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SUMRIO

Prefcio .............................................................................. 7
Introduo................................................................................ 9
1. Revisitando os mitos .......................................................... 13

2. Lilith: a Lua Negra.............................................................. 36

3. Eva e a serpente .................................................................. 51

4. A fala das mulheres ............................................................ 69

Concluso .................................................................................... 127

Bibliografia .................................................................................. 131


PREFCIO

Muito se tem falado sobre a complexa questo do papel que as


mulheres vm desempenhando no mundo contemporneo. Com-
portamentos aparentemente modernos, opinies afirmativas e at
agressivas das mulheres de hoje muitas vezes so apenas uma facha-
da atrs da qual escondem medos, inseguranas e fragilidades mile-
nares, decorrentes de sculos de represso. No incomum vermos
mulheres inteligentes e bem-sucedidas serem destrudas por casa-
mentos abusivos, em que o desrespeito do marido expressa acima de
tudo inveja da posio alcanada pela esposa por vezes superior
sua. Casamentos assim, com freqncia, afundam sobre o peso da
traio ou dos maus-tratos; o homem tenta igualar por baixo as dife-
renas, as quais em geral o perturbam por estar acostumado a ter o
domnio da casa e dos aspectos financeiros da famlia. Mulheres
amarguradas embrenham-se na solido a fim de evitar novos desa-
pontamentos, mas o sentimento de culpa jogado pelo ex invade
sua alma e as faz sentir que seu sucesso profissional pode ter sido a
causa do insucesso matrimonial. At mesmo culpam-se de ter sido
inteligentes e perspicazes nos argumentos quem sabe se fossem
mais burras, mais delicadas e frgeis no estariam ainda casa-
das? Ou, se solteiras, ser que no teriam espantado o favorito com
suas medalhas escolares?
So essas questes fundamentais que Valria Fabrizi Pires ex-
plora neste livro, com profundidade e numa linguagem clara e aces-
svel. Tendo por referncia o estudo dos mitos e o desenvolvimento

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Valria Fabrizi Pires

da conscincia coletiva, a autora baseia-se em duas personagens ar-


quetpicas para sua anlise: Lilith e Eva.
O estudo dos mitos fornece, como aqui veremos, um referen-
cial que extrapola o tempo e o espao, revelando planos de desen-
volvimento da conscincia coletiva ao longo da histria. Sob novas
roupagens, repetimos padres e comportamentos milenares sem
nos dar conta. Pensamos ser modernos, porm somente uma nova
estampa nos separa de nossos ancestrais quando se trata principal-
mente do relacionamento entre os gneros.
Valria, com maestria e didtica, revela quanto ainda somos
Eva procura de Lilith, ou melhor, quanto ainda falta para a mu-
lher desenvolver a auto-estima e uma viso mais clara de si mesma,
sem submeter-se a comparaes com padres masculinos que vio-
lentam sua essncia e distorcem seu carter original.
Uma pesquisa emprica confirma e refora suas hipteses de
que a mulher atual, embora pense de forma moderna, no mundo
ntimo ainda repete antigos comportamentos de obedincia a cdi-
gos patriarcais que limitam seu desenvolvimento e suas possibilida-
des criativas.
Da a importncia deste livro: ele permite uma viso crtica e ins-
trutiva sobre a relao de gneros, possibilitando que identifiquemos
nossas repeties e, com isso, nos libertemos sem medo da represso
patriarcal que tanto prejuzo tem causado ao desenvolvimento sau-
dvel da humanidade. Uma cultura de respeito e de valorizao das
diferenas certamente ser uma cultura de paz e harmonia.

PROFA. DRA. DENISE GIMENEZ RAMOS


Psicloga clnica; doutora em Psicologia Clnica
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP);
professora, orientadora e coordenadora da ps-graduao em
Psicologia Clnica Junguiana da PUC-SP; professora e orientadora
da ps-graduao em Cincias da Religio da PUC-SP.

