la expansin alcanza su lmite, termina y
comienza de nuevo. Una persona nace de un gui y al morir vuelve a ellos. Yin y
Yang son llamados gui-shen. Tras su muerte, tambin son llamados gui-shen.
Debemos ver como en este pasaje volver esta contrapuesto a expansin.

Esto sucede ya que volver significa tambin converger y contraccin.
El diagrama siguiente ilustra este concepto de ciclos de expansin y contraccin
en nuestra psique. En el primer diagrama tenemos una ilustracin de los ciclos
normales de expansin y contraccin en la psique.
En el diagrama de debajo, vemos arriba un estado de expansin ms o menos

permanente, es decir cuando la expansin prevalece sobre la contraccin. Lo
33
Beatriz Castillo
que hay debajo ilustra lo opuesto, es decir un estado ms o menos permanente

de contraccin: la persona estar deprimida.
Hun y arte
La inspiracin artstica proviene del Hun y no del Shen (al menos en el arte
Occidental, esto no sucede en el arte Chino). Es por este motivo que hay una
incidencia desproporcionada de trastornos bipolares en los artistas Occidentales
(ver Kay Redfield Jamison). La misma energa que te hace ser artista
potencialmente te vuelve loco.
Redfield Jamison K. Touched with Fire. The Free Press. New York, 1993.
3) SHEN Y HUN Y EL CORTEX PREFRONTAL

El descubrimiento de que hay ciertos centros en el cerebro que son
responsables de las dimensiones personales, ticas y sociales del razonamiento
sin importar la cognicin ni el lenguaje sucedi tras el accidente de Phineas
Gage. Phineas Gage era un constructor de lneas ferroviarias que se encargaba
de colocar las cargas de dinamita responsables de volar la piedra.
34
Beatriz Castillo
El 13 de Septiembre de 1845, a los 25 aos, se

encontraba trabajando cuando salt una chispa y la
carga explot. Un trozo de metal penetr en el lateral de
su cara atravesando la parte trasera de su ojo izquierdo
y saliendo por la parte superior de la cabeza.
Tras el accidente, sus habilidades cognitivas y

lingsticas no se vieron afectadas, pero hubo un cambio drstico de su
personalidad. Esta fue la primera vez que los neurlogos se dieron cuenta de
que haba centros en el cerebro responsables no solamente de la cognicin
pero tambin de elecciones ticas y planificacin. Estos centros se encuentran
en el lbulo pre frontal.
Gage mantuvo entera su razn tras el accidente, pero su mujer y otras
personas de su entorno comenzaron a darse cuenta de grandes cambios en su
personalidad. Segn apareci en el artculo del Bulletin of the Massachussets
Medical Society:
Sus jefes, que le consideraban como el capataz ms capacitado y eficiente

antes de su accidente, consideraron los cambios tan drsticos que no pudieron
darle de nuevo su trabajo. Es irreverente, enfadadizo, manifestando muy poca
deferencia hacia sus compaeros, impaciente y sin atender a consejos cuando
existe un conflicto con sus deseos, a veces muy obstinado, caprichoso y
vacilante, haciendo muchos planes de cooperacin futura que en cuanto se
planifican son abandonados por otros aparentemente ms fciles de realizar.
En este sentido, su mente ha cambiado radicalmente, hasta tal punto que sus
amigos y conocidos dijeron de el que ya no es el mismo Gage.
Antes del accidente, Gage tena un gran sentido de responsabilidad personal y

social, se preocupaba por la calidad de su trabajo y atraa la admiracin de sus
compaeros y superiores. Se mova perfectamente en sociedad y era tico en
sus tratos. Tras el accidente dejo de mostrar respeto por las normas sociales;
no tena tica: comenz a mentir y a inventarse historias. La herida de Gage
mostr por primera vez que existan centros en el cerebro responsables de la
35
Beatriz Castillo
dimensin personal y social del razonamiento. Las convenciones sociales

