Riechmann Jorge - Todos Los Animales Somos Hermanos

{\rtf1{\info{\title Todos los animales somos hermanos}{\author Jorge
Riechmann}}\ansi\ansicpg1252\deff0\deflang1033
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\u191?C\u243?mo relacionarnos \u233?ticamente con los animales? \u191?Debemos
tomarlos moralmente en consideraci\u243?n por s\u237? mismos, atender a su bien
propio, o quiz\u225? tratarlos como si fueran cosas, como meros instrumentos \u250?
tiles para nuestros fines? \u191?Y qu\u233? decir de las propuestas de concederles
derechos? Este libro quiere contribuir a estimular un debate social amplio sobre el
lugar que los animales ocupan (y el que deber\u237?an ocupar) en las sociedades
industrializadas; constituye, adem\u225?s, una herramienta pedag\u243?gica \u250?
til para diversos niveles de ense\u241?anza. En \u233?l se argumenta que para
transformarnos y para cambiar la sociedad, precisamos la conmoci\u243?n, el
extra\u241?amiento, el descentramiento que induce un verdadero encuentro con el
otro: y ah\u237? la relaci\u243?n con el animal no humano puede desempe\u241?ar un
papel fundamental.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el encuentro con el animal no humano deber\u237?amos ver una de las formas
privilegiadas de encuentro con el otro. Si logramos abrirnos a ese encuentro puede
que se tambalee nuestro injustificable egocentrismo, y seamos capaces de
resituarnos en el cosmos, modificando nuestra relaci\u243?n \u233?tico-pol\u237?
tica con el mundo natural.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque puede leerse de forma independiente, "Todos los animales somos
hermanos\u8220? es el segundo volumen de una trilog\u237?a de \u233?tica ecol\u243?
gica en la que su autor piensa como \u8220?Trilog\u237?a de la Autocontenci\u243?
n\u8221?, cuya primera parte es "Un mundo vulnerable" y cuyo final constituye
"Gente que no quiere viajar a Marte" (ambos publicados por esta misma
editorial).\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {
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fffd9
}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\qr

{
PARA MI PERRITO {\i
HUMO}, QUE ME HA ENSE\u209?ADO TANTAS COSAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA NATIVIDAD, GUARDIANA DE LAS ARDILLAS\par\pard\plain\hyphpar}
\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
PR\u211?
LOGO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u233? de un ni\u241?o, criado en el catolicismo, que abandon\u243? esa
religi\u243?n porque en ella resultaba incomprensible el sufrimiento de un perro.
Mejor dicho, porque hac\u237?a incomprensible ese dolor. No necesariamente el dolor
causado por humanos, sino tambi\u233?n, y m\u225?s significativamente, el nacido de
las propias tripas del animal. Ese juicio infantil era acertado, creo, al margen de
que lo fuera o no la determinaci\u243?n que suscit\u243?. En un universo ordenado
por una voluntad racional todo tiene una funci\u243?n. Una interpretaci\u243?n de
nuestra tradici\u243?n que admita pocas contorsiones teol\u243?gicas apenas
encuentra en ella otras funciones, para los animales no humanos, que las
alimenticias, ornamentales y de entretenimiento. Ah\u237? no pinta nada que te
duelan las tripas, si es que con eso no haces m\u233?ritos para el cielo. Y \u233?
se no pintar nada de la sensibilidad animal pas\u243? en su momento de la
cosmovisi\u243?n religiosa a la laica, de donde falta mucho para que podamos
expulsarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que hac\u237?a incomprensible ese dolor de perro era, en \u250?ltima instancia,
la necesidad de dividir al mundo en lo comprensible y lo que no lo es, seguida de
la expulsi\u243?n de lo incomprensible al limbo de aquello ante lo que cerramos los
ojos, sea por el momento, cuando tenemos esperanza de que pueda recibir
explicaci\u243?n cient\u237?fica en el futuro, sea para siempre. Ahora bien, damos
por sentado que los asuntos de sensaciones, sentimientos y conciencia, que tantas
veces tenemos por fundamento del juicio moral, no son, ni pueden ser en lo que
aqu\u237? nos importa, objeto de averiguaci\u243?n cient\u237?fica ni, en general,
de debate objetivo del modelo com\u250?n, cuyo modelo es en \u250?ltima instancia
el de esta forma de averiguaci\u243?n. Si nos basamos en tales asuntos para valorar
nuestro comportamiento hacia las dem\u225?s personas, es mediante analog\u237?as
entre ellas y nosotros: su sufrimiento y su alegr\u237?a son como los nuestros,
luego no hemos de causarles lo que no desear\u237?amos padecer. Buena parte del
discurso acerca de la necesidad de reconocer los derechos de las otras especies se
basa en se\u241?alar que esa analog\u237?a tambi\u233?n se extiende, en aspectos
esenciales, a \u233?stas. As\u237?, se destaca, con raz\u243?n, lo que otros
primates tienen en com\u250?n con nosotros. Sin negar el valor de este modo de ver,
quisiera reivindicar aqu\u237? otra perspectiva complementaria. Con ella trato de
resaltar la importancia moral intr\u237?nseca de que vayamos abriendo nuestro
universo de obligaciones al resto del mundo animal, que es un mundo en que dichas
obligaciones no pueden ser rec\u237?procas. La necesaria ampliaci\u243?n a otras
criaturas de nuestra sensibilidad moral y nuestro aparato jur\u237?dico no es, de
suyo, m\u225?s que eso, una ampliaci\u243?n que no altera la \u237?ndole de
nuestros supuestos. Pero tal vez lo que est\u233? en juego, aunque se deba expresar
en esa ampliaci\u243?n formalmente sencilla, imponga una reconsideraci\u243?n de
otra clase. Por eso abre Jorge Riechmann este libro pidi\u233?ndonos que vayamos
adoptando una mirada nueva, puesto que, como lo ve\u237?a Arist\u243?teles, la
decisi\u243?n depende de la percepci\u243?n. No quisiera que, por generales y
abstractas o por mal encaminadas, mis palabras disuadieran a nadie de entrar por
los mucho m\u225?s variados caminos que \u233?l ha ido recorriendo y nos propone.
Pero, si mala introducci\u243?n es la que aconseja advertir semejante cosa, peor
ser\u237?a mi respuesta al honor que me hace dej\u225?ndome hablar junto a \u233?l,
si es que fingiera que no me ha dado que pensar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Comoquiera que definamos el dolor, padecerlo es un mal. La cuesti\u243?n de si
debemos paliar el mal o tratar de eliminarlo cuando nos lo encontramos, sea donde
sea, y en la medida en que est\u233? en nuestra mano, no depende de que el mal nos
afecte, sea directamente, sea por empat\u237?a. Si nos enteramos por Internet de
que hay cierta persona concreta en un pa\u237?s remoto que est\u225? padeciendo una
enfermedad que nosotros podemos eliminar m\u225?gicamente con un clic del rat\u243?
n, lo esperable es que hagamos clic, aunque no sepamos de esa persona absolutamente
nada. Sospecho que esto seguir\u237?a siendo cierto, para cualquier de nosotros que
est\u233? normalmente constituido, si en vez de una persona se tratara de una oveja
o un perro. O un extraterrestre. No es necesario siquiera meterse en conjeturas
sobre qu\u233? har\u237?amos en estos casos. Nos basta con saber, y lo sabemos, que
desaprobar\u237?amos la conducta de quien se abstuviera de presionar el rat\u243?n
sencillamente porque s\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que este experimento pretende subrayar es que en nuestro comportamiento normal
no es la identidad del destinatario la que {\i
determina} que {\i
sepamos lo que deber\u237?amos hacer} con respecto a \u233?ste. Esa identidad es
uno de los factores que dan lugar a que {\i
obremos o no,} como lo es, ay, la facilidad de consecuci\u243?n de lo que en todo
caso seguimos percibiendo como el objetivo moralmente justo (ese mero clic). La
empat\u237?a es, ciertamente, primordial entre esos factores, pero, como el resto
de ellos, no es determinante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se podr\u237?a replicar que la analog\u237?a sigue funcionando: XYZ sufre, yo
s\u233? lo que es el sufrimiento, deseo pues evit\u225?rselo a XYZ porque quiero
evit\u225?rselo a todos aquellos que sean, en esto, como yo. Pero este razonamiento
es circular, porque no nos es posible entender el sufrimiento de manera que, por
s\u237? mismo, no sea un mal del mismo orden general que mi sufrimiento. No
podremos nunca entender el sufrimiento de perro como si fuera otra cosa que el
sufrimiento de persona, esto es, que el m\u237?o, ya sea conocido o temido por
m\u237?. Y ello por lo mismo que no podemos entender los padecimientos de quien
tiene una enfermedad que nosotros no hemos tenido m\u225?s que como formas del
sufrimiento, y negativas sin m\u225?s que por serlo. De ah\u237? que reparemos en
los grados del sufrimiento, pero en absoluto en s\u237? es de \u233?sta o de
aquella clase: no es concebible que uno de nosotros lamente el dolor de un paciente
de c\u225?ncer, y no el de alguien que ha tenido un accidente grave, debido al
origen de un dolor y otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por consiguiente, s\u243?lo en un sentido que es esencialmente vacuo se puede
aducir, como suele hacerse, que la compasi\u243?n nace de la empat\u237?a, que a su
vez estriba en que el compasivo se identifica con el compadecido. La compasi\u243?n
no es, de suyo, la manifestaci\u243?n de una virtud en el sentido habitual, el de
una disposici\u243?n del \u225?nimo{\super
[1]}. O bien, si se prefiere dejar a la compasi\u243?n entre estas disposiciones,
hay que distinguirla del movimiento anterior por el cual la compasi\u243?n se
desencadena. Y ese movimiento, el que nos hace percibir que deber\u237?amos obrar
de cierto modo respecto de alguien o algo, es sencillamente un correlato
psicol\u243?gico del hecho de que nos conste el sufrimiento, porque no es posible
saber de un sufrimiento como algo que no ser\u237?a justo evitar (est\u233? o no en
nuestras manos el evitarlo). Si esto es as\u237?, no estamos, insisto, en el \u225?
mbito de las actitudes y disposiciones psicol\u243?gicas sino en el de una
necesidad cognitiva nuestra ineluctable: o nos consta el sufrimiento o no nos
consta, y si nos consta eso determina el valor de nuestra conducta ante \u233?
l.\par\pard\plain\hyphpar} {
Solemos pensar que el valor de las conductas (el \u225?mbito del c\u243?mo obrar) y
la naturaleza de las cosas (el \u225?mbito de lo que hay) son \u225?mbitos
enteramente separados. Hay, en efecto, buenos argumentos desde hace tiempo en favor
de esta conclusi\u243?n. Todos ellos son deudores, sin embargo, de un tiempo en que
el paradigma de \u8220?lo que hay\u8221? era por definici\u243?n objetivo por ser
exterior a nosotros (y a las vivencias de los dem\u225?s animales), mientras que lo
moral pertenec\u237?a, no menos paradigm\u225?ticamente, a la brumosa
subjetividad{\super
[2]}. Sin embargo, hace unos cincuenta a\u241?os que la llamada \u8220?
revoluci\u243?n cognitiva\u8221? viene situando nuestra mente y nuestras
disposiciones (como las de los dem\u225?s animales) entre aquello que se puede
examinar y discutir de una manera objetiva. Como siempre sucede, esa objetividad
posible no garantiza resultados, por una parte, y casi garantiza en cambio que las
cosas van a ser de otro modo que como venimos plante\u225?ndolas, lo que supone no
encontrar respuestas para muchas preguntas que ahora podemos hacernos o
encontrarlas s\u243?lo despu\u233?s de haber reformulado \u233?stas. Por otra
parte, a menudo se manifestar\u225? como atenci\u243?n a fen\u243?menos que pueden
parecernos secundarios, por ser \u233?stos los accesibles al estudio. Pero, a la
vez, el hecho de que podamos mostrar que ciertas particularidades de nuestra
configuraci\u243?n, que vivimos como subjetivas, pertenecen al \u225?mbito de
\u8220?lo que hay\u8221? nos sugiere que debemos resistir a nuestro h\u225?bito de
considerarnos indefinidamente complejos, y empezar a mirarnos a nosotros mismos, en
aspectos b\u225?sicos, con la misma especie de ingenuidad informada con que miran
caracter\u237?sticamente los cient\u237?ficos. Porque lo que se ha puesto de
manifiesto es que tambi\u233?n de nosotros mismos podremos tratar con la
objetividad de esta mirada, y no hay por qu\u233? suponer que eso excluya todo lo
relativo al \u8220?c\u243?mo obrar\u8221?, que ahora ir\u237?a con apostilla:
\u8220?c\u243?mo obrar, dado c\u243?mo estamos hechos\u8221?. Apresur\u233?monos a
a\u241?adir que eso obliga ante todo a tratar con un cuidado exquisito cualquier
enunciado sobre ambos {\i
c\u243?mos}{\super
[3]}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con este \u250?ltimo p\u225?rrafo intento justificar, precisamente, la ingenuidad
de mi argumentaci\u243?n anterior, con la esperanza de que sea, como en otras
regiones de lo razonablemente objetivable, de las que se salvan porque te limpian
algo la mirada. El caso es que me extra\u241?ar\u237?a mucho que existiera alguna
lengua humana en que el concepto de sufrimiento (que todos tenemos por objetivable)
no tuviera el reverso moral del que habl\u225?bamos (aun cuando suponemos que esto
en cambio no lo es). Si esta conjetura es acertada, la dificultad se halla, como de
costumbre, en desarrollar sus consecuencias, y no es cosa de entrar aqu\u237? en
eso. Pero hay una zona de \u233?stas que s\u237? viene a cuento se\u241?alar, y es
la que sigue. De ser as\u237? las cosas, en la compasi\u243?n no hay nada que
explicar; lo que hay que explicar, en cambio, es la barbarie. Y la barbarie no
podr\u225? justificarse nunca en los t\u233?rminos habituales de quien se las da de
\u8220?realista\u8221?: \u8220?as\u237? son las cosas y lo que os pasa es que no
las quer\u233?is ver\u8221?. No valdr\u237?a eso, porque una de las \u8220?
cosas\u8221? que habr\u237?a que ver es nosotros mismos, y nosotros no ser\u237?
amos constitutivamente compatibles con la barbarie, sino s\u243?lo por
mediaci\u243?n de unas operaciones secundarias que por eso mismo tenemos la
obligaci\u243?n de mirar de frente y analizar con cuidado, en nosotros tanto como
en los dem\u225?s, por mucho que nos repugnen. \u201?ste es uno de los deberes
m\u225?s dif\u237?ciles de cumplir que nos impone el pensamiento ilustrado, que es,
por cierto, el \u250?nico que hay.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunas de esas operaciones secundarias derivan, por autojustificaci\u243?n, de los
c\u225?lculos que hacemos cuando juzgamos que se ha de causar un sufrimiento de
cierta clase para evitar otro todav\u237?a mayor. La misma tradici\u243?n que nos
dificulta tener presentes a los otros animales se ha afanado en hacernos sentir
que, si hemos razonado bien en esta clase de casos, el bien obtenido cancela el mal
causado. Contra ello hay que recordar que el mal causado es mal y que tiene, para
el que lo causa y para el que lo sufre, todas las caracter\u237?sticas de \u233?
ste: aun cuando creamos que es necesario, debemos aceptar lo que en nosotros
acarrea, que es entre otras cosas lo que llamamos culpa. \u191?Imaginan a un
pol\u237?tico actual que la mostrara? Viven ba\u241?ados en absoluci\u243?n, y
\u233?sta es una de las consecuencias atroces de que nuestra cultura medi\u225?tica
vaya eliminando el sentimiento de lo tr\u225?gico, que es el sentimiento de lo que
acarrean nuestras acciones. Por supuesto, tambi\u233?n se impone proceder con la
mayor cautela y la mayor objetividad cuando se trata de aceptar una de estas
jerarqu\u237?as de males: los datos y el argumento con que se justifican tienen que
estar claramente contrastados y ser absolutamente convincentes{\super
[4]}. Lo cual tiene tambi\u233?n una consecuencia evidente en lo pol\u237?tico, y
es la necesidad de reforzar los \u243?rganos en que se debate y tratar de que las
decisiones que adopten sean las apoyadas con los mejores datos y argumentos.
V\u233?ase nuestro Congreso de los Diputados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Baste esto para dejar constancia de lo lejos que puede llevarnos el juzgar la lucha
contra el sufrimiento como un objetivo, no ya necesario, sino incondicionado y
primario salvo que recurramos a subterfugios. El que se nos imponga no depende de
convicciones, religiosas o laicas, ni de opciones respecto de c\u243?mo ha de ser
el futuro. Para verlo as\u237?, no s\u233? de mejor perspectiva que la que nos da
el tener presentes a los dem\u225?s animales. De modo que tambi\u233?n por
ego\u237?smo de especie, para entendernos a nosotros mismos y saber qu\u233? hacer
con nosotros, ya era hora de que pens\u225?ramos en ellos en serio. Perm\u237?
taseme que insista, reparando ahora en nuestros subterfugios. \u191?Qu\u233? nos
hace torturar o matar animales en actividades socialmente sancionadas como las
monter\u237?as o las corridas de toros? Evidentemente, que nos divierte. Pues bien,
lo que eso suscita no es s\u243?lo la cuesti\u243?n de si esa diversi\u243?n es
leg\u237?tima en comparaci\u243?n con el sufrimiento que causa. El mecanismo mismo
por el que nos divertimos en estos casos es perverso, y potencialmente fatal
tambi\u233?n para seres humanos. Anulando la percepci\u243?n del sufrimiento
convertimos al animal en un juguete, y en un juguete cuya gracia consiste en las
maniobras que haga para evitar sufrir o para manifestar que sufre. Recordemos ahora
que hay torturadores de gente y que sabemos cosas de ellos: en particular, sabemos
que se r\u237?en much\u237?simo con c\u243?mo reaccionan las v\u237?ctimas de su
tortura. Lo mismo pasa con los que cazan personas, como no hace mucho se cazaban
\u8220?negros\u8221? en la Am\u233?rica del Norte e "indios" en la del
Sur.\par\pard\plain\hyphpar} {
Claro que ya no hacemos esas cosas, como se dec\u237?a en Europa llegando los
a\u241?os treinta. En cualquier caso, es siempre m\u225?s f\u225?cil causar
sufrimiento al que \u8220?no es de los nuestros\u8221?, al que, por ser \u8220?
otro\u8221?, no acabamos de comprender del todo. Lo que aqu\u237? nos propone Jorge
Riechmann es que pensemos, no en la existencia o no de grados en nuestras
afinidades con otros, sino en qu\u233? obligaciones tenemos hacia criaturas que nos
son de verdad, y nos ser\u225?n siempre, profundamente incomprensibles. De que
sepamos ver en ellas el sufrimiento depende en gran medida nuestra
humanidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CARLOS PIERA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
Universidad Aut\u243?noma de
Madrid\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
EJERCICIO
PREVIO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Situado delante de su procesador de textos, teclee la conocida definici\u243?n: {\i
animal racional.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Subraye la palabra {\i
animal,} hasta obtener: \u8220?{\ul
animal} racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulse la tecla {\i
deshacer} para volver a \u8220?animal racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Escriba con negritas {\i
animal,} de manera que obtenga \u8220?{\b
animal} racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulse la tecla {\i
Aumente tres cuerpos la palabra {\i
animal,} hasta obtener: \u8220?animal racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulse la tecla {\i
Escriba con may\u250?sculas {\i
animal,} de manera que obtenga \u8220?ANIMAL
racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulse la tecla {\i
Aumente tres cuerpos la palabra {\i
animal} y escr\u237?bala con may\u250?sculas y negritas, hasta obtener: \u8220?{\b
ANIMAL} racional\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulse la tecla {\i
deshacer} para volver a \u8220?animal racional\u8221?, y reflexione racionalmente,
dentro de lo que cabe.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1
\afs32
{\b
{\qc
PRE\u193?
MBULO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL GRAN ERROR DE TODA \u201?TICA HA SIDO, HASTA AHORA, EL DE CREER QUE DEBE
OCUPARSE S\u211?LO DE LA RELACI\u211?N DEL HOMBRE CON EL
HOMBRE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Albert Schweitzer\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CENTRO DEL MUNDO EST\u193? EN TODAS PARTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Alce Negro\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
NI ANTROPOCENTRISMO NI BIOCENTRISMO; TAMPOCO GAIACENTRISMO. EL DESAF\u205?O
SALVADOR ES QUE TODO, TODO SIN EXCEPCI\u211?N, SEA, SEAMOS EL
CENTRO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Joaqu\u237?n Araujo\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA ALGUIEN QUE HA TENIDO UN PERRO/ LA PALABRA PERRO ES FIEL COMO LA PALABRA
AMIGO,/ HERMOSA COMO LA PALABRA ESTRELLA,/ NECESARIA COMO LA PALABRA
MARTILLO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Juan Carlos Mestre\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL ENCUENTRO CON EL
OTRO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?De qu\u233? trata la \u233?tica? Una manera muy sencilla de sugerirlo
ser\u237?a decir: de los encuentros y desencuentros con el otro. En este libro,
argumento que {\i
no hay buenas razones para pensar que ese otro} sea {\i
exclusivamente un otro humano.} La primat\u243?loga Jane Goodall ha narrado, con
palabras inolvidables, uno de esos encuentros: el que tuvo lugar durante una de las
muchas tardes que pas\u243? observando a David Greybeard, un chimpanc\u233? macho
de la selva africana de Gombe, a comienzos de los a\u241?os sesenta del siglo
XX.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Cuando David Barbagr\u237?s se levant\u243? y se adentr\u243? por un camino bien
trazado, le segu\u237?. Pero cuando se desvi\u243? del sendero y penetr\u243? en la
espesura pr\u243?xima a una corriente de agua, cre\u237? que lo perd\u237?a, porque
me hab\u237?a enredado sin remedio entre las lianas. Mas lo encontr\u233? sentado
en la orilla, como si me hubiera estado esperando. Le mir\u233? a los ojos, grandes
y relucientes, muy separados; de alguna manera parec\u237?an expresar toda su
personalidad, su tranquila seguridad en s\u237? mismo, su dignidad. La mayor\u237?a
de los primates interpreta una mirada directa como una amenaza; pero no as\u237?
los chimpanc\u233?s. David me hab\u237?a ense\u241?ado que mientras le mirara a los
ojos sin arrogancia, por \u233?l no hab\u237?a ning\u250?n problema. Y a veces me
devolv\u237?a la mirada, como aquella
tarde.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sus ojos parec\u237?an ventanas que me invitaban a mirar el interior de su mente}
{\super
[1]}\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
A nadie aficionado a las lecturas de filosof\u237?a moral habr\u225? que recordarle
el lugar excepcional que uno de los mayores pensadores de la \u233?tica en el siglo
XX, el franco-lituano Emmanuel L\u233?vinas (1906-1995), ha asignado al {\i
rostro del otro.} Para L\u233?vinas, el fen\u243?meno humano b\u225?sico es la
respuesta de responsabilidad \u8212?inmediata, incondicional, asim\u233?
trica\u8212? ante la presencia del otro, ante el rostro del otro{\super
[2]}. \u8220?La relaci\u243?n con el rostro es desde un principio \u233?tica. El
rostro es lo que no se puede matar, o, al menos, eso cuyo {\i
sentido} consiste en decir: no matar\u225?s{\super
[3]}\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien: aunque la relaci\u243?n de Jane Goodall con chimpanc\u233?s como David
Barbagr\u237?s haya sido de una calidad excepcional, experiencias m\u225?s
cotidianas de encuentro con el otro animal \u8212?un animal de compa\u241?\u237?a,
un animal dom\u233?stico, m\u225?s raramente un animal salvaje\u8212? son
familiares para mucha gente. Cualquiera que haya mirado de verdad a los ojos de un
perro con quien mantuviese una relaci\u243?n de afecto sabe a lo que me refiero. Y
los seres humanos sensibles de todas las culturas han expresado con fuerza l\u237?
rica ese {\i
reconocimiento del rostro animal:} as\u237?, el poeta argentino Antonio Porchia
escribe que \u8220?hasta el m\u225?s peque\u241?o de los seres lleva un sol en los
ojos{\super
[4]}\u8221?, y el pensador sioux Alce Negro nos dice que \u8220?los rostros de las
cosas vivas son iguales en toda la tierra{\super
[5]}\u8221?. En el caso de la primat\u243?loga brit\u225?nica, aquella tarde ya
lejana en Gombe, el relato contin\u250?a:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Mientras David y yo est\u225?bamos all\u237? sentados, divis\u233? en el suelo el
fruto rojo ya maduro de una palmera de aceite. Alargu\u233? el brazo y se lo
ofrec\u237? con la palma de la mano. David me mir\u243? y se estir\u243? para
cogerlo. Lo dej\u243? caer, pero me cogi\u243? suavemente la mano. No fueron
necesarias las palabras para comprender su mensaje tranquilizador: no quer\u237?a
el fruto, pero hab\u237?a entendido mi motivaci\u243?n, sab\u237?a que mis
intenciones eran buenas. A\u250?n hoy recuerdo la suave presi\u243?n de sus dedos.
Nos hab\u237?amos comunicado en un lenguaje mucho m\u225?s antiguo que las
palabras, un lenguaje que compart\u237?amos con nuestros antepasados prehist\u243?
ricos, un lenguaje que un\u237?a nuestros respectivos mundos. Y me embarg\u243? una
profunda emoci\u243?n. Cuando David se levant\u243? para marcharse dej\u233? que se
fuera, y me qued\u233? all\u237? en silencio, acompa\u241?ada por el murmullo del
agua, aferrada a\u250?n a aquella experiencia para que pudiera penetrar en mi
coraz\u243?n para siempre{\super
[6]}.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un cruce de miradas, un roce entre dos manos. \u191?Puede pensarse en algo m\u225?s
leve? Y sin embargo, en esa levedad, en la fragilidad de esa experiencia que se
grab\u243? imborrablemente en el coraz\u243?n de Goodall, est\u225? la promesa
entera de una relaci\u243?n nueva con los animales y la naturaleza. La promesa de
una existencia pacificada, con posibilidades de cumplimiento para todos los seres
vivos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LOS ANIMALES DE LA FILOSOF\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el mundo que de hecho hemos construido y habitamos se halla muy lejos de
aquella promesa. La relaci\u243?n de los seres humanos con la naturaleza, y m\u225?
s en particular la relaci\u243?n de los humanos de las sociedades industrializadas
con los animales, plantea problemas \u233?tico-pol\u237?ticos cuya relevancia no se
puede ignorar a comienzos del siglo XXI.\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de algunos avances durante el \u250?ltimo decenio, creo que la mayor\u237?a
de los fil\u243?sofos del \u225?mbito hisp\u225?nico siguen sin considerar que el
tema de este libro sea intelectualmente \u8220?serio\u8221? (en flagrante
contradicci\u243?n con las inquietudes y los trabajos de sus colegas en los \u225?
mbitos anglosaj\u243?n o germano, sin ir m\u225?s lejos). El prejuicio que
identifica la preocupaci\u243?n por los animales no humanos con s\u237?ntomas
hist\u233?ricos observables en viejas damas inglesas afectas a sociedades
protectoras, que la emprenden a paraguazos contra quienes maltratan a los perros,
a\u250?n pesa mucho por nuestros pagos. Se trata de un prejuicio (o m\u225?s bien
de varios, incluyendo alguno sexista y otro contra la gente de edad): y no se puede
pensar con estereotipos y prejuicios en el lugar que deben ocupar las
ideas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este libro \u8212?donde he reunido algunos ensayos antiguos reelaborados{\super
[7]} y otros nuevos\u8212? intenta cuestionar el mencionado prejuicio; convencer a
nuestros reticentes fil\u243?sofos de que los animales s\u237? que plantean
problemas filos\u243?ficos de envergadura (especialmente para la filosof\u237?a
pr\u225?ctica); estimular un debate social m\u225?s amplio sobre el lugar que los
animales ocupan y el que deber\u237?an ocupar en las sociedades industrializadas; y
proporcionar a los ense\u241?antes, quiz\u225?, una herramienta pedag\u243?gica
\u250?til para abordar algunas importantes cuestiones de \u233?tica aplicada.
Quisiera tambi\u233?n contribuir a que el di\u225?logo entre los movimientos
ecologista/ambientalista y de defensa de los animales fuese m\u225?s
fluido.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?DE QUI\u201?N ES EL
MUNDO?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos pensar los conflictos ecosociales de los \u250?ltimos treinta a\u241?os
como diferentes respuestas a la pregunta: {\i
\u191?de qui\u233?n es el mundo?} Habr\u237?a, a mi juicio, tres respuestas b\u225?
sicas:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El mundo es de los inversores;} de las empresas transnacionales y sus
accionistas. \u201?sta es la respuesta del sistema, encarnada en instituciones como
la Organizaci\u243?n Mundial del Comercio (OMC) creada en 1995, que de hecho
prevalece sobre el sistema de NN.UU.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El mundo es de la gente.} Es la respuesta democr\u225?tica, la que tendencialmente
encarnan tanto las instituciones de NN.UU. como los grupos de base y movimientos
sociales cr\u237?ticos, y especialmente el movimiento llamado \u8220?
antiglobalizaci\u243?n\u8221?, que yo prefiero denominar {\i
alterglobalizaci\u243?n.} (Es decir, movimiento por otra mundializaci\u243?n, por
una mundializaci\u243?n de los ciudadanos y la ecolog\u237?a, opuesta a la
globalizaci\u243?n neoliberal que hoy padecemos, y cuya esencia es la {\i
dictadura del capital financiero.} El movimiento llamado antiglobalizaci\u243?n es
sobre todo {\i
un movimiento pro-democracia,} a la altura de las condiciones hist\u243?ricas del
siglo XXI).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El mundo es de la gente, pero no s\u243?lo de la gente:} tambi\u233?n de las
plantas, los peces y los p\u225?jaros; tambi\u233?n de los elefantes, los osos y
las ballenas azules. Tambi\u233?n de los seres humanos y los elefantes que
vivir\u225?n dentro de cien a\u241?os sobre este planeta
martirizado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta \u250?ltima respuesta \u8212?{\i
el mundo} es {\i
de la gente, de las generaciones futuras y de los dem\u225?s seres vivos con los
que compartimos la biosfera\u8212?} es la respuesta m\u225?s nueva (en t\u233?
rminos hist\u243?ricos), la m\u225?s profunda en su dimensi\u243?n moral, y
tambi\u233?n es la respuesta que, encarnada en movimientos sociales como el
ecologismo o los grupos de defensa de los animales, encuentra m\u225?s dificultades
en hacerse o\u237?r. Tambi\u233?n es, a mi entender, la \u250?nica que se halla a
la altura de nuestro tiempo. Es la respuesta que voy a intentar fundamentar en este
libro.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
APRENDER A VER CON MIRADA
NUEVA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Arist\u243?teles quiz\u225? fue el primero en indicar que {\i
en \u233?tica, la decisi\u243?n depende de la percepci\u243?n.} Para transformar la
realidad, el primer paso suele ser {\i
aprender a verla con una mirada nueva} (y ser capaces de mostrarla a los dem\u225?s
bajo esa luz). As\u237?, por ejemplo, superar el esclavismo es imposible sin
cuestionar la definici\u243?n \u8212?tambi\u233?n aristot\u233?lica, \u161?
ay!\u8212? del esclavo como \u8220?herramienta que habla\u8221?. Reconocer a un
igual en la mirada del esclavo es el primer paso de la conciencia abolicionista y
emancipadora.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n cuando hablamos de ecolog\u237?a, o de relaci\u243?n con los animales,
nuestro primer problema es muchas veces {\i
hacer visibles los problemas morales a los ojos de nuestros conciudadanos y
conciudadanas.} Cuando la mayor\u237?a de la gente, al ver un gran autom\u243?vil o
un radiador el\u233?ctrico, piense en la contaminaci\u243?n que produce y no en el
{\i
status} social que representa, habremos dado pasos decisivos hacia una \u233?tica
ecol\u243?gica. Cuando, al ver una ternera mal nutrida adrede, aislada de sus
cong\u233?neres y estabulada a perpetuidad en un cub\u237?culo donde no puede
moverse, en lugar de pensar "qu\u233? rico solomillo\u8220? pensemos \u8220?
qu\u233? animal torturado, qu\u233? forma ecol\u243?gicamente insostenible y
socialmente insolidaria de alimentarnos\u8221?, habremos avanzado hacia una \u233?
tica ecol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CAMBIAR EL PUNTO DE
PARTIDA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Se ha dicho alguna vez, con gran acierto, que en filosof\u237?a \u8220?generalmente
el punto de partida determina en parte el resultado de la investigaci\u243?n{\super
[8]}\u8221?. En la corriente principal del pensamiento occidental, los agentes
morales, desde Plat\u243?n hasta Moore pasando por Kant, suelen aparecer como
varoniles sujetos continua y constantemente racionales, sin discapacidades dignas
de menci\u243?n, con buena salud y libres de alteraciones. As\u237? se llega a un
concepto {\i
de persona} sumamente exigente, y que nos recuerda m\u225?s a los h\u233?roes
masculinos de los {\i
c\u243?mics} y el cine (a quienes nunca se ve orinar, cocinar o cambiar pa\u241?
ales) que a los menesterosos seres humanos con los que convivimos en el mundo
real.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Necesitamos un punto de partida m\u225?s realista en filosof\u237?a.} Partir no
s\u243?lo de la racionalidad y el lenguaje, sino tambi\u233?n, y de manera
destacada (para corregir los sesgos anteriores), de {\i
la corporalidad, la vulnerabilidad, la socialidad y la dependencia humana.} Pensar
que somos mam\u237?feros sociales, como paso previo a vernos como agentes
morales\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En t\u233?rminos de historia de la filosof\u237?a, esto podr\u237?a querer decir:
enmendar la exagerada autosuficiencia del {\i
megalopsichos} aristot\u233?lico \u8212?prolongada en la idea ilustrada del sujeto
aut\u243?nomo concebido como var\u243?n libre de todas las vinculaciones{\super
[9]}\u8212? con buenas dosis de sabidur\u237?a epic\u250?rea\u8230? y de
atenci\u243?n a lo reprimido. Entre lo reprimido, dos grandes continentes: la
feminidad y la animalidad. La pregunta de Manuel Sacrist\u225?n, \u8220?\u191?por
qu\u233? ning\u250?n gran pensador se acuerda de la ocupaci\u243?n de barrer o
eliminar lo barrido?\u8221?{\super
[10]}, sigue conservando toda su pertinencia. El pensamiento feminista del siglo XX
ofrece claves b\u225?sicas para ese cambio de punto de partida; acaso en la misma
medida, la reflexi\u243?n sobre la cuesti\u243?n de los animales puede ayudarnos en
la reorientaci\u243?n necesaria, como espero mostrar en este
libro.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ATENDER A LO PR\u211?
XIMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En \u233?tica ecol\u243?gica, la vastedad de algunas cuestiones nos sobrecoge y
confunde. \u191?Forma parte un insecto de la comunidad moral? La consideraci\u243?n
de las necesidades de las generaciones futuras impl\u237?cita en la idea de {\i
sustentabilidad,} \u191?se extiende hasta las necesidades de la inimaginable
humanidad que quiz\u225? habite este planeta dentro de tres mil
generaciones?\par\pard\plain\hyphpar} {
Una buena regla heur\u237?stica para movernos en \u225?mbitos tan dif\u237?ciles
puede ser {\i
atender a lo pr\u243?ximo} (donde el lector o lectora con formaci\u243?n ecologista
pueden o\u237?r resonar un eco del lema de E.F. Schumacher {\i
"small is beautiful").} Ganaremos en claridad al examinar estas cuestiones si, al
plantearnos la relaci\u243?n entre distintas especies, atendemos primero a la
relaci\u243?n con nuestros parientes biol\u243?gicos m\u225?s cercanos, los grandes
simios; y si, al reflexionar sobre justicia intergeneracional, pensamos
primordialmente en nuestra relaci\u243?n con las tres o cuatro generaciones
siguientes, y en especial con la inmediatamente posterior (la de nuestros
hijos).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA \u8220?TRILOG\u205?A DE LA AUTOCONTENCI\u211?
N\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Concibo este libro como una continuaci\u243?n de {\i
Un mundo vulnerable. Ensayos sobre ecolog\u237?a, \u233?tica y tecnociencia} (Los
Libros de la Catarata, Madrid 2000, segunda edici\u243?n 2005), y como segunda
parte de una trilog\u237?a de reflexi\u243?n \u233?tico-ecol\u243?gica cuyo tercer
volumen es {\i
Gente que no quiere viajar a Marte} (Los Libros de la Catarata, Madrid 2004){\super
[11]}. Suelo pensar en ella como la {\i
trilog\u237?a de la autocontenci\u243?n,} por la importancia que asigno a la
tarea \u233?tico-pol\u237?tica de contener la {\i
hybris} que las sociedades industriales han desplegado en los \u250?ltimos dos
siglos, y sobre todo en el \u250?ltimo medio siglo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las preguntas que me rondan desde hace a\u241?os, y que subyacen a estos tres
vol\u250?menes, se encuadran bajo los conocidos interrogantes de la
antropolog\u237?a filos\u243?fica, la \u233?tica ecol\u243?gica y la filosof\u237?a
de la tecnociencia: \u191?qui\u233?nes somos? \u191?En qu\u233? consiste la
condici\u243?n humana? \u191?Qu\u233? relaciones nos vinculan con los dem\u225?s
seres vivos con los que compartimos la biosfera, y con el mundo de artefactos que
construimos? \u191?Qu\u233? hacer con la tecnociencia, esa creaci\u243?n humana
que, cada vez m\u225?s, se nos presenta como un poder ajeno y en cierto modo
aut\u243?nomo? \u191?C\u243?mo morar sobre una Tierra cuya salud ecol\u243?gica
estamos deteriorando a marchas forzadas? \u191?Qu\u233? ser\u237?a una vida buena
para los seres humanos, y c\u243?mo se relaciona con la vida buena de las dem\u225?
s criaturas? Ojal\u225? que las p\u225?ginas que siguen sirvan a otros para trazar
sus propios caminos personales por entre esas preguntas, y las emparentadas con
ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ESTE PERRO
INAUDITO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En el siglo VI antes de nuestra era, Pit\u225?goras de Samos \u8212?el primero en
usar la palabra {\i
filosof\u237?a,} seg\u250?n nos ha transmitido la tradici\u243?n{\super
[12]}\u8212? y los pitag\u243?ricos defendieron el parentesco de todos los seres
vivos{\super
[13]}. Desde una tradici\u243?n por completo diferente, la de los indios sioux
oglala, el gran Alce Negro tambi\u233?n lo dijo: \u8220?Lo santo y lo bueno de la
narraci\u243?n [la historia de la vida del propio Alce Negro] es la historia de la
vida entera, la de nosotros, los b\u237?pedos, comparti\u233?ndola con los
cuadr\u250?pedos y las alas del aire y todas las cosas verdes; pues son hijos de
madre \u250?nica y su padre es un solo Esp\u237?ritu{\super
[14]}\u8221?. No hace falta compartir las creencias pitag\u243?ricas sobre la
transmigraci\u243?n de las almas, o la atractiva visi\u243?n del mundo de los
indios sioux, para defender, a partir de argumentos morales, que {\i
todos} los {\i
animales somos hermanos.} Como hace m\u225?s de un siglo se\u241?alaba el
reformador brit\u225?nico Henry S. Salt,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? hemos de librarnos de esa anticuada noci\u243?n de que existe un "gran
abismo" que separa [a los animales no humanos] de la humanidad, y hemos de
reconocer el v\u237?nculo com\u250?n que une a la humanidad con todos los seres
vivos en universal hermandad{\super
Y como en 1996 argumentaba el fil\u243?sofo y psicoanalista Cornelius
Castoriadis,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Las teor\u237?as cient\u237?ficas modernas que son de una parte la f\u237?sica y de
otra la biolog\u237?a, al combinarse con esta realidad moderna, la destrucci\u243?n
del mundo material, de la atm\u243?sfera, etc., nos han mostrado que somos hijos
del cosmos, y hermanos no solamente de los seres vivientes, de los m\u225?s simples
a los m\u225?s complejos, sino tambi\u233?n hermanos de las part\u237?culas
elementales y al mismo tiempo de las estrellas y del sol. Creo que ah\u237? se
puede encontrar la base sobre la que construir una nueva sociedad{\super
Los poetas han vivido intensamente ese sentimiento de universal hermandad, y le han
prestado palabra. Gracias a su potente imaginaci\u243?n emp\u225?tica han explorado
la vida animal, logrando a veces transmitirnos una impresi\u243?n de lo que puede
ser la vida vivida desde cuerpos muy diferentes a los nuestros (pensemos en los
poemas de Ted Hugues sobre animales). Concluyo este breve pre\u225?mbulo dando la
palabra a dos poetas, en sendos poemas cuyos protagonistas son perros. El
primero \u8212?una canci\u243?n de Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez\u8212? expresa como
muy pocos textos la intensidad de la vida mam\u237?fera, en todo el esplendor del
ejercicio de sus capacidades. El poeta se pone en el lugar de un PERRO
DIVINO:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
\u161?Aqu\u237? est\u225?! \u161?Venid todos!\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Cavad, minad, cavad!\par\pard\plain\hyphpar} {
Mis manos echan sangre\par\pard\plain\hyphpar} {
y ya no pueden m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? est\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre la tierra grana\par\pard\plain\hyphpar} {
(\u161?venid todos!)\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?qu\u233? olor a eternidad!\par\pard\plain\hyphpar} {
Aqu\u237? est\u225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?O\u237?d mi aullido largo\par\pard\plain\hyphpar} {
contra el sol inmortal!\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Aqu\u237? est\u225?! \u161?Venid todos!\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?Cavad, ahondad, cavad{\super
[17]}!\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar} {
El segundo poema lo escribi\u243? el argentino Oliverio Girondo. Toda vida tiene
algo milagroso, aunque no siempre nos demos cuenta. El perro cotidiano es
tambi\u233?n un milagro inaudito ante el que dan ganas de hincarse de rodillas.
Habr\u237?a que leer entero \u8220?Inagotable asombro\u8221? del libro del {\i
Persuasi\u243?n de los d\u237?as} (1942), pero me limito a recordar los versos
finales:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? Este perro incre\u237?ble,/con su hocico,/su rabo,/sus orejas,/sus patas,/
in\u233?dito,/ viviente:/modelado,/compuesto/a trav\u233?s de los siglos/por un
esfuerzo inmenso,/ constante,/ incomprensible,/ de creaci\u243?n,/ de armon\u237?
a,/ de equilibrio,/ de ritmo.// Este perro./Este perro,/ cotidiano,/ inaudito,/ que
demuestra el milagro,/ que me acerca al misterio\u8230?/ que da ganas de hincarse,/
de romper una silla{\super
[18]}.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
1. ANIMALES HUMANOS Y NO HUMANOS EN UN CONTEXTO
EVOLUTIVO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA NATURALEZA ES EL CUERPO INORG\u193?NICO DEL HOMBRE. QUE EL HOMBRE VIVE DE LA
NATURALEZA QUIERE DECIR QUE LA NATURALEZA ES SU CUERPO, CON EL CUAL HA DE
MANTENERSE EN PROCESO CONTINUO PARA NO MORIR. QUE LA VIDA F\u205?SICA Y ESPIRITUAL
DEL HOMBRE EST\u193? LIGADA CON LA NATURALEZA NO TIENE OTRO SENTIDO QUE EL DE QUE
LA NATURALEZA EST\u193? LIGADA CONSIGO MISMA. PUES EL HOMBRE ES UNA PARTE DE LA
NATURALEZA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Karl Marx{\super
[1]}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
FORMAMOS PARTE DE LA NATURALEZA; HAY QUE VOLVER A SITUAR AL SER HUMANO DENTRO DE
LOS ECOSISTEMAS. SOMOS UN FRAGMENTO DE LA BIOSFERA, PERO EL \u218?NICO QUE
EST\u193? DOTADO DE CONOCIMIENTO Y RESPONSABILIDAD. ES NECESARIO POR ELLO
EQUILIBRAR EL SENTIMIENTO DE PERTENENCIA A LA NATURALEZA CON EL SENTIMIENTO DE
EXCEPCIONALIDAD DEL SER HUMANO DENTRO DE LA NATURALEZA. SE TRATA DE UN EQUILIBRIO
QUE HAY QUE RECONSTRUIR CONTINUAMENTE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Paul Ricoeur{\super
COMO LA MUJER QUE, DESPU\u201?S DE HABER FREGADO EL SUELO, CUIDA DE QUE LA PUERTA
DEL CUARTO QUEDE CERRADA PARA QUE NO ENTRE EL PERRO Y LO PONGA TODO PERDIDO CON LAS
HUELLAS DE SUS PATAS, DE IGUAL MANERA LOS PENSADORES EUROPEOS MONTAN GUARDIA PARA
QUE NING\u218?N ANIMAL LES CORRETEE POR LA \u201?TICA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Albert Schweitzer{\super
LA RA\u205?Z DEL MAL RESIDE EN ESE DETESTABLE SUPUESTO [\u8230?] DE QUE HAY UN
ABISMO, UNA BARRERA INFRANQUEABLE, QUE SEPARA AL HOMBRE DE LOS ANIMALES, Y QUE LOS
INSTINTOS MORALES DE LA COMPASI\u211?N, LA JUSTICIA Y EL AMOR DEBEN SER
DILIGENTEMENTE REPRIMIDOS Y FRUSTRADOS EN UNA DIRECCI\u211?N, A LA VEZ QUE SE
FOMENTAN Y EXTIENDEN EN LA OTRA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Henry S. Salt{\super
SI DE VERDAD SO\u209?\u193?RAMOS DESPIERTOS/ LOS ANIMALES/ SE ACERCAR\u205?AN A
MIRARNOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Tom\u225?s Salvador Gonz\u225?lez\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Vemos muy pocas cosas de las que ocurren. Vista cansada, floja atenci\u243?n,
anteojeras ideol\u243?gicas, memoria corta y necesidad de simplificar se suman para
dar una imagen del mundo con pocas zonas en claro, emergiendo sobre un fondo de
indistintas sombras y penumbras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre las cosas que habitualmente no vemos se hallan el sufrimiento de los animales
y la aniquilaci\u243?n de los animales. (Sin embargo, se trata de un continente
cuya extensi\u243?n e intensidad son tan formidables que una vez se fija la vista
en \u233?l no resulta tan f\u225?cil volver a dejarlo caer en el pi\u233?lago de
sombras indistintas).\par\pard\plain\hyphpar} {
Este libro quiere ofrecer sobre todo {\i
argumentos} que dificulten el apartar la mirada. Al contrario que otros libros
sobre animales \u8212?muchos de ellos excelentes\u8212?, se dirige m\u225?s a la
cabeza que al coraz\u243?n de quien lo lea. Seguramente hallar\u225? mejor acogida
en lectores o lectoras cuya sensibilidad ya se halle conmovida \u8212?siquiera
m\u237?nimamente\u8212? por la visi\u243?n de aquel continente de tortura y
exterminio. A menudo esta conmoci\u243?n la produce una mejor informaci\u243?n
f\u225?ctica sobre la condici\u243?n animal en las sociedades industriales, tema
por lo general ausente de nuestra esfera p\u250?blica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si falta esa conmoci\u243?n sentimental, es posible que las razones aqu\u237?
expuestas parezcan de entrada ins\u243?litas o incluso extravagantes. Ruego al
lector o lectora que d\u233? en este parecer tenga en cuenta lo siguiente:
quiz\u225? est\u225? topando con cierta idea por primera vez. Quiz\u225? est\u225?
poniendo seriamente en entredicho un prejuicio por vez primera. Conceda el
beneficio de la duda, \u225?rmese de la disposici\u243?n a cuestionar las propias
ideas y creencias en que cifra su honor la raz\u243?n cr\u237?tica occidental, y
siga adelante unas p\u225?ginas m\u225?s. Creo que el continente donde vamos a
adentrarnos \u8212?aunque a veces cueste no apartar la vista\u8212? merece una
exploraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CONSIDERACIONES
INTRODUCTORIAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Como subray\u243? el fil\u243?sofo del Derecho alem\u225?n Arthur Kaufmann, \u8220?
a la filosof\u237?a se le plantean continuamente tareas cambiantes y nuevas
derivadas del devenir hist\u243?rico en su conjunto y tambi\u233?n de la {\i
situaci\u243?n hist\u243?rica} de la que surge{\super
[5]}\u8221?. Es evidente que la sensibilidad hacia la esencial historicidad de la
filosof\u237?a \u8212?historicidad que comparte con el resto de los menesteres
humanos\u8212? no ha faltado en muchos pensadores de los \u250?ltimos siglos, y sin
duda lo m\u225?s socorrido en este punto ser\u237?a hacerse eco del c\u233?lebre
{\i
dictum} de Hegel (en el prefacio a sus {\i
L\u237?neas b\u225?sicas de la filosof\u237?a del Derecho}) seg\u250?n el cual
\u8220?la filosof\u237?a no consiste en otra cosa que en hacerse cargo de su \u233?
poca mediante el pensamiento\u8221?. La impresionante aceleraci\u243?n a que se ha
visto sometida la historia de las sociedades humanas en la era industrial{\super
[6]} seguramente origina responsabilidades in\u233?ditas para una filosof\u237?a
que quiera \u8212?hegelianamente o de otra forma\u8212? hacerse cargo de \u8220?las
tareas cambiantes y nuevas derivadas del devenir hist\u243?
rico\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde que hace tres decenios se publicaran los vigorosos alegatos de Christopher
Stone ({\i
Should Trees Have Standing?,} 1974){\super
[7]} y Peter Singer ({\i
Animal Liberation,} 1975){\super
[8]} en favor de una manera radicalmente nueva de encarar nuestras relaciones con
los animales y la naturaleza en el plano moral y jur\u237?dico, la controversia
acerca de estos temas no ha cesado, especialmente en el mundo anglosaj\u243?
n{\super
[9]}. Quien quisiera ver en ello el indicio de una situaci\u243?n hist\u243?rica
radicalmente nueva para las sociedades humanas (y por ende, si la concebimos con la
sensibilidad y la responsabilidad hist\u243?rica que parece exigible, para la
filosof\u237?a) no andar\u237?a, en mi opini\u243?n,
descaminado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Interrogarnos sobre nuestra relaci\u243?n con los animales implica plantearnos
qu\u233? entendemos por ser humano; preguntarnos si los animales (o incluso los
\u8220?objetos naturales\u8221?, como propon\u237?a Stone en la obra arriba
mencionada) pueden llegar a ser considerados titulares de derechos afecta a
conceptos morales y jur\u237?dicos b\u225?sicos. De ah\u237? la carga pol\u233?mica
del asunto que va a ocuparme en este libro. Pasar de una situaci\u243?n en la que
los animales son objeto de una reificaci\u243?n o cosificaci\u243?n casi total,
sufrida dentro de m\u250?ltiples pr\u225?cticas que resultan centrales para las
sociedades industrializadas, a otra situaci\u243?n en que se les reconocer\u237?a
el debido respeto moral, supone una verdadera revoluci\u243?n en nuestros sistemas
de valores. O bien \u8212?en el supuesto de que empleemos el lenguaje de los
derechos\u8212?: si la cuesti\u243?n de los derechos humanos ya es compleja y
altamente controvertida, la de unos postulados \u8220?derechos de los
animales\u8221? resulta por supuesto mucho m\u225?s controvertida todav\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi convicci\u243?n, que he argumentado en otros lugares, es que los seres humanos
de la segunda mitad del siglo XX, y ahora de comienzos del siglo XXI, estamos
viviendo una {\i
crisis de civilizaci\u243?n} de enorme calado hist\u243?rico. Los problemas que
plantea la consecuci\u243?n de la paz y la justicia en la era nuclear, la
protecci\u243?n de la biosfera en la era de la crisis ecol\u243?gica planetaria, la
desigualdad social en la era de la mundializaci\u243?n de la econom\u237?a, a
menudo se han situado en el primer plano de las reflexiones de pensadores como
Simone Weil, Manuel Sacrist\u225?n, Jos\u233? Ferrater Mora, Norberto Bobbio, Hans
Jonas, Hannah Arendt o G\u252?nther Anders, por citar s\u243?lo unos pocos nombres
ilustres entre aquellos que podr\u237?an representar en nuestro siglo esa
filosof\u237?a sensible a la situaci\u243?n hist\u243?rica.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Pues bien: una de las dimensiones m\u225?s importantes de la crisis civilizatoria
es el aumento del poder\u237?o t\u233?cnico humano, que al dotarnos de una
capacidad de intervenci\u243?n y transformaci\u243?n de la biosfera nunca antes
conocido altera radicalmente nuestra relaci\u243?n con ella, y en particular crea
tambi\u233?n una nueva relaci\u243?n con los animales{\super
[10]}. El ser humano pasa de ser {\i
amenazado} a ser {\i
amenazador;} pasa de estar sometido a las veleidades y rigores de una naturaleza
incontrolable a tener en sus manos el destino del planeta entero y de todos los
vivientes que en \u233?l habitan. Es ese aumento del poder\u237?o t\u233?cnico y
del dominio sobre la biosfera lo que justifica, entre otras razones, que nos
interroguemos sobre el lugar de la naturaleza y de los animales en la \u233?tica; y
no s\u243?lo lo justifica, sino que nos empuja a ello.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
ANIMALES TOMADOS DE UNO EN
UNO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
N\u243?tese, sin embargo, que la cuesti\u243?n de nuestra relaci\u243?n moral con
los animales es en parte independiente de la crisis ecol\u243?gica. Incluso si los
orangutanes no estuviesen en grave peligro de extinci\u243?n en sus islas natales
de Borneo y Sumatra, matar, encarcelar o torturar a uno de estos primates
seguir\u237?a siendo en mi opini\u243?n moralmente problem\u225?tico. En el
cap\u237?tulo 5 de este ensayo abordar\u233? la enorme cuesti\u243?n de la
reducci\u243?n de la biodiversidad, o sea, nuestra relaci\u243?n exterminadora con
{\i
conjuntos} de animales llamados especies; pero a lo largo del resto del libro voy a
dedicar mucha m\u225?s atenci\u243?n a nuestra relaci\u243?n moral y jur\u237?dica
con {\i
seres vivos individuales,} animales tomados de uno en uno.\par\pard\plain\hyphpar}
{
A quien afirme que lo importante es precisamente la biodiversidad, y no la suerte
que corran los individuos animales tomados de uno en uno, le replicar\u237?a que
ello s\u243?lo puede considerarse cierto {\i
desde un punto de vista antropoc\u233?ntrico excluyente:} pero precisamente ese
punto de vista se cuestiona en este libro. La posici\u243?n an\u225?loga ser\u237?a
la de quien minusvalorase la importancia del exterminio de humanos individuales en
comparaci\u243?n con el exterminio de etnias o culturas enteras: claro que los
genocidios deben preocuparnos, pero ello no resta importancia al asesinato de
humanos tomados de uno en uno.\par\pard\plain\hyphpar} {
En ciertos restaurantes del Tercer Mundo se ofrece al comensal \u8212?por ejemplo,
un turista europeo\u8212? la {\i
d\u233?licatesse} del cerebro crudo pero bien condimentado de un macaco vivo,
consumido a cucharadas tras abrir la caja craneal del animal inmovilizado en un
aparato {\i
ad hoc.} A quien sostenga en serio que el asunto carece de relevancia moral porque
{\i
esa} especie de macacos no est\u225? en peligro de extinci\u243?n, le falta, a mi
juicio, alguna fibra moral muy b\u225?sica.\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, la casa no importa tanto como el morador de la casa. Los ecosistemas
son moralmente relevantes {\i
porque} lo son las criaturas (humanas y no humanas) que dependen de ellos. No hay
que elegir entre los seres humanos y la biosfera: la raz\u243?n m\u225?s fuerte
para preservar la segunda es justamente proteger los intereses de los seres humanos
presentes y futuros, y de los dem\u225?s seres vivos con quienes compartimos esa
gran casa ecosist\u233?mica.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA PIEDRA DE TOQUE PARA LA TEOR\u205?A \u201?TICA\u8230? Y PARA NUESTRA PROPIA
CALIDAD
MORAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En todo caso, la cuesti\u243?n del {\i
status} moral de los animales tambi\u233?n tiene \u8212?con independencia de todas
las consideraciones hist\u243?ricas que podamos hacernos\u8212? un enorme
inter\u233?s te\u243?rico para la reflexi\u243?n filos\u243?fica sobre la moral (es
decir, para lo que habitualmente se denomina {\i
\u233?tica cr\u237?tica o meta\u233?tica}). Resulta ser una aut\u233?ntica piedra
de toque para varias cuestiones arduamente debatidas. Por ejemplo, no resulta
f\u225?cil responder a la pregunta de si existen desacuerdos \u250?ltimos acerca de
principios \u233?ticos, ya que aparentes desacuerdos pueden obedecer a creencias
f\u225?cticas distintas de los sujetos implicados en la cuesti\u243?
n:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Los esquimales dan por hecho, m\u225?s o menos inconscientemente, que dar muerte a
un padre es una eutanasia en circunstancias extremas; los antiguos romanos daban
por hecho, m\u225?s o menos inconscientemente, que dar muerte a un padre era un
asesinato para obtener ganancias. En este caso, aunque los romanos y los esquimales
puedan utilizar exactamente las mismas palabras para describir un mismo tipo de
acto \u8212?y luego expresen apreciaciones \u233?ticas conflictivas acerca de
\u233?l\u8212? realmente, en alg\u250?n sentido, est\u225?n considerando cosas del
todo distintas. Los esquimales, quiz\u225?, est\u225?n aceptando algo del tipo
ABCD; los romanos est\u225?n condenando algo del tipo ABFG. En esta situaci\u243?n
no podemos afirmar que se d\u233? necesariamente desacuerdo \u250?ltimo alguno de
principios entre ellos{\super
Y para la teor\u237?a \u233?tica es de suma importancia que exista o no
desacuerdo \u250?ltimo sobre principios \u233?ticos, ya que de no existir
ning\u250?n desacuerdo \u250?ltimo, entonces todas las disputas \u233?ticas
podr\u237?an resolverse en principio mediante m\u233?todos cient\u237?ficos. El
te\u243?rico de la moral Richard B. Brandt contin\u250?a se\u241?alando que aunque
los antrop\u243?logos no niegan que existan desacuerdos \u233?ticos \u250?
ltimos, \u8220?ning\u250?n antrop\u243?logo ha ofrecido lo que podr\u237?amos
considerar realmente como una explicaci\u243?n adecuada de un solo caso que
mostrase claramente que existe desacuerdo \u250?ltimo en principios \u233?
ticos{\super
[12]}\u8221?. Pues bien: acto seguido, Brandt se\u241?ala que {\i
precisamente la cuesti\u243?n de causar sufrimiento a los animales es un caso de
desacuerdo acerca de principios \u233?ticos \u250?ltimos,} no reducible a creencias
f\u225?cticas distintas; y no resulta f\u225?cil se\u241?alar alg\u250?n ejemplo
m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una situaci\u243?n extraordinariamente reveladora de la calidad moral de una
persona es aqu\u233?lla en la cual puede ejercer poder sobre seres m\u225?s d\u233?
biles que ella. En el mundo antiguo, en las sociedades que dieron origen a la
filosof\u237?a, el trato con los esclavos era una piedra de toque de la calidad
moral, como observ\u243? Plat\u243?n ({\i
Leyes,} 777d). Quien trata inhumanamente a otro ser sintiente sometido a su poder
muestra con ello una naturaleza inhumana. Creo que en el mundo contempor\u225?neo,
en las sociedades industriales en las que vivimos, el trato que dispensamos al
llamado Tercer Mundo y al mundo natural no humano (las restantes especies vivas,
sus integrantes individuales, el conjunto de la biosfera) constituye una piedra de
toque semejante.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA PELIAGUDA CUESTI\u211?N DE LOS
DERECHOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Hist\u243?ricamente, los {\i
derechos} humanos tienen que ver con los {\i
poderes} de los humanos en dos sentidos de la palabra {\i
poder:} como dominaci\u243?n pol\u237?tica y como poder\u237?o t\u233?cnico. Han
surgido \u8220?como respuestas a males que han ido llamando la atenci\u243?n a la
opini\u243?n p\u250?blica{\super
[13]}\u8221? en un proceso secular de combates contra los poderes establecidos. Los
derechos humanos son derechos hist\u243?ricos, que \u8220?nacen cuando el aumento
del poder del hombre sobre el hombre, que acompa\u241?a inevitablemente al progreso
t\u233?cnico, es decir, al progreso de la capacidad del hombre de dominar la
naturaleza y a los dem\u225?s, crea nuevas amenazas a la libertad del individuo o
bien descubre nuevos remedios a su indigencia{\super
[14]}\u8221?. Que los animales no sean {\i
agentes morales} no es raz\u243?n para que no puedan llegar a ser considerados
titulares de derechos, seg\u250?n intentar\u233? mostrar en este trabajo (en el
cap\u237?tulo 11 abogar\u233? por un reconocimiento {\i
limitado} de derechos por lo menos o {\i
algunas} especies de animales superiores).\par\pard\plain\hyphpar} {
No lo hago desde ninguna concepci\u243?n esencialista o iusnaturalista de los
derechos, ni poniendo patas arriba las construcciones te\u243?ricas con que la
filosof\u237?a pr\u225?ctica occidental de los \u250?ltimos siglos ha intentado
encauzar nuestro vivir en com\u250?n; ni propongo arrojar por la borda conceptos
venerables como los de persona o derecho subjetivo para embarcarnos, en arriesgada
traves\u237?a, en alguna \u233?tica cosmoc\u233?ntrica o fisioc\u233?ntrica (sobre
esto discurriremos en los cap\u237?tulos 3 y 11). Conceder derechos a los animales
no equivale ni a tomarlos por humanos, ni a menguar el respeto que deben merecernos
muchas cualidades de lo humano. Pero s\u237? que llamo la atenci\u243?n sobre las
implicaciones que avances cient\u237?ficos relativamente recientes \u8212?en el
terreno de la etolog\u237?a, la psicolog\u237?a animal, la biolog\u237?a molecular
o la teor\u237?a de la evoluci\u243?n de las especies, por no mencionar sino
algunas de las disciplinas relevantes para nuestro problema\u8212? podr\u237?an
tener para nuestra manera de interpretar aquellas categor\u237?as venerables (como
las de persona o derecho subjetivo). Y me pregunto si una profundizaci\u243?n y
radicalizaci\u243?n de la Ilustraci\u243?n \u8212?de la que todos, de una u otra
forma, somos herederos, y que proporciona el marco hist\u243?rico y filos\u243?fico
dentro del cual aquellas categor\u237?as tienen sentido\u8212? no exigir\u237?a
acaso aplicar el principio de igualdad m\u225?s all\u225? de la l\u237?nea que
actualmente separa a los animales humanos de los no
humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?LA DEFENSA DE LOS ANIMALES IMPLICA DESATENCI\u211?N A LOS HUMANOS O
MISANTROP\u205?
A?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A menudo, desde consideraciones de oportunidad, de t\u225?ctica, de estrategia o de
principio, se imputa misantrop\u237?a al defensor de los animales, y se le
recrimina que luchar en favor de estos supone una p\u233?rdida culpable de tiempo y
de esfuerzo en un mundo donde millones de personas viven peor que los animales
dom\u233?sticos del Imperio del Norte. Sin duda hay ocasiones \u8212?tiempos y
lugares\u8212? en que tales reproches pueden estar justificados. Pero si se
pretende sentar un principio general seg\u250?n el cual hubiera de estar
garantizado hasta el \u250?ltimo de los derechos humanos \u8212?suponiendo que
decidamos expresar nuestras reivindicaciones en el lenguaje de los derechos\u8212?
antes de poder empezar a reclamar ni siquiera el primero de los derechos animales,
he de decir que no me parece aceptable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Atendamos por ejemplo a la reflexi\u243?n de Herbert Marcuse, sin duda uno de los
pensadores marxistas que m\u225?s tempranamente se refiri\u243? de forma directa al
movimiento ecologista (y al nuevo movimiento feminista). En 1972
escribi\u243?:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?{\i
Podr\u225? alguna vez la apropiaci\u243?n humana de la naturaleza poner fin a la
violencia, la crueldad y la brutalidad que est\u225?n} impuestas por el sacrificio
cotidiano de la vida animal para la reproducci\u243?n f\u237?sica del g\u233?nero
humano? {\i
Comportarse con la naturaleza \u8220?en aras de ella misma\u8221?} {\i
es algo que suena bien, pero cuando los animales y las plantas son comidos, ya no
se trata ciertamente de un comportamiento en aras de ellos mismos. El final de esta
guerra,} la paz perfecta en el mundo animal, es una idea que pertenece al mito
\u243?rfico pero no a ninguna realidad hist\u243?ricamente concebible. {\i
En vista del dolor que el hombre inflige al hombre, parece irresponsablemente
\u8220?apresurado\u8221? abogar por un vegetarianismo universal o por alimentos
sint\u233?ticos; en vista del mundo actual,} la solidaridad humana entre los
hombres tiene absoluta prioridad. {\i
Y, sin embargo, no es concebible} ninguna sociedad libre {\i
entre cuyas \u8220?ideas regulativas de la raz\u243?n\u8221? no figure el} esfuerzo
{\i
conjunto por reducir consecuentemente el dolor que los hombres infligen a los
animales}{\super
\u161?Precisamente cabe mostrar \u8212?lo haremos en el cap\u237?tulo 8 con
bastante detalle\u8212? que las razones de solidaridad humana se combinan con la
defensa de los animales para recomendar un cambio dr\u225?stico en nuestras pautas
diet\u233?ticas, hacia una alimentaci\u243?n m\u225?s vegetariana! En este caso
concreto \u8212?que de todas formas no es un caso cualquiera, sino que resulta
paradigm\u225?tico para los problemas que plantean las relaciones entre seres
humanos y animales no humanos\u8212? {\i
los intereses de unos y otros, lejos de oponerse \u8212?como parece dar por sentado
Marcuse\u8212?, m\u225?s bien son coincidentes:} bien pudiera ocurrir que en otros
casos se den pautas parecidas. En efecto, \u8220?la paz perfecta en el mundo
animal\u8221? es una idea quim\u233?rica, como todas las perfecciones pensadas
dentro de nuestro imperfecto mundo; pero sin duda {\i
podemos avanzar un buen trecho de camino en la pacificaci\u243?n de las relaciones
entre animales humanos y no humanos,} sin que mejorar la posici\u243?n de los
segundos suponga {\i
necesariamente} empeorar la de los primeros.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cualquier caso, adem\u225?s de las cuestiones que suscitan los intereses
creados, tendremos que considerar las cuestiones de justicia. Tal es precisamente
el objetivo de este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?NO HAY PARA
TODOS?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que la objeci\u243?n de fondo que muchas gentes de izquierda plantean a los
derechos de los animales, aunque normalmente no se exprese con tanta crudeza, es:
{\i
no hay para todos.} Hacer efectivos los derechos exige recursos, y \u233?stos son
limitados: en tales circunstancias, los seres humanos
primero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, hay que darse cuenta de lo que de verdad se est\u225? diciendo si se
razona as\u237?. Pues {\i
el \u8220?no hay para todos\u8221? es un argumento t\u237?picamente de derechas,}
que en sus formas extremas se prolonga en el ideario nazi (la teorizaci\u243?n del
{\i
Lebensraum o} espacio vital que necesitaba la raza superior). Podr\u237?a
argumentarse tambi\u233?n que ya somos demasiados seres humanos, y los recursos son
limitados, {\i
ergo\u8230?} (la conclusi\u243?n desemboca en los siniestros territorios
cartografiados por Susan George {\i
en El informe Lugano}{\super
[16]}).\par\pard\plain\hyphpar} {
La manera de afrontar los problemas de recursos escasos desde la izquierda es muy
otra: acordemos los principios de una distribuci\u243?n justa, y luego repartamos
de forma que haya para todos, si es necesario apret\u225?ndonos el cintur\u243?n.
Traducido a la cuesti\u243?n de los animales: veamos primero en qu\u233? consiste
el trato \u233?ticamente correcto hacia ellos, y luego intentemos ajustar nuestras
pr\u225?cticas al mismo, ajust\u225?ndonos tambi\u233?n probablemente el
cintur\u243?n (v\u233?ase la propuesta de \u8220?mitad y mitad\u8221? en el
cap\u237?tulo 6, o la propuesta \u8220?menos carne, mejor carne, vida para el
campo\u8221? en el cap\u237?tulo 8), y considerando siempre con realismo y
prudencia todas las constricciones entre las que habitualmente nos
movemos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
AMOR POR LOS ANIMALES Y POR LOS SERES
HUMANOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Alexander Solyenitsin escribi\u243? en cierta ocasi\u243?n: \u8220?Actualmente no
pensamos mucho en el amor del hombre por el animal. Pero si dejamos de amar a los
animales, dejaremos tambi\u233?n de amar a los humanos\u8221?. Sostener que el amor
a los animales humanos y no humanos, o la crueldad hacia unos y hacia otros,
m\u225?s que contraponerse se potencian y refuerzan mutuamente, es una l\u237?nea
de razonamiento que podemos rastrear hasta tiempos muy antiguos. As\u237?, un
fragmento atribuido a Pit\u225?goras de Samos \u8212?probablemente ap\u243?
crifo\u8212? dice: \u8220?Mientras el hombre siga siendo el despiadado destructor
de los seres vivientes inferiores, jam\u225?s conocer\u225? la salud y la paz.
Mientras los hombres sigan masacrando animales seguir\u225?n mat\u225?ndose entre
s\u237?{\super
[17]}\u8221?. De hecho, probablemente {\i
formar lazos con los animales ayuda a formar lazos con otros seres humanos.}
Bastantes pedagogos piensan que el contacto de ni\u241?os con animales de
compa\u241?\u237?a est\u225? asociado con el desarrollo social infantil, incluyendo
sus sentimientos hacia otros ni\u241?os{\super
[18]}. Los beneficios de la convivencia con animales para los ancianos, los presos,
los enfermos o los discapacitados se hallan bien documentados{\super
[19]}\u8230?. A la inversa, en contextos de violencia dom\u233?stica, tambi\u233?n
hay una asociaci\u243?n entre el maltrato a los animales dom\u233?sticos y el
maltrato a mujeres{\super
{\b
LOS NI\u209?OS QUE HAN TENIDO CONTACTO CON ANIMALES PADECEN MENOS ASMA Y
ENFERMEDADES AL\u201?RGICAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
"LOS NI\u209?OS QUE SE HAN CRIADO EN CONTACTO DIRECTO CON ANIMALES DE GRANJA TIENEN
MENOS RIESGO DE DESARROLLAR A LARGO PLAZO ASMA, FIEBRE DEL HENO Y OTRAS
ENFERMEDADES AL\u201?RGICAS EN RELACI\u211?N CON LOS NI\u209?OS CRIADOS EN
CIUDADES. DIVERSOS ESTUDIOS LO HAN CORROBORADO Y AHORA SE HA CONSTATADO QUE EL
CONTACTO DE LOS NI\u209?OS CON ANIMALES DE GRANJA DURANTE EL PRIMER A\u209?O DE
VIDA TIENE UN MAYOR EFECTO PROTECTOR.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ESTUDIO PUBLICADO EN {\i
THE LANCET} POR EL GRUPO DE JOSEF RIEDLER, DEL HOSPITAL DE NI\u209?OS DE SALZBURGO
(AUSTRIA), PRETEND\u205?A ESCLARECER SI LA EXPOSICI\u211?N A BACTERIAS Y
MICROORGANISMOS DE LOS ANIMALES DE GRANJA TEN\u205?A QUE PRODUCIRSE EN LOS PRIMEROS
MOMENTOS DE LA VIDA PARA PROVOCAR LA MADURACI\u211?N DEL SISTEMA INMUNE Y REDUCIR
EL RIESGO DE DESARROLLAR ENFERMEDADES AL\u201?RGICAS. LOS RESULTADOS LO HAN
CONFIRMADO, LOS NI\u209?OS QUE TOMARON LECHE DE GRANJA Y ESTUVIERON EXPUESTOS A LOS
ANIMALES DURANTE EL PRIMER A\u209?O DE SU VIDA TEN\u205?AN UN RIESGO A DESARROLLAR
ASMA DE S\u211?LO UN 1 POR CIENTO, FRENTE AL 11 POR CIENTO DE LOS NI\u209?OS QUE
ESTUVIERON EXPUESTOS ENTRE EL A\u209?O Y LOS CINCO A\u209?OS DE EDAD. UNA
REDUCCI\u211?N DE RIESGO SIMILAR SE OBSERV\u211? PARA LA FIEBRE DEL HENO Y PARA LA
SENSIBILIZACI\u211?N AT\u211?PICA{\super
[21]}\par\pard\plain\hyphpar} {
Poniendo moment\u225?neamente de lado las complicaciones inevitables debidas a las
muchas y complejas neurosis que enriquecen nuestra vida social, tiendo a pensar que
humanizar nuestras relaciones con los animales (con los animales en general, no con
nuestros animales de compa\u241?\u237?a, que ya est\u225?n sobrada y acaso
excesivamente humanizados) no se opondr\u237?a a la humanizaci\u243?n de nuestras
relaciones con nuestros semejantes, sino que m\u225?s bien la reforzar\u237?a.
Quiz\u225? tengan raz\u243?n Jane Goodall y Marc Bekoff cuando sostienen que {\i
la comprensi\u243?n y la empat\u237?a hacia los animales engendran compasi\u243?n y
empat\u237?a hacia los seres humanos, mientras que la crueldad con los animales
genera crueldad con los seres humanos}{\super
En el curso de la historia apreciamos una evoluci\u243?n \u8212?compleja,
inacabada, amenazada\u8212? desde una moralidad tribal hacia una moralidad
tendencialmente universal, por medio de una serie de ampliaciones de la \u8220?
comunidad de los iguales\u8221? (vale decir, de los integrantes de la comunidad
moral) que evocar\u233? en el cap\u237?tulo 3 de este libro: no parece irracional
sostener que estas ampliaciones sucesivas no han ido en detrimento de la comunidad
moral m\u225?s restringida que se superaba{\super
No parece, por ejemplo, que el reconocimiento de las mujeres como miembros de la
comunidad de los iguales en las sociedades europeas, en un proceso secular, haya
supuesto en general un grave perjuicio para la situaci\u243?n de los varones en
esas sociedades. Pero desde luego cabr\u237?a preguntar a continuaci\u243?n: \u191?
y qu\u233?, si no hubiera sido as\u237?? Habr\u237?a que intentar evitar repetir,
en lo que ata\u241?e a nuestra relaci\u243?n moral con los seres vivos no humanos,
errores como el del movimiento obrero en el siglo pasado, cuando en muchas
ocasiones se contrapuso la lucha por los derechos de los proletarios varones con la
lucha por los derechos de las mujeres.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cualquier caso, el juicio seg\u250?n el cual la importancia de la defensa de los
animales no humanos es insignificante en comparaci\u243?n con la ayuda que debe
prestarse a los humanos resulta ser casi siempre un prejuicio. Para que no lo
fuese, deber\u237?a apoyarse sobre una detallada investigaci\u243?n de la
condici\u243?n animal y de la condici\u243?n humana en las sociedades actuales, que
permitiese luego una comparaci\u243?n fundada. El an\u225?lisis riguroso de la
condici\u243?n animal falta, sin embargo, en la inmensa mayor\u237?a de quienes
emiten \u8212?en general con poca informaci\u243?n e irreflexivamente\u8212?
juicios semejantes; y a menudo falta tambi\u233?n el compromiso pr\u225?ctico para
la mejora de la condici\u243?n humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
El principal problema con que topan las propuestas de modificar la condici\u243?n
moral y legal de los animales es que chocan contra supuestos culturales y
religiosos muy b\u225?sicos de las sociedades occidentales (y tambi\u233?n de otras
tradiciones culturales, como la isl\u225?mica). Desaf\u237?an nuestras concepciones
del mundo; y a nadie le resulta f\u225?cil cambiar un elemento b\u225?sico de su
concepci\u243?n del mundo{\super
Creo que hay buenas razones para defender que {\i
debemos incluir a los animales dentro de la comunidad moral}, e intentar\u233?
sistematizarlas sobre todo en el cap\u237?tulo 3. Naturalmente, en la vida de las
personas y en la historia de las sociedades hay muchas m\u225?s cosas que
argumentaci\u243?n racional, y no cabe hacerse demasiadas ilusiones al respecto.
Los intereses, los h\u225?bitos, las ideolog\u237?as y las inercias a que se
enfrentan las propuestas de este tipo son formidables. Pero ello no es raz\u243?n
para dejar de formular tales propuestas \u8212?y si no que se lo pregunten a
Bartolom\u233? de las Casas, Olympe de Gouges, Karl Marx o Nelson M\u225?
ndela\u8212?,\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA DIFERENCIA ANTROPOL\u211?GICA Y LA IDEA DE UN CONTINUO FISIO-BIOL\u211?GICO-
SOCIAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La filosof\u237?a moral y jur\u237?dica ha tardado en darse por enterada de la
teor\u237?a darwiniana de la evoluci\u243?n biol\u243?gica, cuya importancia para
la ciencia y para una concepci\u243?n cient\u237?fica del mundo es, sin embargo,
dif\u237?cil de exagerar{\super
[25]}. Lo que hoy sabemos sobre el lugar del ser humano en el cosmos resulta
dif\u237?cilmente compatible con una de las ideas m\u225?s profundamente arraigadas
en la cultura occidental: la idea de una barrera infranqueable, una diferencia
radical, un \u8220?abismo ontol\u243?gico{\super
[26]}\u8221? entre los humanos y las dem\u225?s especies vivas del planeta. Para
abreviar, llamar\u233? {\i
tesis de la diferencia antropol\u243?gica} a esta postulaci\u243?n de una distancia
infranqueable entre animales humanos y animales no humanos. (Con igual pertinencia
podr\u237?amos bautizarla {\i
tesis del espl\u233?ndido aislamiento{\super
[27]}).} Conviene notar que se trata en principio de una tesis sobre hechos, sobre
la situaci\u243?n relativa de ciertas especies animales en el cosmos, pero de esta
tesis {\i
se han solido extraer importantes consecuencias morales,} en una recurrente falacia
naturalista{\super
[28]}. Por eso nos importa considerarla aqu\u237?. Como ha escrito Mary
Midgley,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? en nuestra cultura se ha solido considerar que la barrera de la especie era
tambi\u233?n la frontera del reino moral, y se construyeron doctrinas metaf\u237?
sicas para proteger esta frontera. Los cristianos, a diferencia de los budistas,
cre\u237?an que las almas \u8212?sede de todas las facultades que apreciamos\u8212?
s\u243?lo pertenec\u237?an a los seres humanos. Se consideraba que cualquier \u233?
nfasis en la relaci\u243?n entre nuestra especie y otras nos degradaba, como si
sugiriese que nuestra espiritualidad era \u8220?en realidad\u8221? s\u243?lo un
conjunto de reacciones animales. Esta idea de la animalidad como un principio ajeno
y extra\u241?o al esp\u237?ritu es muy antigua, y a menudo se usaba para dramatizar
conflictos psicol\u243?gicos a modo de batalla entre las virtudes y "la bestia
interior". El alma humana aparec\u237?a como un intruso aislado y perdido en el
cosmos f\u237?sico, un extranjero lejos de su hogar. Tal dualismo simple y acusado
fue importante para Plat\u243?n y el primer pensamiento cristiano. Probablemente
tiene hoy mucha menos importancia, [\u8230?] pero el dualismo todav\u237?a parece
usarse como tel\u243?n de fondo cuando tratamos ciertos temas, y entre ellos
nuestra relaci\u243?n con los animales{\super
Pues bien: me importa subrayar que {\i
la tesis de la diferencia antropol\u243?gica resulta dif\u237?cilmente compatible
con el conocimiento cient\u237?fico de que hoy disponemos} (m\u225?s de un siglo
despu\u233?s de Darwin). A mi entender se impone, frente a la idea de un \u8220?
abismo ontol\u243?gico\u8221? entre los humanos y el resto de la naturaleza, la
idea de un {\i
continuo de niveles} entre lo f\u237?sico, lo biol\u243?gico, lo social y lo
cultural (con propiedades emergentes para cada uno de estos niveles, pero sin
constituir ninguno de ellos una realidad separada de los otros){\super
[30]}. Resulta a mi entender preferible, frente al dualismo metaf\u237?sico
tradicional, una ontolog\u237?a {\i
materialista, realista y evolucionista{\super
[31]}, o} si se quiere decir de otra manera, \u8220?una perspectiva
evolucionar\u237?a o biol\u243?gico-evolucionaria \u8212?por lo dem\u225?s
encuadrada en una perspectiva c\u243?smica{\super
Desde tal perspectiva resulta inaceptable la doctrina tradicional del \u8220?
espl\u233?ndido aislamiento\u8221? del ser humano en el cosmos; por el contrario,
veremos a la especie humana como una especie entre otras muchas, con algunas
propiedades emergentes no compartidas por otros animales no humanos, pero no
separada de ellos por una barrera infranqueable. Claro que existen diferencias
relevantes entre una y otros: resulta imposible confundir a un ser humano con una
trucha o un mapache; hay l\u237?mites que separan a unas especies de otras{\super
[33]}. Pero {\i
se trata de l\u237?mites dentro de un continuo,} y esto es lo esencial. Pierre
Gassendi, en pleno siglo XVII, se enfrentaba al dualismo de Descartes precisamente
desde la conciencia de esta continuidad:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Dec\u237?s [Descartes] que [los animales] no razonan. Pero aunque sus razonamientos
no sean tan perfectos ni abarquen tantas cosas como los de los hombres, ello es que
sin embargo razonan, y no parece que haya diferencias sino en cuanto al m\u225?s y
el menos{\super
Diferencias en cuanto al m\u225?s y al menos, y no diferencias de naturaleza. La
diferencia entre el hombre y el chimpanc\u233? (nuestro pariente evolutivo m\u225?s
pr\u243?ximo), por ejemplo, no es el salto abismal entre una criatura dotada de
alma inmortal por su creador y otra desprovista de ella, sino un l\u237?mite entre
dos seres evolutivamente muy cercanos, que comparten un antepasado com\u250?n hace
apenas 5 o 6 millones de a\u241?os y s\u243?lo difieren en menos del uno por ciento
de su material gen\u233?tico (o sea, que difieren mucho menos entre s\u237? que el
chimpanc\u233? del orangut\u225?n, por ejemplo); parientes tan cercanos que podemos
incluso trasfundir sangre o trasplantar \u243?rganos de uno a
otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
De hecho, a medida que en los \u250?ltimos a\u241?os progresaba la gen\u243?mica,
ha constituido toda una sorpresa apreciar hasta qu\u233? punto todos los mam\u237?
feros somos similares en nuestra \u8220?infraestructura biol\u243?gica\u8221?. El
ser humano y el rat\u243?n ({\i
Mus musculus}) se separaron evolutivamente hace unos 75 millones de a\u241?os; sin
embargo, las diferencias biol\u243?gicas b\u225?sicas entre ambos se limitan
s\u243?lo a unos 300 genes que ser\u237?an exclusivos de cada especie. As\u237? lo
anunci\u243?, en diciembre de {\i
2002,} el consorcio internacional (27 centros p\u250?blicos de investigaci\u243?n
en seis pa\u237?ses) que hab\u237?a conseguido analizar la pr\u225?ctica totalidad
del genoma del rat\u243?n. Aunque el genoma del roedor es un 14 por ciento m\u225?s
peque\u241?o que el del primate (2500 millones de bases \u8212?unidades de
ADN\u8212? frente a 2900 millones), el n\u250?mero de genes de ambos es casi
id\u233?ntico \u8212?unos 30.000\u8212?, \u161?y el 99 por ciento de los mismos son
hom\u243?logos en su estructura! Colocadas una frente a otra, las secuencias
gen\u233?ticas de rat\u243?n y ser humano encajar\u237?an en un 40 por ciento, y
s\u243?lo un uno por ciento del genoma del rat\u243?n es francamente distinto al
nuestro{\super
[35]}. Este nivel impresionante de semejanza estructural era inconcebible hace
s\u243?lo unos pocos a\u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL ARGUMENTO DEL HOMBRE-
MONO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde una perspectiva evolutiva, seg\u250?n la cual unas especies van dando
nacimiento a otras a trav\u233?s de peque\u241?os cambios continuos y acumulativos,
el creyente en la tesis de la diferencia antropol\u243?gica tendr\u237?a verdaderos
problemas para dar el corte tajante que separase al animal humano de sus
antecesores no humanos. \u191?D\u243?nde situamos a Ad\u225?n, sin un dios alfarero
que lo crease del barro? \u191?Eran animales abismalmente separados de nosotros los
australopitecos, los {\i
Homo habilis,} los {\i
Homo erectus,} los neandertales? Los primeros f\u243?siles conocidos de {\i
Homo sapiens sapiens} tienen unos 130.000 a\u241?os de antig\u252?edad: veinte o
treinta mil a\u241?os antes, \u191?no hab\u237?a en el planeta humanos, sino
s\u243?lo animales abismalmente separados de ellos?\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u250?n hay m\u225?s. Permit\u225?monos un peque\u241?o experimento mental. Como
he se\u241?alado, es poco lo que, desde el punto de vista de la biolog\u237?a
molecular, separa a un ser humano de un chimpanc\u233?. Pues bien: la tecnociencia
contempor\u225?nea dispone de herramientas para combinar el material gen\u233?tico
de especies animales distintas y obtener con ello a voluntad nuevas especies
llamadas {\i
quimeras.} En principio, hoy es t\u233?cnicamente posible \u8212?o lo ser\u225?
pronto\u8212? crear mezclas entre humanos y chimpanc\u233?s que se sit\u250?en en
todos los puntos de una l\u237?nea continua imaginaria trazada entre los humanos
\u8220?puros\u8221? y los chimpanc\u233?s \u8220?puros{\super
[36]}\u8221?. De una de estas quimeras que difiriese del ser humano s\u243?lo en el
0,1 por ciento de su material gen\u233?tico, \u191?qu\u233? dir\u237?amos? \u191?Y
de una que difiriese s\u243?lo en el 0,0001 por ciento: una diezmil\u233?sima
parte? {\i
El l\u237?mite entre las distintas especies animales se vuelve difuso en el
horizonte de la tecnociencia contempor\u225?nea,} y tambi\u233?n \u233?ste es un
hecho que a mi entender tiene relevancia \u233?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos sintetizar la argumentaci\u243?n desarrollada en los dos \u250?ltimos
p\u225?rrafos, permiti\u233?ndonos una licencia humor\u237?stica y con el permiso
de Edgar Rice Burroughs, en lo que llamaremos {\i
el argumento del hombre-mono,} a saber: hay que conceder, mirando evolutivamente
hacia atr\u225?s (filog\u233?nesis del ser humano) y hacia adelante
(manipulaci\u243?n gen\u233?tica de la naturaleza humana) que han existido o pueden
existir seres mezclados de \u8220?hombre\u8221? y \u8220?animal\u8221? (o sea,
hablando con propiedad, mezclados de animal humano y animal no humano); y mezclados
en todas las proporciones posibles. Como es evidente, el argumento del hombre-mono,
formulado desde una perspectiva evolutiva, se opone frontalmente a la tesis de la
diferencia antropol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva: somos diferentes de otros animales \u8212?igual que los diferentes
tipos de animales lo son entre s\u237?\u8212?, y tenemos algunas caracter\u237?
sticas que sin duda nos singularizan, pero sin situarnos por ello aparte del resto
los seres vivos. Como suger\u237?a Paul Ricoeur en la cita que situ\u233? al
comienzo de este cap\u237?tulo, se trata de atinar en la dif\u237?cil tarea de {\i
equilibrar el sentimiento de pertenencia a la naturaleza con el sentimiento de
excepcionalidad del ser humano dentro de la naturaleza.} Creo que resulta muy
iluminadora la f\u243?rmula de Carl Amery, con su llamada al autoconocimiento y la
autolimitaci\u243?n: {\i
el ser humano s\u243?lo es el rey de la creaci\u243?n en la medida en que sabe que
no lo es{\super
[37]}.} Como dijo Jane Goodall:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Si aceptamos que los humanos no son los \u250?nicos animales con personalidad, ni
los \u250?nicos animales capaces de pensamiento racional o de resolver problemas,
ni los \u250?nicos en experimentar alegr\u237?a, tristeza o desesperaci\u243?n, ni,
sobre todo, los \u250?nicos animales en conocer el sufrimiento psicol\u243?gico y
fisiol\u243?gico, seremos (espero) menos arrogantes, estaremos algo menos
convencidos de tener el derecho inalienable a utilizar a placer otras formas de
vida que supongan un posible beneficio para los humanos. Es cierto que somos \u250?
nicos, pero no somos tan diferentes del resto del reino animal como cre\u237?amos.
Esta certidumbre invita a la humildad y a un renovado respeto hacia las dem\u225?s
admirables especies animales con las que compartimos este planeta, especialmente
hacia aquellas mejor conocidas que poseen un cerebro y un comportamiento social
complejos{\super
Desde nuestra perspectiva materialista y evolucionista, no prestaremos mayor
atenci\u243?n a afirmaciones como \u8220?el hombre fundamenta su supremac\u237?a
sobre los animales [\u8230?] en esa inspiraci\u243?n sobrenatural que le permite
determinar la \u237?ndole moral de las acciones{\super
[39]}\u8221?: las diferencias de capacidades no fundamentan ninguna supremac\u237?a
moral (falacia naturalista), y las apelaciones a lo \u8220?sobrenatural\u8221?
parecen fuera de lugar en este contexto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con la tesis de la diferencia antropol\u243?gica nos hacemos la ilusi\u243?n de que
estamos (biol\u243?gicamente) solos; pero no se trata de una inocente ilusi\u243?n
sin consecuencias, pues {\i
con ella creamos condiciones para irnos quedando efectivamente solos,} exterminando
a la vida que nos rodea (insistir\u233? sobre ello en el cap\u237?tulo 5). Es un
desarrollo desastroso, y se trata de frenarlo en seco, para luego invertir su
sentido.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
HECHOS Y RAZONES EN \u201?
TICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A estas alturas, el lector o lectora quiz\u225? se revuelva algo inquieto y se
pregunte ad\u243?nde estamos yendo a parar. Concedamos que la tesis de la
diferencia antropol\u243?gica es poco veros\u237?mil, y que las diferencias que
separan a las especies animales (y en particular a los animales humanos de los no
humanos) son l\u237?mites dentro de un continuo: de estas afirmaciones sobre {\i
hechos} en el mundo, \u191?vamos a extraer consecuencias \u233?ticas, incurriendo
por en\u233?sima vez en la denostada falacia naturalista? Es inevitable que nos
planteemos, siquiera esquem\u225?ticamente, qu\u233? papel desempe\u241?an los
hechos en la filosof\u237?a pr\u225?ctica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los hechos no morales (y en particular los hechos estudiados por la ciencia)
desempe\u241?an un papel importante en \u233?tica, puesto que {\i
la racionalidad pr\u225?ctica presupone la racionalidad creencial.} Tenemos que
exigir, en efecto, que nuestros principios y juicios morales no presupongan
creencias cuyo error pueda demostrarse, y que sean compatibles con las leyes
cient\u237?ficas (biopsicosociales) conocidas{\super
[40]}. Por cierto que admitir que la informaci\u243?n f\u225?ctica desempe\u241?a
cierto papel por lo menos en algunos juicios morales implica reconocer que el
\u8220?es\u8221? y el \u8220?debe\u8221? no est\u225?n tan completamente separados
como algunos fil\u243?sofos morales querr\u237?an, y por tanto relativizar en
cierto sentido la importancia de la falacia naturalista (sin que ello suponga
afirmar que el \u8220?debe\u8221? pueda derivarse l\u243?gicamente del \u8220?
es\u8221?){\super
[41]}. Adem\u225?s, en \u233?tica, la ciencia puede ayudar \u8220?mostrando los
medios necesarios para, y las consecuencias ineludibles, de ciertos modos de
acci\u243?n o, de forma m\u225?s general, mostrando como determinados principios
\u233?ticos nos obligan en sentidos inesperados a causa de las leyes
naturales{\super
Vale decir: en la medida en que nuestras creencias se refieren al mundo, y nuestros
principios \u233?ticos se plasman en acci\u243?n dentro del mundo, parece indudable
que el buen conocimiento del mundo resulta de suma importancia para el agente
moral. Creo que, en lo que se refiere a la posibilidad de extraer consecuencias
morales del mundo de los hechos, una posici\u243?n razonable ser\u237?a la
siguiente{\super
[43]}:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Hay que convenir con Hume y Moore en que no se puede {\i
deducir} ning\u250?n \u8220?debe\u8221? de ning\u250?n \u8220?es\u8221? (y
aqu\u237? es inexcusable subrayar {\i
deducir,} operaci\u243?n que pertenece al \u225?mbito de la l\u243?gica
formal).\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Pero sucede que la l\u243?gica formal no agota el \u225?mbito de la
racionalidad. Un juicio moral puede {\i
justificarse racionalmente} acudiendo a otros usos de la raz\u243?n distintos de la
deducci\u243?n l\u243?gica (no hay m\u225?s que pensar, por ejemplo, en la
importancia que en el debate \u233?tico contempor\u225?neo tiene la {\i
raz\u243?n dial\u243?gica} que se halla en la base de las \u233?ticas comunicativas
o \u233?ticas del discurso).\par\pard\plain\hyphpar} {
c) En ciertos contextos de razonamiento pueden aducirse hechos para justificar
juicios morales. Una clase particularmente importante de hechos son los que
ata\u241?en a las {\i
necesidades e intereses m\u225?s b\u225?sicos} de los seres humanos, empezando por
el inter\u233?s de supervivencia. Una afirmaci\u243?n como \u8220?los derechos
humanos nacen como respuesta a las necesidades humanas m\u225?s importantes,
necesidades que son b\u225?sicas y se configuran o desarrollan hist\u243?
ricamente{\super
[44]}\u8221?, le\u237?da como una justificaci\u243?n moral de los derechos humanos,
no incurre {\i
necesariamente} en falacia naturalista. Como han indicado A\u241?\u243?n y De
Lucas,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? una vez se ha mostrado la existencia de una necesidad, puede argumentarse
que constituye una buena raz\u243?n para su satisfacci\u243?n: por ejemplo, si se
afirma que los ni\u241?os tienen necesidad de amor y afecto podemos decir que
\u233?sta es una buena raz\u243?n para que se satisfaga la necesidad. [\u8230?] Si
bien no cabe una relaci\u243?n de inferencia l\u243?gica entre ambos aspectos, la
relaci\u243?n tampoco es contingente o casual. A menos que se entendiera o se
caracterizara una necesidad como destructiva habr\u237?a que establecer una
presunci\u243?n general de que las necesidades constituyen un argumento suficiente
para que aparezca un deber correlativo de satisfacci\u243?n y justificar a su vez
con razones por qu\u233? se niega la satisfacci\u243?n a determinadas
necesidades{\super
Otro punto \u8212?esencial en la consideraci\u243?n de nuestro problema\u8212? en
que los hechos cuentan en \u233?tica es el de las {\i
caracter\u237?sticas de los agentes y pacientes morales:} haremos o no ciertas
exigencias morales a ciertos seres seg\u250?n posean o no ciertos atributos f\u225?
cticos. Por ejemplo, no tiene sentido exigir responsabilidad moral ni jur\u237?dica
a un deficiente mental o a un ni\u241?o peque\u241?o. No me detengo aqu\u237? en
esta cuesti\u243?n, ya que la abordar\u233? \u8212?en conexi\u243?n con el concepto
{\i
de persona\u8212?} en momentos posteriores de este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay una \u250?ltima consideraci\u243?n importante en relaci\u243?n con el uso de la
raz\u243?n en \u233?tica: se refiere a la {\i
cr\u237?tica racional de los supuestos en que se apoya nuestra acci\u243?n,
as\u237? como los fines que nuestra acci\u243?n persigue.} Contra lo que supone una
concepci\u243?n demasiado estrecha de la racionalidad:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? aun en el tratamiento de fines cabe hacer uso de la racionalidad: un fin,
F, aparece como m\u225?s racional que otro fin, O, cuando F encaja mejor que O
dentro de lo que se ha admitido previamente como un dato b\u225?sico. El dato
b\u225?sico mismo no es sometido a valoraci\u243?n. [\u8230?] Si el hecho b\u225?
sico es el de la continuidad de los niveles de sistemas de realidades, y
espec\u237?ficamente el de la continuidad de la especie humana con otras especies,
entonces todo lo que se haga para negar este hecho tendr\u225? que fundarse en una
concepci\u243?n m\u225?s acertada{\super
Y en el marco de un uso semejante de la raz\u243?n es donde cobran todo su sentido
las observaciones sobre las ontolog\u237?as subyacentes a las propuestas \u233?
ticas, pol\u237?ticas o jur\u237?dicas que hac\u237?amos antes; o las observaciones
sobre las capacidades intelectuales, emocionales y culturales de los chimpanc\u233?
s que haremos en el cap\u237?tulo siguiente. Richard M. Martin advirti\u243? en
cierta ocasi\u243?n que \u8220?cuando formulamos una teor\u237?a, nada hay m\u225?s
importante que nuestras asunciones ontol\u243?gicas\u8221?: ello es cierto en
particular para las teor\u237?as de la moral y del derecho. Adoptar una
ontolog\u237?a como la del {\i
continuo de niveles} ferrateriano, y una epistemolog\u237?a realista, tiene
consecuencias \u233?ticas importantes:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pone definitivamente de lado el antropocentrismo que ha sido un com\u250?n
denominador de muchas doctrinas y teor\u237?as \u233?ticas, cuando menos en las
\u8220?culturas occidentales\u8221?. La actitud anti-antropocentrista as\u237?
adoptada permite ampliar nuestros intereses, extendi\u233?ndolos a otras especies
animales y, en general, a la naturaleza. [\u8230?] Permite asimismo adoptar ciertos
supuestos, no ajenos a la formulaci\u243?n de normas y recomendaciones \u233?ticas
y a la elaboraci\u243?n de teor\u237?as \u233?ticas. Por ejemplo, el supuesto de no
adoptar el supuesto de que la vida humana, y s\u243?lo ella, es sagrada \u8212?un
residuo secularizado de una visi\u243?n religiosa seg\u250?n la cual la naturaleza
es algo as\u237? como un escenario armado para que la humanidad represente sobre su
tablado su papel de imagen de Dios\u8212?, curiosamente, la insistencia en el
car\u225?cter sagrado, o "la santidad" de la vida humana, ha sido acompa\u241?ada
de una cierta falta de inter\u233?s, cuando no de un total menosprecio, hacia vidas
no humanas, de modo que lo que deb\u237?a constituir el fundamento de un supremo
respeto ha terminado con frecuencia por convertirse en un instrumento ideol\u243?
gico de expoliaci\u243?n y dominio. [\u8230?] Ha llegado el momento de tomar en
serio la idea de que los llamados "problemas morales" se plantean en el contexto de
situaciones sociales y, por descontado, bio-sociales{\super
De suma importancia para la investigaci\u243?n que quiero desarrollar en las
p\u225?ginas que siguen es reparar en que {\i
cuando nuestra cultura desarroll\u243? la tesis de la diferencia antropol\u243?gica
que todav\u237?a hoy defiende, sencillamente se desconoc\u237?an los hechos b\u225?
sicos acerca de los animales m\u225?s desarrollados.} El primer estudio cient\u237?
fico sobre la etolog\u237?a y la conducta del chimpanc\u233? en estado natural fue
obra de H.W. Nissen, se public\u243? s\u243?lo en 1931, y en realidad hubo que
esperar a las investigaciones de Jane Goodall \u8212?ya en el decenio de
1960\u8212? para comenzar a hacernos una idea cabal de las capacidades y los
comportamientos de los chimpanc\u233?s en sus h\u225?bitats naturales. Como ha
subrayado Mary Midgley,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Aparte de la leyenda, se consideraba que las ballenas y los delfines no eran
m\u225?s que peces. Los grandes simios no fueron descubiertos hasta el siglo XVIII
y no se ha tenido conocimiento real de su modo de vida hasta las \u250?ltimas
d\u233?cadas. Sobre las criaturas m\u225?s conocidas la ignorancia tambi\u233?n era
generalizada, al tiempo que los datos disponibles se negaban de manera irreflexiva;
no se conoc\u237?a o no se cre\u237?a su sociabilidad{\super
Los notables avances de la biolog\u237?a evolutiva, la ecolog\u237?a, la
etolog\u237?a y la primatolog\u237?a, entre otras disciplinas, deber\u237?an contar
en la necesaria revisi\u243?n de nuestras creencias sobre la relaci\u243?n humano-
animal: algo tendr\u233? que decir sobre esto en el cap\u237?tulo
siguiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
DOS GRANDES CORRIENTES DE PENSAMIENTO EN \u201?TICA ECOL\u211?GICA:
ANTROPOCENTRISMO Y BIOCENTRISMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
1. LA CORRIENTE ANTROPOC\u201?NTRICA CONSIDERA \u8212?SIGUIENDO LA TRADICI\u211?N
PRINCIPAL DE LAS \u201?TICAS FILOS\u211?FICAS OCCIDENTALES\u8212? AL SER HUMANO
COMO SEDE Y MEDIDA DE TODO VALOR. EL {\i
ANTROPOCENTRISMO FUERTE} NO CONCEDE A LAS ENTIDADES NO HUMANAS SINO UN VALOR
ESTRICTAMENTE INSTRUMENTAL SOLO EN LA MEDIDA EN QUE SEAN MEDIOS PARA REALIZAR FINES
HUMANOS. EL {\i
ANTROPOCENTRISMO D\u201?BIL} RECONOCE VALOR A CIERTAS ENTIDADES NO HUMANAS, PERO
S\u211?LO EN LA MEDIDA EN QUE COMPARTAN CIERTAS CARACTER\u205?STICAS CON LOS SERES
HUMANOS. LO HUMANO PERMANECE COMO MODELO Y PUNTO DE REFERENCIA PARA VALORAR LO NO
HUMANO (UTILIZANDO B\u193?SICAMENTE ARGUMENTOS DE ANALOG\u205?
A).\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CORRIENTE ANTROPOC\u201?NTRICA SE DISTINGUE TAMBI\u201?N POR SU ATOMISMO O
INDIVIDUALISMO MORAL EN EL SENTIDO DE CONSIDERAR AL INDIVIDUO (Y NO AL 'TODO' O LA
COMUNIDAD) COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA \u201?TICA. DESDE ESTA PERSPECTIVA A LA
\u201?TICA LE PREOCUPA PRIORITARIAMENTE EL RESPETO DE UNA PROPIEDAD \u8212?O DE UN
CONJUNTO DE PROPIEDADES\u8212? CARACTER\u205?STICA DE LOS
INDIVIDUOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
AL ADOPTAR ESTOS DOS PARADIGMAS DE ANTROPOCENTRISMO E INDIVIDUALISMO MORAL, LA
PRIMERA CORRIENTE DE \u201?TICA ECOL\u211?GICA SE EMPARENTA CON LAS \u201?TICAS
FILOS\u211?FICAS TRADICIONALES, PERO CRITICANDO LA ESCASA CONSIDERACI\u211?N QUE
AQUELLAS \u201?TICAS TRADICIONALES TUVIERON PARA CON LAS ENTIDADES NO
HUMANAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
2. POR EL CONTRARIO, LA SEGUNDA GRAN CORRIENTE DE \u201?TICA ECOL\u211?GICA \u8212?
QUE SUELE CONOCERSE COMO {\i
BIOCENTRISMO} O "ECOLOG\u205?A PROFUNDA\u8212? PROPUGNA UNA RUPTURA RADICAL CON LAS
\u201?TICAS OCCIDENTALES TRADICIONALES. DEFIENDE UNA \u201?TICA ECOC\u201?NTRICA (O
BIOC\u201?NTRICA) Y HOL\u205?STICA, QUE CONSIDERA AL TODO (EL CONJUNTO. LA
COMUNIDAD) COMO SEDE DE VALOR {\i
INTR\u205?NSECO} Y SE LO NIEGA AL INDIVIDUO. DESDE ESTA PERSPECTIVA, HABR\u205?A
QUE ADOPTAR EL 'PUNTO DE VISTA DEL ECOSISTEMA' Y NO EL DE ENTIDADES INDIVIDUALES
QUE FORMAN PARTE DE \u201?L.\par\pard\plain\hyphpar} {
MUCHOS PARTIDARIOS DE LA {\i
DEEP ECOLOGY} SOSTIENEN QUE SEMEJANTE VALORIZACI\u211?N DEL 'TODO' NO {\i
PUEDE} REDUCIRSE A UNA SIMPLE EXTENSI\u211?N DE LA COMUNIDAD MORAL Y QUE YA EL
MISMO HABLAR DE 'EXTENSI\u211?N DE LA COMUNIDAD MORAL' DELATA ANTROPOCENTRISMO Y
UNA VISI\u211?N JERARQUIZADA DE LA NATURALEZA PUESTO QUE EL VALOR DE LAS NUEVAS
ENTIDADES QUE SE ADMITEN DENTRO DE LA COMUNIDAD MORAL EST\u193? EN FUNCI\u211?N DE
LAS CARACTER\u205?STICAS QUE COMPARTEN CON LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD MORAL
PREEXISTENTE (EXCLUSIVAMENTE SERES HUMANOS).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Extractado de Luc B\u233?gin en G\u237?lbert Hottois y Marie-H\u233?l\u233?ne
Parizeau (eds).. {\i
Les mots de la bio\u233?thique.} De Boeck. Bruxelles. 1993. pp. 195-
196.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ANTROPOCENTRISMO Y BIOCENTRISMO EN SENTIDO
Ferrater pronunci\u243? antes la palabra {\i
antropocentrismo,} lo que impide seguir posponiendo una aclaraci\u243?n sobre el
particular{\super
[49]}. De los varios contextos en que puede usarse el t\u233?rmino, el que nos
interesa aqu\u237? es el contexto moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por {\i
antropocentrismo} en sentido moral podemos entender la \u8220?doctrina seg\u250?n
la cual los intereses humanos son moralmente m\u225?s importantes que los intereses
de los animales o de la naturaleza en su conjunto{\super
[50]}\u8221?. El concepto se opone al de {\i
biocentrismo,} que seg\u250?n los mismos autores es la \u8220?teor\u237?a moral que
afirma que todo ser vivo merece respeto moral{\super
[51]}\u8221?. En muchos casos, el antropocentrismo moral se combina con la tesis
(ontol\u243?gica) de la diferencia antropol\u243?gica, que antes
critiqu\u233?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena observar que las extensiones de ambos conceptos (si los definimos de
esta manera) se intersecan: {\i
se puede ser a la vez partidario de un antropocentrismo d\u233?bil y de un
biocentrismo d\u233?bil,} si se afirma que todo ser vivo merece respeto moral, pero
unos seres vivos m\u225?s que otros (por ejemplo, si se sostiene que los animales
m\u225?s evolucionados y con capacidades m\u225?s ricas merecen m\u225?s respeto
moral que los animales menos complejos). S\u243?lo son excluyentes un {\i
antropocentrismo moral fuerte} que niega que ning\u250?n ser no humano merezca
respeto moral, y un {\i
biocentrismo moral fuerte} que niega que puedan establecerse distinciones de
ning\u250?n tipo entre el respeto moral que merecen diferentes clases de seres
vivos. Ninguna de estas dos \u250?ltimas posiciones me parecen defendibles, por
razones que ir\u225?n apareciendo en el curso de este trabajo. Conviene notar que
es el antropocentrismo fuerte, excluyente, el que Ferrater fustiga en el texto que
antes cit\u233?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ANTROPOCENTRISMO EN SENTIDO EPIST\u201?MICO Y EN SENTIDO
Dir\u237?a que buena parte de las confusiones que enturbian la discusi\u243?n sobre
antropocentrismo derivan del hecho siguiente: no distinguimos suficientemente entre
antropocentrismo en sentido {\i
moral} (ya he se\u241?alado que, en su versi\u243?n fuerte o excluyente, el
antropocentrismo moral me parece inaceptable) y lo que podr\u237?amos llamar
antropocentrismo en sentido {\i
epist\u233?mico.} Con esta \u250?ltima expresi\u243?n me refiero a que, en cuanto
especie biol\u243?gica dotada de ciertos mecanismos sensoriales y cierta estructura
neuronal, los humanos percibimos y concebimos el mundo de cierta manera \u250?nica,
diferente a la que gastan animales de otras especies. Vivimos en un mundo cuyo
\u8220?centro\u8221? ocupamos nosotros precisamente porque {\i
nosotros somos} nosotros. En este sentido epist\u233?mico no s\u243?lo el animal
humano es antropoc\u233?ntrico: en virtud de tautolog\u237?as an\u225?logas, la
cig\u252?e\u241?a es cig\u252?e\u241?oc\u233?ntrica y la serpiente no puede menos
de ser ofidioc\u233?ntrica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una distinci\u243?n semejante a la que acabo de proponer es la que establece Andrew
Dobson en el cap\u237?tulo 2 de su magn\u237?fico {\i
Creen Political Thought} (1990). Dobson distingue entre un {\i
human-instrumental anthropocentrism,} que s\u243?lo considera el mundo no humano
como un conjunto de medios para los fines humanos (neg\u225?ndole, por
consiguiente, todo respeto moral), y {\i
un human-centred anthropocentrism} que simplemente establece que los seres humanos
consideran y juzgan el mundo desde el punto de vista de seres humanos, y que ellos
son para s\u237? mismos la especie animal m\u225?s importante. En este \u250?ltimo
sentido \u8220?d\u233?bil\u8221?, hay que convenir con Dobson en que
probablemente \u8220?el antropocentrismo {\i
human-centred} es un rasgo inevitable de la condici\u243?n humana{\super
[52]}\u8221?, y oponerse a \u233?l nos har\u225? incurrir por ello en
contradicciones, inconsistencias o apor\u237?as m\u225?s o menos irresolubles. Por
ejemplo: si no hay razones para preferir moralmente a la especie humana frente a
otras especies, tampoco las habr\u225? para preferir a otras especies. \u191?Por
qu\u233? preferir a los mam\u237?feros superiores, o bien a los vertebrados en
general, frente a las bacterias o los virus? Pero resulta que la presente crisis
ecol\u243?gica global no amenaza a las bacterias ni a los virus, y s\u237? lo hace
en cambio a los vertebrados y al propio ser humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Recapacitemos por un momento en lo siguiente: ning\u250?n ecologista \u8212?en
general, ninguna persona sensata y bien informada\u8212? discutir\u225? la
relevancia de la termodin\u225?mica y del concepto de {\i
entrop\u237?a} para la reformulaci\u243?n o recreaci\u243?n de la teor\u237?a
econ\u243?mica que hoy necesitamos con tanta urgencia, si es que queremos
reconciliar nuestros sistemas econ\u243?micos con la naturaleza. (De hecho, muchos
f\u237?sicos ven la ley de la entrop\u237?a \u8212?seg\u250?n la cual la
entrop\u237?a, entendida como \u237?ndice relativo de la energ\u237?a no disponible
en un sistema aislado, aumenta constante e irreversiblemente\u8212? como la ley
suprema de toda la existencia).\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien: como en alguna ocasi\u243?n ha observado Nicholas Georgescu-Roegen, esta
ley f\u237?sica de tan vasto alcance y tan grande importancia tiene, curiosamente,
un fundamento inesquivablemente antropom\u243?rfico o antropoc\u233?ntrico: no
puede formularse sin distinguir entre materia-energ\u237?a {\i
disponible} y {\i
no disponible}, concepto desde luego relativo a los seres vivos. Un esp\u237?ritu
incorp\u243?reo o un intelecto puro proveniente de un mundo con un modo de vida
diferente al nuestro seguramente no podr\u237?a hacer esa distinci\u243?n, pues no
ver\u237?a la diferencia entre las dos cualidades de la materia-energ\u237?a que
para nosotros son tan distintas \u8212?tan distintas que se trata por cierto, para
nosotros, una cuesti\u243?n de vida o muerte\u8212?. Como escribi\u243? el
economista rumano emigrado a EE.UU.:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Toda la existencia [en virtud de la ley de la entrop\u237?a] se mueve en una sola
direcci\u243?n \u8212?en contraste con los fen\u243?menos puramente mec\u225?nicos
que se pueden mover igualmente hacia delante o hacia atr\u225?s, o de atr\u225?s
adelante\u8212?. Por supuesto, es esencial a\u241?adir que s\u243?lo en
relaci\u243?n al torrente de nuestra conciencia tiene sentido la proposici\u243?
n \u8220?la entrop\u237?a aumenta constantemente\u8221?. No tiene sentido hablar de
aumento en el tiempo si no tenemos bases para averiguar cu\u225?l de los dos
momentos va "primero".{\super
Espero que el ejemplo anterior muestre a las claras en qu\u233? sentido cierto
\u8220?antropocentrismo epist\u233?mico\u8221? resulta moralmente neutro y
adem\u225?s inevitable. En lo sucesivo, siempre que hable de antropocentrismo a
secas me estar\u233? refiriendo al antropocentrismo en sentido
moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por mucho que nos empe\u241?emos, no podemos en rigor \u8220?pensar como una
monta\u241?a\u8221? \u8212?o como un ecosistema\u8212? ni ver el mundo a trav\u233?
s de los ojos de una lechuza. Ello no resulta especialmente problem\u225?tico para
un ecologista: lo esencial no es ver a trav\u233?s de los ojos de la lechuza, sino
tener un punto de vista humano que nos impida tratar a este animal como una mera
cosa indigna de cualquier respeto moral. Como bien ha visto Franz Hinkelammert, el
problema no lo constituye tanto el antropocentrismo (en sentido d\u233?bil) como
otras cosas que a veces se confunden con \u233?l:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El ser humano no puede pensar sino en t\u233?rminos antropoc\u233?ntricos. El
antropocentrismo es una condici\u243?n ontol\u243?gica del pensamiento. Sin
embargo, lo que en la tradici\u243?n occidental aparece como antropocentrismo no
pone al hombre en el centro del pensamiento sobre s\u237? mismo y sobre la
naturaleza. Sustituye al hombre por abstracciones, en especial por el mercado y el
capital. Es un mercadocentrismo o un capitalocentrismo{\super
Quiz\u225? \u8220?antropocentrismo\u8221? no sea ni siquiera el t\u233?rmino
m\u225?s adecuado para el problema moral que est\u225? en juego. Pues por una parte
existe lo que antes he llamado \u8220?antropocentrismo en sentido epist\u233?
mico\u8221?, que es inevitable (cada ser vivo existe dentro de un mundo sensorial,
cognitivo y experiencial caracter\u237?stico de su especie, del que no puede
evadirse); y por otro lado es un hecho que el ser humano ocupa un lugar singular
dentro de la biosfera, y que sus peculiares capacidades (entre ellas, muy
destacadamente, su poder destructivo) le sit\u250?an en un lugar \u8220?
central\u8221? respecto a los dem\u225?s seres vivos. {\i
El problema moral surge cuando los intereses humanos se favorecen sistem\u225?
ticamente frente a intereses de rango equivalente de los que son portadores
organismos no humanos;} para esto ser\u237?a menos equ\u237?voco hablar, m\u225?s
que de antropocentrismo, de {\i
antroposupremacismo} o \u8220?supremacismo humano\u8221? (as\u237? como denominamos
\u8220?supremacismo blanco\u8221? a la ideolog\u237?a racista del Ku-Klux-Klan o
los neonazis europeos).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
AP\u201?NDICE: SOBRE LA DEFINICI\u211?N DE LA
VIDA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El bi\u243?logo Daniel E. Koshland, profesor de la Universidad de California en
Berkeley, propuso en 2002 \u8212?a petici\u243?n de la revista {\i
Science\u8212?} una definici\u243?n de la vida terrestre menos esquem\u225?tica e
insatisfactoria que otras{\super
[55]}. Partiendo de la frase \u8220?un organismo vivo es una unidad organizada que
puede llevar a cabo reacciones metab\u243?licas, defenderse de los da\u241?os,
responder a los est\u237?mulos, y tiene la capacidad de ser al menos un socio en la
reproducci\u243?n\u8221?, quiso avanzar m\u225?s, sugiriendo {\i
siete pilares fundamentales sobre los que se asienta la vida} (es decir, siete
principios esenciales con los que opera un sistema vivo). Se trata de lo
siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Programa.} Plan organizado que describe los ingredientes del sistema vivo y la
interacci\u243?n entre ellos a lo largo del tiempo. En el caso de la vida
terrestre, se trata de las mol\u233?culas ADN y ARN.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Improvisaci\u243?n.} Capacidad de adaptarse a los cambios, improvisando para
sobrevivir. En los sistemas vivos que conocemos esto se lleva a cabo mediante
mutaci\u243?n y selecci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Compartimentos.} Aislamiento mediante membranas u otras separaciones para que los
ingredientes del sistema no se mezclen entre s\u237? ni se vean perjudicados por
otros exteriores.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Energ\u237?a.} La vida es movimiento, y un sistema con resultado neto de movimiento
no puede estar en equilibrio. Se trata por tanto de un sistema abierto, que
requiere una fuente continua de energ\u237?a externa: en casi todos los casos, el
sol.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Regeneraci\u243?n.} Las reacciones metab\u243?licas t\u237?picas de la vida dan
lugar a p\u233?rdidas termodin\u225?micas que deben compensarse con un sistema de
regeneraci\u243?n, reemplazando los componentes degradados.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
Adaptabilidad.} Respuestas comportamentales ante los cambios
externos.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?{\i
Seclusi\u243?n}\u8221?, equivalente a la privacidad en la vida social. Se trata de
que no se mezclen reacciones metab\u243?licas, y el instrumento es la especificidad
de las enzimas que catalizan las reacciones.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
2. HERMANO DELF\u205?N,
{\line }
HERMANO
CHIMPANC\u201?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
\u8212?YO NO S\u201? [DIJO SANCHO] QU\u201? GUSTO SE RECIBE DE ESPERAR A UN ANIMAL
QUE, SI OS ALCANZA CON UN COLMILLO, OS PUEDE QUITAR LA VIDA; YO ME ACUERDO HABER
O\u205?DO CANTAR UN ROMANCE ANTIGUO QUE DICE: \u8220?DE LOS OSOS SEAS COMIDO,/ COMO
FAVILA EL NOMBRADO\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u201?SE FUE UN REY GODO \u8212?DIJO DON QUIJOTE\u8212?, QUE YENDO A CAZA DE
MONTER\u205?A, LE COMI\u211? UN OSO.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?ESO ES LO QUE YO DIGO \u8212?RESPONDI\u211? SANCHO\u8212?: QUE NO
QUERR\u205?A YO QUE LOS PR\u205?NCIPES Y LOS REYES SE PUSIESEN EN SEMEJANTES
PELIGROS, A TRUECO DE UN GUSTO QUE PARECE QUE NO LE HAB\u205?A DE SER, PUES
CONSISTE EN MATAR A UN ANIMAL QUE NO HA COMETIDO DELITO
ALGUNO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Miguel de Cervantes (Quijote II,
34)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
UN HOMBRE ENTR\u211? ENLOQUECIDO EN LA CASA DE UN DERVICHE SUF\u205?, FORZ\u211? LA
PUERTA Y GRIT\u211?: \u8220?\u161?DEPRISA! \u161?DEPRISA! \u161?HAY QUE HACER ALGO!