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INTRODUO

Desde pocas remotas, os homens tm manipulado as mulheres


para resolver seus problemas polticos, econmicos, sociais e emo-
cionais. A elas muito tem sido negado ou proibido. Essa represso foi
oportuna para que a situao de domnio se mantivesse imutvel.
Como vivemos numa sociedade patriarcal, ela ainda conveniente.
O texto seminal da cultura patriarcal pertence sociedade do
Ocidente e est no livro do Gnesis, no qual encontramos a primei-
ra transgresso feita por uma mulher: Eva. Com base nessa perso-
nagem mtica, as mulheres so associadas a perigos e degradao
da carne, projetando-se nelas toda impureza.
Eva a encarnao da seduo sensual, a razo da runa do ser
humano, pois foi tentada por foras demonacas e, por sua vez, ten-
tou o homem. Essa fora negativa tem Lilith como representante,
pois na tradio rabnica ela foi a primeira mulher de Ado, criada
do mesmo p que ele, mas tornou-se um ser demonaco ao romper
com o Pai.
Na tradio judaico-crist sempre houve uma clara diviso do
que era atribudo ao homem e mulher. Essa viso vem sendo
reforada h mais de dois mil anos e relaciona o princpio feminino
com a natureza, a passividade, a receptividade, a gerao de vida, a
materialidade, a escurido e a emotividade. J o princpio masculino
est ligado atividade, razo e luz.
Atualmente, exige-se das mulheres que tenham comportamen-
tos tradicionais e, ao mesmo tempo, que se adaptem ao cotidiano e

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Valria Fabrizi Pires

realidade moderna, em que devem desempenhar uma gama maior


de tarefas. Elas devem manter suas antigas atribuies e desempe-
nhar novas tarefas, o que as obriga a viver uma situao de ambigi-
dade. Sem os velhos padres conhecidos e seguros, emergem nelas
sentimentos permanentes de inadequao e marginalizao. A crise
dos modelos sociais dificulta a construo de uma identidade mais
unificadora, o que gera desordem e medo.
Portanto, vivemos em uma poca de transformaes intensas,
em que nascer mulher j no significa ter um caminho claro definido
de identidade sexual. Mesmo assim, as mulheres no se desvincu-
lam dos valores tradicionais que limitam os papis sexuais. Para que
sejam respeitadas, elas devem seguir o padro adulto universal, pro-
duzindo, pensando, agindo e trabalhando autonomamente como os
homens. Para ser amadas, devem assumir atitudes tidas como femi-
ninas, ou seja, ser frgeis, dependentes, emotivas, amorosas e in-
constantes uma exigncia social dbia e contraditria.
A maioria das mulheres ainda se identifica com algum tipo de
cdigo facilmente confundido com as polaridades do modelo tra-
dicional de adaptao: Eva ou Lilith. A figura mtica de Eva aceita
como modelo social a ser seguido. Portanto, a mulher deve reprimir
o modelo Lilith ou rejeit-lo. Eva representa submisso, dependn-
cia, culpa, curiosidade, fraqueza, inferioridade, emotividade e ma-
ternidade. Lilith, ao contrrio, smbolo de liberdade, independn-
cia, igualdade, desejo, sensualidade, instintividade, opinio, rancor,
vingana, inveja, solido e morte.
Hoje, sabemos que a idia de fraqueza natural da mulher fsi-
ca ou psicolgica discutvel. No entanto, ambos os sexos desva-
lorizaram o feminino e sua dimenso mgico-mitolgica; como as
mulheres so muito mais identificadas com o feminino do que os
homens, foram declaradas inferiores por discursos filosficos e teo-
lgicos. Deixou-se de reconhecer, ento, que cada sexo traz em si
qualidades do sexo oposto. Como Jung assinalou, essa unidade entre

