Tomo II

Rosh HaShan

Acerca del significado del sonido del shofar

Se publica en ocasin de Rosh HaShan 5778

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica, basndose en las enseanzas del Baal

Shem Tov, el sentido profundo de los sones del shofar. Todo judo
clama, desde lo profundo de su alma, querer estar unido a Di-s, ese
clamor haya expresin en el sonido del shofar.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

2 27 de Elul 5777

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 405 - 407.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Acerca de Rosh HaShan, la Mishn seala que la mitzv del

da se cumple con escuchar el sonido de el shofar1.
Hay una conocida parbola del Baal Shem Tov2 sobre el significado
del sonido del shofar, que su sonido es como el de un nio que
exclama: Padre, padre, slvame!
Mi suegro, el Rebe anterior, cont en nombre de los Rebes de Jabad
que le precedieron, que en cierta oportunidad se mand a decir
a la congregacin de jasidm que estaba en el Beit HaMidrash la
Casa de Estudios de Tor que lo principal de esta analoga del Baal
Shem Tov no es tanto lo que se expresa, el hecho de que se exclama
Padre, padre, slvame!, sino que lo ms importante es el que
clama.
La explicacin de esto es la siguiente: en esta cuestin hay dos
aspectos: a) por un lado, est el clamor propiamente dicho; y por el 1
otro, b) el contenido que se introduce en este clamor, en este caso
Padre, padre, slvame!. Y los Rebes de Jabad nos ensean que con
los sones del shofar lo principal no es el contenido que se introduce
en el clamor, sino el clamor mismo3.
Pues en cuanto al contenido que se introduce en la exclamacin, no
todas las personas son iguales (este variar de acuerdo a la capacidad
de comprensin y de expresin de cada individuo), pero en cuanto
al clamor propiamente dicho, es decir, la conexin con Di-s que
trasciende la lgica y la razn, eso es algo con lo que cada judo est
vinculado. Cada judo clama, ya sea con una voz profundamente
interior que se deja or, o con una voz profundamente interior que
no se escucha. Como sea, en lo profundo de su alma, el judo clama

1 Rosh HaShan 26b.

2 Citado en la Serie de Maamarm Vejaj 5637 del Rebe Maharash, secc. 70.
3 Vase Sfer HaMaamarm - Kuntreism, vol. II, pg. 642.

Likutei Sijot
 suplicando estar cerca de la Divinidad.
Y este es precisamente el significado conceptual de las tekiot los
sones del shofar, y en lo Alto este clamor es aceptado.
Y esta aceptacin va an ms lejos: Rab Lev Itzjak de Berditchev
brinda la analoga de un nio que deseaba comer una manzana,
y el padre se negaba a drsela. Entonces, con astucia, el nio
pronunci rpidamente la bendicin que se recita antes de comerla,
y el padre no tuvo ms alternativa y tuvo que drsela pues de otro
modo la bendicin habra sido en vano.
Y esto que hizo el nio, es una argucia a la que se recurre cuando se
trata de un caso en el que el padre no quiere conceder el deseo de su
hijo, y la astucia del hijo lo fuerza a dar. Con ms razn, entonces,
cuando el padre s quiere dar, y su negativa es slo con el fin de
poner a prueba la astucia del nio, seguro que es as, que el padre
brinda gustoso a su hijo lo que este desea.
En lo Alto, en la relacin de Di-s con Sus hijos, los judos, l s desea
dar, y Su deseo es en el espritu de la expresin talmdica4: Ms
2 que lo que el ternero desea mamar, quiere la vaca dar de mamar,
pues en idntico sentido se ha dicho respecto de Di-s: T anhelas
la accin de Tus manos5, es decir, que el Altsimo quiere que Lo
sirvan, para luego corresponder al judo con Su caudal de bendiciones.
Por lo tanto, cuando los judos pronuncian antes de tocar el shofar
durante la Amid la bendicin Bendito eres T... que escucha la
teru el son del shofar de Su pueblo Israel y agregan adems
que ello es con misericordia, con certeza Di-s acepta su servicio
y concede sus peticiones pues de acuerdo a la halaj Ley Juda
cuando reina la duda si debe recitarse una determinada bendicin
o no, hay que seguir la postura menos severa y la bendicin no debe
pronunciarse6. Y como los Anshi Kneset HaGudol los Miembros
de la Magna Asamblea dictaminaron que s se debe pronunciar esta

4 Pesajm 112a.
5 Iyov 14:15.
6 Shuljn Aruj del Alter Rebe, 184:1. Vase tambin Igueret HaTeshuv, Epstola. 11.

Likutei Sijot
bendicin antes de hacer sonar el shofar, entonces, automticamente
determinaron tambin al mismo tiempo que Di-s acepta la teru de
Su pueblo Israel el clamor de los judos, pues ese es el sentido de
las tekiot y lo hace con misericordia.
Y como el Altsimo acepta la teru de Su pueblo con misericordia,
se concede a todos los judos, a cada hombre y mujer, la bendicin
Divina en toda necesidad que tengan, tanto espiritual como
material, en las reas de hijos, salud y sustento.
Y como Di-s entrega esto, Su bendicin, de Su mano llena, abierta,
sagrada y generosa, inevitablemente los hijos, salud y sustento
que emanan de l, son de manera abundante.
Todo esto est incluido en la tradicional expresin de buenos deseos
de un nuevo ao judo: LeShan Tov uMetuk para un ao bueno
y dulce, y la bendicin desciende de las dimensiones abstractas
espirituales y se materializa de manera concreta en nuestra dimensin
fsica, nuestro mbito, por debajo de los 10 tefajm, betov hanir
vehanigl, como un bien evidente y manifiesto.
3
2. Mi suegro, el Rebe, tena alta estima por los resmenes:
La sntesis y el ncleo esencial de todas las 48 horas de Rosh
HaShan es resumible en dos puntos: un punto abajo y otro
Arriba.
El punto de abajo es que el judo se somete a Di-s con kabalat ol
la aceptacin del Yugo Celestial en razn del Maljut la Soberana
de Di-s; y el punto de Arriba es que el Altsimo Mismo se
somete, por as decir, a los judos, respondiendo positivamente al
esforzado servicio de estos y dice: Yo dar sus lluvias en su tiempo
adecuado...7, junto a todas las cosas buenas para los judos que se
mencionan en el prrafo bblico donde est ese versculo.

(de una Sij del 2do. da de Rosh HaShan de 5715 [1955])

7 Deuteronomio 31:26.

Likutei Sijot
 LeiluiBar
Espacio para dedicar a nacimientos, Nishmat
Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Sara bat Abraham
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908

Soifer
Dedicado con amor
por sus hijos, nueras, nietos y nietas

Una Publicacin conjunta de:

Difusin
conjunta con:

www.kehot.com.ar

Para Suscripciones: sijotenespanol@gmail.com // espanol@merkos302.com