Poltica y Fundamentalismo

Sayed Omar Ali-Shah.

Me gustara hacer referencia a algunas preguntas que surgen con frecuencia, ya que
son sobre temas importantes, y deben repetirse no slo como recordatorio sino para
estar prevenido por si se presenta la situacin y no se tienen trminos de referencia.
Si estos temas, a pesar de ser simples, no se manejan correctamente, pueden
convertirse en problemas y fuente de dudas. Estn relacionados con la poltica. En la
actualidad, la poltica es un gran negocio que nos hacen tragar; todo el mundo habla
de poltica, constantemente se nos dice que hay que tener conciencia poltica, que
hay que utilizar el voto -preferiblemente a favor del que lo est diciendo- y que todo
debera de politizarse, de acuerdo con las ideas de determinadas personas. Ya sea
la extrema derecha, la extrema izquierda o cualquier extremo, aparecen peligros,
problemas, dificultades y preguntas.
No se aumenta la libertad de un pueblo dicindole que piense y acte
polticamente. De hecho, su libertad se ve reducida, puesto que no se les sugiere
que observen equilibradamente lo que les estn diciendo: que tienen derecho al voto
y deben pensarlo en relacin con su familia, sociedad, creencias, religin; y,
despus, votar. Lo que se les dice es que voten a un determinado partido o que tal
partido es mejor. Desde mi punto de vista, sta es una imposicin que disminuye la
libertad. Qu se puede hacer, politizarse y salir a la calle a manifestarse, puesto
que la poltica es tambin una lucha en la calle? La respuesta es no.
Estoy hablando en el contexto de la Tradicin, donde se tiene en cuenta toda
clase de impactos, influencias y asociaciones, incluyendo la poltica. Puede que
tengan opiniones muy fuertes y se sientan extraordinariamente tentados de gritar a
los que defienden algo que ustedes sienten que es destructivo o tirnico. Quizs se
sintieran mejor hacindolo pero no es eficaz, ya que la mayora de las
manifestaciones polticas estn muy organizadas. Tomarn su fotografa y su
nombre y, en casos extremos, puede que les golpeen. No les estoy diciendo que se
queden en casa y que el fin del mundo se acerca; estoy llevando las cosas a
extremos que existen, y pintando una imagen un tanto oscura pero real. Cul debe
ser, entonces, nuestra reaccin?
Idealmente, dentro de la Tradicin, somos apolticos. No apoyamos un partido
determinado porque, por definicin, nuestro camino es de equilibrio; lo que no
significa necesariamente que sea el punto medio, ya que eso conducira a una
situacin de indecisin. No les digo que no acten; por ejemplo, a nivel local, es
importante a quin votan, suponiendo que sea una buena persona y la conozcan. Es
mejor fijarse en la persona que en el partido, ya sea porque la conocen o porque
pueden averiguar sus antecedentes. Si su causa es razonable y sus antecedentes
buenos, tienen una base ms slida para decidir si la votarn o no,
independientemente del partido que represente. Esto conlleva ciertos peligros, por
supuesto, porque la gente promete mucho y se comporta muy agradablemente antes
de las elecciones, y despus pueden convertirse en cualquier cosa. Por tanto, voten
pero sean polticamente conscientes y resrvense el derecho de votar correctamente
y con criterio. Se les pide que voten a la derecha, o a la izquierda, pero, quin las
representa? Su voto debe dirigirse a personas y deben utilizar su criterio para
determinar si la persona que presenta el programa lo hace slo para conseguir votos
o est siendo sincera. Su actividad poltica se reduce a votar.
Evidentemente, deben estar informados de lo que sucede en su pas o
comunidad, y pueden expresar sus opiniones; no piensen que les han dicho que no
tengan opiniones. La gente tiene opiniones y la Tradicin no las suprime, pero deben
fundarse en pensamientos razonables, contacto y criterio. Est bien que piensen que
son derviches y no tienen poltica pero resrvense el derecho a intervenir en una
situacin comercial, econmica, poltica, religiosa o de cualquier tipo donde puedan
actuar en beneficio de las personas con las que estamos involucrados. Es preferible
evitar las discusiones polticas, puesto que si la otra persona es muy de derechas o
muy de izquierdas, har todo lo posible para convencerles, ya que le sobra tiempo e
intencin, mientras que puede que ustedes no tengan tiempo ni deseos de perderlo
explicndose. Adems, la mayora de las veces no va a escucharles, slo desea
convencerles. Si sus argumentos son lgicos y notan cierta sinceridad, escchenlos,
piensen acerca de ellos y acten en consecuencia. No se conviertan en vegetales
sin opiniones; es una tontera, tambin tienen una opinin sobre cul es el mejor
equipo de ftbol del mundo o sobre la mejor lnea area, y por qu no?
