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Juan Gins de Seplveda: la guerra justa; como ejercicio patriarcal para la fundacin Titulo

de modernidad
Ziga Nez, Mario - Autor/a; DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones - Autor(es)
Compilador/a o Editor/a;
Pasos (no. 132 jul-ago 2007) En:
San Jos Lugar
DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones Editorial/Editor
2007 Fecha
Coleccin
Subjetividad; Cultura; Patriarcado; Conquista; Guerra; Juan Gins de Seplveda; Temas
Modernidad; Gnero;
Artculo Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Costa_Rica/dei/20120706030658/juan.pdf URL
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JULIO
AGOSTO PASOS 132 23

Juan Gins de Seplveda:


la guerra justa
como ejercicio patriarcal
para la fundacin
de la modernidad

Mario Ziga Nez 1

Introduccin del Tratado sobre las justas causas de la guerra contra


los indios, escrito a mediados del siglo XVI por el
Hemos escuchado hasta la saciedad la intencin intelectual espaol Juan Gins de Seplveda. De l
que tiene el gobierno del los EE. UU. de liberar el queremos desmenuzar su carcter patriarcal y extraer
pueblo de Irak del dominio opresor del totalitarismo. algunas conclusiones que funcionen para entender y
Para ello han torturado, humillado y maltratado a desmontar la lgica de la dominacin contempornea.
miles de personas, en nombre de dos instituciones Para ello hemos elegido dos temas fundamentales en
liberadoras: la democracia y el libre comercio. Tam- el texto y en este tipo de pensamiento: la guerra y la
bin hemos escuchado a tantos y tantos tecncratas e dicotoma.
intelectuales del neoliberalismo, referirse a las comu- Dividiremos el ensayo de la siguiente manera:
nidades indgenas latinoamericanas como atrasadas comenzaremos con una aclaracin acerca de nuestro
del progreso y la bondad econmica por una razn propio punto de vista respecto del texto; en el segun-
sencilla: desconocen la propiedad privada como ins- do apartado puntualizaremos el tema de la guerra
titucin insigne del bienestar de los pueblos. y la conquista como instituciones patriarcales; en la
Esta forma de argumentacin no es para nada tercera parte quisiramos profundizar el problema
novedosa, ha tenido un largo desarrollo histrico en de los alcances de la dicotoma como mecanismo
diferentes corrientes de pensamiento e instituciones de sexualizacin y divisin patriarcal; por ltimo,
sociales. La constante de las diversas corrientes es la el documento cerrar con un apartado dedicado a
iniciativa de dominacin unilateral, protagonizada por conclusiones generales.
un sujeto predilecto de la modernidad metropolitana 2
que es patriarcal (hombre por lo general), propietario,
blanco, adulto y de clase alta.
En este ensayo nos proponemos analizar un texto 1. Nuestra posicin ante el texto
fundacional de este tipo de pensamiento. Se trata
El Tratado sobre las justas causas de la guerra contra
los indios de Juan Gins de Seplveda es paradigmtico
1 Antroplogo social. Investigador pasante del DEI y profesor para develar este tipo de lgica, tanto en sus alcances
de la Escuela de Antropologa y Sociologa de la Universidad de discursivos como en sus posibilidades institucionales.
Costa Rica.
2 Suscribiremos la divisin que realiza Herrera (2006) entre moder- Inscrito en el debate acerca de las formas de conquista
nidad metropolitana y perifrica, queriendo sealar la divisin de que se dio entre la intelectualidad espaola del siglo
poder que marca el desarrollo de los dos procesos histricos. XVI, Gins de Seplveda es sntesis de un proceso
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histrico naciente: la modernidad europea que se buscamos retratos de los indios. Partimos ms bien
exportara alrededor del mundo como paradigma de la premisa de que la realidad que Gins de Sepl-
de relaciones sociales privilegiado y como norma de veda retrata est invertida, por lo tanto no buscamos
progreso. En este sentido, es heredero de la tradicin en l la informacin sobre otros, sino sobre l mismo
de dominacin patriarcal (representada en la doctrina y la sociedad que representa. Contamos para ello con
cristiana medieval y del pater familias romano), y al la idea de Hinkelammert (2003a) de que quien retrata
mismo tiempo, propulsor de las nuevas formas de un monstruo no habla de otro sino de s mismo.
