Libro - Las Ruinas de Tiwanaku y El Libro de Mormón - Por Hans Ralf Caspary Moreno - La Paz - Bolivia - Sudamérica-20!06!2006

Las ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormn
Hans Ralf Caspary Moreno i

ii Hans Ralf Caspary Moreno
Hans Ralf Caspary Moreno iii
De: Hans Ralf Caspary Moreno
Dedicado para:
LAS RUINAS DE TIWANAKU Y EL LIBRO DE MORMN
Primera parte
Tiwanaku, la cultura milenaria de los Andes
Segunda parte
Las ruinas de Tiwanaku y su relacin con el Libro de Mormn
(Dios Wiracocha de la Puerta del Sol, ruinas de Tiwanaku, Bolivia)
Un ensayo dedicado a la arqueologa de carcter espiritual

2 Hans Ralf Caspary Moreno
Depsito Legal Nro. 41102406
Correccin y publicacin: Alberto David Rivera Vaca.
Diagramacin: Laurence Manuel Chvez del Carpio.
Edicin: Hans Ralf Caspary Moreno.
Diseo tapa: Laurence Manuel Chvez del Carpio.
Fotografa vista panormica del templete semisubterrneo y del Kalasasaya.

Jaime Cisneros.
Produccin: CIAFOBO
Centro de Investigaciones Antropolgicas y Arqueolgicas
Forjadores de Bolivia.
Dr. Hans Ralf Caspary Moreno, Director General.
Av. Iturralde N 1250.
Zona Miraflores, La Paz-Bolivia.
Casilla de correo N 10155-1 Sucursal Miraflores, La Paz-Bolivia.
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13 de abril de 1992. Ley de Derechos de Autor (Legislacin boliviana).
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electrnicos ni mecnicos, incluyendo el almacenamiento y recuperacin de la
informacin, sin el previo consentimiento autorizado por escrito del autor.
Impreso en Bolivia
Imprenta CREATIVA 2488588

La Paz-Bolivia-Sudamrica
Hans Ralf Caspary Moreno 3
* Hans Ralf Caspary Moreno, abogado de profesin, estudi

leyes en la carrera de Derecho dependiente de la Facultad
de Ciencias Jurdicas y Polticas de la Universidad Mayor
de San Andrs de la ciudad de La Paz-Bolivia.
* Actualmente cursa estudios arqueolgicos en la carrera de
Antropologa y Arqueologa dependiente de la facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San Andrs
de la ciudad de La Paz-Bolivia.
* Fundador del CIAFOBO Centro de Investigaciones
Antropolgicas y Arqueolgicas Forjadores de Bolivia
(Institucin sin fines de lucro SUD dedicada a la investi-
gacin arqueolgica del Libro de Mormn).
* Autor del libro titulado La Cultura Milenaria de los Andes
y Las Ruinas de Tiwanaku y su Relacin con el Libro de
Mormn (Sep. 1995, primera edicin).
DEDICATORIA
En memoria del presidente Spencer W. Kimball (1895- 1985), la fuente

que me inspir para emprender esta tarea.
A mis amados padres: Manfred Caspary Salvatierra (1973 +), a mi

madrecita Pura Nancy Moreno Cabral Vda. de
Caspary (Joy babachito).
A mis amados hermanos: Maira Vivian, Wolfgang y Wilhen Hellmutt.
A mis queridos sobrinos.
A mis apreciados amigos sin cuyo apoyo y colaboracin no se hubiera

podido llevar a cabo la presente obra, hago mayor referencia a los
hermanos Lic. Alberto David Rivera Vaca y Laurence Chvez del Carpio ya
que junto a mi, pasaron muchas horas, das y meses, ayudndome en la
correccin y publicacin de este libro. Valoro mucho el profesionalismo, la
capacidad, esfuerzo y sacrificio que demostraron en este trabajo titnico.
A estas dos personas, va mi cario y aprecio personal.
A las personas que me ensearon el verdadero evangelio restaurado

de Jesucristo: Dave Hansen y Guido Zrate (misioneros de la Iglesia de
Jesucristos de los Santos de los ltimos Das, Misin-Bolivia-La Paz,
1985).
A las personas que me dieron la oportunidad de compartir el evangelio de

Jesucristo mientras serv como misionero de regla en la Misin-Bolivia-
Cochabamba, 1989-1991. A mis compaeros de la misin.
A todos los misioneros de regla que proclaman la paz en todo el mundo.
Con amor a mi pueblo lamanita! (Bolivia)

RECONOCIMIENTO
Un reconocimiento a las siguientes personas que, con su aporte

de carcter cientfico, antropolgico y arqueolgico, han ayudado a que
podamos comprender mucho ms sobre nuestros antepasados andinos
prehispnicos: al Dr. Max Uhle (1856-1944), el padre de la arqueologa
americana, al Ing. Arturo Posnansky (1873-1946), el pionero de
Tiwanaku, al Dr. Dick dgar Ibarra Grasso (1914-2000).
Un profundo y especial agradecimiento al antroplogo Mario

Montao Aragn, por la ayuda y el apoyo que me brind, dndome la
oportunidad de conocer las caractersticas semticas de la religiosidad
aymara, lo cual aument mi conocimiento, proporcionndome mayores
luces sobre los orgenes de nuestros antepasados, que son parte de una
de las tribus de Israel. Al Arql. Javier E. Escalante Moscoso, por cederme
los derechos de autor, facilitndome la gran cantidad de informacin que
en sus textos hablan de la cultura de Tiwanaku. Al Ing. Kennet Lee, el
pionero de la arqueologa amaznica boliviana, al Dr. Flix Surez Takana,
por su valiosa gua. Al Dr. Carlos Ponce Sangins (1925-2005+), quien
institucionaliz la arqueologa boliviana dndole el carcter cientfico que
le corresponda y a quien yo llamo el padre de la tiwanakologa. Gracias,
verdaderamente, por haberme tolerado en las muchas horas que pasamos
juntos, en las cuales me ayud a despejar varias dudas, cuya solucin han
contribuido enormemente para hacer posible el presente proyecto.
Cuando comenc a escribir este trabajo de investigacin, el Dr.

Ponce Sangins se encontraba con vida y al terminar esta obra, el Dr.
Ponce Sangins, falleca repentinamente. He lamentado profundamente
su partida; y creo que Bolivia ha perdido a uno de sus notables personajes
del siglo XX.
Una eterna gratitud a los estudiosos SUD: Comer/Maesser, Joel Ricks,
Janne M. Sjodahl, J.A.Washburn and J.N.Washburn, Verneil W. Simmons,

Fletcher B. Hammond, Venice Priddis, Daniel H. Ludlow, Harold K. Nelson
y Jhon L. Sorenson. A razn de sus inspiradas obras sobre la geografa
arqueolgica del Libro de Mormn y, especialmente, por los comentarios
con respecto a las ruinas de Tiwanaku, que me dieron la oportunidad de
aportar algo ms a la arqueologa cientfica de la verdad, que llamo la
Arqueologa Espiritual, una nueva visin para reescribir nuestra historia.
Hans Ralf Caspary Moreno

PRLOGO
Las ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormn es una obra nica

en su gnero (que yo sepa, en nuestro pas), dirigida particularmente a
los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das,
o ms conocidos como mormones, precisamente por su creencia en el
Libro de Mormn, que relata el xodo de una familia de la Casa de Israel
a tierras americanas, aproximadamente 600 aos A.C.
No obstante, la obra de Hans Ralf Caspary Moreno aporta en

forma notable importantes elementos que ayudarn, indudablemente, a
esclarecer y a conocer algo ms de lo que l denomina como Tiwanaku,
la cultura milenaria de los Andes, que segn el autor sera la ciudad de
Nefi.
Caspary ha tenido la virtud de recopilar en forma paciente y por

aos, una amplia documentacin orientada a respaldar su tesis, en sentido
que Tiwanaku fue edificada por los descendientes del profeta Leh, de la
que naci una civilizacin sorprendente y extraordinaria, creyente del Dios
de Abraham, Isaac y Jacob.
El autor, nos introduce a ese fascinante mundo del campo de la

investigacin arqueolgica. Si bien el Libro de Mormn tiene un significado
espiritual en la vida de los SUD, es digno de mencionar que tambin
contiene una rica y valiosa informacin histrica, geogrfica, lingstica y
cultural; es as que el autor ha utilizado la arqueologa como herramienta
para demostrar cientficamente que la ciudad de Nefi mencionada en el
Libro de Mormn se aplica a las ruinas de Tiwanaku.
En sus propias palabras Caspary nos dice que su objetivo no es el

de ayudar a las personas a que obtengan un testimonio sobre el Libro de
Mormn, o el de fortalecerlo, antes bien, lo que l hace es slo aumentar

el conocimiento de toda persona que lea su obra.
Caspary llevar al lector de la mano y le mostrar diversas semejan-

zas entre el Libro de Mormn y el continente Sudamericano para respon-
der preguntas como A qu parte de Amrica lleg Leh? Qu direccin
tom Nefi al separarse de sus hermanos? Dnde fue la tierra y ciudad
de Nefi? Por qu el Templo del Kalasasaya de las ruinas de Tiwanaku
tiene tantas semejanzas con el Templo del Rey Salamn? Y Cul fue la
tierra de Zarahemla? Cada punto geogrfico de este circuito se comple-
mentan entre s, de esta manera el autor construye una propuesta slida
y estable.
Actualmente, los estudios sobre la relacin entre el Libro de

Mormn y las culturas sudamericanas estn en su inicio. Por los temas
que desarrolla y propone, este libro est a la vanguardia y no requiere
siquiera el beneficio de la duda, sino que debe ser considerado con mucha
seriedad y atencin porque pondr en incertidumbre algunas de las
forzadas teoras mesoamericanistas sobre la gnesis de los descendientes
del profeta Leh.
Aunque el autor sostiene que su obra ser entendida slo por los
creyentes del Libro de Mormn, me atrevo a pensar que este interesante
punto de vista ser motivo de un rico debate entre los entendidos e
interesados en descifrar los enigmas de la cultura tiwanakota.
Invito a los lectores a estudiar con detenimiento este libro que, sin
lugar a dudas, les proveer de elementos nuevos y de una renovada mirada
hacia aquellos grupos, cuya sangre corre en nuestras venas y que durante
siglos slo merecieron la indiferencia y el vejamen de los que siempre
presumieron de su eminencia, importancia y superioridad.
Jos Quiroga Patio

NDICE GENERAL
DEDICATORIA .................................................................................................. 4
RECONOCIMIENTO .......................................................................................... 5
PRLOGO ......................................................................................................... 7
NDICE GENERAL ............................................................................................. 9
PRIMERA PARTE LA CULTURA TIWANAKOTA........................................13

NDICE ................................................................................................... 15
INTRODUCCIN .................................................................................... 17
LA CULTURA TIWANAKOTA .................................................................. 23
ANTECEDENTES HISTRICOS ............................................................. 23
UBICACIN GEOGRFICA .................................................................... 26
CRONOLOGA........................................................................................ 29
COSMOVISIN Y RELIGIOSIDAD........................................................... 31
ASPECTO SOCIAL ................................................................................. 35
TECNOLOGA AGRCOLA: LOS SUKA-KOLLUS ................................... 38
METALURGIA ......................................................................................... 40
CERMICA ............................................................................................. 42
TEXTILERA ........................................................................................... 43
MEDICINA .............................................................................................. 45
DESARROLLO CRONOLGICO ............................................................. 49
CORRIENTE MINIMALISTA .................................................................... 53
RECINTOS PRINCIPALES DE LA CIUDAD DE TIWANAKU..................... 55
KANTATALLITA ...................................................................................... 55
EL DINTEL ARCO DE KANTATALLITA ................................................... 56
EL CALENDARIO AYMARA .................................................................... 58
LA PIRMIDE ESCALONADA DE AKAPANA ......................................... 60
EL SISTEMA HIDRULICO ..................................................................... 64
LA MATEMTICA ................................................................................... 65
LA CRUZ ANDINA .................................................................................. 76
EL TEMPLETE SEMISUBTERRNEO ..................................................... 77

EL TEMPLO DEL KALASASAYA............................................................. 80
LOS MONOLITOS Y LA ESCRITURA AYMARA ....................................... 88
PUTUNI .................................................................................................. 91
KHERIKALA ........................................................................................... 91
LA K`ARAA .......................................................................................... 92
PUMAPUNKU ......................................................................................... 93
CONCLUSIONES.................................................................................... 95
CULTURAS PRE-TIWANAKOTAS ........................................................... 96
LA CULTURA CHIRIPA ............................................................................ 96
LA CULTURA WANKARANI .................................................................... 97
CULTURAS POST-TIWANAKOTAS ......................................................... 99
LOS SEOROS REGIONALES AYMARAS ............................................. 99
LA CULTURA MOLLO........................................................................... 101
LOS INCAS .......................................................................................... 102
SAMAIPATA .......................................................................................... 103
Fotografas y cuadros ........................................................................... 328
Notas .................................................................................................... 329
Bibliografa ........................................................................................... 330
SEGUNDA PARTE LAS RUINAS DE TIWANAKU Y SU RELACIN CON EL

LIBRO DE MORMN..............................................................................109
NDICE ................................................................................................. 111
INTRODUCCIN .................................................................................. 113
ACONTECIMIENTOS HISTRICOS EN JERUSALN
Y El LIBRO DE MORMN ..................................................................... 120
LA FAMILIA DE LEH SALE DE JERUSALN ....................................... 122
LA TIERRA DE ABUNDANCIA ............................................................. 124
LA TEORA DE THOR HEYERDHAL SE CONFIRMA
EN EL LIBRO DE MORMN ................................................................. 126
TEORAS MIGRACIONISTAS SOBRE EL POBLAMIENTO
DEL CONTINENTE AMERICANO......................................................... 126
LOS VIAJES INTEROCENICOS DE THOR HEYERDHAL ................... 128

HOMBRES BLANCOS EN SUDAMRICA (PREHISPNICA)................. 134
LEHI EN LA TIERRA PROMETIDA: SUDAMRICA ............................... 138
NEFI VIAJA POR EL DESIERTO DE ATACAMA-CHILE
RUMBO AL ALTIPLANO BOLIVIANO.................................................... 148
El desierto de Atacama ........................................................................ 148
El Altiplano boliviano y la Cordillera de los Andes ................................ 150
TIWANAKU FUE CONSTRUIDA POR HOMBRES BLANCOS ................ 164
LAS RUINAS DE TIWANAKU Y SU RELACIN
CON EL LIBRO DE MORMN .............................................................. 170
LAS CIUDADES PREHISPNICAS MS ANTIGUAS DE SUDAMRICA .......... 170
La ciudad de Caral................................................................................ 170
La ciudad de Chavn de Huantar ........................................................... 171
La ciudad de Tiwanaku ......................................................................... 174
EL TEMPLO DEL KALASASAYA........................................................... 175
LA PUERTA DEL SOL........................................................................... 175
TRADUCCIN LIBRE DE LA PUERTA DEL SOL .................................. 187
Los Chaskis, mensajeros, seres alados o ngeles ministrantes.............. 192
El calendario judio y aymara ................................................................ 194
LOS SACERDOTES DEL ANTIGUO ISRAEL Y
LOS MONOLITOS DE TIWANAKU ....................................................... 203
Los sacerdotes, amautas-monolitos de Tiwanaku
(su vestimenta) .................................................................................... 208
SIMILITUDES ENTRE EL TEMPLO DEL REY SALOMN
Y EL TEMPLO DEL KALASASAYA ....................................................... 214
El tabernculo de Moiss y el templo del rey Salomn ......................... 214
El templo del Kalasasaya en Tiwanaku ................................................. 220
La pirmide de Akapana....................................................................... 229
LA PLANIFICACIN ARQUITECTNICA DE TIWANAKU
Y LOS TRES GRADOS DE GLORIA ...................................................... 231
LOS NEFITAS Y SU HUIDA DE LA CIUDAD Y
LA TIERRA DE NEFI ............................................................................ 238
ZARAHEMLA, EL GRAN PAITIT O EL DORADO? .............................. 246

La cultura de Moxos ............................................................................. 248
Moxos: El Gran Paitit o El Dorado ........................................................ 253
Zarahemla o el Gran Paitit.................................................................... 256
LOS VIAJES DESDE ZARAHEMLA A LA TIERRA DE NEFI ................. 263
Desde la Amazonia boliviana al Altiplano boliviano .............................. 263
DESTRUCCIN DE LA CIUDAD DE TIWANAKU
(CIUDAD DE NEFI) .............................................................................. 267
LA ESCRITURA NEFITA ....................................................................... 272
El egipcio reformado ............................................................................ 272
Escritura profana .................................................................................. 273
La escritura iconogrfica....................................................................... 278
LA LENGUA NEFITA EN LOS ANDES BOLIVIANOS ........................... 279
ANEXOS .............................................................................................. 282
DESINTEGRACIN POLTICA DEL ESTADO NEFITA .......................... 282
CUMORAH, LA LTIMA BATALLA ........................................................ 284
LAS CINCO POCAS HISTRICAS DE LA NACIN NEFITA ............... 295

RESUMEN DE LUGARES GEOGRFICOS E
HISTRICOS ESTUDIADOS ................................................................. 297
LA NACIN JAREDITA ........................................................................ 300

La Torre de Babel ................................................................................. 300
Jared y su hermano en Babilonia ......................................................... 302
Jared y su pueblo llegan a la tierra prometida ...................................... 304
TESTIMONIO ....................................................................................... 306
RESUMEN DE ACONTECIMIENTOS MENCIONADOS

EN EL LIBRO DE MORMN ................................................................. 309
Nombres que menciona el Libro de Mormn ........................................ 324
Fotografas y cuadros .................................................................... 333-334
Notas .................................................................................................... 335
Bibliografa ........................................................................................... 337

PRIMERA PARTE
Tiwanaku, la cultura milenaria de los Andes
(Puerta de la Luna - Tiwanaku Bolivia)
Un resumen de las teoras arqueolgicas ms importantes sobre la

cultura de Tiwanaku
NDICE
Primera parte
Introduccin
La cultura tiwanakota
- Antecedentes histricos
- Ubicacin geogrfica
- Cronologa
- Aspecto social
- Tecnologa agrcola en Tiwanaku: Los suka-kollus
- Cosmovisin andina
- Metalurgia
- Cermica
- Textilera
- Medicina
- Desarrollo cronolgico cultural de Tiwanaku
- Corriente minimalista
Recintos principales la ciudad de Tiwanaku

- Kantatallita
- El dintel arco de Kantatallita
- El calendario aymara de Tiwanaku
- La pirmide escalonada de Akapana
- El sistema hidrulico en Tiwanaku
- La matemtica
- La alquimia
- El Templete Semisubterrneo
- El templo del Kalasasaya
- Los monolitos y la escritura aymara

- Putuni
- Kherikala
- La Karaa
- Pumapunku
- Conclusiones
Culturas pre-Tiwanacotas
- La Cultura Wankarani
- La Cultura Chiripa
Culturas post-Tiwanacotas
- Los seoros regionales aymaras
- La cultura mollo
- Los inkas
- Samaipata
- Fotografas, cuadros, notas y bibliografa (al final del libro).
INTRODUCCIN
Hago notar al lector que en esta primera parte del libro, vamos a
hacer un desarrollo netamente de carcter cientfico-arqueolgico que no
procura tener todas las respuestas a las teoras que se han dado hasta la
fecha sobre la cultura tiwanakota. Cuando hablamos del pasado cultural
del hombre, nos estamos refiriendo a lo que es la arqueologa. sta
proviene de dos palabras griegas arkhaios, que significa antiguo, y logos,
discurso, tratado o estudio. La arqueologa es una ciencia que pertenece
a una de las ramas de las ciencias sociales. Al respecto, Colin Renfrew y
Paul Bahn dan la siguiente definicin:
La arqueologa es, en parte, el descubrimiento de los tesoros del pasado, el trabajo

meticuloso del analista cientfico y el ejercicio de la imaginacin creativa La
arqueologa es, pues, tanto una actividad fsica de campo como una bsqueda
intelectual en el estudio o el laboratorio y esto forma parte de su gran atractivo
La arqueologa se interesa en el conocimiento global de la experiencia humana en
el pasado: cmo se organizaba la gente en grupos sociales y cmo explotaba el
entorno; qu coman, hacan y crean; cmo se comunicaban y por qu cambiaron
sus sociedades (Renfrew y Bahn 1993: 18)1.
La arqueologa, para tener un mejor estudio y campo de accin se

sirve de otras disciplinas, Renfrew y Bahn lo explican:
1
Para su conocimiento, citaremos los diferentes libros cientficos y de la Iglesia, de la
siguiente manera: entre parntesis estar el nombre del autor, el ao de edicin del libro
citado y luego de dos puntos, el nmero de pgina (as) (ej. Talmage 1980: 10). Con esta
informacin usted podr dirigirse a la bibliografa general para saber el nombre del libro
y otros datos de edicin. En algunos casos se obviar, dentro del parntesis, el nombre
del autor a razn de que previamente se har mencin de quien se habla, colocando sola-
mente el ao y el nmero de pgina (ej. 1980: 10). Y finalmente, cuando continuamos
citando al mismo autor, solamente aadiremos el nmero de pgina. (ej. p. 12).
La arqueologa como antropologa
La arqueologa es, en su definicin general, el estudio del hombre

de nuestras caractersticas fsicas y los rasgos nicos biolgicos
que denominamos cultura. sta, en el sentido ms amplio,
abarc lo que el pionero de la antropologa Edward Tylor resumi
adecuadamente, en 1871, como el conocimiento, de las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto a miembro
de la sociedad. La antropologa es una disciplina amplia, se divide
en tres disciplinas menores: La antropologa fsica, tambin se la
conoce como la antropologa biolgica, que se ocupa del estudio de
las caractersticas biolgicas o fsicas del hombre y su evolucin. La
antropologa cultural o antropologa social, sta analiza la cultura y
las sociedades humanas. Dos ramas importantes de la antropologa
cultural son la etnografa (el estudio de primera mano de las culturas
vivas individuales) y la etnologa (que trata de comparar culturas
utilizando la evidencia etnogrfica, con el propsito de derivar
principios generales sobre la sociedad humana).
La arqueologa es el tiempo pasado de la antropologa cultural.
Mientras los antroplogos culturales basan sus conclusiones en la
experiencia de la vida real dentro de comunidades contemporneas,
los arquelogos estudian las sociedades del pasado, principalmente
a travs de los restos materiales las construcciones, tiles y dems
artefactos que constituyen lo que se conoce como la cultura material
dejados por aqullas.
Pese a todo, una de la reas ms arduas para el arquelogo en
la actualidad, es el saber cmo interpretar la cultura material en
trminos humanos.
La arqueologa como historia
Entonces, si la arqueologa se ocupa del pasado, en qu modo se

diferencia de la historia? En su sentido ms amplio, como el que
considera que la arqueologa es un aspecto de la antropologa,
tambin forma parte de la historia entendida como la crnica

completa de la humanidad desde sus comienzosLas fuentes
histricas convencionales slo comienzan con el nacimiento del
documento escrito, que se produjo en Asia occidental en el 3000
AC entre la prehistoria el periodo anterior a la escritura e
historia en sentido estricto, que supone el estudio del pasado a
travs de la evidencia escritaLa arqueologa puede contribuir
en gran medida a la comprensin incluso a aquellos periodos y
lugares donde existen documentos, inscripciones y otras evidencias
literarias. Con frecuencia es el arquelogo el primero en descubrir
estos testimonios.
La arqueologa como ciencia
Dado que el propsito de la arqueologa es la comprensin del

gnero humano, constituye una disciplina humanstica, una
ciencia humana. Y, ya que se ocupa del pasado del hombre, es una
disciplina histrica. Pero se diferencia del estudio de la historia escrita
aunque la utiliza en un aspecto fundamental. El material que
encuentra el arquelogo no nos dice de forma directa qu debemos
pensar. El registro histrico hace declaraciones, ofrece opiniones,
emite juicios Los objetos que descubren los arquelogos, por su
parte, no dicen nada de s mismos directamente El cientfico recoge
datos (evidencias), realiza experimentos, formula una hiptesis (una
proposicin para explicar los datos), contrasta la hiptesis con ms
datos y, como conclusin, elabora un modelo (una descripcin que
parece idnea para resumir el patrn observado en la evidencia).
La arqueologa es similar en muchos aspectos. El arquelogo tiene
que desarrollar una imagen del pasado, del mismo modo en que el
cientfico ha de elaborar una visin coherente del mundo natural.
No aparece ya hecha.
En resumen, la arqueologa es tanto una ciencia como una
disciplina humanstica Los mtodos tcnicos de la ciencia
arqueolgica son ms evidentes, desde la datacin radiocarbnica
hasta el estudio de residuos de alimentos en vasijas. Son igualmente
importantes los mtodos cientficos de anlisis por deduccin.
Hoy en da, la arqueologa es una iglesia tolerante que abarca

muchas arqueologas diferentes, unidas, no obstante, por los mtodos
y planteamientos comunes esbozados en este libro (pp. 9-14).
La etnoarqueologa, que es el estudio de pueblos vivos y su cultura

material, es una nueva rama de la arqueologa que ha dado mayores
luces para que el arquelogo pueda profundizar sus estudios con el fin de
aumentar su comprensin del registro arqueolgico.
Es tan importante la arqueologa en la vida del hombre que a la fecha
sta le ha ayudado a develar su pasado para entenderlo para que pueda vivir
el presente y proyectarse hacia el futuro. Al respecto en una oportunidad
mencion: El hombre no puede ser como tal sin que antes pueda conocer
sus orgenes, no podra vivir el presente y mucho menos sabra lo que es el
futuro, sin antes comprender su pasado (Caspary 2003: 1).
Barthes, al respecto, dijo: Lo que me ha apasionado toda mi vida es
la manera en que los hombres hacen inteligible su mundo (Ponce Sangins
2003: 554). Cuando hablamos de la arqueologa, debemos entenderla
como un proceso de investigacin. Al respecto Hctor Llanos nos dice:
La investigacin arqueolgica ha establecido tradiciones culturales y periodizaciones

empricas a partir de evidencias materiales (complejos, horizontes, etc) ubicados
en el tiempo cronolgico y el espacio geogrfico, identificando cambios histricos
por causales como intercambios comerciales, alianzas matrimoniales, invasiones, o
ha planteado evoluciones sociales por la interaccin de incremento demogrfico y
estatigrafas econmicas, olvidndose de los pensamientos, de las cosmovisiones,
de sus definiciones de tiempo y espacio conforman una unidad indisoluble y
permanente, no teolgica, que se llama el eterno retorno. Para ellas la historia es
csmica. Este planteamiento es el que define la tradicin simblica o el pensamiento
mtico. De ah que adems de la lectura positiva, hay que hacer otra, en la que
la historia no es un proceso lineal teolgico, sino una realidad presente, de larga
duracin, de tradicin cultural plasmada en el lenguaje simblico (1995: 11-12).
La arqueologa nos ha ayudado a entender mejor nuestro pasado,

creemos firmemente que el espritu de Elas, el profeta, est actuando
en el campo de la arqueologa (Malaquas 4:5-6; DyC 2:1-3; 110:13-

15). Muchos hombres de ciencia han encontrado datos genealgicos de
nuestros antepasados utilizando, como herramienta eficaz, a la arqueologa.
Un ejemplo es el arquelogo boliviano Dr. Carlos Ponce Sangins que
encontr 49 nombres de altos jefes del Estado tiwanakota que ejercieron
sus funciones desde el ao 130 a.C. al 1187 d.C. (1999: 65-67).
Nosotros los SUD, utilizamos a la arqueologa no slo en lo
relacionado a lo que es el empirismo, sino en lo que atae tambien, al
campo de lo espiritual (DyC 29: 34-35; 76: 5-10). Cuando la arqueologa
es utilizada de manera adecuada, puede ser una herramienta muy til para
engrandecer la obra del Seor aqu en la tierra.
El estudioso SUD no slo debe nutrirse del conocimiento secular,
sino que debe siempre tratar de buscar la inspiracin del Espritu, de
esta manera podremos re-escribir una nueva historia verdadera. Nos
adherimos a las palabras de George Zabriskie, quien seala: El pasado no
tiene que ser slo el preludio olvidado del presente, puede emplearse como
el princpio para la realizacin de un mejor futuro (Ponce Sangins 2003:
540).
En la primera parte de ste libro denominada La Cultura Tiwana-
kota se realiza un anlisis y resumen de carcter cientfico en aras del
campo de la investigacin antropolgica y arqueolgica, donde se pre-
senta una breve explicacin al lector sobre el origen, apogeo y destruccin
de lo que fue, siglos atrs, el desarrollo cultural del Estado prehispnico de
Tiwanaku, tanto desde la perspectiva de las teoras de los arquelogos y
antroplogos ms prominentes de nuestro pas como del exterior.
La segunda parte, las ruinas de Tiwanaku y su relacin con el Libro
de Mormn, est dedicada a lo que llamamos arqueologa de carcter
espiritual, donde se demuestra que, a travs de los descubrimientos
arqueolgicos encontrados en dcadas pasadas como en aos recientes,
existe una similitud entre el complejo arqueolgico de Tiwanaku con la
ciudad de Nefi, en cuanto a la historia, geografa, antropologa y arqueologa
de los antiguos habitantes de sud, centro y norte Amrica, datos que nos
causan asombro y admiracin (Mormn 5: 8).
Sugerencia: el lector puede comenzar directamente su lectura

desde la segunda parte para conocer las propuestas sobre Tiwanaku y el
Libro de Mormn; paralelamente, si desea, puede ir leyendo la primera
parte para tener ms detalles de orden cientfico sobre el tema.
S y tengo la firme conviccin de que, en lo futuro, vendrn otros
SUD que aportarn y enriquecern la presente obra (DyC 6: 11).
Este libro no trata de dar todas las respuestas, pero estamos en el
proceso de ir armando el rompecabezas y de unir los eslabones.
Nota
En septiembre de 1995, el autor y el CIAFOBO sacaron a luz la primera edicin del libro Tiwanaku
la Cultura Milenaria de los Andes y Las Ruinas de Tiwanaku y su Relacin con el Libro de Mormn.
Aclaramos que, por la premura del tiempo para sacar la mencionada publicacin, se cometieron
algunos errores de buena fe, tanto en su formato como en algunos datos proporcionados. Con
esta nueva obra corregimos las fallas hechas y presentamos un mejor formato, diagramacin y
contenido.

LA CULTURA TIWANAKOTA
ANTECEDENTES HISTRICOS
Hablando sobre la cultura de Tiwanaku, uno de los arquelogos

bolivianos de primer orden y entendido en la materia, Javier Escalante
Moscoso, nos comenta que:
De esta importante cultura debemos decir que fue sin lugar a dudas, una de las
ms importantes del mundo andino, que influy enormemente en otras culturas de
la regin con sus avanzados conocimientos y sus logros alcanzados gracias a su
perfecta estructura poltico econmica. Tuvo un largo proceso de desarrollo cultural
que dur aproximadamente 2500 aos, inicindose ste hacia el 1500 antes de Cristo
y prolongndose hasta el 1200 d.C., Tiwanaku se constituy en el eje y monitor de
gran parte del desarrollo de las culturas del mundo andino (1994: 96).
El cronista Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios Reales nos dice que

Tiwanaku significa sintate guanacu por estar formada la palabra por dos de
origen quechua que son: tiai sintate y huanacu camlido del rea andina.
Estas palabras fueron pronunciadas por el inca Mayta Kpac al chasqui enviado
desde el Cusco tras haber recorrido 109 leguas (545 Km) en menos de tres das
(p.100).
El arquelogo boliviano ms prominente, el Dr. Carlos Ponce

Sangins, al presentar un resumen histrico sobre esta cultura nos dice:
Los monumentos prehispnicos de Tiwanaku llamaron la atencin de quienes

transitaban el polvoriento camino de paso por all, desde poco despus de consolidada
la conquista espaola e implantado el rgimen colonial. En 1549 visit esas ruinas
el cronista Pedro Cieza de Len (1518 1560), que consagr el captulo CV de su
escrito a una sumaria descripcin, ms guiado por su asombro al contemplarlas,
dado que su erudicin era bastante limitada. No obstante, fue el primero que plante
el problema de la antigedad. Interrog, incitado por la curiosidad, a los nativos
lugareos, si las edificaciones visibles se haban erigido en tiempo de los inkas y ellos
en franca hilaridad por la ingenuidad de la pregunta, respondieron que no y que ya
estaban construidas muy antes.
La era de los viajeros se inicia ms tarde, al cierre del siglo XVIII y prosigue en el
XIX. Se trata de personalidades que se trasladan fundamentalmente de Europa para
disfrutar de una realidad distinta y como corolario difundir sus experiencias a travs
de publicaciones. Puede definrselo como protoarqueologa. Tadeo Haenke (1761
1817) abre el listado de dichos viajeros. En 1794, posiblemente en marzo, recorri
en camino de La Paz a Tiwanaku. Fue el primero que hizo cuatro bocetos inditos
de dibujos durante su estancia en Tiwanaku, el ms importante de ellos es el que
reproduce una de las figuras del friso de la llamada Puerta del Sol (1999:13).
Ponce Sangins describe que el viajero bohemio Alexander von

Humboldt (17691859), en 1810 dio la estampa a su libro sobre los
monumentos aborgenes, de amplia circulacin, y ah aconsejaba que
un viajero instruido peregrinara hasta Tiwanaku y el Titicaca centro de
una antigua civilizacin (p.14). Posteriormente, otros viajeros visitaron el
complejo arqueolgico de Tiwanaku, slo citamos a los ms importantes:
El francs Alcides DOrbigny (5 y 6 de junio de 1833) y el alemn Ernst
W. Middenforf (28 y 29 de noviembre de 1887).
Luego se inicia la etapa de los arquelogos pioneros que realizan
los primeros trabajos de prospecciones arqueolgicas y excavaciones
en Tiwanaku, entre ellos citamos a los ms importantes y renombrados.
Ponce Sangins lo explica as:
En la dcada de 1890 se inicia la investigacin arqueolgica con un sentido netamente

cientfico Quienes excavan, ejecutan su trabajo en forma rudimentaria La
metodologa utilizada, primeriza, muestra naturalmente limitaciones y hasta errores.
Uno de los pioneros ms relevantes es sin duda alguna Max Uhle (18561944). Naci
en Dresde, Sajonia (Alemania). Cmo interpretaba Uhle Tiwanaku? Proclam que las
ruinas Consideradas en su conjunto, se remontan a una sola poca y an las obras
consideradas en detalle indican tener la misma edad. Otro enunciado suyo estima
que los constructores fueron un pueblo de habla aymara. Como buen conocedor
de la cultura inka, Uhle supo separar de principio el periodo de Tiwanaku como
anterior de aqulla, con una etapa intermedia con varias expresiones provinciales.
Habl tambin del antiguo imperio Tiwanaku, con varios santuarios en su territorio.
Cronolgicamente, sostuvo que se desenvolvi en total entre el 500 al 800 de nuestra
era, precedido por las culturas Muchik o Mochica y Naska en la costa.
En 1943 Uhle retom el tema de Tiwanaku en ocasin de comentar la publicacin de
Bennett sobre sus excavaciones efectuadas en 1932, entonces insisti en adjudicar
un origen costeo a la formacin de Tiwanaku y en que a travs de esa trayectoria
su raz se hallaba en el antiguo imperio maya, aseveracin hoy en da insostenible

(pg. 63).
Arturo Posnansky (1873-1946) merece un prrafo aparte en la arqueologa pionera, se

caracteriz por su apasionado cario a los monumentos prehispnicos de Tiwanaku.
Naci en Viena (Austria), de profesin Ing. naval. El 16 de noviembre de 1903 pas
por Tiwanaku rumbo a Guaqui. Posteriormente, en 1904 efectu un levantamiento
de las ruinas, que se materializ en un plano de escala 1: 3000. Posnansky, desde el
comienzo, emiti una serie de especulaciones desprovistas de armazn probatorio y
de las que no pudo o no quiso desprenderse (p. 76).
Ponce Sangins resume de la teora de Posnansky, de la siguiente

manera:
Tiwanaku constitua un asentamiento insular, rodeado por las aguas del lago, que a
su juicio, entonces era un mar que se extenda por la altiplanicie, que conformaba un
puerto provisto de muelles y desembarcaderos, dotado por ende de un foso defensivo
en torno para evitar inundaciones, vinculado apenas por una lengua de tierra entre
Pumapunku y la serrana meridional
(Foto 1. Fotografa area oblicua de las ruinas de Tiwanaku tomada en mayo de 1968).
Moraban en Tiwanaku a su criterio dos razas, una superior y otra inferior. La primera,
a la cual denomin kolla, compuesta por braquicfalos narigones, dotada de virtudes
innatas, entre otras, inteligencia, vivacidad, tesn privilegiado por la naturaleza,
Herrenvolk, para reproducir el indicador que requiere. Gobernaba ella de modo
frreo sobre una masa sumisa y retardada, Herdevolk, de delicocfalos Arawak Es
propiciador de la antigedad multimilenaria de Tiwanaku, que de acuerdo con la mana
retorista de Posnansky, segn seal Vidart, siempre excede a los 10 mil aos
Arga tambin el autor comentado un hecho catastrfico, que hubiera ocasionado el
colapso de Tiwanaku como consecuencia de movimientos ssmicos y desbordamiento
consecuente de las aguas lacustres Postul una periodificacin en tres pocas
de Tiwanaku, la primera antiqusima con el Templete Semisubterrneo como
exponente principal, revestido con techo de totora, el comienzo de la ereccin de
Akapana y Pumapunku. Postulaba a Kalasasaya en dos fases constructivas, como
exponentes de la segunda y tercera, en especial de esta ltima, el muro oeste con
pilares esculpidos. Resulta muy curioso el hecho de que Posnansky jams realiz
excavaciones arqueolgicas en Tiwanaku Finalmente, Posnansky si bien se opuso
a la destruccin devastadora de las ruinas, en lo tocante al patrimonio mueble no
mantuvo esa posicin constante. Compr la coleccin de Ricardo R. Rocha, en 1904.
Posnansky siempre mantuvo una polmica candente y acre con Uhle respecto al
nivel del lago Titicaca en tiempo de Tiwanaku (pp. 77-80).
UBICACIN GEOGRFICA
Arturo Posnansky en los aos 40 denomin aTiwanaku, como la

cuna del hombre americano. Nosotros la denominamos Tiwanaku, la
cultura milenaria de los andes. Si la majestuosa Cordillera de los Andes
hablara, sera la nica que podra contar los secretos y misterios que
encierra esta cultura milenaria. Dichas ruinas yacen tendidas sobre la
superficie altiplnica de la meseta andina meridional boliviana a una
altitud de 3.885 metros sobre el nivel del mar, aproximadamente a una
distancia de 71 kms de la ciudad de La Paz, por la carretera asfaltada
que va hacia Laja, pasando esta poblacin, el camino sube una pendiente
(serrana de Lloco Lloco, 4.028 m.s.n.m.) desde donde se pueden apreciar
perfectamente los imponentes picos nevados de la cordillera Real de los
Andes (cordillera de La Paz); despus, el camino baja hasta llegar a uno
de los monumentos arqueolgicos ms imponentes que tiene Amrica,
cuya antigedad cronolgica data de 1580 aos a.C.
(Cuadro 1. Mapa de distribucin del imperio de Tiwanaku)

Mucho se ha dicho y escrito sobre el origen, apogeo y destruccin de

esta enigmtica ciudad, lo cierto es que hoy slo conocemos el equivalente
al 4 por ciento de toda su historia, ciencia y sabidura; cremos firmemente
que las generaciones futuras seran las encargadas de develar el resto.
Ponce Sangins comenta sobre ella:
La cultura de Tiwanaku, domin un vasto territorio ubicado en el rea andina

meridional de Sudamrica. A la fecha se han identificado con precisin 125
asentamientos diseminados en un rea de 600.000 Kms2, abarcando los territorios
actuales del sur en la costa del ocano pacfico y la serrana del Per, el norte chileno
(regin de Atacama), el norte Argentino (provincia de Tucumn), la porcin central
del altiplano andino, los valles mesotrmicos y parte de los llanos de Moxos (Bolivia).
Se ha calcula una poblacin aproximada para el Estado prehispnico de Tiwanaku
en 3.600.000 habitantes, con una densidad de 6 habitantes por Km2 (1992: 22).
Cuando el visitante recorre estas ruinas arqueolgicas, slo puede

apreciar los vestigios de algunas construcciones hechas en piedra
arenisca roja y andesita gris, de imponentes templos y palacios de lo que
fuera siglos atrs la capital del Estado prehispnico ms poderoso de las
culturas andinas, y la semillera para el florecimiento de otras culturas en
Amrica.
La milenaria ciudad de Tiwanaku se encuentra ubicada en lo que es

hoy el actual territorio boliviano, en la provincia Ingavi del departamento
de La Paz.
De acuerdo a la hoja cartogrfica 5844-ll-del IGM, la ubicacin precisa de Tiwanaku

es de 16 grados 33 minutos y 30 segundos de latitud sur y de 68 grados con 40
minutos y 40 segundos de longitud oeste segn el meridiano de Greenwich. Ubicado
en el lado norte del altiplano boliviano, Tiwanaku esta diseminado en un valle de 11
kilmetros de ancho de norte a sur y de 27 kilmetros de este a oeste, flanqueada por
dos serranas paralelas, que son Kimsa-Chata al sud y Achuta al norte, a una altitud
de 3.885 metros sobre el nivel del mar (Escalante1994: 95)
Jeffrey Parson (1968), basndose en un breve reconocimiento de la zona, propuso

una estimacin del rea y de la poblacin que habra tenido Tiwanaku. De acuerdo
a sus evaluaciones, el sitio se habra extendido sobre un rea de ms o menos 2.5
Kms2, con una poblacin de 20 a 25 mil habitantes. Contrastando estas cifras, Ponce
Sangins (1972) le otorga a Tiwanaku una extensin de 4.2 Kms2, con una poblacin
de unas 46.000 personas. Pero, en los recientes trabajos arqueolgicos efectuados
por el proyecto Wila Jawira, se han efectuado nuevas evaluaciones en base a tcnicas
de reconocimiento de superficie y fotografas areas. Por lo tanto, estos trabajos
arqueolgicos han dado una nueva extensin, entre 6 a 8 Kms2, para el asentamiento
de la ciudad de Tiwanaku (Kolata y Mathews 1989), con una poblacin estimada de
80.000 a 100.000 habitantes, aunque esta cifra an no est comprobada y faltan
algunos otros estudios para asegurar tal afirmacin (Albarracn 1990:33).
Cabe recalcar que, de las 600 hectareas del rea arqueolgica

de Tiwanaku, la arqueologa nacional, debido a la falta de recursos
econmicos y de proyectos, apenas ha logrado desenterrar 18 hectreas;
lo que correspondera al 4 % del total de las ruinas de Tiwanaku. El 2004
se han comenzado a realizar los trabajos arqueolgicos a cargo de la
Dra. Linda Manzanilla en todo el permetro de la llamada la pirmide de
Akapana. En los prximos dos aos, tiempo que tardarn las excavaciones
en este sector, tendremos mayores luces sobre las ruinas y el porcentaje
total del rea descubierta se incrementar. An as, debemos entender
que Tiwanaku sigue bajo tierra, slo el futuro nos develar, muchos ms
secretos y misterios sobre esta enigmtica cultura.
CRONOLOGA
La arqueologa a finales del siglo XIX y durante las primeras dcadas

del siglo XX era muy incipiente en nuestro pas y en el mundo entero;
eran los inicios de la arqueologa denominada arqueologa especulativa.
Porque los investigadores, que hacan sus primeras armas, empezaron
a especular en cuanto a las posibles edades que pudieran haber tenido
culturas como Tiwanaku y otras en el mundo; en aquellos aos, no se tena
un conocimiento cientfico tal que pudiera dar respuestas satisfactorias
sobre una secuencia cultural. Por ejemplo, el Ing. Arturo Posnansky, le
asigna a Tiwanaku una edad aproximada de 10.000 a 12.000 antes de
Cristo (Laguna 2002:19-20).
Un gran adelanto en la ciencia, que ayud a la investigacin
arqueolgica, ocurri en 1949, cuando el qumico norteamericano
Willard Liddy (1908-1980) anunci el descubrimiento de la datacin

radiocarbnica del C14 (Renfrew y Bahn 1993: 36). Por fin los arquelogos
tenan un medio para determinar de forma directa y precisa la edad de
los yacimientos y hallazgos arqueolgicos de cualquier parte del mundo,
sin necesidad de recurrir a complicadas cronologas comparadas entre
culturas con reas ya datadas por mtodos histricos.
Con este mtodo se ha establecido una cronologa para la cultura
de Tiwanaku. Segn los fechados de datacin radiocarbnica del C14
Tiwanaku abarcara desde 1580 a.C. hasta el 1200 d.C. Ponce Sangins
realiza una secuencia cultural a travs de los restos cermicos, dividiendo
su historia en cinco pocas:
poca 1 - Aldeana 237 a.C.

poca 2 - Formativa 43 a.C.
poca 3 - Urbanista 299 d.C.
poca 4 - Clsica 667 d.C.
poca 5 - Imperial o Expansionista 1.050 d.C.
Posteriormente sita la decadencia y destruccin del Estado de
Tiwanaku en el ao 1.200 d.C.
(1992:15,18)
Para Escalante Moscoso, las cinco pocas que propone Ponce Sangins
las fusiona en tres, siguiendo la misma divisin que hizo Wendell Bennett
(1934):
a) poca aldeana (1.500 a.C. 45 d.C.)

b) poca clsica o urbanista (45 d.C. 700 d.C.)
c) poca imperial o expansiva (700 d.C. Al 1.200 d.C.)
(1996:149)
poca poca poca poca poca

1400
1200
1000
800
DC
600
400
200
AOS
200
400
600
AC
800
DATACIN RADIOCARBNICA
1000 CULTURA DE TIWANAKU
1200
1400
1600
1800
44 51 50 27 42 43 56 55 38 28 52 53 39 45 31 30 6 4 5 8 9 2 1 3 41Per 7 49Per 25 48 63 57
FECHADO NUMERO
(Cuadro 2. Grfica con los fechados radiocarbnicos para la cultura Tiwanaku

(antes y despus de Cristo).
COSMOVISIN Y RELIGIOSIDAD
Como percepcin de la realidad, la cosmovisin andina define

al pensamiento andino, y constituye el conocimiento de Los Andes. La
palabra cosmos proviene del griego Kosmos, que significa orden. Es
decir un conjunto de todo lo que tiene existencia fsica en la tierra y fuera
de ella: La cosmovisin andina como percepcin de la realidad define al
pensamiento andino y constituye el conocimiento de su entorno (Yapu
2001:12).
Montes Ruiz aclara que todo gira en torno a la Pacha, sta a su vez
reconoce tres niveles o dimensiones de su entorno: el Alax-Pacha, o el
cielo, lo de arriba, el cosmos, que se concepta como el plano superior
donde habitan el sol, la luna y las estrellas; luego, el Aka-Pacha, que
corresponde al mundo terrenal, lugar donde se desenvuelve la vida
humana; y finalmente, el Mangha-Pacha, o el mundo de abajo, que es el
subsuelo, considerado como el mundo de los muertos. Montes Ruiz afirma
que el hombre prehispnico de Tiwanaku posey su propio pensamiento
filosfico, siguiendo el paradigma tripartito de la dialctica andina, distingua
efectivamente tres niveles o dimensiones (1986: 39-41).
La cosmovisin es conocida mediante el concepto de Pacha. Esta
palabra tiene varios significados: la Pacha, como tiempo y espacio, es
una categora del pensamiento andino que expresa la dimensin global
de la vida y la no-vida en el universo. Pacha expresa que el tiempo y el
espacio son infinitos y finitos a la vez. Segn Freddy Yapu Gutirrez esta
Pacha est dividida en 4 planos:
a) Mangha Pacha. El significado literal del Mangha Pacha es tiempo y espacio de lo

profundo, o sea todo lo que est en el subsuelo de la tierra b) Aka Pacha. Significa
tiempo y espacio de la vida, o mundo que compartimos por un tiempo determinado,
donde las personas son pasajeras c) Alay Pacha. Ms all de la esfera de la vida
est Alaya, cuyo significado es encima de la superficie de la vida d) Alax Pacha.El
cielo, espacio, azul de da y poblado de las estrellas por la noche, Alax Pacha es el
mundo externo de la tierra, ms all del lmite de la atmsfera (2001: 31-34).
Los sabios ingenieros y arquitectos tiwanakotas expresaron el

pensamiento filosfico de su cosmovisin en su arquitectura, relacionda
con el sincretismo religioso, y ste era el centro de sus vidas; es por eso que
la clase sacerdotal influa decididamente en la administracin del Estado.
Hoy en da, los monolitos que apreciamos en Tiwanaku representan a la
clase sacerdotal que en un tiempo detentaba el poder poltico, econmico,
social y religioso de sta cultura.
La cosmovisin andina est reflejada en las construcciones y
edificaciones de templos y palacios. Escalante, citando a Posnansky,
seala que el nombre de la pirmide escalonada del Akapana, proviene
del vocablo aymara distorsionado Aka-kjahuana, cuyo significado sera

en este lugar es donde se espa o atisba (1992: 133).
Entonces qu se observaba desde este lugar? La respuesta es
simple y lgica: lo de arriba, que es el cosmos. La pirmide de Akapana
era un observatorio solar astronmico donde los sabios observaban el
Alax-Pacha, el cielo, las constelaciones, las estrellas, etc. El templo
del Kalasasaya, por hallarse en un plano intermedio, se relaciona con
lo terrenal, en otras palabras con el Aka-Pacha. En este templo se
celebraban ceremonias dedicadas al Dios Sol-Wiracocha y a la Pacha-
Mama, diosa de la tierra, de la fecundidad y la fertilidad. Por ltimo, el
Templete Semisubterrneo, por hallarse en un plano inferior respecto a los
dems templos, se relaciona con el Mangha-Pacha, o sea lo subterrneo
y el plano de los muertos que tiene alrededor de sus cuatro paredes 175
cabezas clavas de personas, era un mausoleo dedicado a los muertos.
Las investigaciones antropolgicas sealan que en el mundo andino,

el concepto de Pacha es el tiempo y el espacio que sera la realidad misma:
sus smbolos representan el origen, el devenir histrico, las vivencias
actuales y el sentido del destino de un pueblo.
Segn Montes Ruiz:
El andino est regido por la dialctica de la oposicin complementaria; puesto que

a un periodo de oscuridad, naturaleza, barbarie, asociado a lo bajo y a lo antiguo, se
le opone un periodo simtricamente inverso de luz, cultura y civilizacin, vinculado a
lo alto y a lo moderno. La transicin entre uno y otro est definida por un cataclismo
o Pachacuti, que enfrenta a ambos opuestos en un terreno neutral (Akapacha),
y los confunde e iguala momentneamente en un caos temporal, que luego otorga
el predominio al trmino que estaba primero subordinado, restaurndose as el
equilibrio del sistema. Hay que recalcar que los atributos simblicos del presente
son simtricamente opuestos a los del pasado y a los del futuro; o, dicho en otras
palabras, el presente es simtricamente inverso al pasado y al futuro, los cuales son
idnticos entre s. Por lo tanto, en el concepto andino de Pacha, tiempo y espacio
forman una unidad indisoluble de la totalidad (1986: 100).
Ponce Sangins explica que la religin no puede estar separada

de la cosmovisin. El conocimiento sobre la religiosidad tiwanacota es
fragmentado ya que no se dispone de testimonios directos. Los datos

arqueolgicos y etnohistricos solamente ofrecen algunos datos.
Adems, el investigador aclara que los tiwanakotas manifestaron
su religiosidad al celebrar festividades con motivo de los equinoccios y
solsticios durante el verano de fin de ao y del comienzo del invierno
(junio). De esta manera, estas celebraciones servan para regocijarse por
el inicio de la cosecha y de la temporada de siembras (2004: 564), como
para la adoracin del culto religioso a su deidad principal como lo era el
Dios Wiracocha.
Las crnicas espaolas parecen ser las menos contaminadas de la
informacin cristiana (p. 556). El cronista espaol Pedro Sarmiento de
Gamboa (1572), citado por Ponce Sangins, escribi:
Habla de una creacin primordial por Wirakocha, quien cre inicialmente el cielo,
la tierra y una generacin de hombres que vivan en la oscuridad. Esta primera
presencia del Dios est ya relacionada al lago Titikaka, del cual emergi. Luego se
aprecia en los relatos un perodo en el cual desaparece el creeador (va al cielo?)
y los hombres que an no conocan la luz pecan contra l. Esta cada provoca
una nueva aparicin creadora de Wirakocha, quien vuelve a salir del lago Titkaka y
destruye a la humanidad originaria convirtindola en piedra y hace tambin de piedras
las estatuas con forma humana que se encontraron en Tiwanaku. Estas estatuas son
los modelos de la nueva humanidad que Wirakocha hizo salir del subsuelo (de ros,
manantiales, cerros, rboles, etc.), y en las cuatro direcciones del espacio. Junto
con los hombres, Wirakocha cre la luz hacindo subir al cielo al sol y la luna. Luego
de crear esta nueva humanidad, Wirakocha se dirige al Kusko que se encuentra
aproximadamente al norte del lago Titikaka y en el camino se produce la destruccin
de un bosque por fuego. Despus de esto, dejando ordenado el mundo, la divinidad
se dirigi siempre hacia el norte y luego hacia el oeste hasta llegar al mar, donde se
introdujo con sus ayudantes, pues todos podan caminar sobre el agua (p. 561).
Si bien el cronista recogi este relato de la vivencia colectiva, de las

tradiciones orales del incario, sabemos que los incas, a su vez, recogieron el
relato de los colla-aymaras, un grupo tnico que era parte de la gran nacin
aymara que se asent en Tiwanaku y sus alrededores. A simple vista el
texto transcrito habla de un mito. Pero al respecto, Montes Ruiz nos aclara
que los mitos explican cabalmente la cosmovisin y la realidad vivencial de
un pueblo. Cristalizado en la trama simblica de estos relatos est todo el
acervo de experiencias histricas de una comunidad (1986: 38).
Esto nos da a entender que los mitos son hechos con una base
histrica que han estado plasmados en la memoria de una sociedad
porque fueron hechos que ocurrieron:
De esta manera, el mito plasma simblicamente la cosmovisin de una sociedad y

prevee respuestas globales a las preguntas bsicas que sta se plantea: su origen,
devenir y destino histricos; su ubicacin en el cosmos, frente a la naturaleza y a las
dems sociedades; el sentido de la propia existencia y de la muerte (p.39).
Por ser de trascendental importancia, este tema lo volveremos a

retomar en la segunda parte del libro para sealar que en la ciudad de
Tiwanaku hubo una fuerte influencia religiosa pues la mayoria de sus
templos obedece a una orientacin csmico-religiosa.
ALAX PACHA
CELESTIAL
AKA PACHA
TERRESTRE
PIRMIDE MANQ HA PACHA

DE AKAPANA TELESTIAL
TEMPLO DE KALASASAYA
TEMPLETE
TIAWANAKU SEMISUBTERRNEO
(Cuadro 3. La pirmide de Akapana, el templo del Kalasasaya y el Templete

Semisubterrneo de Tiwanaku, segn la cosmovisin andina).
ASPECTO SOCIAL
Para Ponce Sangins, existi una divisin social policlasista

piramidal, con una aristocracia en la cspide, conformada por gobernantes,
sacerdotes y guerreros, una capa intermedia integrada por los artesanos
y en la base estaban los campesinos. El Estado tuvo un gobierno con
caractersticas teocrticas con un poder centralizado, cuya capital
era la ciudad de Tiwanaku, una ciudad que fue planificada previa a su
construccin.
El inventigador resalta el hecho de que los recintos obedecen a
una orientacin astronmica rigurosa, segn el norte geogrfico; adems
se evidenci, en el segundo Seminario Internacional de Excavaciones
Arqueolgicas en Tiwanaku (Kolata y Ponce Sangins 1988), el

descubrimiento de canales de desage que corren por debajo de la ciudad
y en algunos templos importantes como: Akapana, Pumapunku, Putuni y
Kheri Kala. Ponce Sangins apunta:
Es importante recalcar que, cuando hablamos de Tiwanaku, la mente de las personas

se centra slo en el complejo arqueolgico de Tiwanaku, pero esta cultura tambin
tuvo otras ciudades importantes diseminadas en un rectngulo de 50 kilometros de
largo por 6 kilometros de ancho, siendo estas ciudades Wankarani, Lukurmata, y
Pajchiri, tambin estn Konko-Wankani, Ojje Iwawe (1992: 20).
Por otro lado, dos son las teoras ms importantes sobre la lengua
que se habl en Tiwanaku. Una de ellas, postulada por Ponce Sangins
(2003: 678) y respaldada por la mayora de los investigadores nacionales,
afirma que la lengua materna que se habl en Tiwanaku fue el aymara, y
que, a su vez, fueron los aymaras quienes edificaron la ciudad. Esta teora
est sustentada por los mapas existentes sobre la distribucin de la lengua
aymara, mapas que coinciden plenamente con los territorios que ocuparon
los tiwanakotas. El mismo Ponce Sangins seala que la otra hiptesis est
sustentada por el antroplogo peruano Alfredro Torero, quien afirma que la
lengua que se habl en Tiwanaku fue el Pukina (p. 684).
Jos Huidobro Bellido, en su libro La verdadera escritura aymara
(1994: 35), menciona una nueva teora sobre el tipo de escritura en
Tiwanaku que se basa en el descubrimiento del alfabeto aymara por parte
del investigador boliviano Pascual Quispe Condori. Esta escritura se halla
plasmada sobre cermicas, tejidos y sobre cuero de camlidos conocidos
como Lipichis o Quellcas, muchos de los cuales haban sido extrados de
torres funerarias de la poca de los seoros regionales de habla aymara
post-tiwanakota.
Huidobro, citando a Arce, seala que uno de los temas ms
controvertidos es si las culturas prehispnicas andinas tuvieron algn
conocimiento de la escritura; pues se han encontrado hasta la fecha
cientos de extraos signos plasmados en piedra, cermica, metales,
huesos, textiles, etc. (p. 47). Es decir tuvieron estas culturas algun tipo de
escritura? Ms adelante, en otro captulo, demostraremos que las culturas
andinas prehispnicas tuvieron conocimiento de la escritura.
Con respecto a la desintegracin poltica y social de la ciudad de

Tiwanaku, una de las teoras ms conocidas es la mencionada por el
antroplogo Waldemar Espinoza, quien, a travs de sus investigaciones
de carcter histrico, encontr que los cronistas espaoles relataron que:
los aymaras que venan desde Coquimbo-Chile y del nor este argentino-
Tucumn, asaltaron en sucesivas oleadas humanas al Estado de Tiwanaku
y fueron los causantes de su destruccin, estos aymaras, no eran otra cosa
que los mismsimos araucanos (Huidobro 1993: 25). Otra cita, concordante
con el anterior autor, es la que se refiere el arquelogo argentino Dick
dgar Ibarra Grasso, basndose en un relato de Cieza de Len: respecto
71 70 69 68 67 66 65
15
P E
16
R
TIWANAKU

17
18
O C
C
A
19
H
P A
N O
C F
20
I C O
21
E
A R G E N T I N A
22
(Cuadro 4. Mapa con las probables rutas hipotticas de la expansin
de la cultura tiwanakota).
de que el curaca chiriguana (nombre imposible) de Chucuito le refiri que

uno de sus antepasados, el caudillo Cari, vino desde Coquimbo-Chile y
conquist la regin del lago exterminando all a ciertas gentes blancas y
barbudas (Grasso Ibarra 1978: 486).
Ahora, nos formulamos una pregunta: quines fueron estas personas
de tez blanca y barbadas que vivieron en Tiwanaku y sus alrededores en
tiempos prehispnicos? Sobre este tema nos avocaremos en la segunda
parte de este libro.
TECNOLOGA AGRCOLA: LOS SUKA-KOLLUS
Suka kollu en aymara significa plantacin encima de lomas.

Equivale a lo que es la agricultura en campos elevados o camellones.
Suka Kollu es el nombre ms antiguo que se haya rescatado, hasta el
presente, de los sistemas avanzados de produccin agrcola de Tiwanaku.
A 3.850 m.s.n.m., muy prxima al lago Titicaca, esta urbe prehispnica
fue la capital de un vasto territorio andino; en 25 siglos de existencia, logr
conformar uno de los primeros y ms poderosos estados andinos. Cont
con una muy rica cosmovisin e ideologa; una tecnologa asombrosamente
adelantada; una sociedad altamente organizada y una economa de
excedentes que brind prosperidad a su pueblo. Cultivaron en suka kollus,
respetando las leyes ecolgicas. La arqueologa, ahora, est rescatando
las tcnicas y los valores del pasado; y es que, sin descartar la moderna
tecnologa, podemos unir el pasado con el presente.
Tiwanaku fue un ejemplo de sociedad con desarrollo autnomo y
de esfuerzo propio. Cont con el genio de la organizacin y el trabajo
conjunto de todos sus miembros, es decir, educ a sus hombres para
el servicio colectivo. As, tuvo un foco de produccin, un epicentro
cultural que, debido a la calidad de sus logros, en todos los campos, fue
extendiendo su radio de accin hasta desbordar el medio altiplnico. An
ms, su tecnologa e ideologa influenciaron a muchas lejanas tierras.
Los suka kollus posibilitaron producciones agrcolas superiores a
las que hoy tenemos en el altiplano. El diseo geomtrico con que cont,
facilit la creacin de un microclima de temperatura alta: burbujas de aire
(Foto 2. Suka Kollus)
(Cuadro 5. Reconstruccin hipottica de los suka kollus. Cultivos agrcolas prehispnicos

de Tiwanaku).
saturadas de humedad que evitaron el pernicioso efecto de las heladas

y de la alta salinidad; tambin cont con agua dulce que produca riego
artificial, por si las lluvias llegaban tarde o nunca. En fin, se trat de una
agricultura realizada por el ingenio de un gran pueblo.
Ellos lograron un sistema avanzado en la hidrulica de la ingeniera
agrcola, al construir canales de desage, y con la construccin de los
suka-kollus. Con las tacanas o andenes (cultivos en graderas sobre
las laderas de los cerros), lograron obtener un excedente en su produccin
agrcola, tanto en el cultivo de la papa (sacando de esta sus derivados
como el chuo y la tunta); as como algunos cereales: la quinua, tarwi,
amaranto, etc. Ponce Sangins dice: este excedente era de 6 a 8 veces
mayor a la produccin actual, por hectrea sacaban de 18 a 20 toneladas,
logrando tener un excedente del 66 % del total de la produccin agrcola,
el restante 44 % era para la mantencin de la poblacin (1992: 16). Otra
caracterstica de su mximo apogeo (700 d.C.) gracias a este sistema
agrcola, se estableci un orden administrativo que Alan Kolata interpreta
como una Burocracia agro-administrativa clsica (1987: 40).
La arqueologa aplicada est tratando de rescatar la tecnologa
agrcola que desarrollaron los tiwanakotas. En el rea del altiplano y
la regin circunlacustre del lago Titicaca, del Dpto. de La Paz, se han
encontrado alrededor de 20 mil hectreas de cultivos de suka kollus y
de Andenes o Tacanas. En la actualidad, la arqueologa aplicada est
promoviendo una reconstruccin de estos cultivos agrcolas; adems, est
capacitando al campesino para que ste vuelva a utilizar la tecnologa
agrcola de sus ancestros. Se ha evidenciado en la actualidad, que el
campesino, con las mejores condiciones climatolgicas y de tecnologa,
apenas logra obtener una produccin no mayor a nueve toneladas por
hectrea: en cambio, siglos atrs, los tiwanakotas obtenan de 18 a 20
toneladas por hectrea cultivada.
METALURGIA
El trabajo con metales merece una consideracin especial porque

los tiwanakotas conocieron y desarrollaron muy bien la metalurgia. Las
obras de artesana en metalistera no slo nos permiten apreciar el arte
y la belleza, sino que adems nos presentan la informacin del perfecto

conocimiento de la ciencia de la metalurgia al fundir metales como el oro,
plata, cobre, bronce, y hacer de estos metales verdaderas obras de arte; en
la ciencia, se han encontrado los famosos tumis, una especie de bistures
contemporneos para realizar operaciones y trepanaciones craneles. En
el campo militar, fabricaron armas de guerra, se han encontrado hachas,
puntas de flechas de cobre y de bronce.
Escalante Moscoso ha hecho estudios sobre la metalurgia, e
indica:
Actualmente la ciencia de la metalurgia necesita conseguir una temperatura
promedio de 1.080 grados centgrados para poder fundir el cobre, y esto se lo hace
en hornos de avanzada tecnologa, pero es asombroso descubrir que los Tiwanakotas
ya emplearon otra tcnica desconocida para poder fundir el cobre y el bronce que
son metales muy duros y resistentes (1994: 120).
A principios del siglo XX, muchos objetos de oro, plata, cobre y

bronce fueron encontrados al realizar las primeras excavaciones en
(Foto 3. Diadema de oro con incrustaciones en sodalita, que representa un penacho

de plumas, que perteneci a un jefe de estado tiwanakota, exhumada como ofrenda
en una de las esquinas del patio interior de Kalasasaya).
Tiwanaku por arquelogos forneos, y lo lamentable de ello es que miles

de las piezas arqueolgicas de estos metales fueron a parar a museos
y coleccionistas privados en el extranjero, por ejemplo en el museo de
Munich Alemania, se encuentra una coleccin de objetos de la cultura
de Tiwanaku an ms grande de la que podemos tener en nuestro propio
pas. Verdaderamente, los principios del siglo XX, para la historia de la
arqueologa nacional, fue una poca de saqueo y vandalismo en la cual se
fue desmembrando nuestro patrimonio cultural arqueolgico.
CERMICA
Los tiwanakotas fueron habilidosos artesanos para hacer y decorar

hermosas piezas de cermica. Los sahumerios, como mecheros, warus
(Foto 4. Incensario que muestra a un camlido, muy estilizado. Data de la poca posterior
al periodo V o imperial de Tiwanaku. La costumbre de quemar copal es antiqusima).
y kerus estaban dedicados para ser utilizados en las ceremonias al culto

religioso; otras piezas de cermica, como vasijas, cntaros, ollas, platos,
las utilizaban en los que haceres domsticos y tambin para el intercambio
comercial con otras culturas y pueblos.
Esta cermica alcanza un alto grado en la poca cuarta o clsica,
su mxima expresin, puesto que presenta una pintura polcroma, con
un engome sobre el pintado, como si se tratara de plastificacin o barniz,
su pasta es de calidad muy fina y la coccin se hace en el punto preciso;
adems, presenta unos dibujos zoomorfos; adems de animales; est
adornada con personajes, sus colores son rojizo, caf, ocr, ceniza y
naranja.
TEXTILERA
En lo que respecta a la textilera y el arte de hilar, podemos

apreciar que, an siglos despus, los colores han quedado intactos en
las decoraciones de sus prendas de vestir. Lamentablemente, muy poco
de esto se ha logrado preservar, porque, debido a factores como la
inclemencia del tiempo y la humedad, estas piezas han estado sometidas
a una destruccin lenta; hasta nuestros das, apenas se han logrado salvar
algunas de estas piezas que fueron protegidas.
(Foto 5. Una esplndida tnica descubierta en la zona de Pulacayo-Potosi, que pertenece

a la cultura tiwanakota, repleta de motvos con informacin, entre otros el guerrero
con su escudo protector. Una muestra del arte textil).
MEDICINA
Muy poco se conoce con

respecto a la medicina
de Tiwanaku, pero los
pocos hallazgos de ob-
jetos nos bastan para
comprender que hubo
un conocimiento de las
ciencias mdicas; Sa-
grnaga Meneses co-
menta que se han encon-
trado tumis de bronce
y de cobre, una especie
de lo que actualmente
se llaman bistures, que
los mdicos tiwanako-
tas utilizaban en aque-
llas pocas y, con ellos,
a travs de anestsicos
obtenidos tanto como
de la hoja de coca y de
otras plantas medicina-
(Foto 6. Chullpa de un infante).
les, se efectuaban ope-
raciones y, sobre todo,
las famosas trepanaciones craneales, pues los cientos de crneos hallados
muestran los orificios que practicaron. Lo ms asombroso de todo esto
es que las personas, que se sometan a este tipo de operaciones, sobre-
vivan. Los antroplogos forenses, luego de haber examinado los restos
seos, han establecido, mediante la simple observacin, el crecimiento
seo post-trepanacin. Lo que indica que las personas, despus de haber
sido sometidas a las operaciones, sobrevivieron por algunos aos ms.
Sagrnaga Meneses explica tambin que otro aspecto importante

es la tcnica que utilizaron para la preservacin de los cuerpos de seres
humanos, nos referimos a las famosas chullpas; despus de siglos,
aquellos cuerpos siguen presentando una conservacin en sus tejidos,
cabellos, huesos y otros rganos.
En 1989 sucedi un hecho fundamental, que iba a cambiar el curso de las

investigaciones antropolgicas en nuestro pas, ya que un equipo de galenos bolivianos
encabezados por el doctor dgar Aren, realizaron una serie de experimentos
cientficos y encontraron dos sustancias qumicas conocidas ahora como Tiwanaku
989 y Revecad 689, la primera permite el reblandecimiento de tejidos orgnicos y
la segunda su conservacin, evitando la contaminacin a travs del medio ambiente
(1993: 33).
(Foto 7. Chullpares o torres funerarias).
El Dr. Vito Rivas Vargas2 nos comenta que en Bolivia se ha logrado

un procedimiento que logra el reblandecimiento de tejidos de momias de
una antigedad de promedio de mil aos. El grupo cientfico REVECAD
desarroll una tcnica que permite el reblandecimiento total de las chullpas.
Esta investigacin permiti desechar antiguas teoras y desarrollar nuevas
sobre la tcnica del embalsamamiento de cadveres humanos en el mundo
andino.
2
El Dr. dgar Aren conform un grupo selecto de mdicos cientficos bolivianos, entre
los cuales se hallaba el Dr. Vito Rivas Vargas, miembro de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das del barrio Miraflores, Estaca Miraflores, La Paz-Bolivia.
Este procedimiento se aplic a los tejidos de momias tiwanakotas

tratadas previamente con esta tcnica de reblandecimiento. Posteriormente
fueron sometidas a una inclusin en parafina, corte y tincin con sustancias
colorantes como la hematoxilina, eosina, Malloy, PAS, etc. as, este
experimento permiti obtener varios resultados sobre el procedimiento de
embalsamamiento de cuerpos que realizaban los mdicos tiwanacotas:
Los estudios efectuados en los tejidos de momias han demostrado que no se encuentran
clulas como tales, sino restos de ellas y que nos permiten la identificacin de tejido
muscular, tejido conectivo, vasos sanguneos, piel, etc. Adems de la presencia de
agentes contaminantes y destructivos de las momias como son los hongos3.
Rivas Vargas describe las insiciones que los mdicos de Tiwanaku

realizaban a los cuerpos:
En efecto, en [las chullpas] ya reblandecidos, se pudo evidenciar la presencia de

una incisin media en la pared abdominal, que se extenda desde el apndice xifoides
del esternn a la snfisis pubiana. La evisceracin la realizaban previa a la seccin
de origen de las arterias dependientes de la aorta y de las venas dependientes de
la cava interior. Seccionaban el msculo diafragma y evisceraban el corazn y los
pulmones
Con la tcnica de reblandecimiento de momias, se pudo conservar la piel, msculos,
tendones, vasos sanguneos, fascias, etc. Lo que permiti una diseccin anatmica
de las estructuras, y es ms, se logr realizar una arteriografa de la regin pelviana
y miembros inferiores a travs de la arteria aorta (p. 83).
A partir de los resultados, este grupo de investigadores reconocieron

dos importantes aspectos de la cultura mdica tiwanakota en relacin a
las chullpas: un grupo cientfico de lite que realizaba la viceracin con
un conocimiento exacto de la anatoma patolgica humana y otro que
efectuaba el embalsamamiento de los cuerpos.
Ahora, Sagrnaga Meneses explica el significado de la posicin

anatmica de las chullpas dentro de los chullpares, las torres funerarias
en cuyo interior se colocaban los cuerpos:
3
Congreso Internacional de Estudios sobre Momias, 3-6 febrero 1992, Puerto de la Cruz,
Tenerife, Espaa, p. 100.
(Foto 8. Trepanaciones craneales, tumis-instrumentos quirrgicos).
Estas chullpas (momias), se encontraron en los que se llaman los chullpares