y ticas aprendidas podan perderse como resultado del dao cerebral, aun
cuando ni la cognicin ni lenguaje se viesen afectados.
La herida de Gage mostr que haba una parte del cerebro que se encargaba
especficamente de las propiedades humanas en especfico, entre ellas la
habilidad de anticipar el futuro y planificar consecuentemente, dentro de
entramado social complejo as como del sentido de la responsabilidad hacia uno
mismo y otros.
Desde un punto de vista Chino, esto muestra que hay centros en el cerebro
que controlan la interaccin entre Shen y Hun. La herida de Gage afect a la
parte Hun del Shen. Desde un punto de vista Occidental, este es el cortex pre
frontal.
El Cortex Pre-Frontal
El Cortex pre frontal es la parte anterior de los lbulos frontales del cerebro,
justo por delante de las zonas motoras y premotoras. Esta zona cerebral est
implicada en la planificacin de comportamientos cognitivos complejos,
expresin de la personalidad y modulacin del comportamiento social correcto.
La actividad bsica de esta zona cerebral es considerada como la que ordena
los pensamientos y acciones segn las metas internas y reglas sociales.
36
Beatriz Castillo
El nombre ms tpico de las funciones neurolgicas llevadas a cabo por el

cortex pre frontal es la de funcin ejecutiva. Esta funcin relaciona la habilidad
de diferenciar entre pensamientos conflictivos, determinar lo bueno y lo malo,
lo bueno y lo mejor, lo mismo y lo distinto, las consecuencias futuras de las
actividades del momento, trabajar para una meta especifica, predecir el
resultado y control social (la habilidad de suprimir instintos que, si no son
suprimidos, podran llevar a situaciones socialmente no aceptadas).
Muchos autores han indicado un enlace integral entre la personalidad de una

persona y las funciones del cortex pre frontal. Las habilidades comparativas y
comprensivas de posibles desenlaces se almacenan en el cortex pre frontal,
pero cuando funciona de manera correcta el cortex pre frontal controla la
opcin mental de postergar la gratificacin inmediata de obtener una
gratificacin a ms largo plazo. Esta habilidad de esperar una recompensa es
una de las piezas clave que definen la funcin ejecutiva ptima del cerebro
humano.
El cortex pre frontal (CPF) es responsable de las funciones ejecutivas, que

incluyen mediacin de pensamientos que estn en conflicto, elegir entre lo
bueno y lo malo, lo correcto y lo errneo, predecir eventos futuros y gobernar
el control social como sera suprimir las urgencias emocionales o sexuales.
Desde una perspectiva China, muchas de las funciones arriba mencionadas del
cortex pre frontal son funciones del Hun, por ejemplo las funciones ejecutivas,
consecuencias futuras de actividades presentes, trabajar en una direccin
definida, predecir los resultados Todo esto coincide a grandes rasgos con la
planificacin del Hun. El CPF tambin tiene una influencia sobre el control
social (la capacidad de suprimir urgencias que si no son suprimidas podran
llevar a situaciones socialmente no aceptadas). Esto refleja el control del Shen
sobre el Hun.
El Cortex Pre frontal y la esfera del Shen y Hun
El cortex pre frontal es responsable de la planificacin de comportamientos

cognitivos complejos, expresin de la personalidad, modular el comportamiento
37
Beatriz Castillo
social y organizar pensamientos y acciones segn las metas internas y reglas

