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IDEOLOGA Y UTOPA:
ENTRE ESTABILIDAD Y SUBVERSIN
Para poder soar con otro lugar es necesario haber ya conquistado, mediante una interpretacin
siempre nueva de las tradiciones de las que procedemos, algo as como una identidad narrativa.
Pero, por otra parte, las ideologas en las cuales sta identidad se disimula reclaman una
conciencia capaz de contemplarse a s misma sin vacilar, a partir de ningn lugar
-Estabilidad- dijo el interventor- estabilidad. No cabe civilizacin alguna sin estabilidad social. Y no
hay estabilidad social sin estabilidad individual. La mquina gira, gira, y debe seguir girando,
siempre () Las ruedas deben girar continuamente pero no al azar. Debe haber hombres que las
vigilen, hombres tan seguros como las mismas ruedas en sus ejes, estables en su contentamiento.
Si gritan: Hijo mo, madre ma, mi nico amor; si murmuran: Mi pecado, mi terrible Dios; si chillan
de dolor, deliran de fiebre, sufren a causa de la vejez y la pobreza cmo pueden cuidar de las
ruedas?
(Aldous Huxley Un mundo feliz)
En La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social, Paul Ricoeur se propone
poner en relacin los fenmenos de la ideologa y la utopa, en tanto modos de accin del
imaginario social, cuya estructura conflictiva nos permite situarnos en la historia para tomar
conciencia de la relacin entre nuestras expectativas dirigidas al futuro, nuestras tradiciones
heredades del pasado y nuestras iniciativas en el presente; empresa vinculada a la dialctica
interpretativa que supone la identidad, tanto individual como colectiva, proveedora de
coherencia y organizacin del devenir propio de la relacin consigo mismo y con el otro. No
obstante, antes de dar inicio, el autor nos advierte que servirse de los conceptos de ideologa e
utopa posee ciertas dificultades; entre ellas, el sentido polmico y peyorativo con el que se ha
asociado ambos trminos, incluso para los mismos socilogos que caracterizan su labor como
meramente descriptiva; estudio superficial que ha tenido como efecto la obnubilacin de la
pregunta por la funcin ms constructiva de ambos fenmenos.
No obstante, como se encargar de precisar el autor, hay una laguna grave en la conceptualizacin
de la ideologa como deformacin de la vida real, sta es el no reconocimiento de la estructura
simblica propia de la vida social; en ste orden de ideas, no se entendera cmo puede emerger,
de la vida real, una imagen de s misma y, ms an, una imagen invertida. En lo que respecta al
segundo nivel, el autor cita nuevamente a Marx, quien plantea que: las ideas de la clase
dominante devienen dominantes hacindose pasar por universales, dilucidando, as, un
fenmeno que se mueve de la deformacin de la realidad al campo de la justificacin, de la
legitimacin de un vnculo de dominacin; legitimacin que opera a partir de una funcin
particular del lenguaje: la retrica, caracterizada por el uso de figuras y tropos como la metfora,
la irona, la paradoja y la ambigedad que logran constituir ideas pseudouniversales, vlidas para
todos; ste es, pues, el lugar de las normas, las reglas y el simbolismo social que constituyen el
discurso pblico.
Ahora bien, una vez trabajado lo anterior, Ricoeur se pregunta por qu todo sistema de autoridad
implica un requerimiento de legitimidad, una reivindicacin su dominacin basado en la
persuasin, funcin propia de la ideologa; interrogante que le lleva a dar cuenta de la existencia
de una surte de plusvala de creencia que resulta de la disimetra fundamental entre la pretensin
de legitimidad de un sistema y nuestra inclinacin a creer en su legitimidad natural; as pues, el
sistema autoritario debe valerse de la ideologa, constantemente, para emerger, una y otra vez,
como universal, como un para todos que hace ley. En relacin a esto, el autor va a introducir la
tercera y ms profunda funcin de la ideologa, la de integracin; funcin que ilustra a partir de las
ceremonias conmemorativas en las que una comunidad actualiza acontecimientos que considera
fundacionales o inaugurales, lo que le permite resignificarlos constantemente para conservarles
relacionados con su propia identidad.
En lo que respecta a la utopa, sta tiene una funcin complementaria a la ideologa; pues, si sta
preserva al grupo tal como es, la utopa ha de permitir la proyeccin de la imaginacin fuera de lo
real, en algn lugar y en algn tiempo que es, esencialmente, otro; otro lugar y otro tiempo. Para
dar cuenta de lo anterior, Ricoeur va a hacer un anlisis, en sentido inverso, de ste fenmeno; el
nivel ms bsico del mismo es el de constituir un espacio que posibilite a la imaginacin pensar
otro modo de ser social, otro modo de ser que, al buscar estremecer los cimientos del orden
social establecido, involucra todos los mbitos de la vida en sociedad: religin, poltica, el lugar de
la familia, la economa; constituyndose, entonces, en una respuesta al ser as y no de otra
manera proferido por la ideologa. Ahora bien, lo anterior permite dilucidar la funcin de la
utopa en su segundo nivel, la de permitir la emergencia de otras variantes imaginativas del poder,
amenazando la estabilidad misma de la realidad. No obstante, como puntualiza Ricoeur, siguiendo
la lectura que hace Manheim de la obra de Thomas Munzer, al tratarse de escatologa realizada,
de un querer desplazar el fin de la historia, en medio de la misma; la radicalidad de la utopa
engendra su debilidad, pues carece de reflexin alguna, de carcter prctico y poltico, por el
modo en que sta pudiera ser llevada a la accin, deviniendo en el empuje a dar un salto que
pudiera resultar en un discurso loco y eventualmente sanguinario, dice el autor.
As pues, el rechazo a la lgica de la accin que se anuda al fenmeno utpico constituye su nivel
ms superficial o patolgico; si en la ideologa se trataba de una deformacin o un engao, en la
utopa es la locura inversa que va de la mano de esquemas perfeccionistas, puestos en el
horizonte de lo inalcanzable; lo que supone, adems, un borramiento tanto de la brecha entre lo
deseable y lo realizable como de las contradicciones mismas de la accin. Aunque la utopa abre
un espacio a lo posible, advierte Ricoeur, conduce unos a huir hacia la escritura, a otros a
encerrarse en la nostalgia del paraso perdido y a otros a matar sin discriminacin.