\u161?UN MONO ACABA DE COGER UN CUCHILLO!\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?NO TE PREOCUPES\u8221?, LE DIJO EL DERVICHE, "MIENTRAS NO LO COJA UN
HOMBRE\u8230?".\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jean-Claude Carri\u232?re{\super
RUTH ORKIN, DEL DEPARTAMENTO DE PSICOLOG\u205?A, RELATA A SU MADRE UN EXPERIMENTO
LLEVADO A CABO CON UN JOVEN CHIMPANC\u201? AL QUE SE CRI\u211? COMO SI FUERA
HUMANO. CUANDO SE LE PED\u205?A QUE CLASIFICARA UNA SERIE DE FOTOGRAF\u205?AS EN
DOS MONTONES, EL CHIMPANC\u201? INSIST\u205?A EN COLOCAR UNA FOTOGRAF\u205?A SUYA
CON LAS DE OTRAS PERSONAS, Y NO CON LAS DE OTROS SIMIOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J.M. Coetzee{\super
CADA VEZ SABEMOS MEJOR QUI\u201?NES SOMOS. NO SOMOS HIJOS DE LOS DIOSES, SINO
PRIMOS DE LOS CHIMPANC\u201?S.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jes\u250?s Moster\u237?n{\super
El gran Leonardo da Vinci (1453-1519) sent\u237?a un afecto especial hacia los
animales. Vasari cuenta que \u8220?quer\u237?a a todos los animales y los trataba
con gran suavidad y paciencia. Cuando pasaba por los tenderetes de venta de los
p\u225?jaros, a menudo los sacaba de las jaulas y los dejaba ir{\super
[4]}\u8221?. Fue el primer anatomista que compar\u243? el cuerpo humano con los
animales, llegando a la conclusi\u243?n de que \u8220?entre todas las estructuras
animales, el cuerpo humano es el de m\u225?s obtusa y embotada sensibilidad
[\u8230?], el instrumento menos ingenioso y de componentes m\u225?s torpes{\super
[5]}\u8221?. Tampoco la celebrada capacidad humana de raciocinio le causaba gran
impresi\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El hombre posee gran razonamiento, pero en su mayor parte vano y falso; los
animales lo tienen menor, pero \u250?til y ver\u237?dico, y m\u225?s vale una
peque\u241?a certeza que un gran enga\u241?o{\super
Leonardo consider\u243? una obviedad el parentesco entre los seres humanos y los
primates, escribiendo que \u8220?en la descripci\u243?n del hombre deben
comprenderse los animales de la especie, tales como el mono, el babuino y muchos
otros similares{\super
[7]}\u8221?, y tambi\u233?n que \u8220?en realidad el hombre no var\u237?a respecto
del animal m\u225?s que en lo accidental{\super
En mayo de 2003, una investigaci\u243?n publicada en la revista {\i
Proceedings} de la American Association for the Advancement of Science afirmaba que
entre el genoma del chimpanc\u233? y el del ser humano s\u243?lo hay 1,6 por ciento
de diferencia (hasta entonces se pensaba en un 1,4 por ciento), y recomendaba
incluir a los chimpanc\u233?s en el g\u233?nero {\i
Homo.} No hay fundamentos biol\u243?gicos para clasificar dos especies tan pr\u243?
ximas en g\u233?neros distintos, destacaba el grupo de Morris Goodman, de la Wayne
State University (Detroit): dos roedores o dos insectos que mostraran tal grado de
parecido ser\u237?an clasificados sin dudar dentro del mismo g\u233?nero. Si
prospera la propuesta, el chimpanc\u233? pasar\u237?a de {\i
Pan troglodytes} a {\i
Homo (pan) troglodytes.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
HERMANO
CHIMPANC\u201?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Para ilustrar y reforzar la idea del {\i
continuo de niveles} expuesta en el cap\u237?tulo anterior (que recomiendo al
lector o lectora como m\u225?s compatible con el conjunto del conocimiento humano
actual que tradicionales ontolog\u237?as dualistas, por ejemplo), acaso convenga
hacer alusi\u243?n brevemente a algunos de los descubrimientos de la etolog\u237?
a{\super
[9]}, la psicolog\u237?a animal y otras \u8220?ciencias de la vida\u8221? que en
los \u250?ltimos decenios han transformado significativamente nuestra visi\u243?n
sobre el lugar del ser humano en el cosmos. Pido perd\u243?n de antemano por lo
abrupto de algunas afirmaciones que aqu\u237? no puedo fundamentar adecuadamente
por razones de espacio: en la literatura zool\u243?gica y etol\u243?gica pertinente
se hallar\u225?n las razones necesarias. Para simplificar la discusi\u243?n,
limitar\u233? de entrada los ejemplos al caso de los chimpanc\u233?s y bonobos, que
me parecen el m\u225?s interesante por tratarse de nuestros parientes evolutivos
vivos m\u225?s cercanos, para dar despu\u233?s s\u243?lo algunos apuntes sobre los
delfines, varias especies de mam\u237?feros marinos que sin duda se cuentan entre
las criaturas m\u225?s inteligentes y sociables que habitan el
planeta.\par\pard\plain\hyphpar} {
La estrategia argumentativa no nos exige m\u225?s: puesto que queremos debilitar la
tesis de que existe un \u8220?abismo ontol\u243?gico\u8221? entre el ser humano y
{\i
todas} las dem\u225?s especies animales, bastar\u225? con mostrar que el supuesto
abismo no es tal en lo que se refiere a una especie concreta (el chimpanc\u233? o
el bonobo) para debilitar aquella tesis. En realidad, las dos especies de
chimpanc\u233?s ({\i
Pan paniscus}, chimpanc\u233? pigmeo o bonobo, y {\i
Pan troglodytes o} chimpanc\u233? com\u250?n) a cuyas caracter\u237?sticas y
capacidades voy a referirme en este apartado comparten muchos de tales atributos
con los dem\u225?s grandes simios: gorilas y orangutanes{\super
Recientemente, el empleo de las t\u233?cnicas de la gen\u233?tica molecular, la
biolog\u237?a molecular y la inmunolog\u237?a en antropolog\u237?a y
paleontolog\u237?a ha conducido a una radical revisi\u243?n de ideas anteriores
sobre los seres humanos y sus parientes evolutivos pr\u243?ximos{\super
[11]}. Hoy sabemos que los seres humanos se separaron de los chimpanc\u233?s y los
gorilas hace apenas 5 \u243? 6 millones de a\u241?os (en lugar de hace 20, como se
supon\u237?a hasta hace poco); que los cuatro tipos de hom\u237?nidos vivientes,
humanos, chimpanc\u233?s, bonobos y gorilas, estamos mucho m\u225?s estrechamente
emparentados entre nosotros \u8212?en t\u233?rminos evolutivos\u8212? que
cualquiera de los tres con los orangutanes; a su vez, los chimpanc\u233?s y los
bonobos est\u225?n emparentados m\u225?s estrechamente con los humanos que con los
gorilas; y sabemos tambi\u233?n, entre otras cosas, que el an\u225?lisis del ADN de
humanos y chimpanc\u233?s arroja una diferencia de menos del 1 por ciento entre
ambas especies (de los gorilas parece diferenciarnos el 2,3 por ciento de nuestro
material gen\u233?tico). Esta cercan\u237?a confiere al chimpanc\u233? y al bonobo
un lugar singular en cualquier discusi\u243?n sobre animales, \u233?tica y
Derecho{\super
[12]}. Estudiar a estos animales singulares bien puede desbaratar algunas ideas
preconcebidas sobre nuestro \u8220?espl\u233?ndido aislamiento\u8221? en el
cosmos:\par\pard\plain\hyphpar} {
En primer lugar, los et\u243?logos saben que {\i
la cultura no es un rasgo caracter\u237?stico y exclusivo de la especie humana} (y
por tanto no hay ning\u250?n abismo que separe a los humanos como seres \u8220?
culturales\u8221? de los animales \u8220?naturales\u8221?). En efecto: en
cualquiera de las definiciones de cultura empleadas por la antropolog\u237?a y la
etolog\u237?a modernas{\super
[13]}, {\i
existen culturas animales.} Desde luego que hay un salto cualitativo entre los
modestos desarrollos culturales animales (y los lent\u237?simos avances de los
hom\u237?nidos evolutivamente anteriores al {\i
Homo sapiens}) y nuestra explosi\u243?n cultural en los \u250?ltimos cien mil
a\u241?os: pero \u8220?si no confundimos 'cultura' con 'aceleraci\u243?n cultural',
no hay raz\u243?n para sostener que la cultura haya nacido con el {\i
Homo sapiens}{\super
[14]}\u8221?. Entre los orangutanes se han identificado al menos 24 comportamientos
(sonidos, juegos, uso de herramientas\u8230?) que se transmiten
culturalmente{\super
[15]}. Y en particular los chimpanc\u233?s y bonobos tienen conductas que re\u250?
nen todos los requisitos que la antropolog\u237?a cultural exige a la conducta
humana para aceptarla como cultural: innovaci\u243?n, diseminaci\u243?n,
estandarizaci\u243?n, durabilidad, difusi\u243?n, tradici\u243?n, no necesidad para
subsistir{\super
[16]}. {\i
Los chimpanc\u233?s son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de
plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes.
As\u237? logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los par\u225?sitos.
Tienen muy poco comportamiento instintivo o cong\u233?nito. No existe una \u8220?
cultura de los chimpanc\u233?s\u8221? com\u250?n a la especie. Cada grupo tiene sus
propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales, instrumentales,
etc. La cultura es tan importante para los chimpanc\u233?s, que todos los intentos
por reintroducir en la selva a los chimpanc\u233?s criados en cautividad fracasan
lamentablemente. Los chimpanc\u233?s no sobreviven. Les falta la cultura. No saben
qu\u233? comer, c\u243?mo actuar. Ni siquiera saben c\u243?mo hacer cada noche su
nido-cama alto para dormir sin peligro en la copa de un \u225?rbol. [\u8230?] Los
chimpanc\u233?s hembras separadas de su grupo y criadas con biber\u243?n en el zoo
ni siquiera saben c\u243?mo cuidar a sus propias cr\u237?as, aunque lo aprenden si
ven pel\u237?culas o v\u237?deos de otros chimpanc\u233?s criando{\super
[17]}.\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar} {
En segundo lugar, el uso de herramientas no es tampoco espec\u237?ficamente
humano{\super
[18]}. Muchos animales emplean herramientas, a veces por aprendizaje social, a
veces siguiendo pautas predeterminadas gen\u233?ticamente. El uso de herramientas
se da incluso entre animales invertebrados; muchas especies de aves y mam\u237?
feros usan herramientas; y sobre todo los primates han desarrollado notabil\u237?
simas habilidades en el uso de herramientas. Nuestra mirada sobre los
chimpanc\u233?s vari\u243? enormemente desde el emocionante d\u237?a en que Jane
Goodall vio por vez primera a David Barbagr\u237?s (David Greybeard, que es como
ella hab\u237?a bautizado a un macho con pelos blancos en la barbilla, en la zona
de Gombe que estaba estudiando) \u8220?pescar\u8221? termitas introduciendo una
ramita en el termitero{\super
[19]}. {\i
Las herramientas de los chimpanc\u233?s se emplean para machacar alimentos o
materiales s\u243?lidos; romper huesos, caracoles, etc.; examinar alimentos u
objetos desconocidos que ser\u237?a peligroso tocar directamente con la mano;
apalancar objetos para moverlos o abrirlos, o abrir termiteros; hurgar para
expulsar insectos, gusanos, etc.; cavar hoyos, canales, agujeros, remover la tierra
para comerla; absorber agua o l\u237?quidos org\u225?nicos por empapamiento;
recoger agua; limpiar el cuerpo, el alimento, etc.; ahuyentar insectos; asustar
cong\u233?neres o bien al hombre; arrojar objetos como proyectiles en actividades
agon\u237?sticas, l\u250?dicas, etc. Acabamos, pues, de exponer un panel de
actividades, todas ellas vinculadas con la "cultura material" del chimpanc\u233?,
que s\u243?lo otro primate, el hombre, puede superar{\super
{\i
Ni la vida en comunidad, ni los v\u237?nculos emocionales profundos, ni la memoria,
ni un sentido del tiempo que incluye las dimensiones del pasado y el futuro, son
atributos exclusivamente humanos:} seguramente los compartimos por lo menos con
todos los otros grandes simios. Jane Goodall, refiri\u233?ndose a sus estudios de
comunidades de chimpanc\u233?s en libertad, se\u241?ala que: {\i
Cada chimpanc\u233? tiene su personalidad \u250?nica y su propia biograf\u237?a
individual. Podemos hablar de la historia de una comunidad de chimpanc\u233?s, en
la que acontecimientos importantes \u8212?como una epidemia, una especie de
"guerra\u8220? primitiva, o un baby boom\u8212? marcaron los \u8220?reinados\u8221?
de los cinco machos dominantes que llegamos a conocer. Y encontramos que los
chimpanc\u233?s individuales pueden contribuir diferenciadamente al curso de la
historia de los chimpanc\u233?s, igual que sucede con los humanos{\super
[21]}.\par\pard\plain\hyphpar} Los chimpanc\u233?s que como Washoe fueron
socializados con seres humanos, si se les separa de su \u8220?familia\u8221?
humana, se acuerdan de ellos, hablan de ellos por signos y los a\u241?oran muchos
a\u241?os despu\u233?s. Cuando muere la madre de un chimpanc\u233?, el duelo de
\u233?ste o \u233?sta puede ser tan profundo que se deje morir a su vez.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, en cuarto lugar, {\i
tampoco el uso de sistemas de comunicaci\u243?n complejos es privativo del ser
humano.} Si por \u8220?lenguaje\u8221? entendemos meramente un sistema de
comunicaci\u243?n que se sirve de s\u237?mbolos para transmitir informaci\u243?n
sobre el entorno, entonces las abejas se sirven de un lenguaje (que estudi\u243? el
entom\u243?logo Karl von Frisch). Si empleamos, como parece l\u243?gico, una
definici\u243?n m\u225?s exigente y restrictiva, de todas formas tambi\u233?n
algunos mam\u237?feros superiores tienen sorprendentes capacidades ling\u252?\u237?
sticas \u8212?o al menos preling\u252?\u237?sticas{\super
[22]}\u8212?. En particular, los distintos experimentos de socializaci\u243?n
ling\u252?\u237?stica emprendidos con chimpanc\u233?s a partir de 1966 (Washoe con
el lenguaje para sordomudos A.S.L. o {\i
American Sign Language,} Sarah con un lenguaje convencional que se val\u237?a de
piezas de pl\u225?stico de formas y colores diferentes, Lana con el yerkish, etc.;
los aparatos fonadores de los primates no les permiten emplear lenguajes hablados
semejantes a los humanos) permiten concluir que estos animales tienen capacidad
para usar un lenguaje parecido al de los humanos (aunque por supuesto m\u225?s
sencillo: se halla m\u225?s o menos al nivel ling\u252?\u237?stico de un ni\u241?o
de dos o tres a\u241?os de edad). \par\pard\plain\hyphpar} {
Estos lenguajes de los primates socializados entre humanos tienen, en efecto, las
caracter\u237?sticas siguientes entre otras: (a) car\u225?cter simb\u243?lico y
convencional (arbitrariedad de la relaci\u243?n significante significado); (b)
signos con funci\u243?n directiva, que influyen unos sobre otros (adjetivo-
sustantivo); (c) marcada intencionalidad en situaciones sociales; (d) capacidad de
ordenaci\u243?n y reordenaci\u243?n en funci\u243?n del sentido esperado (si\u8230?
{\i
entonces\u8230?);} (e) mensajes de tipo proposicional (\u8220?oye, el perro
ladra\u8221?); (f) desplazamiento (referencia a cosas o acontecimientos que no
est\u225?n presentes); (g) capacidad metaf\u243?rica{\super
[24]}. Por a\u241?adidura, y lo que sorprender\u225? todav\u237?a m\u225?s a
quienes no hayan o\u237?do antes sobre ello: los chimpanc\u233?s que han aprendido
a hablar por signos pueden ense\u241?ar a hacerlo a sus cr\u237?as; y los
chimpanc\u233?s, orangutanes y gorilas socializados en ambientes humanos mienten,
bromean y {\i
llegan a comprender frases sencillas de nuestros lenguajes hablados} (ingl\u233?s
en la pr\u225?ctica, ya que es en EE.UU. donde se han llevado a cabo casi todos
estas experiencias). Ling\u252?istas como Georges Mounin creen que estos estudios
hacen pensar en una gradaci\u243?n continua entre las distintas formas de
comunicaci\u243?n animal y el lenguaje humano, y minan la idea antropoc\u233?ntrica
del corte radical entre ambos sistemas de comunicaci\u243?n. Vemos, de nuevo, que
la idea del \u8220?abismo ontol\u243?gico\u8221? sale bastante
malparada.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA CHIMPANC\u201? WASHOE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?WASHOE PROTAGONIZ\u211? UN INCIDENTE EL D\u205?A QUE LA CONOC\u205?. ESTABA
EN PERIODO DE TRASLADO DESDE LA ISLA A LOS ALOJAMIENTOS DONDE VIVEN LOS
CHIMPANC\u201?S ADULTOS, Y SE SENT\u205?A MUY OFENDIDA EN LA JAULA QUE LE HAB\u205?
A CORRESPONDIDO COMO RESIDENCIA TEMPORAL [\u8230?] ALTERNANDO CON LOS GRITOS,
WASHOE REALIZABA UNA SERIE DE GESTOS QUE, PARA LOS HUMANOS QUE LA OBSERVABAN,
TEN\u205?AN MUCHO M\u193?S INTER\u201?S QUE LAS VOCALIZACIONES CARACTER\u205?STICAS
DE SU ESPECIE. CUANDO PASABA ALGUIEN CONOCIDO, SE LLEVABA EL PULGAR A LA BOCA O
EJECUTABA R\u193?PIDAMENTE UNA SERIE DE GESTOS. UN CUIDADOR, LLAMADO JACK, SE
ENCONTRABA TRABAJANDO EN LAS INMEDIACIONES DE LA JAULA. DESPU\u201?S DE NO HACER
CASO DE VARIAS PETICIONES DEL ANIMAL PARA QUE LE DIESE DE BEBER Y LE DEJARA SALIR,
SE DIO CUENTA DE QUE WASHOE, JUSTO ANTES DE HACER EL SIGNO DE SU NOMBRE 'JACK',
HAC\u205?A OTRO QUE LE RESULTABA DESCONOCIDO. CONSIST\u205?A EN GOLPEAR LA PARTE DE
ABAJO DE LA BARBILLA CON EL REV\u201?S DE SU MANO. LE PREGUNT\u211? A OTRO CUIDADOR
QU\u201? QUER\u205?A DECIR ESE SIGNO. ERA EL GESTO DE 'SUCIO'. LO QUE WASHOE ESTABA
DICIENDO ERA \u8216?SUCIO JACK DAME DE BEBER'. WASHOE HAB\u205?A APRENDIDO ESA
PALABRA PARA REFERIRSE A COSAS QUE ESTUVIESEN MANCHADAS, PERO EN ESOS MOMENTOS
ESTABA TAN FUERA DE S\u205? QUE SE PUSO A USARLA COMO UN INSULTO. POCO DESPU\u201?
S, CUANDO ME REUN\u205? CON (EL INVESTIGADOR ROGER) FOUTS, LE CONT\u201? LO QUE
HAB\u205?A PASADO. ME DIJO, CON TODA TRANQUILIDAD, QUE NO ERA LA PRIMERA VEZ QUE
WASHOE USABA 'SUCIO' DE ESA MANERA. \u201?L ESPERA COSAS INCRE\u205?BLES DE SUS
ALUMNOS Y, AS\u205?, DURANTE MI PRIMERA VISITA LE RESULTARON MUCHO M\u193?S
DIVERTIDAS MIS REACCIONES ANTE LAS CONDUCTAS DE SUS CHIMPANC\u201?S QUE EL
COMPORTAMIENTO MISMO DE ESTOS QUE ERA LO QUE LAS PROVOCABA. FOUTS EST\u193? YA
ACOSTUMBRADO A VIVIR EN UN MUNDO EN EL QUE LOS CHIMPANC\u201?S INSULTAN. COMO
DURANTE SIGLOS HEMOS VIVIDO C\u211?MODAMENTE INSTALADOS EN LA CREENCIA DE QUE ESTA
CONDUCTA NO POD\u205?A DARSE EN UN CHIMPANC\u201?, ESPERO QUE SE NOS DISCULPE LA
SORPRESA QUE A LOS DEM\u193?S NOS PROVOCAN LOS INSULTOS DE WASHOE. ESTOS INSULTOS
NO AFECTAN S\u211?LO A LAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA, SOBRE LAS QUE RECAER\u205?A DE
FORMA M\u193?S INMEDIATA ESTA \u8216?OFENSA' DE WASHOE, SINO TAMBI\u201?N AL MUNDO
DE LA VIDA COTIDIANA. LO CIERTO ES QUE PARA QUIEN NUNCA HA VISTO A UN
CHIMPANC\u201?, LOS INSULTOS DE WASHOE CONSTITUYEN UN VERDADERO PROBLEMA{\super
[23]}".\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CAPACIDADES CONDUCTUALES B\u193?SICAS COMUNES AL CHIMPANC\u201? Y AL
HUMANO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El recuento podr\u237?a seguir. Por ejemplo: los bonobos son los \u250?nicos
primates que copulan a veces estando el macho y la hembra cara a cara, como los
humanos; la hembra de bonobo es receptiva sexualmente casi siempre y no s\u243?lo
durante el estro, tambi\u233?n como los humanos; las hembras, y no s\u243?lo los
machos, pueden iniciar el encuentro amoroso, como los humanos; y se dan fuertes
v\u237?nculos entre hembras y entre machos y hembras, y no solamente entre machos
(en todos estos aspectos, los bonobos est\u225?n m\u225?s cerca de los humanos que
de los chimpanc\u233?s comunes){\super
[25]}. O bien: los chimpanc\u233?s practican a veces el canibalismo y el
equivalente a peque\u241?as guerras tribales por razones territoriales (como los
humanos, y a diferencia de los gorilas y orangutanes, que parecen desconocer tales
pr\u225?cticas). En lo bueno como en lo malo, realmente tenemos muchos puntos en
com\u250?n con los chimpanc\u233?s y bonobos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto si atendemos a la cultura, como si al lenguaje, como si a la capacidad de
fabricar y usar herramientas, hallamos m\u225?s bien gradaci\u243?n continua que
\u8220?abismo ontol\u243?gico\u8221?. Al t\u233?rmino de su minucioso estudio {\i
El chimpanc\u233? y los or\u237?genes de la cultura}, el primat\u243?logo Jordi
Sabater Pi \u8212?sin duda el estudioso espa\u241?ol m\u225?s competente en la
materia\u8212? resume el conjunto de las capacidades conductuales b\u225?sicas
comunes al chimpanc\u233? y el humano de la siguiente
forma:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Capacidad para el conocimiento del esquema corporal (autorreconocimiento ante el
espejo). Conciencia del yo. Noci\u243?n de la muerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Capacidad comunicativa a nivel emocional, proposicional y simb\u243?
lico.\par\pard\plain\hyphpar} {
c) Capacidad para la fabricaci\u243?n y el uso de herramientas
simples.\par\pard\plain\hyphpar} {
d) Capacidad para la actividad cooperativa (caza y distribuci\u243?n de alimentos
entre adultos).\par\pard\plain\hyphpar} {
e) Capacidad para mantener relaciones familiares estables y duraderas a nivel de
madre-hijos-nietos.\par\pard\plain\hyphpar} {
f) Capacidad para mantener relaciones sexuales no promiscuas. Evitaci\u243?n del
incesto primario.\par\pard\plain\hyphpar} {
g) Cierta capacidad est\u233?tica{\super
Habr\u225? de concederse que el l\u237?mite humano-chimpanc\u233? (y {\i
a fortiori} el l\u237?mite humano-animal) no es lo que era antes de que Darwin
pusiera la primera piedra de la biolog\u237?a y la etolog\u237?a modernas. A la luz
de todos estos hechos, quiz\u225? el amable lector o la curiosa lectora opinen
(como yo) que la expulsi\u243?n de los chimpanc\u233?s y otros grandes simios fuera
de la ciudad moral (o sea, fuera del c\u237?rculo de los seres dignos de
consideraci\u243?n moral) no est\u225? justificada.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
LA RICA VIDA SOCIAL DE LOS
DELFINES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pasemos de las selvas africanas a los mares y oc\u233?anos del planeta. En los
\u250?ltimos decenios, a medida que los zo\u243?logos han ido estudiando la
compleja vida social y elaborados sistemas comunicativos de los mam\u237?feros
marinos, han ido de sorpresa en sorpresa. Sobresalen por su inteligencia las
diversas especies de delfines y peque\u241?os cet\u225?ceos (unas treinta, entre
ellas el delf\u237?n com\u250?n, {\i
Delphinus delphis,} el delf\u237?n listado, {\i
Stenella coeruleoalba}, y el delf\u237?n mular, {\i
Tursiops truncatus}{\super
[27]}). S\u243?lo en aguas espa\u241?olas nadan 28 especies diferentes de ballenas,
cachalotes, delfines, orcas y marsopas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La elevada sociabilidad de los delfines les ayuda a evitar predadores (como los
tiburones) y buscar peces para alimentarse; su vida social es complej\u237?sima.
Habitan en grupos y manadas, y aunque todav\u237?a no se comprenden muy bien las
secuencias de silbidos y chillidos que emiten, no hay duda de que su aprendizaje
verbal es muy notable, y se comunican entre s\u237? de maneras diversas. Muestran
afectos, emociones y pasiones; pueden sentir miedo y padecer estr\u233?s; albergan
intenciones, realizan c\u225?lculos y dirigen sus acciones hacia fines; participan
deliberadamente en juegos y otras actividades sociales\u8230? Louis M. Herman ha
escrito que \u8220?en \u250?ltima instancia, lo que determina el \u233?xito de cada
delf\u237?n individual puede ser el conocimiento social, puesto que el delf\u237?n
es dependiente de la matriz social pr\u225?cticamente en todos los aspectos de su
vida{\super
Los delfines comunes toman la mayor\u237?a de sus decisiones por consenso dentro
del grupo. Pueden pasar horas movi\u233?ndose dentro de una bah\u237?a protegida,
chill\u225?ndose unos a otros con diferentes gritos, silbidos, ladridos y
chasquidos. El ruido va aumentando de volumen hasta alcanzar un cl\u237?max que
aparentemente indica que el voto es un\u225?nime y es hora de entrar en acci\u243?
n, por ejemplo para salir a pescar. Uno de sus mejores conocedores, Kenneth Norris,
de la Universidad de California en Santa Cruz, ha comentado que \u8220?cuando
est\u225?n coordinando sus decisiones dan la impresi\u243?n de una orquesta
afinando, pero con m\u225?s entusiasmo y ritmo. La democracia lleva su tiempo, y
ellos dedican varias horas al d\u237?a a la toma de
decisiones\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estudios con delfines australianos han descubierto que, durante el cortejo, los
machos forman alianzas intrincadas y continuamente cambiantes, de forma que un
grupo puede pedir ayuda a otro para agredir a un tercero y robarle hembras f\u233?
rtiles, elaborando una suerte de plan estrat\u233?gico que requiere un considerable
c\u225?lculo mental. Igualmente, las hembras forman alianzas para rechazar las
incursiones de los machos, y bandas de hembras pueden perseguir a una alianza de
machos que ha secuestrado a una de sus compa\u241?eras de grupo. Se especula que la
complejidad de esta vida social haya sido la presi\u243?n selectiva que explica el
desarrollo de los grandes cerebros de los delfines (en relaci\u243?n con su peso
corporal son de los mayores del reino animal{\super
Sus notables habilidades comunicativas posibilitan una elaborada comunicaci\u243?n
tambi\u233?n con los seres humanos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Louis M. Herman y sus colegas han inventado un lenguaje ac\u250?stico artificial
simple y han ense\u241?ado a los delfines a entender frases formuladas en ese
lenguaje y a responder a ellas; los delfines que han sido educados de ese modo son
capaces de identificar una diversidad de objetos y acciones cuando se les habla
usando frases del mencionado lenguaje. Seg\u250?n Herman, esa capacidad implica
sensibilidad para las diferencias sint\u225?cticas entre frases y para los cambios
en el orden de las palabras, pero tambi\u233?n la facultad de distinguir entre
frases con una sintaxis normal y frases que se salen de la norma{\super
{\b
INDIFERENCIA ANTE EL SUFRIMIENTO
AJENO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EN CONTRA DEL CRITERIO DE ECOLOGISTAS Y BI\u211?LOGOS MARINOS, EL PENT\u193?GONO HA
LOGRADO PERMISO PARA INSTALAR S\u211?NAR MARINOS QUE EMITEN FRECUENCIAS CAPACES DE
DESORIENTAR Y ENSORDECER A LAS BALLENAS. TAL ES EL VOLUMEN DEL SONIDO, QUE MUCHAS
BALLENAS Y DELFINES SE SUICIDARON EN PLAYAS DE LAS BAHAMAS CUANDO LA MARINA
REALIZ\u211? LOS PRIMEROS EXPERIMENTOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
SEG\u218?N EL GOBIERNO ESTADOUNIDENSE, LOS NUEVOS S\u211?NAR HACEN FALTA EN SU
ESTRATEGIA MILITAR PORQUE SON LOS \u218?NICOS QUE PERMITEN DETECTAR LA PRESENCIA DE
SUBMARINOS ULTRASILENCIOSOS. AL MENOS RUSIA, ALEMANIA, FRANCIA, SUECIA Y CHINA
EST\u193?N DESARROLLANDO SUBMARINOS DE ESE TIPO, AUNQUE LOS S\u211?NAR SE EST\u193?
N CONVIRTIENDO EN UN SISTEMA DE DEFENSA ATRACTIVO PARA PA\u205?SES QUE NO PUEDEN
PERMITIRSE EL LUJO DE UNAS FUERZAS A\u201?REAS POTENTES. EL PENT\u193?GONO PLANEA
EMPLEAR EL NUEVO S\u211?NAR EN DOS BARCOS, AUNQUE INICIALMENTE EL PROYECTO
CONTEMPLABA INSTALARLOS EN CUATRO. NO SE HA REDUCIDO LA CIFRA DE BUQUES POR
CORTES\u205?A CON LAS BALLENAS, SINO POR FALTA DE PRESUPUESTO. EL SISTEMA CUESTA
300 MILLONES DE D\u211?LARES.\par\pard\plain\hyphpar} {
A CAMBIO DEL PERMISO, LA MARINA SE COMPROMETE A APAGAR EL S\u211?NAR EN ZONAS CON
PRESENCIA HABITUAL DE GRANDES MAM\u205?FEROS Y TORTUGAS. LAS BALLENAS SON
ESPECIALMENTE SUSCEPTIBLES A LAS BAJAS FRECUENCIAS QUE EMPLEA EL NUEVO S\u211?NAR,
QUE SON LAS MISMAS QUE ELLAS ARTICULAN PARA COMUNICARSE, APAREARSE Y DETERMINAR SUS
TRAYECTORIAS MIGRATORIAS. EL S\u211?NAR, TECNOL\u211?GICAMENTE MUY AVANZADO,
FUNCIONA CON UN SISTEMA APARENTEMENTE RUDIMENTARIO: LOS BARCOS ARRASTRAN UN LARGO
CORD\u211?N MET\u193?LICO DEL QUE CUELGAN 18 ALTAVOCES DE GRAN TAMA\u209?
O.\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ALTAVOCES LLEGAN A EMITIR FRECUENCIAS DE 230 DECIBELIOS, LO QUE EQUIVALE
APROXIMADAMENTE AL SONIDO QUE SE PERCIBE AL LADO DE UN JUMBO QUE DESPEGA. LOS
BI\u211?LOGOS MARINOS ASEGURAN QUE A LAS BALLENAS LES IRRITA TODO SONIDO POR ENCIMA
DE LOS 110 DECIBELIOS Y LES ENLOQUECE SI PASA DE 180, PORQUE ES EL L\u205?MITE QUE
SOPORTAN SUS T\u205?MPANOS ANTES DE ROMPERSE.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL TEMOR DE LOS ECOLOGISTAS SE JUSTIFICA EN LOS RESULTADOS DE LOS EXPERIMENTOS CON
ESTE S\u211?NAR REALIZADOS EN 2000, DIECIS\u201?IS BALLENAS Y DOS DELFINES
ESCOGIERON MORIR EN LAS PLAYAS DE LAS BAHAMAS A LAS POCAS HORAS DE QUE EL S\u211?
NAR EMPEZARA A EMITIR LAS FRECUENCIAS INSOPORTABLES. LOS CIENT\u205?FICOS
COMPROBARON QUE MUCHOS TEN\u205?AN HEMORRAGIAS EN LOS O\u205?DOS Y EN EL
CEREBRO."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Javier del Pino. "EE. UU. aprueba el uso de un s\u243?nar para barcos militares que
desorienta y enloquece a las
ballenas".\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
{\i
El Pa\u237?s.} Jueves. 18 de julio de
{\b
{\qc
LA HISTORIA NATURAL DE LA
MORALIDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En un libro fascinante titulado {\i
Bien natural,} el primat\u243?logo holand\u233?s Frans de Waal ha dibujado una
\u8220?historia natural de la moralidad\u8221?, en el sentido de rastrear las
capacidades, conductas y v\u237?nculos comunitarios que, desarrollados en
diferentes especies de mam\u237?feros sociales \u8212?como todos los grandes
simios, pero tambi\u233?n las diferentes especies de monos y macacos, o los lobos,
elefantes y delfines\u8212?, en cierto sentido constituyen las \u8220?
precondiciones\u8221? para que, en especies como la nuestra, haya podido luego
desarrollarse evolutivamente el complejo fen\u243?meno de la
moralidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TENDENCIAS Y CAPACIDADES \u8220?PROTOMORALES\u8221? EN ESPECIES ANIMALES NO
HUMANAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
RASGOS RELACIONADOS CON LA SIMPAT\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? APEGO. SOCORRO Y CONTAGIO EMOCIONAL\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? AJUSTE APRENDIDO Y TRATO ESPECIAL PARA LOS INCAPACITADOS Y
HERIDOS\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? CAPACIDAD DE PONERSE EN EL LUGAR DEL OTRO MENTALMENTE: EMPAT\u205?A
COGNITIVA\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
CARACTER\u205?STICAS RELACIONADAS CON LAS
REGLAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? REGLAS SOCIALES PRESCRIPTIVAS\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? INTERIORIZACI\u211?N DE LAS REGLAS Y ANTICIPACI\u211?N DEL
CASTIGO\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
RECIPROCIDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? UN CONCEPTO DE DAR DE INTERCAMBIAR Y DE VENGARSE\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? AGRESI\u211?N MORALISTA A LOS VIOLADORES DE LAS REGLAS DE
RECIPROCIDAD\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
LLEVARSE BIEN\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? RECONCILIACI\u211?N Y PREVENCI\u211?N DE CONFLICTOS\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8226? PREOCUPACI\u211?N POR LA COMUNIDAD E INTENTO DE CONSERVAR LAS BUENAS
RELACIONES\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8226? ACOMODAMIENTO A LOS INTERESES OPUESTOS MEDIANTE LA NEGOCIACI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar} {
Estar\u237?a fuera de lugar intentar resumir aqu\u237? la riqueza de evidencia
anecd\u243?tica, rigurosas investigaciones y plausibles sugerencias que aporta de
Waal, pero s\u237? que quiero cerrar este cap\u237?tulo reproduciendo una tabla
donde re\u250?ne las tendencias y capacidades \u8220?protomorales\u8221? existentes
en especies animales no humanas, sin las cuales resulta dif\u237?cil imaginar la
moralidad humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin duda, en lo que se refiere a capacidades como la empat\u237?a, la
interiorizaci\u243?n de reglas, el sentido de la justicia o la preocupaci\u243?n
por la comunidad, el ser humano ha ido m\u225?s lejos que los dem\u225?s mam\u237?
feros sociales; pero tambi\u233?n \u8212?a la luz de los conocimientos que los
primat\u243?logos y otros bi\u243?logos han amasado en los \u250?ltimos
decenios\u8212? parece muy dif\u237?cil negar que muchos de los sentimientos y las
habilidades cognitivas subyacentes a la moralidad humana exist\u237?an ya antes de
que nuestra especie apareciera sobre la faz del planeta. Como observa Frans de
Waal:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Preguntar si los animales poseen una moralidad es casi como preguntar si tienen una
cultura, una pol\u237?tica o un lenguaje. Si tomamos como modelo el fen\u243?meno
humano en su totalidad, es evidente que no. Sin embargo, si dividimos las
habilidades humanas m\u225?s relevantes en sus diversos componentes, veremos que
algunos son reconocibles en otros animales{\super
Tambi\u233?n la reflexi\u243?n que Alasdair MacIntyre desarrolla acerca de las
precondiciones animales de nuestra racionalidad le lleva a \u8220?pensar acerca de
la relaci\u243?n entre el ser humano y los miembros de otras especies inteligentes
en t\u233?rminos de una escala o espectro, y no de una sola l\u237?nea divisoria
entre 'ellos' y 'nosotros'{\super
[32]}\u8221?. No puedo sino manifestar mi acuerdo con esa conclusi\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
3. RAZONES PARA INCLUIR A LOS ANIMALES EN LA COMUNIDAD
ABANDONAR LA IDEA DE QUE ESTAMOS EN EL CENTRO DEL UNIVERSO ES UN M\u201?TODO
INFALIBLE PARA QUE EL MUNDO SEA UN POCO M\u193?S INTELIGIBLE (ES EL CASO DE
COP\u201?RNICO, DARWIN, FREUD\u8230?).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jorge Wagensberg{\super
ADVERT\u205? QUE LOS ESCRITORES DE TEMAS VEGETARIANOS HAB\u205?AN EXAMINADO LA
CUESTI\u211?N MUY MINUCIOSAMENTE, DESDE LOS ASPECTOS RELIGIOSO, CIENT\u205?FICO,
PR\u193?CTICO Y M\u201?DICO. DESDE EL \u193?NGULO \u201?TICO, LLEGARON A LA
CONCLUSI\u211?N DE QUE LA SUPREMAC\u205?A DEL HOMBRE SOBRE LOS ANIMALES INFERIORES
NO SIGNIFICA QUE AQU\u201?L DEBA DESTRUIRLOS PARA VIVIR \u201?L, SINO AL CONTRARIO,
QUE EL SUPERIOR DEBE PROTEGER AL INFERIOR Y QUE DEBE DESARROLLARSE ENTRE AMBOS UNA
SOLIDARIDAD SIMILAR A LA QUE EXISTE ENTRE LOS HOMBRES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Gandhi{\super
LA CRUELDAD ES EL PEOR DE LOS PECADOS HUMANOS. UNA VEZ ACEPTAMOS QUE UNA CRIATURA
VIVA TIENE SENTIMIENTOS Y SIENTE DOLOR. SI CON CONOCIMIENTO DE CAUSA Y
DELIBERADAMENTE LA HACEMOS SUFRIR, SOMOS IGUAL DE CULPABLES. SEA HUMANA O ANIMAL,
NOS EMBRUTECEMOS A NOSOTROS MISMOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jane Goodall{\super
QUIEN A LAS BESTIAS HACE MAL ES BESTIA CABAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Refr\u225?n castellano\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL PROBLEMA DEL
FUNDAMENTO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Norberto Bobbio advirti\u243?, en un c\u233?lebre ensayo que ya tiene m\u225?s de
treinta a\u241?os de edad pero ha envejecido bien, contra la {\i
ilusi\u243?n del fundamento absoluto:} no podemos esperar dar a los derechos
humanos una fundamentaci\u243?n irresistible e inatacable{\super
[4]}. Vale la pena considerar un momento el problema, para no hacernos ilusiones
sobre el tipo de fundamentaci\u243?n que podr\u237?amos nosotros proporcionar para
unos supuestos derechos animales, o m\u225?s en general a la inclusi\u243?n de los
animales dentro de la comunidad moral. No voy a repetir aqu\u237? la elaborada
argumentaci\u243?n del pensador italiano, ni a repasar el conocido {\i
trilema de M\u252?nchhausen} del racionalista cr\u237?tico Hans Albert{\super
[5]}. En lugar de ello, mostrar\u233? algunos aspectos importantes del problema a
trav\u233?s del an\u225?lisis de una pretendida fundamentaci\u243?n absoluta de los
derechos humanos: lo que podr\u237?amos llamar el {\i
argumento de las preferencias fundamentales} de Giuliano Pontara. (Estimo que
podr\u237?an hacerse consideraciones paralelas respecto a cualquier otra supuesta
fundamentaci\u243?n absoluta, por ejemplo una que pretendiese partir de las
necesidades b\u225?sicas de los seres humanos).\par\pard\plain\hyphpar} {
En un breve texto recogido en {\i
El tiempo de los derechos} de Bobbio (1991), Pontara propone la argumentaci\u243?n
siguiente. Los seres humanos tienen ciertas {\i
preferencias fundamentales,} fundamentales en el sentido de que son universales por
cuanto que su satisfacci\u243?n es condici\u243?n necesaria para poder perseguir la
satisfacci\u243?n de cualquier otra preferencia o cualquier otro fin humano. Para
Pontara las preferencias fundamentales ser\u237?an tres: (a) vivir en lugar de no
vivir, (b) no ser sometido a graves sufrimientos gratuitos y (c) poder decidir las
propias preferencias y fines de forma aut\u243?noma. Estas tres preferencias
fundamentales corresponden a los tres tradicionales derechos fundamentales a la
vida, la salud y la autonom\u237?a{\super
Y ahora viene lo bueno: seg\u250?n Pontara, \u8220?el argumento 'irresistible' en
favor de tales derechos fundamentales, o sea el argumento al que ninguna persona
racional, en cuanto racional, podr\u225? negar su propio asentimiento, es el
siguiente: que no se ve c\u243?mo alguna persona racional pueda no tener estas tres
preferencias y, por consiguiente, teni\u233?ndolas, pueda negar que sean
fundamentales, y siendo racional quiera garantizar solamente su propia
satisfacci\u243?n individual y no tambi\u233?n la de cualquier otro en igual
medida\u8221? (p. 88). Podemos llamar a esto {\i
el argumento de las preferencias fundamentales,} o si lo preferimos, {\i
el argumento del Preferidor Racional} (rescatando del limbo filos\u243?fico a una
asendereada criatura muguerziana de la que su propio creador se despidi\u243? hace
ya muchos a\u241?os){\super
{\b
EL SOPORTE DEL MUNDO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL GRAN EUCLIDES ESTABA UN D\u205?A DANDO CLASE Y, ENTRE OTROS TEMAS, HABLABA DEL
MUNDO. EL JOVEN PTOLOMEO \u8212?SIN DUDA SU MEJOR ALUMNO\u8212? LEVANT\u211? LA
MANO Y LE PREGUNT\u211? SOBRE QU\u201? SE SOSTEN\u205?A EL
MUNDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?SE SOSTIENE \u8212?LE CONTEST\u211? EUCLIDES\u8212? SOBRE LOS HOMBROS DE UN
ENORME GIGANTE.\par\pard\plain\hyphpar} {
PTOLOMEO BAJ\u211? LA CABEZA Y LA CLASE CONTINU\u211?.\par\pard\plain\hyphpar} {
UN POCO M\u193?S TARDE. EL JOVEN PTOLOMEO VOLVI\u211? A LEVANTAR LA CABEZA Y SE
ATREVI\u211? A PREGUNTAR SOBRE QU\u201? SE SOSTEN\u205?A EL GIGANTE \u8212?SE
SOSTIENE\u8212? LE CONTEST\u211? EUCLIDES\u8212? SOBRE EL CAPARAZ\u211?N DE UNA
ENORME TORTUGA.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y DE INMEDIATO, SIN ESPERAR OTRA PREGUNTA DE SU ALUMNO, EUCLIDES A\u209?ADI\u211?
CON SEVERIDAD, ALZANDO LA VOZ:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?Y DEBAJO DE LA TORTUGA \u161?S\u211?LO HAY TORTUGAS!\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
Jean-CLaude Carri\u233?re. {\i
El c\u237?rculo de los mentirosos \u8212?Cuentos filos\u243?ficos del mundo
entero.} Lumen. Barcelona 2000. p.
28.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien: el argumento de las preferencias fundamentales, supuestamente
irresistible, dista mucho de serlo. Resulta por el contrario perfectamente
concebible que yo quiera satisfacer esas preferencias fundamentales para m\u237?
mismo (y quiz\u225? tambi\u233?n para los miembros de mi familia o de mi tribu) y
sin embargo no quiera que se garantice su satisfacci\u243?n a los dem\u225?s (o a
los b\u225?rbaros exteriores a mi tribu). Pontara dice que eso ser\u237?a
irracional, pero para ello {\i
necesita apelar a un concepto sustantivo de racionalidad que ya contiene \u8212?
fraudulentamente\u8212? lo que precisamente habr\u237?a que demostrar}; el
reconocimiento de mi pr\u243?jimo como un sujeto de preferencias fundamentales que
merecen el mismo respeto que las m\u237?as. (Y ello sin mencionar siquiera que,
como observa Bobbio en su r\u233?plica a Pontara, incluso si se concede que
aquellas tres preferencias son efectivamente universales, no hay ning\u250?n paso
l\u243?gicamente necesario de la universalidad de una preferencia a su
reconocimiento como derecho fundamental).\par\pard\plain\hyphpar} {
La cr\u237?tica anterior no significa que el argumento de Pontara no sea
interesante y digno de atenci\u243?n, sino sencillamente que no es irresistible ni
proporciona ning\u250?n fundamento absoluto. \u8220?Todo punto de partida de una
investigaci\u243?n filos\u243?fica implica una petici\u243?n de principio. No
existe un punto de partida sin presuposiciones{\super
Ahora bien, {\i
si perseguir un fundamento absoluto es quim\u233?rico, fundamentar en el sentido de
dar buenas razones} (las mejores que seamos capaces de hallar) para reconocer,
positivar y garantizar los derechos en este caso, o m\u225?s en general para hacer
plausibles las normas morales y apoyar las propuestas de reforma \u233?tica, {\i
es no s\u243?lo posible sino tambi\u233?n insoslayable} para cualquiera que no
abdique de la racionalidad ni de la filosof\u237?a; y ah\u237? argumentaciones como
las de Pontara y otras tienen un gran valor. Siempre que no nos equivoquemos acerca
de su alcance verdadero.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
RECONOCER AL
He tra\u237?do a colaci\u243?n este argumento de las preferencias fundamentales
porque me parece paradigm\u225?tico del problema de la fundamentaci\u243?n: en
alg\u250?n momento de \u233?sta tenemos necesariamente que incluir un momento de
opci\u243?n, de decisi\u243?n acerca de valores y fines \u250?ltimos. Hay una
decisi\u243?n que funda y que a su vez no puede fundamentarse. Esta decisi\u243?n
instaura el \u225?mbito de lo moral, o m\u225?s bien nos instala en \u233?l: y
consiste, de una forma u otra, {\i
enreconocer al otro como sujeto moral,} como persona. En este sentido van las
propuestas m\u225?s o menos kantianas de una {\i
moral del respeto mutuo} de Ernst Tugendhat o la {\i
alternativa del disenso} de Javier Muguerza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para Tugendhat la idea kantiana de la persona como valor absoluto \u8220?es un
residuo de la teolog\u237?a que no puede servir de base a una moral contempor\u225?
nea\u8221?, y propone reinterpretar el postulado del valor absoluto como
reconocimiento de toda persona en cuanto titular de derechos
(morales).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Lo que resulta cuando dejamos a un lado el concepto de valor absoluto es una
concepci\u243?n seg\u250?n la cual tenemos una moral de respeto mutuo, y es esta
moral o, por decirlo tal vez m\u225?s claramente, somos nosotros mismos quienes, al
concebirnos bajo esa moral, otorgamos los derechos morales a todo ser humano. Con
esto el aparente misterio de que hubiera derechos que no fueran otorgados se
soluciona de la manera m\u225?s simple: tambi\u233?n estos derechos fundamentales
les tienen que ser otorgados a sus portadores, s\u243?lo que ya no son otorgados ni
por actos particulares ni por la ley sino por nosotros mismos al concebirnos bajo
una moral de respeto universal{\super
Javier Muguerza aconseja partir de aquella formulaci\u243?n kantiana del imperativo
categ\u243?rico (la menos formal) que propone considerar a cualquier persona como
un fin en s\u237? mismo, y nunca solamente como un medio. Sugiere que podemos
llamar a este principio el {\i
imperativo de la disidencia,} pues \u8220?a diferencia del principio de
universalizaci\u243?n, desde el que se pretend\u237?a fundamentar la adhesi\u243?n
a valores como la dignidad, la libertad o la igualdad, lo que ese imperativo
habr\u237?a de fundamentar es m\u225?s bien la posibilidad de decir 'no' a
situaciones en las que prevalecen la indignidad, la falta de libertad o la
desigualdad{\super
[10]}\u8221?. La quintaesencia de cualquier derecho humano es {\i
el derecho a ser sujeto de derechos,} vale decir: a ser reconocido como sujeto
moral que debe ser tratado como un fin en s\u237? mismo. Y Muguerza remata la
faena:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Mas si me preguntaran qui\u233?n o qu\u233? habr\u237?a de concederles tal derecho
[a ser sujetos de derechos], responder\u237?a que nada ni nadie tiene que
conced\u233?rselo a un sujeto moral en plenitud de sus facultades, sino que ha de
ser \u233?l mismo quien se lo tome al afirmarse como hombre. I am a human being,
rezaban las pancartas que portaban los seguidores de Martin Luther King. \u191?Y
c\u243?mo ser\u237?a posible negar la condici\u243?n humana a quien afirma que la
posee, aun cuando de momento no le sea jur\u237?dicamente reconocida?{\super
Recapitulo: no debemos enga\u241?arnos ni persiguiendo quim\u233?ricos fundamentos
absolutos de los derechos humanos o de la moral, ni desconociendo el car\u225?cter
de decisi\u243?n \u250?ltima \u8212?radical opci\u243?n fundadora que a su vez no
puede ser fundamentada\u8212? que tiene el no dejarse tratar como medio para los
fines ajenos, y correlativamente decidirse (seg\u250?n el principio de
universalizaci\u243?n) a tratar a los dem\u225?s como fines en s\u237? mismos. Con
ello nos hallamos situados en {\i
una concepci\u243?n inmanente de la moral y de los derechos,} que no necesita
postular absolutos de signo metaf\u237?sico o alg\u250?n m\u225?s all\u225?
teol\u243?gico. Pero con tales autolimitaciones no negamos la conveniencia de urdir
buenas razones (las mejores posibles) para defender, hacer plausibles y fundamentar
(en sentido d\u233?bil, si se quiere) las normas, los valores y los
derechos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Es posible distinguir entre dos tipos de fundamentaciones de las normas o de los
derechos del hombre. La primera, en su sentido fuerte, buscar\u237?a encontrar la
raz\u243?n o el argumento \u250?ltimo que nadie, en su sano juicio, podr\u237?a
rebatir o negar. La segunda, que llamar\u233? fundamentaci\u243?n d\u233?bil, se
limita a dar razones, buenas razones o las mejores razones posibles, pero sin
ninguna pretensi\u243?n de ultimidad. Hoy, tras el fracaso hist\u243?rico de las
fundamentaciones fuertes, s\u243?lo nos quedan las fundamentaciones d\u233?
biles{\super
Quiz\u225? s\u243?lo se pueda a\u241?adir que hacen falta sujetos moralmente
fuertes para aguantar la ausencia de fundamentaciones fuertes y saber
apa\u241?\u225?rselas con las d\u233?biles. La desalienaci\u243?n, en este terreno
como en otros, no se compadece bien con la anemia \u233?tica ni con el {\i
pensiero debole.} Como en otro contexto ha arg\u252?ido Martha
Nussbaum:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Al desembarazamos de la esperanza de un fundamento metaf\u237?sico trascendente
para nuestros juicios de valor \u8212?tanto acerca del ser humano como de todo lo
dem\u225?s\u8212? no nos quedamos abandonados en el abismo [y condenados al
relativismo]. Seguimos teniendo lo que hemos tenido siempre: intercambio de razones
y argumentos por parte de seres humanos dentro de la historia; y en ese
intercambio, por razones que son hist\u243?ricas y humanas pero no por ello peores,
tenemos algunas cosas por buenas y otras por malas, algunos argumentos por sensatos
y otros por no sensatos. \u191?Por qu\u233?, entonces, habr\u237?an de concluir los
relativistas que la ausencia de una base trascendental para el juicio \u8212?una
base que, en cualquier caso, seg\u250?n ellos, nunca ha existido\u8212? debe
hacernos desesperar de seguir haciendo lo que siempre hemos hecho, distinguiendo la
persuasi\u243?n de la manipulaci\u243?n{\super
[13]}?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En conclusi\u243?n: no hay que pedir peras al olmo, pero eso no implica olvidar que
los perales dan buenas peras y los olmos buena sombra (al menos si consiguen
escapar a la temible grafiosis). Si las consideraciones anteriores valen para los
derechos humanos, tambi\u233?n ser\u225?n v\u225?lidas para los mucho m\u225?s
controvertidos derechos de los animales \u8212?en el caso de que insistamos en
aplicar el lenguaje de los derechos\u8212?, o m\u225?s en general, en las
propuestas de mejorar el {\i
status} moral de los animales. Aqu\u237?, y precisamente por la \u225?spera
pol\u233?mica en torno al tema, buscar buenas razones tiene una importancia
capital.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LOS ANIMALES COMO FINES EN S\u205?
MISMOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Como vimos al discutir las nociones de antropocentrismo y biocentrismo en el
cap\u237?tulo 1, la cuesti\u243?n moral esencial que se plantea en nuestro trato
con la naturaleza es la siguiente: {\i
\u191?tiene la naturaleza \u8212?o algunos seres naturales\u8212? valor en s\u237?
misma, o s\u243?lo valor instrumental?} \u191?Ha de ser protegida por s\u237?
misma, o s\u243?lo porque con ello atendemos a nuestros propios intereses humanos
bien entendidos?\par\pard\plain\hyphpar} {
Y si restringimos el problema al \u225?mbito que nos ocupa en este ensayo: \u191?
tenemos deberes morales {\i
directos} para con los animales, o solamente deberes indirectos que se derivan de
nuestros deberes para con los humanos, como quer\u237?a Kant y como afirma el
refr\u225?n castellano seg\u250?n el cual \u8220?el que le pega al perro le pega a
su amo\u8221?? Por cierto que desde el comienzo de este libro he estado hablando de
{\i
animales} sin acotar m\u225?s el concepto: cabe se\u241?alar que incluye al menos a
todos los {\i
vertebrados} (en contextos legales, muchas veces, \u8220?animal\u8221? es \u8220?
ser vivo vertebrado{\super
[14]}\u8221?).\par\pard\plain\hyphpar} {
Una categor\u237?a kantiana que como se sabe ha dado mucho juego en la
filosof\u237?a pr\u225?ctica es la {\i
de fin en s\u237? mismo,} ya evocada antes en conexi\u243?n con el \u8220?
imperativo de la disidencia\u8221? de Muguerza. Para Kant \u8212?que en esto es
representativo de la doctrina filos\u243?fica tradicional en Occidente\u8212? los
seres humanos, y s\u243?lo los seres humanos, son fines en s\u237? mismos. S\u243?
lo ellos merecen consideraci\u243?n moral por s\u237? mismos. Frente a esta
posici\u243?n se ha desarrollado en los \u250?ltimos dos siglos una potente
cr\u237?tica filos\u243?fica \u8212?cuyos hitos intelectuales antes del siglo XX
podr\u237?amos se\u241?alar en Jeremy Bentham y Henry S. Salt{\super
[15]}\u8212?, y en muchos pa\u237?ses tambi\u233?n un creciente movimiento social
en defensa de los animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
La categor\u237?a {\i
de fin en s\u237? mismo} me parece tan valiosa como a muchos otros fil\u243?sofos
morales, pero creo que no debemos restringirla a los seres humanos. Defiendo en
este libro que {\i
los animales son igualmente fines en s\u237? mismos:} tienen su propio bien y nunca
deber\u237?an ser tratados como meros instrumentos. Me parece \u233?ticamente
injustificable el antropocentrismo excluyente que prevaleci\u243? en nuestra
tradici\u243?n filos\u243?fica. Los animales no son {\i
agentes morales} (los ni\u241?os tampoco), sino s\u243?lo {\i
pacientes morales,} pero ello no obsta para que deban ser tratados como fines en
s\u237? mismos{\super
En noviembre de 1996, Holanda ha introducido en su normativa la expresi\u243?n de
que los animales tienen valor intr\u237?nseco: son seres sintientes con derecho al
respeto moral por s\u237? mismos{\super
[17]}.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA ARGUMENTACI\u211?N ZOOC\u201?NTRICA PARA INCLUIR A LOS ANIMALES EN LA COMUNIDAD
Afirmar que s\u243?lo los seres humanos pertenecen al universo moral supone
encastillarse en el {\i
antropocentrismo} (en sentido \u233?tico); por el contrario, diremos que quienes
defienden que la comunidad moral ha de incluir {\i
por lo menos} a algunos animales (si no como agentes morales, que desde luego no lo
son, s\u237? como objetos de deberes morales directos) mantienen una posici\u243?n
{\i
zooc\u233?ntrica o sensoc\u233?ntrica} en \u233?tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
El libro de Henry S. Salt {\i
Los derechos de los animales,} publicado en 1892 en Nueva York y Londres,
representa la mejor articulaci\u243?n filos\u243?fico-pol\u237?tica de esa
posici\u243?n zooc\u233?ntrica en el siglo XIX. A partir de la idea de que los
animales poseen una {\i
individualidad diferenciada, sensible e inteligente,} Salt argumenta que tienen por
tanto \u8220?derecho en justicia a vivir su vida con una adecuada medida de esa {\i
libertad restringida} [restringida en su ejercicio por las libertades de los otros]
a la que se refiere Herbert Spencer{\super
[18]}\u8221?. Despu\u233?s la cuesti\u243?n se adormece, en lo que a filosof\u237?a
letrada se refiere, hasta comienzos de los a\u241?os setenta del siglo XX, cuando
Peter Singer publica su art\u237?culo \u8220?Todos los animales son iguales\u8221?
en 1974, y sobre todo el resonante {\i
Liberaci\u243?n animal} en 1975, que revitaliza intelectualmente a los movimientos
sociales defensores de los animales y vuelve a poner la cuesti\u243?n con gran
fuerza sobre el tapete filos\u243?fico{\super
A partir de entonces muchos autores han defendido tal posici\u243?n zooc\u233?
ntrica con los mejores argumentos a su alcance. Seguramente los intentos m\u225?s
importantes en este sentido, tras las obras del australiano Peter Singer desde
presupuestos utilitaristas, se deben al estadounidense Tom Regan desde una
teor\u237?a de los derechos morales{\super
[20]}; a la alemana Ursula Wolf desde una \u233?tica de la compasi\u243?n{\super
[21]}; y al brit\u225?nico Ted Benton desde el pensamiento marxista{\super
Angelika Krebs, profesora en la Universidad Goethe de Francfort del Meno, ha
ofrecido, en un ensayo luminosamente certero, una versi\u243?n de la
argumentaci\u243?n zooc\u233?ntrica utilitarista (que formul\u243? por vez primera
Jeremy Bentham) que a\u250?n a rigor filos\u243?fico y capacidad de s\u237?
ntesis{\super
[23]}. Como los razonamientos de Singer y Regan son presumiblemente m\u225?s
familiares al lector o lectora hispanohablante interesado por estos temas{\super
[24]}, me voy a referir en este apartado de mi trabajo a la argumentaci\u243?n de
Krebs. Se articula en cinco pasos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Los criterios intersubjetivos que aplicamos para atribuir capacidad sensitiva a
otros seres humanos son aplicables tambi\u233?n a los animales.} La ciencia nos
ense\u241?a que los animales (los mam\u237?feros por lo menos) tienen un sistema
nervioso del mismo tipo que el nuestro; las mismas endorfinas y sus receptores
neuronales que nosotros poseemos se han encontrado en los sistemas nerviosos de
todos los vertebrados investigados{\super
[25]}. No podemos dudar de que los animales sientan placer y dolor{\super
[26]}, y (por lo menos los mam\u237?feros y seguramente tambi\u233?n las aves)
tambi\u233?n sean capaces de abrigar expectativas y de experimentar miedo,
aburrimiento, excitaci\u243?n, etc, en mayor medida de lo que podr\u237?amos poner
en duda la realidad de sentimientos y sensaciones an\u225?logos en otros seres
humanos distintos de nosotros mismos. Los animales, en resumidas cuentas, son sin
duda {\i
seres sintientes} (y cuanto m\u225?s los estudiamos, m\u225?s nos sorprenden sus
capacidades en este sentido).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
En las sensaciones \u8212?al contrario que en las simples percepciones\u8212?
est\u225? siempre impl\u237?cito un momento de valoraci\u243?n positiva o
negativa.} Por ello, para los seres {\i
capaces de tener sensaciones tiene sentido hablar de una calidad de vida}
(subjetiva). Su vida puede ser mejor o peor para ellos mismos{\super
[27]}. Las sensaciones positivas favorecen la buena vida, las negativas la impiden.
{\i
Todos los seres capaces de tener sensaciones tienen intereses:} intereses,
precisamente, en una buena vida (x tiene inter\u233?s en un estado de cosas S
cuando S favorece la buena vida de x){\super
Para nuestros fines presentes, podemos explicitar lo que significa \u8220?vivir en
perspectiva moral\u8221? aproximadamente de la forma siguiente: {\i
vive moralmente quien concede la misma importancia a la buena vida de todos los
seres humanos.} (Todas las morales universalistas contienen un principio an\u225?
logo a \u233?ste, formulado a veces en t\u233?rminos de imparcialidad, a veces en
t\u233?rminos de igual consideraci\u243?n de los intereses de todos los afectados,
o de alguna otra forma).\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero, como hemos visto antes, los animales tambi\u233?n pueden tener una buena o
mala vida. {\i
Excluir a los animales del universo moral, o degradarlos a objetos morales de
segunda categor\u237?a, con el mero pretexto de que no pertenecen a la especie
humana, es tan arbitrario como la exclusi\u243?n o degradaci\u243?n de negros con
el pretexto de su raza o de mujeres con el pretexto de} su {\i
sexo.} El {\i
especismo, especismo o prejuicio de especie}{\super
[29]} es tan inaceptable como el sexismo o el racismo. (Krebs observa no obstante,
con muy buen criterio, que la analog\u237?a entre especismo, racismo y sexismo se
mantiene en algunos aspectos, pero no en todos. Superar el racismo y el sexismo
implica reconocer a los negros y a las mujeres como sujetos morales, como personas;
superar el especismo no implica lo mismo, ya que los animales no son personas. Es
menester incluirlos dentro del \u225?mbito de la moral como pacientes morales, pero
no como los agentes morales que nunca podr\u225?n ser).\par\pard\plain\hyphpar} {
Por ello, {\i
s\u243?lo vive en realidad moralmente quien concede la misma importancia a la buena
vida de todos los seres capaces de tener sensaciones.} Dicho de otra manera: los
animales son dignos de consideraci\u243?n moral por s\u237? mismos, y tenemos
deberes morales directos para con ellos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA CUESTI\u211?N ES: \u191?PUEDEN
SUFRIR?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta aqu\u237?, a grandes rasgos, hemos seguido los pasos de Angelika Krebs,
intercalando alg\u250?n que otro comentario. Ella contin\u250?a su ensayo
anticip\u225?ndose a las posibles objeciones a su argumentaci\u243?n y replicando a
\u233?stas de manera que a m\u237? me parece muy persuasiva; pero no vamos a
seguirla hasta ese extremo, entre otras razones para no alargar excesivamente este
cap\u237?tulo. Vale la pena recordar, sin embargo, que el prototipo de esta
argumentaci\u243?n puede localizarse inequ\u237?vocamente en el fundador del
utilitarismo, el ingl\u233?s Jeremy Bentham (por lo que podr\u237?amos llamarlo el
{\i
argumento de Bentham} sin problemas de {\i
copyright).}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un paso archifamoso, mil veces citado, de su {\i
Introduction to the Principles of Morals and Legislation} de 1789 contiene ya los
elementos b\u225?sicos de raciocinio que despu\u233?s refinar\u225?n Singer, Krebs
u otros autores: en primer lugar, {\i
la elecci\u243?n de la capacidad de sentir como criterio moralmente relevante} (en
lugar de la raz\u243?n, o el lenguaje, o la libertad\u8230?); en segundo lugar, {\i
el argumento de los casos marginales y la denuncia del "prejuicio de especie"} para
poner en apuros a quien no conceda esa elecci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Suele llamarse {\i
argumento de los} casos {\i
marginales} a la consideraci\u243?n de que los seres humanos infantiles o
discapacitados carecen de ciertas habilidades y capacidades (ling\u252?\u237?
sticas, emocionales, intelectuales, sensomotoras) que poseen los humanos \u8220?
normales\u8221?, de manera que se encuentran al mismo nivel que algunos de los
animales superiores por lo que hace a tales capacidades, o incluso por debajo de
estos animales{\super
{\i
Es} probable {\i
que llegue el d\u237?a en que el resto de la creaci\u243?n animal pueda adquirir
aquellos derechos que jam\u225?s se le podr\u237?an haber negado a no ser por obra
de la tiran\u237?a. Los franceses han descubierto ya que la negrura de la piel no
es raz\u243?n para que un ser humano haya de ser abandonado sin remisi\u243?n al
capricho de un torturador. Quiz\u225? un d\u237?a se llegue a reconocer que el
n\u250?mero de patas, la vellosidad de la piel o la terminaci\u243?n del} os sacrum
{\i
son razones igualmente insuficientes para dejar abandonado al mismo destino a un
ser sensible. \u191?Qu\u233? ha de ser, si no, lo que trace el l\u237?mite
insuperable? \u191?Es la facultad de la raz\u243?n o quiz\u225? la del discurso?
Pero un caballo o un perro adulto es, m\u225?s all\u225? de toda comparaci\u243?n,
un animal m\u225?s racional, y con el cual es m\u225?s posible comunicarse, que un
ni\u241?o de un d\u237?a, de una semana o incluso de un mes. Y aun suponiendo que
fuese de otra manera, \u191?qu\u233? significar\u237?a eso? La cuesti\u243?n no es
si pueden razonar, o si pueden hablar, sino} \u191?pueden sufrir{\super
[31]}?\par\pard\plain\hyphpar} {
Si ahora alguien, haci\u233?ndose eco de Kant, observa que \u8220?la racionalidad/
libertad es el valor constitutivo y el rasgo diferencial del hombre en cuanto
tal{\super
[32]}\u8221?, \u191?qu\u233? replicaremos? Pues para Kant, en efecto, es la
raz\u243?n pr\u225?ctica \u8212?esto es, la raz\u243?n de un ser dotado de libertad
interna\u8212? la que diferencia al {\i
Vernunftwesen} o ser racional de las cosas (entre las que el ilustre fil\u243?sofo
de Kp\u246?nigsberg inclu\u237?a a los animales).\par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?amos razonablemente se\u241?alar que la raz\u243?n pr\u225?ctica, la
racionalidad/ libertad, es el rasgo diferencial no \u8220?del hombre en cuanto
tal\u8221?, sino de la {\i
persona} (en el sentido enf\u225?tico que aclararemos en el cap\u237?tulo 9). Y
parece inadmisible privar a seres que, sin ser personas, poseen elevadas
caracter\u237?sticas y capacidades (como beb\u233?s humanos o chimpanc\u233?s
adultos, por ejemplo) de toda dignidad moral. {\i
Podemos aceptar el argumento zooc\u233?ntrico de Bentham sin destruir el marco de
las categor\u237?as morales de Kant} (mal que les pese a sedicentes kantianos como
Luc Ferry). Estas cuestiones ser\u225?n de nuevo objeto de nuestra atenci\u243?n en
el cap\u237?tulo 9.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
OTRA L\u205?NEA DE ARGUMENTACI\u211?N: PONERNOS EN EL LUGAR DEL
Recapitulemos con brevedad la v\u237?a argumentativa que hasta ahora hemos
desarrollado en este trabajo. En los cap\u237?tulos 1 y 2 me esforc\u233? por
invalidar la tesis {\i
de la diferencia antropol\u243?gica} (o \u8220?tesis del espl\u233?ndido
aislamiento\u8221?) en beneficio de un punto de vista materialista y evolutivo.
Aunque no es en rigor necesario compartir este punto de vista para asentir al
decisivo paso (IV) de la argumentaci\u243?n de Krebs, no cabe duda de que quien
conciba las diferencias entre animales humanos y no humanos como una cuesti\u243?n
de gradaciones dentro de un continuo m\u225?s que de \u8220?abismo ontol\u243?
gico\u8221? tambi\u233?n se sentir\u225? m\u225?s inclinado a acompa\u241?arnos en
este paso del raciocinio. La afirmaci\u243?n decisiva en este punto es que {\i
no hay buenas razones (razones moralmente v\u225?lidas) para no tomar en cuenta los
intereses de los animales en las acciones y decisiones que los afectan.} A partir
de aqu\u237?, supondremos que la carga de la prueba ha quedado en el campo
contrario: si alguien piensa que s\u237? que hay buenas razones para justificar
el \u8220?prejuicio de especie\u8221?, p\u243?ngalas por favor sobre la mesa. Pero
me temo que no le resultar\u225? tan f\u225?cil.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n cabr\u237?a partir de consideraciones como las siguientes: la
capacidad de {\i
ponernos imaginativamente en el lugar del otro} (sobre todo cuando el otro es un
{\i
otro vulnerable y sufriente)} es un presupuesto de la vida moral en general, y
tambi\u233?n una condici\u243?n previa para el desarrollo de otras capacidades
morales. Hay toda una tradici\u243?n de filosof\u237?a moral inglesa, que arranca
de David Hume (en su {\i
Inquiry Concerning the Principle of Morals}) y Adam Smith (en su {\i
Theory of Moral Sentiments),} que postula as\u237? {\i
la imaginaci\u243?n compasiva como fundamento de la vida moral{\super
[33]}}. Para Smith, la {\i
simpat\u237?a} es un sentimiento moral mediante el cual los sujetos son capaces de
aprobar las acciones de los dem\u225?s con independencia de su propio inter\u233?s;
sentimiento fundado en la capacidad del ser humano para ponerse en el lugar del
otro (que es lo que propiamente llamamos {\i
empat\u237?a}{\super
[34]}). Hoy sabemos bien que formas \u8220?protomorales\u8221? de ese sentimiento
se manifiestan inequ\u237?vocamente en animales como chimpanc\u233?s y bonobos (lo
vimos en el cap\u237?tulo 2).\par\pard\plain\hyphpar} {
Como ese otro puede perfectamente ser un animal o un ser humano del futuro, esta
\u8220?\u233?tica de la compasi\u243?n\u8221? o de la simpat\u237?a puede integrar
a los animales o a las generaciones futuras de humanos dentro de la comunidad moral
m\u225?s f\u225?cilmente que otras teor\u237?as morales (como las distintas \u233?
ticas contractualistas, por ejemplo). Volver\u233? a considerar brevemente esta
cuesti\u243?n en el cap\u237?tulo 11.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UN EJEMPLO: LA CUESTI\u211?N DEL DAR MUERTE A LOS
ANIMALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Descendiendo a un plano m\u225?s concreto, la argumentaci\u243?n anterior
implicar\u237?a, por ejemplo, que es moralmente inaceptable la cr\u237?a de
animales en condiciones que les supongan dolores agudos o duraderos, mutilaciones
f\u237?sicas o da\u241?os emocionales, miedo, aislamiento, grave limitaci\u243?n de
movimientos, frustraci\u243?n permanente de comportamientos instintivos,
etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n del dar muerte a los animales es harto m\u225?s complicada, y ha
dado origen a un vivo debate entre los defensores de los animales{\super
[35]}. Hay quien piensa que en la mayor\u237?a de los casos matar animales no
humanos de forma que no sufran dolor ni miedo no ser\u237?a moralmente censurable,
ya que los animales son esencialmente \u8220?criaturas del presente\u8221? (frente
a la orientaci\u243?n proyectiva y teleol\u243?gica, orientada hacia el futuro, que
caracteriza al vivir humano). As\u237?, un defensor de los animales tan intachable
y emblem\u225?tico como Henry S. Salt (el \u8220?cl\u225?sico\u8221? de los
derechos de los animales en el siglo XIX) escrib\u237?a
que:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Aprovechar los sufrimientos de los animales, salvajes o domesticados, para la
satisfacci\u243?n deportiva, la gula o la moda, resulta del todo incompatible con
ninguna posible afirmaci\u243?n de los derechos de los animales. Podemos matar, si
es necesario, pero nunca torturar ni degradar{\super
Sin embargo, por lo menos de {\i
algunos} animales (los primates, y probablemente tambi\u233?n otros animales
superiores) no podemos decir con tanta tranquilidad que sean \u8220?criaturas del
presente\u8221?: tienen un sentido de la temporalidad bien desarrollado, con
recuerdos y expectativas, aunque \u233?stas sean m\u225?s simples e inmediatas que
las de los humanos (por lo que hoy sabemos). Matar a uno de estos animales es sin
duda moralmente problem\u225?tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, cabe argumentar que incluso para los animales sin anticipaci\u243?n
del futuro ni un concepto de la muerte, \u233?sta es un mal en la medida en que les
priva del cumplimiento de sus potencialidades espec\u237?ficas, floreciendo en el
tipo de {\i
vida buena} propio de su especie (cuesti\u243?n sobre la que volver\u233? en el
pr\u243?ximo cap\u237?tulo).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
IGUALDADES Y DIFERENCIAS. NECESIDAD DE UNA \u8220?SEGUNDA ILUSTRACI\u211?
La realidad est\u225? traspasada de innumerables semejanzas y diferencias (o
nosotros la ordenamos y estructuramos poniendo en ella semejanzas y diferencias, lo
que para mi argumentaci\u243?n siguiente es lo mismo). De entre ellas, las
sociedades humanas, en las sucesivas etapas hist\u243?ricas, conceden importancia
cultural (o se la niegan) a diferentes conjuntos de semejanzas y diferencias.
Diferencias siempre hay para todos los gustos, pero unas se consideran
significativas y otras no. O sea: no {\i
todas las diferencias (y semejanzas) son relevantes transculturalmente ni
transhist\u243?ricamente,} pese a las ilusiones que podamos hacernos al respecto.
Por el contrario, el que un determinado conjunto de semejanzas y diferencias tenga
relevancia cultural para determinada sociedad en determinado momento de la historia
determinar\u225? en buena medida las pautas de {\i
construcci\u243?n social de la realidad} para esa sociedad{\super
Pues bien: podemos entender al menos un aspecto de ese movimiento cultural y social
que fue la Ilustraci\u243?n europea como un intento para atenuar, hasta borrarla,
la importancia concedida en las anteriores formaciones sociales europeas a ciertas
diferencias f\u225?cticas entre los seres humanos. La Ilustraci\u243?n sent\u243?
el principio de que los seres humanos {\i
nacen esencialmente libres e iguales}{\super
[38]}: lo hizo poco a poco, en un proceso que ha durado un par de siglos y a\u250?n
hoy est\u225? inconcluso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien: ya que existen manifiestas diferencias entre los seres humanos (sexo,
color de la piel, estatura, fortaleza f\u237?sica, disposiciones intelectuales y
est\u233?ticas, etc.), \u191?en qu\u233? sentido podemos decir que son iguales? El
pensamiento ilustrado afirma que lo son en dignidad, en derechos, en todo lo
ata\u241?edero a su participaci\u243?n en la vida p\u250?blica; que todos son
igualmente merecedores de respeto. Afirma que las diferencias debidas a la
inteligencia, las habilidades, el sexo o el color de la piel no han de impedir que
todos los humanos tengan los mismos derechos en la vida pol\u237?tica, social y
econ\u243?mica. Notemos que los hechos no pueden justificar ning\u250?n principio
de igualdad o desigualdad, ya que tal principio {\i
no es una descripci\u243?n de hechos sino una norma, principio o ideal moral}
{\super
Afirmar el principio de igualdad humana en este sentido constituye un progreso
moral que hoy nos parece {\i
casi} autoevidente (o as\u237? queremos creerlo), aunque no lo es en absoluto; y
har\u237?amos bien en tener presente el dif\u237?cil camino que tuvo que recorrer
esta idea de la igualdad, y el que a\u250?n le queda por recorrer{\super
[40]}. El progreso moral consiste precisamente en que, a pesar de las muchas y
evidentes diferencias de hecho que existen entre los seres humanos, hemos aprendido
(o vamos aprendiendo, o al menos querr\u237?amos hacerlo) a respetar a los
dem\u225?s seres humanos como iguales nuestros. Hemos relativizado esas
diferencias, poniendo en primer plano lo que nos une y no lo que nos
separa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien: acaso hoy lo que est\u225? hist\u243?ricamente a la orden del d\u237?a
sea una profundizaci\u243?n del pensamiento ilustrado (algunos autores han hablado
de una \u8220?{\i
segunda Ilustraci\u243?n\u8221? o} de una {\i
"ilustraci\u243?n de la Ilustraci\u243?n"}) que, complementando a esa semejanza
esencial entre todos los seres humanos \u8220?descubierta\u8221? por la primera
Ilustraci\u243?n, \u8220?descubra\u8221? o ponga de manifiesto otra semejanza
esencial: el parentesco que nos vincula con todos los dem\u225?s seres vivos (y,
m\u225?s estrechamente, con los animales superiores). Tambi\u233?n aqu\u237? las
diferencias que nos separan de los otros animales y las plantas son manifiestas: y
tambi\u233?n aqu\u237?, como en el caso de la primera Ilustraci\u243?n, de lo que
se trata es de enfatizar m\u225?s lo que nos une que lo que nos separa. Si el
objetivo de la primera Ilustraci\u243?n era conseguir la paz {\i
entre los seres humanos,} el de la segunda ser\u237?a lograr la {\i
paz entre los seres humanos y la Naturaleza no humana.} (En ninguno de los dos
casos \u8220?paz\u8221? equivale a \u8220?ausencia de
conflictos\u8221?).\par\pard\plain\hyphpar} {
La moderna biolog\u237?a evolucionista nos ense\u241?a, efectivamente, nuestro
parentesco (m\u225?s o menos cercano: m\u225?s cercano con los mam\u237?feros que
con las con\u237?feras) con los dem\u225?s seres vivos del planeta, parentesco
fundamentado en la existencia de antecesores evolutivos comunes. Sin ir m\u225?s
lejos, todos los vertebrados terrestres descendemos de los mismos crosopterigios
(peces pulmonados) que hace unos 350 millones de a\u241?os se atrevieron a dar el
arriesgado paso que los llev\u243? a tierra firme. Acaso hechos semejantes no
carezcan de toda relevancia para nuestra sensibilidad moral{\super
Sin duda los humanos somos seres vivos singulares, muy especiales en ciertos
aspectos (uno de ellos, por ejemplo, es precisamente la capacidad de sentir
simpat\u237?a y tratar moralmente a los miembros de otras especies vivas){\super
[42]}; pero al mismo tiempo somos seres vivos como los dem\u225?s; no nos separa de
ellos \u8212?seg\u250?n intent\u233? hacer ver al comienzo de este libro\u8212?
ning\u250?n \u8220?abismo ontol\u243?gico\u8221?. Si la primera Ilustraci\u243?n
enfatizaba que todos los seres humanos nacen iguales ({\i
created equal,} rezaba la Declaraci\u243?n de Independencia americana), la segunda
Ilustraci\u243?n subrayar\u225? que todos los seres vivos compartimos un com\u250?n
origen (evolutivo) natural; que todos pertenecemos a la misma naturaleza; y que la
biosfera es el com\u250?n espacio vital de todos nosotros. Como ha observado
Jos\u233? Ferrater Mora,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? el problema de la igualdad humana se ampl\u237?a, convirti\u233?ndose en lo
que podr\u237?a llamarse "igualdad sintiente", cuando se abandona el especismo y se
admiten los titulados "derechos de los animales" en tanto que derechos de todos los
seres sintientes. Importantes modificaciones en el concepto de igualdad, as\u237?
como en el de justicia, pueden resultar de semejante ampliaci\u243?n, pero es
dudoso que ello lleve a la tesis de la desigualdad: m\u225?s bien refuerza la tesis
de la igualdad{\super
[43]}.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA REGLA FORMAL DE JUSTICIA Y LOS CRITERIOS
MATERIALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
De acuerdo con los principios de igualdad y justicia (que queremos ampliar para
\u8220?moralizar\u8221? nuestras relaciones con los seres vivos no humanos),
tendremos que considerar, cuando actuemos, las semejanzas y las diferencias
relevantes: tendremos que tratar a los semejantes como semejantes y a los
diferentes como diferentes. Con ello no hacemos sino formular la {\i
regla formal de justicia,} seg\u250?n la cl\u225?sica investigaci\u243?n de
Cha\u239?m Perelman: \u8220?Se debe tratar igual a los seres pertenecientes a una
misma categor\u237?a{\super
[44]}\u8221?. Pero como el mismo iusfil\u243?sofo belga (de origen polaco)
advirti\u243?, el car\u225?cter meramente formal de tal regla hace necesario contar
con otros {\i
criterios materiales de justicia para establecer cu\u225?ndo dos o m\u225?s seres
pertenecen a la misma categor\u237?a:} vale decir, cu\u225?les son las semejanzas y
diferencias relevantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
En este ensayo {\i
defiendo un criterio material de justicia basado en las capacidades sensoriales,
emocionales e intelectuales t\u237?picas de las diferentes clases de
animales{\super
[45]},} frente a otros posibles criterios, y en particular frente al criterio
\u8220?especista\u8221? que traza una divisi\u243?n injustificable entre nuestra
propia especie y todas las dem\u225?s. En este criterio material de justicia hay
\u8212?igual que en todos los dem\u225?s\u8212? un juicio de valor, una
ineliminable opci\u243?n moral. (Como se ve, los problemas de justicia implican
graves cuestiones taxon\u243?micas; y a la inversa, toda cuesti\u243?n taxon\u243?
mica {\i
con relevancia pr\u225?ctica} entra\u241?a un problema de
justicia).\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Tratar a los semejantes como semejantes y a los diferentes como
diferentes\u8221? de acuerdo con el criterio material propuesto implicar\u225?
(seg\u250?n el argumento zooc\u233?ntrico de origen benthamiano que antes expuse)
abstenernos de causar ning\u250?n sufrimiento innecesario a los animales, pero no
implicar\u225?, desde luego, tratar a los animales no humanos como si fueran
humanos: pues existen diferencias relevantes. Incluso si reconocemos ciertos
derechos a los animales \u8212?cuesti\u243?n que abordaremos en el cap\u237?tulo
10\u8212?, estos derechos nunca ser\u225?n los mismos que los de los seres humanos.
Tendr\u237?a sentido conceder a un ciervo o a un delf\u237?n el derecho a la
integridad f\u237?sica, pero ser\u237?a absurdo concederle el derecho al voto o a
la libertad de expresi\u243?n. {\i
Los derechos potencialmente reconocibles a un ser vivo dependen de las
caracter\u237?sticas propias de ese ser vivo.}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Sostener que los animales tienen derechos no equivale a mantener que hay igualdad
entre los animales y los seres humanos. Cada una de las especies tiene
caracter\u237?sticas propias, ya cada una le corresponden ciertos derechos. Sin
embargo, se trata de saber si no hay derechos b\u225?sicos comunes a los seres
humanos y cuando menos a ciertas especies animales \u8212?mam\u237?feros y p\u225?
jaros\u8212? y si estos derechos no est\u225?n fundados, en \u250?ltimo t\u233?
rmino, en una especie de igualdad que podr\u237?a llamarse \u8220?igualdad
viviente{\super
[46]}\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un aspecto importante que hay que destacar aqu\u237? es que, desde este enfoque,
nos estamos refiriendo a las {\i
capacidades esenciales} o b\u225?sicas que son t\u237?picas de una especie, y no a
las {\i
excelencias individuales} de un organismo animal concreto (intentando suplementar
nuestros juicios, eso s\u237?, con las dosis {\i
de prudencia} necesarias para tomar adecuadamente en consideraci\u243?n las
circunstancias concretas de cada caso, como cumple hacerlo en cualquier juicio
moral). Esto resulta esencial para permanecer dentro del amplio marco de las
teor\u237?as igualitarias de la justicia; lo contrario nos har\u237?a desembocar en
teor\u237?as aristocr\u225?ticas (de las que podemos identificar con el nombre de
Friedrich Nietzsche), seg\u250?n las cuales lo debido a los individuos en justicia
depende de su posesi\u243?n o no de ciertas virtudes o excelencias. Creo que este
tipo de teor\u237?as aristocr\u225?ticas tienen implicaciones moralmente
inaceptables, y por tanto me guardar\u233? mucho de sugerir la extensi\u243?n del
nietzscheanismo al mundo animal.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
MERECEN CONSIDERACI\u211?N MORAL LOS SERES QUE PUEDEN SER DA\u209?
ADOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? seres forman parte de la comunidad moral en sentido amplio, o lo que
es lo mismo, han de ser tenidos en cuenta en nuestras deliberaciones morales, o
bien \u8212?tercera par\u225?frasis\u8212? merecen consideraci\u243?n moral{\super
[47]}? En {\i
Un mundo vulnerable} abord\u233? est\u225? cuesti\u243?n con cierto detenimiento
(sobre todo en los cap\u237?tulos 1, 5 y 6). La respuesta m\u225?s breve que puedo
ofrecer es: merecen consideraci\u243?n moral {\i
aquellos seres que pueden ser da\u241?ados.} Es decir, aquellos seres {\i
que poseen un bien propio} \u8212?en t\u233?rminos m\u225?s o menos aristot\u233?
licos\u8212?, y que por tanto pueden ser frustrados en la consecuci\u243?n del
mismo (\u233?sta ser\u237?a la noci\u243?n general de da\u241?o). Una tercera
noci\u243?n equivalente es la de aquellos seres {\i
que poseen intereses}{\super
Como ha mostrado Robin Attfield{\super
[49]}, la clase de seres as\u237? definida intensivamente (seres que pueden ser
da\u241?ados = seres que poseen un bien propio = seres que tienen intereses) puede
especificarse por extensi\u243?n como la constituida por {\i
todos los organismos vivos individuales presentes y futuros,} m\u225?s los grupos
humanos constituidos formalmente{\super
[50]} (y probablemente tambi\u233?n los seres humanos que vivieron en el pasado, y
todos los seres vivos \u8212?humanos y no humanos\u8212? cuya existencia {\i
posible} depende de lo que hagan o dejen de hacer agentes morales). M\u225?s
all\u225? de esto se sit\u250?an los entes que carecen de un bien propio: pero no
tiene sentido pensar que un agente moral pueda da\u241?arlos o beneficiarlos,
precisamente porque carecen de un bien propio.\par\pard\plain\hyphpar} {
N\u243?tese que desde la perspectiva aqu\u237? defendida ni los ecosistemas como
totalidades, ni la biosfera en su conjunto poseen relevancia moral como tales. Es
cierto que la vida de los seres vivos depende por completo de estos sistemas
biol\u243?gicos, mas esto no implica que los ecosistemas merezcan consideraci\u243?
n moral por s\u237? mismos, sino \u8212?derivadamente\u8212? por su valor
instrumental para el mantenimiento de los seres vivos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
ENSANCHAR LA COMUNIDAD \u201?
TICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Ilustrar la Ilustraci\u243?n\u8221?, en lo que a nuestra relaci\u243?n con
los animales se refiere, conduce a la propuesta de {\i
ampliar los l\u237?mites de la comunidad moral hasta incluir en ella a los
animales,} seg\u250?n el esquema que desarroll\u233? en {\i
Un mundo vulnerable} (pp. 142-147). Los animales no humanos, en cuanto pacientes
\u8212?que no agentes\u8212? morales, ser\u237?an considerados seg\u250?n esta
propuesta {\i
no instrumentalmente, sino como fines en s\u237? mismos}: como sujetos de dignidad
y objetos de respeto (puesto que esto es lo que viene a significar \u8220?ser
miembros de la comunidad moral\u8221?). Se abre as\u237? el horizonte moral de
una \u8220?democracia que abarque en su \u225?mbito todas las cosas vivas{\super
[51]}\u8221?\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En sentido restringido diremos que la comunidad moral s\u243?lo la integran las
personas en cuanto agentes morales, con todas sus elevadas capacidades
(autoconciencia, lenguaje articulado, racionalidad, autonom\u237?a, etc.;
abordaremos esta cuesti\u243?n con m\u225?s detalle en el cap\u237?tulo 9). Pero
ocurre que hay buenas razones para pensar que {\i
los seres vivos que no son personas en ese sentido estricto} (incluyendo a los
ni\u241?os humanos o los enfermos en coma) {\i
no deben ser tratados como meras cosas sin significaci\u243?n moral.} Los intereses
de todos estos seres vivos que no son personas, pero poseen intereses, deber\u237?
an tenerse en cuenta en las deliberaciones morales de las personas (las personas
son las \u250?nicas capaces de deliberar moralmente). En este sentido podr\u237?
amos decir que integran la comunidad moral en sentido amplio. Por tanto, y en mi
opini\u243?n, {\i
la comunidad moral en sentido estrecho la forma el conjunto de las personas}; {\i
en sentido amplio la forman todos los seres vivos que poseen intereses} (y que por
ello deber\u237?an ser considerados como fines en s\u237? mismos por las personas)
{\super
Est\u225? claro que no entendemos la expresi\u243?n \u8220?comunidad moral\u8221?,
como a menudo hacen otros fil\u243?sofos, como si se trata del {\i
reino de los fines} kantiano. \u201?ste puede definirse como la reuni\u243?n
sistem\u225?tica de diferentes seres razonables por efecto de leyes comunes: por
efecto de la misma definici\u243?n, quedan excluidos del mismo los animales que no
razonan como los seres humanos (pero tambi\u233?n los humanos con discapacidades
ps\u237?quicas profundas, los enfermos en coma, los ni\u241?os peque\u241?os,
etc.). El reino de los fines kantiano es un selecto club que s\u243?lo admite
agentes morales; en cambio, nuestra comunidad moral la integran tanto agentes como
pacientes morales.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CUATRO PUNTOS DE
CONVERGENCIA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {
Ya vimos antes c\u243?mo Bentham, a finales del siglo XVIII, se\u241?al\u243? que
un perro adulto es m\u225?s inteligente que un ni\u241?o de un d\u237?a, o de un
mes, o un a\u241?o; y que los deficientes mentales cong\u233?nitos tampoco
est\u225?n en posesi\u243?n de la caracter\u237?stica humana de la racionalidad. En
vez de preguntar, dec\u237?a Bentham, si un ser viviente puede razonar, o hablar,
hay que preguntar si puede sufrir. Si los animales \u8212?lo mismo que los seres
humanos\u8212? pueden sufrir, y si se considera que existe el deber moral de evitar
el sufrimiento, todos los seres vivos que compartan el rasgo de sufrientes \u8212?
o, m\u225?s en general, {\i
sintientes\u8212?} tendr\u225?n derecho a que no se les inflijan sufrimientos
porque s\u237?: es decir, tendr\u225?n derecho a no ser tratados con crueldad.
Aunque difieren en algunos respectos, todos los defensores de los animales
coinciden en los siguientes puntos:\par\pard\plain\hyphpar} {
Los seres humanos, y por lo menos los animales superiores, son realidades
sintientes. Por ello, poseen {\i
intereses} que han de ser objetos de consideraci\u243?n moral en s\u237?
mismos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se debe minimizar el da\u241?o y el sufrimiento a los seres
sintientes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ello no quiere decir que todos los seres sintientes sean iguales, ni que todas las
vidas tengan el mismo valor, ni tampoco que la vida sea el valor supremo. Pero
s\u237? quiere decir que, cuando se trata de da\u241?ar o matar a un ser sintiente,
el {\i
especismo} o \u8220?racismo humano\u8221? no constituye un criterio suficiente para
justificar (o dejar de justificar) da\u241?ar o quitar la vida a ese ser. Es decir:
no porque el ser humano es distinto de otros seres sintientes tiene
justificaci\u243?n para tratarlos sin tener en cuenta sus
intereses.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por ello, en particular, no deben sacrificarse animales para la obtenci\u243?n de
pieles o la fabricaci\u243?n de cosm\u233?ticos, ni deben emplearse animales en
experimentaciones m\u233?dicas y biol\u243?gicas que no est\u233?n rigurosamente
controladas (en el cap\u237?tulo 7 analizaremos este \u250?ltimo punto como
ejemplificaci\u243?n de alguno de los problemas t\u237?picos de nuestro trato
actual a los animales).\par\pard\plain\hyphpar} {
Notemos que, con esta ampliaci\u243?n, {\i
las relaciones que existen entre los miembros de la comunidad moral ya no son todas
de responsabilidad mutua:} pues la responsabilidad es espec\u237?ficamente humana,
como atributo de seres racionales y libres. Los seres humanos (agentes morales)
pueden ser responsables de lo que hagan y dejen de hacer a los animales (pacientes
morales), pero no al rev\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fernando Savater se opone a este tipo de ampliaciones con vigor. Para \u233?l,
\u8220?la \u233?tica s\u243?lo tiene sentido como constataci\u243?n pr\u225?ctica
de la {\i
comunidad moral} humana, basada en el intercambio de argumentos y la gen\u233?rica
reciprocidad complementaria entre deberes y obligaciones. A este respecto, acusar a
la \u233?tica de antropocentrismo (o de 'especismo', seg\u250?n Ryder) es como
repudiar las carreras de caballos por demasiado h\u237?picas\u8230?\u8221?{\super
[53]}. Vale decir: {\i
por definici\u243?n,} la comunidad moral coincide s\u243?lo con aquellos miembros
de la especie {\i
Homo sapiens sapiens} capaces de argumentaci\u243?n moral, y pare usted de contar.
M\u225?s all\u225? de la \u233?tica, contin\u250?a Savater, \u8220?est\u225? la {\i
piedad} que reconoce nuestra fragilidad y dependencia del doloroso azar \u8212?
compartida con el resto de los seres\u8212?, as\u237? como el respeto temeroso ante
el aparecer y desaparecer de la vida. La piedad es algo as\u237? como un {\i
compa\u241?erismo de la existencia}, distinto pero probablemente inseparable del
compa\u241?erismo de la humanidad que trata de explicitar la \u233?tica\u8221? (el
subrayado es m\u237?o).\par\pard\plain\hyphpar} {
Entonces, \u191?la piedad hacia los vivientes no ser\u237?a una emoci\u243?n moral?
\u161?Pero si el mismo fil\u243?sofo donostiarra concede que se trata de algo
inseparable de la \u233?tica! Lo que convierte a los animales en nuestros pr\u243?
jimos, lo que los hace merecedores del respeto b\u225?sico, no es la capacidad
intelectual o la excelencia en el razonamiento pr\u225?ctico, sino (afirm\u233?
moslo de nuevo con Bentham y Salt) la capacidad de sufrir y gozar, de tener una
buena vida, y la confraternidad emocional que sentimos con ellos. Creo que el doble
concepto de {\i
agente y paciente moral} recoge bien los distingos que hay que hacer en este punto,
y sigo manteniendo que la comunidad moral debe incluir tanto a los seres {\i
sujetos de reciprocidad \u233?tica} como a los seres {\i
objetos de piedad,} en la terminolog\u237?a de Savater.\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA PARADOJA DEL \u8220?C\u205?RCULO EN EXPANSI\u211?
Una interesante cuesti\u243?n en relaci\u243?n con la comunidad moral concebida
como un \u8220?c\u237?rculo en expansi\u243?n\u8221?, que ha suscitado el
primat\u243?logo Frans de Waal, es la pregunta por el origen evolutivo del {\i
centro} de ese c\u237?rculo expansivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los primat\u243?logos tienen buenas razones para creer que la capacidad de
compartir {\i
fue catalizada por la alimentaci\u243?n carn\u237?vora en nuestros antepasados,}
como probablemente lo ha sido en las comunidades contempor\u225?neas de
chimpanc\u233?s{\super
[54]}. Si por una parte en aquel remoto centro originario del c\u237?rculo
expansivo de la moralidad hallamos el cad\u225?ver compartido de una presa grande
(carne an\u225?loga a la que proporcionan hoy los monos colobos a los
chimpanc\u233?s que los cazan cooperativamente en las selvas africanas, o las
cr\u237?as de coat\u237? a los monos capuchinos de Centroam\u233?rica); y por otra
parte en el centro m\u237?tico an\u225?logo que nos proponen muy variadas
religiones hallamos tambi\u233?n un cuerpo divino que compartir \u8212?desde Cristo
a Di\u243?nisos, pasando por muchos otros\u8212?; pero hoy proponemos dilatar ese
c\u237?rculo hasta excluir el sacrificio de animales para comer nosotros su carne,
no cabe duda de que est\u225? en juego una dial\u233?ctica muy notable.
Probablemente esto tiene que ver con una advertencia que ha formulado varias veces
Jacques Derrida, fil\u243?sofo descontruccionista amigo de los animales, y creo que
vegetariano:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
No basta con prohibirse el consumo de carne para volverse no carn\u237?voro. El
proceso carn\u237?voro inconsciente dispone de muchos otros recursos, y de manera
general no creo en la existencia del no-carn\u237?voro. Ni siquiera en el caso de
quien cree que le bastan el pan y el vino. [\u8230?] Los "vegetarianos\u8220?
pueden tambi\u233?n asimilar, como todo el mundo, y simb\u243?licamente, lo vivo,
la carne y la sangre \u8212?de otros seres humanos o de Dios. A los ateos
tambi\u233?n les gusta \u8220?comer al otro\u8221?. Por lo menos si aman, ya que se
trata de la tentaci\u243?n misma del amor. No dejaremos de evocar aqu\u237? a la
Pentesilea de Kleist. [\u8230?] Sin cantar las alabanzas de un vegetarianismo
primario, se puede traer a colaci\u243?n que el consumo de carne nunca fue una
necesidad biol\u243?gica. No se come carne sencillamente porque se necesiten
prote\u237?nas\u8212? y \u233?stas se pueden tomar de otras fuentes. Hay en el
consumo del animal, como en la pena de muerte tambi\u233?n, dicho sea de paso, una
estructura sacrificial, y por tanto un fen\u243?meno "cultural" ligado a
estructuras arcaicas que persisten y han de ser analizadas. Sin duda, nunca
dejaremos de consumir carne \u8212?o, como suger\u237?a antes, alg\u250?n
suced\u225?neo de cosa c\u225?rnica\u8212?. Pero quiz\u225? cambien las condiciones
cualitativas, la cantidad, la valoraci\u243?n de la cantidad, as\u237? como la
organizaci\u243?n general del \u225?mbito de la alimentaci\u243?n. En los siglos
venideros, creo que asistiremos a verdaderas mutaciones en nuestra experiencia de
la animalidad y en nuestro v\u237?nculo social con los otros animales{\super
[55]}.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?EL MISMO TREN, PERO EN VAGONES
SEPARADOS?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
La mayor\u237?a del movimiento ecologista/ambientalista se sit\u250?a en una
posici\u243?n \u233?tica antropoc\u233?ntrica no excluyente (que en particular
integra dentro de la comunidad moral a las generaciones humanas futuras); de
ah\u237? provienen sus ocasionales diferencias con el movimiento de defensa de los
animales (a veces se habla tambi\u233?n de animalismo, movimiento de liberaci\u243?
n animal o movimiento por los derechos de los animales{\super
[56]}), cuya posici\u243?n es mayoritariamente zooc\u233?ntrica. Se ha dicho alguna
vez que estos dos movimientos \u8220?viajan en el mismo tren, pero en vagones
separados\u8221?. Ahora hay que hacer notar que {\i
la \u233?tica zooc\u233?ntrica o sensoc\u233?ntrica} (planteada en t\u233?rminos
del bienestar y el florecimiento de los animales individuales) {\i
no coincide con una \u233?tica ecol\u243?gica,} ni agota los contenidos de esta
\u250?ltima. No proporciona, en particular, razones {\i
directas} para la protecci\u243?n de las especies animales (s\u237? de los
individuos que las componen) o de otros seres vivos como las plantas, o de los
ecosistemas en su conjunto. De hecho, como ya vimos anteriormente en el cap\u237?
tulo 1, las cuestiones a las que responde una \u233?tica zooc\u233?ntrica son
\u8212?al menos en parte\u8212? conceptualmente independientes de los problemas
morales involucrados en la crisis ecol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u225?s all\u225? de este nivel puramente conceptual, no obstante, hallamos en el
mundo real problemas interconectados de manera compleja. En el plano {\i
macro,} la tendencia expansiva de las sociedades industriales y el aumento
creciente de su impacto ambiental global devasta el mundo natural y restringe
dr\u225?sticamente la calidad de vida y las opciones vitales de los animales no
humanos \u8212?cuando no los extermina masivamente\u8212?. En el plano {\i
micro,} los ejemplos son innumerables. Mencionar\u233? s\u243?lo uno de ellos: el
tipo de granjas concebidas como campos de concentraci\u243?n animal que ha creado
la b\u250?squeda competitiva de beneficios en la ganader\u237?a capitalista moderna
es {\i
a la vez} causa de indecible sufrimiento animal y de graves da\u241?os ecol\u243?
gicos (contaminaci\u243?n de las capas fre\u225?ticas con el esti\u233?rcol y los
purines del ganado, por ejemplo); a la inversa, las pr\u225?cticas agr\u237?colas y
ganaderas ecol\u243?gicamente sustentables \u8212?que se hallan m\u225?s cerca de
la ganader\u237?a extensiva tradicional\u8212? resultan much\u237?simo m\u225?s
beneficiosas para los animales involucrados. Tiene raz\u243?n Mary Midgley cuando
argumenta que, en la pr\u225?ctica, y \u8220?en el tipo de emergencia grave que
vivimos actualmente\u8221?, las prescripciones de la \u233?tica antropoc\u233?
ntrica no excluyente, el zoocentrismo o el biocentrismo moderado tender\u225?n a
coincidir:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Necesitamos reconocer que las personas hacen bien, y no mal, en tener
consideraci\u243?n por s\u237? mismas y por su propia especie. Desde una
perspectiva pr\u225?ctica, ese reconocimiento no perjudica la causa ecol\u243?gica,
porque las medidas que hoy en d\u237?a necesitamos para salvar a la raza humana
son, por lo general, las mismas medidas que requerimos para salvar al resto de la
biosfera. Sencillamente no existe una posibilidad de \u8220?bote salvavidas\u8221?
en que s\u243?lo puedan salvarse los seres humanos, ya sea en su conjunto o en
\u225?reas particulares{\super
[57]}.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
4. CAPACIDADES ESENCIALES Y FLORECIMIENTO DE LOS
VIVIENTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ME GUSTAR\u205?A UN CONCURSO DE TODOS LOS ANIMALES M\u193?S O MENOS IRRACIONALES Y
RACIONALES DE NUESTRO PLANETA, CON DERECHO GENERAL A VOTO Y
PRENDA.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y ME GUSTAR\u205?A, SOBRE TODO, VER CU\u193?NTOS ANIMALES HUMANOS Y NO HUMANOS
VOTAR\u205?AN PARA EL PREMIO AL HOMBRE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez{\super
SER EN PLENITUD ES VIVIR COMO UN CUERPO-ALMA. UN T\u201?RMINO QUE EXPRESA LA
EXPERIENCIA DEL SER EN PLENITUD ES ALEGR\u205?A. ESTAR VIVO EQUIVALE A SER UN ALMA
VIVA. UN ANIMAL \u8212?TODOS LO SOMOS\u8212? ES UN ALMA CORPOREIZADA. [\u8230?] AL
PENSAMIENTO, A LA COGITACI\u211?N, OPONGO YO LA PLENITUD, LA CORPOREIDAD, LA
SENSACI\u211?N DE SER; NO UNA CONSCIENCIA DE UNO MISMO COMO UNA ESPECIE DE M\u193?