sociales.
Esto suele describirse como funcin ejecutiva, es decir la habilidad de

diferenciar entre pensamientos conflictivos, determinar lo bueno y lo malo,
consecuencias futuras de actividades presentes, trabajar en pos de una meta
definida, predecir las consecuencias y control social.
Cuando los caminos entre el cortex pre frontal y el resto del cerebro son
daados debido a heridas cerebrales, grandes cambios a nivel de la
personalidad pueden darse. Podemos decir que el cortex pre frontal es la base
neurolgica de la consciencia.
Interconexiones dbiles entre el cortex pre frontal y el resto del cerebro han
sido observadas en criminales, drogadictos y esquizofrnicos.
El cortex pre frontal se ha agrandado mucho a lo largo de la evolucin
homnida, culminando en el Homo Sapiens, indicando as una tendencia a una
evolucin constante. Durante los ltimos 5 millones de aos de evolucin
humana, el tamao del cortex pre frontal se ha incrementado de seis veces. El
tamao del cortex pre frontal en relacin al del resto del cerebro tambin se ha
incrementado en los ltimos 5 millones de aos.
El cortex pre frontal es alimentado con informacin de los sentidos y combina
esta informacin para formar juicios tiles. Constantemente contiene
representaciones activas en la memoria as como representaciones de metas y
contextos.
En el hospital Barra DOr de Rio de Janeiro, Eslinger hizo una prueba entre un
grupo normal de adultos pidindoles que viesen imgenes que contenan
escenas cargadas emocionalmente y sin contenido moral mientras que
estaban en un IRM. Fotografas de asaltos fsicos, guerras y nios abandonados
se incluan en la categora moral; las imgenes no morales mostrabas lesiones
corporal y animales peligrosos.
38
Beatriz Castillo
Ciertas regiones cerebrales, (el cuerpo amigdalino, el tlamo, y el cerebro

superior medio) se activaban de manera constante por ambos tipos de
estmulos emocionales. Pero ciertas zonas, incluyendo el cortex pre frontal
orbital y el sulcus superior temporal en la unin entre los lbulos frontales y
temporales, se activaban especficamente en respuesta a un contenido moral.
Adems, los investigadores encontraron que esta activacin es muy rpida las
personas detectaron que algo no iba bien muy rpido. Es casi como si el
contenido moral esta embebido en la percepcin. No tiene que parar para
pensar. Cuando posteriormente mostraron las mismas imgenes a un grupo
de socipatas, aade que su reacciones cambiaron y que los circuitos cortico
lmbicos no se activaron consistentemente.
Por tanto, el cortex pre frontal esta tambin involucrado en las emociones
morales o sociales, es decir la vergenza, culpa y revulsin. La emocin del
asco jug un papel importante y revolucionario en apartarnos de plantas
toxicas, venenos y comida en mal estado. No obstante, el asco tiene tambin
una dimensin moral, es decir el asco moral cuando observamos
comportamientos inmorales, no ticos o criminales.
Desde un punto de vista chino, el cortex pre frontal es el ruedo donde juegan el
Shen y el Hun. El Shen representa la funcin ejecutiva que necesita interactuar
con el Hun, pero que tambin necesita controlar los deseos del Hun. El Shen
representa la dimensin moral y social de nuestras vidas, es decir la interaccin
con otros en familia y sociedad (el Hun no tiene nada que ver con la tica y es
por ello que necesita el control del Shen). La localizacin de ciertos puntos
de acupuntura en la frente presenta ciertas observaciones interesantes sobre el
efecto que estos puntos puedan tener sobre el cortex pre frontal. El punto
principal es Du-24 Shenting que, en mi opinin tiene una influencia profunda
sobre la regulacin del Shen y Hun, sobre el equilibrio correcto entre la
excitacin y restriccin del Hun y el equilibrio correcto entre un suficiente (pero
no demasiado) control del Shen sobre el Hun, y tambin sobre el suficiente
(pero no demasiado) movimiento del Hun hacia el Shen.
39
Beatriz Castillo
Por este motivo este punto es eficaz en ambos depresin y ansiedad as como
comportamiento maniaco. Adems, ayuda a la memoria y el cortex pre frontal
es donde se localiza la memoria de trabajo.
DU-24 Shenting (Patio de la Mente)
Du-24 es un punto muy importante y potente para calmar la Mente. Se utiliza

frecuentemente en combinacin con V.B.-13 Benshen para casos de gran
ansiedad y miedos.
Una funcin importante de este punto que lo hace especialmente til es que
puede a su vez calmar la Mente y levantar el estado de nimo: se utiliza por lo
tanto no solamente para ansiedad e insomnio sino tambin para depresin y
tristeza. Su utiliza tambin en psiquiatra para la esquizofrenia y el trastorno
bipolar.
El nombre de este punto hace alusin a su fuerte campo de accin sobre la