Comprueben si hay sinceridad y si lo que sienten es positivo, correcto, valioso,
til. Si les prometen el paraso, cules son los datos reales? Hay votos
emocionales; tambin pueden abstenerse. Voten al partido que est en contacto con
las necesidades, requerimientos y capacidades de la gente.
Han surgido preguntas: podemos hacer algo contra el condicionamiento
poltico?, es perniciosa su influencia a travs de la radio, los peridicos, la
televisin, la educacin?, qu se puede hacer al respecto?, es perjudicial para
nosotros y nuestros hijos? La respuesta es que no deben hacer nada concreto al
respecto. Puede que les moleste la propaganda poltica, pero no permitan que les
desestabilice o les ponga nerviosos. sa es una de sus funciones; se basa en la
desinformacin, esto es, en desinformarles lo suficiente para desorientar su
pensamiento. No reaccionen ante ella, excepto para darse cuenta de lo que est
ocurriendo y para identificarla con la misma tcnica que utilizan con sus propios
problemas: descomponen sus elementos, los separan y los observan uno a uno.
Identifquenla, no permitan que les influencie o perturbe hasta el punto de llevarles a
manifestarse en la calle; hay formas ms sofisticadas de tratar esta clase de cosas.
En cuanto a los nios, la influencia de cualquier cosa se mide en parte por su
sentido comn -que puede no estar an desarrollado-, y en parte por la actitud de
sus padres y los contactos o conversaciones que tengan con ellos. Se trata
simplemente de educarles correctamente; deben reservarse el derecho de
condicionar a sus hijos hasta un cierto punto. Pueden argir que llevo aos
dicindoles que se quiten el condicionamiento, y si lo que digo es cierto, se trata slo
de cambiar un condicionamiento por otro. Los nios son sensibles al estado de
nimo pero no estn condicionados. No es cierto que en la Tradicin se cambie un
condicionamiento por otro, puesto que lo que se hace es producir y alentar la
capacidad de observar algo -un sujeto, un lugar, un sentimiento, una energa- y
aceptarlo o rechazarlo basndose en trminos de referencia, que reconocen como
vlidos porque los han pensado, han vivido con ellos y han trabajado sobre ellos. No
se trata de: "como el abuelo dijo esto, por tanto los franceses, los espaoles o los
ingleses hacemos esto o pensamos aquello".
Debido a que a las personas se les ha dado la capacidad para producir una
conciencia elevada en terrenos vitales, pueden ver la fuente de la propaganda y
recordar el traje nuevo del emperador. No se les pide que crean en ello; se les
proporciona el conjunto de textos y actividades de la Tradicin y se les pide que
piensen en ello, participen y observen. Si tienen problemas, dudas o confusin,
hablen de ello, pregntenme y no hagan una sustitucin quirrgica. Pueden
preguntar si el condicionamiento es una masa indigerible. La respuesta es que no lo
es. Igual que el sistema humano tiene la capacidad fsica de digerir, por dispersin,
oxidacin, uso de cidos, fluidos gstricos y otros elementos, el ser interior tiene la
misma capacidad, slo que trabaja de forma ms eficaz y rpida, puesto que
funciona con una energa ms pura. De hecho, el sistema digestivo es como una
caldera, hay cidos y hierve, pero es eficaz. Tambin lo es la fontanera; si abren un
grifo -que es un instrumento tecnolgico que no ha variado en seiscientos aos-
obtienen agua que se traslada por una tubera; la electricidad es bsicamente un
sistema de fontanera, pero la tubera es ms sofisticada y est compuesta por
cables; hay tambin cables ms sofisticados y de fibra de vidrio, que admiten miles
de conversaciones por canal. Por tanto, cunto ms refinadas, exactas y puras sean
la energa y la tcnica, ms sofisticadas parecen pero, de hecho, son ms simples,
puesto que no se transforma energa sino que se obtiene y asimila la cantidad
exacta que se necesita para una funcin determinada.