QUINA FANTASMAG\u211?RICA DE RAZONAR QUE GENERA PENSAMIENTOS, SINO AL CONTRARIO LA
SENSACI\u211?N (UNA SENSACI\u211?N DE HONDA CARGA AFECTIVA) DE SER UN CUERPO CON
EXTREMIDADES QUE SE PROLONGAN EN EL ESPACIO, UNA SENSACI\u211?N DE ESTAR VIVO PARA
EL MUNDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J.M. Coetzee{\super
\u191?QU\u201? ES LO QUE UNA SOCIEDAD AUT\u211?NOMA PODR\u205?A PROPONERSE COMO
OBJETIVO? LA LIBERTAD DE TODOS Y LA JUSTICIA. (NO LA FELICIDAD, PORQUE LA FELICIDAD
NO ES UNA CUESTI\u211?N POL\u205?TICA SINO UNA CUESTI\u211?N INDIVIDUAL). PERO
\u191?M\u193?S ALL\u193? DE ESO, SUSTANCIALMENTE? PUES BIEN, CREO QUE LO QUE UNA
SOCIEDAD AUT\u211?NOMA SE PROPONDR\u205?A COMO OBJETIVO ES AYUDAR A TODOS LOS SERES
HUMANOS A CONVERTIRSE EN LO M\u193?S AUT\u211?NOMOS Y LO M\u193?S CREADORES
POSIBLE; PARALELAMENTE AL CULTIVO, SI PUEDO DECIRLO AS\u205?, DE NUESTRO JARD\u205?
N NATURAL COMO BUENOS PADRES DE FAMILIA, SE TRATAR\u205?A TAMBI\u201?N DE CRIAR A
LAS NUEVAS GENERACIONES EN UN ESP\u205?RITU DE DESARROLLO DE SUS CAPACIDADES, DE
RESPETO A LOS DEM\u193?S, DE RESPETO A LA NATURALEZA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Cornelius Castoriadis{\super
En una novela de John Berger leemos: \u8220?En arte, todo est\u225? justificado,
pero todo ha de estar en relaci\u243?n con algo. Al pintor no es necesario
prohibirle nada. Nada en absoluto. Pero cuando ha terminado su obra, \u233?sta ha
de ser juzgada en relaci\u243?n con la lucha, siempre presente y siempre distinta,
de los hombres por realizar plenamente todo su potencial\u8230?\u8221?{\super
Esta idea de {\i
realizar m\u225?s plenamente el potencial humano} resulta ser, a poco que
indaguemos, una de las l\u237?neas centrales del pensamiento filos\u243?fico,
religioso y pol\u237?tico de todos los tiempos. De la percepci\u243?n de las
situaciones concretas de opresi\u243?n, miseria y enajenaci\u243?n, junto con la
intuici\u243?n de un impresionante conjunto de capacidades humanas aherrojadas o
desmedradas dentro de aquel contexto social negativo, ha surgido con fuerza \u8212?
en m\u250?ltiples culturas y momentos hist\u243?ricos\u8212? la idea normativa de
un florecimiento humano cabal, hacia el que {\i
deber\u237?a} desarrollarse la historia.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
FLORECIMIENTO HUMANO EN ARIST\u211?
TELES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta idea de un florecimiento humano cabal tiene fuertes ra\u237?ces en el
pensamiento griego, especialmente en Arist\u243?teles. Para \u233?ste, el bien de
los seres es aquello a lo que de hecho tienden: tal es el conocido punto de
arranque de la {\i
\u201?tica nicomaquea.} En los seres vivos, su posible excelencia ({\i
arete}) no viene dada de inmediato: existe en ellos un impulso, una fuerza, que les
conduce al desarrollo de sus potencialidades, a la perfecci\u243?n de cada uno
seg\u250?n su naturaleza. Se trata de un {\i
llegar a ser lo que son}, y a ese estado final bien podemos llamarlo {\i
florecimiento}{\super
[5]}. Emilio Lled\u243? ha criticado la traducci\u243?n del crucial t\u233?rmino
aristot\u233?lico {\i
telos} como \u8220?finalidad\u8221?, que le parece trivial: sobre todo en el caso
de los humanos, \u8220?{\i
telos, teleo} no significan tanto finalidad cuanto cumplimiento, plenitud,
consumaci\u243?n, madurez{\super
Todos los seres vivos poseen una cierta funci\u243?n ({\i
ergon, energeia}): la actividad o funci\u243?n propia del ser humano es la praxis
racional. La actividad espec\u237?ficamente humana \u8212?que distingue al {\i
Homo sapiens} de las plantas y los animales no humanos\u8212? consiste para
Arist\u243?teles en el ejercicio de sus capacidades racionales. Desarrollando
\u233?stas y otras capacidades hasta su cumplimiento, y con la ayuda de la fortuna,
el ser humano alcanzar\u225? su {\i
eudaimon\u237?a}, vocablo s\u243?lo imperfectamente traducido por \u8220?
felicidad\u8221? (dado que implica tanto obrar bien como vivir bien), y mejor
vertido por \u8220?vida buena{\super
[7]}\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
DESALIENACI\u211?N Y CUMPLIMIENTO PERSONAL EN EL
MARXISMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Arist\u243?teles, por tanto, pens\u243? con vigor la idea del desarrollo de las
capacidades humanas hasta un estadio final de florecimiento o vida buena. Demos un
salto de m\u225?s de veinte siglos, desde el Estagirita hasta el de Tr\u233?veris.
El principal atractivo de la sociedad comunista que barrunt\u243? Karl Marx era
permitir el florecimiento personal de todos y cada uno de los seres humanos, y no
s\u243?lo de una peque\u241?a elite. La emancipaci\u243?n humana, vista en
negativo, se refiere al romper cadenas y superar alienaciones; pero en positivo hay
que pensarla sin duda como actualizaci\u243?n del potencial humano. Para el joven
Marx, el de los {\i
Manuscritos econ\u243?mico-filos\u243?ficos} de 1844 (los \u8220?manuscritos de
Par\u237?s\u8221?), \u8220?comunismo significa apropiaci\u243?n real del ser humano
por y para el hombre, con condensaci\u243?n de toda la riqueza cultural del
desarrollo precedente. Este comunismo es, para Marx, humanismo por ser naturalismo
consumado y naturalismo por ser humanismo consumado{\super
[8]}\u8221?. Formas de pensamiento marxista \u8212?o inspiradas por el
marxismo\u8212? tan distantes como el humanismo freudo-marxista de Erich Fromm, o
el marxismo anal\u237?tico de Jon Elster, han insistido en estos
aspectos:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
El fin de Marx era la emancipaci\u243?n espiritual del hombre, su liberaci\u243?n
de las cadenas del determinismo econ\u243?mico, su restituci\u243?n a la totalidad
humana, el encuentro de una unidad y armon\u237?a con sus semejantes y con la
naturaleza. La filosof\u237?a de Marx fue, en t\u233?rminos seculares y no te\u237?
stas, un paso nuevo y radical en la tradici\u243?n del mesianismo prof\u233?tico:
tendi\u243? a la plena realizaci\u243?n del individualismo, el mismo fin que ha
guiado al pensamiento occidental desde el Renacimiento y la Reforma hasta el siglo
XIX{\super
Marx cre\u237?a que la buena vida individual deb\u237?a basarse en la
autorrealizaci\u243?n activa. El capitalismo ofrece esta oportunidad a unos pocos,
pero se la niega a la inmensa mayor\u237?a. Bajo el comunismo todos y cada uno de
los individuos vivir\u225?n una vida rica y activa. Aunque estrechamente ligada a
la vida de la comunidad, ser\u225? una vida de autorrealizaci\u243?n. La
automatizaci\u243?n, para Marx, puede definirse como la actualizaci\u243?n y
exteriorizaci\u243?n plenas y libres de las capacidades y habilidades del
individuo{\super
As\u237? pues, resulta esencial para el pensamiento marxista la idea de una {\i
potencialidad humana} que podr\u237?a desembocar, a trav\u233?s de una {\i
praxis} de luchas sociales de liberaci\u243?n, avances en el conocimiento y
automodificaci\u243?n humana, en un orden social m\u225?s satisfactorio (comunista)
que posibilitar\u237?a el cumplimiento personal de {\i
todos} los seres humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PROLONGACI\u211?N Y REFORMULACI\u211?N DE ESTAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO
CONTEMPOR\u193?
NEO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, hemos visto que la idea de un \u8220?florecimiento humano cabal{\super
[11]}\u8221?, con fuertes ra\u237?ces en la filosof\u237?a griega de Plat\u243?n o
Arist\u243?teles, resulta central para el marxismo. Tambi\u233?n hubi\u233?ramos
podido encontrarla en la rica idea {\i
de felicidad} de un utilitarista cl\u225?sico como John Stuart
Mill.\par\pard\plain\hyphpar} {
Saltando del siglo XIX al XX, hallamos que igualmente desempe\u241?a un importante
papel en un notable fil\u243?sofo contempor\u225?neo, de raigambre kantiano-
peirceana, como es Nicholas Rescher. Rescher postula un {\i
deber ontol\u243?gico de automatizaci\u243?n} que concierne a todo agente racional:
la obligaci\u243?n de tratar de aprovechar al m\u225?ximo las oportunidades que uno
tiene de realizarse tan plenamente como sea posible{\super
[12]}. Dado que el {\i
Homo sapiens} es una criatura capaz de construirse \u8212?al menos
parcialmente\u8212? a s\u237? misma, deber\u237?a \u8220?llegar a ser su mejor
posibilidad\u8221?, hacer el mejor uso de sus oportunidades para realizar valores y
cultivar su potencial para el bien. \u191?Qu\u233? implicar\u237?a una vida humana
plena, cumplida, floreciente? Seg\u250?n Rescher hay que pensar en cosas
como:\par\pard\plain\hyphpar} {
Usar la inteligencia propia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desarrollar (algunos de) los talentos y capacidades
propias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hacer una contribuci\u243?n constructiva al trabajo del
mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Promover el potencial bueno de otros.\par\pard\plain\hyphpar} {
Alcanzar y difundir la felicidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Atender a los intereses de otros{\super
Aunque podr\u237?amos proseguir aqu\u237? un largo recorrido por el pensamiento
contempor\u225?neo, me limitar\u233? a evocar a otra autora, la fil\u243?sofa
feminista Martha Nussbaum, que descolla por la especial atenci\u243?n y rigor con
que a partir de 1986 viene desarrollando una {\i
teor\u237?a de las capacidades humanas} (a partir del trabajo filos\u243?fico de
Arist\u243?teles y Marx, en conexi\u243?n con los desarrollos paralelos de Amartya
Sen, y con una interesante vertiente pr\u225?ctica reflejada en su colaboraci\u243?
n con el World Institute for Development Economics Research y con el PNUD, Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo). En su atractiva defensa de un \u8220?
esencialismo aristot\u233?lico\u8221? no metaf\u237?sico, la autora sugiere que se
puede identificar cierto conjunto universal y transcultural de \u8220?funciones
humanas esenciales\u8221? que resultar\u225?n del ejercicio de capacidades humanas
importantes. Cualquier vida que careciese de alguna de las capacidades funcionales
humanas as\u237? identificadas, defiende Nussbaum, ser\u237?a una vida deficiente
en humanidad, con independencia de todas las otras cosas que tuviese{\super
{\b
CAPACIDADES HUMANAS CENTRALES SEG\u218?N MARTHA NUSSBAUM: LA LISTA ACTUALIZADA
(2000)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
1. {\i
VIDA}. SER CAPAZ DE VIVIR HASTA EL FINAL UNA VIDA HUMANA DE EXTENSI\u211?N NORMAL:
NO MORIR PREMATURAMENTE, O ANTES DE QUE LA PROPIA VIDA HAYA QUEDADO TAN REDUCIDA
QUE NO MEREZCA LA PENA SER VIVIDA.\par\pard\plain\hyphpar} {
2. {\i
SALUD CORPORAL}. SER CAPAZ DE TENER BUENA SALUD, INCLUYENDO LA SALUD REPRODUCTIVA;
ESTAR ADECUADAMENTE ALIMENTADO; TENER UN TECHO ADECUADO.\par\pard\plain\hyphpar} {
3. {\i
INTEGRIDAD CORPORAL.} SER CAPAZ DE MOVERSE LIBREMENTE DE UN LUGAR A OTRO: QUE LOS
L\u205?MITES DEL PROPIO CUERPO SEAN TRATADOS COMO SOBERANOS, ES DECIR, CAPACES DE
SEGURIDAD ANTE ASALTO, INCLUIDO EL ASALTO SEXUAL, EL ABUSO SEXUAL DE MENORES Y LA
VIOLENCIA DOM\u201?STICA; TENER OPORTUNIDADES PARA LA SATISFACCI\u211?N SEXUAL Y
PARA LA ELECCI\u211?N EN MATERIA DE REPRODUCCI\u211?N. SER CAPAZ DE TENER
EXPERIENCIAS PLACENTERAS Y DE EVITAR EL SUFRIMIENTO
INNECESARIO.\par\pard\plain\hyphpar} {
4. {\i
SENTIDOS, IMAGINACI\u211?N Y PENSAMIENTO}. SER CAPAZ DE UTILIZAR LOS SENTIDOS, DE
IMAGINAR, PENSAR Y RAZONAR, Y DE HACER TODO ESTO DE FORMA "VERDADERAMENTE HUMANA",
FORMA PLASMADA Y CULTIVADA POR UNA ADECUADA EDUCACI\u211?N, INCLUYENDO \u8212?
AUNQUE NO SOLAMENTE\u8212? ALFABETIZACI\u211?N Y ENTRENAMIENTO CIENT\u205?FICO Y
MATEM\u193?TICO B\u193?SICO. SER CAPAZ DE UTILIZAR LA IMAGINACI\u211?N Y EL
PENSAMIENTO EN CONEXI\u211?N CON LA EXPERIENCIA Y LA PRODUCCI\u211?N DE OBRAS Y
EVENTOS DE EXPRESI\u211?N Y ELECCI\u211?N PROPIA EN LO RELIGIOSO, LITERARIO,
MUSICAL, ETC. SER CAPAZ DE UTILIZAR LA PROPIA MENTE DE MANERA PROTEGIDA POR LAS
GARANT\u205?AS DE LIBERTAD DE EXPRESI\u211?N CON RESPETO TANTO AL DISCURSO
POL\u205?TICO COMO ART\u205?STICO. Y LIBERTAD DE PR\u193?CTICA RELIGIOSA. SER CAPAZ
DE BUSCAR EL SENTIDO \u218?LTIMO DE LA VIDA SEG\u218?N LA PROPIA MANERA DE
UNO/A.\par\pard\plain\hyphpar} {
5. {\i
EMOCIONES}. SER CAPAZ DE LIGARSE A PERSONAS Y COSAS FUERA DE NOSOTROS MISMOS: AMAR
A QUIENES NOS AMAN Y SE PREOCUPAN POR NOSOTROS. SENTIR PENA POR SU AUSENCIA EN
GENERAL. AMAR, PADECER, SENTIR ANHELOS, GRATITUD Y TEMOR JUSTIFICADO. QUE EL PROPIO
DESARROLLO EMOCIONAL NO EST\u201? ARRUINADO POR UN TEMOR O PREOCUPACI\u211?N
APLASTANTE, O POR SUCESOS TRAUM\u193?TICOS DE ABUSO O
DESCUIDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
6. {\i
RAZ\u211?N PR\u193?CTICA}. SER CAPAZ DE FORMARSE UNA CONCEPCI\u211?N DEL BIEN Y
COMPROMETERSE EN UNA REFLEXI\u211?N CR\u205?TICA ACERCA DE LA PLANIFICACI\u211?N DE
LA PROPIA VIDA. (ESTO IMPLICA PROTECCI\u211?N DE LA LIBERTAD DE
CONCIENCIA).\par\pard\plain\hyphpar} {
7. {\i
AFILIACI\u211?N (A).} SER CAPAZ DE VIVIR CON Y HACIA OTROS, DE RECONOCER Y MOSTRAR
PREOCUPACI\u211?N POR OTROS SERES HUMANOS, DE COMPROMETERSE EN VARIAS FORMAS DE
INTERACCI\u211?N Y SOCIAL. SER CAPAZ DE IMAGINARSE LA SITUACI\u211?N DE OTROS Y DE
TENER COMPASI\u211?N; SER CAPAZ TANTO DE JUSTICIA COMO DE AMISTAD. (PROTEGER ESTA
CAPACIDAD SIGNIFICA PROTEGER INSTITUCIONES QUE CONSTITUYEN Y ALIMENTAN TALES FORMAS
DE AFILIACI\u211?N, Y PROTEGER ASIMISMO LA LIBERTAD DE REUNI\u211?N Y DE DISCURSO
POL\u205?TICO).\par\pard\plain\hyphpar} {
(B) POSEER LAS BASES SOCIALES DEL RESPETO DE S\u205? MISMO Y DE LA NO
HUMILLACI\u211?N: PODER SER TRATADO COMO UN SER DIGNIFICADO CUYO VALOR ES IGUAL AL
DE LOS DEMAS. ESTO IMPLICA COMO MINIMO. PROTECCI\u211?N CONTRA LA
DISCRIMINACI\u211?N BASADA EN LA RAZA EL SEXO, LA ORIENTACI\u211?N SEXUAL, LA
RELIGI\u211?N, LA CASTA, LA ETNIA O EL ORIGEN NACIONAL. EN EL TRABAJO. SER CAPAZ DE
TRABAJAR COMO UN SER HUMANO, HACIENDO USO DE LA RAZ\u211?N PRACTICA E INGRESANDO EN
SIGNIFICATIVAS RELACIONES DE RECONOCIMIENTO MUTUO CON OTROS
TRABAJADORES.\par\pard\plain\hyphpar} {
8. {\i
OTRAS ESPECIES.} SER CAPAZ DE VIVIR CON CUIDADO POR LOS ANIMALES, LAS PLANTAS, Y EL
MUNDO DE LA NATURALEZA Y EN RELACI\u211?N CON TODO ELLO.\par\pard\plain\hyphpar} {
9. {\i
JUEGO.} SER CAPAZ DE RE\u205?R, JUGAR Y DISFRUTAR DE ACTIVIDADES
RECREATIVAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
10. {\i
CONTROL DEL PROPIO ENTORNO.} (A) POL\u205?TICO. SER CAPAZ DE PARTICIPAR
EFECTIVAMENTE EN ELECCIONES POL\u205?TICAS QUE GOBIERNEN LA PROPIA VIDA; TENER EL
DERECHO DE PARTICIPACI\u211?N POL\u205?TICA DE PROTECCIONES DE LA LIBRE
EXPRESI\u211?N Y ASOCIACI\u211?N.\par\pard\plain\hyphpar} {
(B) MATERIAL. SER CAPAZ DE TENER PROPIEDAD (TANTO DE LA TIERRA COMO DE BIENES
MUEBLES), NO SOLAMENTE DE MANERA FORMAL SINO EN T\u201?RMINOS DE REAL OPORTUNIDAD,
Y TENER DERECHOS DE PROPIEDAD SOBRE UNA BASE DE IGUALDAD CON OTROS; TENER EL
DERECHO DE BUSCAR EMPLEO SOBRE UNA BASE DE IGUALDAD CON OTROS, NO ESTAR SUJETO A
REGISTRO E INCAUTACI\u211?N DE FORMA INJUSTIFICADA.\par\pard\plain\hyphpar} {
PODER VIVIR LA PROPIA VIDA Y LA DE NADIE MAS, PODER VIVIR LA PROPIA VIDA EN EL
PROPIO ENTORNO Y CONTEXTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: Martha Nussbaum. {\i
Las mujeres y el desarrollo humano.} Herder. Barcelona 2002 [2000], pp. 110 y ss.
Puede compararse con una versi\u243?n anterior de la lista (elaborada en 1992) en
Martha Nussbaum, 'Capacidades humanas y justicia social', en Jorge Riechmann
(coord). {\i
Necesitar, desear, vivir.} Los Libros de la Catarata. Madrid 1998. p. 71
(reproducida tambi\u233?n en Jorge Riechmann. {\i
Un mundo vulnerable.} Los Libros de la Catarata. Madrid 2000. p.
338).\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El enfoque de las capacidades humanas parte de aquello que la gente es
potencialmente capaz de hacer y de ser, de acuerdo con una idea intuitiva de la
vida que corresponde a la dignidad y el florecimiento del ser humano. Las
capacidades en cuesti\u243?n deber\u237?an procurarse, como objetivo \u233?tico-
pol\u237?tico, para todas y cada una de las personas, tratando a cada persona como
un fin en s\u237? mismo (y no de manera instrumental), respetando su {\i
dignidad}. Un ordenamiento pol\u237?tico justo ha de brindar a sus ciudadanos
cierto nivel b\u225?sico de capacidades, sin imponer por ello (de forma
paternalista) modos espec\u237?ficos de funcionamiento humano{\super
Aunque en el enfoque de Nussbaum la noci\u243?n b\u225?sica es la de capacidad,
\u233?sta se relaciona con otras nociones conexas, m\u225?s o menos de la siguiente
forma: los individuos tienen {\i
necesidad} de {\i
recursos,} y poseen diversas {\i
capacidades} (formas de hacer y de ser) para convertir esos recursos en {\i
funcionamientos humanos} valiosos{\super
[16]}. El \u233?nfasis en la noci\u243?n de capacidad, m\u225?s que en la de
necesidad{\super
[17]}, conlleva una valoraci\u243?n mayor de los aspectos de {\i
actividad y libertad} en el desempe\u241?o humano. Por otra parte, la noci\u243?n
intuitiva de {\i
dignidad humana} \u8212?\u161?sobre la que han insistido tanto los zapatistas
mejicanos del \u8220?sub\u8221? Marcos!\u8212? tiene, dice Nussbaum, una gran
resonancia a trav\u233?s de las diferentes culturas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Queremos un enfoque que sea respetuoso de la lucha de cada persona por su
florecimiento, que trate a cada persona como un fin y como una fuente de
participaci\u243?n activa y de val\u237?a en s\u237? misma. Parte de este respeto
significar\u225? no ser dictatorial acerca del bien, por lo menos con los adultos y
en algunas \u225?reas centrales de elecci\u243?n, dejando a los individuos un
amplio espacio para importantes tipos de elecci\u243?n y para las afiliaciones
significativas. Pero este gran respeto significa asumir una posici\u243?n firme
respecto de las condiciones que les permiten seguir su propio saber y entender,
libres de tiran\u237?as impuestas por la pol\u237?tica y la tradici\u243?n. Esto, a
su vez, requiere tanto la generalidad como la particularidad{\super
[18]}\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un aspecto interesante \u8212?para nuestros prop\u243?sitos en este libro\u8212? es
que la autora observa que la capacidad n\u250?mero 8 (protecci\u243?n de los
animales, las plantas y la naturaleza) es, en t\u233?rminos de desarrollo
transcultural, el punto m\u225?s controvertido de la lista; otra cosa llamativa
\u8212?en comparaci\u243?n con versiones anteriores de esta misma lista\u8212? es
el papel prominente que ahora desempe\u241?an los derechos de propiedad (capacidad
10B). Aunque Nussbaum sigue manteniendo que la propiedad es un instrumento para el
buen funcionamiento humano, y no un fin en s\u237? mismo, sus experiencias
recientes \u8212?por ejemplo, con mujeres pobres en la India\u8212? le han hecho
reconocer una relaci\u243?n \u237?ntima e importante entre derechos de propiedad y
definici\u243?n personal.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
FLORECIMIENTO INDIVIDUAL M\u193?S ALL\u193? DE LA ESPECIE
HUMANA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien: importa darse cuenta de que el potente ideal \u233?tico del
florecimiento individual, concebido como desarrollo de las capacidades centrales
del ser humano, {\i
se apoya en categor\u237?as generales que no est\u225?n restringidas al \u225?mbito
humano.} En efecto: todos los seres vivos (o al menos todos los vertebrados) son
seres individuales, dotados de conjuntos espec\u237?ficos de capacidades, que
pueden ejercitarse y llevarse a cumplimiento si los contextos son adecuados; para
todos ellos podemos concebir ese deseable estado de florecimiento (cumplimiento,
autorrealizaci\u243?n, vida buena). Y as\u237? lo corrobora la reflexi\u243?n
humana desde diferentes tradiciones culturales, por ejemplo la de los indios
norteamericanos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Los Seis Antepasados pusieron muchas cosas en este mundo, y todas ellas debieran
ser dichosas. Cada cosita, aun insignificante, tiene un fin, y en ella ha de
existir la felicidad y la facultad de hacer feliz. As\u237? como las hierbas se
ense\u241?an mutuamente sus dulces rostros, as\u237? debi\u233?ramos ser nosotros,
pues tal es la voluntad de los antepasados del mundo{\super
Pueden aducirse pasos en el Antiguo y en el Nuevo Testamento de nuestra Biblia que
van en el mismo sentido. El bell\u237?simo salmo 104 exalta el esplendor de todo lo
creado, donde tienen su morada y \u8220?bullen, sin n\u250?mero, animales
peque\u241?os y grandes\u8221?; y cabe argumentar que se trata de una Creaci\u243?n
no excesivamente antropoc\u233?ntrica, dado que \u8220?los riscos son para las
cabras, las pe\u241?as son la madriguera de tejones{\super
[20]}\u8221?, y que a Dios le preocupa en este salmo el bienestar de todas las
criaturas \u8212?no s\u243?lo del ser humano\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
De manera que {\i
todo lo que vive} \u8212?y no s\u243?lo el ser humano\u8212? {\i
tiene una espec\u237?fica posibilidad de cumplimiento, de florecimiento.} As\u237?
lo viene afirmando desde hace m\u225?s de un siglo la filosof\u237?a defensora de
los animales: \u8220?Vivir una vida propia \u8212?realizar el verdadero ser de cada
uno\u8212? es la m\u225?s elevada finalidad moral tanto del hombre como del animal,
y que los animales poseen su correspondiente grado de individualidad en este
sentido dif\u237?cilmente puede dudarse{\super
[21]}\u8221?. Para Salt, respetar los derechos de los animales equivale a
posibilitarles {\i
vivir una vida natural que les permita el pleno desarrollo de sus capacidades,}
\u8220?realizando su verdadero ser\u8221? (puede verse al respecto el cap\u237?tulo
1 de {\i
Los derechos de los animales,} su cl\u225?sico tratado de
1892).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
MARXISMOS Y ARISTOTELISMOS CONTEMPOR\u193?NEOS QUE SE HACEN CARGO DE LA
CUESTI\u211?N DE LOS
Si desde un reformador Victoriano como Salt damos un salto de un siglo hasta el
pensamiento marxista contempor\u225?neo, de nuevo topamos con ideas similares,
sobre todo en un importante trabajo de Ted Benton ({\i
Natural Relations,} 1998), donde defiende un enfoque de justicia ecol\u243?gica e
interespec\u237?fica (es decir, justicia tambi\u233?n para los animales no humanos)
basado en las necesidades{\super
Las necesidades son concebidas como las {\i
condiciones para vivir el modo de vida caracter\u237?stico de la especie
considerada:} se podr\u237?a hablar tambi\u233?n de los {\i
intereses b\u225?sicos} del individuo en cuesti\u243?n, ya sea humano o no humano.
Para Benton, el principio fundamental de justicia insta a satisfacer las
necesidades de los seres vivos{\super
[23]}, y aqu\u237? el enlace es directo con el conocido principio marxista \u8220?
de cada cual seg\u250?n sus capacidades, a cada cual seg\u250?n sus
necesidades\u8221?. Precisamente una de las ventajas de contar con un criterio de
justicia distributiva basado en las necesidades es que no existe ning\u250?n
obst\u225?culo ontol\u243?gico para su extensi\u243?n m\u225?s all\u225? de las
barreras de especie. \u8220?Las necesidades, entendidas en t\u233?rminos de
condiciones necesarias para vivir bien o florecer, son un concepto aplicable no
s\u243?lo a todas las especies animales, sino a las plantas tambi\u233?n{\super
{\i
Cada especie tiene su propia forma de vida caracter\u237?stica. Los organismos
pueden \u8220?confirmar\u8221? o "manifestar" sus capacidades esenciales s\u243?lo
dentro del contexto de la vida t\u237?pica de su especie, y por ello se puede decir
que florecen s\u243?lo cuando se dan las condiciones de vida propias de su especie.
Para cada especie podemos distinguir entre condiciones de mera supervivencia
org\u225?nica \u8212?requerimientos nutricionales m\u237?nimos, protecci\u243?n de
los predadores, etc.\u8212? y condiciones de florecimiento, viviendo la vida propia
de la especie{\super
[25]},\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde otra perspectiva, un neoaristot\u233?lico (y neotomista) como Alasdair
MacIntyre ha subrayado que para todos y cada uno de los animales tenemos una
noci\u243?n de su florecimiento, en t\u233?rminos de una vida buena en que se
alcanzan determinados logros y se realizan las actividades propias del desarrollo
natural de esa criatura. MacIntyre insiste en que:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? cuando se habla de si florecen o no los delfines} qua {\i
delfines o si florecen o no los gorilas qua gorilas o si florecen o no los seres
humanos} qua {\i
seres humanos, se utilizan el verbo "florecer" en un solo y \u250?nico sentido. Las
expresiones tienen un sentido un\u237?voco y no anal\u243?gico. Est\u225? claro que
no florece el delf\u237?n igual que el gorila y el ser humano, pero el concepto de
florecimiento que se aplica a las distintas especies animales y vegetales es
exactamente el mismo; de la misma manera que se aplica el mismo concepto de
necesidad. Lo que necesita una planta o un animal es lo que necesita para florecer}
qua {\i
miembro de su especie, y lo que necesita para florecer es desarrollar las
facultades caracter\u237?sticas que posee qua miembro de esa especie}{\super
En {\i
Animales racionales y dependientes,} un libro muy enriquecido \u8212?en
comparaci\u243?n con trabajos anteriores del mismo fil\u243?sofo\u8212? por la
asimilaci\u243?n de filosof\u237?a feminista, pensamiento sobre la discapacidad y
lecturas sobre animales, MacIntyre toma como usos centrales de \u8220?bueno\u8221?
y \u8220?bien\u8221? aquellos que se refieren directa o indirectamente al
florecimiento de los miembros de una especie viva, en cuanto miembros de esa
especie{\super
{\b
{\qc
LA TEOR\u205?A DEL VALOR Y LA OBLIGACI\u211?N DE ROBIN
ATTFIELD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Como una de las m\u225?s consistentes formulaciones contempor\u225?neas de estas
ideas, tiene especial inter\u233?s, a mi juicio, la bien trabada teor\u237?a del
valor y la obligaci\u243?n que desde hace a\u241?os viene perfilando el fil\u243?
sofo brit\u225?nico Robin Attfield{\super
[28]}. De manera aristot\u233?lica, Attfield localiza lo intr\u237?nsecamente
valioso en el florecimiento y bienestar de los seres vivos \u8212?aquellos que
tienen un bien propio\u8212?, y este florecimiento se identifica con el desarrollo
de sus {\i
capacidades esenciales} (siendo una capacidad de cierta especie esencial si y
s\u243?lo si la ausencia de semejante capacidad en la mayor\u237?a de los miembros
de la especie har\u237?a que \u233?sta perdiera su identidad{\super
Attfield observa que {\i
la mayor parte de los sistemas \u233?ticos presuponen algo semejante} (y en este
cap\u237?tulo hemos repasado brevemente la obra de diversos pensadores, llegando a
una conclusi\u243?n an\u225?loga). Pues, en efecto, casi todos los sistemas \u233?
ticos son o bien {\i
consecuencialistas, o} bien {\i
deontol\u243?gicos.} Los primeros abogan por maximizar los buenos estados de cosas,
o las consecuencias buenas de acciones, con respecto a las malas consecuencias o
estados de cosas, para el \u225?mbito de los seres que merecen consideraci\u243?n
moral. Los segundos exigen respeto hacia los individuos merecedores de
consideraci\u243?n moral y sus capacidades. Ahora bien, en el primer caso \u8212?
una \u233?tica de las consecuencias\u8212?, mejorar el balance del bien frente al
mal para un determinado conjunto de criaturas supone (de forma directa o indirecta)
reconocer el bienestar o el florecimiento de esas criaturas como una raz\u243?n
\u250?ltima. Y en el segundo caso \u8212?una \u233?tica de los deberes\u8212?,
respetar a tales criaturas y sus capacidades presupone un reconocimiento del valor
intr\u237?nseco de su bienestar o florecimiento, y garantizar que esas
posibilidades de florecimiento \u8212?en el grado que hayan alcanzado\u8212? no
sean menoscabadas. De forma que, por muchas que sean sus diferencias en otros
sentidos, parece que tanto en las \u233?ticas consecuencialistas como en las
deontol\u243?gicas hallaremos, de forma subyacente, una afirmaci\u243?n del valor
del bienestar y el florecimiento de los seres dignos de consideraci\u243?n
moral{\super
{\b
{\qc
OBSERVACIONES
FINALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena insistir en que, desde de un enfoque de necesidades/ capacidades como
el de Benton, el de Attfield o el que yo tambi\u233?n estoy sugiriendo en este
libro (as\u237? como anteriormente lo hice en {\i
Un mundo vulnerable}), {\i
todos los organismos vivos \u8212?desde la bacteria hasta el ser humano\u8212?
tienen necesidades, intereses y un bien propio.} Para cada unos de ellos pueden
definirse condiciones de supervivencia, salud y desarrollo de sus capacidades. No
hace falta que un organismo posea capacidad de sentir (que presupone un sistema
nervioso desarrollado), ni mucho menos conciencia ni autoconciencia, para tener
necesidades o intereses (y ser por tanto susceptible de florecimiento). El mismo
t\u233?rmino de {\i
florecimiento,} que sin duda se aplica antes que nada al mundo vegetal, es un buen
indicio de esto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para cada organismo puede definirse una temperatura \u243?ptima, una cantidad y
calidad adecuada de alimento, un apropiado medio vital terrestre o acu\u225?tico,
etc.: esto cabe formularlo de forma abstracta como \u8220?la m\u225?xima
aproximaci\u243?n al lugar mejor del rango de cada uno de los diversos gradientes
de sus variables f\u237?sico-qu\u237?micas y bi\u243?ticas{\super
[31]}\u8221?, pero tambi\u233?n podemos hablar, sencillamente, de la {\i
vida buena} para esa forma de vida.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
5. LA HECATOMBE DE LA
BIODIVERSIDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa
r} {
EN 1991 DESCRIB\u205? UN G\u201?NERO Y TRES ESPECIES NUEVAS DE ESCARABAJOS DE
MADAGASCAR. LOS MATERIALES SOBRE LOS QUE BAS\u201? LAS DESCRIPCIONES FUERON
CAPTURADOS EN 1932, EN LUGARES SINGULARES QUE DESPU\u201?S HAN SUFRIDO UNA
CONSIDERABLE DEGRADACI\u211?N. DUELE DECIRLO, PERO CABE LA POSIBILIDAD DE QUE
HUBIESE DESCRITO UNAS ESPECIES YA EXTINGUIDAS Y DE LAS CUALES S\u211?LO NOS QUEDAN
LOS EJEMPLARES DISECADOS QUE YO ESTUDI\u201?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Xavier Bell\u233?s, profesor de investigaci\u243?n en el CSIC{\super
TENEMOS QUE PREGUNTARNOS POR QU\u201? SEGUIMOS HACIENDO LAS COSAS TAN TERRIBLES QUE
LES HACEMOS A LOS ANIMALES, Y POR QU\u201? ESTAMOS DESTRUYENDO EL MEDIO AMBIENTE.
NO ES DIF\u205?CIL VER QUE LO QUE PARECE HABER FUNCIONADO ANTES, EN REALIDAD NO HA
FUNCIONADO EN ABSOLUTO. ES NECESARIO QUE TENGAN LUGAR CAMBIOS DE GRAN IMPORTANCIA A
CORTO PLAZO, NO CUANDO NOS VENGA BIEN HACERLO. EL TIEMPO NO EST\u193? DE NUESTRA
PARTE, EXISTE UNA URGENCIA QUE NO PODEMOS ELUDIR.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Marc Bekoff, profesor de biolog\u237?a en la Universidad de Colorado,
Boulder{\super
CUMPLIR LO ACORDADO SIGUE SIENDO EL GRAN PROBLEMA DEL CITES (CONVENCI\u211?N SOBRE
EL COMERCIO INTERNACIONAL DE ESPECIES AMENAZADAS DE FLORA Y
FAUNA)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Izgrev Topkov, secretario general del CITES{\super
[3]}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA CRISIS GLOBAL DE EXTINCI\u211?N DE
ESPECIES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El principal problema pol\u237?tico ha sido siempre \u8212?y probablemente
seguir\u225? siendo en el futuro\u8212? la {\i
convivencia en la diversidad.} Resulta que el principal problema ecol\u243?gico no
es otro \u8212?si pensamos en la diversidad que se extiende m\u225?s all\u225? de
nuestra propia especie, \u233?sa que solemos llamar {\i
biodiversidad{\super
[4]}}\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
La {\i
calidad} de nuestra biosfera se mide esencialmente por la biodiversidad. Si \u233?
sta disminuye r\u225?pidamente, como sucede ahora, es que la biosfera est\u225?
sufriendo un grave empobrecimiento cualitativo{\super
[5]}. Cient\u237?ficos como E.O. Wilson llevan m\u225?s de un cuarto de siglo
lanzando dram\u225?ticos gritos de alarma. Para ellos, la p\u233?rdida de la
diversidad gen\u233?tica ser\u225? peor que:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? agotar toda la energ\u237?a f\u243?sil, el colapso econ\u243?mico, una
guerra nuclear limitada o ser conquistados por un gobierno totalitario. Por muy
terribles que nos resultaran todas estas cat\u225?strofes, en el plazo de unas
pocas generaciones podr\u237?an ser reparadas. El \u250?nico proceso que est\u225?
teniendo lugar en la d\u233?cada de los ochenta y que necesitar\u225? millones de
a\u241?os para ser corregido es la p\u233?rdida de la diversidad gen\u233?tica y de
especies producida por la destrucci\u243?n del h\u225?bitat natural. Con toda
probabilidad, \u233?sta es la locura que nunca nos perdonar\u225?n nuestros
descendientes{\super
A escala mundial, la p\u233?rdida de biodiversidad es dram\u225?tica: se trata de
una \u8220?crisis global de extinci\u243?n de especies\u8221?, seg\u250?n NN.UU.
{\super
[7]} Alrededor del 12 por ciento de las especies de mam\u237?feros y el 11 por
ciento de aves fueron clasificadas como especies en peligro en 1990{\super
[8]}. Los peores vaticinios auguran que contin\u250?an las actuales tasas de
extinci\u243?n, {\i
a mediados del siglo XXI podr\u237?an desaparecer entre uno y dos tercios de todas
las especies vivas del planeta}{\super
[9]}: las consecuencias de esta hecatombe Son
inimaginables.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA BIODIVERSIDAD AMENAZADA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
UNO DE CADA CUATRO MAM\u205?FEROS EST\u193? EN ALTO RIESGO DE EXTINCI\u211?N EN UN
FUTURO PR\u211?XIMO.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL COMERCIO ANUAL DE VIDA SILVESTRE SUPONE 200.000 MILLONES DE EUROS ANUALES.
S\u211?LO EN BRASIL SE ESTIMA EN 12 MILLONES EL N\u218?MERO DE ANIMALES VICTIMAS
DEL CONTRABANDO ILEGAL DE ESPECIES. SE CALCULA QUE S\u211?LO UNO DE CADA DIEZ
ANIMALES COMERCIALIZADOS LLEGA AL DESTINO FINAL. LAS CONDICIONES DE TRANSPORTE SON
ATERRADORAS; ESCONDIDOS PARA NO SER DESCUBIERTOS. ESTOS ANIMALES APENAS PUEDEN
RESPIRAR.\par\pard\plain\hyphpar} {
A PESAR DE QUE EN 1990 SE PROHIBI\u211? LA CAZA DEL ELEFANTE EN TODO EL CONTINENTE
AFRICANO. AL A\u209?O SE MATAN 70.000 EJEMPLARES. CON UN COMERCIO CERCANO A LAS MIL
TONELADAS DE MARFIL. CASO SIMILAR ES EL DEL RINOCERONTE TANTO BLANCO COMO NEGRO.
QUE VE COMO SE REDUCE SU N\u218?MERO POR EL COMERCIO DE SU CUERNO, AL QUE SE
CONSIDERA AFRODISIACO.\par\pard\plain\hyphpar} {
UN 70 POR CIENTO DE LOS BOSQUES PRIMIGENIOS EST\u193?N AMENAZADOS POR LA TALA
ILEGAL Y DESTRUCTIVA.\par\pard\plain\hyphpar} {
MIENTRAS QUE 1200 ESPECIES DE \u193?RBOLES SE HALLAN AMENAZADAS POR LA
EXPLOTACI\u211?N FORESTAL, APENAS 12 ESPECIES TIENEN REGULADO SU
COMERCIO.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL 75 POR CIENTO DE LAS PESQUER\u205?AS EST\u193?N CLASIFICADAS COMO EXPLOTADAS,
SOBREEXPLOTADAS, AGOTADAS O EN RECUPERACI\u211?N TRAS EL
AGOTAMIENTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
NINGUNA ESPECIE MARINA COMERCIAL A GRAN ESCALA EST\u193? PROTEGIDA POR EL CONVENIO
CITES (CONVENCI\u211?N INTERNACIONAL DE ESPECIES AMENAZADAS DE FAUNA Y FLORA
SILVESTRE. QUE SE FIRM\u211? EN 1973 Y HA SIDO RATIFICADA POR 123 PA\u205?SES; PERO
DESDE ENTONCES LAS MEDIDAS TOMADAS HAN SIDO INSUFICIENTES Y LAS PENAS A LOS
DETENIDOS \u205?NFIMAS).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: datos hechos p\u250?blicos antes de la Duod\u233?cima Conferencia de las
Partes del Convenio CITES (Santiago de Chile, noviembre 2002), y art\u237?culo de
Christian Sell\u233?s 'El tr\u225?fico ilegal de animales y sus consecuencias',
Agencia de Informaci\u243?n Solidar\u237?a, 24 de julio de
{\b
{\qc
LA BIODIVERSIDAD COMO \u8220?SEGURO DE VIDA DE LA
VIDA\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
En condiciones naturales, y en la inmensa mayor\u237?a de los casos, la cantidad de
energ\u237?a que recibe un ecosistema determinado equivale a la luz solar
incidente{\super
[10]}; esta energ\u237?a solar, fluyendo de unos organismos a otros, es la preciosa
fuerza que mueve la rueda de la vida. {\i
La tendencia general de los ecosistemas, en el transcurso de la evoluci\u243?n
biol\u243?gica, ha sido hacia estados de mayor complejidad y diversidad;}
crecimiento de la diversidad de especies o {\i
biodiversidad} y disminuci\u243?n relativa en la producci\u243?n de materia
org\u225?nica (en comparaci\u243?n con su creciente acumulaci\u243?n). En general
un sistema complejo tiene m\u225?s posibilidades de regulaci\u243?n que uno
sencillo, y por tanto la estabilidad frente a las perturbaciones es
mayor.\par\pard\plain\hyphpar} {
En t\u233?rminos termodin\u225?micos y ecol\u243?gicos, la propiedad fundamental de
la vida es recuperar, como informaci\u243?n {\i
(complejidad), una parte de la energ\u237?a disipada entr\u243?picamente en los
intercambios f\u237?sico-qu\u237?micos.} \u8220?Si me pidieran una definici\u243?n
muy breve e inmediata de la vida \u8212?escribe el ec\u243?logo Ram\u243?n
Margalef\u8212? dir\u237?a que es un sistema f\u237?sico que ha resultado
particularmente eficaz en recuperar, en forma de informaci\u243?n, una parte
considerable de lo que permitir\u237?a el aumento de entrop\u237?a experimentado en
el organismo y en sus entornos inmediatos. Esta informaci\u243?n se convierte en
canales, c\u243?digos, y confiere cierta capacidad de anticipaci\u243?n.
Generalmente acaba aumentando a\u250?n m\u225?s la complejidad local de la
naturaleza\u8230?\u8221?{\super
{\i
La biodiversidad} es {\i
el \u8220?seguro de vida\u8221? de la vida:} a mayor diversidad mayor capacidad de
autorregulaci\u243?n del ecosistema, y por eso la diversidad es generadora de
estabilidad. Una elevada biodiversidad permite a los ecosistemas responder a las
perturbaciones, adaptarse a los cambios, hacer frente a las crisis. Los ecosistemas
m\u225?s simplificados son los m\u225?s vulnerables.\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA OPOSICI\u211?N ENTRE EXPLOTACI\u211?N Y SUCESI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los diferentes estadios de un ecosistema en el tiempo (avanzando desde la menor
hacia la mayor complejidad) reciben el nombre de {\i
sucesi\u243?n.} Un ejemplo t\u237?pico es la formaci\u243?n de suelo y luego un
bosque a partir de la roca desnuda, con sucesivas poblaciones de bacterias, l\u237?
quenes, musgos, hierbas, arbustos y finalmente \u225?rboles. En la fase final
(denominada {\i
cl\u237?max}) la estabilidad es grande pero la productividad (en t\u233?rminos de
producci\u243?n primaria neta de materia org\u225?nica o {\i
biomasa}) muy peque\u241?a; se tiende al equilibrio metab\u243?lico, es decir, no
se crea apenas biomasa nueva, sino que pr\u225?cticamente toda la energ\u237?a
captada por la fotos\u237?ntesis se invierte en respiraci\u243?
n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Resulta evidente, a tenor de lo expuesto, que {\i
los seres humanos en cuanto explotadores de la biomasa de los ecosistemas no tienen
inter\u233?s en los estados cl\u237?max (de gran complejidad y estabilidad, pero de
poca productividad) sino en los ecosistemas j\u243?venes} (caracterizados por su
escasa diversidad, su inestabilidad y su mayor productividad). La explotaci\u243?n
humana favorece la regresi\u243?n desde las etapas cl\u237?max a estadios
anteriores, o bien detiene la sucesi\u243?n en etapas juveniles de los ecosistemas.
Los ecosistemas viejos, complejamente estructurados y ricos en diversidad \u8212?
como los arrecifes de coral o los bosques tropicales\u8212? son por todo ello
inadecuados para la explotaci\u243?n humana, y muy fr\u225?giles ante \u233?
sta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las caracter\u237?sticas del desarrollo en los sistemas naturales hacen que \u233?
ste tienda al incremento de estructura y complejidad por unidad de flujo de
energ\u237?a \u8212?estrategia de m\u225?xima protecci\u243?n\u8212?, lo que
contrasta con el prop\u243?sito humano de m\u225?xima producci\u243?n \u8212?es
decir, de obtenci\u243?n del m\u225?ximo rendimiento posible\u8212?. \u201?ste es
el primer principio que se debe reconocer cuando se estudia el conflicto entre el
hombre y la naturaleza [\u8230?]. La oposici\u243?n \u237?ntima entre
explotaci\u243?n y sucesi\u243?n est\u225? en el centro de todos los problemas de
conservaci\u243?n de la naturaleza. Por ejemplo, el fin de la agricultura o de la
industria forestal es obtener altas tasas de producci\u243?n de productos f\u225?
cilmente recolectables con poco material acumulado en el ambiente, es decir, un
cociente entre la producci\u243?n y la biomasa elevado. Por el contrario la
naturaleza tiende a la elevaci\u243?n del cociente inverso, es decir, entre la
biomasa y la producci\u243?n{\super
As\u237?, el ser humano representa un poderoso freno a la tendencia natural al
incremento de la diversidad biol\u243?gica. Es un simplificador de la biosfera, que
\u8212?sobre todo en los \u250?ltimos decenios\u8212? se ha convertido en un {\i
terrible simplificador.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
DESTRUIMOS MUCHO M\u193?S DEPRISA DE LO QUE
DESCUBRIMOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Las especies inventariadas en el mundo alcanzan la cifra de 1.750.000 (y algunos
autores se\u241?alan que quiz\u225? se superen los 111.000.000 de especies), aunque
la cifra media hoy se estima en 13.630.000 especies, seg\u250?n la \u8220?
biblia\u8221? de la biodiversidad, el {\i
Global Biodiversity Assessment,} informe de 1.140 p\u225?ginas publicado en
ingl\u233?s por el PNUMA en 1995.\par\pard\plain\hyphpar} {
Casi todas las especies de mam\u237?feros y aves han sido ya descritas, pero en
cambio la mayor\u237?a de los insectos y otros invertebrados permanecen en el
anonimato. \u161?S\u243?lo en Espa\u241?a se descubren unas cien especies nuevas
cada a\u241?o! Y el bi\u243?logo Edward O. Wilson encontr\u243? en un solo \u225?
rbol de la Amazonia tantas especies distintas de hormigas como en todas las Islas
Brit\u225?nicas{\super
[13]}. En realidad no sabemos cu\u225?ntas especies existen, y muchas est\u225?n
extingui\u233?ndose antes de ser siquiera identificadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Destruimos m\u225?s deprisa de lo que descubrimos. Dec\u237?a Peter Raven, director
del Missouri Botanical Garden, que "sabemos m\u225?s sobre la superficie de la Luna
que sobre muchas comunidades que estamos destruyendo r\u225?pidamente en la
Tierra". Desconocemos aproximadamente el 80 por ciento de las especies de
organismos que pueblan nuestro planeta; permanecen todav\u237?a inexploradas
novedosas estrategias de vida y la forma en que se relacionan los organismos. Y,
probablemente, de seguir con ritmo actual de vertiginosa destrucci\u243?n, mucha de
esta profusi\u243?n de vida se extinguir\u225? antes de que lleguemos a
descubrirla. A la cabeza de los grupos menos conocidos, se encuentran las bacterias
y los nem\u225?todos, con 4.000 y 25.000 especies respectivamente, seguidos de los
insectos, que parecen ser el grupo m\u225?s numeroso de organismos; apenas s\u237?
se conoce un 11 por ciento de los que se suponen probables. Los hongos, que
tambi\u233?n figuran entre los grupos de organismos m\u225?s abundantes, ocupan el
cuarto lugar entre los desconocidos; tenemos noticia tan s\u243?lo de unas 75.000
especies del mill\u243?n que presumimos probables{\super
Entre las especies ya descritas hay 370.000 plantas, 4.300 mam\u237?feros, 9.700
aves, 6300 reptiles, 4.200 anfibios, 19.000 peces, 72.000 hongos (se cree que el
n\u250?mero de especies debe de superar un mill\u243?n), 1.085.000 artr\u243?podos
(950.000 insectos descritos, aunque el n\u250?mero de especies debe ser superior a
8 millones), 5.000 virus y otras 4.000 bacterias (una \u237?nfima parte de los
m\u225?s de 400.000 virus y un mill\u243?n de bacterias que se cree que existen)
{\super
Los bosques tropicales, que s\u243?lo cubren el 6 por ciento de las tierras
emergidas, albergan m\u225?s de la mitad del total de las especies. Representan la
mayor reserva de biodiversidad terrestre del planeta, y sin embargo est\u225?n en
peligro por cambios antropog\u233?nicos, incluyendo la desforestaci\u243?n y
degradaci\u243?n de los h\u225?bitats, la sobreexplotaci\u243?n y la
introducci\u243?n de especies invasoras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n recoge el informe del Instituto Worldwatch sobre {\i
La situaci\u243?n del mundo} 2003, la cuarta parte de los mam\u237?feros salvajes
del mundo est\u225? amenazada o en peligro de extinci\u243?n, al tiempo que el 25
por ciento de los reptiles, el 21 por ciento de los anfibios y un 30 por ciento de
los peces tambi\u233?n est\u225?n amenazados{\super
Pero los datos recogidos hasta la fecha por los ornit\u243?logos sobre la
situaci\u243?n de las aproximadamente 9.800 especies de aves que existen en el
mundo son los m\u225?s alarmantes{\super
[17]}; las extinciones est\u225?n aumentando y superan ya en m\u225?s de 50 veces
el ritmo natural de p\u233?rdida de especies, con al menos 138 especies
desaparecidas en los \u250?ltimos 500 a\u241?os, de las cuales 103 se han
extinguido desde 1800.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
EXTINCI\u211?N DE LA FLORA Y FAUNA DEL SURESTE ASI\u193?
TICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
'LA AMENAZA DE UNA EXTINCI\u211?N MASIVA DE LA BIODIVERSIDAD EN LOS TR\u211?PICOS
SUPONE UNA GRAN INQUIETUD PARA EL FUTURO. SIN EMBARGO, LA MAYOR\u205?A DE LOS
INFORMES SOBRE EXTINCIONES EN ESTAS REGIONES SON ANECD\u211?TICOS Y BASADOS EN
CONJETURAS, CON ESCASEZ DE DATOS EMP\u205?RICOS SERIOS. AS\u205? LO PONEN DE
MANIFIESTO UN GRUPO DE CIENT\u205?FICOS DE JAP\u211?N, AUSTRALIA Y SINGAPUR EN UN
ESTUDIO PUBLICADO EN EL \u218?LTIMO N\u218?MERO DE LA REVISTA {\i
NATURE} QUE HA TOMADO COMO EJEMPLO A SINGAPUR PERO QUE ES EXTRAPOLABLE A TODO EL
SURESTE ASI\u193?TICO A PARTIR DE UN MODELO DESARROLLADO POR LOS
INVESTIGADORES.\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA OBTENER ESTOS RESULTADOS BARRY W. BROOK, DE LA UNIVERSIDAD DE KIOTO (JAP\u211?
N), Y SUS COLEGAS ANALIZARON EL N\u218?MERO DE EXTINCIONES LOCALES QUE HAN OCURRIDO
EN SINGAPUR EN LOS \u218?LTIMOS 183 A\u209?OS, PARA LO QUE SE VALIERON DE LISTADOS
DE LAS ESPECIES ENCONTRADAS EN ESTA REGI\u211?N ASI\u193?TICA DESDE LA
COLONIZACI\u211?N INGLESA EN 1819. DURANTE ESTE TIEMPO, LOS H\u193?BITATS DE
ESPECIES TERRESTRES Y ACU\u193?TICAS SE HAN REDUCIDO EN UN 95 POR CIENTO, POR LO
QUE EN LA ACTUALIDAD LAS RESERVAS FORESTALES, QUE S\u211?LO SUPONEN EL 0.25 POR
CIENTO DEL TERRITORIO DE SINGAPUR, ALBERGAN M\u193?S DE LA MITAD DE LO QUE QUEDA DE
BIODIVERSIDAD NATIVA.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA MAYOR TASA DE EXTINCI\u211?N, ENTRE UN 34 Y UN 87 POR CIENTO, CORRESPONDE A
MARIPOSAS, PECES, AVES Y MAM\u205?FEROS. EN GENERAL, AUNQUE EL GRADO DE
EXTINCI\u211?N OBSERVADO ERA M\u193?S BAJO, LAS P\u201?RDIDAS DEDUCIDAS ERAN
M\u193?S ALTAS PARA PUNTAS VASCULARES, INSECTOS, CRUST\u193?CEOS, ANFIBIOS Y
REPTILES (5-80 POR CIENTO). EXTRAPOLANDO ESTOS DATOS, LOS CIENT\u205?FICOS
CONCLUYEN QUE LA DESTRUCCI\u211?N DE H\u193?BITATS EN EL SURESTE ASI\u193?TICO
PROVOCAR\u193? UNA TASA DE EXTINCI\u211?N DE ENTRE UN 13 Y UN 42 POR CIENTO DURANTE
ESTE SIGLO, DE LA QUE AL MENOS LA MITAD SER\u193?N EXTINCIONES GLOBALES EN EL
PLANETA Y ES QUE DEL TOTAL DE ESPECIES EN PELIGRO EN ESTA ZONA M\u193?S DE LA MITAD
NO SE ENCUENTRAN EN NING\u218?N OTRO LUGAR DE LA TIERRA."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
A. Acosta. ABC electr\u243?nico. 29 de julio de
Por si esto fuera poco las previsiones no son nada halag\u252?e\u241?as. Seg\u250?n
un estudio de la organizaci\u243?n Birdlife International publicado en el a\u241?o
2000 durante este siglo pueden extinguirse 1200 especies m\u225?s, aproximadamente
el 12 por ciento de las especies de aves que existen en el mundo. Y aunque cada
a\u241?o se describen varias especies nuevas de aves en el mundo \u8212?una de las
primeras de este siglo fue un b\u250?ho descubierto en Sri Lanka en 2001\u8212? el
saldo sigue siendo negativo, adem\u225?s de las que habr\u225?n desaparecido sin
que ni siquiera hayan podido ser clasificadas por la
ciencia.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EXTINCION NATURAL Y EXTINCI\u211?N ANTROPOG\u201?
NICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Alguien podr\u237?a replicar: pero \u191?acaso no se han extinguido siempre
especies, en el curso de la historia de nuestra biosfera? Al fin y al cabo, los
registros f\u243?siles est\u225?n llenos de formas de vida que desaparecieron para
siempre de la faz de la Tierra, antes de que nosotros lleg\u225?semos a
ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n es que {\i
en los \u250?ltimos siglos, y sobre todo en los \u250?ltimos decenios, las tasas de
extinci\u243?n antropog\u233?nica} \u8212?causada por los seres humanos\u8212? {\i
es muchas veces m\u225?s elevada que la tasa de extinci\u243?n natural de las
especies.} Antes de la era industrial, el promedio de extinci\u243?n era de una
especie de mam\u237?feros cada 400 a\u241?os y de una especie de aves cada {\i
200} a\u241?os, pero las extinciones documentadas en los \u250?ltimos 400 a\u241?os
indican que han desaparecido 58 especies de mam\u237?feros y 115 de aves. Estas
cifras representan s\u243?lo las extinciones conocidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Apartir de datos como los anteriores, a mediados de los setenta se calcul\u243? que
la tasa de extinci\u243?n de especies de aves y mam\u237?feros, entre 1600 y 1975,
ha sido {\i
entre cinco y cincuenta veces superior} a la tasa natural, seg\u250?n lo que
sabemos de nuestro pasado evolutivo; se preve\u237?a entonces que esa tasa
aumentase, en los \u250?ltimos decenios del siglo XX, a tasas entre cuarenta y
cuatrocientas veces m\u225?s de \u8220?lo normal\u8221?{\super
Estimaciones cient\u237?ficas m\u225?s recientes indican que {\i
estamos exterminando especies animales y vegetales a un ritmo que multiplica entre
doscientas y mil veces el ritmo natural de desaparici\u243?n de especies en tiempos
prehumanos{\super
[19]}.} Seg\u250?n otras estimaciones, si la biosfera preindustrial conten\u237?a
aproximadamente treinta millones de especies, la mitad de \u233?stas pueden haber
desaparecido a mediados del siglo XXI{\super
Otros cient\u237?ficos hablan de la p\u233?rdida de una especie al a\u241?o a
comienzos del siglo XX, frente a la de cien especies por d\u237?a a finales del
mismo{\super
[21]}. Por \u250?ltimo, el informe {\i
Perspectivas de un planeta vivo} de WWF/ Adena en 1999 estimaba que la Tierra
hab\u237?a perdido un 30 por ciento de su riqueza natural desde 1970, a un
aterrador ritmo del 1 por ciento anual (en este informe se usaba un \u205?ndice de
Planeta Vivo que combina la p\u233?rdida de superficie forestal y la evoluci\u243?n
de poblaciones animales acu\u225?ticas, tanto marinas como de agua dulce, con datos
recabados en 151 pa\u237?ses).\par\pard\plain\hyphpar} {
Las poblaciones afectadas pueden resistir durante algunas generaciones, pero
est\u225?n condenadas a la desaparici\u243?n cuando su n\u250?mero total cae por
debajo de cierto umbral, se pierde la variabilidad gen\u233?tica m\u237?nima, y
as\u237? las poblaciones se vuelven incapaces de soportar la dureza de una
sequ\u237?a, una enfermedad, una depredaci\u243?n u otras clases de fen\u243?
menos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LAS CINCO MEGAEXTINCIONES PRET\u201?
RITAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Es cierto tambi\u233?n que la vida sobre este planeta ha pasado por varios trances
verdaderamente dif\u237?ciles; me refiero a varias {\i
megaextinciones} que arrasaron a la mayor parte de los seres vivos que habitaban la
biosfera.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hubo, en concreto, cinco megaextinciones desde que existe un registro f\u243?sil
adecuado para inferirlas, o sea, en los \u250?ltimos 600 millones de a\u241?os. En
la m\u225?s grave, que tuvo lugar a finales del periodo P\u233?rmico (hace unos 225
millones de a\u241?os), perecieron entre el 80 y el 96 por ciento de todas las
especies \u8212?cuyo total para entonces se estima entre 45.000 y 240.000\u8212?,
es decir, pudieron sobrevivir tan s\u243?lo unos pocos miles de especies{\super
[22]}. En la extinci\u243?n masiva m\u225?s famosa, hace unos 65 millones de
a\u241?os, desaparecieron los dinosaurios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sobre la posibilidad de que la causa de estas megaextinciones fuesen
acontecimientos excepcionales, como el impacto contra la tierra de asteroides
gigantescos, llevan discutiendo los cient\u237?ficos muchos a\u241?os{\super
[23]}. Hasta hace poco, la cosa s\u243?lo estaba probada en lo que hace a la \u250?
ltima megaextinci\u243?n; el choque de un enorme meteorito junto a la Pen\u237?
nsula del Yucat\u225?n fue lo que provoc\u243? la extinci\u243?n masiva en la que
desaparecieron de la faz de la Tierra los dinosaurios{\super
{\b
{\qc
LOS SERES HUMANOS COMO CAT\u193?STROFE C\u211?
SMICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, {\i
en 2001 supimos que, con una gran probabilidad, tambi\u233?n fue el choque de un
gigantesco meteorito} \u8212?entre 6 y 12 km de di\u225?metro\u8212? {\i
lo que provoc\u243? la megaextinci\u243?n del P\u233?rmico{\super
[25]}.} \u191?Por qu\u233? subrayar lo anterior? Porque entonces cobra mayor
verosimilitud la hip\u243?tesis de que {\i
todas} las megaextinciones fueron ocasionadas por acontecimientos contingentes y
traum\u225?ticos externos a la biosfera, tales como el choque con esos asteroides,
y no por ninguna din\u225?mica interna a la evoluci\u243?n de la vida sobre este
planeta. \u191?Y en qu\u233? nos ata\u241?e esto?\par\pard\plain\hyphpar} {
Como advertimos antes, precisamente ahora los seres humanos estamos causando una
{\i
extinci\u243?n masiva de especies animales y vegetales,} en un verdadero \u8220?
holocausto biol\u243?gico\u8221? antropog\u233?nico. A trav\u233?s de mecanismos
bien conocidos y que enseguida analizaremos someramente \u8212?destrucci\u243?n de
h\u225?bitats, sobreexplotaci\u243?n cineg\u233?tica, introducci\u243?n de especies
extra\u241?as, efectos de \u8220?onda expansiva\u8221? o de \u8220?reacci\u243?n en
cadena\u8221?\u8212?, los seres humanos de las sociedades industriales {\i
estamos exterminando especies animales y vegetales a un ritmo que multiplica muchas
veces} (entre doscientas y mil veces, como vimos antes) {\i
el ritmo natural de desaparici\u243?n de especies en tiempos
prehumanos.}\par\pard\plain\hyphpar} {
La gravedad de esta hecatombe de biodiversidad no puede sobreestimarse; ya se\u241?
al\u233? antes que la diversidad biol\u243?gica es la cualidad que permite a los
ecosistemas adaptarse a los cambios y reponerse despu\u233?s de las perturbaciones.
Y, aunque los seres humanos \u8212?como todos los dem\u225?s vertebrados\u8212?
seamos \u8220?hijos de la biosfera\u8221? nacidos naturalmente de \u233?sta,
impresiona darse cuenta de c\u243?mo {\i
nuestra acci\u243?n sobre la vida en la Tierra s\u243?lo es comparable a la de una
improbable cat\u225?strofe c\u243?smica como la que caus\u243? las anteriores dos
megaextinciones,} y quiz\u225? todas ellas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LAS CAUSAS DE LA
HECATOMBE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La causa principal de p\u233?rdida de biodiversidad es la {\i
destrucci\u243?n y degradaci\u243?n de h\u225?bitats} (por roturaci\u243?n,
expansi\u243?n de los asentamientos urbanos e infraestructuras, pr\u225?cticas
agr\u237?colas y ganaderas inadecuadas, extracci\u243?n de minerales y otros
recursos, incendios forestales, etc.), pero tambi\u233?n intervienen {\i
los efectos de \u8220?onda expansiva\u8221? o de \u8220?reacci\u243?n en
cadena\u8221?, la contaminaci\u243?n, la introducci\u243?n de especies al\u243?
ctonas} (ajenas a un determinado ecosistema) y en menor medida {\i
la persecuci\u243?n directa} (cineg\u233?tica, por ejemplo). A las consecuencias
indeseables del desarrollo econ\u243?mico, del crecimiento demogr\u225?fico, de la
desigual distribuci\u243?n de la renta y del consumo insostenible de recursos, hay
que a\u241?adir las causadas por las nuevas biotecnolog\u237?as y el desarrollo de
la ingenier\u237?a gen\u233?tica, el reducido espectro de productos agr\u237?colas,
forestales y pesqueros comercializados, y las pol\u237?ticas econ\u243?micas que no
atribuyen su debido valor a los recursos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin duda, {\i
las actividades del sector primario (agricultura, ganader\u237?a, pesca y
explotaci\u243?n maderera) causan las presiones humanas m\u225?s importantes sobre
la biodiversidad de la tierra y el mar.} La riqueza de especies se halla
estrechamente relacionada con la superficie de un h\u225?bitat salvaje; a medida
que \u233?sta disminuye, lo mismo ocurre con las especies de este h\u225?bitat. La
desforestaci\u243?n, la concentraci\u243?n parcelaria (con la reducci\u243?n de
setos y linderos), el drenaje de marismas o el pastoreo reducen la superficie
global disponible para la vida silvestre y fragmentan los h\u225?bitats
naturales{\super
{\b
EXTINCI\u211?N BIOL\u211?GICA A CAUSA DEL CAMBIO CLIM\u193?
TICO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CALENTAMIENTO GLOBAL DE ORIGEN ANTROPOG\u201?NICO PUEDE CONTRIBUIR ENORMEMENTE A
LA HECATOMBE DE BIODIVERSIDAD QUE YA EST\u193? TENIENDO LUGAR. SEG\u218?N EL
ESTUDIO RECIENTE LLEVADO A CABO POR UN EQUIPO DE INVESTIGADORES DEL REINO UNIDO,
HOLANDA, AUSTRALIA, SUR\u193?FRICA, BRASIL, ESTADOS UNIDOS Y M\u201?XICO
("EXTINCTION RISK FROM CLIMATE CHANGE". {\i
NATURE.} VOL. 427. 8 DE ENERO DE 2004. PP. 145-148). EL ESTUDIO, QUE REPRESENTA EL
AN\u193?LISIS M\u193?S EXHAUSTIVO HASTA LA FECHA, SIGNIFICA QUE EL CALENTAMIENTO
GLOBAL PODR\u205?A LLEVARSE POR DELANTE LA CUARTA PARTE DE TODAS LAS ESPECIES
ANIMALES Y VEGETALES, A MENOS QUE LAS EMISIONES DE GASES DE INVERNADERO SE REDUZCAN
\u171?DE FORMA DR\u193?STICA\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CAMBIO CLIM\u193?TICO YA HA PRODUCIDO ALTERACIONES EN LA DISTRIBUCI\u211?N
GEOGR\u193?FICA DE MUCHAS ESPECIES. DE NO RECORTARSE LAS EMISIONES, EL PROGRESIVO
CALENTAMIENTO DE LA TIERRA HAR\u193? QUE MUCHOS ANIMALES Y PLANTAS SE QUEDEN
LITERALMENTE SIN UN H\u193?BITAT EN EL QUE PUEDAN SOBREVIVIR. EN OTROS CASOS SI
EXISTIR\u193? UN H\u193?BITAT ADECUADO, PERO LAS ESPECIES EN CUESTI\u211?N NO
TENDR\u193?N FORMA DE ALCANZARLO DEBIDO A LAS BARRERAS GEOGR\u193?
FICAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL MUESTREO ANALIZADO CUBRE EL 20 POR CIENTO DE LA TIERRA FIRME DEL PLANETA, DESDE
M\u201?XICO HASTA AUSTRALIA. EL NIVEL EXACTO DE EXTINCI\u211?N DEPENDE DE LA
PROYECCI\u211?N CLIM\u193?TICA QUE SE USE. EN EL ESCENARIO M\u193?S OPTIMISTA (UN
CALENTAMIENTO DE S\u211?LO UN GRADO), SE EXTINGUIR\u205?A EL 18 POR CIENTO DE LAS
ESPECIES, EN EL M\u193?S PESIMISTA (M\u193?S DE DOS GRADOS), EL 35 POR CIENTO. LA
PREDICCI\u211?N DEL 25 POR CIENTO CORRESPONDE A UN ESCENARIO INTERMEDIO (DE 1.8 A 2
GRADOS).\par\pard\plain\hyphpar} {
CADA ESPECIE ESTA ADAPTADA A UN INTERVALO DE TEMPERATURAS, Y POR TANTO A UNA FRANJA
GEOGR\u193?FICA DADA. AL IRSE CALENTANDO EL PLANETA, LAS ESPECIES DEBEN IRSE
DESPLAZANDO HACIA LOS POLOS, O BIEN ASCENDER A MAYORES ALTITUDES. ESTO YA EST\u193?
OCURRIENDO, Y EN MUCHOS CASOS LA CONSECUENCIA M\u193?S INMEDIATA ES UNA
REDUCCI\u211?N DEL \u193?REA HABITABLE PARA CADA ESPECIE. AHORA BIEN, LOS EC\u211?
LOGOS SABEN DESDE HACE M\u193?S DE UN SIGLO QUE CUANTO M\u193?S PEQUE\u209?A ES UNA
REGI\u211?N, MENOS ESPECIES ES CAPAZ DE ALBERGAR. LA RELACI\u211?N ENTRE EL \u193?
REA Y EL N\u218?MERO DE ESPECIES SIGUE UNA LEY MATEM\u193?TICA SIMPLE Y MUY FIABLE,
QUE ES LA QUE LOS AUTORES HAN UTILIZADO EN SUS
PROYECCIONES.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?SI LAS PROYECCIONES SE EXTRAPOLASEN DE FORMA GLOBAL A OTROS GRUPOS DE PLANTAS
Y ANIMALES TERRESTRES, NUESTROS AN\u193?LISIS SUGIEREN QUE M\u193?S DE UN
MILL\u211?N DE ESPECIES ESTAR\u205?AN EN PELIGRO DE DESAPARECER COMO RESULTADO DEL
CAMBIO CLIM\u193?TICO\u187?, HA ASEGURADO EL AUTOR PRINCIPAL DEL ESTUDIO, CHRIS D.
THOMAS, DE LA UNIVERSIDAD DE LEEDS EN EL REINO UNIDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: "Extinction risk from climate change", {\i
Natura,} vol 427. 8 de enero de 2004. pp. 145-148; y {\i
El Pa\u237?s.} 8 de enero de 2004.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
DESTRUCCI\u211?N DE H\u193?
BITATS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
De los mecanismos de p\u233?rdida de biodiversidad antes mencionados, {\i
la destrucci\u243?n de h\u225?bitats constituye la mayor amenaza actual en todo el
mundo.} Un estudio de Conservation International mostr\u243? que el 23,9 por ciento
de los sistemas biogeogr\u225?ficos de la Tierra han sido completamente
transformados por el hombre (el 36,3 por ciento si se excluyen las superficies
heladas, de roca y los desiertos), el 24,2 por ciento parcialmente y s\u243?lo
quedan bien conservados el 51,9 por ciento, cifra que se reduce a s\u243?lo el 27
por ciento si se except\u250?an las superficies est\u233?
riles.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo quedan sin transformar el 51,9 por ciento de las tierras emergidas,
aproximadamente 90 millones de km{\super
2}. Las \u225?reas parcialmente transformadas por las actividades humanas son 41
millones de km{\super
2} (24,2 por ciento de las tierras emergidas), y las \u225?reas totalmente
transformadas por el hombre superan los 40 millones de km{\super
2}, un 23,9 por ciento del total de las tierras emergidas. Sin embargo, estas
cifras son enga\u241?osas, al incluir extensas \u225?reas de desiertos, rocas o
hielos, que no son habitables o tienen escasa importancia desde el punto de vista
de la diversidad biol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Si se excluyen las \u225?reas des\u233?rticas, rocosas y heladas, las zonas no
transformadas por el hombre, y} por lo tanto con los ecosistemas y la diversidad
biol\u243?gica bien conservadas, {\i
son s\u243?lo el 27 por ciento,} mientras que las parcialmente transformadas son el
36,7 por ciento y las totalmente transformadas ascienden al 36,3 por ciento. Las
zonas sin transformar son la taiga y la tundra en las latitudes n\u243?rdicas, los
desiertos en \u193?frica, Australia y el centro de Asia, y la Amazonia. Las zonas
m\u225?s transformadas, sin apenas restos de la vegetaci\u243?n original y con
grandes p\u233?rdidas de diversidad biol\u243?gica, son Europa, el este de EE. UU.,
China y el sureste asi\u225?tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Am\u233?rica del Sur, con el 62,5 por ciento, y Ocean\u237?a, con el {\i
62,3} por ciento, son las dos regiones mejor conservadas y menos transformadas,
mientras que Europa es el continente que menos h\u225?bitats naturales ha
conservado, con s\u243?lo el 15,6 por ciento. Las zonas de Ocean\u237?a bien
conservadas corresponden a los desiertos de Australia, mientras que las regiones de
Am\u233?rica del Sur casi intactas corresponden a la Amazonia, con bosques
tropicales con una extraordinaria diversidad biol\u243?gica. \u193?frica es la zona
con m\u225?s \u225?reas parcialmente transformadas, reflejo de una presi\u243?n
demogr\u225?fica todav\u237?a baja, y de una agricultura extensiva. Europa, con el
64,9 por ciento, es la regi\u243?n m\u225?s humanizada, m\u225?s del doble que el
siguiente continente, Asia, con el 29,5 por ciento.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
EL INFORME 'PLANETA VIVO 2002': SE\u209?ALES DRAM\u193?
TICAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El informe {\i
Planeta vivo 2002} publicado por el Fondo Mundial para la Naturaleza y WWF-Adena
(que controla la biodiversidad bas\u225?ndose en las tendencias de las poblaciones
de cientos de especies de aves, mam\u237?feros, reptiles, anfibios y peces) indica
claramente que la actual presi\u243?n del consumo humano no es sostenible. En
los \u250?ltimos treinta a\u241?os, el \u237?ndice IPV ha bajado en casi un 35 por
ciento.\par\pard\plain\hyphpar} {
La merma en especies de agua dulce ha sido especialmente dram\u225?tica, con un
promedio del 54 por ciento de reducci\u243?n en las poblaciones de 195 especies,
que habitan en r\u237?os y humedales. Las especies marinas tambi\u233?n se
encuentran amenazadas, con un promedio de reducci\u243?n del 35 por ciento en 217
especies. Los animales de los bosques muestran una reducci\u243?n del 15 por ciento
en 363 especies.\par\pard\plain\hyphpar} {
La media de la huella ecol\u243?gica mundial{\super
[27]} ha crecido en los a\u241?os m\u225?s recientes desde representar alrededor
del 70 por ciento de la capacidad biol\u243?gica del planeta, en 1961, hasta
constituir el 120 por ciento de esta capacidad biol\u243?gica, en 1999; si
contin\u250?an las tendencias presentes, se alcanzar\u237?a entre el 180 por ciento
y el 220 por ciento de la capacidad biol\u243?gica del planeta en el a\u241?o
2050{\super
La huella ecol\u243?gica media mundial fue de 2,3 hect\u225?reas por persona en
1999 \u243?, lo que es lo mismo, un 20 por ciento por encima de la capacidad
biol\u243?gica de la Tierra, que es de 1,9 hect\u225?reas por persona. En otras
palabras, {\i
la humanidad sobrepasa en la actualidad la capacidad del planeta de atender el
consumo de recursos renovables.} Podremos mantener temporalmente este exceso,
destruyendo las reservas de capital natural de bosques, peces y suelos f\u233?
rtiles pero esta situaci\u243?n no se podr\u225? prolongar durante mucho tiempo. La
\u250?nica soluci\u243?n sostenible es vivir dentro de la capacidad de
producci\u243?n biol\u243?gica de la Tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
INSOSTENIBILIDAD: LOS FEN\u211?MENOS DE EROSI\u211?
N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
SE PUEDE VER EN EL CONCEPTO DE EROSI\u211?N UNA CLAVE PARA AGRUPAR FEN\u211?MENOS
MUY DIVERSOS DE DEGRADACI\u211?N SOCIAL CULTURAL Y ECOL\u211?GICA. AS\u205? LO HACE
EL INVESTIGADOR CANADIENSE PAT ROY MOONEY AL SUBRAYAR QUE LA EROSI\u211?N EN EL
MEDIO AMBIENTE Y EN LA CULTURA HA SIDO PRECEDIDA POR UNA FUERTE EROSI\u211?N DE LA
EQUIDAD, Y A SU VEZ CONTRIBUYE A UNA PROFUNDA EROSI\u211?N DE LOS DERECHOS HUMANOS.
LOS DATOS SON ESTREMECEDORES:\par\pard\plain\hyphpar} {
NO MENOS DE 4.000 ESPECIES Y POSIBLEMENTE HASTA 90.000 EST\u193?N DESAPARECIENDO
CADA A\u209?O.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS SELVAS TROPICALES SE REDUCEN A UNA TASA DE CASI EL 1 POR CIENTO
ANUAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA DIVERSIDAD GEN\u201?TICA DE LOS CULTIVOS DEL CAMPO EST\u193? EXTINGUI\u201?NDOSE
A UNA TASA DE ALREDEDOR DEL 2 POR CIENTO ANUAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS RAZAS DE GANADO TRADICIONALES DESAPARECEN A UNA TASA DEL 5 POR CIENTO
ANUAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
CASI LA CUARTA PARTE DE LOS SUELOS IRRIGADOS DEL MUNDO EST\u193? AFECTADA POR LA
EROSI\u211?N.\par\pard\plain\hyphpar} {
ESTAMOS DESTRUYENDO SUELOS POR LO MENOS 13 VECES M\u193?S R\u193?PIDO QUE EL TIEMPO
QUE TARDA SU CREACI\u211?N.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL 37 POR CIENTO DE LOS 1.500 MILLONES DE HECT\u193?REAS DE TIERRA CULTIVADA HA
SIDO EROSIONADO DESDE EL FINAL DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Y CADA A\u209?O ENTRE 5
Y 12 MILLONES DE HECT\u193?REAS SUFREN EROSI\u211?N GRAVE.\par\pard\plain\hyphpar}
{
EL CONSUMO DE AGUA DULCE ES CASI EL DOBLE DE SU REEMPLAZO
ANUAL\par\pard\plain\hyphpar} {
EL 52 POR CIENTO DE LOS ESTUARIOS COSTEROS DE EE.UU. EST\u193? TAN CONTAMINADO POR
EL AGUA QUE LLEGA CARGADA DE ELEMENTOS QU\u205?MICOS DE LAS TIERRAS DE LABOR, QUE
LA PRODUCTIVIDAD MARINA SE HALLA SERIAMENTE AMENAZADA.\par\pard\plain\hyphpar} {
CADA A\u209?O SE MUEVEN M\u193?S DE VEINTE TONELADAS DE TIERRA POR CADA SER HUMANO
DEL PLANETA\par\pard\plain\hyphpar} {
CADA A\u209?O SE EXTINGUEN EL 2 POR CIENTO DE LAS LENGUAS DEL PLANETA PARA MEDIADOS
DEL SIGLO XXI. CASI TODOS LOS NUMEROSOS ECOSISTEMAS DEL MUNDO ESTAR\u193?N OCUPADOS
POR PERSONAS SIN LENGUAS IND\u205?GENAS CAPACES DE DESCRIBIR, USAR Y CONSERVAR LA
BIODIVERSIDAD QUE A\u218?N QUEDE POR ENTONCES.\par\pard\plain\hyphpar} {
HAY UNA EROSI\u211?N PLANETARIA Y NO CUANTIFICABLE DE LA PARTICIPACI\u211?N
DEMOCR\u193?TICA Y LA INNOVACI\u211?N CULTURAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente; Pat Roy Mooney. {\i
El siglo ETC. Erosi\u243?n. Transformaci\u243?n tecnol\u243?gica y
Concentraci\u243?n corporativa en el siglo XXI.} Nordan/ Comunidad. Montevideo
2002, pp. 15-16. Se trata de una Importante publicaci\u243?n conjunta del Grupo ETC
y la Fundaci\u243?n Dag Hammarsk\u246?ld. El siglo ETC discute las tendencias de la
transformaci\u243?n tecnol\u243?gica, la erosi\u243?n ambiental y cultural y la
reorganizaci\u243?n del poder econ\u243?mico en las manos de los oligopolios
globales de la alta tecnolog\u237?a. Puede descargarse el texto completo (en
castellano) en la p\u225?gina web de ETC:
www.etcgroup.org.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PROTEGER LA
r} {
Existen dos planteamientos b\u225?sicos para conservar la biodiversidad: o bien
proteger las especies y las poblaciones individuales, o bien proteger los h\u225?
bitats en los que viven. Pues bien, hoy la opini\u243?n cient\u237?fica m\u225?s
autorizada reconoce que lo esencial es la conservaci\u243?n de ecosistemas enteros,
asegurando su funcionalidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los esfuerzos dirigidos hacia las especies y las poblaciones, aunque son
importantes, exigen una gran cantidad de tiempo y esfuerzo; las medidas incluyen la
protecci\u243?n legal de las especies individuales, planes de gesti\u243?n y una
conservaci\u243?n {\i
ex situ,} es decir, proteger las poblaciones de animales y plantas en zoos y bancos
de semillas{\super
En definitiva: {\i
no se trata tanto de elaborar "listas rojas" de especies amenazadas como de cambiar
nuestra manera de producir, consumir y ocupar el territorio.} Si no, los resultados
pueden ser frustrantes:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Somos los mejores especialistas en cacas de oso del mundo\u8221? \u8212?
dec\u237?a Roberto Hartas\u225?nchez, presidente de FAPAS (Fondo para la
Protecci\u243?n de los Animales Salvajes), una organizaci\u243?n clave en la
conservaci\u243?n de los osos de la Cordillera Cant\u225?brica\u8212? \u8220?pero
en quince a\u241?os no hemos conseguido que su poblaci\u243?n aumente{\super
[30]}\u8221?. Se ha empezado la casa por el tejado, pero ahora se trata de hacer
las cosas mejor:\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las m\u225?s arduas y complejas tareas del presente es detener el derrumbe
de la multiplicidad vital. De momento hemos comenzado por el tejado. Un pu\u241?ado
de emblemas vivos del acabamiento como tigres, osos, ballenas, linces o \u225?
guilas han merecido todas las consideraciones y hasta cientos de millones de
d\u243?lares en programas de rescate. Mientras tanto, miles de modestos seres
siguen saliendo para siempre de las mansiones de la vida por la puerta falsa de
nuestra ignorancia. En cualquier caso era necesario ese primer paso. Y los
siguientes. De proteger al gran animal vertebrado pasamos, hace muy poco, a hacer
algo por los h\u225?bitats, luego por los ecosistemas, un poco m\u225?s ayer mismo
la cordura identific\u243? a las tramas naturales como inseparables de sus
inquilinos, incluso sabemos ya que son los usos del territorio los que salvar\u225?
n o condenar\u225?n m\u225?s la multiplicidad vital{\super
[31]}\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UN DECENIO DE DOLOROSOS FRACASOS EN LOS ESFUERZOS INTERNACIONALES PARA PROTEGER LA
r} {
Uno de los acuerdos m\u225?s importantes alcanzados en la "Cumbre de la Tierra" de
R\u237?o de Janeiro, en 1992, fue el Convenio sobre Diversidad Biol\u243?gica que
entr\u243? en vigor en diciembre de 1993. Diez a\u241?os m\u225?s tarde, se
celebr\u243? en la Haya, del 7 al 21 de abril de 2002, la 6{\super
a} Conferencia de las Partes del Convenio, y el balance que puede hacerse de este
decenio es cualquier cosa menos optimista{\super
Hay que constatar un doloroso fracaso a la hora de concretar acuerdos eficaces para
detener la biopirater\u237?a. La 6{\super
a} Conferencia de las Partes alcanz\u243? s\u243?lo un acuerdo muy d\u233?bil sobre
el reparto equitativo de los beneficios derivados de los recursos gen\u233?ticos
(apenas un c\u243?digo de buenas pr\u225?cticas de aplicaci\u243?n
voluntaria).\par\pard\plain\hyphpar} {
La Conferencia fracas\u243? en el logro de acuerdos para la protecci\u243?n de los
bosques primarios (sobre todo las selvas tropicales, donde como sabemos se
concentra la gran reserva de la biodiversidad terrestre del planeta). Por \u250?
ltimo, a lo largo de estos diez a\u241?os no se ha avanzado apenas a la hora de
lograr compromisos para la transferencia de recursos desde los pa\u237?ses ricos a
los pa\u237?ses pobres, que permitan a estos \u250?ltimos proteger eficazmente la
biodiversidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
En estos diez a\u241?os los avances logrados han sido muy peque\u241?os
(principalmente, el Protocolo de Bioseguridad de Montreal/Cartagena, aprobado en el
2000), en comparaci\u243?n con el enorme da\u241?o que est\u225? recibiendo la
biodiversidad del planeta.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto a la situaci\u243?n europea, en 1999 la Agencia Europea de Medio
Ambiente, en su segundo {\i
Informe sobre la situaci\u243?n del medio ambiente en Europa,} se\u241?alaba que
\u8220?la principal causa es la desaparici\u243?n de h\u225?bitats motivada por los
cambios en las formas de explotaci\u243?n del territorio y, en especial, a causa de
una explotaci\u243?n agr\u237?cola intensiva. [\u8230?] La amenaza a la diversidad
de especies a causa de las actividades humanas [\u8230?] se ha recrudecido.
[\u8230?] No ha habido casi ning\u250?n avance en el sentido de una agricultura
m\u225?s respetuosa con el medio ambiente\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
EL CONVENIO SOBRE DIVERSIDAD BIOL\u211?
GICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONVENIO SOBRE DIVERSIDAD BIOL\u211?GICA SE FIRM\u211? EN JUNIO DE 1992 EN LA
CONFERENCIA DE R\u205?O Y ENTR\u211? EN VIGOR EL 29 DE DICIEMBRE DE 1993 (AUNQUE
EE.UU. NO LO HA RATIFICADO). SU OBJETIVO ES CUBRIR EL VAC\u205?O EXISTENTE A NIVEL
INTERNACIONAL EN EL CAMPO DE LA BIODIVERSIDAD. EL CONVENIO PREV\u201? PROGRAMAS DE
COOPERACI\u211?N Y DE FINANCIACI\u211?N PARA PROTEGER LA BIODIVERSIDAD, Y EN SU
ARTICULO 6 CONTEMPLA LA NECESIDAD DE QUE \u171?CADA PARTE CONTRATANTE\u8230?
ELABORAR\u193? ESTRATEGIAS, PLANES O PROGRAMAS NACIONALES PARA LA CONSERVACI\u211?N
Y LA UTILIZACI\u211?N SOSTENIBLE DE LA DIVERSIDAD BIOL\u211?
GICA\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONFERENCIA DE LAS PARTES DEL CONVENIO SE HA REUNIDO YA EN VARIAS OCASIONES: LA
PRIMERA EN NASSAU, EN LAS BAHAMAS, DEL 28 DE NOVIEMBRE AL 9 DE DICIEMBRE DE 1994. Y
LA SEGUNDA EN YAKARTA, INDONESIA, ENTRE EL 6 Y EL 17 DE NOVIEMBRE DE 1995, DONDE SE
DECIDI\u211? QUE MONTREAL EN CANAD\u193? FUESE LA SEDE PERMANENTE DEL CONVENIO, E
IGUALMENTE SE APROB\u211? DESARROLLAR UN PROTOCOLO DE BIOSEGURIDAD, QUE FINALMENTE
FUE APROBADO EL 29 DE ENERO DE 2000.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA SEXTA CONFERENCIA DE LAS PARTES TUVO LUGAR EN LA HAYA ENTRE EL 7 Y EL 19 DE
ABRIL DE 2002, CENTR\u193?NDOSE EN LA DIVERSIDAD BIOL\u211?GICA DE LOS BOSQUES, LAS
ESPECIES INVASORAS, EL ACCESO Y EL REPARTO DE LOS BENEFICIOS DE LOS RECURSOS
GEN\u201?TICOS Y LAS ESTRATEGIAS NACIONALES.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA ESTRATEGIA ESPA\u209?OLA PARA CONSERVACI\u211?N Y EL USO SOSTENIBLE DE LA
DIVERSIDAD BIOL\u211?
GICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestro pa\u237?s, el Gobierno del Partido Popular, cuyas prioridades nada
ten\u237?an que ver con la protecci\u243?n de la naturaleza, incumpli\u243?
clamorosamente la Estrategia Espa\u241?ola para Conservaci\u243?n y el Uso
Sostenible de la Diversidad Biol\u243?gica (que puede abreviarse como Estrategia
nacional de biodiversidad) formulada en diciembre de 1998. Se present\u243?
entonces a bombo y platillo{\super
[33]}, y el MIMAM (Ministerio de Medio Ambiente) se dio un plazo de tres a\u241?os
para que la Estrategia fuese aprobada por el Consejo de Ministros, as\u237? como
doce planes sectoriales (que afectan a \u225?reas tales como la biodiversidad
agraria, forestal, pesca y acuicultura, caza, energ\u237?a, turismo, industria,
planificaci\u243?n territorial, transporte, pol\u237?tica hidrol\u243?gica, sanidad
y pol\u237?tica comercial).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Nada de ello sucedi\u243?.} Lleg\u243? diciembre de 2001, y luego diciembre de
2002, y la Estrategia sigui\u243? siendo papel mojado\u8230? Desde que en junio de
1992 el Gobierno de Espa\u241?a firm\u243? el Convenio sobre la Diversidad
Biol\u243?gica, ratificado el 21 de diciembre de 1993, han transcurrido m\u225?s de
diez a\u241?os, y en ese periodo las sucesivas administraciones lo \u250?nico que
han hecho es presentar una Estrategia que a\u250?n no ha sido aprobada{\super
La Estrategia no deber\u237?a ser una mera recopilaci\u243?n de los planes y
actuaciones existentes, ni tampoco debe quedarse en un diagn\u243?stico m\u225?s o
menos acertado de la situaci\u243?n de la diversidad biol\u243?gica en Espa\u241?a.
Seg\u250?n el Convenio firmado, cada Parte Contratante \u8220?integrar\u225? la
conservaci\u243?n y la utilizaci\u243?n sostenible de la diversidad biol\u243?gica
en los planes, programas y pol\u237?ticas sectoriales o intersectoriales\u8221?. La
conservaci\u243?n de los h\u225?bitats \u8212?como vimos antes\u8212? es
imprescindible para la preservaci\u243?n de la diversidad biol\u243?gica. Jos\u233?
Santamar\u237?a ha escrito:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
Se debe ampliar la red de parques y espacios protegidos al 15 por ciento del
territorio, buscando un sistema de \u225?reas representativo de nuestra diversidad
biol\u243?gica, sin olvidar los valores paisaj\u237?sticos, aunque lo fundamental
es la conservaci\u243?n y el uso sostenible de la diversidad biol\u243?gica en todo
el territorio, y no s\u243?lo en los espacios protegidos. S\u243?lo el 5 por ciento
del territorio espa\u241?ol corresponde a espacios naturales protegidos, \u225?rea
que no obstante deja sin protecci\u243?n una tercera parte de los espacios
identificados como de alto inter\u233?s en el Proyecto Biotopos/Corine. La mitad de
la superficie protegida est\u225? en Andaluc\u237?a, mientras que en el extremo
opuesto se encuentran las Comunidades Aut\u243?nomas que apenas han protegido
\u225?reas, como La Rioja, Galicia o Castilla-Le\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Igualmente es necesario recuperar las v\u237?as pecuarias y los r\u237?os,
aut\u233?nticos corredores ecol\u243?gicos verticales (las v\u237?as pecuarias) y
horizontales (los r\u237?os) en la Pen\u237?nsula. La conservaci\u243?n de la
biodiversidad debe determinar todas las pol\u237?ticas sectoriales (econ\u243?mica,
agr\u237?cola, forestal, pesca, agua, transporte, energ\u237?a, turismo, urbanismo,
comercio, industria, entre otras), dando prioridad absoluta a la conservaci\u243?n
in situ sobre los bancos gen\u233?ticos (ex situ), aunque \u233?stos tambi\u233?n
son necesarios. Especial importancia merece la conservaci\u243?n de la diversidad
gen\u233?tica de la agricultura y de la ganader\u237?a, tanto in situ como ex situ
(bancos de germoplasma{\super
[35]}).\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA DIRECTIVA H\u193?BITATS Y LA RED NATURA
2000\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA DENOMINADA RED NATURA 2000 SE PODR\u205?A CONVERTIR EN UN INSTRUMENTO
FUNDAMENTAL PARA LA PROTECCI\u211?N DE LA DIVERSIDAD BIOL\u211?GICA, TANTO EN TODA
LA UNI\u211?N EUROPEA COMO EN ESPA\u209?A.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA DIRECTIVA 92/43/CEE SOBRE LA CONSERVACI\u211?N DE LOS H\u193?BITATS NATURALES Y
DE LA FAUNA Y FLORA SILVESTRES, APROBADA EN 1992 Y M\u193?S CONOCIDA COMO DIRECTIVA
H\u193?BITATS, SUPONE UN GRAN PASO ADELANTE EN LA CONSERVACI\u211?N DE LOS
ECOSISTEMAS DE LA UNI\u211?N EUROPEA. AL SENTARSE CON ESTA DIRECTIVA LAS BASES PARA
EL ADECUADO MANTENIMIENTO DE LOS VALORES NATURALES Y LA INTEGRACI\u211?N DE LAS
POL\u205?TICAS SECTORIALES COMUNITARIAS EN LA PROPIA POL\u205?TICA AMBIENTAL. LA
DIRECTIVA H\u193?BITATS Y LA DIRECTIVA 79/409/CEE DE AVES FORMAN EL EJE CENTRAL DE
LA POL\u205?TICA EUROPEA DE CONSERVACI\u211?N DE LA NATURALEZA. LA DIRECTIVA
H\u193?BITATS EST\u193? ESTRUCTURADA EN UNA SERIE DE ANEXOS, EN LOS CUALES SE
IDENTIFICAN \u8212?SEG\u218?N CRITERIOS CIENT\u205?FICOS\u8212? AQUELLOS H\u193?
BITATS Y ESPECIES DE FAUNA Y FLORA QUE DEBEN SER PROTEGIDOS. ESTABLECI\u201?NDOSE
LAS CATEGOR\u205?AS DE PROTECCI\u211?N EN FUNCI\u211?N DEL GRADO DE AMENAZA DE LOS
H\u193?BITATS O DE LAS ESPECIES.\par\pard\plain\hyphpar} {
SE TRASPUSO A NUESTRO ORDENAMIENTO JUR\u205?DICO LA DIRECTIVA H\u193?BITATS
MEDIANTE EL REAL DECRETO 1997/1995, DE 7 DE DICIEMBRE, EN EL QUE SE ESTABLECEN LAS
MEDIDAS PARA GARANTIZAR LA BIODIVERSIDAD MEDIANTE LA CONSERVACI\u211?N DE LOS
H\u193?BITATS NATURALES Y DE LA FAUNA Y FLORA SILVESTRES. LA RED NATURA 2000, SIN
DUDA LA MAYOR APORTACI\u211?N QUE REALIZA LA DIRECTIVA H\u193?BITATS, PRETENDE SER
UNA RED DE ESPACIOS NATURALES REPRESENTATIVOS EN EUROPA QUE PERMITA EVITAR EL
ACTUAL RITMO DE DEGRADACI\u211?N A QUE EST\u193?N SOMETIDOS LOS ESPACIOS NATURALES.
SU CONSTITUCI\u211?N SUPONE SIN DUDA UN RETO PARA TODOS LOS ESTADOS MIEMBROS, YA
QUE EXIGE EL CUMPLIMIENTO DE OBJETIVOS GLOBALES EN EL MANTENIMIENTO DE LA CALIDAD
AMBIENTAL Y LA BIODIVERSIDAD DE EUROPA.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA RED NATURA 2000 INCLUYE LOS ECOSISTEMAS Y H\u193?BITATS NATURALES M\u193?S
REPRESENTATIVOS DE EUROPA, DESIGNADOS ZONAS ESPECIALES DE PROTECCI\u211?N PARA LAS
AVES (ZEPA), Y ZONAS ESPECIALES DE CONSERVACI\u211?N (ZEC). MIENTRAS QUE LAS ZEPA
YA EST\u193?N DECLARADAS, LAS ZEC DEBER\u193?N SER DECLARADAS EN LOS PR\u211?XIMOS
A\u209?OS.\par\pard\plain\hyphpar} {
SI TODO FUERA BIEN ESPA\u209?A APORTAR\u205?A A LA RED NATURA 2000 CERCA DE 12
MILLONES DE HECT\u193?REAS, EL 23 POR CIENTO DEL TERRITORIO ESTATAL. CIFRA QUE AL
MISMO TIEMPO, REPRESENTA EL 27 POR CIENTO DEL ESPACIO PROTEGIDO POR LA RED NATURA
2000 EN LA UE, SIENDO FORESTALES EL 76 POR CIENTO DE LAS SUPERFICIES INCLUIDAS EN
DICHA RED.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN EFECTO: ESPA\u209?A CONTIENE EL 50 POR CIENTO DE LOS H\u193?BITATS IDENTIFICADOS
POR LA DIRECTIVA H\u193?BITATS, Y ES EL ESTADO MIEMBRO DE LA UE CON MAYOR
BIODIVERSIDAD\u8230? SOMETIDA A GRAV\u205?SIMAS AMENAZAS, COMO VIMOS ANTERIORMENTE.
LA LISTA ESPA\u209?OLA DE LUGARES DE INTER\u201?S COMUNITARIO (LID. DENTRO DE LA
RED NATURA 2000, APORTA 1219 SITIOS, QUE SUMAN UNA SUPERFICIE TOTAL DE 11.559.994
HECT\u193?REAS, QUE REPRESENTAN CASI EL 23 POR CIENTO DEL TERRITORIO Y CERCA DEL 27
POR CIENTO DE LA SUPERFICIE PROPUESTA COMO LIC EN LA UNI\u211?N EUROPEA. A ESTO HAY
QUE A\u209?ADIR QUE ESPA\u209?A CUENTA CON 345 ZEPAS (ZONAS DE ESPECIAL
PROTECCI\u211?N DE LAS AVES), QUE REPRESENTAN UNA SUPERFICIE DE 6.880.346
HECT\u193?REAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LO QUE RESPECTA A LAS ZONAS ESPECIALES DE CONSERVACI\u211?N (ZEC), \u201?STAS
SER\u193?N DESIGNADAS POR LA COMISI\u211?N EUROPEA, EN BASE A LAS PROPUESTAS DE LOS
ESTADOS MIEMBROS QUE DEBER\u193?N TENER EN CUENTA LOS CRITERIOS CIENT\u205?FICOS
ESTABLECIDOS EN LA DIRECTIVA H\u193?BITATS, DE MODO QUE SE PROTEJAN LOS H\u193?
BITATS Y LAS ESPECIES M\u193?S AMENAZADAS DE LA UNI\u211?N EUROPEA. UNO DE LOS
ELEMENTOS INNOVADORES DE LA PROPIA DIRECTIVA ES LA IMPORTANCIA DEL MANTENIMIENTO DE
\u8220?CORREDORES NATURALES\u8221? QUE ASEGUREN EL ADECUADO INTERCAMBIO BIOL\u211?
GICO ENTRE LAS DIFERENTES \u193?REAS NATURALES, DE MANERA QUE SEA UNA
CONSIDERACI\u211?N IMPORTANTE PARA LOS ESTADOS MIEMBROS EN EL MARCO DE LA
PLANIFICACI\u211?N DE LAS POL\u205?TICAS NACIONALES DE ORDENACI\u211?N DEL
TERRITORIO (ARTICULO 10 DE LA DIRECTIVA H\u193?BITATS). LA INCLUSI\u211?N DE ESTOS
CORREDORES ECOL\u211?GICOS ES PRIMORDIAL PARA LA CONSERVACI\u211?N DE CIERTAS
ESPECIES AMENAZADAS COMO EL OSO PARDO. EL LINCE IB\u201?RICO. EL LOBO O LA NUTRIA
QUE REQUIEREN TERRITORIOS AMPLIOS PARA SU SUPERVIVENCIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA INCLUSI\u211?N DE UN ESPACIO EN LA RED NATURA 2000, CONCEBIDA COMO UN MEDIO PARA
CONSERVAR Y MANTENER LA BIODIVERSIDAD DE EUROPA A PARTIR DE MODELOS DE DESARROLLO
SOSTENIBLE, NO IMPLICA LA PROHIBICI\u211?N DE TODAS LAS ACTIVIDADES QUE VIENEN
SIENDO DESARROLLADAS EN DICHOS LUGARES, SINO QUE SUPONE FOMENTAR LOS USOS
COMPATIBLES CON LA CONSERVACI\u211?N DE LA NATURALEZA EN UN CAMINO HACIA EL
DESARROLLO SOSTENIBLE COMO PRINCIPAL OBJETIVO QUE HAN DE PERSEGUIR LAS SOCIEDADES
CONTEMPOR\u193?NEAS. ES NECESARIO RECONOCER QUE LA CONSERVACI\u211?N DE LOS
ESPACIOS NATURALES INCLUIDOS EN LA RED NATURA 2000 HA SIDO POSIBLE EN MUCHOS CASOS,
GRACIAS AL MANTENIMIENTO DE LAS ACTIVIDADES AGROSILVOPASTORALES PROPIAS DE CADA
REGI\u211?N, QUE SUPONEN UN ELEMENTO IMPORTANTE EN LA CONSERVACI\u211?N DE LOS
H\u193?BITATS NATURALES Y PAISAJES AGRARIOS DE GRAN VALOR, COMO EL PASTOREO, EL
APROVECHAMIENTO DE PASTOS DE MONTA\u209?A, LA APICULTURA, ETC. PRECISAMENTE UNO DE
LOS OBJETIVOS DE LA RED NATURA 2000 ES CONSEGUIR FRENAR EL DESPOBLAMIENTO DE LAS
ZONAS RURALES Y PERMITIR EL MANTENIMIENTO DE LAS RENTAS LOCALES PARA ELLO RESULTA
FUNDAMENTAL QUE PERDUREN DETERMINADOS USOS DEL SUELO, COMO ELEMENTO INDISPENSABLE
PARA LA ADECUADA CONSERVACI\u211?N DE LOS H\u193?BITATS
NATURALES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Puede ampliarse esta informaci\u243?n con el dossier \u8220?Espacios naturales
protegidos\u8221?, en {\i
Daphnia} 28. Madrid, abril de 2002.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
SOBRE ABEJAS Y REMACHES EN ALAS DE AVI\u211?
Recapitulemos: si hace aproximadamente 65 millones de a\u241?os los dinosaurios
desaparecieron de la faz de la Tierra, protagonizando la quinta gran oleada de
extinci\u243?n, la sexta la estamos viviendo en la actualidad, seg\u250?n coinciden
muchos cient\u237?ficos{\super
[36]}. Sin embargo, a diferencia de los episodios anteriores de \u8220?
megaextinciones\u8221?, la humanidad es ahora la causa de la inmensa mayor\u237?a
de estas repentinas desapariciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Una biosfera sana es la mayor proveedora de servicios p\u250?blicos gratuitos que
podamos concebir;} raras veces somos conscientes de ello. Se estima, por ejemplo,
que de la labor de polinizaci\u243?n de las abejas \u8212?uno de los regalos que
nos hace la naturaleza\u8212? dependen no menos de 20.000 especies de plantas.
Hasta tal punto es as\u237?, que en cierta ocasi\u243?n Einstein vaticin\u243? que
la humanidad se extinguir\u237?a en cuatro a\u241?os si desapareciesen estos
insectos{\super
[37]}. Aunque no le reconozcamos al gran f\u237?sico una competencia especial en el
terreno de la biolog\u237?a, no cabe echar una advertencia as\u237? en saco
roto\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay una imagen con la que se ha comparado varias veces la destrucci\u243?n de
biodiversidad que estamos llevando a cabo: el avi\u243?n de cuyas alas van
desapareciendo remaches.\par\pard\plain\hyphpar} {
Causar la extinci\u243?n de una especie es un gesto parecido al de arrancar el
remache del ala del avi\u243?n, nos sugieren los autores de esta historia. Con cada
especie que desaparece debilitamos la estructura, rasgamos el tejido de la vida
sobre el planeta; no sabemos exactamente cu\u225?l es el punto cr\u237?tico (no
sabemos cu\u225?l es el \u250?ltimo remache que causar\u225? el desprendimiento del
ala del avi\u243?n), pero que tal punto cr\u237?tico existe resulta indudable.
\u8220?Puede pensarse que una docena de remaches, o una docena de especies, a lo
mejor no se echa de menos, pero un decimotercer remache arrancado de un {\i
flap} de un ala, o la extinci\u243?n de una especie clave en el ciclo del
nitr\u243?geno, podr\u237?a acarrear un grave accidente{\super
{\b
LOS ARRANCARREMACHES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
"MIENTRAS USTED SE DIRIGE A SU AVI\u211?N DESDE LA TERMINAL DEL AEROPUERTO, REPARA
EN UN INDIVIDUO SUBIDO A UNA ESCALERA QUE SE DEDICA A ARRANCAR REMACHES DE LAS
ALAS. UN TANTO MOSQUEADO, SE APROXIMA USTED AL ARRANCADOR DE REMACHES Y LE PREGUNTA
QU\u201? ESTA HACIENDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
'TRABAJO PARA LA COMPA\u209?\u205?A A\u201?REA GROWTHMAN\u205?A INTERCONTINENTAL'.
LE INFORMA EL PERSONAJE. 'Y LA COMPA\u209?\u205?A HA DESCUBIERTO QUE PUEDE VENDER
ESTOS REMACHES A DOS D\u211?LARES LA PIEZA'.\par\pard\plain\hyphpar} {
'PERO \u191?C\u211?MO SABE QUE NO DEBILITAR\u193? FATALMENTE EL ALA AL HACER ESO?'.
LE PREGUNTA USTED.\par\pard\plain\hyphpar} {
'NO SE PREOCUPE'. LE RESPONDE. 'ESTOY SEGURO DE QUE EL FABRICANTE CONSTRUY\u211? UN
AVI\u211?N MUCHO M\u193?S FUERTE DE LO QUE EN REALIDAD ES NECESARIO, DE MODO QUE
ESTO NO ES PERJUDICIAL. ADEM\u193?S, HE SACADO BASTANTES REMACHES DE ESTE ALA Y
TODAV\u205?A NO SE HA CA\u205?DO. AEROLINEAS GROWTHMAN\u205?A NECESITA DINERO. SI
YO NO ARRANCARA LOS REMACHES, GROWTHMAN\u205?A NO PODR\u205?A CONTINUAR SU
EXPANSI\u211?N. Y YO NECESITO LA COMISI\u211?N QUE ME PAGA: \u161?CINCUENTA
CENTAVOS POR REMACHE!'\par\pard\plain\hyphpar} {
'\u161?PERO USTED HA PERDIDO EL JUICIO!'\par\pard\plain\hyphpar} {
'LE DIGO QUE NO SE PREOCUPE: S\u201? LO QUE HAGO. EN REALIDAD. YO TAMBI\u201?N VOY
A VIAJAR EN ESE VUELO. DE MODO QUE, COMO USTED PUEDE COMPROBAR, NO EXISTE EL
M\u193?S M\u205?NIMO MOTIVO DE PREOCUPACI\u211?N'.\par\pard\plain\hyphpar} {
CLARO EST\u193? UNA PERSONA SENSATA VOLVER\u205?A A LA TERMINAL. DAR\u205?A PARTE
DEL PECULIAR PERSONAJE Y DE AEROL\u205?NEAS GROWTHMAN\u205?A A LA FAA. Y
RESERVAR\u205?A PLAZA EN OTRO SISTEMA DE TRANSPORTE. POR SUPUESTO. NADIE EST\u193?