Mente y el Espritu. Tradicionalmente, el Patio se consideraba como una parte
muy importante de la casa tradicional China, ya que era la primera impresin
que reciban los visitantes. Por lo tanto este punto podra ser considerado como
la entrada a la Mente y al Espritu, y el hecho de ser un patio pone de relieve
esta importancia. Siendo la entrada, controla nuestra relacin con los otros.
James Ledoux dice que el Cortex pre frontal , la ubicacin de la memoria

funcional es la puerta hacia la consciencia! Du-24 Shenting es el patio o puerta.
[LeDoux J, Synaptic Self, Penguin Books, London 2003]
VB-13 Shenting Raz de la Mente
V.B.-13 tiene un efecto poderoso calmando el Shen. V.B-13 Benshen rene

Jing en la cabeza. Su profundo efecto mental y emocional se debe tambin a su
accin de reunir el Jing en la cabeza. El Jing de Rin es la raz de nuestro Qi
del Cielo anterior y es el fundamento de nuestra vida mental y emocional. Un
Jing fuerte es el requisito fundamental para una Mente clara (Shen) y una vida
emocional equilibrada. Este es el significado del nombre del punto Raz del
Shen, es decir que este punto rene el Jing que es la raz del Shen.
El Jing de Rin es la fuente de Medula que llena el Cerebro (llamado el Mar de

40
Beatriz Castillo
la Medula): V.B.-13 es un punto donde Jing y Mdula se renen. El Great

Dictionary of Acupuncture dice que este punto hace que el Shen retorne a su
raz: la raz del Shen siendo el Jing, por tanto este punto rene Jing en el
Cerebro y afecta al Shen.
[Cheng Bao Shu 1988 Great Dictionary of Acupuncture (Zhen Jiu Da Ci Dian),
Beijing Science Publishing House, Beijing, p. 11.]
Puesto que conecta Shen y Jing, este punto trata tambin ambos Corazn y
Riones y por tanto Shen y Fuerza de Voluntad (Zhi): por esta razn es un
punto importante en el tratamiento de la depresin. Cuando se combina con
otros puntos para nutrir Jing (como Ren-4 Guanyuan), V.B.-13 atrae el Jing
hacia la cabeza para calmar la Mente y fortalecer la claridad mental, memoria y
Fuerza de Voluntad.
La conexin entre V.B.-13 y Jing se confirma por el texto An Enquiry into

Chinese Acupuncture que tiene entre varias indicaciones para este punto:
sangrado menstrual excesivo, impotencia y espermatorrea.
[Jiao Shun Fa 1987 An Enquiry into Chinese Acupuncture (Zhong Guo Zhen Jiu
Qiu Zhen), Shanxi Science Publishing House, p. 52.]
4) NEURONAS ESPEJO: EL CAMPO DE JUEGO DEL SHEN Y HUN?

En 1992 un neurofisiologo Italiano en Parma estaba haciendo investigaciones
sobre el cerebro con monos macacos. Estaban trabajando especficamente
sobre una zona del cerebro llamada F5 y localizada en el cortex premotor.
41
Beatriz Castillo
La zona F5 contiene millones de neuronas especializadas en la codificacin de

