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PRESOCRTICOS

Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates, filsofo que
marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms para calificarlos con este
nombre).

La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza(fisis) y el principio de las


cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofa griega, como la etapa
cosmolgica.

La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas

e itlicas. Colonias jnicas: situadas en el mar


Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible, con
caracteres ms materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son
ms especulativos, ms abstractos.

1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)

El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:

1. Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas
por el hombre. En esta acepcin la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas.

2. Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a
significar lo que las cosas son, lo que antes denominbamos esencia, modo de ser
permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los
aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios.

El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones


vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que
realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que
parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.
La filosofa surge como una reflexin sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son


para, a partir de ello, explicar sus movimiento y procesos.

La pregunta de los filsofos presocrticos escul es la naturaleza


de las cosas? que significa cul es la ley interna que rige las
cosas?

2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)

Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de


creacin (procedente del judeo-cristianismo) que admite la formacin
de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebible,
siempre tendr que haber un principio originario oarj, a partir del
cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo.

La pregunta es cul es el principio de donde provienen todas


las cosas?

PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS

Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de


algo (principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En esta
bsqueda no se han liberado del todo de los elementos mticos. Se va
abandonando la explicacin mtica, sustituyndola por una racional,
aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta bsqueda los filsofos
presocrticos pueden clasificarse en:

Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.


3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un


eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo
del 585 a.C.).

Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico


comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba
el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso teorema de
Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de las pirmides),
astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se
caa al pozo de su viviendaquiz slo observase mejor el cielo) y
filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

El agua es el arj, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se convierten otras cosas:
niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Viaje a Egipto

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso


las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra


seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de
sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la
Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra

habitada)

El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite,


sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a
ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo
Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder
ilimitado, )

Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en


la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides,
Empdocles y los pitagricos.

Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con


certeza si sucesivos o coexistentes.

3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin


Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que


nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire
envuelven el mundo todo

Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de


Anaximandro.

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de


enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo
de saber que iba a tener tanta influencia.

Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por


problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educacin contempornea.

Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza


antropomrfica de los dioses de la religin convencional.

Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo


que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno
antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias


caractersticas particulares.

2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.

Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son


subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por
Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y
mujeres debe ser abandonado.

5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)


Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad.


Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa,
propositor de obscuros enigmas, etc

Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.

El universo est en continuo devenir, en incesante

transformacin, en continuo movimiento.


Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.

Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza


atendiendo a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios.

Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche,


invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )

El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la


lucha de contrarios.
Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y ser, fuego
siempre viviente

Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo


devenir conforme a una ley que la ordena.

El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)


La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la
Verdad), lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras
apariencias.

A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en


contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo slo
agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de
otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede transformarse
tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no
hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es
ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una


nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la
razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no
queda ms remedio que negar el movimiento y la pluralidad.
Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo
que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que
son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.

Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El


razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:

1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe,


existe.

2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo


que existe, existe.

El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y


abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes
reales)

En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de


identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr alcanzarla

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamadoZenn de Elea, que


cre las tambin famosas llamadasaporas. Su intencin era
defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas
ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor ms
rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien ( ya
que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.

HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de


concebir la naturaleza. Para Herclito hay que admitir
necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su
afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en
permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o
movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial.
Son tambin dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias:

Herclito: Hegel, Nietzsche

Parmnides: Platn, cristianismo

7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen


a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que
estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano,
fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme.
Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros
pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro
que posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados
por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que
tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar
la doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse a s
mismo <<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente
de lo mucho que le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendidacomo


razn

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos, por el estudio que realiza ste
sobre ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los pitagricos

matemtica.

Hay una correspondencia entre las cosas y losnmeros, que slo


capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de
Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan
expresarse en relaciones numricas, al observar la relacin entre las
longitudes de cuerda de una lira y el tono producido -parece que
amante de la msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los
enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad) reducida
a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo
hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta
(sol). Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ).
Estos nmerosson los verdaderos principios de la naturaleza, lo
constitutivo del universo. Estudiaron los nmeros perfectos (nmero
que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores, excluyendo,
como es obvo, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3 ,
28=1+2+4+7+14),triangulares -28 (7), 120(15)-
, cuadrados (1,4,9,16) ypentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y
284), etc Uno de los hallazgos que suponemos ms satisfaccin
causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su nombre, aunque va
acompaado de un descubrimiento realmente incmodo . la raz
cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos
averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos
2, un nmero irracional, ya que no poda expresarse como fraccin
de nmeros enter0s (racional). La existencia de estos nmeros
haca tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos
guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto
parece que fue su descubridor y que contravino la regla del silencio lo
que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su
nombre ya que para los pitagricos estaba muerto. Su muerte real no
est clara, unos dicen que muri ahogado durante una tormenta en
el Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios
pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto, de la divinidad, con carcter
sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban

Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que


tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los
elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-
superficie mnima, cuatro volumen mnimo (tetraedro).