dominacin que nacan de la secularizacin en el
renacimiento (como el concepto de igualdad, propie-
dad privada y libertad negativa 3). 2. Guerra y conquista como institu-
Esta muestra de continuidad histrica convierte al
texto de Gins de Seplveda en un lugar privilegiado ciones patriarcales
para observar el tipo de modernidad naciente, que ha
perdurado en Amrica Latina y el Caribe y el mundo El texto de Gins de Seplveda nace con un
como forma de dominacin. Quisiramos mirar esta inters fundamental, cual es, argumentar a favor de
dominacin desde el punto de vista del patriarcado, la guerra como una actividad legtima contra lo que
enfocando las reflexiones del autor como un extenso los europeos del momento (y los latinoamericanos
alegato a favor de la dominacin del sujeto predilecto y caribeos de hoy) llaman indios 4. Esta polmica
de la modernidad metropolitana. retrata un debate de la intelectualidad espaola del
Evidentemente este punto de vista conlleva una momento que tuvo su punto culminante en lo que se
posicin tica y poltica, en la cual la visin de la ha llamado la disputa de Valladolid, ocurrida en
modernidad no es aquella idealizacin de los logros 1550 entre el fraile dominico y obispo de Chiapas,
intelectuales y tcnicos de los pases de centro, sino Bartolom de Las Casas, y el filsofo y erudito, Juan
un cuestionamiento radical de los mecanismos que Gins de Seplveda. En trminos generales la discusin
hicieron de ese centro lo que es hoy. Pero adems, gir en torno a los conceptos de igualdad y desigual-
plantea el reto de pensar la modernidad desde los dad entre espaoles e indgenas, con todo, la disputa
pases perifricos, asumiendo que este proceso his- acadmica tena como teln de fondo la pertinencia
trico no podra haber sido posible sin la existencia de los mecanismos de expoliacin que utilizaban los
de las colonias. conquistadores en las tierras recin descubiertas por
Esta posicin implica reconocer que el pensamien- ellos (Todorov, 2003: 162s.).
to de Gins de Seplveda es moderno, lo cual reta a La intencin poltica de los dos intelectuales es
esa percepcin dominante de la modernidad como clara. Las Casas desea poner una regulacin a los
movimiento de secularizacin perpetua y absoluta, el mecanismos de dominacin entendindolos como
cual ha tratado de borrar todo rastro de pensamiento injustos. Por su parte, Gins de Seplveda intenta
teolgico. Contrario a esta tendencia, suscribiremos la legitimar estos mecanismos como forma de domina-
perspectiva crtica de diferentes autores latinoameri- cin justa, basada en la premisa de la desigualdad
canos como Dussel (1994), Quijano (2004) y Hinkelam de los indios en tanto seres humanos domesticables
mert (1998; 2003), quienes afirman que la modernidad (no en tanto su equiparacin con bestias como se ha
comenz en Amrica Latina y el Caribe, precisamente querido ver) 5. La triste paradoja histrica es que, pese
con la iniciativa de la conquista, la cual est basada en al triunfo de Las Casas, y la proscripcin del pensa-
premisas teolgicas acerca de la dominacin. miento de Gins de Seplveda, fueron los mecanismos
Procuraremos por todos los medios no llegar a del segundo los que predominaron en la poca de
afirmaciones como las de Todorov, quien despus de conquista y conformaron al final los mecanismos de
analizar y criticar los textos del intelectual espaol colonizacin como habitus.
declara:
4 Una palabra con la cual se quiere nombrar una inmensa cantidad

Las informaciones de Seplveda estn falseadas de personas que se agrupaban en cientos de unidades culturales
por sus juicios de valor, por la equiparacin de dife con sus propias organizaciones polticas diferenciadas. Todas ellas
rencia con inferioridad, y sin embargo, su retrato de fueron reducidas por la accin de la conquista a la categora de in-
los indios no deja de tener inters (2003: 173). dio, que adems de negar la diversidad del continente, exhibe a los
cuatro vientos la ignorancia europea que qued manifiesta cuando
Cristbal Coln nombr as a los moradores de estas tierras bajo el
No buscamos en ningn momento la golosina supuesto de que se encontraba en el continente asitico.
intelectual
3 deldecir
No queremos criterio de falsacin,
con esto ni mucho
que los conceptos en s menos
mismos
5 En este sentido, el texto no discute la condicin de humanidad

