ESTUDOS CULTURAIS, DIFERENA E SURDEZ:

UMA LEITURA TERICA 1

Paulo Roberto Tonani Patrocnio2

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo

O presente ensaio tem como principal objetivo a anlise das contribuies

crticas e tericas dos Estudos Culturais acerca da compreenso da surdez
enquanto diferena, rompendo com a ideia de deficincia que orientava as
leituras da surdez e do sujeito surdo. A presente anlise parte da constatao
de que a compreenso da comunidade surda enquanto um grupo minoritrio
que instaura um elemento de distino na cultura hegemnica, resultando na
construo de uma nova forma de representao do Outro sob o prisma da
diferena resultado da apropriao de conceitos como identidade, diferena
e cultura a partir de uma perspectiva poltica. Para a obteno deste
objetivo, busca-se construir uma reviso bibliogrfica que se estrutura em
trs eixos de anlise: o primeiro focado na investigao das questes que
orientaram a formao da disciplina Estudos Culturais; o segundo tem como
objetivo discutir o conceito de diferena luz das contribuies de tericos
ps-estruturalistas e dos Estudos Culturais e, por fim, o terceiro eixo examina
o uso do conceito de diferena enquanto ferramenta crtica e terica para o
tratamento da surdez e do sujeito surdo.

Palavras-chave: estudos culturais; diferena; surdez; identidade surda

1
A escrita do presente artigo s foi possvel devido as contribuies de Carolina Montebelo
Barcelos e por meio do dilogo terico que mantenho com Ndia de S. Agradeo tambm
Ddinah Maria dos Santos e Dbora Carmem de Souza Paulo, nossas conversas foram
fundamentais para o amadurecimento de minhas questes.
2
Professor Adjunto do Departamento de Letras-Libras da Faculdade de Letras da UFRJ.
Doutor em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
paulotonani@gmail.com

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 CULTURAL STUDIES, DIFFERENCE AND DEAFNESS:
A THEORETICAL READING

Abstract

The main aim of this essay is to analyze the critical and theoretical
contributions of the Cultural Studies on the understanding of deafness as
difference, breaking with the idea of disability which guided the readings of
deafness and of the deaf subject. The present analysis draws from the
acknowledgement that the understanding of the deaf community as a minority
group that establishes an element of distinction in the hegemonic culture,
resulting in a new form of representation of the Other under the perspective
of difference, is the result of the appropriation of concepts such as identity,
difference and culture from a political perspective. In order to achieve this
aim, we pursue a bibliographical review structured in three analytical axis:
the first one is focused on the investigation of the questions which guided the
formation of the field of Cultural Studies; the second aims at evaluating the
concept of difference in light of the contributions by post-structuralist and
Cultural Studies theoreticians, and, lastly, the third axis examines the use of
the concept of difference as a critical and theoretical tool for the treatment
of deafness and of the deaf subject.

Keywords: cultural studies; difference; deafness; deaf Identity.

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INTRODUO

Utilizo a imagem acima como uma espcie de epgrafe. Nela est

presente uma definio chave para a discusso que pretendo realizar no
espao desse ensaio. No entanto, antes de adentrar em meu objetivo, se faz
necessrio apresentar, ainda que minimamente, a imagem. O registro foi feito
por mim no dia 04 de maro de 2017, na sada do Metr Siqueira Campos,
prximo esquina das ruas Figueiredo de Magalhes e Rua Tonelero, em
Copacabana, bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro. Se apresento com preciso
a autoria da fotografia, no posso fazer o mesmo com o cartaz que a foto

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estampa. Sei que a pea foi produzida dentro do amplo movimento de
denncia da precarizao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
resultado direto da crise financeira atravessada pelo Estado do Rio de Janeiro
sob a gesto do PMDB. O movimento teve incio nas redes sociais e tomou a
ruas do Rio de Janeiro no incio de 2017, com o objetivo de expor para a
sociedade fluminense o descaso com a educao pblica superior e o
completo abandono da Universidade; alm de bolsas e salrios atrasados, os
professores e estudantes da UERJ ficaram durante parte significativa do
primeiro semestre letivo sem condies de retorno s atividades docentes, de
pesquisa e extenso, devido ao no pagamento de servios terceirizados
responsveis pela infraestrutura mnima necessria ao seu funcionamento,
como segurana e limpeza. Se o sucateamento e o visvel abandono da
Universidade por parte do Governo do Estado do Rio de Janeiro j eram
situaes que demandavam a necessidade de articulao e resistncia, a
comunidade da UERJ teve ainda que responder a um artigo do Ministro do
Supremo Tribunal Federal, Lus Roberto Barroso, publicado em jornal de
grande circulao do Rio de Janeiro no dia 15 de janeiro de 2017, que
defendia a privatizao da Universidade. O artigo foi o estopim para uma
ampla mobilizao em defesa da UERJ e do seu carter pblico.
Essas informaes, amplamente divulgadas atravs de diferentes
mdias, levam-me considerar relevantes para uma reflexo ao menos dois
grandes atos resultantes dessa mobilizao: o Abrao da UERJ, realizado no
dia 19 de janeiro de 2017, que reuniu mais de trs mil pessoas em um abrao
simblico ao Campus Maracan da Universidade, e o show-interveno Viva
UERJ, organizado na Concha Acstica do Campus Maracan, no dia 14 de
fevereiro de 2017. Foi em meio a essas mobilizaes que o cartaz-epgrafe foi
produzido. Infelizmente, entretanto, no posso oferecer muitos detalhes
sobre a autoria do cartaz e menos ainda sobre a autora da frase emoldurada,
que se assina Conceio. No sei seu sobrenome, desconheo se ela a
escolha do nome feminino leva a crer que queira ser reconhecida como