OBLIGADO A VIAJAR EN AVI\u211?N. PERO, POR DESGRACIA, TODOS SOMOS PASAJEROS DE UNA
INMENSA COSMONAVE TIERRA EN LA QUE NO NOS QUEDA M\u193?S ALTERNATIVA QUE VOLAR, Y
DESAFORTUNADAMENTE ESA COSMONAVE EST\u193? LLENA DE ARRANCADORES DE REMACHES QUE
PROCEDEN DE FORMA AN\u193?LOGA A LA QUE SE ACABA DE
DESCRIBIR\u8230?'\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Paul y Anne Ehrlich: {\i
Extinci\u243?n,} vol. 1. Salva), Barcelona 1995, p. vii-viii (el original
ingl\u233?s es de 1981).\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Al empobrecerse la biosfera, su capacidad para proporcionar un clima propicio a la
vida, limpiar el aire y el agua, crear tierra f\u233?rtil, reciclar residuos,
controlar las plagas, y todos los dem\u225?s servicios p\u250?blicos gratuitos que
hoy recibimos de ella, puede quedar gravemente en entredicho. Aunque hoy seamos
escasamente conscientes de ello,\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? la existencia de toda vida sobre la Tierra \u8212?incluida la
nuestra\u8212? depende de la estabilidad del sistema ecol\u243?gico. Una Tierra con
menor diversidad de habitantes puede no continuar poseyendo la estabilidad esencial
para la adaptaci\u243?n y la supervivencia. Y si nuestro ecosistema se
descompone \u8212?aunque sea transitoriamente\u8212? el efecto sobre la humanidad
ser\u225? catastr\u243?fico. La iron\u237?a final a que se enfrenta el hombre
tecnol\u243?gico bien puede residir en el hecho de que las amenazas m\u225?s
potentes de la naturaleza al bienestar humano no son su fuerza destructiva \u8212?
terremotos, tomados y huracanes\u8212? sino la fragilidad del tejido de la vida, la
delicadeza de aquellas madejas que vinculan especies a especies y que comprenden
los v\u237?nculos din\u225?micos e intrincados que relacionan los reinos animados e
inanimados en el proceso de la vida{\super
La forma de vida b\u225?sica en nuestro planeta es la vida bacteriana{\super
[40]}. Las bacterias llevan aqu\u237? casi cuatro mil millones de a\u241?os \u8212?
es decir, la pr\u225?ctica totalidad de la vida del planeta, frente a los rid\u237?
culos 50 \u243? 60.000 a\u241?os de nuestra propia especie\u8212?, y seguir\u225?n
aqu\u237? cuando nosotros ya no estemos. Por grandes que sean los da\u241?os que
inflijamos a la biosfera, no afectar\u225?n a ese nivel b\u225?sico \u8212?y
sumamente expansivo y resistente\u8212? de la vida; es un consuelo. Pero magro
consuelo para las otras formas de vida menos resistentes, esos animales m\u225?s
complejos que solemos llamar \u8220?superiores\u8221?, entre los cuales hay que
contar a nuestra propia especie.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es bueno saber que las bacterias seguir\u225?n ah\u237?; pero a m\u237? me
gustar\u237?a poder confiar en que futuros seres humanos disfrutar\u225?n de los
bienes de la naturaleza y la cultura que nosotros hemos podido
gozar.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EVALUACI\u211?N MORAL DE LA HECATOMBE DE
r} {
\u191?Qu\u233? juicio moral nos merece la destrucci\u243?n de biodiversidad por
obra humana? Sin duda, un juicio negativo; \u191?pero por qu\u233?? Desde el
enfoque defendido en este libro, {\i
lo valioso no es la especie amenazada en cuanto tal} (no hay un \u8220?bien de la
especie\u8221? distinguible del conjunto de los bienes de sus miembros), sino los
seres vivos que la componen \u8212?cada uno de ellos susceptible de vivir una buena
vida\u8212?, incluyendo a los futuros miembros de esa especie; as\u237? como los
efectos ben\u233?ficos que esa especie tenga dentro del "sistema de ecosistemas"
que es la biosfera (por ejemplo, efectos para la estabilidad de la misma), y para
el bienestar de los seres humanos y otros seres sintientes. En la medida en que
\u8212?como defend\u237? en el cap\u237?tulo 3\u8212? {\i
todos los seres vivos} merecen consideraci\u243?n moral, la desaparici\u243?n de
{\i
cualquier} especie es un mal que ha de ser evitado, a igualdad de las dem\u225?s
circunstancias.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u250?ltima reserva es obvia: aunque la desaparici\u243?n de una especie sea
siempre lamentable, puede haber casos \u8212?pensemos en la erradicaci\u243?n de un
microbio pat\u243?geno para los seres humanos, o para otras clases de mam\u237?
feros\u8212? en que una ponderaci\u243?n de bienes y males, en ese caso concreto,
incline la balanza del lado de la eliminaci\u243?n, si \u233?sta resulta factible
sin desencadenar indeseables consecuencias imprevistas (de nuevo hay que introducir
la cl\u225?usula; a igualdad de las dem\u225?s
circunstancias).\par\pard\plain\hyphpar} {
Las razones que normalmente se aducen en pro de la conservaci\u243?n de especies se
agrupan en las siguientes categor\u237?as:\par\pard\plain\hyphpar} {
Las especies vivas son valiosas para nosotros por su belleza, su valor simb\u243?
lico o su inter\u233?s intr\u237?nseco. De manera m\u225?s general, la diversidad
es un rasgo del medio ambiente valioso para todos los seres conscientes con
capacidades ps\u237?quicas avanzadas, y contribuye sin duda a su
bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
De una rica biodiversidad obtenemos los seres humanos tambi\u233?n beneficios
utilitarios directos, por ejemplo cuando descubrimos nuevas mol\u233?culas capaces
de combatir enfermedades humanas en animales y plantas de los arrecifes coralinos,
o hallamos en las selvas tropicales nuevas plantas domesticables que nos
suministrar\u225?n alimentos y fibras. De manera mucho m\u225?s inmediata, ni
siquiera podr\u237?amos digerir nuestra comida sin los millones de bacterias que
habitan en nuestro intestino.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las especies vivas proporcionan adem\u225?s inmensos beneficios indirectos a la
humanidad (y a los dem\u225?s seres vivos), pues forman parte de ecosistemas sin
cuyos \u8220?servicios sustentadores de la vida\u8221? \u8212?los servicios p\u250?
blicos gratuitos que antes examinamos\u8212? la humanidad perecer\u237?a (como sin
duda lo har\u237?an muchas otras especies vivas).\par\pard\plain\hyphpar} {
Por razones de justicia intergeneracional, deber\u237?amos transmitir a nuestros
descendientes un mundo tan rico como el que nosotros hemos heredado; qu\u233? duda
cabe de que la biodiversidad constituye un elemento important\u237?simo en la
riqueza de ese legado. En pocos casos se muestra la cuesti\u243?n de la {\i
irreversibilidad} con m\u225?s nitidez que en la extinci\u243?n de especies; una
vez se consuma, es para siempre, no tiene vuelta atr\u225?s. {\i
Esa} forma de vida en concreto no volver\u225? a tener viabilidad biol\u243?gica. Y
si nos referimos a la biovidersidad global, lo que sabemos de las pasadas \u8220?
megaextinciones\u8221? muestra que {\i
la biosfera tarda en "autorrepararse" (recuperando los niveles previos de
diversidad) unos diez millones de} a\u241?os{\super
[41]}: esto es, una escala temporal casi inconmensurable en t\u233?rminos de
generaciones humanas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los dem\u225?s seres vivos tienen, en la misma medida que nosotros, derecho a
existir y a llevar una buena vida; las necesidades y caprichos de los seres humanos
no son la \u250?nica base para tomar decisiones \u233?ticas. Por el contrario, ha
de verse en el {\i
florecimiento de todos los seres vivos,} cada uno de ellos con su conjunto de
capacidades y vulnerabilidades intr\u237?nsecas, la sede primaria del valor{\super
Tomados en conjunto, estos cinco grupos de razones constituyen un argumento
fort\u237?simo para la conservaci\u243?n de la biodiversidad, y deber\u237?an
hacernos ver la actual hecatombe con verdadero horror moral. Nos hace falta una
forma diferente de estar en el mundo, otra manera de tratar a la biosfera y a los
miles de millones de seres vivos que la habitan; pocos fen\u243?menos hacen que
esto nos salte a la vista con tanta intensidad como la espantosa p\u233?rdida de
diversidad biol\u243?gica. Debemos avanzar r\u225?pidamente hacia un mundo en el
que los seres humanos y los dem\u225?s animales podamos compartir en paz los
recursos de un planeta finito. En el siguiente cap\u237?tulo expondr\u233? una
propuesta concreta para lograr este objetivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
UN POEMA DE THORKILD BJORNVIG SOBRE LA EXTINCI\u211?
HOY POR CADA NUEVA ENFERMEDAD\par\pard\plain\hyphpar} {
QUE COGE LA MAYOR PARTE DE LA GENTE DICE\par\pard\plain\hyphpar} {
PROFUNDAMENTE OFENDIDA CADA VEZ: PERO\par\pard\plain\hyphpar} {
SI YO NUNCA HE TENIDO ESO ANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y EL D\u205?A QUE LLEGA LA MUERTE\par\pard\plain\hyphpar} {
CALIENTE FR\u205?A \u8212?UNA VEZ\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ESQUELETO CON LA GUADA\u209?A\u8212?\par\pard\plain\hyphpar} {
DIR\u193?N: PERO SI\par\pard\plain\hyphpar} {
YO NO HE MUERTO NUNCA ANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y CUANDO UNA ESPECIE SE EXTINGUE\par\pard\plain\hyphpar} {
COMO POR EJEMPLO EL ALCA GIGANTE, LA PALOMA PEREGRINA,\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ASESINOS, MUDOS DE ASOMBRO,\par\pard\plain\hyphpar} {
SIEMPRE HAN DICHO: PERO SI\par\pard\plain\hyphpar} {
NO SE HAB\u205?A EXTINGUIDO NUNCA ANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y CONFRONTADOS CON LA POSIBILIDAD DE QUE\par\pard\plain\hyphpar} {
UN D\u205?A PUDIERA PASAR CON LAS BALLENAS\par\pard\plain\hyphpar} {
CONTESTAN LOS OFENDIDOS CAZADORES: IMPOSIBLE,\par\pard\plain\hyphpar} {
PERO SI NO SE HAN EXTINGUIDO NUNCA ANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
De libro {\i
Epimetheus} (1990). En {\i
Poes\u237?a n\u243?rdica,} antolog\u237?a preparada por Francisco {\i
J. Uriz.} Eds. de la Torre, Madrid 1995. p.
495.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
6. MITAD Y MITAD: TRES PRINCIPIOS B\u193?SICOS DE JUSTICIA ECOL\u211?
ANTA\u209?O FUIMOS DICHOSOS EN NUESTRO PA\u205?S Y POCAS VECES SUFRIMOS HAMBRE,
PORQUE LOS B\u205?PEDOS Y LOS CUADR\u218?PEDOS VIV\u205?AN COMO PARIENTES Y
HAB\u205?A SOBRADAS COSAS PARA ELLOS Y PARA NOSOTROS. PERO LLEGARON LOS WASICHUS
(LOS BLANCOS), Y HAN HECHO PEQUE\u209?AS ISLAS PARA NOSOTROS Y OTRAS PEQUE\u209?AS
ISLAS PARA LOS CUADR\u218?PEDOS, Y ESAS ISLAS SE HACEN CONSTANTEMENTE M\u193?S
EXIGUAS, PUES NOS EMBISTE LA ROEDORA INUNDACI\u211?N DEL WASICHU; Y LA ENSUCIAN
MENTIRAS Y VORACIDAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Alce Negro{\super
LOS BUDISTAS EDUCAN EN EL RESPETO POR TODO LO VIVO Y POR LOS SISTEMAS NATURALES. LA
VIDA DE UN SER HUMANO DEPENDE TOTALMENTE DE UNA RED INTERRELACIONADA DE SISTEMAS
NATURALES. EUGENE ODUM, EN SU PROVECHOSO ENSAYO {\i
THE STRATEGY OF ECOSYSTEM DEVELOPMENT,} SE\u209?ALA QUE EE.UU. TIENE LAS
CARACTER\u205?STICAS DE UN ECOSISTEMA JOVEN. ALGUNAS CULTURAS INDIAS AMERICANAS
TIENEN CARACTER\u205?STICAS "MADURAS": PROTECCI\u211?N EN LUGAR DE PRODUCCI\u211?N.
ESTABILIDAD EN LUGAR DE CRECIMIENTO, CALIDAD EN LUGAR DE CANTIDAD. EN LAS
SOCIEDADES DE LOS INDIOS PUEBLO SE PRACTICA UNA FORMA EXTREMA DE DEMOCRACIA.
PLANTAS Y ANIMALES SON TAMBI\u201?N GENTE, Y A TRAV\u201?S DE DETERMINADOS RITUALES
Y DANZAS, SE LES OTORGA ESPACIO Y VOZ EN LAS DISCUSIONES POL\u205?TICAS DE LOS
HUMANOS. EST\u193?N "REPRESENTADOS". LA FRASE DEBER\u205?A SER: \u8220?EL PODER
PARA TODA LA GENTE\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Gary Snyder{\super
ENTRE LOS GRANDES RETOS QUE HA DE AFRONTAR HOY EL CAPITALISMO EN EL MUNDO MODERNO
SE ENCUENTRAN LAS CUESTIONES DE LA DESIGUALDAD (SOBRE TODO LA CUESTI\u211?N DE LA
MISERIA ABSOLUTA EN UN MUNDO DE PROSPERIDAD SIN PRECEDENTES) Y DE LOS "BIENES
P\u218?BLICOS" (ES DECIR, LOS BIENES QUE COMPARTEN LOS INDIVIDUOS, COMO EL MEDIO
AMBIENTE). PARA SOLUCIONAR ESOS PROBLEMAS SER\u193? NECESARIO CASI CON TODA
SEGURIDAD CREAR INSTITUCIONES QUE LLEVEN M\u193?S ALL\u193? DE LA ECONOM\u205?A DE
MERCADO CAPITALISTA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Amartya Sen{\super
Vivimos en un {\i
mundo lleno;} el planeta Tierra, que para incontables generaciones de seres humanos
pudo parecer vac\u237?o, ha dejado de estarlo. Son im\u225?genes corrientes dentro
del discurso ecologista, y no son im\u225?genes gratuitas: pueden fundamentarse con
rigor{\super
[4]}. Pero de inmediato nos llama la atenci\u243?n su car\u225?cter fuertemente
antropoc\u233?ntrico. Puesto que la imagen de que {\i
hemos llenado el mundo} remite al hecho de que los sistemas humanos, y en especial
el subsistema de la econom\u237?a, ha crecido mucho en relaci\u243?n con el sistema
de la biosfera, que lo contiene. Pero antes, cuando aquel subsistema econ\u243?mico
era mucho menor, \u191?de qu\u233? estaba \u8220?vac\u237?o\u8221? el mundo?
Vac\u237?o de nosotros, puede ser, pero sin duda lleno de una apabullante
diversidad de formas de vida no humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
A medida que los sistemas socioecon\u243?micos se expanden y \u8220?llenan\u8221?
el mundo, lo que resulta obvio es que las dem\u225?s formas de vida tropiezan con
dificultades crecientes. Son perseguidas, explotadas, desplazadas, confinadas en
islotes como denunciaba Alce Negro, mermadas, exterminadas; lo hemos visto en el
cap\u237?tulo anterior. Su espacio vital se reduce sin cesar. \u191?Y si resultase
posible precisar la noci\u243?n de {\i
espacio ambiental,} de forma que pudi\u233?semos emplearla para razonar con rigor
sobre las cuestiones {\i
de justicia ecol\u243?gica}?\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
JUSTICIA ECOL\u211?
La idea de justicia, con la m\u225?xima generalidad, puede describirse como: dar lo
debido a quienes son identificados como receptores adecuados de justicia. Como ha
subrayado Andrew Dobson, la cuesti\u243?n distributiva m\u225?s importante es a
menudo la m\u225?s invisible: \u191?entre qui\u233?nes o entre qu\u233? va a tener
lugar la distribuci\u243?n{\super
En el centro de las preocupaciones de la moderna ecolog\u237?a pol\u237?tica, tal y
como se ha consolidado en el \u250?ltimo cuarto de siglo, se hallan las cuestiones
de justicia ecol\u243?gica o justicia ambiental (tomamos en estas p\u225?ginas
ambos t\u233?rminos como equivalentes). As\u237?, en palabras de uno de los m\u225?
s conspicuos representantes de esta corriente, el profesor Mart\u237?nez Alier,
\u8220?as\u237? como la econom\u237?a pol\u237?tica estudia los conflictos
distributivos econ\u243?micos, es decir, las desigualdades y asimetr\u237?as
sociales (entre mujeres y hombres, entre poblaciones pobres y ricas, urbanas y
rurales, entre el Sur y el Norte, entre la generaci\u243?n actual y nuestros
descendientes\u8230?) con respecto al uso de la naturaleza y a las cargas de la
contaminaci\u243?n{\super
Resulta llamativo que se d\u233? por sentado que los conflictos distributivos
ecol\u243?gicos de los que ha de ocuparse la ecolog\u237?a pol\u237?tica queden
limitados a las desigualdades {\i
sociales.} De forma an\u225?loga, el movimiento social llamado {\i
Environmental Justice Movement} que se desarroll\u243? sobre todo en EE.UU. en los
a\u241?os ochenta y noventa, centrado en la denuncia de la acumulaci\u243?n de
\u8220?males\u8221? ambientales sobre los m\u225?s desfavorecidos socialmente,
t\u237?picamente restringe sus preocupaciones al \u225?mbito de lo social{\super
El punto de vista que se expondr\u225? aqu\u237? mantiene que eso resulta demasiado
restrictivo: que hay, en particular, importantes conflictos distributivos
ecol\u243?gicos entre seres humanos y seres vivos no humanos. Y que, por tanto, {\i
la justicia ecol\u243?gica no tiene que ver s\u243?lo con las distribuci\u243?n
justa de bienes y males ambientales entre la poblaci\u243?n humana, sino
tambi\u233?n entre \u233?sta y el resto de los seres vivos con los que compartimos
la biosfera.} Esto mismo fue reconocido por segmentos del Movimiento de Justicia
Ambiental estadounidense cuando, en los a\u241?os noventa, sus horizontes se
ampliaron, y ha quedado plasmado en el primero y tercero de los diecisiete \u8220?
Principios de Justicia Ambiental\u8221? que se aprobaron en el First National
People of Color Environmental Leadership Summit, Washington DC, octubre de
1991:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
La Justicia Ambiental afirma la sacralidad de la Madre Tierra, la unidad ecol\u243?
gica y la interdependencia de todas las especies, y el derecho a no padecer
destrucci\u243?n ecol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La Justicia Ambiental fundamenta el derecho a usos \u233?ticos, equilibrados y
responsables de la tierra y los recursos renovables, en pro de un planeta
sostenible para los seres humanos y las dem\u225?s criaturas vivas{\super
En el cap\u237?tulo 3 aport\u233? razones para que los seres vivos no humanos sean
considerados receptores adecuados de justicia (pues \u233?stas equivalen, m\u225?s
o menos, a las razones por las que han de ser considerados miembros de la comunidad
moral, en calidad no de {\i
agentes} sino {\i
de pacientes morales}). Recordemos que esa argumentaci\u243?n se basa en enfatizar
que, para determinar c\u243?mo ha de ser tratado determinado ser vivo, los
criterios han de basarse en las {\i
capacidades moralmente relevantes} que de hecho posee ese ser vivo, y no en su
pertenencia a una especie determinada; y en la necesidad de evitar la
discriminaci\u243?n arbitraria.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
SUSTENTABILIDAD COMO PRINCIPIO M\u205?NIMO PARA LA JUSTICIA ECOL\u211?GICA
INTERGENERACIONAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy
phpar} {
De manera que, desde la perspectiva aqu\u237? defendida, diremos que la justicia
ecol\u243?gica tiene que ver con la distribuci\u243?n de bienes y males ambientales
entre los seres vivos (humanos o no), tanto sincr\u243?nica como diacr\u243?
nicamente. La idea de diacron\u237?a nos remite de inmediato a la importante
noci\u243?n de {\i
sustentabilidad.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En esencia el contenido de esta noci\u243?n es el siguiente: los sistemas
econ\u243?mico-sociales han de ser {\i
reproducibles \u8212?m\u225?s all\u225? del corto plazo\u8212? sin deterioro de los
ecosistemas sobre los que se apoyan.} Es decir, sustentabilidad es {\i
viabilidad ecol\u243?gica:} los sistemas socioecon\u243?micos que funcionan
destruyendo su base biof\u237?sica son {\i
insostenibles.} Dicho de otra manera: las actividades humanas {\i
no deben sobrecargar las funciones ambientales, ni deteriorar la calidad ambiental
de nuestro mundo.} Ello implica fundamentalmente dos
requisitos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Respetar los l\u237?mites.} Lo que tomamos de la biosfera (en cuanto fuente de
materias primas y energ\u237?a, o sea, materia-energ\u237?a de baja entrop\u237?a)
y lo que devolvemos a ella (en cuanto sumidero de residuos y calor, es decir,
materia-energ\u237?a de alta entrop\u237?a) ha de estar dentro de los l\u237?mites
de absorci\u243?n y regeneraci\u243?n de los ecosistemas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pensar en el ma\u241?ana.} Deber\u237?amos dejar a la generaci\u243?n siguiente un
mundo que sea al menos tan habitable y haga posibles tantas opciones vitales como
el que nosotros hemos recibido de la generaci\u243?n
anterior.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece claro que la sustentabilidad ecol\u243?gica, concebida de esta forma \u8212?
legar a las siguientes generaciones un mundo cuya calidad ecol\u243?gica no haya
disminuido\u8212?, constituye un principio m\u237?nimo (necesario aunque no
suficiente) para que podamos hablar de justicia ecol\u243?gica
intergeneracional.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
TRES CONCEPCIONES DE LA SUSTENTABILIDAD SEG\u218?N ANDREW
DOBSON\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En este punto vale la pena abrir un peque\u241?o par\u233?ntesis para tratar con
algo m\u225?s de detenimiento la idea de sustentabilidad. Lo haremos a partir del
trabajo de uno de los principales fil\u243?sofos contempor\u225?neos de la
ecolog\u237?a, Andrew Dobson.\par\pard\plain\hyphpar} {
El objetivo del profesor Dobson en su interesant\u237?sima obra de 1998 {\i
Justice and the Environment} \u8212?a cuya riqueza de an\u225?lisis no puedo
pretender hacer justicia en este cap\u237?tulo\u8212? es analizar la relaci\u243?n
existente entre la sustentabilidad ecol\u243?gica y la justicia social \u8212?
identificada con la justicia distributiva\u8212?, as\u237? como las tensiones que
surgen entre estos dos objetivos. No cabe exagerar la importancia de esta
cuesti\u243?n, dado que ambos objetivos \u8212?y quiz\u225? otros\u8212? est\u225?n
incluidos dentro de la idea de {\i
desarrollo sostenible,} que se supone deber\u237?a guiar \u8212?traducida tanto a
pol\u237?ticas p\u250?blicas como a comportamientos individuales\u8212? la completa
evoluci\u243?n econ\u243?mico-ecol\u243?gica de nuestras sociedades, al menos desde
la \u8220?Cumbre de R\u237?o\u8221? de 1992.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien: dado que tanto la justicia social como el desarrollo sostenible son lo
que alguna vez se ha llamado {\i
conceptos esencialmente discutibles}{\super
[9]}, vale decir, bajo el asentimiento aparentemente universal que parecen
suscitar, aparecen interpretaciones del concepto que llegan a ser radicalmente
incompatibles entre s\u237?, cualquier examen de las relaciones entre la
sustentabilidad ecol\u243?gica y la justicia social exigir\u225? una previa
elucidaci\u243?n de ambos conceptos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El an\u225?lisis de Dobson en {\i
Justice and the Environment} depende crucialmente de una distinci\u243?n entre tres
concepciones de la sustentabilidad que expone en el cap\u237?tulo 3 de la obra, y
que pueden abreviarse como (1) concepci\u243?n del capital natural cr\u237?tico,
(2) concepci\u243?n de la irreversibilidad y (3) concepci\u243?n del valor natural.
Seg\u250?n \u233?l, estos tres tipos ideales agotan los discursos contempor\u225?
neos sobre sustentabilidad ecol\u243?gica. Los resumo en el recuadro
siguiente{\super
{\b
CONCEPCIONES DE LA SUSTENTABILIDAD AMBIENTAL. SEG\u218?N
DOBSON\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
(A) CONCEPCI\u211?N DEL\par\pard\plain\hyphpar} {
CAPITAL NATURAL CRITICO\par\pard\plain\hyphpar} {
(B) CONCEPCI\u211?N DE LA\par\pard\plain\hyphpar} {
IRREVERSIBILIDAD\par\pard\plain\hyphpar} {
(C) CONCEPCI\u211?N DEL\par\pard\plain\hyphpar} {
VALOR NATURAL\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? ha de ser sustentado?\par\pard\plain\hyphpar} {
Capital natural cr\u237?tico\par\pard\plain\hyphpar} {
Naturaleza irreversible\par\pard\plain\hyphpar} {
Valor natural\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233??\par\pard\plain\hyphpar} {
Bienestar humano\par\pard\plain\hyphpar} {
Bienestar humano y deberes para con la naturaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
Deberes para con la naturaleza\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Renovar/ sustituir/ proteger\par\pard\plain\hyphpar} {
Sustituir/ proteger\par\pard\plain\hyphpar} {
Proteger\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?A qu\u233? ha de atenderse?\par\pard\plain\hyphpar} {
Primariamente\par\pard\plain\hyphpar} {
1,2.3.4\par\pard\plain\hyphpar} {
(1.5)(2.6)\par\pard\plain\hyphpar} {
(5.1) (6.2)\par\pard\plain\hyphpar} {
Secundariamente\par\pard\plain\hyphpar} {
5,6\par\pard\plain\hyphpar} {
Sustituibilidad entra el capital manufacturado y el capital
natural\par\pard\plain\hyphpar} {
No siempre son sustituibles el capital manufacturado y el capital natural cr\u237?
tico\par\pard\plain\hyphpar} {
No siempre son sustituibles el capital manufacturado y la naturaleza
irreversible\par\pard\plain\hyphpar} {
No entra en el debate sobre sustituibilidad\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
LOS N\u218?MEROS EN LA CUARTA FILA \u8212?\u191?A QU\u201? HA DE ATENDERSE?\u8212?
SE REFIEREN A LO SIGUIENTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
1= NECESIDADES (NEEDS) DE LOS SERES HUMANOS DE ESTA GENERACI\u211?
{\qr
2= NECESIDADES DE LOS SERES HUMANOS DE FUTURAS
GENERACIONES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
3= PREFERENCIAS Y DESEOS (WANTS) DE LOS SERES HUMANOS DE ESTA GENERACI\u211?
{\qr
4= PREFERENCIAS Y DESEOS DE LOS SERES HUMANOS DE FUTURAS
GENERACIONES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
5= NECESIDADES DE LOS SERES VIVOS NO HUMANOS DE ESTA GENERACI\u211?
{\qr
6= NECESIDADES DE LOS SERES VIVOS NO HUMANOS DE FUTURAS
GENERACIONES.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Para interpretar el cuadro conviene saber que {\i
capital natural cr\u237?tico} significa aquel m\u237?nimo de capital natural que
resulta imprescindible para la producci\u243?n y la reproducci\u243?n de la vida
humana; la naturaleza m\u237?nima para la supervivencia humana. (Por {\i
capital natural} deber\u237?amos entender cualquier acervo o {\i
stock} de recursos naturales que produce un flujo de bienes y servicios valiosos
para el futuro{\super
[11]}). Naturaleza {\i
irreversible} es una forma breve de referirse a aquellos aspectos y rasgos de la
naturaleza no humana cuya p\u233?rdida ser\u237?a irreversible. Por \u250?ltimo, el
{\i
valor natural} que aparece en la tercera columna se refiere al valor que se
adscribe a aspectos y rasgos de la naturaleza no humana a causa de su creaci\u243?n
por procesos hist\u243?ricos situados fuera de ellas mismas. Lo que ha de ser
sustentado, seg\u250?n esta concepci\u243?n, es el valor natural de semejantes
\u8220?unidades de significaci\u243?n\u8221?. Se valora el car\u225?cter hist\u243?
rico e idiosincr\u225?sico de la naturaleza, o de determinados rasgos o entes
naturales{\super
En las columnas tercera y cuarta se habla de {\i
deberes para con la naturaleza} con referencia a un hipot\u233?tico valor
intr\u237?nseco de algunos aspectos y rasgos de \u233?sta: de manera se\u241?alada,
el mantenimiento de la biodiversidad{\super
[13]}. Con esta expresi\u243?n se quiere captar, en suma, la \u8220?motivaci\u243?n
no antropoc\u233?ntrica\u8221? de muchos discursos sobre sustentabilidad ecol\u243?
gica (la concepci\u243?n del capital natural cr\u237?tico (A) es por completo
antropoc\u233?ntrica).\par\pard\plain\hyphpar} {
En la tercera fila, se trata de \u8220?renovar\u8221? aquellos aspectos del capital
natural cr\u237?tico que sean renovables (los recursos naturales renovables, por
ejemplo), \u8220?sustituir\u8221? aprovechando las posibilidades t\u233?cnicas,
y \u8220?proteger\u8221? en aquellos casos en que estemos hablando de sistemas
naturales que no pueden ni renovarse ni sustituirse por medios tecnol\u243?gicos
(por ejemplo, las selvas pluviosas tropicales).\par\pard\plain\hyphpar} {
En la cuarta fila, las diferentes necesidades y preferencias est\u225?n ordenadas
seg\u250?n un orden lexicogr\u225?fico: esto significa, por ejemplo, que en el caso
de la concepci\u243?n (A) (del capital natural cr\u237?tico) las necesidades de los
seres humanos actuales se consideran m\u225?s importantes que las necesidades de
los seres humanos de futuras generaciones, pero \u233?stas, a su vez, m\u225?s
importantes que las simples preferencias y deseos de los seres humanos actuales. La
simbolog\u237?a de los par\u233?ntesis, en la segunda columna (la concepci\u243?n
de la irreversibilidad), indica que las necesidades de los seres actuales (tanto
humanos como no humanos) se consideran m\u225?s importantes que las meras
preferencias humanas actuales, y tambi\u233?n m\u225?s importantes que las
necesidades no humanas futuras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una primera observaci\u243?n cr\u237?tica que cabe plantear es que no se ve bien el
encaje de la cuarta fila \u8212?las respuestas a la pregunta {\i
\u191?a qu\u233? ha de atenderse?\u8212?} con otros aspectos de la tabla
clasificatoria. Pues todas las respuestas posibles se ofrecen en t\u233?rminos de
la pareja de conceptos {\i
needs/ wants,} y estas necesidades, deseos y preferencias {\i
s\u243?lo pueden predicarse de seres vivos individuales.} Por el contrario, {\i
el marco categorial de las concepciones (B) y (C) no se refiere tanto a individuos
como a entidades colectivas.} La fila 4 es en todos los casos individualista,
mientras que las columnas 2 y 3 son holistas. No parece f\u225?cil deducir, de las
preocupaciones manifiestas en la concepci\u243?n (C) por los paisajes y ecosistemas
naturales resultantes de procesos hist\u243?ricos singulares, que deban atenderse
las necesidades del oso pirenaico antes que las necesidades del campesino oscense:
a m\u237?, al menos, esa conexi\u243?n se me escapa.\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?NO SE NOS OLVIDA ALGO? LA CUARTA CONCEPCI\u211?N B\u193?
SICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una segunda dificultad es la pretensi\u243?n de completud de Dobson; seg\u250?n
\u233?l, estos tres tipos ideales agotan los discursos contempor\u225?neos sobre
sustentabilidad ecol\u243?gica. A m\u237?, por el contrario, la tabla me parece
incompleta.\par\pard\plain\hyphpar} {
El meollo de la concepci\u243?n (A) es el valor asignado a la vida y el bienestar
de los seres humanos; lo que se valora en la concepci\u243?n (C) son las peculiares
configuraciones de la naturaleza que resultan de procesos hist\u243?ricos
singulares; y el meollo de (B) lo hallamos en la idea de p\u233?rdida irreversible.
Pues bien, a mi entender hay otra idea b\u225?sica que proporciona una cuarta
concepci\u243?n de la sustentabilidad, irreducible a ninguna de las tres que
analiza Dobson: se trata del {\i
valor asignado a la vida y el florecimiento de todos los seres vivos,} tanto
humanos como no humanos. De forma general, podemos asociar esta concepci\u243?n con
los impulsos morales que han movido a los movimientos de defensa de los animales
durante el \u250?ltimo siglo y medio; y la llamaremos la concepci\u243?n (D), que
en los t\u233?rminos de Dobson podr\u237?a ser una {\i
concepci\u243?n del capital natural cr\u237?tico no antropoc\u233?ntr\u237?co.}
Tendr\u237?amos que a\u241?adir una cuarta columna a la tabla, que ser\u237?a
aproximadamente la siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
(D) CONCEPCI\u211?N DEL CAPITAL NATURAL CR\u205?TICO NO ANTROPOC\u201?NTR\u205?
CO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? ha de ser sustentado?\par\pard\plain\hyphpar} {
Capital natural cr\u237?tico\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Por qu\u233??\par\pard\plain\hyphpar} {
Bienestar de los seres vivos\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo?\par\pard\plain\hyphpar} {
Renovar/ sustituir/ proteger\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?A qu\u233? ha de atenderse?\par\pard\plain\hyphpar} {
Primariamente\par\pard\plain\hyphpar} {
(1,5) (2,6)\par\pard\plain\hyphpar} {
Secundariamente\par\pard\plain\hyphpar} {
Sustituibilidad entre el capital manufacturado y el capital
natural\par\pard\plain\hyphpar} {
No siempre son sustituibles el capital manufacturado y el capital natural cr\u237?
tico\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo importante, en este caso, es que \u8212?como en (A)\u8212? no se vea da\u241?ado
el capital natural \u8220?cr\u237?tico\u8221?: {\i
pero no s\u243?lo aquel indispensable para la supervivencia y la buena vida de los
seres humanos, sino tambi\u233?n aqu\u233?l \u8212?necesariamente m\u225?s
amplio\u8212? indispensable para la supervivencia y la buena vida de todos los
seres vivos.} Resulta evidente que, por ello, (D) impondr\u225? requisitos de
protecci\u243?n ecol\u243?gica mucho m\u225?s fuertes que (A). Por otra parte, en
relaci\u243?n con las concepciones (B) y (C), (D) tiene a mi entender la ventaja de
evitar el concepto algo problem\u225?tico de \u8220?valor intr\u237?nseco\u8221? de
determinados aspectos de la naturaleza, encapsulado seg\u250?n Dobson \u8212?como
vimos\u8212? dentro de la noci\u243?n de deberes para con la
naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es obvio que la concepci\u243?n (D) no puede identificarse ni con (C) ni con (A):
lo que nos importa es mostrar que tambi\u233?n es diferente a (B). Pero el
prop\u243?sito moral que prevalece en (B) \u8212?evitar las p\u233?rdidas
irreversibles\u8212? no tiene gran cosa que ver con el dominante en (D) \u8212?la
buena vida de todas las criaturas\u8212?. Y el trasfondo categorial holista de (B)
tambi\u233?n se opone al trasfondo individualista de (D), como se aprecia en las
observaciones de Dobson sobre la relativa irrelevancia de la desaparici\u243?n de
individuos frente a las p\u233?rdidas de especies, dentro de la concepci\u243?n (B)
{\super
La perspectiva de esta cuarta concepci\u243?n b\u225?sica es precisamente aqu\u233?
lla en la cual nos situamos para los an\u225?lisis y propuestas normativas que nos
ocupan en este libro. Tras este peque\u241?o excurso sobre la teorizaci\u243?n de
Dobson, que nos ha servido para aclarar nuestras propias ideas sobre la
sustentabilidad, regresamos ahora a la l\u237?nea principal de argumentaci\u243?n
en este cap\u237?tulo.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ESPACIO AMBIENTAL Y HUELLA ECOL\u211?
El concepto de {\i
espacio ambiental} \u8212?que se desarroll\u243? en los a\u241?os ochenta,
fundamentalmente a trav\u233?s de los trabajos de J.B. Opschoor\u8212? es una
herramienta \u250?til, a mi juicio, para formular otros criterios de justicia
ecol\u243?gica. A partir de la noci\u243?n de sustentabilidad, que como hemos visto
incorpora la de l\u237?mites ecol\u243?gicos, podemos definirlo de la siguiente
manera: las {\i
cantidades m\u225?ximas de recursos naturales que podemos usar de manera
sostenible}{\super
[15]}, donde \u8220?sostenible\u8221? se entiende como \u8220?ecol\u243?gicamente
viable a lo largo del tiempo\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dado que el espacio ambiental es limitado, y que hoy est\u225? repartido de manera
extremadamente desigual \u8212?por ejemplo, ciertos c\u225?lculos sugieren que un
ciudadano estadounidense consume o destruye quinientas veces m\u225?s recursos
naturales que un hind\u250?\u8212?, surge la cuesti\u243?n de cu\u225?l ser\u237?a
su distribuci\u243?n justa entre la poblaci\u243?n del globo, y una propuesta
razonable podr\u237?a ser: {\i
iguales porciones de espacio ambiental para todos los seres humanos.} Este es de
hecho el criterio asumido en estudios tan importantes como {\i
Towards Sustainable Europe} (1994), que desarroll\u243? el Instituto Wuppertal en
colaboraci\u243?n con Friends of the Earth Europe. En sus conclusiones, este
trabajo estimaba que, para cumplir con la sustentabilidad y la distribuci\u243?n
igualitaria del espacio ambiental, eran necesarias reducciones del consumo de
recursos naturales (respecto de los promedios europeos de 1990) en las magnitudes
siguientes: energ\u237?a primaria 50 por ciento (energ\u237?a f\u243?sil 75 por
ciento, energ\u237?a nuclear 100 por ciento), madera 15 por ciento, cemento 85 por
ciento, hierro 87 por ciento, aluminio 90 por ciento, cobre 88 por ciento, plomo 83
por ciento, fertilizantes nitrogenados y fosforados 100 por ciento, tierra
agr\u237?cola 30 por ciento, tierra \u8220?importada\u8221? 100 por
ciento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, durante el resto de este cap\u237?tulo me referir\u233? a otra manera
de pensar en el espacio ambiental, la {\i
huella ecol\u243?gica.} Se trata de una ingeniosa manera de cuantificar el impacto
ambiental \u8220?espacializ\u225?ndolo\u8221?, desarrollada y difundida en los
a\u241?os noventa{\super
[16]}. Las ideas b\u225?sicas son las siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
Es evidente que, en una biosfera finita, el espacio ambiental globalmente
disponible es tambi\u233?n finito. Tiene l\u237?mites (en parte flexibles) que
constituyen barreras para las actividades humanas; ignorar estos l\u237?mites
conducir\u225? probablemente a desastres biosf\u233?ricos. Para mantenernos dentro
de la sustentabilidad, se debe {\i
mantener el flujo de recursos dentro de los l\u237?mites del espacio ambiental
disponible.} Pero el consumo promedio, a comienzos del siglo XXI, equivale a 2,3
hect\u225?reas por persona (lo que ya est\u225? por encima del nivel de
sostenibilidad), con enormes diferencias entre los ricos y los pobres del
planeta.\par\pard\plain\hyphpar} {
El concepto de (justa porci\u243?n de) espacio ambiental apunta a la enorme
desigualdad en el uso de recursos a escala global. As\u237?, el africano t\u237?
pico consume recursos equivalentes a 1,4 hect\u225?reas, el europeo promedio 5
hect\u225?reas, el estadounidense t\u237?pico 9,6; los m\u225?s ricos nos hemos
apropiado de una parte excesiva del espacio ambiental global, y con ello privamos a
la mayor parte de la humanidad de la base de recursos necesaria para poder
progresar.\par\pard\plain\hyphpar} {
HUELLA ECOL\u211?GICA: \u193?REA DE TERRITORIO PRODUCTIVO O ECOSISTEMA ACU\u193?
TICO NECESARIA PARA PRODUCIR LOS RECURSOS Y PARA ASIMILAR LOS RESIDUOS PRODUCIDOS
POR UNA POBLACI\u211?N DEFINIDA CON CIERTO NIVEL DE VIDA ESPEC\u205?FICO,
DONDEQUIERA QUE SE ENCUENTRE ESTE \u193?REA.\par\pard\plain\hyphpar} {
PODEMOS IDENTIFICAR LA HUELLA ECOL\u211?GICA PER C\u193?PITA CON EL ESPACIO
AMBIENTAL DE ESA PERSONA SI SE ECHAN CUENTAS A PARTIR DE LOS RECURSOS GLOBALES, CON
UN CRITERIO DE DISTRIBUCI\u211?N IGUALITARIO, APARECEN TRES NOCIONES M\u193?
S:\par\pard\plain\hyphpar} {
LA {\i
JUSTA PORCI\u211?N DE TIERRA} ES EL TERRITORIO ECOL\u211?GICAMENTE PRODUCTIVO
'DISPONIBLE' POR PERSONA EN LA TIERRA: ALREDEDOR DE 1,5 HECT\u193?REAS. LA {\i
JUSTA PORCI\u211?N DE OC\u201?ANO} ASCIENDE A POCO M\u193?S DE 0,5 HECT\u193?REAS.
SUM\u193?NDOLOS, Y RESTANDO CIERTA SUPERFICIE PROTEGIDA PARA LA CONSERVACI\u211?N
DE LA BIODIVERSIDAD, TENDR\u205?AMOS LA IDEA DE {\i
JUSTA PORCI\u211?N DE ESPACIO AMBIENTAL:} APROXIMADAMENTE 1,7 HECT\u193?REAS POR
PERSONA EN LOS A\u209?OS NOVENTA DEL SIGLO XX.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL PRINCIPIO DE PARTES
IGUALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El \u250?nico criterio distributivo para el espacio ambiental que me parece \u233?
ticamente justificable es, como ya avanc\u233? antes, un principio de igualdad: {\i
iguales porciones de espacio ambiental para todos y cada uno de los seres humanos.}
Que cada habitante de la Tierra tenga igualdad de derechos al patrimonio natural de
\u233?sta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se podr\u237?a objetar que las diferencias locales en condiciones naturales crean
diferentes necesidades de recursos para distintas personas. Hace falta \u8212?por
ejemplo\u8212? m\u225?s energ\u237?a para calefacci\u243?n en las latitudes
septentrionales que en los tr\u243?picos. Sin embargo, si se examina con detalle la
cuesti\u243?n, como por ejemplo hizo John Hille acudiendo al ejemplo de Noruega
\u8212?un pa\u237?s cuyo clima extremo, escarpada orograf\u237?a y d\u233?bil
densidad de poblaci\u243?n apunta en principio a mayores necesidades de energ\u237?
a para calefacci\u243?n y transporte que en otros lugares\u8212?, resulta que {\i
aunque esas diferencias objetivas existen, resultan poco relevantes en relaci\u243?
n con el consumo total de energ\u237?a en las sociedades industriales
modernas{\super
[17]}.} Quiz\u225? las diferencias en condiciones naturales, en un mundo con
justicia ambiental, aconsejen diferencias en el consumo de energ\u237?a en la
magnitud 2:1, pero nunca diferencias 100:1, como las que se dan en la actualidad
entre los pa\u237?ses m\u225?s ricos y los m\u225?s pobres{\super
Hasta aqu\u237?, podemos reafirmarnos en nuestro principio de partes iguales (sin
que ese criterio igualitario general impida tratar de manera adecuada las
peque\u241?as diferencias debidas a las desigualdades naturales). Un razonamiento
an\u225?logo puede hacerse en cuanto a las diferentes necesidades de los seres
humanos, en lo que a justicia ecol\u243?gica se refiere: sin duda un paral\u237?
tico necesitar\u225? mayores recursos que una persona con movilidad normal para
alcanzar una calidad de vida equiparable, pero \u191?de qu\u233? proporci\u243?n
estamos hablando? Supongamos un paral\u237?tico total: la justicia compensatoria
exigir\u225? que se le suministre la energ\u237?a adicional equivalente al trabajo
corporal de un hombre. Ahora bien, en los a\u241?os noventa del siglo XX, {\i
el habitante promedio de la Tierra ten\u237?a a su disposici\u243?n} 20 {\i
"esclavos energ\u233?ticos"} que no cesaban un instante de trabajar (es decir:
empleaba la energ\u237?a equivalente a 20 seres humanos que trabajasen 24 horas al
d\u237?a, 365 d\u237?as al a\u241?o). Un promedio semejante oculta disparidades
enormes: {\i
el norteamericano promedio, en los a\u241?os noventa del siglo XX, se serv\u237?a
de} 75 \u8220?{\i
esclavos energ\u233?ticos}\u8221?, mientras que el ciudadano de Bangladesh
ten\u237?a a su disposici\u243?n menos de uno{\super
[19]}. Por tanto, en EE.UU. compensar la par\u225?lisis exigir\u225? a\u241?adir
1/75 al consumo energ\u233?tico actual: esto es, incrementarlo un mero 1,33 por
ciento. De nuevo: {\i
la magnitud relevante no es este peque\u241?o 1,33 por ciento, sino el consumo del
norteamericano promedio, cien veces mayor que el del bangladesh\u237?
promedio.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, lo que estoy afirmando es que, en lo que a distribuci\u243?n de
bienes y males ecol\u243?gicos se refiere, {\i
las semejanzas b\u225?sicas entre todos los seres humanos cuentan} much\u237?simo
m\u225?s {\i
que sus indudables diferencias individuales.} Las grandes diferencias en la
apropiaci\u243?n de los recursos naturales por parte de diferentes colectivos
humanos no est\u225?n correlacionadas con diferencias en el metabolismo biol\u243?
gico (que es muy similar para todos los individuos humanos), sino con diferencias
en el \u8220?metabolismo industrial\u8221? y con desigualdades de poder. Las
primeras \u8212?las diferencias en el metabolismo biol\u243?gico\u8212? son casi
irrelevantes frente a las segundas. Por todo ello, cabe reconocer que \u8220?tratar
con justicia puede requerir tratar desigualmente{\super
[20]}\u8221? y sin embargo adherirse a un principio b\u225?sicamente igualitario de
justicia distributiva ecol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si aceptamos este {\i
principio de partes iguales} (para avanzar hacia la justicia ecol\u243?gica entre
diferentes naciones, sociedades, clases sociales y seres humanos), y lo a\u241?
adimos a las ideas de \u8220?justicia intergeneracional\u8221? y solidaridad
diacr\u243?nica involucradas en el concepto de sostenibilidad, con ello tendr\u237?
amos ya dos de los tres principios b\u225?sicos de justicia ambiental a los que se
refiere el t\u237?tulo de este art\u237?culo.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
JUSTICIA INTERESPEC\u205?
FICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Como cualquier derecho, el derecho a los recursos naturales tambi\u233?n est\u225?
limitado por los derechos de los dem\u225?s. Dado el derecho a disfrutar de los
servicios esenciales de la naturaleza pertenece a todos (incluso a las generaciones
futuras y a los seres vivos no humanos), los l\u237?mites del espacio ambiental
disponible restringen el uso de este derecho. Si bien las clases consumistas no
tienen ning\u250?n derecho a la apropiaci\u243?n excesiva, los infraconsumidores
tampoco pueden llegar a consumir al nivel de ellas; ambos deben acercarse a niveles
justos y ecol\u243?gicamente benignos, manteni\u233?ndose dentro de los l\u237?
mites de la sustentabilidad biof\u237?sica. [\u8230?] Seg\u250?n c\u225?lculos
aproximados, el Norte global tendr\u237?a que reducir su uso del espacio ambiental
en un factor de 10, es decir entre el 80 y el 90 por ciento, durante los pr\u243?
ximos cincuenta a\u241?os{\super
La cita anterior del \u8220?Memorando de Johannesburgo\u8221? introduce una
reflexi\u243?n interesante: \u8220?el derecho a disfrutar de los servicios
esenciales de la naturaleza pertenece a todos (incluso a las generaciones futuras y
a los seres vivos no humanos)\u8230?\u8221?. Adem\u225?s de la apropiaci\u243?n
desigual de espacio ambiental dentro de la especie humana, que crea problemas de
justicia social, parece intuitivamente claro que tambi\u233?n hay una
apropiaci\u243?n excesiva con respecto a las dem\u225?s especies de seres vivos con
los que compartimos el planeta (lo que crea problemas de {\i
justicia interespec\u237?fica).} S\u243?lo un par de datos:\par\pard\plain\hyphpar}
{
En uno de los peores episodios de exterminio de la historia, la poblaci\u243?n
original de bisontes en las Grandes Praderas estadounidenses \u8212?m\u225?s de 75
millones de animales a finales del XVIII\u8212? se hab\u237?a reducido en 1895 a
apenas 800 bisontes, la mayor\u237?a confinados dentro del Parque
Yellowstone{\super
En el siglo XX \u8212?entre 1900 y 1999\u8212? la poblaci\u243?n humana se
multiplic\u243? por 4 (pasando de 1600 a 6000 millones).\par\pard\plain\hyphpar} {
Simult\u225?neamente el n\u250?mero de elefantes se {\i
diezm\u243?} (pasando de m\u225?s de 6 millones de paquidermos a menos de
600.000),\par\pard\plain\hyphpar} {
y la poblaci\u243?n de ballenas azules {\i
se redujo en m\u225?s del} 99 {\i
por ciento{\super
[23]}.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ya subrayamos en el cap\u237?tulo anterior que, en lo que a p\u233?rdida de
diversidad biol\u243?gica se refiere, la destrucci\u243?n de h\u225?bitats
constituye la mayor amenaza actual en todo el mundo. Se estima que, al acabar la
Segunda Guerra Mundial, la vida salvaje africana dispon\u237?a s\u243?lo de una
d\u233?cima parte del espacio vital del que hab\u237?a disfrutado en la \u233?poca
victoriana; cuarenta a\u241?os despu\u233?s ese espacio se redujo otra vez por un
factor de diez. En un siglo, por tanto, tendr\u237?amos quiz\u225? una
reducci\u243?n del 99 por ciento de ese espacio vital{\super
Por otra parte, en la segunda mitad del siglo XX la intensa pesca de tipo
industrial redujo m\u225?s de 90 por ciento la poblaci\u243?n mundial de peces
grandes (del tipo del at\u250?n o pez espada), lo que pone en peligro una fuente
vital de prote\u237?nas (mil millones de personas dependen del pescado como
principal fuente de prote\u237?na animal), adem\u225?s de amenazar el sustento de
millones de peque\u241?os pescadores y desequilibrar gravemente los ecosistemas
marinos{\super
[25]}. \u161?Quiz\u225? un mundo ecol\u243?gicamente justo deber\u237?a contener
m\u225?s atunes, ballenas y elefantes y menos seres humanos! Sabemos, por otra
parte, que en la actualidad los seres humanos\par\pard\plain\hyphpar} {
nos apropiamos de m\u225?s de una tercera parte de la producci\u243?n de los
ecosistemas terrestres,\par\pard\plain\hyphpar} {
y de la mitad del agua dulce utilizable{\super
Compartimos el limitado espacio ambiental con incontables seres vivos no humanos, y
no precisamente para su bien\u8230? Como escribi\u243? hace a\u241?os el poeta
estadounidense Gary Snyder, \u8220?incluso si se lograse la justicia social y
econ\u243?mica para toda la gente, seguir\u237?a existiendo una necesidad dr\u225?
stica de justicia ecol\u243?gica, lo que significa dejar mucha tierra y agua para
que los seres no humanos puedan vivir su vida{\super
[27]}\u8221?. Este horizonte de \u8220?justicia interespec\u237?fica\u8221? es
la \u250?ltima dimensi\u243?n que hemos de a\u241?adir al desarrollo para que
\u233?ste sea verdaderamente sostenible. Tendr\u237?amos as\u237? completa la
tr\u237?ada de principios a la que se refiere el t\u237?tulo de este cap\u237?tulo,
y la anticipo en el recuadro contiguo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TRES PRINCIPIOS B\u193?SICOS DE JUSTICIA
AMBIENTAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PRINCIPIO DE SUSTENTABILIDAD (JUSTICIA INTERGENERACIONAL [DIMENSI\u211?N
TEMPORAL]\par\pard\plain\hyphpar} {
PRINCIPIO DE PARTES IGUALES (JUSTICIA MUNDIAL) [DIMENSI\u211?N
ESPACIAL]\par\pard\plain\hyphpar} {
PRINCIPIO DE MITAD Y MITAD (JUSTICIA INTER ESPEC\u205?FICA) [DIMENSI\u211?N
ESPACIAL]\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL PRINCIPIO DE MITAD Y
MITAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque ya el principio de partes iguales dentro de la especie humana no dejar\u225?
de parecer problem\u225?tico a algunos \u8212?incluyendo, seguramente, a muchos
beneficiarios del intolerable {\i
statu quo} actual\u8212?, no cabe duda de que cualquier propuesta de justicia
interespec\u237?fica va a levantar mucha m\u225?s oposici\u243?n todav\u237?a. Y
\u191?qu\u233? criterio de justicia interespec\u237?fica defender? \u191?En
qu\u233? condiciones decir que un oso, un tigre o una ballena tienen derecho a
qu\u233? porci\u243?n de espacio ambiental?\par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena explorar la idea siguiente: {\i
mitad y mitad. El} 50 {\i
por ciento del espacio ambiental disponible para la humanidad, el otro 50 por
ciento para los seres vivos no humanos.} Si se acepta esta propuesta, tendr\u237?
amos un criterio de distribuci\u243?n b\u225?sicamente igualitario entre los seres
humanos (con ciertas matizaciones debidas a las diferentes situaciones locales y
las diferentes necesidades de los seres humanos, como indicamos antes), una vez
\u8220?apartada\u8221? la mitad del espacio ambiental para los seres vivos no
humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a, desde luego, un acto de autolimitaci\u243?n potent\u237?simo por parte
de los seres humanos, que ya hoy ocupamos m\u225?s de ese 50 por ciento, con una
tendencia espantosamente preocupante hacia el 100 por ciento. Vendr\u237?a a decir:
no valemos ni m\u225?s ni menos que la naturaleza silvestre de la que procedemos.
No queremos un 51 por ciento para nosotros y un 49 por ciento para vosotros, sino
exactamente mitad y mitad. No queremos aprovecharnos de nuestra superioridad
cultural y tecnol\u243?gica para prevalecer de manera absoluta sobre las dem\u225?s
formas de vida. Todos podemos coexistir con justicia dentro de una biosfera
arm\u243?nica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?amos conectar esta propuesta con la noci\u243?n de una {\i
cultura del empate} que reivindicaba Joaqu\u237?n Araujo a mediados de los a\u241?
os noventa. \u8220?El empate me parece bell\u237?simo, y lo proclamo. El no
prevalecer sobre nada, ni que nada prevalezca sobre uno mismo cabe, llena, tiene
sentido, es hermoso y sosegante. Ser al 50 por ciento vencedor y perdedor.\u8221?
{\super
[28]} Araujo comenta que el antrop\u243?logo Claude L\u233?vi-Strauss da noticia
\u8212?en {\i
El pensamiento primitivo\u8212?} de unas culturas de Nueva Guinea, los Gahuku Gama,
que juegan siempre buscando el empate, y han continuado haci\u233?ndolo incluso al
importar el f\u250?tbol desde Occidente: juegan los partidos que sean necesarios
para que ambos equipos sean vencedores. Se trata, desde luego, de una imagen llena
de sentido para quienes intentamos establecer una relaci\u243?n m\u225?s
equilibrada con la naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Daniel Pauly, experto en pesca que ha comentado el informe de {\i
Nature} sobre el desastroso estado actual de las pesquer\u237?as mundiales que
antes cit\u233?, sostiene \u8212?guiado no por ideas de justicia ecol\u243?gica,
sino por consideraciones sobre la gesti\u243?n adecuada de los recursos pesqueros,
esto es, por criterios de sustentabilidad antropoc\u233?ntrica\u8212? que el \u250?
nico modo de impedir el completo colapso de los card\u250?menes de peces consiste
en establecer regiones protegidas, incluidas zonas de desove y cr\u237?a, que
ocupen \u8220?entre un tercio y la mitad de los oc\u233?anos\u8221?. \u161?
Interesante coincidencia!\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA DESTRUCCI\u211?N DE LAS PESQUER\u205?AS POR LA PESCA INDUSTRIAL
MODERNA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
LA PESCA INDUSTRIAL MODERNA TIENDE A CONVERTIRSE EN UNA PR\u193?CTICA ESQUILMADORA.
PARA LOCALIZAR LOS BANCOS PESQUEROS UTILIZA GRANDES BARCOS, QUE PUEDEN RECORRER
MILES DE KIL\u211?METROS, Y MEDIOS CIENT\u205?FICO-T\u201?CNICOS COMO EL SONAR Y
LOS HELIC\u211?PTEROS. TIENE MEDIOS MEC\u193?NICOS PARA RECOGER LAS REDES, DE MODO
QUE PUEDEN USARSE GRANDES REDES KILOM\u201?TRICAS (DE ARRASTRE Y DE DERIVA) QUE
ARRASAN LAS POBLACIONES DE PECES, CET\u193?CEOS Y CRUST\u193?CEOS. SUS
PROCEDIMIENTOS DE CONSERVACI\u211?N DEL PESCADO SON MUCHO M\u193?S EFICACES QUE
ANTES, Y VAN DESDE LA FABRICACI\u211?N DE HIELO EN LOS BARCOS PEQUE\u209?OS HASTA
LAS FACTOR\u205?AS FLOTANTES QUE CONGELAN A BORDO EL PESCADO Y LO DESEMBARCAN A
PUNTO PARA SU DISTRIBUCI\u211?N COMERCIAL EN GRAN ESCALA.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL GRAN VOLUMEN DE PESCA QUE HACEN POSIBLE ESTOS M\u201?TODOS PERMITE ORIENTARSE
HACIA MERCADOS MUY AMPLIOS, DE MANERA QUE PASAN A UN PRIMER T\u201?RMINO UNAS
PR\u193?CTICAS DEPREDADORAS TENDENTES A ESQUILMAR LOS RECURSOS NATURALES DEL MAR.
HOY SE REALIZA EN LOS PA\u205?SES POBRES M\u193?S DE LA MITAD DE LA CAPTURA MUNDIAL
PERO LA MAYOR\u205?A DE ESA PRODUCCI\u211?N ES EXPORTADA: LA SUCCIONA EL PODER DE
COMPRA DEL NORTE RICO. (EN CAMBIO, POR EJEMPLO, EL 95 POR CIENTO DEL ARROZ
COSECHADO EN EL PLANETA ES CONSUMIDO EN EL PA\u205?S DONDE SE LO
CULTIVA).\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CAPTURA INDISCRIMINADA EN LAS GRANDES REDES KILOM\u201?TRICAS LLEVA A LA
DESTRUCCI\u211?N IN\u218?TIL DE LAS ESPECIES SIN INTER\u201?S COMERCIAL QUE QUEDAN
ATRAPADAS EN ESAS REDES (ES HABITUAL DESECHAR CANTIDADES QUE REPRESENTAN EL 40 O EL
50 POR CIENTO DEL TOTAL DE LAS CAPTURAS, EN DETRIMENTO DEL CONJUNTO DE LA RIQUEZA
PESQUERA DE LA ZONA AFECTADA).\par\pard\plain\hyphpar} {
LA MAYOR\u205?A DE LOS CALADEROS DEL MUNDO EST\u193?N MUY SOBREEXPLOTADOS. EN 1994,
UN ESTUDIO DE LA ORGANIZACI\u211?N DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA AGRICULTURA Y LA
ALIMENTACI\u211?N (FAO) CALCUL\u211? QUE CASI EL 70 POR CIENTO DE LAS PESQUER\u205?
AS ESTABAN SOBREEXPLOTADAS. M\u193?S RECIENTEMENTE, UN ESTUDIO PUBLICADO EN MAYO DE
2003 POR LA REVISTA CIENT\u205?FICA NATURE ADVIRTI\u211? QUE EN LA SEGUNDA MITAD
DEL SIGLO XX LA PESCA COMERCIAL REDUJO M\u193?S DE 90 POR CIENTO LA POBLACI\u211?N
MUNDIAL DE PECES GRANDES (DEL TIPO DEL AT\u218?N O PEZ ESPADA), LO QUE PONE EN
PELIGRO UNA FUENTE VITAL DE PROTE\u205?NAS (MIL MILLONES DE PERSONAS DEPENDEN DEL
PESCADO COMO PRINCIPAL FUENTE DE PROTE\u205?NA ANIMAL). ADEM\u193?S, TAL
DEPREDACI\u211?N AMENAZA EL SUSTENTO DE MILLONES DE PEQUE\u209?OS PESCADORES Y
DESEQUILIBRA LOS ECOSISTEMAS MARINOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA EXPLOTACI\u211?N PESQUERA ES DE DOS A TRES VECES SUPERIOR DE LO QUE ADMITE EL
RITMO DE REPRODUCCI\u211?N DE LOS PECES, SOSTUVO EN JUNIO DE 2003 DURANTE UNA
ENTREVISTA DANIEL PAULY, EXPERTO EN PESCA RADICADO EN CANAD\u193?. COMENTANDO EL
ESTUDIO DE {\i
NATURE}, 'ALGUNAS ESPECIES MARINAS EST\u193?N AL BORDE DE LA EXTINCI\u211?N, Y SI
NO HACEMOS GRANDES CAMBIOS NO QUEDAR\u193? OTRA COSA EN EL OC\u201?ANO M\u193?S QUE
PLANCTON', ADVIRTI\u211? PAULY, QUE TRABAJ\u211? ANTES EN EL CENTRO INTERNACIONAL
PARA LA GESTI\u211?N DE LOS RECURSOS BIOL\u211?GICOS ACU\u193?TICOS CON SEDE EN
MANILA. EL \u218?NICO MODO DE IMPEDIR EL COMPLETO COLAPSO DE LAS PESQUER\u205?AS,
SEG\u218?N PAULY, CONSISTE EN ESTABLECER REGIONES PROTEGIDAS, INCLUIDAS ZONAS DE
CR\u205?A QUE OCUPEN 'ENTRE UN TERCIO Y LA MITAD DE LOS OC\u201?ANOS'. EN ESAS
ZONAS DEBER\u205?A PROHIBIRSE LA PESCA 'POR UNA O DOS D\u201?CADAS',
AGREG\u211?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Para la entrevista con Paul y v\u233?ase Stephen Leahy, 'Subsidios en el Norte
vac\u237?an los oc\u233?anos'. Inter Press Service. 5 de junio de
{\qr
Enlace:
http://www.ipsenespanol.net/\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
HOSPITALIDAD BIOSF\u201?RICA HACIA EL OTRO
ANIMAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Intentar aplicar un principio de mitad y mitad supondr\u237?a tomar nota de {\i
la aparici\u243?n del otro como l\u237?mite (un otro animal en este caso),} y
acogerlo desde cierta noci\u243?n de \u8220?hospitalidad biosf\u233?rica\u8221?.
Desde nuestro \u8220?narcisismo de especie\u8221?, en el curso de los \u250?ltimos
siglos \u8212?el Renacimiento, la Edad Moderna, la era industrial\u8212? hemos ido
comport\u225?ndonos, cada vez m\u225?s, como si b\u225?sicamente estuvi\u233?ramos
solos dentro de esta gran casa com\u250?n de la biosfera. Ocupamos territorio,
aniquilamos vida y destruimos ecosistemas como si estuvi\u233?ramos tirando
tabiques y poniendo ladrillos dentro de una casa vac\u237?a. {\i
Pero la casa no est\u225? vac\u237?a, y no somos sus \u250?nicos
ocupantes.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Subrayaba el primat\u243?logo Frans de Waal que \u8220?desde que en 1758 Linneo
tuvo la valent\u237?a de clasificarnos junto a los monos y los simios antropoides,
ha ido calando el mensaje de que no estamos solos. Lo cierto es que, biol\u243?
gicamente hablando, nunca lo estuvimos. Ha llegado el momento de argumentar lo
mismo respecto a la cultura{\super
[29]}\u8221?. Ha llegado tambi\u233?n el momento de argumentar lo mismo respecto a
la distribuci\u243?n del espacio ecol\u243?gico. Si reconocemos al otro animal como
un inquilino diferente de nosotros, pero morador de la misma casa, tendremos que
establecer un arreglo justo sobre la distribuci\u243?n de las
habitaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?C\u211?MO
MATERIALIZARLO?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par} {
\u191?Pero c\u243?mo materializar el principio de mitad y mitad? Ceder espacio a
las dem\u225?s formas de vida, \u191?no ir\u225? en detrimento de nosotros mismos,
y sobre todo de los m\u225?s d\u233?biles y menesterosos entre nosotros? \u191?Y
c\u243?mo pensarlo en t\u233?rminos territoriales? En el 2001, Espa\u241?a
pose\u237?a apenas 12 parques nacionales que sumaban unas 312.000 hect\u225?reas,
poco m\u225?s del 0\u8217?5 por ciento del territorio nacional (nuestro pa\u237?s
cuenta con unos 51 millones de hect\u225?reas de territorio, esto es, 510.000
km{\super
2}). \u191?Habr\u237?a que convertir en parques nacionales 25,5 millones de
hect\u225?reas? \u191?Ser\u237?a deseable una situaci\u243?n de naturaleza \u8220?
virgen e incontaminada\u8221? al 50 por ciento, y destructivo desarrollo
insostenible en el otro 50 por ciento? Parece claro que no.\par\pard\plain\hyphpar}
{
La clave es darse cuenta que, {\i
en sistemas humanos ecologizados} (transformados de acuerdo con principios de
biom\u237?mesis{\super
[30]}), {\i
tambi\u233?n hay espacio ambiental para seres vivos no humanos.} El mejor ejemplo
de ello, por ser el m\u225?s extensivo espacialmente, es la agricultura: los
monocultivos drogados de agroqu\u237?mica de la agricultura industrial convencional
son hostiles a otras formas de vida, pero los agrosistemas cultivados de acuerdo
con principios agroecol\u243?gicos pueden constituir casi peque\u241?os biotopos
apetecibles para muchas formas de vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, podr\u237?an establecerse "tablas de conversi\u243?n" seg\u250?n las
cuales, por ejemplo, una hect\u225?rea de agricultura industrial convencional
equivaliese a tres hect\u225?reas de agricultura ecol\u243?gica \u8212?las cifras
son inventadas\u8212?, empleando la metodolog\u237?a de la huella ecol\u243?
gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que quiero decir es que, con estos matices, en una sociedad espa\u241?ola que
fuera adelante en un proceso de ecologizaci\u243?n estructural, acaso bastase
destinar a parques nacionales el 15 o el 20 por ciento de la superficie del
pa\u237?s \u8212?de nuevo, las cifras son inventadas, pero no arbitrarias{\super
[31]}\u8212? para estar en una situaci\u243?n de mitad y
mitad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que subrayar especialmente que la propuesta de mitad y mitad {\i
no debe interpretarse nunca} como una amenaza de expulsi\u243?n para las
comunidades locales y los pueblos ind\u237?genas que hoy desarrollan sus vidas en
ecosistemas poco alterados (se estima, por ejemplo, que unos 350 millones de
personas habitan las selvas y los bosques del planeta: esto es m\u225?s que la
poblaci\u243?n conjunta de EE.UU. y Canad\u225?){\super
[32]}. Las econom\u237?as de subsistencia son muy compatibles con el mantenimiento
de un alto nivel de biodiversidad y calidad ambiental (de hecho, dependen de este
alto nivel, y en general de la conservaci\u243?n de ecosistemas sanos que puedan
proporcionar duraderamente los recursos vitales necesarios). No hay que pensar, por
tanto, que mitad y mitad signifique extensas reservas naturales sin presencia
humana, lo que inevitablemente conducir\u237?a a un dram\u225?tico conflicto entre
derechos de los animales y {\i
derechos de subsistencia} de las poblaciones locales{\super
[33]}. Aunque \u8212?como es obvio\u8212? las soluciones concretas s\u243?lo pueden
estudiarse caso por caso y ecosistema por ecosistema, de manera general cabe decir
que la pesca artesanal, o la caza y recolecci\u243?n a peque\u241?a escala, no son
actividades que tengan que entrar en conflicto con la propuesta de mitad y
mitad.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
OTRA FORMA DE MATERIALIZAR EL PRINCIPIO DE MITAD Y MITAD: PRODUCCI\u211?N PRIMARIA
NETA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra forma instructiva de materializar la regla de mitad y mitad podr\u237?a ser en
t\u233?rminos {\i
de producci\u243?n primaria neta} (es decir, la producci\u243?n de biomasa por
parte de los organismos aut\u243?trofos que queda disponible para los otros
organismos, una vez que los aut\u243?trofos han cubierto sus propias necesidades de
respiraci\u243?n). Un conocido estudio de Vitouseky otros, en 1986, estimaba que el
4 por ciento de la producci\u243?n primaria neta terrestre lo us\u225?bamos los
humanos directamente como alimentos, fibras o combustibles, pero nada menos que
otro 34 por ciento eran producciones no consumibles (como partes incomestibles de
las cosechas, por ejemplo) o producci\u243?n destruida por la actividad humana
(como desforestaci\u243?n o desertificaci\u243?n, por ejemplo){\super
[34]}. Sumadas, estas dos cifras nos dan {\i
casi un 40 por ciento de apropiaci\u243?n humana a mediados de los ochenta,}
porcentaje que no ha dejado de crecer desde entonces. Pues bien: la regla de mitad
y mitad, en este contexto, nos dir\u237?a que {\i
hay que garantizar al menos el 50 por ciento de la producci\u243?n primaria neta
para los seres vivos no} humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
MANT\u201?N FRENTE A LOS DEM\u193?S LO QUE TE HAS PROMETIDO A TI
MISMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Una objeci\u243?n con respecto al principio de mitad y mitad podr\u237?a ser:
\u191?con qui\u233?n establecer ese pacto, si no hay, entre los dem\u225?s seres
vivos, sujetos morales a quienes tomar como \u8220?parte contratante\u8221? con la
especie humana? En mi opini\u243?n, no hay que preocuparse demasiado porque no
exista tal \u8220?parte contratante\u8221?: en otros casos an\u225?logos en el
pasado s\u237? que la tuvimos\u8230? y sin embargo fracasamos lamentablemente en el
respeto de nuestros compromisos pol\u237?tico-morales. Con amargura lo recordaba el
jefe Joseph, un indio nez perc\u233?, quien habl\u243? as\u237? el 14, de enero de
1879 ante una gran reuni\u243?n de ministros del gobierno y parlamentarios del
Congreso estadounidense:\par\pard\plain\hyphpar} {
He o\u237?do conversaciones y m\u225?s conversaciones, pero no se ha hecho nada.
Las buenas palabras no sirven para nada si a nada conducen. Las palabras no traen
de vuelta a mi gente muerta, ni devuelven nuestra tierra, ahora invadida por los
hombres blancos. No protegen la tumba de nuestros padres, ni nos entregan los
caballos ni el ganado. [\u8230?] Las buenas palabras no proporcionar\u225?n a mis
gentes un lugar donde vivir en paz y donde poder cuidar de s\u237? mismos. Estoy
cansado de discursos que no conducen a nada. Mi coraz\u243?n enferma cuando
recuerdo todas esas buenas palabras y todas las promesas rotas. He escuchado
demasiadas palabras de hombres que no tienen derecho a abrir la boca{\super
Los indios norteamericanos de quienes el jefe Joseph era un cualificado
representante fueron sometidos a una injusta expoliaci\u243?n de su espacio
ambiental, sin que la existencia de tratados formales que reconoc\u237?an sus
derechos \u8212?pero que fueron violados una y otra vez durante decenios\u8212?
supusiera una gran diferencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? el enfoque deba ser otro. {\i
No hay por qu\u233? aceptar que las relaciones de justicia puedan darse s\u243?lo
entre individuos conectados por relaciones de reciprocidad.} \u8220?Mant\u233?n
frente a los dem\u225?s lo que te has prometido a ti mismo. Tal es tu
contrato\u8221?, escribi\u243? el poeta Ren\u233? Char en ese monumento a la
dignidad y la lucidez humanas que es {\i
Hojas de Hipnos} (fragmento 161){\super
[36]}. Es un buen arranque para abordar los nuevos compromisos para con la
naturaleza que en alguna ocasi\u243?n se han planteado bajo la figura de exigir
un \u8220?nuevo contrato social\u8221? que fuese un {\i
contrato natural.} Tal contrato natural \u8212?si se quiere emplear esta
imagen\u8212? ser\u225? en cualquier caso asim\u233?trico, m\u225?s bien un
compromiso de autoobligaci\u243?n de una de las partes \u8212?el ser humano\u8212?,
como recoge la intimaci\u243?n de Char.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LAS BALLENAS
CANTAN\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ballenas cantan. Los marinos lo saben hace mucho, la ciencia lo estudia desde
hace tres o cuatro decenios. La compleja estructuraci\u243?n de sus frases y
melod\u237?as parece poseer una l\u243?gica musical; en el caso de las ballenas
jorobadas ({\i
Megaptera novaeangliae)}, que son verdaderas virtuosas, la potencia del canto lo
proyecta a muchos cientos de kil\u243?metros de distancia.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Y estos admirables seres vivos son tratados por nuestra civilizaci\u243?n
productivista como meros \u8220?recursos naturales\u8221? cuya gesti\u243?n, en el
mejor de los casos, se trata de racionalizar para lograr una explotaci\u243?n
sostenible\u8230? Es monstruoso. (Y me parece que no darse cuenta de que lo es
resulta todav\u237?a m\u225?s monstruoso).\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los ciudadanos/ consumidores de las metr\u243?polis del Norte se
sit\u250?an ante el mundo como un ni\u241?o delante de una pasteler\u237?a. Y no
piensan ni por un momento que el exceso de az\u250?car pudre los dientes y da\u241?
a el p\u225?ncreas\u8230? y que hay formas harto m\u225?s atractivas de pasar la
tarde que atracarse de dulces.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
FINAL: JUSTICIA ECOL\u211?GICA Y \u201?TICA
BUDISTA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Qu\u233? es el mundo? \u191?Una cantera para explotar sus minerales con
beneficio, o un bello y fr\u225?gil jard\u237?n susceptible de conservaci\u243?n y
mejora?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Y nosotros? \u191?Nos concebimos a nosotros mismos como demiurgos \u8220?
m\u225?s all\u225? del bien y del mal\u8221?, o como miembros de la comunidad
biosf\u233?rica insertos en una mir\u237?ada de relaciones \u8212?algunas de ellas
con seres inexistentes, como los humanos del futuro\u8212?, de las cuales se
derivan tambi\u233?n obligaciones?\par\pard\plain\hyphpar} {
Al final de sus sutiles, complejos y elaborados an\u225?lisis sobre sustentabilidad
y justicia intergeneracional, Brian Barry \u8212?uno de los m\u225?s reputados
expertos mundiales en filosof\u237?a pol\u237?tica\u8212? se\u241?ala que a pesar
de todas las incertidumbres y lagunas en nuestro conocimiento, \u8220?no es
demasiado dif\u237?cil saber lo que hay que hacer, aunque por supuesto resulta
inmensamente dif\u237?cil conseguir que los agentes relevantes \u8212?
gubernamentales y de otros tipos\u8212? lo hagan{\super
Lo dif\u237?cil es conseguir fuerza suficiente para sobrepujar a los defensores del
{\i
statu quo:} en eso estamos. Hoy, la justicia ecol\u243?gica nos exige {\i
liberar espacio ambiental} de manera que no anulemos las opciones vitales de las
generaciones venideras, los pueblos empobrecidos y los otros seres vivos con
quienes compartimos la biosfera. Es fundamental reconocer que existen {\i
l\u237?mites al crecimiento material,} definidos en \u250?ltima instancia por la
limitada capacidad del planeta para renovar sus recursos naturales, su limitada
capacidad para asimilar la contaminaci\u243?n, y la limitada energ\u237?a que
recibe del Sol.\par\pard\plain\hyphpar} {
El primer precepto de la \u233?tica budista queda recogido en la palabra {\i
ahimsa:} causa el menor da\u241?o posible. Mientras que {\i
permanecer dentro de los l\u237?mites de la naturaleza} es algo que se queda en el
terreno de la simple prudencia ego\u237?sta (aunque en una biosfera donde \u8220?
todo est\u225? conectado con todo\u8221? tiene sin duda implicaciones \u233?tico-
ecol\u243?gicas), la idea de {\i
minimizar el sufrimiento humano} pertenece sin duda al meollo de una \u233?tica
normativa \u8220?a la altura de nuestro tiempo\u8221?. A partir de ah\u237?, la
tradici\u243?n de pensamiento moral budista confluye con impulsos \u233?ticos
m\u225?s recientes para reclamar una \u233?tica m\u225?s amplia, que se proponga
{\i
minimizar el sufrimiento de todos los seres vivos.} Ojal\u225? seamos capaces de
dar pasos cada vez m\u225?s firmes en esa direcci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Mientras el hombre no se ponga por su propia voluntad en el \u250?ltimo
puesto entre las dem\u225?s criaturas de la Tierra\u8221?, escribi\u243? Gandhi,
\u8220?no habr\u225? para \u233?l ninguna salvaci\u243?n{\super
[38]}\u8221?. Esto ser\u237?a santidad, y se trata de un ideal demasiado elevado
como para proponerlo al conjunto de los ciudadanos y ciudadanas. Mi propuesta de
mitad y mitad quiere ser sencillamente justicia.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
7. LA EXPERIMENTACI\u211?N CON
SUPONGAMOS (LO QUE SIN DUDA ES MUCHO SUPONER, YA QUE EST\u193? EN CONTRADICCI\u211?
N CON LA MAYOR\u205?A DE LOS TESTIMONIOS M\u201?DICOS DE GRAN PESO) QUE LOS
EXPERIMENTOS DEL VIVISECTOR CONTRIBUYEN AL PROGRESO DE LA CIENCIA QUIR\u218?
RGICA. \u191?Y QU\u201?? ANTES DE SACAR LA CONCLUSI\u211?N PRECIPITADA DE QUE LA
VIVISECCI\u211?N ES JUSTIFICABLE POR ESA RAZ\u211?N, UN HOMBRE SABIO TOMAR\u193?
PLENAMENTE EN CONSIDERACI\u211?N EL OTRO LADO DE LA CUESTI\u211?N: EL LADO MORAL,
LA MONSTRUOSA INJUSTICIA DE TORTURAR A UN ANIMAL INOCENTE Y EL TERRIBLE DA\u209?O
QUE SE INFLIGE AL SENTIDO HUMANITARIO DE LA COMUNIDAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Henry S. Salt en 1892{\super
CREO QUE UNO DE LOS GRANDES DESAF\u205?OS DEL FUTURO \u8212?UN DESAF\u205?O PARA
LOS J\u211?VENES INVESTIGADORES EN MEDICINA HUMANA Y VETERINARIA\u8212? ES
ENCONTRAR ALTERNATIVAS AL USO DE ANIMALES VIVOS EN CUALQUIER CLASE DE
EXPERIMENTACI\u211?N, CON LA FINALIDAD \u218?LTIMA DE ELIMINAR ESA PR\u193?CTICA
POR COMPLETO. NECESITAMOS UN NUEVO PLANTEAMIENTO MENTAL: HAY QUE DEJAR DE DECIR
QUE, POR MUY LAMENTABLE QUE SEA, SIEMPRE TENDR\u193? QUE SOMETERSE A ALGUNOS
ANIMALES A ESA EXPERIMENTACI\u211?N Y DEBEMOS EMPEZAR A ADMITIR QUE ESA PR\u193?
CTICA ES CONTRARIA A LA \u201?TICA Y QUE CUANTO ANTES LA ABANDONEMOS, MEJOR.
HAGAMOS LO IMPOSIBLE PARA QUE LA CIENCIA DIRIJA SU IMPONENTE INTELECTO COLECTIVO A
ELIMINAR GRADUALMENTE TODA LA INVESTIGACI\u211?N ANIMAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jane Goodall en 1999{\super
{\b
{\qc
INTRODUCCI\u211?
Aunque en las sociedades industrializadas la relaci\u243?n humano-animal se vuelve
m\u225?s indirecta y mediada tecnol\u243?gicamente que en las sociedades agrarias o
en las culturas de cazadores-recolectores, no por ello desaparece. Por el
contrario, cuantitativamente estamos empleando m\u225?s animales que nunca como
\u8220?materia prima\u8221? para nuestras pr\u225?cticas industriales, cient\u237?
ficas y recreativas. Sobre todo en la cr\u237?a de animales para comerlos y en la
experimentaci\u243?n con animales sacrificamos a muchos cientos de millones cada
a\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchas de estas pr\u225?cticas causan a los animales involucrados en ellas un
padecimiento casi inimaginable. En la vida cotidiana de sociedades como la nuestra,
casi todos y todas damos por sentado que el sufrimiento de los animales no
humanos \u8220?cuenta menos\u8221? que el de los seres humanos. Pero \u191?puede
justificarse moralmente esta creencia? \u191?C\u243?mo podemos argumentar la
\u8220?doble moral\u8221? que nos parece natural cuando tratamos de forma tan
diferente a los animales no humanos y a los humanos? \u191?Tenemos derecho a tratar
a los animales no humanos como cosas, como meros instrumentos \u250?tiles para
nuestros fines? \u191?Los beneficios para los seres humanos que se obtienen de la
investigaci\u243?n m\u233?dica con animales justifican los padecimientos que
infligimos a nuestras v\u237?ctimas? Estas preguntas han dado lugar a un vivo
debate \u233?tico, jur\u237?dico y social que dura ya siglos{\super
[3]}, alguno de cuyos aspectos abordaremos en este cap\u237?
tulo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En sociedades industriales como aqu\u233?lla en la que nosotros vivimos \u8212?y
dejando a un lado la muerte de animales y la extinci\u243?n de especies por
alteraci\u243?n o destrucci\u243?n de su h\u225?bitat, fen\u243?meno de enorme y
desoladora envergadura que abord\u233? en el cap\u237?tulo 5\u8212?, dos son los
principales \u225?mbitos en los que nuestro tratamiento a los animales plantea
problemas morales significativos: se trata de la cr\u237?a de animales para
consumir su carne u otros productos (como por ejemplo cueros o pieles), y la
experimentaci\u243?n con animales en el curso de investigaciones m\u233?dicas o
industriales. En el cap\u237?tulo 8 tratar\u233? la primera de estas cuestiones, en
\u233?ste centrar\u233? mi atenci\u243?n en el segundo de aquellos grandes \u225?
mbitos problem\u225?ticos, los experimentos con animales.\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA EXPERIMENTACI\u211?N CON ANIMALES EN LOS DIVERSOS SECTORES
INDUSTRIALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {
El n\u250?mero de animales que anualmente mueren (en experimentos realizados para
la investigaci\u243?n b\u225?sica o la industria qu\u237?mica, farmac\u233?utica,
militar, cosm\u233?tica o alimentaria) es realmente impresionante: probablemente
superan los 200 millones, y podr\u237?an llegar hasta 500 millones{\super
[4]}. En EE.UU., por ejemplo, si se excluyen las ratas, ratones y p\u225?jaros (que
constituyen el 90 por ciento de los animales empleados en experimentaci\u243?n),
cada a\u241?o se usan 1,3 millones de individuos (incluyendo 52.000 primates no
humanos, 82.000 perros, 339.000 conejos, 246.000 hamsters y 26.000 gatos){\super
Seg\u250?n el {\i
Primer informe de la Comisi\u243?n Europea sobre las estad\u237?sticas referentes
al n\u250?mero de animales utilizados confines experimentales u otros fines
cient\u237?ficos,} en 1991 los pa\u237?ses de la Uni\u243?n Europea (excepto
B\u233?lgica y Luxemburgo, para los que no hay datos) emplearon 11.790.485 animales
(558.823 en Espa\u241?a). Si los ratones representan m\u225?s de la mitad del total
y las ratas m\u225?s de tres millones, tambi\u233?n padecieron las torturas de la
experimentaci\u243?n 48.420 cerdos, 27.082 perros, 8.550 gatos y 8.545 primates.
Esta cifra no ha disminuido en el decenio siguiente, ya que en diciembre de 2002 el
Parlamento Europeo manejaba la cifra de 12 millones de animales al a\u241?o en
experimentaci\u243?n{\super
[6]}. \u161?Y el empleo real de animales en experimentos cient\u237?ficos o pruebas
industriales es sin duda mayor de lo que reflejan estas estad\u237?sticas{\super
[7]}! En el cuadro siguiente detallo las cifras para el pa\u237?s europeo que
m\u225?s animales emplea, Francia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Parece claro que, a la hora de valorar moralmente el sacrificio de estos millones
de animales, tendremos que ponderar no s\u243?lo el {\i
da\u241?o infligido} a los mismos, sino tambi\u233?n {\i
los intereses humanos que gu\u237?an la investigaci\u243?n} (y que podr\u237?an
quiz\u225? contrapesar el da\u241?o, si fuesen intereses humanos excepcionalmente
importantes). Pues bien, el sacrificio de estos millones de animales refleja en
buena medida la {\i
creciente quimizaci\u243?n de la vida cotidiana en las sociedades
industrializadas}: nuestros cuerpos entran cada d\u237?a en contacto con miles de
sustancias qu\u237?micas, in\u233?ditas en la naturaleza, que las industrias del
ramo lanzan al mercado a un ritmo muy r\u225?pido; los experimentos con animales
intentan reducir la incertidumbre sobre su toxicidad. Pero s\u243?lo lo consiguen
en parte \u8212?al final de las pruebas con animales siempre hay pruebas en
humanos\u8212?, a menudo inducen a enga\u241?o \u8212?las mismas sustancias, en
diferentes especies, presentan una toxicidad muy variable\u8212?, y por otra parte
es bien cierto que generan un tremendo sufrimiento animal. \u191?No ser\u237?a
mejor desandar unos pasos en el dudoso camino de semejante \u8220?
retroprogreso\u8221? y apostar por {\i
desquimizar parcialmente nuestras vidas} ? (Las razones dictadas por un prudente
ego\u237?smo antropoc\u233?ntrico aconsejan exactamente la misma desquimizaci\u243?
n, como los animales humanos de una \u233?poca que ha conocido tantos Minamatas,
Sevesos o Bhopales \u8212?por mencionar s\u243?lo tres cat\u225?strofes
industriales emblem\u225?ticas\u8212? sabemos bien). Seguramente saldr\u237?amos
ganando en calidad de vida, y los animales saldr\u237?an ganando sin asomo de
dudas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
UTILIZACI\u211?N DE ANIMALES VERTEBRADOS PARA EXPERIMENTACI\u211?N EN FRANCIA
Sector privado\par\pard\plain\hyphpar} {
Sector p\u250?blico\par\pard\plain\hyphpar} {
Total\par\pard\plain\hyphpar} {
%\par\pard\plain\hyphpar} {
Ratones\par\pard\plain\hyphpar} {
1.661.369\par\pard\plain\hyphpar} {
602.856\par\pard\plain\hyphpar} {
Ratas\par\pard\plain\hyphpar} {
Cobayas\par\pard\plain\hyphpar} {
Hamsters dorados\par\pard\plain\hyphpar} {
Hamsters chinos\par\pard\plain\hyphpar} {
300\par\pard\plain\hyphpar} {
Otros roedores\par\pard\plain\hyphpar} {
SUBTOTAL ROEDORES\par\pard\plain\hyphpar} {
90,98%\par\pard\plain\hyphpar} {
Conejos\par\pard\plain\hyphpar} {
3\u8217?1%\par\pard\plain\hyphpar} {
Monos\par\pard\plain\hyphpar} {
Perros\par\pard\plain\hyphpar} {
0'2%\par\pard\plain\hyphpar} {
Gatos\par\pard\plain\hyphpar} {
Hurones\par\pard\plain\hyphpar} {
_\par\pard\plain\hyphpar} {
Otros carn\u237?voros\par\pard\plain\hyphpar} {
Cerdos\par\pard\plain\hyphpar} {
Caprinos y ovinos\par\pard\plain\hyphpar} {
Bovinos\par\pard\plain\hyphpar} {
Caballos, asnos y sus cruces\par\pard\plain\hyphpar} {
__\par\pard\plain\hyphpar} {
Otros mam\u237?feros\par\pard\plain\hyphpar} {
Aves\par\pard\plain\hyphpar} {
Reptiles\par\pard\plain\hyphpar} {
Anfibios\par\pard\plain\hyphpar} {
Peces\par\pard\plain\hyphpar} {
TOTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
100%\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE: ESTAD\u205?STICAS DEL MINISTERIO DE INVESTIGACI\u211?N Y DEL ESPACIO. A
FINALES DE LOS NOVENTA FRANCIA SIGUE EMPLEANDO M\u193?S DE TRES MILLONES Y MEDIO DE
ANIMALES CADA A\u209?O. M\u193?S QUE NING\u218?N OTRO PA\u205?S DE LA
UE.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si puede parecer deseable una desquimizaci\u243?n parcial de nuestras vidas, \u191?
qu\u233? diremos de una desmilitarizaci\u243?n? En el caso de la investigaci\u243?n
militar, el padecimiento y muerte de los animales no humanos tiene directamente
como objetivo poner a punto formas de padecimiento y muerte para los
Tampoco en el caso de los experimentos realizados para la industria cosm\u233?tica
parece que los intereses humanos en juego basten para justificar moralmente el
inmenso caudal de sufrimiento animal. En el {\i
test Draize}, se vierte el producto en uno de los ojos de un conejo inmovilizado
por el cuello hasta producir \u250?lceras, hemorragias, ceguera, etc (el otro ojo
sirve como control). Los dolores son tan atroces que a menudo los conejos se rompen
la columna vertebral intentando liberarse y escapar; y se utilizan conejos porque
no lagrimean lo suficiente como para poder limpiarse por s\u237? mismos el ojo
afectado. Esta prueba se emple\u243? rutinariamente desde 1944 (a\u241?o en que
John Draize la concibi\u243?) para evaluar la toxicidad de los nuevos productos de
cosm\u233?tica y aseo. Realmente, \u191?perder\u237?amos tanto empleando productos
cuya inocuidad ya conocemos hoy, o pas\u225?ndonos a la cosm\u233?tica
natural?\par\pard\plain\hyphpar} {
Se dir\u237?a que hay buenas razones morales para {\i
prohibir completamente,} de entrada, {\i
el empleo de animales en experimentaci\u243?n cosm\u233?tica y militar.} De hecho,
la tendencia actual es la supresi\u243?n de las pruebas de cosm\u233?tica con
animales. Las primeras iniciativas oficiales para una prohibici\u243?n general en
la UE comenzaron en 1993, cuando el Parlamento Europeo propuso al Consejo de
Ministros que adoptara tal decisi\u243?n. Los organismos europeos acordaron que la
prohibici\u243?n entrara en vigor cinco a\u241?os despu\u233?s, en 1998 (y se
financiaron investigaciones para hallar m\u233?todos que permitieran probar los
cosm\u233?ticos {\i
in vitro,} y no sobre animales). Sin embargo, lamentablemente, en 1998 la UE
decidi\u243? aplazar dos a\u241?os la prohibici\u243?n, y de nuevo en el 2000 la
aplaz\u243? dos a\u241?os m\u225?s\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
No obstante, en 1997 la industria brit\u225?nica acord\u243? con su gobierno la
supresi\u243?n de estas pruebas a partir de noviembre de 1998, probando as\u237?
que no hab\u237?a obst\u225?culos insalvables si exist\u237?a mayor voluntad
pol\u237?tica por ambas partes (relacionada sin duda con una mayor presi\u243?n de
la opini\u243?n p\u250?blica). Ahora, la Uni\u243?n Europea ha prohibido
definitivamente a partir de 2009 experimentaci\u243?n con animales para cosm\u233?
ticos y tambi\u233?n la comercializaci\u243?n de productos experimentados con
animales{\super
[8]}. Ahora bien, se estima que las pruebas cosm\u233?ticas s\u243?lo suponen el
0,1 por ciento de todos los experimentos con animales{\super
En cuanto a los innumerables experimentos sobre \u8220?comportamiento animal\u8221?
que realizan los psic\u243?logos conductistas, la \u250?nica utilidad que un
observador sin prejuicios puede encontrar para la mayor\u237?a de ellos ser\u237?a
obtener {\i
conocimientos cient\u237?ficos sobre la resistencia y las reacciones a la tortura.}
Hace falta un est\u243?mago bien fuerte para aguantar las descripciones de tales
experimentos (por ejemplo en el cap\u237?tulo 2, de {\i
Liberaci\u243?n animal} de Peter Singer); exactamente el mismo tipo de est\u243?
mago que uno necesita para adentrarse en los relatos de las atrocidades nazis,
el \u8220?informe Sabato\u8221? sobre las torturas y asesinatos de la dictadura
militar argentina o los campos de concentraci\u243?n en la ex-Yugoslavia. Saque el
lector o lectora sus propias conclusiones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero el caso que plantea m\u225?s dificultades morales es naturalmente el de la
experimentaci\u243?n de nuevos medicamentos o tratamientos m\u233?dicos en
animales, al que nos ce\u241?iremos en el resto del cap\u237?
tulo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
HERIR AL ENEMIGO EN LUGAR DE
MATARLO\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?HERIR AL ENEMIGO, EN LUGAR DE MATARLO, ES EL OBJETIVO PRIMORDIAL DE LA NUEVA
GENERACI\u211?N DE ARMAS NORTEAMERICANAS. PERO NO HAY QUE HERIRLE DE CUALQUIER
FORMA. VOLARLE UN BRAZO O UNA PIERNA NO ES SUFICIENTE \u8212?REVELABA LOS \u193?
NGELES TIMES EN V\u205?SPERA DE ALTO EL FUEGO [EN LA GUERRA DEL GOLFO]\u8212?. SINO
QUE HAY QUE ALCANZARLE CON SA\u209?A EN ESE 20 POR CIENTO DE SU CUERPO DONDE SE
ALOJAN LOS \u211?RGANOS VITALES. LO IDEAL SON PEQUE\u209?AS HERIDAS EN ESTOS \u211?
RGANOS (CEREBRO, H\u205?GADO U OTRAS GL\u193?NDULAS), EN LUGAR DE GRANDES HERIDAS
EN LAS RESTANTES PARTES DEL ORGANISMO. UN HERIDO EN EL CAMPO DE BATALLA CREA UN
PROBLEMA LOG\u205?STICO AL EXIGIR TRANSPORTE Y ATENCIONES M\u201?DICAS COSTOSAS,
MIENTRAS QUE UN CAD\u193?VER S\u211?LO PIDE LA PALA DEL
SEPULTURERO.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL 60 POR CIENTO DE TODAS LAS MUERTES EN UNA GUERRA LAS OCASIONA LA ARTILLER\u205?
A; POR TANTO, HAB\u205?A QUE ELEVAR SU CALIDAD Y PRECISI\u211?N TECNOL\u211?GICA.
ENTONCES, HAN APARECIDO ADAM, BETTY Y BEEHIVE, LAS TRES NUEVAS JOYAS DE LA
COLECCI\u211?N. ADAM ES UN PROYECTIL ELECTR\u211?NICAMENTE AVANZADO QUE BUSCA EL
H\u205?GADO DEL SOLDADO ENEMIGO. BETTY EXPLOTA A LA ALTURA DE LA INGLE Y AFECTA A
LOS \u211?RGANOS VECINOS. BEEHIVE LANZA A ENORME VELOCIDAD 8800 DIMINUTOS DARDOS
COMO HOJAS DE AFEITAR QUE OCASIONAN HERIDAS MUY PROFUNDAS DE IMPOSIBLE CURACI\u211?
N. NATURALMENTE, ESTOS SOLDADOS ACABAN MURIENDO. PERO NO EN EL ACTO, SINO
DESPU\u201?S DE UNA LENTA Y DOLOROSA AGON\u205?A QUE DESMORALIZA A LAS TROPAS Y
DISPARA LOS GASTOS B\u201?LICOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
NADA SE HA IMPROVISADO. PARA LA EXPERIMENTACI\u211?N DE ESTAS ARMAS SE UTILIZARON
EN CALIFORNIA MACHOS CABRIOS, YA QUE SU ESTRUCTURA INTERNA ES SIMILAR A LA HUMANA Y
ADEMAS S\u211?LO CUESTAN 10 D\u211?LARES POR CABEZA\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
(Ignacio Carri\u243?n en {\i
El Pa\u237?s.} 2 de marzo de 1991).\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
UN CONSENSO RACIONAL
EMERGENTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La experimentaci\u243?n m\u233?dica, farmac\u233?utica y toxicol\u243?gica con
animales enfrenta directa y conflictivamente a dos grupos humanos: el movimiento de
defensa de los animales{\super
[10]} y los investigadores experimentales de los sectores afectados. Con todo, la
evoluci\u243?n de los conflictos sociales y de la conciencia moral ha llevado a que
en las sociedades industrializadas se vaya formando, en los \u250?ltimos decenios,
un consenso racional en torno a los puntos siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
Los animales merecen consideraci\u243?n moral por s\u237? mismos, y la
experimentaci\u243?n con animales es un mal moral (acaso un \u8220?mal
menor\u8221?, justificable para evitar otros males morales mayores). Aunque los
animales no sean ni puedan ser {\i
agentes morales,} ello no implica que puedan ser reducidos a la categor\u237?a de
meros objetos sin significaci\u243?n moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
No es coherente oponerse a la experimentaci\u243?n m\u233?dica con animales si se
toleran otras pr\u225?cticas que generan intenso sufrimiento animal, pero en las
que est\u225?n en juego intereses humanos de menor rango, como por ejemplo la
peleter\u237?a o la ganader\u237?a intensiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hoy es t\u233?cnicamente factible una reducci\u243?n considerable del n\u250?mero
de animales empleados en la experimentaci\u243?n, y la minimizaci\u243?n de su
sufrimiento, sin detrimento de la calidad de la investigaci\u243?n. Existe un deber
moral (y tambi\u233?n legal, en la Uni\u243?n Europea) de trabajar activamente en
este sentido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, en algunos casos los intereses humanos y los de los animales de
experimentaci\u243?n chocar\u225?n inevitablemente. La posibilidad de disminuir los
sufrimientos de seres humanos exigir\u225? el sufrimiento de animales de
experimentaci\u243?n. Aqu\u237? es donde se localiza el espacio del conflicto moral
m\u225?s hondo, las elecciones dif\u237?ciles e incluso una dimensi\u243?n tr\u225?
gica (matar para poder vivir).\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que puede afirmarse que, hoy en d\u237?a, tanto defensores de los animales
como experimentadores concuerdan en los cuatro puntos anteriores; y este consenso
se va plasmando, adem\u225?s, en legislaci\u243?n positiva. As\u237?, el pre\u225?
mbulo del Convenio Europeo sobre Protecci\u243?n de los Animales Vertebrados
Utilizados con Fines Experimentales y Otros Fines Cient\u237?ficos de 1986 (que
Espa\u241?a firm\u243? en agosto de 1988) reconoce \u8220?que el hombre tiene la
obligaci\u243?n moral de respetar a todos los animales y de tener debidamente en
cuenta su capacidad de sufrimiento y memoria\u8221?, y se\u241?ala la necesidad
de \u8220?limitar la utilizaci\u243?n de los animales con fines experimentales y
otros fines cient\u237?ficos, con objeto de sustituir esa utilizaci\u243?n siempre
que sea posible, en particular tratando de encontrar m\u233?todos alternativos y
fomentando las aplicaciones de \u233?stos{\super
El Decreto-Ley del Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentaci\u243?n de 1988, y
la ley catalana de 1995 sobre Protecci\u243?n de los Animales Utilizados para
Experimentaci\u243?n y para otras Finalidades Cient\u237?ficas, proh\u237?ben la
experimentaci\u243?n con animales cuando existan m\u233?todos alternativos \u8220?
cient\u237?ficamente satisfactorios\u8221?, y obligan a elegir entre los
experimentos seg\u250?n criterios de minimizaci\u243?n del n\u250?mero de animales
implicados, utilizaci\u243?n de los animales de menor sensibilidad
neurofisiol\u243?gica y minimizaci\u243?n del dolor, sufrimiento, estr\u233?s o
lesiones prolongadas{\super
{\b
{\qc
EL DILEMA DE LOS
EXPERIMENTADORES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Sea como fuere, es obvio que nuestra relaci\u243?n con los animales no discurre en
un vac\u237?o normativo; por el contrario, est\u225? regulada por abundantes normas
morales y jur\u237?dicas. Pero sucede que \u233?stas son escandalosamente
diferentes de las que regulan nuestro trato con los seres humanos: se da una
sistem\u225?tica \u8220?doble moral\u8221? y existe tambi\u233?n un \u8220?doble
Derecho\u8221? en este \u225?mbito. Resulta sorprendente, si se piensa bien, que
casi nunca nos interroguemos sobre esta duplicidad normativa; que demos sin m\u225?
s por sentado este doble est\u225?ndar normativo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una de las razones que explican este conformismo es, a mi entender, un poderoso
supuesto cultural que casi todos compartimos: la {\i
tesis de la diferencia antropol\u243?gica} postula la existencia de un \u8220?
abismo ontol\u243?gico\u8221? infranqueable entre los humanos y los dem\u225?s
animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, la ciencia moderna (en disciplinas como la biolog\u237?a evolutiva, la
biolog\u237?a molecular, la fisiolog\u237?a comparada, la etolog\u237?a, la
psicolog\u237?a animal, etc.) no presta apoyo a esta idea. Lo que muestra m\u225?s
bien es el {\i
parentesco esencial de todo lo viviente,} y por ello tendr\u237?amos que pensar las
diferencias entre especies animales m\u225?s bien como {\i
l\u237?mites dentro de un continuo,} tal y como argumentamos en los cap\u237?tulos
1 y 2.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se da, de hecho, la siguiente situaci\u243?n \u8212?no sin su punta de
paradoja\u8212?: dos siglos de intensa experimentaci\u243?n con animales, basada en
la premisa de su diferencia radical con los seres humanos (\u191?c\u243?mo si no
justificar los padecimientos de la experimentaci\u243?n?), desembocan en la
constataci\u243?n cient\u237?fica de su radical parentesco con nosotros. Si se
quiere una imagen: el vivisector descubre horrorizado, bajo la punta de su
escalpelo, la agon\u237?a de un pariente pr\u243?ximo (all\u237? donde cre\u237?a
estar abriendo en canal a un {\i
alien} sin v\u237?nculo ninguno con \u233?l mismo).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VIVISECCI\u211?N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL T\u201?RMINO {\i
VIVISECCI\u211?N} ABREVIA LA EXPRESI\u211?N LATINA {\i
SECTIO CORPORIS VIVI:} EN SENTIDO ESTRICTO. DESIGNA LA OPERACI\u211?N QUIR\u218?
RGICA DE UN ANIMAL CONSCIENTE NO ANESTESIADO. SEG\u218?N EL "PADRE" DE LA MODERNA
MEDICINA EXPERIMENTAL CLAUDE BERNARD, "LAS LEVES Y LAS PROPIEDADES DE LA MATERIA
VIVA S\u211?LO PODR\u193?N LLEGAR A CONOCERSE DISLOCANDO LOS ORGANISMOS VIVOS PARA
INTRODUCIRNOS EN SU MEDIO INTERIOR. POR TANTO, ES ABSOLUTAMENTE NECESARIO,
DESPU\u201?S DE HABER DISECADO EN EL CAD\u193?VER DISECAR SOBRE EL SER VIVO PARA
PONER AL DESCUBIERTO Y VER FUNCIONAR LAS PARTES INTERIORES U OCULTAS DEL ORGANISMO.
A ESTA CLASE DE OPERACIONES SE LES DA EL NOMBRE DE VIVISECCI\u211?N. Y SIN ESTE
MODO DE INVESTIGACI\u211?N NO HAY FISIOLOG\u205?A NI MEDICINA CIENT\u205?FICA
POSIBLE{\super
[13]}". ESTE CRUENTO G\u201?NERO DE EXPERIMENTOS, COM\u218?N EN LOS OR\u205?GENES
DE LA BIOLOG\u205?A Y LA FISIOLOG\u205?A EXPERIMENTAL EST\u193? PROHIBIDO EN
NUESTROS D\u205?AS, EN LA UE TODA MANIPULACI\u211?N DE VERTEBRADOS QUE IMPLIQUE UN
ACTO QUIR\u218?RGICO DEBE HACERSE SOBRE ANIMALES ANESTESIADOS. PERO EL T\u201?RMINO
HA PERMANECIDO COMO SIN\u211?NIMO DE "EXPERIMENTACI\u211?N CON ANIMALES" (Y
AS\u205?, A MENUDO LOS MOVIMIENTOS DE DEFENSA DE LOS ANIMALES SE DENOMINAN A
S\u205? MISMOS "ANTIVIVISECCIONISTAS").\par\pard\plain\hyphpar} {
El dilema en que se encuentran los experimentadores es el siguiente: {\i
por un lado, cuanto m\u225?s alejados evolutivamente de los humanos se encuentren
los animales de experimentaci\u243?n, menos aplicables son los resultados a los
humanos.} Por ejemplo, la investigaci\u243?n contra el c\u225?ncer ha probado
decenas de miles de productos qu\u237?micos en ratones, pero los resultados de
tales experimentos (nada beneficiosos para los ratones) no siempre son relevantes
para los seres humanos, ya que los c\u225?nceres que sobre todo desarrollan los
ratones son sarcomas (tumores en hueso, tejido conectivo o m\u250?sculo) mientras
que los que afligen a los humanos son sobre todo carcinomas{\super
[14]}. La artritis y la esclerosis m\u250?ltiple afligen a los humanos, pero no se
dan en las especies que proporcionan animales de laboratorio. La aspirina es
altamente t\u243?xica para los gatos, las ratas y los monos, la penicilina mata a
los gatos y a los conejos de Indias, y la morfina provoca excitaci\u243?n a los
gatos, las cabras y los caballos{\super
[15]}: si se hubiesen empleado experimentos con animales para evaluar estas
sustancias, acaso hoy no contar\u237?amos con medicamentos vitales como la
aspirina, la penicilina o la morfina.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero por otro lado \u8212?es el otro cuerno del dilema\u8212? {\i
cuanto m\u225?s cercanos evolutivamente se encuentren los animales (empleando
chimpanc\u233?s en lugar de ratones, por ejemplo), m\u225?s inaceptables \u233?
ticamente son los experimentos,} si se aceptan las razones expuestas a lo largo de
este libro{\super
{\b
{\qc
EXPERIMENTOS IN\u218?TILES\u8230? Y A VECES
CONTRAPRODUCENTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hy
phpar} {
Como reconocen los mismos defensores de la experimentaci\u243?n, {\i
muchos experimentos son superfluos y podr\u237?an suprimirse sin perjuicio ni para
la ciencia ni para la seguridad de los posibles pacientes humanos.} Se estima que
apenas entre el 1 y el 3\u8217?5 por ciento de la ca\u237?da en la tasa de
mortalidad en las sociedades industrializadas, desde 1900, tiene que ver con la
experimentaci\u243?n animal{\super
[17]}. Sergi Erill, catedr\u225?tico de farmacolog\u237?a y director de
Investigaci\u243?n y Desarrollo de los laboratorios farmac\u233?uticos Dr. Esteve,
se\u241?ala por ejemplo que los estudios de toxicidad aguda (grandes dosis del
producto en una sola aplicaci\u243?n) no sirven para nada, que los estudios de
toxicidad cr\u243?nica de nuevos medicamentos no muestran nunca nuevos efectos
despu\u233?s de 6 meses de experimentaci\u243?n (pese a lo cual se prolongan hasta
18 meses), y que las t\u233?cnicas alternativas a la experimentaci\u243?n en seres
sintientes (los estudios {\i
in vitro,} por ejemplo), aunque en {\i
algunas ocasiones} no sean adecuadas, {\i
en muchas otras} s\u237? pueden serlo{\super
Hoy por hoy, el examen de la informaci\u243?n disponible lleva a pensar que {\i
en buen n\u250?mero los casos, los experimentos con animales} son perfectamente {\i
in\u250?tiles}, cuando no contraproducentes. Sin ir m\u225?s lejos: seg\u250?n
averigu\u243? el Comit\u233? Littlewood (un comit\u233? del Gobierno ingl\u233?s
que investigaba la cuesti\u243?n de los experimentos con animales), los resultados
de las tres cuartas partes de los experimentos ni siquiera se hacen p\u250?blicos,
porque los mismos investigadores no los consideran relevantes{\super
[19]}. \u161?Tres de cada cuatro experimentos no arrojan resultados significativos
para los mismos investigadores! No hace falta recalcar que en una sociedad que se
tomase en serio el sufrimiento de los animales esta proporci\u243?n tendr\u237?a
que ser much\u237?simo menor.\par\pard\plain\hyphpar} {
En EE.UU., la Oficina de Contabilidad General revis\u243? 198 de los 209 f\u225?
rmacos introducidos en el mercado entre 1976 y 1985, y encontr\u243? que el 52 por
ciento de ellos presentaba \u8220?serios riesgos postaprobaci\u243?n\u8221? que no
se hab\u237?a detectado tras las pruebas con animales y los ensayos limitados en
seres humanos{\super
Veamos tambi\u233?n algunos datos procedentes de Alemania. All\u237? se prueban con
animales todos los medicamentos que se lanzan al mercado, a raz\u243?n de unos
100.000 animales \u8220?consumidos\u8221? para cada nueva medicina. Sin embargo
\u8212?y seg\u250?n datos de la propia {\i
Bundesgesundheitsamt} de la RFA\u8212?, en 1975-1990 tuvieron que retirarse del
mercado m\u225?s de mil medicinas despu\u233?s de descubrirse efectos secundarios
potencialmente letales para los seres humanos, y 225.000 humanos (adem\u225?s de
100 millones de animales de experimentaci\u243?n) murieron a causa de estos
medicamentos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los experimentos con animales no hab\u237?an logrado detectar tales efectos
secundarios. La cosa no es tan extra\u241?a: se trata de seres cuya anatom\u237?a,
fisiolog\u237?a, metabolismo, psiquismo, biorritmos o comportamientos sociales
difieren de los nuestros, que se encuentran encarcelados en condiciones sumamente
antinaturales y generadoras de estr\u233?s, y que por a\u241?adidura se ven
expuestos a productos qu\u237?micos individualizados en los experimentos, pero no a
los efectos sin\u233?rgicos y combinados de \u8220?c\u243?cteles qu\u237?
micos\u8221? como los que nosotros encontramos en la vida diaria. Muchas de las
anomal\u237?as apreciadas en los experimentos con animales reflejan la biolog\u237?
a singular de las especies en cuesti\u243?n, los medios antinaturales con que se
indujo la enfermedad o el entorno agobiante del laboratorio, m\u225?s que
ning\u250?n factor relacionado con patolog\u237?as humanas. As\u237? que, de todas
maneras, y por m\u225?s animales que sacrifiquemos:\par\pard\plain\hyphpar} {
Los aut\u233?nticos conejillos de Indias son las primeras dos o tres generaciones
de humanos que utilizan una nueva t\u233?cnica o un nuevo medicamento. Confiar en
pruebas con animales implica que los productos clasificados como seguros se lanzan
al mercado con demasiada rapidez y se prescriben por parte de m\u233?dicos y
doctores de hospital a miles o incluso millones de pacientes sin estar
convenientemente probados. No resulta pues sorprendente que cuando se producen
problemas (como suele suceder hoy d\u237?a) estos sucedan a gran escala. [\u8230?]
La verdadera iron\u237?a es que aunque los experimentos con animales se utilizan
con frecuencia en las empresas farmac\u233?uticas ante el lanzamiento de nuevos
productos y se busca desesperadamente la informaci\u243?n que parezca sugerir que
los productos son seguros, los mismos experimentos se rechazan como confusos o
irrelevantes cuando producen resultados que podr\u237?an frenar o retardar la
explotaci\u243?n comercial de un nuevo f\u225?rmaco. De hecho, la incongruencia
\u250?ltima es que las empresas farmac\u233?uticas niegan la relevancia de los
experimentos con animales cuando los pacientes da\u241?ados por el uso de
medicamentos o cosm\u233?ticos pretenden utilizarlos como prueba en querellas
criminales contra los fabricantes{\super
Por otro lado, los mismos experimentos se repiten docenas de veces, con acumuladas
masacres perfectamente in\u250?tiles de miles de animales, simplemente porque los
investigadores ignoran lo que ya han investigado sus colegas (o tienen que hacer
{\i
curriculum} en un entorno acad\u233?mico competitivo). Aqu\u237? como en otros
casos, el secreto comercial de las empresas capitalistas y los ordenamientos
jur\u237?dicos inspirados s\u243?lo por un antropocentrismo excluyente{\super
[23]} constituyen una verdadera maldici\u243?n para los seres vivos. En a\u241?os
recientes, los bancos de datos en CD-Rom y en Internet han permitido la
reducci\u243?n de pruebas en animales: un registro central de todos los
experimentos con animales y los resultados obtenidos primero a nivel europeo y
despu\u233?s mundial, que fuera f\u225?cilmente accesible, reducir\u237?a los
animales sacrificados a un peque\u241?o porcentaje de los que hoy padecen esa
suerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA EXPERIMENTACI\u211?N CON ANIMALES COMO FRENO A LA INVESTIGACI\u211?N BIOM\u201?