constituyen la relacin de dominacin, sino la interpretacin que de los indios, sino su carcter de seres humanos desvalorados
da Gins de Seplveda. Debemos reconocer que la interpretacin en tanto incapaces de gestionar su propio futuro. Para el autor, el
histrica y la utilizacin de estos conceptos han sido diversas e futuro (como premisa performativa) es dominio nicamente del
incluso liberadoras en diferentes momentos histricos. conquistador.
6 Sirva la siguiente definicin de habitus para aclarar este punto: El
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Ahora bien, para analizar este texto queremos ir ...es muy necesario que quien emprende guerra por
ms all de la visin de conquista como smbolo, causas justas y necesarias, no lo haga con nimo
y entenderla como una institucin social. Estamos abatido y remiso, sino con presencia y fortaleza
de nimo, y no dude en arrojarse los peligros
guiados por la teora de Bourdieu (2001; 2005) para cuando su deber lo pida. Y aun el deleitarse con la
entender la institucin como un resultado objetivo del guerra misma, sea cual fuere su causa, es indicio de
enfrentamiento de fuerzas que se da entre los agentes nimo varonil y esforzado, y prenda de valor ingnito
de un campo especfico. Esta confrontacin se da en un y adulto, segn ensean los grandes filsofos (Gins
momento particular de la historia y tiene un devenir de Seplveda, 1979: 53) (nfasis nuestro).
atado necesariamente a las tensiones de los agentes.
Como resultado de ellas se da la regularizacin de Al principio de su alegato, el autor expone que la
los hbitos en los sujetos que estn contenidos dentro guerra patriarcal es justa en cuatro circunstancias:
de una estructura, lo cual requiere la conformacin cuando se haga para repeler una agresin contra un
de habitus 6. La guerra est contenida como prctica pueblo; en segundo lugar, para recobrar pertenencias
fundacional de la conquista, es inherente a su habitus, injustamente robadas; en tercer lugar, para castigar
por lo tanto, asumiremos un carcter indisoluble entre a quienes han hecho el mal; y por ltimo, cuando se
las dos. descubra que un pueblo inferior o incivilizado viola
La lucha de los agentes en la conquista es clara y los principios del Derecho Natural 8 (Gins de Se-
se dirima entre grupos (en una confrontacin cons- plveda, 1979: 75-77).
tante entre comunidades originarias y espaoles), y Ahora bien, hay una forma correcta de practicar
a lo interno de estos grupos (son ejemplo de ello la esta guerra, la cual pasa por varios principios: el pri-
disputa de Valladolid o las alianzas de algunos grupos mero, que sea declarada por las autoridades legtimas
originarios con los espaoles). El carcter patriarcal que dominan sobre un pueblo; el segundo, que se
de esta institucionalidad queda expresado en una lleve a cabo con buen fin y recto propsito de manera
larga tradicin de pensamiento que estuvo a la base que no se violen las normativas del Derecho Natural
de la conformacin de la dominacin de hombres y de Gentes; y tercero, que se realice de forma recta
sobre mujeres. Lerner (1990: 312) opina que el papel de manera que
de la conquista, y especficamente de la guerra, fue
fundamental para concebir a lo diferente como desi no se haga injuria a los inocentes, ni se maltrate a
los embajadores, a los extranjeros ni a los clrigos,
gual y apropiarse del cuerpo de mujeres y nios-as
y se respeten las cosas sagradas y no se ofenda a
como objetos. Segn la autora, este proceso se inici
los enemigos ms de lo justo (Gins de Seplveda,
hacia el segundo milenio antes de Cristo y ha tenido 1979: 73).
un sinnmero de manifestaciones hasta la actualidad.
Todo ello ha vinculado el ejercicio del poder en Occi- Pese a la senda descripcin que realiza el autor
dente como una dominacin patriarcal 7. acerca de la guerra justa, es a todas luces evidente
Gins de Seplveda dotar a la conquista, y en que para la conquista de Amrica no aplican ninguno
especfico a la guerra, de un aura de legitimidad que de los principios, como el respeto de la autoridad