La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de


explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza,
construccin de modelos matemticos de explicacin de la
naturaleza.

En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico:


transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco entre
los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo
las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre,
formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al
mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando
el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de
su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la
purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los
pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que
tendran prohibido comer animales (tampoco habas) junto con
numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse
comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo,
honestidad).

Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico,


investigadores renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin
de la fsica, qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de
la investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos
para su aplicacin en diversas ciencias.

PLURALISTAS

Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin


monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y
causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la pluralidad
y el movimiento. Surgieron entonces las filosofas pluralistas de
Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)


Sacerdote, mstico, predicador ambulante,
poltico, mdico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse al
Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de


estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de
estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de


mezcla y separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia,
que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de
constitucin del mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra.

9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)


Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad
nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas
diminutas de todas las sustancias existen por siempre
(homeomeras). Estas innumerables partculas se hallaban primero
mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a moverse y las
partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres?
Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia
que imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con
Anaxgoras aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea
de Dios como principio rector del universo (no como creador sino
como Arquitecto del Mundo).

Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores.


Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su
calor es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz
propia sino que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio
explicacin a los elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales


nacieron originariamente en lo hmedo y despus los unos de los
otros.

10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y


DEMCRITO DE ABDERA (420 a. C.)

Billete griego con la imagen de Demcrito

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El


mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e
indivisibles, detomos. Estos tomos se mueven en el vaco.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por


azar, por necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas
de las afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como
esencialmente vlidas por la ciencia actual.

Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del


atomismo fsico sino en la moderacin, sentido comn y cordura,
sentimientos tpicamente griegos.

RESUMEN

1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las


explicaciones mticas de la realidad del universo.

2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de


Homero y Hesodo, principalmente, y aportar un pensamiento
racional.

3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y


por el principio material (arj) de las cosas como origen,
causa y sustrato de esas cosas.

4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento,


dando ms importancia a la razn que a los sentidos.

ACTIVIDADES

ACTIVIDAD N 1: El principio

Dos griegos estn conversando: Scrates acaso y Parmnides.

Conviene que no sepamos nunca sus nombres; la historia, as, ser


ms misteriosa y ms tranquila.

El tema del dilogo es abstracto. Aluden a veces a mitos, de los que


ambos descreen.

Las razones que alegan pueden abundar en falacias y no dan con un


fin.

No polemizan. Y no quieren persuadir ni ser persuadidos, no piensan


en ganar o en perder.
Estn de acuerdo en una sola cosa; saben que la discusin es el no
imposible camino para llegar a una verdad.

Libres del mito y de la metfora, piensan o tratan de pensar.

No sabremos nunca sus nombres.

Esta conversacin de dos desconocidos en un lugar de Grecia es el


hecho capital de la Historia.

Han olvidado la plegaria y la magia.

Jorge Luis Borges.

Realiza un pequeo comentario de este texto en el que no se te


olvide empezar por explicar el ttulo y las frases o fragmentos que
aparecen en color verde

ACTIVIDAD N 2: HERCLITO

Herclito

Herclito camina por la tarde

De feso.La tarde lo ha dejado,

Sin que su voluntad lo decidiera,

En la margen de un ro silencioso

Cuyo destino y cuyo nombre ignora.

Hay un Jano de piedra y unos lamos.

Se mira en el espejo fugitivo

Y descubre y trabaja la sentencia

Que las generaciones de los hombres

No dejarn caer. Su voz declara:

Nadie baja dos veces a las aguas


Del mismo ro. Se detiene. Siente

Con el asombro de un horror sagrado

Que l tambin es un ro y una fuga.

Quiere recuperar esa maana

Y su noche y la vspera. No puede.

(.)

J. L. Borges

Son los ros

Somos el tiempo. Somos la famosa

parbola de Herclito el Oscuro.

Somos el agua, no el diamante duro,

la que se pierde, no la que reposa.