DICA{\super
EL GRUPO ENCABEZADO POR DAVID WIEBERS, DE LA CL\u205?NICA MAYO, DESCRIB\u205?A EN
UN ARTICULO PUBLICADO POR LA REVISTA STROKE EN 1990 LA CONCLUSI\u211?N DE UN
ESTUDIO QUE HAB\u205?AN REALIZADO. SEG\u218?N \u201?STE, DE LOS 25 COMPUESTOS QUE
REDUC\u205?AN LA LESI\u211?N PRODUCIDA POR UN ACCIDENTE CEREBROVASCULAR ISQU\u201?
MICO (CAUSADO POR LA FALTA DE RIEGO SANGU\u205?NEO EN EL CEREBRO) INDUCIDO EN
ROEDORES, GATOS Y OTROS ANIMALES, NINGUNO SE DEMOSTR\u211? EFICAZ EN ENSAYOS CON
SERES HUMANOS. ATRIBUYERON ESTOS RESULTADOS DECEPCIONANTES A LAS DIFERENCIAS ENTRE
EL ACCIDENTE CEREBROVASCULAR QUE OCURRE DE MANERA NATURAL EN EL HOMBRE Y ESA
PATOLOG\u205?A PROVOCADA EXPERIMENTALMENTE EN LOS ANIMALES. CUANDO A UN ANIMAL SANO
SE LE INDUCE DE REPENTE UN ACCIDENTE CEREBROVASCULAR, NO EXPERIMENTA EL LENTO Y
PROGRESIVO DA\u209?O ARTERIAL QUE ACOMPA\u209?A POR LO COM\u218?N LOS ACCIDENTES
CEREBROVASCULARES HUMANOS. EL SUPUESTO 'MODELO' ANIMAL RESULT\u211? NO SER
TAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LOS A\u209?OS VEINTE Y TREINTA DE NUESTRO SIGLO, LOS EXPERIMENTOS CON MONOS
LLEVARON A CRASOS ERRORES QUE RETRASARON LA LUCHA CONTRA LA POLIOMIELITIS.
SEG\u218?N ESTOS ENSAYOS, EL VIRUS DE LA POLIO PAREC\u205?A INFECTAR SOBRE TODO EL
SISTEMA NERVIOSO. M\u193?S TARDE SE SUPO QUE OCURR\u205?A AS\u205? PORQUE LAS CEPAS
V\u205?RICAS QUE SE HAB\u205?AN ADMINISTRADO POR V\u205?A NASAL HAB\u205?AN
DESARROLLADO ARTIFICIALMENTE AFINIDAD POR EL TEJIDO CEREBRAL. LA CONCLUSI\u211?N
EQUIVOCADA \u8212?EN CONTRADICCI\u211?N CON INVESTIGACIONES ANTERIORES EN HUMANOS
QUE DEMOSTRABAN QUE EL SISTEMA GASTROINTESTINAL ERA LA RUTA PRIMARIA DE
INFECCI\u211?N\u8212? HIZO QUE SE TOMARAN MEDIDAS PREVENTIVAS DESAFORTUNADAS, CON
EL RETRASO CONSIGUIENTE PARA EL DESARROLLO DE LA VACUNA.\par\pard\plain\hyphpar} {
PERO LA HISTORIA DE LA POLIOMIELITIS CONTIN\u218?A, LA INVESTIGACI\u211?N CON
CULTIVOS CELULARES HUMANOS DEMOSTR\u211? EN 1949 QUE EL VIRUS POD\u205?A CULTIVARSE
EN TEJIDOS TOMADOS DEL INTESTINO Y DE LAS EXTREMIDADES. FUERA DEL SISTEMA NERVIOSO.
PESE A ELLO, A PRINCIPIOS DE LOS CINCUENTA SE EMPLEARON CULTIVOS CELULARES
PROCEDENTES DE MONOS Y NO DE HUMANOS PARA PRODUCIR VACUNAS. POR CULPA DE ESA
PR\u193?CTICA IRRESPONSABLE, MILLONES DE PERSONAS FUERON EXPUESTAS A VIRUS DE MONOS
POTENCIALMENTE DA\u209?INOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LOS A\u209?OS SESENTA HUBO CIENT\u205?FICOS QUE APOYADOS EN NUMEROSOS
EXPERIMENTOS CON ANIMALES, CONCLUYERON QUE LA INHALACI\u211?N DE HUMO DE TABACO NO
PRODUC\u205?A C\u193?NCER DE PULM\u211?N. DURANTE D\u201?CADAS, LA INDUSTRIA DEL
TABACO SE PARAPET\u211? EN ESOS TRABAJOS PARA RETRASAR NORMAS LEGALES Y DESALENTAR
A LOS M\u201?DICOS PARA QUE NO COMBATIERAN EL TABAQUISMO DE SUS PACIENTES. SE DA EN
GENERAL LA CIRCUNSTANCIA DE QUE LA INVESTIGACI\u211?N SOBRE EL C\u193?NCER ES MUY
SENSIBLE A LAS DIFERENCIAS FISIOL\u211?GICAS Y METAB\u211?LICAS ENTRE LOS SERES
HUMANOS Y OTROS ANIMALES. MUCHOS ANIMALES, EN PARTICULAR RATAS Y RATONES,
SINTETIZAN EN SU PROPIO ORGANISMO UNAS CIEN VECES LA DOSIS DIARIA RECOMENDADA PARA
EL SER HUMANO DE VITAMINA C, QUE SE CREE REFUERZA LAS DEFENSAS CONTRA EL C\u193?
NCER.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS MISMAS PRUEBAS, EFECTUADAS EN DIFERENTES ESPECIES, SUELEN DAR RESULTADOS
CONTRADICTORIOS, EN 1988 LESTER LAVE EXPON\u205?A EN {\i
NATURE} QUE EN EXPERIMENTOS DOBLES CON RATAS Y RATONES PARA EVALUAR EL CAR\u193?
CTER CANCER\u205?GENO DE 214 COMPUESTOS. LOS RESULTADOS COINCID\u205?AN SOLO EN EL
70 POR CIENTO DE LAS OCASIONES. LA CORRELACI\u211?N ENTRE ROEDORES Y HUMANOS
FORZOSAMENTE SER\u193? INFERIOR.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
HAY
ALTERNATIVAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {
Con los tremendos avances de la inform\u225?tica, la biolog\u237?a celular y la
biolog\u237?a molecular, muchas t\u233?cnicas de experimentaci\u243?n han quedado
obsoletas. Las situaciones en que la \u250?nica opci\u243?n viable es el modelo de
organismo completo se han reducido: la experimentaci\u243?n con animales ha
disminuido casi a la mitad en las \u250?ltimas d\u233?cadas, y supone ahora menos
del 10 por ciento de la investigaci\u243?n m\u233?dica{\super
[24]}. Se han desarrollado potentes t\u233?cnicas alternativas \u8212?como el
cultivo de tejidos {\i
in vitro{\super
[25]}\u8212?} que a menudo no son s\u243?lo \u233?ticamente m\u225?s aceptables,
sino tambi\u233?n m\u225?s r\u225?pidas, baratas y cient\u237?ficamente
superiores.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se apuran las numerosas posibilidades que brindan la {\i
epidemiolog\u237?a,} las {\i
pruebas con organismos inferiores como hongos y bacterias,} la {\i
experimentaci\u243?n con cultivos celulares y otros m\u233?todos biotecnol\u243?
gicos,} la {\i
observaci\u243?n cl\u237?nica asistida con pruebas de laboratorio,} los estudios de
{\i
autopsias,} las biopsias {\i
y ex\u225?menes endosc\u243?picos,} las {\i
simulaciones de ordenador} y toda la panoplia de m\u233?todos alternativos, los
experimentos con animales se reducir\u225?n verdaderamente a un m\u237?
nimo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
ALGUNOS EJEMPLOS DE T\u201?CNICAS
ALTERNATIVAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LA ACTUALIDAD EST\u193?N MUY EXTENDIDAS LAS PRUEBAS DE TOXICIDAD EN CULTIVOS
CELULARES DE H\u205?GADO Y CEREBRO HUMANO EN LAS PRIMERAS FASES DEL DESARROLLO DE
MEDICAMENTOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS CULTIVOS DE LINFOCITOS HUMANOS PERMITEN DETECTAR MUT\u193?GENOS Y CARCIN\u211?
GENOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN EL TEST AMES, SE EMPLEAN CULTIVOS DE LA BACTERIA SALMONELLA PARA IDENTIFICAR
SUSTANCIAS QUE PROVOCAN MUTACIONES GEN\u201?TICAS (SUELEN SER TAMBI\u201?N
CARCIN\u211?GENAS).\par\pard\plain\hyphpar} {
EN EL TEST EYTEX, UNA PROTE\u205?NA DE LA JUD\u205?A REPRODUCE LA REACCI\u211?N DE
LA CORNEA CUANDO ES SOMETIDA A UNA SUSTANCIA EXTRA\u209?A\par\pard\plain\hyphpar} {
EN EL SKINTEX, UN PREPARADO A BASE DE PULPA DE CALABAZA MIMETIZA CON \u201?XITO LA
REACCI\u211?N DE LA PIEL HUMANA A SUSTANCIAS EXTRA\u209?AS.\par\pard\plain\hyphpar}
{
EPISKIN ES PIEL HUMANA RECONSTITUIDA: PUEDE EMPLEARSE PARA EVALUAR LA
CORROSIVIDAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LUGAR DE EMPLEAR LAS ESPALDAS RASURADAS DE CONEJILLOS PARA HACER PRUEBAS DE
CORROSIVIDAD QU\u205?MICA DE LA PIEL, PUEDEN EMPLEARSE CULTIVOS DE PIEL HUMANA {\i
IN VITRO}, O UNA BIOMEMBRANA ARTIFICIAL COMO EL CORROSITEX.\par\pard\plain\hyphpar}
{
PUEDE USARSE CIERTO TIPO DE BACTERIAS LUMINISCENTES \u8212?EN LUGAR DE PECES\u8212?
PARA INVESTIGAR CONTAMINANTES EN LAS AGUAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN VIROLOG\u205?A DESDE HACE A\u209?OS, SE TRABAJA CON CULTIVOS CELULARES EN LUGAR
DE CON ANIMALES VIVOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA BIOTECNOLOG\u205?A MODERNA PERMITE PRODUCIR ANTICUERPOS {\i
IN VITRO}, EN LUGAR DE EMPLEAR ANIMALES. (EN HOLANDA SUIZA Y ALEMANIA EST\u193?
PROHIBIDA LA PRODUCCI\u211?N DE ANTICUERPOS EN ANIMALES).\par\pard\plain\hyphpar} {
SE PUEDEN USAR CHIPS ESPECIALES DE ADN PARA VER QU\u201? GENES SE ACTIVAN O
DESACTIVAN MIENTRAS LAS C\u201?LULAS REACCIONAN, Y AS\u205? REALIZAR PRUEBAS DE
TOXICIDAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
CRIBANDO DATOS INFORM\u193?TICAMENTE, SE HA AVERIGUADO QUE SI SE COMPRUEBA QUE LAS
RATAS Y LOS RATONES SON SENSIBLES A LA TOXICIDAD DE UNA SUSTANCIA QU\u205?MICA NO
HAY NECESIDAD DE PROBAR ESA SUSTANCIA EN PERROS (CON LO CUAL SE PODR\u205?A
PRESCINDIR DEL 70 POR CIENTO DE LAS PRUEBAS EN PERROS).\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ESTUDIANTES DE VETERINARIA PUEDEN APRENDER EFICAZMENTE A APLICAR MASAJE
CARDIACO A UN PERRO EN UN APARATO PERRIFORME LLAMADO RESUSCI-DOG, COMERCIALIZADO
HACE ALGUNOS A\u209?OS, EN LUGAR DE CAUSAR ATAQUES AL CORAZ\u211?N A PERROS VIVOS
PARA LUEGO INTENTAR SALVARLOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA TAC (TOMOGRAF\u205?A AXIAL COMPUTERIZADA) PERMITE OBTENER IM\u193?GENES DE
CORTES TRANSVERSALES DEL ORGANISMO SIN AFECTAR A SU INTEGRIDAD. OTRAS
TECNOLOG\u205?AS M\u201?DICAS MODERNAS SON LA TOMOGRAF\u205?A POR EMISI\u211?N DE
POSITRONES, LA RESONANCIA MAGN\u201?TICA NUCLEAR, ETC.\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS MODELOS INFORM\u193?TICOS MOLECULARES \u8212?QUE RELACIONAN, POR EJEMPLO, LA
ESTRUCTURA QU\u205?MICA CON LA ACTIVIDAD FARMACOL\u211?GICA Y T\u211?XICA DE LOS
PRODUCTOS QU\u205?MICOS\u8212? SON LA PIEDRA ANGULAR DEL 'DISE\u209?O RACIONAL' DE
MEDICAMENTOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuentes: A.M. Goldberg/ J.M. Frazier. "Opciones alternativas al uso de animales en
laboratorio". {\i
Investigaci\u243?n y Ciencia} 1989: Sidney Gendin en Regan/ Singer. {\i
Animal Rights and Human Obligations, op. cit.:} Madhusree Mujerkee. "Tendencias de
la investigaci\u243?n animal". {\i
Investigaci\u243?n y Ciencia} 247. Madrid 1997: Sara Abdulla: '\u191?Freno a la
experimentaci\u243?n animal?' {\i
El Pa\u237?s,} 30 de diciembre de 1998: ADDA: {\i
Experimentaci\u243?n con animales y metodolog\u237?as alternativas.} Informe
n.\u186? 20. Barcelona, febrero de 1999: Andrew Pollack. "Chips de ADN en vez de
animales para realizar pruebas de toxicidad". {\i
El Pa\u237?s. 21} de diciembre de
Si en la actualidad no se realiza el esfuerzo preciso para descubrir y aplicar
t\u233?cnicas alternativas al uso de seres sintientes, es sencillamente porque no
se toma suficientemente en consideraci\u243?n el sufrimiento animal. La v\u237?a
adecuada pueden ser los {\i
planes ambiciosos de reducci\u243?n \u8212?escalonada en el tiempo}, {\i
con compromisos temporales precisos\u8212? del n\u250?mero de animales involucrados
en experimentos.} La Comisi\u243?n Europea previo para el a\u241?o 2000 la
reducci\u243?n a la mitad del n\u250?mero de animales de experimentaci\u243?n con
respecto a los niveles de mediados de los ochenta; es un primer paso en la buena
direcci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Que las t\u233?cnicas alternativas no puedan sustituir a la experimentaci\u243?n
convencional {\i
en todos los casos} no quiere decir que con ellas no pueda evitarse gran n\u250?
mero de experimentos in\u250?tiles, ya hoy y ahora. As\u237? lo entendi\u243? la
Uni\u243?n Europea, al crear en 1992 el Centro Europeo para la Validaci\u243?n de
M\u233?todos Alternativos (con sede en el norte de Italia). En Espa\u241?a existe
un Inventario de Cient\u237?ficos e Instituciones Espa\u241?olas interesados en
M\u233?todos Alternativos al que en 1999 ya se hab\u237?an adherido m\u225?s de
trescientos cient\u237?ficos. En Sevilla obra el Grupo de Trabajo Espa\u241?ol de
Metodolog\u237?as Alternativas, dependiente del Instituto Nacional de
Toxicolog\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EXPERIMENTOS
INEVITABLES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Sin embargo, probablemente no todos los experimentos puedan evitarse (salvo a un
coste en sufrimiento humano que la mayor\u237?a de las personas encontrar\u225?
inaceptable). En este sentido, la investigaci\u243?n en animales ser\u237?a un
\u8220?mal necesario\u8221?:\par\pard\plain\hyphpar} {
En el desarrollo de nuevos medicamentos, nuevos materiales biom\u233?dicos o nuevas
t\u233?cnicas quir\u250?rgicas, la alternativa a los experimentos en animales no
son los estudios bioqu\u237?micos o las simulaciones por ordenador, a menudo
citadas con mejor intenci\u243?n que conocimiento de causa, sino simplemente los
experimentos en humanos, o mejor dicho, los experimentos poco seguros realizados en
humanos. Es cierto que los estudios que se efect\u250?an en animales en el curso
del desarrollo de un nuevo medicamento no eximen de llevar a cabo una
evaluaci\u243?n cuidadosa de los mismos en el hombre, pero dichos estudios en el
hombre se realizan con un grado de seguridad absolutamente inalcanzable sin
estudios previos en animales{\super
Aceptaremos la observaci\u243?n anterior, que toma la forma de un imperativo
hipot\u233?tico de tipo instrumental: {\i
si queremos} el progreso de las ciencias y t\u233?cnicas biom\u233?dicas, {\i
entonces} necesitamos experimentar en seres humanos, y si queremos hacer m\u225?s
segura la experimentaci\u243?n en humanos, {\i
entonces precisamos} experimentaci\u243?n previa en animales{\super
Admitir la \u8220?inevitabilidad instrumental\u8221? anterior no implica, desde
luego, aceptar que {\i
todos} los experimentos en animales que se realizan actualmente sean \u8220?
inevitables\u8221? en este sentido, ni siquiera que lo sean la mayor\u237?a. Pero
algunos lo ser\u225?n: por ejemplo, en 1994 se aplic\u243? por primera vez a un
enfermo humano \u8212?una mujer estadounidense que se prest\u243? voluntariamente
al experimento\u8212? un nuevo procedimiento de radioterapia selectiva contra
tumores cerebrales.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La nueva t\u233?cnica, aplicada en dos pasos, ha consistido en inyectar a la
paciente boro 10 \u8212?is\u243?topo no radiactivo\u8212? junto con un amino\u225?
cido que el cuerpo concentra naturalmente en el tumor. Luego se ha dirigido a su
cabeza un haz de neutrones que rompe los \u225?tomos de boro al chocar con ellos,
emiti\u233?ndose radiactividad de muy corto alcance \u8212?el di\u225?metro de una
c\u233?lula\u8212? en el proceso. As\u237? se destruye el tejido tumoral y no los
tejidos sanos, sin boro 10, que son atravesados limpiamente por los neutrones. La
t\u233?cnica se hab\u237?a ensayado anteriormente en peque\u241?os animales{\super
\u191?Deber\u237?amos, en beneficio de los animales, renunciar a la posibilidad de
desarrollar tratamientos semejantes para enfermedades que afligen a los humanos?
Quiz\u225? podamos arrojar luz sobre esta pregunta dando un peque\u241?o rodeo.
Pues el desarrollo de nuevos medicamentos y t\u233?cnicas biom\u233?dicas {\i
exige en cualquier caso la experimentaci\u243?n tambi\u233?n en seres humanos}: a
las pruebas pre-cl\u237?nicas (en animales) suceden siempre las pruebas cl\u237?
nicas (en humanos). Actualmente, por ejemplo, para desarrollar un f\u225?rmaco
nuevo se experimenta en animales durante unos dos a\u241?os, a los que suceden
despu\u233?s aproximadamente ocho a\u241?os de experimentaci\u243?n simult\u225?nea
en humanos y animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque muchas pruebas se lleven a cabo con animales de laboratorio, las \u250?
ltimas pruebas deben ser hechas sobre seres humanos. De hecho, las leyes federales
[en EE.UU.] requieren que se hagan estas pruebas. No hay modo por el que se pueda
extrapolar con certeza desde experimentos animales a la respuesta humana. Al final,
los propios seres humanos deben proporcionar la informaci\u243?n acerca de ellos
mismos. Adem\u225?s hay muchos casos en los que simplemente la experimentaci\u243?n
animal no es adecuada, porque no existen modelos animales (por ejemplo, en
infecci\u243?n espec\u237?fica para una especie{\super
Acaso si examinamos los criterios morales con los cuales juzgamos la
experimentaci\u243?n con seres humanos, e intentamos despu\u233?s valorar \u8212?
poniendo deliberadamente fuera de juego el prejuicio de especie\u8212? cu\u225?les
de ellos y en qu\u233? medida resultan aplicables a los animales, nos acerquemos a
una respuesta para nuestra pregunta.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA EXPERIMENTACI\u211?N BIOM\u201?DICA EN
Hist\u243?ricamente, aunque la experimentaci\u243?n m\u233?dica en seres humanos es
muy antigua (se registran experimentos en prisioneros o condenados a muerte desde
la Antig\u252?edad, por ejemplo en Alejandr\u237?a, en el siglo III a. C.{\super
[30]}), la preocupaci\u243?n social acerca de la experimentaci\u243?n con seres
humanos en ciencias biom\u233?dicas es reciente. Se origina, por un lado, en el {\i
shock} que produjeron las atrocidades de la segunda guerra mundial (desde el empleo
de bombas at\u243?micas contra seres humanos en Hiroshima y Nagasaki, hasta la
organizaci\u243?n de los campos de exterminio nazis y la experimentaci\u243?n que
m\u233?dicos alemanes llevaron a cabo con los desdichados prisioneros encerrados en
ellos). Por otro lado, el gran auge de las ciencias biom\u233?dicas se da
precisamente en la posguerra de la segunda guerra mundial{\super
[31]}. Un ejemplo significativo: en EE.UU., el pa\u237?s m\u225?s avanzado en este
sector, los presupuestos federales para investigaci\u243?n m\u233?dica que
manejaban los {\i
National Institutes of Health} se multiplic\u243? por la colosal cifra de {\i
622,} entre 1945 y 1965{\super
[32]}\u8230? y en esta cuenta no entran los cuantiosos fondos privados tambi\u233?n
destinados a tales menesteres.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde los a\u241?os sesenta van saliendo a la luz desastres y casos de abuso tan
espeluznantes en pa\u237?ses como EE.UU. que el debate p\u250?blico no puede ya
postergarse. Uno de los m\u225?s conocidos es el del estudio sobre la evoluci\u243?
n de la s\u237?filis en Tuskegee (Alabama). En 1932 comenz\u243? a seguirse la
evoluci\u243?n de 400 negros sifil\u237?ticos en aquel lugar. Con el advenimiento
de la penicilina en los a\u241?os cuarenta hubiera podido curarse su enfermedad; en
lugar de ello, los responsables decidieron no administrar el antibi\u243?tico a los
cobayas humanos para poder seguir adelante con el estudio. \u201?ste continu\u243?
hasta que se desvel\u243? el caso en 1972, es decir, {\i
despu\u233?s de cuarenta a\u241?os de indecibles sufrimientos para aquellos
desgraciados.} En otros casos provocaban la alarma experimentos de radiaci\u243?n
de genitales de presos en las c\u225?rceles (financiados por la Comisi\u243?n de
Energ\u237?a At\u243?mica), o la inoculaci\u243?n con hepatitis \u8212?para
estudiar la evoluci\u243?n de la enfermedad\u8212? a ni\u241?os retrasados mentales
que estaban encerrados en instituciones de custodia; o medicamentos con efectos
terat\u243?genos lanzados imprudentemente al mercado provocaban cat\u225?strofes
como las muertes y malformaciones de la talidomida hacia
1960.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ve en estos pocos ejemplos, como atestigua la historiograf\u237?a para
\u233?pocas anteriores, y como por otra parte cab\u237?a esperar, son {\i
especialmente los grupos m\u225?s vulnerables y desprotegidos} (presos, locos,
deficientes mentales, minusv\u225?lidos, enfermos terminales, usuarios pobres de la
sanidad p\u250?blica) {\i
quienes hist\u243?ricamente se han convertido en involuntarios cobayas humanos para
los mayores abusos.}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
EL CASO DE LA TALIDOMIDA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL SOMN\u205?FERO TALIDOMIDA SE COMERCIALIZ\u211? EN VARIOS PA\u205?SES EUROPEOS A
PARTIR DE 1957 (BAJO LOS NOMBRES COMERCIALES DE CONTERGAN Y DISTAVAL). SE HAB\u205?
A PROBADO EN ANIMALES, PERO NO EN SERES HUMANOS, SITUACI\u211?N T\u205?PICA DE
AQUELLOS A\u209?OS; PESE A QUE LA METODOLOG\u205?A PARA LAS PRUEBAS CL\u205?NICAS
EN HUMANOS ESTABA PLENAMENTE DESARROLLADA AL MENOS DESDE 1948 (PRUEBA DE LA
ESTREPTOMICINA COMO REMEDIO CONTRA LA TUBERCULOSIS PULMONAR, EN INGLATERRA). LA
MAYOR\u205?A DE LOS MEDICAMENTOS SE LANZABA AL MERCADO CON GRAN
IMPRUDENCIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS EMBARAZADAS QUE INGER\u205?AN TALIDOMIDA DURANTE LA GESTACI\u211?N DABAN A LUZ
BEB\u201?S CON GRANDES MALFORMACIONES. EN POCOS A\u209?OS, UNOS 10.000 NI\u209?OS
NACIERON PRIVADOS DE BRAZOS O PIERNAS. COMO SE\u209?ALA PETER SINGER, EL CASO DE LA
TALIDOMIDA ES ALECCIONADOR POR DOS RAZONES: EN PRIMER LUGAR. PORQUE SE TRATA DE UN
PRODUCTO CUYA NECESIDAD ES CUANDO MENOS DISCUTIBLE (UN NUEVO TIPO DE SOMN\u205?
FERO). EN SEGUNDO LUGAR, PORQUE LAS PRUEBAS CON ANIMALES HICIERON CREER EN SU
INOCUIDAD:\par\pard\plain\hyphpar} {
"LAS PRUEBAS DE TOXICIDAD REALIZADAS CUIDADOSAMENTE Y SIN EXCEPCI\u211?N CON LA
TALIDOMIDA HAB\u205?AN DEMOSTRADO QUE ERA UN COMPUESTO CASI EXCEPCIONALMENTE
SEGURO. INCLUSO DESPU\u201?S DE SOSPECHARSE QUE EL MEDICAMENTO CAUSABA DEFORMIDADES
EN LOS NI\u209?OS, LAS PRUEBAS HECHAS EN LOS LABORATORIOS CON PERRAS, GATAS, RATAS,
MONAS, HAMSTERS Y GALLINAS, TODAS ELLAS PRE\u209?ADAS, NO PRODUJERON NINGUNA
DEFORMIDAD. S\u211?LO CUANDO SE EXPERIMENT\u211? CON UNA RAZA DETERMINADA DE
CONEJOS SE OBTUVIERON MALFORMACIONES. LA HISTORIA DE LA TALIDOMIDA NOS SE\u209?ALA
ALGO QUE LOS TOXIC\u211?LOGOS SABEN DESDE HACE MUCHO TIEMPO: LAS ESPECIES VAR\u205?
AN, Y LA EXTRAPOLACI\u211?N DE UNA ESPECIE A OTRA ES UNA AVENTURA MUY ARRIESGADA.
LA TALIDOMIDA NO ES DA\u209?INA PARA LA MAYOR\u205?A DE LOS ANIMALES, MIENTRAS QUE
LA INSULINA PUEDE PRODUCIR MALFORMACIONES EN LOS CONEJOS Y RATONES DE CR\u205?A
PERO NO EN LOS HUMANOS. Y COMO DIJO OTRO TOXIC\u211?LOGO: SI SE HUBIERA JUZGADO A
LA PENICILINA POR SU TOXICIDAD EN LAS COBAYAS. ES POSIBLE QUE NUNCA SE HUBIERA
USADO EN EL HOMBRE" (PETER SINGER. {\i
ANIMAL LIBERATION}. CAP. 2).\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CASO DE LA TALIDOMIDA. Y OTROS IGUALMENTE TR\u193?GICOS. CONDUJERON EN LA
MAYOR\u205?A DE LOS PA\u205?SES INDUSTRIALES A LEGISLACI\u211?N QUE DESDE LOS
A\u209?OS SETENTA OBLIGA A EXPERIMENTAR EN SERES HUMANOS TODOS LOS NUEVOS
TRATAMIENTOS BIOM\u201?DICOS ANTES DE COMERCIALIZARLOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN 1995 LA TALIDOMIDA TODAV\u205?A SE COMERCIALIZA EN 52 PA\u205?SES DEL TERCER
MUNDO ({\i
EL PA\u205?S}. 23.8.95). AUNQUE YA NO COMO SOMN\u205?FERO, SINO PARA EL TRATAMIENTO
DE CIERTAS ENFERMEDADES COMO LA LEPRA.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL PRINCIPIO DEL CONSENTIMIENTO LIBRE E
INFORMADO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien, en 1946, el tribunal que juzgaba los cr\u237?menes nazis en N\u250?
remberg hab\u237?a redactado un c\u243?digo de conducta para la experimentaci\u243?
n con seres humanos, el famoso C\u243?digo de N\u250?remberg{\super
[33]}, punto de arranque para los numerosos c\u243?digos \u233?ticos posteriores en
este \u225?mbito. El primer precepto de aquel dec\u225?logo establecido por los
jueces de N\u250?remberg reza: \u8220?es absolutamente esencial el consentimiento
voluntario del sujeto humano\u8221?, y el tercero: \u8220?el experimento debe
proyectarse y basarse sobre los resultados de una experimentaci\u243?n animal
realizada previamente\u8221?. Estos dos mandatos delimitan perfectamente nuestro
problema. Pues, por un lado, es obvio que ning\u250?n animal no humano podr\u225?
dar nunca su consentimiento voluntario para ser sometido a un experimento. Pero si
una situaci\u243?n as\u237? plantea problemas morales en el caso de los seres
humanos, y si intentamos dejar de lado todo prejuicio de especie, \u191?no
habr\u225? de plantearlos en el caso de los animales?\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde el C\u243?digo de N\u250?remberg, el {\i
principio del consentimiento libre e informado}{\super
[34]} es generalmente reconocido como el precepto \u233?tico esencial en lo que
ata\u241?e a la experimentaci\u243?n con humanos. Reposa, de hecho, en intuiciones
morales tan b\u225?sicas acerca del respeto debido las personas que parece
inimaginable alg\u250?n tipo de experimentaci\u243?n moralmente aceptable con seres
humanos que contrar\u237?e este principio. En Espa\u241?a la Ley del Medicamento de
1990 regula la investigaci\u243?n m\u233?dica con humanos. Su art\u237?culo 60
dice:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
[\u8230?] 60.4 Deber\u225? disponerse del consentimiento libremente expresado,
preferiblemente por escrito, o en su defecto ante testigos, de la persona en la que
haya de realizarse el ensayo despu\u233?s de haber sido instruida por el
profesional sanitario encargado de la investigaci\u243?n sobre la naturaleza,
importancia, alcance y riesgos del ensayo y haber comprendido la informaci\u243?
[\u8230?] 60.6 La instrucci\u243?n y la exposici\u243?n del alcance y riesgos del
ensayo, as\u237? como el consentimiento a que se refieren los dos apartados
anteriores, se efectuar\u225?n ante y ser\u225? otorgado por el representante legal
en el caso de personas que no puedan emitirlo
libremente.\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pero s\u243?lo los adultos humanos normales pueden otorgar algo razonablemente
parecido a un consentimiento libre y bien informado,} y por cierto que en
condiciones bien dif\u237?ciles de cumplir{\super
[35]}. Ni los ni\u241?os, ni los disminuidos ps\u237?quicos, ni los enfermos en
coma \u8212?ni por supuesto los animales\u8212? pueden otorgar su libre
consentimiento informado. A mi entender, {\i
si nos tomamos en serio el principio del consentimiento informado deber\u237?amos
prohibir la experimentaci\u243?n con estas categor\u237?as de seres vivos incapaces
de otorgar su consentimiento informado} (salvo en terapias experimentales que vayan
en su propio beneficio, y quiz\u225? alg\u250?n otro caso como las epidemias
susceptibles de causar una mortandad generalizada).\par\pard\plain\hyphpar} {
Fij\u233?monos en los ni\u241?os. Si bien en algunos pa\u237?ses las leyes
establecen que los padres pueden dar su consentimiento para la experimentaci\u243?n
en el ni\u241?o con finalidades terap\u233?uticas (es decir, cuando el nuevo
tratamiento puede beneficiar al propio ni\u241?o), plantea graves problemas morales
la extensi\u243?n de esta potestad para consentir en experimentos que no sean
potencialmente beneficiosos para el mismo ni\u241?o. \u191?Qu\u233? principio
podr\u237?a conceder a padres o tutores un poder semejante para decidir sobre la
vida o la salud de un ni\u241?o dependiente de ellos? Pero si convenimos en
principios como \u8220?los mentalmente incompetentes nunca deber\u237?an ser
utilizados como sujetos de investigaci\u243?n, a menos que el objetivo de la
investigaci\u243?n sea el de ayudarles directamente{\super
[36]}\u8221?, \u191?c\u243?mo justificar {\i
sin incurrir en prejuicio de especie} los experimentos con animales{\super
[37]}?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA EXPERIMENTACI\u211?N BIOM\u201?DICA EN ANIMALES: LA DIMENSI\u211?N TR\u193?
Por tanto, si aceptamos que tenemos buenas razones para considerar a los animales
fines en s\u237? mismos, y si excluimos a los ni\u241?os peque\u241?os, los locos o
los deficientes mentales de toda experimentaci\u243?n cuyo objeto no sea ayudarles
directamente a ellos mismos \u8212?ya que nunca podr\u225?n otorgar su libre
consentimiento informado\u8212?, {\i
tendr\u237?amos que prohibir tambi\u233?n la experimentaci\u243?n al menos con
aquellos animales que poseen capacidades} (sensoriales, emocionales,
cognitivas\u8230?) {\i
que se encuentran al mismo nivel que las de aquellos humanos} (ni\u241?os
peque\u241?os, enfermos en coma, deficientes mentales\u8230?); es decir, {\i
los primates} a {\i
efectos pr\u225?cticos.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Otros animales con los que ser\u237?a igualmente problem\u225?tico practicar
experimentaci\u243?n biom\u233?dica, como los delfines por ejemplo, no padecen hoy
por hoy los tormentos de nuestros centros de experimentaci\u243?n. En Espa\u241?a,
por ejemplo, en principio s\u243?lo pueden emplearse en experimentaci\u243?n
m\u233?dica o cient\u237?fica las siguientes especies: rat\u243?n, rata, cobaya,
h\u225?mster dorado, conejo, codorniz, perro, gato y primates no humanos{\super
[38]}. Sin duda todos estos animales tienen capacidad de padecer sufrimientos que
resulta moralmente obligado minimizar en toda circunstancia, pero entre ellos
s\u243?lo los primates poseen capacidades cognitivas y emocionales tan elevadas que
se encuentran al mismo nivel que las de ciertas categor\u237?as de seres
La anterior conclusi\u243?n moral me parece bien fundada; los argumentos morales
que aducen los defensores de la experimentaci\u243?n irrestricta me parecen por el
contrario d\u233?biles{\super
[39]}; y sin embargo, puesto en la tesitura de tener que elegir entre primates o
humanos para realizar ciertos experimentos inevitables (en el sentido instrumental
antes explicitado: por ejemplo, pruebas en primates de posibles vacunas contra el
SIDA), yo elegir\u237?a realizar las pruebas en primates. Se trata de una
opci\u243?n \u233?ticamente injustificable, de una inconsecuencia moral, y soy
plenamente consciente de ello. Me temo que {\i
nos encontramos en una de esas situaciones tr\u225?gicas en las cuales todas las
opciones posibles son malas.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si se acepta lo anterior, entonces hay que reconocer que {\i
la experimentaci\u243?n con animales es \u233?ticamente injustificable.} Las
justificaciones que podemos aducir son del tipo \u8220?es un mal, pero un mal
menor\u8221?: no queremos renunciar a la investigaci\u243?n biom\u233?dica, y
preferimos experimentar inicialmente en animales (antes de empezar los inevitables
experimentos en humanos) por el mismo tipo de motivos que nos llevan a preferir que
da\u241?en a un desconocido en alg\u250?n lugar remoto del planeta en lugar de que
da\u241?en a una persona cercana y querida. Este tipo de motivos son {\i
muy comprensibles, pero no justificables moralmente.} Cuando hay que elegir entre
Guatemala y Guatepeor, las razones morales cuentan poco o no cuentan, y seguramente
en el caso de la experimentaci\u243?n biom\u233?dica nos hallamos en una de esas
situaciones tr\u225?gicas.\par\pard\plain\hyphpar} {
En una encuesta Eurobar\u243?metro realizada en la primavera de 2001 en los quince
estados de la UE (con m\u225?s de 16.000 entrevistas), a la pregunta \u8220?\u191?
Los cient\u237?ficos deber\u237?an ser autorizados a hacer experiencias con
animales como los perros y los monos si eso puede resolver problemas de salud
humana?\u8221?, un 45\u8217?4 por ciento de los encuestados respondi\u243? que
s\u237?, un 41,3 por ciento respondi\u243? que no y un 13,3 por ciento no sab\u237?
a{\super
[40]}. Un animal humano de la calidad moral de Gandhi adoptaba en este punto una
posici\u243?n extrema:\par\pard\plain\hyphpar} {
No soy enemigo del progreso de las ciencias en cuanto tales. Por el contrario,
siento una gran admiraci\u243?n por la ciencia occidental; pero me indigna ver
c\u243?mo algunos sabios causan malos tratos a otras criaturas. La vivisecci\u243?n
me inspira un horror insoportable. Creo que no puede perdonarse esa matanza de
seres inocentes, perpetrada, seg\u250?n se dice, en nombre de la ciencia y en
provecho de la humanidad. Les niego todo valor a los descubrimientos cient\u237?
ficos, salpicados de sangre inocente. La humanidad hubiera podido perfectamente
descubrir la teor\u237?a de la circulaci\u243?n sangu\u237?nea sin practicar la
vivisecci\u243?n{\super
Si \u233?ste es el caso, hemos de {\i
enfrentarnos con la tragedia m\u225?s que intentar reprimirla u ocultarla,} y desde
luego hemos de plantar cara resueltamente frente a los intentos de banalizar la
tragedia. Por ejemplo: los experimentadores y el personal de laboratorio y
animalario que trata con estos desdichados prisioneros deber\u237?an ser educados
sensibiliz\u225?ndolos para el sufrimiento animal antes que para la
insensibilidad{\super
[42]}: exactamente lo contrario de la pr\u225?ctica actual.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Alguien arg\u252?ir\u225? que entonces se volver\u237?a un trabajo insoportable, y
quiz\u225? sea cierto. Ello proporcionar\u237?a un est\u237?mulo muy poderoso para
la reducci\u243?n al m\u237?nimo imprescindible de los experimentos, por una parte;
por otra, cabe pensar en turnos rotatorios para semejante actividad insoportable,
como en general para todos los trabajos insufribles y penosos, que en una sociedad
justa se realizar\u237?an quiz\u225? mediante un \u8220?servicio laboral\u8221?
universal, obligatorio y limitado en el tiempo. (Algo parecido propon\u237?a
Bertolt Brecht para la polic\u237?a en una sociedad socialista. Deber\u225? seguir
habiendo polic\u237?as, porque la naturaleza humana no es ang\u233?lica; pero es
una terrible faena encasillar a una persona en actividades represivas y punitivas
toda su vida, pensaba el poeta y dramaturgo alem\u225?n. La soluci\u243?n son los
turnos\u8230?)\par\pard\plain\hyphpar} {
La relaci\u243?n simb\u243?lica con el animal de experimentaci\u243?n deber\u237?a
cambiar radicalmente: de la cosificaci\u243?n al respeto. Jap\u243?n representa un
ejemplo. En el instituto Rikei de Tsukuba, centro de investigaci\u243?n biol\u243?
gica de alto nivel, se utilizan decenas de miles de ratones cada a\u241?o. Pero el
recuerdo de estos animales no se pierde: en un \u225?ngulo del animalario hay un
peque\u241?o memorial dedicado a los que fueron sacrificados por la
investigaci\u243?n y ante \u233?l, una vez al a\u241?o, los responsables del centro
rezan una plegaria y depositan ofrendas (botellas de sake, verduras, etc.).{\super
Cuando nos encontramos entre Guatemala y Guatepeor, hemos de hacer todo lo posible
por evitar que surjan situaciones de elecci\u243?n entre Guatemala y Guatepeor. Si
en el marco definido por ciertas reglas de juego s\u243?lo podemos elegir mal,
hemos de cambiar las reglas de juego. En nuestro caso ello quiere decir como
m\u237?nimo {\i
elaborar pol\u237?ticas racionales, radicales y eficaces para la minimizaci\u243?n
de los experimentos con animales y la reducci\u243?n del sufrimiento de los
animales involucrados en ellos.} La carga de la prueba de la necesidad de un
experimento ha de quedar del lado de quienes lo propugnan, frente a una
presunci\u243?n general de indeseabilidad de experimentos con animales (ya
recogida, como hemos visto, en el Derecho positivo hoy vigente, pero no incorporada
del todo a la moralidad vivida y las pr\u225?cticas m\u233?
dicas).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ALGUNAS CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES PR\u193?
CTICAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si los experimentos con animales son un mal moral, y muchos de ellos son \u8212?
como hemos visto\u8212? estrictamente superfluos, entonces {\i
existe el deber moral de minimizar el n\u250?mero de experimentos con animales, el
n\u250?mero de animales involucrados y el sufrimiento de cada uno de ellos.} Hasta
aqu\u237? hay \u8212?o deber\u237?a haber\u8212? un amplio consenso. Pero la
oposici\u243?n {\i
abolicionista} a los experimentos con animales los condena siempre y en toda
circunstancia, mientras que una posici\u243?n {\i
reformista} menos extrema, adoptada por un n\u250?mero creciente de m\u233?dicos e
investigadores en todo el mundo, propone una limitaci\u243?n dr\u225?stica de los
experimentos con animales, que si se llevase juiciosamente a cabo no redundar\u237?
a en retroceso ninguno para la ciencia ni la salud humana. En 1959, el zo\u243?logo
William M.S. Russell y el microbi\u243?logo Rex L. Burch publicaron un libro
pionero en este sentido: {\i
The Principles of Humane Experimental Technique,} obra en la que propon\u237?an el
{\i
principio de las tres erres}{\super
[44]}. Para el investigador responsable, se trataba de:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
remplazar} los animales por m\u233?todos {\i
in vitro} y otros m\u233?todos alternativos;\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
reducir} mediante t\u233?cnicas estad\u237?sticas avanzadas la cantidad de los
animales empleados en experimentos{\super
[45]}, y\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
refinar} los procesos experimentales de modo que causen menos sufrimiento a los
animales involucrados.\par\pard\plain\hyphpar} {
El intenso debate en torno a estas materias en los \u250?ltimos dos decenios ha
generalizado la opini\u243?n de que, en cualquier caso, los experimentos con
animales deben restringirse lo m\u225?s posible y dise\u241?arse de tal forma que
minimicen el sufrimiento animal y el da\u241?o infligido a los animales. Este
consenso social va reflej\u225?ndose en la legislaci\u243?n vigente de muchos
pa\u237?ses. Por ejemplo, en Catalu\u241?a el art\u237?culo 1 de la Ley de
Protecci\u243?n de los Animales utilizados para Experimentaci\u243?n y para otras
Finalidades Cient\u237?ficas (ley 5/1995 de la Comunidad Aut\u243?noma de
Catalu\u241?a, BOE del 10 de agosto de 1995) establece que la ley se propone
\u8220?evitar que pueda caus\u225?rseles alg\u250?n tipo de dolor o sufrimiento
injustificados, evitar cualquier duplicaci\u243?n in\u250?til de procedimientos y
reducir al m\u237?nimo el n\u250?mero de animales
utilizados\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
De manera que deber\u237?an permitirse s\u243?lo los experimentos que sean
rigurosamente imprescindibles, y regulados de la forma m\u225?s cuidadosa. Si se
quiere emplear el lenguaje de los derechos{\super
[46]}: \u8220?los animales tienen un indiscutible derecho {\i
prima facie} a no ser sometidos a sufrimiento para provecho humano, y este derecho,
si es que puede ser anulado, s\u243?lo lo ser\u237?a en casos de crisis muy
especiales, y cuando se estuviesen haciendo constantes y simult\u225?neos esfuerzos
por adoptar m\u233?todos exentos de sufrimiento\u8221? (Timothy L.S.
Sprigge).\par\pard\plain\hyphpar} {
Es imprescindible que en las decisiones sobre experimentaci\u243?n con animales
(financiada en gran parte con fondos p\u250?blicos, no lo olvidemos) intervengan
instituciones sin intereses directos en los experimentos, y encargadas de tutelar
los intereses de los animales: alguna comisi\u243?n formada por cient\u237?ficos
que no experimenten con animales y representantes de los ciudadanos preocupados.
Como se\u241?alaba Singer hace m\u225?s de veinte a\u241?os, "los legisladores
tienen que aprender que, cuando se discute la experimentaci\u243?n animal, el trato
que deben dar a las asociaciones m\u233?dicas, veterinarias, psicol\u243?gicas y
biol\u243?gicas es el mismo que dar\u237?an a la General Motors y a la Ford cuando
lo que se discute es la contaminaci\u243?n del aire{\super
[47]}".\par\pard\plain\hyphpar} {
La experimentaci\u243?n con animales ha dado origen a conflictos sociales
importantes en varios pa\u237?ses (aunque todav\u237?a no en el nuestro). La forma
en que se institucionaliza la experimentaci\u243?n puede influir bastante en que
esos conflictos deriven hacia la exacerbaci\u243?n violenta o el acuerdo racional.
Por poner dos ejemplos extremos: en el \u8220?modelo canadiense\u8221?, la
experimentaci\u243?n est\u225? supervisada por equipos locales del {\i
Canadian Council on Animal Care} donde se integran cient\u237?ficos y
representantes del movimiento de defensa de los animales{\super
[48]}; en el \u8220?modelo de Bradford\u8221? (Inglaterra), las instalaciones de
experimentaci\u243?n se camuflan como inofensivos viveros de jardiner\u237?a, pero
en su interior el secretismo, el blindaje y la opacidad dejan chiquitos a los del
Pent\u225?gono. Como es obvio, el primer modelo (transparencia y participaci\u243?n
de todos los intereses afectados) favorece la formaci\u243?n de un consenso social
racional, mientras que el segundo polariza y divide a la sociedad, impulsando la
deriva hacia el extremismo irracional de las partes enfrentadas. Creo que hay que
apostar con firmeza por instituciones del primer tipo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es de sobra conocido (y confirmado por la OMS, la Organizaci\u243?n Mundial de la
Salud) que los humanos de las sociedades industriales nos sobremedicamos: la
mayor\u237?a de los medicamentos comercializados son rigurosamente superfluos, ya
por tratarse de meras variantes de otros f\u225?rmacos \u250?tiles, ya por no
poseer utilidad terap\u233?utica demostrada. La lista de medicamentos que la OMS
declara rigurosamente esenciales para la salud s\u243?lo incluye 210; no obstante,
en las farmacias de los pa\u237?ses industrializados pueden comprarse unos 20.000
productos, y cada a\u241?o se a\u241?aden cientos de nuevos
medicamentos.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Padecemos un exceso de tratamientos \u8220?curativos\u8221? y un grave defecto de
medicina preventiva.} En general, los profesionales de la medicina reconocen que
cuatro de cada cinco personas que van a ver al m\u233?dico no necesitan tratamiento
ninguno; pero cuatro de cada cinco personas que visitan al m\u233?dico reciben
alg\u250?n tipo de tratamiento. Se estima que una de cada diez camas de hospital
est\u225? ocupada por un paciente enfermo a causa de los f\u225?rmacos
(iatrog\u233?nesis); y en general, la OMS ha calculado que al menos el 2,9 por
ciento de todos los fallecimientos humanos est\u225? directamente vinculado al uso
de medicamentos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es igualmente sabido que los impresionantes avances en esperanza de vida y
disminuci\u243?n de mortalidad en el siglo XX se deben sobre todo a cambios en los
h\u225?bitos de vida, factores ambientales y mejoras sanitarias (antes que a la
introducci\u243?n de vacunas y f\u225?rmacos experimentados en animales). Me parece
esencial recordar, como conclusi\u243?n, que los mayores avances posibles en lo que
hace a la salud de las poblaciones humanas del planeta no dependen de nuevas
t\u233?cnicas biom\u233?dicas que a\u250?n haya que experimentar. Dependen de
dedicar suficientes recursos y aplicar los conocimientos ya existentes (sobre todo
en los \u225?mbitos de la nutrici\u243?n y la higiene) a las hambrientas y
empobrecidas poblaciones del Sur de nuestro mundo, y de las bolsas de pobreza del
Norte.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
S\u205?NTESIS
FINAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El trato que dispensamos a los animales en las sociedades industrializadas,
incluida la experimentaci\u243?n con animales, causa una preocupaci\u243?n moral
creciente. Si bien ciertos avances en las t\u233?cnicas biom\u233?dicas pueden
requerir la experimentaci\u243?n con animales, gran parte de las pruebas que se
realizan en la actualidad son perfectamente in\u250?tiles. La experimentaci\u243?n
con animales, si dejamos de lado el {\i
especismo} o prejuicio de especie, no parece moralmente justificable. S\u243?lo
cabe reconocer que \u8220?es un mal, pero un mal menor\u8221?, y no ocultar de
ning\u250?n modo lo tr\u225?gico de la situaci\u243?n. En cualquier caso, los
experimentos con animales \u8212?de acuerdo con el \u8220?principio de las tres
erres\u8221?\u8212? deben restringirse lo m\u225?s posible y dise\u241?arse de tal
forma que minimicen el sufrimiento animal y el da\u241?o infligido a los
animales.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
8. COMERSE EL MUNDO: SOBRE ECOLOG\u205?A, \u201?TICA Y
DIETA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
COMEMOS LUZ. DE LUZ NOS ALIMENTAMOS. PERO COMO NO PODEMOS ASIMILARLA DIRECTAMENTE,
COMEMOS ANIMALES Y PLANTAS. LOS ANIMALES TAMPOCO PUEDEN HACERLO Y COMEN PLANTAS Y
OTROS ANIMALES. S\u211?LO LO VEGETAL PUEDE ALIMENTARSE DE LUZ Y S\u211?LO GRACIAS A
LA LUZ SE ALIMENTA. [\u8230?] EL LENTO ALAMBIQUE DEL TRONCO, LAS RAMAS DURAS QUE
SUJETAN EL SURTIDOR DE LA SAVIA, ALZAN A LA LUZ OSCURAS SUSTANCIAS INERTES, QUE SE
TRANSFORMAN EN COLOR, EN SOMBRA FRESCA, EN SABOR PERFUMADO. NINGUNA MARAVILLA SOBRE
LA TIERRA ES M\u193?S NOBLE, NI M\u193?S BENEFICIOSA, PORQUE SU ESENCIA ES CRECER
HASTA LA EXTENUACI\u211?N Y DAR Y NUNCA DEFENDERSE. DICE EL PRIMER {\i
UPANISHAD:} ES JUSTO Y SANTO EL HOMBRE QUE NO CODICIA LOS FRUTOS DE SUS
OBRAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jos\u233? M{\super
a} Parre\u241?o{\super
PERO T\u218? NO S\u211?LO COMES A TUS HIJOS, SINO TAMBI\u201?N A TU PADRE, A TU
MADRE, A TUS HERMANOS, A TUS AMIGOS; Y COMO ESO NO TE BASTA, VAS A LEJANAS ISLAS A
LA CAZA DE OTROS HOMBRES, LOS CASTRAS PARA QUE ENGORDEN Y LOS MATAS PARA SATISFACER
TU GULA. \u191?NO PRODUCE ACASO LA NATURALEZA VEGETALES EN CANTIDAD SUFICIENTE, Y
NO PUEDES, MEZCL\u193?NDOLOS, PREPARAR PLATOS COMPUESTOS COMO LOS QUE DESCRIBE
PLATINA Y OTROS AUTORES DE GASTRONOMIA?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Leonardo da Vinci{\super
NO EXISTE ESA \u8220?CRUEL FATALIDAD\u8221? QUE MICHELET IMAGINABA. LA ANATOM\u205?
A COMPARADA HA DEMOSTRADO QUE EL HOMBRE NO ES CARN\u205?VORO, SINO FRUG\u205?VORO,
EN SU ESTRUCTURA NATURAL, Y LA EXPERIENCIA HA DEMOSTRADO QUE LA ALIMENTACI\u211?N A
BASE DE CARNE ES TOTALMENTE INNECESARIA PARA SUSTENTAR UNA VIDA
SALUDABLE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Henry S. Salt{\super
LA GALLINA PONEDORA DE HOY EN D\u205?A S\u211?LO ES, DESPU\u201?S DE TODO, UNA
M\u193?QUINA DE CONVERSI\u211?N MUY EFICIENTE, QUE TRANSFORMA LA MATERIA PRIMA
\u8212?SUSTANCIAS ALIMENTICIAS\u8212? EN UN PRODUCTO ACABADO \u8212?EL HUEVO\u8212?
DESCONTANDO, POR SUPUESTO, LOS GASTOS DE MANTENIMIENTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
De la revista agropecuaria {\i
Former and Stockbreeder}, 30.1.62{\super
PARA LA MAYOR\u205?A DE LAS PERSONAS PERTENECIENTES A SOCIEDADES MODERNAS Y
URBANIZADAS, LA PRINCIPAL FORMA DE CONTACTO CON LOS ANIMALES SE DA A LA HORA DE LAS
COMIDAS. EL USO DE ANIMALES EN LA ALIMENTACI\u211?N ES PROBABLEMENTE LA M\u193?S
ANTIGUA Y LA M\u193?S DIFUNDIDA DE LAS MANERAS DE USAR A LOS ANIMALES. ES
TAMBI\u201?N, EN CIERTO SENTIDO, LA FORMA M\u193?S B\u193?SICA DE USO DE LOS
ANIMALES, LA PIEDRA FUNDAMENTAL SOBRE LA CUAL DESCANSA LA CREENCIA EN QUE LOS
ANIMALES EXISTEN PARA NUESTRO PLACER Y CONVENIENCIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
Peter Singer{\super
Durante siglos, en las sociedades de clases, lo que uno pod\u237?a comer estaba
determinado con bastante rigidez por su posici\u243?n social, y el anhelo de las
prote\u237?nas de alta calidad suministradas por la carne era una aspiraci\u243?n
popular aireada con frecuencia pero raramente satisfecha. La reivindicaci\u243?n
proletaria de la carne, y el placer de satisfacer ese apetito, constituyen un
motivo que aparece en diferentes lugares de la obra del gran dramaturgo y poeta
alem\u225?n Bertolt Brecht. As\u237?, por ejemplo, en el siguiente breve poema
sobre la dignidad del materialismo vulgar, escrito en el \u250?ltimo periodo de su
vida:\par\pard\plain\hyphpar} {
Me alegra comer carne, el jugoso filete/ de lomo, el arom\u225?tico/ pan de centeno
reci\u233?n horneado,/ el rico trozo de queso, y de la jarra a la boca/ la cerveza
bien fr\u237?a: esto suele censurarse/como algo vulgar, pero creedme: que a uno/lo
echen al hoyo sin haber gozado/de un bocado de buena carne/ es inhumano, y eso lo
digo yo, que no soy/precisamente de buen comer{\super
Sim\u233?tricamente, los dominadores tem\u237?an que la buena nutrici\u243?n de los
dominados (asociada con la buena salud) representase una amenaza contra ellos. En
Portugal, la dictadura de Salazar \u8212?que coincidi\u243?, como la de Franco en
Espa\u241?a, con largos a\u241?os de hambre y carencias alimentarias
importantes\u8212? adoctrinaba a los pobres en la aceptaci\u243?n de la pobreza: el
dictador portugu\u233?s estaba convencido de que comer carne \u8220?volv\u237?a a
la gente revolucionaria{\super
{\b
UN POEMA DE MANUEL BANDEIRA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
EL ANIMAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
AYER VI A UN ANIMAL\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LO INMUNDO DEL PATIO\par\pard\plain\hyphpar} {
BUSCANDO COMIDA ENTRE RESIDUOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO ENCONTRABA ALGO\par\pard\plain\hyphpar} {
NO LO EXAMINABA NI LO OL\u205?A;\par\pard\plain\hyphpar} {
LO ENGULL\u205?A VORAZMENTE.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ANIMAL NO ERA UN PERRO.\par\pard\plain\hyphpar} {
NO ERA UN GATO.\par\pard\plain\hyphpar} {
NO ERA UNA RATA.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ANIMAL, MI DIOS, ERA UN HOMBRE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Manuel Bandeira. {\i
Estrella de la vida entera \u8212?Antolog\u237?a po\u233?tica,} ed. de Rodolfo
Alonso. Adriana Hidalgo Editora. Buenos Aires 2003. p.
De manera que, con perspectivas muy distintas, tanto los defensores del orden
establecido como quienes lo desafiaban eran conscientes del significado pol\u237?
tico de la dieta. \u191?C\u243?mo est\u225?n hoy las cosas, medio siglo despu\u233?
s? En las naciones industrializadas, el pueblo puede saciarse de carne. En
Espa\u241?a, entre los a\u241?os sesenta y los noventa del siglo XX, se ha
triplicado su consumo; en los noventa, cada habitante de los pa\u237?ses del Norte
consum\u237?a en promedio casi treinta kilos de carne de vacuno al a\u241?o
(mientras que el promedio en los pa\u237?ses del Sur rondaba los cuatro kilos). Sin
embargo, {\i
en un mundo ecol\u243?gicamente "lleno"} (cuando una numerosa poblaci\u243?n
humana, produciendo y consumiendo con t\u233?cnicas de fuerte impacto ambiental,
ocupa tendencialmente la biosfera entera), el {\i
significado pol\u237?tico}\u8212? {\i
moral de la dieta es bien diferente que en un mundo \u8220?vac\u237?o\u8221?}, como
aqu\u233?l donde todav\u237?a vivieron Brecht\u8230? y el dictador Salazar. {\i
Los habitantes del Sur empobrecido deber\u237?an poder comer m\u225?s carne y
l\u225?cteos; en el Norte rico, deber\u237?amos querer comer menos de tales
productos.} Vamos a argumentarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA GANADER\u205?A
INDUSTRIAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
La carne y la leche de algunos animales, adem\u225?s de los huevos de algunas aves,
han constituido siempre un aporte sustancial de prote\u237?nas a la nutrici\u243?n
humana. Como tales, convierten la energ\u237?a de los vegetales que comen en la
energ\u237?a que los seres humanos asimilamos al comer su carne, leche o huevos.
{\i
En esta conversi\u243?n, cada calor\u237?a animal requiere entre 5 y 20 calor\u237?
as vegetales} (m\u225?s abajo volveremos sobre esta importante cuesti\u243?n). En
una granja tradicional, los rumiantes domesticados por el ser humano son herb\u237?
voros: no compiten con los seres humanos por alimentos vegetales, puesto que comen
plantas herb\u225?ceas no aptas para la alimentaci\u243?n humana, aunque
tambi\u233?n pueden comer semillas y frutos. Casi todas las sociedades agr\u237?
colas combinan el cultivo de los campos con la cr\u237?a de ganado, salvo las que
tienen grav\u237?simos problemas de subsistencia y necesitan aprovechar todas las
tierras f\u233?rtiles para cultivar plantas alimenticias para las personas, como
ocurre en el Sur de Asia, donde se practica ampliamente el vegetarianismo. El
ganado, por lo dem\u225?s, no es s\u243?lo una fuente de prote\u237?nas. Aporta
servicios para varias actividades humanas, como la tracci\u243?n y el transporte, e
insumos en la actividad productiva agr\u237?cola: fuerza motriz para el laboreo y
esti\u233?rcol que enriquece los suelos. {\i
La combinaci\u243?n agricultura-ganader\u237?a en explotaciones integradas} ha sido
casi siempre decisiva para conservar la fertilidad y buena calidad de los suelos.
Una vez recogida la cosecha se puede dejar que el ganado se alimente con los restos
de la misma ramoneando los campos y fertiliz\u225?ndolos a la
vez.\par\pard\plain\hyphpar} {
La industrializaci\u243?n del campo ha modificado profundamente el modo de
explotaci\u243?n ganadero. En los lugares donde la tierra es abundante y poco apta
para el cultivo se practica la cr\u237?a de animales en libertad. En las sociedades
preindustriales la ganader\u237?a extensiva sol\u237?a ser transhumante y daba
sustento a pueblos pastorales que cooperaban con los pueblos sedentarios dedicados
a la agricultura. Esta \u8220?cooperaci\u243?n\u8221? a menudo iba unida a la
dominaci\u243?n pol\u237?tica y militar del pueblo agr\u237?cola por el pueblo
pastor. La ganader\u237?a extensiva moderna sigue otras pautas. Los medios de
transporte baratos, r\u225?pidos y capaces de transportar grandes cantidades de
animales o su carne, leche o huevos, as\u237? como las c\u225?maras y los vagones
frigor\u237?ficos, hacen posible una ganader\u237?a extensiva no vinculada con
poblaciones sedentarias cercanas, sino orientada hacia mercados lejanos. Este tipo
de ganader\u237?a se ha desarrollado en pa\u237?ses con muchas tierras de pastos,
como Norteam\u233?rica, Argentina, Uruguay, Australia y Nueva Zelanda. En pa\u237?
ses con mayor densidad de ocupaci\u243?n humana la provisi\u243?n de carne y leche
ha tenido que recurrir m\u225?s bien a la cr\u237?a en
cautividad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los criterios productivistas propician un aprovechamiento muy intensivo del ganado
mediante su {\i
estabulaci\u243?n.} \u201?sta requiere trabajo para proporcionar a los animales el
alimento y para evacuar sus excrementos, a diferencia de lo que ocurre con los
animales criados en libertad. Se complica el metabolismo del ser humano con la
naturaleza. Ya no son los propios animales los que van en busca de su alimento y
los que reparten su esti\u233?rcol por la tierra mientras la recorren. El
esti\u233?rcol no se recicla autom\u225?ticamente como fertilizante: hace falta
transportarlo mediante un trabajo humano con la ayuda de veh\u237?culos que
actualmente son de motor y consumidores de carburantes f\u243?siles. Si la
gesti\u243?n del esti\u233?rcol y los purines de establos y granjas no es adecuada,
su destino final es ir a contaminar las aguas en lugar de fertilizar los suelos.
Hoy, la ganader\u237?a industrial es la principal fuente de emisiones del
contaminante amon\u237?aco, lo que acidifica aguas y suelos y da\u241?a los bosques
a trav\u233?s de la lluvia \u225?rida{\super
{\b
{\qc
ALGUNAS CIFRAS PARA IDENTIFICAR ALGUNOS
PROBLEMAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
EL MAL USO DE LOS ANTIBI\u211?TICOS EN GANADER\u205?
A\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL MAL USO DE LOS ANTIBI\u211?TICOS, TANTO EN MEDICINA HUMANA COMO EN GANADER\u205?
A EST\u193? CREANDO AGENTES INFECCIOSOS RESISTENTES A LOS TRATAMIENTOS CON
ANTIBI\u211?TICOS, Y CON ELLO UN GRAVE PROBLEMA DE SALUD P\u218?BLICA. MUCHOS
ANTIBI\u211?TICOS, CON LOS QUE SE TRATA A LOS ANIMALES DE CRIANZA INTENSIVA SON
ID\u201?NTICOS O MUY SIMILARES A LOS QUE SE EMPLEAN PARA COMBATIR INFECCIONES
HUMANAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
AS\u205?, POR EJEMPLO, EL FAMOSO CIPRO DE BAYER (CUYO NOMBRE COMERCIAL EN EUROPA ES
BAYCIP), ADQUIRI\u211? NOTORIEDAD MUNDIAL TRAS LOS ATENTADOS DEL 11 DE SEPTIEMBRE
DE 2001 CONTRA NUEVA YORK Y WASHINGTON, Y LOS ENV\u205?OS DE CARTAS CONTAMINADAS
CON CARBUNCO A TRAV\u201?S DEL SERVICIO POSTAL ESTADOUNIDENSE; \u201?STE
ANTIBI\u211?TICO ES EL TRATAMIENTO M\u193?S EFICAZ CONTRA LAS INFECCIONES DE
CARBUNCO\u8230? PERO AL MISMO TIEMPO SE EMPLEA MASIVAMENTE EN AVICULTURA CON EL
NOMBRE DE BAYTRIL, LO CUAL CONSTITUYE UNA R\u193?PIDA V\u205?A PARA VOLVERLO
INEFICAZ.\par\pard\plain\hyphpar} {
SE ESTIMA QU\u201? EL 70 POR CIENTO DE TODAS LAS SUSTANCIAS ANTIMICROBIANAS
EMPLEADAS EN EE.UU. SE ADMINISTRAN A VACAS, CERDOS Y AVES SANAS, COMO TRATAMIENTO
PREVENTIVO DE INFECCIONES O COMO PROMOTORES DE CRECIMIENTO. ESTO CONSTITUYE UNA
RECETA PARA EL DESASTRE SANITARIO, LA ACTUAL CRISIS DE LAS ENFERMEDADES INFECCIOSAS
SE AGRAVA PORQUE MUCHOS DE LOS MICROBIOS SON RESISTENTES A CADA VEZ M\u193?S
MEDICAMENTOS DE LOS EMPLEADOS PARA COMBATIRLOS. LA NATURAL APARICI\u211?N DE
RESISTENCIAS SE VE AGRAVADA POR EL USO INADECUADO QUE HACEMOS DE ESTAS PRECIOSAS
SUSTANCIAS, CONSUMI\u201?NDOLAS EN EXCESO Y SIN RESPETAR LAS BASES CIENT\u205?FICAS
Y PRUDENCIALES PARA SU USO.\par\pard\plain\hyphpar} {
La producci\u243?n ganadera ha crecido enormemente gracias a la obtenci\u243?n de
variedades capaces de ingerir mayores cantidades de alimentos y proporcionar
m\u225?s carne y leche. Una vaca europea a comienzos del siglo XX, que consum\u237?
a unos 15 kg diarios de heno, produc\u237?a menos de 2000 litros de leche al
a\u241?o, mientras que una vaca lechera de finales de siglo produce m\u225?s de
10.000, consumiendo unos 5 kg de heno y 15 kg de pienso concentrado{\super
[9]}. Para hacer crecer m\u225?s deprisa las reses \u8212?de razas m\u225?s
productivas\u8212? cautivas en los establos, se les proporcionan piensos
enriquecidos con cereales y otros elementos nutritivos (como la harina de pescado).
{\i
Cerca del 40 por ciento de la cosecha mundial de grano se destina a la cr\u237?a de
ganado. Esto equivale a convertirla caba\u241?a ganadera en competidora directa con
los seres humanos por un alimento vegetal b\u225?sico que el sistema digestivo
humano puede asimilar perfectamente.}\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces se inoculan a los animales hormonas y otras substancias (como el
clenbuterol) para acelerar el engorde o lograr que el cuerpo del animal retenga el
agua y aumente de peso. Los antibi\u243?ticos necesarios para prevenir infecciones
facilitadas por el hacinamiento en los establos se transmiten a los seres humanos y
aumentan la resistencia de las cepas microbianas nocivas, acrecentando la
vulnerabilidad humana ante las infecciones. Las manipulaciones del organismo y del
r\u233?gimen diet\u233?tico del ganado tiene sus riesgos para la salud humana, que
a veces escapa al control de las autoridades sanitarias: as\u237? lo han
evidenciado en a\u241?os recientes la \u8220?crisis de las vacas locas\u8221? y
la \u8220?crisis de los pollos a la dioxina\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las gallinas de crianza industrial ponen hoy en d\u237?a m\u225?s de trescientos
huevos al a\u241?o, en lugar de los 170 que pon\u237?an hacia 1925. Los pollos
criados por su carne \u8212?llamados {\i
broilers\u8212?} alcanzan ahora su peso de mercado en seis semanas, en lugar del
periodo natural de diecis\u233?is. Las vacas lecheras tratadas en EE.UU. con
hormona recombinante de crecimiento bovino (BST) producen hasta 50 litros de leche
al d\u237?a, unas diez veces m\u225?s de lo que producir\u237?an en condiciones
naturales{\super
[10]}. El tremendo forzamiento causa sufrimiento y da\u241?os a los animales
\u8212?as\u237?, por ejemplo, esas vacas hormonadas sufren regularmente de mastitis
que hay que tratar con antibi\u243?ticos\u8212?, y quiz\u225? tambi\u233?n
problemas sanitarios para los seres humanos \u8212?los antibi\u243?ticos pueden
transmitirse a los consumidores a trav\u233?s de la leche\u8212?, \u161?en un
contexto en que los problemas son m\u225?s bien de sobreproducci\u243?n, tanto en
EE.UU. como en la UE!\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA HORMONA RECOMBINANTE DEL CRECIMIENTO
BOVINO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EN 1993, EL MINISTERIO ESTADOUNIDENSE FDA (FOOD AND DRUG ADMINISTRATION) DIO
PERMISO A LA TRANSNACIONAL MONSANTO PARA COMERCIALIZAR LA HORMONA DE CRECIMIENTO
BOVINO OBTENIDA POR MANIPULACI\u211?N GEN\u201?TICA (RBGH O RBST, SIGLAS EN
INGL\u201?S DEL PRODUCTO TAMBI\u201?N CONOCIDO COMO "SOMATOTROPINA BOVINA
RECOMBINANTE"). ESTA HORMONA SE INYECTA A LAS VACAS LECHERAS PARA QUE PRODUZCAN
M\u193?S LECHE AUNQUE CAUSA EN LOS ANIMALES TODA UNA SERIE DE EFECTOS SECUNDARIOS
INDESEABLES (MALFORMACIONES EN LOS TERNEROS, TRASTORNOS REPRODUCTIVOS, QUISTES EN
LOS OVARIOS, MASTITIS, ETC; HASTA 21 EFECTOS ADVERSOS PARA LAS VACAS CONSTAN EN LAS
CONTRAINDICACIONES QUE LA FDA OBLIG\u211? A MONSANTO A PONERLE AL PRODUCTO). LA FDA
LA DECLAR\u211? "SEGURA PARA EL CONSUMO HUMANO{\super
LA ESTRUCTURA MOLECULAR DE LA RBGH ES DISTINTA A LA DE SU VERSI\u211?N NATURAL Y LA
LECHE QUE SE PRODUCE CON SU USO TAMBI\u201?N ES DISTINTA. MUCHOS DE LOS GANADEROS
INFORMARON SOBRE UN AUMENTO EN LA INCIDENCIA DE INFECCIONES EN LAS UBRES DE LAS
VACAS (MASTITIS). ESTA INFECCI\u211?N NO AFECTA SOLAMENTE AL GANADO SINO
TAMBI\u201?N A LOS SERES HUMANOS. YA QUE LA LECHE DE LA VACA QUE SUFRE DE MASTITIS
CONTIENE PUS. MUCHOS GANADEROS RESPONDEN A LA SITUACI\u211?N AUMENTANDO LA CANTIDAD
DE ANTIBI\u211?TICOS QUE ADMINISTRAN, Y RESIDUOS DE \u201?STOS ACABAN EN LA LECHE.
COMO SE SABE TALES RESIDUOS PUEDEN CAUSAR DA\u209?OS A LA SALUD HUMANA DEBIDO A QUE
LOS ANTIBI\u211?TICOS SON PRODUCTOS QU\u205?MICOS DE GRAN POTENCIA QUE S\u211?LO SE
DEBEN USAR CON RECETA M\u201?DICA Y PRUDENCIA. CUANDO EL CUERPO CONSUME
ANTIBI\u211?TICOS CONSTANTEMENTE, COMO POR EJEMPLO, A TRAV\u201?S DE RESIDUOS EN LA
LECHE, ESTOS PIERDEN SU EFECTIVIDAD, LO CUAL SIGNIFICA QUE EN CASO DE QUE UNO
ENFERME Y REALMENTE LOS NECESITE NO TENDR\u193?N EFECTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA FDA ALEGA QUE NO HAY DIFERENCIA ENTRE LA LECHE RBGH Y LA LECHE NORMAL, PERO LA
PRIMERA TIENE NIVELES ELEVADOS DE LA HORMONA DE CRECIMIENTO IGF-1 (SIGLAS EN INGLES
DE {\i
INSULIN-LIKE GROWTH FACTOR-1.} FACTOR DE CRECIMIENTO-1 SEMEJANTE A INSULINA), QUE
PROMUEVE LA DIVISI\u211?N CELULAR Y HA SIDO VINCULADA CON EL C\u193?NCER. LOS
PROPIOS DATOS DE LA FDA DEMUESTRAN QUE LOS NIVELES DE IGF-1 EN LECHE RBGH OSCILAN
ENTRE 25 POR CIENTO Y 70 POR CIENTO POR ENCIMA DE LO NORMAL. LA FDA Y LA INDUSTRIA
LECHERA SOSTIENEN QUE NO HAY RAZ\u211?N PARA PREOCUPARSE YA QUE LA IGF-1 SE
DESCOMPONE EN EL SISTEMA DIGESTIVO HUMANO. ESTA AFIRMACI\u211?N SE BASA EN ESTUDIOS
CIENT\u205?FICOS REALIZADOS POR LAS EMPRESAS MONSANTO Y ELI LILLY. PERO CIENT\u205?
FICOS INDEPENDIENTES HAN CRITICADO ESOS ESTUDIOS Y CUESTIONADO SU METODOLOG\u205?A.
UN ESTUDIO PUBLICADO EN EL EJEMPLAR DE AGOSTO DE 1995 DEL ENDOCRINOLOGY JOURNAL
CONCLUYE QUE LA IGF-1 S\u205? QUE PUEDE SUBSISTIR EN EL SISTEMA DIGESTIVO HUMANO SI
VIENE ACOMPA\u209?ADA DE CASE\u205?NA, QUE ES LA PROTE\u205?NA PRINCIPAL DE LA
LECHE DE VACA{\super
MONSANTO HA BUSCADO PERMISOS PARA COMERCIALIZAR SU HORMONA RECOMBINANTE EN OTROS
PA\u205?SES \u8212?CANAD\u193?, AUSTRALIA, NUEVA ZELANDA, LA UNI\u211?N
EUROPEA\u8212?, HASTA AHORA AFORTUNADAMENTE SIN \u201?XITO. EN ABRIL DE 1998. UN
INFORME OFICIAL DEL GOBIERNO CANADIENSE DESTAP\u211? EL ESC\u193?NDALO POL\u205?
TICO Y CIENT\u205?FICO QUE SUPUSO LA AUTORIZACI\u211?N DE LA FDA EN EE.UU.{\super
[13]}. TANTO MONSANTO COMO LA FDA OCULTARON DATOS ESENCIALES: POR EJEMPLO, DIJERON
QUE UN EXPERIMENTO EN EL QUE SE SUMINISTR\u211? LA HORMONA A RATAS DURANTE NOVENTA
D\u205?AS HAB\u205?A MOSTRADO QUE \u201?STA "NO ERA ACTIVA POR V\u205?A ORAL EN
RATAS". POR EL CONTRARIO, SEG\u218?N HA REVELADO EL INFORME CANADIENSE, ENTRE EL 20
Y EL 30 POR CIENTO DE LAS RATAS DESARROLLARON ANTICUERPOS A LA HORMONA PROBANDO
AS\u205? QUE \u201?STA HAB\u205?A PENETRADO EN SU SANGRE Y ALERTADO AL SISTEMA
INMUNOL\u211?GICO: ADEM\u193?S APARECIERON QUISTES EN EL TIROIDES E INFILTRACIONES
EN LA PR\u211?STATA DE ALGUNOS MACHOS. POR OTRO LADO, NO SE REALIZARON LOS
NECESARIOS ESTUDIOS TOXICOL\u211?GICOS PARA EXCLUIR POSIBLES EFECTOS DE
ESTERILIDAD, MALFORMACIONES CONG\u201?NITAS, C\u193?NCER, PROBLEMAS INMUNOL\u211?
GICOS\u8230? YA HEMOS MENCIONADO ANTES QUE LA LECHE DE LAS VACAS TRATADAS CON LA
HORMONA RECOMBINANTE DE CRECIMIENTO BOVINO CONTIENE NIVELES ELEVADOS DEL FACTOR DE
CRECIMIENTO IGF-1 QUE ES ID\u201?NTICO EN LAS VACAS Y EN LOS SERES HUMANOS \u8212?
EN LOS CUALES INCREMENTA EL RIESGO DE CONTRAER C\u193?NCER DE PR\u211?STATA, MAMA,
COLON Y OTROS\u8212?. NO SE HA ESTUDIADO TAMPOCO ESTE EVIDENTE RIESGO PARA LA SALUD
HUMANA Y TODAV\u205?A HAY M\u193?S COMO GUINDA DEL PASTEL. LOS CIENT\u205?FICOS
AUTORES DEL INFORME CANADIENSE FUERON AMENAZADOS POR SUS SUPERIORES \u8212?POR LO
VISTO M\u193?S SENSIBLES A LOS INTERESES DE MONSANTO QUE A SU DEBER DE PROTEGER LA
SALUD DE LAS GENTES\u8212? PARA QUE ALTERARAN SU TEXTO{\super
[14]}. LA CAMPA\u209?A POPULAR CONTRA LA LECHE RBGH RESULT\u211? UN TRIUNFO PARA EL
PUEBLO CANADIENSE Y UNA APABULLANTE DERROTA PARA MONSANTO. EN 1999 EL GOBIERNO DE
CANAD\u193? DENEG\u211? EL PERMISO PARA VENDER LECHE DE VACAS TRATADAS CON LA
HORMONA, CONVIRTIENDO AS\u205? AL PA\u205?S ENTERO EN UNA ZONA UBRE DE
RBGH.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los pa\u237?ses m\u225?s industrializados, la producci\u243?n ganadera por
habitante ha aumentado enormemente en los \u250?ltimos decenios gracias a los
nuevos m\u233?todos de cr\u237?a, haciendo posible un consumo generalizado de
carne, l\u225?cteos, huevos y otros productos animales. En Espa\u241?a, y en 2002,
se criaron 6'27 millones de cabezas de bovino, 23,07 millones de ovino, 3,03
millones de cabras, 23,28 millones de cerdos, 3\u8217?3 millones de pavos,
86\u8217?49 millones de conejos, 38\u8217?35 millones de aves ponedoras\u8230? y
nada menos que 581 millones de pollos {\i
broilers}{\super
[15]}. \u161?M\u225?s de 765 millones de vidas animales{\super
[16]}!\par\pard\plain\hyphpar} {
En EE.UU. se sacrifican cada a\u241?o para comida casi 10.000 millones de pollos y
pavos, 93 millones de cerdos, 37 millones de vacas, 2 millones de terneras, y 6
millones de caballos, cabras y ovejas{\super
En los pa\u237?ses que se industrializan, la elevaci\u243?n del nivel de vida
genera una demanda de productos animales que s\u243?lo se puede satisfacer con una
producci\u243?n masiva, unas medidas sanitarias correspondientes y unos
procedimientos de conservaci\u243?n, elaboraci\u243?n y transporte adecuados.
Actualmente se depositan muchas esperanzas en la {\i
ingenier\u237?a gen\u233?tica} para aumentar a\u250?n m\u225?s la producci\u243?n
ganadera, pero \u233?sta es una t\u233?cnica que entra\u241?a graves riesgos{\super
De hecho, la situaci\u243?n ha llegado a tal punto que, en los pa\u237?ses
industrializados, la abundancia ha dejado de ser la soluci\u243?n para convertirse
en el problema. Hay excedentes de carne y leche, cuya conservaci\u243?n en grandes
dep\u243?sitos cuesta un dineral, y se comprueba que una dieta demasiado rica en
carne y grasas animales es mala para la salud (la epidemiolog\u237?a ha constatado
su vinculaci\u243?n con las enfermedades cardiovasculares). A la vez, crece en los
pa\u237?ses m\u225?s ricos la demanda de productos ganaderos m\u225?s saludables,
producidos con menos qu\u237?mica y menos cereales, aunque m\u225?s caros (porque
requieren m\u225?s mano de obra y m\u225?s tiempo para su producci\u243?
n).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
IMPLICACIONES DEL COMER
CARNE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A escala mundial, la producci\u243?n c\u225?rnica se quintuplic\u243? en la segunda
mitad del siglo XX. {\i
Las dietas t\u237?picas de los pa\u237?ses \u8220?desarrollados\u8221?} {\i
son muy ricas en carne; y} a medida que un pa\u237?s \u8220?subdesarrollado\u8221?
ingresa en el estadio del \u8220?desarrollo\u8221?, sus habitantes ascienden
t\u237?picamente por la cadena tr\u243?fica y consumen cada vez m\u225?s carne. El
consumo de carne en los pa\u237?ses llamados \u8220?en desarrollo\u8221? ha pasado
de apenas 10 kilos anuales por persona entre 1964-66 a los 26 kilos de 1996-97, y
la FAO prev\u233? que aumente hasta los 37 kg anuales por persona en el 2030. La
leche y los productos l\u225?cteos han experimentado tambi\u233?n un crecimiento
r\u225?pido, pasando de los 28 kg anuales por persona en 1964-66 a los 45 kg
actuales, y podr\u237?an alcanzar los 66 kg en el a\u241?o 2030{\super
En Espa\u241?a, a\u250?n no quedan demasiado atr\u225?s en el tiempo las penurias
de la guerra civil y la posguerra. Se estima que en aquellos a\u241?os se
padec\u237?a un d\u233?ficit del 44\u8217?6 por ciento en prote\u237?nas, el 61,5
por ciento en grasas, el 66,2 por ciento en hidratos de carbono y el 66 por ciento
en calor\u237?as{\super
[20]}: cifras que corresponden al hambre que est\u225? todav\u237?a en la memoria
de la gente de m\u225?s edad. El despegue industrial de los a\u241?os sesenta
implic\u243?, entre otros muchos cambios, una transformaci\u243?n profunda en la
dieta de los espa\u241?oles.\par\pard\plain\hyphpar} {
La producci\u243?n de carne, a partir de los niveles baj\u237?simos de 1942, se
multiplica por tres hasta 1962, y luego se multiplica por 7,7 en el periodo 1962-
2002, al mismo tiempo que ca\u237?a en picado el consumo de pan y de patatas. La
producci\u243?n l\u225?ctea y de huevos se duplica en este periodo. (Recordemos que
la poblaci\u243?n espa\u241?ola era de 31\u8217?3 millones en 1962 y de 40\u8217?5
en 2002: aument\u243? en este periodo s\u243?lo un 33 por ciento{\super
[21]}.)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TRANSFORMACI\u211?N DE LA DIETA EN ESPA\u209?A. 1964-1991 (Gramos consumidos en
promedio por persona y d\u237?a)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Leche y derivados\par\pard\plain\hyphpar} {
Fruta\par\pard\plain\hyphpar} {
Verduras (excluidas patatas)\par\pard\plain\hyphpar} {
Pan\par\pard\plain\hyphpar} {
Carne y derivados\par\pard\plain\hyphpar} {
Patatas\par\pard\plain\hyphpar} {
Pescado\par\pard\plain\hyphpar} {
Aceites y grasas\par\pard\plain\hyphpar} {
Cereales (excluido pan)\par\pard\plain\hyphpar} {
Az\u250?cares\par\pard\plain\hyphpar} {
Huevos\par\pard\plain\hyphpar} {
Legumbres\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE, ISABEL TURMO. "L'ALIMENTATION DES ESPAGNOLS". {\i
\u201?COLOGIE ET POLITIQUE 23, PAR\u205?S, OTO\u209?O DE 1998,
P.41.}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero {\i
cuando comemos carne de animales criados con productos agr\u237?colas \u8212?como
soja o ma\u237?z\u8212? que podr\u237?amos consumir directamente perdemos entre el
70 y el} 95 {\i
por ciento de la energ\u237?a bioqu\u237?mica de las plantas} (\u233?ste no es el
caso de los rumiantes criados extensivamente en pastizales, que no compiten por el
alimento con los seres humanos: nuestros est\u243?magos no pueden digerir hierba o
paja). Se trata de una especie de \u8220?ley de hierro\u8221? de la
alimentaci\u243?n (a veces denominada {\i
Ley de Lindeman} en los textos de ecolog\u237?a){\super
[22]}: cada vez que se sube un escal\u243?n en la cadena tr\u243?fica, se pierden
aproximadamente las nueve d\u233?cimas partes de la biomasa. Por ello, un
aprovechamiento eficiente de los recursos alimentarios exige permanecer en la parte
baja de la cadena tr\u243?fica. {\i
Hoy, m\u225?s del 40 por ciento de los cereales del mundo y m\u225?s de la tercera
parte de las capturas pesqueras se emplea para alimentar la excesiva caba\u241?a
ganadera de los pa\u237?ses del Norte.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En EE.UU., uno de los \u8220?graneros\u8221? del mundo y el espejo en que se miran
tantos adoradores del \u8220?progreso\u8221?, m\u225?s del 70 por ciento de los
cereales se destinan a la alimentaci\u243?n del ganado, sobre todo vacuno. Se
dedican 157 millones de toneladas m\u233?tricas de cereales, legumbres y
prote\u237?nas vegetales aptas para uso humano para alimentar al ganado que
producir\u225? los 28 millones de toneladas m\u233?tricas de prote\u237?nas
animales que consumen los estadounidenses anualmente{\super
[23]}. \u8220?El agr\u243?nomo Ren\u233? Dumont ha calculado que la cantidad de
ma\u237?z consumido anualmente por la mitad de los {\i
feed lots} [establos industrializados de engorde del ganado vacuno] californianos
es m\u225?s importante que el conjunto de las necesidades de un pa\u237?s como
Zambia, donde este cereal es un alimento esencial y, en cambio, est\u225? devastado
por una subalimentaci\u243?n cr\u243?nica{\super
[24]}\u8221?. Un c\u225?lculo m\u225?s reciente estima que {\i
s\u243?lo en EE.UU. el ganado come suficiente cereal y soja como para alimentar a
mil millones de personas.} {\super
{\b
CONSUMO PROMEDIO DE CARNE* POR PERSONA Y A\u209?O EN PA\u205?SES SELECCIONADOS,
EE.UU.: 112 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
M\u233?xico: 40 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Australia: 104 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
China: 24 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Checoslovaquia: 102 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Filipinas: 16 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Francia: 91 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Egipto: 14 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Alemania: 89 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Tailandia: 8 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Argentina: 82 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
India: 2 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
Jap\u243?n: 41 kg\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE: ALAN T. DURNING Y HOLLY B. BROUGH: 'LA REFORMA DE LA ECONOM\u205?A
GANADERA'. {\i
OP. CIT.,} P. 117.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
* (VACUNO, PORCINO, OVINO Y AVES DE CORRAL)\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL DESPILFARRO DE UNOS SUPONE ESCASEZ PARA
OTROS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra manera de decir lo mismo es se\u241?alar que {\i
los animales criados en ganader\u237?a intensiva son convertidores de energ\u237?a
bioqu\u237?mica poco eficientes:} para obtener un kilo de prote\u237?na de origen
animal, en las sociedades industriales, empleamos entre dos y veinte kilos de
prote\u237?na de origen vegetal (seg\u250?n las especies y los m\u233?todos de
cr\u237?a intensiva utilizados) que podr\u237?an consumir directamente los seres
humanos{\super
[26]}. En el caso del ganado vacuno de crianza industrial, {\i
con la cantidad de cereal y soja empleada para alimentar a los animales cuya carne
consumir\u225? una sola persona podr\u237?an nutrirse veinte personas{\super
En 1990, el ganado consum\u237?a el 70 por ciento del grano en EE.UU., el 57 por
ciento en la Comunidad Europea o el 55 por ciento en Brasil{\super
[28]}. En pa\u237?ses como China, que est\u225?n experimentando un r\u225?pido
crecimiento econ\u243?mico, el nivel creciente de ingreso se traduce en un
desplazamiento hacia lo alto de la cadena tr\u243?fica: el ganado chino
consum\u237?a el 17 por ciento del grano en 1985, pero el 23 por ciento en
1995{\super
En un caso extremo como Holanda, pa\u237?s peque\u241?o, altamente industrializado,
densamente poblado y con una potente ganader\u237?a intensiva, {\i
el sector agropecuario importa piensos que para su producci\u243?n necesitan 2,5
veces el \u225?rea total de cultivo disponible en Holanda{\super
A nivel global, {\i
casi el 40 por ciento de la producci\u243?n mundial de grano se destina} a {\i
alimentar ganado,} en un mundo donde la quinta parte de la poblaci\u243?n humana no
tiene alimento suficiente{\super
[31]}. El problema pod\u237?a percibirse perfectamente hace treinta a\u241?
os:\par\pard\plain\hyphpar} {
Estamos en una situaci\u243?n parad\u243?jica: en una mitad del planeta, centenares
de millones de ni\u241?os sufren enfermedades producidas por la carencia de
prote\u237?nas, lo que les provoca, aparte de otras desgracias, deficiencias en el
desarrollo cerebral. En la otra mitad del planeta viven hombres enfermos por exceso
de alimentaci\u243?n, sobre todo de prote\u237?nas. Y lo m\u225?s terrible es que
la cantidad de prote\u237?nas existentes bastar\u237?a para alimentarnos a todos,
pero nosotros las malgastamos, porque los consumimos en exceso y, sobre todo,
porque transformamos las prote\u237?nas vegetales en prote\u237?nas animales. Por
ejemplo, cuando damos a los bovinos soja para su alimentaci\u243?n, sufrimos una
p\u233?rdida de 8 a 1 para transformar las prote\u237?nas vegetales en
animales{\super
El Consejo para la Alimentaci\u243?n Mundial de las NN.UU. ha calculado que {\i
dedicar a alimentaci\u243?n humana entre el 10 y el 15 por ciento del grano que se
destina al ganado bastar\u237?a para llevar las raciones al nivel cal\u243?rico
adecuado,} erradicando el hambre{\super
[33]}. Puede estimarse sin exageraci\u243?n que la situaci\u243?n es
perversa:\par\pard\plain\hyphpar} {
Cientos de millones de personas en todo el mundo pasan hambre todos los d\u237?as
porque gran parte de la tierra arable se utiliza para cultivar cereales para
piensos, para animales, en vez de cultivar cereales alimentarios para las personas.
Y las vacas, los cerdos, los pollos y dem\u225?s ganado alimentado con estos
piensos son consumidos por los m\u225?s ricos del planeta, mientras que los pobres
se mueren de hambre. En el \u250?ltimo medio siglo, nuestra sociedad global ha
erigido una escala de prote\u237?nas mundial artificial, en la que el vacuno y
otros animales alimentados a base de cereales se sit\u250?an en el pelda\u241?o
superior. Hoy en d\u237?a, las poblaciones ricas, principalmente en Europa,
Norteam\u233?rica y Jap\u243?n, est\u225?n encaramadas en lo m\u225?s alto de esa
cadena alimentaria, y devoran la riqueza del planeta. La transici\u243?n que ha
experimentado la agricultura mundial, de los cereales alimentarios a los cereales
para pienso, supone una nueva forma de perversidad humana, cuyas consecuencias
pueden ser mayores y m\u225?s duraderas que cualquier otro ejemplo anterior de
maldad infligida por el hombre a sus semejantes{\super
Las vacas europeas se alimentan con el pescado del Per\u250? y la soja de Brasil,
mientras en aquellos pa\u237?ses latinoamericanos pescadores y campesinos padecen
hambre y desnutrici\u243?n, y nosotros no sabemos qu\u233? hacer con los excedentes
l\u225?cteos. \u8220?La transici\u243?n de la comida al pienso sigue en marcha en
muchos pa\u237?ses, sin visos de cambios a pesar de la creciente hambruna de una
raza humana cada vez m\u225?s desesperada. Las consecuencias humanas de esta
transici\u243?n quedaron dram\u225?ticamente reflejadas en 1984 en Etiop\u237?a,
donde cada d\u237?a mor\u237?an de hambre miles de personas. La opini\u243?n
p\u250?blica no era consciente de que, al mismo tiempo, Etiop\u237?a estaba
utilizando parte de su tierra agr\u237?cola para cultivar torta de linaza, de
semillas de algod\u243?n y de colza y export\u225?ndolo como alimento de ganado al
Reino Unido y a otros pa\u237?ses europeos. Actualmente hay millones de acres de
tierra en el Tercer Mundo que s\u243?lo se utilizan para producir piensos
destinados al ganado europeo{\super
La escuela del mundo al rev\u233?s, que dir\u237?a Eduardo Galeano. Como se ve,
existe un nexo poderoso \u8212?aunque no lineal\u8212? entre el hambre y
desnutrici\u243?n humanas en el planeta y la alimentaci\u243?n excesivamente
carn\u237?vora de las poblaciones ricas del Norte; y entre esta \u250?ltima y el
deterioro ecol\u243?gico galopante.\par\pard\plain\hyphpar} {
La producci\u243?n de carne est\u225? detr\u225?s de una parte importante de las
tensiones ambientales producidas por el actual sistema agr\u237?cola mundial, desde
la erosi\u243?n del suelo al bombeado excesivo de aguas subterr\u225?neas. En el
caso extremo del ganado vacuno norteamericano, la producci\u243?n de un kilo de
bistec requiere 5 kilos de grano y el equivalente energ\u233?tico de 9 litros de
gasolina, y eso sin tener en cuenta la consiguiente erosi\u243?n del suelo, el
consumo de agua, la difusi\u243?n de plaguicidas y fertilizantes, el agotamiento de
las aguas subterr\u225?neas y las emisiones de metano, un gas de efecto
invernadero{\super
{\b
{\qc
UN ABANICO DE OPCIONES CON IMPACTOS AMBIENTALES MUY
DIFERENTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Comer carne, pues, en lugar de vegetales supone consumir mucha m\u225?s energ\u237?
a alimentaria. Por ejemplo, en Espa\u241?a los productos de origen animal s\u243?lo
aportan a la dieta la cuarta parte de la ingesta cal\u243?rica (el 26,8 por ciento,
con m\u225?s precisi\u243?n), pero en cambio requieren el 70 por ciento de la
superficie agropecuaria utilizada{\super
El paso de unos productos c\u225?rnicos a otros que requieren menos calor\u237?as
vegetales para su producci\u243?n, o a una dieta menos carn\u237?vora y m\u225?s
vegetariana, permite, por lo tanto, alimentar a m\u225?s personas con los mismos
recursos b\u225?sicos. Por ello, no debe sorprender que {\i
pasar de una dieta carn\u237?vora a una vegetariana suponga reducir fuertemente el
impacto ambiental relacionado con las actividades de alimentaci\u243?n.} En EE.UU.
se ha calculado el terreno f\u233?rtil que se necesita para la agricultura
convencional mecanizada, con una dieta fuertemente carn\u237?vora, y la que se
necesita para una forma de vida b\u225?sicamente vegetariana: son m\u225?s de 4.000
m{\super
2} en el primer caso, frente a menos de 1000 m{\super
2} en el segundo. Es decir, {\i
la quinta parte de superficie agr\u237?cola.} Si se trata de miniagricultura
intensiva (m\u233?todos de John Jevons y Ecology Action en California), bastan
entre 180 y 360 m{\super
2}{\super
[38]}. Como se ve, el impacto ambiental se reduce a 1/5 en el primer caso, y nada
menos que a 1/40 en el segundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si no tenemos en cuenta estos hechos, f\u225?cilmente podemos incurrir en errores a
la hora de evaluar las distintas opciones diet\u233?ticas. As\u237?, por ejemplo,
Ted Benton \u8212?que en su estupendo libro {\i
Natural Relations} desarrolla una fundamentada cr\u237?tica de los enfoques que
pretenden proteger a los animales sobre todo concedi\u233?ndoles derechos, y por el
contrario intenta desarrollar una defensa animal de orientaci\u243?n
marxista\u8212? critica la opci\u243?n vegetariana aduciendo que \u8220?cultivar
cosechas vegetales entra\u241?a cambios en los h\u225?bitats naturales que causan
la muerte de animales \u8212?los cuales, en otras circunstancias, estar\u237?an
viviendo donde se hallan los campos de cultivo\u8212?, y tambi\u233?n habr\u237?a
que poner los derechos de esos otros animales en la balanza{\super
[39]}\u8221?. Hay un error de fondo en estas consideraciones: pues, como hemos
visto, la crianza industrial de animales {\i
no elimina los campos de cultivo sino que los multiplica.} Lejos de \u8220?liberar
espacio ecol\u243?gico\u8221? para la vida silvestre, se trata de una pr\u225?ctica
que acapara mucho m\u225?s espacio ecol\u243?gico para fines humanos. Cuando Benton
remata su argumentaci\u243?n aduciendo que \u8220?es un hecho de la condici\u243?n
humana que no podemos vivir sin causar la muerte de otros animales\u8221?, uno
puede compartir la inspiraci\u243?n de tal aserto (criticar el angelismo de quienes
se niegan a reconocer cierta dimensi\u243?n tr\u225?gica de la existencia humana),
pero al mismo tiempo rechazar la literalidad de la afirmaci\u243?n, sobre todo en
el contexto de la cr\u237?tica del vegetarianismo: es perfectamente posible vivir
reduciendo a un m\u237?nimo el da\u241?o y la muerte que infligimos los dem\u225?s
animales (humanos y no humanos), y en particular est\u225? probado de sobra que una
dieta vegetariana bien equilibrada puede ser perfectamente saludable (adem\u225?s
de causar mucho menos da\u241?o ecol\u243?gico que las dietas carn\u237?
voras).\par\pard\plain\hyphpar} {
Vale la pena demorarnos un instante m\u225?s en este punto. Muchas veces, en las
controversias sobre la moderna agricultura industrializada, sus defensores apuntan
que las actividades agroganaderas siempre han alterado el medio ambiente: \u8220?la
agricultura ha sido una actividad adversa al medio ambiente desde que se
invent\u243? hace unos diez mil a\u241?os{\super
[40]}. Ello es en cierto sentido indudable{\super
[41]}\u8221?: pero \u191?qu\u233? consecuencias extraer de esa verdad de
Perogrullo? Lo realmente relevante en este punto es darse cuenta de que {\i
los inevitables impactos ambientales de la agricultura, la ganader\u237?a (o la
actividad industrial, o cualquier otra actividad humana) pueden ser muy grandes o
muy peque\u241?os, y en esto los n\u250?meros importan.} Se mueven en un rango de
opciones humanas cuyos resultados para la biosfera son muy diferentes: tan
diferentes como cuarenta veces m\u225?s impacto si elegimos la opci\u243?n
fuertemente carn\u237?vora, en el ejemplo que ve\u237?amos
antes.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LITROS DE AGUA NECESARIOS PARA OBTENER UN KILO DE
ALIMENTO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Patata\par\pard\plain\hyphpar} {
Trigo\par\pard\plain\hyphpar} {
Alfalfa\par\pard\plain\hyphpar} {
Sorgo\par\pard\plain\hyphpar} {
Ma\u237?z\par\pard\plain\hyphpar} {
Arroz\par\pard\plain\hyphpar} {
Soja\par\pard\plain\hyphpar} {
Carne de pollo\par\pard\plain\hyphpar} {
Carne bovina\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE: D. PIMENTEL Y OTROS. 'RECURSOS HlDRICOS: AGRICULTURA. MEDIO AMBIENTE Y
SOCIEDAD'. GAIA 16. MADRID 1999. P.
La producci\u243?n de un kilo de prote\u237?na animal, en las condiciones de la
ganader\u237?a industrializada moderna, tambi\u233?n requiere en promedio cuarenta
veces m\u225?s agua que un kilo de prote\u237?na de cereales{\super
[42]}. Pero, por ejemplo, un kilo de vacuno (v\u233?ase cuadro anterior) requiere
hasta doscientas veces m\u225?s agua que un kilo de patatas. En un mundo finito
donde la escasez de agua dulce se ha convertido en un factor limitante esencial,
\u191?da igual consumo uno que consumo cuarenta? \u191?Es lo mismo consumo uno que
consumo doscientos? La misma cantidad de tierra puede producir hasta 26 veces
m\u225?s prote\u237?na para consumo humano si en ella se plantan espinacas que si
se dedica a piensos para las vacas (v\u233?ase cuadro siguiente). Si no hay m\u225?
s tierras disponibles para la agricultura, \u191?da igual alimentar a una persona
que alimentar a 26? \u191?O alimentar a 13 personas y dedicar la mitad de ese
espacio a la recuperaci\u243?n de h\u225?bitats silvestres?\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\b
\u205?NDICE DE CANTIDAD DE PROTE\u205?NA PRODUCIDA POR SUPERFICIE DE TIERRA (carne
bovina = 100)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Carne bovina\par\pard\plain\hyphpar} {
Cereales\par\pard\plain\hyphpar} {
Legumbres\par\pard\plain\hyphpar} {
Verduras\par\pard\plain\hyphpar} {
Espinacas\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE; JEREMY RIFKIN. {\i
BEYOND BEEF. THE RISE AND FALL OF CATTLE CULTURE .} DUTTON, NUEVA YORK
{\b
{\qc
PAUTAS DE CONSUMO
UNIVERSALIZABLES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
{\i
Ninguna pauta de consumo puede considerarse moralmente aceptable si es intr\u237?
nsecamente imposible de universalizar}; si s\u243?lo pueden disfrutar de ella una
minor\u237?a, en tanto la mayor\u237?a quede excluida de ella. S\u243?lo los
productos que todos los seres humanos pudiesen consumir de manera sustentable, sin
da\u241?ar al resto de la sociedad ni al medio ambiente, son aceptables para seres
humanos preocupados por un \u8220?consumo justo\u8221?. Pues bien: de acuerdo con
esta norma m\u237?nima, {\i
las dietas altamente c\u225?rnicas que prevalecen en los pa\u237?ses del Norte no
son moralmente aceptables.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En efecto: {\i
la dieta corriente en los pa\u237?ses del Norte, adem\u225?s de poco saludable, no
es generalizable al conjunto del planeta.} En 1990, para alimentar a los m\u225?s
de 5.300 millones de habitantes del planeta, se cont\u243? con una cosecha de 1.780
millones de toneladas de cereales. Supuesta una distribuci\u243?n igualitaria, con
esta cantidad hubiesen podido alimentarse suficientemente 5.900 millones de
personas; pero con el nivel de consumo per capita de Europa Occidental
(especialmente el consumo de carne), s\u243?lo 2.900 millones. En el mundo real,
sin distribuci\u243?n igualitaria (y con p\u233?rdidas del 40 por ciento
aproximadamente entre la cosecha y el consumo), aproximadamente la quinta parte de
la humanidad padece desnutrici\u243?n y hambre. A mediados de los noventa, 83
estados eran incapaces de producir o comprar los alimentos que sus poblaciones
necesitan. Y {\i
la brecha Norte/ Sur se refleja fielmente en el destino que damos a los cereales:
en el Norte, s\u243?lo el 30 por ciento se consume directamente, mientras que el 70
por ciento se emplea en criar animales; en el Sur, el 85 por ciento de los cereales
se consumen directamente{\super
{\b
CONSUMO DE CARNE DE VACUNO. 1960-1990 (kilogramos por persona y a\u241?
o)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
1961-65\par\pard\plain\hyphpar} {
Pa\u237?ses industrializados\par\pard\plain\hyphpar} {
27'17\par\pard\plain\hyphpar} {
Pa\u237?ses en v\u237?as de desarrollo\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE, WORLD RESOURCES INSTITUTE {\i
WORLD RESOURCES 1994-95}. WASHINGTON DC
{\b
{\qc
DIETA MEDITERR\u193?NEA Y JUSTICIA EN UN MUNDO
FINITO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Supongamos que la cosecha mundial de cereales aumenta hasta totalizar 2.000
millones de toneladas (fueron 1.880 millones en 1996). Con esto podr\u237?an
alimentarse s\u243?lo 2.500 millones de personas con dieta estadounidense (800 kg
de cereales al a\u241?o, la mayor\u237?a consumidos indirectamente en forma de
carne, huevos, leche, helados\u8230?). O bien 10.000 millones de personas con dieta
hind\u250? (300 kg de cereales, consumidos directamente casi en su totalidad).
Ninguna de estas dos dietas es muy saludable, la primera por exceso, la segunda por
defecto. En el t\u233?rmino medio se encuentra una dieta que nutricionalmente
resulta mucho m\u225?s adecuada, la dieta mediterr\u225?nea: con los 400 kg de
cereal por persona que consumen anualmente los italianos podr\u237?an alimentarse
5.000 millones de personas{\super
[44]}. S\u243?lo que desde 1999 ya somos m\u225?s de 6.000 millones, y la
poblaci\u243?n mundial sigue aumentando r\u225?pidamente\u8230? Todo parece indicar
que {\i
una dieta b\u225?sicamente mediterr\u225?nea, pero menos c\u225?rnica que la
actual, ser\u237?a al mismo tiempo: (I) ecol\u243?gicamente sustentable, (II)
generalizable} a {\i
toda la poblaci\u243?n mundial (y por ello, en potencia, moralmente aceptable) y
(III) m\u225?s saludable que la actual.}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
USO ANUAL PER C\u193?PITA DE GRANO Y CONSUMO DE PRODUCTOS GANADEROS EN PA\u205?SES
SELECCIONADOS. 1990 (cifras en kg de
grano)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PA\u205?S\par\pard\plain\hyphpar} {
GRANO\par\pard\plain\hyphpar} {
CARNE DE VACUNO\par\pard\plain\hyphpar} {
CARNE DE PORCINO\par\pard\plain\hyphpar} {
AVES DE CORRAL\par\pard\plain\hyphpar} {
CARNE DE OVINO\par\pard\plain\hyphpar} {
LECHE\par\pard\plain\hyphpar} {
QUESO\par\pard\plain\hyphpar} {
HUEVOS\par\pard\plain\hyphpar} {
EEUU.\par\pard\plain\hyphpar} {
Italia\par\pard\plain\hyphpar} {
China\par\pard\plain\hyphpar} {
-\par\pard\plain\hyphpar} {
India\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE: LESTER R. BROWN Y HAL KANE: {\i
FULL HOUSE REASSESSING THE EARTH'S POPULATION CARRYING CAPACITY,} NORTON. NUEVA
YORK. P. 261.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Por desgracia, en un pa\u237?s mediterr\u225?neo como el nuestro \u161?nos alejamos
cada vez m\u225?s de la dieta mediterr\u225?nea, por sobreconsumo de carne y
grasas, empeorando as\u237? las perspectivas de sustentabilidad y justicia para
nuestro mundo! La dieta mediterr\u225?nea patr\u243?n \u8212?con la ingesti\u243?n
de unas 2.360 kcal diarias, seg\u250?n los expertos en nutrici\u243?n\u8212? y
nuestro alejamiento de la misma se cuantifican en los dos cuadros siguientes. Vale
la pena se\u241?alar que en ese sobreconsumo de prote\u237?nas del 54 por ciento
con respecto al \u243?ptimo nutricional es la carne la que dispara las diferencias,
mientras que el pescado se encuentra en un nivel ajustado.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\b
COMPARACI\u211?N ENTRE EL CONSUMO MEDIO DE LOS ESPA\u209?OLES Y LA DIETA
MEDITERR\u193?NEA PATR\u211?N. A\u209?O
PRODUCTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
(A) GRS.\u8212?ML./ PERSONA/D\u205?A SEG\u218?N LA DIETA MEDITERR\u193?NEA
PATR\u211?N\par\pard\plain\hyphpar} {
(B) GRS.\u8212?ML./ PERSONA/ D\u205?A EN EL CONSUMO MEDIO DE LOS ESPA\u209?
OLES\par\pard\plain\hyphpar} {
COMPARACI\u211?N DE (B) RESPECTO A (A)\par\pard\plain\hyphpar} {
Cereales y derivados\par\pard\plain\hyphpar} {
-28 por ciento\par\pard\plain\hyphpar} {
Frutas\par\pard\plain\hyphpar} {
Patatas y hortalizas\par\pard\plain\hyphpar} {
Leche y derivados\par\pard\plain\hyphpar} {
+9 por ciento\par\pard\plain\hyphpar} {
Proteicos (huevos, carne, pescado y legumbres)\par\pard\plain\hyphpar} {
Grasas\par\pard\plain\hyphpar} {
Az\u250?cares (az\u250?car, miel y chocolates)\par\pard\plain\hyphpar} {
Vino\par\pard\plain\hyphpar} {
Bebidas no alcoh\u243?licas\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE, {\i
LA ALIMENTACI\u211?N} EN {\i
ESPA\u209?A,} MAPA 2000.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El siguiente cuadro muestra c\u243?mo, hist\u243?ricamente, la dieta de 1964
resultaba \u8212?en t\u233?rminos nutricionales\u8212? mucho m\u225?s adecuada que
la de 1999. {\i
El desarrollo puede degenerar en sobredesarrollo} \u8212?lo que parece haber
ocurrido en los pa\u237?ses m\u225?s industrializados, en el curso de los \u250?
ltimos decenios\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
COMPARACI\u211?N ENTRE EL CONSUMO MEDIO DE LOS ESPA\u209?OLES Y LA DIETA
MEDITERR\u193?NEA PATR\u211?N. EVOLUCI\u211?N TEMPORAL (porcentaje del aporte
cal\u243?rico)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u209?OS\par\pard\plain\hyphpar} {
PROTE\u205?NAS\par\pard\plain\hyphpar} {
CARBOHIDRATOS\par\pard\plain\hyphpar} {
GRASAS\par\pard\plain\hyphpar} {
TOTAL\par\pard\plain\hyphpar} {
RECOMENDACIONES (dieta mediterr\u225?nea patr\u243?n)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE, {\i
LA ALIMENTACI\u211?N} EN {\i
ESPA\u209?A.} MAPA 2000.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
GANADER\u205?A INTENSIVA Y SUFRIMIENTO
El criterio de universalidad que antes enunciamos, \u191?es el \u250?nico principio
que hemos de tomar en cuenta a la hora de enjuiciar moralmente nuestros sistemas
agropecuarios? Parece obvio que no. {\i
Una dieta universalizable pero que cause intenso padecimiento a muchos seres
sintientes ser\u225? tambi\u233?n objetable.} Ya el vegetariano genio renacentista
Leonardo da Vinci establec\u237?a con nitidez una distinci\u243?n entre
aprovecharnos de seres vivos sintientes y no sintientes: \u8220?Si la naturaleza ha
hecho capaces de sufrir dolor a las almas vegetativas dotadas de movimiento [los
animales, de acuerdo con la definici\u243?n aristot\u233?lica], velando por la
conservaci\u243?n de los instrumentos que el movimiento podr\u237?a deteriorar o
destruir, las almas vegetativas sin movimiento [las plantas], que no est\u225?n
expuestas a chocar contra obst\u225?culos exteriores, no necesitan de tal defensa,
y por esa raz\u243?n se las puede romper sin ocasionarles dolor como a los
animales{\super
[45]}\u8221?. Aunque hasta aqu\u237?, en este cap\u237?tulo, hemos razonado en
t\u233?rminos exclusivamente antropoc\u233?ntricos, desde una perspectiva \u233?
tica m\u225?s amplia existe otra raz\u243?n de mucho peso para rechazar la
ganader\u237?a intensiva: {\i
los animales criados en tales condiciones padecen una vida lamentable y llena de
sufrimientos.} Un reportaje pionero de Robert Jungk, escrito a comienzos de los
a\u241?os cincuenta, capta las primeras fases del proceso en el pa\u237?s que lo
inici\u243?, EE.UU.:\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta comarca [Des Moines, en Iowa] ten\u237?a fama por su ma\u237?z y sus cerdos.
