Convenit Internacional 14 jan-abr 2014 Cemoroc-Feusp / Ppgcr-Umesp / IJI - Univ.

do Porto

C. S. Lewis e a formao do imaginrio

Paulo Cruz1

Resumo: O presente ensaio apresenta um estudo da estrita relao entre os Contos de Fadas sobretudo
na obra As Crnicas de Nrnia, de C. S. Lewis e a formao da Imaginao Moral, utilizando, como
fundamento terico, o ensaio Sobre histrias de fadas, de J. R. R. Tolkien, o pequeno ensaio Trs
maneiras de escrever para crianas, de Lewis, bem como o conceito de Imaginao Moral do filsofo
Edmund Burke.
Palavras Chave: C. S. Lewis, Imaginao Moral, J. R. R. Tolkien, Edmund Burke, Russell Kirk, Contos
de Fadas, Crnicas de Nrnia.
Abstract: This paper presents a study on the strict relationship between fairy tales particularly in the
C. S. Lewiss Chronicles of Narnia and the formation of Moral Imagination, using, as a theoretical
framework, J. R. R. Tolkiens essay On Fairy Stories, Lewiss paper On Three Ways of Writing for
Children, and the Moral Imagination concept, by the philosopher Edmund Burke.
Keywords: C. S. Lewis, Moral Imagination, J. R. R. Tolkien, Edmund Burke, Russell Kirk, Fairy Tales,
Chronicles of Narnia.

[...] Olhando para trs, l no fundo, por entre os troncos sombrios

das rvores, viu ainda a porta aberta do guarda-roupa e tambm
distinguiu a sala vazia de onde havia sado. Naturalmente, deixara a
porta aberta, porque bem sabia que uma estupidez uma pessoa
fechar-se num guarda-roupai.

O trecho acima bastante significativo; faz parte da mais famosa obra de C. S.

Lewis: O Leo, a Feiticeira e o guarda-roupas um dos sete livros da srie As
Crnicas de Nrnia, sucesso absoluto do gnero, com mais de 100 milhes de cpias
vendidas, e traduzido para mais de 40 idiomas.
As Crnicas foram a grande investida de Lewis no gnero literrio que, desde
a sua infncia, mais o fascinara. Mais do que isso, foi o gnero responsvel por sua
formao intelectual. Sua relao com os chamados Contos de Fadas foi duradoura a
ponto de ocupar boa parte de sua vida acadmica. Ele mesmo nos diz:

O homem imaginativo em mim mais velho, mais continuamente

operativo e, nesse sentido, mais bsico que o escritor religioso ou o
crtico. Foi ele quem, numa primeira tentativa (com pouco sucesso), me
impulsionou a ser um poeta. Foi ele quem, em resposta poesia dos
outros, me fez um crtico, e, em defesa dessa faceta, por vezes um
polemista crtico. Foi ele que, depois da minha converso, levou-me a
encarnar minha f religiosa em formas simblicas ou mitopoticas,
variando de Screwtape [o demnio imaginrio de sua obra Cartas de
um diabo a seu aprendiz] a uma espcie de teologia de fico cientfica.
E foi, naturalmente, aquele que me fez, nos ltimos anos, escrever a
srie de histrias sobre Nrnia para crianas; no perguntando o que as
crianas queriam e, em seguida, me esforando para me adaptar (isso

1. Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Produz anlises

cinematogrficas e outras reflexes no blog Esperando as Musas (esperandoasmusas.wordpress.com).