un comportamiento motor especifico: las acciones de la mano, que incluyen
agarrar, sujetar, arrancar y, sobre todo, llevar objetos (comida) a la boca.
Como explica Iacoboni Para los macacos, estas acciones son las mas bsicas y
esenciales. Nosotros los Homo Sapiens estamos sujetando y manipulando
objetos desde el momento en el cual manoseamos el
despertador para dormir un poco mas por la maana
hasta el momento en el cual colocamos nuestra
almohada para dormir. Resumiendo, hacemos cientos sino
miles de acciones de agarrar a diario. Esto es por lo cual
el equipo de Rizzolati eligi la zona F5 para investigar
atentamente.
[Iacoboni M, Mirroring People, Picador, New York,
2009, p. 10.]
Un da el neurofisiologa Vittorio Gallese se desplazaba por su laboratorio

mientras se relajaba un poco. Un mono se encontraba sentado en silencio en
una silla; de repente, mientras Vittorio fue a agarrar algo, escuch un ruido
indicando actividad desde el ordenador al cual estaban conectados los
electrodos implantados mediante ciruga en el cerebro del mono.
Para un neurofisiologa experimentado, esto sealaba una reaccin de las

clulas relacionadas en el rea F5. Vittorio pens de inmediato que esto era
raro ya que el mono se encontraba sentado tranquilamente y no sujetando
nada; aun as las neuronas asociadas con la accin de sujetar se activaron.
A travs de muchos experimentos laboriosos, el neurofisilogo descubri que,
dentro del rea motora F5, hay neuronas dedicadas (sobre el20%) que se
activan no ya en el momento en el cual uno realiza una accin sino en el
momento en el cual uno ve a otro realizar una accin, como sujetar, llevar
objetos a la boca (generalmente comida), darle una patada a una pelota, jugar
al tenis, etc.
42
Beatriz Castillo
Se activan incluso cuando uno escucha palabras como dar una patada. Las
neuronas espejo que imitan una accin de sujetar se activan incluso cuando el
objeto sujetado no se puede ver (detrs de una pantalla), pero no se activan si
el mono sabe que no hay objeto.
Sobre todo, las neuronas espejo se relacionan con el hecho de predecir el

significado de cierta accin especifica: esto es esencial a la hora de
comunicarnos y relacionarnos con otros. Iacoboni dice: El proceso de
reconocimiento de accin implementado [por las neuronas espejo] es una
especie de simulacin o imitacin interna de la accin observada. Dado que
nuestras acciones estn casi siempre invariablemente asociadas con
intenciones especificas, la activacin en mi cerebro de las mismas neuronas
que utilizo para realizar mis propias acciones puede tambin permitirme
entender las intenciones de otras personas.
[Iacoboni M, Mirroring People, Picador, New York, 2009, p. 10.]
Por ejemplo, si veo a alguien cogiendo una taza poco despus de haber
discutido con esa persona, gracias a las neuronas espejo puedo saber si esta
persona est cogiendo la taza para beber o si la ha cogido para tirrmela. Las
neuronas espejo diferencian entre una misma accin asociada con diferentes
intenciones.
Tras aos de experimentacin por diferentes neurofisiologos, se piensa que las

neuronas espejo estn ahora relacionadas con mucho mas que sencillamente
imitar las acciones motoras en el cerebro de uno mismo cuando vemos a otra
persona realizar una accin motora. Se piensa ahora que estn involucradas en
uniones emocionales, empata e idioma.
Se piensa ahora que las neuronas espejo juegan un papel en la empata, la

capacidad de sentir las emociones de otras personas. La zona cerebral que
conecta las neuronas espejo con el sistema lmbico (responsable de nuestras
emociones) es la nsula. En otras palabras, sentimos y entendemos las
43
Beatriz Castillo
emociones de otras personas gracias a nuestras propias neuronas espejo que