(torres funerarias), una especie de tumbas o mausolos (casitas cuadradas y
circulares), donde estaban depositadas las chullpas (cuerpos momificados de seres
humanos que eran puestos en posicin fetal). La ereccin de aquellas tumbas sobre
el nivel del suelo obedece a una concepcin filosfica ms elaborada del hombre
andino en relacin a la vida ms all de la muerte
El hombre andino tuvo y tiene la creencia que despus de la muerte existe otra
vida a la cual se debe nacer nuevamente. As, el difunto era colocado en posicin
fetal y su cuerpo cubierto por un tejido de paja o totora, de tcnica en espiral, tejido
que quedaba ceido al cuerpo, lo que induce a pensar que la paja era previamente
mojada. Presumiblemente, el tejido empezaba en la base y concluia en el rostro
donde se dejaba una pequea abertura en forma circular para que el difunto pudiera
ver, oler y sobre todo, ingerir alimentos. Es muy probable, como afirman algunos
autores, que este cesto simbolice la placenta o el vientre materno preparando al
difunto, de sta manera, para renacer (1993: 38, 39).
Es conveniente mencionar que este tipo de chullpas corresponde

al periodo post-Tiwanaku, pero se debe aclarar que esta tcnica es
proveniente de las primeras pocas de Tiwanaku.
Falta mucho an por descubrir e investigar sobre las ciencias

mdicas de los tiwanakotas y estamos seguros que cuando se arrojen
mayores luces, una vez que se hagan pruebas de ADN, por ejemplo,
podremos saber y comprender mucho ms sobre el tipo de alimentacin,
su nutricin y sus enfermedades; as se obtendr un promedio de vida y
otros datos que los especialistas en la materia recabarn, para comprender
cmo eran aquellas personas que vivieron siglos atrs.
DESARROLLO CRONOLGICO
Escalante seala los distintos significados o procedencias de la

palabra Tiwanaku. Por ejemplo, Bernab de Cobo, cronista de la colonia,
comenta que los indios del lugar le contaron que sus antepasados llamaban
a aquellas ruinas Taypicala, que significa en una traduccin aproximada
La piedra de en medio. El Ing. Arturo Posnansky dice que antiguamente
Tiwanaku fue llamada Wiay-Marca, o ms conocida como La ciudad
eterna y, para el lingista boliviano Emeterio Villamil, el nombre de
Tiwanaku deriva del vocablo aymara Ti-wan-aca, que significara Esto
es Dios (1994: 101). Escalante, citando a Roy Querejazu Lewis, relata
tambin un hecho histrico contado por otro cronista sobre la procedencia
del nombre de Tiwanaku:
El cronista Garcilaso de la Vega cuenta en sus escritos que el nombre de Tiwanaku

se lo pusieron los incas; cuando aquellas ruinas ya existan siglos atrs, dicho nombre
se lo puso el inca Mayta Capac cuando se dirigi al chaski que, venido desde el
Cuzco, le dio alcance en las actuales ruinas de Tiwanaku. El inca, cuando ve cansado
al chaski, le dice, en queshua, tiay-huanaco, o sea sintate huanaco, nombre que
desde esa poca lleva: Tiahuanaco-Tiwanaku (p. 102).
Debemos aclarar que el nombre de Tiwanaku no es original, porque

como vimos anteriormente, tuvo otras denominaciones y stas nos
dan a entender que Tiwanaku fue la capital del estado tiwanakota y el
centro ceremonial religioso de un pueblo que adoraba a un solo Dios. A
continuacin, trascribiremos otra cita del Arql. Javier Escalante Moscoso
sobre las tres pocas Tiwanaku, referente al proceso del desarrollo cultural
que tuvo:
poca 1: aldeana
Este periodo corresponde al formativo y se inicia alrededor del ao 1.500 antes de

nuestra era. Se presume su migracin y posterior asentamiento en reas de la zona
lacustre del lago Titicaca.
Se evidencia que esta cultura tuvo un extraordinario conocimiento tanto
en la agricultura como en la ganadera. Esa sociedad subsista mediante el
aprovechamiento de su produccin agrcola, ganadera, y de eventuales actividades
de caza y pesca. En esta poca dan solucin a la conservacin de sus productos
agrcolas logran la deshidratacin de la papa sacando as, el chuo y la tunta.
Dentro del campo de la ganadera lograron la domesticacin de los camlidos

como: la llama, vicua, huanaco, de esta manera aprovecharon su carne y por
sobre todo su lana para la utilizacin de su textilera. En cuanto a su alfarera,
tuvieron una produccin diversa, la fabricacin de cermica variada, destacndose
las piezas utilitarias como las ollas, platos, que tenan signos antropo y zoomorfos,
con decoraciones incisas como los botellones, sahumadores, es all donde aparece
la iconografa con signos en zig-zag, signos escalonados, cuadrados, plasmados
en fuertes colores como el rojo y el negro, es probable que estos utensilios se
usaran con fines ceremoniales. El manejo de los metales gener otra especialidad
que tambin alcanz logros extraordinarios. Llegaron a conocer el laminado de
los metales. No debemos olvidar que la metalurgia es un conocimiento basado
en la lenta acumulacin de experiencias que pudo llegar a considerarse un arte,
en fundicin. En Tiwanaku no slo tuvieron el trabajo de metalurgia dedicado a
la fabricacin de objetos ceremoniales, sino que adems, llegaron a conseguir
sorprendentes resultados aplicando y combinando con la construccin (Ej.: Las
grapas para fijar los grandes bloques de piedra de los templos y palacios).
En el Tiwanaku aldeano, son pocas las evidencias arquitectnicas que se
pudieron encontrar. Probablemente sus edificaciones estaban levantadas en barro
y se disgregaron con el paso del tiempo quedando apenas leves huellas de sus
bases o cimientos construidos con piedras. En las excavaciones arqueolgicas,
en los niveles estatigrficos ms profundos, inclusive en niveles inferiores a los
monumentos de la poca clsica, se hallaron este tipo de restos de tan primitiva
poca. Excavaciones realizadas entre los aos 1988 y 1989, en el sitio Putuni,
al este de la pirmide de Akapana confirman esta afirmacin. Se ha evidenciado
algunas pequeas representaciones de las construcciones de esa poca, tal es el
caso de la muy conocida Casa Pito.
poca 2: urbana o clsica
Hacia el inicio de la era cristiana, en los albores de la segunda poca de la cultura

Tiwanaku, se fueron produciendo cambios que revolucionaron la vida apasible de
la aldea, tanto en los aspectos socio-econmicos como en el desarrollo urbano.
Es posible que se hayan conjuncionado varias condiciones para llegar a ese inci-
piente nuevo estadio. Mencionaremos: la explosin demogrfica, la especializacin
de oficios, ampliacin del sistema de intercambios comerciales, creacin de nor-
mas o leyes de conducta (ayllu, tributos etc.), pero, sin duda, fueron los excedentes
de produccin agrcola mediante la incorporacin de innovadoras formas de culti-
vo, las que permitieron alcanzar un acelerado cambio hacia un pujante desarrollo
urbano.
El conocimiento de la naturaleza deriv en una prctica sofisticada de varios
de los elementos como es el caso del agua, con la generacin de un verdadero
conocimiento hidrulico. Aprovecharon las zonas planas con los camellones o suka
kollus, as como las laderas pendientes de los cerros con los sistemas de andenes
o tacaas. Con estos ingeniosos sistemas pudieron multiplicar sus rendimientos
obteniendo excelentes producciones en el campo de la agricultura.
Durante este largo perodo, que se inici a principios de nuestra era, prolongndose
hasta aproximadamente el 700 dC, se puede apreciar claramente un incremento
importante en las tcnicas artesanales, puesto que las obras de este perodo
denotan gran calidad y belleza. La artesana descoll por la calidad y el tratamiento
de los materiales, especialmente en la alfarera, metalurgia y en la escultura.
En el campo de la estatuitaria, durante este perodo, Tiwanaku realiz una serie de
esculturas en distintos tipos de material ltico (arenisca roja, andesita gris, basalto
negro, caliza etc.), con representaciones zoomorfas y antropomorfas. Es en esta
poca en la que los Tiwanakotas realizan sus grandes construcciones monumentales
de templos y palacios con caractersticas cvico-religiosas (Akapana, Templete
Semisubterrneo, Kalasasaya, Putuni, Pumapunku etc. Tambin estn las hermosas
estelas de los monolitos etc.).
En resumidas cuentas en la poca clsica, Tiwanaku, alcanza su mejor esplendor
cultural.
poca 3: Tiwanaku expansivo o imperial
Durante los perodos lV y V (700 dC al 1.200 dC), la cultura de Tiwanaku lleg a

alcanzar proporciones de imperio. Ampli sus fronteras, segn muchos estudios,
mediante conquistas militares, mientras que otros estudios atribuyen la expansin
de Tiwanaku al avance generado por el empuje tecnolgico y cultural que influenci
en sus vecinos (pp. 103 127, 288 291).
(Cuadro 6. Reconstruccin hipottica de Tiwanaku,

por el Arq. Javier Escalante Moscoso)
Ibarra Grasso, respecto al expansionismo del Estado tiwanacota

afirma:
Se extendi hacia el norte argentino, el chileno y la zona costera sur y la serrana

del Per despus del perodo clsico la cultura de Tiwanaku tiene su gran momento
expansivo, que se caracteriza pronto por la decadencia general en el arte, aunque
sin duda la metalurgia se desarroll posiblemente para fines militares. Parece que el
inters artstico y constructivo de edificios fue cediendo su puesto al inters militar y
religioso totalitario (Ibarra Grasso 1986:235).
Posteriormente vino el ocaso de esta gran cultura, que dej semillas

que germinaran en otras culturas, dejando su influencia milenaria como
una huella indeleble que hasta hoy en da se puede apreciar.
CORRIENTE MINIMALISTA
La corriente de los minimalistas, compuesta por muchos tratadistas,

se empea en plantear la tesis de que Tiwanaku solamente estaba
conformada por una agrupacin de Ayllus4, y que no logr constituir un
estado prehispnico andino. Pero en los ltimos aos se ha demostrado lo
equivocados que estn quienes se adhieren a esta corriente.
Tiwanaku, en su mximo apogeo (700 d.C), presentaba los
elementos constitutivos de un Estado, a saber, un territorio, una poblacin,
un gobierno, una soberana y una perfecto conocimiento de lo que ahora
conocemos como geopoltica. Ademas, en su poca imperial expansiva
someti a otros pueblos bajo su dominio.
Sus habitantes lograron tener un excedente en su produccin
agrcola del 66%, por lo que el arquelogo Carlos Ponce Sangins, llam
al Estado de Tiwanaku como el Estado de la papa (Ponce Sangins
1992: 16). Esta produccin agrcola excedente sostena al aparato
administrativo del Estado, mantenia a la clase aristcrata y, en especial,
a un ejrcito bien organizado de aproximadamente 30.000 hombres. As,
el Estado de Tiwanaku someti a otros pueblos forneos, llegando hasta
4
Palabra aymara prehispnica que seala a un grupo de individuos de una comunidad con
parentesco sanguneo.
el norte de Chile, el suroeste del Per, al norte argentino, a la gran meseta

andina meridional, a los valles mesotrmicos y a las llanuras de Moxos en
Bolivia.
Esta conquista se realiz de dos maneras; la primera de ellas, a
travs del convencimiento pacfico, mediante una penetracin a travs
del intercambio comercial de productos agrcolas, artesanales y textiles;
de esta manera Tiwanaku aprovech su grandeza cultural para lograr un
sometimiento paulatino de otros pueblos que estaban asentados en torno a
su territorio, pero cabe recalcar que Tiwanaku fue un Estado integrador.
La segunda via fue el sometimiento por la fuerza de las armas,
impuesta por un ejrcito poderoso y organizado.
Ponce Sangins ha desarrollado una teora para respaldar que
Tiwanacu constituy un Estado prehispnico andino, contrariamente a la
postura minimalista:
En estos ltimos aos se ha ido desarrollando una nueva especialidad dentro de

la arqueologa, como lo es la arqueologa poltica, que ha logrado plausibles
resultados y un constante afinamiento. Se ha avanzado mucho en el desciframiento
de los lineamientos del Estado en Tiwanaku, La arqueologa poltica aplicada a
Tiwanaku apela a cinco vertientes de informacin que bien intrincadas [integradas]
permiten troquelar un modelo explicativo coherente. En Primer trmino, la iconografa.
Se dispone de vasos-retratos modelados en cermica donde se ha reproducido a los
dignatarios de entonces y que inclusive al parecer consignan los emblemas dinsticos
en su indumentaria
La segunda vertiente informativa radica en el rubro etnoarqueolgico. En el decurso
del tiempo han logrado sobrevivir instituciones o remanentes de ellas que datan
de muy antes, del periodo precolombino, incluyendo Tiwanaku, la divisin poltico
administrativa de distritos
La tercera vertiente es la etnohistoria. La documentacin colonial de carcter
comunal, listados de tributacin y an otros papeles administrativos, a pesar de su
pesadez y hasta frialdad, suelen consignar datos de inters y que merecen rescatarse.
Encierran remanentes de vetustas instituciones y costumbres que contribuyen a
alumbrar el tema
La cuarta vertiente la conforma el rescate de materiales dentro del trabajo
arqueolgico usual. Vestigios arquitectnicos, de artesanas y objetos que, de una u
otra manera, pudieran permitir inferir un uso correlacionable con finalidades polticas
y de parafernalia
La quinta vertiente reside en la comparacin con otras culturas (2001: 50-54).
De esta manera se puede afirmar que Tiwanaku fue un Estado

prehispnico andino, pues en l se han encontrado la formacin y la
constitucin de los elementos que conformaron un Estado: una voluntad
poltica, una poblacin, un territorio, poder poltico, independencia,
excedente econmico y una estratificacin social.
RECINTOS PRINCIPALES DE LA
CIUDAD DE TIWANAKU
Con respecto a la destruccin fsica de la ciudad de Tiwanaku, una

de las teoras ms serias apunta a un hecho natural. Muchos bloques de
piedra de gran tamao estn diseminados por todo el lugar. Esto lleva
a plantearse la pregunta: Acaso Tiwanaku fue destruida por un gran
terremoto? Segn las tradiciones orales transmitidas a travs del tiempo,
y que concuerdan con la cosmovisin andina, David Serrate Perez, afirma
que siglos atrs Tiwanaku fue destruida por el Gran Pachacuti, o el Gran
Dios transformador o regenerador de toda la tierra que, cuando viene,
lo hace acompaado de movimientos telricos y grandes cataclismos
(Serrate 1993: 32). Esta hiptesis est sustentada en que grandes bloques
de piedra estn desplomados y partidos, como si un terremoto hubiese
sido la causa de tal desastre. El peso de estos bloques llega hasta las 132
toneladas, como en las plataformas de Pumapumku.
KANTATALLITA
Varios investigadores la conocen como la maqueta debido a la

forma que tiene. Kantatallita, en una traduccin del aymara al castellano,
significa luz del amanecer. Este templete tiene: de norte a sur un largo
de 28.80 m; de este a oeste, 34.40 m. El sector fue excavado por el
arquelogo Gregorio Cordero Miranda en 1979. Kantatallita pudo haber
cumplido con una funcin netamente cvico-ceremonial (Escalante 1994:
245).
(Foto 9. Kantatallita o la maqueta. Vista general)
EL DINTEL ARCO DE KANTATALLITA
A pocos metros hacia el lado oeste de Kantatallita se encuentra un

dintel-arco con grabados iconogrficos realizados en piedra dura andecita
gris de 1.88 m, de largo por 1.70 m de alto y de 0.30 m de espesor
(Escalante 1994: 248).
En este dintel se pueden apreciar unos orificios, donde, segn los
arquelogos, existan unos clavos de oro. Parte de esta estructura se
ensamblaba con otra que era parte de aquel arco, es por eso que persisten
en aquel lugar huellas de la utilizacin de grapas de cobre. Tratadistas de
la colonia cuentan que los grabados iconogrficos del dintel se hallaban

cubiertos o revestidos con oro; seguramente fue este el motivo para que
los depredadores de Tiwanaku destruyeran la iconografa del lugar y de
muchos otros sitios de la urbe tiwanakota (p. 253).
(Foto 10. Dintel arco)

EL CALENDARIO AYMARA
(Foto 11. Calendario aymara)

MAYO JUNIO
ABRIL JULIO
VI
MARZO V VII AGOSTO
IV VIII
III IX
II X
FEBRERO I XI SEPTIEMBRE
XII
ENERO OCTUBRE
DICIEMBRE NOVIEMBRE
(Cuadro 7. Calendario aymara)

Cerca del dintel-arco, a unos 10 m, en direccin oeste, encontramos

lo que muchos estudiosos denominan como el calendario aymara (Molina
1988: 25). ste est en bajorelieve, esculpido en un solo bloque de piedra
andecita gris, donde se pueden apreciar doce recuadros escalonados,
comenzando a contar de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba, que
sealan los doce meses del ao, de enero hasta llegar a diciembre. Por
otra parte, tambin los doce recuadros simbolizan doce horas (desde las
cero horas hasta las doce del da) que sumadas a otras doce (de doce
del da a las cero horas), nos dan las 24 horas que tiene el da. Se cree
que estos recuadros antiguamente estaban revestidos o rellenados con
oro que fueron extrados y quedaron en la actualidad como una simple
piedra con signos en bajorelieve. Tal afirmacin se la hace porque en
aquella estructura ltica se han encontrado residuos de cido urico (oro),
hace presumir que aquel lugar estaba revestido con oro; pues en el centro
del recuadro estaba representada alguna inscripcin de la Pacha. Era
como un reloj actual, donde se indicaban las horas y los meses, y en el
que el hombre andino prehispnico calculaba el tiempo, ya que estaba
inmerso en el tiempo y el espacio, en el centro del cosmos. La Pacha lo
era todo, era la realidad misma del hombre en el Abya-Yala (continente
sudamericano).
LA PIRMIDE ESCALONADA DE AKAPANA
Sin duda alguna, una de las construcciones ms importantes de

Tiwanaku es la pirmide escalonada de Akapana, cuya construccin
arquitectnica tiene marcada similitud con la cultura egipcia y con las
culturas de mesoamrica (mayas y aztecas).
En el sector este de Akapana se puede apreciar la excavacin que hiciera el

arquelogo boliviano Gregorio Cordero Miranda, en 1979, mediante tcnicas
geofsicas, establecindose que esta estructura tiene 7 terrazas o plataformas
superpuestas una encima de la otra, con una altura de la base a la cima de 18 m
Con un volumen de 28.436 m2, cuyas dimensiones son de 194 m de ancho por 182
m de largo (Escalante 1994: 130).
Segn el investigador Ing. Arturo Posnansky, Akapana deriva del

vocablo aymara aka-kjahuana, que significa lugar de donde se atisba
o se observa (p.134). La pirmide fue construida en direccin oeste del
norte con 4 grados, teniendo caractersticas astronmicas. Fue un
observatorio astronmico, de ah el nombre que se le dio aka-kjahuana,
lugar de donde se observa.
En el contorno y arriba de la pirmide se observan muchos restos
de construcciones relacionadas con el Alax-Pacha, o lo de arriba, el
cosmos, el cielo, la posicin de las estrellas y las constelaciones; tal como
ahora tenemos constelaciones de estrellas y a travs de ellas deducimos
los signos zodiacales, de la misma manera, dentro de la cosmovisin
andina, el hombre prehispnico tena sus propias constelaciones que le
daban sus signos zodiacales.
En la cima de la pirmide se pueden apreciar unos bloques que en
su momento sirvieron de cimientos o soportes para sostener un templo
erguido en el lugar. Ya en la poca de la colonia espaola, se inici su
paulatino desmantelamiento y fue la parte superior de la estructura
piramidal la que sufri la mayor devastacin a consecuencia de la
ambicin de los buscadores de tesoros; de esta manera es que se lleg
a abrir una especie de crter en la parte superior de la pirmide. Y esto
porque los espaoles crean que en el lugar superior de la estructura de la
pirmide existan tneles que conducan a cmaras funerarias a similitud
(Foto 12. Sector este de la pirmide del Akapana)
de las pirmides de los egipcios. Despus de haber cavado un foso que

prcticamente destruy la cima de esta pirmide, no se evidenciaron tales
cmaras, tneles o ningn oro oculto.
Escalante se formula una pregunta de dnde traan las piedras los
tiwanakotas para construir sus grandes edificaciones? La respuesta es que
ellos:
sacaron la piedra arenisca roja del lado este de la serrana del Kimsa Chata, de
las canteras de Kaliri, y la piedra de la andesita gris, del sector de las canteras
del volcan de Kahapia, al oeste del lago Titicaca del sector peruanoEs posible
que estos enormes bloques de piedra hayan sido transportados en gigantescas
balsas de totora que atravesaban las aguas del Lago Titicaca, el lago ms alto
del mundo con 3.810 m sobre el nivel del mar, con una superficie de 8.332 Km2, y
una profundidad de 272 m. Estos bloques eran llevados hasta el puerto Tiwanakota
de Iwawe, para luego ser trados a la urbe de Tiwanaku, donde los ingenieros,
arquitectos, picapedreros y cincelistas le daban la forma final a la piedra para levantar
tan asombrosas edificaciones (Escalante 1994: 418, 423).
(Foto 13. Sillares de la primera plataforma de la pirmide de Akapana)

PIRMIDE DE AKAPANA
Por JAVIER ESCALANTE M.
(Cuadro 8. Plano de levantamiento de la pirmide escalonada de Akapana)
(Cuadro 9. Bosquejo arquitectnico y de la posible reconstruccin de la pirmide

de Akapana realizado por el Arq. Javier Escalante).
EL SISTEMA HIDRULICO
Tiwanaku fue una ciudad planificada, su construccin demand

un conocimiento muy alto de ingeniera y arquitectura. Fue construida con
un sofisticado sistema hidrulico de drenaje. Se han descubierto algunos
canales con fines domsticos como en el sector de La Karaa.
Tambien se han descubierto decenas de canales, como el canal
de desage del sector oeste y lado sur de la pirmide escalonada del
Akapana. Este canal tiene 22 m de largo por 76 cm. de alto y 46 cm.
de ancho. Fue excavado durante el Segundo Seminario Internacional de
Excavaciones Arqueolgicas de Tiwanaku (1988), por los arquelogos
Alan Kolata (norteamericano) y Ponce Sangins.
Estos ltimos canales jugaron un papel muy importante en las
edificaciones, ya que llevaban el lquido elemento para ser utilizado en
(Foto 14. Canal en la primera plataforma del sector nor oeste de la piramide de Akapana)
ceremonias de carcter religioso. En la cima de la pirmide de Akapana

hubo una estructura en la cual existi una piscina llena de agua; es por eso
que el mencionado canal de desage o cloaca mxima se relaciona con el
centro de la pirmide, donde antiguamente se ergua un templo.
LA MATEMTICA
Quien recorre estas ruinas puede apreciar que en toda la estructura

del complejo arqueolgico se hallan cientos de bloques dispersos, como
un rompecabezas sin terminar de armar que por el momento, nos niega la
posibilidad de comprender todo el esplendor cultural de Tiwanaku. Pocas
personas, al contemplar las estructuras de este sitio arqueolgico, se dan
cuenta del alto grado de conocimiento matemtico que los ingenieros y
arquitectos utilizaron para construir esta enigmtica ciudad.
(Foto 15. Puerta del Sol. En el original citado cuadro N 17)

El investigador boliviano Ing. Jorge Emilio Molina explica que los

sabios tiwanakotas tenan un alto conocimiento de las matemticas. Esto se
demuestra en la construccin del templo del Kalasasaya, porque utilizaban
un ngulo de inclinacin de 23 grados, el mismo ngulo de inclinacin de
los polos del globo terrqueo; tambin, en este templo, existen en los bordes
de sus paredes ngulos de 60 y de 90 grados, aplicando de esta manera el
clculo hexa o sexagesimal. Tambin conocan el teorma de Pitgoras y
resolvieron la cuadratura matemtica del crculo. A continuacin citamos
la brillante teora que present este investigador:
Los Tiwanakotas podan medir los arcos de los ngulos en unidades hexa- o
sexagesimales (una circunferencia = 360 grados; un ngulo recto = 90 grados; 1
grado = 60 minutos..). Pero.., saban aplicar la triangulacin pitagrica..?
El teorema de Pitgoras puede ser explicado mediante un rectngulo compuesto por
12 cuadrados:
Se traza la diagonal, lo que origina a un par de tringulos rectngulos; Considerando
a uno de ellos (ver el cuadro 10 en anaranjado c. #16 en el original), sacamos 3
cuadrados a un lado (amarillos), 4 al lado adyacente (verdes) y los 5 que quedan son
colocados sobre la diagonal llamada hipotenusa (rojos), 4 y 3 a los lados restantes
(verde y amarillo) Este tipo de tringulos rectngulos sirve para calcular distancias
y ngulos.
La Puerta del Sol: bloque ltico donde su cara principal es un rectngulo dodeca (12)-
cuadrangular (ver cuadro 11 en el original ref. # 18):
Mide 2.88 m de ancho x 3.84 de largo. La relacin ancho sobre largo es igual a 3/4
= 0.75 = 2.88/3.84.
Javier F. Escalante M. (investigador del Instituto Nacional de Arqueologa de Bolivia)

afirma que existen, en las cercanas de La Puerta del Sol, restos de 4 portadas de
la pirmide de Puma Punku, siendo tambin cada una de ellas en sus dimensiones
rectangulares, proporciones exactas del tringulo dodecacuadrangular pitagrico...
Quedamos convencidos de que los gemetras tiwanakotas como los antiguos

egipcios, mayas o mesopotmicos, resolvieron la cuadratura matemtica del
crculo.
(Cuadro 10. Explicacin del teorema de Pitgoras)
3/4 = 0.75
LA PUERTA
DEL SOL
5
3 2.88
4
3.84 m.
(Cuadro 11. Proporciones de la Puerta del Sol)
Puesto que los antiguos saban medir ngulos y triangular con

alta precisin.
Nos intriga enormemente, la manera geomtrica en que est
distribuida la porcin calendrica de la Puerta del Sol.
(en el original ver Ref. # 9, no incluida en este libro)
(Cuadro 12. Relacin de medidas que resuelve el problema

de la cuadratura matemtica del crculo)
Uno de los ms notables descifradores,

Arturo Posnansky, enfatiza la divisin
enigmtica de 11 partes simtricas,
cuando lgicamente deberan ser 12,
si nicamente se trata de un calendario
solar; aqu, acudimos al principio
tetralctico de la multisignificacin
de los smbolos (en el original se pide
ver las Ref. # 2, 3, 5 y 6, que no estan
incluidas en este libro); por ende,
creemos, que este es un caso tpico
de superposicin o doblamiento de
2 pginas en una (12/11 o 11/12),
informacin dictada por el cetro
derecho de la figura central.
(Cuadro # 13)
Se produjo tetralcticamente que el

par enfocado de cndores gemelos
(ver cuadro 14 gris en el original
c. # 21 rojos) representa una
superposicin o doblamiento de 1/1
(uno entre o dentro uno).
Ahora cobra suma importancia la

observacin ejecutada por el francs
Maurice Chatelain (cientfico de la
N.A.S.A. y uno de los artfices del
aterrizaje del ser humano sobre
la luna), quien afirma que nadie,
asi parece, se dio cuenta que las
dimensiones en el plan [plano] del
templo de Kalasasaya duplican al
calendario tiwanakota.
Concretamente M. Chatelain nos

muestra que el ancho del templo del
(Cuadro # 14)
Kalasasaya representa un 11/12 ava parte de su largo (!?..., increible coincidencia..., la cual
debemos convencernos).
(Cuadro # 15)
De una reproduccin exacta (en escala

de 1/1) de la figura central, medimos el
rectngulo que forman los centros (ver
cuadro 16):
(Cuadro # 16)
53 cm. 11/12 = 0.9166

Acudimos a los datos arquitectnicos
53/58 = 0.91 38 (%Error = 0.30) de Javier F. Escalante (ver Ref. #8)
Rectngulo
entre los obteniendo los siguientes resultados:
12 centros 58 cm.
de la El rectngulo entre los cetros de la figura
Figura Central central mide 53 X 58 cm. cuya relacin
11
da 0.9138, lo que representa un error
119.06 cm. porcentual de aproximadamente -0.30
(11/12=0.9166).
11
12 El rectngulo del Kalasasaya mide

128.66 m.
Kalasasaya 119.06 x 128.66 m. cuya relacin da
0.9254 (% -Error aprox.=0.96).
El Templete (otro sitio arqueolgico
119.06/128.66 = 0.9254 (%Error = 0.96) situado al lado este del Kalasasaya) es
un rectngulo de 26.00 x 28.47 m. (%
-Error aprox. = -0.35):
(Cuadro # 17)
Lo que significa que uno de los lados cualquiera del Templete, por ejemplo, el ancho (26.00
metros), tendra que ser aproximadamente 4.5 cm. ms ancho por cada costado, a fin de
que se cumpla la divisin:
26.0924 / 28.4650 = 0.9166 = 11/12.
Maurice Chatelain nos saca de nuestra creciente incredulidad cuando nos dice,
por casualidad (l mismo nos confiesa.., tal coincidencia fortuita...!...?), esta
proporcin (11/12), expresada como una funcin trigonomtrica de coseno, est
muy cerca a 23.450 grados, el ngulo de inclinacin de nuestro planeta, el cual
podra haber sido 23.556 en aquel tiempo. (...!?).
Nuevamente Chatelain nos obliga a comprobar sus datos, que resultan de una
estricta triangulacin y un correcto clculo de ngulos. La va ms cmoda,
consistira en encontrar la porcin 11/12 dentro del Rostro, la cual fcilmente se
la puede leer en varias combinaciones lgicas, como por ejemplo, citemos una de
ellas:
El smbolo mayor perteneciente a la denominacin convencional de Cndor (Azul)

est fraccionado en 5 segmentos por lado y ms la Nariz suman 11; el total de
11/12 = 0.9166
26.024/28.4650 = 0.9166
TEMPLETE
26.00 m
12
m
46
28.
m
7
.4
28
26.00 m
(11)
E O
N
28.465
= 1.0948
26.000
1 26.000
= = 0.9134 (% Error = -0.35)
1.0948 28.465
(Cuadro # 18)
todos los Crculos Libres sin contar los Ojos y los Anteojos hacen 12. Si bien,
esta pgina posee una defendible argumentacin lgica, carece de honogeneidad
completa, lo que no nos contenta del todo, por lo que intentamos buscar otra ruta
ms corta, que desde luego, tambin nos conduzca a Roma.
Nos tardamos en encontrar la requerida relacin que contenga los requisitos

mnimos de incluir a los dobles crculos que desempean el rol de nariz de puma
(ya que muchos investigadores los consideran con significado astronmico) y a
todos los crculos sin cola (no-cometas) del rostro:
(Cuadro # 19)
Efectivamente encontramos 4 crculos como narices de puma (azul-rojos) y 10

crculos negros; es decir, tenemos la proporcin de 4/10, que cumple la condicin
deseada de homogeneidad (todos los smbolos son crculos).
(Cuadro # 20)
Teorema de Pitgoras: A2 = B2 + C2
A2 B2 = C = 9.165151
Asen (4/10) = 0.40000 A
=23 34 41 (23.57818)
Acos (9.165151/10)
10
= 23 34 41 (23.57818)
4 B
0.
9.165151
C
(Cuadro # 21)
ngulo de inclinacin del

eje terrqueo geogrfico = 23 26 32 (23.44225)
% Error = (23.57818 23.44225) x 100

23.44225
% Error = 0.13593 X 100 = 0.58

23.44225
La relacin de 4/10 llega a ser el arco de la funcin trigonomtrica denominada

seno, cuyo ngulo corresponde a 23.57818 grados (23 grados, 34 minutos y 41
segundos), el mismo que se diferencia de un error porcentual aproximado de 0.58
con el ngulo de inclinacin del eje terrqueo geofsico (23 grados, 26 minutos y
32 segundos):
La inclinacin del Eje de la Tierra con relacin al plano Orbital y

su revolucin alrededor del Sol, est expresada aproximadamente
como 23 y 1/2 grados en el cuadro # 22 (cuadro 29 en el
original).
Marzo
Equinoccio
231/2
E
Junio
Diciembre
Solsticio
Solsticio
Sol
Trpico
de Cncer Trpico
de Capricornio
Septiembre
Equinoccio
Cuadro # 22
Repasando nuestro anlisis geomtrico, hasta ahora, hemos deducido dos

tringulos rectngulos; el primero formado por (en unidades arbitrarias) 11 de lado
adyacente y por 12 de hipotenusa, que fue hallado por Maurice Chatelain, con
uno de sus ngulos igual a 23 grados, 33 minutos y 23 segundos; el segundo
tringulo integrado por 4 de lado opuesto y por 10 de hipotenusa, que fue ledo
tetralcticamente (Ver cuadro 20 en el original ver c. #27), con uno de sus
ngulos igual a 23 grados, 34 minutos y 41 segundos. Ambos tringulos son
proporcionales (el francs y el tetralctico) con un error porcentual aproximado de
2 centsimas (0.02)..! ?
Acos (11 /12)

B = A2- C2 = 4.795832
= 23 33 23 (23.55646)
(23.55646 23.44225) X 100

% Error =
23.44225
% Error = 0.49 12
A 4.795832
B
11
Si 4.795832 = 4.8 C
Cuadro # 23
Asen (4.8 / 12) = Asen (4/ 10)! ?.

= 23,57818
A 12
4.8
10.99818
B
C
(Cuadro # 24)
El procedimiento que seguimos nos condujo a que el lado opuesto sea 4.8 para
luego convertirse en 48:
Relaciones importantes.
48 / 120 = 24 / 60 = 12 / 30 = 6 / 15 = 2 / 5 = 4 / 10 =
110 / 120 = 11 / 12 = 22 / 24 =...
Tringulo francs
120
48
110
(109.9818)
[ % Error = (109.9818 100) x 100

100
% Error = - 0.0165 (en el lado adyacente)
(Cuadro # 25)
]
Al tringulo deducido del cuadro 25 (c. # 31 en el original),

bautizmosle con el nombre de tringulo tetra-francs, que posee la gran
ventaja de contener las proporciones enteras de 11/12 pertenecientes al
tringulo francs (de Chatelain) y las de 4/10 perteneciente al tringulo
tretalctico (1991: 7-13).
En la segunda parte de este libro, haremos un enfoque detallado
sobre la numerologa que existi en Tiwanaku y su significado.
LA CRUZ ANDINA
En varias estructuras de piedra, con caractersticas ornamentales,

que pertenecan al templo de Pumapunku, encontramos esculpida en
bajorelieve la famosa cruz andina. Para el Ing. Jorge Emilio Molina, esta
cruz representa a la alquimia, pues, segn l, los tiwanakotas ya tenan un
PARTICIN TERRITORIAL
DEL TAWANTINSUYO
Chincha-suyu (Norte)
Conti-suyu (Oeste)
Anti-suyu (Este)
PUSISUYU
Colla-suyu (Sur)
(Cuadro 26. Divisin Territorial del

(Foto 16. El Pusisuyo, sector de Puma Punku) Tawantinsuyu)
conocimiento de los cuatro elementos que componen la materia: el agua,

la tierra, el fuego, y el aire (1991:8). En tiwanaku se tuvo un conocimiento
de los elementos que componen la materia. No desde una concepcin
esotrica, sino desde el punto de vista de la qumica cientfica.
Tambin el significado de esta cruz es el Pusisuyo, o en otras

palabras representara a los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este y
oeste; el centro representa el Tawantinsuyo, con sus cuatro derivaciones
de la divisin territorial del Estado tiwanakota: Chincha Suyu, Colla Suyu,
Conti Suyu y Anti Suyu.
EL TEMPLETE SEMISUBTERRNEO
El Templete Semisubterraneo es otro de los monumentos admirables

que se encuentra al visitar Tiwanaku, est ubicado al lado este, a los pies
del templo del Kalasasaya:
la posicin geogrfica del templete semisubterrneo radica en 16 grados, 33 minutos

y 03 segundos de latitud sur y 68 grados, 40 minutos y 33 segundos de longitud
oeste de Greenwich. Cuadrcula 351701 de la hoja 5844-Hll de la carta nacional de
Bolivia, compilada en 1963 por mtodo fotogamtrico y en base a fotografas areas
tomadas en 1955 (Ponce Sangins 2001: 80).
Este templete tiene las siguientes dimensiones: 28 m de largo por

26 m de ancho, con una sola escalinata de acceso, con siete peldaos, del
lado sur. El templete fue localizado por primera vez en 1903, por la misin
cientfica francesa Crequi Montfort y Senegal de la Grande, que estuvo
comandada por el arquelogo George Courty en 1903.
Ponce Sangins nos hace una explicacin de los periodos en los
cuales fue construido el templete:
El Templete Semisubterrneo corresponde a la poca III del estadio urbano temprano,

un promedio aritmtico de 299 d.C., con 133 d.C., como cifra mnima y mxima de
374 d.C., cabe aclarar que no se cuenta con fechas radiocarbnicas obtenidas de
sustancias orgnicas del Templete Semisubterrneo (P. 158).
En las paredes de los cuatro muros del templete se encuentran

175 cabezas clavas que estn hechas de piedra caliza blanca; algunos
investigadores afirman que stas representan a los diferentes grupos
tnicos que conformaron el estado de Tiwanaku; para otros, el templete
es una especie de mausoleo dedicado a los muertos y aquellas cabezas
representaran a personajes importantes de Tiwanaku.
Un hecho de gran importancia se registro del 15 de junio al 10
de julio de 1932, cuando el arquelogo norteamericano Wendell Clark
Bennett realiz 16 unidades de excavacin, cada una de ellas de diez
metros cuadrados. En el pozo Nro.7, descubri la famosa estela Nro.10,
ms conocida ahora como el Monolito Bennett, nombre dado por su
descubridor; esta estructura ltica est tallada en piedra arenisca roja que
tiene 7.30 mts. de alto y 1.27 mts. de ancho con un peso aproximado de
22 toneladas.
En 1933 el monolito Bennett fue trasladado por primera vez al final
del paseo del Prado de la ciudad de La Paz; posteriormente, trasladado a
una rplica del Templete Semi-Subterrneo de Tiwanaku, que se construy
para tal efecto al frente del estadio de esta ciudad, y fue colocada en el
centro, quedando en aquel lugar por el espacio de 69 aos, sometida
a un alarmante deterioro. Otro suceso histrico para la arqueologa
boliviana, ocurri el sbado 16 de marzo de 2002, en el cual el monolito
Bennett es trasladado a su lugar de origen, las ruinas de Tiwanaku; pero,
lastimosamente, no se lo ha colocado en el lugar donde se lo encontr,
sino que se lo ha ubicado en un repositorio habilitado para tal efecto en el
museo arqueolgico de Tiwanaku.
Con el advenimiento de la institucionalizacin de la arqueologa en
el pas, que se gesta desde la primera mesa redonda de la arqueologa
boliviana en 1953, un grupo de intelectuales bolivianos, dirigidos por el
Arql. Dr. Carlos Ponce Sangins, empez a tomar conciencia sobre el
patrimonio cultural arqueolgico de nuestro pas y, en especial, se pone
de manifiesto un mayor inters por las ruinas de Tiwanaku. As, desde
1957 a 1975, Ponce Sangins comienz con los trabajos de excavaciones
arqueolgicas para restaurar el Templete Semi-Subterrneo y el Templo
del Kalasasaya.
(Foto 17. El templete semisubterrneo, a los pies del templo del Kalasasaya)
(Foto 18. Cabezas clavas de piedra caliza blanca en los muros del Templete
Semisubterraneo)
EL TEMPLO DEL KALASASAYA
(Foto 19. Entrada principal del Kalasasaya sector este)
Escalante seala que El templo del Kalasasaya, fue construido con

un volumen aproximado de 15.935 mts.2. De largo tiene 128.66 mts. de
norte a sur, y de 119.06 mts. de ancho, de este a oeste, con una altura
promedio de 4.20 mts. (1994: 173). El majestuoso e imponente templo
del Kalasasaya cuenta con siete escalinatas, en la entrada principal del
lado este, que nos conducen a su interior. En 1965 se realizan los primeros
trabajos de restauracin del templo, y culminan en 1971, proyecto a
cargo del arquelogo Ponce Sangins. En los trabajos que se realizaron se
detectaron siete entradas de acceso al templo, de las cuales slo tres fueron
restauradas: la entrada principal del lado este, la del lado norte y del oeste;
debido a la depredacin que sufri Tiwanaku a lo largo de los aos, las
otras cuatro entradas no se han podido reconstruir quedando inconclusas.
Debido a la depredacin que sufri las ruinas, Escalante manifiesta que Ya,
en la poca Colonial Tiwanaku soport un desmantelamiento sistemtico,
en todas sus estructuras, del material ltico que era llevado para construir
las iglesias, como la de la poblacin del mismo pueblo de Tiwanaku y de
Laja (p. 196).
(Cuadro 27. Entrada principal del Templo del Kalasasaya, sector este.
Vista general del Templo. Reconstruccin hipotetica)
Cabe aclarar que sus muros eran un poco ms altos y de ellos

cuelgan varios canales de desage, que servan para drenar el agua del
interior.
Por el sector del lado oeste, en el muro que est detrs del templo,
se encuentra lo que algunos investigadores llaman las Balconeras o
Chunchukata; se trata de nueve bloques de piedra andesita gris. Dcadas
atrs, los arquelogos Arturo Posnansky y Dick Edgar Ibarra Grasso
plantearon la hiptesis de que aquellos bloques o columnas haban sido
indicadores del movimiento solar astronmico, lo que les llev a proponer
que el Kalasasaya fue una edificacin dedicada a marcar diversos eventos
de caractersticas astronmicas, para distinguir las estaciones del ao.
En el interior del Kalasasaya se encuentran algunas piezas

arqueolgicas y, a nuestro entender, la ms importante por su belleza y
magnificencia es sin duda alguna la famosa Puerta del Sol, con sus 3.88
mts. de largo, con 2.84 mts. de alto, y 0.35 mts. de espesor, con un peso
aproximado de siete toneladas. Esta puerta se encuentra en el ngulo nor-
oeste del templo, se tiene evidencias que la actual posicin de la puerta no
es la correcta pues se encontraba en el centro del Templo y era parte de
una estructura unihabitacional cuya puerta daba al lado este de la entrada
principal del Kalasasaya.
En un intento por explicar esta estela, esculpida en piedra andesita

gris, muchos investigadores concuerdan que La Puerta del Sol es un
calendario solar astronmico, parecido al de los mayas o aztecas de
mesoamrica. Ahora, nos plateamos una pregunta: existi un calendario
en Tiwanaku? La respuesta nos la da el arquelogo argentino Dick
dgar Ibarra Grasso, que a su vez hace comentarios sobre los hallazgos
realizados por Arturo Posnansky desde 1918 a 1940 dentro del campo de
la astronoma:
La Puerta del Sol de Tiahuanaco y el llamado calendario Azteca, son los dos mayores
monumentos arqueolgicos que nos han quedado de la Amrica indgena y ambos
ganan de merecida fama
De los numerosos investigadores que trataron lo dicho, la interpretacin calendaria

de la Puerta del Sol de Tiahuanaco, la hecha por el Ing. Arthur Posnansky fue sin
duda la mejor
Del jeroglfico principal de la Puerta del Sol, se denota en forma impresionante

la idea del calendario que quiso representar hace miles de aos, una inteligente
casta de Sacerdotes astrnomos de avanzada cultura cientfica. En la forma ms
sencilla posible describiremos los fenmenos astronmicos que observaron aquellos
sacerdotes y las ideas que ellos tenan acerca del universo, conforme a la mentalidad
de ese tiempo. Todas esas ideas y observaciones quedaron expresadas con maestra
en el jeroglfico magno de Tiahuanaco, que figura en la parte central de la Puerta
del Sol, ocupando ms o menos tres cuartas partes de su superficie (1982: 214,
221).
Tiahuanaco est situado en el hemisferio austral, por lo cual el Sol se halla el 23 de

septiembre en el equinoccio de primavera. En esta fecha se levanta exactamente
por el este y se pone, con la misma precisin por el oeste. En el jeroglfico magno de
la figura principal representa, sin lugar a la menor duda, el equinoccio de primavera
o sea el mes de septiembre, se levanta el Sol est aproximadamente a 23 grados,
30 minutos al sur del Ecuador, por lo cual se halla en el solsticio estival. De manera
que los tres rostros solares situados a la izquierda de la figura central y encima
del meandro representan los meses de octubre, noviembre y diciembre. Encima del
ltimo rostro solar, que representa diciembre, se ve un corneta de pie, que sobre sus
labios apunta la khepa, el sacabuche de entonces y que hace seal de vuelta
atrs. En esa poca, o sea en el solsticio estival, el sol se alza del sur del levante,
culmina a considerable altura y se pone al sur del poniente. Como ese astro se
halla entonces al sur del Ecuador celeste, ms de la mitad de su diurno recorrido se
(Foto 20. Vista panormica del templo de Kalasasaya)
(Foto 21. La Puerta del Sol, ubicada en el sector nor oeste del Templo del Kalasasaya)
encuentra sobre el horizonte, por lo cual los das son ms largos que las noches. La
mayor duracin diurna y la gran altura solar en el meridiano eran entonces la causa,
como lo son tambin hoy, del calor en el verano en el hemisferio austral
(Foto 22. Figura del Dios Wiracocha y de los Chasquis o seres alados
de la Puerta del Sol)
Durante los tres meses siguientes, o sea desde final de diciembre hasta marzo, que
en el jeroglfico magno se hallan representados por los tres rostros solares situados
debajo del meandro y a la derecha del Sol con la corneta, baja el sol paulatinamente
hacia el Ecuador, al cual llega a tocar el equinoccio de otoo, o sea el 21 de marzo.
En esa estacin el sol se levanta tambin precisamente en el este y se pone en el
oeste geogrfico, motivo por el cual en el jeroglfico magno, se hallan los dos solares
equinocciales, uno debajo del otro y el EJE VERTICAL DE ESTAS DOS FIGURAS
REPRESENTA EL ECUADOR CELESTE (p.245-246).
Durante los prximos tres meses: abril, mayo, y junio, que se hallan representados
en los tres rostros solares dos de los cuales se encuentran debajo del meandro
y a la derecha del eje vertical (Ecuador) y el tercero al final del meandro con el
corneta que pregona el sol viaja hacia el norte hasta el 23 de junio, poca en que
est en su extremo punto septentrional del Ecuador. En dicho da el Sol alcanza su
mayor declinacin norte, con cerca de 23 grados, 30 minutos, habiendo llegado en
esa fecha al Solsticio hienal. Sobre el ltimo rostro solar del jeroglfico magno est
otra vez de pie el corneta que vuelve a dar la seal de vuelta atrs. En este periodo
ms de la mitad del recorrido solar diurno se halla debajo del horizonte y las noches
son ms largas que los das. Por la corta duracin diurna y la escasa altura del sol, la
temperatura baja considerablemente y es invierno en el hemisferio austral. Desde el
22 de junio, el Sol se aproxima nuevamente al levante. Los tres soles situados encima
del meandro y al lado derecho de la figura central, representan por consiguiente,
junio, julio y agosto. En esta poca los das se prolongan paulatinamente y cuando
el Sol vuelve a llegar al levante, el 23 de septiembre. El da y la noche vuelven a ser
tambin iguales en duracin y es primavera. Esa es una pequea diferencia, es y ha
sido siempre el momento ms importante del ao para el pueblo andino. Pues en
l principiaba y an principia el ao agrcola. Es por eso que el mes de septiembre
se halla representado en la Puerta del Sol de manera sobresaliente, como figura

principal del geroflfico magno y acompaada por treinta trabanes que corresponden
a los treinta das del mes.
En todo cuanto acabamos de describir, se comprende perfectamente el sentido del
jeroglfico magno de la Puerta del Sol de Tiahuanaco y como el meandro representa
en la primitiva forma de antao el meridiano celeste y cada uno de los once rostros
solares, un mes. El mes de septiembre, el mes de la primavera, repetimos, era
considerado por los sacerdotes astrnomos de Tiwanaku y por las razas que
poblaron Amrica del Sur (p.246, 249).
En aquel lejano periodo, como principio de ao hecho perfectamente posible
y natural tratndose de naciones agrcolas, puesto que para la agricultura el ao
principiaba y principia an hoy en el hemisferio austral, en septiembre. Por este
motivo, el mes de septiembre est dibujado en el jeroglfico principal como SOL
DE CUERPO ENTERO y se halla en el centro y en la parte superior del friso cuyos
rostros solares representan los dems meses del ao, que por falta de espacio y por
ser de menor jerarqua no llevan los cuerpos (p.250).
(Foto 23. Restos habitacionales de pequeos cuartos en el primer patio del

Templo del Kalasasaya)
Siguiendo con la descripcin de algunos objetos del interior del

templo del Kalasasaya, existen los restos de catorce pequeos cuartos de
2.16 m, ubicados en ambos lados del primer patio. Presentan 2.13 m de
ancho y de largo cada uno, siete cuartos estn situados a mano derecha y
otros siete a mano izquierda.
En la parte inferior del piso tienen unos pequeos canales de desage,

donde los sacerdotes tiwanakotas oficiaban sus ordenanzas de lavamiento
de purificacin, antes de entrar al recinto ms sagrado, que se encontraba
en el pequeo cuarto en el patio posterior y central del Kalasasaya. En
aquel lugar se encontraba, en primera instancia, la Puerta del Sol, que
era la entrada de una construccin unihabitacional, donde el Sacerdote
efectuaba ciertas ordenanzas dedicadas al Dios Sol, o Wiracocha.
En el lado noroeste, en el sector izquierdo del muro interior del

Kalasasaya, se encuentra atravesando un orificio horadado a similitud de
un caracol con espiral; desde este sitio, acercando el odo, uno puede
perfectamente escuchar lo que se est conversando en el centro del
Templo del Kalasasaya (aproximadamente a unos 30 metros), porque la
acstica es perfecta. Alex Ayala, en un artculo, escribe sobre los estudios
del Dr. Gustavo del Carpio (mdico boliviano), quien ha realizado una
investigacin relacionando el orificio de esta piedra con el odo humano.
Al respecto menciona:
La situacin de la porcin externa de los orificios en los pilares del muroes muy
similar [al odo humano], resultando una inclinacin parecida a la de una membrana
timpnicaSe asemeja a las vueltas y a las constitucin del caracol del odo, lo que
se llama la cclea. La nica diferencia es que en vez de ser una estructura laminosa
es ptrea. Por otro lado, no tiene membrana (Ayala 2004: 22).
An as, para el Dr. Del Carpio, Es muy probable que una lmina
maleable de oro u otro material hubiera podido cumplir con esas mismas
funciones de amplificar el sonidoCon o sin membrana, los resultados
son extraordinarios. Una voz fuerte llega a percibirse desde la Pirmide de
Akapana.
Algunos, hasta la fecha, han tratado de dar una explicacin del
porqu de este orificio, como Danilo Villamor, en el mismo artculo citado,
quien dice: Algunos relatos mencionan que dentro del templo haba un
orculo. Los orificios podran haber sido la forma de difundir predicciones
y respuestas. El artculo tambin seala que el Templo del Kalasasaya
poda albergar alrededor de 15 mil personas, y que dichos orificios
funcionaban como parlantes amplificadores, de esta manera las personas
que se hallaban alrededor de los muros del templo, podan escuchar.
Otra respuesta tentativa que damos es que mediante este orificio
algunos Sacerdotes, a quienes no les era permitido entrar en el recinto
interior, porque era sagrado, podan escuchar lo que otros Sacerdotes
de ms alto rango decan al celebrar sus ordenanzas dedicadas al Dios
Wiracocha en el interior del Templo.
(Foto 24. Hueco oradado en la piedra conocido como El Caracol, en el muro del sector
norte del primer patio del Templo del Kalasasaya)
LOS MONOLITOS Y LA ESCRITURA AYMARA
Un descubrimiento importante se realiz en Tiwanaku el viernes 8

de noviembre de 1957. Se descubri la estela que fue bautizada como
el monolito Ponce, tallada en andesita gris de tres metros de alto, muy
bien conservada. Fue encontrada en la unidad de excavacin H-13 del
patio interior central del Kalasasaya, a una profundidad de 2.10 m (Ponce
Sangins 1999:230).
Con relacin al significado de los monolitos, en la actualidad, existen
muchas teoras de las cuales slo extractamos las ms importantes:
1. El arquelogo nacional Carlos Ponce Sangins, sostiene que: los

monolitos, representan a altos dignatarios del Estado de Tiwanaku
divinizados (2003: 599-600).
2. Para Arturo Posnansky, los monolitos muestran indudables signos
calendricos, con lo que se muestra bien que en Tiahuanaco exista
entonces la misma mana calendrica que entonces ocurra en la
civilizacin maya (Ibarra Graso 1982:275); estos calendarios ptreos
cuentan con un tipo de escritura que a la fecha no se ha logrado
traducir.
3. Dick dgar Ibarra Grasso nos dice que los monolitos son de sexo
masculino y representan a un sacerdote-militar cumpliendo su oficio y
provisto de una riqusima vestidura (p. 276).
Lo interesante y curioso cuando uno observa a los monolitos, de

notoria belleza, es que sus cuerpos estn llenos de grabados y signos
(caracteres iconogrficos). En aos recientes, ha aparecido un gran
debate en el que se intenta demostrar que los tiwanakotas tuvieron una
escritura, parecida a la de los mayas y aztecas de mesoamrica. Mediante
esos caracteres, los tiwanakotas nos tratan de comunicar toda su ciencia y
sabidura. En lo futuro se descubrir la escritura que utilizaron as podremos
comprender an mucho ms sobre su historia. Se presume que slo la
clase aristocrtica y sacerdotal de Tiwanaku tena y conoca este tipo de
escritura, cuyas caractersticas evidentemente religiosas estn plasmadas
en sus construcciones y obras de arte.
Huidobro Bellido menciona que el investigador boliviano Freddy

Arce Helguero ha realizado algunos estudios sobre los indicios de escritura
aymara en Tiwanaku. l nos dice que la escritura aymara-tiwanakota, que
est tallada en piedra, es una escritura netamente logogrfica, es decir,
una escritura que se basa en logotipos y signos.
Dcadas atrs los investigadores negaban la posibilidad de que
los tiwanakotas hubieran posedo algun tipo de escritura, pero en aos
recientes se han hecho descubrimientos arqueolgicos relevantes, uno de
ellos es el referido a lo encontrado en unos chullpares; su descubridor, el
investigador boliviano Pacual Quispe Condori, llam a este descubrimiento
El verdadero alfabeto del Aymara. Despus de aos de estudiarlo, se lo
descifr, pero an entre la comunidad cientfica existe controversia sobre
el tema. Lo que debe quedarnos en claro es que se han encontrado pruebas
de la escritura de la cultura de Tiwanaku (Huidobro 1994: 35).
Otro de los monolitos que causan curiosidad es el denominado
Monolito Frayle; en su cinturn lleva unas figuras como cangrejos o
araas; la arqueloga polaca Yadwiga Pasenkiewicz, encontr evidencias
de la similitud que existe entre los signos de este cinturn y los signos que
estn en la planicie de Nazca-Per. Segn Pasenkiewicz, la araa de
nazca representara a la firma del pueblo de Dios. Adems seala, sobre
Tiwanaku, lo siguiente:
En efecto Tiwanaku fue habitada por numerosos pueblos unidos por una misma
fe religiosa; crean en un solo Dios, creador del mundo, y no levantaban ninguna
edificacin sin dejar por todas partes el dibujo pintado, la incisin o el grabado de sus
smbolos sagrados (1989:54)
(Fotos 25, 26 y 27. Monolitos Bennett, Fraile y Ponce)

PUTUNI
Detrs del lado oeste del muro conocido como Las Balconeras o
Chunchukata del templo del Kalasasaya se encuentra lo que se conoce
como Putuni, nombre que deriva del aymar Putuputuni, cuyo
significado aproximado sera donde hay huecos. Fue el investigador
Arturo Posnansky quien le dio el nombre de El Palacio de los Sarcfagos,
porque en el lugar se hallaron cmaras muy similares a sarcfagos
(Escalante 1994: 231).
En 1974, Gregorio Cordero Miranda descubri un sistema de
alcantarillado que corre por debajo de las estructuras de todo el sector
de Putuni. Este templete tiene las siguientes medidas: de largo 69 mts; y
de ancho 55 mts. Se cree que este lugar sirvi como recinto habitacional
para la clase sacerdotal, que era la encargada de efectuar las ordenanzas
en los dems templos de Tiwanaku.
KHERIKALA
A unos pocos metros en direccin del lado oeste del templo

de Putuni se encuentran los restos de otra estructura conocida como
Kherikala. Tiene un largo de 74 m en direccin de este a oeste; y de
ancho, de norte a sur, 50 m. Fue excavada por Cordero Miranda, entre
1975 y 1976. Kherikala es un vocablo aymara cuya traduccin sera
piedras que arden, nombre puesto debido a las piedras fogn que
sealan los accesos de entrada al lugar, como si fueran una especie de
seales. En esta estructura, posiblemente, tambin se hallaban ubicadas
las habitaciones de los sacerdotes que oficiaban las ordenanzas en todos
los dems templos de Tiwanaku.
Muy cerca del lugar, en direccin hacia el lado norte de Kherikala,
se encuentra la llamada Puerta de la Luna, que era uno de los accesos
a la ciudad de Tiwanaku; esta puerta tiene 2.65 m de alto por 1.81 m de
ancho. En el friso de la parte superior de esta puerta se encuentran signos
iconogrficos; se trata de unas pequeas caritas similares al sol, pero que

representan a los diferentes movimientos lunares en su rotacin alrededor
de la tierra, de ah el nombre que se le ha dado: La Puerta de la Luna.
LA K`ARAA
Slo los templos ceremoniales que edificaron los tiwanakotas se

construyeron con material ltico de pidra andesita gris y arenisca roja; esto
se hizo para que sus templos perduraran a travs del tiempo por milenios.
El pueblo en s viva en una especie de casas circulares de 6 mts. de radio
de circunferencia, conocidas con el nombre de putucus. En 1988, el Lic.
Max Portugal Ortiz fue el primero en realizar un trabajo de sondeo en el
cual identific el sector conocido como La Karaa, cuyo significado es
pelado, botadero, o descanso. Es un sector donde se hallan casas con
un recinto unihabitacional cuyas paredes circulares estaban hechas de
adobe con un techo de paja embovedado, similar a un cono redondo en la
(Foto 28. Restos habitacionales del sector de La Karaa, lado norte de Tiwanaku)
cima. Hoy slo quedan los restos de sus cimientos, que fueron construidos
de piedra en la base para soportar el peso de la estructura; las paredes,
por ser de adobe, se desintegraron con el transcurso del tiempo.
Posteriormente, entre los aos de 1990 y 1991, el Arql. Javier F.
Escalante Moscoso realiz otras excavaciones, donde se evidenciaron
restos de material cultural en lo que habran sido viviendas, encontrndose
no slo restos de cimientos de casas, sino tambin gran cantidad de restos
cermicos, fogones y canales; en estas casas se hallaban an residuos de
basura y restos seos de animales.
La Karaa est ubicada en direccin del lado norte de Tiwanaku,
aproximadamente a unos 300 m del Kalasasaya. Futuros trabajos de
investigacin arqueolgica nos darn an mayores luces sobre la vida de
los pobladores de Tiwanaku.
PUMAPUNKU
A un kilmetro al sur de Tiwanaku est lo que se conoce como

las plataformas de Pumapunku, o Puerta de los Leones, nombre que
se conserva desde la colonia; otros autores le dan el nombre de Tunka
Punku, o Diez Puertas (Escalante 1994: 187).
La plataforma principal de Pumapunku pesa alrededor de 132
toneladas y mide 35 m de largo. Esta construccin monumental fue una
verdadera proeza para quienes la edificaron. Los tiwanakotas tuvieron que
tener un alto conocimiento de ingeniera para poder levantar tan colosal
construccin; en la plataforma se puede apreciar la utilizacin de grapas
de bronce y cobre que servan para que los bloques de piedras no se
separasen.
Cada vez es ms aceptada la idea de que Tiwanaku fue destruida
por un gran movimiento ssmico, tal como se puede apreciar en la posicin
de las piedras que fueron parte de edificios y palacios. Las estructuras
de Pumapunku estn desplomadas, partidas, quebradas, como si un
terremoto hubiera sido el causante de este desastre.
En 1979, Cordero Miranda realiz los primeros trabajos de exca-
vacin, para que, posteriormente, en 1989 el Instituto Nacional de Arqueo-
loga emprendiera una etapa de excavaciones a cargo de investigadores

renombrados para realizar trabajos de limpieza. Pumapunku se relaciona
ms con una edificacin dedicada a la ciencia y la administracin del es-
tado de Tiwanaku; esta estructura no presenta indicios de ser un templo
dedicado al culto religioso, sino que, ms bien, tiene caracterstica cvico
administrativas:
La pirmide de Puma Punku presenta una planta rectangular con sectores salientes
a manera de aletas, en el lado Este. Estos brazos se extienden sobre el eje Norte-Sur
respectivamente. Presentan las siguientes dimensiones: de Norte a Sur 154.8 metros,
de Este a Oeste 132.4 metros. En la cara Oeste el largo total es de 210 metros debido
a la prolongacin de las aletas mencionadas. La altura es de 4.80 metros...
Puma Punku est conformada por 3 plataformas superpuestas construidas con piedra
y tierra, soportadas mediante aparejos de sillares cortados en todo su permetro (p.
207, 210).
(Cuadro 28. Reconstruccin hipottica de Puma Punku por Javier Escalante)

CONCLUSIONES
Basndonos en el estudio presentado, podemos afirmar sin temor
a equivocarnos que Tiwanaku constituy el primer Estado prehispnico
andino. Tuvo un extenso territorio en su fase expansionista, una poblacin
y un gobierno teocrtico centralizado con un ejrcito poderoso; logr un
excedente en su produccin agrcola; una identidad cultural propia; una
estratificacin social; un conocimiento en el manejo de los metales; un
centro urbano arquitectnico bien planificado con una capital y otras
ciudades a su alrededor; una lite de matemticos, astrologos, ingenieros
y expertos anatomistas.
Con toda seguridad afirmamos que Tiwanaku no fue nicamente
una confederacin de ayllus, sino conform un Estado, tal como lo
manifest dcadas atrs el Arql. Carlos Ponce Sangins. Es cierto que
an queda mucho por armar del rompecabezas, pero estamos seguros en
afirmar que de Tiwanaku procedi amplia ciencia y sabidura; este Estado
fue el semillero de otras culturas de la antigua Sudamrica.
(Cuadro 29. Reconstruccin hipottica de Tiwanaku)

CULTURAS PRE-TIWANACOTAS
LA CULTURA CHIRIPA
Se ubica en la cronolgicamente entre los aos 1.650 a 1.700 a.C.

El territorio donde se asent fue la pennsula de Taraco, al sur del lago
Titicaca, en el departamento de La Paz. En unas colinas o montculos
levantados a unos 6 m desde el suelo y con una extensin aproximada de
60 m. El Arql. Wendell Benett descubri esta cultura al hacer excavaciones
y encontrar un templete semisubterrneo.
Su economa fue parecida a la cultura de Wankarani, con una
economa ganadera de camlidos y una agricultura de subsitencia. Su
arte se halla representado por el estilo del Pa-ajanu; posteriormente,
Tiwanaku asimilara y perfeccionara este estilo. Su arte se caracteriz
principalmente por la produccin de la alfarera, la metalistera y la
confeccin de prendas de vestir. Con la crianza de los camlidos, la cultura
Chiripa utiliz las fibras para hacer sus prendas de vestir.
Su cermica se caracteriz por la produccin de vasijas, escudillas
y sopladores, aunque su masa compacta de cermica no fue tan fina.
En la escultura, realiz lpidas con motivos zoomorfos; en cuanto a la
metalurgia, desarrollaron hornos donde fundan los metales como el oro,
la plata y el cobre.
En cuanto a su arquitectura, se puede mencionar la construccin
de viviendas unihabitacionales levantadas con adobes alrededor de
una especie de plaza o templete semisubterrneo, este templete tenia
aproximadamente 23 m de norte a sur y 21 m de este a oeste, con una
profundidad de 3 m. Cada casa tena aproximadamente 6 m por 8 m. Y un
total de 16 casas rodeaban al templete.
Esta cultura, al igual que la de Wankarani, no tuvo un mayor
desarrollo y se qued en su estado aldeano.
N
Lago
TITICACA 16
Copacabana
Pukuro - uyo
Suriki
Pariti
LA PAZ
CHIRIPA
PERU
17
0 25 5 0 km
69 68
(Cuadro 30. Mapa de distribucin para la Cultura Chiripa)
LA CULTURA WANKARANI
Durante siglos, en lo que es el actual territorio boliviano, se

fueron asentando diferentes grupos de seres humanos que conformaron
importantes culturas, pero que no tuvieron la misma majestuosidad del
desarrollo cultural que alcanzar la cultura de Tiwanaku. Las culturas
de Wankarani y Chiripa, sin embargo, influyeron en la arquitectura de
Tiwanaku.
De acuerdo a los fechados radiocarbnicos obtenidos, Wankarani
tiene una antigedad de 1.600 a.C. Es casi contempornea a la cultura
Chiripa. Wankarani tuvo su epicentro de desarrollo al noroeste y norte del
lago Poop, se instal en el valle mesotrmico de Cochabamba, abarc
buena parte del territorio del actual departamento de Oruro y parte del sur
de La Paz.
Su territorio se estima en 19.196 Km2, con ms de 21 asentamientos;
sus edificaciones fueron hechas de barro (adobe); con el transcurso del
tiempo y las inclemencias stas se derrumbaron, y hoy slo quedan
algunos indicios de sus edificaciones.
Cada morada unihabitacional cubra aproximadamente 10 mts.2;

sus casas eran circulares y estaban edificadas en la cima de un tmulo
de tierra y amuralladas con caractersticas defensivas; stas casas tienen
aproximadamente un dimetro de 5.80 mts. Wankarani nunca abandon
su estado aldeano, se calcula para ella una poblacin aproximada de casi
10.000 habitantes, ms o menos 0,5 de persona por Km.2.
Su sistema econmico se basaba en la ganadera de camlidos, no
tuvo una agricultura avanzada, producan la quinua, pero esta produccin
slo les abasteca para el sustento.
Su mxima expresin artstica son las cabezas de llamas, talladas
en arenisca roja; algo asombroso, dentro de la tecnologa de esta cultura,
es que lograron fundir el cobre a una temperatura de 1008 C. Su cermica
alcanz un grado rudimentario, su coccin es tosca y carente de engobe
y pintura.
Wankarani sucumbi debido a la influencia que tuvo la cultura de
Tiwanaku sobre ella, por el ao 1.200 d.C.
(Foto 29. Cabezas de camlidos de la cultura Wankarani)

CULTURAS POST-TIWANAKOTAS
LOS SEOROS REGIONALES AYMARAS
Los seoros aymaras surgen luego del ocaso de la cultura de

Tiwanaku. Ese Estado prehispnico sufri una disgregacin poltica y,
as, la metrpoli tiwanakota qued desligada de sus provincias. stas se
separaron en ayllus, y cada uno de estos se hizo fuerte y busc ser
el predominante sobre los otros, llegando toda la regin a un estado de
barbarie por las guerras interminables entre jefes o caciques. Fue as
que cuando llegaron los inkas a las tierras del Collasuyo (tierras altas
del actual altiplano), les fue fcil someter a algunos de estos seoros
aymaras. Primero los apaciguaron entre s, ganando de esta manera su
confianza y a aquellos que no aceptaron la ayuda de los incas, fueron
sometidos por la fuerza de las armas.
En esta poca la arquitectura se caracteriz por las construcciones
de las torres funerarias conocidas como los chullpares, en cuyo interior
estaban las chullpas, los cuerpos de personas momificadas.
(Foto 30. Chullpa en adobe y piedra Rosario Pacajes)

(Foto 31. Vista parcial de las ruinas de la ciudadela de Iskanwaya)
LA CULTURA MOLLO
Se desarrollo en los valles mesotermos del norte del departamento

de La Paz, en lo que hoy son las provincias Muecas, Saavedra, Larecaja,
Camacho y Franz Tamayo.
Se la sita cronolgicamente entre los aos 1.200 d.C. y 1.480
d.C. Fue una cultura pre-inca. Tras el ocaso del Estado de Tiwanaku, se
produj una migracin hacia los valles; es as que un grupo de personas
pertenecientes a Tiwanaku fund la ciudad de Iskanwaya, considerada
como la capital de la cultura Mollo. Iskanwaya se encuentra en la provincia
Muecas, a 60, 45 y 20 de longitud oeste y de 15 , 31 y 35 de latitud
sur.
La ciudad de Iskanwaya est construida sobre una terraza natural
con una inclinacin de 50 por ciento, sobre la pendiente de un cerro en
el valle del ro Llika, a una altura de 1.671 m sobre el nivel del mar. La
caracterstica arquitectnica de aquella ciudad no presenta espacios
monumentales de caractersticas religiosas o militares. La ciudad presenta
95 edificios, cada uno de ellos con trece habitaciones unifamiliares, de lo
cual se presume que Iskanwaya tuvo 3.000 habitantes; las casas fueron
construidas con piedras pizarra negra y sus techos eran de paja. Esta
cultura, sucumbi bajo la penetracin inka en el ao 1.450 d.C.
La cultura Mollo tuvo una agricultura en base a terrazas parecidas a
los andenes o tacaas, en ellos se produca maz. Su alfarera se caracteriz
por presentar tres colores: con fondo rojo, diseos en negro con un reborde
blanco amarillento y con motivos decorativos geomtricos. En cuanto a
la metalurgia, lograron fundir el bronce, pero no con fines blicos, sino
domsticos; se puede decir que esta cultura fue pacfica, por eso mismo
no ofrecieron resistencia a los incas y fueron fcilmente conquistados.
LOS INCAS
Como la cultura Inka tiene mayor difusin y es de conocimiento

general, en esta parte slo presentamos algunos datos de ella pues, en
la actualidad existe una extensa bibliografa sobre los incas. Entre los
aos 1.200 d.C. y 1.450 d.C., floreci esta cultura. Abarc un vasto
territorio de los actuales pases de Colombia, Ecuador, Per (El Cuzco
como su capital), Bolivia, el norte chileno y argentino, con una extensin
aproximada de 4.100 Km, a lo largo de la costa del Ocano Pacfico,
con ms de 1000.000 de Km2; y una poblacin aproximada de quince
millones de personas. Los incas tuvieron un ejrcito muy poderoso, que
contaba con 200.000 guerreros; se trataba de un pueblo muy belicoso.
En Bolivia, la cultura inca dej algunas edificaciones como los palacios
de Pillko-Kaia en la isla del Sol, y de Iak-Uyuk en la isla de la Luna,
ambas ubicadas en el Lago Titicaca.
(Foto 32. Vista de las runas de Macchu Picchu- 1.200 d.C.)

SAMAIPATA
Aproximadamente a unos 120 Km. de la ciudad de Santa Cruz

de la Sierra, yendo por la carretera que une la capital oriental con la de
Cochabamba, a una altura de 1.950 metros s.n.m., en la cima de una
montaa de 2.130 metros, se yergue un macizo rocoso de arenisca
roja, llamado complejo arqueolgico del llamado Fuerte Prehispnico
de Samaipata. Ocupa un rea de 12.000 metros cuadrados. La masa
esculpida de Samaipata cuenta aproximadamente con 200 metros de
longitud por unos 60 de ancho. La elaboracin de rebajes, sean para el
logro de canales, asientos, hornacinas, nichos, gradas, fuentes o figuras
zoomorfas, nos induce a pensar en un proyecto preconcebido, con finalidad
clara para quienes lo idearon.
El nombre de Samai-
pata proviene del vocablo
distorsionado del Quechua
Sabaypata o Saguaypata,
este ltimo trmino fue
utilizado por el cronista de la
colonia Antonio de Vsquez
de Espinoza, en su compendio
y descripcin de las Indias
Occidentales, su significado
an no habra sido estudiado;
el primer trmino es citado
por uno de los primeros
cronistas regionales y podra
entenderse como La altura
del encuentro, de la unin o
del matrimonio.
Con respecto a la
funcin que habra cumplido
este templo al aire libre, el
historiador boliviano Hugo
Boero Rojo dice: (Foto 33. Vista parcial del complejo
arqueolgico de Samaipata)
PLANO DE LAS ESCULTURAS LABRADAS DE SAMAIPATA

POR LEO PUCHER
B Q
G
C D F
A M P
E N
C
S
R
U T
V
A.- Peldaos escalonados M.- Fuente

B.- Serpiente enroscada N.- Orculo o coro de sacerdotes
C.- Puma O. Fuente en forma de T
D.- Jaguar P.- Fuente de la serpiente
E.- Suri (avestruz) Q.- Puertas plazuela norte
F.- Altar con peldaos R.- Tallado incgnito
G.- Asientos gradera S.- Asientos
H.- Dorso de la cascabel T.- Puertas
I.- Asiento - trono de los jaguares U.- Casas sacerdotales
K.- Recipiente de agua V.- Plaza andn sur.
L. Fuente con asientos
(Cuadro 31. Plano de las esculturas labradas de Samaipata por Leo Pucher,
vista panormica de Samaipata)
Me inclino a pensar que el gran monumento slo pudo reunir el pensamiento

colectivo en la idea de un templo al aire libre destinado a la honra de los dioses.
Qu extraos significados tienen los asientos triangulares y rectangulares que
alternativamente se esculpen en la roca? Aqu surge otra hiptesis: el nombre
de Samaipata, voz quechua que significa altura del descanso, pudo haber sido
deformado de la palabra Sabaypata (citado por los cronistas) que en quechua
significara altura del matrimonio Entonces la idea a la vez se complejiza y se
simplifica. El gran templo debi ser destinado a cultos o ritos purificadores unidos
a su vez con una idea ancestral relacionada a la fertilidad. La mikva, o prctica
purificadora de los contrayentes, fue practicada por el pueblo judo miles de aos
antes de Cristo (1979: 25-26).
Y en ella se purificaba a la pareja mediante el agua Los asientos pudieron ser
alternativamente ocupados por hombres y mujeres. Mas, a dnde conduce la
purificacin de ese elemento? Por un lado el agua es sostn primordial y esencial
de la vida, presumindose que esa vida se genera en el fluido, por otro casi todas
las civilizaciones han hecho del elemento agua el elemento imprescindible de la

purificacain (el bautismo cristiano, por ejemplo, se realiza con agua que lava el
pecado original). La culturas, a medida de su avance y mientras ms grande es
ste, dan al agua caractersticas purificatorias. As se podra explicar la presencia
de los baos en el monumento. Por qu negar entonces un sitio destinado a la
purificacin de los hombres y mujeres que a la vez rinden homenaje a sus dioses
piden proteccin para la cosecha de buenos hijos y de excelente alimento? (p.
41-42).
Aproximadamente en todo el territorio nacional, la DINAAR (Direccin Nacional

de Antropologa y Arqueologa de Bolivia), ha catalogado alrededor de 50.000
sitios arqueolgicos que son producto de cientos de otros pueblos con su propia
cultura.
En el presente libro, en sta primera parte, slo hemos mencionado a las culturas
ms importantes, pero queda el desafo que, en prximas ediciones, vamos a ir
describindolas con mayor detenimiento.
Centro de Investigaciones Antropolgicas

y Arqueolgicas Forjadores de Bolivia
SEGUNDA PARTE
LAS RUINAS DE TIWANAKU Y SU RELACIN CON
EL LIBRO DE MORMN
(Figura principal de la Puerta del Sol. Dios Wiracocha)
Un ensayo dedicado a la arqueologa de carcter espiritual

NDICE
Segunda Parte
Introduccin.
I
- Acontecimientos histricos en Jerusaln y el Libro de Mormn.
- La familia de Leh sale de Jerusaln.
- La tierra de Abundancia.
- La teora de Thor Heyerdhal se confirma en el Libro de Mormn.
Teoras migracionistas sobre el poblamiento del continente
americano.
Los viajes interocenicos de Thor Heyerdhal.
- Hombres blancos que en la Amrica prehispnica.
- Leh en la tierra prometida en Sudamrica.
- El pueblo de Nefi viaja por el desierto de Atacama, Chile.
II
- Tiwanaku fue construida por hombres blancos.
- Las ruinas de Tiwanaku y su relacin con el Libro de Mormn.
- Las ciudades prehispnicas ms antiguas de Sudamrica.
La ciudad prehispnica de Caral (Per).
La ciudad prehispnica de Chavn de Huantar (Per).
La ciudad prehispnica de Tiwanaku (Bolivia).
- El Templo de Kalasasaya.
- La Puerta del Sol.
Traduccin libre de la Puerta del Sol.
Existi el Dios Wiracocha y quin fue ste?
Los chaskis, mensajeros o seres alados (ngeles).
- Los sacerdotes del antiguo Israel y los monolitos de Tiwanaku.
Los sumo sacerdotes del antiguo Israel (su vestimenta).
Los sacerdotes amautas-monolitos de Tiwanaku (su vestimenta).
- Similitudes entre el templo del rey Salomn y el templo del
Kalasasaya.
El tabernculo de Moiss y el templo del rey Salomn.