Cuando digo que deben condicionar a sus hijos hasta un cierto punto, significa
que deben ofrecerles trminos de referencia. Son pequeos animales lo bastante
perspicaces para identificar y asumir actitudes positivas. Tienen algunas capas
menores de condicionamiento, pero eso no es grave; no los atraviesan, ni los
enfrentan: les suministran una tcnica alternativa; por experiencia, y comparando
dos puntos de vista o actitudes posibles, les ofrecen una alternativa al
condicionamiento que tienen. Lo mantienen, y cuando ocasionalmente surja, lo
utilizarn; luego usarn el nuevo porque sus mentes son muy activas y
experimentadoras; y averiguarn por ellos mismos cul sabe mejor. Esto no es
condicionar con C mayscula: "somos britnicos: pensamos as", sino poner
informacin en su camino para que puedan tomarla y emplearla tilmente.
Otro tema es el reciente "resurgir del fundamentalismo religioso". Todo el mundo
se apresura a convertirse en "fundamentalista"; es un importante fenmeno que
ocurre con frecuencia y deben saber la posicin que adopta la Tradicin al respecto.
En primer lugar, sospechen automticamente de las personas que se describen
como "fundamentalistas"; esto es algo probado. En Irn, el Lbano y, en cierta forma,
en Sudn y Pakistn existen los "fundamentalistas" islmicos. Cualquiera puede ver
que la mayor parte de este fundamentalismo es una aberracin y se encuentra muy
alejado de lo que se llama el islam "ortodoxo". En Estados Unidos un
"fundamentalista" evoca la imagen de aquellas personas honestas, campesinas de
Kansas, que lean la Biblia, llamaban a las cosas por su nombre y predicaban el
Evangelio. No les desprecio, en su mayora fueron hombres buenos, sinceros y
honorables, e interpretaban el fundamentalismo como base de su creencia, lo que,
en otras palabras, es una interpretacin ortodoxa. Pero cuando otros dicen que son
ortodoxos y quieren establecer una sociedad fundamentalista islmica, desde mi
punto de vista no son ortodoxos. Si emplean el trmino "fundamentalista" como
sinnimo de "ortodoxo", alguien est equivocado, porque no encontrarn a nadie
ms "ortodoxo" que yo.
En el islam, se considera que la ortodoxia est representada por la Sunna, siendo
la Sunna y la Shia las dos formas principales en la actualidad del islam. Se dice que la
Shia es "heterodoxa", as como otras cosas; ellos nos llaman "heterodoxos"; de
acuerdo, es su privilegio. En el islam tenemos la suerte de tener un libro de la Ley, el
Corn, que contiene normas sobre comportamiento, tica, moral, comercio, etctera.
Existe tambin mucha informacin complementaria en forma de hadith. Los hadith o
tradiciones son un compendio de los dichos, actos y tradiciones del Profeta,
narrados por sus compaeros y contemporneos.
Los hadith se dividen en dos categoras: los "sahih" o correctos, que estn en
primera persona: "vi al Profeta hacer tal cosa", "o que el Profeta deca tal cosa" "yo
estaba all cuando el Profeta hizo tal cosa" y responden de ellos personas que vieron
al Profeta cuando estaba vivo. Estos hadith estn respaldados por dos, tres o ms
testigos y los consideramos ortodoxia correcta. La segunda clase de hadith proviene
de testimonios no respaldados pero de fuentes fidedignas y se llaman los hadith
"doif" o "dbiles", es decir: "mi madre me dijo que vio al Profeta hacer tal cosa..." o
"mi padre me dijo..." o "escuch de una fuente fidedigna que el Profeta hizo esto." No
son dudosos pero se consideran "dbiles" en comparacin; y si hay divergencia
entre un "sahih" que es de primera mano y con testigos y un, por as decirlo, hadith
de segunda mano, no hay duda sobre cul es prioritario, no es una cuestin de
interpretacin. "Dijo que vio al Profeta hacer esto", "dijo que su madre le haba dicho
que el Profeta hizo esto"; puede que su madre fuera una mujer perfectamente
respetable y honesta pero haba que poner el lmite en algn punto y se hizo con esa
base.