se activan viendo a otra persona sonrer, fruncir el ceo, llorar, etc. Por lo
tanto, nuestras neuronas se activan cuando vemos a otros expresando sus
emociones, como si estuvisemos realizando esos gestos faciales nosotros
mismos. Por medio de la activacin, las neuronas envan tambin seales a los
centros cerebrales emocionales en el sistema lmbico para que sintamos lo que
otros sienten.
Esencial para esta empata basada en las neuronas espejo, son las expresiones
faciales de otras personas que desatan la activacin de nuestras neuronas
espejo. Para James (de la teora de emociones de James-Lange), este
fenmeno quiere decir que nuestra vida mental se teje con nuestra estructura
corporal, en el sentido ms estricto del trmino. Y esta es la conexin entre
emociones y Po en medicina China.
Las neuronas espejo juegan un papel tambin en el desarrollo del sentido de la

identidad del yo. El contexto social es crtico a la hora de desarrollar un sentido
del Yo. El aislamiento parece inhibir la habilidad de desarrollar un sentido de
identidad del Yo: un contexto social rico lo facilita.
La presencia de otros, las relaciones e interacciones continuas que uno debe

tener con otros facilita el desarrollo de nuestro sentido de identidad. Las
neuronas espejo se activan cuando observamos acciones y realizamos esas
mismas acciones. Hay una relacin estrecha entre entorno social y un sentido
del yo, y este lazo se debe en parte a las neuronas espejo.
Existe ahora una hiptesis acerca de las neuronas espejo relacionada con el
autismo. En el autismo hay un dficit de imitacin, es decir que el nio no
puede traducir desde la perspectiva de otra persona hacia su propia
perspectiva. Se cree ahora de que el dficit neural clave en el autismo es una
disfuncin de las neuronas espejo. Como dice Iacoboni un efecto profundo de
espejo que une a la gente y hace que la unin emocional sea posible parece ser
el dficit mayor en pacientes con autismo.
Predigo que las neuronas espejo harn para la psicologa lo que el AND para la
44
Beatriz Castillo
biologa: proveern un marco unificador y ayudaran a explicar una serie de

habilidades mentales que han permanecido siendo misteriosas e inaccessible a
experimentos.
-V.S. Ramachandran
[Ramachandran V.S., The Tell-Tale Brain, W.W. Norton & Co., New York,
2011]
Y que tiene que ver esto con la medicina China, y en especial con el Shen y
Hun? Creo que hay conexiones interesantes entre el papel del Shen y del Hun y
de las neuronas espejo. Shen y Hun juntos son responsables de la empata
emocional y de poder relacionarnos con otros. Consideremos el ideograma
Chino de shen, especialmente en su parte derecha.
Como hemos visto, la parte derecha del ideograma se pronuncia shen y

quiere decir expresar, explicar, estira, extender. Los dos ltimos significados
estirar y extender, son cruciales para entender lo que hace el Shen. Es
responsable de extender hacia los otros, de conectar con otros, de
conexiones emocionales y de empatizar. En otras palabras, de las funciones de
las neuronas espejo.
No obstante, el Shen no puede realizar esa funcin solo: depende de la ayuda

del Hun y es por ello que los libros antiguos dicen que el Shen y Hun se
relacionan para trabajar al unsono (ambos son de naturaleza Yang), en
oposicin a la relacin entre Po y Jing (ambos Yin en naturaleza).
El Hun realiza estas funciones a travs de su movimiento en el sentido en el

cual busca, explora ideas, nutre sueos vitales, etc. Sin el input del Hun, el
Shen sera una conciencia inerte. El input del Hun es por tanto esencial para
que el Shen realice su funcin de relacionarse y conectar con otros. Una vez
ms, este es el equivalente de medicina China de la funcin de las neuronas
espejo.
Es posible que el autismo en nios se deba a un movimiento deficiente del Hun
45
Beatriz Castillo
que lleva a una funcin impedida del Shen a la hora de relacionarse con otros.
Como hemos visto, esto se ha relacionado con una disfuncin de neuronas
espejo.
Conversamente, relaciono la hiperactividad en nios a un movimiento excesivo