est directamente vinculada con el sujeto predilecto de legtima, o a los sacerdotes o clrigos de las tierras
la modernidad metropolitana. El autor har la siguiente conquistadas, tampoco el autor justificara una accin
descripcin de la actitud de un guerrero ideal: militar de los pueblos originarios para recuperar sus
pertenencias robadas.
Es aparentemente una contradiccin, pero en rea-
agente social, cuando est dotado de un habitus, es un individuo lidad no lo es. La clave para desenmaraar esto est
colectivo, o un colectivo individuado debido a la incorporacin de en el cuarto alegato acerca de la guerra justa, donde se
estructuras objetivas. Lo individual, lo subjetivo, es social, colectivo. argumenta que una de las causas de guerra justa es:
El habitus es subjetividad socializada, trascendental histrico cuyos
esquemas de percepcin y apreciacin (los sistemas de preferencia,
los gustos) son el producto de la historia colectiva e individual ...el someter por las armas, si por otro camino no
(Bourdieu, 2001: 238). es posible, aquellos que por su condicin natural
7 Maquiavelo consigna la relacin entre poder y patriarcado de
deben obedecer otros y rehusan(sic) su imperio
forma clara, y demuestra adems que esta no era una sensibilidad (Gins de Seplveda, 1979: 81).
propia de los espaoles en Amrica, sino una forma de adminis-
tracin del poder europeo ligado a la autoridad del Prncipe: El
desprecio nace cuando un prncipe se considera inestable, superficial, Es decir, las pautas para la guerra que se describen
afeminado, pusilnime e indeciso, algo que debe regir como si fuera al inicio del texto aplican para guerras entre iguales,
un escollo en el camino e ingenirselas para que en sus acciones se en el lenguaje del autor podra decirse entre pueblos
reconozca grandeza, valor, prudencia y fortaleza (Maquiavelo, civilizados, esto es para culturas europeas. Cuando
2001: 123) (nfasis nuestro). el prximo apartado.
8 Al Derecho Natural nos referiremos con ms profundidad en 9 El ensayo de Dussel (1993: 69ss.) al referirse a Gins de Sepl-
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se trata de indios americanos deben transformarse respecto de Dios resulta que las mejores leyes han de
las reglas de la guerra dado que se libra una batalla ser las ms acomodadas a la naturaleza; y, cunto
para que los incivilizados accedan a la civilizacin. ms no han de serlo en aquellas repblicas de que
Es una labor que se ve de forma invertida y se entiende Dios es por s mismo fundador y legislador (Gins
como filantrpica 9. de Seplveda, 1979: 65).
Es por ello que las causas que justifican la guerra
contra los pueblos de Amrica son diferentes y se El alegato del autor respecto del Derecho Natural,
resean hacia el final del alegato: la primera es la entendido como instancia suprema, contiene una de
necesidad de que reconozcan que la dominacin les las principales iniciativas del patriarcado: la naturali-
traer grandes utilidades, adems de que impondr zacin de los comportamientos sexualizados. La cual
la Ley Natural; la segunda es la necesidad de eliminar se construye con base en la visin de la dicotoma
de las culturas incivilizadas el crimen de la necrofilia aristotlica, y aplica el principio esencializado de dos
(comer carne humana); la tercera es la lucha contra la elementos excluyentes que tienen su punto de partida
idolatra y los falsos dioses que adoran los indios; en referencia al sujeto predilecto de la modernidad
y la cuarta, es la necesidad de crear las condiciones metropolitana (hombre, blanco, adulto, rico).
para que el evangelio pueda ser difundido de modo El texto de Gins de Seplveda despliega una
universal (Gins de Seplveda, 1979: 153-155). gran cantidad de dicotomas que organizan todo el
universo social en una relacin identitaria en la cual
A partir de esto podemos entender que uno de
la diferencia implica desigualdad. Y estas desigual-
los puntos centrales del texto es la conversin de la
dades siempre favorecen al sujeto predilecto. Esta