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 no foi necessrio), mas porque o Conto de Fadas foi o gnero que
melhor se ajustou ao que eu queria dizer.ii

Oxford, Inklings e retorno ao Cristianismo

Clive Staples Lewis (ou Jack, como gostava de ser chamado) nasceu em
Belfast, na Irlanda do Norte, em 1898, filho de um advogado e da filha de um pastor.
Cresceu num ambiente de cristos nominais e nada fervorosos. Perdeu a me aos nove
anos de idade, experincia que o marcara profundamenteiii.
Depois de passar por alguns professores particulares, recebeu uma bolsa de
estudos em Oxford, e, aps concluir seus estudos, conseguiu um cargo de instrutor no
Magdalen College, de em Oxford, onde permaneceria por 29 anos.
Em Oxford conheceu homens de cuja grande amizade desfrutou at o final de
sua vida, sobretudo J. R. R. Tolkien, Nevill Coghill, Hugo Dyson, Owen Barfileld e
Charles Williams. Com estes (e outros) formaria os Inklings, uma espcie de confraria
intelectual que se reunia para ler e debater seus temas favoritos. O grupo existiu
formalmente de 1933 at meados de 1949; e, num Pub londrino chamado The Eagle
and Child, ou no prprio escritrio de Lewis no Magdalen College, foram gestadas e
discutidas as grandes obras destes homens com destaque para O Senhor dos Anis,
de Tolkien, e As Crnicas de Nrnia, de Lewis.
Foi tambm por influncia dos Inklings que Lewis voltou ao cristianismo e se
tornou um dos mais famosos apologistas cristos do sc. XX.

Imaginao Moral
Toda a longa jornada intelectual e de f de C. S. Lewis foi alimentada pela
mitologia e pela imaginao.
Ele conta que uma de suas primeiras e mais marcantes experincias
imaginativas ocorreu ao ler uma traduo que o poeta norte-americano Longfellow fez
do poema Drapa, escrito pelo sueco Esaas Tegner, e cita um trecho:

I heard a voice, that cried,

Balder the Beautiful
Is dead, is dead!
[Ouvi uma voz, que chorava,
Balder, o Belo,
Est morto, est morto!]iv

David Downing, seu bigrafo, relata:

Embora, na poca, Lewis no tivesse a mnima ideia de quem era

Balder, tais versos o preencheram com um tipo particular de alegria,
que ele denominou borealidade (ou nortidade), uma viso austera e
exttica das coisas frias, espaosas, severas, plidas e remotas.
A histria de Balder, o Belo deus da mitologia nrdica nos versos de
Tegner/Longfellow, causou uma marca indelvel no pequeno Jack, um garoto,
segundo as palavras do Jack adulto (Lewis): produto de longos corredores, cmodos
vazios e banhados de sol, silncios no piso superior, stos explorados em solido,
rudos distantes de caixas-dgua e tubos murmurantes, e o barulho do vento sobre as
telhas. Alm disso, de livros infindveisv.

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 As peras de Richard Wagner tambm marcaram a infncia de Lewis,
sobretudo a saga O Anel dos Nibelungos. Ele conta que gastava o dinheiro de sua
mesada nas resenhas e discos de Wagner, fazendo a associao entre Siegfried o
heri da saga wagneriana e Balder, o Belo deusvi.
Toda essa profunda Admiraovii pelos mitos e pelos contos de fadas foi
responsvel pela formao de sua Imaginao Moral, termo que o filsofo Edmund
Burke utilizou para descrever aquela virtude que o corao possui e o entendimento
ratifica, como necessria para coibir os defeitos de nossa natureza nua e trmula e para
elev-la dignidade em nossa prpria avaliaoviii.
Para Russell Kirk, filsofo, historiador e crtico literrio norte-americano, a
Imaginao Moral trata de ideias que inferidas dos sculos de experincia humana,
[...] so novamente expressas de uma era para a outraix. E para G. K. Chesterton
que escreveu com brilhantismo sobre o assunto em seu Ortodoxia a tica da Terra
dos Elfos o fruto da mais pura moralidade ancestral e origem de sua filosofia
particular. Vale cit-lo:

Minha primeira e ltima filosofia, aquela na qual acredito com certeza

absoluta, eu a aprendi na creche. Geralmente a aprendi de uma bab;
isto , daquela solene sacerdotisa ao mesmo tempo da democracia e da
tradio, indicada pelos astros. Aquilo em que eu mais acreditava
naquela poca, aquilo em que mais acredito atualmente, so coisas que
chamamos de contos de fadas. Eles me parecem inteiramente razoveis.
No so fantasias: comparadas com eles, outras coisas so fantsticas.
[...] Mas no estou preocupado com nenhum dos estatutos da Terra dos
Elfos em separado, mas sim com o esprito total de sua lei, que aprendi
antes de saber falar e hei de reter quando no mais puder escrever.x.