del Hun e, interesantemente, los nios hiperactivos suelen ser artsticos (lo
cual es una funcin del Hun).
Como estimulamos el movimiento del Hun? Utilizo el canal de la Vescula Biliar

y especialmente VB-40 Qiuxu. Para restringir el movimiento del Hun, utilizo H-
3 Taichong. Otros puntos que regulan el Shen y Hun son Du-24 Shenting y VB-
13 Benshen.
V-47 Hunmen regula el movimiento del Hun (puede restringir o estimularlo).
5) SHEN Y HUN Y LA PSICOLOGA JUNGIANA
Aunque es difcil hacer conexiones directas entre el punto de vista Chino y el

psicoanaltico acerca de la psique, hay algunas conexiones entre el Shen y lo
consciente, y entre el Hun y lo inconsciente.
46
Beatriz Castillo
Las flechas que salen del Hun hacia el Shen y de nuestro inconsciente hacia
nuestro consciente ilustran los contenidos psquicos que emanan del Hun y del
inconsciente. Hay que tomar nota de que solo hay una flecha que sale del Shen
y del consciente: esto ilustra el control que debe ser ejercitado por el Shen y el
consciente.
En los mitos y cuentos de hadas el inconsciente suele relacionarse con el mar.

El Hun es un mundo submarino y una inmersin total del Shen en el es
sinnimo de locura. El Hun es como un ocano que es la fuente de arquetipos,
smbolos, ideas, imgenes: el Shen se nutre de este mar a travs del
intermediario del Hun. El material que resulta de ello es controlado e integrado
por el Shen uno por uno (control e integracin).
Hay algunas conexiones entre el Hun, Shen y Yi y el nima y animus de Jung.

El nima y animus, en la escuela analtica psicolgica de Jung, son los dos
arquetipos antropomrficos primarios de la mente inconsciente. El nima y
animus son descritos por Jung como elementos de su teora del inconsciente
colectivo. En el inconsciente del hombre este arquetipo encuentra su expresin
como una personalidad interna femenina: el nima. El inconsciente de la mujer
es expresado como una personalidad masculina interna: el animus.
El nima y animus pueden ser identificados como la totalidad de las cualidades

inconscientes femeninas que posee un hombre, o las masculinas posedas por
una mujer respectivamente. Aunque en el punto de vista original de Jung el
nima es el inconsciente del hombre y el animus de la mujer, la mayora de los
analistas creen ahora que ambos hombres y mujeres tienen ambos anima y
animus.
El nima es generalmente responsable de la inspiracin, sentimientos,

intuicin, conexin; el animus es generalmente responsable de pensar, de la
47
Beatriz Castillo
racionalidad. Creo que el nima puede relacionarse con el Hun y el anima con
el Shen y Yi.
2 COMENTARIOS: ESTE ARTCULO HABLARA ACERCA DE LA NATURALEZA Y

FUNCIONES DEL SHEN Y DEL HUN EN LA PSIQUE HUMANA. SE BASA EN TEXTOS CLSICOS AS
COMO SOBRE MIS PROPIAS IDEAS Y EXPERIENC IA CLNICA.
Hugo Figueroa 8 de septiembre de 2013, 18:51
Todo apunta a la rectificacin del xin xing, si el emperador est

mirando hacia el origen de los principios espirituales, habr
armona en su reino.
Creo que hay trminos Chinos que es mejor no traducir, o poner el

termino con su traduccin aproximada, por ejemplo xin (mente) xin
(corazn)
48
Beatriz Castillo

Shen y Hun

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SHEN Y HUN: LA PSIQUE EN MEDICINA CHINA - Giovanni Maciocia

SHEN Y HUN: LA PSIQUE EN MEDICINA CHINA

Lo dividiremos en cinco partes:

1) La naturaleza del Shen

Cuanto ms ejerzo, ms pienso que en la prctica clnica podemos interpretar

Cuando hablemos de la naturaleza del Shen, explorar en especial la influencia

Confuncionista y Neo Confucionista sobre el concepto de Shen y Xin (Corazn)

El carcter Chino de "Shen" se compone de dos partes, una en la izquierda y

La forma no contrada de shi muestra dos lneas en la parte superior que

La parte derecha del carcter se pronuncia "shen" [] y confiere a la palabra

"extender" (y es tambin la novena Rama Terrenal).