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mulher possui algum vnculo formal com a UERJ e qual seria tal vnculo; mas
isso no me impede que a exalte.
Ao escolher a fotografia do cartaz para abrir o ensaio, desejo colocar
em relevo a forma como a autora trata a noo de diferena. O conceito
surge como elemento intrnseco UERJ, ocupando simultaneamente o papel
de agente formador e promotor da diferena. Ao afirmar a diferena como
trao constitutivo da UERJ, a autora certamente faz referncia ao fato da
Universidade ter sido a pioneira entre as instituies de ensino superior
brasileiras a implementar a poltica de cotas raciais em seu processo de
seleo dos candidatos a ingresso. O pioneirismo da proposta elevou a
experincia condio de modelo para outras Universidades, como a UnB,
que implementou a poltica de cotas em 2004, e tambm para a Lei 12.711 de
2012, a chamada Lei das Cotas, que define que as Instituies de Ensino
Superior vinculadas ao Ministrio da Educao e as instituies federais de
ensino tcnico de nvel mdio devem reservar 50% de suas vagas para as
cotas.
Diante do quadro apresentado, a frase estampada no cartaz A UERJ
onde se respira, se vive e se produz diferena assume ento outro
contorno. Interessa-me especialmente a ideia da diferena enquanto
resultado de uma ao, um produto. Afinal, conforme exposto: a diferena
se produz. Claro que no estamos nos referindo a uma noo de diferena
cotidianamente veiculada. O conceito aqui apresentado no se assemelha
frmula fcil que pode ser localizada no discurso do mundo corporativo e em
espaos congneres do maquinrio neoliberal: Voc faz a diferena. No
ncleo do argumento da frase que busca evidenciar o carter sui generis da
UERJ, sua autora expe a noo de diferena em oposio imagem de uma
certa homogeneidade resultante de polticas educacionais historicamente
excludentes.
Se outrora as Universidades brasileiras eram instituies que recebiam
de modo majoritrio estudantes brancos das camadas mdias e altas como
evidenciou o grupo de rap Racionais MCs na vinheta de abertura da faixa

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Captulo 4, versculo 3, do lbum Sobrevivendo no inferno: Nas
Universidades brasileiras apenas meio por cento dos alunos so negros a
implementao de uma ao afirmativa baseada na diferena racial resultou
em uma nova realidade. A poltica de cotas, que mudou de forma significativa
o perfil do estudante universitrio da UERJ, produziu uma diferena que pode
ser vivenciada, sentida no prprio ar. Nesse sentido entende-se, aqui, a
diferena como produto, como resultado de um processo de construo de
identidade. O presente ensaio tem como objetivo principal analisar as
contribuies crticas e tericas dos Estudos Culturais acerca dos discursos da
diferena, identificando neste percurso o ponto nodal da construo de uma
nova concepo da surdez, ofertando uma nova compreenso do sujeito
surdo, que rompe com a ideia de deficincia que at ento orientava a
definio da surdez. Para a obteno deste objetivo, realizada uma reviso
bibliogrfica que se estrutura em trs eixos de anlise: o primeiro focado na
investigao das questes que orientaram a formao da disciplina Estudos
Culturais; o segundo tem como objetivo discutir o conceito de diferena luz
das contribuies de tericos ps-estruturalistas e dos Estudos Culturais e, por
fim, o terceiro eixo examina o uso do conceito de diferena enquanto
ferramenta crtica e terica para o tratamento da surdez e do sujeito surdo.

A EMERGNCIA DOS ESTUDOS CULTURAIS

A formao dos Estudos Culturais pode ser lida como uma narrativa que
tem como base uma srie de polmicas e debates acalorados, nos quais a
sntese no pode ser compreendida como o objetivo e muito menos como um
resultado a ser alcanado. Para a edificao desta narrativa, elevo os Estudos
Culturais inusitada condio de objeto, nica categoria possvel que me
permite uma investigao acerca das mudanas de paradigmas vivenciadas
pelo prprio campo de estudos. O seu carter indisciplinar, para citar a
correta expresso de Beatriz Resende, revela que estamos diante de um
campo em constante construo e em processo de reavaliao. O exerccio de

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reviso, seja de ordem metodolgica ou conceitual, passa a fazer parte de sua
prpria rotina disciplinar, transformando-a em um espao aberto para novos
experimentos e para a adoo de objetos de estudo negligenciados por outros
campos de reflexo.

A primeira coisa que me agrada nos Estudos Culturais

apresentarem-se como estudos. Instala-se, imediatamente, uma
provisoriedade, uma abertura, que me parece indispensvel em um
momento de questionamentos, de necessariamente assumirmos as
dvidas que estamos diante de um sculo que se inicia. (RESENDE,
2002, p. 11)