Pero desde hace un par de a\u241?os nos enorgullece, sobre todo, nuestra
fabricaci\u243?n de gallinas. Ha o\u237?do usted perfectamente: las fabricamos.
Nuestros granjeros ya no f\u237?an al azar la cr\u237?a de gallinas. Nuestros
polluelos se generan y se cr\u237?an por m\u233?todos rigurosamente cient\u237?
ficos. Resultado: las cintas transportadoras de las granjas av\u237?colas producen
casi cada a\u241?o un nuevo modelo perfeccionado, como la Ford o la General Motors.
[\u8230?] Producci\u243?n en masa para un mercado de masas{\super
Despu\u233?s de la granja av\u237?cola, Jungk visita la \u8220?granja modelo\u8221?
de Isaac Sharkajan, \u8220?fabricante de carne y leche\u8221?, a unas cincuenta
millas de Los \u193?ngeles:\par\pard\plain\hyphpar} {
Consideramos nuestras vacas, ante todo, como si fueran unas m\u225?quinas \u8212?me
explic\u243? este pr\u243?spero granjero\u8212?. Alimentamos la m\u225?quina con
materia prima en forma de pienso, y \u233?sta la transforma en leche y mantequilla.
Nuestro ritmo de producci\u243?n es tan acelerado que las vacas suelen agotarse en
dos a\u241?os y medio. Si al cabo de este tiempo las dej\u225?ramos pastar en los
prados, se recuperar\u237?an indudablemente: pero he llegado a la conclusi\u243?n
de que este paro de la "m\u225?quina productora de leche" resulta antiecon\u243?
mico. Por ello prefiero enviarlas al matadero y comprar con ese dinero vacas
j\u243?venes, sin usar todav\u237?a{\super
\u161?La tesis cartesiana del animal-m\u225?quina, interesadamente redescubierta
por un sistema productivo que explota a los animales hasta la \u250?ltima gota de
leche y la \u250?ltima gota de sangre, sin tener para nada en consideraci\u243?n su
condici\u243?n de seres sintientes! Pensemos s\u243?lo en las aves criadas por su
carne o sus huevos (que cuantitativamente suponen el grueso de las vidas animales
implicadas en estas actividades, record\u233?moslo: casi 600 millones sacrificadas
en Espa\u241?a cada a\u241?o, casi 10.000 millones en EE.UU.). Se mantiene a estas
aves confinadas en min\u250?sculas jaulas apiladas en bater\u237?a, donde no pueden
desarrollar su comportamiento natural ni su vida social. Se les secciona el pico
(para reducir las heridas asociadas al canibalismo y las peleas). Desarrollan a
menudo osteoporosis, por la falta de ejercicio (combinada con la deficiencia en
calcio que conlleva la elevad\u237?sima tasa de puesta de huevos, en el caso de las
ponedoras). Cerca de la cuarta parte de las gallinas sufren rotura de huesos cuando
se las saca de sus jaulas para transportarlas a las plantas de procesamiento
industrial{\super
En las sociedades m\u225?s industrializadas se habla rutinariamente de \u8220?
ganader\u237?a no ligada a la tierra\u8221? para referirse a las explotaciones
porcinas y av\u237?colas{\super
[49]}: podemos estar seguros de que {\i
cada granja \u8220?no ligada a la tierra\u8221? causa un caudal ingente de
sufrimiento animal.} La evoluci\u243?n de la intensificaci\u243?n, adem\u225?s, es
rapid\u237?sima: si en la UE, en 1990, s\u243?lo cuatro de cada diez cerdos se
criaba en granjas de 50 \u243? m\u225?s animales, en 1997 esa cifra era de nueve de
cada diez{\super
{\b
{\qc
LA FILOSOF\u205?A MORAL EN DEFENSA DE LOS
Los movimientos de defensa de los animales han contribuido en los \u250?ltimos
decenios a dar forma a la conciencia moral emancipatoria hasta tal punto que, sin
su aportaci\u243?n, \u233?sta se ver\u237?a irremediablemente mutilada. \u8220?El
gran error de toda la \u233?tica\u8221?, escribi\u243? hace a\u241?os el m\u233?
dico y fil\u243?sofo alem\u225?n Albert Schweitzer, \u8220?ha sido, hasta ahora, el
de creer que debe ocuparse s\u243?lo de la relaci\u243?n del ser humano con el ser
humano\u8221?. En la estela de autores anglosajones como Jeremy Bentham o Henry S.
Salt, fil\u243?sofos contempor\u225?neos como Peter Singer han sentado con rigor
las bases para una verdadera \u8220?revoluci\u243?n copernicana\u8221? en la
filosof\u237?a moral: el ser humano debe dejar de ser el \u250?nico animal
merecedor de consideraci\u243?n moral. No hay buenas razones para que la comunidad
moral acabe all\u237? donde acaba la especie humana{\super
[51]}. Como venimos argumentando en este libro, los animales son lo suficientemente
parecidos a nosotros, en aspectos moralmente relevantes, como para que resulte
inaceptable el trato que les dispensamos actualmente. Vale la pena, en este punto,
evocar el sint\u233?tico razonamiento de Singer.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
No comemos animales por razones de salud ni para incrementar nuestra provisi\u243?n
alimentaria. La carne es un lujo, y la gente la consume porque su sabor le
gusta.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Al considerar el aspecto \u233?tico del uso de la carne para la alimentaci\u243?n
humana, estamos considerando una situaci\u243?n en la cual se debe sopesar un
inter\u233?s humano relativamente secundario y compararlo con la vida y el
bienestar de los animales afectados. El principio de igual consideraci\u243?n de
los intereses no consiente que se sacrifiquen los intereses principales a los
secundarios.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El conjunto de razones que se oponen al uso de animales para la alimentaci\u243?n
cobra m\u225?s fuerza cuando se hace que los animales lleven una vida llena de
sufrimiento para que su carne pueda ser accesible al consumo humano al menor coste
posible. Las formas modernas de crianza intensiva ponen los adelantos cient\u237?
ficos y tecnol\u243?gicos al servicio de la idea de que los animales son objetos y
est\u225?n destinados a que los usemos. Con el fin de tener la carne en la mesa a
un precio que la gente pueda pagar, nuestra sociedad tolera m\u233?todos de
producci\u243?n que recluyen a seres dotados de sensibilidad, en condiciones
inadecuadas e inc\u243?modas, durante todo el curso de su vida. Se trata a los
animales como si fueran m\u225?quinas de convertir forraje en carne, y cualquier
innovaci\u243?n que resulte en una \u8220?relaci\u243?n de conversi\u243?n\u8221?
m\u225?s alta ser\u225? probablemente aceptada. Tal como ha dicho una autoridad
sobre el tema, \u8220?s\u243?lo se reconoce que la crueldad es tal cuando deja de
ser lucrativa\u8221?. Para evitar el prejuicio de especie, debemos poner t\u233?
rmino a estas pr\u225?cticas}{\super
Las modernas factor\u237?as pecuarias son campos de exterminio y c\u225?maras de
tortura para animales{\super
No pueden describirse cabalmente de otra forma. No son \u8220?granjas\u8221? sino
por abuso de lenguaje: se trata de f\u225?bricas para producir carne, con los
mismos imperativos de reducci\u243?n de costes, productividad y eficiencia de las
dem\u225?s industrias capitalistas. {\i
La diferencia es que en este caso la materia prima son seres sintientes.} Es
inmoral someter a las vacas, los cerdos o las gallinas a los terribles sufrimientos
de la crianza intensiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
LA INTENSIFICACI\u211?N DE LA PRODUCCI\u211?N
GANADERA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
'LA RELACI\u211?N ENTRE AGRICULTURA Y MEDIO AMBIENTE NO ES EST\u193?TICA. LA
AGRICULTURA SE HA INTENSIFICADO Y LA INTENSIFICACI\u211?N, A SU VEZ, HA AUMENTADO
LA PRESI\u211?N SOBRE EL MEDIO AMBIENTE. EL SECTOR GANADERO EUROPEO PROPORCIONA UNA
IMAGEN CLARA DE LA TENDENCIA A LA INTENSIFICACI\u211?N. EN 1984 SE INTRODUJERON
CUOTAS EN EL SECTOR L\u193?CTEO PARA EVITAR LA SOBREPRODUCCI\u211?N Y ESTABILIZAR
LOS MERCADOS. EN EL SIGUIENTE DECENIO, LA PRODUCCI\u211?N DE LECHE B\u193?SICAMENTE
SE ESTABILIZ\u211? PERO EL N\u218?MERO DE VACAS LECHERAS DISMINUY\u211? EN UN 20
POR CIENTO, Y AUMENT\u211? EL RENDIMIENTO LECHERO. NO OBSTANTE EL N\u218?MERO DE
PRODUCTORES HA DISMINUIDO EN UN 50 POR CIENTO, EL TAMA\u209?O MEDIO DEL REBA\u209?O
HA PASADO DE 19 A 30 CABEZAS. ESTA CIFRA EN REALIDAD OCULTA LA TENDENCIA A
REBA\u209?OS MUCHO M\u193?S GRANDES, YA QUE EN LA UNI\u211?N EUROPEA M\u193?S DEL
40 POR CIENTO DE LAS VACAS SE ENCUENTRAN EN GRANJAS DE M\u193?S DE 50 VACAS, LO QUE
RESULTA EN UNA MAYOR CARGA GANADERA POR HECT\u193?REA EN LAS REGIONES DONDE SE
PRODUCE LA CONCENTRACI\u211?N."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: Comunicaci\u243?n de la Comisi\u243?n al Consejo, al Parlamento Europeo, al
Comit\u233? Econ\u243?mico y Social y al Comit\u233? de las Regiones: {\i
Orientaciones para una agricultura sostenible,} COM/99/0022 final. Bruselas
La tierra y sus criaturas son factores de producci\u243?n, que es lo mismo que
decir medios para fines, pero esto es su naturaleza secundaria, no su naturaleza
primaria. Antes que ninguna otra cosa son fines en s\u237? mismos, son meta-
econ\u243?micos y es racionalmente justificable decir, como una declaraci\u243?n de
principios, que en cierto sentido son sagrados. [\u8230?] Los animales superiores
tienen un valor econ\u243?mico por su utilidad, pero tienen un valor meta-
econ\u243?mico por s\u237? mismos. Si yo tengo un auto, que es una cosa hecha por
el hombre, podr\u237?a leg\u237?timamente proponer que la mejor manera de usarlo es
no preocuparse jam\u225?s acerca de su mantenimiento y utilizarlo hasta que se
estropee. [\u8230?] Pero si yo tengo un animal, supongamos que un ternero o una
gallina, una criatura viva, \u191?se me permite a m\u237? tratarlos como si fueran
s\u243?lo algo \u250?til? \u191?Puedo usarlos hasta acabar con ellos{\super
\u191?En qu\u233? condiciones, entonces, ser\u237?a moralmente l\u237?cito el
consumo de carne? {\i
S\u243?lo en el caso de animales que hubiesen sido sacrificados de forma indolora,
despu\u233?s de haber vivido una vida digna y rica en experiencias agradables.} De
manera aproximada, la ganader\u237?a extensiva tradicional se ajusta a estas pautas
(excepto en lo que ata\u241?e a los m\u233?todos indoloros de sacrificio, donde
a\u250?n hay que mejorar mucho las cosas): la vida de los pollos de corral, los
cerdos de dehesa o el ganado vacuno de monta\u241?a es envidiable si la comparamos
con sus cong\u233?neres sometidos a estabulaci\u243?n
industrial.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LOS DA\u209?OS SANITARIOS DEL EXCESO DE
CARNE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La dieta occidental t\u237?pica es demasiado rica en carne y grasas de origen
animal como para resultar saludable (y no digamos cuando se trata de los cad\u225?
veres animales producidos industrialmente, rebosantes de hormonas, antibi\u243?
ticos, etc.). Est\u225? cient\u237?ficamente establecido, m\u225?s all\u225? de
cualquier duda, que las dietas demasiado carn\u237?voras acarrean problemas
cardiacos, hipertensi\u243?n, obesidad, diabetes y varios tipos de c\u225?
ncer.\par\pard\plain\hyphpar} {
En EE.UU., el Comit\u233? de M\u233?dicos para una Medicina Responsable, comparando
la presencia de enfermedades como la hipertensi\u243?n, las dolencias cardiacas, el
c\u225?ncer, la diabetes, los c\u225?lculos en el ri\u241?\u243?n, la obesidad y
las enfermedades transmitidas por los alimentos entre vegetarianos y consumidores
de carne, estim\u243? en 1995 que {\i
los costes m\u233?dicos anuales relacionados con el consumo de carne estaban entre
29,000 y 61,000 millones de d\u243?lares} (y esta cifra ser\u237?a todav\u237?a
m\u225?s abultada si hubieran tomado en consideraci\u243?n la apoplej\u237?a y
otras enfermedades arteriales){\super
[55]}. Para poner esta cifra en su contexto, hay que saber que los costes directos
(estancias en el hospital, tratamientos, medicamentos, visitas al m\u233?
dico\u8230?) e indirectos (menor productividad, jornadas de trabajo perdidas,
pensiones y otros costes no m\u233?dicos) del tabaco en EE.UU. se estiman en 47.000
millones de d\u243?lares{\super
[56]}. {\i
En caso de que la estigmatizaci\u243?n del fumador pudiera justificarse
socialmente{\super
[57]}, hay que tener claro que la estigmatizaci\u243?n del consumidor de carne
est\u225? mucho m\u225?s justificada todav\u237?a.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
CUATRO RAZONES PARA RENUNCIAR A LA GANADER\u205?A
INTENSIVA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Recapitulemos: hay cuatro conjuntos independientes de razones que aconsejan
fuertemente dejar de criar y matar animales para comer sus cad\u225?veres, o al
menos {\i
reducir dr\u225?sticamente el consumo de productos de origen animal y renunciar a
la ganader\u237?a intensiva.} Los objetivos de protecci\u243?n ecol\u243?gica,
solidaridad humana y evitaci\u243?n de sufrimiento animal coinciden
felizmente:\par\pard\plain\hyphpar} {
En primer lugar est\u225?n las cuestiones morales que plantea la consideraci\u243?n
de los intereses de los propios animales. N\u243?tese que las formas de crianza
intensiva con mejor rendimiento en la conversi\u243?n de cereales en carne (dos a
uno, como vimos antes) se dan precisamente en los animales con menores capacidades
cognitivas y emocionales (por lo que hoy sabemos): aves de corral y peces de
acuicultura.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero hay un segundo y muy poderoso conjunto de razones de solidaridad humana: en un
mundo donde millones de humanos est\u225?n subalimentados o mueren de hambre, y en
cuyo horizonte oteamos problemas cada vez m\u225?s graves para alimentar
adecuadamente a una poblaci\u243?n creciente, no podemos desperdiciar tanta comida
criando animales como hacemos hoy.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los sistemas agropecuarios actuales producen ya hoy impactos ecol\u243?gicos
inaceptables, y \u8212?si pensamos en el futuro\u8212? son ecol\u243?gicamente
insostenibles.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pueden aducirse en \u250?ltimo lugar consideraciones sanitarias de peso: como
indicamos, la dieta occidental t\u237?pica es demasiado rica en carne y grasas de
origen animal como para resultar saludable.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que hay que interpretar el precepto ecologista de \u8220?caminar m\u225?s
ligeramente sobre la tierra\u8221? de forma que incluya \u8220?no avanzar hollando
los cad\u225?veres de los animales con quienes compartimos la biosfera\u8221?. Es
cierto que no podemos vivir sin aniquilar otras vidas, al menos vegetales (y por
ello nuestra existencia se perfila irremediablemente sobre un fondo tr\u225?gico),
pero hay m\u250?ltiples v\u237?as para minimizar el da\u241?o y la devastaci\u243?n
que hoy causamos. Una de las m\u225?s inmediatas y evidentes es dejar de comer
animales, o por lo menos carne y huevos procedente de esos dolorosos campos de
exterminio que llamamos granjas-factor\u237?a. Vale la pena atender a la sugerencia
del escritor italiano Umberto Eco:\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos estos frutos de la tierra [las legumbres: jud\u237?as, lentejas,
guisantes\u8230?] son ricos en prote\u237?nas vegetales, como sabr\u225? todo el
que emprenda un r\u233?gimen bajo en carnes, porque los especialistas en
nutrici\u243?n insistir\u225?n sin duda en que un buen plato de lentejas o de
guisantes tiene el mismo valor nutritivo que un grueso y jugoso filete, [\u8230?]
Por eso, cuando en el siglo X se empez\u243? a extender el cultivo de legumbres,
tuvo un efecto profundo en toda Europa, Los trabajadores pudieron comer m\u225?s
prote\u237?nas; como resultado, se hicieron m\u225?s robustos, vivieron m\u225?s
a\u241?os, criaron m\u225?s hijos y pudieron repoblar el continente. [\u8230?] Me
parece que esta historia de las jud\u237?as [en la Edad Media europea] actualmente
tiene alg\u250?n significado para nosotros. En primer lugar, nos indica qu\u233?
problemas ecol\u243?gicos hay que tomarse en serio. En segundo lugar, hace mucho
que sabemos que si Occidente comiera arroz tostado sin moler, con su c\u225?scara y
todo (que, por otra parte, est\u225? delicioso), podr\u237?amos consumir menos
comida, y mejor{\super
En un mundo intensamente humanizado y densamente poblado por nuestra especie, {\i
comer mucha carne (y pescado) puede significar quitarles a otros seres humanos el
alimento de la boca.} Aunque no cabe pensar que, en un mundo donde los alimentos
son mercanc\u237?as y se distribuyen en buena medida a trav\u233?s del poder de
compra de la gente, la autolimitaci\u243?n voluntaria en el consumo de carne vaya a
mejorar directamente la situaci\u243?n de los hambrientos (nunca se repetir\u225?
lo suficiente que lo que les falta a \u233?stos no es tanto alimento como poder y
opciones vitales), sin embargo s\u237? que es cierto que {\i
reducir el consumo de carne libera directamente espacio ecol\u243?gico,} y en esa
medida permite avanzar hacia un mundo m\u225?s sustentable. Es una condici\u243?n
no suficiente, pero s\u237? necesaria para el aut\u233?ntico desarrollo
sostenible.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?COMER ANIMALES ES \u8220?
NATURAL\u8221??\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph
par} {
Al discutir sobre estas cuestiones resulta frecuente o\u237?r que comer animales es
\u8220?natural\u8221? o \u8220?l\u243?gico\u8221?, o incluso un asunto de \u8220?
defensa propia\u8221?: puesto que los animales se comen entre s\u237?, \u191?por
qu\u233? no vamos a comerlos nosotros? Quien as\u237? razona incurre, como es
obvio, en una crasa falacia naturalista: el que un felino devore a un ant\u237?lope
es un acto desprovisto de significaci\u243?n moral, ya que ninguno de los dos
actores del drama es un agente moral. {\i
Pero los seres humanos s\u237? que lo somos;} y para saber lo que es moralmente
correcto no basta con echar una ojeada a las cadenas tr\u243?ficas dentro de la
biosfera. Que el pez grande se coma al chico no justifica en absoluto la \u8220?
modesta proposici\u243?n\u8221? del escritor irland\u233?s Jonathan Swift, sin ir
m\u225?s lejos{\super
[59]}. Dentro de muchas culturas humanas se ha practicado el canibalismo, pero no
puede apelarse a esta cuesti\u243?n de hecho como premisa para una defensa moral
del consumo de carne humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u250?n m\u225?s: hay indicios que apuntan a una pr\u225?ctica generalizada del
canibalismo en el pasado {\i
en todo el mundo.} El equipo de genetistas de John Gollinge, del Imperial College
de Londres, observ\u243? que las mujeres Fore de Pap\u250?a-Nueva Guinea (un
grupo \u233?tnico muy conocido por la enfermedad del {\i
kuru,} una encefalopat\u237?a espongiforme \u8212?similar al \u8220?mal de las
vacas locas\u8221? que hemos conocido recientemente en Europa\u8212? que se
transmit\u237?a mediante priones infecciosos al comer los Fore el cerebro de sus
muertos) ten\u237?an mayoritariamente una configuraci\u243?n gen\u233?tica que las
proteg\u237?a parcialmente del {\i
kuru:} dos copias diferentes del gen relacionado con los priones. Los
investigadores concluyeron que la pr\u225?ctica del canibalismo hab\u237?a
seleccionado esa composici\u243?n gen\u233?tica protectora. Pero la sorpresa vino
cuando el equipo analiz\u243? los genes de otras dos mil personas en todo el mundo,
{\i
hallando que la configuraci\u243?n gen\u233?tica protectora aparec\u237?a en todas
partes en un porcentaje muy superior a lo que ser\u237?a esperable sin una
presi\u243?n selectiva continuada} {\super
Si resulta veros\u237?mil que nuestros antepasados, de forma general, no le
hiciesen ascos al canibalismo que hoy juzgamos inaceptable, \u191?por qu\u233? no
ser\u237?a posible que el consumo de carne animal, que actualmente no nos parece
problem\u225?tico, se enfrentase en el futuro a un rechazo an\u225?logo? Si se ha
dado el progreso moral en cuanto a la primera cuesti\u243?n, \u191?por qu\u233? no
se dar\u225? en cuanto a la segunda?\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
UNA PROPUESTA \u201?TICO-POL\u205?TICA: MENOS CARNE, MEJOR CARNE, VIDA PARA EL
CAMPO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Resulta muy llamativo c\u243?mo, en el debate sobre los recursos alimentarios en un
mundo donde millones de personas padecen hambre y desnutrici\u243?n, no se
mencionan \u8212?como una variable trascendental para la posible soluci\u243?n del
problema\u8212? los h\u225?bitos de consumo de las poblaciones m\u225?s ricas del
planeta. Es como si la dieta c\u225?rnica fuese un tab\u250? pol\u237?tico
imposible de abordar; como si en la pr\u225?ctica acept\u225?ramos la famosa
\u8212?y terrible\u8212? frase que el presidente de EE.UU. George Bush
pronunci\u243? al pie del avi\u243?n que le iba a llevar a la \u8220?cumbre\u8221?
ambiental de R\u237?o de Janeiro en 1993, seg\u250?n la cual \u8220?nuestro modo de
vida no puede ser objeto de negociaciones\u8221?. Se discute y se act\u250?a como
si el hambre fuese s\u243?lo un problema de cantidades absolutas de alimentos y
poblaci\u243?n, pero en realidad se trata en alto grado de un problema de
cualidades: la composici\u243?n de nuestra dieta y el impacto ambiental diferencial
que tiene la producci\u243?n de diferentes alimentos. La filosof\u237?a moral
\u191?no tendr\u225? alguna cosa que decir sobre el pan, las verduras y las
hamburguesas?\par\pard\plain\hyphpar} {
Cada a\u241?o, estamos criando en Espa\u241?a casi 800 millones de mam\u237?feros y
aves para alimentarnos con su cuerpo o sus productos, la inmensa mayor\u237?a de
ellos en las inaceptables condiciones de la ganader\u237?a industrial{\super
[61]}. \u161?Veinte vidas por cada vida humana, en promedio estad\u237?stico! Hemos
visto que los actuales sistemas agropecuarios industriales, y la dieta rica en
carne t\u237?pica de los pa\u237?ses m\u225?s ricos, plantean importantes problemas
morales: no son ecol\u243?gicamente sustentables ni generalizables al conjunto de
la humanidad, adem\u225?s de generar un ingente sufrimiento
animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dado que una de las principales ra\u237?ces de los problemas de alimentaci\u243?n
presentes y \u8212?sobre todo\u8212? futuros es la dieta excesivamente carn\u237?
vora de las poblaciones m\u225?s ricas del planeta, y que por otro lado tal dieta
se basa en un indecible grado de sufrimiento animal (en las condiciones de
ganader\u237?a intensiva), el tratamiento de esta cuesti\u243?n permite vincular
tres l\u237?neas de reflexi\u243?n importantes en \u233?tica ecol\u243?gica: los
debates sobre los \u8220?l\u237?mites del crecimiento\u8221? y la sustentabilidad
ecol\u243?gica, los problemas de equidad y justicia internacional e
intergeneracional en lo que se refiere a la satisfacci\u243?n de las necesidades
b\u225?sicas, y la relaci\u243?n moral con los animales. Se trata, por tanto, de
una verdadera piedra de toque para la reflexi\u243?n moral. C\u243?mo alimentarse,
en las sociedades industrializadas, resulta ser una cuesti\u243?n de alto contenido
pol\u237?tico y moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La mejor manera de aumentar la eficiencia de la producci\u243?n agroalimentaria, a
nivel mundial, ser\u237?a reducir el excesivo consumo de carne en los pa\u237?ses
del Norte.} Necesitamos impulsar la transici\u243?n desde los actuales sistemas de
agricultura industrial hacia una agricultura y ganader\u237?a sustentables, mucho
menos intensivas en energ\u237?as no renovables y agroqu\u237?micos, que aseguren
la producci\u243?n de alimentos, respeten la biodiversidad, minimicen el
sufrimiento animal, revaloricen el trabajo agr\u237?cola y ganadero y creen nuevas
relaciones entre el campo y la ciudad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mi conclusi\u243?n es que deber\u237?amos cambiar nuestras pautas de
alimentaci\u243?n hacia una dieta b\u225?sicamente vegetariana \u8212?la \u8220?
dieta mediterr\u225?nea\u8221? que antes evocamos\u8212?, mucho menos rica en carne
que la actual, y renunciar a la ganader\u237?a intensiva{\super
[62]}. En un mundo que se acerca a sus l\u237?mites ecol\u243?gicos, la
composici\u243?n de la dieta resulta ser un factor esencial; urge poner en pr\u225?
ctica fuertes {\i
pol\u237?ticas p\u250?blicas de gesti\u243?n de la demanda, para ajustar el consumo
de carne a los recursos disponibles.} S\u243?lo resulta moralmente aceptable la
ganader\u237?a extensiva: crianza de aves en corrales abiertos, ganado vacuno y
ovino que pastan libremente en praderas, etc. (A condici\u243?n, claro est\u225?,
de que no se sobreexploten los pastizales, se minimice el sufrimiento producido a
los animales en el transporte y se los sacrifique con m\u233?todos
indoloros).\par\pard\plain\hyphpar} {
En torno a estos objetivos deber\u237?a poder articularse una amplia coalici\u243?n
social que uniese a ecologistas, defensores de los animales, ganaderos de
monta\u241?a (y peque\u241?os ganaderos en general), presentadores de las razas
aut\u243?ctonas, agricultores biol\u243?gicos, activistas de la alimentaci\u243?n
natural y consumidores conscientes. {\i
El lema de una coalici\u243?n as\u237? podr\u237?a ser "menos carne, mejor carne,
vida para el campo".}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
UN POEMA DE JOHN BERGER: 'SON LAS \u218?
LTIMAS'\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA BEVERLY\par\pard\plain\hyphpar} {
DETR\u193?S DE SU LENGUA\par\pard\plain\hyphpar} {
CON SU IDIOMA DE HIERBA\par\pard\plain\hyphpar} {
Y SU PASI\u211?N POR LA SAL.\par\pard\plain\hyphpar} {
DETR\u193?S DE SU PESADA LENGUA\par\pard\plain\hyphpar} {
H\u193?BIL NO OBSTANTE.\par\pard\plain\hyphpar} {
COMO LA MANO DE UN CIEGO.\par\pard\plain\hyphpar} {
UNA VACA SANA MASTICA\par\pard\plain\hyphpar} {
UNAS CINCUENTA VECES\par\pard\plain\hyphpar} {
ANTES DE VOLVER A TRAGAR EL ALIMENTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
PARECE BEVERLY.\par\pard\plain\hyphpar} {
QUE LOS ANIMALES EST\u193?N EMIGRANDO:\par\pard\plain\hyphpar} {
SU AM\u201?RICA\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS CONSTELACIONES ESTELARES\par\pard\plain\hyphpar} {
EL LAGARTO. EL LE\u211?N, LA OSA MAYOR.\par\pard\plain\hyphpar} {
ARIES, TAURO, EL CUERVO.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LIEBRE.\par\pard\plain\hyphpar} {
PUEDE QUE LOS M\u193?S PRUDENTES\par\pard\plain\hyphpar} {
COMO LOS AGUT\u205?S\par\pard\plain\hyphpar} {
HAYAN ESCOGIDO LA V\u205?A L\u193?CTEA\par\pard\plain\hyphpar} {
PEGA LA OREJA A SU LOMO\par\pard\plain\hyphpar} {
Y OIR\u193?S\par\pard\plain\hyphpar} {
EL OLEAJE DE SUS CUATRO EST\u211?MAGOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL SEGUNDO. EN FORMA DE RED.\par\pard\plain\hyphpar} {
TIENE EL NOMBRE DE UNA CONSTELACI\u211?N:\par\pard\plain\hyphpar} {
RET\u205?CULO. EL TERCERO\par\pard\plain\hyphpar} {
PARECE UN LIBRO ABIERTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO ENFERMA\par\pard\plain\hyphpar} {
Y PIERDE LAS GANAS DE MASTICAR\par\pard\plain\hyphpar} {
SUS CUATRO EST\u211?MAGOS ENMUDECEN\par\pard\plain\hyphpar} {
COMO LAS COLMENAS EN INVIERNO.\par\pard\plain\hyphpar} {
CADA A\u209?O SON M\u193?S LOS ANIMALES OUE PARTEN.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u211?LO QUEDAN YA LOS PEQUE\u209?OS ANIMALES FALDEROS Y
LOS\par\pard\plain\hyphpar} {
CADAVERES.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y LOS CADAVERES VIVOS O MUERTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
DESDE QUE NACEN TRANSFORMADOS\par\pard\plain\hyphpar} {
IRREMEDIABLEMENTE INVISIBLEMENTE EN CARNE\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?CREO QUE ES PERFECTAMENTE VIABLE\u8221?,\par\pard\plain\hyphpar} {
DECIA BOB RUST\par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA UNIVERSIDAD DE IOWA\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?DISE\u209?AR UN ANIMAL\par\pard\plain\hyphpar} {
ESPEC\u205?FICO PARA HAMBURGUESAS\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN TODAS PARTES\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ANIMALES DE LOS POBRES\par\pard\plain\hyphpar} {
MUEREN CON LOS POBRES\par\pard\plain\hyphpar} {
POR FALTA DE PROTE\u205?NAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO LAS ENTRAS DE LOS PASTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
TRAEN EL CALOR DEL HUERTO\par\pard\plain\hyphpar} {
AL FRESCOR DEL ESTABLO\par\pard\plain\hyphpar} {
Y EL ALIENTO C\u193?LIDO DEL AJO SILVESTRE\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA LIMPIAR EL ESTABLO\par\pard\plain\hyphpar} {
ESPARCE UN POCO\par\pard\plain\hyphpar} {
DEL ESTI\u201?RCOL DE LA YEGUA\par\pard\plain\hyphpar} {
ABSORBE SUS EXCREMENTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
VERDES DE HIERBA\par\pard\plain\hyphpar} {
Y L\u205?QUIDOS COMO LA PRIMAVERA\par\pard\plain\hyphpar} {
Y \u193?TALAS BIEN ESTA NOCHE\par\pard\plain\hyphpar} {
HAZLES UN LECHO DE HOJAS DE HAYA\par\pard\plain\hyphpar} {
BEVERLY\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?STAS SON LAS \u218?LTIMAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
* * *\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
AHORA QUE SE HAN IDO\par\pard\plain\hyphpar} {
ECHAMOS DE MENOS SU RESISTENCIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
DIFERENTES DEL \u193?RBOL\par\pard\plain\hyphpar} {
DEL R\u205?O O DE LA NUBE\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS ANIMALES TEN\u205?AN OJOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Y EN SU MIRADA VE\u205?AMOS PERMANENCIA\par\pard\plain\hyphpar} {
ERA EL MISMO ZORRO POR SIEMPRE JAM\u193?S.\par\pard\plain\hyphpar} {
MATARLO\par\pard\plain\hyphpar} {
SIGNIFICABA SACARLO A RASTRAS\par\pard\plain\hyphpar} {
MOMENT\u193?NEAMENTE DE LA TIERRA\par\pard\plain\hyphpar} {
DE SU ETERNIDAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS MOSCAS Y LOS CUERVOS DE ANTA\u209?O\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO DEVORABAN LOS CORDEROS MUERTOS\par\pard\plain\hyphpar} {
EMPEZABAN POR LOS OJOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
PERO LA OVEJA\par\pard\plain\hyphpar} {
YA HAB\u205?A PARIDO\par\pard\plain\hyphpar} {
SU PERMANENCIA\par\pard\plain\hyphpar} {
EL BUITRE SOBREVOLABA\par\pard\plain\hyphpar} {
ESPERANDO EL ETERNO MOMENTO OPORTUNO\par\pard\plain\hyphpar} {
CON LA INSISTENCIA\par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA MONTA\u209?A\par\pard\plain\hyphpar} {
UNA SOLA NOCHE ENGENDRABA\par\pard\plain\hyphpar} {
LA APARIENCIA DEL D\u205?A.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CAUTELOSA MIRADA ANIMAL\par\pard\plain\hyphpar} {
POR TODOS LADOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
ANTES LOS ANIMALES MANABAN COMO SU LECHE\par\pard\plain\hyphpar} {
AHORA QUE SE HAN IDO\par\pard\plain\hyphpar} {
ECHAMOS DE MENOS SU RESISTENCIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
DICEN QUE "SE DEBE COMPARAR A LA PUERCA\par\pard\plain\hyphpar} {
CON UNA VALIOSA MAQUINA\par\pard\plain\hyphpar} {
DE BOMBEAR COCHINILLOS\par\pard\plain\hyphpar} {
Y COMO TAL TRATARLA"\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
{\qc
A VECES TODAV\u205?A\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO VIERTES\par\pard\plain\hyphpar} {
LA LECHE\par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA JARRA BLANCA\par\pard\plain\hyphpar} {
PIENSO EN LAS OCAS\par\pard\plain\hyphpar} {
QUE COMO PERROS\par\pard\plain\hyphpar} {
GUARDABAN LA CASA\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Traducci\u243?n de Pilar V\u225?zquez. Publicado en {\i
Babelia,} 9 de junio de 2001. p. 4.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
9. \u191?CORAZ\u211?N DE CERDO?
{\line }
NOTAS SOBRE LA PROBLEM\u193?TICA DE LOS XENOTRASPLANTES Y LAS ESPERANZAS DE LA
CLONACI\u211?N TERAP\u201?
UTICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
SEG\u218?N SE\u209?AL\u211? ISAAC ASIMOV, UNO DE LOS GRANDES MAESTROS DE LA CIENCIA
FICCI\u211?N, LO DIF\u205?CIL NO ERA IMAGINARSE LA INVENCI\u211?N DE UN APARATO
NUEVO COMO LA TELEVISI\u211?N, SINO C\u211?MO LA TELEVISI\u211?N ACABAR\u205?A
AFECTANDO A NUESTRAS VIDAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Bernat Soria y Ver\u243?nica Juan{\super
{\b
{\qc
PRIMEROS INTENTOS DE
XENOTRASPLANTE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Est\u225?n documentadas diversas transfusiones de sangre de animal a hombre
realizadas en 1638 por Colle de Belluno (de Padua), en 1654 por Francesco Folliy en
1665 por Richard Lower (de Londres). Se sabe tambi\u233?n que en 1683, en Rusia, un
cirujano intent\u243? reparar el cr\u225?neo fracturado de un arist\u243?crata con
un trozo del cr\u225?neo de un perro. Despu\u233?s, a lo largo del siglo XX,
tuvieron lugar bastantes intentos de {\i
xenotrasplante}{\super
[2]}, en condiciones cl\u237?nicas, \u233?ticas y de seguridad que hoy juzgar\u237?
amos lamentables. Algunos de estos intentos fueron:\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1902, el cirujano Emerich Ullmann comunic\u243? en la Sociedad M\u233?dica de
Viena el primer caso de injerto renal realizado en el cuello de un perro. El
ur\u233?ter, conectado a la piel, dejaba brotar un l\u237?quido que \u8220?se
asemeja a la orina\u8221?, seg\u250?n relataron las cr\u243?nicas de la \u233?poca.
El mismo a\u241?o, Ullmann present\u243? una cabra con un ri\u241?\u243?n de perro
injertado en el cuello. A\u241?os m\u225?s tarde, y tras realizar muchas
experiencias similares, el cirujano austriaco revel\u243? uno de sus fracasos:
hab\u237?a intentado, sin \u233?xito, el injerto de un ri\u241?\u243?n de cerdo en
el pliegue del codo de una muchacha, pero sin poder vencer las dificultades
operatorias.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1906 se comunic\u243? el primer xenotrasplante \u8220?real\u8221? seg\u250?n los
t\u233?rminos actuales. En ese a\u241?o, Mathieu Jaboulay injert\u243? el
ri\u241?\u243?n de un cerdo a una mujer afectada por un s\u237?ndrome nefr\u243?
tico y el de una cabra en el codo de otra mujer. En ambos casos, los resultados
fueron negativos debido a una \u8220?hipercoagulaci\u243?n de la sangre\u8221?, que
en el fondo no era m\u225?s que un rechazo hiperagudo (v\u233?ase el recuadro
m\u225?s abajo).\par\pard\plain\hyphpar} {
Hacia 1920 Sergio Voronoff, un m\u233?dico ruso emigrado a Par\u237?s,
trasplant\u243? tejidos de test\u237?culos de mono a hombres de edad avanzada con
prop\u243?sitos de rejuvenecimiento sexual. Voronoff cre\u243? en el Castillo de
Grimaldi, en la Riviera, una granja para albergar monos procedentes de \u193?frica
Occidental y de Abisinia. Hab\u237?a escrito, poco antes: \u8220?En el cuerpo de
los monos superiores, parientes muy pr\u243?ximos del hombre, hay un dep\u243?sito
de piezas de recambio para el organismo del ser humano\u8221?. Sin duda, fue el
precursor del xenotrasplante moderno.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1962 se comunic\u243? que una maestra estadounidense a quien se hab\u237?a
trasplantado un ri\u241?\u243?n de chimpanc\u233? logr\u243? sobrevivir nueve
meses.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1970 tuvo lugar el primer trasplante de h\u237?gado de un chimpanc\u233? a un
ser humano. El donante falleci\u243? de inmediato y el receptor a los 21 d\u237?as.
89 intentos posteriores con h\u237?gados de chimpanc\u233?s tampoco tuvieron \u233?
xito.\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1984 se trasplant\u243? a una ni\u241?a reci\u233?n nacida, Baby Fae, un
coraz\u243?n de mandril: muri\u243? apenas 30 d\u237?as despu\u233?s. Se
suscit\u243? un debate \u233?tico intenso, porque cab\u237?a sospechar que el
cirujano Leonard Bailey (del Loma Linda Medicine Center) hab\u237?a mostrado mucho
m\u225?s inter\u233?s por ver si el coraz\u243?n del mono funcionaba en el cuerpo
de la ni\u241?a que por buscar un donante humano para \u233?sta, sin atender por
tanto a las perspectivas de supervivencia de su peque\u241?a
paciente.\par\pard\plain\hyphpar} {
A mediados de los a\u241?os noventa, la ingenier\u237?a gen\u233?tica
posibilit\u243? un avance tecnol\u243?gico que aviv\u243? intensamente el
inter\u233?s por los xenotrasplantes. En efecto, en 1995, un equipo de la empresa
brit\u225?nica Imutran dirigido por David White logr\u243? los primeros trasplantes
de \u243?rganos de cerdos transg\u233?nicos \u8220?humanizados\u8221? a monos que
consiguieron superar la fase de rechazo inicial hiperagudo{\super
[3]}. Se hab\u237?a insertado en el genoma de estos cerdos genes humanos que
codificaban ciertas prote\u237?nas para enga\u241?ar al sistema inmunitario humano,
de forma que \u233?ste no reconociese a las c\u233?lulas porcinas como extra\u241?
as.\par\pard\plain\hyphpar} {
En ese momento, la Asociaci\u243?n Americana de Trasplantes realiz\u243?
estimaciones que preve\u237?an, en el a\u241?o 2001, nada menos que 25.000
xenotrasplantes renales con \u243?rganos de cerdos transg\u233?nicos (hoy se
practican unos 33.000 trasplantes de ri\u241?\u243?n humano anualmente en el
mundo). La desmesura de esta cifra puede dar idea de las expectativas que albergan
ciertos sectores industriales y cient\u237?ficos con respecto a los
xenotrasplantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
RECHAZO HIPERAGUDO Y RECHAZO AGUDO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
EL {\i
RECHAZO HIPERAGUDO} ES EL M\u193?S GRAVE DE CUANTOS PUEDAN DARSE Y RECIBE ESTE
NOMBRE PORQUE SE PRODUCE POCO TIEMPO DESPU\u201?S DEL TRANSPLANTE. POR NORMA
GENERAL APARECE EN LAS PRIMERAS HORAS DESPU\u201?S DEL IMPLANTE Y DESTRUYE EL
\u211?RGANO EN UNOS POCOS MINUTOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EST\u193?N DEFINIDOS VARIOS FACTORES QUE PRODUCEN ESTE TIPO DE RECHAZO, POR UNA
PARTE SE DA PORQUE CUALQUIER ORGANISMO DISPONE DE UNOS ANTICUERPOS LOS LLAMADOS
ANTICUERPOS NATURALES, QUE LE PROTEGEN DE LA INVASI\u211?N DE C\u201?LULAS Y
MATERIAL GEN\u201?TICO DE OTRAS ESPECIES. ESTOS ANTICUERPOS EST\u193?N PRESENTES
CUANDO LAS ESPECIES SE HALLAN ALEJADAS FILO-GEN\u201?TICAMENTE ENTRE S\u205?,
ACTUANDO DE UN MODO SIMILAR A LOS ANTICUERPOS QUE DIFERENCIAN LOS GRUPOS
SANGU\u205?NEOS. CUANDO SE MEZCLAN SANGRES DE GRUPOS DIFERENTES (A Y B, POR
EJEMPLO) SE PRODUCE UNA REACCI\u211?N DE RECHAZO QUE CONLLEVA LA DESTRUCCI\u211?N
DE LAS C\u201?LULAS SANGU\u205?NEAS "INVASORAS".\par\pard\plain\hyphpar} {
AS\u205? EN 1970 CALNE DIVIDI\u211? LOS XENOTRASPLANTES EN {\i
DISCORDANTES,} EN LOS QUE EXIST\u205?AN ANTICUERPOS PREFORMADOS EN EL RECEPTOR
CONTRA LA ESPECIE DONANTE O {\i
CONCORDANTES} CUANDO ESTOS ANTICUERPOS NO ESTABAN
PRESENTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
CUANDO SE IMPLANTA EL \u211?RGANO DE UN CERDO EN UNA PERSONA POR EJEMPLO, ESTOS
ANTICUERPOS \u8212?QUE EST\u193?N PRESENTES EN EL MOMENTO DEL TRASPLANTE\u8212? SE
FIJAN EN ESTE \u211?RGANO Y ACTIVAN UNAS PROTE\u205?NAS QUE CIRCULAN POR LA SANGRE
PROVOCANDO LA DESTRUCCI\u211?N DEL \u211?RGANO ESTAS PROTE\u205?NAS RECIBEN EL
NOMBRE DE {\i
COMPLEMENTO.} HOY POR HOY ES IMPOSIBLE ELIMINAR TOTALMENTE ESTOS ANTICUERPOS, YA
QUE EL ORGANISMO LOS PRODUCE DE FORMA CONSTANTE. LO QUE SE INTENTA EN CONSECUENCIA
ES INHIBIR EL MECANISMO DE ACTIVACI\u211?N DE LAS PROTE\u205?NAS DEL COMPLEMENTO
QUE SON LAS QUE AL UNIRSE CON LOS ANTICUERPOS, DESENCADENAN LA DESTRUCCI\u211?N DEL
\u211?RGANO.\par\pard\plain\hyphpar} {
PARA REGULAR EL COMPLEMENTO LAS MEMBRANAS DE LAS C\u201?LULAS EXPRESAN OTRO TIPO DE
PROTE\u205?NAS ({\i
PROTE\u205?NAS REGULADORAS DEL COMPLEMENTO,} PRC). LAS PRC INHIBEN LA
ACTIVACI\u211?N DEL COMPLEMENTO CUANDO EL \u211?RGANO (O CELULAS RECIBIDAS) SON DE
LA MISMA ESPECIE. POR CONSIGUIENTE LAS PRC HUMANAS INHIBEN LA ACTIVACI\u211?N DEL
COMPLEMENTO HUMANO, CON LO QUE EL RECHAZO HIPERAGUDO NO SE PRODUCE HABITUALMENTE
CUANDO SE TRASPUNTAN \u211?RGANOS HUMANOS, EN CAMBIO, CUANDO EL COMPLEMENTO HUMANO
ENTRA EN CONTACTO CON UN \u211?RGANO DE CERDO O DE OTRA ESPECIE DISTINTA, LAS PRC
NO ACTUAN, CON LO QUE EL COMPLEMENTO SE ACTIVA Y SE DESTRUYE EL \u211?RGANO. LA
INTRODUCCI\u211?N DE LOS GENES HUMANOS DE LAS PRC EN EL ORGANISMO DEL CERDO
PERSIGUE QUE \u201?STAS ACT\u218?EN. DE ESTE MODO, EL COMPLEMENTO NO SE ACTIVA Y EL
\u211?RGANO NO ES DESTRUIDO. ESTA ESTRATEGIA ES LA QUE HA PERMITIDO A
INVESTIGADORES DE LA EMPRESA IMUTRAN SUPERAR LA BARRERA HASTA AHORA INSALVABLE, DEL
RECHAZO HIPERAGUDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN EL TRASPLANTE DE \u211?RGANOS DE PRIMATES SUPERIORES MUCHO M\u193?S CERCANOS AL
HOMBRE EN LA L\u205?NEA EVOLUTIVA QUE LOS CERDOS, LA REACCI\u211?N DE RECHAZO, QUE
TAMBI\u201?N SE PRODUCE, NO ES TAN R\u193?PIDA (SUELE APARECER AL SEGUNDO O TERCER
D\u205?A). LA RAZ\u211?N ES QUE LOS ANTICUERPOS NO EST\u193?N PRESENTES EN EL
MOMENTO DEL TRASPLANTE. CUANDO EL TRASPLANTE ES ENTRE HUMANOS EL RECHAZO APARECE
ENTRE 5 Y 7 D\u205?AS TIEMPO QUE NECESITA EL SISTEMA INMUNITARIO DEL RECEPTOR PARA
PRODUCIR LOS ANTICUERPOS EN CUALQUIER CASO. EL RECHAZO HIPERAGUDO ES INEXISTENTE Y
EL FEN\u211?MENO RECIBE ENTONCES EL NOMBRE DE {\i
RECHAZO AGUDO,} SIN EMBARGO SI SE TRASPLANTAN \u211?RGANOS HUMANOS CON GRUPOS
SANGU\u205?NEOS INCOMPATIBLES (A Y B, POR EJEMPLO). SE PRODUCE UN RECHAZO
HIPERAGUDO DE FORMA ID\u201?NTICA AL QUE TIENE LUGAR SI EL \u211?RGANO ES DE CERDO.
EL MOTIVO ES LA PRESENCIA TAMBI\u201?N EN EL MOMENTO DEL TRASPUNTE DE ANTICUERPOS
CONTRA EL GRUPO SANGU\u205?NEO CONTRARIO QUE ACTIVAR\u193?N EL
COMPLEMENTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
A MEDIADOS DE LOS NOVENTA, INVESTIGADORES DE LA COMPA\u209?\u205?A IMUTRAN
(CONTROLADA POR LA MULTINACIONAL SANDOZ, LUEGO NOVARTIS) BAJO LA DIRECCI\u211?N DEL
DOCTOR DAVID WHITE HAN CONSEGUIDO QUE LA APARICI\u211?N DEL RECHAZO AGUDO USANDO
\u211?RGANOS DE ESTOS CERDOS MODIFICADOS GEN\u201?TICAMENTE Y SIN ADMINISTRAR
NING\u218?N TIPO DE INMUNOSUPRESI\u211?N, SEA SIMILAR EN EL TIEMPO A LA DE
PRIMATES. EN LOS EXPERIMENTOS REALIZADOS HASTA LA FECHA EL RECHAZO APARECE A LOS 5
D\u205?AS DE MEDIA.\par\pard\plain\hyphpar} {
PESE A TODO, TODAV\u205?A NO HA SIDO POSIBLE OBTENER SUPERVIVENCIAS PROLONGADAS CON
TRASPLANTES ENTRE ESPECIES CERCANAS AL HOMBRE. NI SIQUIERA SE SABEN CON EXACTITUD
LAS CAUSAS DEL FRACASO DE XENOTRASPLANTES EN HUMANOS COMO LOS DOS H\u205?GADOS DE
BABUINO IMPLANTADOS EN 1992 Y 1993 EN PITTSBURGH. SE ESPECULA CON LA POSIBILIDAD
QUE EXISTIERA UN RECHAZO SUBYACENTE PERO TAMPOCO \u201?STE PUEDE CONSIDERARSE UNA
CAUSA DEFINITIVA. ALGUNOS CIENT\u205?FICOS HAN APUNTADO, INCLUSO, LA EXISTENCIA DE
PROBLEMAS DE TIPO METAB\u211?LICO, MUCHO M\u193?S IMPORTANTES EN EL CASO DEL
H\u205?GADO. SEG\u218?N ESTAS OBSERVACIONES, EL FRACASO PUDO SER DEBIDO SIMPLEMENTE
A QUE EL H\u205?GADO DE BABUINO ERA INCAPAZ DE METABOLIZAR PRODUCTOS HUMANOS. LOS
ASPECTOS METAB\u211?LICOS, EN CUALQUIER CASO, ADQUIEREN CADA VEZ MAYOR PROTAGONISMO
EN ESTE TIPO DE EXPERIMENTACIONES. AUNQUE PARA ELLO DEBEN INCREMENTARSE LOS \u205?
NDICES DE SUPERVIVENCIA CIFRADOS EN SU MAYOR PARTE EN EL MES DE
VIDA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: p\u225?gina web www.trans-net.org/xenotras, consultada el 4 de junio de
2002. Se trata de una secci\u243?n de la p\u225?gina web de la Red Espa\u241?ola de
Trasplantes, www.trans-net.org, una buena fuente de informaci\u243?n sobre
trasplantes.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
D\u201?FICIT DE \u211?RGANOS PARA
TRASPLANTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
En los a\u241?os ochenta y noventa del siglo XX, tras el auge del {\i
alotrasplante} humano \u8212?el trasplante de \u243?rganos entre humanos\u8212?
propiciado por la aparici\u243?n del f\u225?rmaco antirrechazo ciclosporina en
1980, se vieron cumplidas muchas de las expectativas que durante largo tiempo
hab\u237?a suscitado el trasplante como herramienta terap\u233?utica. Su
consolidaci\u243?n entre las pr\u225?cticas quir\u250?rgicas y la progresiva mejora
de los resultados a largo plazo propici\u243? el replanteamiento de las
indicaciones y el acceso a los programas de trasplante de un creciente n\u250?mero
de pacientes. As\u237?, a finales de la d\u233?cada de los ochenta ya no era
condici\u243?n necesaria que los pacientes incluidos en los programas de trasplante
se hallaran en situaciones cl\u237?nicas terminales y su estado objetivamente
deteriorado. Por el contrario, empez\u243? a consolidarse la tendencia de la
indicaci\u243?n del trasplante como terap\u233?utica para aquellos casos en los que
la evoluci\u243?n de la enfermedad hac\u237?a presagiar un grave riesgo. Hemos
llegado a una situaci\u243?n en que cada a\u241?o se realizan m\u225?s de 50.000
trasplantes en todo el mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
De manera que el aumento de la demanda de \u243?rganos para trasplante es una
realidad, y con ella han aumentado tambi\u233?n las listas de espera. Seg\u250?n
datos del Consejo de Europa correspondientes a 1995, m\u225?s de 86.000 personas en
todo el mundo estaban en lista de espera para el trasplante de \u243?rganos. En el
Congreso de la Sociedad Internacional de Trasplantes celebrado en 1996 en
Barcelona, se revel\u243? que esta cifra podr\u237?a alcanzar hasta las 150.000
personas en todo el mundo si se armonizaran todas las cifras de estimaci\u243?n.
Incluso en los pa\u237?ses con un n\u250?mero mayor de donantes, como Espa\u241?
a \u8212?33,7 por mill\u243?n de habitantes en 2001\u8212?, \u8220?sigue
falleciendo el 8 por ciento de los enfermos que hay en lista de espera para recibir
un h\u237?gado{\super
[4]}\u8221?, en el conjunto de los \u243?rganos vitales el promedio es del 12 por
ciento, y hay unos 4.800 enfermos en lista de espera{\super
{\b
{\qc
UN MERCADO POTENCIALMENTE MUY
LUCRATIVO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Peter Laing, analista de bolsa en Londres, pronostic\u243? a mediados de los
noventa que el mercado de los xenotrasplantes podr\u237?a alcanzar los 8.000
millones de d\u243?lares en el 2010. En plena euforia m\u233?dico-mercantil, Laing
preve\u237?a que, gracias a los nuevos \u243?rganos animales, los trasplantes de
ri\u241?\u243?n aumentar\u237?an desde los aproximadamente 33.000 actuales hasta
300.000 en el a\u241?o 2010; los de coraz\u243?n, de los actuales 3.000 a 110.000,
y los trasplantes conjuntos de coraz\u243?n y pulm\u243?n (hoy, apenas 150 en todo
el mundo) llegar\u237?an a los 20.000{\super
[6]}. En ese momento, el mercado de los trasplantes se habr\u237?a multiplicado por
diez (de los aproximadamente 50.000 anuales hasta medio mill\u243?n), el 90 por
ciento de los cuales se abastecer\u237?a con \u243?rganos de cerdos transg\u233?
nicos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Est\u225?n metidas a fondo en estas investigaciones compa\u241?\u237?as como
Imutran de Cambridge (fundada en 1984, y adquirida por la multinacional Sandoz-
Novartis en 1993), Immerge Biotherapeutics (tambi\u233?n ligada a Novartis) o PPL
Therapeutics (vinculada a Geron). La multinacional Novartis es, con diferencia, la
que tiene mayores intereses en el sector. El mismo Laing preve\u237?a que hacia el
2010, Novartis podr\u237?a controlar la mitad del mercado mundial de medicamentos
para trasplantes (su Ciclosporina A ha sido un verdadero \u233?xito de ventas en
los \u250?ltimos veinte a\u241?os), y el 60 por ciento de los
xenotrasplantes{\super
[7]}. La idea es vender paquetes integrados de \u243?rganos animales patentados y
f\u225?rmacos inmunodepresores.\par\pard\plain\hyphpar} {
En Espa\u241?a se constituy\u243?, en junio de 1997, la Subcomisi\u243?n de
Xenotrasplantes, con dependencia de la Comisi\u243?n de Trasplantes del Consejo
Interterritorial del Sistema Nacional de Salud, con secretar\u237?a en la
Organizaci\u243?n Nacional de Trasplantes, y composici\u243?n multidisciplinar, con
el fin tanto de seguir la marcha de todas las investigaciones como de elaborar
recomendaciones y asesorar a los organismos sanitarios y no sanitarios en materia
de xenotrasplante. El mismo a\u241?o se iniciaba en el Complejo Hospitalario Juan
Canalejo de La Coru\u241?a un proyecto pionero en el mundo, dirigido por el doctor
Rafael M\u225?\u241?ez: utilizar los cerdos transg\u233?nicos desarrollados y
patentados por Imutran para el trasplante de \u243?rganos animales, tras las
experiencias iniciales llevadas a cabo por la propia compa\u241?\u237?a en
Cambridge.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL RIESGO DE UNA
PANDEMIA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El riesgo m\u225?s grave en xenotrasplantes,} m\u225?s all\u225? de los que
correr\u237?a cada paciente individual, {\i
es que agentes pat\u243?genos conocidos o desconocidos infecten al receptor,} y
quiz\u225? puedan extenderse despu\u233?s a la poblaci\u243?n en general. Como el
microorganismo es de origen no humano, se da una ausencia de inmunidad previa en el
ser humano, y una gran dificultad diagn\u243?stica por la ausencia de pruebas de
laboratorio espec\u237?ficas. Despu\u233?s de la devastadora experiencia con el
sida en los \u250?ltimos veinte a\u241?os, es algo que nadie deber\u237?a tomarse a
la ligera.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sabemos que {\i
los agentes m\u225?s infecciosos han resultado ser a menudo el resultado del cruce
de la barrera entre especies.} Los virus, por ejemplo, est\u225?n bastante
especializados en determinados hu\u233?spedes, y su coevoluci\u243?n conjunta ha
llevado en general a situaciones de equilibrio: pero cuando el virus logra el salto
a una nueva especie hu\u233?sped, pueden ocurrir episodios de terrible virulencia
(y nunca mejor empleado el adjetivo que en este caso). As\u237?, tanto el virus de
la espantosa gripe \u8220?espa\u241?ola\u8221? de 1918 \u8212?que mat\u243? a 20
millones de personas en todo el mundo\u8212? como el virus asi\u225?tico de 1957, y
el de Hong Kong de 1968, mutaron en cerdos. En cuanto a la neumon\u237?a at\u237?
pica asi\u225?tica de 2002-2003, se cree que el pat\u243?geno resid\u237?a en la
civeta, un mam\u237?fero criado en granjas chinas para el consumo de su
carne.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los a\u241?os cincuenta del siglo XX, millones de personas fueron contaminadas
con el SV40, un virus de primate, a trav\u233?s de vacunas contra la poliomielitis
fabricadas en cultivos de c\u233?lulas de ri\u241?ones de mono. Tambi\u233?n
tenemos el caso de la infecci\u243?n de la fiebre del pollo en Hong Kong, en 1997;
o de los filovirus \u201?bola y Marburg, procedentes de simios, que generaron
cruentas epidemias humanas en los a\u241?os noventa.\par\pard\plain\hyphpar} {
El VIH (virus del sida) procede del retrovirus de un primate, aunque subsisten
dudas sobre la forma precisa en que se desarroll\u243? la infecci\u243?n. Seg\u250?
n una de las hip\u243?tesis{\super
[8]}, pudieron ser las transfusiones de sangre de chimpanc\u233?s, babuinos y otras
clases de monos, realizadas entre 1920 y 1960 (para investigar la transmisi\u243?n
de la malaria), las causantes de la pandemia{\super
{\b
{\qc
RETROVIRUS PORCINOS END\u211?GENOS QUE INFECTAN C\u201?LULAS
HUMANAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los trasplantes con \u243?rganos de simios se abandonaron en buena medida,
precisamente, porque los agentes pat\u243?genos tendr\u237?an m\u225?s facilidades
para saltar la barrera entre especies en el caso de especies tan cercanas como
\u8212?por ejemplo\u8212? chimpanc\u233?s y seres humanos{\super
[10]}. Los cerdos, m\u225?s lejanos evolutivamente, parec\u237?an en este sentido
m\u225?s seguros. Pero en 1997 dos equipos independientes de investigadores
brit\u225?nicos probaron que {\i
retrovirus end\u243?genos de los cerdos} (PERV, seg\u250?n las siglas en ingl\u233?
s) {\i
eran capaces de infectar a c\u233?lulas humanas in vitro}. Como subray\u243?
entonces el experimentado vir\u243?logo Rafael N\u225?jera, del Instituto de Salud
Carlos III, \u8220?a partir del momento en que Robin Weiss prueba que en el cerdo
existen retrovirus porcinos capaces de infectar c\u233?lulas humanas en
laboratorio, y recombinarse con otros virus, se produce un cambio diametral en la
situaci\u243?n en xenotrasplantes{\super
Estos {\i
retrovirus end\u243?genos} son virus que, de forma natural y a lo largo de cientos
de millones de a\u241?os, han insertado sus genes en el genoma del hu\u233?sped
donde est\u225?n alojados; as\u237?, pasan a formar parte de ese genoma y se
replican con \u233?l. Por lo general son inofensivos, pero se ha comprobado que
cierto n\u250?mero de leucemias felinas est\u225?n causadas por retrovirus
end\u243?genos del propio gato. \u8220?Muchos de estos virus\u8221?, explica el
genetista ingl\u233?s Jonathan Stoye, \u8220?que constituyen m\u225?s del 5 por
ciento del material gen\u233?tico de nuestros cromosomas, no son funcionales, sino
defectivos, ya que no tienen ninguna funci\u243?n ni crean problemas. Sin embargo,
una parte de ellos puede reactivarse y multiplicarse como virus con capacidad
infecciosa, y todav\u237?a no conocemos bien las consecuencias{\super
{\b
LOS MECANISMOS DE INMUNOSUPRESI\u211?
EL OBJETIVO DE LA INMUNOSUPRESI\u211?N ES INHIBIR LA RESPUESTA DEL SISTEMA
INMUNOL\u211?GICO ANTE LA PRESENCIA DE UN ELEMENTO EXTRA\u209?O. EN EL CASO DE LOS
TRASPLANTES DE \u211?RGANOS \u8212?LOS ELEMENTOS EXTRA\u209?OS\u8212? LA RESPUESTA
INMUNE DEBE MODULARSE CON UNA DOBLE FINALIDAD; POR UNA PARTE PARA EVITAR, O CUANDO
MENOS LIMITAR, EL FEN\u211?MENO DE RECHAZO; POR OTRA PARA GARANTIZAR EL NIVEL DE
DEFENSAS NATURALES SUFICIENTES PARA HACER FRENTE A INFECCIONES. POR ESO, A LO LARGO
DE LA HISTORIA LAS DIFERENTES PAUTAS INMUNOSUPRESORAS HAN DEBIDO BUSCAR EL
EQUILIBRIO ADECUADO ENTRE RESPUESTA INMUNE Y PROFILAXIS DEL RECHAZO, AL TIEMPO QUE
SE INVESTIGABA C\u211?MO LIMITAR LOS INEVITABLES EFECTOS T\u211?XICOS DE TODO
MEDICAMENTO POTENTE Y, A MENUDO, POCO SELECTIVO.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA PRIMERA RESPUESTA EFECTIVA AL PROBLEMA PLANTEADO VINO DE LA MANO DE LA
CICLOSPORINA, F\u193?RMACO SINTETIZADO A PARTIR DE UN HONGO, CON EL QUE SE
CONSIGUI\u211? COMBINAR TRES FACTORES CLAVE: REDUCCI\u211?N DE LA RESPUESTA INMUNE,
LIMITACI\u211?N DE LOS EFECTOS YATROG\u201?NICOS Y MAYOR SELECTIVIDAD EN SU
ACCI\u211?N SOBRE LAS C\u201?LULAS DEL SISTEMA INMUNITARIO.\par\pard\plain\hyphpar}
{
LOS MISMOS OBJETIVOS SON LOS QUE ACTUALMENTE SE PLANTEAN LOS INVESTIGADORES PARA
SUPERAR EL RECHAZO EN EL XENOTRASPLANTE. PARA ELLO, ADEM\u193?S DE CICLOSPORINA
DISPONEN DE DIVERSOS F\u193?RMACOS CON MECANISMOS DE ACCI\u211?N BASADOS EN EVITAR
LA PROLIFERACI\u211?N DE LAS C\u201?LULAS RESPONSABLES DE LA RESPUESTA INMUNE
(PRINCIPALMENTE LINFOCITOS T Y B) O BIEN MANIPULAR LAS SE\u209?ALES QUE ACTIVAN LA
ACCI\u211?N DE ESTAS C\u201?LULAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN CONDICIONES NORMALES, LA COMBINACI\u211?N DE DIFERENTES PAUTAS INMUNOSUPRESORAS
O LA ADMINISTRACI\u211?N DE UN \u218?NICO F\u193?RMACO CONSIGUEN INDICES DE
SUPERVIVENCIA DE INJERTO Y PACIENTE QUE SE SIT\u218?AN CERCA DEL 90 POR CIENTO AL
A\u209?O DEL TRASPLANTE Y ENTRE EL 75 POR CIENTO Y EL 80 POR CIENTO A LOS CINCO
A\u209?OS. TALES RESULTADOS, SIN EMBARGO, NO SON EQUIPARABLES CON LOS QUE SE
OBTIENEN EN XENOTRASPLANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
SALVO CONTADAS EXCEPCIONES, EN LA MAYOR\u205?A DE XENOTRASPLANTES EXPERIMENTALES
LOS INDICES DE SUPERVIVENCIA APENAS SE SIT\u218?AN ALREDEDOR DE LOS 30 D\u205?AS,
EL MOTIVO FUNDAMENTAL HA SIDO LA TOXICIDAD DE LOS F\u193?RMACOS UTILIZADOS PARA
PREVENIR EL RECHAZO.\par\pard\plain\hyphpar} {
HOY EN D\u205?A LAS TERAPIAS INMUNOSUPRESORAS PUEDEN SER MUY POTENTES. PERO DESDE
LA \u211?PTICA DE LA ADMINISTRACI\u211?N CR\u211?NICA DE F\u193?RMACOS, PODR\u205?A
DECIRSE QUE SE HA LLEGADO A UN LIMITE QUE DE SOBREPASARLO, PUEDE INDUCIR GRAVES
PROBLEMAS DE TIPO SECUNDARIO. MANTENER INMUNOSUPRESIONES MUY ELEVADAS DE FORMA
CR\u211?NICA IMPLICA A LA LARGA LA APARICI\u211?N DE INFECCIONES OPORTUNISTAS,
TRASTORNOS LINFOPROLIFERATIVOS O INCLUSO DIVERSAS FORMAS DE C\u193?NCER. LA
INMUNOSUPRESI\u211?N GLOBAL QUE SE EST\u193? UTILIZANDO HOY EN D\u205?A EST\u193?
MUY CERCA DE LOS M\u193?XIMOS QUE PUEDE SOPORTAR EL CUERPO HUMANO DE FORMA CR\u211?
NICA SIN PROVOCAR ESTOS EFECTOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: p\u225?gina web www.trans-net.org/xenotras. consultada el 4 de junio de
Como indiqu\u233? antes, Stoye y otros genetistas del National Institute for
Medical Research de Londres mostraron en 1997 que dos tipos distintos de provirus
end\u243?genos insertos en el genoma de los cerdos pod\u237?an infectar c\u233?
lulas humanas, causando virus potencialmente pat\u243?genos para los
pacientes{\super
[13]}. \u8220?Aunque todav\u237?a no sabemos cu\u225?les provirus son capaces de
generar virus infecciosos, el n\u250?mero de provirus sugiere que criar cerdos
libres de virus ser\u225? una tarea formidablemente compleja, y acaso
imposible{\super
En esta misma l\u237?nea, en julio de 2000, los bi\u243?logos Michael Tristam y
Joanne Martin \u8212?del Imperial College de Londres\u8212? probaron que retrovirus
de la misma familia de los que infectan a los cerdos eran capaces de saltar de un
oso koala a un gib\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se sabe que, despu\u233?s de un xenotrasplante, c\u233?lulas del \u243?rgano
extra\u241?o se difunden por todo el organismo del paciente, fij\u225?ndose a
menudo de forma estable en \u233?ste: es lo que suele llamarse {\i
quimerismo post-trasplante{\super
[15]}.} En los xenotrasplantes, los posibles virus ex\u243?ticos ir\u237?an a parar
a un paciente sumamente inmunodeprimido para evitar el rechazo: \u233?ste es uno de
los factores principales de riesgo. Otro lo constituye el hecho de que los
pat\u243?genos extra\u241?os, en el cuerpo humano, se hallar\u237?an sometidos a
una permanente situaci\u243?n de estr\u233?s biol\u243?gico, lo cual
favorecer\u237?a su tasa de mutaciones, posibilitando una adaptaci\u243?n al
organismo humano m\u225?s r\u225?pida que la que se dar\u237?a en circunstancias
normales. Seg\u250?n Jonathan Allen \u8212?del Departamento de Virolog\u237?a e
Inmunolog\u237?a de la Fundaci\u243?n Southwest de Investigaciones Biom\u233?dicas,
en San Antonio, Texas, y miembro del Comit\u233? Asesor de la FDA estadounidense
sobre xenotrasplantes\u8212? \u8220?poner \u243?rganos de animales directamente en
seres humanos, con una mezcolanza de reg\u237?menes inmunosupresores, puede tener
consecuencias mucho mayores que cualquier microbio de la selva{\super
[16]}\u8221?. Le preocupa especialmente que un virus animal se pudiese comportar
como el VIH (el virus del sida), desarroll\u225?ndose en secreto durante lustros o
decenios antes de ser detectado, y contaminando las reservas de sangre{\super
{\b
{\qc
UN DILEMA DE LAS TECNOLOG\u205?AS DE ALTO
RIESGO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cabe pensar que un estricto r\u233?gimen de vigilancia y control bastar\u237?
a para evitar la aparici\u243?n de pandemias? El problema es que {\i
no se puede controlarlo que no se} conoce: tenemos reciente el terrible ejemplo de
los priones infecciosos (causantes de las distintas encefalopat\u237?as
espongiformes, entre ellas la \u8220?enfermedad de las vacas locas\u8221?) en los
a\u241?os ochenta-noventa del siglo XX. \u8220?No hay posibilidad de buscar virus
que todav\u237?a no han sido descubiertos{\super
[18]}\u8221?. Hoy conocemos m\u225?s de quinientos virus que pueden infectar
c\u233?lulas humanas, pero el n\u250?mero de los existentes ha de ser mucho mayor,
y del todo imprevisibles resultan los nuevos virus que pueden resultar de
recombinaciones entre virus animales y humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si pese a todo se decidiese dar el paso a las pruebas cl\u237?nicas con seres
humanos, las condiciones de seguridad para evitar infecciones tendr\u237?an que ser
extremas. Implicar\u237?an graves restricciones de la libertad del paciente o la
paciente, por una parte; por otra parte, se plantear\u237?a un dilema que se da con
frecuencia en las tecnolog\u237?as de alto riesgo. A saber: respetar esas
condiciones de seguridad extremas tendr\u237?a costes tan altos que anular\u237?a
las posibles ventajas econ\u243?micas de los xenotrasplantes frente a otras
alternativas, y en cualquier caso impondr\u237?a cargas muy graves a los
presupuestos sanitarios. Y, a la inversa, las empresas privadas que buscan lucrarse
con este negocio s\u243?lo podr\u237?an satisfacer sus expectativas al precio de
descuidar la seguridad, exponiendo a graves riesgos a toda la poblaci\u243?n. {\i
Con seguridad suficiente, no hay negocio; con negocio suficiente, no hay
seguridad.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CONSIDERACIONES DE BIENESTAR
En una conferencia ante la XV Reuni\u243?n Nacional de Coordinadores de Trasplantes
(Oviedo, junio de 2000) el doctor Christian Barnard, pionero como se sabe en el
trasplante de coraz\u243?n{\super
[19]}, propuso a la audiencia, como imagen del futuro que nos aguarda, un dibujo en
el que aparec\u237?a la apacible imagen de un cerdo ataviado con modernas gafas de
sol, y saboreando un cigarrillo con filtro: el donante de coraz\u243?n del
porvenir.\par\pard\plain\hyphpar} {
No cabe esperar que mayor\u237?as sociales que hoy por hoy no consideran
problem\u225?tico el consumo masivo de carne de cerdo, en las condiciones actuales
espantosas (para los cerdos), fuesen a tomar muy en serio los reparos \u233?ticos
con respecto a los animales suscitados por los xenotrasplantes; sin embargo, creo
que estamos obligados a plantearnos la cuesti\u243?n con
seriedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como he subrayado en diferentes cap\u237?tulos de este libro, cada especie de
animales tiene un conjunto caracter\u237?stico de capacidades y vulnerabilidades,
lo que nos permite hablar de los intereses propios de los animales esa especie y de
lo que constituir\u237?a una vida buena para ellos. {\i
Grosso modo,} a capacidades m\u225?s elevadas corresponden requerimientos m\u225?s
exigentes. En particular, {\i
la capacidad de anticipar su propia vida futura} \u8212?como son capaces de hacer
los seres humanos\u8230? y tambi\u233?n los gorilas o chimpanc\u233?s\u8212? {\i
constituye un factor crucial a la hora de evaluar la licitud moral de privar de la
vida a otro ser,} como apunt\u233? en el cap\u237?tulo 3.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vaya por delante que, si los cerdos donantes \u8212?animales altamente inteligentes
y sensibles, pero que, por lo que hoy sospechamos, no son capaces de anticipar su
propia vida futura\u8212? pudiesen llevar una buena vida y ser sacrificados de
forma indolora, su utilizaci\u243?n no plantear\u237?a problemas \u233?ticos
insuperables, a mi juicio. (Al fin y al cabo, en el cap\u237?tulo anterior no hemos
abogado por el vegetarianismo estricto, sino por la eliminaci\u243?n de la
ganader\u237?a intensiva).\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero la imagen de Barnard es altamente enga\u241?osa. Pues {\i
la vida de los cerdos transg\u233?nicos criados para ser donantes de \u243?rganos
ser\u237?a horrible,} a causa de las elevad\u237?simas medidas de seguridad
necesarias para intentar impedir la transmisi\u243?n de par\u225?sitos y
enfermedades. Estos cerdos, cuya calidad de vida quiz\u225? fuese ya intr\u237?
nsecamente deficiente a causa de la manipulaci\u243?n gen\u233?tica{\super
[20]}, en cualquier caso llevar\u237?an una vida antinatural y llena de tensi\u243?
n, aislados, criados en ambientes est\u233?riles y sometidos a controles
constantes, incapaces de recrearse en las actividades naturales que constituyen la
buena vida para su especie (aire fresco, espacios abiertos, buscar comida
silvestre, contacto con otros cerdos, hozar y revolcarse, etc.). Y si esto es
as\u237? para los cerdos, \u191?qu\u233? decir de otras especies m\u225?s pr\u243?
ximas al ser humano?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
PAPIONES PARA TRASPLANTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
'AUNQUE NUESTROS PARIENTES M\u193?S PR\u211?XIMOS ENTRE LOS PRIMATES NO HUMANOS SON
LOS CHIMPANC\u201?S (QUE COMPARTEN CON NOSOTROS M\u193?S DEL 99 POR CIENTO DEL ADN
CODIFICANTE), LOS QUE M\u193?S SE NOS PARECEN ECOL\u211?GICAMENTE SON LOS PAPIONES
O BABUINOS (PAPIO ANUBIS). MIENTRAS QUE LOS DEM\u193?S HOMINOIDES (BONOBOS,
CHIMPANC\u201?S, GORILAS, ORANGUTANES Y GIBONES) PERMANECIERON EN EL H\u193?BITAT
ANCESTRAL DE LOS PRIMATES (LAS COPAS DE LOS ARBOLES), LOS HUMANOS Y LOS PAPIONES LO
ABANDONARON Y SE ADAPTARON COMPLETAMENTE A LA VIDA TERRESTRE EN LA SABANA [\u8230?]
LOS PAPIONES SON LOS PRIMATES NO HUMANOS M\u193?S INTENSAMENTE SOCIALES, VIVEN EN
GRUPOS MUY COHESIONADOS DE UNOS 20 A 80 INDIVIDUOS, DOTADOS DE UNA JERARQU\u205?A
FUERTE PERO FLEXIBLE. LOS PALEOANTROP\u211?LOGOS SUELEN TOMAR ESAS EXTENSAS
FAMILIAS DE PAPIONES COMO MODELOS PARA ENTENDER LA VIDA SOCIAL Y LA CONDUCTA DE
NUESTROS ANTEPASADOS. (\u8230?) [SON ANIMALES] DE EXTRAORDINARIA INTELIGENCIA Y
PERSONALIDAD. ESTRATEGAS SOCIALES CONSUMADOS, SIEMPRE HACI\u201?NDOSE FAVORES
MUTUOS PARA GANAR AMIGOS Y FORJAR ALIANZAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
DESDE HACE DOS A\u209?OS EN EL HOSPITAL JUAN CANALEJO (A CORU\u209?A) SE HACEN
EXPERIMENTOS DE XENOTRASPLANTES DE CORAZONES DE CERDO A PAPIONES. PROMOVIDOS Y
FINANCIADOS POR LA EMPRESA INGLESA IMUTRAN, INTERESADA EN VENDER SUS CERDOS
TRANSG\u201?NICOS PATENTADOS (CON UN GEN HUMANO. PARA DISMINUIR EL RECHAZO
INMUNITARIO) COMO FUENTE DE \u211?RGANOS PARA TRASPLANTES, LOS INVESTIGADORES NO
TRATAN DE OBTENER NUEVOS CONOCIMIENTOS CIENT\u205?FICOS, SINO DE PONER A PUNTO UNA
TECNOLOG\u205?A DE XENOTRASPLANTES DE CERDOS A HUMANOS, OBJETIVO QUE LA MAYOR\u205?
A DE LOS M\u201?DICOS CONSIDERA INDESEABLE. TODOS LOS ANIMALES ALBERGAN VIRUS
END\u211?GENOS INOFENSIVOS Y ADAPTADOS A SU ESPECIE PERO QUE PUEDEN CAUSAR ESTRAGOS
EN OTRAS. DESDE EL RECIENTE DESCUBRIMIENTO DE QUE LA TRAGEDIA DEL SIDA SE DEBE A LA
TRANSMISI\u211?N DE UN RETROVIRUS END\u211?GENOS MUTADO DE CIERTOS CHIMPANC\u201?S
A HUMANOS QUE LOS CONSUMIERON. DIVERSAS INSTANCIAS, DESDE LA REVISTA NATURE HASTA
EL CONSEJO DE EUROPA EXIGEN UNA MORATORIA INCONDICIONAL EN LOS EXPERIMENTOS DE
XENOTRASPLANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] LOS PAPIONES LIBRES SON CAPTURADOS EN KENIA Y EXPEDIDOS A LA CORU\u209?A,
DONDE LOS RAJAN PARA INTRODUCIR EN SU ABDOMEN UN CORAZ\u211?N DE CERDO, QUE
CONECTAN A SUS SISTEMA CIRCULATORIO, HASTA QUE (AL CABO DE UNOS D\u205?AS O UNAS
SEMANAS) EL CORAZ\u211?N DEJA DE FUNCIONAR, POR RECHAZO INMUNITARIO O POR CAUSA
FUNCIONAL, MOMENTO EN QUE EL PAPI\u211?N ES SACRIFICADO. UN N\u218?MERO CRECIENTE
DE PERSONAS CONSIDERA QUE LA TESIS DEL ABISMO ENTRE LOS HUMANOS Y LOS DEM\u193?S
PRIMATES ES PURA SUPERSTICI\u211?N. ES POSIBLE QUE LOS EXPERIMENTOS DE A CORU\u209?
A TENGAN QUE INTERRUMPIRSE PORQUE NINGUNA LINEA A\u201?REA QUIERE YA SER C\u211?
MPLICE EN EL ASUNTO\u8230?'\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jes\u250?s Moster\u237?n. 'Papiones para trasplantes'. {\i
El Pa\u237?s,} 26 de mayo de 1999.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
El argumento \u8212?que avanzan algunos investigadores\u8212? seg\u250?n el cual
los cerdos transg\u233?nicos destinados a donantes de \u243?rganos vivir\u237?an
mejor que los cerdos hoy criados para consumir su carne no es de recibo, porque {\i
esos cerdos v\u237?ctimas de la ganader\u237?a industrial viven hoy en condiciones
inaceptables.} El t\u233?rmino de comparaci\u243?n deber\u237?a ser, si acaso, la
vida m\u225?s libre y rica de los cerdos ib\u233?ricos en nuestras dehesas
extreme\u241?as, y no la lamentable existencia de las v\u237?ctimas porcinas de
nuestros campos de exterminio para animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cambio, no me parece de mucho peso el argumento esencialista de que con los
xenotrasplantes se estar\u237?an \u8220?rompiendo barreras naturales\u8221?, con
quebranto de la dignidad de animales humanos y no humanos:\par\pard\plain\hyphpar}
{
Ya por respeto a los cerdos en cuanto animales sensibles, altamente evolucionados y
con un amplio espectro de comportamientos deber\u237?amos oponernos a este nuevo
ataque de la ingenier\u237?a gen\u233?tica contra la dignidad de animales y seres
humanos. Pues la degradaci\u243?n del cerdo a mero almac\u233?n de piezas de
repuesto para trasplantes convierte tambi\u233?n al ser humano en m\u225?quina,
cuyas piezas de repuesto podr\u237?an ser cambiadas a placer{\super
{\b
\u211?RGANOS DE DONANTES DE EDAD
AVANZADA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?EL RI\u209?\u211?N QUE SALV\u211? LA VIDA DE JOAQUIN AGIS PERTENEC\u205?A A
UN DONANTE 11 A\u209?OS MAYOR QUE \u201?L Y \u201?L TIENE 72. JOAQUIN, COMANDANTE
RETIRADO DEL EJ\u201?RCITO, 'LLENO DE GANAS DE VIVIR', PAS\u211? 14 MESES ESCLAVO
DE UNA MAQUINA DE DI\u193?LISIS ANTES DE SOMETERSE A UN TRASPLANTE RENAL EN EL
HOSPITAL DOCE DE OCTUBRE DE MADRID. COMO \u201?L CASI 200 PACIENTES EN LA TERCERA
EDAD SE HAN BENEFICIADO YA DE UN TRASPLANTE RENAL DEL PROGRAMA DE MAYORES DE ESTE
HOSPITAL. SON LOS ABUELOS DE LOS TRASPLANTES EN ESPA\u209?A. ELLOS ASPIRAN A VIVIR
BIEN 'HASTA QUE DIOS DISPONGA DE UNO', SUS \u211?RGANOS ASPIRAN A SER
CENTENARIOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
CERCA DE SIETE MILLONES DE ESPA\u209?OLES TIENEN M\u193?S DE 65 A\u209?OS, Y
AUMENTAR LA EDAD DE LOS DONANTES ES YA LA \u218?NICA SALIDA PARA SALVAR EL
ESTANCAMIENTO QUE VIVE EL SISTEMA DE TRASPLANTES EN ESPA\u209?A DESDE HACE TRES
A\u209?OS. EN 2001, LA TASA DE DONACIONES, AUNQUE SIGUE SIENDO LA M\u193?S ALTA DEL
MUNDO, BAJ\u211? POR PRIMERA VEZ EN CINCO A\u209?OS. AUNQUE EL DESCENSO ES MUY LEVE
(DE 33,9 HASTA 33,7 POR MILL\u211?N DE HABITANTES). DESPU\u201?S DE DIEZ A\u209?OS
DE AUMENTO CONTINUADO DE LAS CIFRAS, SE HA INTERPRETADO COMO UNA CLARA SE\u209?AL
DE ALARMA: LAS DONACIONES NO DAN M\u193?S DE S\u205?.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN ESTE CONTEXTO, \u8220?TAL COMO EST\u193? LA PIR\u193?MIDE DE POBLACI\u211?N, EL
PROGRAMA PARA APROVECHAR \u211?RGANOS DE MAYORES ES UN FIL\u211?N\u8221?, EXPLICA
EL DOCTOR AMADO ANDR\u201?S, COORDINADOR DE TRASPLANTES DEL HOSPITAL DOCE DE
OCTUBRE SON DONACIONES DE MUERTES NATURALES. LEJOS DE LA IMAGEN DEL JOVEN QUE SE
MATA UN VIERNES POR LA NOCHE DEBE DECIRSE CON LA MISMA FRIALDAD AMBIGUA QUE
DESPRENDEN LOS PROFESIONALES CUANDO HABLAN DE SUS CLIENTES, COMO CUANDO EL DOCTOR
ANDR\u201?S INSISTE EN QUE \u8220?LAS FAMILIAS TIENEN QUE SABER QUE EL ABUELO PUEDE
SER TAMBI\u201?N DONANTE Y AYUDAR A OTRAS PERSONAS MAYORES. HAY UN 60 POR CIENTO DE
POSIBILIDADES DE QUE ESTOS RI\u209?ONES, UNA VEZ TRASPUNTADOS, DUREN 10 A\u209?OS
M\u193?S. EL OTRO D\u205?A TRASPLANTAMOS UN RI\u209?\u211?N DE 69 A\u209?OS A UN
HOMBRE DE 77, ESE PACIENTE YA NO SE MUERE POR EL RI\u209?\u211?N, SE MORIR\u193? DE
OTRA COSA\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
HASTA AHORA DE CADA DONANTE SAL\u205?AN DOS TRASPLANTES, UNO POR RI\u209?\u211?N.
LA NOVEDAD QUE HA DESARROLLADO EL EQUIPO DEL DOCTOR ANDR\u201?S CONSISTE EN
REALIZAR INTERVENCIONES DOBLES, ES DECIR, PONER LOS DOS RI\u209?ONES A UNA MISMA
PERSONA DE ESA FORMA AUNQUE HAYAN COMENZADO A DEGENERARSE POR LA EDAD, SON IGUAL DE
EFICACES QUE UNO SOLO SANO Y PERMITEN VIVIR CON NORMALIDAD. COMO LOS RI\u209?ONES
DE MAMERTO HERNANSANZ SORIANO DE 67 A\u209?OS, QUE YA ERAN MAYORES DE EDAD
CUANDO \u201?L NACI\u211?, LOS DON\u211? UN PACIENTE DE 85 A\u209?
OS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LAS ESPECIALIDADES DE PULM\u211?N E H\u205?GADO TAMBI\u201?N SE HA CONSEGUIDO
TRASPLANTAR EN PACIENTES POR ENCIMA DE LOS 60 A\u209?OS. TAN S\u211?LO EN
TRASPLANTES CARDIACOS. POR EL RIESGO DE ARTERIOSCLEROSIS. NO SE CONTEMPLA UTILIZAR
UN CORAZ\u211?N MAYOR DE 55 A\u209?OS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EL CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLAN ESTOS PROGRAMAS DE MAYORES ES DE
PREOCUPACI\u211?N ENTRE LOS EXPERTOS. EN ALG\u218?N MOMENTO SE TEN\u205?A QUE
FRENAR LA TENDENCIA', EXPLICA LA DOCTORA BLANCA MIRANDA DIRECTORA DE LA
ORGANIZACI\u211?N NACIONAL DE TRASPLANTES. 'AHORA SE DETECTAN TODOS LOS POSIBLES
DONANTES. LA IMPLANTACI\u211?N T\u201?CNICA (140 HOSPITALES COMPONEN LA RED) YA NO
PUEDE CRECER MAS, Y LA MORTALIDAD ES ESTABLE. LAS DOS \u218?NICAS OPCIONES DE
CRECIMIENTO SON AMPLIAR LA EDAD O ARA\u209?AR DONANTES DE ENTRE LAS
NEGATIVAS'.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] TODAV\u205?A SE PUEDE CONVENCER A LAS FAMILIAS QUE POR MOTIVOS
RELIGIOSOS, DUDAS SOBRE EL PROCESO O SIMPLE DESCONFIANZA SE NIEGAN A DONAR. EN 2001
AUMENTARON LAS NEGATIVAS HASTA EL 23 POR CIENTO DE LOS CASOS. ESTE REPUNTE DE LAS
NEGATIVAS ES LA DESGRACIA DE LAS CASI 4700 PERSONAS QUE NECESITAN UN \u211?RGANO
HOY MISMO SI FUERA POSIBLE CUANTO M\u193?S TIEMPO SE PASA EN LISTA DE ESPERA. MENOS
POSIBILIDADES HAY DE VIVIR TRAS LA OPERACI\u211?N, SI \u201?STA LLEGA. EL A\u209?O
PASADO EL 8 POR CIENTO DE LOS CANDIDATOS MURI\u211? EN LISTA DE
ESPERA\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
"Un nuevo horizonte para los trasplantes", {\i
El Pa\u237?s.} 3 de marzo de 2002.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
En el mismo sentido, Florianne Koechlin se pregunta si la manipulaci\u243?n
gen\u233?tica, como tal, no constituye una flagrante lesi\u243?n de la dignidad de
los animales, se\u241?alando que la Constituci\u243?n suiza reconoce la \u8220?
dignidad de la criatura\u8221? como un bien constitucional{\super
\u191?Llevar implantado un marcapasos o una bomba de insulina menoscaba mi dignidad
humana, convirti\u233?ndome en m\u225?quina? Yo no dir\u237?a que el uso de
semejantes pr\u243?tesis tecnol\u243?gicas tenga consecuencias de esa \u237?ndole.
Mi dignidad no mengua si soy manco, o si una mano mec\u225?nica suple semejante
carencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es verdad que \u8212?como han razonado algunos defensores de los animales\u8212?
los xenotrasplantes suponen un refuerzo de la relaci\u243?n de explotaci\u243?n
entre el ser humano y el resto de la naturaleza, pero tampoco esto parece un
argumento concluyente. Si una sociedad decidiese emplear algunos miles de cerdos en
xenotrasplantes, renunciando al mismo tiempo a la cr\u237?a y sacrificio de
millones de v\u237?ctimas porcinas como alimento, pocos pondr\u237?an en duda que
se trata de un progreso moral.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?QU\u201? HACER? ELEMENTOS PARA UNA PROPUESTA
ALTERNATIVA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Considero, a tenor de todo lo expuesto, que {\i
hay buenas} razones {\i
para exigir con vigor una moratoria en xenotrasplantes} (en ensayos con humanos de
los trasplantes de \u243?rganos animales). As\u237? lo propuso la Comisi\u243?n de
Trasplantes del Consejo de Europa en enero de 1999, y sigue pareci\u233?ndome la
decisi\u243?n adecuada. Por las razones antedichas, y porque \u8212?como veremos
enseguida\u8212? hay v\u237?as alternativas para paliar eficazmente la escasez
de \u243?rganos, tampoco parecen aceptables los experimentos con cerdos o
monos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El 30 de enero de 2001, el Parlamento dan\u233?s aprob\u243? ayer por amplia
mayor\u237?a (89 votos a favor y 12 abstenciones) un texto que prev\u233? la
prohibici\u243?n de los ensayos de trasplantes de \u243?rganos de animales a seres
humanos. Los cient\u237?ficos no podr\u225?n efectuar ensayos de xenotrasplantes
hasta que las consecuencias \u233?ticas y los peligros de contaminaci\u243?n sean
profundamente analizados, seg\u250?n la decisi\u243?n del Parlamento. Hasta ahora
no se ha realizado en Dinamarca ning\u250?n xenotrasplante, pero la legislaci\u243?
n permit\u237?a te\u243?ricamente esa posibilidad. La decisi\u243?n del Parlamento
es conforme a la recomendaci\u243?n del Consejo de \u201?tica del Comit\u233?
Cient\u237?fico dan\u233?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los elementos para una propuesta alternativa podr\u237?an ser los
siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
1. {\i
En lo que se refiere a \u243?rganos como h\u237?gado y ri\u241?ones para
trasplantes, no deber\u237?a haber d\u233?ficit en una sociedad bien organizada y
solidaria,} porque son viables los trasplantes a partir de donantes
vivos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En efecto, la espectacular capacidad de regeneraci\u243?n del h\u237?gado
posibilita trasplantar s\u243?lo medio h\u237?gado de un donante vivo, o bien
dividir en dos {\i
\u8212?split\u8212?} el h\u237?gado de un donante fallecido. Tambi\u233?n se ha
visto, en los a\u241?os noventa, que se pod\u237?an emplear tipolog\u237?as de
donantes hasta ahora desechadas por sus caracter\u237?sticas cl\u237?nicas o su
edad avanzada: se puede, con buenos resultados, aprovechar la parte sana de un
h\u237?gado enfermo, o bien trasplantar h\u237?gados de ancianos a personas j\u243?
venes.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto a los ri\u241?ones, la donaci\u243?n de uno de los dos ri\u241?ones de
una persona sana es ya una pr\u225?ctica com\u250?n. En ambos casos, se trata sobre
todo de concienciar a la sociedad y organizar la solidaridad: para ampliar el
universo de donantes de h\u237?gado, se\u241?ala un especialista, \u8220?estamos
buscando donantes vivos. La sociedad debe entender este mensaje para salvar la vida
de ese 8 por ciento de enfermos que fallece mientras espera un \u243?rgano{\super
Es importante caer en la cuenta de que la {\i
gran mayor\u237?a de las personas que integran las listas de espera en todo el
mundo est\u225?n esperando un ri\u241?\u243?n. As\u237?,} por ejemplo, las cifras
para el Reino Unido en 1996 eran: 5.557 personas en lista de espera para trasplante
de ri\u241?\u243?n, 325 de coraz\u243?n, 209 para pulm\u243?n, 195 para h\u237?gado
y 10 para p\u225?ncreas, Es decir, el 88 por ciento de los pacientes se hallaban a
la espera de un ri\u241?\u243?n. Las cifras para Espa\u241?a se muestran en el
cuadro siguiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TRASPLANTES EN ESPA\u209?A: N\u218?MERO DE PACIENTES EN
ESPERA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
TIPO DE TRASPLANTE\par\pard\plain\hyphpar} {
1 DE ENERO DE 2003\par\pard\plain\hyphpar} {
1 DE ENERO DE 2004\par\pard\plain\hyphpar} {
Renal\par\pard\plain\hyphpar} {
Hep\u225?tico\par\pard\plain\hyphpar} {
Cardiaco\par\pard\plain\hyphpar} {
Pulmonar\par\pard\plain\hyphpar} {
Pancre\u225?tico\par\pard\plain\hyphpar} {
Intestinal\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FUENTE: {\i
MINISTERIO DE SANIDAD Y CONSUMO.}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si sumamos a quienes esperan ri\u241?ones e h\u237?gados, advertiremos que {\i
m\u225?s del 90 por ciento de las listas de espera lo integran pacientes a la
espera de \u243?rganos que podr\u237?an proceder de donantes humanos vivos.} Ello
nos dice elocuentemente que {\i
el drama de las listas de espera tiene m\u225?s que ver con falta de solidaridad
humana que con insuficiencias tecnol\u243?gicas} (en la tecnolog\u237?a de los
xenotrasplantes, por ejemplo).\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien, si pensamos en trasplantes de coraz\u243?n o de otros \u243?rganos
vitales, que no pueden proceder de donantes vivos, la cosa es ya m\u225?s
complicada, claro. Hay que pensar en el desarrollo simult\u225?neo de una serie de
iniciativas adicionales:\par\pard\plain\hyphpar} {
2. {\i
Aumento del n\u250?mero de donantes humanos, y disminuci\u243?n del n\u250?mero
de \u243?rganos v\u225?lidos perdidos, mediante una pol\u237?tica racional de
trasplantes.} Hoy, los \u237?ndices de donaci\u243?n son todav\u237?a muy bajos en
todas partes, y se pierden \u243?rganos en buenas condiciones por deficiencias del
sistema sanitario. Hay que actuar optimizando los programas de obtenci\u243?n de
\u243?rganos mediante protocolos que aumenten la detecci\u243?n de posibles
donantes, mejorando las t\u233?cnicas para disminuir la negativa familiar, y
mejorando tambi\u233?n la formaci\u243?n y las condiciones de trabajo del personal
sanitario.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CLONACI\u211?N TERAP\u201?UTICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
CON ESTA T\u201?CNICA SE TRANSFIERE EL N\u218?CLEO DE UNA C\u201?LULA CUALQUIERA
DEL PACIENTE A UN OVOCITO CUYO N\u218?CLEO SE HA ELIMINADO. DE ESTA FORMA ES
POSIBLE GENERAR UN BLASTOCISTO (EMBRI\u211?N PREIMPLANTATORIO DE UNA SEMANA)
GEN\u201?TICAMENTE ID\u201?NTICO AL PACIENTE UN BLASTOCISTO CL\u211?NICO, QUE SE
UTILIZAR\u205?A PARA CONSEGUIR C\u201?LULAS MADRE EMBRIONARIAS. LAS C\u201?LULAS
MADRES SE DIFERENCIAR\u205?AN EN LABORATORIO PARA DAR LUGAR A C\u201?LULAS O
TEJIDOS NECESARIOS PARA EL TRASPLANTE AL PROPIO PACIENTE QUE AL SER TOTALMENTE
COMPATIBLE ELIMINAR\u205?A CUALQUIER RIESGO DE RECHAZO. ESTADOS UNIDOS Y EL REINO
UNIDO HAN AUTORIZADO EXPL\u205?CITAMENTE LA CLONACI\u211?N DE EMBRIONES CON FINES
TERAP\u201?UTICOS. EN ESPA\u209?A SE PERMITE SIEMPRE QUE NO SEA CON FINES
INDUSTRIALES O COMERCIALES.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los pa\u237?ses donde todav\u237?a no existe, la introducci\u243?n de una
cl\u225?usula de \u8220?presunto consentimiento\u8221? (vale decir, se supone que
el fallecido o la fallecida son donantes de \u243?rganos salvo disposici\u243?n
expresa en sentido contrario) es muy efectiva: en B\u233?lgica, por ejemplo,
duplic\u243? el n\u250?mero de donantes y de trasplantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Espa\u241?a tiene una amplia experiencia en este sentido: desde la creaci\u243?n de
la Organizaci\u243?n de Trasplantes (ONT) en 1989, el modelo espa\u241?ol ha
conseguido aumentar paulatinamente las donaciones y trasplantes de \u243?rganos
hasta conseguir las tasas m\u225?s elevadas del mundo. En 1989-1998, el n\u250?mero
de donantes pas\u243? de 550 a 1.238, los trasplantes de ri\u241?\u243?n se
duplicaron (hasta totalizar unos dos mil anuales), los de h\u237?gado pasaron de
170 a casi 900 y los de coraz\u243?n se triplicaron hasta alcanzar los 330.
Adem\u225?s, Espa\u241?a se ha convertido en el \u250?nico pa\u237?s que ha
reducido las listas de espera por trasplante de ri\u241?\u243?n. Hoy nuestro
pa\u237?s sigue manteniendo el liderazgo mundial en n\u250?mero de donaciones y
trasplantes de \u243?rganos con una tasa de m\u225?s de 34 donantes por mill\u243?n
de habitantes, cifra que supera en m\u225?s de diez puntos a la de Estados Unidos.
Este \u8220?milagro espa\u241?ol\u8221? \u8212?como lo han calificado expertos
internacionales\u8212? quiz\u225? no haya tocado techo a\u250?n \u8212?en 2003 hubo
1.446 donantes de \u243?rganos\u8212?, y se aspira a que las donaciones sigan
aumentando. Habr\u237?a que alcanzar los 50 donantes por mill\u243?n, como meta
propuesta por la OMS y las autoridades sanitarias.\par\pard\plain\hyphpar} {
3. {\i
Incremento del gasto sanitario preventivo, de la educaci\u243?n y de los otros
componentes de la prevenci\u243?n, para evitar el desarrollo de enfermedades que
requieren trasplantes.} El desequilibrio hoy existente entre las estrategias
preventivas y las curativas debe ser corregido.\par\pard\plain\hyphpar} {
4. {\i
Desarrollo de mejores \u243?rganos artificiales} (coraz\u243?n, h\u237?gado)
como \u8220?puente\u8221? para los pacientes hasta la obtenci\u243?n de un \u243?
rgano adecuado para el trasplante. Se han hecho avances notables en corazones
artificiales y en di\u225?lisis, y se est\u225?n probando las posibilidades de un
h\u237?gado artificial.\par\pard\plain\hyphpar} {
5. Por \u250?ltimo, tenemos {\i
la esperanza de la clonaci\u243?n terap\u233?utica, y del uso de c\u233?lulas
madre,} en trasplantes: un asunto de suficiente enjundia como para abrir un
ep\u237?grafe nuevo.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
SOBRE CLONACI\u211?N TERAP\u201?UTICA Y
TRASPLANTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
El vir\u243?logo Rafael N\u225?jera, del Instituto de Salud Carlos III, se\u241?
alaba hace ya unos a\u241?os: \u8220?la vacuna de la polio se cultivaba en c\u233?
lulas de ri\u241?\u243?n de mono. En este momento tenemos mecanismos para producir
vacunas m\u225?s limpias y se considera que usar ri\u241?\u243?n de mono es casi
como poner en marcha una bomba de relojer\u237?a{\super
[24]}\u8221?. El paralelismo es estrecho entre esa otra \u8220?bomba de
relojer\u237?a\u8221? de los xenotrasplantes, comparada con la alternativa m\u225?s
segura de las c\u233?lulas madre, donde los problemas del salto entre especies y
del abuso de los animales ni se plantean (aunque s\u237? las cuestiones \u233?ticas
relacionadas con la manipulaci\u243?n de embriones).\par\pard\plain\hyphpar} {
En 1998 salen a la luz otros estudios en los que James Thomson, de la Universidad
de Wisconsin, muestra, por una parte, c\u243?mo se pueden obtener c\u233?lulas
madre apartir de blastocistos humanos, y Angelo Vescovi, de la Universidad de
Mil\u225?n, por otra, nos apunta que las c\u233?lulas adultas son m\u225?s
vers\u225?tiles de lo que se supon\u237?a y, comport\u225?ndose como c\u233?lulas
madre, pueden dar lugar a otros tipos celulares. Estos hallazgos abren una amplia
serie de posibilidades m\u233?dicas, dando lugar a la as\u237? llamada medicina
regenerativa. Por primera vez se plantea la bioingenier\u237?a de tejidos y \u243?
rganos a partir de c\u233?lulas madre.\par\pard\plain\hyphpar} {
R\u225?pidamente la industria biotecnol\u243?gica reconoce la posibilidad de
obtener bancos de c\u233?lulas que, de forma ilimitada, cubran las necesidades
de \u243?rganos y tejidos para trasplantes, de regenerar c\u233?lulas compatibles
con el paciente o de disponer de cultivos de c\u233?lulas para ensayos
farmacol\u243?gicos, toxicol\u243?gicos o medioambientales que sustituyan a los
ensayos en animales y eviten por lo tanto el sacrificio de miles de animales de
laboratorio{\super
En noviembre de 2001, la empresa Advanced Cell Technology (ACT) anunci\u243? la
clonaci\u243?n del primer embri\u243?n humano para fines terap\u233?uticos,
partiendo de la misma t\u233?cnica que emple\u243? el Instituto Roslin de Edimburgo
para la clonaci\u243?n de la c\u233?lebre oveja Dolly. En el caso de Dolly se
tomaron c\u233?lulas adultas de la ubre de una de sus madres biol\u243?gicas; para
la clonaci\u243?n humana la empresa biotecnol\u243?gica norteamericana utiliz\u243?
c\u233?lulas de piel, mucho m\u225?s asequibles, cuyo n\u250?cleo extrajeron para
implantarlo en un \u243?vulo no fecundado, del que, previamente, se hab\u237?a
extra\u237?do su material gen\u233?tico.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CLONACI\u211?N TERAP\u201?UTICA Y \u201?TICA NO
CONFESIONAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u171?LOS CREADORES DE LA OVEJA DOLLY, EN UNA ARRIESGADA APUESTA DEMOSTRARON QUE EL
N\u218?CLEO DE UNA C\u201?LULA ADULTA PUEDE SER REPROGRAMADO CUANDO SE TRANSFIERE A
UN \u211?VULO DE LA MISMA ESPECIE AL QUE SE LE HA QUITADO PREVIAMENTE SU N\u218?
CLEO. ES DECIR, QUE HAY FACTORES EN EL \u211?VULO QUE REPROGRAMAN EL ADN DE FORMA
QUE SE PUEDE VOLVER A EMPEZAR DESDE CERO. ESTE CAMBIO DE PARADIGMA IMPLICA QUE EN
EL N\u218?CLEO DE CUALQUIER C\u201?LULA ADULTA SE ENCUENTRA EL PROGRAMA GEN\u201?
TICO PARA EL DESARROLLO DE UN NUEVO INDIVIDUO. UN DESCUBRIMIENTO DE ESTE CALIBRE
TIENE IMPORTANTES CONSECUENCIAS EN EL \u193?MBITO CIENT\u205?FICO, M\u201?DICO,
ECON\u211?MICO Y \u201?TICO. [\u8230?] QUIENES DEFIENDEN QUE EL EMBRI\u211?N DE
UNAS POCAS C\u201?LULAS ES UN SER HUMANO, PORQUE EN SU INTERIOR YA SE ENCUENTRA EL
PROGRAMA GEN\u201?TICO QUE DETERMINARA SU DESARROLLO POSTERIOR, TENDR\u193?N QUE
BUSCAR OTRA LINEA ARGUMENTAL, YA QUE DESPU\u201?S DE DOLLY SABEMOS QUE DICHO
PROGRAMA SE ENCUENTRA EN CUALQUIER C\u201?LULA ADULTA. TAMPOCO PUEDE ARGUMENTARSE
QUE CUALQUIER SER HUMANO ES \u218?NICO E IRREPETIBLE GRACIAS A DICHO PROGRAMA
GEN\u201?TICO: HACE TIEMPO QUE SE SABE QUE LOS GEMELOS UNIVITELINOS POSEEN LA MISMA
DOTACI\u211?N GEN\u201?TICA Y NO POR ESO COMPARTEN EL MISMO
PASAPORTE.\par\pard\plain\hyphpar} {
LO QUE HACE \u218?NICO E IRREPETIBLE A CADA SER HUMANO ES SU PROPIA INDIVIDUALIDAD,
PRODUCTO NO S\u211?LO DE SU PROGRAMA GEN\u201?TICO, SINO TAMBI\u201?N DE LA
INFLUENCIA MATERNA PRIMERO, Y FAMILIAR Y SOCIAL DESPU\u201?S, Y DE SUS PROPIAS
DECISIONES A LO LARGO DE SU VIDA. HACER QUE LA HUMANIDAD DE UN SER DESCANSE EN SU
PROGRAMA GEN\u201?TICO AHORA QUE ESTAMOS EN CONDICIONES DE DISPONER DE LA SECUENCIA
DE BASES QUE CONSTITUYE EL GENOMA DE CADA INDIVIDUO. SER\u205?A TANTO COMO AFIRMAR,
SIGUIENDO A AGUST\u205?N DE HIPONA QUE ESA SECUENCIA ESCRITA SOBRE UN PAPEL \u8220?
ES UN SER HUMANO EN POTENCIA\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
QUIZ\u193?S HA LLEGADO EL MOMENTO DE QUE COMO OCURRI\u211? ANTES CON LOS PADRES DE
LA IGLESIA CON TOM\u193?S DE AQUINO O CON LUTERO, SE PRODUZCA UNA REFLEXI\u211?N
ACERCA DE LA MORAL CRISTIANA EN FUNCI\u211?N DE LOS NUEVOS DATOS CIENT\u205?FICOS
QUE SE VAN CONOCIENDO. ESTO ES LO QUE HA HECHO QUE DETERMINADOS EXPERTOS COMO E.
SCHROTEN, DE CONFESI\u211?N CRISTIANA AUNQUE NO CAT\u211?LICA, HAYAN DEFENDIDO EN
UNA REUNI\u211?N RECIENTE QUE TUVO LUGAR EN BRUSELAS, A INSTANCIAS DE LA
COMISI\u211?N EUROPEA, QUE NO SE PUEDE CONSIDERAR VIABLE UN EMBRI\u211?N CUYO
DESTINO NO ES LA IMPLANTACI\u211?N EN LA MUCOSA UTERINA.\par\pard\plain\hyphpar} {
POR EJEMPLO, LA RELIGI\u211?N JUD\u205?A CONSIDERA QUE UN EMBRI\u211?N NO ES UN SER
HUMANO HASTA LOS CUARENTA D\u205?AS. NO EXISTE NINGUNA RAZ\u211?N DE TIPO
BIOL\u211?GICO PARA SOSTENER ESTA CREENCIA QUE IGUAL QUE TODA CREENCIA PERTENECE A
LA ESFERA INTIMA, LO QUE LOS CIUDADANOS, CRISTIANOS, JUD\u205?OS O CUALQUIERA QUE
SEA O NO SEA SU RELIGI\u211?N, ESTAMOS EN CONDICIONES DE DISCUTIR Y DE COMPARTIR.
NO ES LA \u201?TICA CRISTIANA MUSULMANA O ATEA SINO UNA \u201?TICA NO CONFESIONAL
QUE NOS AYUDE A CONVIVIR CON LA PLURALIDAD. [\u8230?] LA ACEPTACI\u211?N DE ESTA
PLURALIDAD ES LO QUE HA HECHO QUE EL GRUPO DE CIENCIAS DE LA VIDA DE LA
COMISI\u211?N EUROPEA PRESIDIDO POR EL PARLAMENTARIO A KHAN, RECOMIENDE QUE SE
FINANCIE LA INVESTIGACI\u211?N EN C\u201?LULAS MADRE, SE PUEDAN UTILIZAR LOS
EMBRIONES CONGELADOS PARA INVESTIGACI\u211?N, Y SE EXPLOREN LOS MECANISMOS QUE
SUBYACEN EN LOS PROCESOS DE TRANSFERENCIA NUCLEAR Y CLONACI\u211?N TERAP\u201?