Lo que todo esto significa es que disponen de los textos suficientemente claros
del Corn y, adems, los hechos: "Mahoma hizo o dijo tal cosa", "Mahoma vesta tal
prenda" o "su barba era de tal manera". Algunas de estas cosas no son
especialmente relevantes, pero contar aspectos de la vida del Profeta que la
posteridad deseara conocer es una necesidad familiar. Y por qu no? Abu Huraira
dijo que el Profeta se recortaba la barba antes de la plegaria del viernes, como yo no
tengo barba, me la dejo crecer para parecerme al Profeta? No. Si tienen barba se
la recortan para la plegaria del viernes porque, normalmente, es tradicional que la
gente se asee y se ponga ropa limpia o nueva o planchada para la plegaria del
viernes.
sta no es una cuestin fundamentalista. Los ortodoxos o sunnitas interpretan el
espritu de la Ley con amplitud. Hay el espritu de la Ley y la letra de la Ley. El
espritu de la Ley puede aplicarse sin variacin, sin interpolaciones o
interpretaciones, de acuerdo con las circunstancias imperantes; esto es esencial,
pues, como dije anteriormente, los tiempos cambian y, por consiguiente, tambin lo
hacen determinados aspectos del comportamiento o de las tcnicas. Algunas cosas
deben actualizarse, otras no lo necesitan. Lo que se debe actualizar para que pueda
utilizarse mejor y ser ms eficaz, se actualiza siempre, pero no se modifica, camufla,
oculta o manifiesta de forma que sea ms aceptable para la lite intelectual.
Actualizar es correcto; hacerlo ms aceptable, diluyndolo, no. Es aqu donde los
fundamentalistas se han lanzado al ataque, y el resultado son las luchas polticas
internas. Me refiero -para aquellos de ustedes que se hayan perdido en el
razonamiento que estoy siguiendo- a que el cisma del islam entre la Sunna y la Shia
no fue esotrico, o muy sagrado o extrao; se trat, bsicamente, de una lucha de
poder. Se ha magnificado a lo largo de los siglos, porque si se comete una
equivocacin cerca del origen, el ngulo de error aumenta con el tiempo. Fue un
gambito poltico con distintas adhesiones.
 Por razones propias y para justificar sus puntos de vista, la Shia no acepta gran
cantidad de tradiciones del Profeta, que s son aceptadas por los ortodoxos; es
famosa la coleccin de Bokhari, se llama los Bokhari Sahih y se compone de varios
volmenes de tradiciones o hadith. Bokhari era ortodoxo y recopil slo versiones de
primera mano. Estas versiones van en contra de muchas manifestaciones o
prcticas devocionales de la Shia que, por tanto, las rechaza. Resulta muy
conveniente para ellos pero no es la verdad; no se puede interpretar con
ambigedad una ley, mandamiento, texto o dicho en forma de hadith de primera
mano. Mahoma lo hizo o no lo hizo, lo dijo o no lo dijo, aquellas personas le vieron
hacerlo, o le escucharon decirlo, o no lo hicieron. No se interpreta su significado: l
no utilizaba palabras de siete slabas sujetas a cualquier tipo de interpretacin,
porque, a lo largo de su vida, fue consciente de que -al igual que haba sucedido con
el judasmo y el cristianismo- podan elaborarse formas aberrantes del islam,
basndose en malas interpretaciones deliberadas o accidentales. Ello conduce a
cultos, figuras de culto, entrega de divinidad a determinadas personas,
establecimiento de jerarquas y toda clase de abusos. Mahoma dej las cosas muy
claras: el espritu de lo que hizo, dijo o ense es lo que se lleva a cabo en la
comunidades sunnitas u ortodoxas.
Las creencias fundamentalistas pueden considerarse como el verdadero espritu
de la enseanza si son sinceras y honestamente ortodoxas, es decir, basadas o
inspiradas en las enseanzas originales y siguiendo el espritu que stas intentaban
conseguir. Cualquier cosa que se denomine fundamentalista y sea el resultado de
una aberracin de segunda mano se est haciendo un flaco servicio a s misma y al
islam en general. Y esto me preocupa porque encuentro alarmante el incremento de
este tipo de cosas, como puede verse en Oriente Medio y tambin en los mundos
judo y catlico.
Los fundamentalistas orientados por la Biblia, el Corn o la Tor estn buscando
poder. Su mandato viene del populacho, y lo utilizan. Hace poco, vi una vieta en
The Economist, en la que una figura fantasmgorica vestida de negro amenazaba y
arrojaba su sombra sobre el mundo; en su espalda estaba escrito "fundamentalismo
musulmn". Esto me inquiet, no por una cuestin semntica -musulmn o islmico-
sino porque se juzga a todos por el mismo rasero. Si las gentes que ponen una
bomba en una mezquita, sinagoga o catedral se llaman fundamentalistas de
"volvamos a la Biblia" o "a la Palabra" o "al Camino Espiritual", aportan,
desgraciadamente, mala reputacin a las personas religiosas ortodoxas y
honestamente fundamentalistas.