El templo del Kalasasaya de Tiwanaku.
La pirmide de Akapana.
- La planificacin arquitectnica de Tiwanaku y los tres
grados de gloria.
- Los nefitas y su huida de la ciudad y tierra de Nefi.
III
- Zarahemla, el gran Paitit o el Dorado?.
La Cultura de Moxos.
Moxos: El gran Paitit o el Dorado.
Zarahemla o el Gran Paitit.
- Los viajes desde Zarahemla a la tierra de Nefi.
- Destruccin de la ciudad de Tiwanaku (ciudad de Nefi).
- La escritura nefita.
El egipcio reformado.
Escritura profana.
La escritura iconogrfica.
- La lengua nefita en los Andes bolivianos.
- Resumen de lugares geogrficos e histricos estudiados.
- Anexos.
Desintegracin poltica de la nacin nefita.
Cumorah, la ltima batalla.
Las cinco pocas histricas de la nacin nefita.
IV
- La nacin jaredita.
La torre de Babel.
Jared y su hermano en Babilonia (torre de Babel).
Jared y su pueblo llegan a la tierra prometida .
- Testimonio.
- Escritura citadas.
Resumen de acontecimientos citados en el Libro de Mormn.
Nombres que menciona el Libro de Mormn.
Fotografas, cuadros, notas y bibliografa (Al final del libro).
INTRODUCCIN
Actualmente los estudiosos SUD de la geografa, antropologa y ar-

queologa del Libro de Mormn estamos conglomerados en dos corrien-
tes: a los primeros se los conoce bajo el nombre de los mesoamericanis-
tas, y, a nosotros, como los sudamericanistas. Los mesoamericanistas
se basan en estudios que geogrficamente corresponden a lo que hoy es
Centro Amrica, abarcando los territorios actuales de los pases de Mxi-
co, Guatemala, Honduras y Belice. Estas teoras se basan principalmente
en los aportes que proporcionaron los estudiosos SUD como son el Dr.
Wells Jakeman y el lder Jhon A. Widtsoe (miembro del Qurum de los
Doce Apstoles de ese entonces), quienes organizarn el departamento
de arqueologa perteneciente a la actual Universidad de Brigham Young
(BYU). Posteriormente se unira a ellos Thomas Stuart Ferguson, quienes
fundaran lo que se llam en aquella poca como la Sociedad Itzn, que
funcion desde 1938 hasta 19461.
Por su parte, los sudamericanistas afirmamos que mediante estudios
y hallazgos arqueolgicos, la historia del Libro de Mormn tiene su gnesis
en Sudamrica, con especial nfasis a los territorios actuales de los pases
de Chile, Argentina, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia y Brasil hasta llegar
a Centro y Norte Amrica2.
Las teoras propuestas en esta obra especialmente en la segunda
parte estn respaldadas por los comentarios de SUD que han hablado
sobre Sudamrica, respecto a hallazgos arqueolgicos que respaldan tales
afirmaciones. El autor realizar en principio un anlisis que corresponde
a la corriente sudamericanista y, posteriormente, unir esta teora con
la mesoamericanista; la base fundamental de consulta e interpretacin
en dicho anlisis ser el Libro de Mormn. Por lo tanto, el lector podr
comprender y asimilar ambas corrientes, pero, por sobre todo, estar libre
de realizar cualquier interpretacin.
1
Jimmy Guerrero Reynoso, 1999, p.63.
2
En el desarrollo del presente libro, daremos los datos de los estudiosos SUD que refuer-
zan esta corriente.
Ahora bien, antes de leer el presente libro, les sugiero tomar muy en
cuenta la siguiente admonicin que se halla en la parte introductoria del
Libro de Mormn:
Invitamos a toda persona, dondequiera que se encuentre, a leer el Libro de Mormn,

a meditar en su corazn el mensaje que contiene y luego a preguntar a Dios, el Padre
Eterno, en el nombre de Cristo, si el libro es verdadero. Quienes as lo hagan y pidan
con fe lograrn un testimonio de la verdad y la divinidad del libro por el poder del
Espritu Santo (Vase Moroni.10:3-5). Aquellos que obtengan este testimonio divino
del Santo Espritu tambin llegarn a saber, por el mismo poder, que Jesucristo es el
Salvador del mundo, que Jos Smith ha sido su revelador y profeta en estos ltimos
das, y que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es el reino del
Seor que de nuevo se ha establecido sobre la tierra, en preparacin para la segunda
venida del Mesas (1994: IV).
Creo firmemente que una persona debe buscar la fuente directa de

la verdad recurriendo a Dios, porque en el Libro de Mormn se encuentra
la respuesta de cmo hallar la verdad. Pues, al hacer esto, la vida de las
personas cambiar para bien, a causa de este maravilloso registro, que,
por cierto, es perfecto (Mormn 8: 17) En una oportunidad el profeta Jos
Smith afirm: Declar a los hermanos que el Libro de Mormn era el ms
correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra religin,
y que un hombre se acercara ms a Dios al seguir sus preceptos que los
de cualquier otro libro (1994: V). Si este libro puede acercarnos a Dios,
el descuido de su lectura puede alejarnos tambin de l. El presidente
Ezra Taft Benson seal que durante una temporada: La Iglesia haba
descuidado su principal libro de escrituras, y que el Seor ha revelado la
necesidad de dar un renovado nfasis al Libro de Mormn Y bendijo a
todos los Santos con mayor compresin del Libro3.
Todo lo que menciono y escribo en la presente obra son opiniones
personales de carcter acadmico con un contenido antropolgico,
arqueolgico, geogrfico e histrico respecto al Libro de Mormn en
relacin a las ruinas de Tiwanaku como tal, la presente obra no debe
entenderse como parte de alguna posicin oficial aprobada por la
3
Revista Liahona, julio de 1986. p.72.
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (IJSUD). Por

lo tanto, la Iglesia est exenta de cualquier responsabilidad con respecto
a las opiniones vertidas por el autor; apoyo y sostengo las palabras del
presidente Brigham Young: Cuando un hombre publica o predica sus
puntos de vista personales, no debera decir que son opiniones de la Iglesia
(Woodruf W. 1964: 449). Tambin, el presidente Joseph Fielding Smith
dijo lo siguiente al respecto: No podis aceptar los libros escritos por las
autoridades de la Iglesia como normas en cuanto a doctrina, sino hasta el
punto en que concuerden con la palabra revelada en los libros cannicos.
Todo hombre que escribe es responsable, no la Iglesia, por lo que l escribe
(Palmer 2000: 16).
Cuando hablamos de la arqueologa del Libro de Mormn, debemos
separar lo que es el estudio acadmico de la doctrina de la Iglesia; a
razn de que puede producir algn tipo de confusin, pues es sabido que
algunos miembros se ponen susceptibles, pensando que se est intentando
sustituir la revelacin personal a travs de la gua del Espritu por el
conocimiento secular. Por cierto, reconozco el peligro que se corre, si tan
slo nos abocamos a lo segundo y no buscamos primeramente la gua del
Espritu para poder discernir las cosas espirituales; permtaseme hacer
una aclaracin al respecto tomando las palabras del lder B. H. Robert (de
los setenta 1857-1933), uno de los grandes historiadores que ha tenido la
IJSUD a la fecha:
La erudicin nunca podr reemplazar a la confirmacin del Espritu (Moroni 10:3-5).

El Espritu siempre debe ser la fuente principal de evidencia en cuanto a la verdad del
Libro de Mormn; toda otra evidencia ocupa un lugar secundario, sea como que se
presentan otras evidencias y cualquiera que sea la exactitud con que se expliquen,
ningn razonamiento, por ms hbilmente que se exprese, podr jams reemplazar
al Espritu Santo (Eter 4:11). Pero, aun as, el estudio acadmico ocupa un lugar
firme, incluso en asuntos espirituales (DyC 88:78-79,118). El concienzudo estudio
acadmico nos ayuda a entender de manera ms plena, profunda, y precisa. A fin de
que se conozca, la verdad que debe declararse; y cuanto ms clara y completa sea
la declaracin, mejor ser la oportunidad para que el Espritu Santo d testimonio al
alma de los hombres de que la obra es verdadera4.
4
Revista Liahona, Septiembre de 2000; p. 28 (Las escrituras agregadas fueron hechas por
el autor del libro).
El presidente Gordon B. Hinckley, sobre el Libro de Mormn, dijo que:
La evidencia de su veracidad y validez en un mundo que tiende a exigir evidencias,

no yace en la arqueologa ni en la antropologa, aunque el conocimiento de estas
ciencias podra ser de ayuda para algunos, ni en la investigacin lingstica ni el
anlisis histrico, aunque stos podran servir para confirmarla. La evidencia de su
veracidad y validez yace dentro del libro mismo. La prueba de su veracidad yace en
la lectura del libro mismo... Es un libro de Dios 5.
Por lo expuesto anteriormente, estoy plenamente de acuerdo con

que la gua del Espritu debe ser la fuente directa y principal de revelacin,
y que cualquier persona debe obtener un testimonio personal de que el
Libro de Mormn es verdadero. Recomiendo a todo miembro de la IJSUD,
o a cualquier persona que est investigando a la misma, que antes de leer
el libro titulado Las Ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormn, primero
debe obtener su propio testimonio acerca de la veracidad del Libro de
Mormn por la inspiracin y revelacin del Espritu Santo; una vez hecho
esto, recin pueda leer este libro, pero, an as, todo miembro de la Iglesia,
o investigador, no debe tomar los datos descritos en la presente obra como
una posicin oficial de la IJSUD.
Sin embargo, tambin es cierto que el Libro de Mormn, aparte
de ser un libro de carcter espiritual, tambin es un libro con valiossima
informacin histrica y geogrfica. Por ejemplo, en 1842 el Profeta
Jos Smith opin, sobre los hallazgos del investigador norteamericano
John Lloyd Stephen: No estara mal comparar las ciudades antiguas que
menciona el seor Stephen con las ciudades del Libro de Mormn. La Luz
se allega a la luz y los hechos se apoyan en los hechos. La verdad no daa
a nadie (Palmer 2000: 14). Tal y como tiempo despus lo expres B.
H. Roberts, en una cita previa, el estudio acadmico del Libro de Mormn
ocupa un lugar firme porque el concienzudo estudio acadmico de ste
puede ayudar a comprenderlo de manera ms plena, profunda y precisa.
Si bien el presidente Hinckley seala que no se puede recibir un testimonio
5
Gordon B. Hinckley. Cuatro Piedras Angulares de Fe, Liahona, febrero de 2004; pp. 5-6.
espiritual del libro mediante el estudio acadmico, s sirve este ltimo para
confirmarlo el mismo.
Es muy importante que quien se est dedicando a hacer un estudio
crtico de carcter acadmico y cientfico del Libro de Mormn, debe
separar lo que es la doctrina de la Iglesia del estudio acadmico, para
que no haya mal entendidos o se cause alguna confusin. Yo siempre
recomiendo lo siguiente: que, primeramente, un SUD debe tener un firme
testimonio, por la gua y revelacin del Espritu Santo, que el Libro de
Mormn es verdadero; en segundo lugar, debe conocer muy bien los hechos
histricos, geogrficos, arqueolgicos y antropolgicos que describe el
Libro de Mormn, para que asimile y d una correcta interpretacin de los
hechos que guardan relacin con los postulados que ofrecen la moderna
geografa, antropologa y arqueologa.
Al haber hecho las anteriores explicaciones, paso a describir una
de las inquietudes que siempre tuve para escribir la presente obra. De
nio viva en la ciudad de La Paz (Bolivia) cerca de la plaza (Tejada
Sorzano) que se encuentra al frente del estadio de ftbol (Hernando Siles),
y cuando no tena nada que hacer iba de noche a aquella plaza, que es
una rplica del Templete Semi-Subterrneo que se encuentra en las ruinas
de Tiwanaku. En el centro de este Templete, o plaza, se encontraba el
monolito Bennett. Me gustaba contemplar por largo tiempo los caracteres
iconogrficos (signos) que adornaban todo el cuerpo de este Monolito.
En aquellas oportunidades siempre me haca muchas preguntas; algunas
de ellas eran, por ejemplo: Qu significan aquellos grabados? qu
dirn? quines los hicieron? etc. Pasaron algunos aos y, motivado por
la curiosidad, me dediqu a leer textos de historia que comentan sobre
el tema; cada vez me maravillaba ms de lo que lea y aprenda sobre la
historia de las culturas prehispnicas que se haban asentado siglos atrs
en el actual territorio boliviano; pero, sobre todo, quera saber algo ms
especfico sobre su historia y me haca una pregunta clave: qu pas con
ellos?
Muchas preguntas quedaron sin respuesta y en muchos casos qued
algo frustrado debido a la impotencia de no poder establecer una historia
verdadera; lo que lea no era suficiente para resolver estos misterios
relacionados con la historia de mi pueblo. Transcurrieron algunos aos
y fue en 1985 que, estando solo en mi casa, haciendo tareas del colegio,
escuch que alguien tocaba mi puerta; al abrirla pude contemplar la
imagen de dos jvenes, uno alto y el otro ms bajo, ambos se presentaron
como Dave Hansen (EEUU) y Guido Zrate (Bolivia), me dijeron que eran
misioneros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
Dentro de m, dije, ah, son los mormones!. Ellos me pidieron pasar para
conversar un rato conmigo, yo acced y fue durante esa primera charla
que me presentaron el Libro de Mormn; ellos me dijeron lo que era, lo
que contena y quin era el profeta Jos Smith. Al terminar aquella charla,
supe que todo era cierto, puesto que yo tena conocimiento de aquellas
historias que me haban relatado; stas eran parte de las tradiciones orales
de nuestro pueblo, como la del Dios Wiracocha o el Gran Pachacuti.
Luego, los misioneros me ensearon cmo preguntar a Dios
para obtener una respuesta verdadera y, as, no slo saber mediante el
conocimiento secular, sino, a travs del espiritual; as lo hice, y obtuve mi
testimonio verdadero de todo lo que es el Plan de Salvacin Restaurado.
Yo le, estudi mucho y aprend a pedir discernimiento al Seor para
comprender; y cada vez que lo haca reciba una porcin, no slo de lo
espiritual, sino tambin de lo temporal. De esta manera fui asimilando
poco a poco toda la otra parte de la historia que me faltaba saber y obtuve
un testimonio de que aquel Libro era verdadero y provena de Dios.
Me bautic en la Iglesia a los 16 aos; luego, cuando tuve la
edad requerida, sal al campo misional a proclamar la verdad a otras
personas acerca de lo maravilloso que era el Libro de Mormn y el Plan de
Salvacin. Ya han pasado varios aos desde aquella hermosa experiencia
con los misioneros; ahora, cuando estoy estudiando Arqueologa en la
Universidad Mayor de San Andrs (La Paz, Bolivia), he logrado obtener
un mayor conocimiento secular-acadmico para defender a ultranza que
este libro es verdadero; pero nunca he recomendado a persona alguna
que estudie la historia y asimile aquella con el Libro de Mormn, sin antes
pedirle que ore, y, de esta manera, pregunte sobre la veracidad de este
libro por los medios que ha establecido el Seor.
Creo firmemente que los eslabones, que nos separaban de la verdad
se estn uniendo para demostrar la veracidad del Libro de Mormn desde
el punto de vista acadmico y que muy pronto estaremos re-escribiendo
una nueva historia, que por cierto es la verdadera, ya que el Seor est
preparando los medios para que toda cosa oculta acerca de nuestros
antepasados salga a la luz de la verdad, (2Nefi 27: 11) (Mormn 5: 8).
De esta manera, presento la segunda parte de esta obra, que lleva
por ttulo Las Ruinas de Tiwanaku y su Relacin con el Libro de Mormn,
un ensayo dedicado a la arqueologa de carcter Espiritual. En esta parte
se har una relacin de los datos histricos, geogrficos, antropolgicos
y arqueolgicos que contiene el Libro de Mormn con los postulados de
teoras actuales de estudiosos miembros y no miembros de la Iglesia con
relacin al complejo arqueolgico de Tiwanaku.
Tengo la firme conviccin de que, en lo futuro, otros SUD aportarn
ms para enriquecer esta obra.
(Hans Ralf Caspary Moreno)

ACONTECIMIENTOS HISTRICOS EN
JERUSALN Y El LIBRO DE MORMN
La historia del Libro de Mormn comienza alrededor del ao 600

a.C., y tiene su gnesis en la ciudad de Jerusaln, capital del Estado judo.
Nefi es quien comienza a registrar uno de los acontecimientos histricos
importantes de los judos, como el de su pueblo (1Nefi 1: 1) en un lenguaje que
era una mezcla entre el hebreo y el egipcio (1Nefi 1: 2). El padre de Nefi era
un profeta que se llamaba Leh,
l y su familia haban morado
toda su vida en Jerusaln, en
tiempos del Rey Sedequas,
rey de Jud (1Nefi 1: 4),
cuando Jeremas comenz a
profetizar sobre la destruccin
de Jerusaln por parte del
imperio babilnico (1Nefi 7: 14).
Este relato, que nos describe
Nefi, concuerda plenamente
con la historia que nos
proporciona la Biblia (Jeremas
34: 1-7; 39: 2-8; 52: 3-5), y aun
ms; ambos hechos histricos
han sido confirmados por los
historiadores academicistas
ms renombrados. Haremos
un resumen de la descripcin
histrica que hace Daniel H.
Ludlow6 sobre la vida del pueblo (Cuadro 32. Mural que representa a la batalla de
judo en la poca precedente al Carquemis en la que Nabucodonosor, rey de Babilonia,
venci a los egipcios en el ao 605 a. C)
Libro de Mormn.
6
Citado del Manual del Alumno de Religin 121-122, 1991 (1989) de El Libro de Mormn,
captulo 2, p.4, que de ahora en adelante lo abreviaremos como MLM 1991: # p.
l seala que en el ao 608 a.C., ao previo al comienzo del Libro

de Mormn, el reino de Jud enfrentaba su hora crucial. Necao, faran de
Egipto, envi un ejrcito contra Asiria, este avance militar egipcio atraves
el territorio de Palestina. Josas, rey de Jud, se resisti al ejrcito egipcio,
y lo enfrent, siendo vencido y el rey muerto. Luego, los egipcios pusieron
como rey a uno de los hijos de Josas, llamado Joacaz; pero despus de
tres meses los egipcios lo reemplazaron con otro de los hijos de Josas,
Joacim. Durante los aos siguientes el faran de Egipto ejerci control
poltico sobre Jud, utilizando al rey como un ttere. Entonces en el 605
a.C., los babilonios, con un poderoso ejrcito, aplastaron a las fuerzas del
faran en la batalla de Carquemis, quedando la nacin juda en manos de
Babilonia.
Luego, segn el historiador SUD, seala que aun as el pueblo Judo

no obtuvo su libertad; ahora Babilonia rega el pas en lugar de Egipto.
Antes que pasara mucho tiempo, el nuevo monarca Joacm se sublev y
consecuentemente el rey Nabucodonosor siti la ciudad rebelde (Jeremas
39: 2-8). No se sabe con exactitud si Joacim muri o si el enemigo lo
tom prisionero, ya que el relato de la Biblia seala que Joaqun, hijo de
Joacm, se rindi a los babilonios.
Ludlow apunta que estas luchas entre Asiria, Babilonia y Egipto eran
parte de la vida de sus primeros personajes principales, antes de iniciarse la
historia registrada en el Libro de Mormn. Ahora, al inicio de esta historia,
se menciona a Sedequas, to de Joaqun, un rey de veintin aos de
edad, con buenas intenciones pero dbil, que estaba en el primer ao de
su reinado. El segundo libro de los Reyes indica que Nabucodonosor puso
a Sedequas en el trono. sta era una poca de maldad, gran inmoralidad
y la corrupcin e idolatra predominaban. Esto fue suficiente para traer
sobre el pueblo los juicios de Dios, pero Sedequas sigui el camino de su
sobrino y busc una alianza con Egipto para librarse de Babilonia.
Fue entonces que el profeta Jeremas, cuyas oscuras profecas ya le haban dado
notoriedad en los das de Joacim, sali a anunciar otra vez las nefastas declaraciones
de que Jerusaln y su templo seran destruidos y que toda la nacin sera llevada al
cautiverio si no se arrepenta y escuchaba las amonestaciones del Seor (ibdem).
La declaracin de Jeremas se consider una blasfemia (Jeremas 21:

1-7; 34: 1-7). Como resultado, se orden el arresto y encarcelamiento de
este profeta (Jeremas 37: 1-21; 1Nefi 7: 14).
En estas circunstancias histricas en que vivan, comprendemos la
razn por la que el Seor mand a salir al profeta Leh de Jerusaln, lo
cual describiremos a continuacin.
LA FAMILIA DE LEH SALE DE JERUSALN
En esta poca tan funesta para la nacin juda, Leh y su familia

compuesta por Sarah (su esposa), Lamn, Lemuel, Sam (hermanos
mayores de Nefi), Jacob, Jos (hermanos menores de Nefi) y sus
hermanas (que no nos dice cuntas eran) (1Nefi 2: 5) (2Nefi 5: 6) salen
de Jerusaln. Leh es advertido por el Seor para dejar esta ciudad o, de
lo contrario, l y toda su familia pereceran (1Nefi 2: 4). En su huda desde
Jerusaln, Nefi nos describe algunos lugares geogrficos que concuerdan
con sitios de la actual Palestina. Para ser ms precisos, nos referimos a la
pennsula arbiga, el mar Rojo y el desierto (1Nefi 2: 5-9).
Nefi era uno de los hijos del profeta Leh, (el antepenltimo de ellos),
quien se destaca ms que los otros hijos debido a su obediencia en cumplir
los mandamientos de Dios (1Nefi 4: 31; 2: 16). En cambio Lamn y Lemuel,
sus hermanos mayores, eran rebeldes y tardos en acordarse del Seor
(1Nefi 3: 5, 31; 16: 1-4). Despus que la familia de Leh sale de Jerusaln
y todos caminan por el espacio de tres das en el desierto, el Seor les
mand a volver a la ciudad de Jerusaln para obtener unos anales, que
eran muy importantes para ellos y que estaban bajo la custodia de Labn
(un anciano judo); en esos anales se encontraba registrada la genealoga
de Leh, quien descenda de la tribu de Manass hijo de Jos y, adems,
se hallaban registrados lo que conocemos como los primeros cinco libros
del Antiguo Testamento (1Nefi 3: 1-3, 19, 21; 5: 10-14). Despus que Nefi y
sus hermanos obtuvieron los anales (planchas de bronce), regresaron al
desierto donde se encontraba su familia; en esta etapa del viaje se les uni
el siervo de Labn cuyo nombre era Zoram. (1Nefi 4: 35).
Se ha calculado la distancia que pudieron haber recorrido Nefi y sus
hermanos, desde donde estaba su familia en el desierto hasta Jerusaln:
La distancia que hay entre Jerusaln y el mar Rojo (el Golfo de Akaba) es de unos
300 kilmetros a travs de un territorio caluroso y desrtico, que en la antigedad
se encontraba infestado de asaltantes de caminos. Leh y su familia ya haban
recorrido unas tres jornadas ms all de ese lugar. Esto quiere decir que tenan por
lo menos un viaje de doce a catorce das slo para llegar a Jerusaln, lo cual le da
ms significado a la respuesta de Nefi 7 (1Nefi 2: 5).
Una vez que llegaron

de su largo viaje, el Seor les
mand volver nuevamente a
Jerusaln para traer a otra
familia, la de Ismael (1Nefi
7: 1-6), quien descenda de
la tribu de Efran hijo de
Jos; posteriormente, los
hijos de Leh se casaron
con las hijas de Ismael (1Nefi
16: 7, 8). Estas dos familias
(Cuadro 33. Leh halla la Liahona,
se unieron, formando un Pintura de Arnold Friberg)
pueblo separado al judo,
y fueron guiados por el Seor a travs del desierto por medio de una
brjula o director, lo que ellos llamaron Liahona, sta era una esfera de
bronce con dos agujas, que, de cuando en cuando, les mostraba el camino
a seguir (1Nefi 16: 9, 10, 16, 27-29; Alma 37: 38-45). Respecto a la palabra
Liahona se ha dicho que:
Este vocablo interesante es hebreo y tiene una terminacin egipcia L es una preposicin
hebrea que significa a, y a veces se usa para expresar el posesivo. Iah es una forma
abreviada de Jehov, y algo comn en los nombres hebreos. On es el nombre hebreo del
egipcio Ciudad del Sol... L-iah-on significa literalmente, entonces, a Dios es luz, o, de
Dios es la luz. Es decir, Dios da luz, tal como la da el Sol. (MLM 1986: 45).
Despus de estos acontecimientos, Nefi prepar unas planchas de

metal (lminas de oro), en los cuales comenz a escribir la historia de
7
Citado del Manual del alumno de Religin 121-122, 1986 de el Libro de Mormn, cp. 2;
p. 5, que ahora en adelante lo abreviaremos como MLM 1986: # p.
su pueblo (1Nefi1: 1-2; 9: 2-4), esto sucede entre los aos 600 y 592 a.C.
(ver el Libro de Mormn; p. 19). Hay que recalcar que Nefi no comienza
a registrar la historia de su pueblo desde el momento en que sali de
Jerusaln, sino una vez que se encontr en la tierra prometida, o sea en
la Amrica.
LA TIERRA DE ABUNDANCIA
Leh, con todos aquellos que lo siguieron, caminaron por el desierto

durante ocho aos antes de partir a la tierra prometida 592 a.C. (1Nefi
17: 4-6). Despus de haber recorrido tanto, llegaron a un punto clave
para la geografa, lo que ellos la llamaron La tierra de Abundancia; con
respecto a este sitio geogrfico, se ha localizado el lugar comparndola
con la geografa moderna:
Viaj en direccin sureste hasta llegar a los diecinueve grados de latitud norte, y
luego casi directamente hacia el este hasta el mar de Arabia... De acuerdo con
la descripcin de Nefi, esa tierra tiene que haber sido rica en agua, fruta, grandes
rboles como para proporcionar la madera para la construccin del barco, pasto,
colmenas silvestres, flores, una montaa, una playa, un acantilado a la orilla del
mar, y mineral metalfero. Por ms increble que parezca, la parte meridional de
la costa de la pennsula arbiga desde Perim hasta el Sur, tiene solamente un lugar
en su longitud total de 2.240 kilmetros, que responde a tal descripcin; se trata
de una pequea media luna de tierra, curvada a lo largo de una corta baha de 45
kilmetros de longitud y slo 11 kilmetros de ancho, que tiene al fondo la cadena
de montaas Qara. Durante tres meses del ao, las nubes de los vientos monzones
convergen sobre las laderas que dan al mar y las cubren con niebla veraniega y
lluvia. Este lugar se llama Slalah y est situado en el estado de Dhofar, el sultanato
de Omn, Como ya lo hemos mencionado. En ambas direcciones la costa se alarga
en montona esterilidad. Repetimos que Slalah es el nico lugar de toda la costa de
la pennsula arbiga que recibe lluvia en abundancia y donde crecen grandes rboles,
y as ha sido en esta regin por el espacio de ms de 2.000 aos (MLM 1986: 45, 47)
(1Nefi 16: 9-10, 13, 16).
Son sorprendentes las descripciones que se han hecho al referirse

a la ruta que sigui el grupo de Leh; fue en Slalah donde construyeron
el barco y se dispusieron a zarpar (1Nefi 17: 7-10). Las afirmaciones de

estudiosos SUD nos permiten tambin consolidar la siguiente ruta de este
grupo, porque estos datos nos dan una ubicacin geogrfica muy precisa
para relacionar el lugar geogrfico de la salida de Leh con el lugar de
llegada a la Amrica, el cual describiremos ms adelante.
Mar
Mediterraneo JUDA
Valle de Lemuel
Shazen
Ma
ARABIA
rR
ojo
Nahom Abundancia
Ocano Indico
(Cuadro 34. Ruta que sigui Leh con su familia desde Jerusaln, el desierto,
hasta llegar a la tierra de Abundancia)
LA TEORA DE THOR HEYERDHAL SE

CONFIRMA EN EL LIBRO DE MORMN
TEORAS MIGRACIONISTAS SOBRE EL POBLAMIENTO

DEL CONTINENTE AMERICANO
En la tierra de Abundancia, anteriormente mencionada, Nefi y los

dems se pusieron a construir el barco que cruzara las grandes aguas del
ocano con rumbo a la tierra prometida: Amrica (1Nefi. 18: 2-4). Dcadas
atrs, los antroplogos y expertos investigadores en oceanografa no
aceptaban las teoras migracionistas que grupos de seres humanos
cruzaron desde otros lugares los ocanos Atlntico y Pacfico, poblando
paulatinamente el continente americano; era ms aceptada la teora de
que nuestro continente solamente fue poblado por gente venida desde el
continente asitico, que cruz el estrecho de Bring, pasando por Alaska
(EEUU), Centro Amrica y luego hacia Sudamrica hasta ir poblando todo
el continente americano (Alex Hrdlicka 1869-1943).
Esta teora, aunque en su momento fue muy difundida y aceptada
por la comunidad cientfica, no logr resolver los eslabones que quedaban
sueltos. Tuvieron que pasar algunos aos para que nuevos cientficos
se animaran a proponer otras teoras revolucionarias, y tratar de dar
respuestas nuevas, respuestas sobre migraciones de seres humanos a
nuestro continente. Fue Paul Rivet (1876-1958), antroplogo francs,
quien abri nuevas rutas migratorias, dndole al hombre americano un
origen mltiple y variado; l afirm que, a parte de los asiticos, tambin
australianos y malayos polinesios migraron al continente americano,
basndose en similitudes de carcter lingstico: encontrando semejanzas
entre las lenguas de estas regiones y las transmarinas.
La escuela americanista moderna tambin tiene sus voces con
investigadores como Clifford Evans y Betty Meggers, quienes afirman
que hace 6.000 aos, se produjo una migracin del Japn hacia Amrica
(Escalante 1994: 23). Ellos se basan en el parecido que existe entre la
cermica de las costas de Valdivia-Ecuador, una de las ms antiguas
encontradas en Amrica del Sur de hace 5.150 aos.
(Cuadro 35. Rutas migratorias del poblamiento del continente americano)

127
LOS VIAJES INTEROCENICOS DE THOR HEYERDAHL
Uno de los investigadores ms renombrados de la comunidad

cientfica, es sin duda alguna el investigador noruego Thor Heyerdahl,
quien afirma la existencia de una primera migracin caucasoide que se
dio hacia China y Japn, y que posteriormente pas hacia la Polinesia
para luego llegar a Amrica. Heyerdahl sostiene que otras migraciones
desde Egipto y Mauritania se habran realizado hacia la costa de Yucatn
en Mxico, y que estos viajes se habran realizado en pequeas y livianas
embarcaciones construidas de papiro. Al respecto Thor Heyerdahl, nos
dice:
Mi inters en los ocanos se desarroll a partir de mi experiencia en 1937 cuando

estaba en una pequea isla de las Marquesas en el ocano Pacfico, mi primer viaje
al Pacfico, yo era en realidad un hombre que tema al agua, no saba nadar y que no
saba nada acerca de botes, ni de navegacin. En ese tiempo era un estudiante de
zoologa en la Universidad de OsloNoruega...
El motivo principal por la cual mi joven esposa y yo fuimos a esas islas fue que
yo quera llevar a cabo una investigacin zoolgica acerca de cmo podan haber
llegado a las Islas los animales que las habitaban, teniendo en cuenta que los mismos
no constituyen un desprendimiento continental, sino que por lo contrario, se formaron
independientemente como consecuencia de la actividad volcnica
En ese tiempo descubr, durante todo el ao, noche y da, que los vientos y las
corrientes procedan de Amrica del Sur, estos detalles hicieron que comenzara a
pensar. La idea entonces aceptada por los cientficos, era que las Islas Polinesias
estaban habitadas por asiticos que se aventuraron hasta esas latitudes desde el
continente, que queda a 1.000 Kilmetros de distancia. Comenc entonces a pensar,
cmo podra ser que la gente que viva en las Islas pudiera haber remado desde
Asia, cuando a nosotros nos resultaba casi imposible remar de regreso a la isla,
habindonos alejado tan solamente 3 kilmetros. No habra sido ms natural para
la gente, pens yo, hacer como los animales, que siguen las leyes de la naturaleza
y seguir las corrientes y vientos, procedentes del lado de Amrica? Yo haba sido
poderosamente influenciado por mis maestros y tambin estaba convencido de que
los polinesios haban emigrado desde Asia. La sola idea de que Amrica hubiera sido
el lugar de origen de esos nativos era muy difcil de aceptar. Entonces desarroll una
teora basada en que tal vez los asiticos hayan derivado con las corrientes y los
vientos desde las islas Filipinas a lo largo del Japn con rumbo a la costa nordeste
de Amrica, donde tanto los vientos como las corrientes cambian de rumbo y se
dirigen a las islas de Hawai. Aun as, esta teora no me satisfizo. Existen demasiados
eslabones que conectaban a la cultura de la polinesia con las grandes civilizaciones
de Amrica del Sur, con Tiwanaku (Bolivia), los Incas, Mochicas y Chm (Per), las
enormes estatuas de la isla de Pascua (Chile), las Pirmides, las momificaciones,
las trepanaciones, la escritura jeroglfica sobre las tablas de la isla de Pascua. Todas
stas, y aun muchos detalles ms, relacionaban a la polinesia con Amrica del Sur
y no con Asia. Al sentirme convencido, present la teora de que la gente haba
alcanzado las islas de la Polinesia utilizando los motivos diferentes; uno, con balsas
desde el Per, y dos, utilizando canoas dobles, desde Asia por va del noreste del
continente Americano 8.
(Foto 34. Zarpada del Mata Rangi II. Domingo 14 de febrero de 1999 a cargo
del explorador espaol Kitn Muoz, embarcacin construida por la Flia. Esteban,
indgenas aymaras de las riberas del lago Titicaca-Bolivia)
El trabajo de este cientfico fue sin duda largo, concienzudo y

cientficamente elaborado. Permite esto fortalecer las teoras que sealan
las relaciones existentes entre grandes civilizaciones de Amrica del Sur
como Tiwanaku (Bolivia) y las islas polinesas. Heyerdahl, a pesar de
haber sido instruido por maestros que afirmaban la llegada de asiticos
a las islas de la Polinesia, no dud en ser persuadido por las leyes de la
naturaleza para demostrar que dicha poblacin procedi del lado de la
costa oeste del continente sudamericano. Nos interesan estos argumentos
8
Entrevista efectuada al famoso explorador noruego Thor Heyerdahl, Revista Liahona,
septiembre de 1972; pp. 12-17.
presentados porque provienen de cientficos renombrados a nivel mundial,

cuyas afirmaciones aseveran y concuerdan con los eventos que nos
describe el Libro de Mormn. Por lo tanto, indudablemente nos sirven para
confirmar la veracidad de dicho libro, como veremos a continuacin.
Primero: Las grandes culturas de la Polinesia (Isla de Pascua, la

construccin de los Moais), tiene marcada similitud con las culturas
andinas de Amrica del Sur (Tiwanaku, la construccin de monolitos).
Segundo: El antroplogo espaol Kitn Muoz nos comenta que
los nativos de las Islas Polinesia refieren que sus antepasados, sealando
en direccin hacia Amrica del Sur, se embarcaron y, despus de
haber navegado por el espacio de 73 das, arribaron a aquellas islas.
Asombrosamente, esta tradicin oral, persistente a travs de los siglos,
ha sido confirmada:
El 2 de marzo de 2000, ya que, despus de 44 das de navegacin, la Balsa de

Totora Wiracocha: que zarp desde el puerto de Arica-Chile, despus de haber
navegado la distancia de 4.600 Km, lleg a la Isla de Pascua-Chile, comprobando
cientficamente de esta manera que en tiempos precolombinos hubo un nexo entre
las culturas andinas (Tiwanaku), con la isla de Pascua9.
Esta expedicin estuvo compuesta por ocho personas de diferentes

pases: tres chilenos, un ingls, un francs, dos estadounidenses, y el
boliviano Erick Catari. Esta balsa tena un largo, de proa a popa, de 16
m de largo por 4 m de ancho, llegando a pesar 17 toneladas. La balsa de
totora fue construida en Huatajata, una poblacin a orillas del lago Titicaca
(Bolivia), y sus constructores fueron las siguientes familias aymaras: Catari
y Limachi. El boliviano constructor de la balsa (Erick Catari) particip en
la expedicin internacional a la isla de Pascua, uniendo simblicamente el
eslabn de sus antepasados.
Tercero: Segn dicen los nativos de las Islas de la Polinesia, cuenta
Kitn Muoz, sus antepasados eran de tez blanca y, posteriormente, poco a
poco, sus descendientes fueron mezclando su raza con otros grupos humanos
que tambin emigraron de otros lugares (1Nefi 13: 15), (2Nefi 5: 21).
9
Kitn Muoz, Mat Rangi II, Revista Pasajero, mayo de 2000:16.
(Fotos 35 y 36. Monolito Fraile-Tiwanaku-Bolivia. Moais de la Isla de Pascua-Chile)

Cuarto: Aquellos nativos tenan la tradicin que en tiempos no muy

lejanos nuevamente los visitara por segunda vez aquel Dios blanco y
barbado, con tnica blanca y larga, que siglos atrs los haba visitado
prometindoles volver (3Nefi 16: 13)10
Thor Heyerdahl demostr, en 1970 y 1972, que sus teoras eran
vlidas. En el puerto de Marruecos (norte de frica), el cientfico, junto
a cuatro personas indgenas aymaras (Fla. Esteban), de la regin de la
Isla Suriqui del lago Titicaca, (Bolivia), construyeron una embarcacin de
12 m de largo, llamada RA II. Partieron el 17 de mayo de 1970 y, luego
de 57 das de navegacin (5.232 kilmetros de recorrido), llegaron a
Bridgetown en las Islas Barbados (ubicada en las Antillas del mar Caribe
de Centro Amrica).
Podramos relacionar los relatos que describen Kitn Muoz, y los
viajes de Thor Heyerdahl con la historia que nos proporciona el Libro de
Mormn? A continuacin, revisaremos el captulo 63 del Libro de Alma, los
versculos 4 al 10. All, el profeta Helamn, aproximadamente en el ao 53
a.C., seala que Hagot, un nefita (que desde la tierra de Abundancia en
Sudamrica), construy varios barcos y los ech al mar del oeste (Ocano
Pacfico) cerca de la estrecha lengua de tierra que conduca a la tierra del
norte (Colombia y Panam) (Alma 22: 27, 32). Luego, siguiendo este relato,
el primer barco parti y volvi, pero los dems barcos no volvieron. La
pregunta que nos hacemos es qu pas con aquellos barcos y esa gente?
Una respuesta tentativa es que, tal como nos describi anteriormente
Heyerdahl, las corrientes van de Sudamrica hacia la Polinesia, y puede
ser que uno de aquellos barcos nefitas fue arrastrado por las fuertes
corrientes marinas, no pudiendo volver. De esta manera llegaron a lo que
hoy es la isla de Pascua-Chile. Entonces, aquellos nefitas seran parte de
la poblacin de estas Islas desde el ao 53 a.C. (Alma 63: 8-9; 2Nefi 29: 11;
1Nefi 21: 1; 19: 10).
10
Revista Geomundo, 1989. pp. 592.
El profeta Spencer W. Kimball, en una conferencia de rea de Nueva

Zelanda (20-22 de febrero de 1976), nos ayuda a confirmar los viajes
de Hagot y la teora de Heyerdahl al decir que El presidente Joseph F.
Smith, presidente de la Iglesia, declar: Hermanos y hermanas de Nueva
Zelanda, deseo que sepan que ustedes son descendientes del pueblo de
Hagot. Para los miembros esto se ha aceptado como verdadero. Un profeta
del Seor ha hablado (MLM 1991: 105). Esta declaracin nos motiva a
afirmar que algunos de aquellos barcos llegaron a la regin de la Polinesia
en el Ocano Pacifico y a la Isla de Pascua-Chile.
HOMBRES BLANCOS EN SUDAMRICA

(PREHISPNICA)
La arqueologa contempornea, sistemticamente, ha ido

descubriendo restos arqueolgicos que evidencian el asentamiento de
antiguas culturas de otros continentes en la Amrica prehispnica. Por
ejemplo, en 1872, un esclavo negro, en la regin de Paraba-Brasil estado
del Matto Grosso do sur), encontr una piedra con raras inscripciones
que, al ser descifradas posteriormente, causaron desconcierto entre los
cientficos. El profesor norteamericano Sybus Gordon, especialista en
lenguas antiguas, manifest que el texto de Paraba hablaba sobre el viaje
de los Fenicios que partieron del mar Rojo, hasta llegar a la costa sur del
Brasil, donde llegaron con una sola nave y una tripulacin de 13 hombres
y 2 mujeres, por causa de una tormenta que los extravi en el Ocano
Atlntico y alej del resto de la flota de naves que zarparon (Huidobro
1994: 26).
Tomando en cuenta este relato, y otros ms que proporcionaremos,
ya no debemos ser tan escpticos y suponer que, durante siglos atrs
y antes que los espaoles llegaran a la Amrica, sta no tuvo contacto
alguno con otras culturas; los descubrimientos arqueolgicos son por
dems convincentes a este respecto, y aqu nos hacemos la pregunta: si
otros pueblos lograron atravesar el Ocano Atlntico rumbo a la Amrica
prehispnica, por qu no creer tambin en el viaje de Leh desde Jerusaln
hasta la Amrica, viaje que nos describe el Libro de Mormn?, (1Nefi. 18:
23). El Arql. alemn Alexander Von Buthenau nos dice:
Ya en 1502, se afirmaba que haba gente blanca viviendo en algunas regiones que
ahora corresponden a Colombia, en Amrica del Sur. El hombre que lo asegur
fue Amrico Vespucio. Lo expres con claridad: Aqu todas las personas se ven
desnudas, y obviamente estn bronceadas; si llevaran ropas, seran tan blancas
como nosotros. Tal afirmacin iba incluida en una de las cartas que envi a sus
amigos los Medici, de Florencia-Italia
El tercer suceso histrico de gran trascendencia es el genial golpe militar del ltimo
rey nubio, Nastesen, en contra del dspota persa Gambyses. En el ao 525 a.C.,
cuando Gambyses destruy la capital de Egipto, Menphis, y despus amenaz con
conquistar el reino nubio, fue suntuosamente coronado el nuevo rey Nastesen en la

vieja residencia Napata. La victoria del joven rey de 25 aos de edad sobre el ejrcito
de Gambyses est ntimamente relacionada con otro trascendente suceso histrico:
la migracin de todo un pueblo judo desde la Isla Elefantina (en el ro Nilo, frente de
Asun) a travs del continente africano hasta Senegal, y de ah al ro Maran, en
Brasil. Debemos la noticia de esta gran migracin al fraile carmelita Antonio Vzquez
de Espinoza (1570-1630) (1995:16, 22).
Afirmar ahora que la Amrica prehispnica estaba poblada por

personas de tez blanca, no debera ser una novedad, tanto para los
versados en el tema o para los inexpertos. No es esto ninguna primicia, lo
afirman personajes histricos como Americo Vespucio desde comienzos
del siglo XIV. Como lo sealamos, nos preguntamos por qu se niega
la veracidad de estos acontecimientos histricos? Porque esto no se
menciona en la enseanza de colegios y universidades. No nos estamos
deteniendo en algn acontecimiento de poca importancia, sino a un hecho
que podra cambiar muchas ideas establecidas respecto a las poblaciones
del continente americano y consecuentemente de sus descendientes.
Por ejemplo, otro hecho histrico asombroso nos relata Antonio de
Montezinos, cuyo nombre originario era Aron Levy, cronista espaol, cuando
tuvo una conversacin con un indgena de Sudamrica (Ecuador):
Yo soy hebreo del tribo de levi, mi Dios es, Adonai, y todo lo dems es engao.
A cuyas palabras el indio alterado, le pregunto; Como se llaman tus padres?
Respondi que se llamavan abraham, Isaac, y lahacob. Replico el indio, no tienes
otro padre? Respondi que s y que se llamaba Antonio de Montezinos. El indio no
satisfecho con esto, le bolvi de nuevo a decir, por algunas cosas que me has dicho,
me has causado contento, y por otra parte, estoy para no darte crdito, por cuanto
no me sabes decir, quin fuern tus padres: Mas Montesinos, volvi a responder
con juramento, que le dezia la verdad, y gastando algun tiempo en demandas y
respuestas, ya enfadado el indio, le dixo, no eres hijo de israel?, a lo que respondi,
que s: el indio algo alterado dixo entonces, pues dilo ya, que me tenas confuzo y
muerto (Montao 1979:50-51).
Cabe recalcar que el texto se refiere a los viajes de un tal Antonio

de Montezinos al reino de Quito, donde hizo amistad con un indgena de
nombre Francisco del Castillo, (al cual-al decir de Ben Israel-los demas
Indios, llamavan Caziques), quien le introdujo en las selvas orientales

del Ecuador donde, Antonio de Montezinos encontr a gente migrada de
Israel, segn el prrafo citado a continuacin:
Martes a las 8 de la maana, llegando a un rio mayor que el duero, le dixo el

indio, aqu as de ver tus hermanos, y haziendo vandera de dos paos de algodn
que llevaban ceidos al cuerpo, hizo una seal, de alli un rato vieron grande humo,
y el Indio dixo, ya saben que aqu estamos, y al momento en respuesta, hizieron
la misma seal, levantando otra bandera, y luego. 3 hombres con una muger se
partieron en una canoa... ...los quales aviendo estado hasta entonces, mirandole
con gran atencin, saltaron della fuera, y le abracaron, y lo mismo hizo la muger
(con Montezinos), y esto echo, vno dellos se volvi a la Canoa, y los dos conla muger
quedaron...
Este dilogo intercultural es singular. Supuestamente el viejo mundo

se encuentra con el nuevo; la civilizacin evangelizada con los salvajes;
y sin embargo, ambos afirman provenir de una misma simiente, la de
Abraham. Aquellos seres sealados como desprovistos de almas (indios),
procedan del mismo origen que sus acusadores (espaoles). Segn el
cronista Montezinos, en sus escritos, tambin encontr a gentes, no slo
una, que haban emigrado desde Israel a Sudamrica.
EZION-
GEBER
OCEANO
ATLNTICO MAR
FRICA ROJO
PROFESOR GORDON:
En base a los textos de
SUR Parabiaba, Brasil, expo-
AMRICA ne su teora de que los
Fenicios influyeron deci-
sivamente en el fabuloso
Imperio Incaico. Segn
afirma, existen pruebas
de la similitud de cul-
turas.
(Cuadros 36 y 37. De los textos de Paraiba, el profesor Sybus Gordon reconstruye en

este mapa la ruta que habran seguido los fenicios para llegar a la Amrica 600 aos
antes de Cristo. Este es el texto del geroglfo hallado en Paraiba-Brasil por el esclavo
de una plantacin en 1872)
LEH EN LA TIERRA PROMETIDA: SUDAMRICA
Una pregunta clave

que nos hacemos en esta
parte de nuestro estudio
es qu relacin tiene la
historia que nos proporciona
el Libro de Mormn con
las investigaciones antro-
polgicas y arqueolgicas
que hemos citado anterior-
mente? En dcadas pasadas
como en la actualidad,
muchos hombres eruditos
de la Iglesia han estudiado,
por medio de la geografa,
los posibles sitios
geogrficos y arqueolgicos
que menciona y describe el
Libro de Mormn.
El profeta Jos
Smith, en uno de sus tantos
(Cuadro 38. Leh y su gente llegan a la tierra
discursos, dijo lo siguiente:
prometida. Pintura de Arnold Friberg) Leh viaj a lo largo del mar
Rojo hasta llegar al gran
ocano del sur, y cruz
a este pas, y desembarc un poco al sur del Istmo de Darin (Panam-
Colombia) (Fielding Smith 1982: 326). Esta declaracin, realizada por el
profeta Jos Smith, habra que considerarla a partir de la pregunta qu
tan al sur quiso decir? Pero debemos aclarar que Jos Smith no fue el
nico en sealar que el arribo de Leh fue en Amrica del Sur, por la costa
occidental del continente. Tambin, el presidente Joseph Fielding Smith,
en una oportunidad, manifest lo siguiente:
Generalmente se entiende que, Leh con su familia desembarcaron en Amrica del

Sur, y que sus naciones, la de los nefitas como los lamanitas, habitaron Sudamrica
y Centro Amrica, durante la mayor parte que duraron aqu. Como quiere que sea,
la poca de su civilizacin transcurri principalmente en el sur, y no en la regin que
ahora comprende los Estados Unidos. Esto demuestra, sin ningn lugar a dudas, que
la tierra escogida era Amrica del Sur as como Amrica del Norte (1979, tomo III:
70).
En relacin al primer asentamiento de Leh y su familia, estos lderes

de la Iglesia brindaron sus opiniones de una manera clara y precisa.
Como dice Josph Fielding Smith La tierra escogida era Amrica del Sur,
en primera instancia, para su posterior desplazamiento hacia el norte
del continente, a nuestro parecer. Lo supo Jos Smith y posteriormente
eminentes personajes de la historia de la Iglesia. Otro de ellos fue el lder
James E. Talmage, quien mencion:
Parece que la compaa viaj hacia el sureste, siguiendo la costa del mar Rojo;
entonces, alterando su curso hacia el este, atraves la pennsula rabe y all, a orillas
del mar de Omn, construyeron y abastecieron un barco en el cual se lanzaron
al mar, encontrndose a la divina providencia. Se cree que viajaron hacia el este,
cruzando el ocano Indico, despus el Pacfico, llegando por fin a la costa occidental
de Amrica donde desembarcaron ms o menos en el ao 590 antes de Cristo.
El lugar no da detalles suficientes del sitio donde desembarcaron para justificar
conclusiones definitivas (1980: 289-290).
El Libro de Mormn, nos describe que Leh y su familia, una vez

que terminaron de construir el barco en la tierra de Abundancia, zarparon
rumbo a la Tierra Prometida (1Nefi 13: 30), o sea, hacia Amrica y llegaron
a sus costas (1Nefi 18: 23). El continente Americano era considerado por
Nefi como una Isla en el mar, porque otras tribus de Israel haban salido
desde Jerusaln hacia otras islas y tierras (2Nefi 10: 20-22). Este pasaje del
registro nefita concuerda con profecas de Isaas en la Biblia (Isaas 48: 1).
Ahora nos hacemos una pregunta: cul fue el lugar especfico de
Amrica del Sur donde desembarc la familia de Leh? Entre los eruditos
del Libro de Mormn existe un debate respecto al lugar preciso del
desembarco, que nace en las palabras vertidas por Frederick G. Williams
(consejero del profeta Jos Smith, 1942), quien registr en un papel una
declaracin del profeta Jos Smith en 1842, donde menciona que Leh y
su familia desembarcaron a 30 grados de latitud sur, en las costas de
Chile, en lo que actualmente es Coquimbo (Palmer 2000:15).
En los primeros aos de la restauracin de la Iglesia, para algunos
lderes, era usual mencionar al pas de Chile como el lugar de desembarco
de Leh, en lugar de Centro Amrica. Varios estudiosos SUD se sumaron a
las palabras de Williams, uno de los ms acerrimos defensores fue el lder
Orson Pratt, quien en 1872 explic la siguiente ruta que sigui la colonia
de Leh.
desembarcando en las costas Oeste en lo que ahora es conocido

como Sur Amrica. Hasta donde podemos juzgar la descripcin
contenida en este registro (el Libro de Mormn), el primer lugar
donde ellos desembarcaron fue en las costas de Chile y dejaron su
primer sitio de colonizacinel cual se llama ChileHasta donde
yo puedo juzgar caminaron unas dos mil millas. Los Lamanitas
mantuvieron posesin de la parte Sur del Continente. Los Nefitas
formaron una colonia no lejos del sitio en que se origina el Ro
Amazonas.11
Posteriormente, otros SUD configuraron mapas que se acercan a sus

palabras: Heber Comer y Karl G. Maeser (1880), Fletcher B. Hammond
(1959), Daniel H. Ludlow (1976), Harold K. Nielson (1987), Venice Priddis
(1975), Joel Ricks (1904), Brigham H. Roberts (1903), Janne M. S Sjodahl
(1927), Orrin G. Wilde (1947) (Sorenson 1992)12.
11
Jimmy Guerrero Reynoso, 1999.p.62.
12
John L. Sorenson hace un resumen de todas las teoras respecto a las probables ubica-
ciones geogrficas del Libro de Mormn.
Tierras del norte

Mar del norte
Mar del norte Desolacin
Estrecho lengua
de tierra
Abundancia
Ri
oS
Desierto de Mulek Omner
id
Hermounts Gid
n
Zarahemla Moriantn
Lehi
Geden
Jerson
Moroni
Ammonah
Cerro de Mant
No
Sidn Cerro Amnihu
Ciudad de orillas Judea
del mar Antinum
Antipara Minn Aarn
Cumeni Zeezrom Desierto
Nefah del este
Mulek
Mant
Desierto
del sur Cerro de Ripla
Angosta faja de
terreno desierto
Amuln
Nefi Helam
(Lehi - Nefi)
Middoni Shilom
Mar del este Mormn
Midin
Ismael Jerusaln Mar del oeste
Shemln
Lemuel
Shimnilon
Tierra de la primera herencia
(Cuadro 39. Mapa de Sudamrica con las posibles ubicaciones de los lugares
mencionados en el Libro de Mormn por Daniel H. Ludlow)
Sorenson tambin seala la publicacin de James A. Little y Franklin

D. Richards (Compendium of the Doctrines of the Gospel, Salt Lake City,
1882), obra que tenda a confirmar la idea, compartida y diseminada de
Orson Pratt que decia que el lugar de arribo de Leh haba sido al sur
de Sudamerica. En sta estaba una seccin subtitulada Los Viajes de
Leh, Revelacin a Jos el vidente, debajo de la cual menciona que Leh
y su grupo desembarcaron en el continente de Sudamrica, en Chile, 30
grados de latitud Sur, frase escrita por la mano de William en la poca de
Kirtland (Sorenson 1992: 18). Otro dato sorprendente es el que Sorenson
describe a partir de un manual preparado para la escuela dominical de
jvenes en 1886:
Cuatro aos despus A. H. Cannon pudo inequivocablemente decir esto: P 19.

Dnde nos dijo el profeta Jos Smith que ellos desembarcaron? R. En la costa de
Chile en Sudamerica. Una generacin de alumnos jvenes de la escuela dominical
memorizaron esto. (Vase Preguntas y Respuestas sobre el Libro de Mormn.
Diseado y Preparado Especialmente para el uso de las Escuelas Dominicales en
Sin, Lago Salado: Oficina Juvenil de Instructores, 1886, pgina 24) (Sorenson
1992: 19, traduccin libre) 13.
Por lo tanto, nosotros S estamos de acuerdo con las palabras de

Frederick G. Willams, Orson Pratt y otros lderes de la poca. Porque nos
preguntamos qu necesidad pudo haber tenido Williams para inventar tal
afirmacin, siendo que en esta poca haba poca informacin respecto a
dichos lugares? Asimismo, es por dems sugerente sealar que el primer
misionero de esta ltima dispensacin en servir en Sudamrica fue el lder
Joseph Ball, quien recibi su llamamiento del mismo profeta Jos Smith
el 31 de agosto de 1841, pero el lder Ball no parti de inmediato, y el
7 de octubre del mismo ao, el lder Ball fue llamado nuevamente para
cumplir con una misin en Sudamrica (Chile). Otro dato interesante, que
la historia de la Iglesia ha registrado, es el hecho de que los primeros SUD
13
Four years later A. H. Cannon could unequivocally say this: 19Q. Where does the Proph-
et Joseph Smith tell us they landed? A. On the coast of Chili in South America. A genera-
tion of Sunday School children memorized this. (See Questions and Answers on the Book
of Mormon. Designed and Prepared Especially for the Use of the Sunday Schools in Zion,
Salt Lake City: Juvenile Instructors Office, 1886, page 24.)
en llegar a Sudamrica, en esta dispensacin, fue a Valparaso-Chile: El 5

de septiembre de 1851, el lder Parley P. Pratt, su esposa, Phebe Soper, y l
Elder Rufus Allen, partieron rumbo a Sudamrica, en el barco de nombre
Henry Kelsey, despus de 64 das, llegan el 8 de noviembre de 1851 a
Valparaso-Chile (Arce 1998: 29, 32).
En 1851, en un artculo llamado Proclamacin a la Gente de las
Costas de las Islas del Pacfico, el mismo Parley P. Prat, referente al
desembarco de Leh, dijo:
Llegando a la costa del mar construyeron un barco, pusieron a bordo las proviciones
necesarias y semillas tradas con ellos desde Jerusaln; y levantaron vela y atravesaron
el gran ocano, y llegaron a la costa oeste de Amrica, en las inmediaciones de lo
que hoy es llamado Chile (Sorenson 1992: 378)14.
Parley P. Prat parece ser que siempre tuvo un entusiasmo por la

prdica del Evangelio entre los lamanitas a razn que estuvo entre el
primer grupo de misioneros que fueron a predicar a los lamanitas en el
oeste de los Estados Unidos en 1830 (D y C. 32)15. Por tanto, seguramente
tambien tena el inters en la prdica del Evangelio en el continente
Sudamericano.
Nos formulamos una pregunta: Por qu la insistencia del profeta
Jos Smith y otros lderes de la Iglesia de establecer la prdica del
Evangelio en Chile? Por qu no fue en Buenos Aires-Argentina o Lima-
Per? Parece ser que los lderes sentan algo especial por estas costas del
continente donde arrib Leh y su familia, como dijimos, apoyando las
palabras de Frederick G. Williams.
Pero, a pesar de la controversia de las palabras de Williams entre
los actuales estudiosos SUD, nosotros nos adherimos a la afirmacin
hecha por Frederik G. Willams. Ya que, la secuencia de rutas, lugares
arqueolgicos y espacios geogrficos que proponemos y demostramos,
14
Arrivin at the sea coast they buit a ship, put on board the necessary provions and the
seeds brought with them from Jerusalem; and setting sail they crossed the great ocean,
and landed on the western coast of America, within the bounds of what is now called
Chili.
15
Ver tambin La historia de la Iglesia en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos,
Religin 341-343, pp. 89-90.
forman un gran sistema, el cual demuestra o argumenta cada una de sus

partes respectivamente. Si el lugar especfico de arribo de Leh est en
constante discusin, no dudamos en afirmar que la gnesis del Libro de
Mormn, respecto a la familia de Leh, comienza en Sudamrica, en la
costa occidental. Otros lderes y eruditos de la Iglesia concuerdan con
la llegada de Leh a Sudamrica y dan su punto de vista con un anlisis
acadmico: el Presidente. Harold B. Lee dijo: Por los escritos del profeta Jos
Smith, y otros hombres inspirados, parece ser que todos estn de acuerdo que
los que acompaaron a Leh vinieron a la costa oeste de Sudamrica... Yo creo
que nosotros aqu estamos no lejos del lugar donde la historia del pueblo de Leh
comenz en el oeste de Amrica (Lee 1959). Y, para finalizar, sumamos las
palabras del lder James E. Talmage, quin dijo: El viaje de Leh fue a
travs del Ocano Pacfico a la costa oeste de Sudamrica donde ellos
desembarcaron... Ellos avanzaron hacia el norte ocupando la parte norte
de Sudamrica (Talmage 1899: 9-10).
Por lo anteriormente expuesto, nosotros aceptamos todas las
declaraciones y afirmamos que la tierra de la primera herencia, el lugar
del desembarco de Leh con su familia, se encuentra al sur de la costa
oeste de Sudamrica, lo que geogrficamente hoy corresponde a la regin
de Coquimbo-Chile. Hoy en da, esta zona geogrfica corresponde a la
cuarta regin del territorio chileno, tiene ecosistemas vegetales boscosos
hmedos, especialmente comenzando en los 450 m de altitud, en un rea
ecolgica esteparia de matorrales desrticos gracias a la presencia de un
microclima similar al sur de Chile.
Ahora, segn los datos que nos proporciona el Libro de Mormn,
en la regin Coquimbo-Chile, o lo que ellos denominaron como La tierra
prometida, Leh y su grupo empezaron a cultivar la tierra (1Nefi 18: 24),
esto sucedi aproximadamente entre los aos 588-570 a.C. Pocos aos
despus de su llegada, Leh, profeta y padre de Nefi, muere (2Nefi 4: 12); y,
como sabemos, Lamn y Lemuel, hermanos mayores de Nefi, empezaron
a conspirar e intentaron matarlo; Nefi es alertado por el Seor: recibe la
revelacin de que debe alejarse de sus hermanos mayores (2Nefi 5: 4-5). De
acuerdo con este pasaje de las escrituras, Nefi escapa de sus hermanos
y sale de la tierra de la primera herencia, es decir, sale de Coquimbo-
Chile, con todos aquellos que lo quisieron seguir (2Nefi 5: 6). Esta huida se
produjo alrededor del 588-570 a.C. Nefi trajo consigo los anales o planchas
de bronce, para que su pueblo pudiera ser instruido en las ordenanzas y
mandamientos segn la ley mosaica, tambin trajo consigo la brjula o
director (Liahona) y la espada de Labn. (2Nefi 5: 12).
(Cuadro 40. Mapa donde se muestra la ubicacin de Coquimbo-Chile,

al norte de Santiago, en Sudamrica)
Cuando Nefi y su grupo se alejaron de Lamn y Lemuel, de los

hijos de Ismael y su parentela, estos ltimos se quedan en la tierra de la
primera herencia: Coquimbo-Chile. Nefi y los que lo siguieron, empiezan
a ser un pueblo separado que luego se llam el pueblo de Nefi (2Nefi.
5: 8-9), y posteriormente seran conocidos como los nefitas; en cambio,
los descendientes de Lamn y Lemuel seran conocidos como los
lamanitas.
Los nefitas se esforzaron por cumplir con los mandamientos; ellos
eran conocidos como el pueblo de Dios, aquellos que establecieron
un convenio con l. Los nefitas tenan la tez blanca (1Nefi 13: 15), eran
industriosos y cultivaban la tierra (Ens 1: 21; Jarom 1: 8-9). En cambio los
lamanitas eran de semblante oscuro (2Nefi 5: 21), como consecuencia de
haberse rebelado contra su Dios. El Seor le dijo a Nefi que los lamanitas
seran un azote para sus descendientes (2Nefi 5: 25), porque ellos haban
jurado, en su ira, que, de ser posible, destruiran a los nefitas (Ens 1: 14); el
pueblo lamanita era de naturaleza salvaje, sanguinaria e idlatra (Ens 1:20).
La Antropologa y Etnografa moderna han establecido que los indgenas
ms antiguos que se asentaron en el territorio de Coquimbo-Chile fueron
los araucanos, indomables por naturaleza, y que los aymaras (Bolivia),
son descendientes de stos. Al respecto Cieza de Len (1552), nos
comenta:
Tambin cuentan lo que yo tengo escripto en la primera parte, que en la isla de

Titicaca, en los siglos pasados hobo unas gentes barbadas, blancas como nosotros,
y que saliendo del valle de Coquimbo un capitan que haba por nombre Cari, alleg
donde agora es Chucuito, de donde despus de haber hecho alguna nuevas
poblaciones, paso con su gente la isla, y dio tal guerra esta gente que digo, que los
mat todos. Chiriguana, gobernador de aquellos pueblos, que son del Emperador,
me cont lo que tengo escripto (Ibarra Grasso 1978: pp. 258-259).
En el lado sur de la Patagonia continental, entre Chile y Argentina,

se ubicaron tambin un grupo tnico conocido como los Tehuellches,
Aonikenk, como se denominaban ellos. Estos indgenas eran grandes de
estatura, y su aspecto causaba temor a los conquistadores espaoles, por
lo cual los recin llegados los consideraban peligrosos para sus intereses,
y a sola vista les disparaban, exterminndolos casi por completo. En otras
palabras, estos grupos tnicos son los primeros directos descendientes
de Lamn y Lemuel, ms conocidos en el Libro de Mormn como los
lamanitas, cuyos rasgos antropolgicos, as como algunas de sus
costumbres y tradiciones, han sido preservadas a la fecha por sus
descendientes. La informacin descrita en estas ltimas lneas, ser
desarrollada profundamente ms adelante, durante la cada de la ciudad
de Nefi (Tiwanaku).
NEFI VIAJA POR EL DESIERTO DE ATACAMA-

CHILE RUMBO AL ALTIPLANO BOLIVIANO
El desierto de Atacama
(Fotos 37 y 38. Desierto de Atacama-Chile.