UTICA\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Bernat Soria y Ver\u243?nica Juan: \u8216?C\u233?lulas madre, embriones y
clonaci\u243?n: \u191?el nacimiento de un nuevo paradigma?', {\i
El Pa\u237?s.} 16 de enero de 2002.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
La t\u233?cnica, denominada {\i
transferencia nuclear,} permite iniciar los primeros pasos de la formaci\u243?n de
un embri\u243?n. Si \u233?ste se implantara en el \u250?tero de una mujer,
podr\u237?a dar lugar a un nuevo ser vivo ({\i
clonaci\u243?n reproductiva),} con todos los problemas \u233?ticos que esto
conlleva{\super
[26]}; pero si se manipula a los pocos d\u237?as de su formaci\u243?n, pueden
extraerse c\u233?lulas madre de las que, en teor\u237?a, cabr\u237?a derivar
diversos tipos de c\u233?lulas y eventualmente tejido para
trasplantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta segunda opci\u243?n se denomina {\i
clonaci\u243?n terap\u233?utica.} Como estas c\u233?lulas madre llevar\u237?an una
dotaci\u243?n gen\u233?tica id\u233?ntica a la de su receptor, se evitar\u237?a el
rechazo inmunol\u243?gico, un fen\u243?meno natural que se activa en todo organismo
cuando sus sistemas de defensa detectan la entrada de un cuerpo extra\u241?
o.\par\pard\plain\hyphpar} {
El Vaticano, en septiembre de 2001, acept\u243? formalmente el trasplante de \u243?
rganos, tejidos y c\u233?lulas de animales al ser humano{\super
[27]}, mientras que sigue oponiendo una resistencia sin fisuras al uso de
blastocistos humanos para obtener c\u233?lulas madre. Lejos de m\u237? sugerir que
baste con oponerse al Vaticano para tener raz\u243?n; pero en este caso una \u233?
tica laica optar\u237?a, en mi opini\u243?n, y a tenor de los razonamientos
expuestos en p\u225?ginas anteriores, exactamente por la decisi\u243?n opuesta: {\i
no a los xenotrasplantes y s\u237? a la investigaci\u243?n con c\u233?lulas
madre.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otro lado, en enero de 1999 se hizo p\u250?blica una investigaci\u243?n que
mostraba que los adultos, sorprendentemente, tenemos c\u233?lulas madre
embrionarias durante toda la vida. Con ello se abren sin duda nuevas posibilidades
terap\u233?uticas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LO
INACEPTABLE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8220?La tecnolog\u237?a no va a esperar a que nosotros (las autoridades
sanitarias) debatamos qu\u233? es lo que hay que hacer\u8221?, dec\u237?a en 1998
Mary Pendergast, alta responsable de la FDA estadounidense (Agencia de Alimentos y
F\u225?rmacos){\super
[28]}. Aparece aqu\u237? la familiar idea de un determinismo tecnol\u243?gico
avasallador\u8230? detr\u225?s del cual se percibe, apenas velado, el poder
econ\u243?mico del oligopolio que han construido las transnacionales de las \u8220?
ciencias de la vida\u8221?. Pero \u191?lo que sucede es que {\i
no se puede} regular o m\u225?s bien que {\i
no se quiere} hacerlo? Como se\u241?alaba el investigador y activista Jeremy
Rifkin,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? el gobierno federal [de EE.UU.], cediendo antes las presiones de la
industria biot\u233?cnica y de la comunidad m\u233?dica, dej\u243? que el aire se
llevase la cautela en 1996 y permiti\u243? que se usaran \u243?rganos tanto de
cerdo como de mandril para xenotrasplantes. Incre\u237?blemente, la FDA (Agencia
para Alimentos y F\u225?rmacos) y los Centros de Control de Enfermedades aceptaron
que en cada lugar los cirujanos y los comit\u233?s de inspecci\u243?n
institucionales correspondientes supervisaran su propia pr\u225?ctica de los
xenotrasplantes. La pol\u237?tica de} la\u237?ssez-faire {\i
que se sigue en EE. UU. contrasta radicalmente con la del Reino Unido, donde el
gobierno ha prohibido todos los xenotrasplantes mientras no se estudie m\u225?s
afondo el riesgo de que los virus de los animales se extiendan a la poblaci\u243?n}
humana.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Quiz\u225? no haya indicaci\u243?n m\u225?s reveladora del poder del} lobby de {\i
los xenotrasplantes en EE.UU. que los hallazgos y recomendaciones del gubernamental
Instituto de la Medicina. Un comit\u233? de este organismo afirmaba que 'hay todas
las razones para creer que la posibilidad de agentes infecciosos [\u8230?] de los
animales a los receptores humanos de trasplantes existe'. Aun as\u237?,
conclu\u237?a el comit\u233?, \u8220?los beneficios potenciales de los
xenotrasplantes son lo bastante significativos como para justificar que se corra
ese riesgo\u8221?}{\super
Rafael Matesanz, el presidente de la Comisi\u243?n Nacional de Xenotrasplante
espa\u241?ola, se negaba a aceptar la moratoria establecida por el Consejo de
Europa a comienzos de 1999 con dos argumentos: el primero de ellos, que \u8220?nos
atrasar\u237?amos mucho\u8221? en la lucha competitiva con EE.UU.; en segundo
lugar, que \u8220?si no se obtienen resultados concretos en un par de a\u241?os,
otras t\u233?cnicas, como la clonaci\u243?n de c\u233?lulas, podr\u237?an ocupar su
lugar en la comunidad cient\u237?fica{\super
[30]}\u8221?. De forma que \u161?podr\u237?an ponerse a punto otras t\u233?cnicas
alternativas menos arriesgadas, pero ello se ve \u8212?desde la perspectiva gremial
del hiperespecialista\u8212? como un problema, m\u225?s que como un desarrollo
positivo! El portavoz de bio\u233?tica del Consejo de Europa, Gian-Retto Plattner,
declar\u243? con mucha raz\u243?n que los responsables espa\u241?oles de las
investigaciones estaban \u8220?m\u225?s motivados por el ego\u237?smo y por la
competencia con EE.UU. que por la precauci\u243?n{\super
Creo que los cinco puntos de la estrategia alternativa que he sugerido
permitir\u237?an abordar la escasez de \u243?rganos \u8212?un problema dram\u225?
tico para los enfermos y sus seres queridos, sin duda alguna\u8212? con mayores
dosis de racionalidad social y moral que el persistir en los
xenotrasplantes.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
10. LA COMPLEJIDAD DEL CONCEPTO DE
'PERSONA'\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
HOY HA SIDO EL M\u193?S CORT\u201?S DE LOS HOMBRES. UN CHUPO DE P\u193?JAROS
COM\u205?A LAS MIGAS DE PAN QUE ALGUIEN LES HAB\u205?A ARROJADO AL SUELO, Y HA
CRUZADO LA CALLE PARA NO MOLESTARLES. CASI INMEDIATAMENTE SE HA ENCONTRADO CON UN
ANCIANO. CAMINABA CON TORPEZA DELANTE DE \u201?L, Y HA DISMINUIDO LA VELOCIDAD DE
SU MARCHA PARA EVITARLE LA HUMILLACI\u211?N DE UN R\u193?PIDO
ADELANTAMIENTO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Gustavo Mart\u237?n Garzo, {\i
El amigo de las mujeres.}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?\u161?SILENCIO, CALLO! EN NOMBRE DE LA IDEA DE TU G\u201?NERO, LA NATURALEZA
TE MANDA QUE CALLES.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212?YO HABLO, Y T\u218? CACAREAS LA IDEA. OYE, HABLO SIN PERMISO DE LA IDEA DE
MI G\u201?NERO Y POR HABILIDAD DE MI INDIVIDUO. [\u8230?] MATARME A M\u205? PARA
CONTENTAR A UN DIOS [ESCULAPIO], EN QUE S\u211?CRATES NO CRE\u205?A, ES OFENDER A
S\u211?CRATES, INSULTAR A LOS DIOSES VERDADEROS\u8230? Y HACERME A M\u205?, QUE
S\u205? EXISTO Y SOY INOCENTE, UN DA\u209?O
INCONMENSURABLE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Clar\u237?n, \u8220?El gallo de S\u243?
crates\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL HOMBRE QUE HA CONSERVADO SU SENSIBILIDAD INTACTA CONSIDERA ALGO NATURAL EL
SENTIR PIEDAD HACIA TODOS LOS SERES VIVOS. \u191?POR QU\u201? LA FILOSOF\u205?A NO
SE DECIDE DE UNA VEZ A RECONOCER QUE NUESTRO COMPORTAMIENTO HACIA ELLOS DEBE FORMAR
PARTE INTEGRAL DE LA \u201?TICA QUE ELLA ENSE\u209?A?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Albert Schweitzer{\super
\u8220?\u8230? NO HAY NINGUNA F\u211?RMULA/ Y EL IDIOMA S\u211?LO EN RAROS
INSTANTES/ SALVAGUARDA EL MISTERIO DEL MUNDO;/ ESO NO EVITA NINGUNA CAT\u193?
STROFE// \u8212?AQU\u205? TODO ES SILENCIO/ \u191?ES EL SILENCIO ANTES DE QUE YO
EMPIECE A HABLAR CON LOS ANIMALES?\u8221?;\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Tob\u237?as Berggren{\super
{\b
{\qc
\u191?QU\u201? O QUI\u201?N PUEDE SER TITULAR DE UN
DERECHO?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La respuesta que demos a esta pregunta depende del concepto de {\i
derecho} que manejemos, as\u237? como de los supuestos normativos y f\u225?cticos
adicionales que estemos dispuestos a admitir. Y {\i
derecho} es una noci\u243?n tan polis\u233?mica, y un concepto tan dif\u237?cil,
que sin duda las decisiones que aqu\u237? se tomen no podr\u225?n lograr
asentimiento de todos (algunas reflexiones al respecto en el Anejo 2 de este
libro). Si \u8212?pongamos por caso\u8212? {\i
derecho} se entendiese fundamentalmente como {\i
potestad,} como un poder que el titular del derecho ha de elegir aplicar o no,
entonces resulta obvio que s\u243?lo los seres capaces de libre elecci\u243?n
podr\u237?an ser titulares de derechos. Pero si entendemos {\i
derecho} m\u225?s bien como una libertad garantizada por prohibiciones de
interferencia por parte de terceros, entonces el titular del derecho podr\u237?a
ser, en principio, cualquier ser vivo, as\u237? como sujetos colectivos (personas
jur\u237?dicas como empresas, fundaciones o asociaciones). En el ya largo debate
sobre los derechos de los animales se han sugerido algunos criterios espec\u237?
ficos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La capacidad de sufrir} (o, m\u225?s en general, la capacidad de {\i
sentir).} Este criterio convierte a todos o la mayor\u237?a de los animales en
potenciales titulares de derechos; pero excluye, por ejemplo, a los seres humanos
que han entrado en coma irreversible.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La capacidad de poseer intereses.} Incluir\u237?amos, adem\u225?s de los animales,
entidades como el embri\u243?n o el feto humano, quiz\u225? tambi\u233?n a los
\u225?rboles y las plantas (yo defender\u237?a que
s\u237?).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La raz\u243?n y la capacidad de libre elecci\u243?n.} Con tal criterio
incluir\u237?amos a la mayor\u237?a de los seres humanos (quiz\u225? tambi\u233?n a
algunos animales superiores), pero excluir\u237?amos a los ni\u241?os peque\u241?
os, los retrasados mentales, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El lenguaje.} Seg\u250?n Adela Cortina, por {\i
ser humano} ha de entenderse \u8220?todo ser dotado de {\i
competencia comunicativa,} como la capacidad de dominio de los universales
constitutivos del di\u225?logo{\super
[3]}\u8221?. Pero sabemos que las capacidades ling\u252?\u237?sticas de algunos
animales superiores, como los chimpanc\u233?s por ejemplo, son superiores a las de
un ni\u241?o peque\u241?o o un retrasado mental profundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hist\u243?ricamente, \u8220?se ha producido el paso de la consideraci\u243?n del
ser humano {\i
uti singulus,} que ha sido el primer sujeto al que se atribuyeron derechos
naturales (o morales), en otras palabras de la 'persona', a sujetos distintos del
individuo como la familia, una minor\u237?a \u233?tnica o religiosa, toda la
humanidad en su conjunto dentro del debate actual entre fil\u243?sofos morales
sobre el derecho de los descendientes a la supervivencia, y m\u225?s all\u225? de
los individuos aisladamente considerados o en las distintas comunidades reales o
ideales que lo representan, hasta titulares diferentes del hombre, como los
animales{\super
[4]}\u8221?. Por otro lado, y si parece intuitivamente obvio que todos los sujetos
morales \u8212?las {\i
personas} en un sentido que enseguida precisaremos\u8212? deben ser sujetos de
derecho, no todos los sujetos de derecho son sujetos morales: pueden ser sujetos de
derecho entes tales como fundaciones, empresas, municipios o el Estado mismo, a los
que la dogm\u225?tica jur\u237?dica y los ordenamientos atribuyen {\i
personalidad jur\u237?dica}.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como se ve, lo que est\u225? en juego en la pregunta por los sujetos o titulares de
los derechos es nada menos que el contenido que demos a conceptos como {\i
persona y ser humano.} El asunto tiene tanta enjundia que m\u225?s vale que abramos
un apartado nuevo.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
BREVE EXCURSO SOBRE LA NATURALEZA
HUMANA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El iluminista militante Luc Feriy \u8212?deslumbrado tan a menudo, sin duda a causa
de sus muchas luces\u8212? escribe, en un ensayo sobre el tema que nos ocupa que
fue centro de una inusitada pol\u233?mica en Francia y luego se tradujo al
castellano, que el ser humano es un ser \u8220?de anti-naturaleza\u8221? cuya
situaci\u243?n por excelencia consiste en indeterminaci\u243?n. \u8220?Su {\i
humanitas} reside en su libertad, en el hecho de que no tiene definici\u243?n: su
naturaleza consiste en no tener naturaleza, sino en poseer la capacidad de
sustraerse a todo c\u243?digo donde se le quisiese encerrar. De otra forma: su
esencia consiste en no tener esencia{\super
Pese al arraigo de tales ideas en importantes corrientes de pensamiento \u8212?
dentro de la filosof\u237?a idealista occidental\u8212?, parece dif\u237?cil
mantenerlas en serio fuera de ciertos contextos muy espec\u237?ficos de
argumentaci\u243?n. La exageraci\u243?n de Ferry, que proviene de otra
exageraci\u243?n an\u225?loga de Sartre, se justifica s\u243?lo en un contexto de
diatriba contra la mala fe moral, o si aceptamos alg\u250?n metaf\u237?sico
dualismo del tipo de la distinci\u243?n kantiana entre \u8220?hombre fenom\u233?
nico\u8221? y \u8220?hombre num\u233?nico\u8221?; en cualquier otro, se dir\u237?a
absurdo afirmar que los seres humanos carecemos radicalmente de naturaleza. Aun
materialista se le hace particularmente cuesta arriba aceptar semejante
afirmaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Venimos al mundo con un genoma determinado, empaquetado y repetido en cada una de
nuestras c\u233?lulas. Venimos dotados con determinado aparato sensorial, que hace
que podamos percibir ciertas luces y sonidos y otros no; estamos gen\u233?ticamente
preparados para aprender un lenguaje articulado; la privaci\u243?n de afecto o de
prote\u237?nas en la infancia mutila nuestro desarrollo mental; ciertas sustancias
nos alimentan y otras nos envenenan. \u191?Trivialidades? De ninguna forma, a la
vista de la insistencia por parte de ciertos fil\u243?sofos en que nuestra esencia
consiste en no tener esencia. Afirmar la obviedad de que en los seres humanos lo
cultural es enormemente m\u225?s importante que lo determinado gen\u233?ticamente
{\i
no} es lo mismo que afirmar que los seres humanos carecen de naturaleza. Acaso el
rasgo m\u225?s importante de la naturaleza humana sea su plasticidad cultural: pero
es precisamente un rasgo de su naturaleza, no de una supuesta \u8220?anti-
naturaleza\u8221? (por lo dem\u225?s, tambi\u233?n los chimpanc\u233?s son animales
muy culturales y a ning\u250?n fil\u243?sofo se le pasa por la cabeza afirmar que
su esencia consiste en no tener esencia). Hoy en d\u237?a, precisamente cuando
desarrollos tecnocient\u237?ficos como la ingenier\u237?a gen\u233?tica han vuelto
posible por primera vez alterar a voluntad la naturaleza humana, sabemos m\u225?s
que nunca que \u233?sta existe{\super
Hay naturaleza humana; un mont\u243?n de disciplinas cient\u237?ficas y human\u237?
sticas, desde la paleoantropolog\u237?a hasta el psicoan\u225?lisis, nos
proporcionan \u250?tiles conocimientos sobre la misma; en particular, la
antropolog\u237?a social y la antropolog\u237?a filos\u243?fica no son empresas
faltas de rigor; y esto tiene consecuencias \u233?ticas y pol\u237?ticas
importantes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es sabido, por ejemplo, que una de las v\u237?as actualmente m\u225?s transitadas
para la fundamentaci\u243?n de los derechos humanos es la de las {\i
necesidades b\u225?sicas} o radicales{\super
[7]}. El razonamiento es m\u225?s o menos el siguiente: todos los seres humanos son
semejantes en ciertos rasgos generales de su constituci\u243?n psico-som\u225?tica.
Existen entonces ciertas necesidades b\u225?sicas comunes a todos los humanos que
dan lugar a cosas o estados de cosas valiosos para todos. Estos bienes universales
o primarios dan lugar a su vez a exigencias morales universales: o sea, derechos
humanos que deben positivarse en forma de derechos fundamentales. Vale la pena
se\u241?alar en este punto que toda fundamentaci\u243?n de los derechos humanos en
t\u233?rminos de intereses o necesidades b\u225?sicas (que f\u225?cilmente puede
conducir, dicho sea de paso, a alguna forma de falacia naturalista) no permite
restringir los derechos s\u243?lo a los seres humanos: ya que no puede discutirse
con seriedad que los restantes seres vivos tengan intereses y
necesidades.\par\pard\plain\hyphpar} {
Manuel Sacrist\u225?n se\u241?alaba y alentaba a comienzos de los ochenta la
importante tendencia a {\i
renaturalizar las} ciencias {\i
sociales,} fundament\u225?ndolas f\u237?sico-biol\u243?gicamente (sin que esto
suponga negar su autonom\u237?a categorial, desde luego). Confrontadas con el
enorme hecho de la crisis ecol\u243?gica, las ciencias sociales ten\u237?an que
\u8220?asimilar facticidad cosmol\u243?gica{\super
[8]}\u8221?. Un pensador marxista sensible a la defensa de los animales, como Ted
Benton, ha elaborado todo un interesante tratado desde una perspectiva semejante a
la que apuntaba Sacrist\u225?n{\super
[9]}. La \u233?tica y la filosof\u237?a jur\u237?dica tienen que tomarse
definitivamente en serio que somos seres biosociales, seres con cierta naturaleza
biol\u243?gica situados en contextos sociales concretos \u8212?y no \u225?ngeles de
antinaturaleza revoloteando por el cielo de las ideas, mal que les pese a \u8220?
humanistas republicanos\u8221?\u8212?, televisivos y ministeriales como Luc
Ferry.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PERSONAS Y CUASI-
PERSONAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
A poco que se considere el concepto de persona{\super
[10]} en el contexto de la tradici\u243?n de pensamiento occidental dentro de la
cual ha surgido, y se atienda al uso habitual que de \u233?l se hace dentro del
discurso moral, se ver\u225? que {\i
el concepto de persona no es coextensivo con el de ser
humano.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Es obligado traer a Kant a colaci\u243?n: adem\u225?s de poderse rastrear su
pensamiento pr\u225?cticamente en cualquier \u233?tica universalista moderna, se
trata del fil\u243?sofo que m\u225?s decisivamente ha influido en la
configuraci\u243?n de este concepto. Kant pens\u243? a la persona esencialmente
como {\i
agente moral racional y aut\u243?nomo.} La define, al comienzo de la {\i
Metaf\u237?sica de las costumbres,} como \u8220?el sujeto, cuyas acciones son {\i
imputables.} La personalidad {\i
moral,} por tanto, no es sino la libertad de un ser racional sometido a leyes
morales [\u8230?], de donde se desprende que una persona no est\u225? sometida a
otras leyes m\u225?s que las que se da a s\u237? misma{\super
[11]}\u8221?. El {\i
homo phaenomenon} como ser natural, perteneciente al mundo de los sentidos,
est\u225? sometido a la raz\u243?n del {\i
homo noumenon} como ser dotado de libertad interna, que puede darse leyes a s\u237?
mismo{\super
[12]}. De aqu\u237? deduce Kant que:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? la humanidad en su persona tiene que serle santa. En toda la creaci\u243?n
puede todo lo que se quiera y sobre lo que se tenga alg\u250?n poder, ser
tambi\u233?n empleado s\u243?lo como medio; \u250?nicamente el hombre, y con \u233?
l toda criatura racional, es fin en s\u237? mismo. \u201?l es, efectivamente, el
sujeto de la ley moral, que es santa, gradas a la autonom\u237?a de su
libertad{\super
Sin necesidad de seguir al idealismo trascendental kantiano en su doctrina de
los \u8220?dos reinos\u8221?, en esa separaci\u243?n entre {\i
hombre num\u233?nico} y {\i
hombre fenom\u233?nico,} se conceder\u225? que una distinci\u243?n an\u225?loga
entre {\i
persona como agente moral} y {\i
ser humano como miembro de la especie animal Homo sapiens} parece pertinente (si no
inevitable); y, en efecto, tal distinci\u243?n se encuentra en muchos fil\u243?
sofos morales contempor\u225?neos. Por ejemplo, John Rawls distingue entre {\i
persona moral} y {\i
naturaleza humana.} La persona se entiende kantianamente como agente moral
aut\u243?nomo y auto-legislador. Es un ser dotado de dos capacidades morales: el
{\i
sentido de la justicia y} la {\i
facultad de formarse una concepci\u243?n del bien, revisarla y perseguirla
racionalmente}{\super
Karl Otto Apel, en la perspectiva de una pragm\u225?tica trascendental, reconoce
como personas a todos los interlocutores virtuales de un discurso pr\u225?ctico.
\u8220?Todos los seres capaces de comunicaci\u243?n ling\u252?\u237?stica deben ser
reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son
interlocutores virtuales, y la justificaci\u243?n ilimitada del pensamiento no
puede renunciar a ning\u250?n interlocutor y a ninguna de sus aportaciones
virtuales a la discusi\u243?n{\super
H.T. Engelhardt sostiene, tambi\u233?n kantianamente, que las personas se definen
por la autoconsciencia, el discernimiento de sus fines y la libertad de
elecci\u243?n; s\u243?lo las personas en este sentido estricto pueden tener
derechos y deberes. Las comunidades humanas otorgan a veces el estatuto de personas
a otros seres que no cumplen estos requisitos (ni\u241?os peque\u241?os, locos,
etc.), pero de tales seres s\u243?lo puede decirse que son personas {\i
en sentido social y} no en sentido estricto; en cuanto tales pueden tener derechos,
pero no deberes{\super
[16]}. Distinguiendo as\u237? de tajantemente entre el {\i
organismo humano y} la {\i
persona} en el sentido de agente moral, cabe se\u241?alar sin embargo que nada se
opondr\u237?a a que los seres humanos decidiesen considerar personas {\i
en el sentido social} antes se\u241?alado a ciertas categor\u237?as de animales
(por ejemplo, los chimpanc\u233?s y otros animales superiores) que ser\u237?an en
tal caso titulares de derechos (como los son para nosotros los ni\u241?os
peque\u241?os o los disminuidos ps\u237?quicos, aunque no sean personas en sentido
estricto).\par\pard\plain\hyphpar} {
Finalmente, y para no alargar excesivamente esta lista de autores, me referir\u233?
a uno que se sit\u250?a en una tradici\u243?n te\u243?rica completamente diferente:
el utilitarista Peter Singer. A pesar de esta diferencia de presupuestos, Singer
adopta b\u225?sicamente la misma distinci\u243?n: una {\i
persona,} en el sentido de ser racional y autoconsciente, no es lo mismo que un
miembro de la especie animal {\i
Homo sapiens.}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El feto, el "vegetal humano" gravemente retardado, incluso el reci\u233?n nacido,
son todos indiscutiblemente miembros de la especie} Homo sapiens, {\i
pero ninguno de ellos tiene conciencia de s\u237?, ni sentido del futuro, ni la
capacidad de relacionarse con otros. [\u8230?] Con el fin de evitar cualquier
petici\u243?n de principio, y de expresar claramente lo que quiero decir,
dejar\u233? de lado, por el momento, el enga\u241?oso t\u233?rmino "humano" y
usar\u233? en cambio dos expresiones diferentes, correspondientes a los dos
sentidos de "humano". Para el primer sentido, el biol\u243?gico, usar\u233?
simplemente la expresi\u243?n, inc\u243?moda pero precisa, \u8220?miembros de la
especie} Homo sapiens\u8221?, {\i
en tanto que para el segundo sentido me valdr\u233? del t\u233?rmino "persona"}
{\super
Tambi\u233?n yo adoptar\u233? una distinci\u243?n semejante entre {\i
organismo humano} (todo miembro de la especie animal {\i
Homo sapiens}) y {\i
persona como agente moral.} Lo que sucede, claro, es que si una persona es un
agente moral dotado de sus atributos t\u237?picos (vale decir: es un ser racional,
libre, consciente y responsable de sus actos), entonces s\u243?lo algunos seres
humanos ser\u225?n personas (los adultos \u8220?normales\u8221?), y habr\u225?
humanos que no ser\u225?n personas en sentido estricto (los ni\u241?os peque\u241?
os, el enfermo en coma profundo, etc).. {\i
Nada se opone, sin embargo, a que los consideremos cuasi-personas} (ser\u237?an las
\u8220?personas en sentido social\u8221? de Engelhardt). Definiremos a las cuasi-
personas, por consiguiente, como aquellos {\i
animales superiores que carecen total o parcialmente de alguno de los rasgos
definitorios de la persona como agente moral} (racionalidad, autonom\u237?a moral,
autoconsciencia, responsabilidad por los propios actos) {\i
por padecer alg\u250?n tipo de incapacidad b\u225?sica, transitoria o no.}
Transitoria ser\u237?a la incapacidad b\u225?sica del ni\u241?o peque\u241?o o el
humano en coma reversible; no transitoria, la del chimpanc\u233?, el humano
afectado por el s\u237?ndrome de Down o el humano anciano aquejado de cierta
enfermedad degenerativa irreversible.\par\pard\plain\hyphpar} {
Soy bien consciente de que acabo de proponer un concepto cuya extensi\u243?n tiene
l\u237?mites algo imprecisos, y ello puede incomodar a los amantes de la nitidez
absoluta. Sin embargo, y como saben bien quienes siguen los avatares
contempor\u225?neos de la l\u243?gica formal y la teor\u237?a de conjuntos \u8212?y
en particular los de subdisciplinas como la {\i
fuzzy logic} o l\u243?gica borrosa\u8212?, puede razonarse rigurosamente empleando
conceptos o conjuntos cuyas extensiones tienen l\u237?mites borrosos; y dado que la
realidad est\u225? llenos de ellos, de claroscuros y zonas de penumbra, de espacios
de indeterminaci\u243?n, resulta esencial \u8212?para una filosof\u237?a pr\u225?
ctica que realmente quiera ser pr\u225?ctica, vale decir, no perder el contacto con
la realidad\u8212? contar con herramientas intelectuales rigurosas para tratar con
esas zonas de penumbra, difumino e imprecisi\u243?n. No se puede sostener que una
frontera imprecisa equivalga a la ausencia pura y simple de frontera: Wittgenstein
se\u241?alaba que ello era como afirmar que entre dos pa\u237?ses no existe
frontera en absoluto, desde el momento en que hay litigio sobre la pertenencia de
ciertas aldeas de la zona fronteriza.\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestro caso diremos que {\i
son cuasi-personas todos aquellos seres humanos que no son personas en sentido
moral} (incluyendo desde luego casos como el reci\u233?n nacido, el deficiente
mental profundo o el enfermo reducido a la condici\u243?n de lo que a veces se
llama \u8220?vegetal humano\u8221?); {\i
y tambi\u233?n aquellos animales cuyas capacidades sensoriales, emocionales e
intelectuales no quedan por debajo de aquellos "casos l\u237?mite" de lo humano.}
En mi intenci\u243?n, ello supone que caen ciertamente dentro del concepto animales
como los gorilas, los orangutanes, las oreas y los delfines; caen fuera de \u233?l
animales como los lagartos o las palomas, y hay una zona de penumbra en la que
estar\u237?an los animales como los perros, los cerdos o los conejos{\super
[18]}. Aunque ciertamente podr\u237?a intentar precisar m\u225?s la extensi\u243?n
del concepto, creo que de ello no se seguir\u237?a ventaja alguna para el tipo de
argumentaci\u243?n desarrollado en este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ANIMALES, NI\u209?OS Y DISMINUIDOS PS\u205?
QUICOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? el concepto de cuasi-persona parezca, en un primer momento, extravagante
o incluso ofensivo a algunas personas; mas espero que tal impresi\u243?n no perdure
tras un examen detallado del asunto. Si lo construyo para que abarque tanto a los
humanos discapacitados como a los animales superiores es porque parece plausible el
principio seg\u250?n el cual {\i
no existe ninguna diferencia moralmente relevante que justifique un trato diferente
a seres que tienen capacidades sensoriales, intelectuales y emocionales
semejantes.} Dicho al rev\u233?s: los individuos deben ser tratados de la misma
forma a menos que exista una diferencia en sus capacidades moralmente relevantes
que pueda justificar un trato diferente.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u201?ste es el principio moral fundamental que justifica una extensi\u243?n de la
comunidad de iguales m\u225?s all\u225? de los l\u237?mites de nuestra especie. Lo
aplicamos tambi\u233?n en el decisivo paso IV de la argumentaci\u243?n zooc\u233?
ntrica para incluir a los animales dentro de la comunidad moral que propuse en el
cap\u237?tulo 3 de este libro. No voy a discutirlo aqu\u237? en profundidad por
razones de espacio: dar\u233? por sentado que puede defenderse con mejores razones
que otros principios morales concurrentes. Tal defensa se hallar\u225?, por
ejemplo, en el ensayo \u8220?{\i
Who\u8217?s like us}\u8221? de los fil\u243?sofos finlandeses Heta H\u228?yry y
Matti H\u228?yry{\super
[19]}. All\u237?, los H\u228?yry razonan paso por paso una argumentaci\u243?n (para
incluir a los primates dentro de la comunidad de iguales) que consta de las
siguientes premisas y conclusiones: (P1) Los seres iguales en sentido moral deben
ser tratados de igual forma. (P2) {\i
Los seres son iguales en sentido moral si sus capacidades mentales y vidas
emocionales se hallan aproximadamente al mismo nivel} (\u233?ste es nuestro
principio de igualdad esencial). (P3) Las capacidades mentales y vidas emocionales
de los seres humanos y de los dem\u225?s primates est\u225?n aproximadamente al
mismo nivel. (C1) Por consiguiente, humanos y otros primates deben ser tratados de
igual forma. (P4) No se debe matar, encerrar o torturar a los seres humanos excepto
en ciertas situaciones espec\u237?ficas. (C2) Por consiguiente, no se debe matar,
encerrar o torturar a los primates no humanos excepto en las mismas condiciones
espec\u237?ficas.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo con un concepto como el de cuasi-persona podemos hacer frente al poderoso
{\i
argumento de los casos marginales.} Como ya indiqu\u233? en el cap\u237?tulo 3,
puede arg\u252?irse que los seres humanos infantiles o discapacitados carecen de
ciertas habilidades y capacidades (ling\u252?\u237?sticas, emocionales,
intelectuales, sensomotoras) que poseen los humanos \u8220?normales\u8221?, de
manera que se encuentran al mismo nivel que algunos de los animales superiores por
lo que hace a tales capacidades, o incluso por debajo de estos animales. A veces se
intenta escapar del argumento de los casos marginales estableciendo que se trata de
agentes morales, si no actuales, por lo menos {\i
potenciales.} Pero se trata de un recurso {\i
ad hoc,} introducido s\u243?lo para evitar consecuencias que contradigan
escandalosamente nuestras intuiciones morales ordinarias, y que no se puede
fundamentar con argumentos independientes{\super
[20]}. En particular, de los enfermos en coma irreversible o de los retrasados
mentales graves no tiene sentido ninguno decir que sean agentes morales en
potencia. De hecho, la problem\u225?tica moral que plantean los animales y los
humanos con retrasos mentales o discapacitaciones profundas tienen muchos puntos en
com\u250?n{\super
Vale la pena recordar, en este sentido, que la incorporaci\u243?n de tales \u8220?
casos l\u237?mite\u8221? de seres humanos a la comunidad de iguales es como quien
dice de ayer mismo: hace pocos decenios eran a\u250?n fen\u243?menos de feria o
carne de ca\u241?\u243?n para confinamientos y tratamientos brutales, y s\u243?lo
en diciembre de 1971 (despu\u233?s de un decenio de avances pedag\u243?gicos y de
intentos de integraci\u243?n educativa) la Asamblea General de la ONU aprob\u243?
la Declaraci\u243?n de los Derechos de las Personas Retrasadas Mentalmente
(resoluci\u243?n 2856/ XXVI). Cuatro a\u241?os m\u225?s tarde, en 1975, se
aprob\u243? para complementarla una Declaraci\u243?n de los Derechos de las
Personas Discapacitadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
KOKO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
"ELLA HABLA EN LENGUAJE DE SIGNOS [EL DE LOS SORDOMUDOS] EMPLEANDO UN VOCABULARIO
DE M\u193?S DE MIL PALABRAS, TAMBI\u201?N ENTIENDE INGL\u201?S HABLADO, Y A MENUDO
DESARROLLA CONVERSACIONES 'BILING\u220?ES', RESPONDIENDO POR SIGNOS A LAS PREGUNTAS
QUE SE LE HACEN EN INGL\u201?S. EST\u193? APRENDIENDO LAS LETRAS DEL ALFABETO, Y
PUEDE LEER ALGUNAS PALABRAS IMPRESAS, INCLUYENDO SU PROPIO NOMBRE. HA ALCANZADO
PUNTUACIONES ENTRE 85 Y 95 EN EL TEST DE INTELIGENCIA DE STANFORD-
BINET.\par\pard\plain\hyphpar} {
EXHIBE UNA CLARA AUTOCONCIENCIA CUANDO DESARROLLA COMPORTAMIENTOS AUTODIRIGIDOS
ENFRENTE DE UN ESPEJO, TALES COMO HACER MUECAS O EXAMINARSE LOS DIENTES: Y
TAMBI\u201?N LA EXHIBE MEDIANTE USOS CORRECTOS DE LENGUAJE AUTODESCRIPTIVO. MIENTE
PARA EVITAR LAS CONSECUENCIAS DE SU MALA CONDUCTA Y ANTICIPA LAS RESPUESTAS DE LOS
DEM\u193?S A SUS PROPIAS ACCIONES. A VECES CREA SITUACIONES DE JUEGO IMAGINARIO,
TANTO A SOLAS COMO CON OTROS. HA TRAZADO DIBUJOS Y PINTURAS DE CAR\u193?CTER
FIGURATIVO, RECUERDA ACONTECIMIENTOS PASADOS DE SU VIDA Y PUEDE HABLAR ACERCA DE
ELLOS. ENTIENDE Y USA CORRECTAMENTE PALABRAS DE SIGNIFICADO TEMPORAL COMO 'ANTES',
'DESPU\u201?S', 'M\u193?S TARDE' Y 'AYER'.\par\pard\plain\hyphpar} {
SE R\u205?E DE SUS PROPIAS BROMAS Y DE LAS DE OTROS. LLORA CUANDO LE HACEN DA\u209?
O O LA DEJAN SOLA GRITA CUANDO EST\u193? ASUSTADA O ENCOLERIZADA. HABLA ACERCA DE
SUS PROPIOS SENTIMIENTOS, USANDO PALABRAS COMO 'FELIZ', 'TRISTE', 'MIEDO', 'GOCE',
'ANSIA', 'FRUSTRACI\u211?N', 'C\u211?LERA' Y \u8212?BASTANTE A MENUDO\u8212?
'AMOR'. HACE DUELO POR QUIENES HA PERDIDO \u8212?SU GATO FAVORITO MUERTO, O UN
AMIGO QUE SE MARCH\u211? LEJOS. PUEDE HABLAR ACERCA DE LO QUE PASA CUANDO UNO MUERE
PERO SE SIENTE INQUIETA E INC\u211?MODA CUANDO LE PIDEN QUE DISCUTA SU PROPIA
MUERTE O LA DE SUS COMPA\u209?EROS. ES DE UNA DELICADEZA EXQUISITA CON LOS GATITOS
Y OTROS ANIMALES PEQUE\u209?OS. INCLUSO HA EXPRESADO EMPAT\u205?A RESPECTO A OTROS
SERES A QUIENES S\u211?LO HA VISTO EN IM\u193?GENES.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?HABR\u205?A QUE CONCEDER DERECHOS B\u193?SICOS A UN INDIVIDUO AS\u205?? ES
DIF\u205?CIL IMAGINAR NING\u218?N ARGUMENTO RAZONABLE PARA NEGARLE TALES DERECHOS
SI NOS BASAMOS EN LA DESCRIPCI\u211?N ANTERIOR. ES CONSCIENTE DE S\u205? MISMA,
INTELIGENTE, EMOTIVA, COMUNICATIVA. TIENE SUS PROPIOS RECUERDOS Y PROP\u211?SITOS;
Y DESDE LUEGO PUEDE SUFRIR PROFUNDAMENTE. NO HAY RAZ\u211?N PARA CAMBIAR NUESTRA
EVALUACI\u211?N DE SU STATUS MORAL. SI A\u209?ADO UNA INFORMACI\u211?N M\u193?S; A
SABER QUE NO ES MIEMBRO DE LA ESPECIE HUMANA LA PERSONA A QUIEN HE DESCRITO \u8212?
Y ELLA NO ES MENOS QUE UNA PERSONA PARA QUIENES LA CONOCEN\u8212? ES KOKO. UNA
GORILA DE VEINTE A\u209?OS DE EDAD ORIUNDA DE LAS TIERRAS BAJAS.'{\super
Resulta esencial reparar en que \u8220?una vez que hemos escapado de una moralidad
tribal cerrada, entendemos que el {\i
status} moral debe estar determinado por las caracter\u237?sticas de un ser y no
por su pedigr\u237?{\super
[22]}\u8221?. Vale decir: desde mi punto de vista, y como he mantenido en este
libro, {\i
las capacidades sensoriales, intelectuales y emocionales de un ser vivo son
moralmente relevantes; y no lo es su pertenencia a una raza, un linaje, una
naci\u243?n o una especie determinada.} Consideremos por ejemplo al individuo del
recuadro continuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los gorilas y otros primates, cuando se socializan entre seres humanos, llegan a
alcanzar las capacidades de los ni\u241?os humanos normales de tres o cuatro
a\u241?os de edad. Joseph Fletcher ha ofrecido un exhaustivo y bien conocido
conjunto de quince atributos para definir la personalidad humana: inteligencia
m\u237?nima, autoconciencia, autocontrol, sentido del tiempo, sentido del futuro,
sentido del pasado, capacidad para relacionarse con otros, preocupaci\u243?n y
cuidado por los otros, comunicaci\u243?n, control de la existencia, curiosidad,
cambio y capacidad para el cambio, equilibrio de raz\u243?n y sentimientos,
idiosincrasia y actividad del neoc\u243?rtex{\super
[24]}. De entre estos atributos, la {\i
autoconciencia} ha recibido una atenci\u243?n especial dentro de nuestra
tradici\u243?n cultural. As\u237?, las primeras palabras de la {\i
Antropolog\u237?a en sentido pragm\u225?tico} de Kant son las
{\i
El hecho de que el hombre pueda tener una representaci\u243?n de su yo le realza
infinitamente por encima de todos los dem\u225?s seres que viven sobre la tierra.
Gracias a ello es el hombre una persona, y por virtud de la unidad de la conciencia
en medio de todos los cambios que pueden afectarle es una y la misma persona, esto
es, un ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las} cosas, {\i
como son los animales irracionales, con los que se puede hacer y deshacer a
capricho}{\super
Pues bien: si el hombre es persona en virtud de su autoconciencia, entonces los
primates no humanos (que poseen autoconciencia, seg\u250?n han mostrado
fehacientemente los estudios etol\u243?gicos y las experiencias de
socializaci\u243?n en ambientes humanos) tambi\u233?n ser\u225?n personas, y ya no
podr\u225? hacerse y deshacerse con ellos a capricho. Hoy sabemos que {\i
todos los primates, y no s\u243?lo} los primates humanos, poseen {\i
los quince atributos de la personalidad que enumer\u243? Fletcher} (aunque en
diferente grado: la autoconciencia de un gorila es sin duda m\u225?s simple que la
de un ser humano). Por todo ello, incluso si no accedemos a la propuesta (formulada
entre otros por la primat\u243?loga Francine Patterson{\super
[26]}) de otorgar el t\u237?tulo de personas a los primates no humanos, no veo de
qu\u233? forma razonable podr\u237?amos negarles la categor\u237?a de cuasi-
personas, y un tratamiento no m\u225?s injusto del que dispensamos a los ni\u241?os
peque\u241?os y a los humanos discapacitados en general{\super
En consonancia con lo anterior, diremos que {\i
las personas en sentido estricto son agentes morales que pueden tener derechos y
deberes,} mientras que {\i
las cuasi-personas} (que no son agentes morales ni pueden ser moralmente
responsables de sus actos, ni imputables en Derecho) {\i
pueden tener derechos, mas no deberes.} Ahora podemos dar nuestra respuesta a la
pregunta por la titularidad de los derechos: {\i
tanto las personas como las cuasi-personas pueden ser titulares de derechos.} En
particular, los animales superiores pueden serlo. Volveremos a este punto en el
cap\u237?tulo siguiente de este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PATERNALISMO \u201?TICAMENTE JUSTIFICADO EN BENEFICIO DE LOS
De la problem\u225?tica moral y jur\u237?dica que plantea el {\i
paternalismo} se han ocupado hace alg\u250?n tiempo Ernesto Garz\u243?n Vald\u233?
s, Victoria Camps, Paulette Dieterlen y Manuel Atienza (puede verse al respecto la
rica semimonograf\u237?a contenida en el n\u250?mero 5 de {\i
Doxa).} Resultan \u250?tiles para precisar la cuesti\u243?n las siguientes
definiciones que Atienza propone:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Una conducta (o una norma) es paternalista si y s\u243?lo si se realiza (o
establece) (A) con el fin de obtener un bien para una persona o grupo de personas,
y (B) sin contar con la aceptaci\u243?n de la persona o personas afectadas,
[\u8230?] Una conducta o una norma paternalista est\u225?} justificada \u233?
ticamente {\i
si y s\u243?lo si (A) est\u225? realmente encaminada hacia la consecuci\u243?n del
bien objetivo de una persona o una colectividad; (B) los individuos o la
colectividad a quien se aplica o destina la medida no pueden prestar su
consentimiento por poseer alg\u250?n tipo de incapacidad b\u225?sica \u8212?
transitoria o no\u8212?, y (C) se puede presumir racionalmente que \u233?stos
prestar\u237?an su consentimiento si no estuvieran en la situaci\u243?n de
incapacidad indicada en (B) y por tanto conocieran cu\u225?l es realmente su
bien{\super
Lo que de inmediato se preguntar\u225? cualquier persona con sensibilidad moral es:
\u191?y qui\u233?n determina en qu\u233? consiste el {\i
bien objetivo} de una persona o de una colectividad? El asunto no parece que pueda
despacharse precisamente de un plumazo, si atendemos a la historia de la
reflexi\u243?n \u233?tica en los \u250?ltimos veintitantos siglos. Pero la
condici\u243?n (B) de la definici\u243?n de paternalismo \u233?ticamente
justificado estipula que tenemos que hab\u233?rnoslas con seres {\i
cuya autonom\u237?a moral} (u otras capacidades moralmente relevantes) {\i
est\u225? seriamente mermada,} y tal restricci\u243?n es decisiva. Como resulta
obvio, la problem\u225?tica del paternalismo se plantea, en alto grado, en nuestro
trato con los animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vali\u233?ndonos de los conceptos de persona y cuasi-persona reci\u233?n
elucidados, sucede que las cuasi-personas son precisamente aquellos {\i
seres vivos poseedores de intereses} (y que por tanto tienen un bien propio
objetivamente determinable, por restringido que sea el \u225?mbito de lo que
as\u237? podemos acotar) {\i
que no pueden prestar su consentimiento por poseer alg\u250?n tipo de incapacidad
b\u225?sica, transitoria o no.} En realidad, {\i
la problem\u225?tica \u233?tica del paternalismo s\u243?lo se plantea cuando las
personas pueden, con} su {\i
acci\u243?n o inacci\u243?n, favorecer o da\u241?ar los intereses de las cuasi-
personas.} (Habr\u237?a que reformular en este sentido las definiciones de Atienza,
tras lo cual la condici\u243?n (A) de conducta o norma paternalista rezar\u237?a
\u8220?con el fin de obtener un bien para una persona o cuasi-persona o un grupo de
personas o de cuasi-personas\u8221?, y an\u225?logamente en el resto de las
definiciones). Pues el paternalismo practicado hacia personas en sentido estricto,
no afectadas por ninguna incapacidad b\u225?sica, no resulta {\i
prima facie} \u233?ticamente justificable. Si no hay ning\u250?n obst\u225?culo
insuperable para que las personas afectadas por las acciones del candidato a {\i
pater} puedan prestar su consentimiento a tales acciones, entonces esas personas
{\i
deben} ser consultadas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por el contrario, nuestras acciones con respecto a los animales nunca podr\u225?n
contar con el consentimiento de \u233?stos (precisamente porque no son personas en
el sentido de agentes morales); estaremos ejerciendo hacia ellos un paternalismo
\u233?ticamente justificado cuando, tras haber averiguado cu\u225?l es su bien
objetivo, actuemos eficazmente para conseguirlo. Y precisamente un concepto como el
de {\i
bien objetivo,} problem\u225?tico si intentamos aplicarlo a personas (por ser ellas
agentes morales {\i
aut\u243?nomos,} esto es: capaces de elegir libremente su propio bien), tiene todo
su sentido cuando se refiere a las cuasi-personas{\super
[29]}. En tales casos, remitirnos a sus necesidades b\u225?sicas e intereses
m\u225?s importantes no crear\u225? dificultades significativas a nuestra
teor\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA PERSONA EN EL
DERECHO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La idea de que el concepto de persona no es coextensivo con el de ser humano, a
pesar de que parece bastante evidente, la rechaza sin embargo la mayor parte de la
doctrina iusfilos\u243?fica tradicional. No puede hacerlo, en mi opini\u243?n,
salvo al precio de quedar desguarnecida ante el argumento de los casos marginales y
de incurrir en el {\i
especismo o} prejuicio de especie, que nosotros rechazamos con firmeza en el
cap\u237?tulo 3. Consideremos una manifestaci\u243?n t\u237?pica de la doctrina
tradicional:\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay una cualidad o circunstancia que se manifiesta en todos los hombres: la
dignidad, una especial excelencia que afecta a toda persona humana precisamente por
el hecho de ser persona, concepto este que trasciende infinitamente, en el orden
valorativo, a la mera noci\u243?n de individuo{\super
Para Manuel Garc\u237?a Garrido y Antonio Fern\u225?ndez-Galiano todo hombre es
persona, y la persona, y nada m\u225?s que la persona, es sujeto de derechos ({\i
op. cit.,} p. 303). En el paso arriba transcrito, la ret\u243?rica de
exaltaci\u243?n (\u8220?especial excelencia\u8221?, \u8220?trasciende
infinitamente\u8221?) convierte a la {\i
dignidad} en una especie de plus supraemp\u237?rico de excelencia (situado en un
plat\u243?nico \u8220?orden valorativo\u8221? m\u225?s all\u225? del mundo
sublunar) que afecta a todo {\i
Homo sapiens} por el mero hecho de serlo. Esta especie de propiedad no natural
est\u225? desligada de cualesquiera caracter\u237?sticas y capacidades que pudiera
poseer cualquier ejemplar de {\i
Homo sapiens} concreto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pues bien: me parece que tal idea de un suplemento supraemp\u237?rico de excelencia
que se a\u241?ade a todo organismo humano a modo de propiedad no natural lleva
impresa indeleblemente la marca de f\u225?brica del {\i
especismo,} el \u8220?prejuicio de especie\u8221? del {\i
Homo sapiens} en su propio beneficio. Nos permitir\u225?, en todo conflicto moral
donde se enfrenten los intereses de animales no humanos y de animales humanos,
resolver a favor de los segundos sin m\u225?s que con una apelaci\u243?n a la
especial dignidad humana. (Si en lugar de apelar a la propiedad no natural \u8220?
dignidad especial del {\i
Homo sapiens}\u8221? trabajamos con las propiedades no naturales \u8220?
superioridad manifiesta de los varones sobre las mujeres\u8221? o \u8220?especial
excelencia de la raza aria\u8221?, los resultados ser\u225?n igualmente
expeditivos). Como ha escrito Peter Singer, \u8220?un blanco racista no acepta que
el dolor duela tanto cuando lo siente un blanco como cuando lo siente un negro. Un
prejuicio similar, que yo llamar\u237?a {\i
prejuicio de especie,} lleva a quienes lo tienen a asignar mayor peso a los
intereses de los miembros de su propia especie cuando hay un choque entre sus
intereses y los de los miembros de otras especies{\super
Solemos decir que una acci\u243?n, un h\u225?bito o una actitud es sexista cuando
crea diferencias injustificadas entre los sexos o se aprovecha de diferencias
moralmente irrelevantes entre ellos; de forma an\u225?loga, incurre en especismo
quien crea diferencias injustificadas entre las especies o se aprovecha de
diferencias irrelevantes entre ellas{\super
[32]}. Por supuesto, la controversia se centrar\u225? (tanto en el caso del sexismo
como en el del especismo) en cu\u225?les de las diferencias f\u225?cticas tienen
significaci\u243?n moral. Ya hemos dicho algo al respecto en el cap\u237?tulo 3 de
este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {
El que una criatura determinada (pensemos en el primer encuentro con una especie
extraterrestre antropomorfa) sea o no persona en sentido moral puede en principio
determinarse examinando sus caracter\u237?sticas f\u225?cticas: \u191?posee o no
autoconciencia, lenguaje articulado, racionalidad, etc.? En cambio, la noci\u243?n
de {\i
dignidad,} tal y como la concibe el pensamiento especista, no parece tener nada que
ver con los hechos: se asigna a los miembros de nuestra especie (incluyendo a los
ni\u241?os, los disminuidos ps\u237?quicos, etc.) como una especie de premio
incondicional, sin reparar en merecimientos. En caso de que deseemos absolutamente
conservar este premio metaf\u237?sico, a algunos nos gustar\u237?a ampliar el
c\u237?rculo de los agraciados, de manera que los animales no quedasen
completamente privados de tales beneficios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cabe pensar que la dignidad no es algo que se posea por pertenencia a una especie
zool\u243?gica. Depende de la inserci\u243?n en ciertas tradiciones culturales y en
una vida moral: hay seres humanos con dignidad y otros que carecen de ella. En
cualquier caso, la divisoria digno/ indigno no coincide con la de animal
humano/animal no humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La distinci\u243?n entre ser humano y persona como agente moral es tan b\u225?sica
que reaparece, aunque sea algo travestida, incluso en aquellos contextos en que
m\u225?s tenazmente se niega su existencia. Podemos emplear eufemismos: pero, a fin
de cuentas, \u191?cambia algo la situaci\u243?n si decidimos hablar de \u8220?
humanos paradigm\u225?ticos\u8221? y \u8220?humanos no paradigm\u225?ticos\u8221?
en lugar de la terminolog\u237?a que yo propongo{\super
[33]}?. Consideremos el ordenamiento jur\u237?dico espa\u241?ol. El civilista
Jos\u233? Manuel Lete del R\u237?o afirma:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Principio fundamental del Derecho moderno es que} todo hombre es persona. {\i
Esta condici\u243?n de persona es esencial e inseparable en el hombre, de acuerdo
con su naturaleza y su destino: por su} dignidad {\i
de ser racional, y como tal libre y responsable para regular la propia actividad,
proponerse objetivos y un l\u237?mite en el obrar. De ah\u237? que el Derecho civil
deba limitarse a recoger y proteger esta entidad independiente que \u233?l no crea,
que le viene dada, que ya existe en la realidad, dot\u225?ndola de
significaci\u243?n jur\u237?dica; pues la persona es un} prius {\i
para el Derecho, una categor\u237?a ontol\u243?gica y moral, no meramente
hist\u243?rica o jur\u237?dica{\super
El lector apreciar\u225? en lo que vale el aroma iusnaturalista de la doctrina.
Pero lo que me interesa resaltar aqu\u237? es lo siguiente: aunque se afirme
enf\u225?ticamente que todo hombre es persona, {\i
la distinci\u243?n entre ser humano y persona como agente moral reaparece en el
Derecho civil bajo el disfraz de la distinci\u243?n entre capacidad jur\u237?dica y
capacidad de obrar.} La capacidad jur\u237?dica es la aptitud que el ordenamiento
jur\u237?dico reconoce a todo ser humano para ser sujeto de relaciones jur\u237?
dicas, o sea, titular potencial de todos los derechos y obligaciones de ese
ordenamiento jur\u237?dico. Pero, como el mismo civilista a quien antes cit\u225?
bamos se\u241?ala,\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
\u8230? de la capacidad jur\u237?dica se distingue la capacidad de obrar o aptitud
reconocida por el Derecho a la persona para realizar, por s\u237? y para s\u237? (o
para otra por ella representada) actos con eficacia jur\u237?dica, [\u8230?] La
capacidad de obrar tambi\u233?n es un atributo que corresponde a la persona
conforme a su naturaleza; pero que, en principio, puede faltar o estar restringida
en el mismo sujeto en quien concurren las otras cualidades; es decir, se puede
tener capacidad jur\u237?dica y no capacidad de obrar, y no por ello se es m\u225?s
o menos persona, por ejemplo: un menor de edad puede gozar del derecho de propiedad
(ser due\u241?o) y, sin embargo, no puede por s\u237? solo comparecer en juicio
para defenderlo, ni tampoco celebrar contratos para adquirir la propiedad. Y es que
para el ejercicio de estos derechos se estima necesario que la persona tenga
inteligencia y voluntad, una voluntad plenamente desarrollada y consciente.
As\u237? como el presupuesto de hecho de la capacidad jur\u237?dica es la
existencia de la persona, el de la capacidad de obrar o de ejercicio es la
inteligencia y la voluntad. [\u8230?] Como la capacidad de obrar puede faltar en el
mismo sujeto en quien concurren las otras condiciones (persona y capacidad
jur\u237?dica), pues el presupuesto de hecho (inteligencia y voluntad) no existe en
todos los hombres, ni tampoco con la misma intensidad, surge la distinci\u243?n
entre personas capaces e incapaces{\super
Personas capaces e incapaces: ya tenemos de nuevo a nuestras personas y cuasi-
personas de antes, aunque vestidas con ropaje jur\u237?dico-positivo. No vamos a
pelearnos por eso: lo que nos interesa aqu\u237? es m\u225?s la cuesti\u243?n
conceptual que la terminol\u243?gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
UN POEMA DE LARS HULD\u201?N\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
AUNQUE LA CORNEJA LLEVA YA HORAS\par\pard\plain\hyphpar} {
ATROPELLADA EN LA CARRETERA\par\pard\plain\hyphpar} {
COMPLETAMENTE APLASTADA\par\pard\plain\hyphpar} {
PORQUE EL AUTOMOVILISTA NO\par\pard\plain\hyphpar} {
SE MOLEST\u211? EN DESVIARSE\par\pard\plain\hyphpar} {
SINO QUE M\u193?S BIEN APUNT\u211? HACIA ELLA\par\pard\plain\hyphpar} {
EL VIENTO SIN EMBARGO NO\par\pard\plain\hyphpar} {
HA ABANDONADO COMPLETAMENTE LA ESPERANZA,\par\pard\plain\hyphpar} {
ACARICIA DELICADAMENTE EL CUELLO DE LA CORNEJA\par\pard\plain\hyphpar} {
O LO QUE HAB\u205?A SIDO CUELLO\par\pard\plain\hyphpar} {
(LAS PLUMITAS ONDEAN LEVEMENTE)\par\pard\plain\hyphpar} {
Y DICE CON VOZ SUAVE Y SUGERENTE:\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?ANDA LEV\u193?NTATE!"\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Del libro {\i
Herr Varg!} (1969). En {\i
Poes\u237?a n\u243?rdica,} antolog\u237?a preparada por Francisco J. Uriz. Eds. de
la Torre. Madrid 1995. p. 101.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
11. LA DIMENSI\u211?N JUR\u205?DICA: \u191?DERECHOS PARA LOS
ANIMALES?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
EL ANIMAL EXISTE EXCLUSIVAMENTE PARA EL PROVECHO DEL HOMBRE, COMO MEDIO PARA LA
CONSERVACI\u211?N Y EL PERFECCIONAMIENTO DE LA EXISTENCIA HUMANA. Y, AL NO TENER
SUSTANTIVIDAD INDEPENDIENTE, CARECE DE DERECHO QUE, PRECISAMENTE, GARANTIZA Y
REALIZA LA INDEPENDENCIA Y LA LIBERTAD. [\u8230?] SI LOS ANIMALES IRRACIONALES NO
PUEDEN SER SUJETOS DE DERECHO, CARECEN DE TODO DERECHO FRENTE AL HOMBRE Y,
CORRELATIVAMENTE, EL HOMBRE NO TIENE DEBER ALGUNO PARA CON LOS
ANIMALES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Enrique Lu\u241?o Pe\u241?a{\super
CON TODOS LOS SERES NATURALES, DESDE LA PLANTA AL ANIMAL, NOS HALLAMOS OBLIGADOS
JUR\u205?DICAMENTE, DE MODO QUE USEMOS DE ELLOS PARA FINES TAN S\u211?LO DE
RAZ\u211?N, NO YA POR MERO DEBER HACIA NOSOTROS MISMOS, O PARA CON DIOS, SINO PARA
CON ELLOS Y SU PROPIO DERECHO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Francisco Giner de los R\u237?os{\super
EXTENDIENDO LA MIRADA M\u193?S ALL\u193? DE NUESTRO TIEMPO, SE VISLUMBRA LA
EXTENSI\u211?N DE LA ESFERA DEL DERECHO A LA VIDA DE LAS GENERACIONES FUTURAS, CUYA
SUPERVIVENCIA EST\u193? AMENAZADA POR EL CRECIMIENTO DESMESURADO DE LAS ARMAS CADA
VEZ M\u193?S DESTRUCTIVAS, Y A SUJETOS NUEVOS, COMO LOS ANIMALES, QUE LA MORALIDAD
COM\u218?N HA CONSIDERADO SIEMPRE COMO OBJETOS O, COMO M\u193?XIMO, SUJETOS
PASIVOS, SIN DERECHOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Norberto Bobbio{\super
DE MOMENTO HEMOS DE CONTENTARNOS CON REMODELAR LAS NORMAS JUR\u205?DICAS TAL Y COMO
EXISTEN. PERO UN D\u205?A TENDREMOS QUE RECONSIDERAR LA HISTORIA DEL DERECHO Y
COMPRENDER QUE SI LOS ANIMALES NO ENCAJAN EN LOS CONCEPTOS DE CIUDADANO, SUJETO,
CONCIENCIA LIGADA A LA PALABRA, ETC., NO POR ESO CARECEN DE "DERECHO". ES EL
CONCEPTO MISMO DEL DERECHO LO QUE HABR\u193? QUE RE-PENSAR.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
Jacques Derrida{\super
AMO A LOS ANIMALES/ PORQUE EXISTEN EXACTOS A S\u205? MISMOS/ NUCLEARES VERTIDOS EN
EL CURSO/ DE UN SILENCIO/ TAN VIVO COMO EL AGUA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jos\u233? Mar\u237?a Parre\u241?o, {\i
Las} guerras civiles\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
AND I\u8217?VE READ THE BILL OF RIGHTS/ AND SOME OF IT WAS TRUE/ BUT THERE
WASN\u8217?T ANY BURDEN LEFT/ SO I'M LAYING IT ON YOU.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Leonard Coh\u233?n, {\i
The Captain}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u191?Tienen derechos los animales inferiores?\u8221?, se preguntaba Henry
S. Salt al comienzo de su cl\u225?sico ensayo de 1892, y respond\u237?a: \u8220?Sin
duda, si es que los tienen los seres humanos{\super
[5]}\u8221?. \u201?sta ser\u225? tambi\u233?n la posici\u243?n que defender\u233?
en este cap\u237?tulo: no estamos obligados a emplear el lenguaje de los derechos
para tratar los problemas \u233?tico-pol\u237?ticos, y probablemente haya
abundantes problemas \u233?tico-pol\u237?ticos que puedan abordarse mejor
utilizando otros lenguajes y herramientas conceptuales, pero {\i
si} lo empleamos con los seres humanos en ciertos \u225?mbitos, {\i
entonces} no hay buenas razones para no emplearlo con los animales no humanos, al
menos en algunos \u225?mbitos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fundamentar un derecho que se deber\u237?a tener equivale a intentar buscar buenas
razones para justificarlo: razones que nos permitan convencer a nuestros
conciudadanos de la necesidad de reconocer primero moralmente ese derecho, y
positivarlo jur\u237?dicamente despu\u233?s. Me parece que puede sostenerse la
legitimidad y la conveniencia de atribuir algunos derechos a los animales. La
lectora o el lector juzgar\u225?n si he atinado a encontrar y bien trabar razones
que justifiquen esta convicci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA LEGISLACI\u211?N
ANTICRUELDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar
} {
Cabe empezar subrayando que, por lo menos en cierto sentido jur\u237?dico, positivo
muy limitado, {\i
ya existe algo parecido a "derechos de los animales" en muchos de nuestros pa\u237?
ses:} puesto que existen en la mayor\u237?a de los ordenamientos jur\u237?dicos
normas que proh\u237?ben hacer ciertas cosas a los animales. (Asunto distinto es el
de la {\i
eficacia} de ese Derecho: tal protecci\u243?n resulta sin duda insuficiente, y a
menudo se la incumple de forma generalizada).\par\pard\plain\hyphpar} {
Los Estados modernos promulgaron normas en defensa de algunos animales desde
comienzos del siglo XIX. Las primeras leyes prohib\u237?an los malos tratos
infligidos {\i
en p\u250?blico a los animales dom\u233?sticos:} as\u237? la ley inglesa sobre el
maltrato del ganado de 1822 (\u8220?ley Martin\u8221?), o la \u8220?ley
Grammont\u8221? de 1850 en Francia{\super
[6]}. Pero {\i
el marco ideol\u243?gico de estas primeras y meritorias leyes es excluyentemente
antropoc\u233?ntrico:} no est\u225?n concebidas para mejorar el bienestar de los
animales, sino para mejorar el bienestar de los humanos. No se protege m\u225?s que
a los animales dom\u233?sticos, y no por s\u237? mismos, sino s\u243?lo por los
malos efectos que el espect\u225?culo de la crueldad podr\u237?a causar en
espectadores humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El siguiente paso tarda un siglo en llegar, y es bien modesto: en el tercer decenio
de nuestro siglo empiezan a promulgarse leyes que protegen de la crueldad {\i
tambi\u233?n a los animales salvajes.} Son ejemplos la ley belga de 1929, las
mejoras legislativas introducidas en Espa\u241?a durante la dictadura de Primo de
Rivera y la Segunda Rep\u250?blica, o la ley alemana (nazi) de
En la estela de esta legislaci\u243?n anticrueldad, y tras el largo par\u233?ntesis
del franquismo, en a\u241?os recientes se han promulgado leyes de protecci\u243?n
de los animales en la mayor\u237?a de las comunidades aut\u243?nomas espa\u241?
olas: Catalu\u241?a, Madrid, Murcia, Castilla-La Mancha, Canarias, Cantabria,
Baleares, Galicia{\super
[7]}\u8230? La ley catalana de 1988 contiene disposiciones sobre los animales
dom\u233?sticos (t\u237?tulo II), pero tambi\u233?n sobre la fauna salvaje (t\u237?
tulos III y IV). Lo mismo sucede con la ley c\u225?ntabra de 1992: protege a los
animales dom\u233?sticos en el t\u237?tulo II y a la fauna silvestre en el III. El
resto de estas leyes auton\u243?micas se refieren exclusivamente a los animales
dom\u233?sticos y de compa\u241?\u237?a: los contenidos de todas ellas son muy
similares{\super
[8]}. A prop\u243?sito de la ley catalana se ha observado que \u8220?se inspira en
una conjunci\u243?n de dos tendencias diversas, por un lado la propia del siglo XIX
tendente a evitar simplemente la crueldad para con los animales por sus efectos
nocivos para la sociedad, y que hemos denominado 'teor\u237?a de la crueldad', y
por otro en una caracter\u237?stica de los tiempos modernos que es la
preocupaci\u243?n por los problemas ecol\u243?gicos y del medio ambiente{\super
[9]}\u8221?: el comentario es generalizable a las dem\u225?s leyes auton\u243?
micas, quiz\u225? matizando que a \u8220?la preocupaci\u243?n por los problemas
ecol\u243?gicos y del medio ambiente\u8221? se a\u241?ade una limitada
preocupaci\u243?n por el bienestar de los animales en s\u237? mismo{\super
A partir de los a\u241?os sesenta de nuestro siglo se percibe en las sociedades
occidentales un incipiente cambio moral: tendemos a {\i
empezar a aceptar para los animales no humanos criterios \u233?ticos que antes se
juzgaban exclusivamente reservados a los humanos.} En lo que hace a nuestra
relaci\u243?n con los animales, se dir\u237?a que nos hallamos en {\i
transici\u243?n desde una \u233?tica que censura la crueldad para con los animales
por motivos de ego\u237?smo humano, hacia una \u233?tica que reconoce como algo
bueno en s\u237? mismo que los animales tengan una buena vida.} Portadores de estas
exigencias morales son los movimientos ecologistas/ ambientalistas y \u8212?m\u225?
s directamente\u8212? los {\i
movimientos de defensa de los animales} o de liberaci\u243?n animal que se
desarrollan en muchos pa\u237?ses ya en el siglo XIX (con mayor pujanza en los
pa\u237?ses anglosajones).\par\pard\plain\hyphpar} {
La transformaci\u243?n que han sufrido los zool\u243?gicos de casi todo el mundo en
los dos \u250?ltimos decenios (pasando de crueles c\u225?rceles para animales
encerrados en celdas de castigo a sistemas de confinamiento algo menos repelentes)
es un buen \u237?ndice social de este cambio de sensibilidad moral; otros
podr\u237?an ser el creciente rechazo a los abrigos de piel y los objetos de
marfil, el final de las matanzas de focas en Canad\u225?, la renuncia (causada por
la presi\u243?n social) a las pruebas de productos cosm\u233?ticos en animales o la
proliferaci\u243?n (sobre todo en los pa\u237?ses anglosajones) de asociaciones
como Veterinarios por los Derechos de los Animales, Comit\u233? de M\u233?dicos por
una Medicina Responsable, Fondo para la Defensa Legal de los Animales, Psic\u243?
logos por un Tratamiento \u201?tico de los Animales\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}
{
Desde los a\u241?os ochenta del siglo XX, estas exigencias morales empezaron a
hallar acomodo en textos legales {\i
que por primera vez parten del bienestar de los animales no humanos y no del
bienestar de los humanos} (aunque lo hagan de forma extremadamente limitada y
timorata). Ejemplos en este sentido los ofrece la nueva legislaci\u243?n sobre
experimentaci\u243?n con animales en EE.UU. y la Comunidad Europea, o la ley sueca
sobre animales de granja de 1988. Como ha se\u241?alado Bernard E.
Rollin,\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? las recientes leyes federales sobre animales usados en investigaci\u243?n
[aprobadas en EE.UU. en 1985] tienen su apoyo principal en el derecho moral de los
animales a no padecer dolor, sufrimiento ni penalidades durante la
investigaci\u243?n, a menos que la protecci\u243?n frente a semejantes estados
adultere la investigaci\u243?n. Evidentemente ello no est\u225? codificado en el
lenguaje de los derechos, porque los animales, legalmente, todav\u237?a son bienes
y los bienes no pueden tener derechos. Pero en el plano conceptual la ley incorpora
la noci\u243?n de que la libertad con respecto al dolor y el sufrimiento es un
componente clave de la naturaleza animal igual que lo es de la naturaleza humana, y
que los animales tienen derecho a ser protegidos en este aspecto. Muchos activistas
por la liberaci\u243?n animal consideran esta protecci\u243?n legal extremadamente
d\u233?bil, y efectivamente lo es pero olvidan que estamos empezando a salir de una
situaci\u243?n en la cual la \u250?nica restricci\u243?n en el uso de animales era
una prohibici\u243?n de la crueldad declarada \u8212?restricci\u243?n que, por las
propias definiciones jur\u237?dicas, ni siquiera se aplicaba a la investigaci\u243?
n con animales\u8212?.{\super
Un comentario an\u225?logo podr\u237?a hacerse respecto a la legislaci\u243?n
europea sobre la materia, de la que es representativo el Convenio Europeo sobre
Protecci\u243?n de los Animales Vertebrados utilizados con Fines Experimentales y
otros Fines Cient\u237?ficos, hecho en Estrasburgo en marzo de 1986, y que
Espa\u241?a ratific\u243? en 1989. Su pre\u225?mbulo reconoce \u8220?que el hombre
tiene la obligaci\u243?n moral de respetar a todos los animales y de tener
debidamente en cuenta su capacidad de sufrimiento y memoria\u8221?. En cuanto a la
ley sueca sobre animales de granja de 1988 estipula, en esencia, que estos animales
tienen derecho a vivir sus vidas de acuerdo con su peculiar naturaleza, y que por
lo tanto han de ser tratados y guardados atendiendo a ciertos requerimientos; e
incluso usa para ello el lenguaje de los derechos (se concede a los animales el
derecho inalienable a pastar, y se proh\u237?ben los sistemas de estabulaci\u243?n
que da\u241?an al animal s\u243?lo por imperativos de eficiencia y productividad
econ\u243?mica){\super
Tras 24 intentos parlamentarios de abolir la caza del zorro desde 1945, Gran
Breta\u241?a aprob\u243? en 1996 una ley que pena los actos crueles contra los
mam\u237?feros salvajes (pero sin incluir en ella la caza del zorro y otras
cacer\u237?as con perros){\super
[13]}; a continuaci\u243?n se han dado pasos decisivos para criminalizar la caza de
mam\u237?feros salvajes con perros, a partir de noviembre de 1997 (cuando una
mayor\u237?a de diputados vot\u243? a favor de un proyecto de ley en ese
sentido).\par\pard\plain\hyphpar} {
A comienzos del siglo XXI el gobierno brit\u225?nico ha decidido que los grandes
simios dejar\u237?an de utilizarse para la investigaci\u243?n en su pa\u237?s;
Nueva Zelanda aprob\u243? un par de a\u241?os antes una legislaci\u243?n similar.
Francia, Espa\u241?a y otros pa\u237?ses europeos han firmado el Tratado de
Amsterdam, que reconoce a los animales como seres sintientes capaces de sentir
temor y dolor, y de disfrutar{\super
[14]}. Recientemente, en junio de 2003, el Parlamento catal\u225?n aprob\u243? por
unanimidad la m\u225?s avanzada ley de protecci\u243?n animal entre las comunidades
aut\u243?nomas espa\u241?olas, que reconoce a los animales como seres sensibles
f\u237?sica y ps\u237?quicamente y entre otras cosas proh\u237?be \u8220?el
sacrificio de gatos y perros en las instalaciones para el mantenimiento de animales
de compa\u241?\u237?a{\super
Y, en mayo de 2004, Austria aprob\u243? una de las leyes sobre animales m\u225?s
severas de la Uni\u243?n Europea, dirigida principalmente a la protecci\u243?n de
aves de corral y otros animales de granja. La ley, que est\u225? en vigor a partir
del primero de enero de 2005 en los nueve estados federados de Austria, proh\u237?
be el confinamiento de los pollos dentro de jaulas peque\u241?as o atar
apretadamente el ganado vacuno. Proh\u237?be adem\u225?s el uso de leones y otros
animales silvestres en los circos, o el encadenamiento permanente de perros, los
collares de castigo o el confinamiento a zonas limitadas por \u8220?vallas
invisibles\u8221?, que administran descargas el\u233?ctricas de baja intensidad
para mantener a los animales en ciertas \u225?reas. En caso de incumplimiento, la
ley prev\u233? multas de al menos 2000 euros, aunque en situaciones de extrema
crueldad contra los animales, las autoridades pueden incautarse de los mismos e
imponer multas de hasta 15.000 euros{\super
{\b
{\qc
DERECHOS PARA LOS ANIMALES EN UN MARCO
KELSENIANO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Un aspecto interesante de nuestro problema es que, {\i
en principio,} las tesis de los derechos de los animales o de la naturaleza {\i
causan problemas a los partidarios de la doctrina del derecho natural,} pero no
tienen por qu\u233? caus\u225?rselos a los positivistas jur\u237?dicos. Dentro del
marco iuspositivista los derechos de los animales tienen un encaje relativamente
f\u225?cil. Podemos ver bien por qu\u233? sucede as\u237? si examinamos la doctrina
pertinente del m\u225?s importante de los jurisconsultos iuspositivistas del siglo
XX: Hans Kelsen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como es sabido, Kelsen niega que la tradicional categor\u237?a del {\i
derecho subjetivo} sea esencial, o incluso necesaria, para la ciencia del Derecho.
No le concede m\u225?s valor que el de un {\i
concepto auxiliar} para la exposici\u243?n de ciertas situaciones jur\u237?
dicas, \u250?til a veces, pero perfectamente prescindible, ya
que\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? la situaci\u243?n de hecho designada como \u8220?derecho\u8221? o
pretensi\u243?n jur\u237?dica de un individuo no es otra cosa que la obligaci\u243?
n del otro, o de los otros. Si se habla, en este caso, de un derecho subjetivo, o
de la pretensi\u243?n jur\u237?dica de un individuo, como si ese derecho o
pretensi\u243?n fuera algo distinto de la obligaci\u243?n del otro, o de los otros,
se crea la apariencia de dos situaciones jur\u237?dicamente relevantes, cuando
s\u243?lo se da una. La situaci\u243?n objetiva en cuesti\u243?n queda descrita
exhaustivamente con la descripci\u243?n de la obligaci\u243?n jur\u237?dica del
individuo (o individuos) de comportarse de determinada manera frente a otro{\super
Kelsen invierte completamente la doctrina tradicional (m\u225?s o menos
iusnaturalista) que consideraba como algo dado, b\u225?sico, primario, el derecho
subjetivo, y como algo secundario la protecci\u243?n arbitrada por la norma
jur\u237?dica para tal derecho subjetivo preexistente. Por el contrario, afirma el
jurista austriaco, lo primario y esencial es la norma, y en el derecho subjetivo no
tenemos sino el {\i
reflejo de una obligaci\u243?n jur\u237?dica} (siendo cierta conducta el contenido
de una obligaci\u243?n jur\u237?dica cuando una norma jur\u237?dica enlaza a la
conducta contraria un acto coactivo como sanci\u243?n). Por ello, y como antes
dec\u237?amos, {\i
derecho subjetivo} ser\u237?a una categor\u237?a en rigor
superflua:\par\pard\plain\hyphpar} {
Este concepto de derecho subjetivo, como un mero reflejo de una obligaci\u243?n
jur\u237?dica, como concepto de un derecho reflejo, puede simplificar como derecho
auxiliar la exposici\u243?n de una situaci\u243?n jur\u237?dica; pero desde el
punto de vista de una descripci\u243?n cient\u237?fica exacta de la situaci\u243?n
jur\u237?dica, es superfluo{\super
Para la {\i
reine Rechtslehre} kelseniana, en su segunda edici\u243?n de 1960, {\i
persona} significa {\i
sujeto de derecho.} Si x tiene un derecho subjetivo, como reflejo de la
obligaci\u243?n jur\u237?dica de y, para {\i
Kelsen s\u243?lo y (el individuo obligado) es sujeto en este contexto.} A saber,
{\i
es sujeto} porque (y s\u243?lo porque) {\i
est\u225? sujeto} a una obligaci\u243?n jur\u237?dica: \u8220?el individuo con
derecho, es decir, aqu\u233?l en cuyo respecto ha de cumplirse aquella conducta, es
s\u243?lo objeto de la conducta que, como correspondiente a la conducta
obligatoria, se encuentra codeterminada con \u233?sta\u8221? ({\i
loe. cit.,} p. 141).\par\pard\plain\hyphpar} {
Si a finales de la Edad Media la \u8220?navaja de Ockham\u8221? del franciscano
ingl\u233?s se esforz\u243? por impedir la innecesaria multiplicaci\u243?n de los
entes que consideraba la filosof\u237?a, pareja actitud de econom\u237?a
metaf\u237?sica caracteriza a Kelsen en el terreno de la filosof\u237?a jur\u237?
dica: exhibe ockhamianas habilidades de podador y maestro barbero. Despu\u233?s de
que la navaja anal\u237?tica kelseniana haya hecho de las suyas nos encontramos con
{\i
portadores de deberes,} pero ya no en rigor con {\i
sujetos de derechos} (excepto como licencia expositiva). Pero precisamente porque
el sujeto de derechos no es para el jurista austr\u237?aco m\u225?s que una
licencia expositiva, una construcci\u243?n auxiliar del te\u243?rico del derecho,
{\i
no hay problemas graves en que tales sujetos de derechos sean seres distintos de
los seres humanos:} puede tratarse perfectamente de animales, \u225?rboles, r\u237?
os, empresas industriales o ecosistemas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La tesis de que los animales, las plantas y los objetos inanimados no son sujetos
de los derechos reflejos por no ser "personas" es equivocada, puesto que \u8220?
persona\u8221? significa, como hemos de ver, sujeto de derecho: y si por sujeto de
un derecho reflejo se entiende al individuo en cuyo respecto ha de cumplirse la
conducta del hombre obligado a ello, entonces los animales, las plantas y los
objetos inanimados, en cuyo respecto hay hombres obligados a comportarse de
determinada manera, ser\u237?an en el mismo sentido "sujetos" de un derecho con
relaci\u243?n a esas conductas, como el acreedores sujeto del derecho consistente
en la obligaci\u243?n que el deudor tiene en su respecto. [\u8230?] Tambi\u233?n es
insuficiente el argumento de que los animales, las plantas y los objetos inanimados
no pueden esgrimir \u8220?pretensiones\u8221? correspondientes a la obligaci\u243?
n. Dado que no es esencial para la presencia de un derecho reflejo que se formule
una exigencia con respecto de la conducta obligatoria. La circunstancia de que, por
cualquier raz\u243?n, no se formule pretensi\u243?n o que no pueda formul\u225?
rsela, no modifica la situaci\u243?n jur\u237?dica{\super
En definitiva: desde la perspectiva kelseniana, nada en contra de los derechos de
los animales. O, si se quiere decir con mayor precisi\u243?n: {\i
las objeciones en contra de los derechos animales ser\u237?an exactamente las
mismas que contra los derechos humanos.} Si empleamos el lenguaje de los derechos
con los humanos, se dir\u237?a que no hay inconveniente de principio en emplearlo
tambi\u233?n con los animales no humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PERO \u191?DE QU\u201? DERECHOS ESTAR\u205?AMOS
HABLANDO?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que el origen de los {\i
derechos} en el individualismo democr\u225?tico de la edad moderna marca
decisivamente esta categor\u237?a{\super
[20]}. Dicho de otra manera: {\i
el lenguaje de los derechos es individualista,} seguramente s\u243?lo tiene sentido
pleno cuando se aplica a seres vivos individuales con ciertas necesidades e
intereses. {\i
S\u243?lo de los seres capaces de poseer intereses se predica con sentido que
pueden ser titulares de derechos}{\super
[21]}. Podremos, por tanto, aplicar el lenguaje de los derechos quiz\u225? a los
animales (como los gorilas, las ballenas o las \u225?guilas), pero no a las rocas,
los paisajes o los ecosistemas considerados globalmente. En mi opini\u243?n,
enunciados como \u8220?la especie animal x tiene derecho a la supervivencia\u8221?
o \u8220?la etnia y tiene derecho a la autodeterminaci\u243?n\u8221? suponen usos
anal\u243?gicos de \u8220?derecho\u8221? donde el sentido primordial del t\u233?
rmino queda excesivamente diluido.\par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? que en este ensayo no se plantee la cuesti\u243?n de unos supuestos
\u8220?derechos de la Naturaleza\u8221?, cuesti\u243?n que no ha arredrado, sin
embargo, a muchos te\u243?ricos audaces en los \u250?ltimos a\u241?os{\super
[22]}. No les seguiremos por el camino aventurado de pretender convertir a la
naturaleza en sujeto de derechos. En mi opini\u243?n, ser\u237?a un error
restringir el abanico de categor\u237?as con las que podemos encauzar las
relaciones entre seres humanos y naturaleza a la \u250?nica categor\u237?a de {\i
derechos.} Veros\u237?milmente, la categor\u237?a moral y jur\u237?dica de {\i
responsabilidad}{\super
[23]} nos prestar\u225? mucho mejor servicio en todos los casos en que no tengamos
que hab\u233?rnoslas con seres vivos individuales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde luego no se nos pasa por la cabeza conceder derecho al voto a las cig\u252?
e\u241?as o derecho a la ense\u241?anza a los osos polares: el tipo de derechos que
pueden conferirse a un posible titular depende de las caracter\u237?sticas
efectivas que tal criatura posea.\par\pard\plain\hyphpar} {
El derecho animal b\u225?sico ser\u237?a en mi opini\u243?n el {\i
derecho a no ser torturado ni tratado con crueldad} (sin distinguir entre animales
dom\u233?sticos y salvajes o \u8220?fieros\u8221?, como adjetiva nuestro C\u243?
digo Civil en su art\u237?culo 465). En los t\u233?rminos de la {\i
Declaraci\u243?n universal de los derechos del animal} de la UNESCO y la ONU (el
texto completo est\u225? recogido en un anejo a este cap\u237?tulo): \u8220?
Ning\u250?n animal ser\u225? sometido a malos tratos ni a actos crueles. Si es
necesaria la muerte de un animal, \u233?sta debe ser instant\u225?nea, indolora y
no generadora de angustia\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el caso de los animales superiores que son cuasi-personas, seguramente
tambi\u233?n habr\u237?a que pensar en el {\i
derecho a la vida y el derecho a la libertad.} Estamos pensando, por tanto, en los
derechos de car\u225?cter personal que establecen los art\u237?culos 15 y 17 de la
Constituci\u243?n espa\u241?ola de 1978 para los seres humanos. En realidad, lo que
una aproximaci\u243?n racional y coherente con las premisas de este trabajo
aconsejar\u237?a es {\i
graduar los derechos en funci\u243?n de las caracter\u237?sticas que poseen los
animales en cuesti\u243?n.} Podr\u237?amos distinguir tres
niveles.\par\pard\plain\hyphpar} {
a) Los animales que son cuasi-personas, como los primates, tienen cierto nivel de
autoconciencia, sentido del tiempo y continuidad biogr\u225?fica: tales
caracter\u237?sticas son las que aconsejan garantizarles el derecho a la
vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
b) Un escal\u243?n m\u225?s abajo encontraremos animales que carecen de tales
capacidades, pero que son seres sintientes y sufren graves perturbaciones cuando
est\u225?n encerrados \u8212?pensemos por ejemplo en un \u225?guila\u8212?: a seres
con tales capacidades parece razonable garantizarles el derecho a la
libertad.\par\pard\plain\hyphpar} {
c) Finalmente, los animales m\u225?s sencillos \u8212?pensemos en una rana por
ejemplo\u8212? pueden no poseer las caracter\u237?sticas anteriores, pero
seguir\u225?n siendo seres sintientes que pueden experimentar dolor y placer: a
todos los seres sintientes habr\u237?a que concederles el derecho animal b\u225?
sico a no ser torturado ni tratado con crueldad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que nunca se har\u225? suficiente hincapi\u233? en que {\i
la ignorancia es casi siempre la base para definir al diferente como} "otro"{\super
[24]}. Para estigmatizar al negro, al homosexual o al jud\u237?o necesitamos
mantenerlos a una prudente distancia intelectual y emocional; y a la inversa, el
conocimiento sobre las reales caracter\u237?sticas y atributos de las personas
pertenecientes a aquellos grupos tiende siempre a dificultar su exclusi\u243?n de
la comunidad de los iguales. Cuando {\i
individualizamos,} cuando damos un nombre propio y conocemos por ese nombre,
dif\u237?cilmente podemos despu\u233?s despreciar o
torturar.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
CONFLICTOS ENTRE DERECHOS ANIMALES Y DERECHOS
Algunos enemigos de la idea de cambiar la consideraci\u243?n moral que nos merecen
los animales, y m\u225?s en concreto de concederles derechos, han empleado el
argumento del conflicto entre derechos para intentar reducir al absurdo la
posici\u243?n de los defensores de los animales:\par\pard\plain\hyphpar} {
Los derechos de un gato podr\u237?an entrar en conflicto con los de otros gatos, y
los derechos de los gatos entrar\u237?an en conflicto con los de los ratones,
p\u225?jaros, otros animales carn\u237?voros, etc. Tambi\u233?n entrar\u237?an en
conflicto con los derechos de las personas. El hombre, como \u250?nico guardi\u225?
n posible de los derechos de los animales, tendr\u237?a que resolver estos
conflictos y proteger los que estuvieran vigentes, frustrando a aquellos animales
que injustamente trataran de violar los derechos de otros animales y de los seres
humanos. La cabeza nos da vueltas ante la dificultad y complejidad de este c\u225?
lculo de derechos{\super
Con franqueza: esta manera de tratar nuestro asunto no me parece seria. Su nivel es
digno de una pel\u237?cula de dibujos animados (a lo Tomy Jerry, o quiz\u225? del
oso Yogui), no de una argumentaci\u243?n filos\u243?fica. Igualmente se podr\u237?
an tomar a chacota los derechos humanos se\u241?alando que los derechos de los
varones entran en conflicto con los derechos de las mujeres, los derechos de los
palestinos con los de los israel\u237?es y los derechos de los viticultores de
Europa meridional con los de la Europa central. Claro que semejantes conflictos
existen (y much\u237?simos m\u225?s): pero ello no invalida la noci\u243?n de
derechos humanos, a la que le es peculiarmente propia esta
conflictividad.\par\pard\plain\hyphpar} {
En un mundo sin conflictos no har\u237?an falta la moral ni el Derecho.
Precisamente porque las relaciones sociales son esencialmente conflictivas existen,
a fin de cuentas, sistemas de normas como la moralidad positiva y el
Derecho.\par\pard\plain\hyphpar} {
El conflicto es ineliminable, tanto en la naturaleza como dentro de la sociedad.
Los pensadores que con m\u225?s radicalidad asumieron el desaf\u237?o de la no-
violencia y el respeto universal por toda forma de vida, como Gandhi o Albert
Schweitzer en el siglo XX, no se enga\u241?aron nunca al respecto, ni fantasearon
acerca de ning\u250?n venidero para\u237?so donde el lobo paciese amigablemente
junto con el cordero. Schweitzer, despu\u233?s de haber recogido en su casa a un
\u225?guila pescadora herida para curarla, sabe que salvar esa vida costar\u225?
otras vidas:\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora he de decidir si lo dejo morir de hambre o si para salvarle la vida mato cada
d\u237?a muchos pececillos. Me decido por esto \u250?ltimo. Pero cada d\u237?a me
oprime como un peso el sacrificio de estas vidas en beneficio de aqu\u233?lla,
asumiendo yo la responsabilidad{\super
En cuanto a Gandhi, no se hace ilusiones ni por un
instante:\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras existamos f\u237?sicamente, no es posible ser perfectamente no-violento,
ya que el cuerpo por s\u237? solo est\u225? obligado a ocupar un m\u237?nimo de
espacio. Mientras no seamos puros esp\u237?ritus, la no-violencia perfecta es tan
te\u243?rica como la l\u237?nea recta de Euclides. Pero no cabe m\u225?s remedio
que acomodarse a estas contingencias. [\u8230?] Puede ser que, en algunas
circunstancias, sea un deber suprimir una vida. Por ejemplo, hemos de aceptar esta
necesidad si queremos alimentarnos: aunque s\u243?lo nos alimentemos de vegetales,
hay que destruir al menos ciertas formas de vida. Por razones sanitarias se matan
microbios, mosquitos con los insecticidas, etc. Al obrar as\u237?, no se nos ocurre
sentirnos culpables ante la religi\u243?n. [\u8230?] Se mata tambi\u233?n a las
fieras carn\u237?voras que quieren atacar al hombre. [\u8230?] A veces uno puede
verse obligado a matar a un hombre: pensad en el caso de un loco furioso que,
armado de una espada, matase a todos los que se encuentra por el camino;
tendr\u237?amos que capturarlo vivo o muerto{\super
Seg\u250?n se acepta hoy generalmente, los derechos humanos son derechos {\i
prima facie} y no derechos absolutos (con la excepci\u243?n de un n\u250?mero
reducid\u237?simo de derechos, como el derecho a no ser esclavizado ni torturado,
que podemos considerar absolutos: hoy, de hecho, son condenados universalmente y
para todas las posibles situaciones). Esto es as\u237?, entre otras razones, por el
hecho evidente de que los derechos pueden entrar en conflicto unos con
otros.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la mayor parte de las situaciones en las que est\u225? en cuesti\u243?n un
derecho humano ocurre que dos derechos igualmente fundamentales se enfrentan y no
se puede proteger uno incondicionalmente sin hacer inoperante el otro. Pi\u233?
nsese, por poner un ejemplo, en el derecho a la libertad de expresi\u243?n, por un
lado, y en el derecho a no ser enga\u241?ados, excitados, escandalizados,
injuriados, difamados, vilipendiados, por otro. En estos casos, que son la mayor
parte, se debe hablar de derechos fundamentales no absolutos sino relativos{\super
Exactamente la misma consideraci\u243?n hay que hacer en relaci\u243?n con unos
posibles derechos de los animales: ser\u237?an derechos {\i
prima facie,} no derechos absolutos, y en los casos en que entrasen en conflicto
con derechos humanos habr\u237?a que ponderarlos cuidadosamente para limitar uno u
otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que subyace a esta {\i
cuesti\u243?n} es la pregunta m\u225?s general de {\i
c\u243?mo resolver los conflictos de intereses} entre individuos y especies que
inevitablemente se plantean cuando abandonamos el antropocentrismo estrecho para
adoptar una visi\u243?n moral m\u225?s amplia. A mi entender, la soluci\u243?n pasa
por establecer {\i
criterios de prioridad} que tengan en cuenta tanto la diversidad de intereses
posibles \u8212?desde los m\u225?s b\u225?sicos, como la autoconservaci\u243?n, a
los m\u225?s perif\u233?ricos, del tipo de los caprichos culinarios\u8212? como la
diversidad de capacidades de las criaturas en cuesti\u243?n. Han hecho interesantes
propuestas en este sentido James P. Sterba{\super
[29]}, Donald VanDe Veer{\super
[30]} o Robin Attfield{\super
[31]}; ahora no puedo explayarme demasiado sobre esta cuesti\u243?n \u8212?m\u225?s
all\u225? de las indicaciones contenidas en los p\u225?rrafos que siguen\u8212?,
pero tambi\u233?n hice algunas sugerencias en el par\u225?grafo \u8220?Una
propuesta para jerarquizar\u8221? de {\i
Un mundo vulnerable{\super
[32]}.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
JERARQUIZACI\u211?
Un inter\u233?s es un inter\u233?s, tanto si humano como si animal, afirma Peter
Singer para dar a entender que en los casos de conflictos entre intereses humanos y
animales no podemos dar sin m\u225?s prioridad al inter\u233?s humano sin incurrir
en "prejuicio de {\i
especie"; pero ello no implica que los diferentes intereses no sean en principio
jerarquizables.} Y si un inter\u233?s es un inter\u233?s, un derecho puede limitar
otro derecho. Ni siquiera un firme defensor de la revoluci\u243?n moral en el trato
que damos a los animales como Peter Singer cree que ordenar jer\u225?rquicamente el
valor de vidas de especies diferentes sea incurrir en antropocentrismo{\super
No ser\u237?a necesariamente caer en el prejuicio de especie el establecer
alg\u250?n tipo de ordenaci\u243?n jer\u225?rquica del valor de vidas diferentes.
De qu\u233? manera habr\u237?a que hacerlo es otra cuesti\u243?n, y no puedo
ofrecer mejor respuesta que la reconstrucci\u243?n imaginativa de c\u243?mo
ser\u237?a ser una clase de ser diferente [\u8230?]. En general, parece que cuanto
m\u225?s evolucionada es la vida consciente de un ser, y mayor su grado de
conciencia de s\u237? y de racionalidad, tanto m\u225?s preferir\u237?a uno ese
tipo de vida, si tuviera que escoger entre \u233?se y un ser de un nivel de
conciencia inferior{\super
Desde una perspectiva reganiana (me refiero a la de Tom Regan, quien seguramente es
junto con Peter Singer el m\u225?s importante defensor de los animales en la
filosof\u237?a moral anglosajona contempor\u225?nea), al menos ciertos animales
(como los mam\u237?feros) tienen derechos morales que se derivan de nuestro deber
moral de respetar por igual a todos los sujetos conscientes, sean o no agentes
morales (sujetos conscientes en el sentido de poder ser \u8220?sujetos de su propia
vida\u8221?: para Regan, todos los mam\u237?feros adultos son sujetos conscientes
en este sentido). Respetarlos significa que no podemos tratarlos s\u243?lo
instrumentalmente. \u191?C\u243?mo nos enfrentamos con los conflictos de derechos
desde este punto de vista?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Estar\u237?a moralmente justificado que, en defensa propia, un agente moral
resolviese a su favor un conflicto entre su derecho a la vida y el mismo derecho de
otro; tambi\u233?n podr\u237?a, al tener que elegir entre salvar a un agente o a un
paciente moral, optar por lo primero en virtud de la mayor posibilidad de aqu\u233?
l para experimentar m\u225?s intensamente su propia vida. Esto quiere decir que
cuando haya conflictos de derechos estar\u225? permitido graduar valorativamente a
los individuos conscientes seg\u250?n la intensidad con que experimentan su propio
bienestar. Si hablamos entonces de distintos grados de ser sujetos de la propia
vida, la magnitud del perjuicio realizado a un individuo ser\u225? medida por la
p\u233?rdida cualitativa que causase. [\u8230?] Pero no se olvide que esta
conmensurabilidad cualitativa s\u243?lo ser\u237?a permisible en aquellas
situaciones de conflicto entre derechos esenciales y comunes a todos los sujetos
conscientes. En principio} (prima facie), {\i
todos estos sujetos tienen derecho a no ser perjudicados en orden a promover
intereses no generalizables a todos los seres conscientes (como por ejemplo los
intereses "art\u237?stico-l\u250?dicos" de los aficionados taurinos y los \u8220?
deportivos\u8221?} {\i
de los cazadores{\super
[35]}).}\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva: afirmar que conviene otorgar a algunos animales ciertos derechos no
equivale a decir que todos los animales deban ser tratados de la misma manera, ni
que todas las vidas tengan el mismo valor, ni que la vida sea el valor supremo.
Contra el antropocentrismo excluyente hay que defender, me parece, que todos los
seres sintientes, con necesidades e intereses, son dignos de consideraci\u243?n
moral por s\u237? mismos; pero (contra el biocentrismo excluyente) hay que afirmar
tambi\u233?n que no todas esas necesidades e intereses son igualmente valiosos o
importantes, sino que pueden jerarquizarse. {\i
Grosso modo} el criterio de jerarquizaci\u243?n ser\u225? el lugar que los
portadores de intereses ocupen en la pir\u225?mide evolutiva (pues este lugar se
corresponde {\i
grosso modo} con capacidades moralmente relevantes como la capacidad de sentir, la
de \u8220?ser sujeto de la propia vida\u8221?, la inteligencia, la autoconciencia,
la memoria y la capacidad de anticipaci\u243?n, etc.). Las personas est\u225?n
situadas en el v\u233?rtice de esa pir\u225?mide. Ello no s\u243?lo les concede
derechos especiales, sino tambi\u233?n responsabilidades de gran envergadura: y sin
duda es esta \u250?ltima perspectiva la que m\u225?s conviene enfatizar a finales
del siglo XX.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL DEBER DE NO
INTERFERIR\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Adem\u225?s, me parece obvio que los humanos no deber\u237?amos interferir m\u225?s
a\u250?n de lo que ya lo hacemos en el mundo animal: un carn\u237?voro salvaje
acosando a su presa no exigir\u237?a la intervenci\u243?n de la polic\u237?a para
defender los derechos de esta \u250?ltima. Conceder derechos a los animales
ser\u237?a una forma de {\i
autolimitar el enorme poder destructor de nuestra especie,} y no la ilusi\u243?n
descabellada de ajustar los tratos entre las dem\u225?s especies a las normas
jur\u237?dicas de la ilustrada Europa. Esto es: los derechos que podr\u237?amos
atribuir a los animales los proteger\u237?an a ellos de ciertas interferencias
humanas, y nada m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
En tiempos de tanta discusi\u243?n sobre el complicado y vidrioso asunto del
derecho de injerencia por motivos m\u225?s o menos humanitarios, convendr\u237?a
precisar que en el caso de los animales lo que deber\u237?a estar en juego es
nuestro {\i
deber de no injerencia (o} con m\u225?s precisi\u243?n: de reducci\u243?n de la
injerencia) por motivos de responsabilidad biosf\u233?rica. Paul Taylor ha escrito
mucho sobre esta cuesti\u243?n, desarrollando una regla de no interferencia: los
seres humanos tendr\u237?amos el deber de dejar que las criaturas vivan sus vidas
en libertad, ya que las intrusiones en el mundo natural acaban con la existencia de
un organismo como criatura salvaje{\super
[36]}. El {\i
primum non nocere} de la deontolog\u237?a m\u233?dica, \u8220?en la duda no hacer
da\u241?o\u8221?, no parece una mala regla para aplicarla en este \u225?
mbito.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestro punto de partida deber\u237?a ser la no interferencia en las vidas de otros
animales a menos que podamos justificar que tenemos el derecho de transgredir esa
norma, y que nuestras acciones respeten escrupulosamente los intereses de los
animales, independientemente de cu\u225?les sean nuestros deseos. Cuando no estemos
seguros sobre c\u243?mo vamos a influir en las vidas de otros animales, es mejor
que, en beneficio suyo, nos abstengamos de actuar{\super
{\b
{\qc
\u191?EL TITULAR DE UN DERECHO HA DE PODER
RECLAMARLO?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u191?Y qu\u233? decir frente a una afirmaci\u243?n como \u8220?lo caracter\u237?
stico de tener un derecho es que la persona que lo tiene lo pueda reclamar{\super
[38]}\u8221?? Con independencia del prejuicio que pueda suponer escribir \u8220?la
persona que lo tiene\u8221? en lugar de \u8220?el titular del derecho\u8221?
(sea \u233?ste persona o no), se dir\u237?a que aqu\u237? Tugendhat no lleva la
raz\u243?n{\super
[39]}. Lo caracter\u237?stico de un derecho no es que su mismo titular pueda
reclamarlo (aunque ello sin duda suceda as\u237? en muchos casos), sino que {\i
alg\u250?n sujeto jur\u237?dico con capacidad de obrar} (que sin duda puede ser el
mismo titular, pero no lo es necesariamente) {\i
pueda reclamarlo en beneficio del titular.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Sencillamente no es cierto [\u8230?] que la capacidad de entender lo que es un
derecho y la capacidad deponer en marcha la maquinaria legal por iniciativa propia
sean necesarias para la titularidad de un derecho. Si \u233?se fuera el caso, ni
los retrasados mentales ni los beb\u233?s humanos tendr\u237?an derechos en
absoluto. [\u8230?] Los ni\u241?os y los retrasados mentales inician acciones
jur\u237?dicas no por iniciativa propia, sino a trav\u233?s de las acciones de
representantes legales que est\u225?n apoderados para hablar en su nombre. Si
semejante situaci\u243?n no encierra ning\u250?n absurdo conceptual, \u191?por
qu\u233? lo habr\u237?a en el caso de que un apoderado representase a un animal ?
{\super
Es evidente que los animales no pueden defenderse por s\u237? mismos dentro del
orden jur\u237?dico humano: su defensa ha de encomendarse a guardianes, tutores o
defensores humanos, igual que sucede con los ni\u241?os o con los disminuidos
ps\u237?quicos. De hecho, un estudio cuidadoso del Derecho tutelar vigente en los
distintos ordenamientos jur\u237?dicos puede servir como un primer paso a la hora
de intentar mejorar la situaci\u243?n jur\u237?dica de los animales{\super
Si acept\u225?semos, como sugiere Fernando Savater, que \u8220?s\u243?lo pueden
tener derechos \u8212?inspirables de obligaciones\u8212? los sujetos capaces de
controlar y parcialmente suspender por razones simb\u243?licas la urgencia
instintiva de sus disposiciones biol\u243?gicas{\super
[42]}\u8221?, la consecuencia inmediata ser\u237?a que ni los ni\u241?os
peque\u241?os ni las personas jur\u237?dicas \u8212?como un Ayuntamiento o una
empresa productiva\u8212? podr\u237?an tener derechos; mientras que {\i
algunos} animales no humanos (como la gorila Koko o la chimpanc\u233? Washoe)
s\u237? que los tendr\u237?an. \u161?Bonita confusi\u243?n!\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
ALGUNAS PROPUESTAS DE POL\u205?TICA JUR\u205?
DICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Conceder derechos a los animales ser\u237?a {\i
autolimitar el desbocado poder destructor} de que hoy disponemos los seres humanos:
una propuesta, por tanto, de {\i
\u233?tica de la autocontenci\u243?n.} Frente al mandato baconiano de expansi\u243?
n ilimitada de nuestros poderes (o prometeico, o f\u225?ustico, si se prefiere: en
lo que hace a mitos de la desmesura, tenemos d\u243?nde elegir), lo que precisamos
es un programa de autolimitaci\u243?n de los mismos. En su \u8220?Comunicaci\u243?n
a las Jornadas de Ecolog\u237?a y Pol\u237?tica\u8221? de Murcia, en mayo de 1979,
Manuel Sacrist\u225?n enfatizaba que la crisis ecol\u243?gica imped\u237?a seguir
considerando al sujeto de la transformaci\u243?n revolucionaria \u8220?como una
fuerza encadenada y mutilada, cuya liberaci\u243?n se entend\u237?a como una
expansi\u243?n ilimitada de disposiciones, facultades y operaciones\u8221?.
Semejantes im\u225?genes de la {\i
hybris} moderna habr\u225?n de dejar paso a un {\i
ethos} de la mesura y de la cordura, que:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? tendr\u225? que describirse de un modo mucho menos f\u225?ustico y m\u225?s
inspirado en normas de conducta de tradici\u243?n arcaica. Tan arcaica, que se
pueden resumir en una de las sentencias de Delfos:} de nada en demas\u237?a{\super
Si la Declaraci\u243?n Universal de los Derechos Humanos de 1948 representa \u8220?
la m\u225?xima conciencia que el hombre ha alcanzado hasta ahora, en sede jur\u237?
dico-pol\u237?tica, de la sustancial unidad del g\u233?nero humano{\super
[44]}\u8221?, reconocer derechos a los animales superiores ser\u237?a dar un enorme
paso hacia adelante en la conciencia de unidad con los dem\u225?s seres vivos del
planeta. Con ellos formamos objetivamente lo que podr\u237?amos llamar una
comunidad bioevolutiva; con ellos indudablemente compartimos una biosfera \u250?
nica, fr\u225?gil y amenazada. Tal y como afirma el pensador
italiano,\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? {\i
el elenco de los derechos humanos se ha modificado y va modific\u225?ndose con el
cambio de las condiciones hist\u243?ricas, esto es, de las necesidades, de los
intereses, de las clases en el poder, de los medios disponibles para su
realizaci\u243?n, de las transformaciones t\u233?cnicas, etc. Derechos que
hab\u237?an sido declarados absolutos a finales del siglo XVIII, como la propiedad}
sacr\u233?e et inviolable, {\i
han sido sometidos a radicales limitaciones en las declaraciones contempor\u225?
neas; derechos que las declaraciones del XVIII no mencionaban siquiera, como los
derechos sociales, son ahora proclamados con gran ostentaci\u243?n en todas las
declaraciones recientes. No es dif\u237?cil prever que en el futuro podr\u225?n
aparecer nuevas pretensiones que ahora no alcanzamos siquiera a entrever, como el
derecho a no portar armas contra la propia voluntad, o el derecho a respetar la
vida tambi\u233?n de los animales, y no s\u243?lo de los hombres{\super
En los ordenamientos jur\u237?dicos contempor\u225?neos, las personas son seres
capaces de derechos y obligaciones (es decir, tienen capacidad jur\u237?dica): pero
ning\u250?n animal no humano es persona. Para el Derecho vigente los animales son
simplemente cosas, con due\u241?o o moment\u225?neamente sin \u233?l: bienes
muebles objeto de apropiaci\u243?n. Igual que en momentos hist\u243?ricos
anteriores los esclavos eran la propiedad de sus amos o las mujeres la propiedad de
sus padres o esposos, hoy los animales son propiedad de ciertos sujetos de derecho
en las formas que determina el Derecho Civil. El art\u237?culo 610 de nuestro
C\u243?digo Civil reza: \u8220?Se adquieren por la ocupaci\u243?n los bienes
apropiables por su naturaleza que carecen de due\u241?o, como los animales que son
objeto de la caza y pesca, el tesoro oculto y las cosas muebles abandonadas\u8221?.
Coment\u225?ndolo, el civilista Fernando Pantale\u243?n Prieto
escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La propiedad de los animales dom\u233?sticos se rige por las mismas reglas que las
de las cosas muebles inanimadas. Ser\u225?n cosas sin due\u241?o objeto de la
ocupaci\u243?n, si no lo han tenido nunca (cr\u237?a de gata abandonada), o si sus
propietarios los han derelinquido. [\u8230?] Los animales salvajes, mientras se
encuentran en libertad, son cosas sin due\u241?o objeto de la ocupaci\u243?n. Una
vez ocupado, el animal salvaje pasa a ser propiedad de su ocupante; para volver a
ser cosa sin due\u241?o, si \u233?ste lo derelinque v\u225?lidamente{\super
Pasemos por alto la lindeza de que la apropiaci\u243?n u ocupaci\u243?n de los
animales que son objeto de caza y pesca consiste en darles muerte, lo cual es sin
duda una singular manera de \u8220?ocupar\u8221? a un ser vivo. Es muy dif\u237?cil
que, mientras los animales sigan siendo considerados jur\u237?dicamente como cosas,
su condici\u243?n pueda mejorar sustancialmente en nuestras sociedades. Si s\u243?
lo se articulase la defensa de los animales a trav\u233?s de categor\u237?as como
la de \u8220?bien jur\u237?dico protegido\u8221? o \u8220?inter\u233?s leg\u237?
timo\u8221?, cualquier conflicto de intereses entre animales (desprovistos de
derechos subjetivos y de derechos fundamentales) y humanos (provistos de ellos) se
resolver\u237?a en el sistema jur\u237?dico a favor de los segundos, por grande que
fuese la desproporci\u243?n de intereses en juego (animales torturados s\u243?lo
para diversi\u243?n s\u225?dica de un p\u250?blico humano, por
ejemplo).\par\pard\plain\hyphpar} {
La categor\u237?a de \u8220?inter\u233?s leg\u237?timo\u8221? es m\u225?s d\u233?
bil que la de \u8220?derecho subjetivo\u8221?: est\u225? bien reconocerles a los
animales algunos intereses leg\u237?timos, pero \u8212?a mi entender\u8212? ello no
ser\u237?a suficiente. Recordemos que, en nuestro ordenamiento jur\u237?dico, el
art\u237?culo 53.2 de la Constituci\u243?n de 1978 configura los derechos
fundamentales como susceptibles de ser protegidos mediante el recurso a los
tribunales (bien ante el Tribunal Constitucional, mediante recurso de amparo, bien
ante los tribunales ordinarios \u8220?por un procedimiento basado en los principios
de preferencia y sumariedad\u8221?) y, por tanto, mediante la utilizaci\u243?n de
la fuerza coactiva del Estado{\super
[47]}. Vale la pena se\u241?alar que sin embargo se excluyen expresamente de los
derechos subjetivos as\u237? susceptibles de amparo judicial los \u8220?principios
rectores\u8221? recogidos en el cap\u237?tulo 3 del t\u237?tulo primero de la
Constituci\u243?n. La ley 62/1978 (del 26.12.78) desarrolla tambi\u233?n la
protecci\u243?n jurisdiccional de los derechos fundamentales. Desde luego, no
har\u225? falta insistir en que \u8212?como se\u241?al\u243? Herbert L.A. Hart en
su cl\u225?sico {\i
El concepto de Derecho\u8212?} los derechos fundamentales no valen sino lo que
valen sus garant\u237?as.\par\pard\plain\hyphpar} {
Vimos en el cap\u237?tulo anterior c\u243?mo el concepto de {\i
persona} en cuanto agente moral no es coextensivo con el de ser humano. Tampoco el
concepto jur\u237?dico de {\i
persona} lo es. Ha habido, en \u233?pocas diversas, humanos que no eran personas
jur\u237?dicas (los esclavos, las mujeres; incluso hoy en d\u237?a la doctrina
civilista tiene que acu\u241?ar categor\u237?as como la {\i
de personalidad civil restringida} para aquellos humanos que no tienen capacidad de
obrar en Derecho, como los ni\u241?os por ejemplo); y hay personas jur\u237?dicas
que no son seres humanos (asociaciones, fundaciones, empresas, el mismo Estado). Si
\u8220?la tradici\u243?n del humanismo moderno\u8221? incluye que \u8220?s\u243?lo
los seres humanos tendr\u237?an personalidad jur\u237?dica{\super
[48]}\u8221?, desde luego no son los defensores de los {\i
animal rights} quienes primero han cuestionado esa supuesta tradici\u243?
Pues bien: estimo \u8212?como conclusi\u243?n de la argumentaci\u243?n de tipo
moral que he desarrollado en este trabajo\u8212? que {\i
habr\u237?a buenas razones para incluir dentro de la categor\u237?a jur\u237?dica
de persona, y dotar de algunos derechos fundamentales} (los precisados en un
apartado anterior de este cap\u237?tulo), {\i
por lo menos} a {\i
animales superiores} como {\i
los primates} (que son, como ya vimos, cuasipersonas en sentido moral). Las mismas
buenas razones por las cuales los ni\u241?os y los disminuidos ps\u237?quicos, que
no son personas en sentido moral, s\u237? lo son para el Derecho (aunque no tengan
capacidad de obrar y precisen por ello de representaci\u243?n), valen por lo menos
para los primates y previsiblemente tambi\u233?n para otros animales. No podemos
\u8212?sin incurrir en prejuicio de especie\u8212? justificar plausiblemente que
algunas cuasipersonas en sentido moral sean personas para el Derecho y otras no lo
sean. Los derechos que podr\u237?amos conceder a algunas categor\u237?as de
animales ser\u237?an {\i
prohibiciones} sobre algunas cosas que pueden hacerse a los
Aunque el asunto precisa una elaboraci\u243?n mucho m\u225?s meditada y detallada,
me atrever\u233? a adelantar algunas propuestas de pol\u237?tica jur\u237?dica para
reformar nuestro ordenamiento en el sentido de una mayor protecci\u243?n de los
animales:\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a deseable constitucionalizar la protecci\u243?n de la naturaleza y los
derechos fundamentales de los animales superiores, empezando con los primates en un
primero pero important\u237?simo paso reformista (v\u233?ase m\u225?s abajo el
apartado sobre el \u8220?Proyecto Gran Simio\u8221?). Semejante reforma
constitucional \u8220?ecologizadora\u8221? y \u8220?animalizadora\u8221? de nuestra
ley fundamental deber\u237?a incluir tambi\u233?n, en mi opini\u243?n, una {\i
limitaci\u243?n del derecho a la propiedad privada por razones ecol\u243?gicas}
an\u225?loga a la limitaci\u243?n por la funci\u243?n social de la propiedad que ya
recoge el art\u237?culo 33.2.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a igualmente deseable elaborar una Ley de Protecci\u243?n del Animal que
se plantease la defensa de \u233?ste por su propio bien, y no en funci\u243?n de
intereses humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?an necesarias ciertas reformas en el C\u243?digo Civil y el C\u243?digo
Penal. En el primero, excluyendo al menos a los animales superiores que son cuasi-
personas en sentido moral de la categor\u237?a jur\u237?dica de bienes y llev\u225?
ndolos a la de personas jur\u237?dicas (o creando una categor\u237?a especial para
ellos); en el segundo, tipificando el delito de tortura y crueldad con los
animales{\super
No perdamos de vista que alg\u250?n movimiento en este sentido ya se realiza en
ciertos ordenamientos jur\u237?dicos. En Alemania, la Ley de Protecci\u243?n de los
Animales del 18 de agosto de 1986 castiga la tortura a los animales con pena de
hasta dos a\u241?os de c\u225?rcel, y la Ley para la Mejora de la Situaci\u243?n
Jur\u237?dica del Animal en el Derecho Civil del 20 de agosto de 1990{\super
[50]} a\u241?adi\u243? al art\u237?culo 90 del C\u243?digo Civil (\u8220?Cosas, en
el sentido de la ley, s\u243?lo son los objetos corporales\u8221?) un interesante
art\u237?culo 90a: \u8220?Los animales no son cosas. Est\u225?n protegidos por
leyes especiales. Se les aplican los preceptos vigentes para las cosas, salvo que
lo contrario est\u233? legislado\u8221?. {\i
Formalmente,} por tanto, los animales ya no son cosas en el Derecho alem\u225?n.