A citao acima foi recolhida do ensaio A indisciplina dos Estudos

Culturais, de Beatriz Resende, publicado no livro Apontamentos de crtica
cultural. Na passagem, a crtica examina de modo preciso um dos traos
fundadores da disciplina, observando na provisoriedade uma possvel
categoria legitimadora do campo disciplinar. Nesta perspectiva, a
provisoriedade apresentada como trao formador de um campo de estudos
que se prope a investigaes interdisciplinares e transdisciplinares,
rompendo com os mtodos de anlise baseados em abordagens totalizadoras
devedoras de modelos cartesianos centrados em uma nica vertente
disciplinar. O ensaio de Beatriz Resende tambm cumpre uma outra
importante funo ao apresentar as linhas mestras da disciplina, colocando
em relevo os novos mecanismos de investigao propostos pelos tericos
formadores do campo disciplinar, com destaque para a leitura que a crtica
realizada acerca da contribuio dos trabalhos de Raymond Williams, Richard
Hoggart e Stuart Hall. Alm destes trs pesquisadores, igualmente
importante citar o nome de Edward Palmer Thompson. So estes os
personagens acionados pela literatura que versa sobre a criao dos Estudos
Culturais por meio da formao do Centre for Contemporary Cultural Studies,
em Birmingham, na dcada de 1960. O centro de estudos, de forma
organizada e institucional, surge em parte em decorrncia de mudanas do
pensamento ingls do ps-guerra e sob o impacto das transformaes de

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determinados valores tradicionais da classe operria inglesa. Estes dois
impulsos foram coordenados pelas questes que orientaram a pesquisa de
Richard Hoggart: The Uses of Literacy. A pesquisa de Hoggart ir sedimentar
um modelo de compreenso da cultura popular que perdura, em certa
medida, at a contemporaneidade ao propor um olhar crtico que trata os
materiais culturais enquanto forma de resistncia, se opondo a uma leitura
que observava apenas a submisso. Andr Mattelart e rik Neveu, em
Introduo aos estudos culturais, apresentam de modo claro e objetivo as
contribuies deste estudo para o entendimento da relao entre os produtos
da indstria cultural e as classes populares ao observarem que

o autor estuda a influncia da cultura difundida em meio classe

operria pelos meios de comunicao. Depois de haver descrito com
muita fineza etnogrfica a paisagem cotidiana da vida popular, o
professor de literatura inglesa analisa como as publicaes
destinadas a esse pblico se integram a esse contexto. A ideia
central que ele desenvolve que tendemos a superestimar a
influncia dos produtos da indstria cultural sobre as classes
populares. (MATTELART; NEVEU, 2004, p. 42)

Publicado em 1957, o estudo de Richard Hoggart permanece como uma

referncia para os estudos dos meios massivos e oferece um olhar que pode
ser nomeado como indito para a anlise da recepo destes discursos nas
classes populares. contribuio de Hoggart para o tratamento dos materiais
culturais populares desse ser somada a inovadora leitura de Raymond Williams
sobre o conceito de cultura, desta equao resulta a criao de um terreno
terico propcio para o desenvolvimento de pesquisas que tinham como
principal elemento em comum a abordagem de traos da cultura popular e
operria da Inglaterra. Alm de uma nova orientao acerca do tratamento
da cultura popular, as pesquisas tinham como ponto de unidade uma nova
relao entre prtica e teoria, transformando a atividade intelectual em uma
prtica crtica e de interveno na sociedade. Afinal, o prprio Stuart Hall
recorda, tendo como referncia um ensaio de Raymond Williams, que as
razes dos Estudos Culturais estavam nos primrdios do movimento para a

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educao dos adultos. A narrativa conhecida, mas isso no nos impede de
apresentar essa histria: foi na constatao do descompasso entre os temas
discutidos em sala de aula, os objetos de pesquisa e, principalmente, o
cotidiano dos alunos, que Hoggart, Williams e Thompson formalizaram a
criao do Centro de Estudos como uma forma de interveno que pudesse
equacionar a questo. No entanto, esses trs fundadores, ou trs
mosqueteiros, para citar a expresso empregada por Andr Mattelart e rik
Neveu, so na realidade quatro, tal qual ocorre no romance de Dumas; ao trio
devemos adicionar o nome de Stuart Hall.
Tal narrativa pode ser indicadora da construo de uma imagem mpar
disciplina, resultando na oferta de prestgio aos seus fundadores, edificando
um processo de canonizao dos intelectuais que propuseram os novos
conceitos e mtodos de pesquisa. Ao assegurar a origem da disciplina
demarcada a autenticidade dos Estudos Culturais e Hoggart, Williams,
Thompson e Hall, so elevados a condio de membros de um patriarcado,
detentores de um poder unvoco ao figurarem como guardies do bastio de
uma teoria cultural contempornea. Aqui repousa uma contradio. Afinal,
no deixa de ser contraditrio que a disciplina que surge como principal
opositora ao cnone, tem em sua narrativa de origem a apresentao de uma
ordem patriarcal. A leitura proposta por Ana Carolina D. Escosteguy examina
de modo pontual essa incongruncia:

Uma outra crtica que circula, sobretudo, entre simpatizantes dos

estudos culturais, trata do eterno retorno s contribuies de
intelectuais que configuraram a formao dos estudos culturais como
se somente esses fossem as vozes autorizadas a falar em nome dos
estudos culturais. Em outros termos, a acusao da volta
patriarcal herana da Escola de Birmingham como se estivesse a
a essncia dos estudos culturais. (ESCOSTEGUY, 2010, p. 15)

No breve comentrio da autora, possvel observar as categorias

elencadas em seu exerccio crtico, acionando justamente determinados
conceitos-chave para os Estudos Culturais: como autorizao, patriarcado,