En todos estos casos, ya sean islmicos, judos o cristianos, comprobarn que el
objetivo es el poder. Quieren influencia poltica y econmica, no es nada ms
complicado. Se enfrentan porque unos tienen al Profeta y otros al Hijo de Dios; es
una cuestin de honor y una motivacin sentimental, o como jugar al pker, en el
que un jugador tiene dobles parejas y otro un full y por eso se siente superior.
Resulta interesante que la "descendencia lineal" (de la Iglesia establecida por
Jesucristo), que reclaman tanto protestantes como catlicos, sea muy frgil. La
Iglesia de Roma no reivindic la supremaca universal hasta Inocencio I (417), sin
fundamento histrico o de las escrituras. Las creencias romanas actuales tienen un
origen relativamente reciente. Las doce secciones nuevas del Credo no se
promulgaron hasta Po IV (1564), a pesar de que el Concilio de Nicea prohibi
expresamente cualquier agregado al Credo de Nicea. La "infalibilidad" papal data de
1870. A pesar de que la Iglesia griega afirma tener la "verdadera sucesin", es algo
dudoso, ya que la Iglesia primitiva, tal como viene descrita en los Hechos y Epstolas
de los Apstoles, no era jerrquica y cada congregacin era independiente y
completa en s misma.
A lo largo de los siglos se ha criticado sistemticamente a los sufes y se les ha
acusado de ser antirreligiosos, indisciplinados en materias religiosas y otras
afirmaciones similares. El grado de religiosidad o espiritualidad de cada persona es
su responsabilidad, y muy importante, ya que tiene la capacidad de desarrollar este
rea, y debe hacerlo. De eso tratamos en el contexto de la Tradicin.
Los que predican el fundamentalismo no tienen como meta la liberacin, tal como
nosotros la entendemos. Aspiran a dominar, amenazando con la excomunin y la
prohibicin de ser enterrado en un camposanto.
Los contextos fundamentalistas que se atribuyen una figura de autoridad tienen
bsicamente un slo objetivo: el ansia de poder. Lo que quiero decir es que cuando
se refieren a "esos fundamentalistas musulmanes", estas personas, de acuerdo con
la definicin de musulmn, han dejado de serlo a causa de sus propios actos. No se
define a un musulmn por ciertos aspectos de un ritual; ste representa alguna cosa.
Quiero decir que la oracin adopta millones de formas, dependiendo de la situacin,
el momento, el aspecto y, en especial, la intencin. Mediante el asesinato masivo,
las torturas, desangrando al pueblo, que es literalmente lo que hacen, los
fundamentalistas, desde cualquier punto de vista, han dejado de ser musulmanes
por sus actos, y es muy difcil que puedan demostrar lo contrario. Puesto que tales
actos estn especfica y categricamente prohibidos, al contravenir tal prohibicin
han dejado de ser musulmanes. No se pueden denominar "fundamentalistas
islmicos o musulmanes", puesto que no lo son. Son fundamentalistas, shia, o lo que
sea; y si tuvieran el valor de aceptar sus convicciones y lo admitieran, el mundo
sabra a qu atenerse.
Hay personas fundamentalistas, y profundamente ortodoxas, que no van por ah
cortando cabezas y desangrando a la gente, y pueden denominarse
fundamentalistas en el mejor sentido del trmino. En cuanto a los otros, ya sean
musulmanes, judos o catlicos, la mayora persiguen el poder. Qu se puede
hacer? Una vez ms, despacio, con cuidado, estn atentos. No se enzarcen en
confrontaciones verbales, simplemente recurdenlo. No debe deprimirles ni quitarles
el sueo; pero sean conscientes de la situacin, del peligro, problemas y dificultades
que representa, cundo puede suceder, qu perspectivas tiene, y as tendrn una
cierta idea sobre qu actitud tomar al respecto. No se trata de que se defiendan
encerrndose en casa, no votando, no hablando con el cura cuando se acerque,
comunicndose slo por telfono para no contaminarse. En el mundo, pero no del
mundo. Sepan cules son sus trminos de referencia, sus opiniones firmes, y no
permitan que nadie les haga vacilar.