diferencia en desigualdad, fundamental para reali-
estrategia que utiliza el texto la ha documentado
zar la guerra entre colonizadores y colonizados. La
Bourdieu (2005) como una de las maneras de imponer
condicin de atraso impuesta por esta lgica de
una trama de significaciones de forma naturalizada, la
dominacin hace que Amrica Latina y el Caribe se
cual se convierte en parmetro de mediacin de toda
sumerjan desde hace ya cinco siglos en un estado de
la sociedad. Tanto para los dominadores como para
excepcin que es la regla 10. La excepcin es en este
los dominados.
caso la falta de civilizacin, que se convierte en regla
Hemos extrado todos los tipos de otredad pre-
(ley) para la conformacin histrica de nuestras so-
sentes en el texto y los clasificamos en el siguiente
ciedades. La base para esta inversin es la dicotoma
cuadro. En una primera y segunda columnas atendi-
aristotlica, la cual tiene un correlato en el pensamiento
mos y profundizamos la idea de Todorov (2003: 165)
patriarcal. A continuacin nos adentraremos en esta
de realizar una calificacin por tipos de otredad, a
visin dicotmica para entenderla como condicin de
saber: natural (que alude a los designios de la Ley Na
posibilidad de la institucin de la conquista.
tural), interior (que refiere a las otredades manifiestas
al interior del sujeto humano o bien al interior de la
sociedad que habita ese sujeto) y exterior (que retrata
3. La dicotoma como la relacin entre diferentes culturas que se perciben
fundamento de dominacin como desiguales). En la tercera columna retratamos
los elementos en los que se desagregan las dicotomas
La base del razonamiento de Gins de Seplveda presentes en cada una de las otredades, e indicamos
es la desigualdad como ley natural. Esta se encuentra mediante flechas cul es la relacin que se da entre los
en la idea del Derecho Natural como principio de dos extremos del continuum. Desde los dominadores
orden del mundo que es revelado al comn de la a los dominados, el mandato de la ley natural les da
humanidad por intermedio de los filsofos. El papel posibilidad de calificar, tutelar, supervisar y cooptar
de los eruditos es conocer a profundidad los desig- a los grupos humanos que no cumplan con esta nor-
nios de la ley natural y transmitirlos por medio de mativa; mientras desde los dominados hacia los domi-
regulaciones (Garca-Pelayo, 1979: 21). La ley en el nadores, existen nicamente dos opciones: redimirse
texto, expresa en primer lugar la materializacin del hacia la imagen del dominador (en cuyo caso Gins
derecho natural y simboliza la posibilidad de acceso a de Seplveda propone el perdn de la vida), o bien,
la felicidad perfecta, la cual se conseguir en la vida el revelarse en su contra, caso en el cual se justificar
eterna mediante la realizacin de la virtud: todo tipo de vejmenes con quienes no aceptaran por
su voluntad el imperio de la ley 11.
Siendo constante, pues, que en toda buena repblica
todas las leyes deben encaminarse a la prctica de Cuadro No. 1
la virtud, conforme ensean los mismos filsofos...
y siendo la virtud natural apetecible principalmente Tipos de otredad presentes en el Tratado sobre las
veda ahonda en esta caracterstica. En una visin ms amplia,
justas causas de la guerra contra los indios
Hinkelammert (1998) ha demostrado esta tendencia en la sociedad
occidental.
10 Es inevitable la referencia a Benjamn en sus Tesis sobre Filosofa
neoconservadoras, traeremos a colacin una cita del intelectual
de la Historia (tesis VIII): La tradicin de los oprimidos nos ensea neoconservador Francis Fukuyama, quien para referirse al capital
que el estado de excepcin es la regla (Benjamn, 2002: 53). social que no genera ganancias sustanciales recomienda: Mirados
11 Solo para sealar la vigencia de este pensamiento en corrientes
desde esta perspectiva, muchos grupos tradicionales que encarnan
una forma de capital social pueden de hecho ser obstculos para
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de Juan Gins de Seplveda