Lewis, absorvendo e continuando o legado intelectual dessa tradio, associou

essa ideia ao que chamou de Tao, conceito emprestado da sabedoria oriental e
desenvolvido em sua obra A Abolio do Homem:

[...] a realidade alm de todos os atributos, o abismo que era antes do

Prprio Criador. Ele a Natureza, a Via, o Caminho. a Via pela
qual o universo prossegue, a Via da qual tudo eternamente emerge,
imvel e tranqilamente, para o espao e o tempo. tambm a Via que
todos os homens deveriam trilhar, imitando essa progresso csmica e
supracsmica, amoldando todas as atividades a esse grande modelo.
No ritual, dizem os Analectos, a harmonia com a Natureza que
louvada. Os antigos judeus igualmente louvavam a Lei como
verdadeira [...] a doutrina do valor objetivo, a convico de que
certas posturas so realmente verdadeiras, e outras realmente falsas a
respeito do que o universo e do que somos ns.xi

Ou seja, a tradio intelectual associada aos Contos de Fadas preza pela

transmisso daquelas Verdades Permanentes que, preenchendo nossa imaginao, nos
ajudam a adquirir as Virtudes necessrias vida adulta responsvel.

Escrever (somente?) para crianas

Num ensaio intitulado Trs maneiras de escrever para crianas, Lewis expe
sua motivao e seu mtodo para escrever histrias de fantasia. Defendendo-se
daqueles que diziam que as histrias infantis eram um departamento especial, cuja
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funo era entreter e entregar s crianas aquilo que elas queriam, diz que os contos
de fadas eram a melhor forma artstica de expressar algo que voc quer dizerxii. E,
evidentemente, isso no se restringia ou restringe s crianas, pois uma histria
para crianas de que s as crianas gostam uma histria ruimxiii. E completa:

O conto de fadas acusado de dar s crianas uma falsa impresso do

mundo em que vivem. Na minha opinio, porm, nenhum outro tipo de
literatura que a crianas poderiam ler lhes daria uma impresso to
verdadeira. As histrias infantis que se pretendem realistas tendem
muito mais a enganar as crianas.xiv

Lewis tinha plena conscincia dos limites da Fantasia, e de sua funo e

apreciao pelas crianas. Inclusive, fez uma distino do termo entre o devaneio
irresponsvel e a imaginao criativa de onde nascem as histrias. Sobre isso,
discorreu brilhantemente em seu A Experincia de Ler, chamando o devaneio de
Castelos-no-Ar-Doentios e a imaginao criativa de Castelos-no-Ar-Normaisxv.
curioso perceber como Lewis espalha tais conceitos em suas histrias! A
citao inicial deste ensaio termina com o narrador dizendo que Lcia, ao entrar em
Nrnia, deixou a porta aberta, pois sabia que uma estupidez uma pessoa fechar-se
num guarda-roupa. muito bom entrar, mas preciso sair.
Ainda sobre seu mtodo, esclarece:

Essa forma me permite, ou obriga, a deixar de fora certas coisas que eu

queria mesmo deixar de fora: obriga-me a concentrar toda a fora do
livro nas palavras e atos dos personagens. Ela cobe o que um crtico
generoso, mas perspicaz, chamou de o demnio expositivo que vive
em mim, e tambm impe certas restries muito frutferas ao tamanho
da obra.xvi

Em seu texto, Lewis cita outro importante ensaio, escrito por seu amigo J. R.
R. Tolkien, e diz que talvez seja a contribuio mais importante que algum j tenha
dado a esse temaxvii. O ensaio de Tolkien realmente monumental! Discorrendo
sobre as origens e caractersticas daquilo que ele chama de histrias do Belo Reino
(Farie), nos apresenta um vislumbre muito preciso e precioso do mundo das fadas.