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essncia e herana. A disciplina que tem como base a crtica ao patriarcado e
se ope defesa de uma suposta essncia cultural e, principalmente, que
busca rasurar as tradicionais formas de autorizao discursiva, ao narrar sua
prpria origem aciona os mesmos elementos que busca combater. Contudo, se
a formao da disciplina pode ser facilmente identificada e narrada, o
percurso que os Estudos Culturais passam a trilhar nas dcadas seguintes
apontam justamente para o oposto, revelando que um dos principais legados
dos Estudos Culturais passa a ser o trabalho terico como interrupo. A
expresso do prprio Stuart Hall, que observa o desenvolvimento de
determinadas questes chaves da disciplina se baseou no trabalho de
interrupo e na prpria ruptura , como se se tratasse da interrupo por
novas ideias que descentraram o que parecia ser uma prtica acumulada de
trabalho.(IDEM, p. 208). Na leitura de Hall, ao menos duas interrupes
foram decisivas para o amadurecimento dos debates tericos dos Estudos
Culturais, a primeira interrupo foi o debate sobre o feminismo e a segunda
as discusses de questes relativas raa. Essas duas interrupes foram
provocadas pela emergncia de conceitos que colocam em pauta a construo
de uma perspectiva plural para a conformao de identidades culturais a
partir do prisma da diferena. Seja em uma leitura gendrada (gnero) ou
numa aproximao racializada (raa), estamos diante de dois conceitos que
desestabilizam uma suposta homogeneidade a partir da instaurao de
discursos da diferena.

DIFERENA: UM CONCEITO.

Creio que no seria um engano afirmar que Estudos Culturais e

discursos da diferena so quase que expresses anlogas, tamanha a
proximidade deste campo disciplinar s pesquisas que tem como foco e
objetivo o entendimento e a anlise da diferena cultural no mundo
contemporneo. Seja na perspectiva iniciada por Raymond Williams, que
elabora o conceito de subcultura para dimensionar as diferentes matrizes

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culturais jovens na Inglaterra do ps-guerra ou na apropriao do termo
diffrance, elaborado por Jacques Derrida e amplamente utilizado por
tericos dos Estudos Culturais, estamos diante de um campo terico que,
grosso modo, elegeu o desvio da norma como um de seus principais alicerces.
Seria uma tarefa quimrica acionar toda a bibliografia sobre o tema e visitar
as muitas leituras sobre a questo. No entanto, h um percurso a ser trilhado
nesse exerccio de reviso bibliogrfica e determinados pontos de reflexo se
tornam imprescindveis, a comear, evidentemente, pela problematizao do
conceito de diferena.
Torna-se impossvel acionar a noo de diferena sem visitar o
pensamento de Jacques Derrida e, principalmente, a neografismo diffrance.
No entanto, importante explicitar que ao propor como passo inicial a
referncia a Derrida, no se est em detrimento o conceito de diferena
cunhado por Gilles Deleuze. H um componente no-dialtico que orienta
tanto o conceito deleuziano quanto o instrumento derridadiano. Contudo,
proponho a examinar de forma mais o neografismo diffrance por identificar o
impacto deste no campo dos Estudos Culturais.
Diffrance: a discreta interveno grfica para a construo do termo,
perpetrada pela simples troca da letra e pelo a, ressoa como uma espcie de
marca muda, que pode ser lida, escrita, mas no se ouve. Importante
observar que diffrance no apenas uma palavra ou um conceito, trata-se
de um instrumento filosfico que ataca de modo frontal um dos principais
sintomas da tradio filosfica ocidental: o fonocentrismo. A apresentao
elaborada por Derrida nos permite observar a questo de forma mais objetiva:

Sem dvida este silncio piramidal da diferena grfica entre o e e o

a s pode funcionar no interior do sistema de escrita fontica e no
interior de uma lngua ou de uma gramtica historicamente
associada escrita fontica bem como a toda a cultura de que
inseparvel. (DERRIDA, 1991, p. 35-36)

A homofonia produzida pela substituio do elemento e de diffrence

pelo a, constituindo o neologismo diffrance, produz um instrumento de

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diferenciao duplo, ataca a centralidade da fontica e prope uma nova
nfase escrita. A silenciosa subverso do termo diferena em francs
conceito to caro aos chamados filsofos da diferena, como Nietzsche e
Heidegger produz uma diferena que resulta em uma nova expresso, ou
instrumento, que se fixa no jogo entre as formas grfica e sonora. A
deformao perpetrada pela substituio de uma nica vogal, que promove
uma alterao visual, mas no fontica, objetiva demarcar a diferena entre
escrita e fala. Antnio Flvio Pierucci, em Ciladas da diferena, examina com
ateno a relao entre escrita e oralidade construda pelo instrumento:

Uma diferena interna, ao prprio discurso, que difere o discurso

escrito em relao ao discurso falado, do mesmo modo que difere o
significante em relao ao significado, sem que disto nos demos
conta, acostumados que estamos a pensar que a escrita a
correspondente representao da fala ausente, quando na verdade
algo totalmente diferente, um outro acontecer. (PIERUCCI, 1999, p.
146)

A criao do neografismo pode ser tomado como um emblema da

desconstruo e foi fonte segura para as mais variadas apropriaes, gerando
um considervel debate acerca de seu uso e, principalmente, acerca da
essncia de seu real significado na perspectiva adotada por Derrida. No
entanto, seguindo o prprio escopo construdo por Derrida e visitado por
Silviano Santiago em Glossrio de Derrida, possvel observar que diffrance
no um conceito, nem uma palavra, mas sim uma espcie de foco de
cruzamento histrico e sistemtico reunindo em feixe diferentes linhas de
significado ou de foras, podendo sempre aliciar outras, constituindo uma
rede cuja tessitura ser impossvel interromper ou nela traar uma margem
(Santiago, 1976, p. 27-8), conforme examinou Silviano Santiago, em Glossrio
de Derrida, evidenciando o carter no-dialtico em sua leitura. Em outras
palavras, o termo construdo por Derrida apresenta em sua prpria estrutura,
elaborada na busca pela impossibilidade de semelhana entre o fontico e o
grfico, o desejo de um movimento que produza uma