Por qu digo que es mejor no entrar en discusiones? Es mejor no hacerlo. Ello
no significa que se retiren automticamente; si alguien insiste en tener razn, no
tienen por qu estar de acuerdo. Si las circunstancias son adecuadas, incluso
pueden darle un pisotn; no deben salir corriendo. Observen la situacin, o
simplemente digan que es una estupidez, dependiendo de la persona. Si est lo
suficientemente loca, probablemente no se dar cuenta de lo que estn diciendo y
no les har caso. No tienen que convertirle porque, probablemente, ser una prdida
de tiempo. Por tanto, no se involucren, no se pongan a tiro, pero no hagan cesiones.
No es fcil; nadie est libre de la tentacin de levantarse y exclamar: "reptame eso
en la calle!". Estos fundamentalistas estn tan chiflados que, si ustedes aplican la
lgica o citan a Bokhari, no les harn ningn efecto porque han pasado ya a un
mundo especial.
Si consideran que la ortodoxia se define por la cantidad de gente que la defiende,
podran obtener la impresin de que eso es la ortodoxia y no sera cierto. Hay que
estar atento a lo que se promulga como fundamentalismo de cualquier religin. De la
misma manera que comprueban el nivel de aceite de su coche o la presin de sus
ruedas, revisen sus propios pensamientos, actitudes y trminos de referencia e
intercambien opiniones con otras personas.
Conozcan y sientan los puntos de referencia y utilcenlos o squenlos cuando la
situacin o la conversacin lo requieran. No se asusten de ellos o consideren que es
el fin del mundo y una terrible amenaza para la humanidad. Ustedes son la
humanidad, todos lo somos, as que ocupmonos de ello. Una persona deprimida o
preocupada por el futuro es ineficaz, porque su mente est llena de complejos y
ansiedades y no sabe qu hacer. Clmense, piensen sobre ello, -qu actitud puedo
o debo tomar en determinada circunstancia?- y tomen como base lo que sientan que
es positivo y til en lo que se refiere a su familia, grupo o pas. Si la situacin exige
que se lancen de cabeza, significa que han perdido el control de la misma; si se
enfurecen al explicar algo, han perdido. No deberan llegar al punto en el que la ira
les controle; la ira es como la electricidad, un buen servidor y un mal amo. No
conozco a nadie que tenga un carcter ms violento que yo. Si quiero, lo pongo en
marcha en un instante. No me lo permito con frecuencia porque es un instrumento,
igual que pueden usar el sentido del humor, pueden emplear la arrogancia, el mal
humor y la ira. Si lo utilizan como instrumento. pueden conseguir algo; si lo usan
como arma, puede escapar a su control y dominarles. Por tanto, siempre equilibrio:
accin y tcticas equilibradas; lo que no significa ser un vegetal sin opiniones.
Voy a contarles un chiste sobre esto. Saben que las diversas escuelas de la
Tradicin suelen llamarse en rabe "iya" que significa "el pueblo de". En contextos
rabes, se nos llama "Naqshbandiya", la gente de Naqshband. En connotaciones
afganas o persas nos llaman "Naqshbandi", que significa lo mismo, la "i" significa
"de". En rabe es "iya" como en "Qadiriya", el pueblo de Abd-el-Qadir.

Haba un hombre que lleg a ser embajador en Bagdad. Era insoportable y

queran deshacerse de l porque era una molestia, de modo que le preguntaron:
-Dnde le gustara ir de embajador?
Y l respondi:
-No s- porque era el colmo de la indecisin.
El Ministro de Asuntos Exteriores saba perfectamente cul iba a ser su
respuesta, por lo que dijo:
-Qu le parece Bagdad?
Y l respondi:
-No s, no estoy seguro.
As pues, lo prepararon todo y le enviaron a Bagdad.
 Se dice que en Bagdad -ste es un chiste interno- fund una escuela suf,
llamada la "Wiswasiya". Wiswas es un personaje alegrico famoso del folklore
afgano, una especie de Nasrudn en pobre; se le llamaba Haji Wiswas. "Wiswas"
significa indeciso, inseguro, dubitativo, alguien que quiere hacer algo, y luego quiere
lo contrario. Pues bien, se supone que fund esta escuela, la "Wiswasiya", el Pueblo
de la Incertidumbre; y su zikr era "lo har, no lo har", "lo har, no lo har".