Momia encontrada en el desierto de Atacama)
En esta parte de nuestro anlisis, nos hacemos una pregunta: cul

fue la ruta que Nefi y su pueblo siguieron? Para responderla hacemos un
estudio del siguiente versculo: Y llevamos nuestras tiendas y todo cuanto
nos fue posible, y viajamos por el desierto por el espacio de muchos das. Y
despus que hubimos viajado por muchos das, plantamos nuestras tiendas
(2Nefi 5:7). De acuerdo con estas palabras, ellos viajaron por el desierto,
ntese que Nefi en este versculo repite dos veces la frase muchos das,
dandonos a entender que caminaron por un largo periodo. Nos aventuramos
a afirmar que tardaron meses, pues desde Coquimbo-Chile hasta
Tiwanaku-Bolivia existen miles de kilmetros. Nefi saba perfectamente
diferenciar de lo que era un desierto y una tierra de abundancia (1Nefi 2:

6; 7: 3; 16: 12-14). Ahora nos ubicaremos geogrficamente. De acuerdo a
la geografa moderna, el nico desierto que existe en Sudamrica y que
durante los 10.000 aos anteriores no ha sufrido cambios, es el desierto
de Atacama-Chile16 que est a una altura de 2.500 metros sobre el nivel
del mar, cuyos picos volcnicos se yerguen a 6.000 metros de altituf
(como el volcn Licncabur). Esta regin es extremadamente rida, est
calcinada por implacables rayos solares (45 grados centgrados), y por
las noches es estremecida por un fro glacial (15 grados centgrados bajo
cero). All casi no llueve, es el desierto ms seco y rido del mundo; lo
demuestra la ausencia de humedad, cuya precipitacin media anual es
de 75 mm. a 0 mm. Polvo y tierra retorcida, son las caractersticas de
esta zona. Vivir en aquel desierto es verdaderamente una tortura para la
mayora de los seres vivos. Por lo tanto, Nefi nos deja claro que viaj y
atraves un desierto, que para nuestro estudio es el desierto de Atacama,
el cual se encuentra en direccin norte de Chile y limita con Bolivia.
Volviendo a nuestro
relato, Nefi no nos dice
que se dirigen hacia el lado
izquierdo (oeste-Chile),
porque l saba que all se
encontraba lo que llamaron
como Irrentum, las
muchas aguas (1Nefi 17: 5),
el mar, o, en otras palabras,
el Ocano Pacfico, que
baa las costas chilenas.
Luego, no nos menciona
que se dirige hacia el este,
o hacia la derecha, a razn
(Cuadro 41. Mapa con ubicacin del desierto de Atacama)
16
Un 14 de febrero de 1879, Chile invade la poblacin de Antofasta que en ese entonces
corresponda al departamento del Litoral perteneciente al territorio de Bolivia y desde
aquella poca a la fecha esta porcin territorial pasa a formar parte de la nacin chilena
(132.000 Km2).
de que Nef saba perfectamente que en ese lugar se encontraba lo que

ellos nombraron como los Collados (Alma 26: 29), en otras palabras, la gran
Cordillera de los Andes, que se extiende a lo largo del este de Chile y
que representa una frontera natural entre este pas y Argentina.
Entonces, es razonable suponer que Nefi parti desde Coquimbo-
Chile (sur) y se dirigieron rumbo al norte (por el desierto de Atacama-Chile)
y de all siguieron en direccin este (pasando los actuales departamentos
de Potos y Oruro, llegando al oeste de Bolivia) a lo que geogrficamente
corresponde a la parte meridional del Altiplano boliviano establecindose
en lo que hoy se conoce como el valle alto, donde se encuentra la ciudad
prehispnica de Tiwanaku. Al respecto Nefi, en sus propias palabras, nos
dice: Y mi pueblo quiso que diramos el nombre de Nefi a ese sitio; por lo
tanto, lo llamamos Nefi. Y todos los que se hallaban conmigo optaron por
llamarse el pueblo de Nefi (2Nefi 5: 8-9).
El Altiplano boliviano y la cordillera de los Andes
Por qu afirmamos que siguieron en direccin norte de Chile y

llegaron al Altiplano boliviano? Pues es en este lugar donde se encuentra
la ciudad ms importante de las culturas andinas prehispnicas, la cultura
tiwanakota, que ms adelante la relacionaremos detalladamente con la
ciudad de Nefi de acuerdo al Libro de Mormn. Qu otras evidencias
ms podemos presentar para afirmar que Nefi parti de Coquimbo hacia
el Altiplano boliviano? (2Nefi 5:7-9). El norteamericano Joel Ricks, en 1904,
fue de todos los estudiosos SUD de la arqueologa del Libro de Mormn,
quien situ a la ciudad de Nefi en el Altiplano boliviano (Tiwanaku), John
L. Sorenson seala al respecto:
l dice que el templo de Nefi era en Tiahuanaco, Bolivia, donde Nefi se situ primero,
su gente subsecuentemente se expandi lentamente al norte dentro del Ecuador. l
distingue Bolivia como La antigua Tierra de Nefi mientras el reino lamanita, en
Ecuador, es simplemente La Tierra de Nefi (1992: 154, traduccin libre) 17
17
he says that Nephis temple was at Tiahuanaco, Bolivia, where Nephi first settled, his peo-
ple subsequently slowly expanding northward into Ecuador. He distinguishes Bolivia as the
Old Land Nephi while the Lamanite kingdom, in Ecuador, is simply the Land Nephi
Ricks present una serie de mapas donde ubica a Tiwanaku como la

ciudad de Nefi y al Altiplano boliviano hasta el ecuatoriano, como la
tierra de Nefi. Adems, la Iglesia insert, durante varias ediciones, en los
manuales del Libro de Mormn (del Sistema Educativo), un mapa con la
posible ubicacin de sitios geogrficos que menciona el registro nefita,
perteneciente a la corriente sudamericanista18, que pertenece al estudioso
SUD Daniel H. Ludlow. El mapa sugiere que la tierra de la primera herencia
estara en las costas de Chile y la tierra de Nefi, en Bolivia. Esto insina
que la Iglesia tendra una inclinacin por la corriente sudamericanista que
por la mesoamericanista.
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DE
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Nephis Temple
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MAP (Cuadro
OF 42. Mapa
Nephis Flight
realizado por
LAND SOUTHWARD el estudioso
SUD, Joel
W E S T
Ricks en 1904
donde ubica
Lehi Landed al Templo
de Nefi con
Tiwanaku))
18
Ver pgina 141.
Ahora, describiremos a la Gran Cordillera de los Andes. sta es una

gran cadena montaosa de Sudamrica que atraviesa la parte occidental
del continente casi paralela a la costa del Ocano Pacfico desde el cabo
de Hornos (Chile-Argentina) hasta las cercanas de Panam. Tiene una
longitud de 7.240 Km, con un ancho 241 Km., cuyos picos nevados van
desde los 3.600 a 7.500 m.s.n.m. Es el sistema montaoso ms extenso
de la tierra. A la altura de Bolivia, la Cordillera se extiende en cadenas
paralelas en varios ramales, en Venezuela tambin se divide en cadenas
distintas. Dentro de las cadenas se hallan altiplanos, como el de Quito
(3.050 m aproximadamente) y el de Bolivia (3.960 m). A lo largo de su
extensin, la cordillera se levanta abruptamente desde la costa del Pacfico
y se divide en dos grandes ramales, La Cordillera Oriental y Occidental,
formando en medio de ellas el Altiplano boliviano (16% de su territorio),
una altiplanicie muy extensa rodeada de cerros y nevados. Esta imponente
cordillera alberga cuantiosos volcanes (Sajama 6.800 m.s.n.m.) Las
cumbres que la conforman se hallan cubiertas por nieve desde los 1.220
m. de altura hasta los 6.600 m (Nevados Illampu e Illimani)
Sobre los Andes, los cronistas de la colonia espaola comentaron
mucho sobre esta zona y de las gentes que vivan en ella. Durante el
imperio incaico, el Altiplano era denominado como el Collasuyu que a
(Foto 39 y 40. Cordillera de los Andes. En la pgina del frente fotografia area del
altiplano y cordillera de los Andes de Willy Kenning)
su vez proviene de la palabra Colla, segn el diccionario Larousse de

la Lengua Espaola (1955), la define como una palabra procedente de
Bolivia que designa a un habitante de las mesetas andinas. Ahora, Colla
deriva de la palabra aymara Qulla. El lingista e investigador boliviano
Samuel Coronel Gutirrez seala lo siguiente sobre la importancia del
antiguo pueblo Qullna, del cual deriva la palabra Qulla:
haba habitado a lo largo y ancho de las montaas del Qhanti y sus estribaciones
hacia la costa del Pacfico y hacia las llanuras orientales se haba honrado en tomar
el apelativo de Qulla Qulla (montaa) cuya declinacin Qullana (en la montaa)
denuncia su hbitat en las alturas. En toda esa extensin territorial, este pueblo
haba dado el nombre cientfico a la Cordillera de Los Andes. 19
Entonces, Coronel aclara el toponimio aymara de Los Andes, de

la siguiente manera:
El significado de Los Andes es patrimonio cultural del pueblo Qullna. Los Andes es
un nombre aymara castellanizado que quiere decir montaa que se ilumina. Este
nombre deriva de los trminos aymaras Qhantir Qullu Qullu utilizados por el pueblo
Qullna para expresar lo que sucede en las altas montaas que, a la salida del sol,
son las primeras en iluminarse, y a la puesta del astro rey, las ltimas en recibir sus
rayos.
El investigador menciona que los antiguos aymaras, durante la

invasin espaola, habran designado a este lugar como Qhantir, Qullu
Qullu Sutiiwa. ste fue el hecho para que los espaoles no pudieran
pronunciar la palabra aymara Qhantir; por lo tanto, haban anotado en sus
crnicas de manera castellanizada Anti, y luego, se pluraliz el trmino,
por las varias montaas, como Antis. Finalmente, fue reemplazada
fonnticamente con la palabra castellana Ande y su plural Los Andes. Por
lo tanto, Coronel menciona que ste es un trmino torcido y retorcido del
Qhanti que no tiene actualmente ningn significado en nuestro idioma.
19
Fernando Escobar Salas en www.oei.org.co/sii/entrega20/art03.htm
Por ejemplo, el cronista Garcilaso de la Vega, en sus muchos

escritos, seala que los collas jugaron un papel muy preponderante en
la historia de los incas. Los collas, siendo descendientes de los aymaras
(Colla-Aymaras), nunca fueron sometidos por los incas, como stos lo
haban hecho con otros pueblos. De la Vega comenta sobre las conquistas
que hiciera el Inca Cpac Yupanqui y escribi:
De esta manera reduxo el Inca a su Imperio muchas provincias y pueblos que en

el distrito de Colla-suyu posean aquellos caciques, que entre otros fueron Pocoata,
Murumuru, Maccha, Caracara y todo lo que hay al levante destas provincias hasta la
gran cordillera de los Antis y ms todo aquel despoblado grande que llega hasta los
trminos de la gran provincia llamada Tapac-ri, que los espaoles llaman Tapacari,
el cual despoblado tiene ms de treinta leguas de travesa de tierra muy fra (Ibarra
Grasso 1978: 89, curvisa agregada).
Gracilaso de la Vega indudablemente, con las descripciones

geogrficas que hace, se refiere a los Andes, trmino retorcido de Qhanti,
altiplanicie de gran extensin rodeada por cordilleras nevadas. Cabe
mencionar que el Altiplano es tambin una zona desrtica, puesto que es
una tierra fra sobre mucha altura respecto al nivel del mar; gran parte de
sta es casi desrtica debido a las condiciones climticas, por tanto tiene
escasa vegetacin y una reducida fauna. Obviamente no es tan rida como
el desierto de Atacama, pero le corresponde a ella ciertas caractersticas
de un desierto.
Desde los tiempos bblicos se ha mencionado a toda Amrca como

la tierra de los Collados Eternos: Las bendiciones de tu padre fueron
mayores que las bendiciones de mis proginitores. Hasta el trmino de los
collados eternos (Gnesis 49: 26), bendijo Jacob a Jos. Tambin Moiss
vio estas tierras al decir Con el fruto ms fino de los montes antiguos,
con la abundancia de los collados eternos (Deuteronomio 33: 15). En esta
dispensacin el profeta Jos Smith utiliz los mismos trminos: Y los
confines de los collados eternos temblarn ante tu presencia (DyC 133: 30-
31). Orson Pratt mencion:
Supongo que Jacob vio esta tierra, as como Moiss, y la designa como tierra
lejana; el trmino (de los collados eternos) significa una tierra distante. Dijo
que esta tierra era mayor y mejor que lo que sus progenitores le dieron y que la
dara a Jos... Las cosas preciosas de los cielos iban a ser dadas a Jos en esta
tierra. Bendita del Seor sea esta tierra por las cosas preciosas de los cielos, ms
preciosas que la plenitud de la tierra, ms preciosas que el fruto grano y que el oro
y la plata que encierra. Las cosas preciosas de los cielos revelados al pueblo de
Jos sobre esta tierra que les fue dada hasta el trmino de los collados eternos20.
Orson Pratt apunta sobre toda Amrica, puesto que las promesas
de Jos son tambin para los descendientes de Leh21, o sea, los actuales
habitantes originarios del continente y su respectiva descendencia,
bendiciones entre las cuales estaba el Evangelio de Jesucristo. En la
oracin dedicatoria del Templo de Kirtland pronunciada el 27 de marzo
de 1836, Jos Smith, luego de referirse a los gentiles, hace mencin a
la descendencia esparcida de los lamanitas por el continente americano:
Mas t sabes que sientes un gran amor por todos los hijos de Jacob que
han estado esparcidos en las montaas largo tiempo en un da nublado
y oscuro (DyC 109: 61). Cuando era miembro del Qurum de los Doce
Apstoles, el presidente Spencer W. Kimball, en los primeros das de
octubre de 1965, tuvo una entrevista con el presidente David. O McKay.
Ambos conversaban sobre la predicacin del Evangelio en Sudamrica a
los descendientes de los lamanitas:
Yo tom mi largo mapa de Sudamrica y lo puse sobre la mesaLe seal Quito

Ecuador y le dije acerca de los millones de indgenas en el Altiplano rodeado por Los
AndesY me pregunt Millones? Y yo le dije, s, presidente McKay, hay millones y
ellos son indgenas puros quienes hablan diferentes lenguas y dialectos indgenas. Yo
le coment acerca de los valles en las montaas los cuales nosotros intentbamos
explorar y ver si era posible hacer proselitismo allYo le dije, presidente McKayYo
pienso que el tiempo de los lamanitas ha venido para que ellos puedan escuchar el
evangelio y l me dijo, s, ste es el tiempo y ellos deben escucharlo y usted es uno
de los Doce que ha tenido la visin de estoUsted tiene mi bendicin (Arce 1998:
69, curvisa agregada).
20
Citado del manual del Antiguo Testamento. Manual para el alumno, Gnesis - 2 Samuel,
Religin-301, 1983, cp. 8; p. 78, (8-26) que ahora en adelante lo abreviaremos como
MAT-301: # p.
21
La Familia de Leh de John Paul Paz Soldn, 2004, La Paz-Bolivia, para mayor referencia
sobre la descendencia y las promesas de los hijos de Leh.
(Foto 41. Mujeres aymaras de la regin de Charazani a las alturas de Curva-La Paz-Bolivia)
157
158
(Foto 42. Hermanas aymaras visitando el

Templo de la ciudad de Cochabamba-Bolivia)
Entonces, los majestuosos e imponentes collados son una

caracterstica de este continente, como la gran Cordillera de los Andes,
ms extensa que otras en el mundo, una cadena montaosa que no ha
sufrido algn cambio considerable durante miles de aos, la cual alberga
la amplia altiplanicie andina ubicada en Bolivia. Si bien, esta gran cadena
montaosa viene desde Alaska, atravesando el oeste de Norte Amrica
y adentrndose por Centro y Sudamrica. Cuando los antiguos profetas
del viejo mundo mencionaron estas tierras, vieron los imponentes picos
montaosos de miles de metros de altitud de la Cordillera de los Andes
y no nica y simplemente montaas en Norte Amrica, como el de las
Montaas Rocallosas.
En el Libro de Mormn los nefitas utilizaron la palabra collados
(hill en Ingls) para designar a las montaas que los separaban de
los lamanitas. Luego que Ammn y sus hermanos predicaron entre
los lamanitas, ste describi que deban ascender para llegar a la zona
geogrfica donde realizaron su labor proselitista:
No os acordis, hermanos mos, que dijimos a nuestros hermanos en la tierra de

Zarahemla que subamos a la tierra de Nef para predicar a nuestros hermanos
los lamanitas, y que se burlaron de nosotros?Y hemos entrado en sus casas y les
hemos enseado; y los hemos instruido en sus calles, s, y los hemos instruido sobre
sus collados; y tambin hemos entrado en sus templos y sus sinagogas y les hemos
enseado (Alma 26: 23, 29, cursiva agregada).
Esto significa que los nefitas, desde la tierra de Zarahemla, tenan que
ascender para llegar a la tierra de Nefi. Cuando Ammn y un resto del
pueblo lamanita se hallaban en peligro por su misma gente al haber
aceptado el evangelio, Ammn propuso llevarlos a Zarahemla junto a sus
hermanos los nefitas: Reunamos a este pueblo del Seor y descendamos
a la tierra de Zarahemla, a nuestros hermanos los nefitas (Alma 27: 5, cursiva
agregada). Como vinimos sealando, el Altiplano boliviano se halla a una
altitud considerable, donde se encontraba la ciudad de Nefi (Tiwanaku
que est a 3.885 m.s.n.m).
Adems, la regin altiplnica presenta una zona desrtica en
su gran mayora. Los misioneros nefitas la describen durante sus viajes
misionales para llegar a tierras lamanitas: Ms he aqu, amados hermanos
mos vinimos al desierto (Alma 26: 26, curvisa agregada). O cuando Ammn
y un resto de sus hermanos lamanitas salieron de la tierra de Nefi rumbo
a la tierra de Zarahemla: Y reunieron a toda su gente, s, a todo el pueblo
del Seor y juntaron todos sus rebaos y hatos y salieron de la tierra y
llegaron al desierto que divida al pueblo de Nefi de la de Zarahemla, y
llegaron cerca de las fronteras de la tierra (Alma 27: 14, curvisa agregada).
Otro argumento es el siguiente. En varios lugares del Libro de
Mormn hallamos el prefijo Anti. Por ejemplo, llama la atencin que
este prefijo es utilizado por primera vez por el pueblo de Ammon cuando
se unieron a la nacin nefita: Y sucedi que se pusieron el nombre de anti-
nefi-lehitas; y fueron llamados por ese nombre y dejaron de ser lamanitas
(Alma 23:17, curvisa agregada). En la lengua inglesa, a la cual tradujo el profeta
Jos Smith los grabados de Mormn, el nombre que adoptaron estos
lamanitas est traducido como Anti-Nephi-Lehes. Pero, qu significado
tiene el prefijo anti? En la lengua espaola este prefijo denota oposicin o
contrariedad; y del mismo modo en la lengua inglesa.
Pero de acuerdo con el Libro de Mormn el prefijo anti no corresponde
al significado de estas lenguas mencionadas, sino a otro, porque es
imposible si aplicramos el significado de dicho trmino de las lenguas
sealadas que este grupo lamanita se haya unido a los nefitas con la
denominacin de contrarios a Nefi y Leh (a sus creencias). Para estos
nuevos miembros de la nacin nefita, este nombre que se otorgaron deba
sealar ms bien su lugar de procedencia o su origen (zona geogrfica).
Por lo tanto, el prefijo anti tiene mayor correspondencia a la palabra
aymara Qhanti, descrita anteriormente.
Como manifestamos, la palabra Colla procede de Bolivia y
designa a un habitante de las mesetas andinas. Colla deriva de la palabra
aymara Qulla, vocablo procedente de un antiguo pueblo denominado
Qullna, cuyos pobladores habitaron las montaas del Qhanti (luego
cambiada por Antis y finalmente Andes) habindose tomado el apelativo
de Qulla Qulla (montaa) cuya declinacin Qullana (en la montaa)
sealaba su hbitat en las alturas, de donde procedi el actual nombre
de la Cordillera de Los Andes. Entonces, Los Andes proviene del aymara
Qhanti. Es por eso que los incas designaron como antis a una tierra muy
fra y montaosa, llegando este comentario a odos de los cronistas, como
a Garcilaso de la Vega.
En realidad, en la edicin del Libro de Mormn en aymara

(Mormonan Kellkatapa, 1990), en la traduccin de Alma 26: 29, podemos
encontrar la palabra kollan:
Jiwasanacajj utanacapar mantasaw jupanacar yatichapjjtan, uqhmaraqui,

thaquinacapan jupanacar yatichapjjaractan. Kollunacapan jupanacar yatichapjjtan,
uqhmaraqui kollan utanacaparu, sinagoganacapar mantasaw yatichapjjaractan
(cursiva agregada, ver Jalja 26:29,)22
Por lo tanto, el prefijo anti que se usa en el Libro de Mormn

tiene una cercana relacin a la palabra aymara Qhanti, que seala las
caractersticas de las zonas de la Cordillera de los Andes en el Altiplano
boliviano. Dicho prefijo se usa tambin para nombres, zonas geogrficas
y otros, dentro las descripciones que hace el libro. Por ejemplo, una de las
monedas nefitas, mucho tiempo despus de la llegada de Nefi al Altiplano
boliviano, es conocida como antin (ingl. antion; aym. antonajj) de oro
que equivala a tres shiblones (Alma 11: 19); Antiona (ingl. Antionah; aym.
Antiona) que era un gobernante principal en la ciudad de Ammonah (Alma
12: 20); Antinum (ingl. Antionum; aym. Antionumasti), lder militar nefita
(Mormn 6: 14); Antipus (ingl. Antipus; aym. Antipusar), un lder militar
nefita (Alma 56: 9).
Tambin se hallan palabras relacionadas a ciudades y espacios
geogrficos: Antipara (ingl. Antipara; aym. Antipara), ciudad nefita
tomada por los lamanitas (Alma 56:14, 31-34); Antipas (ingl. Antipas; aym.
Antiparanquir), montaa donde se encontraba parte del ejrcito lamanita
de Lehonti (Alma 57:4), esto confirma ms aun la propuesta que hacemos
sobre el prefijo anti (qhanti), el cual remite a un lugar geogrfico montaoso
en altura (Alma 47:7); Antinum (ingl. Antionum; aym. Antionum), tierra
zoramita situada al este de la tierra de Zarahemla, al sur de la tierra de
Jerson que colindaba con el desierto del sur, el cual estaba lleno de
lamanitas (Alma 31:3; 43:5; 43:22).
22
Y hemos entrado en sus casas y les hemos enseado; y los hemos instruido en sus calles,
s, y los hemos instruido sobre sus collados; y tambin hemos entrado en sus templos y
sus sinagogas y les hemos enseado (Libro de Mormn, Alma 26:29, curvisa agregada).
Si el prefijo anti denotara contrariedad, en la traduccin a la

lengua aymara se hubiera usado un trmino de contrariedad. De hecho,
este prefijo an se mantiene tambin en otras lenguas como el portugus
(nti-nfi-leitas), francs (Anti-Nphi-Lhis) o italiano (Anti-Nefi-Lehi). De
igual modo en que los nombres de Nefi y Leh no cambian radicalmente
en las distintas traducciones, el prefijo anti tampoco, porque es un prefijo
muy particular en la lengua de las planchas de oro (egipcio reformado,
Mormn 9:32) de las cuales Jos Smith tradujo.
Usualmente los nombres siempre han mencionado la procedencia o
el lugar de origen de la persona; el nombre de las ciudades o las poblaciones
hacen tambin mencin a su hbitat. Por lo tanto, anti no denota oposicin
o contrariedad, sino es un referente a una zona geogrfica montaosa
que no sera otra cosa que el Altiplano boliviano como meseta central en
medio de la gran Cordillera de los Andes. Este trmino fue extendindose a
otros espacios, posiblemente pudo ser usado para otros sitios alejados de
los Andes, como para una moneda de intercambio comercial, y tambin
(Foto 43. Hermosa vista del Lago Titicaca lado boliviano, al fondo la
majestuosa Cordillera de los Andes)
como para nombres de personas, ciudades y lugares. Pues es sabido que

entre el pueblo de nefi era costumbre dar a sus tierras, lugares y aldeas el
nombre de su primer poseedor (Alma 8:7).
Al hacer un resumen de esta parte, nos queda claro que Nefi y su
grupo parten desde Coquimbo-Chile, cruzaron el desierto de Atacama-Chile
hacia el norte, finalmente se dirigieron a lo que actualmente corresponde
a la regin andina meridional del Altiplano boliviano y se asentaron
especficamente en lo que se denomina como el coluvio superior o valle alto
de Tiwanaku. Hemos demostrado que la regin geogrfica de la Cordillera
de los Andes corresponde tambin a lo que los antiguos patriarcas en las
escrituras denominaron como los collados eternos y que dividan a la tierra
de Nefi con la tierra de Zarahemla. Entonces, las descripciones hechas por
los registros nefitas sobre la tierra y la ciudad de Nefi concuerdan con la
geografa del Altiplano boliviano y la cordillera de los Andes, denominada en
tiempos del incario como el antiguo Collasuyu. Ahora, pasamos a describir
la relacin entre la ciudad de Tiwanaku con la ciudad de Nefi.
TIWANAKU FUE CONSTRUIDA POR

HOMBRES BLANCOS
(Foto 44. Vaso retrato de la cultura Tiwanacu que representa a un hombre blanco)
En tiempos prehispnicos, cuando el incario comenz a conquistar

a otros pueblos forneos, su expansin lleg hasta las tierras del Collasuyu
(Bolivia). El cronista espaol de la Colonia Bernab Cobo cuenta en sus
escritos que cuando el Inca Mayta Cpac entr al territorio del Collasuyu,
en el ao 1450 d.C., lleg con su ejrcito hasta las ruinas de Tiwanaku y,
sentndose a descansar, esper al chaski (mensajero) que vena desde el
Cusco trayndole un mensaje el Inca una vez que lo vio llegar, not que
el chaski estaba cansado y le dijo, en lengua Queschwa: tiay-guanaco,
que en una traduccin al castellano sera sintate huanaco23, es decir,
que se sentara a descansar.
Desde aquel entonces, a aquellas ruinas se las denomin Tiahuanaco.
Aquel nombre fue puesto por los incas, por lo tanto, no se tratara de su
nombre verdadero. Durante la poca colonial, muchos cronistas trataron
de saber el verdadero nombre que pudieron haber tenido aquellas ruinas.
Bernab Cobo seala que los indios aymaras del lugar llamaban a aquellas
ruinas Taypicala, que significa la piedra de en medio.
Posteriormente, a mediados del siglo XX, el Ing. Arturo Posnansky,
en sus investigaciones de carcter lingstico, nos dice que Tiwanaku fue
Wiaymarka, ms conocida como la Ciudad Eterna; luego, el estudioso
boliviano Emeterio Villamil nos dice que el nombre de Tiwanaku proviene
de los vocablos del aymara Ti-wan-aca cuyo significado sera Esto es
Dios.
Todas estas denominaciones sobre el nombre de Tiwanaku nos
dan a entender que no solamente cumpli con las funciones de ser la
capital de este Estado; sino, fue tambin un centro ceremonial, religioso
y espiritual, en otras palabras, La Ciudad Eterna y Sagrada. Sus
constructores pertenecieron a un pueblo unido por una sola fe, en cuanto
a la adoracin de su nico Dios verdadero: Wiracocha, el Dios Sol, el
Dios supremo creador de todo, y el gran Pachacuti, el Dios regenerador
y transformador de todo cuanto hay y existe en la Tierra y en el universo.
Los mismos incas saban que sta era una ciudad sagrada y reconocieron
que sus antepasados provenan de sta. El cronista Guamn Poma dijo al
respecto:
23
Camlido de la regin andina.
Dizen que ellos binieron de la laguna Titicaca y de Tiahuanaco y que entraron en

Tambotoco y de all salieron ocho hermanos ingas() estos ocho hermanos salieron
de Pacaritambo y fueron a su ydolo uaca de uanacauri beniendo de collau. La ciudad
del Cuzco primero fue llamado acamama despus fue llamado Cuzco (Huidobro
Bellido 1993: 38, cursiva agregada).
En la actualidad, los hallazgos arqueolgicos encontrados en

Tiwanaku estn proporcionando nuevos datos que causan asombro y
admiracin entre los eruditos en la materia. Se han encontrado restos
de vasos retratos de cermica (Wacos), en la cual se ha evidenciado
las facciones antropolgicas de los habitantes de Tiwanaku de aquellas
lejanas pocas, tienen estos rasgos de hombres blancos. En la actualidad,
la Antropologa est volviendo a estudiar y a replantear la tesis de que si
fue o no el pueblo aymara quien construy la ciudad de Tiwanaku. En
base a la informacin histrica que nos dejaron los cronistas de la Colonia
espaola, cada vez hay ms personas que sostienen que el pueblo aymara
no fue el que construy esta ciudad, sino, un pueblo totalmente diferente
que sucumbi a manos de los aymaras.
Muchos historiadores atribuyen la construccin de Tiwanaku, especficamente, a los

misteriosos Hombres Blancos del imperio Paleo-Quechua, lo ms asombroso
y curioso de todo esto es que los Paleo-Quechuas tenan la tez blanca y vestan
ropajes largos.
El cientfico noruego Thor Heyerdahl, en su libro titulado Kon-Tiki, relata que los
hombres blancos de barbas fueron atacados por un caudillo llamado Cari, quien
lleg desde el valle de Coquimbo-Chile y, en una tremenda batalla librada en una
isla del Lago Titicaca (Bolivia), esta raza magnfica fue destruida; pero Kon-Tiki
mismo y sus compaeros cercanos escaparon, y bajaron ms tarde hacia las costas
del Ocano Pacfico (Per), desde donde finalmente desaparecieron yendo hacia el
occidente por el mar. El resto de los hombres blancos y barbados termina en la
Polinesia, en la Isla de Pascua-Chile y en otras islas del ocano Pacfico. No obstante,
algunos grupos que no lograron escapar se dispersaron por el territorio, dejando
los restos de su cultura diseminada por varios lugares de Amrica, desde Tiwanaku
hasta Centro Amrica24.
24
Carlos Pea Herrera del guila y Mara Julia Casanova, Revista Geomundo, 1977: 28, 29,
cursiva agregada).
Otro famoso investigador que concuerda con Heyerdahl es el

antroplogo peruano Waldemar Espinoza, que dice:
Tiwanaku fue asaltada e invadida por inmensas oleadas humanas procedentes

del sur de Tucumn-Argentina y de Coquimbo-Chile, en forma tan repentina e
impetuosa que no le dejaron tiempo a los pobladores de Tiwanaku para armar la
resistencia. Tales invasores, a todas luces, no eran otros que los mismos Aymaras y
que posteriormente tomaron posesin de la ciudad de Tiwanaku, haciendo pensar
a los arquelogos como si los Aymaras hubieran sido los constructores de aquella
cuidad prehispnica (Huidobro Bellido 1993: 25).
El cronista espaol Cieza de Len (1552), citado por el arquelogo

argentino Dick Edgar Ibarra Grasso, cuenta que Los antiguos antepasados
de los Aymaras, tenan un caudillo de nombre Cari, ste vino con un
poderoso ejrcito desde Coquimbo-Chile, y conquist la regin del lago
Titicaca-Bolivia, exterminando all a ciertas gentes blancas y barbudas. El
relato de Cieza de Len comienza diciendo:
Tambin cuentan lo que yo tengo escripto en la primera parte, que en la isla de

Titicaca, en los siglos pasados hobo unas gentes barbadas, blancas como nosotros,
y que saliendo del valle de Coquimbo un capitan que haba por nombre Cari, lleg
donde agora es Chucuito, de donde, despus de haber hecho algunas nuevas
poblaciones, pas con su gente la isla, y dio tal guerra esta gente que digo, que los
mato todos.Chiriguana, gobernador de aquellos pueblos, que son del Emperador,
me cont lo que tengo escripto... (1978: 486).
La famosa arqueloga rusa que logr descifrar los enigmticos

signos grabados en la planicie de Nazca-Per, nos dice, en su libro La
Proclama de Nazca, algo sobre Tiwanaku que nos ayuda a establecer y
afirmar lo anteriormente mencionado. Segn Yadwiga Pasenkiewicz:
Los hombres que grabaron los cientos de dibujos geomtricos y zoomrficos en

suelos y serranas de Nazca, seran descendientes de aquella gran civilizacin y su
vinculacin ms directa habra de buscarla en el floreciente imperio de Tiwanaku,
en efecto esta ciudad prehispnica fue habitada por numerosos pueblos unidos por
una misma fe religiosa; crean en un nico Dios, creador del mundo, y no levantaban
ninguna edificacin sin dejar por todas partes el dibujo pintado, la incisin o el
grabado de sus smbolos sagrados 25.
Relacionando las citas expuestas, podemos afirmar: a) Tiwanaku

fue construida por los nefitas que eran hombres blancos; b) Los directos
descendientes de Lamn y Lemuel fueron los predecesores de los
aymaras, quines fueron los conquistadores de Tiwanaku; c) Aun as, los
nefitas sobrevivientes que escaparon se expandieron por toda la Amrica,
comenzando en el Sur y avanzando a Centro y Norte Amrica, de ah las
similitudes de otras culturas con la tiwanacota; d) Tucumn-Argentina y
Coquimbo-Chile estn al sur de Tiwanaku y los aymaras procedan de
esta zona geogrfica, la misma que corresponda a los descendientes de
Laman, Lemuel y otros; e) Todo apunta a que Tiwanaku fue un centro
religioso, en ese entonces, de toda Sudamrica, con una misma fe religiosa
y adoradores de un solo Dios, como lo hizo Nefi y su pueblo (hombres
blancos, 589 a.C.- 279 a.C.), hasta su cada en manos lamanitas (aymaras
279 a.C. hasta hoy)26.
Casi ningn investigador conocido a la fecha, ya sea historiador,
antroplogo o arquelogo, se detuvo a estudiar para saber quines fueron
estas gentes blancas que en tiempos prehispnicos habitaron la regin
circunlacustre del lago Titicaca y la ciudad de Tiwanaku, a pesar de que
la historia oficial nos dice que Coln y su grupo fueron los primeros
hombres blancos en llegar a Amrica. La herramienta de primera mano
que utiliza la historia son los registros escritos y si los cronistas registraron
estas historias, la pregunta que nos hacemos es Por qu los historiadores
no han hecho estudios profundos para tratar de develar el misterio de
hombres blancos en tiempos prehispnicos en la Amrica? Entonces,
quines eran estos misterioros hombres de tez blanca y vestian ropajes
largos? Por qu fueron aniquilados por los aymaras? Y todava en la
actualidad hay algunos investigadores que se aventuran a rechazar
completamente estas evidencias registradas, como los seguidores de
la Escuela Americanista, que afirman que las culturas prehispnicas se
25
Revista Muy Interesante, abril de 1989; Pgs. 52-57. Artculo escrito por Ral Horacio
Burzaco.
26
1 Nefi 18:23; Omni 1:12
desarrollaron independientemente, sin tener contacto externo con otras

culturas interocenicas.
Parece ser que muchas polticas culturales en Sudamrica no
quieren hablar sobre el tema porque afectara a sus intereses nacionalistas.
Adems, en el mbito internacional, algunos investigadores, con
excepciones, no desean aceptar la importante influencia semtica que
tuvo el continente americano por miedo a confirmar que gran parte de la
descendencia humana tiene relacin con la cultura semtica. Porque Dios
le dijo a Abraham har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si
alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser
contada (Gn 13:15-16).
LAS RUINAS DE TIWANAKU Y SU RELACIN

CON EL LIBRO DE MORMN
LAS CIUDADES PREHISPNICAS MS ANTIGUAS DE

SUDAMRICA
Tres son las ciudades prehispnicas ms antiguas que se

construyeron en Sudamrica: Caral, Chavn de Huntar, ambas ubicadas
actualmente en el Per, y finalmente Tiwanaku. Las dos primeras son
cronolgicamente ms antguas que la ciudad de Tiwanaku. Para nuestro
anlisis haremos una somera descripcin de Caral y Chavn de Huntar.
La ciudad de Caral
El descubrimiento de Caral se produjo a mediados de 1905. Pronto

fue despreciada, tanto por los investigadores como por los huaqueros
(ladrones de tumbas). Esta enigmtica ciudad se halla asentada en el
valle Supe, unos 150 kilmetros al norte de Lima-Per, muy cerca del
Pacfico. La arqueloga peruana Ruth Shady Sols, desde 1996, ha
comenzado a realizar las excavaciones arqueolgicas en aquel sitio que,
de acuerdo con los fechados radiocarbnicos, es la ciudad ms antigua
que se haya construido en Sudamrica, con una antigedad de 4.600
aos. Este complejo arqueolgico alberg alrededor de 3.000 personas
y estuvo poblado durante 500 600 aos. Adems de las pirmides,
las excavaciones sacaron a la luz dos grandes plazas circulares, una de
las cuales pudo haber albergado a ms de 300 espectadores. En estas
excavaciones tambin se descubrieron dos cadveres, uno de un nio
que, probablemente, fue sacrificado en algn ritual propiciatorio27.
27
Fernando Cohnen, Revista Muy Interesante, El enigma de Caral, febrero de 2003, pgs.
66-67.
r(Foto 45. Fotografa area de la ciudad prehispnica de Caral. Reconstruccin de Caral)
La ciudad de Chavn de Huantar
Se le dio este nombre por el lugar geogrfico donde se encuentra,

Chavn de Huantar, en la Sierra norte, muy cerca de la costa oeste del
actual Per, donde se hallan las ruinas de esta civilizacin. Fue en 1920
cuando el arquelogo peruano Julio C. Tello explor las ruinas de una
cultura, que l llam las entraas de la civilizacin andina; Tello crea
que esa cultura haba nacido en el Per, probablemente en las colinas del
este de los Andes. Sus primeros trabajos en la Sierra del norte le mostraron
que 3.000 aos antes un culto religioso se haba extendido rpidamente
por el Per 28.
Chavn de Huntar se halla en un estrecho valle, al este de los Andes,
donde los ros Wachecsa y Mosna se unen, formando un tringulo de tierra
donde los seguidores del culto de Chavn erigieron un templo, alrededor
del 1800 a.C., que domina sobre una ancha plaza y varias estructuras
pequeas. Varias losas de granito, con tallas de animales, se alinean en la
28
John Curtis, Revista Geomundo, Chavn de Huantar, 1988, pgs. 547-557.
fachada del templo; dos columnas, con tallas de cndores, soportan un

rectngulo de granito, con bajorrelieves en los que se ven siete o quiz
ocho cndores. Chavn fue construida por adoradores de animales; su arte
est lleno de imgenes de pjaros, felinos y lagartos. Las paredes externas
del templo estn adornadas con cabezas antropomrficas talladas en forma
redonda. Dentro del edificio adyacente, en el centro de la galera, est El
Lanzn, un bloque de piedra de cinco metros de altura, en el que hay un
tallado en bajorrelieve de la deidad de Chavn. Es un animal extrao, con
pupilas excntricas y colmillos vueltos hacia abajo. Segn la leyenda, se
celebraban all sacrificios humanos y la sangre de las vctimas corra por
la boca de la piedra, en sus caracteres iconogrficos se puede apreciar
cabezas humanas decapitadas.
La pregunta que nos hacemos es la siguiente: quines fueron
los que construyeron estas dos ciudades? Una respuesta tentativa es
la siguiente: Los que edificaron estas ciudades prehispnicas, con sus
templos, fueron miembros de un pueblo politesta; ellos crean en un culto
religioso dedicado a diferentes divinidades. Eran pueblos que efectuaban
(Foto 46. Vista panormica de la ciudad de Chavn de Huntar)

sacrificios humanos, los caracteres iconogrficos encontrados en las

paredes de sus templos mayores, as lo confirman. Por lo tanto, quienes
construyeron estas ciudades fueron personas que pertenecan a un pueblo
carente del conocimiento del evangelio.
(Fotos 47, 48 y 49. Excavaciones arqueolgicas. El Lanzn. Muro donde se evidencia la

decapitacin de cabezas humanas.)
La ciudad de Tiwanaku
Ahora pasamos a desarrollar la ciudad de Tiwanaku. En esta parte de

nuestra investigacin proporcionaremos datos histricos, antropolgicos
y arqueolgicos que demuestran que la ciudad de Tiwanaku tiene races
semticas, y que quienes la edificaron fue un pueblo que tuvieron un
conocimiento del Plan de Salvacin.
La arqueologa boliviana ha establecido fechados radiocarbnicos
para la cultura de Tiwanaku; el fechado ms antiguo para esta cultura es
el siguiente:
Laboratorio
Sitio, Pozo Aos antes o
Fechado radiocarbnico Muestra Profundidad Aos Antes del
Estratigrfico despus de
Boliviano nm. CMS presente (1950)
y Estrato Cristo
1580+-120
Kalasasaya 3530+-120
FRB-44 GaK- 194 T-10 328 580+-200
K-16 ((6)) 2530+-200
Referencia.
AC. Kigoshi y Endo 1963, p.116 en Ponce Sangins, 1981: 123-124.
Segn la arqueologa boliviana, Tiwanaku tiene su comienzo

alrededor del 1580 a.C., pero su historia empieza con la poca I, o ms
conocida como la poca aldeana que se inicia alrededor del ao 580 a.C.
Creemos que cronolgicamente, este periodo corresponde a los tiempos
mencionados en el Libro de Mormn, cuando Nefi empieza a construir la
Cuidad de Nefi y el Kalasasaya, templo que se asemeja al del Rey Salomn
en Jerusaln (2Nefi 5:8-9, 15-16), que corresponde cronolgicamente entre
el 588 y 570 a.C. Si bien Nefi dice que construy el Templo, no debemos
suponer que lo construy en un corto tiempo, es lgico que la construccin
de aquella ciudad y templo, demand dcadas. En esta primera etapa, la
ciudad de Nefi, tena las caractersticas de una aldea, y paralelamente
comenzaron con la construccin de su templo, porque para ellos era lo
ms importante.
cu
uana mojn de legua
a Tih
carre
tera
muro a La
Paz
Kalasasaya
canal
ca
m
ino mesa
aH
Av ua
e nid co
aF llo
er
ro
ca Akapana
r ri
l
Estacin
de Tihuanacu
a Guaqui
ferro
carril
Ejecutado en el ao 1904 a La
u
Paz
nk
y rectificado en 1912 Perfil antiguo del

Pu
por Arthur Posnansky cerro artificial

a
m
Akapana
Pu
Escala 1 : 1000
a
(Cuadro 43. Planimetra del sitio arqueolgico de Tiwanaku)
EL TEMPLO DEL KALASASAYA
LA PUERTA DEL SOL
En septiembre de 1995, cuando se public la primera edicin

de este libro (ver Caspary 1995: 6, 9-12), proporcionamos dos datos
imprecisos: a) las fechas de visitas a nuestro pas por el presidente
Spencer W. Kimball y b).- la supuesta traduccin del facsmile del Dios
Wiracocha, por parte del presidente, que se encuentra en la Puerta del Sol
en las ruinas de Tiwanaku29. Debemos aclarar que en aquel entonces no
disponamos de los medios e informacin suficientes como para respaldar
tales afirmaciones, pero ahora enmendamos la fecha y damos nuevos
datos que son valederos.
29
De hecho, esta informacin ha sido retomada por otros estudiosos SUD como el ecua-
toriano Jimmy Guerrero Reynoso, en su libro Anales Sagrados a la luz de la Historia y la
Arqueologa (1999), a pesar que el mencionado autor no cit la procedencia de la infor-
macin y/o la de otros estudiosos bolivianos sobre la cultura tiwanakota.
a).- El presidente Spencer W. Kimball, en calidad de apstol, visit en

varias oportunidades nuestro pas30. b) Existe un rumor respecto
a una traduccin del facsmile del friso de la Puerta del Sol, hecha
por el presidente Kimball, de la figura principal que es el llamado
Dios Wiracocha. Con respecto a este tema, existe una controversia
entre los miembros de la Iglesia, porque, de acuerdo con las
averiguaciones realizadas, no se tiene evidencia si el presidente
Kimball estuvo fsicamente en las ruinas de Tiwanaku, y, por lo
tanto, no se sabe si fue l quien tradujo el facsmile del friso de la esta
Puerta. La pregunta que nos formulamos, entonces, fue: cmo se
obtuvo aquella traduccin o quin la hizo? Muy preocupado por tal
situacin, el 30 de julio de 2002, le mand un correo electrnico
al hno. Daniel Mckinlay de FARMS-BYU*, preguntndole si ellos
tenan algn conocimiento sobre la supuesta traduccin hecha por
el presidente Kimball. Despus de algunas semanas de espera,
el 3 de septiembre de 2002 me lleg la respuesta va correo
electrnico; en ella el hno. Mckinlay me inform que le haba
preguntado al erudito investigador de arqueologa de FARMS-
BYU, Dr. Jhon L. Sorenson, el cual le respondi al hno. Mckinlay
que no tena ningn conocimiento sobre el tema. Por lo tanto, el
hno. Mckinlay no encontr respuesta alguna que hiciera referencia
30
No vamos a dar detalles de lo que hizo en estas visitas, solamente las comentaremos para
intuir si l visit o tuvo conocimiento de las ruinas de Tiwanaku, ya que, se encuentran no
muy lejos de la ciudad de La Paz. La primera vez que lleg a la mencionada ciudad fue en
junio de 1964, acompaado por el presidente de la misin Andina, el lder Sterling Nico-
laysen. Luego, retorn un 19 de octubre de 1965. La tercera vez fue el 6 de septiembre de
1966, donde hizo una visita protocolar al entonces presidente de la Repblica de Bolivia,
el Gral. Ren Barrientos Ortuo. Un primero de junio de 1967, el presidente Kimball vino
e hizo la oracin dedicatoria para la prdica del evangelio en Bolivia; y durante los das 9
y 10 de junio, l visit el poblado de Quiriza al sur del Pas (cerca de Tupiza en el depar-
tamento de Potos). Cuando ya era profeta, retorn al pas durante el 2 al 4 de marzo de
1977; los primeros dos das, celebr la primera conferencia regional en Bolivia, y el da 4
efectu una visita protocolar al presidente de Bolivia, Gral. Hugo Banzer Surez. A pesar
de sus varias visitas a Bolivia, vale aclarar que el presidente Kimball no fue la nica au-
toridad general de la Iglesia en visitar nuestro pas, en especial a la ciudad de La Paz. Por
ejemplo, cuando era apstol, el lder Ezra Taft Benson vino a la ciudad de La Paz, y un 30
de octubre de 1979, desde la ceja de la ciudad de El Alto (ciudad colindante a la ciudad
de La Paz), vuelve a dedicar nuestro pas por instrucciones del presidente Kimball (ver
Carlos L. Pedraja, Historia de la Iglesia en Bolivia 1964-2004, La Paz, Sistema Educativo,
2004:8-15).
acerca de aquella traduccin31. No quise darme por vencido con

aquella respuesta, as que, en fecha 14 de octubre de 2002, le
escrib una carta al hno. Matthew K. Heiss, quien es parte del
Archivist Church Historial Departament, con direccin 50 East
North Temple Street, cuya sede est en Salt Lake City, Ut 84150,
USA. Le mand todos los antecedentes del caso y, a la fecha, no
he recibido respuesta alguna.
Un poco inconforme por la respuesta del hno. Mckinlay y, al no tener
noticias del hno. Heiss, decidimos seguir investigando sobre este tema,
y nos planteamos dos preguntas: Si el presidente Kimball no tradujo
el facsmile de la Puerta del Sol, entonces, quin lo hizo? Y la segunda:
Tena el presidente Kimball algn conocimiento sobre la existencia de la
Puerta del Sol y de Tiwanaku? Pasaron los meses, y poco a poco fuimos
resolviendo el tema que encerraban aquellos rumores.
31
Dear Brother Moreno:
Thank you for contactin us. Professor John Sorenson has studied statements by Chuch
leaders about Book of Mormon geography, and he seems to think that the statement at-
tributed to President Kimball is currently in the realm of rumor, mainly because he does
not know of any contemporary documentation. The evidence is apparently anecdotal so
far. I wonder if ther e is a reference to the expressions by President Kimball in his personal
journal. He wrote faithfully in his journal throughout most of his life. You may want to
contact the Chuch library in the Chuch office building. Here is a friend of mine who may
be able to help you:
* FARMS: Fundation for Ancient Research & Mormon Studies.
(Cuadro 44. Fotocopia de la supuesta traduccin del dios Wiracocha por el

Pdte. Spencer W. Kimball)
(Cuadro 45. Fotocopia de la interpretacin en ingls del dios Wiracocha)

1.- Los 12 apstoles y las doce tribus de Israel.

2.- Las cabezas de los pumas significan la proteccin a cada dos apstoles o tribus.
3.- El rostro de DIOS.
4.- El palo de Jud (La Biblia)
5.- Las cabezas de los pumas significan dos brazos fuertes.
6.- El viejo mundo (Palestina)
7.- Un delantal con las cabezas de los pumas significa seguridad.
8.- Los diez mandamientos.
9.- Cabezas de pumas cubriendo a los diez mandamientos.
10.- El palo de Jos (Libro de Mormn)
A.- El palo de Efran.
B.- El palo de Manases.
11.- El rostro de JESUCRISTO.
12.- El Espritu Santo.
13.- El nuevo mundo (Amrica)
14.- Los seis sacerdocios de DIOS.
15.- El rostro de Moiss.
16.- Escaleras que van al cielo 17 Escaleras que bajan a la tierra.
18.- El ombligo significa el centro de la creacin.
19.- La corona del reino celestial.
(Cuadro 46. Traduccin de las anteriores fotocopias del Dios Wiracocha.)

Fuimos encontrando algunas respuestas, primeramente nos

enteramos que el lder Melvin J. Ballard (del Qurum de los Doce de
aquella poca) el 25 de diciembre de 1925, pronunci la oracin
dedicatoria de Sudamrica para la prdica del Evangelio, en el parque
Tres de Febrero de Buenos Aires-Argentina. Al ao siguiente el lder
Melvin J. Ballard, acompaado del lder Rey L. Pratt (de los setenta), en
julio de 1926, visitaron personalmente las ruinas de Tiwanaku, tomando
las primeras fotografas de aquellas ruinas, foto tomadas por primera vez
por una autoridad de la Iglesia, y en especial a la famosa Puerta del Sol
donde se encuentra el Dios Wiracocha. Sobre estas ruinas, el lder Ballard
dijo lo siguiente:
Algunos arquelogos claman que stas son las ms antiguas ruinas del mundo,
justamente hay otros que piensan que fue esta civilizacin la que dio origen a las
civilizaciones americanas algunas inscripciones all encontradas son egipcias, lo
que da prueba de que quienes las hicieron tenan influencia egipcia (Arce 1998:
72-73).
Es as que nos preguntamos Cmo supieron estas autoridades

respecto a esta ciudad, si las excavaciones de sta fueron intensas a finales
de los aos sesenta? Qu los llev a interesarse por Tiwanaku, siendo que
apenas eran visibles la Puerta del Sol y algunos cimientos correspondientes
a los muros del Templo del Kalasasaya? No es peculiar que hayan visitado
esta ciudad un ao despus de la oracin dedicatoria?
Por otra parte, a lo anterior se sum el hecho de que el presidente
Kimball siempre tuvo un gran inters por la hisotria y la cultura de los
descendientes de los lamanitas y este hecho se manifest en su gran
preocupacin de llevar el Evangelio a los descendientes de Leh. En una
ocasin, en ese entonces el lder Kimball (miembro del Qurum de los
doce Apstoles) tuvo una conversacin con el presidente David O. Mckay,
en la cual le inform que en Sudamrica se encontraban millones de hijos
de Dios descendientes de los lamanitas esperando que se les ensee el
Evangelio, a lo que respondi el Profeta Mckay: Yo pienso que el tiempo de
los lamanitas ha venido para que ellos escuchen el evangelio, refirindose
a los indgenas habitantes de toda Sudamrica. A razn del inters del
presidente Kimball.
(Fotos 50, 51 y 52. El lder Melvin J. Ballard (miembro del Qurum de los
Doce Apstoles. Fotografas de la Puerta del Sol (vista por detrs), de la mitad del
friso de la Puerta del Sol (Dios Wiracocha y de los Chaskis o seres alados), de los pilares
del muro oeste del Templo del Kalasasaya. Fotografas tomadas por el apstol
Melvin J. Ballard y el lder Rey L. Pratt (miembro del primer Qurum de los Setenta),
en la visita que realizaron a las Ruinas de Tiwanaku en julio de 1926)
En la publicacin del Libro de Mormn de 1976, en la parte inicial

de las fotografas a color, se puede observar una figura de la Puerta del Sol
y del Dios Wiracocha. Aqu cabe sealar que fue una publicacin aprobada
y autorizada por el Profeta.
(Foto 53. Tejido tiwanakota con fotografa superpuesta de la Puerta del Sol
y del Dios Wiracocha. 5ta. Fotografa a color al comenzar
el Libro de Mormn de la edicin de 1976)
A partir de esta informacin proponemos algunos puntos de

anlisis:
1. Es muy probable que el presidente Kimball tradujo el facsmile

de la imagen del Dios Wiracocha que se encuentra en la Puerta
del Sol, puesto que nadie pudo interpretar la complejidad de los
caracteres iconogrficos de la Puerta del Sol con tanta precisin y
delicadeza sin la inspiracin de un profeta (Mosiah 8: 13, 16-17). Para
aceptar esta posibilidad, primeramente debemos entender que
no siempre las revelaciones u opiniones emitidas por lderes de
la Iglesia tienen que estar escritas. El presidente Joseph Fielding
Smith manifest No todas las revelaciones dadas tienen que
estar escritas No es necesario para los propsitos del Seor que
todas las revelaciones dadas a la Iglesia sean publicadas en un
libro y dadas a la gente (1978, tomo I: 267-268). Al respecto, el
mismo presidente Spencer W. Kimball hizo cometarios sobre las
palabras vertidas por el presidente Brigham Young, cuando dijo:
Yo siempre he apreciado su observacin; que no quera escribir
todas las revelaciones que reciba debido a que entonces los
miembros tendran que dar mayores cuentas de las que ya se les
exigan (1999: 36). As que, por el hecho de no haber un registro
escrito de la posible traduccin de la Puerta del Sol efectuada
por el presidente Kimball, no debemos desechar la posibilidad de
su existencia, ms bien, deberamos intentar abrir sendas para
acercarmos a la verdad.
2. Efectivamente, por el momento, no sabemos a ciencia cierta si
el presidente Kimball visit fsicamente las ruinas de Tiwanaku,
pero posiblemente l se enter de estas ruinas y de la leyenda
referida al Dios Wiracocha que se encuentra en la Puerta del Sol,
durante sus continuas visitas a Bolivia y especialmente a la ciudad
de La Paz. Tambin, probablemente, pudo enterarse del facsmile
de la Puerta del Sol mediante las fotografas tomadas por el lder
Ballard en 1926. De cualquier modo, l tuvo conocimiento de
este sitio arqueolgico y sin lugar a dudas los relacion con el
Libro de Mormn, a razn de que no hubiera autorizado que se
coloque una fotografa a color de un tejido tiwanakota con las

figuras sobrepuestas de la Puerta del Sol y el Dios Wiracocha en la
edicin de 1976 del Libro de Mormn, siendo ste un asunto muy
delicado32.
3. Finalmente, la traduccin de la Puerta del Sol conlleva elementos
constitutivos del Plan de Salvacin, y concuerdan con el
conocimiento que tena Nefi del Evangelio, posteriormente a la
separacin de sus hermanos, los lamanitas, porque Nefi trajo los
anales consigo para ensear a su pueblo el Plan de Salvacin
(2Nefi 5: 10-12). Por lo tanto, quienes construyeron la ciudad
prehispnica de Tiwanaku tenan un perfecto conocimiento del
Evangelio y, de acuerdo al Libro de Mormn, slo los nefitas tenan
aquel conocimiento, en la primera etapa de su historia, ya que
los lamanitas haban rechazado el Evangelio de Jesucristo y sus
prcticas y costumbres eran contrarias a las de los nefitas.
ste es y continuar siendo un tema de debate, a causa de que
todava se suman otros rumores, como el que circula entre algunos
miembros de la Iglesia en Bolivia, el cual seala que fue un grupo SUD
de arqueologa de FARMS-BYU quienes tradujeron el facsmile y luego,
en los Estados Unidos, le mostraron al presidente Kimball para ver su
parecer, y ste dijo que le pareca buena aquella idea. Hemos tratado de
averiguar sobre esta ltima versin, pero no nos ha sido posible encontrar
datos que lleven a develer quines fueron las personas involucradas en
esta parte de la historia. Aunque sea esto cierto, no creemos que ningn
miembro de la Iglesia en Bolivia, o de otro pas, se hubiera aventurado a
interpretar la Puerta del Sol usando el nombre, reputacin y prestigio del
presidente Kimball; esto sera demasiado para aceptarlo. As que Ojal
que en lo futuro tengamos mayores luces para poder revelar este caso,
para confirmar o negar las diferentes versiones!
32
Aunque cabe sealar que se cometi una falta al sealar que fueron reliquias arqueolgi-
cas del Per antiguo, siendo que estos objetos corresponden a las ruinas de Tiwanaku que
estn ubicadas en territorio boliviano. Dicho tejido no es peruano sino boliviano, porque
procede de Tiwanaku, el cual actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Arqueo-
loga de la ciudad de La Paz. Adems, el tejido no contiene la figura de la Puerta del Sol
ni la del Dios Wiracocha, simplemente estn superpuestas en la fotografa.
Pero, aunque el presidente Kimball hubiera hecho aquella supuesta

traduccin, no debe ser considerada por los SUD como una revelacion
o como parte de la doctrina de la Iglesia, sino que debe ser considerada
como un aporte personal y acadmico del Presidente, porque a l le
gustaba mucho hacer investigaciones histricas y arqueolgicas, pero
stas siempre eran de tipo personal, y no as relacionadas con una postura
oficial de la Iglesia.
Este principio lo ense el profeta Jos Smith:
Las declaraciones de lderes de la Iglesia no son necesariamente la doctrina de la

Iglesia. En la Iglesia no existe la doctrina de la infalibilidad. Si los lderes hacen
declaraciones contradictorias sobre asuntos aparte de la doctrina, eso no pone
en evidencia a la Iglesia. Slo es un reflejo de la abierta actitud inquisitiva y de
bsqueda del conocimiento (Palmer 1999:16).
Al respecto, tambin aclar el presidente Joseph Fielding Smith:
No podis aceptar los libros escritos por las autoridades de la Iglesia como normas
en cuanto a doctrina, sino hasta el punto en que concuerden con la palabra revelada
en los libros cannicos. Todo hombre que escribe es responsable, no la Iglesia, por
lo que l escribe (Ibdem).
TRADUCCIN LIBRE DE LA PUERTA DEL SOL

POR EL AUTOR
Existi el Dios Wiracocha y quin fue ste?
(Foto 54. Imagen del Dios Wiracocha que se encuentra en la parte central del friso
de la Puerta del Sol)
Como hemos manifestado anteriormente, la figura ms importante

y principal que est en la parte central de la Puerta del Sol, es el Dios
Wiracocha. Antes de comenzar con una interpretacin libre y personal de
la Puerta del Sol, debemos primeramente demostrar si realmente existi
el Dios Wiracocha y quin fue l, o si fue simplemente una invencin,
porque, los mismos estudiosos sobre este tema se encuentran en
discrepancia. Luego de esto veremos en qu medida se puede relacionar
estas tradiciones mticas con las creencias de los nefitas.
Veamos algunas caractersticas del Dios Wiracocha, tomadas de

un relato del cronista de la Colonia espaola Juan de Betanzos (1551)
respecto al mito, por as decirlo, del Dios Wiracocha; de las historias que
los indgenas ms sabios del incario, conocidos como quipucamayoc, le
contaron sobre este personaje. Ponce Sangins cita al antroplogo Pease,
quien comenta las crnicas de Betanzos:
Hablan de una creacin primordial por Wirakocha, quien cre inicialmente el cielo, la
tierra y una generacin de hombres que vivan en la oscuridad. Esta primera presencia
del dios est ya relacionada al lago Titikaka, del cual emergi. Luego se aprecia en
los relatos un perodo en el cual desaparece el creador (va al cielo?) y los hombres
que an no conocan la luz pecan contra l. Esta cada provoca una nueva
aparicin creadora de Wirakocha, quien vuelve a salir del lago Titikaka y destruye
a la humanidad originaria, convirtindola en piedra y hace tambin de piedra las
estatuas con forma humana que se encontraron en Tiwanaku. Estas estatuas son
los modelos de la nueva humanidad que Wirakocha hizo salir del subsuelo (de rios,
manantiales, cerros, rboles, etc.), en las cuatro direcciones del espacio. Junto con
los hombres, Wirakocha cre la luz, haciendo subir al cielo al sol y la luna. Luego
de crear esta nueva humanidad, Wirakocha se dirige al Kusko, que se encuentra
aproximadamente al norte del lago Titikaka y en el camino se produce la destruccin
de un bosque por fuego. Despus de esto, ordenado el mundo, la divinidad se dirigi
siempre hacia el norte y luego hacia el oeste hasta llegar al mar, donde se introdujo
con sus ayudantes, pues todos podan caminar sobre el agua (2003: 561, cursiva
agregada).
El mismo cronista nos da otra versin del relato pero con algunas
variantes:
Dicen los naturales desta tierra, que en el principio, o antes quel mundo fuese
criado, hubo uno que llamaban Virakocha. El cual cri el mundo oscuro i sin sol ni
luna ni estrellas; y por esta razn le llamaron Virakocha Pachayachachi, que quiere
decir Criador de todas las cosas. Y despus de criado el mundo formo un genero
de gigantes disformes en grandeza, pintados o esculpidos, para ver si sera bueno
hacer los hombres de quel tamao. Y como le pareciesen de muy mayor proporcin
que la suya, dijo: No es bien que las gentes sean tan criadas; mejor ser que sean
de mi tamao. Y as cri los hombres a su semejanza como los que agora son. Y
vivan en la oscuridad. A estos mand el Virakocha que viniesen sin desavenir, y
que le conociesen y sirviesen; y le puso cierto precepto, que guardasen so pena, si
lo quebrantasen, los confundira. Guardaron este precepto, que no dice qu fuese,
algun tiempo. Mas como entre ellos naciese vicios de soberbia y codicia, traspasaron
el precepto del Virakocha Pachayachachi, que cayendo por esta transgresin en
la indignacin suya, los confundi y maledijo. Y luego unos fueron convertidos en
piedras y otros en otras formas, a otros trago la tierra y a otros el mar, y sobre todo
les envi un diluvio general, al cual ellos llaman uno Pachacuti, que quiere decir
Agua que transtorno la Tierra. Y dicen que llovi sesenta das y sesenta noches,
y que se aneg todo lo criado, y que solo quedaron algunas seales de los que se
convirtieron en piedras para memoria del hecho y para ejemplo de los venideros en
los edificios de Pucara, que es sesenta leguas del Cuzco 33
Ahora, cmo es posible afirmar que estas tradiciones y leyendas

sean ciertas? Montes Ruiz afirma que muchos mitos de la cultura andina
fueron hechos reales, dentro del contexto histrico de su cultura, y
que mediante un procedimiento quedaron plasmados en la memoria
colectiva:
Desde la perspectiva de la psicologa anattica, los smbolos mticos son una

expresin concreta de los arquetipos. Tales arquetipos constituyen estructuras
psquicas bsicas e inminentes, forjadas por las experiencias primigenias de una
colectividad; vale decir, rasgos mnmicos impresos por esas vivencias en la memoria
comnEn virtud de su carcter proyectivo y de un contenido arquetpico, los mitos
explican cabalmente la cosmovisin y la realidad vivencial de un pueblo. Cristalizado
en la trama simblica de estos relatos est todo el acervo de experiencias histricas
de una comunidadDe esta manera, el mito plasma simblicamente la cosmovisin
33
Ponce Sangins, 2003, p. 561.
de una sociedad y provee respuestas globales a las preguntas bsicas que sta se
plantea: su origen, devenir y destino histricos; su ubicacin en el cosmos, frente
a la naturaleza y a las dems sociedades; el sentido de la propia existencia y de
la muerte Los mitos no limitan a ser una forma de conocimiento pasivo sobre la
realidad humana y social; por el contrario, influyen decisivamente en esa realidad,
pues al transmitir de generacin en generacin las creencias, ideales, valores y
actitudes compartidos por la nacin que los ha creado, preservan su identidad tnica
y su cohesin social, y legitiman as el orden establecido. Los mitos son tiempo
hecho metfora: sus smbolos representan el origen, el devenir histrico, las vivencias
actuales y el sentido de destino de un pueblo (1986: 38-39).
Por la explicacin que nos da Montes Ruiz, establecemos que los

mitos y leyendas son sucesos que han acaecido, cuyos recuerdos estn
plasmados en la mente de los individuos; por lo tanto, los relatos que
hicieron los cronistas espaoles sobre el Dios Wirakocha, tradicin oral
de Sudamrica, son hechos reales y tienen relacin con nuestro Salvador
Jesucristo, cuando vino al continente americano, despus de su resurreccin
en Jerusaln (3 Nefi Cap. 8). Ahora, debemos comprender que cuando hubo
tambin la apostasa en la Amrica, los lamanitas pronto tergiversaron las
creencias nefitas y fueron mezcladas con tradiciones falsas. La informacin
que recibieron los espaoles se hallaba ya tergiversada y degenerada por
la larga apostasa en Amrica, pero an poseen las experiencias histricas
de los descendientes de Leh, tales como el supremo creador, el diluvio, la
visita de Jesucristo, y otros hechos histricos que han quedado registrados
en la memoria colectiva.
Relacionemos algunas similitudes entre estos mitos con las creencias
nefitas. Wiracocha es considerado como el supremo creador del universo
de todas las cosas, es el Dios civilizador, dio mandamientos a los hombres
y stos, al desobedecerlo, fueron castigados con un gran diluvio, evento
conocido como Pachacuti, a causa de que el agua transform la tierra.
Si bien estos mitos se hallan dispersos en otras culturas de Sud y Centro
Amrica, nos interesa establecer la relacin entre la imagen del Dios
Wiracocha de la Puerta del Sol con la de Jesucristo, porque aadiremos a
sta otros elementos del Plan de Salvacin.
La supuesta traduccin del Dios Wiracocha nos provee vasta

informacin relacionada con el Evangelio, como se vio previamente en
las figuras: Los Doce Apstoles de Jesucristo o las doce tribus de Israel; la
proteccin que sus siervos reciben por parte de Dios; el mismo semblante
de Dios; el Palo de Jud (la Biblia), el Palo de Jos (Libro de Mormn)
dividido en el de Efran y Manass; el viejo mundo, palestina, y el nuevo,
la tierra prometida a Jacob; Moiss y los diez mandamientos; el rostro
de Jesucristo, el Espritu Santo; y el sacerdocio de Dios. Para nosotros,
el Dios Wiracocha (de la Puerta del Sol) es un personaje a semejanza de
un hombre, no es un Dios en forma de serpiente emplumada, como en la
tradicin azteca; o el Tata Inti de la cultura incaica que no tiene forma; o el
Dios de Chavn de Huntar, el cual es antropomorfo, un animal extrao con
comillos y con las pupilas excntricas. Wiracocha es un hombre deificado,
que cre a los hombres a su semejanza: posee dedos, manos, un cuerpo
con extremidades, un rostro con una boca y nariz. Si bien algunos piensan
que fue un monarca militar34 o sacerdote, las tradiciones orales apuntan
a un ser todopoderoso, creador del cielo y la tierra. Wiracocha fue el Dios
de los nefitas, aunque su nombre provenga posteriormente de los incas;
los nefitas lo conocieron y supieron de l, solamente los profetas nefitas,
como Nefi o Jacob y otros, hablaron con Dios cara a cara, como Moiss
lo hizo antes de ellos, porque saban de la naturaleza de su Dios y sus
designios.
El lector puede analizar los siguientes versculos de las escrituras
para establecer un entendimiento de estos relatos (Moiss 2: 1-31; 8: 17-
30; Abraham 4:1-31; en el Libro de Mormn, 3Nefi 8: 5-25 y 9: 1-13; en
el Antiguo Testamento, Gnesis 1:1-31 y 6: 1-24).
34
Ponce Sangins ha postulado que La figura principal de la llamada Puerta del Sol es la
representacin del jefe de Estado divinizado, el hombre-dios, que conjunciona el poder y
une tres planos csmicos. Este jefe de Estado divinizado, exhibe una tnica (2003: pp.
372,397). Para nuestro anlisis, Ponce Sangins no se aleja mucho de la verdad, ya que
en tiempos de los nefitas quien era rey o gobernante tambien era un sacerdote (2 Nefi
5:18; Alma 4: 17) .
Los chaskis, mensajeros, seres alados o ngeles

ministrantes
En el friso de la Puerta del Sol encontramos a 48 seres alados, o

chaskis (mensajeros), 24 de ellos estn al lado izquierdo y los otros 24
al lado derecho del Dios Wiracocha. Una traduccin que se ha hecho sobre
estos chaskis es que las posiciones corresponderan a un gran calendario
solar, con lo cual estamos de acuerdo. Ibarra Grasso ha hecho estudios
muy profundos y serios sobre el friso de la Puerta del Sol, tomando en
cuenta a su vez las investigacones que hizo Arturo Posnansky desde 1918
hasta 1945, al respecto nos manifiesta:
La Puerta del Sol de Tiahuanaco y el calendario Azteca, son los dos mayores
monumentos arqueolgicos que nos han quedado de la Amrica indgena y ambos
ganan de merecida fama. El monumento andino presenta, en el frente, en su parte
superior, una serie de complicados bajorrelieves. Diremos que los mismos pueden,
aparentemente, sintetizarse en tres grupos: al centro y hacia arriba, una figura humana
de frente y de tamao bastante grande; a cada uno de sus lados, 24 figuras humanas
representando a personajes alados y enmascarados, que parecen correr hacia la
figura central, repartidos, en cada lado, formando una serie de soles separados por
una greca (1982: 214).
Luego, Ponce Sangins, citando a Posnansky, dice:
Las ideografas grabadas en el frontis de la Puerta del sol de Tiwanaku servan

para fijar los conceptos de un calendario, segn los conocimientos, dictmenes y
nociones de entonces. En el calendario ideogrfico de la puerta de Tiwanaku, la
parte central con sus cinco renglones de cada lado de la figura principal y el friso con
once representaciones soliformes, significan los doce meses del ao solar. Las
inscripciones de la Puerta del sol, se leen de derecha a izquierda, reiniciando luego
la lectura en sentido inverso, de izquierda a derecha. La figura superior del centro,
que domina desde un trono-zcalo escaliforme a las quince de menor jerarqua
que se hallan a cada uno de sus lados, representa un mes con treinta das, o sea
septiembre, mes en el cual comenzaba el ao en Tiwanaku. Septiembre es el mes
de la primavera en la Amrica del sur y en l se celebraba la fiesta de mayor relieve
entre los antiguos habitantes de la regin interandina, pues marcaba el principio del
periodo agrcola... Como mes de mayor importancia, septiembre ocupa en la Puerta

del sol no slo el sitio de mayor jerarqua y preferencia ornamental sino tambin la
mayor superficie, o sea ms de tres cuartas partes del campo total disponible. Las
once caras solares que se hallan en el friso situado debajo de la figura principal,
representan los once meses restantes (2003: 598, 599, cursiva agregada).
Aqu hay que hacer una aclaracin a la teora dada por Posnansky,
en el sentido de que l slo habla de tres hileras de chaskis en el friso
de la Puerta del Sol, pero Ponce Sangins nos aclara y complementa al
decirnos los iguiente:
En realidad, en la llamada Puerta del sol, existe en la cuarta hilera o inferior del friso
once motivos, que no son sino una simplificacin de la figura central, desprovista del
cuerpo y extremidades. Posnansky considera a esa fila interior como los once meses
del ao y a la principal como septiembre. Las figuras antropomorfas provistas de
trompeta situadas a los costados, las concepta como indicadores del solsticio de
verano y el equinoccio de invierno respectivamente. Luego aqullas situadas en las
tres hileras superiores, en total 30, distribuidas 15 en un sentido y las otras 15 en
otro sentido, seran los das del mes. Empero, en tal caso faltaran 5 das en el ao,
cosa que no dilucid el citado estudioso.
Cabe subrayar que segn todos los indicios esta portada continuaba por ambos
lados, pero con figuras que no han sido determinadas y quedan abocetadas. Vale
decir que o fue el nico friso esculpido y que continuaba en un paramento murario,
ignorndose si la composicin a ambos costados posea el mismo nmero de figuras
que la porcin principal de la Puerta del Sol, que por desgracia han desaparecido.
De conocerse tales partes hoy faltantes, la explicacin de Posnansky conseguira un
mejor apuntalamiento probatorio (Ponce Sangins 2003: 599, cursiva agregada).
El Calendario Judo y Aymara
En la primera parte de este libro, hicimos referencia al calendario

Aymara (ver pg. 58 y 59), ste se encuentra esculpido en bajorelieve en
dos piedras en el sector este del lugar llamado Kantatallita en Tiwanaku,
segn estudiosos arqueoastrnomos de Tiwanaku, este calendario se
divida en 12 meses, el mismo nmero de meses del calendario judo
antiguo.
Equinoccio
Primavera Primaveral
MAYO JUNIO
Lluvia
tarda
cosecha Cosecha
no
Ve
del lino ABRIL JULIO

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del trigo de las primeras

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III IX
Verano Calor de Verano
invierno
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terrenos
Lluvias
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Diciembre
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Junio
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invierno
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Septiembre C as a y
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Vendima general. la
Cosecha de los n
Primeras dtiles los ci a
Ot
ta os
o
lluvias higos de verano

Es alur
o
arar y verduras y c
sembrar las aceitunas (Cuadros 47 y 48. Calendario judo
antiguo con sus doce meses del ao
y similar al calendario aymara)
Comienza Equinoccio
el otoo del otoo
Otro dato sugerente es el siguiente: segn el calendario judo

antiguo, el Sumo Sacerdote entraba una vez al ao al lugar Santsimo
del Tabernculo el 21 de septiembre; en la cultura aymara35 se celebra
el Equinoccio de Primavera exactamente en la misma fecha. Pero es an
ms fascinante el hecho de que Mornoni, el 21 de septiembre de 1823,
tres aos posteriores a la primera visin, visit al joven profeta Jos
35
Cultura posterior a la tiwanakota que prosigui con algunas prcticas religiosas nefitas.
Smith para anunciarle la misin de ste y otros asuntos importantes para

la restauracin del Evangelio; y cuatro aos despus en 1827, el 22 de
septiembre, el mismo ngel ministrante (Apocalipsis 14: 6) le entreg las
planchas de oro36.
Si bien el friso de la Puerta del Sol es un gran calendario, debemos
hacer notar que posee un tipo de escritura que nos dice algo ms, y eso
lo vamos a presentar a continuacin. La pregunta que nos formulamos es:
Si todo el friso de la Puerta del Sol, con todos sus detalles iconogrfcos
es un calendario solar, no estaran en l las fechas de las ordenanzas que
celebraban los sacerdotes en honor al Dios Wiracocha, teniendo en cuenta
que esta Puerta era la entrada principal al lugar ms sagrado del templo
del Kalasasaya? Creemos firmemente que s. Es como hoy en da una
persona marca en un calendario las fechas de los acontecimientos ms
importantes de su vida (un cumpleaos, o la fecha de su matrimonio,
etc.); de la misma manera, cuando adquirimos un calendario, las
fechas cvicas, patrias, religiosas, histricas y dmas feriados, ya estn
establecidas. Si nosotros lo hacemos hoy en da, cmo no pensar en que
nuestros antepasados tambin lo hicieron? Ibarra Grasso nos aclara que
todo el friso tiene la imagen del manto de un sacerdote: Si se interpreta
los bajorrelieves de la Puerta del Sol como representando a una manta o
capa, con que se cubra el Sacerdote, su figura central tena que estar en la
espalda del mismo modo, cuando l oficiaba su rito y suponiendo que l
miraba hacia la salida del Sol (1982: 309).
Los seres alados o chaskis poseen alas, para nosotros, estos seres
representan a ngeles ministrantes. Lange Loma, tiempo atrs, ya haba
propuesto la similitud de los chaskis con los ngeles:
Si observamos cuidadosamente a los 48 seres alados que se encuentran arrodillados,

evidenciaremos que sus alas (smbolo de trascendencia, elevacin, superioridad,
levitacin) son los ngeles de la Puerta del Sol. Son cuarenta y ocho seres dotados
de amplias alas, cada uno portando una Vara sellada en el emblema inequvoco de
la piedra Filosofal (cursiva agregada 1999: 62).
36
ver El testimonio del profeta Jos Smith, IX-XI, 1993.
(Cuadros 49 y 50.
Chaskis, seres alados,
ngeles ministrantes
del frizo de la
Puerta del Sol)
En el antiguo Israel, se mand a Moiss poner sobre El Arca del

Testimonio37 dos querubines (xodo 25: 10-22; 37: 1-9), vocablo que usualmente
se aplica a guardianes de las cosas santas. Aunque el significado exacto
del vocablo no es conocido, la mayora de los eruditos concuerda en que
estos querubines representaban a la humanidad redimida y glorificada,
o a ngeles santos glorificados (MAT 301: 132). Qu creemos los SUD
respecto a los ngeles con alas?:
Puesto que los Santos de los ltimos Das no creemos que los ngeles tengan alas,
tal como se les representa en el arte cristiano, el mandamiento de ponerles alas a
los querubines puede dar lugar a interrogantes. Otra revelacin indica que las alas
representan simblicamente el poder de moverse y de actuar (DyC 77: 4; Isaas 6:
1-2). Dios le dijo a Moiss que se reunira con l y estara en comunin con l en
el espacio que quedaba entre estos querubines del propiciatorio (Ibidem, escrituras
agregadas por el autor).
Al resumir este tema, indicamos que los chaskis (mensajeros)

o seres alados, del friso de la Puerta del Sol, son una representacin y
simbolismos de ngeles ministrantes.
Ahora pasamos a describir a estos seres alados. Los chaskis tienen
en su cabeza una especie de corona, lo que representara que ellos vienen
de la presencia de Dios. Los ngeles son seres celestiales, unos son
slo espritus y otros son los de un cuerpo de carne y huesos (DyC 129:
1-8), a los que nos referimos en nuestro estudio. Estos ltimos son seres
resucitados exaltados de entre los muertos o que han sido trasladados, y
poseen un grado de gloria. Los chaskis, como sealamos, poseen coronas
sobre su cabeza. La corona es un ornamento circular como smbolo de
poder y dominio celestial y de la Deidad38. Estos seres alados son una
representacin de hombres que guardaron todos los mandamientos de
Dios, perseveraron hasta el fin y por lo tanto recibieron o recibirn una
corona de gloria en la Vida Eterna (DyC 20: 14; Moiss 7: 56; JS-M 1: 1; 1 Pedro
5: 4; DyC 78: 15; DyC 104: 7).
37
El arca del testimonio era un arcn, o caja, de madera de acacia recubierta de oro. Tena
aproximadamente 1,13 m. de largo, 0,68 m. de ancho y 0,68 m. de altura. Varas, o prti-
gas, a ambos lados, permitan que los sacerdotes pudieran transportarla sin tocar el arca
misma (MAT 301: 132).
38
Gua para el Estudio de las Escrituras
Estos chaskis estn agarrando en su mano derecha un cetro o

bastn, lo que representara que ellos traen un mensaje, es decir, profecas.
Sobre este punto Lange nos dice:
Los Bculos, varas o cetros de Mando de los Patriarcas, como instrumentos simblicos
del poder, eran conocidos por el hombre andino desde la ms remota antigedad; lo
prueban los modelos ms arcaicos cuya matriz se observa en Tiahuanaco. Y como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el hijo del hombre sea
levantado. Este elemento o vara segmentada, insistimos, es el mismo que sostienen
los seres alados de la Puerta del Sol. El personaje central ostenta en ambas manos
el mismo elemento, smbolo inobjetable de poder (1999: 86)
Si bien algunos ngeles son designados para estar alrededor del

trono de Dios, otros estn designados para ministrar a los hombres, para
traer mensajes y profecas (Moroni 7: 25). Por ejmplo, varios hombres
recibieron ministraciones de ngeles, como Jacob, Elas y especialmente
Jos Smith39.
Estos seres alados estn tambin en actitud de adoracin con vista
a la figura del Dios Wiracocha. As, la posicin que ellos adoptan es la de
estar reverencindolo. Varios profetas como Leh o Alma hijo, tuvieron
visiones de Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos
de ngeles en actitud de estar cantando y alabando a su Dios (1 Nefi 1:
8; Alma 36: 22). sta es una imagen que se repite constantemente en las
escrituras, adems Las revelaciones modernas dicen que los ngeles estn
como centinelas que vigilan la presencia de Dios (MAT 302: 132)
39
Jacob vio ngeles de Dios que suban y descendan por una escalera, Gn. 28:12. ngeles
de Dios salieron al encuentro de Jacob, Gn. 32:12. Geden vio un ngel del Seor cara a
cara Jue. 6:22. Un ngel extendi su mano sobre Jerusaln para destruirla, 2 Sam. 24:16.
Un ngel toc al profeta Elas y le dijo: Levntate, come, 1 Rey. 19:57. Daniel vio al n-
gel Gabriel en una visin, Dan. 8:1516. El ngel Miguel ayud a Daniel, Dan. 10:13. El
ngel Gabriel fue enviado por Dios, Lucas 1:19, 2627. A los ngeles indignos los puso en
prisiones hasta el juicio Judas 1:6 (2 Pe. 2:4). La multitud vio ngeles que descendan del
cielo, 3 Ne. 17:24. Moroni escribi acerca de la ministracin de ngeles, Moro. 7:2532.
El Sacerdocio Aarnico tiene las llaves del ministerio de ngeles, DyC 13. Moroni, Juan
el Bautista, Pedro, Santiago, Juan, Moiss, Elas el profeta y Elas fueron todos ngeles
que ministraron a Jos Smith, DyC 27:512. No podis aguantar ahora la ministracin de
ngeles, DyC 67:13. Miguel, el arcngel, es Adn, DyC 107:54. Los ngeles que son seres
resucitados tienen cuerpo de carne y huesos, DyC 129. No hay ngeles que ministren
en esta tierra sino los que pertenecen a ella, DyC 130:5. Los que no obedecen la ley de
Dios del matrimonio eterno ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son nombrados
ngeles en el cielo, DyC 132:1617 (ngeles, Gua para el Estudio de las Escrituras).
48
24 24
12 12 12 12
8
3
(Cuadro 51. Descripcin numrica de la Puerta del Sol)