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transformao/deformao original, de uma presena ausente que s est
em vestgio e que revela que todo o texto uma estrutura de referncias
infinitas, uma mise en scne em que [nas palavras de Derrida] h apenas, por
toda parte, diferenas e vestgios de vestgios (PIERUCCI, Op. cit, p. 146).
Para alm da prpria composio do termo e sua consequente deformao e
diferena entre a palavra escrita e a inaudvel, Derrida apresenta a noo de
diferena em oposio ao constante modelo interpretativo que a pensava
como resultante e derivada de uma presena prvia. A diferena s poderia
emergir por meio de uma alteridade/outridade, seja em um campo de exame
concreto ou abstrato, entre coisas, entes ou conceitos. Em Derrida,
localizamos um trao que performatiza e estabelece de modo fixo um espao
de incoerncia incontornvel, uma ambivalncia, entre o carter diferencial
da linguagem e a sua unidade central, o signo. Antnio Flavio Pierucci define
de forma objetiva o resultado do gesto perpetrado pela diferenciao entre
linguagem e signo a partir da substituio de uma vogal: Podemos dizer,
ento, que o a de diffrance funciona como um ato de diferenciao que
produz diferenas. Uma diferena que faz diferena(s).(IDEM, IBIDEM).
Para alm da questo da linguagem e do signo, a construo do
instrumento tambm promove uma problematizao semntica em relao ao
termo, fixada na ambivalncia existente entre a ideia de diferir como
temporalizao e, numa segunda perspectiva, como espaamento,
promovendo, assim, um ato simultneo e contnuo de diferenciao. Nesta
perspectiva, diffrance aciona uma forma possvel de conjuno dos dois
significados do verbo francs diffrer. O primeiro significado, segundo Evando
Nascimento, seria demorar, dilatar, adiar, prorrogar, delongar, procrastinar.
Derrida d a todo esse semema o nome correlativo de temporisation, palavra
que vem do verbo temporiser. (NASCIMENTO, op. cit., p. 156). E, j o
outro sentido para diffrer j se encontra na raiz grega do termo: ser outro,
no ser o mesmo, ser diferente, dessemelhante; distinguir-se, diferenciar-se,
opor-se, divergir, discordar, discrepar. (Idem, p. 157). Assim, diffrance
constitui uma casualidade mpar, original e produtiva, fundada na mescla e na

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pluralidade de significados, no fixada ao signo e que restabelece uma nova
ordem para a apreciao da relao entre escrita e oralidade. Nas palavras do
prprio Derrida,

Ora, a palavra diffrence (com um e) no pode nunca remeter, nem

para o diferir, como temporalizao, nem para diferindo, como
polemos. essa perda de sentido, que a palavra diffrance (com um
a) deveria economicamente compensar. Ela pode remeter
simultaneamente para toda a configurao de suas
configuraes.(DERRIDA, op. cit., p. 39)

Em sntese, o termo passa a ocupar o lugar de um recurso reforo a

ideia de que diferrnce no um conceito, mas, sim, um instrumento, um
meio pelo qual o desejo de diferena (diferentes) e as diferenas
(identificveis) so produzidas, enquanto efeitos constitudos.
Os Estudos Culturais iro se apropriar deste pensamento elevando-o a
uma espcie de ferramenta crtica que permite a elaborao de um novo
modelo de abordagem dos objetos e de novas concepes do sujeito. O
prprio Stuart Hall, em ensaio que examina a construo da noo de
multiculturalismo, analisa que seu uso do conceito diffrance uma certa
apropriao, que no intenta rasurar a concepo primeira ofertada por
Derrida, mas que o liga a uma leitura do campo cultural enquanto espao de
problematizao: Naturalmente, o que fao aqui traduzir da filosofia
cultura e expandir o conceito de Derrida sem autorizao embora, espero,
no o faa contra o esprito de seu sentido/prposito.(HALL, op. cit.: p. 92).
A melhor definio para este processo de acomodao do pensamento
derridadiano oferecida pelo prprio Hall, que o nomeia como uma expanso.
Nesta perspectiva, no significa que o conceito seja alterado ou
reelaborado, mas sim que o seu uso outro, alocado para o exerccio crtico
de uma outra experincia sensvel: a cultura. Para justificar esse uso
inusitado, o crtico jamaicano afirma que para Derrida, diffrance tanto
marcar diferena quando diferir. O conceito se funda em estratgias de
protelao, suspenso, referncia, eliso, desvio, adiamento e

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reserva.(IDEM: Ibidem). O conceito passa, agora, a ser lido enquanto recurso
estratgico e no apenas um instrumental terico. no intervalo que se cria
entre o desejo de marcar a diferena e a localizao das diferenas
instauradas por outrem pelo discurso, pelo poder, pelo gnero, pela raa,
pela sexualidade, pela classe, pela religio, pela lngua, pela deficincia e por
tudo o que no se quer diferir ou se deseja alcanar uma igualdade que se
produz um novo ponto de observao do cenrio cultural.
Em consonncia com a leitura de Stuart Hall, Tomaz Tadeu da Silva, no
artigo A produo social da identidade e da diferena, experimenta a
adoo do conceito de diferena enquanto reflexo direto da poltica de
identidade. Amparado em uma abordagem da sociolingustica, o autor aciona
as contribuies de Ferdinand de Saussure para examinar as clivagens
existentes no duplo: identidade e diferena. Nesta perspectiva, alm de
serem elementos congneres e interdependentes afinal o processo de
construo identitria demarca como princpio a instaurao de uma
diferenciao a produo da identidade e da diferena obedece a uma
criao lingustica. Tal premissa fruto da inspirao ps-estruturalista que
guia o olhar do autor e permite observar a dinmica cultural contempornea
em uma perspectiva crtica, concebendo os dois conceitos enquanto
construes discursivas fixadas em um plano sociocultural de base histrica.
Afinal, o prprio Tomaz Tadeu da Silva quem afirma que:

A identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas

no so criaturas do mundo natural ou do mundo transcendental,
mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no
contexto de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena
so criaes sociais e culturais. (SILVA, 2014, p.76)

A adoo deste modelo terico recusa toda e qualquer a concepo

essencialista, seja para a compreenso da identidade ou da diferena. Ao ser
elevada categoria de constructo social e discursivo, as noes passam a
ocupar um espao diametralmente oposto ideia de essncia: Dizer que so

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o resultado de atos de criao significa dizer que no so elementos da
natureza, que no so essenciais, que no so coisas que estejam
simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou
toleradas. (IDEM: Ibidem). Assim, seguindo os passos apontados por Tomaz
Tadeu da Silva, podemos aferir que, enquanto frutos de um ato discursivo,
identidade e diferena se tornam elementos intercambiveis, devido ao
prprio mecanismo de construo da linguagem. Em outras palavras, tal qual
a teorizao de Saussure em relao linguagem, que se fundamenta na
observao da ausncia de simbolizao absoluta dos signos, o mecanismo de
construo identitria tambm no apresenta um valor absoluto. A
identidade, assim como os elementos e signos que compem a linguagem, no
pode ser considerada como um trao isolado e autnomo. Dessa forma, toda
matriz identitria necessita do conceito e da noo de diferena como
movimento intrnseco a sua formulao. O movimento de construo
identitria resulta de forma direta na demarcao de uma diferenciao.
Afinal, quando se delimita o espao discursivo circunscrito de uma identidade,
o gesto secundrio e inseparvel a localizao da diferena como trao de
distino de uma identidade construda frente s outras. De forma didtica,
Tomaz Tadeu da Silva apresenta um exemplo bastante esclarecedor, que nos
auxilia a compreender a relao entre identidade e diferena sob a
perspectiva da teoria da linguagem em Saussure:

A afirmao sou brasileiro, na verdade, parte de uma extensa

cadeia de negaes, de expresses negativas de identidade, de
diferenas. Por trs da afirmao sou brasileiro, deve-se ler: no
sou argentino, no sou chins, no sou japons e assim por
diante, numa cadeia, neste caso, quase interminvel. (IDEM, p. 75).

Assim, tal qual ocorre com a afirmao de uma identidade, a produo

de um signo, segunda a teoria da linguagem mencionada acima, demarca uma
srie infinita de negaes em relao a outros signos. Os signos assim como
as identidades s so definidos no momento em que sua delimitao resulta

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na negao e diferenciao de outros signos ou identidades. Este modelo de
interpretao silencia o apego ordem das essncias identitrias e refora as
concepes ps-estruturalistas da identidade (e da diferena) enquanto
celebrao discursiva.
No entanto, mesmo que a noo essencialista da identidade seja
colocada em xeque, necessrio termos a compreenso de que os discursos
sobre a diferena seja ela de ordem cultural, de gnero, de raa, de
sexualidade, ou quaisquer outras formas de se diferenciar a partir do
estabelecimento de uma identidade apontam para um regime segundo o qual
uma essncia que no pode ser rasurada, apagada ou normatizada. Nesta
clave, as diferenas so produzidas a partir de aparatos identitrios enquanto
essncias, concebidos enquanto dados da natureza. Tal premissa no apaga a
percepo da diferena enquanto ato discursivo, mas transfere o debate para
uma nova arena, agora poltica. Jos DAssuno Barros, em Igualdade de
diferena: construes histricas e imaginrias em torno da desigualdade
humana, examina com especial ateno as estruturas polticas que
fundamentam os discursos da diferena, opondo tal noo ao conceito de
desigualdade. Seguindo os passos do autor, podemos afirmar que quando se
considera o par igualdade x diferena (ou igual x diferente), tem-se em
vista algo da ordem das essncias: uma coisa ou igual outra, pelo menos
em um determinado aspecto, ou ento dela se difere (Barros, 2016, p. 9).
Aqui a ideia de essncia tambm uma construo, uma determinada
inveno, que dependendo do ponto de vista, no ato de cotejo com o outro,
aponta para uma igualdade ou para a diferena. Mas, se a oposio entre
igualdade e diferena regida sob a noo de essncia, por seu turno,

o contraste entre igualdade e desigualdade refere-se quase sempre

no a um aspecto essencial, mas sim a uma circunstncia
associada a uma forma de tratamento, mesmo que esta circunstncia
se eternize no interior de determinados sistemas polticos ou situais
sociais especficas. (IDEM, p. 10. Grifos do autor)