Criterio de otredad mbito de aplicacin Elementos en los que se desagrega

Otredad Natural Derecho Natural Forma Materia

Perfecto Imperfecto

Igual califica, tutela supervisa, coopta a Desigual

se redime, se revela hacia


Otredad Interior Sujeto Humano Razn Apetito


Alma califica, tutela supervisa, coopta a Cuerpo

Sociedad
Padre se redime, se revela hacia Hijo

Marido Mujer

Seor califica, tutela supervisa, coopta a Siervo


se redime, se revela hacia
Ciudadano Magistrado

Rey Pueblos
califica, tutela supervisa, coopta a
Propietario Desposedo

Otredad Exterior Cultura se redime, se revela hacia



Espaol Indgena

califica, tutela supervisa, coopta a


3.1. Otredad Natural

Para analizar este cuadro comenzaremos por la otredad se


queredime,
Ginsse
derevela hacia concibe como Natural. Esta
Seplveda

emana del Derecho Natural y es fundamento de todo perfecto no encierra grandes misterios en el texto,
el resto de la divisin social. Tres parejas dicotmicas esta refiere al sujeto predilecto como forma acabada
constituyen esta Ley: Forma-Materia, Perfecto-Im- de virtud humana y destierra del reino de lo legtimo
perfecto, Igual-Desigual. La primera de las parejas a lo imperfecto, simbolizado por el resto de otredades
constituye el imperio de la forma sobre la volubilidad existentes. En tercer lugar tenemos la contraposicin
de la materia, lo cual recuerda el concepto de disciplina entre lo igual y lo desigual, que evoca una visin de la
y la visin de la educacin como una manera de dar homogeneidad como criterio positivo. Lo parecido no
forma a lo que no tiene. Todo ello le da la vocacin al amenaza al sujeto predilecto, sino que se hace cmplice
sujeto predilecto de escultor, tanto de la naturaleza con l; contrario a ello, lo diferente es amenazante en
como de otros seres humanos que no formen parte cualquiera de sus manifestaciones. Si nos fijamos en el
del grupo de los privilegiados. cuadro, lo que puede ocupar el lugar de lo diferente
La segunda pareja de dicotomas alude al criterio es prcticamente cualquier otro ser humano o natural
de perfeccin, sobre lo imperfecto. La nocin de lo que no pertenezca al sujeto predilecto, incluso, como
analizaremos a continuacin, lo diferente est dentro
el desarrollo, porque son demasiado aislacionistas o resistentes al del sujeto predilecto, en su cuerpo y sus apetitos.
cambio. De modo que a menudo lo que se necesita es cierta destruc-
cin creativa del capital social, y la ampliacin gradual del grado de
confianza de parte de las organizaciones modernas. (Fukuyama,
2000: 45). El nfasis es nuestro, los comentarios sobran.
3.2. Otredad interior
12 Para el autor, estas operaciones de personalidad: permiten a los
individuos efectuar, por cuenta propia o con ayuda de otros, cierto El siguiente criterio de otredad remite al que se
gesta en el interior, tanto del sujeto humano como
de las sociedades. Comenzaremos con las contradic-
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ciones internas del sujeto, las cuales se expresan en pblico entre magistrado y ciudadano, rey y pueblos,
dos tipos de dicotoma: la que contrapone razn a propietarios y desposedos (esta ltima no aparece
apetito y alma a cuerpo. Para Hinkelammert, estas de manera explcita en el texto, la agregamos como
demonizaciones de lo corporal y los apetitos tienen parte del anlisis).
su origen en la Edad Media e implican una radical El modelo de sociedad que se desprende de esta
inversin de las necesidades. Esta tendencia niega visin de mundo es el que ha promovido la organi-
la materialidad del ser humano, en bien del criterio zacin patriarcal durante milenios. La divisin de la
metafsico de alma: sociedad vinculada a los roles de gnero es clara: por
un lado, los hombres como proveedores y trabajadores
El centro de esta inversin del mundo es la negacin en la esfera pblica; por otro, las mujeres como encar-
del cuerpo. El cuerpo humano es para el hombre gadas de las labores domsticas y de reproduccin
la fuente de todos sus goces... En la Edad Media se (tanto fsica como simblica) en la esfera privada. Los
transforma al cuerpo en el lugar del demonio, y las hombres encargados de la administracin pblica y
reacciones corporales se interpretan como la puerta
financiera, las mujeres encargadas de la economa
al infierno. Esta transformacin se realiza en nombre
domstica y la educacin de los hijos e hijas. Los su