Al describir el nmero de chaskis del friso, podemos sealar que

stos estn divididos, como anteriormente habamos mencionado, en dos
grupos. Al lado izquierdo hay 24 y al derecho el mismo nmero, sumando
en total 48 que, divididos en 4 partes, nos da la gran reparticin territorial
del Estado tiwanakota (el Pusisuyu), reparticin que posteriormente
adoptaron los inkas para los 4 Suyus del gran Tawantinsuyo: Colla Suyu,
Anti Suyu, Conti Suyu y Chincha Suyu, comparece esta reparticin de
cuatro lados o puntos cardinales que el Seor siempre ha hecho referencia
en su Plan de Salvacin (DyC 45: 46).
Pero, ser que slo se refiere a esto, o tiene otro significado? La
respuesta es obvia, tambin tiene otro significado, entonces por qu los
48 seres alados se dividen en dos y cuatro partes? Una respuesta puede
ser la que se encuentra registrada en el libro de Apocalipsis, captulo 4,
verso 10, en lo referente a los 24 Ancianos (1Nefi 12: 9-10).
Y los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y
adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono
diciento:
Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las
cosas, y por la voluntad existen y fueron creadas
Ahora, si el nmero 24 lo dividimos en 2 partes, nos da el nmero

12, y qu representa esto? El nmero 12 representa a los doce Apstoles
que Jesucristo escogi tanto en Jerusaln como aqu en la Amrica (Marcos
3: 13-19; S. Mateo 10: 1-5; 3Nefi 19: 4; 28: 1- 17) . Tambin, el nmero representa
a las 12 tribus de Israel (Gnesis 49: 1-27; DyC 133: 30-34). Anteriormente
dijimos que Nefi y su descendencia conocan el plan de Salvacin y por
supuesto, dentro del mismo, el nmero de tribus y apstoles que tendra
el Salvador, puesto que Leh tuvo aquella visin antes de llegar a la tierra
prometida, con elementos similares a los que vio Juan el revelador:
Y dominado de esta manera por el Espritu, fue arrebatado en una visin, en la que vio
abrirse los cielos, y crey ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables
concursos de ngeles, en actitud de estar cantando y adorando a su Dios.
Y sucedi que vio a Uno que descenda del cielo, y vio que su resplandor era mayor
que el del sol al medioda.
Y vio tambin que lo seguan otros doce, cuyo brillo exceda al de las estrellas del
firmamento (1 Nefi 1: 8-10).
Estos datos numricos que observamos en el friso de la Puerta

del Sol fueron tambin percibidos, aunque no estudiados, tiempo atrs.
Por algunos estudiosos presumieron relaciones bblicas con Tiwanaku,
por ejemplo, Ibarra Grasso menciona el comentario que le hizo Hctor
Grelebi:
ste supuso que en Tiahuanaco se haba procurado construir una Catedral Cristiana,
con posterioridad al milenio de la Era, sealando entre sus comparaciones veinticuatro
coincidencias entre los relieves de la Puerta del Sol y el relato del Apocalipsis de San
Juan etc. (1982: 218).
A partir de estos nmeros semticos, formulamos otra pregunta

al lector Es todo? La respuesta es no, an falta un dato importante. Si
multiplicamos 12 X 12, tendremos la cifra de 144, que corresponde a los
144.000 sellados, 12.000 por cada tribu de Israel (DyC 77: 11; Apocalipsis 14:
1-5).
A su vez, estos chaskis estn colocados en filas de 3, cada una con
8 chaskis. En la primera fila inferior y la ltima fila superior, las facciones
de los rostros de los chaskis estn mirando fijamente a la figura del Dios
Wiracocha, esto representara a las profecas que ya se han cumplido.
Suman en total 32 chaskis.
Los chaskis de la fila central tienen cabezas de cndores que miran
hacia arriba, esto significara a las profecas que an no se han cumplido,
y que tienen que venir de arriba, del cielo, por medio de la revelacin.
Suman en total 16 chaskis.
Adems, es por dems sugerente que, de acuerdo a la cosmovisin
andina, aquellos chaskis o mensajeros tambin representan las profecas
que nos dicen cundo vendr por segunda vez el Gran Pachacuti, o el
Supremo Creador. Serrate Prez comenta que La Tierra sufre cada Gran
Pachakuti una revolucin geolgica con cambio del eje mismo de la esfera,
ocasionando naturalmente una serie de catstrofes y alteraciones de todo
orden (1993: 33) (Mateo 24: 1-51).
Y nos hacemos otra pregunta, para ver si esta interpretacin es

correcta: Tenan los nefitas, lamanitas u otras culturas prehispnicas
andinas, un conocimiento sobre los ngeles? La respuesta es afirmativa:
ellos tenan un conocimiento de la ministraciones de ngeles porque son
parte esencial en la revelacin del Plan de Salvacin (Alma 13: 25-26; Lucas
1: 8-11; DyC 76: 20-21).
Con nuestra interpretacin del friso del la Puerta del Sol, el lector
podr comprender y asimilar porque creemos que el presidente Spencer
W. Kimball tuvo algo que ver con la supuesta traduccin del friso de la
Puerta del Sol, porque coincide con la parte histrica de la cosmovisin
andina y, por sobre todo, guarda relacin con el Evangelio de Jesucristo.
En otras palabras, las personas que construyeron la ciudad de Tiwanaku,
sus templos, palacios y dems ornamentos, eran de un pueblo que tena
conocimiento del Plan de Salvacin, y quienes tenan acceso a este
conocimiento eran los nefitas! (1Nefi 3: 2-3, 19-20; 5: 10-19; 2Nefi 5: 10, 12,).
Para dejar en claro, presentamos una breve relacin numrica
existente entre la Puerta del Sol y los nmeros semticos. Con respecto
al nmero de los 48 chaskis, se relacionan con los 48 miembros del
qurum de presbteros (DyC 107: 87). El nmero 24, con los 24 miembros
del qurum de maestros (DyC 107: 86) y con los 24 ancianos de Israel
(Apocalipsis 4: 10-11; 11: 16; DyC 77: 5-R). El nmero 12 representa a varios
elementos del Evangelio como el nmero de miembros del qurum de
diconos (DyC 107: 85); los Doce Apstoles de Jesucristo en Jerusaln
(Mateo 10: 1-4) y en la Amrica Antigua (3Nefi 19: 4; 1Nefi 12: 9-10); las Doce
Tribus de Israel (Gnesis 49: 1-27); ahora, adems, la multiplicacin de 12
x12 es 144 que corresponde a los 144.000 sellados, 12 mil de cada tribu
de Israel (Apocalipsis 14: 1-4; Dy C 77: 11-R; 133: 18).
La figura principal de la Puerta del Sol es el Dios Wiracocha, el cual
tiene en el centro un ombligo, que, segn la cosmovisin andina, equivale
al nmero cero, el punto intermedio entre el principio y el fin. Segn la
supuesta traduccin del presidente Kimball, representa al Espritu Santo
como miembro de la Santisima Trinidad, el cual, junto al Padre y al Hijo,
son un Dios sin fin (2Nefi 31: 21). El nmero 0 representa el punto intermedio
que existe entre el principio y el fin: ...-5, - 4, -3, -2, -1, - 0 + 1, 2, 3, 5 (DyC
19: 1; Moiss 1: 3).
Quisiramos hacer un juego aritmtico con algunos nmeros

hallados en la Puerta del Sol que posiblemente puedan parecer solamente
especulaciones, pero que no dejan de ser llamativos. En este friso
encontramos los nmeros 8, 16 y 32 correspondientes a los chaskis; si
doblamos el nmero 8 nos da 16, doblando este ltimo resulta 32. Ahora,
si tomamos este nmero mximo y lo multiplicamos por su igual (32 x
32), suma 1.024. Finalmente, si a este nmero le restamos 24 (que es el
nmero de la sumatoria de 16 + 8 = 24), obtendremos un valor final de
1.000, que hace referencia a los mil aos, los 7 sellos que representan a
los 7 periodos milenarios de la tierra (Abraham 3: 4; DyC 77: 6-R, 7-R).
LOS SACERDOTES DEL ANTIGUO ISRAEL Y LOS

MONOLITOS DE TIWANAKU
Antes de comenzar a describir el aspecto arquitectnico y las

ordenanzas que se celebraban en los templos de Tiwanaku, analizaremos
a los sacerdotes levitas que oficiaban sus ordenanzas en sus templos de
Palestina, y, para ello, nos remitiremos al manual para el alumno-religin 301
(Gnesis-2 Samuel) del Antiguo Testamento del SEI, en el captulo 13 (pp. 131-140), el
cual nos describe cmo era el tabernculo, los utensilios, las ordenanzas
que se celebraban y qu tipo de vestimenta utilizaban los sacerdotes.
Recomendamos al lector leer este texto, para que pueda tener un mayor
conocimiento y asimile mejor lo que tratamos de dar a conocer sobre
Tiwanaku.
Hablaremos sobre los Sacerdotes del antiguo Israel y la relacin
con los Sacerdotes Amautas (aymaras) de Tiwanaku, que estn
representados en los Monolitos.
(13-13) xodo 28; 391-43. Vestimenta del Sacerdocio y su significado.
Los Sumos Sacerdotes del antiguo Israel (su vestimenta):
Al perder los israelitas su derecho al sacerdocio mayor y a las bendiciones y

responsabilidades correspondientes al mismo, el Seor estableci el Sacerdocio
Levtico en Israel (vase DyC 84: 18-27). Mediante este orden del Sacerdocio, Israel
goz de los principios del evangelio preparatorio. Continuamente se les recordaba el

sacrificio expiatorio del Salvador, el cual simblicamente estaba representado delante
de ellos por la persona que oficiaba como sacerdote. (Confrontar con Levtico 8: 5-
10; Hebreos 7: 11-12, 21; D.y.C. 107: 1, 13-20; Hebreos 5 4; JS-H 68-72.)
El modelo para la ropa oficial del sumo sacerdote, o cabeza del Sacerdocio Aarnico
(no se trata del mismo oficio de sumo sacerdote del Sacerdocio de Melquisedec), as
como el del cortinaje del tabernculo, fue otorgado por revelacin, y tena significado
tanto simblico como prctico. Consista en las siguientes prendas..
Efod. El efod era una prenda de ropa sagrada, usada por los sumos sacerdotes del
Sacerdocio Levtico. El Seor instruy que ellos no deban usar ropa comn durante
su servicio, sino que tenan que llevar vestiduras santas hechas por quienes el Seor
haba llenado de espritu de sabidura (xodo 28: 2-3). Estas vestimentas santas
deban ser pasadas de padre a hijo junto con el oficio de sumo sacerdote (xodo
29:29).
El efod, usado sobre una tnica azul, era hecho en tela azul, ppura y carmes,
con bordados en oro hbilmente entretejidos en la tela. Esta ropa iba sujeta sobre
cada hombro y tena una faja, de intrincado tejido, con la que sujetaba alrededor de
la cintura.
Sobre engastes de oro que iban en cada hombrera, haba piedras de nix (nice)
en las que estaban grabados los nombres de los doce hijos de Israel como piedras
memoriales portadas cuando el sacerdote oficiaba delante del Seor (vase xodo
28: 6-14 y 39: 2-7).
Sujeto al efod haba un pectoral sobre el que se poda poner el Urim y Tumin. (xodo
28: 15-30.)
No se conoce la funcin exacta del efod. Tal como lo destac el presidente Joseph
Fielding Smith, la informacin concerniente a estas antiguas ordenanzas nunca fue
registrada en detalle, porque tales ordenanzas son sagradas y no son para el mundo.
(Improvement Era, nov. De 1955, p. 794). (Richard O. Cowan, I Have a Questin,
Ensign, dic. de 1973, p. 33.)
Este delantal, como a veces se le designa, representaba un hermoso concepto.
Con las dos piedras de nix que sujetaban el efod sobre los hombros, el sumo
sacerdote (modelo de Cristo y tambin de sus representantes autorizados) entraba
en el tabernculo (la casa del Seor, o la presencia de Dios) llevando a Israel sobre
sus hombros (vase Exodo 28: 12).
El pectoral. Sujeto al efod con cordones de oro trenzado y engastes (ojales) estaba
el pectoral (vase vers. 13-29). Este pectoral, usado por Aarn y por los siguientes
sumos sacerdotes, no debe ser confundido con el que us Jos Smith, el profeta, al
traducir El Libro de Mormn.
El pectoral de Aarn estaba hecho de tela y no de metal y fue tejido del mismo
material que era utilizado para hacer el efod (vase vers.15). Era dos veces ms
largo que ancho y, doblado, constitua un bolsillo cuadrado en el que se colocaba
el Urim y Tumin. Sobre la parte delantera del pectoral haba piedras preciosas en
las que estaba grabado el nombre de las tribus de Israel. De este modo el sumo
sacerdote llevaba los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su
corazn... por memorial delante de Jehov continuamente (vers. 29).
El simbolismo de que el sumo sacerdote llevar a Israel cerca de su corazn aade
significado a la promesa de que el Seor un da integrar a sus joyas (D .y C. 60:
4; 101: 3).
El Urim y Tumin: como se destac anteriormente, el Urim y Tumin se llevaba en el

bolsillo que se formaba cuando se doblaba el pectoral (vase xodo 28:30). Muchos
profetas recibieron un Urim y Tumin y en distintas pocas y les ayud a obtener
mayor luz y conocimiento.
Un urim y tumin est compuesto por dos piedras especiales llamadas videntes o
intrpretes. Los vocablos hebreos urin y tumin, ambos en plural, significan luces
y perfecciones. Se cree que una de las piedras es llamada Urim y la otra Tumin.
Corrientemente son llevadas en un pectoral sobre el corazn (xodo 28: 30; Levtico
8: 8)
... Abraham las tuvo en su poca (Abraham 3:1-4), y Aarn y los sacerdotes en Israel
las tuvieron de generacin en generacin. (xodo 28: 30; Levtico 8: 8; Nmeros
27:21; Deuteronomio 33: 8, y 1 Samul 28: 6; Esdras 2: 63; Neh. 7: 65)...
Ammn dijo de estas piedras: Y las cosas se llaman intrpretes, y nadie puede
mirar en ellos a menos que le sea mandado, no sea que busque lo que no debe, y
as perezca. Y a quien se le manda mirar en ellos, a se se le llama vidente. (Mosiah
8: 13; 2813-16.).
La existencia y uso del Urim y Tumin como instrumento de revelacin continuar
entre los seres glorificados en la eternidad. (McConkie. Mormn Doctrine, p. 818-
19. El Urim y Tumin de Aarn no era el mismo que us Jos Smith, pues el profeta
recibi el Urim y Tumin usado por el hermano de Jared (vase McConkie, Mormn
Doctrine, p.819)
El manto. Este manto era azul y estaba tejido sin costuras, con una abertura para
pasar la cabeza (vase xodo 28: 31-32). Jesucristo el Gran Sumo Sacerdote,
estaba vestido con un manto sin costuras antes de su crucifixin (vase Juan 19:
23). A lo largo del borde del manto se colocaban, alternadamente, campanillas y
borlas tejidas que semejaban granadas. Un erudito explic el significado del manto
y de sus ornamentos:
El manto estaba tejido en una sola pieza, hecho que destaca la idea de unidad e
integridad espiritual; y el color azul obscuro no indicaba sino el origen divino y el
carcter del oficio al cual se asociaba el manto. El verdadero significado del manto
debe ser buscado, por lo tanto, en los pendientes tan particulares, el significado de
los cuales se debe buscar en las instrumentaciones anlogas dadas en Nmeros 15:
38-39; en este pasaje se instruye a los israelitas a hacer un borde en su tnica, de hilo
azul obscuro a fin de que al mirar dicho borde recuerden los mandamientos de Dios y
los obedezcan. De acuerdo con esto, tambin debemos buscar alusiones a la palabra
y testimonio de Dios en el pendiente de granadas y campanillas sujetas al borde
del manto del sumo sacerdote. El smil que aparece en Proverbios 25:11, en que la
palabra es comparada con una manzana, sugiere la idea de que las granadas, con su
aroma agradable, su jugo dulce y refrescante y la riqueza de su delicioso grano, eran
smbolos de la palabra y testimonio de Dios como alimento dulce y agradable, el
cual vivifica al alma y refresca al corazn [confrontar con Salmos 19: 8-11; 119: 25,
43, 50; Deuteronomio 8: 3; Proverbios 8: 6-9; Eclesiasts 15: 3]. Tambin sugiere
que las campanillas eran smbolos del sonido de esta palabra, o la revelacin y
proclamacin de la palabra. Mediante el manto, con esta orilla agregada, Aarn era
representado como recipiente y medio de la palabra y testimonio que descenda
del cielo; y sta era la razn por la cual no deba presentarse ante el Seor sin ese
sonido, no fuera que perdiera su vida (vase xodo 28: 35). No era sencillamente
porque pudiera aparecer como cualquier otro individuo si fuera sin el manto, pues
en todo caso tendra el vestido sagrado de un sacerdote, aun cuando no estuviera
vestido con los decorados oficiales del sumo sacerdote. La razn era que ningun
sacerdote tena permiso de entrar en la presencia del Seor, ya que este privilegio
estaba reservado para el representante de toda la congregacin, esto es, el sumo
sacerdote. Y aun l solamente poda hacerlo usando el manto de la palabra del Dios,
como portador del testimonio divino, sobre el cual el convenio con el Seor estaba
fundado (Keil y Delitzsch, commentary, 1: 2: 2002-3.).
(Cuadros 52 y 53. Vestiduras del Sumo Sacerdote de Israel. Monolito Ponce,

Amauta o Sacerdote tiwanakota)
La diadema de oro y la mitra. La mitra (sombrero, o gorro) estaba hecha de lino

fino (vase xodo 28:39), y cada sacerdote usaba una. Adems, el sumo sacerdote
usaba una banda de oro en la parte delantera de su mitra, ceida sobre su frente.
Grabada sobre la banda estaba esta inscripcin: Santidad al Seor (vase 36;
vase tambin vers. 37-38). Esta inscripcin significaba, primero, que el sumo
sacerdote deba caracterizarse por este atributo y, segundo, que Cristo, el Gran
Sumo Sacerdote, sera perfectamente santo delante de Dios.
Los sacerdotes amautas-monolitos de Tiwanaku

(su vestimenta)
Casi en todas las edificaciones de Tiwanaku, como Templos,

Palacios y Estelas, se ha encontrado en su arquitectura y sus caracteres
iconogrficos, se relacionan con el Evangelio de Jesucristo (vase el
facsmile de la posible traduccin del Dios Wiracocha de la Puerta del Sol
por parte del presidente Spencer W. Kimball). Otro ejemplo palpable son
las esteleas, conocidas como los monolitos. Para la religiosidad aymara,
los monolitos representan a los Amautas, o Sacerdotes de Tiwanaku. Si
aplicamos las enseanzas del Libro de Mormn a estos monolitos, para
nosotros son Sacerdotes nefitas, similares a los Sacerdotes del antiguo
Israel, porque en estas estelas esta representa a la ropa ceremonial de los
Sacerdotes nefitas que efectuaban las ordenanzas segn la ley mosaica
(2Nefi 5: 10).
En los monolitos se puede apreciar que tienen una ropa ceremonial
repletos de caracteres iconogrficos que adornan su cuerpo. Estos
caracteres representan a un tipo de escritura llamada logogrfica, otros
investigadores le dan el nombre de la escritura ideogrfica, donde estn
escritas las ordenanzas que ellos efectuaban en honor al Dios Wiracocha en
el recinto interior del Templo del Kalasasaya. A continuacin, describiremos
los caracteres iconogrficos de los monolitos (sacerdotes amautas) que a
la fecha han sido traducidos y que tienen un significado religioso.
Una de las caractersticas principales de los poseedores del sacerdocio
del antiguo Israel, los nefitas y de los monolitos es su sexo, el masculino.
Los monolitos representan al sexo masculino; al respecto, Ibarra Grasso
menciona que Importa sealar un hecho cultural interesante: en ninguno

de los periodos de Tiahunaco, tanto en la cermica como en la piedra,
los tejidos, etc., no aparece ninguna representacin femenina. Todos los
monolitos son masculinos y representan a sacerdotes y guerreros (1978:
495). Adems, las facciones antropolgicas de sus rostros, el cuerpo
y su posicin erguida, tienen una postura tpica del sacerdote andino
prehispnico; un ejemplo de ello es que en la actualidad, los sacerdotes
aymaras, hacen sus ceremonias de pie, para luego postrarse de rodillas;
en Tiwanaku se han encontrado monolitos con estas dos posturas, de
pie y de rodillas. Por lo tanto, los monolitos son de sexo masculino y
representan a un sacerdote-militar cumpliendo su oficio y provisto de
una riqusima vestidura. Tal y como los reyes, jueces y sumo sacerdotes
nefitas ejercieron a la vez un ministerio espiritual y militar para la defensa
de su pas (Jarom 1: 7; Mosah 29: 42). Al respecto, Lange nos aclara:
Los Monolitos de Tiahuanaco contienen los principios de todas las ciencias y artes,
pero fundamentalmente nos ensean la trama consumada de la caida y el ascenso
de la humanidad en la primigenia versin andina
Esta magna obra escultrica de Tiahuanaco, legada por los RESPLANDECIENTES
DE OJOS EFICACES, es la perfecta representacin del HOMBRE AUTORIZADO,
DEL SUPERHOMBRE. Su cuerpo, sumamente estilizado, guarda los smbolos
sagrados ms importantes de la CRISTIFICACIN. (1999: 90, 200)
Los monolitos estn hechos de piedra arenisca roja y andesita gris, las
piedras ms duras y resistentes que se han encontrado en los Andes. Esto
representara a la fuerza y fortaleza, emblemas del poder del sacerdocio.
Si hacemos una descripcin fsica de los monolitos, de la cabeza a los
pies, podemos decir que: en sus cabezas tienen una especie de turbante
o tocado como el sumo sacerdote levita descrito anteriormente, quienes
usaban una mitra, sombrero o gorro (Exodo 28:39), la cual seguramente
sealaba los atributos de santidad que deberan tener los sacerdotes nefitas
delante del Seor. Creemos tambin que esto significa los emblemas de
la sabidura que posean; puesto que, todo lo saban, nada estaba oculto,
incluso tenan conocimiento sobre los misterios del Dios Wiracocha. Los
monolitos tienen ojos grandes, lo cual significa que todo lo vean, nada
estaba oculto a su mirada, porque todo lo escudriaban. Tienen orejas
grandes porque ellos todo lo oan; en otras palabras, tenan el don del
discernimiento y la revelacin que proviene a travs del Espritu (el don
de profeca).
Pasando a describir sus brazos, stos estn a los dos lados de su
cuerpo hasta la altura de sus codos, de all sus antebrazos y manos estn
pegados en direccin al pecho. En la mano izquierda estn agarrando un
Keru (vaso sagrado sacerdotal), smbolo del poder espiritual que tenan
para administrar las ordenanzas dedicadas en honor al Dios Wiracocha.
Para Lange, el Keru o Cratera que ostenta el monolito en la mano izquierda
es un objeto sagrado: El Keru o Vaso Sagrado es el prototipo figurativo de
la Espiritualidad (1999: 210). En la mano derecha estn sosteniendo un
bastn de mando, smbolo del poder terrenal que tenan para administrar
la justicia sobre el pueblo. Lange nos sugiere que el bastn, bculos, varas o
cetros de mando de los Patriarcas, como instrumentos simblicos del poder
(pp. 132-135). Estos dos aspectos que hemos descrito son emblemas del
sacerdocio, es decir, el poder y la autoridad para administrar en lo sagrado,
tanto en lo espiritual como en lo temporal (Mateo 16: 19; Jacob 1: 18).
Si uno se fija con detalle en los atuendos que traen puestos estos
monolitos, por ejemplo, el monolito Ponce, junto con la mitra, se
puede percibir con facilidad que posee una vestidura sacerdotal (una
ropa especial, sagrada o ceremonial). En esta ropa se hallan cientos
de caracteres iconogrficos que, segn los investigadores ms serios
de Tiwanaku, son un tipo de escritura; en ella estn registradas todas
las ordenanzas y fechas que eran requeridas realizar en honor al Dios
Wiracocha. Esta vestidura tambin representa el emblema del poder del
sacerdocio o a la autoridad que posean.
(Foto 55. Monoloto Ponce. En su mano izquierda esta sosteniendo un Keru

o vaso sagrado sacerdotal, simbolo del poder espiritual En su mano derecha esta
sosteniendo el Baston de mando, simbolo del poder terrenal)
En la parte media llevan una especie de faja o cinturn, como

la faja Levita de intrincado tejido, donde fcilmente se puede apreciar
que tiene doce smbolos, de ms est explicar la carga semntica del
nmero mencionado, pero cabe recordar que en el efod usado por los
levitas se hallaban tambin doce piedras de nix (nice), donde estaban
grabados los nombres de las doce tribus de Israel para recordarlas cuando
el sacerdote oficiaba ante el Seor. A la altura de la cadera, hacia sus
rodillas, tienen una especie de pantalones cortos, esto era un smbolo
de la ropa ceremonial y sagrada que les iba a servir como proteccin
mientras pasaban por este estado terrenal.
El profeta Joseph Fielding Smith afirma que ningn levita acompa
a Lehi al hemisferio occidental. Bajo estas condiciones, los nefitas oficiaron
en virtud del Sacerdocio de Melquisedec desde los das de Lehi (MLM
1991:26) (Alma 13: 18; 43: 2; Helaman 8: 18). Por lo tanto, sus sumos sacerdotes
oficiaban segn este orden y, luego de construirle un templo a su Dios,
posiblemente eran investidos de lo alto: S, de cierto os digo, os mand
edificar una casa, en la cual me propongo investir con poder de lo alto a
los que he escogido (DyC 95: 8). Si bien esto no es posible de corroborar,
con toda seguridad exista entre los nefitas algunas ordenanzas no
practicadas por los levitas. el lder James Talmage seala que son pocos
los detalles que tenemos en cuanto a su construccin, y menos todava lo
que sabemos de las ordenanzas administrativas correspondientes a estos
templos (1977:10).
Si bien los sacerdotes nefitas oficiaban en virtud del Sacerdocio de
Melquisedec, ellos realizaban ordenanzas similares a la ley de Moiss, como
cuando los nefitas llevaron sus primicias al templo previo discurso del rey
Benjamn (Mosah 2: 3-4). La afirmacin de Talmage seala que existan
ordenanzas administrativas de los cuales no tenemos conocimiento; no
dice, por el contrario, que realizaban exactamente las mismas ordenazas
realizadas en el templo del rey Salomn.
Tal y como un sacerdote levita, los sacerdotes tiwanakotas usaban
prendas sagradas, a razn de que el Seor siempre instruy que quienes
oficiaran delante de l, no deban usar un atuendo comn para su servicio,
sino que deban llevar vestiduras santas. Lo que importa de todo esto es
el significado sagrado de esta vestimenta puesto que los sumos sacerdotes
deban ser un modelo de Cristo y hallarse santos ante el Seor al entrar a

su presencia en su santo Templo.
Existen evidencias arqueolgicas (las que hemos mencionado
anteriormente sobre los signos ptreos que se encuentran en los monolitos)
y evidencias antropolgicas interpretativas como las del arquelogo
argentino Dick Edgar Ibarra Grasso, quien nos aclara:
Los signos y grabados en las estatuas Kochamama (Monolito Ponce), y Pachamama

(Monolito Bennett) representaban a la vestidura de un sacerdote, ampliamente
bordada, que realizaba una ceremonia religiosa calendara o sea una ceremonia en
relacin con un solsticio o un equinoccio (1982: 276).
Creemos firmemente que en lo futuro, por decirlo as, en pocos aos,

se podr traducir con detalle todos estos signos, grabados y smbolos
ptreos que estn hermosamente esculpidos en todo el cuerpo de estos
monolitos. Pero quien lo haga deber ser un hombre o mujer que no slo
sea especialista, sino que debern contar con la gua del Espritu y el don
de revelacin; ya que slo as podrn escudriar las cosas sagradas que
estn en estos monolitos o Sumo Sacerdotes nefitas (Omni 1: 20; Mosiah 8:
13-18; 28: 10:17).
Lastimosamente, en dcadas pasadas, decenas de monolitos han
sido presa de la destruccin y el vandalismo. Creemos firmemente que
Satans hizo un buen trabajo al querer hacer desaparecer todo tipo de
vestigio en lo referente a algn tipo de escritura. Tambin ha mezclado
la verdadera historia con falsas tradiciones, esto lo ha hecho para que
los hijos de Dios no puedan acceder al verdadero conocimiento del Plan
de Salvacin y no acepten a Jesucristo como el hijo de Dios, el Salvador
del mundo (Alma 10: 25); y para que sus descendientes no sepan que son
un resto de la casa de Israel y que Jesucristo ministr entre ellos, pero
grandes son las promesas que conlleva este pueblo:
Y en aquel da el resto de los de nuestra posteridad sabrn que son de la casa de

Israel, y que son el pueblo del convenio del Seor; y entonces sabrn y llegarn al
conocimiento de sus antepasados, y tambin al conocimiento del evangelio de su
Redentor, que l ministr a sus padres. Por tanto, llegarn al conocimiento de su
Redentor y de los principios exactos de su doctrina, para que sepan cmo venir a l
y ser salvos (1 Nefi 15: 14).
SIMILITUDES ENTRE EL TEMPLO DEL REY

SALOMN Y EL TEMPLO DEL KALASASAYA
El Tabernculo de Moiss y el Templo del rey Salomn
A continuacin, haremos la relacin existente entre el templo del

rey Salomn con el templo del Kalasasaya en Tiwanaku. Para hacer este
estudio comparativo, previamente, aadiremos varios fragmentos que
describen al Tabernculo de Moiss y el Templo del rey Salomn. Para
la construccin del Templo de Salomn se reunieron por largo tiempo y
con mucho esfuerzo materiales preciosos de lejanas tierras para que su
hechura sea majestuosa:
El profeta Natn instruy a David dicindole que uno de sus hijos construira un templo
a Dios. (2 Samue l7: 12) De manera que David pas mucho tiempo y emple mucha
energa reuniendo los materiales para el mismo. Cuando Salomn lleg al trono, una
de las primeras cosas que hizo fue dirigir su atencin a la construccin del templo. A
fin de que el edificio fuera lo ms hermoso posible, Salomn se vali de los servicios
del rey Irma, de Tiro: Salomn cont con la habilidad de los arquitectos y artesanos
fenicios de Irma, as como con madera preciosa de los cedros del Lbano para levantar
los edificios ms impresionantes de Jerusaln: el templo y los edificios reales para el
gobierno... Irma envi toda la madera de cedro y ciprs que Salomn deseaba, en
tanto que ste le dio a aqul veinte mil coros de aceite. Salomn entreg esto a Irma
ao tras ao, segn un plan de cuotas (1 Reyes 6: 30-33) (MAT 301: 5-6).
Aunque David recibi la revelacin acerca de la construccin del

templo, aparentemente, Salomn recibi ms informacin. El presidente
Brigham Young, dijo:
El modelo de este templo, su largo y anchura, y la altura de los patios internos

y externos, con todos los ornamentos que corresponden, fueron dados a Salomn
mediante revelacin, a travs del canal apropiado. Y por qu era necesario seguir el
modelo de esta revelacin? Porque Salomn nunca haba construido un templo y no
saba qu era necesario en la disposicin de los diferentes salones, as como Moiss
no saba qu era necesario en el tabernculo.
El templo era alargado y angosto. De acuerdo con las dimensiones citadas por la
Biblia, tena unos treinta metros de largo por unos diez de ancho. Estaba sobre una
plataforma de casi tres metros de altura (1 Reyes 6)... El templo de Salt Lake City
tiene 56 metros de largo, 35 de ancho y 60 de altura (ibdem).
(Cuadro 54. El Tabernculo de Moiss)
El rey Salomn construy el Templo con las mismas divisiones y similares

medidas del tabernculo de Moiss:
En el tabernculo haba tres divisiones principales, o zonas: el patio exterior, el primer

saln del tabernculo mismo o Lugar Santo y el saln interior o Lugar Santsimo.
En los templos modernos tambin hay tres niveles de vida representados por
salones, esto es: el saln del mundo, o saln telestial; el saln terrestre; y el saln
celestial. El significado de estos salones se describe as:
Este cuarto (el saln telestial) representa al mundo en el cual vivimos y morimos.
Aqu se dan instrucciones con relacin al segundo estado del hombre y la forma en
la cual ste puede superar los obstculos de la vida terrenal.
(Foto 56. Portada del Templo del Rey Salomn)
El cuarto terrestre encierra el simbolismo de la paz que puede llegar a obtenerse si el

hombre logra superar su condicin [despus] de la Cada, mediante su obediencia a
las leyes y ordenanzas del evangelio.
El cuarto celestial simboliza la dicha y la paz eternas que se hallan en la presencia de

Dios. Algo del espritu de las personas infinitas de Dios para aquellos que son obedientes
se puede captar en el diseo de este hermoso cuarto (Narracin correspondiente a la
filmina: La Casa del Seor, transparencias nmeros 43,48, 51.).
Si comparamos las tres divisiones del tabernculo con estos tres niveles de vida
espiritual, encontramos algunos paralelos y puntos de vista muy interesantes.
El atrio exterior (el mundo o cuarto telestial): Lo primero que se encontraba al entrar
por el portal principal era el altar de los sacrificios. Aqu eran ofrecidos al Seor
distintos animales y ofrendas. La obediencia estricta y el sacrificio eran requeridos
como primer paso en el progreso simblico hacia la perfeccin y para poder entrar
en la presencia de Dios. El primer paso podra ser comparado con tener fe en Cristo
(el Gran y Postrer Sacrificio) y el arrepentimiento. Jesucristo ense a los nefitas que
l haba cumplido la ley de Moiss, y ahora el sacrificio requerido de ellos era un
corazn quebrantado y un espritu contrito que los llevara al bautismo con fuego y
con el Espritu Santo (3 Nefi 9: 20). El fuego usado en los sacrificios del gran altar
significaba aquella purificacin espiritual que vendra mediante el Espritu Santo,
al cual el Padre enviara por causa del hijo. (Bruce R. McConkie, citado en The
Promised Messiah, p. 431.)
En lnea recta con el patio estaba la fuente, o pileta, que era usada para lavamientos
y purificacin (vase xodo 30: 19-20). Tal como fue mencionado antes, cuando
Salomn construy un templo permanente, coloc la fuente sobre el lomo de doce
bueyes (vase 1 Reyes 7: 25), simbolismo que se ha proyectado en los tiempos
modernos y que claramente se relaciona con el bautismo. Siendo que la fuente
bautismal misma es una semejanza del sepulcro (D.y.C. 128: 13), donde es
sepultado el viejo hombre del pecado (Romanos 6 :1-6), el simbolismo de la fuente
es evidente. Una vez que el hombre natural (Mosiah 3: 19) es sacrificado (muerto
mediante un corazn quebrantado, o el arrepentimiento sincero y profundo), es
purificado por las aguas del bautismo y el fuego del Espritu Santo (vase 2Nefi 31:
17). Una vez efectuada esta purificacin, uno est preparado para salir del mundo,
o de una forma de vida telestial y listo para nacer (Juan 3:5) a un estado superior
de vida espiritual.
El Lugar Santo (cuarto terrestre). En el primer cuarto del tabernculo haba tres piezas
de mobiliario: la mesa del pan de la proposicin, el candelabro sagrado y el altar del
incienso. Cada pieza tena su propio significado. La mesa del pan de la proposicin,
en la que cada da de reposo se cambiaba el pan y el vino, era un smbolo similar
a los emblemas sacramentales de nuestra poca. Ellos representaban al cuerpo y
sangre del Hijo de Dios, de los cuales la persona espiritual participa repetidamente
a fin de tener vida espiritual en Cristo (vase Juan 6: 53-56). El candelabro, con sus
seis brazos y su aceite de oliva, simbolizaba la luz perfecta del Espritu (vase D.y.C.
45: 56-57), mediante el cual la persona que vuelta a nacer espiritualmente ve toda
verdad (vase Juan 14: 16-17; 15:26). En los convenios sacramentales hay una
firme relacin entre los emblemas del cuerpo, y la sangre del Salvador, con el poder
del Espritu, pues el Seor promete que, si nosotros lo recordamos siempre, siempre
tendremos su Espritu con nosotros (vase 3Nefi 18: 7, 11).
El tercer artculo que estaba en el lugar Santo era el altar del incienso, smbolo
de oracin (vase Apocalipsis 5: 8), el cual estaba directamente delante del velo.
Este altar nos recuerda al tercer aspecto dominante de la persona que vive segn los
principios y ordenanzas del evangelio, esto es, que constantemente busca el poder y
revelacin del Seor mediante la oracin. El hecho de que el incienso se consuma
sobre carbones encendidos nos hace pensar que nuestras oraciones deberan ser
dirigidas e influidas por el Espritu Santo (vase 3Nefi 19: 24; Romanos 8: 26).
El lugar Santsimo (cuarto celestial). As como el cuarto celestial de los templos
modernos simboliza el reino donde mora Dios, el Lugar Santsimo del antiguo
tabernculo tena el mismo significado. La nica pieza que adornaba a este cuarto
interior era el arca del testimonio.
Este era, segn el Seor mismo dijo, el lugar donde se encontrara con Moiss y le
dara instrucciones para el pueblo (vase xodo 25: 22). Tanto en el velo, el cual
separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo, como sobre la tapa del Arca, haba
querubines o ngeles. Estos ngeles son una hermosa representacin del concepto
enseado en las escrituras modernas de que el hombre pasa al lago de ngeles en su
camino hacia la exaltacin (vase D.y.C. 132: 19). (MAT 301: 138-140).
En resumen, el Tabernculo, su plano, y las ordenanzas que all se

efectuaban, ilustran el gran simbolismo y el glorioso progreso del hombre,
partiendo de un estado de separacin entre l y Dios hasta llegar a una
plena comunin con l.
(Cuadro 55 y Foto 57. Reconstrucccin hipottica del centro ceremonial de Tiwanaku,

en la parte central se observa el Templo del Kalasasaya. Abajo vista area del templo de
Kalasasaya. Fotografa de Willy Kenning)
El Templo del Kalasasaya en Tiwanaku
En esta parte de nuestro estudio presentaremos las evidencias

arqueolgicas y antropolgicas que relacionan al Templo del Kalasasaya
en Tiwanaku con el Templo del rey Salomn de Jerusalen. En El Libro de
Mormn nos encontramos con la escritura de 2 Nefi 5:16 que para nuestro
anlisis es muy importante. Cuando Nefi escap de sus hermanos, cruz
el desierto de Atacama y posteriormente lleg a una tierra a la cual le dio
su nombre (la tierra de Nefi). En este lugar, l y su pueblo construyeron
un templo (588- 570 a.C.). El lder Talmage seala que El pueblo de
nefi construy un templo como en el ao 570 a. de J.C., el cual segn se
nos informa sigui el modelo del Templo de Salomn aunque muy inferior
a esta lujosa estructura en esplendidez y costo (1977: 10). En palabras
de Nefi, el templo fue construido a similitud del templo del rey Salomn
de Jerusaln40, para que su pueblo pudiera cumplir en todas las cosas
relacionadas con la ley de Moiss (2 Nefi 5: 10). Esta ley se basaba en
ordenanzas, como el sacrificio de animales (Mosah 2: 3), con un especial
nfasis al sacrificio de un cordero, que era un smbolo del sacrificio
expiatorio del cordero de Dios Jesucristo (Mosiah 3: 14-15; Isaas 53: 1-10;
Mateo 8: 17; Alma 7: 11-13).
En el Templo del Kalasasaya tambin se oficiaban ciertas ordena-
nazas sagradas en honor al Dios Wiracocha, una de ellas era precisamente
el sacrificio de animales. Es por esta razn que, hasta hoy, los indgenas
aymaras y quechuas de Bolivia sacrifican una llama (camlido) en honor
a la Pacha Mama o Madre Tierra. Por tanto, los sumos sacerdotes nefitas
que son los sacerdotes tiwanakotas, realizaban la ordenanza del sacrificio
segn la ley mosaica, en fechas especiales, como ser: solsticio de invierno
(21 de junio, y del equinoccio de primavera (21 de septiembre).
Hoy en da, los indgenas en Bolivia realizan el sacrificio de la llama.
El animal es recostado con las patas amarradas, con el cuello sobre una
vasija o una depresin en la tierra; el yatiri se acomoda arrodillado detrs
40
El templo era alargado y angosto. De acuerdo con las dimensiones citadas en la Biblia,
tena unos treinta metros de largo y unos diez de ancho. Estaba sobre una plataforma de
casi tres metros de altura (MAT 301: 6)
La presencia de Dios Lugar Santsimo
ngeles CELESTIAL
guardianes
La oracin Velo
Vivir por la luz del Altar del
Espritu y la carne incienso
y sangre de Cristo
Mesa del
pan de la TERRESTRE
proposicin
Candelabro
sagrado
Lugar Santo
Bautismo y Fuente
remisin de pecados
TELESTIAL
Obediencia y Altar de
sacrificio sacrificios
Atrio exterior
16
1
2
3
4
5
13
6
9
7
10
8
12
11
14
15
(Cuadros 56, 57 y 58. Planos con las tres divisiones del Templo del Rey Salomn.
Plano de la reconstruccin del Templo del Kalasasaya)
del cuello del animal y el ayudante cierra la boca del camlido y presiona al
animal, entonces el yatiri corta el cuello por el lado ventral hasta la trquea
y el esfago, por ltimo rompe la mdula espinal, dando un corte entre el
atlas y los cndilos occipitales (Huidobro Bellido 1994: 80); al terminar
esta incisin, la sangre que brota es recogida en un depsito. Esta prctica
es un ritual propio de Bolivia con alguna influencia hacia algunas zonas
del Lago Titicaca en el lado peruano. Muerto el animal, el Amauta vierte la
sangre de la llama y la dedica a la Pacha-Mama (Madre Tierra), la diosa
de la fertilidad y la fecundidad; luego, se carnea al animal y las vsceras
son enterradas; al da siguiente la carne restante es preparada en asado
para ser consumida por el total de la poblacin comunal (algo parecido a
la comunin cristiana) (p.79).
Esta prctica indgena en Bolivia es increblemente similar a los
sacrificos del antiguo Israel. Efectivamente los lamanitas estn diseminados
por todo el continente americano, pero es interesante sealar el hecho
de que los grupos indgenas de Norte y Centro Amrica no realizan esta
prctica, sino solamente en la regin andina meridional de Sudamrica y
con mayor intensidad y solemnidad en Bolivia.
Por ejemplo, para la salida de Israel de Egipto, Jehov mand
a sacrificar un animal sin defecto, macho y de un ao, tomado de las
ovejas o cabras. Dios mand tomar de la sangre y, a esparcirla en los
postes y dinteles de las casas donde comerian al animal. Los israelitas
asaron la carne al fuego para comerla en su totalidad, porque no podan
consumrla cruda (Exodo 12: 5-13). Ya en el Tabernculo de Moiss o en el
Templo de Salomn, un israelita pecador deba llevar al sacerdote, un
carnero sin defecto para expiacin; luego el sacerdote haca expiacin
por el error cometido (Levtico 5: 18). La sangre desempeaba un papel
muy importante en los sacrificios u ofrendas. La sangre deba ser rociada
sobre los cuernos del altar y derramada sobre los cuatro lados del mismo.
La sangre representa las consecuencias del pecado y el proceso del
arrepentimiento. As mismo, la sangre tambin representaba la sangre
que derram el Salvador en su expiacin.
Veamos algunas similitudes entre estos sacrificios israelitas e
indgenas aymaras (Bolivia). Ambos son sacrificios de ndole sagrado y
solemne; tienen como objeto un acercamiento a la divinidad mediante el
perdn de los pecados, en el caso de los israelitas, y en el caso indgena

como ofrenda y/o agradecimiento a la Madre Tierra; en pleno patio del
Templo del Kalasasaya, hoy se realiza este tipo de sacrificio como los
israelitas lo hacian en la puerta de sus templos; en ambos, la sangre
es derramada y rociada luego del sacrificio; y tambin los animales
son descuartizados. Luego de los sacrificios la carne es asada para ser
consumida por las personas; por ltimo, la carne de los sacrificios es
consumida en su totalidad, enterradas las vsceras en un caso, o quemadas
en su totalidad en el otro.
Para Montes Ruiz, en el concepto del pensamiento filosfico aymara,
la Pacha Mama Es por tanto la diosa femenina de la tierra y la fertilidad;
una divinidad agrcola benigna, concebida como la madre que nutre,
protege y sustenta a los seres humanos (1986: 89); adems, Hubidobro
Bellido cita al antroplogo francs Matraux, el cual afirma que La madre
tierra es una tpica deidad andina (1994:70).
Es interesante notar que en el Libro de Mormn se utiliza la expresin
Madre Tierra. Por ejemplo, el Rey Benjamin antes de morir dijo Y veis
que he envejecido, y que estoy para entregar esta forma mortal a su madre
tierra (Mosah 2: 26). Jos Smith describi una visin de Enoc respecto a
la tierra: y oy que vena una voz de sus entraas, y deca: Ay, ay de
m, la madre de los hombres! Estoy afligida, estoy fatigada por causa de
la iniquidad de mis hijos! (Moiss 7: 48). Jacob, hablando respecto de la
expiacin, dijo: siendo as, esta carne tendra que descender para pudrirse
y desmenuzarse en su madre tierra, para no levantarse jams (2 Nefi 9: 7). Al
describir Mormn la guerra que vio, menciona que luego de las matanzas
los cuerpos quedaban sobre la faz de la tierra para deshacerse y regresar a
su madre tierra (Mormn 6: 15) (cursiva agregada).
Probablemente no todo el procedimiento indgena del sacrificio es
exactamente igual a los sacrificios en la ley mosaica. sta es una prctica
distorsionada de la ley mosaica de los nefitas. Segn esta ley se deba
sacrificar un macho cabro a similitud del hijo de Dios Jesucristo, quien
sera sacrificado y dara su vida en expiacin por los pecados del mundo.
Esta ordenanza se ha ido degenerando debido a la apostasa que sobrevino
en la Amrica antigua despus del ao 384 d.C., cuando el pueblo nefita
Cuadro 59.
Altar del templo del
rey Salomn.
Cuadro 60. Sacrificio de la

llama por los sacerdotes
tiwanakotas, por Greg Herlin.
fue destruido por los lamanitas (Alma 25: 15-16)41. Adems cabe recalcar
que los indgenas aymaras son descendientes de los lamanitas que
invadieron Tiwanaku para luego ocuparla hasta hoy en da como se
desarroll anteriormente y se lo retomar ms adelante.
Durante aos de investigaciones antropolgicas y arqueolgicas

en Tiwanaku hemos encontrado una asombrosa similitud entre el Templo
del Kalasasaya y el templo del rey Salomn, tanto en sus diseos
arquitectnicos como en las ordenanzas que se celebraban en sus
recintos. Segn la tradicin oral que cuentan los indgenas aymaras del
lugar (Tiwanaku), el templo del Kalasasaya estaba dedicado al culto del
Dios Wirachocha; y los nicos que podan entrar all eran los Sacerdotes
(Amautas) para oficiar ciertas ordenanzas sagradas despus de purificarse
mediante muchos das de ayuno.
La Puerta del Sol era la entrada a un cuarto (de aproximadamente
20 metros de largo por 10 metros de ancho), que se encontraba en el
centro del patio interior del Kalasasaya (lado oeste), a semejanza del
Lugar Santsimo del Tabernculo de Moiss o del templo del rey Salomn.
Solamente el Sacerdote Amauta (Sumo Sacerdote de ms alto rango)
poda entrar a este cuarto para oficiar las ordenanzas sagradas dedicadas
al Dios Wiracocha Dios Sol. Si uno observa la Puerta del Sol se dar
cuenta de que una sola persona a la vez puede entrar por ella, porque
sta es angosta. En el Kalasasaya, tambin haba un patio intermedio que
separaba el lugar dedicado al Dios Wiracocha, lugar Santisimo, del atrio
exterior (Hebreos 9: 2-7).
De acuerdo al calendario aymara, el ao est dividido en 4 partes
correspondientes a las 4 estaciones del ao (Primavera, Verano, Otoo e
Invierno, con sus doce meses, similares al calendario antiguo judo). El
21 de junio comienza el solsticio de invierno, que corresponde al nuevo
ao aymara. En esta fecha los rayos del sol salen del lado este y dan
directamente al friso de la Puerta del Sol, para luego perderse en el centro
de la puerta42. El 21 de septiembre es considerado como el equinoccio de
41
Para que el lector tenga una mayor comprensin sobre los ritos de la ley Mosaica reco-
mendamos el MAT 301: cp. 14-15, pp. 143-163.
42
Cabe sealar que el lugar altual donde est colocada la Puerta del Sol no es su lugar origi-
nal, a razn de que en 1826 el Mcal. Antnio Jos de Sucre, en ese entonces presidente
de la Repblica de Bolivia, orden que se levantara la Puerta del Sol, pues sta estaba
cada en el centro del Kalasasaya. Posteriormente, Arturo Posnansky, en 1930, movi la
Puerta del Sol, quedando a la fecha en aquel lugar (lado nor oeste).
primavera, en este preciso da, los rayos del sol pasan por la puerta principal
del templo del Kalasasaya (lado este) y entraban directamente a la puerta
del Sol (la entrada al Lugar Santsimo) en cuyo centro encontramos la
figura del Dios Wiracocha.
En el muro del primer patio en la parte intermedia en direccin al
lado norte, an se puede apreciar dos huecos en espiral con forma de
caracol que est horadado en la piedra; si una persona pone su odo,
podr escuchar perfectamente lo que se est diciendo en el centro del
patio interior de este templo, la acstica es perfecta. Parece ser que no
era permitido entrar a todos los sacerdotes a los recintos del interior del
templo, y solamente les era permitido escuchar desde fuera a travs de
este orificio (llamado el Caracol).
lex Ayala, en un artculo, escribe sobre los estudios del Dr. Gustavo
del Carpio (mdico boliviano), quien ha realizado una investigacin
relacionando el orificio de esta piedra con el odo humano. Al respecto
menciona:
La situacin de la porcin externa de los orificios en los pilares del muro es muy
similar [al odo humano], resultando una inclinacin parecida a la de una membrana
timpnica Se asemeja a las vueltas y a la constitucin del caracol del odo, lo que
se llama la cclea. La nica diferencia es que en vez de ser una estructura laminosa
es ptrea. Por otro lado, no tiene membrana (Ayala 2004: 22).
Aun as, para el Dr. Del Carpio, Es muy probable que una lmina
maleable de oro u otro material hubiera podido cumplir con esas mismas
funciones de amplificar el sonidoCon o sin membrana, los resultados
son extraordinarios. Una voz fuerte llega a percibirse desde la Pirmide de
Akapana.
Algunos, hasta la fecha, han tratado de dar una explicacin del porqu
de este orificio, como Danilo Villamor, en el mismo artculo citado, dice:
Algunos relatos mencionan que dentro del templo haba un orculo. Los
orificios podran haber sido la forma de difundir predicciones y respuestas.
El artculo tambin seala que el Templo del Kalasasaya poda albergar
alrededor de 15 mil personas, y que dichos orificios funcionaban como
parlantes amplificadores, de esta manera las personas que se hallaban
alrededor de los muros del templo, podan escuchar.
(Foto 58. Caracol)
(Cuadros 61. Reconstruccin de los caracoles de Tiwanaku)

Otra respuesta tentativa que damos es que mediante este orificio

algunos Sacerdotes, a quienes no les era permitido entrar en el recinto
interior, porque era sagrado, podan escuchar lo que otros Sacerdotes
de ms alto rango decan al celebrar sus ordenanzas dedicadas al Dios
Wiracocha en el interior.
A ciencia cierta no se sabe la funcin de estos orificios, pero es
preciso sealar que el templo del antiguo Israel no posea algunas
caractersticas del Templo de Tiwanaku, porque en este ltimo se oficiaba
por el sacerdocio de Melquisedec a diferencia de los levitas que oficiaban
mediante el sacerdocio Aarnico.
Siguiendo con la descripcin de algunos objetos del interior del
Templo del Kalasasaya, existen los restos de catorce pequeos cuartos
ubicados en ambos lados del primer patio. Presentan 2.13 m de ancho
y 2.16 m de largo respectivamente, siete cuartos de ellos estn situados
a mano derecha en direccin norte y otros siete a mano izquierda en
direccin sur.
En la parte inferior del piso, estos cuartos tienen una especie de
canales de desage, donde los Sacerdotes tiwanakotas oficiaban sus
ordenanzas de lavamiento de purificacin, antes de entrar al recinto ms
sagrado, que se encontraba en el pequeo cuarto en el patio posterior y
central del Kalasasaya. En este lugar estaba la Puerta del Sol, en primera
instancia, que era la entrada a una construccin unihabitacional, donde
el Sacerdote efectuaba ciertas ordenanzas dedicadas al Dios Sol, o
Wiracocha.
Estos cuartos, de acuerdo a las tradiciones orales aymaras,
representaran a los 7 das de la creacin. Anteriormente, el nmero 7
corresponde al relato bblico de la creacin (Gnesis 1:1-31; 2:1-3; Abraham
4:1-31; 2:1-3), a los los 7 sellos (D y. C 77:12; Apocalipsis 6:1-17; 8:1-5; D. y. C
77:7), y los 7 ngeles enviados a la tierra (Apocalipsis 8:6-13; 9:1-21, 10:1-
11). Las tradiciones aymaras sealan que en estos pequeos cuartos los
Sacerdotes hacan ciertas unciones y lavamientos o lo que ellos llamaron
el bao sagrado. Estos cuartos son otro ejemplo de los elementos
adicionales de este templo a diferencia del tabernculo de Moiss o el
Templo de Salomn.
Otro dato muy interasante es el hecho de encontrar la similitud del
color del Tabernculo de Moiss con el del Kalasasaya. Segn se sabe
la tela que se utiliz en el templo del Tabernculo para cubrir sus cuatro
paredes, era de color prpura carmes (rojizo), y en su interior tena tela
de color blanco y azul43.
La piedra que se utiliz en la construccin del Templo del Kalasasaya
fue una piedra de color rojiza (piedra de arenisca roja). Cuando los rayos
del sol daban a este templo, ste brillaba como si estuviese encendido.
Este hecho tiene una explicacin y simbologa, el color rojo representa a
los vestidos de nuestro Salvador en su segunda venida (D y.C. 133: 48; 45:
41-42; 88: 87).
La Pirmide de Akapana
Existi la prctica del bautismo por inmersin en la Amrica antigua,

y especficamente entre las culturas prehispnicas que se asentaron en el
actual territorio de Bolivia? En esta ciudad, tambin encontramos otro
templo cuyo nombre es la pirmide escalonada de Akapana (con sus
7 plataformas). En la cima de este templo exista un pequeo templete
semisubterrneo, en el cual haba un recinto similar a una piscina llena de
agua, el lquido elemento jug un papel preponderante, porque cuando sta
ya no serva, despus de haber sido usada, era drenada constantemente.
Es por eso que en el sector noroeste de dicha construccin se ha
encontrado un gran canal de drenaje que se conectaba con el centro de
esta edificacin, all en la cima donde se ergua el templo. Esto nos hace
pensar que dicha fuente era una piscina bautismal y no solamente, como
se supone, un lugar para observar el reflejo de las estrellas.
Posterior a Tiwanaku, podemos encontrar otro sitio en el cual se

hallan unas fuentes intermitentes de agua. El historiador boliviano Hugo
Boero Rojo investig el complejo arqueolgico del llamado Fuerte de
Samaipata, que se encuentra a 120 km. de la ciudad de Santa Cruz de la
Sierra. Al respecto, el investigador dice:
Por un lado el agua es sostn primordial y esencial de la vida, presumindose que

esa vida se genera en el fluido, por otro, casi todas las civilizaciones han hecho
43
MAT-301- 1983: 133-134 (13-9).
del agua el elemento imprescindible de la purificacin. (El bautismo cristiano, por

ejemplo, se realiza con agua que lava el pecado original). Las culturas a medida de
su avance y mientras ms grande es ste dan al agua caractersticas purificatorias.
As se podra explicar la presencia de los baos en el monumento (1979: 26).
Este comentario de Boero se refiere al porqu de la existencia de

estas piscinas intermitentes que antiguamente las personas construyeron
en este complejo, lo cual nos demuestra que existi una gran posibilidad
de que se haya practicado el rito del bautismo por inmersin, o de lo
contrario no existiran las evidencias arqueologiacas que anteriormente
hemos descrito.
(Foto 59. Piscina intermitente del sitio arqueolgico

del llamado Fuerte de Samaipata)
Qu Sacerdocio posean Leh y sus descendientes? Esta respuesta nos la

dio el Presidente Joseph Fielding Smith cuando manifest:
Los nefitas eran descendientes de Jos. Lehi lo descubri al leer las planchas de
Bronce. Era descendiente de Manass; e Ismael, que lo acompa con su familia,
era de la tribu de Efran (Alma 10:3). Por lo tanto, ningn levita acompa a Leh
al hemisferio occidental. Bajo estas condiciones, los nefitas oficiaron en virtud del
Sacerdocio de Melquisedec desde los das de Leh hasta los das en que el Salvador
les visit. Es cierto que Nefi consagr a Jacob y Jos para que oficiaran como
Sacerdotes y maestros en la tierra de los nefitas, pero el hecho de que se usara
el plural, sacerdotes y maestros, indica que no se estaba refiriendo a esos oficios
en particular del sacerdocio, sino a una asignacin general de ensear, dirigir y
amonestar al pueblo. De otro modo se habran empleado los vocablos sacerdote y
maestro, en singular... En stos y en otros numerosos pasajes aprendemos que los
nefitas ministraron por la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec desde la poca en
que salieron de Jerusaln hasta la visita de Jesucristo (MLM 121-122: p. 64) (7-17).
LA PLANIFICACIN ARQUITECTNICA DE TIWANAKU Y

LOS TRES GRADOS DE GLORIA
La planificacin urbana de Tiwanaku coresponde a un orden lgico

en s mismo; es decir, un conjunto de elementos terrenales que responden
a un concepto espiritual. A esto, segn Fredy W. Yap Gutirrez, referente
a la cosmovisin andina dice: La cosmovisin andina como percepcin de
la realidad define al pensamiento andino y constituye el conocimiento de
su entorno (2001:12).
Recordemos que en la primera parte de este libro (ver pgs. 34 y
35), dijimos que Fernando Montes Ruiz (1986: 39-41) considera que en
la cosmovisin andina todo gira en torno a la Pacha, y que sta se define
como Tiempo y Espacio. La Pacha es una categora del pensamiento
andino que expresa la dimensin global de la vida y la no-vida en el
universo. Tambin expresa que el tiempo y el espacio son infinitos y finitos
a la vez. Para la mayora, en la Pacha, se reconocen tres distintos niveles o
dimensiones de su entorno; o sea, un paradigma tripartito de la dialctica
andina, distinguida efectivamente en tres niveles o dimensiones.
Al construir la ciudad de Tiwanaku (la ciudad de Nefi), los ingenieros

y arquitectos nefitas representaron elementos constitutivos del Plan de
Salvacin. Tal como en los antiguos templos israelitas y en la actualidad,
arquitectnicamente estas construcciones nefitas representan a los tres
grandos de gloria. Por esa razn es que en los Andes Tiwanaku fue siempre
considerada como una ciudad sagrada, el centro ceremonial religioso
de un pueblo unido por una sola fe que adoraba a un solo Dios, al Dios
Wiracocha. Esto a semejanza al plan de Salvacin44.
El AlaxPacha
Sabemos que dentro del Plan de Salvacin, el grado ms alto de

gloria es la Celestial (D y C. 76:70). Dentro de la arquitectura de Tiwanaku
esta gloria se relaciona con la pirmide de Akapana, que es una pirmide
escalonada de 7 plataformas superpuestas una encima de la otra y cuyo
nombre deriva del vocablo distorsionado del aymara Aka-kjahuana,
cuyo significado sera en este lugar es donde se espa o atisba (Escalante
1994:133). El Alax-Pacha, es el cielo, lo que est arriba, el cosmos, que
es el plano superior donde habitan el sol, la luna y las estrellas.
De all se observaba lo de arriba, o sea el cosmos; la pirmide
de Akapana era un observatorio solar astronmico en donde los sabios
tiwanakotas observaban el Alax-Pacha, el cielo, las constelaciones, las
estrellas, etc. Yapu la define as: Alax Pacha; El cielo, espacio, azul de da
y poblado de las estrellas por la noche, alax pacha es el mundo externo de
la tierra, ms all del lmite de la atmsfera.
El AkaPacha
Para los tiwanakotas la gloria terrestre es el Aka-Pacha (D y C. 76:

71), que corresponde al mundo terrenal, lugar donde se desenvuelve la vida
humana. El templo del Kalasasaya, por hallarse en un plano intermedio,
tambin se relaciona con lo terrenal, o sea con el Aka-Pacha. Yapu
comenta que el Aka Pacha: significa tiempo y espacio de la vida, o mundo
44
La informacin antropolgica que sigue es de Fredy Gutierrez Fredy (2001: 31-34)
que compartimos por un tiempo determinado, donde las personas son

pasajeras En este templo se celebraban ceremonias dedicadas al Dios
Sol-Wiracocha y a la Pacha-mama, Diosa de la tierra, de la fecundidad y
la fertilidad.
ManghaPacha
El grado ms bajo es el Telestial (D y C. 76: 81). El Mangha-Pacha,

es el mundo de abajo, que es el subsuelo, el cual es considerado como el
mundo de los muertos. Del mismo modo, el Templete Semisubterrneo, por
hallarse el plano inferior respecto a los dems templos, se relaciona con el
Mangha-Pacha, o sea lo subterrneo y los muertos, ya que este templete
tiene alrededor de 175 cabezas clavas de personas y era una especie de
mausoleo dedicado a los muertos. Yapu apunta que el significado literal
de Mangha Pacha es tiempo y espacio de lo profundo, o sea todo lo que
est en el subsuelo de la tierra.
Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas (1
Corintios. 15: 4041).
Y la gloria de lo celestial es una, as como la gloria del sol es una.

Y la gloria de lo terrestre es una, as como es una la gloria de la luna.
Y la gloria de lo telestial es una, as como la gloria de las estrellas es una (D y C.
76:96 - 98)
Volviendo a la particin tripartita de la cosmovisin andina, podemos

manifestar que se relaciona con elementos del Plan de Salvacin. El nmero
tres es de vital importancia: La Trinidad (D y C. 130: 22-23); los tres grados
de gloria (D y C. 76: 96 - 98); las tres divisiones de cada grado de gloria (D
y C. 131: 1); los tres testigos (2 Nefi 11:3); los tres nefitas (3 Nefi 28); los tres
tipos de inteligencias (Abraham 3:19); los tres escenarios de la vida: la vida
preterrenal (Abraham 3: 26), la vida terrenal (Alma 42:4) y la vida despus de
la resurreccin (Alma 40:23); los tres das entre la sepultura y resurreccin
del Salvador (Lucas 24:7); y los tres das de tinieblas en Amrica (3 Nefi 10:9),
y por ltimo las tres divisiones que tienen nuestros templos actuales.
Por lo tanto, para resumir la cosmovisin andina, es el pensamiento

andino, las investigaciones antropolgicas sealan que en el mundo
andino los mitos son tiempo hecho metfora: sus smbolos representan
el origen, el devenir histrico, las vivencias actuales y el sentido del
destino de un pueblo. La cosmovisin andina est regida por la dialctica
de la oposicin complementaria; puesto que a un periodo de oscuridad,
naturaleza, barbarie, asociado a lo bajo y a lo antiguo, se le opone un
periodo simtricamente inverso de luz, cultura y civilizacin, vinculado a
lo alto y a lo moderno. La transicin entre uno y otro est definida por un
cataclismo o Pachacuti, que enfrenta a ambos opuestos en un terreno
neutral (Aka pacha), y los confunde e iguala momentneamente en un
caos temporal, que luego otorga el predominio al trmino que estaba
primero subordinado, restaurndose as el equilibrio del sistema.
Hay que recalcar que los atributos simblicos del presente son
simtricamente opuestos a los del pasado y a los del futuro; o, dicho en
otras palabras, el presente es simtricamente inverso al pasado y al futuro,
los cuales son idnticos entre s. Por lo tanto, en el concepto andino de
Pacha, tiempo y espacio forman una unidad indisoluble de la totalidad.
ALAX PACHA
CELESTIAL
AKA PACHA
TERRESTRE
PIRMIDE MANQ HA PACHA

DE AKAPANA TELESTIAL
TEMPLO DE KALASASAYA
TEMPLETE
TRES GRADOS DE GLORIA SUBTERRNEO
(Cuadro 62. Evidencia de los tres niveles o planos en las

edificaciones de Tiwanaku)
A estas alturas del estudio, nos formulamos una pregunta: Fue

Tiwanaku su verdadero nombre, o fue ms bien la ciudad de Nefi? Por los
datos que hemos proporcionado, no cabe duda que los descubrimientos
arqueolgicos hallados en Tiwanaku concuerdan con la descripcin de

la ciudad de Nefi. La ciudad prehispnica de Tiwanaku es la que ms
se ajusta a la descrita por El Libro de Mormn; ya que, segn este libro,
aquella ciudad se encontraba en la tierra de Nefi, sobre una tierra alta
(Meseta andina - Altiplano boliviano) (Alma 26: 23, 26, 29).
Nefi y su pueblo tuvieron que haber empezado a construir el templo
y esta formidable ciudad aproximadamente en el ao 570 a.C. (2 Nefi 2:16).
l muri aproximadamente 55 aos despus de haber salido de Jerusaln
(Jacob 1: 9, 12); por tanto, hubo suficiente tiempo para levantar un Templo
semejante al del rey Salomn. Como hemos visto anteriormente, el recinto
ms importante del Templo de Salomn (Lugar Santsimo) era de 30
metros de largo por 10 de ancho, a similitud del lugar sagrado del templo
del Kalasasaya-Tiwanaku, porque que ste tena aproximadamente 20 m
de largo por 10 de ancho, lugar donde se hacan las ordenanzas dedicadas
al Dios Wiracocha, o Dios Sol.
Deseamos resaltar que la arqueologa a la fecha no ha descubierto
alguna ciudad prehispnica tanto en Centro y Sudamrica que posea un
templo tan semejante al del rey Salomn, con tantas caractersticas del
Plan de Salvacin, como lo es el Templo del Kalasasaya en Tiwanaku-
Bolivia.
(Cuadro 63. Reconstruccin hipottica de Pumapunku, al fondo se puede apreciar

la Pirmide de Akapana. Por Greg Herlin)
LOS NEFITAS Y SU HUIDA DE LA CIUDAD

Y LA TIERRA DE NEFI
Los descendientes de Nefi habitaron la ciudad y la tierra de Nefi

desde el ao 570 a.C. hasta el ao 279 a.C. por un lapso de 291 aos. En
el ao 399 a.C., Jarom relata que los nefitas estaban esparcidos sobre gran
parte de la superficie de la tierra, y los lamanitas tambin. Adems, que los
lamanitas eran mucho ms numerosos que los nefitas, y se deleitaban en
el asesinato y beban la sangre de animales. Al ser dos naciones fuertes,
Jarom resalta el hecho de que los lamanitas muchas veces fueron a la
batalla contra los nefitas, y vivieron en guerras constantemente por largo
tiempo, pero los nefitas durante aquel periodo an eran preservados por
su rectitud (Jarom 1: 6-7).
Aos despus, Omni nos cuenta que gran parte de la poblacin de
Tiwanaku (la ciudad de Nefi) se corrompi en la iniquidad y por tanto, el
Seor los visit con grandes juicios; no obstante, preserv a los justos para
que no perecieran (Omni 1:7).
En esta poca, aparece entre el pueblo nefita un notable gobernante,
el rey Mosiah I45; este rey es alertado por el Seor para que abandone la
ciudad de Nefi (Tiwanaku) (Omni 1: 12, 13). Por qu deba escapar? Pues
bien, los lamanitas estaban viniendo con un ejrcito para destruirlos, debido
a que gran parte del pueblo nefita habia degenerado en la iniquidad. El rey
Mosiah huy de aquella regin con todos aquellos que lo siguieron; por
esto, suponemos que no todos los nefitas quisieron dejar la tierra de Nefi
(Tiwanaku), muchos se quedaron a defenderla hasta perecer en manos de
los lamanitas. Sobre este evento, se menciona lo siguiente:
Amarn nos dice que a causa de la iniquidad, los nefitas inicuos fueron destruidos
(Omni 1: 5). No se declara especficamente si se trat de una guerra o de desastres
naturales, pero su ltimo comentario (Omni 1: 7) parece sugerir que se debi a
una batalla con los lamanitas 46.
45
Mosah I es padre del Rey Benjamn, y ste es padre de Mosah II. El gran legislador nefita.
46
MLM-121-122 1986: 136
Estos pasajes de la historia que menciona el Libro de Mormn

encajan perfectamente con los estudios antropolgicos e histricos sobre
las tradiciones orales de los indgenas aymaras (lamanitas) que, por su
importancia, nuevamente los transcribimos para una mayor comprensin.
El antroplogo peruano Waldemar Espinoza comenta:
El Estado de habla Puquina, denominado ms comnmente Tiwanaku, fue asaltado e

invadido por inmensas oleadas humanas procedentes del sur de Tucumn-Argentina
y de Coquimbo-Chile, tales invasores, a todas luces, no eran otros que los aymaras
(Huidobro Bellido 1993: 25).
En otras palabras, los araucanos y otros grupos tnicos de estas

zonas del sur del continente se esparcieron sobre gran parte del continente
desde Coquimbo-Chile, y son parte de la ascendencia de la gran nacin
aymara. Los araucanos provenan de este valle, lugar donde desembarc
el profeta Lehi y su familia siglos atrs. Pero luego de la muerte de este
profeta, Nefi y su pueblo escap de sus hermanos Lamn y Lemuel,
quedando estos ltimos en Coquimbo junto a sus descendientes, los
cuales ms tarde fueron denominados como lamanitas (2 Nefi 5: 14). Por
lo tanto, debe quedar muy en claro que quienes conquistaron la ciudad de
Nefi fueron ascendientes de la Gran Nacin Aymara que posteriormente
se asent en gran parte de la regin andina, en Tiwanaku y en otras zonas
geogrficas por donde se fueron extendiendo.
Parte de los antepasados de los aymaras provienen de Coquimbo-
Chile y fueron quienes conquistaron la ciudad de Tiwanaku (Ciudad de
Nefi); al respecto, el arquelogo argentino Ibarra Grasso, citando al cronista
de la colonia Cieza de Len (1552), seala: El curaca de Chucuito le refiri
que uno de sus antepasados, el caudillo Cari, vino desde Coquimbo-Chile
y conquist la regin del lago, exterminando all a ciertas gentes blancas
y barbudas (1978: 486). Este caudillo, de nombre Cari, era un lamanita
y es posible que l fuera el conquistador de la ciudad de Nefi (Tiwanaku).
En otra de sus crnicas, Cieza de Len vuelve a comentar sobre el caudillo
Cari y la destruccin de ciertas gentes blancas y barbudas (nefitas de
Tiwanaku):
...Antes que los ingas reinasen, cuentan muchos indios destos collas que hubo una
provincia dos grandes seores, el uno tena por nombre Zapana y el otro Cari, y que
estos conquistaron muchos pucaras, que son sus fortalezas; y que el uno dellos en la
isla mayor de tiene aquel palude gentes blancas y que tenan barbas, con los cuales
pele de tal manera que los pudo matar a todos (Ibarra Grasso 1978: 89).
Los nefitas y el rey Mosiah I salieron de la ciudad y la tierra de

Nefi (Tiwanaku), y se establecieron en una tierra denominada Zarahemla
(la Amazonia boliviana), de la cual hablaremos en el siguiente captulo.
Como se mencion anteriormente, los nefitas tenan que descender
(geogrficamente) para llegar a la tierra de Zarahemla47 y posteriormente,
(Fotos 60 y 61. Soldado tiwanakota. Cacique aymara.)
47
Ver el subttulo de este libro llamado El altiplano boliviano y la Cordillera de Los Andes
(pgs. 150-163).
cuando regresaban a la tierra de Nefi, stos deban ascender, a razn de

que esta tierra era alta (Palabras de Mormn versculo 13).
Por su iniquidad, los nefitas perdieron la tierra de su herencia!