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 Dessa forma, podemos acionar a noo de desigualdade para nomear as
condies de habitao ou a oferta de infraestrutura urbana em bairros de
periferia em comparao ao centro, mas acionamos o conceito de diferena
para construirmos uma abordagem das produes culturais e discursivas
oriundas destes mesmos territrios marginais. A desigualdade surge como
nomeao de toda e qualquer circunstncia em que o princpio de igualdade
possa ser acionado como resultado de um processo reivindicatrio. O mesmo
princpio no pode ser aplicado ideia de diferena, afinal o desejo de
igualdade acaba por silenciar e apagar os elementos discursivos que so
acionados para a construo de uma identidade que se estabelece pela
diferena. Contudo, necessrio sempre recordar que tanto as
desigualdades como as diferenas so histricas, sociais, culturais, mesmo
quando, no caso das diferenas, revestem-se de certa aparncia natural no
seu ncleo de formao. (IDEM: p. 73-4). Para construir o discurso da
diferena a contrapelo do princpio homogeneizador da igualdade, se faz
necessrio reestruturar um novo campo semntico e uma nova compreenso
do que nomeamos como sujeito, tornando o debate uma arena poltica de
interveno e de produo de novas subjetividades.
necessrio agora fazer uma pausa e recordarmos que os discursos da
diferena analisados at aqui foram formulados a partir da construo de uma
marca essencialista que se confronta com outras diferenas. Nesta
perspectiva, conforme observado a partir da contribuio da teoria da
linguagem em Saussure, a construo desses discursos necessita da pr-
existncia de outros discursos para demarcar sua identidade e, por
conseguinte, sua diferena. No entanto, a crtica cultural contempornea,
principalmente a reunida sob a gide dos Estudos Culturais e do pensamento
Ps-Colonial, investiga de modo mais frequente e com bastante vulto, os
processos de hibridizao cultural, resultando na constituio de outra ordem
de diferenas. Pesquisadores como Stuart Hall, Homi K. Bhabha, Nestor Garcia
Canclini e Alberto Moreira, para citar alguns, investigam o processo de
produo de novas formas identitrias a partir de clivagens de ordem raciais,

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tnicas e nacionais, sob o prisma da hibridizao. O resultado primeiro desse
novo modelo de apreciao do cenrio cultural, principalmente nas
experincias culturais localizadas no hemisfrio sul, foi problematizar os
processos que concebiam as identidades como elementos isolados, segregados
e hermticos. Nas palavras de Tomaz Tadeu da Silva,

O processo de hibridizao confunde a suposta pureza e

insolubilidade dos grupos que se renem sob as diferentes
identidades nacionais, raciais ou tnicas. A identidade que se forma
por meio do hibridismo no mais integralmente nenhuma das
identidades originais, embora guarde traos delas. (SILVA, op. cit,.
87)

A diferena agora assume a feio de uma protelao das identidades

que outrora eram lidas como cristalinas e naturais, ofertando-lhes um carter
hbrido e, por assim dizer, inautntico. A ambivalncia instaurada pelo
discurso da hibridizao cultural promove a formao de um novo molde de
apreciao da relao entre identidade e diferena, agora fora de uma
dualidade e dentro de um escopo baseado na multiplicidade. Deriva dessa
reflexo a compreenso da multiplicidade da prpria noo de identidade
cultural, que agora passa a ser pensada e concebida enquanto uma celebrao
mvel. Stuart Hall ser um dos principais intelectuais a contribuir para a
reflexo sobre a morte do sujeito moderno, observando como principal
reflexo disto o declnio da compreenso da identidade cultural enquanto
unidade estvel e unificada. No lugar da acepo moderna do sujeito, Hall
identifica a assuno de identidades baseadas na diferena em contextos
diferentes e at mesmo contraditrios. A partir de novas clivagens, a
identidade cultural na ps-modernidade pode seguir a orientao de raa,
gnero, orientao sexual e at mesmo classe, promovendo a localizao de
diferenas dentro do prprio processo constitutivo da identidade do sujeito
contemporneo. O percurso de anlise de Stuart Hall pode ser trilhado a
partir da leitura do breve ensaio A identidade cultural na ps-modernidade,
no qual so descritos os processos de nascimento e morte do sujeito moderno,

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a investigao da noo de identidade nacional enquanto dispositivo da
narrao da nao e, por fim, o exame da constituio hbrida da identidade
cultural contempornea.

A SURDEZ COMO DIFERENA: UMA LEITURA TERICA

O melhor exemplo do impacto da noo de diferena dentro de um

campo disciplinar e na conformao de um grupo identitrio pode ser
facilmente mensurado nos discursos sobre a surdez e acerca da representao
do surdo. Ser a partir da contribuio dos Estudos Culturais, sobretudo no
debate em relao diferena e identidade cultural, que iremos observar
uma importante mudana no tratamento discursivo da surdez, retirando-a de
uma leitura baseada na medicalizao e passando a compreend-la como
elemento formador de uma identidade prpria: a identidade surda. Estamos
aqui apresentando uma noo mais ampla de cultura, oferecendo a esta
concepo um sentido poltico. O acionamento deste referencial terico
pretende alcanar a construo de uma leitura da sociedade em uma
perspectiva multicultural, na qual todos so iguais respeitando as suas
diferenas. Neste sentido, passamos a compreender a comunidade surda
enquanto um grupo minoritrio que instaura um elemento de distino na
cultura hegemnica, resultando na construo de uma nova forma de
representao do Outro sob o prisma da diferena. No so mais sujeitos
desviantes de uma norma, de um modelo universal, mas como indicador de
outras posturas possveis. No entanto, conforme examina Carlos Skliar,

(...) o conceito de diferena no utilizado como um termo a mais,

dentro de uma continuidade discursiva, em que habitualmente se
incluem outros como, por exemplo, deficincia ou diversidade.
Esses, no geral, mascaram e neutralizam as possveis consequncias
polticas, colocam os outros sob um olhar paternalista e se revelam
como estratgias conservadoras para ocultar uma inteno de
normalizao (SKLIAR, 2013, p.5-6).