de la vida verdadera del alma... Lo que el alma le
pide al cuerpo, es la reaccin legtima del cuerpo; jetos subordinados son diversos y guardan una ntima
lo que no le pide, es pecado. El cuerpo es una Bestia relacin de funciones tanto en el mbito de lo pblico
por domar (Hinkelammert, 1998: 133). como en lo privado. As, la mujer y los hijos ocupan la
misma posicin que los ciudadanos, los desposedos
Esta inversin se encuentra a la base de la forma- y los siervos; por el contrario, el sujeto predilecto
cin de las culturas occidentales y la viven todos los gozar de la punta de la pirmide social, as como de
sujetos humanos (dominados y dominadores) desde la homogeneidad y el dominio.
la constitucin de su subjetividad. Foucault llam al
modo de introyectar este proceso tecnologa del yo
12, haciendo referencia al moldeamiento de la perso- 3.3. Otredad exterior
nalidad como una forma asctica teniendo como ideal
las pautas de dominacin, que en el caso de la moder- Lo que hemos llamado otredad exterior se de-
nidad occidental se caracterizan por la penalizacin riva de la nocin de Gins de Seplveda acerca de la
de toda experiencia corporal. Todo ello se realiza en diferencia. Las anteriores visiones de otredad aplican
bien de dos grandes idealizaciones, la primera que a dimensiones naturales o interiores del individuo o la
refiere al alma como esencia del ser y la segunda sociedad. La otredad exterior remite a esta relacin
que reivindica la razn como criterio absoluto de con otras culturas de la cual se ocupa el texto casi por
verdad. Segn esta lgica de dominacin, las dos, entero.
alma y razn, existen independientemente del sujeto Ya hemos visto cmo la diferencia cultural (que
humano, quien tiene la misin de imponerlas sobre su para el autor implica desigualdad) conlleva la rea-
lizacin de una normativa especial de dominacin.
corporalidad para llegar a la felicidad perfecta.
No es lo mismo hacer la guerra con un igual que
La mayor cantidad de dicotomas se presenta
hacerla con un diferente. Para el primero aplican
cuando se quiere analizar la otredad interior que alu-
clusulas ticas y polticas de relacionamiento justo,
de al orden social. Es aqu donde se despliegan gran
para el segundo, lo justo es que se le someta y se le
cantidad de significaciones que pasan por: padre-hijo,
convierta en siervo, de modo que pueda acceder a la
marido-mujer, seor-siervo, magistrado-ciudadano,
verdad civilizada. El criterio de justicia cambia cuando
rey-pueblos, propietario-desposedo. Hemos apunta- esta tiene que aplicarse a seres humanos civilizados
do las dicotomas en el mismo orden que aparecen en o incivilizados.
el texto, de lo cual se puede extraer un primer dato: la De esta reflexin el autor desprende que, todo lo
visin de Gins de Seplveda parte del mbito de lo que no se perciba como igual, falta a la Ley Natural
privado (relacin filial y relacin matrimonial), para y es imperativo someterlo y civilizarlo. La diferencia
posteriormente referirse a la dicotoma seor y sier- entonces se castiga con civilizacin. Para todo ello
vo, una relacin social a caballo entre lo privado y lo echa mano del principio performativo que impone la
pblico, muy comn en los aos en que se escribi el necesidad del civilizado de convertir en forma la
texto. Despus se refiere a las relaciones en el mbito materia, dotando as a los pueblos civilizados de
vocacin de escultores de la vida en el planeta.
nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo una transformacin
La relacin entre culturas es concebida bajo la
de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, idea de la desigualdad, revelando el paradigma de
sabidura o inmortalidad (Foucault, 1990: 48). civilizacin que marcar el devenir del la modernidad
desde el siglo XVI. As mismo, esta visin de la dife-
rencia cultural evidencia la aplicacin del dispositivo
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patriarcal hacia los sujetos de la periferia que vincula Bibliografa
a las comunidades indgenas con gran cantidad de
sujetos excluidos. Benjamn, Walter. La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre
Historia. Santiago de Chile, Ediciones LOM, 2002.
Bourdieu Pierre. La dominacin masculina. Espaa, Ana-
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las reflexiones de Connel (2003) y Kaufman (1995), el origen del Mito de la Modernidad. Tomado de