(Tiwanaku) luego de haber recibido tantas bendiciones y conocimiento,
y el Seor la entreg a los lamanitas. Los actuales descendientes de
los lamanitas en el Altiplano boliviano (aymaras), recibieron grandes
promesas del Seor, a razn de que son un resto de la casa de Israel (1
Nefi 15: 14); y que a pesar de las falsas tradiciones de Lamn, Lemuel y
otros, los lamanitas vivieron de acuerdo a la luz que tuvieron y el Seor les
prometi grandes bendiciones sobre ellos y sus descendientes.
Jacob (544-510 a.C.), hermano de Nefi, advirti as a su pueblo: a
menos que os arrepintis, la tierra ser maldecida por causa vuestra; y los
lamanitas, que no son inmundos como vosotros, aunque maldecidos con
severa maldicin, os castigarn aun hasta la destruccin. Adems, les dijo
que el tiempo velozmente viene en que, a menos que os arrepintis, ellos
poseern la tierra de vuestra herencia, refirindose a Tiwanaku, la ciudad
de Nefi. Esto sucedera as porque:
los lamanitas, vuestros hermanos, a quienes aborrecis por su inmundicia y la

maldicin que les ha venido sobre la piel, son ms justos que vosotros; porque no
han olvidado el mandamiento del Seor que fue dado a nuestro padre, de no tener
sino una esposa y ninguna concubina, y que no se cometieran fornicaciones entre
ellos.
Jacob les declar que los lamanitas se esforzaban por cumplir

este mandamiento y que el Seor Dios no los destruir, sino que ser
misericordioso para con ellos, y algn da llegarn a ser un pueblo bendito.
Finalmente, les exhort: cunto mejores sois vosotros que ellos a la vista
de vuestro gran Creador?... Oh hermanos mos, temo que a no ser que os
arrepintis de vuestros pecados, su piel ser ms blanca que vuestra piel,
cuando seis llevados con ellos ante el trono de Dios! (Jacob 3: 3-8).
Por eso, el Seor no permiti ni permitir que los descendientes
de Leh sean destruidos por las naciones gentiles desde la colonizacin
de Amrica (3 Nefi 16: 7-15); y har l de ellos un pueblo deleitable y se
cumplirn las promesas eternas hechas antiguamente a sus padres (Ens
Fernando Montes Ruiz afirma que segn la cosmovisin

1: 13-14, 16-18)48.
andina Algn da, otro cataclismo simtricamente opuesto a la Conquista
esta vez producido por los indios invertir de nuevo el universo,
iniciando una nueva era de justicia que reedite las glorias del pasado
indgena en un maana prometido (1986: 313).
Hasta aqu hemos llegado a describir de manera histrica, geogrfica,
antropolgica y arqueolgica, la ciudad de Tiwanaku y sus alrededores.
En la tierra de Nefi haban collados (nevados) (Mosiah. 7: 1-5, 13, 16, 21)
y desde esta ciudad, desde las plataformas de Pumapunku, se puede
observar el nevado del Illimani (6.450 m.s.n.m.), y tan slo subiendo la
serrana de Achuta (a 3 kilmetros de Tiwanaku) en direccin al norte, se
puede apreciar toda la magnificencia de la Cordillera de los Andes, con
sus imponentes picos como el Illimani, el Mururata, el Huayna Potos, el
Tuni Condoriri, el Illampu, etc. Desde la serrana del Kimsa-chata, al sur
de Tiwanaku a unos 27 kilmetros, se puede tambin apreciar el Lago
Titicaca, a 22 kilmetros de Tiwanaku. Lago considerado altamente
sagrado.
Es curioso que el paisaje de la regin circunlacustre del Lago Titicaca, es como si

fuera una Palestina por su configuracin geogrfica. El Lago Titicaca es la fuente de
un ro de agua dulce, el ro Desaguadero, el cual corre en direccin sur de este Lago a
unos 320 kilmetros, cuyas aguas desembocan a otro Lago menor en tamao como
lo es el Lago Poop, ubicado en el departamento de Oruro, este lago no tiene salida
alguna, y debido a su encierre, es de agua salada. El Mar de Galilea, el ro Jordn, y
el Mar Muerto se repiten en el Altiplano boliviano. Asi tambien ocurre en el Estado
de UTAH, con el Lago de UTAH, el ro llamado Jordn, y luego el gran Lago Salado
(Arce 1998: 67).
Parece ser que el Seor siempre gui a su pueblo a lugares o zonas

geogrficas con las caractersticas anteriormente mencionadas. Cuando
uno camina por la pampa del Altiplano boliviano, puede sentir que
est pisando la antigua tierra nefita; y cuando uno llega a las ruinas de
Tiwanaku y pasea por sus edificaciones, puede sentir que esa ciudad fue
sagrada en algn tiempo; si uno presta mayor atencin y escucha, sentir
tranquilidad, calma, paz, y en ese murmullo que produce el viento
48
Recomendamos leer La Familia de Leh del SUD John Paul Paz Soldn (boliviano) y el
clsico libro de Eduardo Galeano (uruguayo) Las venas abiertas de Amrica Latina.
(Cuadro 64. El Mar de Galilea. Mapa donde se puede apreciar el Mar Muerto y
el Mar de Galilea que es conectado por el ro Jordn)
Tiwanaku
(Cuadro 65. El Lago Titikaka. Mapa donde se puede ver el lago Titikaka y el
lago Poop que es unido por el ro Desaguadero)
Logan
Brigham City
Great
Salt Ogden
Lake
Bountiful
Salt Lake City
Tooele Heber City Verna
Orem
Provo Roosevelt
Duchesne
Nephi Helper
UTAH Epharim
Price
Richfield
Panguitch
Cedar City
Kanab
(Cuadro 66. El Gran Lago Salado. Mapa donde se muestra la ubicacin del Lago
Salado en los USA)
ZARAHEMLA, EL GRAN PAITIT O EL DORADO?
Un hecho importante que describe El Libro de Mormn es aquel

que se encuentra en Omni 1: 12-30. Amaleki (cronista nefita 279 a.C.),
registr y dio informacin sobre la segunda colonia de judos que escap
de Jerusaln rumbo a la tierra prometida; a este grupo se le llam como
el pueblo de Zarahemla. Debido a que Mulek, hijo del rey Sedequas de
Jerusaln, vino con ellos (Omni 1: 15; Mosiah 25: 2; Helaman 6: 10), luego se los
denomin como los mulekitas. Veamos otros detalles al respecto:
Mosiah y sus seguidores ensearon a los mulekitas el lenguaje nefita y sus

principios religiosos. Los dos grupos se unieron y escogieron como su rey a Mosiah.
Aparentemente, los mulekitas eran mucho ms numerosos que los nefitas, pero
cuando se unieron tomaron sobre s el nombre de nefitas.
Es importante recordar que este nuevo reino de nefitas (integrado por los nefitas que
siguieron a Mosiah y por los mulekitas) era un grupo completamente diferente del
grupo original de nefitas inicuos que se haba quedado en la tierra de Nefi49.
Los mulekitas refirieron a los nefitas (y al rey Mosiah I) la existencia

de otro pueblo que haba llegado cientos de aos antes que ellos, y
particularmente sobre un hombre que vivi entre los mulekitas, el cual se
llamaba Corintumr, quien fue el ltimo gobernante de la gran nacin
jaredita. El rey Mosiah tradujo la historia de este rey, que estaba grabada
en una piedra. (Omni 1: 20-22). En otro captulo nos referiremos sobre este
pueblo.
En esta parte nos corresponde hacer un estudio y un anlisis
arqueolgico de la posible ubicacin de la tierra donde Mosiah I y su
grupo llegaron, escapando de la ciudad de Nefi a causa de la invasin
lamanita. Primero, como hemos analizado anteriormente, el rey Mosiah
I y su pueblo salieron de la ciudad y tierra de Nefi (Tiwanaku, Altiplano
boliviano), pero qu rumbo tomaron? Creemos que tuvieron que seguir
rumbo hacia el noreste del territorio boliviano, porque en esta direccin
se encuentra en la actualidad un sitio arqueolgico de gran importancia,
49
MLM 121-122: 158.
ubicado en la actual provincia de Moxos en el departamento del Beni

(regin donde comienza la parte amaznica del pas). Pero qu evidencias
arqueolgicas tenemos para sustentar que la provincia de Moxos es la
zona geogrfica que en el Libro de Mormn se la conoce como de la tierra
y ciudad de Zarahemla?
Mato Grosso
Pando Rep
. Br
asil
La Paz Beni
Rep. Per
Moxos
Co Santa Cruz
cha
bam
ba
Oruro
e
uay
Chil
Chuquisaca
arag
Rep.
Tarija p. P
Re
Potos
Rep. Argentina
(Cuadro 67. Mapa de la posible ubicacin de la tierra de Zarahemla,

El Paitit o El Dorado)
La cultura de Moxos
El Dr. Max Tafur50 seala que la cultura de los moxos estuvo situada
en Bolivia, en lo que hoy son los actuales departamentos del Beni y el norte
de Santa Cruz, y tambin en el actual Mato Grosso, estado de Rondonia
en el Brasil, entre los paralelos 8 al 14 y meridianos 61 al 67. Tafur afirma
que en esta regin habit una importante cultura, semejante a otras en el
mundo:
La cultura Moxos fue contempornea de Tiwanaku y se extendi del 800 aC. Al

1200 dC. Fue una de las civilizaciones hidrulicas ms grandes del mundo. Como
parmetro est Egipto, que en su grandeza logr dominar un ro, el Nilo. Slo
que la cultura Moxos se movi y desarroll entre decenas de corrientes de agua:
domndolas y adecundolas a las necesidades de un pueblo.
Tafur describe los lmites de esta zona geogrfica y los grandes ros
que comprende: los llanos de Moxos contienen una superficie de 110.000
km2, delimitados por los Andes al oeste, por un tramo de los ros Acre y
Abun al norte, por los ros San Miguel al este, Itnez (Guapor) y Mamor
y al sur por el paralelo de 17 30. Este territorio se extiende de sur a
norte con alturas que varan entre los 450 y los 290 m.s.n.m. Uno de los
principales ros es el Mamor cuyas aguas desembocan en el Itnez y
ste, a su vez, en el Madeira; stas son vas fluviales de gran extensin ya
que tienen un recorrido aproximado de 1.500 Km con una pendiente de
170 m. Por lo tanto, la zona de Moxos es pantanosa y con alto nivel de
precipitacin pluvial, por eso los antiguos pobladores construyeron sus
edificaciones sobre las lomas artificiales abundantes en la zona.
El ingeniero norteamericano Kenneth Lee, estudioso de la
arqueologa de Moxos, realiz investigaciones desde 1977 hasta 1999 (+),
sobre los cultivos agrcolas prehispnicos (suka-kollus) que an existen
en esta regin, cuantificando a travs de fotografas areas la existencia de
alrededor de 50 mil Km2 de cultivos agrcolas. Estos cultivos abastecan
50
En Amautas del Sur, Revista de Cultura y Poltica Sudamericana, La huida de Cuzco al
Reino del Gran Paitit, (El Dorado del Sur), http://www.amautasdelsur.com.ar/arqueolo-
gia/de_cuzco_al_paititi.htm
a una poblacin no menor de 500.000 personas. Si bien hoy en da los

suka-kollos prehispnicos estn en desuso, actualmente los pobladores
de la zona tienen una gran variedad de frutos, tubrculos, granos y
otros; tambin lo que se llam en su auge (entre 1840-1900) el oro
blanco, la resina del rbol de la goma (caucho). Los suka kollus, cultivos
prehispnicos agrcolas, no son otra cosa de la influencia tiwanakota que
hubo en la zona51.
(Foto 62. Vista area de los suka kollus en (Cuadro 68. Reconstruccin
la provincia de Moxos en el Departamento de los suka kollus.)
del Beni-Bolivia.)
Recordemos que en Tiwanaku existi un avanzado sistema de

ingeniera y produccin agrcola a travs de los suka kollus, lo que influenci
a muchas lejanas tierras. Estas lomas posibilitaron producciones agrcolas
superiores a las actuales en el Altiplano. Se han encontrado alrededor de
20 mil hectreas de cultivos de suka kollus y de andenes o tacanas, con
los cuales los tiwanakotas obtenan de 18 a 22 toneladas por hectrea
cultivada. El diseo geomtrico con que cuentan stos facilit la creacin
de un microclima de temperatura superior: burbujas de aire saturadas
51
Este Estado tuvo una produccin agrcola excedente, y sostena al aparato administrativo
del Estado, a la manutencin de una clase aristocrtica, y, en especial, a un ejrcito bien
organizado, aproximado de 30.000 hombres. Asi, el Estado de Tiwanaku someti a otros
pueblos forneos, llegando hasta el norte de Chile, el sur oeste del Per, el norte argen-
tino, la gran meseta andina meridional, los valles mesotrmicos y las llanuras de Moxos
en Bolivia.
de humedad que evitaron el pernicioso efecto de las heladas; tambin

contaban con agua dulce que produca riego artificial, por si las lluvias
llegaban tarde o nunca. En fin, se trataba de una agricultura realizada por
el ingenio de un gran pueblo. Su sistema avanzado en la hidrulica de la
ingeniera agrcola sirvi para alcanzar un excedente en su produccin.
Ponce Sangins dijo que la produccin era de 6 a 8 veces mayor a la
produccin actual, puesto que por hectrea se obtenan de 18 a 20
toneladas, alcanzando un excedente del 66% del total de la produccin52.
Se han encontrado en Moxos ms de 20.000 lomas o terraplenes
artificiales Hans Dellien seala que stos son restos colosales de ingeniera
civil, dispersos en ms de 400 mil Km2. Son lomas artificiales cuyo
movimiento de tierra equivale a 3.5 millones de m3 (53). stas servan como
hbitat para las personas en pocas de inundaciones. En la cima de estas
lomas, las personas hacan sus viviendas cuando la temporada de lluvia
vena y toda aquella zona quedaba inundada.
En el departamento del Beni se han encontrado cientos de canales

angostos de agua y ms de 20 mil lagunas artificiales que servan para
la irrigacin de aquellos cultivos cuando vena la poca de sequa (que
dura aproximadamente 6 meses). As mismo, se hallaron anchos canales
que servan para conectar los ros, a travs de los cuales se transportaban
fluvialmente mediante embarcaciones pequeas y ligeras. Esta zona posee
un complejo sistema hidrulico se ha establecido que las personas del
lugar cavaron grandes fosas para formar lagunas artificiales. Si el lector
pudiera sobrevolar en avioneta (avin ligero pequeo de 4 pasajeros)
podr contemplar las cientos y hasta miles de lagunas hechas por manos
humanas, algunas de ellas son redondas, otras cuadradas, que servan
como diques de contencin, canales artificiales para el drenaje y aduccin
para manipular las corrientes. Algunas de estas lagunas eran reservas de
agua para el riego, la pesca y la produccin agrcola. Tafur afirma que en
medio de aquel paisaje haba construcciones de una sofisticada ingeniera
humana:
52
Ver en la primera parte de este libro el ttulo Los Suka Kollus (pgs. 38 a la 40)
53
Mojos pre colombinos y Kenneth Lee, Hans Dellien S., El Diario, suplemento literario,
domingo 19 de abril de 1998, p. 4, La Paz-Bolivia.
Los moxos tuvieron un dominio tal del medio ambiente que lidiaron con las
inundaciones a travs de la construccin de las lomas, de canales entre ro y ro, de
lagunas artificiales, terraplenes para comunicar a las lomas y camellones de cultivo.
Pudieron as encajonar agua al punto de cambiar el PH del suelo y volverlo apto para
cultivar maz. La falta de agua potable no les hizo sufrir, pues aprendieron a usar el
tarope o planta capaz de purificar el lquido y dejar de paso un rico sedimento54 .
Las tierras del Beni-Bolivia (Amazonia) son pobres en nutrientes

y en fertilizantes para la agricultura. Pero cmo las fertilizaban? Un
descubrimiento asombroso que hizo Kenneth Lee tiene que ver con la
planta del Tarope (ecornia crusip. Planta acutica de los pantanos de
la Amazona). Esta planta acta como un Fito depurador de la masa
orgnica, produciendo un abono humus vegetal para la fertilizacin de
la tierra; de esta manera, las personas que se asentaron en estas tierras
lograron tener un alto conocimiento de la agricultura, produciendo
productos agrcolas no slo para su consumo, sino tambin, suponemos,
un excedente para el intercambio comercial. Este sistema de fertilizacin
logr que la produccin agrcola sea de gran escala: Ese tarope se utilizaba
como abono orgnico y, segn se ha podido comprobar... en esta zona la
productividad del cultivo del maz aumenta en un 400 por ciento con el
uso del tarope55. Dellien comenta que Todo esto sucedi entre el 1000 y
500 A. de C. All trabaj una poblacin mayor de la que tiene actualmente
Bolivia 56
Kenneth Lee identific tambin restos de cermica de tiempos
prehispnicos, adems los pobladores actuales han encontrado objetos
como hachas de bronce y otros. Max Tafur menciona que se ha hallado
en Moxos utensilios prcticos de piedra. Y en la zona no hay este material.
As que cabe suponer que existi un intercambio con Tiahuanaco. Por eso
es que all se han encontrado gran cantidad de restos cermicos (utilitaria
y artstico-ceremonial); esta cermica artstica es de un alto nivel, lo cual
nos hace pensar que tuvo una influencia de la cermica tiwanakota. El
Museo arqueolgico del Beni Kenneth Lee, contiene una gran riqueza
54
Reino del Gran Paititi, (El Dorado del Sur).
55
Suplemento Cultural, El Diario, jueves 18 de febrero de 1999, p. 1.
56
Ibdem
histrica y cultural con vestigios del pasado precolombino de esta cultura,

cuenta con ms de 1.000 piezas de gran valor para el patrimonio nacional.
Boero Rojo seala que En la actualidad se siguen realizando trabajos
arqueolgicos para saber mucho ms sobre los ingenieros hidrulicos
prehispnicos del Beni (1993: 51-54).
(Foto 63. Canales en la amazonia boliviana, provincia Moxos del departamento del Beni)
Cmo hubo tanta ingeniera humana? Cmo construyeron estos

canales y terraplenes artificiales pre-hispnicos? Qu gran cultura
habit las selvas orientales de Bolivia? Es posible que en un radio de
no ms de 100 kilmetros a la redonda se pueda encontrar ciudades
enteras escondidas en la espesa selva, creemos firmemente que en lo
futuro la arqueologa boliviana e internacional se centrar en Moxos-Beni.
El historiador Fernando J. Soto seala que muchos, como l, estn
convencidos de que las selvas orientales obligarn a reescribir parte de la
historia prehispnica y colonial57.
Moxos: El Gran Paitit o El Dorado
Cuando llegaron a la poblacin de San Ignacio de Moxos, los cronistas

espaoles relataron: Hay caminos tan derechos que casi eran ms anchos
que una calle y estaban estos caminos tan barridos y limpios que fue cosa
que jams habamos visto58. Varios cronistas, en sus escritos, refirieron
sobre una tradicin oral, contada por los indgenas, sobre la existencia
del Gran Paitit o El Dorado; en estos relatos orales se describen las
tierras de Moxos, escondidas en la espesa selva de la Amazonia. All se
encontrara escondido El Gran Paitit o el Dorado.
Esta gran cultura agrcola del Paitit existi desde tiempos pre-
colombinos. De hecho, los incas no pudieron conquistarlos, pero tuvieron
relaciones diplomticas. El Dr. Max Tafur cita al cronista Garcilaso de la
Vega, de sus Comentarios Reales, para describir las incursiones del Inca
Tpac Yupanqui en las selvas orientales del territorio de Moxos:
Tuvo el Inka Yupanqui por cierta relacin que sus antepasados i l haban tenido,
deseo de conquistar aquellas anchas y largas regiones de los Antis, donde haba
muchas tierras, de ellas pobladas [...] i otras inhabitables por las grandes montaas,
lagos, cinagas i pantanos [...]. Tuvo as mismo noticias que entre aquellas provincias
57
Tras la huellas del Paitit. El llamado del guacamayo, expedicin amarumayo 2000,
http://www.la-lectura.com/ensayo/ens-08.htm.
58
Programa Al Sur del Mundo, Los misterios del Paitit o el Dorado, Universidad Cat-
lica de Chile, Corporacin de Televisin, Direccin: Francisco Gedola; Investigacin y
Asistencia de Direccin: Mara Eugenia Jelincic; Produccin ejecutiva: Anglina Muo,
MCMXCVI.
de chunchos, una haba muy poblada i de las mejores i ms ricas, que llambase
Musu (Moxos, MT), a la cual se poda entrar por un gran ro [...]. Pens valerse el
Inka de este gran ro para hacer bajar su ejrcito de diez mil hombres a la conquista
de la decantada provincia Musu, que por tierra era imposible entrar en ella, por
las bravsimas montaas, lagunas i cinagas que haba de transitar. Cortada una
grandsima cantidad de madera [...] hicieran tantas i tan grandes balsas para que
cupiesen los diez mil hombres de guerra. Casi dos aos tardaron en estos aprestos.
Finalmente, [...] se embarcaron en sus balsas y se hecharon ro abajo, donde tuvieron
grandes batallas con los chunchos, que vivan en las riberas a una y otra mano del
ro Amarumayo. [...] Al fin de muchos trances en armas i de muchas plticas, se
redujeron a la obediencia y servicio del Inca todas las naciones de la una i otra ribera
de aquel gran ro i enviaron en reconocimiento de vasallaje muchos presente al Inca
Yupanqui[...]. Reducidas las naciones de las riberas, [...] pasaron adelante i sujetaron
muchas naciones ms, hasta llegar a la provincia que llaman Musu [...] que est a
200 leguas del Cusco (1100 km). Dicen los incas, que cuando llegaron a los Musu
los suyos por las muchas guerras que atrs haban tenido, llegaron a esta tierra poco
ms de mil hombres, porque a causa de las muchas acciones de guerras i largos
caminos, se haban muerto los dems. Los Musus no pudieron ser avasallados por
esta expedicin, i por tanto los incas tomaron el partido de la persuasin para que
aquellos fueran sus amigos y confederados, en cuya virtud convinieron en dejarlos
poblar en sus tierras [...]. Los Musus eligieron tambin embajadores que fuesen al
Cusco 59.
Por lo tanto, los incas tenan conocimiento de la existencia de estas

tierras muy ricas y pobladas, llamada dicha regin como Musu. Garcilaso
de la Vega describe que esta tierra estaba rodeada de ros, pantanos,
lagunas y selvas con frondosa vegetacin. Aquella regin no estaba cerca
del Cusco, sino que a mucha distancia (200 leguas o 1.100 km al este de
Cusco). Esta cultura fue muy importante en el continente sudamericano,
que por su escaso estudio, muy poco se conoce de ella a la fecha. Como
podemos observar, la crnica de Garcilaso de la Vega describe las selvas
orientales bolivianas y, como lo sealamos hace un momento, esta
regin estuvo poblada por cientos de miles de personas, incluso antes de
59
Reino del Gran Paitit, (El Dorado del Sur) http://www.amautasdelsur.com.ar/arqueolo-
la incursin Inca. Hubo en Moxos grandes producciones agrcolas y un

gran sistema hidrulico, por lo tanto esta cultura era muy codiciada por
el incario.
Existen varios estudios60 con respecto a la procedencia y significado
de la palabra Paitit. Por ejemplo, Fernando Soto Roland seala que el
clebre historiador argentino Enrique de Ganda cree que el significado de
este vocablo es: (...) Pai es monarca y titi, contraccin de Titicaca,
o sea Aquel Monarca del Titicaca61, (o sea, al sealar al Rey Mosiah I,
y al lugar de donde proceda). Lo cual nos hace pensar su relacin con la
cultura tiwanakota que se asent en el Altiplano meridional de los Andes,
muy cerca de la regin circunlacustre del lago Titicaca. Sin embargo,
finalmente, el historiador Soto cita al profesor Daniel Heredia, quien dice:
lo ms probable es que Paitit pertenezca a un idioma desconocido de
la regin de la selva (ibdem). Posiblemente, la lengua nefita (antes de
desaparecer), desconocida para otros pueblos (Mormn 9: 34).
Posteriormente, a partir de estos relatos, los conquistadores ibricos
buscaron afanosamente estas ricas tierras, internndose en la selva de
la Amazonia boliviana sin dar con ella; cientos de soldados espaoles
60
Ojeando las crnicas y memorias de la poca de la conquista, o saltando de un ensayo
contemporneo a otro, observamos las diversas formas en que se ha escrito la palabra
que nos ocupa: Paititi, Paitite, Paykikin, Paiquiquin, Paitit (con acento en la
ltima i), Pa Titi (separado) o Pay Titi. Demasiadas variaciones para un toponmico
del que en verdad desconocemos todo.
Lo que s podemos afirmar, sin miedo a equivocarnos, es que no procede del quechua.
As lo han sostenido reconocidos lingistas. Por lo tanto, la versin que ms difusin
tiene en el ambiente y que dice que Paykikin significa como l, igual a l o como
el otro Cusco es totalmente forzada y alejada de la verdad. Por supuesto que existen
implcitas intenciones para abrazar este significado en particular y que consisten en creer
que el Paititi es una ciudad o ciudadela de origen inca (cosa que tampoco es cierta, como
veremos un poco ms adelante).
En la dcada de 1950, el explorador alemn Hans Ertl llev a cabo una serie excavaciones
en territorio boliviano, al norte de La Paz, en cierto cerro que deca ser llamado por los in-
dios locales como Paititi. Tras su aventura exploratoria demasiado cargada de inventos
y fantasas, segn nuestra opinin public un librito en 1954 en el que arriesga un sig-
nificado original al trmino. Segn Ertl, Pai-titi significa Dos Colinas y serva adems
para designar a una legendaria ciudad incaica ubicada en las postrimeras orientales
de los Andes (El Paititi. Imaginario, realidad y utopa andina, Fernando Jorge Soto
Roland).
61
Fernando Jorge Soto Roland, El Paitit. Imaginario, realidad y utopa andina, http://
www.monografias.com/trabajos19/exploradores-paititi/exploradores-paititi.shtml
y portugueses murieron en las muchas expediciones que realizaron,

sucumbieron por las fiebres y por picaduras de serpientes venenosas, o
devorados por animales salvajes.
Fernando Soto seala que muchos investigadores creen que no
existieron grandes culturas orgnizadas en la Amazonia. Sin embargo, l,
como otros, y nos incluimos, piensa lo contrario:
Consideramos que este prejuicio no se condice con los datos testimoniales recogidos
en crnicas, noticias e informes, recopilados a lo largo de los siglos XVI y XVII por
soldados, aventureros y misioneros; ni con los descubrimientos recientes practicados
en territorios de Per y Bolivia (puestos de avanzada de factura incaica y restos
pertenecientes a la cultura de los Musus y Moxos). El Paititi fue real. Es real, existe;
aunque no con las caractersticas mitolgicas que tanto el mesianismo como el
deseo desenfrenado de riquezas materiales le han otorgado a lo largo de los siglos
(ibidem).
Los restos arqueolgicos como la cermica, terraplenes y los suka-

kollus del departamento del Beni lo atestiguan; los registros histricos
de los cronistas, los relatos orales de los pobladores y otras noticias lo
confirman, de que en el actual territorio boliviano existi un gran imperio
amaznico. Por eso nos adherimos a las palabras de Soto, al decir que
Las futuras expediciones, seguramente, terminarn dndonos la razn
(ibdem). Para Soto, el mayor problema sobre la bsqueda del Paitit ha
sido el espejismo romntico de un Paitit literario, lo cual le ha quitado
la seriedad acadmica y llev hasta el momento pesquisas en terrenos
equivocados (ibdem).
Zarahemla o el Gran Paitit
Todos los datos proporcionados anteriormente se asemejan a las

investigaciones de Daniel H. Ludlow62, uno de los estudiosos ms serios
sobre la geografa del Libro de Mormn, que basndose en Alma 22:
27-33 y 3 Nefi cap. 8 (ver pg. 141), elabor un mapa con los posibles
sitios geogrficos de la Sudamrica antigua. Recordemos que este mapa
62
MLM 121-122: 166.
pertenece a la escuela sudamericanista, mapa aprobado por la Iglesia,

puesto que de lo contrario los lderes no hubieran autorizado su inclusin en
el manual del Libro de Mormn del Sistema Educativo de la Iglesia, siendo
este tema muy delicado. Sugerimos al lector revisar cuidadosamente estos
versculos mencionados con el mapa de Ludlow.
Es necesario hacer una relectura de la leyenda del Paitit, relacionarla
con los restos arqueolgicos y registros escritos existentes, para articularlos
con la historia y sitios que menciona el Libro de Mormn.
Soto seala que las exploraciones se han limitado solamente en la
regin de la famosa meseta Panticolla (Per) y no se han concentrado en
explorar el rea de la selva tropical al noreste de Bolivia. Estas discrepancias
geogrficas se deben A un moderno sentimiento nacionalista que se niega
a colocar fuera de las actuales fronteras polticas del Per al tan mentado
Paitit, smbolo de la permanente resistencia incaica y a una clsica
tradicin acadmica cuestionada hoy en da que niega la existencia de
culturas amaznicas desarrolladas63. Por lo tanto, creemos que se debe
dar una investigacin prioritaria en la actual Amazonia boliviana.
A partir de este estudio, nos planteamos una pregunta: es el Gran
Paitit o El Dorado la tierra de Zarahemla? El Libro de Mormn nos dice que
los nefitas cultivaban la tierra y que tenan conocimientos de la agronoma.
Tambin posean muchas plantas medicinales para curar las fiebres.
Las escrituras sealan que la tierra donde habitaban los nefitas
(Zarahemla o la tierra de Abundancia) posea una gran cantidad de
fauna con una exuberante vegetacin. Algunas de estas regiones estaban
infestadas de distintos animales salvajes (Mosah 18: 4; Alma 2: 37), como
tambin de serpientes venenosas (ter 9: 31). Adems, su clima era de altas
temperaturas (Alma 51: 33) y producan mucho calor. En una zona as, es
lgico pensar que sus habitantes eran azotados en algunas temporadas
del ao como en la actualidad por fiebres intensas; pero, stas eran
controladas por excelentes plantas medicinales:
Y hubo algunos que murieron de fiebres, que en ciertas pocas del ao eran muy
frecuentes en el pas pero no murieron tantos de las fiebres, por razn de las
63
Tras las huellas del paititi. El llamado del guacamayo, expedicin amarumayo 2000,
http://www.la-lectura.com/ensayo/ens-08.htm.
excelentes cualidades de las muchas plantas y races que Dios haba preparado para
destruir la causa de aquellas enfermedades, a las cuales la gente estaba sujeta por
la naturaleza del clima (Alma 46: 40).
Estas propiedades de la tierra de Zarahemla son tpicas de la regin

amaznica de Moxos en Bolivia. Si bien, estas caractersticas pueden ser
encontradas en cualquier otra regin de Sudamrica o Centro Amrica;
afirmamos que Moxos, adems de presentar similar clima al de la tierra de
Zarahemla, est estrechamente relacionada con la cultura de Tiwanaku,
por su nexo cultural en cuanto a la cermica, los suka kollos y los caminos
que se conectan con esa zona.
(Fotos 64 y 65. Calzada de piedra del camino prehispnico de El Choro que comienza
desde la cumbre de la Cordillera de La Paz a 4.800 m.s.n.m. y se adentra a la regin
selvtica de la provincia Nor Yungas del departamento de La Paz. Calzada de piedra
en la regin circunlacustre del lago Titicaca.)
La mayora de los caminos prehispnicos (mal llamados de los incas)

que se han encontrado, parten del Altiplano boliviano (Tierra de Nefi)
rumbo a los Yungas (norte de La Paz), para luego adentrarse en la regin
selvtica de la Amazonia boliviana (Tierra de Zarahemla-Abundancia). A
la fecha se han encontrado muchos caminos prehispnicos que van de
la regin altiplnica, cruzando la Cordillera de los Andes, a la regin de
los Yungas, para finalmente entrar a las tierras bajas de la Amazonia. Al
respecto, el arquelogo boliviano Oswaldo Rivera Sundt dice:
Pero los turistas llaman a las sendas de otra forma: Incas. Denominarlas as
sera olvidar la historia. Est claro que la vitalidad de Bolivia y de varios pases
latinoamericanos la asumieron los incas y los caminos se quedaron con esta etiqueta.
Pero stos vienen de mucho antes y, por eso, lo ms correcto es catalogarlos como
prehispnicos. En Bolivia, gran parte de ellos se construyeron durante la poca
tiwanakota.
Del Altiplano hasta los Yungas, pasando por el Oriente, estas sendas sirvieron para
articular las relaciones de nuestros antepasados. Casi todas conectan dos realidades:
el Altiplano como eje de donde irradiaba la mayora y los valles del norte con las
tierras bajas que conectan con el Amazonas 64
Cabe recalcar que la mayora de estos caminos prehispnicos se

pierden en direccin noreste de la Amazonia boliviana, coincidiendo con
el lugar arqueolgico objeto de nuestro estudio: Moxos (Beni). Estos
caminos son una evidencia de la influencia tiwanakota en las selvas de la
Amazonia; lo atestigua su sistema agrcola (suka-kollos) y la cermica. Al
igual que Rivera Sundt, varios arquelogos afirman que desde el Altiplano
boliviano, la cultura tiwanakota se expandi, como un eje vertebrador
para el florecimiento de otras culturas. ste es otro claro argumento para
afirmar que Tiwanaku fue la ciudad y tierra de Nefi, desde donde los nefitas
se dirigieron a la tierra y ciudad de Zarahemla, la Amazonia boliviana.
Todo esto apunta a sealar que Moxos es la tierra de Zarahemla
y que en un radio de circunferencia de no mas de 100 km a la redonda
se encontrarn muchas ciudades nefitas. Por eso nos adherimos a las
palabras concluyentes del Dr. Max Tafur:
64
Oswaldo Rivera Sundt, peridico La Razn, revista Escape No105, domingo 11 de mayo
de 2003.
El reino de los Moxos es la mejor opcin para ser la tierra del Gran Paitit. Hasta hace
30 aos el conocimiento occidental concordaba que la Amazonia no poda sustentar
grandes poblaciones, debido a las limitaciones del medio ambiente tropical, slo
poda soportar pequeas poblaciones de cazadores y recolectores. Subsiguientes
investigaciones arqueolgicas demostraron que esa opinin estaba equivocada.
Los llanos y selvas de la Amazonia boliviana fueron densamente pobladas por una
sociedad muy bien organizada, que modific el terreno. A principios de 1960, William
(Foto 66. Vista area de lagunas artificiales en plena amazonia boliviana,

provincia Moxos del departamento del Beni)
Denevan, George Plafker, y Kenneth Lee descubrieron evidencia de modificaciones

agrarias en los llanos de Moxos que incluan campos, canales, reservorios, diques y
lomas. Un territorio de estas caractersticas pudo albergar tranquilamente parte del
mitico reino del Gran Paitit, asi como a la elite inca cuzquea que lleg por ro65 (El
subrayado es nuestro).
Ahora pasamos a dar una posible respuesta del porqu en Moxos

existen de manera concentrada tantas lomas artificiales o terraplenes,
lagunas y suka-kollus. En el Libro de Mormn, en el tercer y cuarto
captulo de tercer Nefi, se nos cuenta que se envi una proclamacin para
que se juntara todo el pueblo nefita y lamanita, junto a sus hatos, rebaos
y bienes, con excepcin de sus terrenos, en un solo lugar (3 Nefi 3: 23,
25). Y se formaron grandes ejrcitos compuestos de lamanitas y nefitas
para protegerse y destruir a los ladrones de Gadiantn cuando vinieran
stos a la batalla. Los ladrones se encontraban entre las montaas y el
desierto, porque stos tenan que descender hasta la tierra donde se haban
congregado los lamanitas y nefitas (3 Nefi 3: 20; 4:1). Es decir, los ladrones
deban descender desde la tierra de Nefi (Altiplano boliviano) hasta la
tierra de Zarahemla (Moxos, la Amazonia boliviana) ya que estaban entre
la parte ms inicua de los lamanitas. En el Libro de Mormn se registra lo
siguiente:
Y sucedi que en el ao diecisiete, hacia fines del ao, la proclamacin de Laconeo

haba circulado por toda la superficie de la tierra; y haban reunido sus caballos, y sus
carros, y su ganado, y todos sus hatos y rebaos, y su grano, y todos sus bienes, y se
dirigieron por miles y decenas de miles hasta que todos hubieron llegado al sitio que
se haba sealado para que se juntasen, a fin de defenderse de sus enemigos.
Y el lugar sealado fue la tierra de Zarahemla y la tierra que estaba entre la tierra
de Zarahemla y la de Abundancia, s, hasta la lnea que corra entre la tierra de
Abundancia y la tierra de Desolacin (3 Nefi 3: 22-23).
65
Reino del Gran Paititi, (El Dorado del Sur) http://www.amautasdelsur.com.ar/arqueolo-
Por tanto, los nefitas y lamanitas congregados necesitaban

abastecerse de agua; por esa razn se construyeron inmensas lagunas
artificiales. A razn de que esta zona era y es susceptible a inundaciones,
tuvieron que construir casas con materiales del lugar (madera y techos
de jatata, hojas de la planta de palmera) sobre lomas artificiales; por esa
razn en la actualidad solamente han quedado los terraplenes, ya que,
con el transcurso del tiempo, el material de construccin (orgnico), se
desintegr. Los nefitas y lamanitas congregados tambin tuvieron que
abastecerse de alimentos (sembrados) para un gran nmero de personas;
es por esto la gran cantidad de hectreas de cultivos prehispnicos
(Cuadro 69. Reconstruccin de los terraplenes de Moxos en el

departamento del Beni-Bolivia)
tiwanakotas encontrados en Moxos, llamados suka-kollos; de esta

manera, los investigadores proponen que estos cultivos abastecieron a
una poblacin de aproximadamente 500 mil personas. Luego de siete
aos de esta concentracin humana (3 Nefi 4: 4) los nefitas y lamanitas
retornaron a sus tierras de origen.
Tanto la evidencia arqueolgica y las palabras del Libro de Mormn,
nos ayudan a confirmar la relacin entre Moxos y Zarahemla, y stas con
Tiwanaku, o sea la ciudad y tierra de Nefi.
LOS VIAJES DESDE ZARAHEMLA

A LA TIERRA DE NEFI
Desde la Amazonia boliviana al Altiplano boliviano
En esta parte, realizaremos un resumen de los viajes nefitas entre

la tierra de Zarahemla y la tierra de Nefi66.
Una vez que los nefitas se encontraron a salvo en la tierra de Zarahemla
(Moxos-Beni), despus de algunos aos (279-130 a.C.), stos quisieron
volver a reconquistar la ciudad de Nefi (Tiwanaku), que les fue arrebatada
por los lamanitas. Los nefitas partieron con un ejrcito desde la tierra de
Zarahemla rumbo a la tierra de Nefi. Amaleki, un cronista del Libro de
Mormn nos dice que esta primera expedicin fue de tendencia militarista
y fracas (Omni 1: 27-30). Los nefitas no pudieron reconquistar, as que
retornaron nuevamente a la tierra de Zarahemla, pero otra vez organizaron
una segunda expedicin. Qu les ocurri a los que fueron en esta
expedicin? El Libro de Mormn no lo aclara.
Ahora, un dato importante es que en tiempos del rey Benjamn67, los
lamanitas encontraron la tierra de Zarahemla alrededor del ao 130 a.C.
66
Aquellas personas que quieran hacer una lectura completa sobre los viajes de los nefitas,
sugerimos leer El Libro de Mormn, manual del alumno, Religin 121-122 de 1986; Cap.
19; pp. 156-165. All se hace referencia a los diferentes viajes que realizaron los nefitas
desde la tierra de Zarahemla hacia la tierra de Nefi.
67
El Rey Benjamn, hijo del rey Mosiah I, abuelo del rey Mosiah II.
(Palabras de Mormn 1: 13).En la tercera expedicin hacia la tierra de Nefi,

los nefitas pusieron al frente, como su caudillo, a Zeniff (Mosiah 7: 1-7, 13,
21). En sus palabras, Zeniff nos dice: Y entr a ver al rey de los lamanitas,
el cual hizo pacto conmigo para que yo poseyera la tierra de Lehi-Nefi
(Altiplano boliviano), la tierra de Shilom y sus alrededores (Mosiah 9: 1-8).
En el versculo 8, se nos refiere que Zeniff y los nefitas que vinieron con
l, empezaron a reconstruir los edificios y a reparar los muros de la ciudad
de Lehi-Nefi (lo que da a entender que Tiwanaku fue destruida en parte
cuando, en el ao 279 a.C., los lamanitas la conquistaron). Posteriormente,
los lamanitas los hicieron sus esclavos.
Actualmente, en las ruinas de Tiwanaku, se puede apreciar los
destrozos y saqueos que durante muchos siglos soport esta ciudad
an antes de los espaoles; adems, en su arquitectura se evidencian
las huellas de una simbiosis cultural como resultado de la fusin de la
cultura nefita y lamanita. Por ejemplo, en Tiwanaku apreciamos estelas
de monolitos, algunos de ellos hermosamente esculpidos en la roca
andesita gris, que representan a los sacerdotes nefitas de aquellas pocas
como lo sealamos anteriormente; contrastando con esto, tambin
encontramos la existencia de monolitos que representan a los caciques
o caudillos lamanitas, como tambin a sus deidades o dioses paganos
(monolito Kontiki-Dios Illapa o Dios del rayo). Las caractersticas de los
monolitos lamanitas presentan pmulos salientes, ojos rasgados y labios
gruesos; tienen representaciones antropomorfas que sealan a sus dioses
paganos.
En esta etapa de la historia de las culturas andinas (Tiwanaku) nace
la gran confusin de la comunidad cientfica arqueolgica, antropolgica
e histrica de Bolivia y del mundo: el caer rutinariamente en el estudio
logocentrista de la cultura lamanita, es decir de los aymaras y quechuas;
y as suponer que solamente ellos fueron los que edificaron Tiwanaku;
en lugar de aceptar que, ms bien, stos fueron los conquistadores de
Tiwanaku. Si los aymaras fueron los edificadores de Tiwanaku, la pregunta
que nos formulamos es por qu stos no siguieron construyendo otras
ciudades de tan grande magnificencia? La respuesta es que estos ltimos
no fueron los constructores de Tiwanaku, sino que sta fue construida por
otro pueblo totalmente distinto.
Posteriormente, existe una cuarta expedicin nefita a la tierra de

Nefi. A tanta insistencia del pueblo de Nefi, Mosah, su rey, ordena otra
expedicin al mando de Ammn (Mosiah 7:1-21; 8:7-11). Al llegar a la tierra
de Nefi, se enteran del inicuo rey No, hijo mayor de Zeniff, y del hijo de
No llamado Limhi. Esto sucedi aproximadamente en el ao 121 a.C.
Limhi cont a Ammn que, estando apesadumbrado por la esclavitud
en que se encontraba su pueblo a manos de los lamanitas, organiz
una expedicin compuesta por 43 hombres fuertes que se perdieron
por muchos das, o meses para nosotros, y llegaron al extremo norte de
Sudamrica (cerca de la tierra de Desolacin), donde descubrieron los
restos de la nacin jaredita, y trajeron consigo petos de gran tamao,
espadas y las 24 planchas de oro de la historia jaredita escrita por el
profeta Eter (Mosiah 8: 7-12).
Esta nueva ocupacin temporal de los nefitas en la tierra de Nefi,
dej tambin restos y evidencias arqueolgicas. Como lo sealamos
en toda la regin circunlacustre del lago Titicaca (Altiplano), tanto en el
valle alto (coluvio superior), como en el valle bajo (coluvio inferior), en el
territorio donde se construy la ciudad de Tiwanaku y sus alrededores se
han encontrado antiguos cultivos agrcolas prehispnicos andinos (suka-
kollus). Pero adems, se han hallado otros de ms reciente datacin; la
arqueologa ha datado aquellos cultivos agrcolas, con una cronologa de
200-150 a.C., coincidiendo esta fecha cuando los nefitas nuevamente
vuelven a ocupar la tierra de Nefi en periodos de Zeniff, 188 a.C. (Mosiah
9: 9).
Posteriormente, despus de algunos aos, en los que Zeniff y su
pueblo (nefitas) recobraron la tierra de Nefi-Tiwanaku, entre los aos 188
121 a.C., el Rey Limhi escap de aquel lugar y de forma definitiva,
puesto que segn la informacin que nos proporciona El Libro de Mormn,
los nefitas nunca ms volvieron a poseer estas tierras. En otras palabras,
ellos salieron del Altiplano boliviano (Tiwanaku) (Mosiah 21: 1; 22: 6-7, 11,
13) y esta majestuosa ciudad qued definitivamente en manos y poder
de los lamanitas que, a partir de aquella fecha, sera la capital del Estado
lamanita (Alma 47: 20) y la capital de los nefitas sera la ciudad de Zarahemla
(Helamn 1:27).
De esta manera hemos descrito el desarrollo del proceso histrico-

cultural que alcanz siglos atrs Tiwanaku (Ciudad de Nefi), desde el
origen hasta el apogeo. Ahora nos toca referirnos a la destruccin de esta
ciudad.
(Cuadro 70. Viajes importantes registrados en el Libro de Mormn)

DESTRUCCIN DE LA CIUDAD DE
TIWANAKU (CIUDAD DE NEFI)
Muchos han sido los factores que han contribuido a la destruccin
de Tiwanaku. stos han sido tanto internos y externos: guerras internas
y externas por la toma del poder, invasiones de pueblos forneos, y
condiciones de orden climatolgico, asociadas a prolongadas sequas
(Helamn 11:3-17) (Mosiah 7:31; 12: 6, la corriente del nio 148 a.C.)
La arqueologa nacional, al hacer las excavaciones arqueolgicas
estratigrficas en Tiwanaku, ha evidenciado que en los estratos existe una
capa media de tierra muy reseca. Esto ha dado a entender que hubo una
larga sequa en todo el Altiplano boliviano, que se prolong por un tiempo
de 40 aos; los cultivos agrcolas sucumbieron a los abrasadores rayos
del sol, y, como consecuencia de esto, sobrevino una hambruna. Los
pobladores de la ciudad de Tiwanaku (lamanitas) tuvieron que emigrar a
tierras ms frtiles, pero algunos de sus habitantes se quedaron, logrando
sobrevivir con una agricultura de subsistencia.
Cuando uno recorre las ruinas de Tiwanaku, ve los bloques de piedras
de arenisca roja y de andesita gris que sostenan aquellas construcciones,
bloques que en algunos casos logran pesar 132 toneladas (plataformas
de Pumapunku, a un kilmetro al sur oeste de Tiwanaku); estos bloques
estn desplomados y partidos como si un movimiento ssmico hubiese
sido el causante de tan gran desastre.
La razn de esta gran destruccin que sobrevino a Tiwanaku es
aquel terremoto que describe el Libro de Mormn, cuando Jesucristo
vino a Amrica, especficamente al templo que se hallaba en la tierra de
Abundancia68 (3 Nefi. 8: 6, 10-15). Esto concuerda con las tradiciones de los
68
Durante muchos aos, he observado cuadros pintados por artistas SUD, que sealan la
visita de Cristo a Amrica. En una oportunidad, me llam mucho la atencin un cuadro
en particular, donde se ve a Jesucristo con algunas personas, y a espaldas de l se
aprecia un cerro similar donde se hallan las ruinas de Machupicchu (Per) (ver lmina
Nro. 317) Para que no haya confusin entre los SUD, de acuerdo con la historia que nos
proporciona el mismo Libro de Mormn, Jesucristo fsicamente se apareci en el Templo
de la ciudad de Abundancia que colindaba con la tierra de Zarahemla (Alma 22:31; 3
Nefi 3:23), y ministr por el espacio de tres das a las personas que fueron ms dignas
para poder verlo (2.500 personas), pero s es cierto que su voz se escuch en todo el
(contina en la pg. 284)
indgenas aymaras del lugar, quienes dicen que Tiwanaku fue destruida
por el gran Pachacuti (Dios regenerador y transformador de la tierra),
que vino hace siglos, acompaado por grandes temblores de tierra, hasta
que las grandes edificaciones de Tiwanaku, sus templos y palacios, se
desmoronaron, vinindose a tierra.
A todas luces, el gran Pachacuti no era otra cosa que el Dios
Wiracocha 69, el Dios Sol. Y por qu le llaman los indigenas as? Debido
a la creencia de que l vino del Sol. Acaso esta tradicin no es una historia
distorsionada de cuando nuestro Salvador Jesucristo en calidad de un ser
resucitado descendio del cielo a los antiguos habitantes de Amrica, hace
casi 2.000 aos? (3 Nefi 11: 1-15; Cp. 12). Esta tradicin oral ha perdurado a
travs del tiempo, tambin fue recogida por los incas (descendientes de los
lamanitas), pues, segn ellos, este imperio fue fundado por Mama Ojllo
y Manco Capac quienes, venidos desde la Isla del Sol (Lago Titicaca),
fueron y fundaron la ciudad del Cuzco (Per).
Cabe aclarar que el Dios Wiracocha o el gran Pachacuti no son
otra cosa que un mismo Dios o deidad. Al respecto, Ponce Sangins,
refirindose al cronista Pedro Sarmiento de Gamboa (1572), menciona:
Dijronme que se llama Kon Tijsi Wiracocha Pachayachachij, que quiere
decir en su lengua Dios hacedor del mundo Lo que importa subrayar
que Wirakocha y Pachayachachij, son un solo Dios, de modo que el
primero constituye un atributo y un calificativo del segundo (2003: 563).
Recordemos que el Pachakuti, segn Montes Ruiz, fue y ser lo
siguiente:
68
continente americano y todos los habitantes supieron de su llegada (3 Nefi 11: 1; 17: 25;
26: 13). Por lo tanto, Jesucristo slo estuvo en el templo de Abundancia, y no en alguna
otra ciudad; adems, Machu Picchu corresponde a 1200 aos d.C. Esto debe quedar muy
claro en la mente de los SUD, para evitar cualquier especulacin, y para no causar mayor
confusin a la ya existente. As, podemos establecer que, de acuerdo con la historia que
nos da el Libro de Mormn, gran parte de esta historia que se registra en este libro se
desarroll en el hemisferio sur del continente americano (Mormn 1: 1-7).
69
Aqu hacemos una aclaracin con respecto al nombre del dios Wiracocha (dios Sol);
cabe aclarar que este nombre proviene de la Conquista y la Colonia espaolas. En las
crnicas de Ludovico Bertonio, en su diccionario de las lenguas Aymara y Quechua, in-
dica que el uso de la palabra Wiracocha serva para diferenciar a la deidad suprema de
los incas, y que stos lo llamaban Willacocha, y no as Tata Inti (dios Sol), que era una
deidad inferior al supremo creador de todo Pachacuti (Ibarra Grasso 1978: 511-515).
Este investigador argentino seala que Viracocha es una palabra quichuaizada, la cual
significara espuma del agua de la mar (p. 182).
Un cataclismo csmico volc el mundo andino e instaur un orden anti natural

de tinieblas y barbarie. Algn da, otro cataclismo simtricamente opuesto a la
Conquista esta vez producido por los indios invertir de nuevo el universo,
iniciando una nueva era de justicia que reedite las glorias del pasado indgena en
un maana prometido (1986: 313).
En esta parte debemos hacer una aclaracin: muchos suponen

que cuando Jesucristo vino a la Amrica toda la geografa del continente
cambi drsticamente. En 3Nefi 8: 5-17, en el ao 34 d.C., el cronista
nefita Mormn nombra las ciudades destruidas y algunos cambios
geogrficos. Esto no debe entenderse que las ciudades fueron trasladadas
a lugares distantes de su sitio original; a pesar de que ciertos espacios
que eran llanos se transformaron en montaas o viceversa, las ciudades
mantuvieron sus posiciones geogrficas. En 4Nefi 1: 7-8, se aclara que
despus de la tempestad los nefitas volvieron a reconstruir muchas de sus
ciudades, pero otras fueron tragadas por el mar, desaparecieron de la faz
de la tierra perdindose para siempre. Todos estos acontecimientos fueron
la razn de la destruccin fsica de la ciudad de Tiwanaku/Nefi. Hoy en
da, la reconstruccin de este importante sitio contina en proceso; desde
1965 hasta 1973 se restaur el Templete Semisubterrneo y el Templo del
Kalasasaya, a la fecha est en proceso la reconstruccin de la pirmide de
Akapana y la plataforma de Pumapunku.
(Foto 67. Restos lticos en el sector de Kantatallita)
(Foto 68. Restos lticos en el sector de Pumapunku)

(Foto 69. Restos lticos en el sector de Pumapunku)

LA ESCRITURA NEFITA
Qu clase de escritura existo entre los nefitas? Segn el Libro de
Mormn, existieron tres clases de escrituras que pasamos a decribirlas.
El egipcio reformado
La escritura ms importante para los nefitas fue aquella mediante la

cual registraron todas sus profecas en planchas de oro; slo registraron
lo que para ellos tena un preciado valor, y esto eran las revelaciones que
el Seor daba a sus profetas para que stos ensearan al pueblo nefita
el Plan de Salvacin (1Nefi 9: 2-4; Jacob 4: 6). Era una escritura de carcter
sagrado, que a su vez era una mezcla entre las lenguas egipcia y hebrea,
lo que los nefitas llamaron el Egipcio Reformado (Mormn 9: 32). Slo la
clase noble o sacerdotal del pueblo nefita (Mosiah 1: 4) poda tener acceso
a ella, leerla y escribirla.
Ahora, muchos suponen que las planchas de oro, entregadas al
profeta Jos Smith, son todos los anales sagrados. Tal afirmacin no es
valedera, pues es sabido que existen muchos otros anales sagrados y,
debido a su gran cantidad, Mormn hizo un compendio (o resumen) de
todos aquellos, entregndolos luego a su hijo Moroni antes de la batalla
de Cumorah (3Nefi 5: 9; Mormn 1: 1-4). Existen miles de anales sagrados
(planchas de oro) que, en su debido momento, cuando el Seor juzgue
prudente, saldrn a la luz para develar todos los hechos del pueblo nefita
(Mormn 5: 8), como las tres cuartas partes que Moron prohibi al profeta
Jos Smith tocarlas hasta esperar su debido momento.
Por lo tanto, de acuerdo con los pasajes de las escrituras que hemos
ido revisando en el Libro de Mormn, podemos hacer un anlisis sobre las
caractersticas particulares que tena el egipcio reformado.
1. Era de carcter sagrado (religiosa).

2. En ella, los nefitas slo registraron las profecas del Plan de
Salvacin y las enseanzas de los profetas.
3. Slo poda tener acceso a ella la clase noble o sacerdotal del
pueblo.
4. Fue registrada en unos caracteres que los nefitas llamaron el

Egipcio Reformado.
5. Era muy compleja y difcil de escribir (3Nefi 5: 18; Jacob 4: 1-2), para
ocupar menor espacio y protegerla del mundo.
6. Fue registrada en planchas de metal (oro), para que perdurara a
travs del tiempo (Mormn 9:32; Jacob 4:2).
(Cuadro 71. Caracteres del egipcio reformado)
Existen evidencias arqueolgicas que

nos comprueben que los pueblos de la Amrica
antigua escriban en anales o planchas de oro?
La respuesta es s. Una de ellas, por nombrar, son
las planchas de oro encontradas en la Cueva de
los Tayos, en la parte central de la Amazonia
del Ecuador70. Esto nos demuestra que algunas
culturas antiguas de Amrica y otros continentes
escriban en planchas de oro. Ms adelante (Foto 70. Planchas de oro
continuaremos dando ms ejemplos. encontradas en la cueva
de Los Tayos, en la regin
selvtica de Ecuador)
Escritura profana
El otro tipo de escritura es la que llamamos profana, que se

escriba en libros y epstolas (cartas) (Alma 14: 8; 54: 4-5; Mosiah 2: 7-8).
Algunos nefitas instruidos podan leerla y escribirla (Alma 30: 52; Helaman 3:
15). Pero debemos comprender que no todo el pueblo nefita poda tener
70
Ver Revista ms all No 65, Julio 1994, pp. 32-43.
acceso al conocimiento de esta escritura. Con sta se registraban los

acontecimientos (hechos histricos) del pueblo (Helaman 3: 13).
En dcadas pasadas, la comunidad cientfica era escptica al
suponer que las culturas prehispnicas andinas hubieran podido tener un
conocimiento de algn tipo de escritura, pero en la actualidad aquellas
barreras, que nos separaban de este concepto, han sido echadas en tierra;
pues en los ltimos aos se ha encontrado gran cantidad de evidencias
que comprueban que no slo las culturas prehispnicas de los Andes, sino
de toda la Amrica prehispnica, tenan el conocimiento de la escritura.
El peruano Huidobro Bellido nos da varios ejemplos de aquello. Por
ejemplo, la antroploga Victoria De La Jara nos habla de los Tocapus.
Segn esta cientfica, constituan un tipo de escritura conocida en tiempos
de los incas del Cuzco y sostiene que sobre los vasos ceremoniales (kerus),
y en los tejidos, fue escrita la historia de los incas. sta sera logogrfica,
donde cada signo representa un vocablo que puede comprenderse sin
considerar la pronunciacin.
El arquelogo talo Alberti excav y descubri en la localidad de
Chocopata, cerca del Cuzco-Per, una estatuilla de cuatro centmetros de
alto en cermica negra; las caractersticas del idolillo son: cabello negro,
rostro barbado, nariz aguilea, manos muy grandes y un tocado muy
singular. Lo ms importante del personaje de esta estatuilla es que est
leyendo una tablita en la cual se aprecia una serie de jeroglficos.
La estatuilla de Fawcett es otro registro hallado en el Mato Grosso
do Sul (Brasil) en 1872, y entregada al coronel Fawcett, por el seor H.
Rider Haggard; en ella aparecan ciertos caracteres que constituan una
forma de escritura an desconocida. Otro ejemplo es el investigador
paraguayo Mahieu encontr una roca de 30 metros de alto, denominada
Cerro Polilla en el Paraguay, en sta se evidenciaron diez tipos diferentes
de escritura.
Y por ltimo, Huidobro Bellido tambin habla respecto a la cultura
de Tiwanaku, y dice que el investigador boliviano Pascual Quispe Condori
ha encontrado en algunas torres funerarias, del periodo colla aymara, los
famosos Lipichis o Quellcas, que son cueros de llama en los que se
evidencia un tipo de escritura a la que su descubridor le puso el nombre del
verdadero alfabeto aymara despus de aos de investigacin. (Huidobro
Bellido 1994:19, 24-26, 35). A nuestro parecer, esta escritura es parecida
a la escritura hebrea.
Otro hecho histrico que queremos mencionar es el siguiente:

Cuando los conquistadores llegaron a Amrica, sus cronistas registraron
que en los templos y palacios, tanto como en Mxico (aztecas) y Per (los
incas), existan cientos de lminas de oro con inscripciones raras (segn
los espaoles). Pero como a los conquistadores no les interesaba averiguar
la historia y cultura de estos pueblos, ellos simplemente se dedicaron al
saqueo de aquellas riquezas, y fundieron todo objeto que era de oro, para
conseguir lingotes que luego eran transportados a Espaa.
En Guatemala, en 1561, el padre Landa hizo a quemar la mayora
de los textos mayas, de los cuales slo se salvaron tres. Posteriormente,
arquelogos alemanes llevaron estos textos a Alemania, y residieron en
la Biblioteca Nacional de Berln hasta la cada de Hitler en mayo 1945.
Mientras la ciudad era bombardeada por el ejrcito ruso, un oficial llamado
Yuri Kolonosov, tom los textos mayas mientras la biblioteca arda en
llamas. Dcadas despus, este oficial tradujo el alfabeto maya y gracias a
l en la actualidad se puede conocer sobre la historia de los mayas.
Creo firmemente que Satans se encarg de hacer desaparecer todo
vestigio relacionado con la escritura, con la que se registr gran parte de
la verdadera historia de los pueblos de la antigua Amrica. l hizo esto
para evitar que algn da las personas lleguen al conocimiento de que
estos pueblos eran descendientes de la casa de Israel y que son parte del
pueblo del convenio (Mormn 8: 21-22). Ens, cronista nefita, dijo que los
lamanitas juraron en su ira que, de ser posible, destruiran nuestros anales
junto con nosotros, y tambin todas las tradiciones de nuestros padres
(Ens 1:14). Pero el Seor fue ms sabio que Satans ya que prepar y
conserv un registro sagrado para estos das, el Libro de Mormn.
Pero no solamente durante la colonia se trat de destruir cualquier
registro existente; sino que tambin durante la poca precolombina,
Satans incit el corazn de algunos hombres para borrar todo registro
histrico. Al respecto, Ibarra Grasso dice Muchas culturas del pasado
siempre quisieron hacer desaparecer la historia anterior a ellos, esto para
hacerce pasar como si ellos fueran los primeros y los ms importantes
(1978: 51-54). Un ejemplo de esto son los incas, Ibarra Grasso ha hecho
un concienzudo estudio sobre la historia de ellos: falsearon su historia para
hacerce pasar como los descendientes directos del Dios Sol (Tata Inti).
Ibarra Grasso, cita al cronista Vaca de Castro o de Fray Antonio, el cual

comenta lo siguiente acerca de los Quipucamayoc71:
... e dieron razn de que con la venida del Challcochima e Quisquis, capitanes
tiranos por Ataovallpa Inga que destruyeron la tierra, los cuales mataron todos
los quipocamayos que pudieron haber a las manos y les quemaron los quipus,
diciendo que de nuevo haban de comenzar (nuevo mundo) de Ticci Capac Inga,
que ans le llamaban a Ataovallpa Inga... (1978: 551).
Sobre este hecho, Ibarra Graso seala que este fragmento es

valiossimo, aunque, as suelto, parecera tener poca importancia, y se
pregunta: Qu significan esas palabras? Qu es eso de que habra de
comenzar un nuevo mundo, para lo cual se comenzaba por exterminar
a todos los historiadores del ya viejo mundo? (p. 552). Ibarra Grasso
afirma que el sentido de esto es claro: toda la historia previa a los incas
deba desaparecer, y de esta manera Atahuallpa y su gente quedaba no
slo como el legtimo heredero del trono de los incas, sino que tambin
ocurra algo ms: la historia iba a ser construida de nuevo, formndose
as una nueva tradicin oficial (ibdem).
Ibarra Grasso sugiere imaginar que si la Conquista espaola se
hubiera dado un siglo despus, con una nueva historia oficial, seguramente
Quito hubiera sido el centro de la civilizacin andina y no as Cuzco, y se
pregunta Y los historiadores y arquelogos de hoy, con qu elementos
podran probar la inexactitud de esa historia oficial? 72
Todo lo mencionado anteriormente fue parte de la gran apostasa
en la Amrica antigua, para que luego llegara una restauracin de todas
71
Sabios ancianos incas que llevaban registros en cuerdas anudadas que eran registros
memotcnicos historicos del pueblo llamados quipus.
72
Ibarra Grasso contina as:
Pues bien, tenemos que hacer ahora otra pregunta: Sabemos bien ya que Pachacutec, IX
Inca, arregl a su gusto toda la historia de los Incas anteriores a l. No habr arreglado
tambin la historia de los orgenes del Cuzco y trasladado all lo que en origen se refera
a otra ciudad?
Todas las historias sobre el origen de los Incas que ponen a Manco Capac saliendo del
Titicaca, y que son las ms, lo hacen llegar hasta el Cuzco, que verdaderamente queda
un poco lejos; los ms de los cronistas arreglan eso hacindolo salir nuevamente de Pa-
cari-tambo, que ya queda cerca, e ir de all hasta el Cuzco y fundar la ciudad. Pero hay
un cronista, por cierto de los ms primitivos, que nos relata una historia distinta.
contina en la siguiente pgina
(Cuadro 72. Traduccin al hebreo de 2nefi 5:20) (Cuadro 73.