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 Na leitura do pesquisador, recusa das noes de deficincia ou
diversidade, enquanto ferramentas terico-crticas para a definio da
surdez, obedece compreenso de que tais conceitos apontam para uma
certa normalizao e mascaram atitudes paternalistas. Nesta perspectiva, a
diversidade assume um contorno liberal a partir da presena de conceitos
edificantes como da tolerncia e do respeito, impedindo a produo de um
olhar crtico acerca da dinmica dos sujeitos e de suas identidades. O prprio
Carlos Skliar esclarece que a diversidade cria um falto consenso, uma ideia
de que a normalidade hospeda os diversos, porm mascara normas
etnocntricas e serve para conter a diferena.(IDEM, p. 13). Por outro lado,
o uso do conceito de diferena para nomeao da surdez e do sujeito surdo,
se coloca em um espao diametralmente oposto ao discurso paternalista, uma
vez que

A diferena como significao poltica construda histrica e

socialmente; um processo e um produto de conflitos e movimentos
sociais, de resistncia s assimetrias de poder e de saber, de uma
outra interpretao sobre a alteridade e sobre o significado dos
outros no discurso dominante.(IDEM, p.6)

Pensar a surdez enquanto diferena no pode significar apenas a

adoo de um conceito mais contemporneo e afeito s modas dos discursos
disciplinares. A diferena, principalmente enquanto categoria poltica, deve
ser construda de forma discursiva com o claro intuito de demarcar as
contingncias do sujeito surdo e da surdez. necessrio retomar a leitura de
Jos DAssuno Barros, no j citado Igualdade e diferena: construes
histricas e imaginrias em torno da desigualdade humana, para
compreendermos que a surdez como diferena no designa uma marca
essencialista e definidora de modo estanque do surdo. Afinal, ainda que
aponte para uma ordem das essncias, a diferena ser sempre uma
construo discursiva e uma produo social. Nesta perspectiva, minha leitura
est prxima a elaborada por Mrcia Lise Lunardi-Lazzarin, no ensaio Os

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discursos da diferena no contexto das polticas de incluso: a anormalidade
no detalhe, na qual a pesquisadora observa que

Ao discutir a produo da diferena, inscrevo-a em uma perspectiva

terica de acento ps-estruturalista, em que a linguagem opera
como uma prtica de significao, ou seja, os discursos da diferena
no so naturais, mas socialmente construdos num processo
produzido pela linguagem, pela forma como essa privilegia ou exclui
determinados significados.(LUNARDI-LAZZARIN, 2010, p. 143)

No entanto, cabe agora questionar, se a diferena enquanto produo

discursiva no designa uma essncia, como se opera a adoo deste conceito
enquanto ferramenta crtica para pensarmos a surdez e o sujeito surdo?
Primeiro se faz necessrio observar que a recusa de uma leitura essencialista
da surdez abandona quaisquer possibilidades de uma definio totalizadora do
sujeito surdo. Ao afirmarmos a necessidade de produo da diferena,
estamos designando a real e efetiva construo da surdez como diferena,
operando em uma prtica discursiva em que o sujeito surdo passa a ser
representado e lido como revelador de outras formas de interao com o
mundo. Nesta perspectiva, a lngua gesto-visual utilizada pela comunidade
surda como forma de interao com o mundo assume um lugar mpar na
construo da surdez enquanto diferena. Dessa forma, no campo social e
poltico brasileiro, ser a Libras Lngua Brasileira de Sinais um dos alicerces
da definio da surdez enquanto diferena. No entanto, importante
destacar que no estou oferecendo aqui uma definio binria do conceito de
diferena, que se fundamenta em uma leitura agonstica do sujeito surdo,
colocando-o em oposio ao indivduo ouvinte. Minha abordagem est prxima
a realizada por Ndia Limeira de S, que observa que a definio de uma
cultura surda

(...) no absolutizar a surdez ou a audio, ou destacar a cultura

surda em detrimento da cultura maioritria, mas, oferecer mais uma
perspectiva de anlise da constituio social. No se trata de colocar
a cultura surda de um lado e a cultura ouvinte de outro, como se
estivesse tratando de oposies binrias, mas trata-se da tentativa

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 de proclamar os surdos enquanto grupo social, que tambm pela
caracterstica cultural se organiza. (S, 2006, p.24)

Na lcida abordagem de Ndia Limeira de S, a surdez vista de forma

autnoma, sem precisar construir uma dicotomia ou paralelismo entre
cultura surda e cultura ouvinte. O resultado deste empreendimento
crtico a concepo da surdez em sua prpria contingncia. Afinal, seguindo
os preceitos ps-estruturalistas e, principalmente com as contribuies de
Jacques Derrida a partir do neografismo diffrance, a diferena deve, antes
de tudo, simplesmente diferir em si mesmo. A surdez no deve ser lida e
concebida em oposio a algo, necessrio conceber a surdez para alm da
diversidade de modos de vida, pois a diferena algo que se fixa ao prprio
corpo/sujeito/coisa, tornando-se inseparvel daquilo que o constitui e o
define. Mas preciso retomar a afirmao de Conceio, estampada na
fotografia que registra o cartaz que apresenta sua frase: se produz
diferena. Para vivenciarmos e respirarmos a diferena, o nosso primeiro
passo produzir a diferena, torn-la ttil e visvel.

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