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Lilith e Eva

polaridades contm traos recessivos do sexo oposto tanto psico-


lgica como biologicamente.
No sculo XX, as mulheres efetivaram algumas conquistas
sociais: acesso ao mercado de trabalho, controle da natalidade, direi-
tos polticos, direito de participao em igrejas, direitos sexuais
como amor livre, divrcio, casamento aberto e, em alguns pases,
direito de aborto. Porm, toda mudana gera insegurana, e esta
acaba por levar muitas mulheres a abrir mo de seu desenvolvimen-
to verdadeiro e natural em prol de segurana e dos valores j conhe-
cidos. Isso demonstra at que ponto difcil romper com os ns de
uma educao tradicional, pautada em valores patriarcais.
A pergunta que fica, ento, : tendo em vista as caractersticas
desses mitos, qual o modelo mitolgico mais reproduzido pelas
mulheres atualmente Lilith ou Eva?
Para responder a essa questo, ser feita uma releitura dos dois
mitos, opondo o sentido de emancipao da mulher ancorado em
Lilith, idia de mulher submissa e dependente refletida na figura
de Eva. Dessa forma, tentaremos descobrir qual das duas persona-
gens representa melhor as caractersticas femininas presentes nas
mulheres da atualidade.
O captulo 1 analisa amplamente o significado do termo mito,
por meio da viso de quatro autores com enfoques distintos: psico-
lgico, histrico, religioso e lingstico.
A seguir, os captulos 2 e 3 apresentam as figuras de Lilith e Eva
como polaridades mticas, representando o lado escuro e o luminoso
do feminino, dentro do modelo tradicional patriarcal.
Por ltimo, o captulo 4 analisa a fala de dez mulheres e sua
identificao com os modelos mitolgicos aqui abordados. Levando
em considerao essa realidade e tendo os mitos de Lilith e de Eva
como referncia, tentaremos verificar como a mulher atual se posi-
ciona no mundo quanto a atuao profissional, crenas, sexualidade
e afetividade.

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CAPTULO 1

REVISITANDO OS MITOS

O que so mitos?
Normalmente, pensamos em mitos como histrias tradicionais
que servem para explicar fenmenos da natureza ou crenas religio-
sas. No entanto, eles tambm podem descrever ou explicar a natu-
reza fenomenolgica da psique, mediante o uso da linguagem figu-
rada e por meio dos sonhos, possibilitando maior conhecimento do
eu interior. So como espelhos que refletem nossos problemas, angs-
tias e dramas internos.
No Grande dicionrio Larousse cultural da lngua portuguesa (1999,
p. 627), encontramos esta descrio de mito:

[...] Relato ou narrativa de origem remota de significao simb-


lica, que tem como personagens: deuses, seres sobrenaturais, fan-
tasmas, entre outros. So considerados, ainda, uma narrativa de
tempos fabulosos ou hericos, lenda ou alegoria filosfica, poden-
do ser tambm a representao de fatos ou personagens reais,
exagerados pela imaginao popular e tomados como modelo ou
exemplo algo que no existe na realidade, mas na fantasia.

Como nosso tema envolve dois mitos femininos, de extrema


importncia que compreendamos melhor o assunto, o que faremos
com base na opinio de quatro grandes mitlogos: Joseph Camp-
bell, Junito de Souza Brando, Mircea Eliade e Roland Barthes.

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Valria Fabrizi Pires

O mito segundo Joseph Campbell


Joseph Campbell considera o mito um canal por onde passam
energias inesgotveis do cosmo que se infiltram nas manifestaes
culturais humanas. As religies, filosofias, artes, formas sociais do
homem primitivo e histrico, descobertas fundamentais da cincia e
da tecnologia e os prprios sonhos surgem do crculo bsico e m-
gico do mito (1997b, p. 15).
A eficcia da mitologia reside no fato de seus smbolos no
serem inventados, e sim produes espontneas da psique que carre-
gam o poder criador de sua fonte. Essas figuras simblicas ou imagens
arquetpicas aparecem em dois momentos na dinmica da psique: nos
sonhos, em que as formas so distorcidas pelos problemas do indiv-
duo, e nos mitos, em que os problemas e as solues so apresen-
tados diretamente a toda a humanidade. Ou seja, o mito o sonho
pblico, e o sonho o mito privado (Campbell, 1990, p. 42).
Os ritos de passagem esto representados na figura do heri ou
da herona, que podemos comparar com o homem ou a mulher que
conseguiu vencer suas limitaes e alcanou um resultado humano.
Por isso, a figura do heri uma fonte inesgotvel em que o ser
humano pode buscar inspirao para retornar renovado ao seu meio
e ensinar o que aprendeu. Essa tarefa de autodescoberta rdua e
perigosa, mas possibilita uma vida rica.
A jornada do heri comea por um chamado de aventura ou
uma crise pessoal, cujo mistrio, ritual ou momento de passagem,
ao ser completado, equivale a uma morte seguida de um nascimen-
to. Esse despertar do eu possibilita ao indivduo cruzar o horizonte
familiar, deixando para trs velhos conceitos, ideais e padres emo-
cionais e atingindo um novo limiar.
A recusa do chamado (Campbell, 1997b, p. 67) que acontece
com maior freqncia na vida real do que nos mitos e contos con-

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