Alfabeto del
aymara antiguo)
Ese cronista es Pedro Gutirrez de Santa Clara, que en su gran parte utiliz, segn l
mismo lo dice, anotaciones manuscritas de Francisco Maldonado, corregidor del Cuzco,
que fue ajusticiado como partidario de Pizarro en 1548. En su historia, Manco Cpac se
identifica con Zapalla y funda Hatn-Colla, no el Cuzco. Tambin para el padre Oliva el
fundador del Cuzco no sera Manco, sino Lluqui Yupanqui.
Santa Clara es, segn los autores serios, autoridad muy pobre en cuanto se refiere a la
historia de los Incas, pero aqu tenemos evidentemente algo de gran valor, que por cierto
no corresponde a la historia oficial de Pachacutec, algo que se filtr y lleg a odos de
Santa Clara (o a los del ajusticiado a quien copia en eso), en tanto que, si lleg a odos
de otros cronistas, fue atendido o fue rechazado, porque contradeca la historia que con-
taban la mayora de los indgenas cuzqueos. Naturalmente, sera Pachacutec y no Tpac
Yupanqui el que traslad la capital al hacer a Cuzco capital del Imperio. Y tambin
traslad la historia de Manco Cpac, hacindolo con uno de los Ayares.
Nuestra concepcin imaginativa de lo que podra haber ocurrido en el Per si la con-
quista espaola se atrasaba en un siglo antes de la conquista espaola?
Toda la verdadera historia de los Incas se encuentra resumida en este problema.
Un dato ms. Esta vez sobre Mxico. Hubo all tambin un rey, el cuarto rey azteca,
Itzcoatl, que hizo destruir la historia anterior y hacerla de nuevo a su gusto. Los historia-
dores mexicanos han revisado la historia anterior a l, para ver lo que habra de real en lo
que dej Itzcoatl para pasar a la posteridad? Desgraciadamente, no (pp.552-554).
las cosas a travs del profeta Jos Smith, cuando sac a luz el Libro de
Mormn, que es el libro restaurador de la verdadera historia de nuestros
antepasados.
La escritura iconogrfica
La ltima escritura que revisaremos es aquella que se registraba

mediante caracteres iconogrficos en material de piedra (Omni 1: 20) Este
tipo de escritura se evidencia en repetidas oportunidades en los templos
de Tiwanaku, en la Puerta del Sol y en los monolitos, la cual slo era
conocida por la clase sacerdotal del pueblo de Tiwanaku (nefitas), puesto
que en ella se registraban las ordenanzas que se realizaban en los templos
o lugares sagrados. Esta escritura es tambin muy comn en la cultura
de los mayas y aztecas de Mesoamrica, a razn de que la arqueologa ha
encontrado cientos de estelas con muchos grabados.
(Foto 71 .
Piedra con
caracteres
iconogrficos
encontrada en
el norte de
Potos-Bolivia)
LA LENGUA NEFITA EN LOS ANDES

BOLIVIANOS
Por los escasos estudios lingsticos y de escritura que se han realizado

ltimamente, muy poco sabemos sobre las culturas prehispnicas andinas
en cuanto a su lengua y escritura, pero, pese a esa situacin adversa, aun
as queda mucho material para investigar y dar a conocer la verdad. En
un futuro inmediato se podr establecer que las culturas prehispnicas,
que se desarrollaron tanto en los Andes bolivianos y peruanos como en la
Amazonia, tuvieron su propio sistema de escritura.
El lenguaje y la escritura fueron las realizaciones sociales ms
importantes y la mayor herramienta con la que las comunidades se
organizaron y funcionaron por lo tanto, el anlisis de su conexin con la
patentizacin de una forma de escritura nos puede permitir aproximarnos
a los cimientos filosficos que tuvieron las comunidades ancestrales
asentadas en estas tierras. El hombre, con la imaginacin que le caracteriza,
hizo realidad el registro de su lenguaje a travs de ciertos caracteres,
de esta manera inventaron un tipo de escritura cuyos caracteres, en los
Andes, datan desde las pocas ms remotas.
Muchos investigadores, como el antroplogo peruano Alfredo
Torero, postulan que la lengua materna de Tiwanaku fue el puquina.
ste es el idioma ms antiguo de la regin andina y nos sugiere que fue
usado por los nefitas. La lengua nefita era de la unin de la lengua juda
(hebreo) con la lengua egipcia (1Nefi 1: 2; Mosiah 1: 4; Mormn 9:32). Esta
lengua, que se habl en todo el pueblo nefita, ha desaparecido; hoy slo
quedan algunas palabras mezcladas entre las lenguas de los aymaras y
quechuas, que seran las lenguas descendientes de los lamanitas, pues
ellos alteraron tanto su lengua como su manera de escribir.
Pero como dijimos, al existir poca informacin sobre este tema
lingstico, vale mencionar el trabajo del antroplogo boliviano Mario
Montao Aragn, en su libro titulado Raices Semticas de la Religiosidad
Aymara y Quechua, donde ha establecido cientos de palabras concordantes
entre el hebreo, el aymara y el quechua. Por Ejemplo:
REY LECHE
M e L e K (hebreo)
M e L K a ( reina) M e L Q a (aymara)
M o L o CH (fenicio) M o L o K (ruso)
M i L K i (cananita) M I Ll Ki (aymara)
M i Ll Ku (kichua)
M a L K o (hebreo)
M o L e K (Heb. Deformacin
rabnica)
M I Ll Qui (aymara)
M i Ll Ka (kichua)
M e L i K (rabe)
M a L i K (egipcio-rabe)
M u L u K (egipcio-rabe)
M a L a K a (egip.-l es rey)
MeneL i K (etope)
M i L K (Mesopotamia)
M a L K ut (arameo) M u R u K u (japons)
M a Ll K (aymara)
M i L K (ingls)
M I L CH (alemn)
(1979: 59)
En sus crnicas, Garcilaso de la Vega refiere que los incas tuvieron

otra lengua particular, que hablaban slo entre ellos (los de la clase noble),
y que no la entendan los dems indios, ni les era lcito aprenderla porque
era considerada como una lengua de origen divino. Era acaso esta lengua
lo poco que quedaba de la lengua de los nefitas?
Segn el notable historiador norteamericano Willam H. Prescott,
toda la nobleza incaica, descendiente directo de la dinasta fundada por
Manco Kpac, hablaba un dialecto que era exclusivo; actualmente esta
lengua se ha perdido, y nos preguntamos: por qu esta lengua se perdi?
Analizando las escrituras que se encuentran en el Libro de Mormn

posiblemente encontraremos la respuesta.
El lenguaje nefita, como ya lo dijimos, era una mezcla entre las
lenguas del hebreo y el egipcio; aun as, ellos alteraron su forma de hablar
(Mormn 9:32; Omni 1: 17) y en poco tiempo su idioma fue alterado. Por ejemplo,
cuando los nefitas encontraron a los mulekitas (que tambin haban venido
desde Jerusaln y hablaban el hebreo) advirtieron que su idioma se haba
corrompido con el transcurso del tiempo. Ningn otro pueblo de la antigua
Amrica conoca o poda hablar el lenguaje empleado por los nefitas
(Mormn 9:34), y como los nefitas fueron destruidos, la pronunciacin de su
lengua se perdi con el transcurso del tiempo. Por tanto afirmamos que
posiblemente muchas otras lenguas andinas (aymara, pukina y otras),
posean algunos restos del lenguaje que hablaron los nefitas, es decir, con
caractersticas semticas.
(Foto 72. Hombre aymara-Boliva) (Foto 73. Hombre quechua-Bolivia)

ANEXOS
DESINTEGRACIN POLTICA DEL ESTADO NEFITA
Los nefitas y lamanitas fueron poblando paulatinamente nuestro

continente: empezando desde Chile, pasando por Bolivia, Argentina,
Per, Brasil, Ecuador y Colombia. Esto aconteci desde el ao 588 a.C.
hasta el ao 46 a.C. (Alma 22: 27-33). Posteriormente, a partir del ao
57 a.C. (Alma 63: 4-9), los nefitas empezaron a poblar la tierra del norte
(Centro Amrica), dando paso a la construccin de muchas ciudades que
posteriormente fueron tomadas por los lamanitas y formaron las grandes
culturas mesoamericanas, como por ejemplo, la maya etc.
Pero no hay que confundir estas ciudades nefitas y lamanitas con
ciudades que tambien fueron construidas por los jareditas desde el ao
2.000 a.C. en Centro Amrica (mesoamrica), cuyo desarrollo cultural
se mantuvo hasta que fueron destruidos aproximadamente entre los aos
279 y 130 a.C., cuyo ltimo sobreviviente fue el rey jaredita Corintumr
(Omni 1: 20. 22).
Los nefitas lograron conformar un Estado poderoso, pero en el ao
30 d.C., empez a debilitarse, debido a factores internos y externos de
orden poltico, social y religioso (como la iniquidad). La famosa banda
de Gadiantn y los lamanitas inicuos fueron la causa de la ruina (3 Nefi
7: 2-6). A partir de esta poca, el Estado nefita se dividi y conform una
confederacin de tribus73.
Al tratar de establecer la geografa e historia del Libro de Mormn,
muchos estudiosos mezclan los restos arqueolgicos que dejaron los
jareditas con los de la cultura nefito-lamanita. La propuesta de la escuela
mesoamericanista tiene su gnesis en los estudios y aportes del SUD, Dr.
73
Algo similar a lo que le pas al Estado de Tiwanaku, que estaba confederado por ay-
llus; y que luego se dividi en los seoros regionales aymaras (Estado Colla). Fue en
esta poca en la que llegaron los exploradores espaoles que conquistaron al Imperio
inca, con sus ms de cuatro millones de kilmetros cuadrados de territorio en el conti-
nente sudamericano. Los incas, anteriormente, haban sometido a muchas otras naciones
remanentes de la gran nacin lamanita.
Wells Jakeman y Thomas Stuart Ferguson quienes fundaron una sociedad

denominada Itzan desde 1938 a 1944 (Jimmy Guerrero 1999: 63), la cual
propuso que el rea del Istmo de Tehuantepec en Centro Amrica fue el
nico centro de difusin cultural de la descendencia de Leh.
Esto ha causado una incorrecta suposicin: ubicar toda la historia
y geografa que describe el volumen nefita solamente en Mesoamrica
(Centroamrica), como el nico centro de difusin cultural de la expansin
nefita y lamanita. Pero por el estudio que hemos hecho, tanto los nefitas
como los lamanitas, primeramente fueron poblando el extremo sur oeste
de Sudamrica para, posteriormente, poblar el continente sudamericano,
Centro Amrica, hasta llegar a Norte Amrica (Alma 22: 27-33; Mormn 2:
29). Como lo manifestamos, al comenzar la segunda parte del libro, es
sugerente notar que los primeros lderes de la Iglesia tendieron a proponer
que la descendencia de Leh tuvo su gnesis en el extremo sur oeste de
Sudamrica y no as en Centro Amrica74.
Ahora Por qu la Iglesia en la actualidad no tiene una posicin
oficial y definitiva al respecto? A nuestro entender se debe al hecho de la
gran confusin y contradiccin existente entre los estudiosos SUD; y adems
que slo debemos centrarnos en el aspecto espiritual del Libro de Mormn.
(Foto 74. Ciudad maya de Tikal-Guatemala)
74
Ver el subttulo Leh en la tierra prometida: Sudamrica (pg. 138 140).
CUMORAH, LA LTIMA BATALLA
El ocaso del pueblo nefita se decidi en la ltima gran batalla que

se libr en el cerro Cumorah (Mormn. 6: 1-15), donde ms de 240.000
soldados nefitas perecieron en aquel lugar; a esta cifra debemos sumar
los lamanitas que tambin cayeron en el campo de batalla y el resto del
pueblo nefita. Puede ser que el nmero de muertos se haya elevado a unas
400.000 almas que dejaron este estado terrenal.
(Cuadro 74.
Cumorah la
ltima batalla
por A. Friberg)
Entre los planteamientos modernos de los estudiosos del Libro

de Mormn, existe una confusin para determinar el lugar, preciso
o aproximado, donde se encuentra la tierra de Desolacin y el cerro
Cumorah. Muchos, en la actualidad, piensan y creen que el cerro
Cumorah, donde se libr la batalla final, es el mismo cerro donde el profeta
Jos Smith encontr las planchas de oro. Evidentemente, este cerro se
llama Cumorah pero creemos que aquel nombre lo puso Moroni, el
ltimo profeta y cronista nefita, con la intencin de recordar el cerro donde
su pueblo, aos atrs, haba cado a manos de los lamanitas.
La gran batalla de Cumorah tuvo su desenlace final en el ao 385
d.C.; sin embargo, Moroni escondi los anales sagrados (planchas de
oro) en el ao 421 d.C.; la pregunta que nos formulamos es qu estuvo
haciendo Moroni durante 36 aos? cules fueron los lugares de la Amrica
antigua por donde camin? Puede que las respuestas a estas interrogantes
las encontremos al leer, correlacionar y analizar cuidadosamente los
siguientes versculos del Libro de Mormn: Mormn 1: 5-7; 6: 4-9; Alma 22:
30; Eter 9: 3; Mosiah 8: 7-11. De acuerdo a estos pasajes de las escrituras, el
Cerro Cumorah se encontrara aproximadamente en la tierra del Norte,
cerca del Golfo de Urab, frontera actual entre los pases de Colombia
y Panam, o lo que los nefitas llamaron la Estrecha faja de tierra que
conduca a la tierra del norte donde el mar divida al este y oeste. Muy
cerca de este lugar estaba tambin la Tierra de Desolacin (Alma 22: 27;
50: 34; 52: 9; 63: 5: Eter 10: 20-21).
Ahora, cmo explicamos que el cerro Cumorah se encuentre
en Sudamrica y que el profeta Jos Smith encontr las planchas de
oro en lo que hoy es el este de EEUU, donde tambin existe un cerro
con el nombre de Cumorah? La respuesta es que Moroni, desde el lugar
donde cay su pueblo (Cerro Cumorah-Colombia-Panam), camin por
el espacio de 36 aos, llegando al extremo este de EEUU, y despus de
sepultar los anales, le dio a aquel lugar el nombre de Cerro Cumorah en
memoria al sitio donde su pueblo, aos atrs, haba sido destruido por
los lamanitas. Otra de las razones es que Moroni saba perfectamente,
por revelacin, que la familia del profeta Jos Smith, cientos de aos
despus, se establecera cerca de aquel lugar y que, posteriormente. El
(profeta Moroni), en calidad de mensajero resucitado, desde 1823-1827,
le mostrara el lugar y le entregara las planchas de oro al profeta Jos
Smith para que ste las tradujera por el don y el poder de Dios, y salgan a
la luz como El Libro de Mormn Otro Testamento de Jesucristo.
Al respecto, los arquelogos SUD Fletcher/Hammond (1959) nos
dicen lo siguiente: Muchos estudiosos del libro de Mormn afirman que el
cerro de Cumorah est en el estado de Nueva York. Respaldar esa afirmacin
trastornara y confundira todo el concepto de la geografa del libro de
Mormn. Luego, el eminente estudioso del Libro de Mormn, Sydney
Sperry, originalmente pensaba que el cerro de Cumorah de Moroni estaba
en el estado de Nueva York, no obstante, invit a varias generaciones de
sus alumnos de la Universidad de Brigham Young a verificar esa teora.
Posteriormente, el Dr. Sperry concluy, como la mayora de sus alumnos,
que efectivamente haba dos cerros Cumorah (Palmer 2000:17). Ahora,
en esta parte de nuestra investigacin explicamos la confusin acerca

de la ubicacin del cerro Cumorah. Para eso, tomaremos las palabras del
estudioso norteamericano del Libro de Mormn David A. Palmer:
En su libro, este investigador seala que los argumentos para afirmar
que hay un solo cerro Cumorah, estn en libro Doctrina de Salvacin,
tomo III, escrito por Joseph Fielding Smith, al referirse a la marcha del
Campo de Sin, expedicin dirigida por Jos Smith en 1834 desde
Kirtland, Ohio, hasta la frontera oeste de Misuri. Al avanzar, identificaron
a uno de los montculos diseminados como el antiguo sitio de la ciudad
de Manti, mencionado en el Libro de Mormn. Joseph Fielding Smith
cit este incidente para justificar la existencia de ciudades pertenecientes
al Libro de Mormn en Norte Amrica. Sin embargo, Palmer seala que
aparte de no haber pruebas que justifiquen tales declaraciones, es positivo
considerar si la idea tiene mrito75.
El segundo argumento seala que Jos Smith identific la zona de
Nueva York como el ltimo lugar donde se libraron las ltimas batallas
entre nefitas y lamanitas. Jos Fielding Smith dijo: Adems, est escrito
que el propio profeta Jos Smith declar definitivamente que el cerro
actual llamado Cumorah es el cerro preciso del cual se habla en el Libro de
Mormn (1979: 225). Jos Fielding Smith concluye lo dicho a partir del
libro La Historia de la Iglesia, editado de 1948, (tomo II, pp. 79, 80). All
se relata el Incidente de Zelph, ocurrido durante la marcha del Campo
de Sin, donde descubrieron un montculo lleno de huesos y encontraron
un esqueleto con una punta de flecha entre sus costillas, posible causa
de su deceso. Palmer seala que hubo varios informes sobre la reaccin
que tuvo el profeta, lo cual ha causado una considerable confusin.Ya que
la edicin de 1948 de la Historia de la Iglesia parece apoyar la opinin
de Joseph Fielding Smith. Pero, Palmer aclara que la primera edicin de
este libro tiene una versin bastante diferente, la cual no respalda esa
posicin. Supuestamente, ambas citaron el diario del profeta. Pero cabe
preguntarse cul de stas es la ms correcta? Palmer cita la edicin de
75
En el Llibro de Mormn se habla de slo una ciudad de Manti que estaba Cerca de los
manantiales del ro Sidn, cerca de la franja de terreno desrtico que divida a los nefitas
de los lamanitas (Alma. 22: 27). Esa franja recorra desde el mar del este al mar del oeste,
separando a la tierra de Zarahemla de la tierra de Nefi. Estas dos tierras quedaban al sur
de la estrecha lengua de tierra.
194876, con las palabras que no estaban en la edicin de 190477, en letra

negrilla cursiva:
El investigador concluye diciendo lo siguiente:
Hemos conseguido una copia fotosttica del manuscrito original, y la razn de la

discrepancia entre las ediciones est clara. En el manuscrito hay varias ediciones y
correcciones, lo cual es comn cuando la historia se escribe por un secretario, sujeta
76
En nuestro viaje habamos visitado varios de los montculos levantados por los antiguos
habitantes de este pas - nefitas, lamanitas, etc.- y esa maana sub a la cima de un
elevado montculo cercano al ro, acompaado de mis hermanos. Desde ah podamos
ver las copas de los rboles y contemplar la llanura a ambos lados del ro, hasta donde
alcanzaba la vista, y el paisaje era verdaderamente encantador.
En la cima del montculo haba piedras que tenan la apariencia de ser tres altares, cons-
truidos uno sobre el otro, segn el orden antiguo, haba restos de huesos esparcidos en
la superficie. Los hermanos consiguieron una pala y un azadn, y al escarbar la tierra a
una profundidad de unos treinta centmetros, descubrieron el esqueleto de un hombre,
casi completo, y entre sus costillas, la punta de una flecha lamanita hecha de piedra,
la cual evidentemente caus su muerte. El hermano Burr Riggs guard la flecha. La
contemplacin del paisaje que nos rodeaba caus sensaciones raras en nuestro ser; y
posteriormente, al ser aclaradas a mi entendimiento las visiones del pasado, por el Espritu
del Omnipotente, descubr que la persona cuyo esqueleto tenamos ante nosotros era un
lamanita blanco, un hombre grande y fornido, y un hombre de Dios. Su nombre era Zelph.
Fue un guerrero y jefe bajo el mando del gran profeta Onandagus, el cual era conocido
desde el cerro de Cumorah, o mar del este, hasta las Montaas Rocosas. La maldicin le
haba sido quitada a Zelph, o por lo menos en parte. Aos antes de su muerte, durante
una batalla, una piedra arrojada con una honda le haba fracturado el hueso de uno de sus
muslos. Haba muerto en la batalla a causa de la flecha descubierta entre sus costillas,
durante la gran lucha final con los lamanitas y nefitas (Palmer 2000:71).
77
En nuestro viaje habamos visitado varios de los montculos levantados por los antiguos
habitantes de este pas (nefitas, lamanitas, etc.) y esa maana sub a la cima de un
elevado montculo cercano al ro, acompaado (por varios) de mis hermanos. Desde ah
podamos ver las copas de los rboles y contemplar la llanura a ambos lados del ro, hasta
donde alcanzaba la vista, y el paisaje era verdaderamente encantador.
En la cima del montculo haba piedras que tenan la apariencia de ser tres altares,
(construidos) uno sobre el otro, segn el orden antiguo, haba (restos de) huesos esparcidos
en la superficie. Los hermanos consiguieron una pala y un azadn, y al escarbar la tierra
a una profundidad de unos treinta centmetros, descubrieron el esqueleto de un hombre,
casi completo, y entre sus costillas, (la punta de una flecha) lamanita hecha de piedra, la
cual evidentemente caus su muerte. El hermano /(Brigham Young) Burr Riggs guard la
flecha. La contemplacin del paisaje que nos rodeaba caus sensaciones raras en nuestro
ser; y (posteriormente), al ser aclaradas a mi entendimiento las visiones del pasado,
por el Espritu del Omnipotente, descubr que la persona cuyo esqueleto (tenamos ante
nosotros) (que habamos visto) era un lamanita blanco, un hombre grande y fornido, y
un hombre de Dios. Su nombre era Zelph. Fue un guerrero (y jefe) bajo el mando del
gran profeta Onandagus, el cual era conocido desde el (cerro de Cumorah, o) mar del
este, hasta las Montaas Rocosas. La maldicin le haba sido quitada a Zelph, o por lo
menos en parte. Aos antes de su muerte, durante una batalla, una piedra arrojada con
una honda le haba fracturado el hueso de uno de sus muslos. Haba muerto en la batalla
a causa de la flecha descubierta entre sus costillas, durante la gran lucha (final) con los
lamanitas (y nefitas) (Palmer 2000:71).
a revisin y correccin. La edicin de 1904 incluy todas las correcciones hechas

por el profeta Jos Smith, mientras que la edicin de 1948 ignor la mayora de
ellas. Debido a derechos de copyrigh el original no se puede reproducir aqu, pero
las adiciones y omisiones las he marcado con tinta ms negra. Todas las adiciones y
correcciones en el original estn hechas por la misma mano, que fue diferente de la
mano que escribi el original...
Las ediciones de la historia documental no concuerdan con todas las correcciones,
pero la edicin de 1904, editada por B.H. Roberts, es seguramente la ms exacta.
Preston Nibley, cuando era asistente historiador, examin la misma pgina del
manuscrito el 29 de agosto de 1957. Fletcher/Hamomnd, quien estaba presente,
report ... El hermano Nibley me ha autorizado para que diga que la edicin de
1904 de la Historia Documental de la Iglesia, Vol II, pginas 79 y 80 reporta
correctamente el incidente de Zelph y que esa parte en las ediciones de 1934 y
1948 de la misma historia, estn en error...
Aunque este tpico ya parece demasiado tcnico, hay un punto muy importante. Las
correcciones originales a la historia documental fueron hechas bajo direccin de los
Doce en presencia de los que fueron testigos del evento. Por lo tanto, las correcciones
deben ser aceptadas como correctas. Esto nos deja sin ninguna evidencia de que
Jos Smith jams dijo o sugiri que las ltimas batallas nefitas o jareditas sucedieron
alrededor de Palmyra, Nueva York (Palmer 2000:71-74).
Aqu nos corresponde hacer el siguiente anlisis, dividido en cinco

puntos, sobre la posible ubicacin del cerro de Cumorah:
1. Si en el cerro Cumorah (ubicado en el estado de Nueva York-

EEUU) se llev a cabo la ltima batalla de Cumorah, como muchos
suponen, debemos manifestar que a la fecha no existen evidencias
arqueolgicas que comprueben aquello. No se han encontrado restos
seos de seres humanos, y mucho menos algn tipo de armas,
tomando en cuenta que perecieron alrededor de 400.000 nefitas y
lamanitas.
2. Cuando el rey Limhi envi una expedicin desde la tierra de Nefi
(Altiplano boliviano-Tiwanaku) para encontrar la tierra de Zarehemla
(Amazonia boliviana) (Mosiah. 8: 7-11; Eter. 15: 11-33), esta expedicin
estaba compuesta por 43 hombres. Ellos estuvieron perdidos por
muchos das y, pese a su diligencia, no pudieron dar con la tierra
de Zarahemla y, ms bien, llegaron a una tierra desolada, en la cual

encontraron restos de edificaciones, armas de guerra y muchos
huesos humanos a flor de tierra. Es decir, que se trataba de los restos
de batalla final de la gran nacin de los jareditas, en lo que ellos
llamaron el Cerro Rama, el cual era el mismo lugar donde, segn
Mormn, el pueblo nefita habia cado en manos de los lamanitas
Cerro Cumorah (Mormn 1: 1-7; 2: 17-20; 6: 2-15; 8: 1-7: Eter 15: 11).
Acaso es posible que la expedicin del pueblo del rey Limhi, en
pocos das, semanas o meses, haya partido desde la tierra de Nefi
(Altiplano boliviano), llegado a EEUU y vuelto nuevamente a la tierra
de Nefi? Creemos que no existe lgica alguna para suponer que as
sucedi, y afirmar que aquel viaje es posible, es incurrir en un error
geogrfico fatal.
3. Si Moroni sepult las planchas de oro en el actual cerro Cumorah,
y suponer que en aquel mismo cerro se libr la ltima batalla entre
nefitas y lamanitas es ilgico pensar que Moroni se arriesg a enterrar
los mencionados anales all, puesto que podan haber cado en manos
de los lamanitas, y stos los hubieran destruido. Moroni lo saba
perfectamente, entonces l tuvo que haber enterrado los anales en
otro cerro, al cual le dio el nombre de Cumorah. (Mormn 6: 6)
4. En palabras del mismo profeta Jos Smith manifest que:
Cerca de la aldea de Manchester, condado de Ontario, estado de Nueva York, se

levanta una colina de tamao regular, y la ms elevada de todas las de la comarca.
Por el costado occidental del cerro, no lejos de la cima, debajo de una piedra de
buen tamao, yacan las planchas, depositadas en una caja de piedra. En el centro,
y por la parte superior, esta piedra era gruesa y redonda, pero ms delgada hacia
los extremos; de manera que se poda ver la parte cntrica sobre la superficie del
suelo, mientras que alrededor de la orilla estaba cubierta de tierra. Habiendo quitado
la tierra, consegu una palanca que logr introducir debajo de la orilla de la piedra, y
con un ligero esfuerzo la levant. Mir dentro vi all las planchas, el Urim y Tumim y el
pectoral, como lo haba dicho el mensajero. La caja en que se hallaban estaba hecha
de piedras, colocadas en una especie de cemento. En el fondo de la caja haba dos
piedras puestas transversalmente, y sobre stas descansaban las planchas y otros
objetos que las acompaaban. (Jos Smith-Historia 1: 51-52)
Ntese, en este relato que nos hace el profeta Jos Smith, que,
desde el momento en que Moroni sepult los anales en aquel lugar
en el ao 421 d.C., nadie los movi de su lugar original y, es ms, la
piedra que movi el profeta Smith no fue sepultada por la tierra con
el transcurso del tiempo; esto nos da a entender que Moroni sepult
los anales con calma en aquel cerro, pues l saba que no corra el
riesgo de que cayeran en manos de los lamanitas, porque si caan en
sus manos stos los destruiran. Esto significa que el cerro Cumorah,
donde Moroni sepult los anales para los fines del seor, era otro
cerro y no as el verdadero cerro Cumorah, donde en el ao 385 d.C.
se haba librado la batalla de Cumorah.
En base al anlisis que hemos hecho, concluimos que el profeta
Moroni carg las planchas de oro consigo por el espacio de 36 aos,
y durante ese tiempo camin (Moroni 1: 1-3) desde el cerro Cumorah
(Llanuras al norte de Colombia, cerca de Panam) hasta llegar al este
de EEUU (Nueva York), porque l saba mediante la revelacin que,
siglos despus de que sepultara aquellos anales sagrados, la familia
del profeta se establecera en aquel lugar y que el Seor llamara a
un profeta para que restaure nuevamente sobre la faz de la tierra
el evangelio de Jesucristo. As que en 1827 el profeta Jos Smith
sac las planchas desde las entraas de la tierra donde estuvieron
sepultadas por el espacio de 1.406 aos, y en la actualidad las
conocemos como El Libro de Mormn-Otro Testamento de Jesucristo.
De esta manera se dio cumplimiento a las profecas del profeta Isaas
29: 4, 11-14, 17-19, y a aquellas promesas que se encuentran en
el mismo Libro de Mormn (2 Nefi 29: 12). Este libro continene la
historia de una de las tribus de Israel, la tribu de Jos, o la del palo
de Jos (Efran y Manases) (Ezequiel 37: 15, 21), es la historia de
un pueblo cado (DyC. 20. 8-9).
5.- En resumen, existen en la actualidad, fsicamente, dos cerros
Cumorah. Uno ellos corresponde al lugar donde se libr la batalla
final entre los lmites actuales de los pases de Colombia y Panam, y
el otro corresponde al lugar donde fueron sepultadas las planchas de
oro por el profeta Moroni 421 d.C., y donde posteriormente el profeta
Jos Smith las sac en 1827, para traducirlas por el don y el poder
de Dios (Nueva York. EEUU).
Ahora, aclaramos que s estamos de acuerdo con que, fsicamente,

existen dos cerros Cumorah y ya hemos explicado la ubicacin de cada
uno de ellos. Pero no estamos de acuerdo con algunos estudiosos SUD
del Libro de Mormn, porque ellos arguyen que el cerro Cumorah donde
se libr la ltima batalla, se encontrara en Centro Amrica, en la actual
localidad del Cerro-Viga del estado de Veracruz en Mxico: Este argumento
se basa en que suponen que Lehi lleg cerca del Istmo de Darin, y que
el Istmo de Tehuantepec-Mxico es la estrecha lengua de tierra donde el
mar divide aquella franja de tierra, segn las coordenadas del sur y norte
(Escuela Mesoamericanista) (Palmer 2000: 91).
Esta teora est fundada en la suposicin de que la orientacin
de los cuatro puntos cardinales geogrficos y del azimut magntico de
la orientacin del norte y sur de los nefitas era muy diferente que la de
la actualidad; pero nosotros suponemos que tal afirmacin esta errada,
a razn de que los nefitas tenan la Liahona y esta brjula marcaba
perfectamente el norte magntico como en la actualidad (1Nefi 16: 9-10,
16, 26-29). As que los nefitas tenan una orientacin perfecta, como en
la actualidad nosotros la tenemos en cuanto lo que es el norte, sur, este,
y oeste. El profeta Jos Smith, cuando en 1827 sac la caja donde se
encontraban las planchas de oro, se percat que en el lugar tambin se
encontraban el Urum y Tumin, el pectoral, la espada de Labn y la Liahona
o brjula, sacando estos objetos conjuntamente con las planchas de oro.
Arqueolgicamente se ha demostrado que todas las construcciones de
los templos de los pueblos prehispnicos de la Amrica (como Tiwanaku)
tienen una orientacin hacia el lado este, tal cual la orientacin de las
estatuas del profeta Moroni que tenemos en nuestros templos, a razn de
que por el lado este es por donde sale el sol y por donde llegar nuestro
Salvador Jesucristo por segunda vez. Este principio tambin lo saban los
pueblos de la Amrica antigua, y con mayor razn, los nefitas.
Si la escuela mesoamericanista tuviera la razn, entonces por que
no saben explicar la antigedad de muchas ciudades de Sudamrica, que
en algunos casos, son ms antiguas que las de Centro Amrica. Tampoco
explican el desarrollo histrico de las culturas prehispnicas que se
asentaron en Sudamrica. En cambio, los que pertenecemos a la escuela
Sudamericanista damos una explicacin del poblamiento paulatino de
Sud y Centro Amrica por parte de los nefitas y lamanitas, tal cual como
se menciona en el libro de Mormn. Y, por ltimo, parece ser que la Iglesia
maneja la teora de Daniel H. Ludlow78, que corresponde a la escuela
sudamericanista; este mapa en la actualidad es el ms consultado, o de
lo contrario los lderes de la Iglesia no hubieran autorizado su inclusin en
este manual de enseanza de la doctrina de la Iglesia.
Tras la tremenda batalla de Cumorah, los nefitas fueron aniquilados,
pero las tradiciones y leyendas orales han persistido a travs del tiempo; y
slo quedaron los lamanitas esparcidos por todo el Continente Americano
(2Nefi 12: 20). Los indgenas han ido transmitiendo, de generacin en
generacin, la interrogante de: cules son sus races ancestrales? La
respuesta es que ellos son parte de la casa de Israel (1Nefi 15: 14).
Nefi en una visin vio, siglos despus, que los gentiles iban a
encontrar en este continente a los descendientes de sus hermanos (los
lamanitas) (1Nefi 13: 14-15). Como todos conocemos a travs de la historia,
fue Cristbal Coln quien zarp un 3 de agosto de 1492 del puerto de
Palos de Moguer, Espaa, con sus tres carabelas (La Santa Mara, La Pinta
y La Nia), llegando un 12 de octubre de 1492 a la isla de Guanahan
(isla San Salvador, muy cerca de la actual isla de Cuba) posteriormente
realiz otros tres viajes, dando cumplimiento a las profecas del Libro de
Mormn, este hombre encontr a los descendientes Lehi (1 Nefi 13: 12).
Hablando sobre Cristbal Coln las nuevas investigaciones
histricas, nos aclaran que este hombre era judo, naci en Palma de
Mallorca, hijo de conversos, en una comunidad de intelectuales juda.
Alexander Von Wuthenau seala:
Desde 500 d.C., se haban establecido estos cientficos en la isla, donde viviern
en pocas posteriores los famosos cartgrafos Abraham Cresques (?-1386) y
Gabriel de Valleseca (1432). El conocimiento de las obras de estos investigadores,
seguramente, estimul al joven Coln un tremendo inters por conocer los pases
lejanos del mundo, inters tan decisivo para sus futuras aventuras. La mxima la
realiz en 1492, al salir de Europa con sus tres pequeas naves en el momento en el
que miles de sus compaeros judos eran expulsados de Espaa. (1995:27).
78
Aquel mapa de la geografia del Libro de Mormn que se refiere a Sudamrica y, como
prueba de ello, el lector puede revisar el manual para el alumno del Instituto de Religin
de la Iglesia Nro. 121-122 del Libro de Mormn de 1991, en la pgina 166.
En su primer viaje, Cristbal Coln llev a un tal Luis de Torres, quien

avia sido judio y sabia, diz que hebraico y caldeo79 segn las palabras
que Coln escribi en su diario y no as algn fraile catlico.
Luego, con la Conquista y una vez instaurada la Colonia espaola en este
continente, repetidos fueron los encuentros que los espaoles tuvieron
con gente que era descendiente de los judos.
(Cuadro 75. Viajes de Cristbal Coln)
79
Ibdem.
Para concluir con este tema, debemos aclarar que no todos los
nefitas fueron exterminados en la batalla del cerro de Cumorah. Muchos
de ellos pudieron escapar de la destruccin (Alma 45: 14) y adems, es
sabido que muchos de los nefitas disidentes se pasaron al bando de los
lamanitas (Mormn 6: 15; 8: 2,7; Moroni 1:2). En la actualidad, muchos grupos
tnicos de indgenas an siguen manteniendo sus rasgos antropolgicos,
que son fruto de aquella mezcla; puede que algunos nefitas disidentes
hayan levantado progenie con mujeres lamanitas o viceversa.
Mormn ante aquella escena de la destruccin de su pueblo ocurrida en
Cumorah, con angustia nos relata:
Y es imposible que la lengua relate, o que el hombre escriba una descripcin completa
de la horrible escena de sangre y mortandad que exista entre el pueblo, as nefitas
como lamanitas; y todo corazn se haba endurecido, de modo que se deleitaban en
derramar sangre continuamente. Y Jams haba habido tan grande iniquidad entre
todos los hijos de Leh, ni aun entre toda la casa de Israel, segn las palabras del
Seor, como la que haba entre este pueblo (Mormn 4: 11-12)
Hoy en la actualidad, gracias a la arqueologa, con el aporte de

las excavaciones y dems estudios realizados, se est armando el
rompecabezas que devela la historia de aquellos pueblos que habitaron
esta tierra prometida en tiempos precolombinos. Y se est dando
cumplimiento a aquellas promesas que se encuentran en El libro de
Mormn (Mormn 5: 8; 1Nefi 27: 11).
LAS CINCO POCAS HISTRICAS DE LA

NACIN NEFITA
POCA 1. Reyes Nefitas (570 91 a.C).
1er. Rey: Nefi 1ro: ( 569 a.C) (2Nefi 5: 18) ................................. Aldeana: Nefi construye
el templo.
2do. Rey: Nefi 2do: (544 510 a.C) (Jacob 1: 9-11) ................ Formativa: Se construye
la ciudad de Nefi.
ltimo Rey nefita: Mosiah: (91 a.C) ( Mosiah 29: 40, 47) ........... Urbanista: La ciudad
de Zarahemla.
POCA 2. Gobierno de los Jueces (91 a.C. - 30 d.C)
1er. Juez Superior: Alma (hijo): (91 a.C) ....................................Clsica: Otras ciudades
(Mosiah 29: 28-29, 44) nefitas.
ltimo Juez Superior: Laconeo: (2930 d.C) ...............................Expansionista: La tierra
(3Nefi 6: 6; 7: 1) del norte.
POCA 3. Confederacin de Tribus (30200 d.C)
Se destruye el Gobierno del pueblo Nefi, y

existe una confederacin de Tribus. ........................................ Apogeo.
Viene Cristo a la Amrica, y durante 200 aos
prosperan grandemente. ........................................................ Mximo esplendor cultural.
(3Nefi 7: 1-4; 4Nefi 1: 22)
POCA 4. Ocaso nefita (201 386 d.C)
Los nefitas degeneran en la iniquidad, les sobreviene una destruccin en la batalla de

Cumorah.
4Nefi 1: 22; Mormn 6: 6-15; Moroni 10: 1 ............................ Decadencia del pueblo
nefita.
POCA 5. Expansin lamanita (421 1492 d.C)
A la destruccin del pueblo nefita, los lamanitas se apoderan de todas sus

posesiones y se expanden por todo el continente americano.
Con el descubrimiento de Amrica, comienza la conquista; a la llegada

de los espaoles, se afianza la Colonia hasta los gritos libertarios de las
colonias americanas, logrando stas obtener su independencia del yugo
espaol, britnico, holands, francs y portugus.
1492: Descubrimiento de Amrica (Cristbal Coln).

1492 - 1535: Conquista de Amrica.
1535 - 1809: Colonia espaola.
1809 - 1884: Independencia del yugo espaol (Todo el continente americano).
1776 -1783: Independencia de las colonias americanas de Inglaterra (EEUU).
1781: Primeras sublevaciones indgenas (Tpac Katari, Sudamrica).
RESUMEN DE LUGARES GEOGRFICOS E

HISTRICOS ESTUDIADOS
De acuerdo con el estudio que hemos hecho sobre esta propuesta

arqueolgica, a continuacin hacemos un resumen para el lector.
1. Leh lleg a la tierra prometida (589 a.C.), a lo que hoy es Coquimbo-

Chile en Sudamrica: 1Nefi 18: 23.
2. Nefi escap de sus hermanos (588-570 a.C.) y cruz el desierto de
Atacama-Chile: 2Nefi 5: 5, 7.
3. Los descendientes de Lamn y Lemuel, que seran conocidos como los
lamanitas, se quedaron en Coquimbo-Chile (569 a.C.) 2Nefi 5: 21.
4. Nefi fund la ciudad de Nefi y construy un Templo a similitud del
rey Salomn (570 a.C.), lo que hoy se conocen como las ruinas de
Tiwanaku y el Templo del Kalasasaya: 2Nefi 5: 16.
5. Los descendientes de Nefi (nefitas) huyeron de la tierra de Nefi (279
a.C.), al mando del rey Mosiah I. Los lamanitas conquistaron la tierra
y la ciudad de Nefi (Tiwanaku-Bolivia) al mando del caudillo Cari, en
otras palabras los antepasados de los aymaras.
6. Los nefitas descubrieron la tierra de Zarahemla, en la actual Amazonia
boliviana, prov. Moxos-Beni: Omni 1: 12-14; y establecieron su nuevo
estado y capital en la tierra de Zarahemla (279-130 a.C.): Omni1:14-30.
7. Diferentes expediciones nefitas partieron para reconquistar la tierra
de la primera herencia (tierra y ciudad de Nefi-Tiwanaku-Bolivia):
Omni 1: 27-30 (130 a.C.), Mosiah 7: 1-21; 9: 1-10 (200-188 a.C.). Se ha
demostrado la gran influencia que existi entre Tiwanaku con la
gran nacin del Paititi: caminos, cultivos agrcolas, cermica y la
ingeniera hidrulica.
8. Una parte del pueblo nefita (el pueblo del rey Limhi) descubri los
restos de lo que fue la gran nacin jaredita Mosiah 8: 7-17 (121 a.C.)
9. Las posesiones territoriales de los nefitas y lamanitas en Sudamrica:
Alma 22: 27-33. (90-77 a.C.)
10. Los nefitas empezaron a expandirse por el continente sudamericano

hasta llegar a la tierra del norte o Centro Amrica: (55-53 a.C.): Alma
63: 4-9; Helamn 3: 1-12 (49-46 a.C.).
11. En la tierra del norte los nefitas comenzaron a construir otras ciudades
(en Centro Amrica- 46 a.C): Helaman 3: 3-11).
12. El gobierno del pueblo nefita es destruido. Los nefitas se dividen en
tribus. (30 d.C.): 3Nefi 7: 2-6.
13. Jesucristo lleg a Amrica (34 d.C.), al Templo de Abundancia, en
la tierra de Zarahemla (Aamazonia boliviana) y sobrevino una gran
destruccin: 3Nefi 8: 5-15; 11: 1-41; 17: 25.
14. Los nefitas vuelven a reconstruir algunas de sus ciudades: 4Nefi 1: 7-9
(72 d.C.)
15. Los nefitas degeneran en la iniquidad (201-211 d.C.): 4Nefi 1: 27-33.
16. Mormn hizo una descripcin geogrfica de Sudamrica y de Centro
Amrica: Mormn 1: 1-7 (322 d.C.)
17. La ltima batalla se libr en el cerro Cumorah (385 d.C) (Colombia-
Panam): Mormn 6: 6-15.
18. Moroni sepult los anales en otro cerro al cual tambin llam Cumorah
(421 d.C) (Palmyra-Nueva York-EEUU): Moroni 10: 34.
19. El profeta Jos Smith sac los anales del cerro Cumorah, los tradujo,
y los public, con el nombre del Libro de Mormn, Otro Testamento
de Jesucristo. (1827-1830)
20. Promesa del Libro de Mormn para todos aquellos que quieran
obtener un testimonio de su veracidad Moroni 10: 3-5.
Cerro Cumorah 2
Tierra del Norte
Tierra de Desolacin
Cerro Cumorah 1
Tierra de Abundancia
o Zarahemla
Tiwanaku
Ciudad y tierra de Nefi
Desierto de Atacama
Coquimbo - Chile
Llegada de Lehi
(Cuadro 76. Mapa de Sudamrica, Centro Amrica y Norte Amrica donde se

demuestra la expansin nefita y lamanita)
LA NACIN JAREDITA
LA TORRE DE BABEL
Existi la Torre de Babel, o fue un simple relato que los antiguos

habitantes de Mesopotamia inventaron? A travs del material arqueolgico
encontrado, se ha puesto en evidencia que la Torre de Babel descrita
en la Biblia en el libro de Gnesis 11:1-9 existi fsicamente. Debido a su
importancia, proporcionaremos los datos que el padre de la historia
antigua, Herodoto, dej en sus libros.
En Mesopotamia, que significa el pas entre ros, situado actual-
mente entre los ros Tigris y el ufrates (casi coincidiendo con el empla-
zamiento del actual Irak), se situ un pueblo misterioso: Los sumerios.
ste fue un pueblo que se caracteriz por la construccin de altas torres
escalonadas y piramidales caractersticas de su arquitectura religiosa de-
nominadas ziqqurratu o zigurats (en plural ziqqurratum), de las que los
restos conservados an levantan exclamaciones de admiracin.80
As, en una poca en que los egipcios construan sus pirmides a base de grandes
bloques de piedra sobre la arena del desierto, los primitivos sumerios de lengua
aglutinante y sus sucesores semitas, los pueblos acadio, babilonio y asirio, levantaron
sus grandes torres de ladrillos que todava se conservan desafiando al tiempo en la
llanura mesopotmica, y ms al norte, a orillas del Tigris, en Asiria (ibdem).
Vsquez, a partir de las palabras de Hedoroto, seala que la zona

entre los ros Tigris y el ufrates estaba poblada por una red de Torres
de Babel, nombre con la que la Biblia conoca a la antigua ciudad de
Babilonia. La torre ms famosa era el templo de Marduk conocida como
Etemenanqui en Babilonia. Herodoto se refiere as a ella:
80
Ana Mara Vsquez.1996. Revista Ms All, Nro. 16; Pgs.134-136. Madrid-Espaa
(Foto 75. Planta rectangular donde se (Cuadro 77. Reconstruccin hipottica

hallaba la Torre de Babel) de la Torre de Babel)
En medio de cada unos de los dos cuarteles en que la ciudad se divide hay levantados
dos alczares. En el uno est el palacio real, rodeado de un muro grande y de
residencia, y en el otro un templo de Jpiter Belo con sus puertas de bronce. Este
templo, que todava duraba en mis das, es cuadrado y cada uno de sus lados tiene
dos estadios. En medio de l se ve fabricada una torre maciza que tiene un estadio de
altura y otro de espesor. Sobre sta se levanta otra segunda, despus otra tercera y
as sucesivamente hasta llegar al nmero ocho... En la ltima torre se encuentra una
capilla, y dentro de ella una gran cama magnficamente dispuesta, a su lado una
mesa de oro. No se ve all estatua ninguna, y nadie puede quedarse de noche, fuera
de una sola mujer, hija del pas, a quien entre todas escoge el dios, segn refieren los
caldeos, que son sus sacerdotes
La altura de Etemenanki fue de unos 90 metros (los mismos que

meda su planta cuadrada). El primer piso contaba con 18 metros, el
segundo y los otros cuatro siguientes con 6 metros y el sptimo de 15
metros. El ltimo era un templo de acceso restringido. Herodoto describe

que sobre esta sptima Torre se elevaba otra, y sobre sta una octava
ms.
La Torre de Babel fue, de hecho, una realidad histrica. Estuvo
ubicada en Babilonia y fue uno de los primeros centros sagrados del dios
Marduk hoy apenas queda de ella su gran planta rectangular, limitada por
terraplenes81.
Segn el relato bblico los descendientes de No (Sem) fueron
los constructores de la Torre de Babel. Los arquelogos afirman que la
historia de la Torre de Babel se la debe buscar en Babilonia. Respecto
a la etimologa de la palabra Babel la Biblia la relaciona con el hebreo
blal (que significa confundi), sin embargo esta palabra procede del
babilonio bb-ili, que significa puerta de Dios. La torre de Babel fue
destruida por Jerjes (rey persa) en el ao 479 a.C., y cuando Herodoto
la visit ya no pudo ver ms que ruinas.
JARED Y SU HERMANO EN BABILONIA (Torre de Babel)
El Libro de Mormn relata sobre la llegada de Jared, su hermano,

familiares y dems amigos desde la Torre de Babel (Babilonia-Irak), a
la tierra prometida (Centro Amrica). Encontraremos que tanto el relato
que nos da la Biblia, como el que nos proporciona Herodoto, y los
descubrimientos que ha proporcionado la arqueologa, coinciden con el
relato que encontramos en los primeros captulos del Libro de Eter.
81
Vsquez, nuevamente nos cuenta que mediados del siglo XIX, el gobierno francs envi
a Babilonia una expedicin encabezada por el cnsul Fulgencio Fresnel, quien centr
su trabajo en las ruinas del zigurat de Borsippa, que generalmente se identificaba con
la torre de Babel, si bien el agotamiento y los rigores del clima terminaron con Fresnel
antes de que ste pudiera establecer conclusiones definitivas. Sin embargo, la bblica
torre de Babel no se hallaba en los alrededores de la ciudad, sino en el seno de la urbe
de Babilonia, y de ella no ha quedado nada ms que su planta, un gran rectngulo limi-
tado de terraplenes cubiertos de vegetacin. Posiblemente sus ladrillos fueron utilizados
por los habitantes de la zona para construir sus casas a lo largo de los siglos (Vsquez
1996:135).
Jared y su hermano vivan en Babilonia (Eter 1: 33). El nombre del

hermano de Jared no aparece en las escrituras. Sin embargo, George
Reynolds relata que el nombre de ese profeta le fue revelado al profeta
Jos Smith82:
Por lo tanto, utilizaremos el nombre de Mahonri Morincumer
para referirnos al hermano de Jared. Moahonri Morincumer le pidi al
Seor que no confunda el lenguaje de todos sus familiares y amigos que
se haban mantenido dignos (Eter 1: 34-37). Ya conocemos el resto de la
historia, pero, a grandes rasgos, la trataremos al presentar el siguiente
resumen:
1. El Seor les promete que los conducira a una tierra prometida (Eter 1:
38, 43).
2. El Seor les mand a recoger toda semilla, animales y a sus familias
para partir (Eter 1: 41).
3. Jared, sus familiares y amigos salieron de Babilonia (Torre de Babel),
y se dirigieron al norte, al valle Nimro, donde recogieron animales,
peces y la abeja obrera (Eter 2: 1-3).
4. Luego, empezaron a construir barcos (Eter 2: 5).
5. El Seor le mostr a Mahonri Morincumer cmo construir los barcos,
stos eran similares al arca de No (Eter 2: 17-22).
6. El Seor les dio la luz por medio de unas piedras, para que tengan luz
al cruzar las grandes aguas del mar (Eter. 2: 23-25; 3: 1, 3-4; 5: 2-3).
7. Ellos terminan de construir ocho barcos (Eter 3: 1)
8. Se lanzaron a la mar, rumbo a la tierra prometida (Eter 6: 4-8).
9. Navegaron por el mar durante 344 das, antes de llegar a la tierra
prometida (2.000 a.C.) (Eter 6: 10-11)
82
Mientras Reynolds Cahoon resida en Kirtland, su esposa dio a luz un hijo varn. Un
da en que el presidente Jos Smith pasaba frente a la casa del hermano Cahoon, ste lo
llam y le pidi que bendijera y diera nombre al nio. Jos lo hizo y lo llama Mahonri
Morincumer. Al terminar la bendicin, puso al beb sobre la cama y, volvindose al
lder Cahoon, le dijo: El nombre que le di a su hijo es el nombre del hermano de Jared;
el Seor acaba de mostrrmelo (revelrmelo). El lder William F. Cahoon, que estaba all
cerca, oy estas palabras que el Profeta dirigi a su padre; y sa fue la primera vez que el
nombre del hermano de Jared se dio a conocer a la Iglesia en esta dispensacin. (The
Jaredites, Juvenile Instructor, 1 de mayo de 1892, p. 282- El Libro de Mormn. Manual
para el Alumno. Religin 121-122. Cap. 48; P. 138).
Luego de resumir sus viajes, describiremos los acontecimientos desde el

momento en que llegan a las costas de la tierra prometida (Amrica).
(Cuadro 78. Dibujo de los ocho barcos jareditas rumbo a la tierra prometida)
JARED Y SU PUEBLO LLEGAN A LA TIERRA PROMETIDA
Los jareditas llegaron a Centro Amrica pero, a qu lugar? Veremos

algunos pasajes de las escrituras que nos apuntan al posible lugar de
desembarco jaredita.
1. El primer sitio de desembarque de los jareditas fue al norte de la tierra

de Desolacin (Alma 22: 30). Y la tierra de desolacin se encontraba al
norte (Centro Amrica) de la tierra de Zarahemla (Sudamrica), Alma
22: 27-33.
2. El rey Morn (jaredita) situ su reino cerca de la tierra de desolacin
(Colombia-Panam) (Eter 7: 6).
3. En Eter 9: 30-31, Eter, el profeta jaredita, describe que los jareditas
vivan en la tierra del norte (Centro Amrica), (Comparar con Alma 63:
que para los nefitas era la tierra del sur, Zarahemla

4-9; Helamn 3: 4-9),
(Sudamrica).
4. Es un error el suponer que los jareditas llegaron a Sudamrica, pues
segn Eter 10: 20-21, describe que toda la tierra del norte (Centro
Amrica), la haban poblado los jareditas, y que la tierra hacia el sur
(Sudamrica), la haban reservado para la caza, en otras palabras
mencionando a la Amazonia, muy rica en flora, fauna y peces. Adems,
describe la estrecha lengua de tierra donde el mar se divida tanto al
oeste como al este de esta tierra, lo que hoy es el istmo de Panam.
5. En el cerro Rama fueron destruidos los jareditas, y siglos despus los
nefitas fueron destruidos en el mismo lugar conocido como Cumorah
(Eter 15: 11; 9: 3)
En la actualidad, la arqueologa ha logrado descubrir lo que ha

quedado de la gran nacin jaredita, slo que no lo registra con ese nombre,
sino con el nombre de la Cultura Olmeca (Mxico-Veracruz-Oaxaca),
cuya cronologa y desarrollo cultural coinciden con la misma cronologa
que nos da El Libro de Mormn, o sea 2000 aC. Esta cultura perdur,
incluso adentrados los primeros siglos, cuando los nefitas ya estaban en
la Amrica (Omni 1: 20-22).
(Foto 76. Pirmide de Cuicuilco del periodo Olmeca-Mxico)

(Foto 77. Estela-Cabeza Olmeca 2000 a.C)
TESTIMONIO
Al final del presente libro, hago una invitacin a aquellas personas

academicistas entendidas en la materia arqueolgica o no, a dejar de lado
el exceptisismo y antes de dar una crtica infundada sobre el Libro de
Mormn a que puedan primeramente reflexionar y considerar como una
evidencia valedera la informacin histrica, geogrfica, antropolgica,
arqueolgica, cultural, lingstica etc., que contiene el Libro de Mormn.
Tomo las palabras del conocido estudioso SUD del Libro de Mormn el
Dr. John L. Sorenson cuando dijo: He afirmado repetidamente que la
concordancia en la geografa, historia y tendencias culturales tanto
en escala grande como pequea entre las culturas de la Amrica
Precolombina (cursiva agregada) y los pueblos del Libro de Mormn no
comprueban nada concluyente. An as, el hecho de que exista una gran
cantidad tan grande de tales coincidencias debe ser importante para los
que aman la verdad. Teniendo presente, es claramente engaoso que un
cientfico afirme que no hay evidencia arqueolgica importante que apoye
la historia de El Libro de Mormn con relacin al origen del indio americano,
o que otro piense que es ridculo que alguien trate seriamente de comparar
El Libro de Mormn con los hechos objetivos de importancia histrica. Las
personas actualizadas e informadas no deberan hacer afirmaciones tan
anticuadas e ignorantes, ni tampoco deberan los arquelogos faltos de
preparacin en los asuntos relacionados, hacer comentarios con respecto
al aspecto histrico de El Libro de Mormn. La concordancia demostrada
entre las tendencias de El Libro de Mormn y la vasta cantidad de datos
acerca de la Amrica Precolombina (cursiva agregada), an sin tomar
en consideracin su concordancia con las tendencias del Viejo Mundo,
de hecho debera acallar a los posibles comentaristas hasta que hayan
investigado cuidadosamente lo que ahora es una acumulacin compleja
de informacin. Y aquellos que s investigan y analizan el tema deben
hacerlo solamente siguiendo mtodos cabales. Al compararlo con los
hechos derivados de fuentes externas, El Libro de Mormn es a mi parecer
impresionante, an cuando todava queda mucho por hacer. Sin embargo,

el libro mismo es superior e independiente de cualquier cosa que pudieran
demostrar los estudios acadmicos. Ni los crticos ni los apologistas pueden
cambiar la historia; solamente pueden proporcionar un comentario sobre
una realidad que ejerce una influencia mucho ms profunda que cualquier
cosa que ellos pudieran decir al respecto 83.
Para todo SUD que an nos ve a los que nos dedicamos a hacer
algn tipo de estudio cientfico sobre el Libro de Mormn al suponer
que por el estudio academicista que hacemos, somos los causantes
de alguna confusin en cuanto a la doctrina del Evangelio, o como en
alguna oportunidad escuch comentarios de que estamos enseando
doctrina falsa, pero al respecto debo decirles a esos SUD, que piensan
de esa manera, lo siguiente: tomando las palabras del lder B.H. Roberts
cuando ense a que todo SUD debera tener una amplitud de criterio: Y
permitidme ahora decir algo con relacin a los nuevos descubrimientos
en cuanto al Libro de Mormn, y de hecho con relacin a todos los temas
relacionados con la obra del seor en la tierra. No debemos investigar
con un espritu de temor y temblor. Solamente deseamos determinar
la verdad; pues solamente la verdad perdurar; y la determinacin de esa
verdad y la proclamacin de ella en cualquier caso, o sobre cualquier tema,
no daar en forma alguna la obra del Seor, pues es tambin verdad.
Tampoco debemos sorprendernos si de vez en cuando encontramos que
nuestros predecedores, muchos de los cuales llevan nombres honorables y
son merecedores de nuestro respeto y gratitud por lo que lograron aclarar en
cuanto a la verdad como ellos la consideraban, se equivocan al hacer ciertas
suposiciones y elaborar sobre ciertos conceptos; tal cual como suceder
cuando las generaciones que nos sigan revelen en forma ms explcita
parte de las verdades del Evangelio que nosotros an no comprendemos,
pues ellos tambien sabrn que nosotros hemos tenido algunos conceptos
errneos y hemos hecho algunas deducciones equivocadas en nuestra
poca 84.
83
John L. Sorenson Un anlisis cientfico del Libro de Mormn tercera parte. Liahona,
junio de 1985, p.9.
84
B.H. Roberts, New Witnesses For God. II. The Book Of Mormon. En tres tomos III. Salt
Lake City: Deseret News, 1951 (1909), Pgs. 503-504. Comentado por: John L. Sorenson
Un anlisis cientfico del Libro de Mormn tercera parte. Liahona, junio de 1985, p.10.
Como muchos suponen que el profeta Jos Smith es falso, y que

l escribi este libro como un relato novelado para engaar al mundo, un
poco despojndome del testimonio que tengo, y el de ser miembro de la
iglesia, al respecto debo manifestar que: Un joven con el escaso nivel de
educacin como lo tena Jos Smith, es imposible para el razonamiento
humano que l hubiera podido escribir un libro de tanta envergadura,
sera absurdo en siquiera pensarlo. Esto nos prueba que como l dijo en
sus propias palabras, que lo tradujo por revelacin, por el poder de Dios.
Una y otra vez he ledo este maravilloso libro, y al seguir el consejo de
Moroni 10:3-5, puedo testificar solemnemente que El Libro de Mormn
proviene de Dios y es verdadero.
Hans Ralf Caspary Moreno.
(Foto 78. El autor

en una prospeccin
aqueolgica realizada
en Moxos-Beni-
Bolivia, 2000)
(Foto 79.
El autor en
Tiwanaku,
detrs de l,
el monolito
Ponce, 2006)
RESUMEN DE ACONTECIMIENTOS
MENCIONADOS EN EL LIBRO DE MORMN
Y que servirn a cualquier persona como gua para adentrarse en el campo

del estudio y la investigacin cientfica del Libro de Mormn
EL LIBRO DE 1 NEFI: 600 a.C.
Nefi se identifica: ................................................................................................................. 1Nefi. 1: 1

La lengua de los nefitas era una mezcla entre el hebreo y el egipcio: ................................. 1Nefi. 1: 2
Leh con su familia vivan en Jerusaln en tiempos del rey Sedequas: ............................... 1Nefi. 1: 1
Leh ve en un sueo que Jerusaln sera destruida: .......................................................... 1Nefi. 1: 13
Leh empieza a profetizar a los judos, stos no le creen: ............................................. 1Nefi. 1: 18-19
Leh con su familia abandonan Jerusaln: ....................................................................... 1Nefi. 2: 1-4
Los integrantes de la familia de Leh el profeta: .................................................................. 1Nefi. 2: 5
Leh con su familia llegan cerca del Mar Rojo: ............................................................... 1Nefi. 2: 6-10
Lamn y Lemuel, hijos mayores del profeta Leh, empiezan a rebelarse: ..................... 1Nefi. 2: 11-13
Nefi era grande en estatura y fue obediente al Seor: ............................... 1Nefi. 2: 16, 19; 4: 31; 3: 7
El Seor le advierte a Nefi sobre su descendencia y la de sus hermanos: ..................... 1Nefi. 2: 23-24
Leh manda a sus hijos volver a Jerusaln para recoger los anales de Labn: .......1Nefi. 3: 2-3, 10-11
Por qu era importante traer los anales de Labn: .........................................1Nefi. 3: 19-20; 4: 14-17
Leh era un hombre muy rico para su tiempo: .............................................................. 1Nefi. 3: 22-25
Nefi mata a Labn: ................................................................................................ 1Nefi. 4: 10-13, 18
Nefi obtiene los anales: ............................................................................................... 1Nefi. 4: 20-26
Zoram, siervo de Labn, se une al grupo de Leh: ........................................................ 1Nefi. 4: 35-37
Lo que contenan las planchas de Labn: ..................................................................... 1Nefi. 5: 10-19
La familia de Leh era descendiente de la tribu de Jos: ........................................... 1Nefi. 5: 16; 6: 2
Nefi y sus hermanos vuelven a Jerusaln para recoger a la familia de Ismael: ................. 1Nefi. 7: 2-6
Nefi anuncia que el profeta Jeremas est en Jerusaln, en la prisin: ............................. 1Nefi. 7: 14
Nefi y los dems recogen toda clase de semillas: ............................................................... 1Nefi. 8: 1
Leh ve una visin, el rbol de la vida: ........................................................................... 1Nefi. 8: 2-28
Nefi prepara las planchas para empezar a escribir la historia de su pueblo: .................... 1Nefi. 9: 2-4
Leh predice la destruccin de Jerusaln por los babilnicos: ......................................... 1Nefi. 10: 2-3
Leh recibe una revelacin sobre el Salvador: ............................................................... 1Nefi. 10: 4-11
Leh habla sobre la casa de Israel: ............................................................................. 1Nefi. 10: 12-14
Nefi obtiene su propio testimonio: .................................................................................. 1Nefi. 10: 17
Nefi recibe una revelacin sobre el significado del rbol de la vida y del Salvador: ....... 1Nefi. 11: 1-36
Nefi ve en una visin a los 12 Apstoles de Jesucristo: ............................................... 1Nefi. 12: 9-10
Nefi ve en una visin la descendencia de sus hermanos (Lamanitas): ........................ 1Nefi. 12: 20-23
Los gentiles en la Amrica organizan una Iglesia: ....................................................... 1Nefi. 13: 4-10
Nefi ve en una visin a Cristbal Coln: ......................................................................... 1Nefi. 13: 12
Los nefitas eran blancos y bellos: .................................................................................... 1Nefi. 13: 15
Los gentiles en la Amrica: ........................................................................................ 1Nefi. 13: 14-19
Los gentiles traen la Biblia a la Amrica: .........................................................1Nefi. 13: 20-29, 38-41
Amrica, una tierra escogida: .......................................................................................... 1Nefi. 13: 30
Fin de la Iglesia abominable .................................................................................... 1Nefi. 14: 3, 9, 17

Nefi ve en una visin a Juan en amado (Apstol de Jesucristo) ................................. 1Nefi. 14: 18-26
Los hijos de Leh toman por esposas a las hijas de Ismael: ................................................ 1Nefi. 16: 7
La Liahona (brjula o director) ....................................................................1Nefi. 16: 9-10, 16, 26-29
Siguen con direccin sud sudeste, en el desierto-Shazer: ............................................... 1Nefi. 16: 13
Ismael muere y es enterrado en Nahom (600-592 a.C): .................................................. 1Nefi. 16: 34
El grupo de Leh sigue en direccin este, por el desierto: ................................................. 1Nefi. 17: 1
Permanecen durante 8 aos en el desierto: ...................................................................... 1Nefi. 17: 4
Llegan a Irrentum (el mar): ............................................................................................ 1Nefi. 17: 5
Llegan a la tierra de Abundancia: ..................................................................................... 1Nefi. 17: 6
El Seor le manda a Nefi construir un barco en la tierra de Abundancia ..................... .1Nefi. 17: 7-10
Terminan de construir el barco: ...................................................................................... 1Nefi. 18: 1-4
Preparan provisiones para su viaje a la tierra prometida:................................................... 1Nefi. 18: 6
Jacob y Jos, hermanos menores de Nefi, nacidos en el desierto: .................................... 1Nefi. 18: 7
Parten en el barco rumbo a la tierra prometida: ............................................................ 1Nefi. 18: 8-9
Llegan a las costas de la tierra prometida (Sudamrica-Coquimbo-Chile) en 589 a.C: .. 1Nefi. 18: 23
Empiezan a cultivar la tierra: .......................................................................................... 1Nefi. 18: 24
Animales que descubren en la tierra prometida: ............................................................. 1Nefi. 18: 25
Nefi prepara las planchas de oro y empieza a registrar la historia de su pueblo: ............. 1Nefi. 19: 13
Nefi recibe una revelacin de que Jesucristo vendr a la Amrica: .............................. 1Nefi. 19: 7-11
Los judos crucificarn a su Salvador: ........................................................................ 1Nefi. 19: 13-14
Nefi ensea a su pueblo las profecas de Isaas: ........................................................ 1Nefi. 19: 18-23
Muchas tribus de Israel se encuentran en otras islas en el mar: ........................................ 1Nefi. 22: 4
La nacin gentil de los Estados Unidos de Amrica: . .................................................... 1Nefi. 22: 6-7
Fin de la Iglesia abominable: ...................................................................................... 1Nefi. 22: 13-14
Otras Iglesias en Amrica: .............................................................................................. 1Nefi. 22: 23
EL LIBRO 2 DE NEFI: 588-570 a.C.
Nefi recibe la revelacin de que Jerusaln ha sido destruida: .............................................. 2Nefi. 1: 4

Amrica, una tierra escogida sobre las dems: ................................................................ 2Nefi. 1: 5-6
No es prudente que otras naciones se enteren de la existencia de Amrica (588-570 a.C): ........ 2Nefi. 1: 8
El Seor traer a otras naciones a la Amrica: .................................................................. 2Nefi. 1: 11
Palabras finales de Leh a su descendencia: ................................................................. 2Nefi. 1: 17-24
Donde hay ley, hay castigo: ................................................................................................. 2Nefi. 2: 5
Es necesario que haya una oposicin en todas las cosas ............................................. 2Nefi. 2: 11-15
El estado terrenal es un estado de probacin: ............................................................. 2Nefi. 2: 21-28
El profeta Jos Smith en las profecas del Libro de Mormn: ............................2Nefi. 3: 7-15; 4: 1-2
Muere el profeta Leh (570 a.C): ....................................................................................... 2Nefi. 4: 12
Alegora de Nefi: .......................................................................................................... 2Nefi. 4: 14-35
Nefi huye de sus hermanos, deja Coquimbo-Chile (570 a.C): .............................................. 2Nefi. 5: 5
Nefi menciona que tena hermanas: ................................................................................... 2Nefi. 5: 6
Nefi y los que le siguen cruzan el desierto de Atacama-Chile: ............................................ 2Nefi. 5: 7
Llegan a una tierra y le dan el nombre de la tierra de Nefi (Tiwanaku-Bolivia) .................... 2Nefi. 5: 8
Guardan la ley Mosaica: .............................................................................................. 2Nefi. 5: 10-11
Nefi trae consigo los anales para ensear los mandamientos a su pueblo: ........................ 2Nefi. 5: 12
La espada de Labn: ........................................................................................................ 2Nefi. 5: 14
Nefi ensea a su pueblo a ser industrioso: ....................................................................... 2Nefi. 5: 15
Nefi construye un templo similar al templo del rey Salomn (Kalasasaya-Tiwanaku): ......2Nefi. 5: 16
Nefi es nombrado 1er. Rey de su pueblo: .......................................................................... 2Nefi. 5: 18
El seor hace caer una maldicin sobre la descendencia de Lamn y Lemuel: ............ 2Nefi. 5: 21-25
Nefi nombra maestros para su pueblo: ............................................................................. 2Nefi. 5: 26
Se cumplen 30 aos desde su llegada a la Amrica (569 a.C): ......................................... 2Nefi. 5: 28
Nefi prepar dos tipos diferentes de planchas: . ........................................................... 2Nefi. 5: 29-33
Ya haban transcurrido 40 aos en la Amrica: . ............................................................... 2Nefi. 5: 34
Los nefitas posean el Sacerdocio Mayor (Melquisedec): .................................................... 2Nefi. 6: 2
El seor le revela a Jacob que Jerusaln ha sido destruida (559-545 a.C): ........................ 2Nefi. 6: 8
La doctrina de la muerte y la resurreccin: ............................................................. 2Nefi. 9: 6, 11-13
La Expiacin:....................................................................................................................... 2Nefi. 9: 7
El plan de Salvacin: ..................................................................................................... 2Nefi. 9: 8-10
El uicio final: ............................................................................................................... 2Nefi. 9: 14-15
El bautismo: ................................................................................................................ 2Nefi. 9: 23-24
Donde no hay ley, no hay castigo: ............................................................................. 2Nefi. 9: 25, 27
El recogimiento de los judos: ...................................................................................... 2Nefi. 10: 3, 8
No habr reyes en la Amrica: ...................................................................................... 2Nefi. 10: 11
La Amrica era considerada por los nefitas como una gran isla: ................................... 2Nefi. 10: 20
Otras tribus de Israel en otras islas del mar: ............................................................. 2Nefi. 10: 21-22
Nefi no ense a su pueblo, e hijos, el evangelio conforme a la manera de los judos: ..... 2Nefi. 25: 6
Nefi profetiza sobre la venida de Jesucristo:............................................................... 2Nefi. 25: 12-29
Nefi dice que su descendencia hablar desde el polvo de la tierra (Libro de Mormn): . 2Nefi. 26: 15-17
Antenas desde los techos de las casas (Televisores): ..................................................... 2Nefi. 27: 11
Cmo saldr a luz El Libro de Mormn: ...................................................................... 2Nefi .27: 6-23
La Biblia, el Libro de Mormn no sern los nicos libros: ............................................ 2Nefi. 29: 3-13
El seor habla a los hombres conforme al idioma que stos hablan: ................................ 2Nefi. 31: 3
El Bautismo de Jesucristo: ............................................................................................ 2Nefi.31:5-17
Testimonio final de Nefi: . ........................................................................................... 2Nefi. 33: 11-15
EL LIBRO DE JACOB: 544 a.C.
Pasan 50 aos desde la venida de Jerusaln:.................................................................... Jacob. 1: 1

Las planchas menores de Nefi: ........................................................................................Jacob. 1: 1-3
Nuevo rey en el pueblo de Nefi (2do. rey): ........................................................................ Jacob. 1: 9
Muere Nefi (544-510 a.C): .............................................................................................. Jacob. 1: 12
Jacob ensea desde el templo: ..............................................................................Jacob. 1: 17; 2: 1-2
Los del pueblo de Nefi estaban viviendo en Poligamia: .....................................Jacob. 1: 19; 2: 25-35
Los lamanitas prosperarn algn da: ...........................................................................Jacob. 3: 1-10
La escritura del egipcio reformado era difcil de escribir: ................................................... Jacob. 4: 1
Por qu ellos escriban en anales? ................................................................................... Jacob. 4: 4
El profeta Zens y la alegora del olivo: ........................................................................ Jacob. Cp. 5
Jacob tuvo ministraciones de ngeles: .............................................................................. Jacob. 7: 5
Todo profeta tiene que testificar de Cristo: ....................................................................... Jacob: 7: 11
Naturaleza de los lamanitas: ............................................................................................ Jacob. 7: 24
EL LIBRO DE ENS: 510-421 a.C.
Los lamanitas haban jurado que destruiran los anales de los nefitas: .............................. Ens. 1: 14
Naturaleza de los lamanitas: .............................................................................................. Ens. 1: 20
Los nefitas cultivan la tierra (suka kollus): ........................................................................ Ens. 1: 21
Haban transcurrido 179 aos desde la salida de Jerusaln: ............................................ Ens. 1: 25
EL LIBRO DE JAROM: 420 a.C.
Ens entrega las planchas a su hijo Jarom (420 a.C): ...................................................... Jarom. 1: 1
Transcurren 200 aos y el pueblo nefita viva la ley Mosaica: .................................... Jarom. 1: 5, 11
Los lamanitas beban la sangre de los animales: ............................................................. Jarom. 1: 6
Mecanismos entre el pueblo nefita: .................................................................................. Jarom. 1: 8
EL LIBRO DE OMNI: 361- 323- 317 a.C.
Jarom entrega los anales a su hijo Omni: .....................................................Jarom. 1: 14; Omni. 1: 1

Omni entrega los anales su hijo Amarn: ............................................................................Omni. 1: 3
Transcurren 282 aos en la Amrica: .................................................................................Omni. 1: 3
Transcurren 320 aos en la Amrica desde la salida de Jerusaln (279 a.C): ....................Omni. 1: 5
Amarn emtrega los anales a su hermano Quemis: ............................................................Omni. 1: 9
Quemis entrega los anales a su hijo Abinadom: ................................................................Omni. 1: 10
Abinadom entrega los anales a su hijo Amaleki: ...............................................................Omni. 1: 12
El rey Mosiah 1 deja la tierra y la ciudad de Nefi, la conquistan los lamanitas (Tiwanaku) ... Omni. 1: 12-13
El rey Mosiah 1 descubre al pueblo de los Mulekitas (Tierra de Zarahemla) (279-130 a.C.): ...........Omni. 1: 14-18
El rey Mosiah traduce los grabados de una piedra y el relato de Corintumr (Jaredita) ..............Omni. 1: 20-22
1ra. Expedicin nefita para reconquistar la ciudad de Nefi (279-130 a.C): ..................Omni. 1: 27-30
Los Ejrcitos lamanitas descubren la tierra de Zarahemla y bajan desde la tierra de Nefi: ........P.D.M. 1: 13
EL LIBRO DE MOSIAH: 130 a.C.
El rey Benjamn hace que se instruya a sus hijos: ......................................................... Mosiah. 1: 2-5
Otros pueblos que el Seor traer a la Amrica: ......................................................... Mosiah. 1: 11
Haba un Templo en la ciudad de Zarahemla: .................................................................Mosiah. 1: 18
El rey Benjamn hace que se escriban sus palabras: ....................................................... Mosiah. 2: 9
Los nefitas tenan tributos o impuestos: .........................................................................Mosiah. 2: 14
El propsito por el cual fue dada la ley Mosaica: ...................................................... Mosiah. 3: 14-15
El rey Benjamn da el concepto de lo que es JUSTICIA (124 a.C): ................................Mosiah. 4: 13
El rey Benjamn consagra como rey a su hijo Mosiah (121-124 a.C):. .......................... Mosiah. 6: 3-4
El rey Mosiah organiza la 2da. expedicin a la tierra de Nefi: ....................................... Mosiah. 7: 1-4
La expedicin llega al norte del cerro Shilom: ..................................................................Mosiah. 7: 5
Los nefitas dan con el pueblo del rey Limhi: ....................................................................Mosiah. 6: 13
El pueblo del rey Limhi se congrega en el templo:..................................................... Mosiah. 7: 16-17
El rey Zeniff y su pueblo heredan la tierra y la ciudad de Nefi: . ......................................Mosiah. 7: 21
Vino entre el pueblo del rey Limhi: .................................................................................Mosiah. 7: 31
El pueblo del rey Limhi descubre los restos del pueblo Jaredita: ................................ Mosiah. 8: 7-11
El rey Mosiah poda interpretar y traducir escrituras antiguas: ................Mosiah. 8: 12-19; 21: 26-27
La Selva (Amazonas): ....................................................................................................Mosiah. 8: 21
Cmo el rey Zeniff y su pueblo heredaron la tierra de Nefi: ......................................... Mosiah. 9: 1-16
El pueblo del rey Zeniff reconstruye la ciudad de Nefi: ......................................................Mosiah. 9: 8
El pueblo del rey Zeniff empieza a cultivar la tierra: .........................................................Mosiah. 9: 9
La tierra de Shilom se encontraba al Sur de la tierra de Nefi: .........................................Mosiah. 9: 14
Guerra entre el pueblo de Zeniff y los lamanitas, sus armas: .................................... Mosiah. 9: 16-17
El pueblo del rey Zeniff hered la tierra de Nefi por el lapso de 22 aos (178 a.C.): .......Mosiah. 10: 3
El pueblo del rey Zeniff hilaba y teja finas prendas: ........................................................Mosiah. 10: 5
Los lamanitas vienen de la tierra de Shelom: ..................................................................Mosiah. 10: 8
Naturaleza de los lamanitas y cmo cmbian la historia a su manera: ................... Mosiah. 10: 12-18
Zeniff confiere el reino a su hijo No (160-150 a.C): .................................................. Mosiah. 11: 1-2
El rey No impone tributos a su pueblo: ........................................................................ Mosiah. 11: 3
El rey No hace que se construyan otros templos: ................................................... Mosiah. 11: 8-11
Construyen una gran torre al norte del cerro de la tierra de Shilom: .............. Mosiah. 11: 13; 19: 5-6
Plantaron viedos: ........................................................................................................Mosiah. 11: 15
El profeta Abinadi (148 a.C): ......................................................................................... Mosiah. 12: 1
La corriente del nio: .................................................................................................... Mosiah. 12: 6
El pueblo del rey No obedeca la ley Mosaica su manera: .....................Mosiah. 12: 25-37; 13: 22-32
La justicia reclama lo suyo: ...........................................................................................Mosiah. 15: 27
Alma padre, Sumo Sacerdote del rey No, se arrepiente de su iniquidad: .................. Mosiah. 17: 1-2
Martirio del profeta Abinadi: .............................................................................. Mosiah. 17: 13, 19-20
Las aguas de Mormn: ...................................................................................................Mosiah. 18: 4
Alma bautiza en las aguas de Mormn: .........................................................Mosiah. 18: 8-10, 14-15
Alma organiza la primera Iglesia: .................................................................................Mosiah. 18: 17
Las aguas de Mormn se encontraban en un paraje del bosque: ....................................Mosiah.18:30
Las hijas de los nefitas eran bellas: ........................................................................... Mosiah.19:13-15
El paraje de la tierra de Shemln: .................................................................................. Mosiah. 20: 1
El rey No viva en la ciudad de Nefi: .............................................................................Mosiah. 20: 3
Subir a la tierra de Nefi (Altiplano-boliviano): ................................................................Mosiah. 20: 7
Pelear como dragones: ................................................................................................... Mosiah.20:11
El pueblo del rey Limhi vuelve a la ciudad de Nefi: ..........................................................Mosiah. 21: 1
Ammn descubre al pueblo del rey Lihmi (121 a.C): .............................................. Mosiah. 21: 22-28
El pueblo del rey Limhi descubre las 24 planchas de oro de la historia Jaredita: ... Mosiah. 21: 22-28
Vino: ........................................................................................................................ Mosiah. 22: 7-10
El pueblo del rey Limhi escapa de la tierra de Nefi y llega a Zarahemla: ............... Mosiah. 22: 11-13
El pueblo de Alma (Padre): ........................................................................................ Mosiah. 23: 1-6
Helam, ciudad del pueblo de Alma: ........................................................................ Mosiah. 23: 19-26
Los lamanitas dan con la ciudad de Helam: ........................................................... Mosiah. 23: 25-37
Amuln, Sacerdote del inicuo rey No, es hecho rey por los lamanitas en Helam: ...... Mosiah. 24: 1-2
Hay una simbiosis cultural: . ....................................................................................... Mosiah. 24: 3-7
El Valle de Alma: ......................................................................................................... Mosiah. 24: 20
El pueblo de Alma llega a la tierra de Zarahemla (120 a.C): ...................................Mosiah. 25: 21,25
El pueblo de Zarahemla era descendiente de Mulek: .................................................. Mosiah. 25: 2-3
Se fusionan los anales: ................................................................................................Mosiah. 25: 45
Slo los descendientes de Nefi eran reyes: ..................................................................Mosiah. 25: 13
Iglesia en la tierra de Zarahemla: ...........................................................................Mosiah. 25: 19, 23
El pueblo nefita separado en cuanto a la fe: .............................................................. Mosiah. 26: 4
Rebelda de los hijos del rey Mosiah y de Alma padre: ................................. Mosiah. 27: 1, 11-16, 34
Subir desde la tierra de Zarahemla a la tierra de Nefi (Amazonia-Altiplano): ............Mosiah. 28: 1, 5
El Urin y Tumin: ...................................................................................................... Mosiah. 28: 13-16
Mosiah traduce los anales de los Jareditas: ........................................................... Mosiah. 28: 17-19
El rey Mosiah entrega los anales a Alma hijo: ..............................................................Mosiah. 28: 20
Los hijos del rey Mosiah van a predicar el evangelio entre los lamanitas: ......................Mosiah. 29: 3
Termina la poca de los reinados y comienza la poca de los Jueces (92 a.C): ...... Mosiah. 29: 11, 25, 28-29
Derecho entre el pueblo nefita: .....................................................................................Mosiah. 29: 32
Referndum entre el pueblo nefita: ...............................................................................Mosiah. 29: 39
Alma hijo es nombrado el 1er. Juez superior entre el pueblo nefita: .......................Mosiah. 29: 42, 44
Alma padre muere a los 82 aos (91 a.C.): .............................................................Mosiah. 29: 43, 45
El rey Mosiah muere a los 63 aos, fue rey por 33 aos: ..............................................Mosiah. 29: 46
EL LIBRO DE ALMA: 91 a.C.
Geden es muerto por Nehor: ........................................................................................Alma. 1: 8-10