Recuperao, Escape e Consolo

Segundo Tolkien, os contos de fadas afetam o ser humano de trs maneiras: na
Recuperao, no Escape e no Consolo.
A Recuperao um modo de readquirirmos o deslumbramento, a admirao
pelas coisas que se tornaram corriqueiras em nossos dias, coisas com as quais no nos
importamos mais, mas que carregam em si mesmas o mistrio da vida. Como diz
Tolkien:

Precisamos olhar o verde outra vez, e nos surpreendermos de novo

(mas sem sermos cegados) com o azul, o amarelo e o vermelho.
Precisamos encontrar o centauro e o drago, e depois, talvez,
contemplar de repente, como os antigos pastores, os carneiros, os ces,
os cavalos e os lobos. As histrias de fadas nos ajudam a realizar essa
recuperao. [...] A recuperao (que inclui o retorno e a renovao da
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 sade) uma re-tomada a retomada de uma viso clara. No digo
ver as coisas como elas so, porque assim me envolveria com os
filsofos, porm posso arriscar-me a dizer ver as coisas como ns
devemos (ou deveramos) v-las como coisas parte de ns
mesmosxviii.

Temos um exemplo singular do que diz Tolkien na histria O sobrinho do

mago, das Crnicas de Lewis. Nesse conto h uma cena sublime, da criao de
Nrnia. O garoto Digory, de posse dos anis mgicos de seu tio, transportou a todos,
do meio de uma confuso causada pela feiticeira Jadis, para o Bosque Entre Dois
Mundos e, de l, para um mundo de completa escurido. E l, ocorre algo inusitado:

No escuro, finalmente, alguma coisa comeava a acontecer. Uma voz

cantava. Muito longe. Nem mesmo era possvel precisar a direo de
onde vinha. Parecia vir de todas as direes, e Digory chegou a pensar
que vinha do fundo da terra. Certas notas pareciam a voz da prpria
terra. O canto no tinha palavras. Nem chegava a ser um canto. De
qualquer forma, era o mais belo som que ele j ouvira. To bonito que
chegava a ser quase insuportvel. [...]
Meu Deus! exclamou o cocheiro. No uma beleza?
E duas coisas maravilhosas aconteceram ao mesmo tempo. Uma: outras
vozes reuniram-se primeira, e era impossvel cont-las. Vozes
harmonizadas primeira, mais agudas, vibrantes, argnteas. Outra: a
escurido em cima cintilava de estrelas. Elas no chegaram devagar,
uma por uma, como fazem nas noites de vero. Um momento antes,
nada havia l em cima, s a escurido; num segundo, milhares e
milhares de pontos de luz saltaram, estrelas isoladas, constelaes,
planetas, muito mais reluzentes e maiores do que em nosso mundo. No
havia nuvens. As novas estrelas e as novas vozes surgiram exatamente
ao mesmo tempo. Se voc tivesse visto e ouvido aquilo, tal como
Digory, teria tido a certeza de que eram as estrelas que estavam
cantando e que fora a Primeira Voz, a voz profunda, que as fizera
aparecer e cantar.
Louvado seja! disse o cocheiro. Se eu soubesse que existiam
coisas assim, teria sido um homem muito melhorxix.