Somos el ro y somos aquel griego

que se mira en el ro. Su reflejo cambia

en el agua del cambiante espejo,

en el cristal que cambia como el fuego.

Somos el vano ro prefijado,

rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.

Todo nos dijo adis, todo se aleja.

La memoria no acua su moneda.

Y sin embargo hay algo que se queda

y sin embargo hay algo que se queja.


J. L. Borges

Glosas a Herclito

Nadie se baa dos veces en el mismo ro.

Excepto los muy pobres.

Los ms dialcticos, los multimillonarios:

nunca se baan dos veces en el mismo

traje de bao.

(Traduccin al chino)

Nadie se mete dos veces en el mismo lo.

(Excepto los marxistas-leninistas)

(Interpretacin del pesimista)

Nada es lo mismo, nada

permanece.

Menos

la Historia y la morcilla de mi tierra:

se hacen las dos con sangre, se repiten

ngel Gonzlez

Realiza un comentario de texto de los dos primeros poemas


explicando todas las alusiones a la figura de Herclito.
ACTIVIDAD N 3: Lee detenidamente los siguientes textos y seala
quin pudo escribirlos o, en su defecto, de quin se habla en ellos.
Justifica tu respuesta:

1. Fue, segn la tradicin, el primero en revelar a los griegos la


investigacin de la naturaleza y, tambin el primero en predecir un
eclipse

2. Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones


siguientes: en primer lugar, su afirmacin de que el alma es
inmortal; en segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres
vivos, que, adems vuelven a ocurrir cada ciertos periodos y que no
hay nada absolutamente nuevo; finalmente, que todos los seres vivos
deben ser considerados parientes.

Se dedicaron al estudio de las matemticas y fueron los primeros en


hacerlas progresar; absortos en su estudio creyeron que sus
principios eran los principios de todas las cosas

3. Afirmaba que el principio y el elemento es lo indefinido, sin


distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa .. fue tambin el
primero en inventar un gnomon Fue tambin el primero en trazar el
permetro de la tierra y del mar y construy tambin una esfera
celeste.

4. Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran


capaces de pintar con ellas y de hacer figuras como los hombres, los
caballos dibujaran las imgenes de los dioses semejantes a las de los
caballos y los bueyes semejantes a las de los bueyes y haran sus
cuerpos tal como cada uno tiene el suyo

5. Pues con la tierra vemos la tierra, con el agua el agua, con el ter
el ter brillante, con el fuego el fuego abrasador, con el Amor el Amor
y la Discordia con la funesta Discordia.

6. Porque afirman que las primeras magnitudes son infinitas en


nmero e indivisibles en magnitud y que ni de la unidad se origina la
pluralidad ni de la pluralidad la unidad, sino que todas las cosas se
generan por la ligazn y dispersin de esas primeras magnitudes

7. Pero t, no obstante, aleja tu pensamiento de esta va [de las


apariencias] y no te dejes llevar sobre ella por la fuerza rutinaria de
la costumbre, ni manejando tus ojos irreflexivamente, ni tus odos
que recogen todos los ecos, ni acaso tu lengua; juzga, por el
contrario, con razones que admiten mltiples pruebas, como las que
yo te he mostrado. Slo nos queda ahora el hablar de una ltima va,
la de la existencia del ser.

8. Atribuy las causas todas de las cosas al aire infinito y no neg la


existencia de los dioses ni se call respecto de ellos; no crey, sin
embargo, que ellos produjeran el aire, sino que ellos mismos
nacieron de l.

9. Si compiten en una carrera Aquiles, el de los pies ligeros, y la


Tortuga, el ms lento de los animales, aqul nunca coger a sta,
con tal de que la Tortuga inicie su carrera con una ligera ventaja con
respecto al Plida.

10. Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas


constituyen vergenza y reproche entre los hombres, el robo, el
adulterio y el engao mutuo

11. Mientras que estas cosas giran y se separan de este modo a


causa de la fuerza y de la velocidad. Mas su velocidad en nada se
asemeja a la velocidad de las cosas existentes ahora entre los
hombres, sino que es ciertamente muchas veces mayor

El Sol presta a la Luna su brillo

Los animales nacieron originalmente en lo hmedo y despus los


unos de los otros

12. Malos testimonios son los ojos y las orejas para aquellos que no
entienden su lenguaje

Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez;


aquellas cosas se cambian en estas y stas en aqullas

Todas las cosas se cambian recprocamente con el fuego y el fuego,


a su vez, con todas las cosas, como las mercancas con el oro y el oro
con las mercancas.