Nehor sufre la muerte en el cerro de Manti: ...................................................................... Alma. 1: 15
Ley de cultos: ................................................................................................................... Alma. 1: 17
Pena de muerte para quien asesinaba: ............................................................................. Alma. 1: 18
El ladrn era castigado: .................................................................................................... Alma. 1: 18
El pueblo empieza a prosperar: ........................................................................................ Alma. 1: 29
Democracia directa entre el pueblo de Nefi (87 a.C.): ........................................................ Alma. 2: 3
El cerro de Amnihu, al este del ro Sidn: ........................................................................ Alma. 2: 15
Amlici, caudillo nefita disidente: ......................................................................................Alma. 2: 1-2
El Juez Superior era tambin jefe militar: ......................................................................... Alma. 2: 16
Batalla entre nefitas y amlicitas, sobre el lado este del cerro del Sidn: .......................... Alma. 2: 17
El Valle de Geden: .......................................................................................................... Alma. 2: 20
Espas nefitas: ................................................................................................................. Alma. 2: 22
Los Amlicitas se unen a los lamanitas en la tierra de Minn: ........................................... Alma. 2: 24
Batalla entre nefitas, amlicitas y lamanitas en el ro Sidn (87 a.C.): ..........................Alma. 2: 26-37
El desierto de Hermounts: ................................................................................................ Alma. 2: 37
Los lamanitas andaban casi desnudos: ............................................................................... Alma. 3: 5
Piel oscura de los lamanitas: ...............................................................................Alma. 3: 6-10, 14-19
Nefah, 2do Juez superior (83 a.C.): ................................................................................. Alma. 4: 17
Los nefitas tenan el Sacerdocio de Melquisedec: ..................................................Alma. 4: 20; 5: 1-3
Esclavos?: ...................................................................................................................... Alma. 5: 49
Los viajes de Alma hijo y su prdica: ....................................................... Alma. 6: 7-8; 8: 3-7, 13-18
La ciudad de Ammonah: ................................................................................................... Alma. 8: 7
Los nefitas daban el nombre a sus ciudades segn el orden de sus primeros colonos: .......... Alma. 8:7
Amulek: .................................................................................................................Alma. 8: 21-23, 27
Amulek era hijo de Giddona, hijo de Ismael descendiente de Aminad: .........................Alma. 10: 1-2
Aminad era descendiente de Nefi, ste de Lehi, ste de Manass: .................................. Alma. 10: 3
Abogados entre el pueblo de Nefi: ..............................................................................Alma. 10: 14-15
Zeezrom, abogado principal del pueblo nefita que se arrepiente: ........Alma. 10: 31; 11: 21-38, 46; 15: 3-12
Los Jueces perciban su salario: .....................................................................................Alma. 11: 1-2
Las monedas de los nefitas:..........................................................................................Alma. 11: 3-19
La tierra es un estado de probacin: ..........................................................................Alma. 12: 24-27
Los Sumos Sacerdotes: .....................................................................................Alma. 13: 3-4, 10-12
Sacerdocio de Melquisedec: ......................................................................................Alma. 13: 15-18
Anales, libros son quemados: ........................................................................................... Alma. 14: 8
Los nefitas llevaron un calendario: .................................................................................. Alma. 14: 23
Destruccin de la ciudad de Ammonah: .......................................................................Alma. 16: 2-3
Zoram, caudillo del pueblo de Nefi (dos hijos: Lehi y Aha): ..........................................Alma. 16: 5-11
Los nefitas construyeron Sinagogas a la manera de los judos: ...................................... Alma. 16: 13
Viajes misionales entre los lamanitas de los hijos de Mosiah (91-77 a.C.): ..................Alma. 17: 1-17
Ammn, hijo mayor del rey Mosiah: ............................................................................... Alma. 17: 18
Ammn va a la tierra de Ismael: ................................................................................Alma. 17: 19-20
Lamoni era rey lamanita de la tierra de Ismael:..........................................................Alma. 17: 21-25
Las aguas de Sebs: ...................................................................................................... Alma. 17: 26
El gran Espritu, segn los lamanitas, era Dios: .............................................................Alma. 18: 1-5
Caballos entre los lamanitas: ............................................................................................ Alma. 18: 9
Carros entre los lamanitas (rueda): .............................................................................Alma. 18: 9-10
Rabbnah, en lengua lamanita, es Poderoso: ................................................................. Alma. 18: 13
Abish, mujer lamanita convertida al evangelio: .............................................................. Alma. 19: 16
La tierra de Nefi, la tierra de Middoni: .............................................................................. Alma. 20: 2
Aarn, Muloki y Amma, hermanos menores de Ammn: ................................................. Alma. 20: 2

Antiomnio, rey lamanita de la tierra de Middoni: ............................................................. Alma. 20: 4
La tierra de Ismael era de los lamanitas: ........................................................................ Alma. 20: 14
La tierra de Jerusaln era la principal tierra de los lamanitas: .......................................... Alma. 21: 1
Los lamanitas, los amalekitas y amulonitas haban edificado la ciudad de Jerusaln:...Alma. 21: 2-3
Aarn llega a Ani-Anti, ciudad lamanita: ........................................................................ Alma. 21: 11
El rey Lamoni hace construir sinagogas en la tierra de Ismael: ....................................... Alma. 21: 20
Aarn ensea el evangelio (Libro) al padre de Lamoni: ................................................Alma. 22: 1-12
Territorio nefita y lamanita (90-77 a.C.): ...................................................................Alma. 22: 27-33
Tierra de Desolacin al norte de Sudamrica: ................................................................ Alma. 22: 31
La tierra de los jareditas quedaba al norte (Desolacin): ............................................... Alma. 22: 30
La estrecha lengua de tierra (Panam): ......................................................................... Alma. 22: 32
Himni, Omner, hermanos de Ammn y de Aarn: ............................................................ Alma. 23: 1
Decreto lamanita: ........................................................................................................... Alma. 23: 2
Tierras lamanitas convertidas al evangelio, Ismael, Middoni,
Nefi, Shilom, Shemln, Lemuel, Shimnilom: ...........................................................Alma. 23: 9-12
Lamanitas toman el nombre de Anti-Nefi-Lehi de las tierras de:
Amuln, Helam, Jerusaln, eran tierras de los amalekitas y mulonitas: .......................... Alma. 24: 1
La tierra lamanita de Midin: ............................................................................................. Alma. 24: 5
Los Lamanitas entierran sus armas: ..........................................................................Alma. 24: 17-18
La ciudad de Ammonah es destruida por los lamanitas: ................................................Alma. 25: 1-2
Empiezan a matar a los descendientes de Amuln: ........................................................ Alma. 25: 8
La ley Mosaica entre los lamanitas: ................................................................................ Alma. 25: 15
Descripcin fsica de la tierra de Nefi: ................................................................. Alma. 26: 23, 26, 29
Descendieron de la tierra de Nefi a la tierra de Zarahemla: ....................................... Alma. 27: 5, 14
Referndum entre el pueblo nefita: .................................................................................. Alma. 27: 21
Mities o simbiosis cultural de los pueblos nefita y lamanita: ......................................... Alma. 27: 22
Los nefitas ceden a los lamanitas la tierra de Jersn: ..................................................... Alma. 27: 26
El Seor habla a los hombres de acuerdo con su lengua: .................................................. Alma.29:8
Subr a la tierra de Nefi: ................................................................................................... Alma.29:14
El pueblo nefita se esforzaba en cumplir con la ley Mosaica: ............................................ Alma. 30: 3
Ley de cultos entre el pueblo nefita: ........................................................................... Alma. 30: 7, 11
La pena de muerte segn la ley nefita: ............................................................................ Alma. 30: 10
Korihor (1er. Anticristo):................................................................................................. Alma. 30: 12
El pueblo de Ammn viva en la tierra de Jersn: .......................................................... Alma. 30: 19
Giddona, Sumo Sacerdote del pueblo nefita: ................................................................... Alma.30:23
Astronoma nefita (la tierra rota en torno al sol):............................................................. Alma. 30: 44
Escritura nefita (profana): ............................................................................................... Alma. 30: 52
Antinum, tierra de los Zoramitas: ................................................................................. Alma. 31: 3
Los Zoramitas eran nefitas disidentes: ........................................................................Alma. 31: 8-10
Altares de los Zoramitas similares a los de los Mayas: ...............................................Alma. 31: 12-14
Ramemptom (Altar Santo, plpito de los Zoramitas): .................................................. Alma. 31: 21
Cerro Onida: .................................................................................................................... Alma. 32: 4
El pueblo edificaba (albailes): ......................................................................................... Alma. 32: 5
El pueblo Zoramita se divide en dos: ..........................................................................Alma. 35: 1-12
Helamn, hijo mayor de Alma hijo: .................................................................................. Alma. 37: 1
Las planchas de oro deben conservar su brillo: ..............................................................Alma. 37: 5-9
Alma hijo le entrega las 24 planchas de los Jaredtas a su hijo Helamn: .................... Alma. 37: 21
Gazelem: ........................................................................................................................ Alma. 37: 23
Pactos secretos de los Jareditas: .............................................................................Alma. 37: 27-29
La Liahona era una brjula o director: .......................................................................Alma. 37: 38-45
Shibln, 2do. hijo de Alma hijo: ........................................................................................ Alma. 38: 5
Coriantn, hijo menor inicuo de Alma hijo: .......................................................................... Alma. 39

Isabel, ramera nefita: ........................................................................................................ Alma. 39: 3
Los hijos de los lderes deben dar siempre buen ejemplo: ............................................... Alma. 39: 12
La doctrina de la resurreccin: ......................................................................................Alma. 41: 2-4
El estado terrenal: ........................................................................................................... Alma. 42: 4
Zerahemna, caudillo Zoramita (Tierra de Antinum): ....................................................Alma. 43: 4-5
Sacerdocio de Melquisedec: .............................................................................................. Alma. 43: 2
El general nefita Moroni tena 25 aos: ........................................................................... Alma. 43: 17
El ejrcito lamanita se enfrenta al de Moroni: ............................................................Alma. 43: 19-20
Batalla de los nefitas contra los lamanitas en el cerro Ripla: ........................................... Alma. 43: 31
Leh, uno de los capitanes principales del ejrcito de Moroni: ......................................... Alma. 43: 44
Cortar el cuero cabelludo en el campo de batalla: .....................................................Alma. 44: 12-13
Nefitas se pasarn a los lamanitas despus de la batalla de Cumorah: .......................... Alma. 45: 14
Alma hijo es trasladado: ...........................................................................................Alma. 45: 18-19
Amalickah, nefita disidente: ............................................................................................. Alma. 46: 4
El estandarte de la Libertad (Moroni): ......................................................................Alma. 46: 12-16
Plantas medicinales (hojas de coca?):.......................................................................... Alma. 46: 40
Amalickah hace una alianza con los lamanitas: ............................................................... Alma. 47: 1
El sitio de Onida, donde estaba parte del pueblo lamanita: .............................................. Alma. 47: 5
Fuerte lamanita en la cima de la montaa Antipas (Pukaras?): ...................................... Alma. 47: 7
Lehonti, caudillo lamanita: .............................................................................................. Alma. 47: 12
La ciudad de Nefi era la capital de los lamanitas en la tierra de Nefi (72 a.C.): ............... Alma. 47: 20
Costumbres de los reyes lamanitas: ................................................................................ Alma. 47: 23
Nefitas mezclan su progenie con los lamanitas: ............................................................Alma. 48: 5-6
Pukaras (fuertes en la cima de las montaas): ...............................................................Alma. 48: 8-9
Atributos del general Moroni: ....................................................................................Alma. 48: 10-18
Calendario nefita: ............................................................................................................. Alma. 49: 1
Los lamanitas luchaban con piedras y flechas: .................................................................. Alma. 49: 2
La ciudad de Ammoniah es reconstruida en parte: .......................................................... Alma. 49: 3
Pukaras: ........................................................................................................................... Alma. 49: 4
La tierra de No: ............................................................................................................ Alma. 49: 12
Pukaras: ......................................................................................................................... Alma. 49: 13
Hondas:.......................................................................................................................... Alma. 49: 20
Amalickah jura beber la sangre de Moroni: ................................................................... Alma. 49: 27
Los Mound: ...................................................................................................................... Alma. 50: 1
Las tierras de los lamanitas se encontraban al sur de los nefitas: ................................. Alma. 50: 7-9
Divisin del territorio nefita y lamanita: ......................................................................... Alma. 50: 11
Ciudades nefitas: Nefiah: ..........................................................................................Alma. 50: 13-15
Moriantn, disidente nefita, y la tierra del norte: ............................................................. Alma. 50: 29
Esclavos entre el pueblo nefita: ...................................................................................... Alma. 50: 30
La tierra del norte (estrecha faja de tierra-Panam): ..................................................... Alma. 50: 34
Nefiah, segundo Juez Superior nefita:............................................................................. Alma. 50: 37
Pahorn, hijo de Nefah, es nombrado el 3er. Juez Superior nefita: ............................... Alma. 50: 40
Disensiones de los nefitas: ........................................................................................... Alma. 51: 2-8
Ciudades nefitas, cerca del mar del este: Nefah, Lehi, Moriantn, Gid, Mulek: .............. Alma. 51: 26
Calor de la Amazonia: .................................................................................................... Alma. 51: 33
Ammorn, hermano de Amalickah, es hecho rey de los lamanitas: ................................. Alma. 52: 3
La ciudad de Abundancia, cerca de la estrecha faja de tierra (Panam): .......................... Alma. 52: 9
Tencum, capitn principal de Moroni: ............................................................................ Alma. 52: 15
Tencum avanza con sus ejrcitos para reconquistar ciudades nefitas en manos lamanitas:....... Alma. 52: 16-19
Jacob, caudillo lamanita: ................................................................................................ Alma. 52: 20
Moroni, Lehi, Tencum: principales capitanes del ejrcito nefita: ...................................Alma. 53: 2-3
Parapetos: ......................................................................................................................... Alma. 53: 4

La ciudad de Mulek se encontraba en la tierra de Nefi: ...................................................... Alma. 53: 6
Los lamanitas empiezan a ganar terreno a los nefitas:....................................................... Alma. 53: 8
El pueblo de Ammn, los 2000 jvenes lamanitas: ..................................................Alma. 53: 13-22
Epstolas, cartas: ............................................................................................................. Alma. 54: 4
La tierra de Nefi era de los lamanitas: ............................................................................. Alma. 54: 6
Tierra de Nefi era la tierra de la 1ra. Herencia: ..........................................................Alma. 54: 12-13
Epstolas: ..................................................................................................................Alma. 54: 15-16
Ammorn, caudillo lamanita, era descendiente de Zoram: ............................................. Alma. 54: 23
Lamn, descendiente de Lamn, ayuda a los nefitas: .....................................................Alma. 55: 4-6
Gid, ciudad nefita: ............................................................................................................ Alma. 55: 7
Vino: ...........................................................................................................................Alma. 55: 8-14
Prisioneros lamanitas en la ciudad de Abundancia: ..................................................Alma. 55: 26-27
Tiempo nefita: ................................................................................................................. Alma. 56: 1
Los lamanitas ejecutan a prisioneros nefitas: ................................................................. Alma. 56: 12
Ciudades nefitas conquistadas por los lamanitas: Manti, Zeezrom, Cumeni, Antipara: ................... Alma. 56: 14
Ciudad de Nefiah, entre el ro Sidn y Zarahemla: ........................................................... Alma. 56: 25
Ciudad de Antipara: ...................................................................................................... Alma. 56: 31
Antipus, capitn nefita: ............................................................................................. Alma. 56: 33, 51
Tiempo nefita: ................................................................................................................ Alma. 56: 42
Helamn y sus 2.000 jvenes guerreros: ...................................................................Alma. 56: 47-56
Judea, ciudad nefita ubicada en la tierra de Zarahemla: ................................................. Alma. 56: 57
La ciudad de Antipara cae en manos nefitas: .................................................................. Alma. 57: 4
Ciudad de Cumeni: ............................................................................................... Alma. 57: 7, 12, 31
Los ejrcitos nefitas eran abastecidos desde Zarahemla: .................................................. Alma. 57: 5
Chuo?: ....................................................................................................................Alma. 57: 10-11
Los nefitas retienen la ciudad de Cumeri: ....................................................................... Alma. 57: 23
Gid, capitn nefita, custodio de prisioneros lamanitas: ...............................................Alma. 57: 28-30
Ciudad de Manti: .............................................................................................................. Alma. 58: 1
Moroni manda una epstola a Pahorn, Juez Superior nefita: ............................................ Alma. 60: 1
Disensiones nefitas en la tierra de Zarahemla: ............................................................... Alma. 60: 16
Pacus, disidente nefita: ..................................................................................................... Alma. 62: 6
Las Llanuras de Nefiah: ................................................................................................. Alma. 62: 18
Prisioneros lamanitas se unen al pueblo de Ammn: ..................................................... Alma. 62: 29
Muere Tencum, capitn principal nefita: ....................................................................... Alma. 62: 37
A los 37 aos del Gobierno de los Jueces (57-56-55 a.C.): ............................................ Alma. 63: 4
Nefitas empiezan a poblar la tierra del Norte (53 a.C.): ................................................ Alma. 63: 4-9
Hagot, nefita constructor de barcos: ............................................................................... Alma. 63: 5
EL LIBRO DE HELAMN: 52 a.C.
Muere Pahorn, Juez Superior: ..................................................................................... Helamn. 1: 1

Pahorn, Paanqui y Pacumeni, hijos de Pahorn, se disputan el asiento Judicial: .................. Hel. 1: 3
Kishkumen asesina a Pahorn: ............................................................................................ Hel. 1: 12
Tubalot, hijo de Ammorn, nefita disidente: ........................................................................ Hel. 1: 16
Corintumr, nefita disidente, descendiente de Zarahemla: ...............................................Hel. 1: 15-16
Corintumr se apodera de Zarahemla: ................................................................ Hel. 1: 18-20, 22-23
Corintumr mata a Pacumeni, Juez Superior nefita: ............................................................. Hel. 1: 21
Moronah, hijo de Moroni: .......................................................................................Hel. 1: 25-33; 2: 1
Helamn, hijo de Helamn, es nombrado Juez Superior nefita (50 a.C.): .............................. Hel. 2: 2
Gadiantn es jefe de la banda de Kishkumen: ................................................................... Hel. 2: 4-5
Los nefitas empiezan a poblar la tierra del norte (Centro Amrica) (49-46 a.C.): ..........Hel. 3: 1-5, 8
La tierra del norte era la tierra de los Jareditas: ..................................................................... Hel. 3: 6
Los nefitas de la tierra del norte utilizan el cemento: ........................................................Hel. 3: 9-12
Lamanitas van a la tierra del norte (45 a.C.): ...................................................................... Hel. 3: 12
Anales particulares que llevaron los nefitas: .............................................................Hel. 3: 13, 15-16
Los nefitas construyen embarcaciones para ir a al tierra del norte: ..................................... Hel. 3: 14
Los nefitas disidentes se mezclan con los lamanitas: .......................................................... Hel. 3: 16
Disidentes nefitas: ..............................................................................................................Hel. 4: 1-4
Los disidentes nefitas se apoderan de Zarahemla: ..............................................................Hel. 4: 5-8
Moronah no puede reconquistar las tierras nefitas: ........................................................Hel. 4: 18-19
Nefi y Leh, hijos de Helamn hijo: ...................................................................................... Hel. 5: 18
Cezram, Juez Superior nefita inicuo:..................................................................................... Hel. 5: 1
Democracia directa en el pueblo nefita: ................................................................................ Hel. 5: 2
Viajes misionales de Nefi y Leh: ................................................................................Hel. 5: 15-16, 1
Los lamanitas ya se hallaban en la tierra de Zarahemla (30 a.C.): ....................................... Hel. 5: 19
Amnadab, lamanita converso: ....................................................................................... Hel. 5: 39, 41
Lamanitas convertidos al evangelio parten a la tierra del norte (29 a.C.): ............................. Hel. 6: 9
La tierra al sur se llamaba Leh, y la del norte Mulek: .....................................................Hel. 6: 10-13
La banda de Gadiantn asesina al Juez Superior Cezram: ........................................... Hel. 6: 15,19
Seas secretas de la banda de Gadiantn: ..............................................................Hel. 6: 22, 25-26
Pas natal de Nefi: ..............................................................................................................Hel. 7: 1-3
Camino real que haba en la ciudad de Zarahemla: ............................................................. Hel. 7: 10
Los hijos del rey Sedequas fueron muertos por los babilnicos, excepto Mulek: ............... Hel. 8: 21
Seezram, Juez Superior nefita, es asesinado: ..................................................................... Hel. 9: 23
Sentum, hermano de Seezram, es quien lo mata: ......................................................Hel. 9: 26-38
Sequa en toda la tierra (20-19-18-17 a.C.): .................................................................Hel. 11: 3-17
Pasajes secretos de la banda de Gadiantn: .................................................................... Hel. 11: 25
Astronoma nefita: la tierra es la que gira alrededor del sol: ............................................. Hel. 12: 15
Maldicin de los tesoros escondidos: ......................................................... Hel. 12: 18-20; 13: 19-20
Los lamanitas guardaban la ley Mosaica (6 a.C.): ............................................................... Hel. 13: 1
Samuel, el lamanita (profeta): .........................................................................................Hel. 14: 1-5
Habr un eclipse en la Amrica al nacimiento de Jesucristo (6 a.C.): ..............................Hel. 14: 4-5
Seales en la Amrica a la muerte de Jesucristo: .......................................................Hel. 14: 21-25
Profeca acerca de que los lamanitas sern perseguidos por los espaoles: ................Hel. 15: 12-16
Hombres nefitas cientficos:............................................................................................... Hel. 16: 14
EL LIBRO 3 DE NEFI: 1 a.C.: 1 d.C.
Pasan 600 aos de la llegada desde Jerusaln: ................................................................3Nefi. 1: 1

Laconeo, Juez Superior nefita:..............................................................................................3Nef. 1: 1
Nefi, hijo de Helamn, da las planchas a su hijo Nefi: ...........................................................3Nef. 1: 2
Nefi, hijo de Helamn, fue trasladado: ................................................................................3Nefi. 1: 3
Empiezan a cumplirse las profecas de Samuel, el lamanita (1-3 d.C): ...........................3Nefi. 1: 4-5
Solsticio al nacimiento de Jesucristo: ..........................................................................3Nefi. 1: 15,19
Nuevo clculo para contar el tiempo segn el calendario nefita: ......................................3Nefi. 2: 2-8
A los lamanitas que se convierten al evangelio les es quitada la maldicin: ................3Nefi. 2: 12-16
La banda de Gandiantn se refugiaba en las montaas: ...................................................3Nefi. 2: 17
Giddiani, caudillo principal de la banda de Gadiantn (17 d.C.): ........................................3Nefi. 3: 9
Nefitas y lamanitas se unen en un solo grupo para luchar contra la banda de Gadiantn: ...........3Nefi. 3: 13-16
Gidgiddoni, capitn en jefe del ejrcito nefita: . .............................................................3Nefi. 3: 17-20
Nefitas y lamanitas convertidos se unen contra la banda de Gadiantn: .................... 3Nefi. 3: 22-24
La banda de Gadiantn toma las tierras de los nefitas y lamanitas: ................................3Nefi. 4: 1-6
Vestimenta de guerra de los Gadiantonitas: ....................................................................3Nefi. 4: 7-11
Batalla entre los Gadiantonitas y nefitas: ....................................................................3Nefi. 4: 11-16
Zemnarah, caudillo Gadiantonita:.....................................................................................3Nefi. 4: 17
Zemnarah es derrotado por Gidgiddoni (21 d.C.): ...........................................................3Nefi. 4: 28
Ni la centsima parte de los hechos de este pueblo est escrito: .......................................3Nefi. 5: 8
Otros anales histricos de los nefitas: ................................................................................3Nefi. 5: 9
El idioma de los nefitas era difcil de registrar en escritura: ...............................................3Nefi. 5: 18
El profeta Mormn era descendiente directo de Leh: .......................................................3Nefi. 5: 20
Los Lamanitas cultivan la tierra (29-30 d.C.): .....................................................................3Nefi. 6: 3
Las leyes nefitas estaban fundadas en la EQUIDAD Y LA JUSTICIA: ................................3Nefi. 6: 4
Se repararon ciudades antiguas: .................................................................................... 3Nefi. 6: 7-8
Comerciantes, abogados y militares nefitas: ....................................................................3Nefi. 6: 11
Diferentes clases sociales entre el pueblo nefita: .............................................................3Nefi. 6: 12
Slo el Juez Superior tena el poder para determinar la pena de muerte: ....................3Nefi. 6: 21-23
Pena de muerte segn el derecho penal nefita: ...........................................................3Nefi. 6: 24-26
Corrupcin Judicial de los nefitas: ...............................................................................3Nefi. 6: 27-30
Se destruye el gobierno de los jueces del pueblo nefita: ....................................................3Nefi. 7: 1
El pueblo nefita se divide en tribus:..................................................................................3Nefi. 7: 2-3
Confederacin de las tribus nefitas: ............................................................................3Nefi. 7: 11-14
Nefi resucita a su hermano: ..............................................................................................3Nefi. 7: 19
Pasa el ao 33 d.C.: ........................................................................................................3Nefi. 7: 23
Calendario nefita: .......................................................................................................... 3Nefi. 8: 2, 5
Gran destruccin en Amrica a la venida de Jesucristo- El Gran PACHACUTI: 33-34 d.C. ..........3Nefi. 8: 6-15
La tierra queda desfigurada a la llegada de Jesucristo: ...............................................3Nefi. 8: 17-18
El terremoto dur aproximadamente 3 horas:...................................................................3Nefi. 8: 19
Densa oscuridad en la Amrica por 3 das: .................................................................3Nefi. 8: 20-23
Se incendi la ciudad de Zarahemla: ........................................................................... 3Nefi. 8: 8, 24
La tierra cubri a la ciudad de Moronah: ...................................................................3Nefi. 8: 10, 25
La ciudad de Moroni se hundi en el mar: ...........................................................................3Nefi. 8: 9
Hay una destruccin peor en la tierra del norte: ..............................................................3Nefi. 8: 12
Otras ciudades permanecieron, pero con grandes daos: ................................................. 3Nefi. 8: 15
Se escucha una voz en toda la Amrica: ..................................................................... 3Nefi. 9: 1-22
La ciudad de Gilgal es sepultada por la tierra: .....................................................................3Nefi. 9: 6
Las ciudades de Onah, Mocum y Jerusaln se hunden en el mar: .....................................3Nefi. 9: 7
Las ciudades de Gadiandi, Gadiomna, Jacob, Gimgimno son sepultadas por la tierra: .....3Nefi. 9: 8
Las ciudades de Jacobugat, Lamn, Josh, Gad, Kishkumen son quemadas: ...................3Nefi. 9: 10
Jesucristo habla a los habitantes de la Amrica, se cumple la ley Mosaica: ..............3Nefi. 9: 16-22
Jesucristo vino personalmente al templo que se encontraba en la tierra de Abundancia: ........3Nefi. 11: 1
Dios presenta a su hijo Jesucristo a los habitantes de la Amrica: ...............................3Nefi. 11: 3-7
Jesucristo resucitado se aparece a las personas en el templo de Abundancia: ...........3Nefi. 11: 8-11
Las personas tocan al Salvador para ver si era en verdad l: ...................................3Nefi. 11: 13-17
El Salvador autoriza a Nefi para que bautice: ............................................................3Nefi. 11: 18-21
El Salvador llama a otros y los autoriza: ........................................................................ 3Nefi. 11: 22
El Salvador llama a sus 12 apstoles en la Amrica: ...................................................... 3Nefi. 12: 1
Se cumple la ley de Moiss: ......................................................................................3Nefi. 12: 17-19
Se cumple la ley Mosaica de Jesucristo: ..................................................................... 3Nefi. 15: 2-8
El Salvador y las otras ovejas que no eran de Jerusaln: ...........................................3Nefi. 15: 14-21
Otras ovejas que no son de la Amrica: .......................................................................... 3Nefi. 16: 1
Todas las tribus de Israel han visto al Salvador: ...........................................................3Nefi. 16: 3-5
Ay! de los gentiles, cuando rechacen el evangelio: ......................................................3Nefi. 16: 8-20
El Salvador visit a las tribus perdidas: ...........................................................................3Nefi. 17: 4
Alrededor de unas 2.500 personas vieron al Salvador en el templo de Abundancia: ......3Nefi. 17: 25
El Salvador instituye la Santa Cena: ............................................................................3Nefi. 18: 1-10
1ra. Partida del Salvador: .........................................................................................3Nefi. 18: 38-39
Otras personas que sobrevivieron a la catstrofe, pero que no vieron personalmente al Salvador: ..................3Nefi. 19: 1-3
Nombres de los Apstoles de Jesucristo en la Amrica: Timoteo, hermano que Nefi
resucit; Jons, hijo de Timoteo; Matoni; Matonah, hermano de Matn; Kumen;
Kumenoni; Jeremas; Shemnn; Jons; Sedequas; Isaas y Nefi:....................................3Nefi. 19: 4
Los Apstoles de Jesucristo se bautizan: ...................................................................3Nefi. 19: 11-13
2da. Aparicin del Salvador en la Amrica: .................................................................. 3Nefi. 19: 15
Significado de la Santa Cena: ...........................................................................................3Nefi. 20: 8
Amrica es dada por herencia a Leh: ........................................................................3Nefi. 20: 13-14
Quines somos?: .........................................................................................................3Nefi. 20: 25
Instauracin de los Diezmos: ......................................................................................3Nefi. 24: 8-10
El Salvador estuvo ministrando a los habitantes de Amrica por 3 das: ........................3Nefi. 26: 13
El Salvador pone el nombre a su Iglesia:....................................................................... 3Nefi. 27: 8-9
Los 3 apstoles nefitas son trasladados, al igual que Juan, el amado: ..........3Nefi. 28: 1-15, 37-40
EL LIBRO DE 4 NEFI 36-60 d.C.
En este periodo de la historia no haba esclavos:.................................................................4Nefi. 1: 3

Los nefitas vuelven a reconstruir algunas de sus ciudades: .............................................4Nefi. 1: 7-9
Se eligen otros Apstoles (72 a.C.): ................................................................................4Nefi. 1: 14
Ams, hijo de Nefi, lleva los anales: ............................................................................4Nefi. 1: 19-20
Pasan 194 aos de la venida del Salvador:.......................................................................4Nefi. 1: 21
Pasan 200 aos: .............................................................................................................4 Nefi. 1: 22
Milagros de los 3 Apstoles de Jesucristo (los 3 nefitas): .........................................4Nefi. 1: 30-33
Amaron, hermano de Ams, lleva consigo los anales: ....................................................... 4Nef.1:47
Amaron oculta los anales (320 d.C): 4Nef.1:48
EL LIBRO DE MORMN: 322 d.D.
Ammarn le dice a Mormn donde haba sepultado los anales: ...................................Mormn.1:1-4

En la tierra de Antum en la colina Shim estaban los anales: ............................................. Mor.1:3-4
Mormn era descendiente de Nefi:........................................................................................... Mor.1:5
Mormn a los 11 aos de Centro Amrica visita Sudamrica: ........................................... Mor.1:6-7
Son retirados los 3 nefitas: ............................................................................................. Mor.1:13-14
Ocultan sus tesoros y hay sortilegios, hechiceras y encantamientos en la tierra: ......... Mor.1:18-20
Guerra entre nefitas y lamanitas: ......................................................................................... Mor.2:1-3
Mormn es nombrado capitan en jefe de los ejrcitos nefitas a los 16 aos: .................. Mor.1:15; 2:2
Ciudad de Angola, tierra de David son expulsados los nefitas: ............................................ Mor.2:4.5
La tierra de Josu en el oeste cerca del mar: ........................................................................ Mor.2:6
Brujeras en toda la tierra: ................................................................................................... Mor.2:10
Mormn saca los anales de Ammarn y hace un compendio (345 d.Co:) ...................... Mor.2:17-18
Aarn caudillo lamanita: ........................................................................................................ Mor.2:9
Los ejrcitos de Mormn son derrotados llegan al norte de la ciudad y tierra de Shem: .. Mor.2:20-21
Los lamanitas la tierra del sur y los nefitas la tierra del norte: ........................................... Mor.2:29
La tierra de Desolacin se encontraba cerca de la estrecha lengua de tierra (Panam): ........ Mor.3:5
Los ejrcitos nefitas se apostan en la ciudad de Desolacin: .............................................. Mor.3:6-8
Seremos juzgados por los 12 apstoles: ........................................................................ Mor.3:18-19
Los lamanitas toman posesin de la ciudad de Desolacin: ................................................... Mor.4:2
Tencum caudillo nefita: ......................................................................................................... Mor.4:3

Horror de la guerra: .............................................................................................................. Mor.4:11
Iniquidad de los nefitas y lamanitas: ..................................................................................... Mor.4:12
Los lamanitas hacan sacrificios humanos (364-380 d.C): ............................................. Mor.4:14-15
Los nefitas escapan a la ciudad de Boaz:.............................................................................. Mor.4:20
Mormn recoge todos los anales del cerro Shim que Ammarn haba ocultado: ................ Mor.4:23
Ciudad de Jordn: ................................................................................................................. Mor.5:3
Los lamanitas destruyen y queman todo pueblo y aldea nefita: ............................................ Mor.5:5
Los techos de las casas (Televisores): .................................................................................... Mor.5:8
Tiempos en los que saldra el libro de Mormn: ............................................................... Mor.5:12-24
Mormn esconde los anales en el cerro de Cumorah ............................................................... Mor.6:6
La ltima batalla entre nefitas y lamanitas fue en el cerro Cumorah (385 d.C): ................... Mor.6:1-9
En la batalla de Cumorah caen 240.000 nefitas: ............................................................. Mor.6:10-15
Caudillos nefitas caen cada uno con sus diez mil: Mormn, Moroni, Gidgiddona, Lmah,
Gilgal, Lmhah, Jeneum, Cumenah, Moronah, Antinum, Shiblom, Shem, Josh: ........... Mor.6:11-15
Algunos nefitas escapan de la batalla de Cumorah: ............................................................ Mor.6:15
No todos los nefitas mueren en la batalla de Cumorah: ................................ Mor.8: 2, 7; Alma.45:14
Moroni lleva consigo los anales (401 d.C): ........................................................................... Mor.8:5
Guerra entre lamanitas: ........................................................................................................ Mor.8:8
Las cosas del Seor no son para lucrar: .......................................................................... Mor.8:14-15
Cuando saldr el libro de Mormn: .................................................................................. Mor.8:16-35
Las planchas de oro fueron escritas en los caracteres del egipcio reformado: .................... Mor.9:32
Los nefitas alteraron su manera de hablar: .......................................................................... Mor.9:32
Los nefitas alteraron el hebreo: ............................................................................................ Mor.9:33
Ningn otro pueblo conoca la lengua de los nefitas (400-421 d.C): .................................... Mor.9:34
EL LIBRO DE ETER: 2000-279 a.C.
Moroni hace la relacin de la historia de los Jareditas:....................................................... Eter.1:1-5

Genealoga de Jared y su hermano (Mahonri Morincumer): .............................................. Et.1:6-32
Los Jareditas vienen desde la torre de Babel a Centro Amrica: ............................................Et.1:33
El Seor los llevar a una tierra prometida (Centro Amrica): ................................ Et.1:38-40; 2:7-8
Recogen semillas y animales de toda clase: ....................................................................... Et.1:41-43
De Babilonia salen al Valle Nimrod: ....................................................................................... Et.2:1,4
Traen consigo algunos peces: ................................................................................................... Et.2:2
Traen a Deseret (abeja obrera): ................................................................................................ Et.2:3
Construyen barcos para cruzar el mar: ..................................................................................... Et.2:6
En el paraje de Morincumer permanecen por el espacio de 4 aos ........................................Et.2:13
Forma de los barcos: ....................................................................................................... Et.2:17-25
El monte de Sherem, Mahonri Mirincumer, funde diecisis piedras: . .................................. Et.3:1-3
Construyeron 8 barcos:............................................................................................................. Et.3:1
El Seor le manda a M.M, escribir en anales y le d el Urin y Tumin: ................................ Et.3:22-28
Moroni sella los anales de los Jareditas:............................................................................... Et.4:4-5
El Seor le prohbe a Moroni traducir los anales de los Jareditas: ....................................... Et.5:1-3
Los Jareditas se lanzan a la mar rumbo a la tierra prometida (Centro Amrica): ................. Et.6:2-9
Navegaron por el mar durante 344 das hasta llegar a las costas de Amrica: ..................... Et.6:11
Llegan a la tierra prometida (Costas de Centro Amrica): ......................................................Et.6:12
Jacom, Gilga, Maha, Orah hijos de Jared: ............................................................................ Et.6:15
Los hijos de M.M eran 22, y de los de Jared 12: ............................................................. Et.6:20-21
Pagag hijo mayor de M.M, rechaza ser rey: ....................................................................... Et.6:24-25
Orah hijo de Jared es nombrado para que sea el 1er. Rey del pueblo Jaredita: ................ Et.6:27-30
Kib hijo de Orah reina en su lugar: ....................................................................................... Et.7:1-3

Corihor hijo de Kib, se rebela contra su padre, habit la tierra de Nehor: ..................................Et.7:4
Los Jareditas eran hermosos: .................................................................................................. Et.7:4
En la tierra de Morn viva el rey Kib:..................................................................................... Et.7:5-7
Shule hermano de Corihor se enoja con su hermano y restituye el reino de Kib su padre: .... Et.7: 8-9
Shule reina en lugar de su padre Kib: ................................................................................ Et.7:10-11
No hijo de Corihor se rebela contra el rey Shule: ............................................................ Et.7:14-15
Cohor hermano de No: .........................................................................................................Et.7:15
No lo lleva cautivo a la tierra de Morn (1ra. Herencia) al rey Shule: ............................. Et.7:16-17
Se divide en dos los reinos de los Jareditas (Shule y Cohor): ........................................... Et.7:19-21
Nimrod hijo de Cohor es aliado del rey Shule: .................................................................. Et.7:22-23
Ley Jaredita (Escritura): .........................................................................................................Et.1:25
Omer hijo de Shule, Jared hijo de Omer, Jared se sublev contra su padre Omer: .................. Et.8:2
Jared habit la tierra de Het: .................................................................................................... Et.8:2
Esrom y Corintumr hermanos de Jared, e hijos de Jared: .................................................. Et.8:4-5
Akish hija de Jared, baila para Omer hijo de Kimnor: ........................................................ Et.8:9-10
Los pactos secretos de Akish: ....................................................................................... Et.8:9,15-23
El Seor le dice a Omer que saliera de la tierra y pasa por el cerro Shim cerca donde los nefitas
fueron destruidos en Cumorah, Omer llega a un paraje llamado Ablom cerca del mar: .......................... Et.9:3
El rey Jared es asesinado y reina en su lugar su hija Akish: ................................................. Et.9:4-6
Nimra hijo de Akish: ........................................................................................................... Et.9:8-12
Nimra se une al pueblo de Omer: ..................................................................................... Et.9:11-13
Emer hijo de Omer reina en su lugar: ..................................................................................... Et.9:14
Los Jareditas prosperan grandemente en el reinado de Emer: ......................................... Et.9:15-21
Los Curelones y Cumomes, Elefantes en Centro Amrica?: ................................................... Et.9:19
Emer unge a su hijo Corintum como rey:......................................................................... Et.9:21-22
Corintum hace edificar grandes ciudades: ............................................................................. Et.9:23
Muere a los 102 aos la esposa de Corintum: ..................................................................... Et.9:24
Corintum vivi hasta los 142 aos: ..................................................................................... Et.9:24
Com hijo de Corintum rein por 49 aos: ............................................................................ Et.9:25
Het hijo de Com reina inicuamente:................................................................................... Et.9:25-26
Sequa entre el pueblo de Het: .......................................................................................... Et.9:28-31
Serpientes venenosas bloquean la tierra del sur Zarahemla (Sudamrica): ..................... Et.9:30-32
Shez descendiente de Het: ................................................................................................. Et.10:1-2
Shez hijo mayor de Shez: .................................................................................................... Et.10:3-4
Riplkish hijo de Shez reina en lugar de su padre de manera incua: ................................. Et.10:4-7
Despus de 42 aos de reinado el pueblo se rebela contra Riplkish: ......................................Et.10:8
Moriantn descendiente de Riplkish hace la guerra al pueblo: ........................................ Et.10:9-11
Moriantn gobierna rectamente y construye ciudades: ................................................... Et.10:11-12
Kim hijo de Moriantn reina en su lugar: .............................................................................. Et.10:13
Kim es reducido al cautiverio por su hermano: ..................................................................... Et.10:14
Lev hijo de Kim: ............................................................................................................ Et.10:14-15
Corom hijo de Lev: .............................................................................................................. Et.10:16
Kish hijo de Corom reina en su lugar: ................................................................................... Et.10:17
Lib hijo de Kish reina en su lugar: ......................................................................................... Et.10:18
Lib construye ciudades cerca de Panam
(Sudamrica despoblada slo para la caza y pesca): ...................................................... Et.10:19-21
Los Jareditas se vuelven sumamente industriosos: ....................................................... Et.10:23-28
Heartom hijo de Lib reina en su lugar: ............................................................................. Et.10:29-30
Het hijo de Heartom fue cautivo toda su vida: ................................................................. Et.10:30-31
Aarn hijo de Het vivi toda su vida en el cautiverio: .............................................................Et.10:31
Amnigadda hijo de Aarn vivi toda su vida en el cautiverio: ............................................... Et.10:31
Corintum hijo de Amnigadda vivi toda su vida en el cautiverio: ..........................................Et.10:31

Com hijo de Corintum gana la mitad del reino al rey Amgid: .......................................... Et.10:31-33
Com fue bendecido por el Seor: .............................................................................................Et.11:3
Shiblom hijo de Com reina en su lugar: .................................................................................. Et.11:4
El hermano de Shiblom se rebela contra ste: ..................................................................... Et.11:4-5
Shiblom es asesinado y su hijo Set reina en el cautiverio: ....................................................... Et.11:9
Ahah hijo de Set vivi en el cautiverio: ................................................................................. Et.11:10
Etem descendiente de Ahah reina inicuamente: ................................................................... Et.11:11
Morn hijo de Etem reuna inicuamente al igual que su padre: ......................................... Et.11:13-14
El pueblo se rebela contra Morn y le quitan la mitad del reino: ...................................... Et.11:15-16
Un descendiente de Jared le quita el reino a Morn: .............................................................. Et.11:17
Coriantor hijo de Morn vivi en el cautiverio todos los das de su vida: ................................ Et.11:18
ter hijo de Coriantor: .......................................................................................................... Et.11:23
ter el profeta vivi en tiempos del rey Corintumr: ........................................................... Et.13:1-3
Jacob padre de Jos muri en Egipto: ................................................................................... Et.13:7
La nueva Jerusaln se construir en la Amrica: ............................................................ Et.13:3-6,8
Los bellos hijos de Corihor no se arrepintieron y ste le hace la guerra a Corintumr ....... Et.13:16-20
ter le profetiza a Corintumr que quedara solo: ................................................................. Et.13:21
ter huye a una cueva: ..................................................................................................... Et.13:18,22
Shared hace la guerra a Corintumr:..................................................................................... Et.13:23
En el Valle Gilgal se enfrentan los ejrcitos de Shared y Corintumr: .......................... Et.13:27,29-31
El ejrcito de Corintumr persigue al ejrcito de Shared hasta las Llanura de Hesln: .......... Et.13:28
Sobreviene una gran maldicin en la tierra: ........................................................................... Et.14:1
El ejrcito del hermano de Shared vence a Corintumr en el desierto de Akish: ................ Et.14:3-5
El hermano de Shared avanza sobre la tierra de Morn: ........................................................ Et.14:6
El hermano de Shared se llamaba Gilead: .............................................................................. Et.14:8
El Sumo Sacerdote de Gilead lo asesina: ........................................................................... Et.14:9-10
Lib se apodera del trono de Gilead: ...................................................................................... Et.14:10
Lib hiere a Corintumr:.................................................................................................... Et.14:11-12
Batalla entre los ejrcitos de Lib y Corintumr cerca del mar y en el desierto de Akish: ......... Et.14:13-14
Se enfrentan los ejrcitos de Lib y Corintumr en las llanuras de Agosh: ..............................Et.14:15
Muere Lib y su hermano Shiz contina la batalla contra Corintumr: ............................... Et.14:16-17
El horror de la guerra entre los Jaredtas: ........................................................................ Et.14:21-23
La tierra de de Corihor: ......................................................................................................... Et.14:27
El Valle de Shurr cerca del cerro Comnor: ........................................................................... Et.14:28
2 millones de Jareditas murieron por la espada en sus guerras: ........................................... Et.15:2
Los ejrcitos de Corintumr y Shiz llegan cerca de Riplincum: ............................................. Et.15:8
El Valle de Ogat: ...................................................................................................................Et.15:10
El cerro Rama o Cumorah: ....................................................................................................Et.15:11
Se preparan durante 4 aos para la batalla final: .................................................................. Et.14-17
Los jareditas eran hombres grandes y fuertes: .................................................................... Et.15:26
Fin de la historia de los Jareditas: ................................................................................. Et.15:29-34
EL LIBRO DE MORONI: 400-421 a.C.
Los lamanitas entran en guerra entre ellos mismos: ........................................................... Moroni.1:2

Mormn padre de Moroni le escribe una carta: ................................................................... Mor.8:1-3
2da. Epstola de Mormn a su hijo Moroni: .............................................................................. Mor.9:1
Arqueando, Luram y Emrn caudillos nefitas:........................................................................ Mor.9:2
Amorn, caudillo nefita: .......................................................................................................... Mor.9:7
Los lamanitas tenan prisioneros nefitas en el cerro Sherriza: ............................................... Mor.9:7
Los lamanitas alimentan a sus prisioneros con carne humana: ............................................... Mor.9:8
El pueblo nefita de Morintum hace atrocidades con los prisioneros lamanitas: ............ Mor.9:9-12,18
Nefitas disidentes se pasan a los lamanitas: ........................................................................ Mor.9:24
Pasan 420 aos de la llegada de nuestro Salvador a la Amrica: ........................................ Mor.10:1
Promesa del Libro de Mormn a todo aquel que quiera obtener el testimonio sobre su veracidad ..... Mor.10:3-5
Testimonio final de Moroni 421 a.C: . ................................................................................. Mor.10:34
Fin del resumen de la gua de estudio de las escrituras que contiene el libro de Mormn que se relacionan
con eventos y acontecimientos histricos, antropolgicos y sitios geogrficos y arqueolgicos.
NOMBRES QUE MENCIONA EL LIBRO

DE MORMN
LETRA: A Abish: 19:16 LETRA: B

Amma: 20:20
ngel 1 Nefi 4:3 Antiomno: 19:4 Babilonia: 1Nefi 1:13
Adn 5:11 Ani-Anti: 21:11 Basn: 2Nefi 12:13
Abraham 6:4 Abundancia: 22:29 Bblia: 29:4
Amoz: 2 Nefi 12:1 Amalekitas: 23:14 Benjamn: Omni 1:23
Acaz: 16:3 Anti-Nefi-Lehitas:23:17 Boaz: Mormn 4:20
Asira:17:17 Amulonitas: 24:1 Barco: 1Nefi 17:9
Arfad: 20:9 Antinum: 30:3 Brjula: 18:21
Ayat:20:26 Amalickah: 46:4
Anatot: 20:28 Antipas: 47:9
Ammn: 21:14 Ammorn: 52:12 LETRA: C
Amarn: Omni 1:4 Antpus: 56:10
Abinadom: 1:10 Antipara: 56:14 Calmo: 2Nefi 20:9
Amaleki:1:12 Ammonitas: 56:57Helamn Carquemis: 20:9
Abinad: Aminadab: 5:41 Cus: 21:11
Mosiah 11:20 Abel: 6:27 Cristo: 25:16
Alma: 17:2 Ams: 4Nefi 1:19 Corintumr: Omni 1:21
Amuln: 23:31 Amaron: 1:47 Coriantn: Alma 49:30
Aarn: 27:34 Antum: Mormn 1:3 Cumeni: 56:14
Amlici: Alma 2:1 Angola: 2:4 Cezram: Helamn 5:1
Ammhu: 2:15 Aha: 1:15 Can: 6:27
Amnor: 2:22 Akish: 8:14 Cumorah: Mormn 6:2
Ammonah: 8:6 Ablom: 8:3 Cumenah: 6:14
Amulek: 8:21 Angid: 10:32 Corantor: Eter 1:6
Aminadi: 10:2 Agosh: 14:15 Com: 1:19
Antona: 12:20 Arqueanto: Moroni 9:2 Corintum: 1:14
Aha:16: 5 Amorn: 9:7 Corom: 1:19
Corihor: 7:4 LETRA: G Israel: 5:10

Cohor: 7:15 Irrentum: 17:5
Curelomes: 9:19 Galilea: 2Nefi 19:1 Isaac: 19:10
Cumomes: 9:19 Geba: 20:29 Isaas: 2Nefi 6:4
Comnor: 14:28 Gabaa: 20:29 Isa: 21:1
Caldeos: 1Nefi 20:20 Galim: 20:30 Isabel: Alma 38:3
Gebin: 20:31
LETRA: D Gomorra: 23:19
Geden: Mosiah 19:6 LETRA: J
Giddona: Alma 30:23
Diablo: 1Nefi 14:4
Gazelem: 37:23 Jud: 1Nefi 1:4
Desierto: 2:4
Gid: 51:26 Jerusaln: 1:4
David: 2Nefi 17:2
Gadiantn: Helamn 2:11 Judos: 1:20
Damasco: 17:8
Giddiani: 3Nefi 3:9 Jeremas: 5:13
Desolacin: Alma 22:30
Gidgiddoni: 3:18 Jos: 5:14
Dragones: 43:44
Gilgal: 9:6 Jacob: 1Nefi 5:14
Deseret: Eter 2:3 Gadiandi: 9:8 Juan: 14:27
Dios: 12:12 Gadiomna: 9:8 Jordn: 17:32
Gimgimno: 9:8 Jehov: 2Nefi 22:2
Gad: 9:10 Jess: 33:6
LETRA: E Gidgiddona: Mormn 6:13 Jarom: Jarom 1:1
Gilga: Eter 6:14 Jerson: Alma 27:22
Egipcios: 1Nefi 1:2 Gilead: 14:8 Judea: 56:9
Eva: 5:11
Jacobugat: 3Nefi 9:9
Egipto: 5:14
Josh: 9:10
Espritu: 22:2 LETRA: H
Jesucristo: 11:10
Edn: 2Nefi 2:22 Jons: 19:4
Efran: 17:2 Hamat: 2Nefi 20:9
Josu: Mormn 2:6
Emanuel: 17:14 Horeb: 20:26
Jasn: 2:17
Elam: 21:11 Helorum: Mosiah 1:2
Jeneum: 6:14
Edom: 21:14 Helamn: 1:2
Jared: Eter 1:32
Ens: Ens 1:1 Helem: 7:6
Jacom: 6:14
Hem: 7:6
Ezrom: Alma 11:6
Helam: 18:12
ter: ter 1:6
Hermounts: Alma 2:37
Etem: 1:8 LETRA: K
Himni: 22:35
Emer: 1:28
Hagot: 63:5
Esrom: 8:4 Korihor: Alma 30:12
Het: Eter 1:16
Emrn: Moroni 9:2 Kishkumen: Helamn 1:19
Heartom: 1:17
Kumen: 3Nefi 19:4
Hesln: 13:28
Kumenoni: 19:4
LETRA: F Kish: Eter 1:18
LETRA: I
Kim: 1:21
Filisteos: 2 Nefi 21:14 Kib: 1:31
Iglesia: 1Nefi 4:26
Faran: 1Nefi 4:2 Ismael: 7:2
LETRA: L Moroni: 43:17 Pacus: 62:6

Moriantn: 50:25 Paanqu: Helamn 1:7
Lehi: 1Nefi 1:4 Moronah: 63:15 Pacumeni: 1:3
Lamn: 2:5 Mulek:Helamn 8:21 Paloma: 1Nefi 11:27
Lemuel: 2:5 Mocum: 3Nefi 9:7
Labn: 3:3 Matoni: 19:4 LETRA: Q
Lbano: 2Nefi 12:13 Matonah: 19:4
Las: 20:30 Morn: Eter 1:7 Quemis: Omni 1:9
Lucifer: 24:12 Morincumer: 2:13
Lamanitas: Ens 1:11 Maha: 6:14
Limhi: Mosiah 7:9 Morintum: Moroni 9:9 LETRA: R
Lehi-Nefi: 7:21 Montaa: 1Nefi 11:2
Lmher: Alma 2:22 Mar: 17:5 Rahab: 2Nefi 8:9
Limna: 11:5 Reyes: 10:11
Lah: 11:17 LETRA: N Rezn: 17:1
Lamoni: 17:21 Remalas: 17:1
Liahona: 37:38 Nefi: 1Nefi 1:1 Siria: 17:1
Lehonti: 47:11 Nahom: 16:34 Rabbnah: Alma 18:13
Laconeo: 3Nefi 1:1 Neum: 19:10 Ramemptom: 31:21
Lmah: Mormn 6:14 Neftal: 2Nefi 19:1 Rpla: 43:31
Lmhah: 6:14 Nob: 20:32 Rplkish: Eter 1:23
Lib: Eter 1:17 Nefitas: Jarom 1:7 Pagag: 6:25
Lev: 1:20 No: Mosah 11:1 Rplincum: 15:8
Luram: Moroni 9:2 Nehor: Alma 1:15 Rama: 15:11
Nefiah: 4:17
Nimrod: Eter 2:1
LETRA: M Nimra: 9:8 LETRA: S
Mar Rojo: 1Nefi 2:5 Sedequas: 1Nefi 1:2

Moiss: 4:2 LETRA: O Sarah: 2:5
Mesas:: 2Nefi 2:26 Sam: 2:5
Maher-sha-lal-hash-baz: 18:1 Omni: Omni 1:1 Shazer: 16:14
Manass: 19:21 Omner: Mosah 27:34 Sin: 21:14
Madmena: 20:31 Ont: Alma 11:6 Seor: 2Nefi 5:5
Moab: 21:14 Onda: 32:4 Salomn: 5:16
Mosah: Omni 1:12 Onah: 3Nefi 9:7 Sara: 8:2
Mormn: Mosah 18:4 Omer: Eter 1:29 Sodoma: 13:9
Manti: Alma 1:15 Orah: 6:14 Serafines: 16:2
Minn: Alma 2:24 Sear-jasub: 16:3
Melek: 8:3 LETRA: P Samaria: 17:9
Melqusedec: 13:14 Silo: 18:6
Middoni: 19:2 Profeta: 1Nefi 22:2 Sal: 20:29
Muloki: 19:2 Patros: 2Nefi 21:11 Snar: 21:11
Midin: 24:5 Pahorn: Alma 50:40 Satans: 30:18
Sherem: Jacob 7:1 Shez: 1:24 LETRA: V

Shlom: Mosah 7:5 Shule: 1:31
Shemln: Mosah 10:7 Shelem: 3:1 Via: Jacob 5:61
Sidn: Alma 2:17 Shared: 13:24 Virgen: 1Nefi 11:13
Senne: 11:5 Shz: 14:17 LETRA: Y
Sen:: 11:5 Shurr: 14:28
Shum: 11:5 Sherrza: Moroni 9:7 Yelmo: 1Nefi 17:2
Senum: 11:6 Serpiente: 1Nefi 17:4
Senumes: 11:11 LETRA: Z
Shibln: 11:15 LETRA:T
Shblum: 11:15 Zoram: 1Nefi 4:35
Shblones: 11:19 Tencum: Alma 51:29 Zenoc: 19:10
Salem: 13:11 Temner: 58:16 Zens: 19:10
Sdom: 15:1 Tubalot: Helamn1:16 Zacaras: 2Nefi 18:2
Sebs: 17:26 Timoteo: 3Nefi 19:4 Zabuln: 19:1
Sinagogas: 21:20 Zarahemla:Omni 1:12
Shimnlom: 23:12 Zeniff: Mosah 7:9
Seezram: Helamn 9:23 LETRA: U Ziff: 11:8
Sentum: 9:26 Zeram: Alma 2:22
Samuel: 13:2 Uzas: 2Nefi 16:1 Zeezrom: 10:31
Shemnn: 3Nefi 19:4 Uras: 18:2 Zarahemna: 4:5
Shm: Mormn 1:3 Zemnarah: 3Nefi 4:22
Shem: 2:20 Zern: Eter 12:30
Shiblom: 6:14 Zenefi: Moroni 9:16
Set: Eter 1:10
En El Libro de Mormn no figuran nombres con las letras CH, LL, , RR, W,
X. El Libro de Mormn contiene aproximadamente 340 nombres diferentes
de personas y lugares geogrficos. Los nombres en el Libro de Mormn se
repiten aproximadamente ms de 11.500 veces.
PRIMERA PARTE:
FOTOGRAFAS Y CUADROS (origen y autora)
FOTOS
Foto 1. Carlos Ponce Sangins Tiwanaku: 200 aos de investigaciones
arqueolgicas. 1995, p. 298.
Foto 2. Armando Urioste.
Fotos 3, 4. Carlos Ponce Sangins El Sistema Sociocultural en Tiwanaku. 2003,
pp. 364, 484.
Foto 5. Carlos Ponce Sangins Tiwanaku, Cosmovisin y Religin. 2003,
p. 654.
Foto 6. Ingrid Trejos Revista Escape, (Suplemento de La Razn), domingo
13 de mayo de 2001, p. 20.
Foto 7. Andrs Rojas/ Edil Dvalos/ R. Alvarado/lex Ayala Revista
Escape, (Suplemento de La Razn), domingo 1 de agosto de 2004,
p. 21.
Foto 8. Revista Pumapunku Nros. 5 y 6, junio- octubre de 1993, p. 56.
Fotos 9. 10, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 29, 32. Hans
Caspary.
Foto 15. Jorge Emilio Molina, Los enigmas geomtricos en Tiwanaku 1 p. 8.
Foto 26. Jaime Cisneros.
Foto 27. Hugo Boero Rojo.
Fotos 28 y 30. Javier Escalante Moscoso Aquitectura Prehispnica en los Andes
Bolivianos. 1994, pp.266, 47, 330.
Foto 31. Hugo Boero Rojo Iskanwaya: La ciudad que slo viva de noche
.1992, p. 144.
Foto 33. Hugo Boero Rojo/Oswaldo Rivera Sundt El Fuerte Preincaico de
Samaipata. 1979, pp. 38, 39.
CUADROS
Cuadros 1, 2, 4. Carlos Ponce Sangins Tiwanaku, tiempo, espacio y cultura.

1981, pp. 156, 137, 155
Cuadros 3, 7, 26, Hans Caspary.
Cuadro 5. Hugo Boero Rojo Bolivia mgica. Tomo III, p. 105.
Cuadro 6, 8, 9, 27, 28, 29, 30. Javier Escalante Moscoso Arquitectura prehispnica
en los Andes bolivianos. 1994, pp. 254, 140, 158.
Cuadros 10 al 25, Jorge Emilio Molina, Los enigmas geomtricos en Tiwanaku 1
pp. 4 a la 13.
Cuadro 31. Hugo Boero Rojo/ Oswaldo Rivera Sundt El fuerte preincaico de
Samaipata. 1979, pp. 38, 39.
NOTAS DE LA PRIMERA PARTE
1. Renfrew y Bahn 1993, pp. 31. Ibarra 1986, p. 235.

9-14,18. 32. Ponce Sangins 1992, p. 16.
2. Ponce Sangins 2003, p. 554. 33. Ponce Sangins 2001, pp.
3. Llanos 1995, pp. 11-12. 50-54.
4. Ponce Sangins 1999, pp. 65-67. 34. Serrate 1993, p. 32.
5. Ponce Sangins 2003, p. 540. 35. Escalante 1992, p. 245.
6. Escalante 1994, pp. 96, 100. 36. Escalante 1992, pp. 418,
7. Ponce Sangins 1999, pp. 13, 423.
63,76-80. 37. Molina 1988, p. 25.
8. Ponce Sangins 1992, p. 22. 38. Escalante 1994, pp. 131,
9. Escalante 1994, p. 95. 134.
10. Albarracn 1990, p. 33. 39. Escalante 1994, pp. 418,
11. Laguna 2002, pp. 19-20. 423.
12. Renfrew y Bahn 1993, p. 36. 40. Kolata y Ponce Sangins
13. Escalante 1196, p. 149. 1988, p. 14.
14. Montes 1986, pp. 39-40. 41. Molina 1991, pp. 3-15.
15. Yapu 2001, pp. 31-34. 42. Molina 1991, p.8.
16. Escalante 1992, p. 133. 43. Ponce Sangins 2001, pp. 80,
17. Montes 1986, p. 100. 158.
18. Ponce Sangins 2004, p. 564. 44. Escalante 1994, pp. 173,
19. Montes 1986, pp. 38-39. 196.
20. Ponce Sangins 1992, p. 20. 45. Ibarra 1982, pp. 214, 221,
21. Ponce Sangins 2002, p. 678. 245-246, 249-250.
22. Huidobro 1994, pp.35, 47. 46. Ayala 2004, p. 22.
23. Huidobro 1993, p. 25. 47. Ponce Sangins 1999, p. 230.
24. Ibarra 1978, p. 486. 48. Ponce Sangins 2003, pp.
25. Ponce Sangins 1992, p. 16 599-600, 276.
26. Kolata 1987, p. 40. 49. Huidobro 1994, p. 35.
27. Escalante 1994, p. 120. 50. Burzaco 1989, p. 54.
28. Sagrnaga 1993, p. 33. 51. Escalante 1994, p. 231.
29. Rivas 1991, pp. 83, 100. 52. Escalante 1994, pp. 187,
30. Escalante 1994, pp. 101-103, 207, 210.
127, 288-291. 53. Boero 1979, pp. 25-26, 41-42.
BIBLIOGRAFA DE LA PRIMERA PARTE
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SEGUNDA PARTE
FOTOGRAFAS Y CUADROS (origen y autora)
FOTOGRAFIAS
Foto 34. Tetsuo Mizutani Revista viaje de Aerosur Nro. 14. Marzo/ Abril
de 1999, p. 14.
Foto 35. Jaime Cisneros
Foto 36. Flip Schulke Revista Geomundo. Julio de 1977, pp. 27, 597.
Fotos 37, 38. Revista Aboard del LAB. Enero/ Febrero de 1998, pp. 57, 48.
Fotos 39, 42, 54, 55, 58, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 71, 78, 79. Hans Ralf
Caspary M.
Fotos 40, 57 Willy Kenning Bolivia espectacular p. 10.
Foto 41. Imgenes de Bolivia Cod. A-1. Coleccin CIMA.
Foto 43. Ral Guarachi. Postales Pukara.
Foto 44. Carlos Ponce Sangins Tiwanaku, economa y tecnologa.
2003, p. 259.
Foto 45. Revista Muy Interesante, febrero de 2003, p. 62.
Fotos 46, 47, 48, 49. John Curtis Revista Geomundo. 1977, pp. 549, 550, 554.
Fotos 50, 51, 52. Elder Melvin J. Ballard/ Rey L. Pratt. Julio de 1926.
Foto 53. Libro de Mormn de 1976, 5ta. Fotografa.
Foto 56. La Triple de la IJSUD. 1993, fotografa Nro. 4.
Foto 59. Hugo Boero Rojo El Fuerte Preincaico de Samaipata
Fotos 60, 61, 63, Hugo Boero Rojo Bolivia mgica. Tomo III, pp. 34, 54.
Foto 70. Francisco Serrat Revista Ms All Nro. 65. Julio de 1994, p.
38.
Foto 72. Eric Bauer Nro. 40.
Foto 73. Peter McFarren Nro. 149.
Fotos 74, 75, 76, 77. Revista Ms All Nro. 16. Marzo de 1996, p. 94., p.136.
CUADROS
Cuadro 32. MAT-302, p.228.

Cuadro 33. Arnold Friberg. Lmina Nro. 3 del Libro de Mormn.
Cuadro 34. MLM-121-122. 1986, p. 45.
Cuadro 35. Javier Escalante Moscoso Arquitectura prehispnica en
los Andes bolivianos. 1994, p. 24.
Cuadros 36 y 37. Jos Huidobro Bellido La Verdadera Escritura
Aymara. 1994, pp. 28, 30.
Cuadro 38. Arnold Friberg. Lmina Nro. 4. El Libro de Mormn.
Cuadro 39. MLM-121-122. Daniel H. Ludlow. 1991, p. 166.
Cuadros 40, 41, 43, 44, 45, 46, 49, 50, 51, 55, 64, 65, 66, 67, 69, 75,
76 Hans Caspary.
Cuadro 42. John L. Sorenson The geography of book of Mormn
events: A source book. 1992, p. 156.
Cuadros 47, 48, 59. MAT-302. 1993, pp. 11, 328.
Cuadros 52, 53, 54, 56, 57, 58 MAT- 301, pp Escape. La Razn, 24 de
marzo de 2002, pp.4, 5.
Cuadros 60, 63. Greg Herlin Revista Geografa National, junio de 2002,
pp. 88, 89.
Cuadro 61. Revista Escape, domingo Nro. 168 de 2004, p. 22.
Cuadro 62. Revista Ms All Nro. 6, marzo de 1996, p. 136.
Cuadro 68. Hugo Boero Rojo Coleccin Bolivia MgicaTomo III
Cuadro 70. MLM-121-122. p. 157.
Cuadro 71. Gordon B. Hinckley La verdad restaurada.
Cuadros 72, 73. MLM-121-122, p. 18.
Cuadro 74. Arnold Friberg Libro Mormn.
Cuadro 77. Lminas de la IJSUD.
NOTAS DE LA SEGUNDA PARTE
1. Guerrero 1999, p. 63. 27. Cohnen 2003, pp. 67-67.

2. Libro de Mormn 1994, p. IV. 28. Curtis 1988, pp. 547-557.
3. Liahona 1986, p. 72. 29. Caspary, 2006.
4. Liahona 2000, p. 28. 30. Pedraja 2004, pp. 8-15.
5. Liahona 2004, pp. 5-6. 31. Caspary, 2006.
6. MLM 1991, p. 4. 32. Ibidem.
7. MLM 1986, p. 5. 33. Ponce Sangins, 2003, p. 561.
8. Liahona 1972, pp. 12-17. 34. Ponce Sangins, 2003, pp.
372,397
9. Pasajero 2000, p. 16.
35. Caspary, 2006.
10. Geomundo 1989, p. 592.
36. Libro de Mormn, 1993, IX, XI.
11. Guerrero 1999, p. 62.
37. MAT 301, p. 132.
12. Sorenson 1992, p. 19.
38. Gua de Estudio.
13. Sorenson 1992, p. 378.
39. Gua de Estudio.
14. Sorenson 1992, p. 154.
40. MAT 301, p.6.
15. MHI-341-343, pp. 89-90.
41. MAT 301: cap.14-15, pp.143-
16. 14 de febrero de 1879.
163.
17. Ibidem.
42. Caspary, 2006.
18. Ibidem.
43. MAT-301, pp. 133-134 (13-9).
19. Escbar www.oei.org.com
44. Yapu, 2001, pp. 31-34.
20. MAT 1983, p. 78 (8-26).
45. Caspary, 2006.
21. Paz Soldn 2004.
46. MLM-121-122, 1986, p. 136.
22. Caspary, 2006.
47. Caspary, 2006.
23. Camlido.
48. Paz Soldn, 2004.
24. Pea Herrera 1977, pp.28-29.
49. MLM-121-122, p. 158.
25. Burzago 1989, pp. 52-57.
50. www.amautasdelsur.com.ar
26. Libro de Mormn.
51. Caspary, 2006.
52. Ibidem. 67. Caspary, 2006.

53. Dellin 1998, p. 4. 68. Caspary, 2006.
54. Amautas del Sur. 69. Ibarra Grasso, 1978, pp. 511-
515.
55. El Dirio 1999, p. 1.
70. Revista Mas All, 1994, pp. 32-
56. Ibidem
43.
57. www.la-lectura.com/ensayo/ens-
71. Ibarra Grasso, 1978, p. 552-554.
08.htm.
72. Ibidem.
58. Al sur del mundo.
73. Caspary, 2006.
59. Tafur:
www.amautasdelsur.com.ar. 74. Ibidem.
60. Ibidem. 75. Libro de Mormn.
61. w w w. m o n o g r a f i a s . c o m / 76. Palmer, 17.
trabajos19/exploradores-paititi/ 77. Ibidem.
exploradores-paititi.shtml
78. MLM 121-122, 1991, p. 166.
62. MLM 121-122, p. 166.
79. Ibidem.
63. www.la-lectura.com/ensayo/ens-
08.htm. 80. Revista Ms Alla, 1996, pp.134-
136.
64. Revista Escape, 105.
81. Vasquez, 1996, p. 135.
65. www.amautasdelsur.com.ar/
arqueologa/de_cuzco_al_paititi. 82. MLM 121-122, 1991, p. 138.
htm 83. Liahona, junio de 1985, p. 9.
66. MLM 121-122,1986,pp.156-165. 84. Ibidem.
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Francisco Gedola; Investigacin y Asistencia de Direccin: Mara Eugenia
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Max Tafur, http://www.amautasdelsur.com.ar/arqueologia/de_cuzco_al_
paititi.htm
El Paitit. Imaginario, realidad y utopa andina, Fernando Jorge Soto

Roland, Profesor en Historia. Fernando Jorge Soto Roland, El Paitit.
Imaginario, realidad y utopa andina, http://www.monografias.com/
trabajos19/exploradores-paititi/exploradores-paititi.shtml
Este libro se termin de imprimir

en el solsticio de junio de 2006
en los talleres grficos de
Creativa 2 488 588
Almirante Grau 541
La Paz, Bolivia
Existen dos corrientes en el estudio de la geografa, antropolo-
ga y arqueologa del Libro de Mormn. La mesoamericanista,
que es la ms difundida, y la sudamericanista que, pese a ser
la ms aceptada por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das, no se ha difundido en la misma medida por
la carencia de investigaciones serias.
ste libro, de Hans Ralf Caspary Moreno, pretende remediar

esa carencia, aportando una investigacin arqueolgica seria
y de gran importancia histrica sobre la gnesis del Libro de
Mormn en tierras sudamericanas.
A travs de un lenguaje sencillo y claro, Caspary permite al

comn de los lectores adentrarse en complejos y fascinantes
temas arqueolgicos, muchas veces reservados a entendidos en la materia debido al len-
guaje tcnico utilizado por la generalidad de las publicaciones arqueolgicas.
La investigacin est dividida en dos partes. La primera donde se hace una revisin de
las teoras ms importantes que hasta la fecha se han esbozado sobre la milenaria cultura
tiwanakota en relacin a su origen, apogeo y destruccin y la segunda, donde Caspary
propone que Nefi, el primer cronista del Libro de Mormn, que vivi en Jerusaln aproxi-
madamente 600 aos aC, cruz el ocano Pacfico y desembarc en la costa sur oeste de
Sudamrica, cerca de lo que hoy se conoce como Coquimbo en Chile. Posteriormente,
Nefi, hijo del profeta Leh, cruz el desierto de Atacama y se estableci en la regin an-
dina meridional de la meseta altiplnica boliviana, donde fund la Ciudad de Nefi, que
para Caspary no es otra que Tiwanaku.
El autor devela en sus investigaciones arqueolgicas, marcadas similitudes entre el tem-

plo de Kalasasaya, ubicado en el centro de la ciudad de Tiwanaku, y el templo del Rey
Salomn ubicado en la ciudad de Jerusaln. Los monolitos tiwanakotas representaran
a los sacerdotes nefitas que a su vez seran similares a los sacerdotes levitas del antiguo
Israel. En el interior de Kalasasaya se habran oficiado, de acuerdo a la ley mosaica, los
sacrificios en honor a Dios (Wiracocha o Dios Sol).
Las polmicas tesis de Caspary Moreno sin duda suscitarn adeptos y detractores y los
lectores de su obra debern buscar sin temor, como lo hace el autor, la verdad.

Libro - Las Ruinas de Tiwanaku y El Libro de Mormón - Por Hans Ralf Caspary Moreno - La Paz - Bolivia - Sudamérica-20!06!2006

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Las ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormn

Hans Ralf Caspary Moreno i

(Dios Wiracocha de la Puerta del Sol, ruinas de Tiwanaku, Bolivia)

Un ensayo dedicado a la arqueologa de carcter espiritual

Depsito Legal Nro. 41102406

Correccin y publicacin: Alberto David Rivera Vaca.

Diagramacin: Laurence Manuel Chvez del Carpio.

Edicin: Hans Ralf Caspary Moreno.

Diseo tapa: Laurence Manuel Chvez del Carpio.

Fotografa vista panormica del templete semisubterrneo y del Kalasasaya.

Imprenta CREATIVA 2488588

* Hans Ralf Caspary Moreno, abogado de profesin, estudi

En memoria del presidente Spencer W. Kimball (1895- 1985), la fuente

A mis amados padres: Manfred Caspary Salvatierra (1973 +), a mi

A mis amados hermanos: Maira Vivian, Wolfgang y Wilhen Hellmutt.

A mis queridos sobrinos.

A mis apreciados amigos sin cuyo apoyo y colaboracin no se hubiera

A las personas que me ensearon el verdadero evangelio restaurado

A las personas que me dieron la oportunidad de compartir el evangelio de

A todos los misioneros de regla que proclaman la paz en todo el mundo.

Con amor a mi pueblo lamanita! (Bolivia)

Un reconocimiento a las siguientes personas que, con su aporte

Un profundo y especial agradecimiento al antroplogo Mario

Cuando comenc a escribir este trabajo de investigacin, el Dr.

Janne M. Sjodahl, J.A.Washburn and J.N.Washburn, Verneil W. Simmons,

Hans Ralf Caspary Moreno

Las ruinas de Tiwanaku y el Libro de Mormn es una obra nica

No obstante, la obra de Hans Ralf Caspary Moreno aporta en

Caspary ha tenido la virtud de recopilar en forma paciente y por

El autor, nos introduce a ese fascinante mundo del campo de la

En sus propias palabras Caspary nos dice que su objetivo no es el

Mormn, o el de fortalecerlo, antes bien, lo que l hace es slo aumentar

Caspary llevar al lector de la mano y le mostrar diversas semejan-

Actualmente, los estudios sobre la relacin entre el Libro de

Jos Quiroga Patio

PRIMERA PARTE LA CULTURA TIWANAKOTA........................................13

EL TEMPLETE SEMISUBTERRNEO ..................................................... 77

SEGUNDA PARTE LAS RUINAS DE TIWANAKU Y SU RELACIN CON EL

LOS VIAJES INTEROCENICOS DE THOR HEYERDHAL ................... 128

ZARAHEMLA, EL GRAN PAITIT O EL DORADO? .............................. 246

LAS CINCO POCAS HISTRICAS DE LA NACIN NEFITA ............... 295

LA NACIN JAREDITA ........................................................................ 300

TESTIMONIO ....................................................................................... 306

RESUMEN DE ACONTECIMIENTOS MENCIONADOS

Nombres que menciona el Libro de Mormn ........................................ 324

Fotografas y cuadros .................................................................... 333-334

Notas .................................................................................................... 335

Bibliografa ........................................................................................... 337

(Puerta de la Luna - Tiwanaku Bolivia)

Un resumen de las teoras arqueolgicas ms importantes sobre la

Recintos principales la ciudad de Tiwanaku

- Los monolitos y la escritura aymara

La arqueologa es, en parte, el descubrimiento de los tesoros del pasado, el trabajo

La arqueologa, para tener un mejor estudio y campo de accin se

La arqueologa como antropologa

La arqueologa es, en su definicin general, el estudio del hombre

La arqueologa como historia

Entonces, si la arqueologa se ocupa del pasado, en qu modo se

tambin forma parte de la historia entendida como la crnica

La arqueologa como ciencia

Dado que el propsito de la arqueologa es la comprensin del

Hoy en da, la arqueologa es una iglesia tolerante que abarca