E a narrativa se segue at o completo surgimento da belssima Nrnia, sob o

canto de Aslam, o Grande Leo.
Esse o tipo de recuperao de que fala Tolkien. A maravilha de perceber,
por meio dos contos de fadas, aquilo que Chesterton diz to bem-humoradamente: Eu
sempre acreditava que o mundo envolvia uma mgica: agora achava que talvez ele
envolvesse um mgicoxx.
O Escape envolve uma ligeira sutileza. Escape no a mesma coisa que
escapismo. Com essa distino Tolkien quer dizer que no se pode confundir o
escape do prisioneiro com a fuga do desertorxxi. Sua concepo de escape trata do
desejo de ultrapassar o ordinrio, e muitas vezes aterrador, cotidiano.
Outro exemplo pode ser retirado das Crnicas de Lewis. Na histria O Cavalo
e seu menino, acompanhamos a histria de um garoto chamado Shasta, que vive
infeliz com um homem cruel e sagaz que diz ser o seu pai, mas ele, em seu ntimo,
sente que no seu filho. Quando descobre que, de fato, no filho de Arriche (o
homem cruel) e descobre por conta de uma negociao que seu padrasto faz para
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vend-lo a um tarca (senhor de alta linhagem) , pensa: Quem sabe no serei filho
de algum tarca... ou filho at do Tisroc que ele viva para sempre! , ou filho de
um deus?xxii
E ento Shasta foge, em companhia de um cavalo falante de nome Bri ,
para uma grande aventura em Nrnia, terra que sempre sonhou conhecer. E ns, ao
lermos a histria de Shasta, participamos de sua aventura e fazemos de seu escape o
nosso!
Por fim, Tolkien fala do Consolo, mais precisamente o Consolo do Final
Feliz. Tolkien diz que, assim como a Tragdia verdadeira forma do Drama, o
Consolo do Final Feliz a verdadeira forma das histrias de fadas. Para isso criou um
termo: Eucatstrofe, que o contrrio da Discatstrofe, ou seja:

[...] a repentina virada jubilosa (porque no h um final verdadeiro

em qualquer conto de fadas), essa alegria que uma das coisas que
as histrias de fadas conseguem produzir supremamente bem no
essencialmente escapista nem fugitiva. Em seu ambiente de contos
de fadas ou de outro mundo ela uma graa repentina e
milagrosa: nunca se pode confiar que ocorra outra vez. Ela no nega a
existncia da discatstrofe, do pesar e do fracasso. Ela nega (em face de
muitas evidncias, por assim dizer) a derrota final universal, e nessa
medida evangelium, dando um vislumbre fugaz da Alegria, Alegria
alm das muralhas do mundo, pungente como o pesar [...] Na
eucatstrofe enxergamos, numa breve viso, que a resposta pode ser
maior pode ser um lampejo longnquo ou um eco do evangelium no
mundo realxxiii.

E arremata:

Eu me arriscaria dizer que, abordando a Histria Crist nessa direo,

por muito tempo tive a sensao de que Deus redimiu as corruptas
criaturas-criadoras, os homens, de maneira adequada a esse aspecto de
sua estranha natureza, e tambm a outros. Os Evangelhos contm uma
histria de fadas, ou uma narrativa maior que engloba toda a essncia
delas. Contm muitas maravilhas peculiarmente artsticas, belas e
emocionantes: mticas no seu significado perfeito e encerrado em si
mesmo e entre as maravilhas est a maior e mais completa
eucatstrofe concebvel. [...] O Evangelium no ab-rogou as lendas, ele
as consagrou; em especial o final felizxxiv.

Termino citando um exemplo espetacular de eucatstrofe que est em A

ltima batalha, ltima histria das Crnicas de Lewis. Para no tirar-vos o gosto da
leitura que vos advirto a fazer , cito somente um pequeno trecho, onde o
professor Kirke (ou Lorde Digory), descobre que h outra Nrnia, mais Bela, Perfeita
e Verdadeira que aquela que os quatro irmos conheceram no incio de suas aventuras.