la dominacin masculina ha sido posible gracias a la pgina de Enrique Dussel: http://www.crefal.edu.
un tipo de disposicin de las relaciones sociales en el mx/biblioteca_digital/CEDEAL/acervo_digital/co
cual, se separa a los hombres (fsica y simblicamente) leccion_crefal/no_seriados/enrique_dussel/presenta
de todo lo que se considere femenino. El inmenso cion.html. Publicado originalmente en 1993.
abanico de oposiciones a lo masculino que resalta en Foucault, Michel. Tecnologas del Yo. Barcelona (Espaa),
el texto de Gins de Seplveda, permite afirmar que Ediciones Paids Ibrica S. A., 1990.
lo femenino no pasa nicamente por lo que alude de Fukuyama, Francis. Capital social y desarrollo, la agenda
forma directa a las mujeres, sino lo que el patriarcado venidera, en Atria, Ral, et al. Capital social y reduccin
ha dotado de feminidad, en este caso: la materia, lo de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe. Santiago de
imperfecto, lo desigual, el apetito, el cuerpo, los hijos- Chile, CEPAL-Universidad de Michigan, 2003.
as, los-as siervo-as, los ciudadanos-as, los pueblos, Gins de Seplveda, Juan. Tratado sobre las justas causas de la
los-as desposedos-as y los-as indgenas. guerra contra los indios. Mxico D. F., Fondo de Cultura
Como se puede ver, la otredad puede expresarse Econmica, 1979.
no solo fuera de nuestra cultura sino a lo interno de Herrera, Bernal. Modernidad perifrica y metropolitana. El papel
ella, y ms an, a lo interno de los seres humanos del mundo hispano-americano. (En mimeo) 2006.
Hinkelammert, Franz J. Sacrificios humanos y sociedad occi-
mismos, de manera que las instituciones y las leyes
dental: Lucifer y la Bestia. San Jos, DEI, 1998.
(como elementos performativos externos) invaden
Hinkelammert, Franz J. El asalto al poder mundial y la violencia
al sujeto desde su propia lucha entre razn-alma y
sagrada del imperio. San Jos, DEI, 2003a.
apetito-cuerpo. El cuerpo (humano y social) se con- Hinkelammert, Franz J. El sujeto y la ley. El retorno del sujeto
vierte en un espacio de lucha. Este complejo sistema reprimido. Heredia (Costa Rica), Editorial Universidad
de modelamiento de la personalidad es, sin duda, el Nacional, 2003b.
fundamento bsico de la justificacin de la guerra y Kaufman, Michael. Los hombres, el feminismo y las experi-
la conquista contra los indios. encias contradictorias del poder entre los hombres, en
Esta extensa divisin dicotmica que expone Arango, Luz Gabriela, Magdalena Len & Mara Viveros
Gins de Seplveda, deja en evidencia las estrategias (eds.). Gnero e identidad: Ensayos sobre lo femenino y lo
de separacin que el sujeto predilecto utiliza para masculino. Bogot, Tercer Mundo Editores, 1995.
constituirse como nica referencia de identidad Garca-Pelayo, Manuel. Juan Gins de Seplveda y los pro
legtima. El sujeto que se moldea a s mismo como blemas jurdicos de la conquista de Amrica, en Gins
dominador y que dise la modernidad desde sus de Seplveda, Juan. Tratado sobre las justas causas de la
inicios, es caracterizado por una escisin constante guerra contra los indios. Mxico D. F., Fondo de Cultura
que lo constituye en la formacin de su personali- Econmica, 1979 (Ensayo introductorio).
dad, y que se expresa en el mundo social en forma Lerner, Gerda. La creacin del patriarcado. Barcelona (Espaa),
de instituciones como las guerras de conquista. Las Editorial Crtica, 1990.
cuales, han sido paradigma de relacin social en la Maquiavelo, Nicols. El Prncipe. Madrid, Biblioteca Aus-
dominacin global, desde las primeras conquistas tral, 2001.
espaolas y portuguesas pasando por el imperialismo Quijano, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y
del siglo XIX y arribando a las guerras de conquista Amrica Latina, en Lander, Eduardo (ed.) La coloniali
dad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
contemporneas como la de Irak.
latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2003, pgs.
Las acusaciones de atraso que le imputan los
201-246.
economistas neoliberales a las comunidades origi-
Todorov, Tzvetan. La conquista de Amrica. El problema del
narias, o bien, la lectura invertida de la conquista otro. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003.
como un acto de liberacin para justificar la guerra
en Irak, tienen un tronco comn en la fundacin de
la modernidad como homogeneizacin de las rela-
ciones sociales a travs de la violencia.