Shen [] quiere decir "extender", "estirar". La escritura de sellos muestra dos

La combinacin es probablemente fontica pero la idea de espritu puede

No obstante, algunos piensan que son formas primerizas de representar

Shen es cognado con shen y shen .

reflejarse por un movimiento expansivo, centrifugo (llamado "shen") que suele

El Hun se mueve hacia arriba hacia el Shen y su movimiento otorga al Shen la

De Bary traduce shen como numen o espritu segn el contexto. La

No obstante, como veremos, numinoso es solamente una traduccin posible

[Keightley D N, The Ancestral Landscape, Institute of Asian Studies University

Los sinlogos siempre traducen la palabra "Xin" [Corazn] como mente

distintas modalidades de pensamiento se construyen tambin

Una de las escuelas Neo-Confucionistas de la dinasta Ming (Wang Yang Ming)

Naturaleza de Shen en medicina China

El Shen es una de las sustancias vitales del cuerpo. Es el ms sutil menos

Traduzco Espritu como el complejo de los cinco aspectos mentales-

"Shen" indica la actividad de pensar, conocimiento, yo, la actividad de pensar,

"Shen" indica tambien el complejo de los cinco aspectos mentales-espirituales

Sabemos que muchos grandes artistas padecieron de trastorno bipolar y est

Hay otro significado de la palabra Shen que se utiliza frecuentemente en

Debemos tomar nota de que mente no es lo mismo que conocimiento. De

Pensar (o la cognicin)) depende del Shen. Si el Shen es fuerte, el pensamiento

La memoria tiene dos significados diferentes. La memoria explicita consiste en

La memoria implcita consiste en la memoria muscular, es decir recordar como

Insight indica nuestra capacidad de auto conocimiento, auto examen e

La obstruccin del Shen no obstante puede darse en varios grados de gravedad

Edelman distingue entre consciencia primaria y consciencia de alto grado.

La consciencia de alto grado se construye sobre los fundamentos que provee la

[Edelman G and Tononi G, A Universe of Consciousness, Basic Books, NY,

El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo que sigue es un resumen de sus

La palabra "Shen" (Mente) es cognada con shen , shen (extender) y

Hay tres trminos para cuerpo:

SHEN (cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, carcter moral y

Interesantemente, el carcter de "cuerpo" se compone del de hueso en el

vaso, vaso ritual

El Shen del Corazn es una forma de Qi y lo que sigue es un resumen de sus

proyectos hacia fuera)

La palabra "Shen" (Mente) es cognada con shen , shen (extender) y

Hay tres trminos para cuerpo:

SHEN (cuerpo, vida, uno mismo, personalmente, carcter moral y

Interesantemente, el carcter de "cuerpo" se compone del de hueso en el

Es interesante tomar nota de la similitud entre el carcter de cuerpo que

Li, rituals, rites

Interesantemente, la etimologa de la palabra cuerpo viene del Viejo Alemn

An Shen = asentarse en la vida

[Yanhua Zhang, Transforming Emotions with Chinese Medicine, State University

De estas tres, shen [ ] no es solamente el cuerpo pero tambin el yo, la

seguir, agusto, etc, estados que indican todos no estrictamente una

Expresiones negativas que se dan junto a wo son wu (nada),

Mientras que olvidarse de wo o ji es bueno, olvidarse de shen [] es una

Debemos tener en cuenta que la negacin del Yo Taosta no puede estar ms

El corazn en la filosofa de Confucio

El trmino Xin (corazn) indica ambos el corazn fsico y un abanico funciones