Oua, Pedro [disse Lorde Digory]. Quando Aslam disse que vocs
nunca mais poderiam voltar a Nrnia, ele se referia Nrnia em que
vocs estavam pensando. Aquela, porm, no era a verdadeira Nrnia.
Ela teve um comeo e um fim. Era apenas uma sombra, uma cpia da
verdadeira Nrnia que sempre existiu e sempre existir aqui, da mesma

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 forma que o nosso mundo apenas uma sombra ou uma cpia de algo
do verdadeiro mundo de Aslam. Lcia, voc no precisa prantear
Nrnia. Todas as criaturas queridas, tudo o que importava da velha
Nrnia foi trazido aqui para a verdadeira Nrnia, atravs daquela Porta.
Tudo diferente, sim; to diferente quanto uma coisa real difere de sua
sombra, ou como a vida real difere de um sonho.
Enquanto ele falava essas palavras, sua voz fez todo mundo estremecer
como ao som de uma trombeta. Mas quando ele acrescentou: Est
tudo em Plato, tudo em Plato... Caramba! Gostaria de saber o que
essas crianas aprendem na escola! , os mais velhos desataram a rir.
Era exatamente isso que ele costumava dizer muito tempo atrs,
naquele outro mundo, onde sua barba era grisalha em vez de
dourada"xxv

Resta-me dizer que a leitura de As Crnicas de Nrnia certamente ser, para as

crianas e jovens, um excelente exerccio de formao do imaginrio. E para os
adultos, um resgate mais que necessrio.

Referncias bibliogrficas

BULLFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.

BURKE, Edmund. Reflexes sobre a revoluo na Frana. 2012. Rio de Janeiro: Top
Books, 2012.
CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
DOWNING, David. C. S. Lewis o mais relutante dos convertidos. So Paulo: Vida,
2006.
DURIEZ, Colin. Tolkien e C. S. Lewis O dom da amizade. So Paulo: Nova
Fronteira, 2006.
KIRK, Russel. T. S. Eliot, a imaginao moral do sculo XX. So Paulo:
Realizaes, 2011.
LEWIS, C. S. A experincia de ler. Lisboa: Porto, 2003.
LEWIS, C. S. A Abolio do Homem. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
LEWIS, C. S. As crnicas de Nrnia Volume nico. So Paulo: Martins Fontes,
2010.
LEWIS, C. S. Surpreendido pela Alegria. So Paulo: Mundo Cristo, 1998.
TOLKIEN, J. R. R. Sobre histrias de fadas. So Paulo: Conrad, 2006.

Recebido para publicao em 07-01-14; aceito em 11-02-14

NOTAS
i LEWIS, C. S.. O Leo, a Feiticeira e o Guarda-roupas, pp. 13-15.
ii http://www.discovery.org/a/518 (traduo nossa).
iii Com a morte de minha me, toda a felicidade serena, tudo o que era tranquilo e confivel, desapareceu

de minha vida. Estava por vir muita diverso, muitos prazeres, muitas punhaladas da Alegria; mas nada
da velha segurana. Agora era mar e ilhas; o grande continente afundara como Atlntida. (LEWIS,
1998, p. 28).

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iv LEWIS, 1998, p. 24.
v LEWIS, Op. Cit., 1998, p. 18.
vi Cf. LEWIS, 1998, pp. 78-81.
vii A admirao, que segundo Plato e Aristteles, o princpio do filosofar.
viii BURKE, Edmund, 2012, p. 245.
ix KIRK, 2011, p. 140.
x CHESTERTON, 2007, pp. 82,83.
xi LEWIS, 2005, pp. 16,17.
xii LEWIS, Ibid., pp. 742.
xiii LEWIS, Ibid., 743.
xiv LEWIS, Ibid., 746.
xv Cf. LEWIS, 2003, pp. 73-81.
xvi LEWIS, Ibid. 746.
xvii LEWIS, Ibid. 745.
xviii TOLKIEN, 2006, p. 65.
xix LEWIS, 2010, p. 56, 57.
xx CHESTERTON, op. Cit., p. 101.
xxi TOLKIEN, Op. Cit., p. 69.
xxii LEWIS, 2010, p. 196.
xxiii TOLKIEN, Op. Cit., p. 77, 79.
xxiv TOLKIEN, Ibid., p. 81.
xxv LEWIS, 2010, pp. 729,730.

Recebido para publicao em 05-01-14; aceito em 10-02-14

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