Pero aunque la intenci\u243?n del legislador al acabar con la categorizaci\u243?n
jur\u237?dica de los animales como cosas sean loables, las implicaciones pr\u225?
cticas de esta reforma son escasas si no nulas. Muestra la t\u237?pica
incongruencia, el {\i
s\u237? pero no,} de las recientes reformas legales que afectan a los animales: los
animales ya no son jur\u237?dicamente cosas, pero se los seguir\u225? tratando
jur\u237?dicamente como tales. Se trata en definitiva de un postulado \u233?tico de
dif\u237?cil encaje en los mecanismos del Derecho Civil
vigente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s, en mayo de 2002, el Bundestag alem\u225?n, con una mayor\u237?a
abrumadora (543 votos a favor, 19 en contra y 15 abstenciones) aprob\u243?
modificar el art\u237?culo 20 de la Constituci\u243?n alemana para convertir la
protecci\u243?n de los animales en un \u8220?objetivo estatal\u8221? del mismo
rango que la salvaguardia del medio ambiente{\super
[51]}. Tras esta constitucionalizaci\u243?n de la cuesti\u243?n de los animales,
tanto los tribunales como los organismos p\u250?blicos deber\u225?n tener en cuenta
la protecci\u243?n de los animales en sus decisiones y sopesar su importancia, en
casos de conflicto entre este objetivo y los derechos
fundamentales.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
NECESIDAD DE UN DEFENSOR DE LOS
Pensemos que en pa\u237?ses como el nuestro la mayor parte del trabajo de
protecci\u243?n de los animales estribar\u237?a en vigilar lo que sucede dentro de
los laboratorios de investigaci\u243?n y en las industrias agropecuarias. Con tal
fin, se dir\u237?a conveniente la creaci\u243?n de un Defensor de los Animales y
del Medio Ambiente (o m\u225?s bien dos defensores, cada uno con su funci\u243?n),
y conferirle una posici\u243?n institucional tan s\u243?lida como la del Defensor
del Pueblo. (Dicho sea de paso, tambi\u233?n nos har\u237?a falta un Defensor de
las Generaciones Futuras con an\u225?loga solidez institucional). Tambi\u233?n
figuras como la del \u8220?hombre bueno\u8221? que encontramos en la
legislaci\u243?n tutelar sueca ({\i
god man}) o noruega ({\i
hjelpeverge}) marcan un camino posible: se trata de un tipo especial de asistente
social remunerado, que tiene un estatuto legal bien definido y puede realizar
ciertas acciones jur\u237?dicas en beneficio de los disminuidos ps\u237?quicos a
quienes tutela.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser\u237?a menester conferir al Defensor de los Animales, a un posible cuerpo
funcionarial de \u8220?hombres buenos\u8221? para con los animales, y a ciertos
grupos ecologistas y de defensa de los animales, poderes jur\u237?dicos para
proteger a los animales y el medio ambiente (o sea: la facultad de iniciar acciones
legales contra quienes da\u241?an el medio ambiente o a los animales). Es evidente
que otorgar a ciertos agentes legitimaci\u243?n procesal y a otros no podr\u237?a
generar conflictos (\u191?qu\u233? criterio se emplear\u237?a?). Pero este asunto
ser\u225? menos problem\u225?tico en la medida en que el ordenamiento jur\u237?dico
estipule con precisi\u243?n el tipo de derechos y el tipo de protecci\u243?n de que
gozar\u225?n las diversas clases de animales, reduciendo en igual medida la
discrecionalidad de los agentes humanos que intervengan en los
procesos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL PROYECTO GRAN
SIMIO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
El 1993 se public\u243? un libro titulado {\i
The Great Ape Project,} que supon\u237?a el lanzamiento simult\u225?neo de un
movimiento mundial para cambiar el estatus moral y legal de los grandes simios
(adem\u225?s de los seres humanos, esta categor\u237?a incluye a los chimpanc\u233?
s, bonobos, gorilas y orangutanes). Este \u8220?Proyecto Gran Simio\u8221? (PGS)
propone admitir a nuestros parientes evolutivos m\u225?s cercanos dentro de la
\u8220?comunidad de los iguales\u8221?, garantiz\u225?ndoles tres derechos b\u225?
sicos: el derecho a la vida, la protecci\u243?n de la libertad individual y la
prohibici\u243?n de la tortura{\super
[52]}. Esto se concreta, despu\u233?s, en campa\u241?as espec\u237?ficas, como por
ejemplo una campa\u241?a para abolir la experimentaci\u243?n con chimpanc\u233?s en
la UE. En un folleto de PGS Espa\u241?a \u8212?asociaci\u243?n formalizada en
1999\u8212? se insiste en que \u8220?el PGS no es una organizaci\u243?n que
defiende a los hom\u237?nidos, como hay otras que defienden a las ballenas. Lo que
esta revolucionaria idea pretende es romper la barrera del especismo, al igual que
en su d\u237?a se rompieron las barreras del racismo o las que discriminaban a la
mujer{\super
[53]}\u8221?. De momento, el resultado m\u225?s tangible es la decisi\u243?n del
Parlamento de Nueva Zelanda, que el 7 de octubre de 1999 aprob\u243? una enmienda a
su Ley de Protecci\u243?n Animal estableciendo que los hom\u237?nidos no humanos no
podr\u225?n ser utilizados en investigaci\u243?n, experimentaci\u243?n o
educaci\u243?n a menos que el responsable del Gobierno para la protecci\u243?n
animal considere que tal uso es para el beneficio de los propios grandes
simios{\super
{\b
{\qc
CAUTELA FINAL: NO FETICHIZAR LA CUESTI\u211?N DE LOS
DERECHOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n \u8220?derechos s\u237?/ derechos no\u8221? tiene una enorme carga
simb\u243?lica, que a nadie se le escapa: pero {\i
en su esencia es una cuesti\u243?n de estrategia pol\u237?tica y t\u233?cnica
jur\u237?dica.} Su importancia es menor en comparaci\u243?n con la gran pregunta
\u233?tica: \u191?pasamos a considerar a los animales como fines en s\u237? mismos,
en lugar de tratarlos como meros medios para nuestros fines? Y con preguntas
pol\u237?ticas de gran alcance: \u191?c\u243?mo reorganizamos las sociedades
humanas de forma que {\i
estructuralmente} reduzcamos el enorme potencial de da\u241?o que hoy poseen, tanto
para la naturaleza humana como no humana?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
DECLARACI\u211?N DE DERECHOS DEL \u8220?PROYECTO GRAN
SIMIO\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PEDIMOS LA EXTENSI\u211?N DE LA COMUNIDAD DE IGUALES PARA QUE INCLUYA A TODOS LOS
GRANDES SIMIOS: SERES HUMANOS, CHIMPANC\u201?S, GORILAS Y
ORANGUTANES.\par\pard\plain\hyphpar} {
'LA COMUNIDAD DE IGUALES' ES LA COMUNIDAD MORAL DENTRO DE LA CUAL ACEPTAMOS CIERTOS
PRINCIPIOS MORALES B\u193?SICOS O DERECHOS PARA QUE RIJAN NUESTRAS RELACIONES
MUTUAS Y SEAN PROTEGIDOS POR EL DERECHO. ENTRE ESTOS PRINCIPIOS DERECHOS SE
ENCUENTRAN LOS SIGUIENTES:\par\pard\plain\hyphpar} {
1. EL {\i
DERECHO A LA VIDA.} HAN DE PROTEGERSE LAS VIDAS DE LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE
IGUALES EST\u193? PROHIBIDO MATAR A LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE IGUALES EXCEPTO
EN CIERTAS CIRCUNSTANCIAS ESTRICTAMENTE DEFINIDAS (DEFENSA PROPIA, POR
EJEMPLO).\par\pard\plain\hyphpar} {
2. {\i
LA PROTECCI\u211?N DE LA LIBERTAD INDIVIDUAL} NO DEBE PRIVARSE ARBITRARIAMENTE DE
SU LIBERTAD A LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE IGUALES: SI SE LOS ENCARCELA SIN
JUICIO LEGAL TIENEN DERECHO A SER LIBERADOS DE INMEDIATO. LA DETENCI\u211?N DE
QUIENES NO HAN COMETIDO NING\u218?N DELITO, O DE QUIENES NO TIENEN RESPONSABILIDAD
JUR\u205?DICA S\u211?LO DEBE PERMITIRSE SI PUEDE PROBARSE QUE ES POR SU PROPIO
BIEN, O QUE ES NECESARIA PARA PROTEGER AL RESTO DE LOS INTEGRANTES DE LA COMUNIDAD
DE IGUALES DE UNO DE SUS MIEMBROS QUE CLARAMENTE SER\u205?A UN PELIGRO PARA LOS
DEM\u193?S EN LIBERTAD.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN TALES CASOS, LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DE IGUALES TIENEN DERECHO A APELAR
ANTE UN TRIBUNAL O BIEN DIRECTAMENTE O BIEN \u8212?SI CARECEN DE LAS CAPACIDADES
RELEVANTES\u8212? A TRAV\u201?S DE UN ABOGADO.\par\pard\plain\hyphpar} {
3. {\i
LA PROHIBICI\u211?N DE LA TORTURA.} CAUSAR DELIBERADAMENTE UN DOLOR GRAVE A UN
MIEMBRO DE LA COMUNIDAD DE IGUALES, TANTO SI ES POR DIVERSI\u211?N COMO SI SE
ALEGAN SUPUESTOS BENEFICIOS PARA OTROS SE CONSIDERA TORTURA, Y EST\u193?
PROHIBIDA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Declaraci\u243?n asumida por todos los autores del libro {\i
The Great Ape Project}, a cargo de Paola Cavalieri y Peter Singer (Fourth Estate.
Londres 1993).\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La idea de {\i
bien moral,} o la de {\i
valor moral, o} la de {\i
obligaci\u243?n moral,} son previas a la idea de {\i
derecho,} como es bien sabido (la \u250?ltima puede derivarse de las primeras, pero
no al rev\u233?s). El mundo pol\u237?tico-moral contiene muchas m\u225?s cosas
adem\u225?s de los derechos. Mucha gente amiga de los animales podr\u237?a
coincidir con el siguiente diagn\u243?stico del primat\u243?logo Frans de
Waal:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Debo expresar cierto malestar ante los intentos de formular estas cuestiones en
t\u233?rminos de} derechos. {\i
El \u233?nfasis que se pone en la autonom\u237?a en lugar de en la asociaci\u243?n
ha dado lugar a un discurso fr\u237?o, dogm\u225?tico, basado en un absolutismo que
no hace justicia a las zonas grises de las que est\u225? compuesta la moralidad
humana. [\u8230?] Por mi parte, creo que debemos tomar como punto de partida la
belleza y dignidad inherentes a los animales{\super
Tampoco echar\u237?a en saco roto las cautelas de una fil\u243?sofa moral como Mary
Warnock, para quien la categor\u237?a \u8220?derechos de los animales\u8221? supone
\u8220?devaluar peligrosamente el uso general del t\u233?rmino{\super
[56]}\u8221?. Pero hay que aclarar acto seguido que Warnock opera dentro de una
concepci\u243?n restrictiva, y su preocupaci\u243?n por la devaluaci\u243?n del
lenguaje de los derechos la conduce a oponerse a formular con \u233?l incluso
ideales morales tan intachables como lo que solemos llamar \u8220?derechos de los
ni\u241?os\u8221?, plasmados en la Declaraci\u243?n de los Derechos del Ni\u241?o
de UNICEF{\super
[57]}. No debe poder reclamarse cualquier cosa deseable como un derecho, opina
Warnock, y por ello est\u225? en contra tanto de los derechos del paciente m\u233?
dico como de los derechos de los ni\u241?os y los derechos de los animales. Nada
que objetar, si no subyace un criterio especista{\super
{\b
UN POEMA DE GUNNAR EKEL\u214?F\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
"CONSIDERAMOS, PENSAMOS, SUSPIRAMOS,
HABLAMOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
NO PUEDO CONTEMPLAR LOS PA\u205?SES MERIDIONALES\par\pard\plain\hyphpar} {
SIN VER TAMBI\u201?N AL BURRO, AL BUEY Y A LA OVEJA,\par\pard\plain\hyphpar} {
A LAS GALLINAS ATADAS POR LAS PATAS EN MANOJO, TIRADAS\par\pard\plain\hyphpar} {
A AMBOS LADOS DE LA PARRILLA DE LA MOTOCICLETA\par\pard\plain\hyphpar} {
CON LAS CABEZAS BOCA ABAJO, PARALIZADAS, CACAREANDO D\u201?
BILMENTE\par\pard\plain\hyphpar} {
AL CORDERO ABIERTO EN CANAL Y DESPU\u201?S COSIDO\par\pard\plain\hyphpar} {
CON EL ESPET\u211?N METIDO POR EL CULO Y LA DOLIENTE CABEZA
DESPELLEJADA\par\pard\plain\hyphpar} {
SOBRE UNAS BRASAS GRIEGAS\par\pard\plain\hyphpar} {
Y CON LOS INTESTINOS, KOKOR\u201?TSI, EN UNA PARRILLA PR\u211?
XIMA\par\pard\plain\hyphpar} {
AL BLANCO Y MANSO BUEY BAJO EL YUGO, EMPAREJADO CON UNA
VACA\par\pard\plain\hyphpar} {
PR\u193?CTICAMENTE INFINITOS EN TOSCANA\par\pard\plain\hyphpar} {
AL ASNO GRITANDO COMO UNA PUERTA DE GRANERO SIN ENGRASAR\par\pard\plain\hyphpar} {
O BAJO UN FAJO DE RAMAS GRANDE COMO EL UNIVERSO\par\pard\plain\hyphpar} {
PAJARILLOS EN MANOJOS QUE PODR\u205?AN HABER LLENADO EL ESPACIO CON NUESTRA
NOSTALGIA\par\pard\plain\hyphpar} {
ESOS SERES QUE NOS ALIMENTAN, NOS VISTEN, NOS TRANSPORTAN\par\pard\plain\hyphpar} {
RESIGNADOS BAJO NOSOTROS, QUIZ\u193? PERDON\u193?NDONOS\par\pard\plain\hyphpar} {
\u161?ESOS SON LOS VERDADEROS CRISTIANOS!"\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Del libro {\i
En natt i Otocac} (1961). En {\i
Poes\u237?a n\u243?rdica,} antolog\u237?a preparada por Francisco J. Uriz. Eds. de
la Torre. Madrid 1995. p. 273.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Concluyo que probablemente sea demasiado restrictivo plantear este debate moral
sobre los animales en los t\u233?rminos consagrados \u8212?por nuestra dependencia
del mundo anglosaj\u243?n\u8212? de los \u8220?derechos de los animales{\super
[59]}. Absteng\u225?monos de fetichizar un lenguaje pol\u237?tico-moral \u8212?el
de los derechos\u8212? que se halla decisivamente marcado por el individualismo
burgu\u233?s que le dio fuerza y legitimidad en sus or\u237?genes{\super
[60]}\u8221?. Tal y como indiqu\u233? al comienzo de este cap\u237?tulo, mi
opini\u243?n es que {\i
si} lo empleamos para los seres humanos, {\i
entonces} no hay razones de fondo para vetarlo en el caso de los animales no
Como bien indica Peter Singer, \u8220?el lenguaje de los derechos es una \u250?til
f\u243?rmula pol\u237?tica. Es incluso m\u225?s valioso en la era de los
informativos televisados de treinta segundos que en tiempos de Bentham; pero, en lo
que respecta al argumento a favor de un cambio radical en nuestra actitud hacia los
animales, no es en absoluto necesario{\super
[61]}\u8221?. Lo importante no es tanto decidirnos por alguna t\u233?cnica
jur\u237?dica concreta para proteger a los animales del da\u241?o y el abuso a que
hoy los sometemos, como m\u225?s bien, previamente, movilizar las energ\u237?as
morales, sentimentales y pol\u237?ticas necesarias para lograr esos
cambios.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ANEJO: DECLARACI\u211?N UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DEL
{\i
Pre\u225?mbulo.} Considerando que todo animal posee derechos. Considerando que el
desconocimiento y desprecio de dichos derechos han conducido y siguen conduciendo
al hombre a cometer cr\u237?menes contra la naturaleza y contra los animales.
Considerando que el reconocimiento por parte de la especie humana de los derechos a
la existencia de las otras especies de animales constituye el fundamento de la
coexistencia de las especies en el mundo. Considerando que el hombre comete
genocidio y existe la amenaza de que siga cometi\u233?ndolo. Considerando que el
respeto hacia los animales por el hombre est\u225? ligado al respeto de los hombres
entre ellos mismos. Considerando que la educaci\u243?n debe ense\u241?ar desde la
infancia a observar, comprender, respetar y amar a los animales, se proclama lo
siguiente:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 1.} Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos
derechos a la existencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 2.} (A) Todo animal tiene derecho al respeto. (B) El hombre, en tanto
que especie animal, no puede atribuirse el derecho de exterminar a los otros
animales o de explotarlos violando ese derecho. Tiene la obligaci\u243?n de poner
sus conocimientos al servicio de los animales. (C) Todos los animales tienen
derecho a la atenci\u243?n, a los cuidados y a la protecci\u243?n del
hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 3.} (A) Ning\u250?n animal ser\u225? sometido a malos tratos ni a
actos crueles. (B) Si es necesaria la muerte de un animal, \u233?sta debe ser
instant\u225?nea, indolora y no generadora de angustia.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo} 4. (A) Todo animal perteneciente a una especie salvaje tiene derecho
a vivir libre en su propio ambiente natural, terrestre, a\u233?reo o acu\u225?tico,
y a reproducirse. (B) Toda privaci\u243?n de libertad, incluso aquella que tenga
fines educativos, es contraria a este derecho.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo} 5. (A) Todo animal perteneciente a una especie que viva
tradicionalmente en el entorno del hombre tiene derecho a vivir y a crecer al ritmo
y en las condiciones de vida y libertad que sean propias de su especie. (B) Toda
modificaci\u243?n de dicho ritmo o dichas condiciones que fuera impuesta por el
hombre con fines mercantiles es contraria a dicho derecho.\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\i
Art\u237?culo 6.} (A) Todo animal que el hombre ha escogido como compa\u241?ero
tiene derecho a que la duraci\u243?n de su vida sea conforme a su longevidad
natural. (B) El abandono de un animal es un acto cruel y
degradante.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo} 7. Todo animal de trabajo tiene derecho a una limitaci\u243?n
razonable del tiempo e intensidad del trabajo, a una alimentaci\u243?n reparadora,
y al reposo.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 8.} (A) La experimentaci\u243?n animal que implique un sufrimiento
f\u237?sico o psicol\u243?gico es incompatible con los derechos del animal, tanto
si se trata de experimentos m\u233?dicos, cient\u237?ficos, comerciales, como toda
otra forma de experimentaci\u243?n. (B) Las t\u233?cnicas alternativas deben ser
utilizadas y desarrolladas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo} 9. Cuando un animal es criado para la alimentaci\u243?n debe ser
nutrido, instalado y transportado, as\u237? como sacrificado, sin que de ello
resulte para \u233?l motivo de ansiedad o dolor.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 10.} (A) Ning\u250?n animal debe ser explotado para esparcimiento del
hombre. (B) Las exhibiciones de animales y los espect\u225?culos que se sirvan de
animales son incompatibles con la dignidad del animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 11.} Todo acto que implique la muerte de un animal sin necesidad es
un biocidio, es decir, un crimen contra la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 12.} (A) Todo acto que implique la muerte de un gran n\u250?mero de
animales salvajes es un genocidio, es decir, un crimen contra la especie. (B) La
contaminaci\u243?n y la destrucci\u243?n del ambiente natural conducen al
genocidio.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo 13.} (A) Un animal muerto debe ser tratado con respeto. (B) Las
escenas de violencia en las cuales los animales son v\u237?ctimas deben ser
prohibidas en el cine y en la televisi\u243?n, salvo si ellas tienen como fin el
dar muestra de los atentados contra los derechos del
animal.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Art\u237?culo} 14. (A) Los organismos de protecci\u243?n y salvaguarda de los
animales deben ser representados a nivel gubernamental. (B) Los derechos del animal
deben ser defendidos por la ley como lo son los derechos del
hombre.\par\pard\plain\hyphpar} {
(Declaraci\u243?n adoptada por la Liga Internacional de los Derechos del Animal en
septiembre de 1977, en Londres).\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page
} {\s1 \afs32
{\b
{\qc
12. ANIMAL PR\u211?
JIMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ESE DEFECTO QUE IMPIDE LA COMUNICACI\u211?N ENTRE ELLOS [LOS ANIMALES NO HUMANOS] Y
NOSOTROS, \u191?POR QU\u201? NO HA DE SER NUESTRO TANTO COMO SUYO? NO SE SABE DE
QUI\u201?N ES LA CULPA DE NO COMPRENDERNOS; PUES NO LES ENTENDEMOS M\u193?S QUE
ELLOS A NOSOTROS. POR ESTE MISMO MOTIVO, PUEDEN ELLOS CONSIDERARNOS BESTIAS, COMO
HACEMOS NOSOTROS CON ELLOS. NO ES MUY EXTRAORDINARIO QUE NO LES ENTENDAMOS (TAMPOCO
LO HACEMOS NI CON LOS VASCOS NI CON LOS TROGLODITAS) .\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Michel de Montaigne{\super
LA TRANSMIGRACI\u211?N MERECE SER CIERTA. NO S\u211?LO SER LO QUE MIRAS, SINO
TAMBI\u201?N HABERLO SIDO O IR A SERLO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Joaqu\u237?n Araujo{\super
HAY CAR\u193?CTER MORAL EN TODOS LOS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA: PUESTO QUE TODOS
AVIVAN ESTE CAR\u193?CTER EN EL HOMBRE, PUESTO QUE TODOS LO PRODUCEN, TODOS LO
TIENEN. AS\u205?, SON UNA LA VERDAD, QUE ES LA HERMOSURA EN EL JUICIO; LA BONDAD,
QUE ES LA HERMOSURA EN LOS AFECTOS; Y LA MERA BELLEZA, QUE ES LA HERMOSURA EN EL
ARTE. EL ARTE NO ES M\u193?S QUE LA NATURALEZA CREADA POR EL
HOMBRE.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jos\u233? Mart\u237? (en el ensayo sobre Emerson){\super
QUE VINGUIN TOTS, LA VACA I EL CAVALL/ AMB UNA ROSA DE CLAROR PER MARCA. (QUE
VENGAN TODOS, LA VACA Y EL CABALLO/ CON UNA ROSA DE FULGOR POR MARCA)
.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Joan Brossa{\super
CREO QUE UNA HOJA DE HIERRA ES TAN PERFECTA COMO LA JORNADA SIDERAL DE LAS
ESTRELLAS,/ Y UNA HORMIGA,/ UN GRANO DE ARENA/ Y LOS HUEVOS DEL REYEZUELO/ SON
PERFECTOS TAMBI\u201?N./ EL SAPO ES UNA OBRA MAESTRA DE DIOS/ Y LAS ZARZAMORAS
PODR\u205?AN ADORNAR LOS SALONES DE LA GLORIA./ EL TEND\u211?N M\u193?S PEQUE\u209?
O DE MIS MANOS AVERG\u220?ENZA A TODA LA MAQUINARIA MODERNA,/ UNA VACA PACIENDO CON
LA CABEZA DOBLADA SUPERA EN BELLEZA A TODAS LAS ESTATUAS,/ Y UN RAT\u211?N ES
MILAGRO SUFICIENTE PARA CONVERTIR A SEIS TRILLONES DE
INFIELES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Walt Whitman{\super
\u161?PADRE DE LO ALTO!/ \u161?CONTEMPLA UN RAT\u211?N/ AGOBIADO POR EL GATO!/
\u161?EN TU REINO RESERVA/ UNA MANSI\u211?N PARA LA RATA!// QUE MUELLE EN SER\u193?
FICOS ARMARIOS/ MORDISQUEE TODO EL D\u205?A,/ MIENTRAS CONFIADOS CICLOS/ GIRANDO,
SOLEMNEMENTE PASAN.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Emily Dickinson{\super
{\b
{\qc
SUPERAR
PREJUICIOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Una l\u237?nea esencial de progreso moral a lo largo de la historia de la humanidad
viene siendo la superaci\u243?n de prejuicios dirigidos contra grupos de seres
humanos, a los que se exclu\u237?a colectivamente de la comunidad de iguales.
As\u237?, progresivamente, hemos llegado a juzgar inaceptable la exclusi\u243?n de
la comunidad moral con pretextos \u8220?de raza, color, sexo, idioma, religi\u243?
n, opini\u243?n pol\u237?tica o de cualquier otra \u237?ndole, origen nacional o
social, posici\u243?n econ\u243?mica, nacimiento o cualquier otra condici\u243?
n\u8221? (Declaraci\u243?n Universal de Derechos Humanos de 1948, art\u237?culo
2.1).\par\pard\plain\hyphpar} {
Hace un siglo, en 1875, un tribunal de Wisconsin dictaminaba que una mujer no
pod\u237?a trabajar como abogada, ya que tal profesi\u243?n s\u243?lo pod\u237?an
ejercerla las personas, y las mujeres no eran personas para el Derecho. En la
justificaci\u243?n de la sentencia se inclu\u237?an perlas como las
La ley natural determina al sexo femenino para parir y alimentar a los v\u225?
stagos de nuestra raza. [\u8230?] Todas las profesiones de las mujeres que no
concuerden con este deber sacrosanto y fundamental, como la profesi\u243?n de
jurista, son desviaciones del orden natural. Las peculiares caracter\u237?sticas
femeninas, como la suave dulzura y la acusada sentimentalidad, el ser f\u225?
cilmente influenciables, [\u8230?] la subordinaci\u243?n del entendimiento a la
pasi\u243?n, por cierto que no hacen a las mujeres aptas para los litigios
jur\u237?dicos{\super
A mediados del siglo XX, el pol\u237?grafo don Jos\u233? Mar\u237?a Pem\u225?n
pod\u237?a expresar su prejuicio racista con la sencillez de quien se sabe dentro
de un consenso cultural:\par\pard\plain\hyphpar} {
Los moros, como los ni\u241?os o los salvajes, no ve\u237?an m\u225?s que lo que
ten\u237?an delante de los ojos y no sab\u237?an ponerlo en relaci\u243?n con otras
cosas lejanas para formar la idea de unidad{\super
Textos como los dos anteriores nos escandalizan hoy porque se han quebrado los
consensos culturales que los hac\u237?an posibles\u8230? m\u225?s o menos. Pero
sustit\u250?yase, por ejemplo en el texto de Pem\u225?n, {\i
moros} por {\i
chimpanc\u233?s o} por {\i
orangutanes, y} nos hallaremos de nuevo dentro de un consenso cultural {\i
que sin embargo no es menos fraudulento que aquel otro, ni est\u225? menos basado
en la ignorancia.} Prejuicios racistas como la opini\u243?n de que las lenguas de
los \u8220?primitivos\u8221? eran intr\u237?nsecamente m\u225?s pobres y
elementales que las lenguas europeas \u8212?opini\u243?n que para los europeos
cultos de hace un siglo era indiscutible\u8212? no han podido resistir la evidencia
puesta a la luz por las ciencias sociales modernas. De igual modo, la opini\u243?n
de que nos separa de los animales un \u8220?abismo ontol\u243?gico\u8221? es
incompatible con la teor\u237?a darwiniana de la evoluci\u243?n y con los hallazgos
de la biolog\u237?a, la etolog\u237?a y la psicolog\u237?a modernas. Y no me cabe
duda de que antes de que transcurra mucho tiempo se considerar\u225? que se trata
de un prejuicio injustificable con la misma certeza que hoy sabemos que lo era
aquella tesis racista de la infracomplejidad del lenguaje de los \u8220?
primitivos\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
PONERNOS EN EL LUGAR DEL
La capacidad de {\i
ponernos imaginativamente en el lugar del otro} es un presupuesto de la vida moral
en general, y tambi\u233?n una condici\u243?n para el desarrollo de otras
capacidades morales. Shelley pens\u243? que este tipo de imaginaci\u243?n hermanaba
\u233?tica y poes\u237?a:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La segunda funci\u243?n de la poes\u237?a es una funci\u243?n moral. Dice Shelley,
en su} Defensa de la poes\u237?a, {\i
que un hombre, para ser bueno, ha de imaginar intensa y compasivamente, ha de
ponerse en el lugar de otro y de muchos otros. El \u243?rgano de la bondad es pues
la imaginaci\u243?n. Y la poes\u237?a no es s\u243?lo [\u8230?] expresi\u243?n de
la imaginaci\u243?n sino tambi\u233?n est\u237?mulo de \u233?sta. Creando
poes\u237?a o disfrut\u225?ndola fortaleceremos el m\u250?sculo de la naturaleza
moral del hombre{\super
En los mitos de muchas culturas las fronteras entre humano y animal son fluidas;
los mitos de reencarnaci\u243?n vehiculan con particular intensidad la ense\u241?
anza moral del ponerse en el lugar del otro{\super
[10]}. Igual ense\u241?anza moral b\u225?sica de simpat\u237?a, empat\u237?a y
compenetraci\u243?n con el otro transmiten las novelas protagonizadas por animales
de nuestra infancia (el murci\u233?lago Atalafa, o el lobo Colmillo Blanco, o la
mangosta Rikki-Tikki-Tavi\u8230?), prolongadas en grandes ficciones de la edad
adulta, como los textos de Kafka o la novela de Andrzej Zaniewski {\i
La rata.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora bien: en rigor, situamos en el lugar del otro es imposible. Nadie siente sino
su propio dolor, a nadie le ensombrece sino su propia melancol\u237?a, nadie
disfruta sino su propio orgasmo, nadie vive sino su propia vida. {\i
Sin embargo}, {\i
esta cosa imposible la hacemos constantemente en la pr\u225?ctica,} y la
convivencia humana resultar\u237?a imposible sin cierto desarrollo de la capacidad
de empat\u237?a. (Este car\u225?cter de \u8220?imposible pero cotidiano\u8221? que
exhibe el ponerse en el lugar del otro lo comparte con otra de las actividades
humanas b\u225?sicas para la convivencia de las gentes y sus culturas: la
traducci\u243?n de unas lenguas a otras). Nos sentimos m\u225?s ajenos e
incomunicados con respecto a los \u8220?otros\u8221? que pertenecen a lejanas
\u233?pocas y culturas: pese a todo, y de alguna forma, conseguimos aproximar su
propia experiencia a la nuestra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Meternos en la piel de otro puede ser tan dif\u237?cil cuando esa piel es la
lampi\u241?a piel humana, que cuando se trata de una peluda piel animal. La
dificultad es de grado y no de cualidad. De entrada, no se ve por qu\u233? la
facultad de empat\u237?a tendr\u237?a que encontrar diferentes obst\u225?culos en
la l\u237?nea que divide a las especies que en las m\u250?ltiples barreras
culturales que nos separan de otros seres humanos, o en las barreras sensoriales
que nos separan del ciego o el sordomudo\u8230? Los obst\u225?culos pueden ser {\i
mayores,} pero no se ve por qu\u233? habr\u237?an de ser {\i
de diferente naturaleza.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Tenemos una necesidad urgente de desarrollar empat\u237?a hacia los animales en el
mundo de finales del siglo XX. El escritor mejicano Carlos Fuentes declaraba en una
entrevista: \u8220?Todos los horrores del mundo vienen de la incapacidad para
imaginar a los dem\u225?s. Cort\u233?s asesin\u243? a los aztecas a diestro y
siniestro porque no era capaz de entender su mundo, de imaginarlo. Creo que en la
vida diaria, personal, debemos hacer el esfuerzo de imaginar al otro: no en t\u233?
rminos pol\u237?ticos, sino humanos y psicol\u243?gicos{\super
[11]}\u8221?. Una buena parte de los horrores que caracterizan la situaci\u243?n de
los animales en las sociedades industrializadas tienen que ver, an\u225?logamente,
con nuestra dificultad o nuestro bloqueo para ponernos imaginativamente en su
lugar.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
\u191?
SUSTITUIBLES?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Quiz\u225? esta incapacidad para situarnos imaginativamente en el lugar del \u8220?
otro\u8221? animal est\u233? en la base de una de las objeciones que frecuentemente
se hacen a las propuestas de mejora de la condici\u243?n animal (y m\u225?s
espec\u237?ficamente a las propuestas de proteger la vida de los animales cuando se
den ciertas condiciones): se arguye que los animales no humanos son sustituibles,
intercambiables entre s\u237?, mientras que los animales humanos no lo son. Me
parece un error, y creo que de nuevo tenemos que hab\u233?rnoslas con una
diferencia de grado y no de categor\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
No son sustituibles el buey para el campesino o el perro para el pastor: para ellos
se trata de seres vivos individuales con una idiosincrasia inconfundible, con una
biograf\u237?a concreta y personal\u237?sima, diferente a cualquier otra. A la
inversa, hay animales humanos que piensan los asi\u225?ticos son todos iguales y
sustituibles entre s\u237?, o que en las batallas de la segunda guerra mundial los
generales alemanes valoraban la vida de cada soldado individualmente y los
consideraban insustituibles, mientras que entre las hordas rojas del ej\u233?rcito
sovi\u233?tico la individualidad estaba poco desarrollada y los soldados eran
intercambiables entre s\u237? (no fantaseo: he o\u237?do defender en serio esta
opini\u243?n). Por supuesto, se trata de un problema de conocimiento concreto y de
distancia emocional en los dos casos, tanto para animales humanos como para no
humanos. La ilusi\u243?n de la sustituibilidad hunde sus ra\u237?ces en el
desconocimiento de las caracter\u237?sticas concretas del individuo animal que
consideremos, y en la indiferencia que nos inspire su
suerte.\par\pard\plain\hyphpar} {
Theodor W. Adorno se rebelaba contra el principio de sustituci\u243?n, que iguala a
los individuos para que puedan reemplazarse unos a otros{\super
[12]}: esos individuos insustituibles no son s\u243?lo
humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EL ANIMAL
DOMESTICADO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Dos palabras, en este punto, sobre el animal domesticado. \u201?l es un gozne, un
umbral, una frontera: se halla a medio camino entre lo absolutamente otro del
animal salvaje y lo familiar del \u225?mbito humano (que nos resulta familiar
porque nosotros mismos lo hemos construido).\par\pard\plain\hyphpar} {
De ah\u237? la importancia del animal domesticado, que es la importancia de todas
las fronteras. Lo que se juega en la relaci\u243?n humano/ animal domesticado va
m\u225?s all\u225? de lo que una consideraci\u243?n estrictamente utilitaria puede
hacer ver (no hay elemento ni situaci\u243?n en la vida humana donde la
dimensi\u243?n utilitaria no vaya acompa\u241?ada de una dimensi\u243?n simb\u243?
lica). El animal domesticado no es s\u243?lo una fuente de leche, huevos,
compa\u241?\u237?a, protecci\u243?n o servicios especializados (cuando uno es ciego
o autista, por ejemplo): es tambi\u233?n una puerta entre nosotros y \u8220?lo
otro\u8221? de la naturaleza salvaje. El perro, {\i
adem\u225?s} de todas las cosas que es, es {\i
tambi\u233?n} un v\u237?nculo entre el hombre y el lobo: creo que en la era de la
crisis ecol\u243?gica mundial nos interesa no romper ese v\u237?
nculo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por los p\u225?rrafos que anteceden, se ver\u225? que no me hace muy feliz la
diferencia de trato que Jes\u250?s Moster\u237?n y otros fil\u243?sofos sugieren
entre los animales sometidos a custodia humana y los animales salvajes{\super
[13]}. No creo ni que la \u8220?interferencia artificial\u8221? del ganadero a
cuyos desvelos deben la existencia los animales de granja sea una circunstancia
moralmente relevante a la hora de evaluar la muerte de \u233?stos (en detrimento de
sus opciones), ni que en animales como los peces unos individuos sean reemplazables
por otros, \u8220?por lo que lo importante fuera la conservaci\u243?n de los
n\u250?meros de las poblaciones, m\u225?s que el destino de los
individuos\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si acaso hubiera que establecer distinciones, m\u225?s bien en sentido contrario:
{\i
los seres humanos tenemos obligaciones especiales hacia los animales dom\u233?
sticos,} que pueden sufrir mucho m\u225?s que los salvajes cuando no se cumplen sus
expectativas en relaci\u243?n con los seres humanos. Los hemos arrancado de su
contexto natural \u8212?casi siempre de forma irreversible\u8212? para hacerlos
miembros de la comunidad humana (miembros de tercera categor\u237?a, pero eso tiene
que cambiar): al tratarlos as\u237?, hemos contra\u237?do una responsabilidad
especial. Hace m\u225?s de un siglo Henry S. Salt se\u241?
alaba:\par\pard\plain\hyphpar} {
Aparte de los derechos universales que poseen en com\u250?n con todos los seres
inteligentes, los animales dom\u233?sticos tienen un especial derecho a la
cortes\u237?a y al sentido de equidad de los seres humanos por cuanto son no
s\u243?lo sus criaturas compa\u241?eras, sino sus compa\u241?eros de trabajo.
Est\u225?n a su cargo y son, en muchos casos, miembros asociados a la familia y
hu\u233?spedes de confianza en su hogar{\super
\u191?Por qu\u233? les deber\u237?amos una cortes\u237?a especial? Porque existe
una suerte de \u8220?contrato animal\u8221? impl\u237?cito entre nosotros y
nuestros animales de trabajo y de compa\u241?\u237?a. Al lobo lo tratamos bien
simplemente dej\u225?ndole suficiente espacio vital y minimizando las
interferencias; con respecto al perro tenemos responsabilidades mucho m\u225?s
exigentes, que se derivan de los v\u237?nculos mucho m\u225?s estrechos, forjados
desde hace m\u225?s de 15.000 a\u241?os{\super
Se han convertido en seres con personalidad desdoblada, seres que llevan una doble
vida. En una parte de su cerebro son gatos o perros adultos que se reconocen entre
ellos, luchan, se aparean y cr\u237?an a sus hijos. En otra parte de su cerebro
siguen siendo para siempre infantiles, siempre gatitos o cachorros en su trato con
nosotros. Continuamos siendo unos pseudopadres para ellos durante toda su larga
vida{\super
Nos hemos situado con respecto a ellos en una posici\u243?n de poder: ahora no
podemos rechazar las responsabilidades que el poder conlleva. Forjar lazos de
confianza y afecto con una criatura capaz de mantener ese tipo de relaci\u243?n,
que as\u237? se vuelve dependiente de nosotros, para despu\u233?s destruirla
premeditadamente, es una de las peores formas de crueldad concebibles. Recordemos
el caso del joven chimpanc\u233? citado al comienzo del cap\u237?tulo
2:\par\pard\plain\hyphpar} {
Ruth Orkin, del Departamento de Psicolog\u237?a, relata a su madre un experimento
llevado a cabo con un joven chimpanc\u233? al que se cri\u243? como si fuera
humano. Cuando se le ped\u237?a que clasificara una serie de fotograf\u237?as en
dos montones, el chimpanc\u233? insist\u237?a en colocar una fotograf\u237?a suya
con las de otras personas, y no con las de otros simios{\super
Este chimpanc\u233?, socializado dentro una familia humana, no puede concebir otra
familia como la suya. Apenas cabe pensar un da\u241?o mayor para \u233?l que
negarle afecto y reconocimiento por parte de quienes, a todos los efectos, son sus
padres.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LA FIESTA DE LOS TOROS Y EL CHINO
WONG\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En su art\u237?culo \u8220?La \u250?ltima corrida{\super
[18]}\u8221?, Mario Vargas Llosa echa su cuarto a espadas en defensa de las
corridas de toros. Sin embargo, creo que las razones que aduce dejan bastante que
desear. Lo m\u225?s insatisfactorio es que el gran novelista, en lugar de atender a
los argumentos m\u225?s fuertes de los antitaurinos, cede al s\u243?lito ejercicio
de fabricarse un monigote maniqueo para luego vapulearlo a placer: as\u237?, su
imagen de los enemigos de la tauromaquia como gente que \u8220?se equivoca creyendo
que la fiesta de los toros es un puro ejercicio de maldad en el que unas masas
irracionales vuelcan un odio at\u225?vico contra la bestia\u8221? es una caricatura
en la que ning\u250?n antitaurino sensato se reconocer\u225?. Y cuando quiere
extender la coherencia en el rechazo al sufrimiento infligido a los animales
hasta \u8220?un mundo en el que los seres humanos vivir\u237?an confinados en el
vegetarianismo (o peor, en el frutarianismo) radical e intransigente\u8221? de
Elizabeth Costello, {\i
alter ego} del novelista surafricano J.M. Coetzee, eso supone ir demasiado lejos:
hay s\u243?lidas razones morales para exigir el final de la ganader\u237?a
intensiva y una gran reducci\u243?n del consumo de carne, pero es coherente
defender a {\i
la vez} la abolici\u243?n de las corridas de toros y \u8212?por ejemplo\u8212? la
ganader\u237?a ecol\u243?gica. Entre la perfecci\u243?n ang\u233?lica y la
depravaci\u243?n absoluta hay sin duda algunas posiciones
intermedias\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
El sufrimiento animal es un mal incuestionable, como el mismo Vargas Llosa
reconoce. La fiesta de los toros, admite, est\u225? impregnada de violencia y
crueldad{\super
[19]}. Desde este punto de partida en que han de convenir aficionados al toreo y
detractores del mismo, lo que hay que dilucidar es si nos hallamos ante un caso de
genuino conflicto de valores, una situaci\u243?n con su coeficiente de tragedia
(que es lo que seguramente sostendr\u237?an, adem\u225?s del novelista peruano,
fil\u243?sofos como Fernando Savater o V\u237?ctor G\u243?mez Pin). \u191?Qu\u233?
valores contrarrestar\u237?an el disvalor de la tortura infligida a un ser vivo? En
mi opini\u243?n s\u243?lo aparecen dos candidatos:\par\pard\plain\hyphpar} {
Valores est\u233?ticos, que desde luego pesan en la argumentaci\u243?n de Vargas
Llosa: sin el toreo, nos dice, \u8220?una muy significativa parte de la obra de
Garc\u237?a Lorca, Hemingway, Goya y Picasso \u8212?para citar s\u243?lo a cuatro
de la largu\u237?sima estirpe de artistas de todos los g\u233?neros para los que la
fiesta ha sido fuente de inspiraci\u243?n de creaciones maestras\u8212?
quedar\u237?a bastante empobrecida\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Valores que podr\u237?amos llamar \u8220?socio-existenciales\u8221?, y a los que
tambi\u233?n recurre el novelista peruano: el espect\u225?culo \u8220?se carga, en
un momento dado, de religiosidad, de mito y de un simbolismo que representa la
condici\u243?n humana, ese misterio de que est\u225? hecha esa vida nuestra que
s\u243?lo existe gracias a su contrapartida que es la muerte\u8221?. Otros
hablar\u225?n de la fiesta de los toros como ritualizaci\u243?n de un mito de gran
importancia para la comunidad, que refuerza valores importantes para ella
(cohesi\u243?n grupal, por ejemplo); o quiz\u225? como teatralizaci\u243?n de
ense\u241?anzas trascendentes para la persona (el torero como maestro del vivir y
el morir, proponiendo alguna \u8220?tarea del h\u233?roe\u8221?). En suma, se
ir\u237?a a los toros como el cat\u243?lico va a misa, o los antiguos griegos a ver
representar tragedias.\par\pard\plain\hyphpar} {
El antitaurino no niega la realidad de estos valores, pero duda de que gocen de
generalizada vigencia los espect\u225?culos taurinos contempor\u225?neos. Por eso
se\u241?ala que ser\u237?an indicios de un genuino conflicto de valores la
existencia palpable de un clima cultural de comuni\u243?n con tan elevados valores
est\u233?tico-existenciales entre la afici\u243?n, la presencia de un subgrupo
numeroso y creciente de aficionados vegetarianos, o el retroceso constante de los
otros festejos crueles con animales, donde sin duda no est\u225?n en juego tan
altos valores (tirar a la cabra desde lo alto del campanario, etc.), al tiempo que
se \u8220?espiritualizase\u8221? constantemente el toreo. Ahora bien: {\i
nada de ello parece estar sucediendo en Espa\u241?a,} ni en los otros pa\u237?ses
taurinos como Colombia o M\u233?jico. Si no es as\u237?, no estamos ante un
conflicto tr\u225?gico de valores, y cabe pensar que lo que est\u225? en juego es
sobre todo inconsciencia, ceguera voluntaria ante el sufrimiento del otro,
inmadurez moral, quiz\u225? incluso sadismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Somos el \u250?nico animal que sabe que lo es y as\u237? se distancia de la
animalidad\u8221?, afirm\u243? V\u237?ctor G\u243?mez Pin en Sevilla el 17 de junio
de 2002, en la presentaci\u243?n de su libro {\i
La escuela m\u225?s sobria de la vida,} un ensayo filos\u243?fico que defiende la
fiesta de los toros. El pensador record\u243? a continuaci\u243?n que ning\u250?n
antrop\u243?logo ha encontrado nunca sociedad humana alguna que prescinda del
sacrificio de animales. Pero se podr\u237?a replicar: \u191?y qu\u233?? En primer
lugar, sabemos que una de las l\u237?neas m\u225?s claras de progreso civilizatorio
a trav\u233?s de los siglos ha consistido en sustituir los sangrientos sacrificios
reales por incruentos sacrificios simb\u243?licos (comenzando por la eucarist\u237?
a cristiana). En segundo lugar, cabe observar que tambi\u233?n el sojuzgamiento de
las mujeres es una especie de \u8220?constante antropol\u243?gica\u8221?, y eso no
cambia un \u225?pice el juicio moral que puede merecernos. Aqu\u237? lo esencial es
darnos cuenta de que la {\i
enorme plasticidad cultural} de la especie humana nos permite a veces superar, o
cuando menos matizar y moldear, muchos factores de determinaci\u243?n biol\u243?
gicos, hist\u243?ricos y culturales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n el gran poeta hispano-argentino Jos\u233? Vi\u241?als, en su libro
afor\u237?stico {\i
Huellas dactilares,} echa su cuarto a espadas en defensa del toreo. Tras espetar
que \u8220?las objeciones ecologistas y otras yerbas me tienen sin cuidado y me
producen desd\u233?n, as\u237? como las cr\u237?ticas animalitarias y formalistas
de gente respetable como Manuel Vicent\u8221?, Vi\u241?als arguye que se trata de
un \u8220?arte popular emocionante y bello\u8221?, y que ser\u237?a \u8220?
est\u250?pido negar su tr\u225?gica belleza as\u237? como su elevado poder
cat\u225?rtico\u8221?, para concluir: \u8220?la alegr\u237?a, el j\u250?bilo, la
conmoci\u243?n de los pueblos, son por ahora m\u225?s importantes que las
acusaciones de crueldad o truculencia{\super
Pero, a mi juicio, ni las cr\u237?ticas humanitarias de gente como Manuel Vicent
son \u8220?formalistas\u8221? (si no se quiere implicar que toda \u233?tica sea
necesariamente \u8220?formalista\u8221?), ni es contradictorio reconocer la \u8220?
tr\u225?gica belleza y elevado poder cat\u225?rtico\u8221? de lo que ocurre en el
ruedo, al mismo tiempo que uno desea su pronta abolici\u243?n, quiz\u225? sin
gastar demasiada \u8220?moralina de tres al cuarto\u8221?. M\u225?s all\u225? de la
est\u233?tica sacrificial, susceptible en todo caso de intensas modulaciones
simb\u243?licas que rebajen su grado de crueldad, hay una dimensi\u243?n \u233?tica
en la relaci\u243?n humano-animal que a las puertas del siglo XXI no puede seguir
ignor\u225?ndose.\par\pard\plain\hyphpar} {
Razones sobre el toreo como las de Vi\u241?als o Vargas Llosa siempre acaban por
traerme a las mientes un episodio de la {\i
Rayuela} de Julio Cort\u225?zar, el 14 del \u8220?Lado de all\u225?\u8221?, cuando
el chino Wong accede a dejar ver a Oliveira las fotos de la sesi\u243?n de tortura:
el condenado atado al poste y el verdugo con los cuchillos, los ocho momentos de un
suplicio atroz que en total duraba una infinita hora y media. Wong defiende que no
se trata de tortura, sino que \u8220?en China se ten\u237?a un concepto distinto
del arte\u8221?: y estoy seguro de que ello puede argumentarse con la misma
veracidad est\u233?tica que mi maestro don Jos\u233? Bergam\u237?n pon\u237?a en la
transmisi\u243?n de {\i
la m\u250?sica callada del toreo.} Aqu\u237? lo importante es que {\i
ni por un momento se nos ocurrir\u237?a sostener que, en el caso de las refinadas
artes tradicionales de la tortura en China, tradici\u243?n, arte y ceremonia tienen
m\u225?s valor que el sufrimiento del torturado.} Creo que en quienes defienden el
toreo se da un fracaso an\u225?logo en la ponderaci\u243?n de bienes y males,
valores y disvalores.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
ABRIRNOS AL ENCUENTRO CON EL
No podemos ser humanos sino en el encuentro con el otro; y {\i
en el encuentro con el animal deber\u237?amos ver una de las formas privilegiadas
de encuentro con el otro.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Numerosos mitos, en muchos pueblos del mundo, presuponen un parentesco primordial
entre los seres humanos y los animales, y dan cuenta de sus relaciones en t\u233?
rminos de intercambio entre pr\u243?jimos. Un ejemplo notable es el de los
bosquimanos del \u193?frica austral. En particular, para los bosquimanos xam
\u8212?cuyos relatos orales conmovieron a Elias Canetti hasta lo indecible\u8212?,
el mundo que conocemos es fruto de una segunda creaci\u243?n; en el principio de
los tiempos no hab\u237?a una distinci\u243?n clara entre animales humanos y no
humanos (incluso algunos cuerpos celestes pose\u237?an rasgos humanos), sino que
exist\u237?a una "primera humanidad" donde los rasgos humanos y no humanos se
hallaban mezclados{\super
Las culturas tradicionales de cazadores-recolectores han matado animales,
evidentemente, para vivir; pero en un contexto cultural de intenso respeto y
comuni\u243?n con el animal que les regalaba su vida. De hecho, como escribi\u243?
Ivar Paulson, \u8220?para el hombre en cuanto cazador, la divinidad se hace
transparente sobre todo en los animales{\super
[22]}\u8221?. Los siux de las Grandes Llanuras de Norteam\u233?rica, por ejemplo,
sol\u237?an hacer una ofrenda tras cazar, insuflando el humo de la pipa sagrada en
las fosas nasales del animal muerto: una manera ritual de agradecer a la criatura
el haber entregado su vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
La ampliaci\u243?n de nuestra conciencia moral, el cambio y profundizaci\u243?n de
nuestros valores, consiste sobre todo en lograr {\i
que} nos {\i
afecten circunstancias que hoy por hoy nos dejan indiferentes:} se trata de un
proceso de apertura del sujeto. En cierto modo lo que est\u225? en juego es {\i
aumentar nuestra vulnerabilidad.} Dejarnos herir por lo que hoy apenas nos afecta.
Abrirnos, en definitiva, al dolor del otro.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
DOS POEMAS DE JOS\u201? JIM\u201?NEZ
LOZANO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
MURCI\u201?LAGO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
SIENDO NI\u209?O. HAS VISTO MUCHAS VECES\par\pard\plain\hyphpar} {
LA PASI\u211?N Y MUERTE DE UN MURCI\u201?LAGO,\par\pard\plain\hyphpar} {
CLAVADO EN LA PUERTA POR SUS ALAS,\par\pard\plain\hyphpar} {
Y AL QUE POR IRRISI\u211?N SE PON\u205?A UN CIGARRILLO\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LA BOCA; Y HAS O\u205?DO\par\pard\plain\hyphpar} {
SU GRITO Y LA RISA DE LOS CRUCIFICADORES.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?C\u211?MO SOPORTAR\u205?AS LUEGO LOS ICONOS, LOS
RELATOS,\par\pard\plain\hyphpar} {
DE LA CRUZ DE CRISTO? PORQUE\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?ACASO BAJASTE DE SU CRUZ A ALG\u218?N MURCI\u201?
LAGO?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
MAIDANEK\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
PARECE QUE, EN MAIDANEK.\par\pard\plain\hyphpar} {
LOS DETENIDOS DIBUJABAN POR DOQUIER MARIPOSAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?SUE\u209?O DE SALIR EN VUELO DE AQUEL MUNDO?\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?SUE\u209?O DE LA NI\u209?EZ, TAN C\u193?NDIDA\par\pard\plain\hyphpar} {
MIRANDO MARIPOSAS COMO LLAMAS?\par\pard\plain\hyphpar} {
MAS LOS NI\u209?OS, A VECES, EN SUS JUEGOS INOCENTES,\par\pard\plain\hyphpar} {
QUEMAN LAS ALAS DE LAS MARIPOSAS, Y R\u205?EN\par\pard\plain\hyphpar} {
CON LAS ENLOQUECIDAS CONTORSIONES DE \u201?STAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
NUESTRA INFANCIA MAIDANEK.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jos\u233? Jim\u233?nez Lozano: {\i
Eleg\u237?as menores.} Pre-Textos. Valencia 2002, pp. 155 y
162\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
HACER
MILAGROS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra de {\i
las Eleg\u237?as menores} del maestro Jos\u233? Jim\u233?nez Lozano dice: \u8220?
Porque s\u237?, el agua/ech\u243? a correr, salt\u225?ndose el regato,/ \u191?Hacia
d\u243?nde?/ \u191?Y qu\u233? le importa al agua?\u8221?. Se titula \u8220?
Libertad{\super
[23]}\u8221?, y apenas cabe concebir una exposici\u243?n mejor de la concepci\u243?
n de libertad de Hannah Arendt, tal y como la gran pensadora de Hannover la expuso
en su ensayo \u8220?Qu\u233? es la libertad{\super
[24]}\u8221?, o en el cap\u237?tulo V de Lo {\i
condici\u243?n humana.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin apenas provocaci\u243?n se podr\u237?a resumir: para Arendt \u8212?como para
Her\u225?clito de Efeso\u8212?, {\i
la libertad} humana es {\i
la capacidad de hacer milagros.} En efecto,\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8230? cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino desde la del
proceso en cuyo marco se produce y cuyo automatismo interrumpe, es un \u8220?
milagro\u8221?, o sea algo que no se pod\u237?a esperar. Si es verdad que la
acci\u243?n y el principio son esencialmente lo mismo, se deduce que una capacidad
para hacer milagros debe, igualmente, estar dentro del \u225?mbito de las
facultades humanas. Esto suena m\u225?s raro de lo que es en realidad. Dentro de la
naturaleza misma de cada nuevo principio, irrumpe en el mundo como una "infinita
improbabilidad" y, con todo, es ese mismo improbable infinito lo que en rigor
constituye la propia estructura de lo que llamamos real. Nuestra existencia entera,
despu\u233?s de todo, descansa sobre una cadena de milagros, por decirlo as\u237?:
el nacimiento del planeta, el desarrollo de la vida org\u225?nica en \u233?l, la
evoluci\u243?n del hombre desde las especies animales{\super
{\i
Esperar lo inesperado,} seg\u250?n la sentencia heracl\u237?tea, porque si no se lo
hallar\u225?. Otro poema de Jos\u233? Jim\u233?nez Lozano, \u8220?\u193?rbol
seco\u8221?: \u8220?Diez a\u241?os esper\u243? que el \u225?rbol seco/ floreciera
de nuevo. Diez a\u241?os/ con el hacha aguzada y temblorosa,/ pero el \u225?rbol/
s\u243?lo exhib\u237?a sus desnudos brazos,/ la percha de la urraca y de los
cuervos./ Cort\u243?le al fin y, de repente,/ vio su coraz\u243?n verde,
borbot\u243?n de savia:/ un a\u241?o m\u225?s, y hubiera florecido{\super
Fiarnos de las excepciones m\u225?s que de las reglas: \u8220?\u8230?\u191?Amamos/
otra cosa que una excepci\u243?n de la regla:/ el hombre que se niega a participar
en un linchamiento,/ la mujer que oculta su cara en suaves manos/ en los torneos de
espadachines y peleas de animales?\u8221?{\super
As\u237?, puede parecer plausible afirmar que una de las m\u225?s valiosas
cualidades de los seres humanos es su poder de hacer milagros. Eso, en lenguaje
m\u225?s secular, quiere decir \u8212?hannaharendtianamente\u8212? su capacidad de
iniciar lo nuevo: de cambiar. Una de las conmovedoras historias que cuenta Jane
Goodall en su autobiograf\u237?a merece ser evocada:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{
Una ma\u241?ana temprano cog\u237? un taxi para ir al aeropuerto de Heathrow.
Estaba cansada, ten\u237?a dos semanas de clases por delante y planeaba echar una
cabezada en el taxi. Pero no s\u233? c\u243?mo el taxista se enter\u243? de que yo
trabajaba con chimpanc\u233?s y me lanz\u243? una diatriba contra las personas que
"malgastaban" su dinero en animales. Sobre todo su hermana. Me dijo que su hermana
trabajaba para una asociaci\u243?n protectora de animales local. Pero el hecho es
que hab\u237?a tanto sufrimiento humano, tantos ni\u241?os maltratados, que le
pon\u237?a enfermo tener una hermana preocupada por los animales. [\u8230?] Yo no
estaba de humor para o\u237?r aquello. Estaba a punto de recostarme en el asiento y
cerrar los ojos cuando comprend\u237? que aqu\u233?lla era exactamente la clase de
persona irritada y pesada que necesitaba tan desesperadamente una sesi\u243?n de
sensibilizaci\u243?n. Representaba a miles que pensaban como \u233?l: ignorante del
tema, incapaz de discutir, s\u243?lo sacaba a relucir las mismas viejas ideas
estereotipadas que hab\u237?a o\u237?do y repetido cientos de
veces.\par\pard\plain\hyphpar} {
Era obvio que el destino hab\u237?a querido que subiera a aquel
taxi.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? que me malsent\u233? de lado y le habl\u233? durante todo el trayecto
hasta Heathrow. Empec\u233? cont\u225?ndole historias sobre los chimpanc\u233?s.
[\u8230?] Suger\u237? que ten\u237?amos una responsabilidad hacia los animales en
cautividad porque les hab\u237?amos privado de la capacidad de defenderse a s\u237?
mismos. Y que ya hab\u237?a mucha gente que se dedicaba a los problemas humanos, de
modo que no pasaba nada si algunos se ocupaban tambi\u233?n de los
Pero nada parec\u237?a hacerle cambiar de opini\u243?n. Insist\u237?a testarudo que
preocuparse por los animales era una p\u233?rdida de tiempo. "En todo caso,
divi\u233?rtase en Estados Unidos", me dijo cuando baj\u233? del
taxi.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quise darle una propina, independientemente de sus puntos de vista, pero no
ten\u237?a bastantes monedas, y \u233?l no ten\u237?a cambio. As\u237? que le dije
que se quedara con un par de libras y que el resto se lo diera a su hermana para su
trabajo con los animales. Estaba segura de que no lo har\u237?a, pero as\u237? daba
rienda suelta a mi sentido del humor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando regres\u233? al Reino Unido despu\u233?s de mi gira, entre la
correspondencia que me aguardaba hab\u237?a una carta de la hermana del taxista.
\u8220?Mi hermano me entreg\u243? su donativo \u8212?escrib\u237?a\u8212?. Fue muy
amable por su parte. Pero lo m\u225?s sorprendente es que algo le ha pasado a mi
hermano. \u191?Qu\u233? le dijo usted? De repente es amable conmigo y me hace un
sinf\u237?n de preguntas sobre los animales. Est\u225? realmente interesado por mi
trabajo. Ha cambiado\u8230?\u8221?{\super
[28]}\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar} {
La primat\u243?loga le dio la propina al taxista, \u233?ste se vio obligado a hacer
algo con aquel don, y en realidad ambos recibieron una propina \u8212?una suerte de
propina de la vida\u8212?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los seres humanos podemos hacer milagros, y la milagrer\u237?a bien entendida
comienza por uno mismo: uno mismo puede cambiar.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
CONSIDERACIONES
FINALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
La intensa discusi\u243?n sobre el lugar de los animales en la moral y en el
Derecho que ha tenido lugar en los pa\u237?ses industrializados en los \u250?ltimos
tres decenios ha acompa\u241?ado una evoluci\u243?n social al t\u233?rmino de la
cual se ha generalizado la opini\u243?n de que los animales de ning\u250?n modo son
meros aut\u243?matas insensibles (en la peor tradici\u243?n cartesiana); que
sufren, gozan, viven su propia vida, poseen sus propios intereses y algunas
capacidades moralmente relevantes; y que tenemos ciertas obligaciones morales para
con ellos.\par\pard\plain\hyphpar} {
El primer art\u237?culo de la Ley de Protecci\u243?n de los Animales alemana del 18
de agosto de 1986 expresa bien ese consenso moral general: \u8220?Se proh\u237?be
infligir a ning\u250?n animal dolor, sufrimiento o da\u241?o sin que existan
motivos razonables\u8221?. No se trata m\u225?s que de un consenso m\u237?nimo (la
especie animal a la que pertenecemos parece incluir, entre sus facultades
especializadas, una asombrosa capacidad de inventar \u8220?motivos
razonables\u8221? para justificar las mayores atrocidades), pero al menos la
formaci\u243?n de este consenso m\u237?nimo, que hoy ya pr\u225?cticamente nadie
desaf\u237?a, ha desplazado la carga de la prueba desde los defensores de los
animales hacia la parte contraria.\par\pard\plain\hyphpar} {
En mi opini\u243?n, existen buenas razones para ir un poco m\u225?s all\u225? de
aquel consenso m\u237?nimo (que de todas formas incluye, not\u233?moslo bien, la
inaceptabilidad del sufrimiento gratuito o la muerte gratuita de animales). Son
tales razones las que intento exponer en este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {
La distancia entre el arrogante y excluyente antropocentrismo que prevalece a\u250?
n hoy en las tradiciones morales dominantes, y la \u8220?igualdad m\u225?s
all\u225? de la humanidad\u8221? (hasta incluir en la comunidad moral a los grandes
simios, al menos) que postulan los autores compilados por Cavalieri y Singer, es
grande. En efecto: pero no mayor que la que mediaba entre los esclavos como \u8220?
herramientas que hablan\u8221?, seg\u250?n el sabio de Estagira, y la conciencia
abolicionista de los pensadores ilustrados que fraguaron la doctrina de los
derechos humanos. El especismo \u8212?prejuicio mafioso en favor de nuestra propia
especie\u8212? llegar\u225? a parecernos tan injustificable moralmente como el
racismo, el sexismo o el clasismo; estamos, de hecho, inmersos ya en esa
ampliaci\u243?n y profundizaci\u243?n de la conciencia
moral.\par\pard\plain\hyphpar} {
Como hemos visto a lo largo de las p\u225?ginas anteriores, nos hace falta una
\u8220?ilustraci\u243?n de la Ilustraci\u243?n\u8221? para incluir a los animales
dentro de la comunidad moral. Ello traer\u225? consigo nuevas formas de
protecci\u243?n para los vivientes. Como la total protecci\u243?n de {\i
todos} los seres vivos es impensable, b\u225?sicamente defiendo una gradaci\u243?n
de la protecci\u243?n de acuerdo con el conjunto de capacidades/ necesidades del
ser vivo en cuesti\u243?n, poniendo a los mam\u237?feros y las aves en primer
lugar. En t\u233?rminos pr\u225?cticos, creo que bastar\u237?an cuatro tipos de
medidas: (A) eliminaci\u243?n de la ganader\u237?a industrial (conservando en
cambio la ganader\u237?a extensiva tradicional, que tiende a coincidir con la
ganader\u237?a ecol\u243?gica), tal y como defiendo en el cap\u237?tulo 8; (B)
\u8220?mitad y mitad\u8221? como principio para la relaci\u243?n con la vida
silvestre, como argumento en el cap\u237?tulo 6; (C) restricci\u243?n muy severa de
la experimentaci\u243?n con animales, seg\u250?n el cap\u237?tulo 7; (D) un lugar
especial para los grandes simios, de acuerdo con el {\i
Great Ape Project,} expuesto en el cap\u237?tulo 11. El conjunto de estos cuatro
tipos de medidas sin duda dar\u237?a un vuelco a nuestra relaci\u243?n con el mundo
no humano.\par\pard\plain\hyphpar} {
SE HALLAR\u193? UNA LISTA MUY COMPLETA DE ASOCIACIONES DE DEFENSA DE LOS ANIMALES
EN PA\u205?SES DE LENGUA ESPA\u209?OLA EN MARC BEKOFF. {\i
NOSOTROS LOS ANIMALES}. TROTTA. MADRID 2003. PP. 169 Y SS.\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8220?Debemos prestar atenci\u243?n incluso a las m\u225?s peque\u241?as criaturas
reptantes, pues ellas tambi\u233?n pueden tener alguna lecci\u243?n valiosa que
ense\u241?arnos, y hasta la hormiga m\u225?s peque\u241?a puede querer comunicarle
algo a un hombre{\super
[29]}\u8221?, dijo Alce Negro, el indio siux, uno de los grandes pensadores
religiosos de la historia. Intentemos atender a las vocecitas de la hormiga y los
otros animales.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
ALGUNOS LIBROS RECOMENDADOS EN
CASTELLANO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
ALEXANDER, Richard, 1994 [1979]: {\i
Darwinismo y asuntos humanos.} Salvat, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
AYALA, Francisco J., 1994: {\i
La naturaleza inacabada. Ensayos en torno a la evoluci\u243?n.} Salvat,
Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
BEKOFF, Marc, 2003: {\i
Nosotros los animales.} Trotta, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
BICKERTON, Derek, 1994 [1990]: {\i
Lenguaje y especies.} Alianza, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
CARRUTHERS, Peter, 1995: {\i
La cuesti\u243?n de los animales.} Cambridge University Press [edici\u243?n en
castellano].\par\pard\plain\hyphpar} {
CAVALIERI, Paola/ SINGER, Peter (eds)., 1998 [1993]: {\i
El proyecto \u8220?Gran Simio\u8221?. La igualdad m\u225?s all\u225? de la
humanidad,} Trotta, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
COETZEE, J.M., 2001 [1999]: {\i
Las vidas de los animales.} Mondadori, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
COHN, Priscilla/ FERRATER MORA, Jos\u233?, 1981: {\i
\u201?tica aplicada.} Alianza, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
GOODALL, Jane, {\i
2000} [1999]: {\i
Gracias a la vida,} Random House Mondadori, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
GOODALL, Jane/ BEKOFF, Marc, 2003 [2002]: Los {\i
diez mandamientos (para compartir el planeta con los animales que amamos),}
Paid\u243?s, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
JONAS, Hans, 1994 [1979]: {\i
El principio de responsabilidad.} C\u237?rculo de Lectores,
Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
LEOPOLD, Aldo, 1999 [1949]: {\i
Una \u233?tica de la tierra,} Los Libros de la Catarata,
Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
LINDEN, Eugene, 1985: {\i
Monos, hombres y lenguaje.} Alianza, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
LORA, Pablo de, 2003: {\i
Justicia para los animales.} Alianza, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
MOSTER\u205?N, JES\u218?S, 1998: {\i
\u161?Vivan los animales!} Debate, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
RUSE, Michael, 1987 [1986]: {\i
Tom\u225?ndose a Darwin en serio.} Salvat, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
SABATER PI, Jordi, 1992: {\i
El chimpanc\u233? y los or\u237?genes de la cultura.} Anthropos, Barcelona (tercera
edici\u243?n).\par\pard\plain\hyphpar} {
SALT, Henry S., 1999 [1892]: {\i
Los derechos de los animales.} Los Libros de la Catarata,
Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
SINGER, Peter, 1984 [1979]: {\i
\u201?tica pr\u225?ctica.} Ariel, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212? 1999 [1990]: {\i
Liberaci\u243?n animal.} Trotta, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar} {
TAFALLA, Marta (ed)., 2004: {\i
Los derechos de los animales.} Idea Books, Cornell\u225? del Llobregat
(Barcelona).\par\pard\plain\hyphpar} {
WAAL, Frans de, 1993: {\i
La pol\u237?tica de los chimpanc\u233?s.} Alianza, Madrid.\par\pard\plain\hyphpar}
{
\u8212? 1997: {\i
Bien natural,} Herder, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8212? 2002: {\i
El simio y el aprendiz de sushi. Reflexiones de un primat\u243?logo sobre la
cultura.} Paid\u243?s, Barcelona.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }
{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
ANEJO 1. ASAMBLEA DE FIL\u211?SOFOS (M\u193?S DOS O TRES INFILTRADOS) SOBRE
ANIMALES. \u201?TICA Y
DERECHO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CONSIDERACIONES DE UTILIDAD DID\u193?CTICA ME EMPUJAN A CONVOCAR AQU\u205? ESTA
ASAMBLEA DE FIL\u211?SOFOS, EN LA QUE ANIMALES HUMANOS AMIGOS DE LA REFLEXI\u211?N
DEBATEN SOBRE LOS ANIMALES NO HUMANOS{\super
[1]}. EL PAPEL SOBRESALIENTE DE DESCARTES COMO INICIADOR DE LA FILOSOF\u205?A
MODERNA, y su NOTORIEDAD COMO PADRE DE LA TESIS DE LOS ANIMALES-M\u193?QUINA (QUE
ENCENDI\u211? UNA VIVA CONTROVERSIA DE M\u193?S DE UN SIGLO DE DURACI\u211?N SOBRE
EL ALMA DE LOS ANIMALES EN TODA EUROPA), HAC\u205?A CASI INEXCUSABLE QUE \u201?L
INICIASE EL PRIMER TURNO DE INTERVENCIONES. SE\u209?OR DESCARTES, TIENE USTED LA
PALABRA.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J.R.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Si hubiera m\u225?quinas que tuviesen los \u243?rganos y la figura exterior
de un mono, o de cualquier otro animal irracional, no tendr\u237?amos ning\u250?n
medio de reconocer que no eran en todo de igual naturaleza que estos animales; al
paso que si hubiera otras semejantes a nuestros cuerpos y que imitasen nuestras
acciones cuanto fuese moralmente posible, siempre tendr\u237?amos dos medios
seguros de reconocer que no por eso eran hombres verdaderos. El primero ser\u237?a
que jam\u225?s podr\u237?an usar de las palabras ni de otros signos compuestos de
ellas como hacemos nosotros para declarar a los dem\u225?s nuestros pensamientos.
[\u8230?] El segundo consiste en que, por m\u225?s que estas m\u225?quinas hicieran
muchas cosas tan bien o acaso mejor que nosotros, se equivocar\u237?an
infaliblemente en otras, y as\u237? se descubrir\u237?a que no obraban por
conocimiento, sino tan s\u243?lo por la disposici\u243?n de sus \u243?rganos; pues
mientras la raz\u243?n es un instrumento universal que puede servir en todas
ocasiones, estos \u243?rganos necesitan de alguna disposici\u243?n especial para
cada acci\u243?n particular; de donde resulta que es moralmente imposible que haya
en una m\u225?quina los resortes suficientes para hacerla obrar en todas las
circunstancias de la vida del mismo modo como nos hace obrar nuestra raz\u243?n.
Ahora bien, por esos dos medios puede conocerse tambi\u233?n la diferencia que hay
entre los hombres y las bestias, pues es cosa muy de notar que no hay hombre, por
est\u250?pido y tonto que sea \u8212?sin exceptuar siquiera a los locos\u8212? que
no sea capaz de coordinar diversas palabras y componer un discurso para dar a
entender sus pensamientos; y, por el contrario, no hay animal alguno, por perfecto
y bien dotado que sea, que haga cosas semejantes, y esto no sucede por carecer
de \u243?rganos para eso, pues vemos que las urracas y los loros pueden proferir
palabras como nosotros y, sin embargo, no pueden hablar como nosotros, es decir,
dar a entender que piensan lo que dicen. [\u8230?] Y no deben confundirse las
palabras con los movimientos naturales que delatan las pasiones, los cuales pueden
ser imitados por las m\u225?quinas tan bien como por los animales, ni debe
pensarse, como pensaron algunos antiguos, que las bestias hablan aunque nosotros no
comprendemos su lengua; pues si eso fuera verdad, puesto que poseen varios \u243?
rganos parecidos a los nuestros, podr\u237?an darse a entender de nosotros como de
sus semejantes. Es asimismo cosa muy notable que, aunque hay muchos animales que
revelan m\u225?s industria que nosotros en algunas de sus acciones, se observa, sin
embargo, que no manifiestan ninguna en muchas otras, de suerte que eso que hacen
mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio, pues en ese caso tendr\u237?an
m\u225?s que ninguno de nosotros y har\u237?an mejor que nosotros todas las
dem\u225?s cosas, sino prueba m\u225?s bien que no tienen ninguno y que es la
naturaleza la que en ellos obra, por la disposici\u243?n de sus \u243?rganos, como
vemos que un reloj, compuesto s\u243?lo de ruedas y resortes, puede contar las
horas y medir el tiempo con mayor exactitud que nosotros con toda nuestra
prudencia.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
REN\u201? DESCARTES EN 1637{\super
\u8220?El derecho sobre los animales irracionales se adquiere del mismo modo que
sobre las {\i
personas} humanas; a saber, por las fuerzas y los poderes naturales. Y dado que en
el estado natural, por la guerra de todos contra todos, a cualquiera le es l\u237?
cito someter e incluso matar a otros siempre que le parezca que eso es bueno
para \u233?l, mucho m\u225?s l\u237?cito ser\u225? obrar as\u237? contra los
animales, esto es, reducir a servidumbre a su arbitrio a los que por su
condici\u243?n puedan domesticar y utilizar; y a los dem\u225?s perseguirlos y
destruirlos por nocivos con una guerra sin cuartel. Por lo tanto el {\i
dominio} sobre los animales tiene su origen en el {\i
derecho natural,} no en el {\i
divino positivo.} Porque si no hubiese existido tal derecho antes de la
promulgaci\u243?n de la Sagrada Escritura, nadie habr\u237?a podido con derecho
matar animales para alimentarse, condici\u243?n en verdad dur\u237?sima para los
hombres, a quienes los animales podr\u237?an devorar sin injuria, pero no los
hombres a ellos. Por lo tanto, si es de derecho natural que un animal mate a un
hombre, por el mismo derecho el hombre podr\u225? matar al
animal.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
THOMAS HOBBES en 1642{\super
"Considerad no obstante si la facultad de sentir que se halla en los animales, al
diferir muy poco de la vuestra, no merece tambi\u233?n que se la llame pensamiento,
de manera que habr\u237?a en los animales incluso un Esp\u237?ritu que no ser\u237?
a diferente del vuestro. Vos dec\u237?s [Descartes]: {\i
Yo, asentado en el cerebro, recibo all\u237? todo lo que me traen los esp\u237?
ritus transportados a trav\u233?s de los nervios, y as\u237? es en m\u237? donde se
cumple esa sensaci\u243?n de la que dicen que lo hace a trav\u233?s de todo el
cuerpo.} Sea: pero hay en los animales nervios, esp\u237?ritus, un cerebro, hay en
ese cerebro un principio cognoscente que de la misma forma recibe todo lo que le
llevan los esp\u237?ritus y cumple la sensaci\u243?n. [\u8230?] {\i
Todo ocurre en los animales,} dec\u237?s, {\i
por impulso ciego de los esp\u237?ritus y del resto de los \u243?rganos, de la
misma forma que se realizan los movimientos en un reloj o en cualquier otra m\u225?
quina.} Pero por cierto que pueda ser esto en lo que ata\u241?e a diferentes
funciones como la nutrici\u243?n, la pulsaci\u243?n de las arterias y otras
semejantes, que se realizan de la misma forma en el hombre, \u191?es posible
afirmar que las acciones de los sentidos o las llamadas pasiones del alma se
cumplen por impulso ciego en los animales, pero no lo hacen as\u237? en nosotros?
[\u8230?] Dec\u237?s que {\i
no razonan.} Pero aunque sus razonamientos no sean tan perfectos ni abarquen tantas
cosas como los de los hombres, ello es que sin embargo razonan, y no parece que
haya diferencias sino en cuanto al m\u225?s y el menos. Dec\u237?s que {\i
no hablan:} pero aunque no profieran palabras humanas (ya que no son hombres), sin
embargo profieren las suyas propias, y las usan como nosotros usamos las
nuestras."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Pierre GASSENDI en 1644{\super
\u8220?Los afectos de los animales que son llamados irracionales (supuesto que no
podemos en absoluto dudar de que los animales sientan, una vez que conocemos el
origen del alma) difieren de los afectos humanos tanto como difiere su naturaleza
de la naturaleza humana. Tanto el caballo como el hombre son, sin duda, impelidos a
procrear por la lujuria, pero uno por una lujuria equina y el otro por una lujuria
humana. [\u8230?] Es evidente que leyes como la que prohibiera matar a los animales
estar\u237?an fundadas m\u225?s en una vana superstici\u243?n, y en una mujeril
misericordia, que en la sana raz\u243?n. Pues la regla seg\u250?n la cual hemos de
buscar nuestra utilidad nos ense\u241?a, sin duda, la necesidad de unirnos a los
hombres, pero no a las bestias o a las cosas cuya naturaleza es distinta de la
humana. Sobre ellas tenemos el mismo derecho que ellas tienen sobre nosotros, o
mejor a\u250?n, puesto que el derecho de cada cual se define por su virtud, o sea,
por su poder, resulta que los hombres tienen mucho mayor derecho sobre los animales
que estos sobre los hombres. Y no es que niegue que los animales sientan, lo que
niego es que esa consideraci\u243?n nos impida mirar por nuestra utilidad, usar de
ellos como nos apetezca y tratarlos seg\u250?n m\u225?s nos convenga, supuesto que
no concuerdan con nosotros en naturaleza, y que sus afectos son por naturaleza
distintos de los humanos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Baruch de ESPINOSA en 1675{\super
\u8220?Si los animales no fuesen m\u225?s que m\u225?quinas o aut\u243?matas, no
tendr\u237?an sentimiento ninguno ni percepci\u243?n de placer o de da\u241?o, y no
se podr\u237?a cometer ning\u250?n acto de crueldad para con ellos. Sin embargo,
cada d\u237?a vemos lo contrario en los dolorosos pla\u241?idos que emiten cuando
los pegan o les dan tormento. Este sentimiento se opone adem\u225?s a la
opini\u243?n general de los hombres, que los compadecen naturalmente, persuadidos
de que los animales son tan sensibles al dolor y al da\u241?o como ellos mismos. Y
no s\u233? de nadie a quien conmueva ver desgarrar, cortar, pisotear o descuartizar
una planta. [\u8230?] \u191?Qu\u233? concluir de todo esto, salvo que es posible
practicar la crueldad para con los animales, lo cual no ser\u237?a cierto si no
fuesen m\u225?s que m\u225?quinas?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
John Ray en 1691{\super
\u8220?Pr\u243?ximo al rid\u237?culo de negar una verdad evidente est\u225? el de
tomarse mucho esfuerzo por defenderla; y ninguna verdad me parece tan evidente como
la de que las bestias poseen pensamiento y raz\u243?n, igual que los hombres.
[\u8230?] Sabemos que al adaptar medios a fines somos guiados por nuestra raz\u243?
n e intenci\u243?n, y tambi\u233?n que no es de una manera ignorante o casual como
ejecutamos las acciones que tienden a la propia conservaci\u243?n, a obtener placer
y evitar el dolor. Por consiguiente, cuando vemos en millones de casos que otras
criaturas ejecutan acciones similares y las dirigen a fines similares, todos
nuestros principios de raz\u243?n y probabilidad nos llevan con fuerza invencible a
creer en la existencia de una causa similar. [\u8230?] Todo animal dotado de
sentidos, apetitos y voluntad \u8212?es decir, todo animal\u8212? tendr\u225? que
ser susceptible de las mismas virtudes y vicios por los que alabamos o censuramos a
las criaturas humanas. La \u250?nica diferencia estar\u237?a en que nuestra
superior raz\u243?n pudiera servirnos para descubrir el vicio o la virtud,
aumentando as\u237? la censura o alabanza, pero este descubrimiento supone aun en
estas distinciones morales un ser separado: un ser que depende s\u243?lo de la
voluntad y del apetito, y que tanto en el pensamiento como en la realidad
tendr\u237?a que poder considerarse como algo distinto de la raz\u243?n. Los
animales son susceptibles de tener las mismas relaciones entre s\u237? que la
especie humana, y por consiguiente deber\u237?an ser tambi\u233?n susceptibles de
la misma moralidad en el caso de que la esencia moral consistiera en estas
relaciones. El que los animales carezcan de un grado suficiente de raz\u243?n puede
ser causa de que no se den cuenta de los deberes y obligaciones de la moral, pero
no puede impedir que estos deberes existan, pues deben existir de antemano para ser
percibidos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
DAVID HUME EN 1734{\super
\u8220?A la espera del d\u237?a del Juicio Final Dios, para no dejar in\u250?tiles
tantas legiones de esp\u237?ritus r\u233?probos, los dispers\u243? por los diversos
espacios del mundo, para que sirviesen a los designios de su Providencia e hiciesen
brillar su Omnipotencia. Unos, que se han quedado en su estado natural, se ocupan
de tentar a los hombres y atormentarlos, ora de modo inmediato, como el Demonio de
Job y los que se apoderan de los cuerpos humanos, ora mediante el ministerio de los
Brujos y los Aparecidos. Son los Esp\u237?ritus malignos que las Escrituras llaman
{\i
las Potencias de las tinieblas y las Potencias del aire.} De los otros Dios hizo
millones de Bestias de todas las especies que sirven a los menesteres del hombre,
que llenan el Universo y que hacen admirar la sabidur\u237?a y la omnipotencia del
Creador. As\u237? concibo sin dificultad c\u243?mo por una parte los Demonios
pueden tentarnos, y por otra parte c\u243?mo las Bestias pueden pensar, conocer,
sentir y tener un alma espiritual, sin contradecir los dogmas de la religi\u243?n
[Poisson y Malebranche hab\u237?an argumentado que los animales no pod\u237?an
tener alma, pues el sufrimiento de estos seres que no hab\u237?an cometido pecado
original ser\u237?a incompatible con la bondad y/o la omnipotencia divina. J.R.].
[\u8230?] Una degradaci\u243?n tan vergonzosa es para ellos [los demonios] ese
primer efecto de la venganza divina de la cual he hablado. Es un infierno
anticipado. [\u8230?] \u191?Amamos a las bestias por s\u237? mismas? No.
Absolutamente ajenas a la sociedad humana, no pueden entrar en ella sino por la
utilidad o la diversi\u243?n. Entonces, \u191?qu\u233? nos importa que sea un
diablo o un ser de otra especie lo que nos sirve y nos divierte? Esta idea me
alegra en lugar de sublevarme; admiro con agradecimiento la bondad del Creador que
me ha dado tantos diablillos para que me sirvan y me
diviertan.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GUILLAUME-HYACINTHE BOUGEANT EN 1739{\super
\u8220?Mantengo que los animales tienen un alma capaz de todas las operaciones que
forma el esp\u237?ritu del hombre. {\i
La primera es concebir, la segunda juntar los pensamientos y la tercera extraer de
ellos una consecuencia adecuada.} Veo distintamente en el perro esas tres
diferentes operaciones cuando quiero ense\u241?arle a saltar por encima de un
bast\u243?n. Si salta, lo recompenso: primer pensamiento. Lo golpeo cuando no
salta: segundo pensamiento. Vuelve a saltar, como consecuencia de los dos primeros
pensamientos. Formulo el argumento del perro: {\i
si salto me premia, si no salto me pega. As\u237? que saltemos.} Si los animales no
son otra cosa que simples m\u225?quinas incapaces de sentimiento y conocimiento, si
no pueden sentir placer ni dolor, que los cartesianos me expliquen c\u243?mo un
perro que muere de tristeza sobre la tumba de su amo es insensible a la amistad y a
la compasi\u243?n.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JEAN-BAPTISTE DE BOYER, MARQU\u201?S DE ARGENS, EN 1747{\super
\u8220?Tenemos derecho [seg\u250?n quienes defienden que los animales son m\u225?
quinas] a matar y degollar a los animales: es necesario por tanto que sean
irracionales, porque es il\u237?cito matar a un animal racional. Niego la
proposici\u243?n \u250?ltima. No puede probarse que en general sea pecado matar a
un animal racional, puesto que en ciertos casos est\u225? permitido matar incluso a
hombres, por ejemplo en una guerra leg\u237?tima. Si queremos probar mediante la
naturaleza que tenemos derecho a matar a los animales, no nos basaremos en que sean
irracionales, sino m\u225?s bien en otra ley. El hombre ha de tener con qu\u233?
subsistir. Si no quisi\u233?semos matar animales, nosotros y los animales
tendr\u237?amos que contentarnos sencillamente con frutos. Los animales procrean de
manera enorme y por consiguiente los alimentos no bastar\u237?an. Hombres y
animales perecer\u237?an de hambre y se destruir\u237?an entre ellos, forzados por
la hambruna.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GEORG FRIEDRICH MEIER EN 1750{\super
\u8220?Si hubiese una especie de criaturas mezcladas con hombres, que a pesar de
ser racionales tuviesen una fuerza tan inferior, tanto corporal como espiritual,
que ante la menor provocaci\u243?n fueran incapaces de toda resistencia y no
pudiesen hacernos sentir en absoluto los efectos de su resentimiento, creo que la
consecuencia necesaria consiste en que, seg\u250?n las leyes de la humanidad,
vendr\u237?amos obligados a tratar gentilmente a estas criaturas; si bien, hablando
con propiedad, no estar\u237?amos constre\u241?idos por la justicia en relaci\u243?
n a ellas, ni ellas poseer\u237?an ning\u250?n derecho o propiedad, exclusivos de
tales arbitrarios se\u241?ores. Nuestra interrelaci\u243?n con ellas no podr\u237?a
ser llamada sociedad, la cual supone un grado de igualdad; no de mandato absoluto
por una parte, y de obediencia servil por otra. Cualquier cosa que nosotros
codici\u225?semos, tendr\u237?an que entreg\u225?rnosla inmediatamente. Nuestra
autorizaci\u243?n constituir\u237?a el \u250?nico t\u237?tulo jur\u237?dico
mediante la cual podr\u237?an conservar sus posesiones; nuestra compasi\u243?n y
nuestra bondad el \u250?nico control gracias al cual moderar\u237?an nuestra
voluntad sin ley; y, puesto que nunca resulta inconveniente del ejercicio de un
poder tan firmemente establecido en la naturaleza, en una confederaci\u243?n tan
desigual, jam\u225?s tendr\u237?an lugar las restricciones de la justicia y la
propiedad, al carecer por completo de utilidad. \u201?sta es, obviamente, la
situaci\u243?n de los hombres en relaci\u243?n con los animales; pero dejo que
otros determinen en qu\u233? medida se puede decir que \u233?stos tienen raz\u243?
n. La gran superioridad de la Europa civilizada sobre los b\u225?rbaros indios, nos
tent\u243? para que nos imagin\u225?semos en una situaci\u243?n an\u225?loga
respecto a ellos, y nos hizo prescindir de todas las restricciones de justicia, e
incluso humanitarias, en nuestro trato con ellos. En muchas naciones el sexo
femenino se encuentra reducido pr\u225?cticamente a esclavitud, y se le incapacita
para cualquier derecho de propiedad, en oposici\u243?n a sus se\u241?oriales
amos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
DAVID HUME EN 1751{\super
\u8220?Las acciones de los animales que nos parecen m\u225?s espirituales, o
incluso las acciones del hombre, no prueban por tanto la presencia de un alma. Ni
la inmovilidad que m\u225?s est\u250?pida nos parezca prueba su ausencia. Lo que
constituye el alma es el sentimiento del s\u237? {\i
mismo,} de cuya existencia nunca podemos juzgar m\u225?s que para nosotros mismos.
Por consiguiente, nos resulta imposible probar directamente ni que los animales
tienen alma ni que no la tienen. S\u243?lo podemos juzgar oblicuamente y por
analog\u237?a, m\u225?s o menos como juzgamos acerca de los habitantes de los
planetas. Nuestra tierra est\u225? habitada: a partir de ah\u237? juzgamos que los
planetas, que son una especie de tierras como la nuestra, tienen igual que ella sus
habitantes. Mi cuerpo est\u225? animado por un esp\u237?ritu que se apercibe de
s\u237? mismo, a partir de ah\u237? juzgo que otros cuerpos semejantes al m\u237?o
tambi\u233?n lo est\u225?n. Ser\u237?a rid\u237?culo que una estatura un poco
m\u225?s alta o baja, o rasgos un poco diferentes me hiciesen negar un alma a otros
hombres de mi especie; rasgos un poco m\u225?s diferentes o una piel negra no me
autorizan m\u225?s a privar de alma a los habitantes de \u193?frica. [\u8230?] Paso
del mono al perro, al zorro, y en gradaci\u243?n imperceptible desciendo hasta la
ostra y quiz\u225? hasta la planta que no es m\u225?s que una especie de animal
m\u225?s inm\u243?vil todav\u237?a que la ostra, sin tener motivos para detenerme
en parte alguna. Una idea que parece harto natural es que en todas estas especies
que descienden en gradaci\u243?n insensible las almas siguen tambi\u233?n, de
alguna manera, el mismo orden, y difieren entre s\u237? por insensibles matices de
perfecci\u243?n. [\u8230?] Los hombres pueden matar a los animales ya que Dios
expresamente les ha permitido alimentarse de ellos. Pero ese mismo permiso prueba
que en el estado de naturaleza no deber\u237?an hacerlo, y las mismas Escrituras en
otros pasos imponen ciertos deberes para con los animales, que hacen patente que
Dios no los ha abandonado al capricho y la crueldad de los hombres. No hablo
aqu\u237? de las alima\u241?as da\u241?inas; el derecho que sobre ellas tenemos no
es dudoso, podemos tratarlas como asesinas y ladronas. [\u8230?] Si los animales
fuesen puras m\u225?quinas, matarlos seria un acto moralmente indiferente pero
rid\u237?culo: ser\u237?a como romper un reloj. Pero si tienen, no dir\u233? un
alma muy razonable y capaz de gran n\u250?mero de ideas, sino solamente algo de
sentimiento, causarles dolor sin necesidad es una crueldad y una
injusticia.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PIERRE LOUIS MOREAU DE MAUPERTUIS en 1753{\super
\u8220?Un animal dom\u233?stico es un esclavo que nos divierte, del que nos
servimos y abusamos, que alteramos y desnaturalizamos; mientras que el animal
salvaje, al no obedecer m\u225?s que a la naturaleza, no conoce otras leyes que las
impuestas por sus necesidades y su libertad. [\u8230?] El dominio del hombre sobre
los animales es un dominio leg\u237?timo que no puede destruir ninguna
revoluci\u243?n, es el dominio del esp\u237?ritu sobre la materia, es no solamente
un derecho natural, un poder fundamentado en leyes inalterables, sino adem\u225?s
un don de Dios, gracias al cual el hombre puede reconocer en todo momento la
excelencia de su ser; pues no domina a los animales por ser el m\u225?s perfecto,
el m\u225?s fuerte o el m\u225?s diestro de todos ellos: si no fuese m\u225?s que
el primero dentro del mismo orden, los segundos se juntar\u237?an para disputarle
el predominio; el hombre reina e impera por superioridad de naturaleza; piensa, y
por eso es amo de los seres que no piensan. [\u8230?] Como destructores natos de
los seres que nos est\u225?n subordinados, agotar\u237?amos la naturaleza si ella
no fuese inagotable, si mediante una fecundidad a la medida de nuestra
depredaci\u243?n no supiese ella renovarse y repararse por s\u237? misma. Pero
est\u225? dentro del orden que la muerte sirva a la vida, que la reproducci\u243?n
nazca de la destrucci\u243?n; por muy grande y prematuro que sea el despilfarro del
hombre y los animales carniceros, el fondo, la cantidad total de sustancia viviente
no mengua; y si aquellos precipitan las destrucciones, al mismo tiempo aguijan
nacimientos nuevos. [\u8230?] Es por tanto necesario que unos vivan a costa de los
otros; y por ello la muerte violenta de los animales es un uso leg\u237?timo,
inocente, ya que se fundamenta en la naturaleza, y que ellos no nacen sino a
condici\u243?n de esta muerte.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GEORGES LOUIS LECLERC, CONDE DE BUFFON, EN 1753 Y 1758{\super
\u8220?En todo animal no veo m\u225?s que una m\u225?quina ingeniosa a la que ha
dotado la naturaleza de sentidos para fortalecerse ella misma y para asegurarse,
hasta cierto punto, contra aquello que tiende a destruirla y trastornarla. Las
mismas cosas advierto precisamente en la m\u225?quina humana, con la diferencia de
que en las operaciones del animal lo hace todo la naturaleza por s\u237? sola,
mientras que el hombre contribuye a las suyas en calidad de agente libre. Uno
escoge o rechaza por instinto, y el otro merced a un acto de libre albedr\u237?o;
lo que hace que el animal no pueda apartarse de la norma que tiene prescrita, ni
aun cuando le fuere ventajoso hacerlo, y que el hombre se aparte a menudo de ella
en perjuicio suyo. Es as\u237? como una paloma se morir\u237?a de hambre junto a
una fuente colmada de las mejores carnes, y un gato sobre montones de fruta o de
grano, aunque una y otro podr\u237?an muy bien nutrirse del alimento que
desde\u241?an, s\u243?lo con que se les ocurriese intentarlo. Y as\u237? es
tambi\u233?n como los hombres licenciosos se entregan a excesos que les causan la
enfermedad y la muerte, por cuanto el pensamiento deprava los sentidos, y la
voluntad sigue hablando cuando la naturaleza calla. Todo animal tiene ideas, puesto
que tiene sentidos, y combina incluso sus ideas hasta cierto punto, no habiendo en
esto entre el animal y el hombre m\u225?s que una diferencia de grado. Y aun
algunos fil\u243?sofos han sostenido que es mayor la diferencia entre determinados
hombres que entre ciertos hombres y ciertos animales. As\u237? pues, no es tanto el
entendimiento lo que distingue espec\u237?ficamente al hombre entre los animales
como su condici\u243?n de agente libre. La naturaleza da una orden a cualquier
animal, y \u233?ste obedece. El hombre experimenta la misma impresi\u243?n, pero se
reconoce libre de acceder o resistir y es sobre todo en la conciencia de esa
libertad donde se manifiesta la espiritualidad de su
alma.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JEAN-JACQUES ROUSSEAU EN 1755{\super
\u8220?DERECHO NATURAL O DERECHO DE LA NATURALEZA. En su sentido m\u225?s general
se considera a ciertos principios que s\u243?lo la naturaleza inspira y que son
comunes a todos los animales, as\u237? como a los hombres: en este Derecho se
fundamentan la uni\u243?n del macho y la hembra, la procreaci\u243?n de los hijos y
la necesidad de su educaci\u243?n; el amor a la libertad, la conservaci\u243?n del
individuo y la necesidad de cada uno de defenderse contra quienes le atacan. Se
denomina Derecho natural abusivamente a los instintos que impulsan a los animales,
pues al carecer de uso de raz\u243?n son incapaces de conocer ning\u250?n derecho
ni justicia.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Voz de la {\i
Enciclopedia,} 1750-1765{\super
\u8220?As\u237? pues, hay en la naturaleza un orden preestablecido, cuyo fin es la
mayor felicidad posible de los seres sintientes y de los seres inteligentes. El ser
inteligente y moral conoce este orden y se adapta a \u233?l. Cuanto m\u225?s
inteligente es, mejor lo conoce. Cuanto m\u225?s moral, con mayor exactitud se
adapta a \u233?l. La moralidad consiste esencialmente, por tanto, en la conformidad
de los juicios y de las acciones del hombre con el orden establecido o \u8212?lo
que es lo mismo\u8212? con el estado de las cosas. [\u8230?] Por consiguiente, el
hombre moral tratar\u225? a cada ser seg\u250?n la naturaleza propia de este ser.
El hombre ser\u237?a contrario a la moralidad si tratase a un ser sintiente como a
uno insensible, a un animal como a una piedra. El derecho natural, que es el
sistema de las leyes de la naturaleza, se extiende por consiguiente a todos los
seres con los que el hombre mantiene relaciones. Este derecho abarca en su esfera
tanto las sustancias inanimadas como las animadas. No deja en la
indeterminaci\u243?n propiamente dicha ni la menor acci\u243?n humana. A todas las
rige. No regula menos la conducta del hombre hacia un \u225?tomo vivo que hacia su
pr\u243?jimo. [\u8230?] El hombre, llamado a dominar a todos los seres terrestres
por la eminencia de sus facultades, no ha de violar las leyes fundamentales de su
se\u241?or\u237?o. Respetar\u225? los derechos y privilegios de cada ser. Har\u225?
bien a todos cuando no se vea forzado a hacer mal a ninguno. Nunca ser\u225?
tirano, siempre monarca. [\u8230?] El hombre se arriesgar\u237?a a corromper
tempranamente sus h\u225?bitos si se familiarizase demasiado con los sufrimientos y
la sangre de los animales.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CHARLES BONNET EN 1769{\super
"En su obra premiada sobre el origen del lenguaje (1772), Herder intent\u243? una
interesant\u237?sima diferenciaci\u243?n entre el hombre y el animal desde
distintos \u225?ngulos. 'Es seguro que el hombre est\u225? muy atr\u225?s del
animal en fuerza y en seguridad del instinto; tambi\u233?n es cierto que no tiene
en absoluto eso que en tantos g\u233?neros de animales llamamos facultades o
impulsos innatos." [\u8230?] 'El reci\u233?n nacido no exterioriza ni ideas ni
impulsos a trav\u233?s de sus sonidos, como lo hace cada animal a su manera;
colocado entre los animales, es la criatura m\u225?s desamparada de la naturaleza.
Desnudo y descubierto, d\u233?bil y necesitado, temeroso y desarmado; y lo que
constituye la suma de su pobreza: desprovisto de todas las gu\u237?as de la vida.
Con una capacidad sensorial tan desgarrada, tan debilitada; con unas facultades tan
indeterminadas, tan en potencia; con pulsiones tan divididas y desfallecidas;
abocado patentemente a miles de indigencias; destinado a un gran c\u237?
rculo\u8230? \u161?No! \u161?Tal contradicci\u243?n no es el modo de gobernar de la
naturaleza!' Por eso, seg\u250?n Herder, de los hombres, y mirando en
comparaci\u243?n con el animal, s\u243?lo se puede dar una definici\u243?n
negativa. 'El car\u225?cter de su g\u233?nero' consiste primariamente en 'vac\u237?
o y carencias'. [\u8230?] Es admirable c\u243?mo Herder ve en conexi\u243?n \u237?
ntima la carencia biol\u243?gica de medios del hombre, su apertura al mundo y el
'desgarramiento de sus deseos o afanes', c\u243?mo pasa luego a la cuesti\u243?n de
la 'compensaci\u243?n' y en ese punto hace derivar el lenguaje (raz\u243?n,
discernimiento) de ese 'car\u225?cter de la humanidad' que acaba de encontrar, como
un complemento que surge 'del centro de esas carencias'. No se puede decir nada
m\u225?s notable que esto acerca de la relaci\u243?n entre el hombre y los
animales: la diferencia no est\u225? 'en grados, o aditamentos de fuerzas, sino en
un desarrollo de todas sus fuerzas en una direcci\u243?n completamente distinta',
de tal manera que la raz\u243?n del hombre no se apoya en su organizaci\u243?n
animal, sino que 'toda la disposici\u243?n de todas las fuerzas humanas; todo el
gobierno de su naturaleza sensorial y cognoscitiva, cognoscitiva y volitiva\u8230?
que en el hombre se llama raz\u243?n, as\u237? como en el animal se hace facultad
habilidosa; en \u233?l se llama libertad y en el animal se hace instinto'. As\u237?
pues 'el gobierno total de la naturaleza' intenta en el hombre una nueva
direcci\u243?n.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOHANN GOTTFRIED HERDER en 1772{\super
\u8220?Son sobre todo las mujeres, hasta las m\u225?s instruidas, quienes rechazan
el sistema cartesiano [de los animales-m\u225?quina] como si se hubiesen puesto de
acuerdo y hasta encontr\u225?ndolo rid\u237?culo. No me extra\u241?a, y m\u225?s
bien me extra\u241?ar\u237?a que lo adoptasen. Todo contribuye a imped\u237?rselo:
(I) el prejuicio de educaci\u243?n no lo han destruido en ellas los estudios
juveniles ni aquel encadenamiento de conocimientos met\u243?dicos que obran poco a
poco, en lo que a este punto se refiere, una especie de evidencia en el esp\u237?
ritu del hombre. [\u8230?] (II) Las mujeres tienen menor aptitud que los hombres
para los principios filos\u243?ficos mejor demostrados, porque la inclinaci\u243?n
de su esp\u237?ritu las conduce m\u225?s bien a las cosas sensibles, sobre todo a
aquellas capaces de excitar los sentimientos. Al tener los \u243?rganos del cerebro
m\u225?s d\u233?biles y delicados, les cuesta m\u225?s la sucesi\u243?n de ideas
reflexionadas que ser\u237?a menester para superarlas dificultades de este sistema
[cartesiano]. (III) El prejuicio de los sentidos y de la imaginaci\u243?n, que
act\u250?a en ellas con m\u225?s br\u237?o, las mantiene de ordinario toda la vida
en la ilusi\u243?n de las cosas probables y en el sistema de las apariencias.
[\u8230?] (IV) Las damas, acostumbradas desde su infancia a verse halagar y
acariciar por su gato, su perro o su p\u225?jaro, no logran persuadirse de que no
existe en esos tipos de animales una especie de almita o peque\u241?a inteligencia
destinada a complacerlas y divertirlas. [\u8230?] \u161?Cu\u225?ntas palabras
empleadas en consolar a estos peque\u241?os Aut\u243?matas, cu\u225?ntos
pensamientos hermosos, cu\u225?ntos sentimientos y l\u225?grimas perdidas! No, hay
que convenir en que esta Filosof\u237?a tiene algo que subleva demasiado a los
cerebros femeninos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ANDR\u201?-CHARLES CAILLEAU en 1783{\super
\u8220?Como los animales existen \u250?nicamente en tanto que medios y no por su
propia voluntad, en la medida en que no tienen conciencia de s\u237? mismos,
mientras que el hombre constituye el fin y en su caso no cabe preguntar: \u191?por
qu\u233? existe el hombre?', cosa que s\u237? sucede con respecto a los animales;
no tenemos por tanto ning\u250?n deber para con ellos de modo inmediato; los
deberes para con los animales no representan sino deberes indirectos para con la
humanidad. [\u8230?] El hombre ha de ejercitar su compasi\u243?n con los animales,
pues aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un coraz\u243?n
endurecido para sus cong\u233?neres. [\u8230?] Leibniz volvi\u243? a colocar al
gusanillo que hab\u237?a observado sobre la hoja del \u225?rbol de donde lo tomara,
evitando causarle da\u241?o alguno. Sin duda, hubiese lamentado destruir a esa
criatura sin raz\u243?n alguna; es \u233?sta una ternura que acaba por calar en el
hombre. [\u8230? ] [Los experimentos con animales] son admisibles porque los
animales son considerados como instrumentos al servicio del hombre, pero no puede
tolerarse de ninguna manera que se practiquen como
juego.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
IMMANUEL KANT EN 1781{\super
\u8220?Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la
naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo,
como medios, y por eso se llaman {\i
cosas}; en cambio, los seres racionales ll\u225?manse {\i
personas} porque su naturaleza los distingue ya como fines en s\u237? mismos, esto
es, como algo que no puede ser usado meramente como medio, y por tanto limita en
este sentido todo capricho (y es un objeto del
respeto).\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
IMMANUEL KANT en 1785{\super
\u8220?El {\i
respeto} se aplica siempre s\u243?lo a personas, nunca a cosas. Estas \u250?ltimas
pueden despertar en nosotros {\i
inclinaci\u243?n,} y cuando son animales (verbigracia, caballos, perros, etc.),
incluso {\i
amor} o tambi\u233?n {\i
terror,} como el mar, un volc\u225?n, una fiera, pero nunca {\i
respeto.} [\u8230?] Dos cosas llenan el \u225?nimo de admiraci\u243?n y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con m\u225?s frecuencia y aplicaci\u243?n se
ocupa de ellas la reflexi\u243?n: {\i
el cielo estrellado sobre m\u237? y la ley moral en m\u237?.} [\u8230?] El primer
espect\u225?culo de una innumerable multitud de mundos aniquila, por decirlo
as\u237?, mi importancia como {\i
criatura animal} que tiene que devolver al planeta (un mero punto en el universo)
la materia de que fue hecho despu\u233?s de haber sido provisto (no se sabe c\u243?
mo) por un corto tiempo, de fuerza vital. El segundo, en cambio, eleva mi valor
como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en la cual la ley
moral me descubre una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mundo
sensible.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u8220?En el sistema de la naturaleza el hombre ({\i
homo phaenomenon, animal rationale}) es un ser de escasa importancia y tiene con
los dem\u225?s animales, en tanto que productos de la tierra, un precio com\u250?n
({\i
pretium vulgare}).[\u8230?] Ahora bien, el hombre considerado como persona, es
decir, como sujeto de una raz\u243?n pr\u225?ctico-moral, est\u225? situado por
encima de todo precio; porque como tal ({\i
homo noumenon}) no puede valorarse s\u243?lo como medio para fines ajenos, incluso
para sus propios fines, sino como fin en s\u237? mismo, es decir, posee una {\i
dignidad} (un valor interno absoluto), gracias a la cual infunde {\i
respeto} hacia \u233?l a todos los dem\u225?s seres racionales del
mundo.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u8220?Si todo se redujese a comerlos, tendr\u237?amos una buena raz\u243?n para
devorar algunos [animales] tal y como nos gusta hacer: nosotros nos hallar\u237?
amos mejor y ellos no estar\u237?an peor, ya que no tienen capacidad de anticipar
como nosotros los sufrimientos futuros. La muerte que en general les damos es
m\u225?s r\u225?pida y menos dolorosa que la que les estar\u237?a destinada en el
orden fatal de la naturaleza. Si todo se redujese a matar, tendr\u237?amos una
buena raz\u243?n para destruir a los que nos perjudican: no nos sentir\u237?amos
peor por ello, y a ellos no les sentar\u237?a peor estar muertos. \u191?Pero hay
una sola raz\u243?n para que toleremos que se los torture? No conozco ninguna.
\u191?Las hay para que rechacemos atormentarlos? S\u237?, y muchas. Hubo una \u233?
poca \u8212?y confieso con tristeza que a\u250?n no ha acabado en numerosos
lugares\u8212? en que la mayor parte de nuestra especie estaba considerada por la
ley, bajo la denominaci\u243?n de esclavos, de la misma manera que hoy tratan a los
animales de razas inferiores por ejemplo en Inglaterra. {\i
Es probable} que llegue el d\u237?a en que el resto de la creaci\u243?n animal
pueda adquirir aquellos derechos que jam\u225?s se le podr\u237?an haber negado a
no ser por obra de la tiran\u237?a. Los franceses han descubierto ya que la negrura
de la piel no es raz\u243?n para que un ser humano haya de ser abandonado sin
remisi\u243?n al capricho de un torturador. Quiz\u225? un d\u237?a se llegue a
reconocer que el n\u250?mero de patas, la vellosidad de la piel o la
terminaci\u243?n del {\i
os sacrum} son razones igualmente insuficientes para dejar abandonado al mismo
destino a un ser sensible. \u191?Qu\u233? ha de ser, si no, lo que trace el l\u237?
mite insuperable? \u191?Es la facultad de la raz\u243?n o quiz\u225? la del
discurso? Pero un caballo o un perro adulto es, m\u225?s all\u225? de toda
comparaci\u243?n, un animal m\u225?s racional, y con el cual es m\u225?s posible
comunicarse, que un ni\u241?o de un d\u237?a, de una semana o incluso de un mes. Y
aun suponiendo que fuese de otra manera, \u191?qu\u233? significar\u237?a eso? La
cuesti\u243?n no es si pueden razonar, o si pueden hablar, sino \u191?{\i
pueden sufrir}?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jeremy BENTHAM en 1789{\super
\u8220?El legislador debe prohibir todo lo que puede servir para encaminar a la
crueldad. Los espect\u225?culos b\u225?rbaros de los gladiadores introducidos en
Roma hacia los \u250?ltimos tiempos de la Rep\u250?blica contribuyeron sin duda a
dar a los romanos aquella ferocidad que desplegaron en todas sus guerras civiles.
Un pueblo que se ha acostumbrado a despreciar la vida humana en sus juegos, \u191?
la respetar\u225? en el furor de las pasiones? Por la misma raz\u243?n conviene
prohibir toda especie de crueldad con los animales, sea por diversi\u243?n o sea
por contentar a la glotoner\u237?a. Los combates de gallos y de toros, la caza de
liebres o de zorras, la pesca, y otras diversiones de la misma especie, suponen
necesariamente o una falta de reflexi\u243?n o un fondo de inhumanidad, pues que
causan a unos entes sensibles los dolores m\u225?s vivos, la muerte m\u225?s
prolongada y m\u225?s dolorosa de la que se puede formar idea. Debe ser permitido
matar a los animales; pero no atormentarlos. La muerte artificial puede ser menos
dolorosa que la muerte natural, vali\u233?ndose de medios sencillos que merece la
pena estudiar, y debe ser un objeto de las pol\u237?ticas; \u191?y por qu\u233? la
ley hab\u237?a de rehusar su protecci\u243?n a ning\u250?n ente sensible?
Vendr\u225? un tiempo en que la humanidad extienda su manto sobre todo lo que
respira: ya se ha empezado a compadecer la suerte de los esclavos, y se
acabar\u225? mejorando la de los animales que sirven a nuestros trabajos, y a
nuestras necesidades.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jeremy BENTHAM{\super
\u8220?La prueba de que el hombre es la m\u225?s noble de todas las criaturas es
que ninguna otra criatura lo ha negado jam\u225?s.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GEORG CHRISTOPH LICHTENBERG (1742-
1799)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Tal es la posici\u243?n del hombre respecto a los animales, y de los
animales respecto al hombre: no han de atenerse a nada positivo entre uno y otros,
porque no pueden estipular entre ellos ninguna obligaci\u243?n positiva; por
consiguiente, al considerar sus relaciones mutuas hay que olvidarse de los derechos
y los deberes que entre los hombres resultan de las leyes establecidas, de los
compromisos contra\u237?dos, y fuera de los cuales varios autores han considerado
que no habr\u237?a ni derecho ni deber entre hombre y hombre: con mucha mayor
raz\u243?n entre hombre y animal. Ahora bien, si los animales no tienen ning\u250?n
derecho positivo, \u191?se sigue de ah\u237? que no tienen ning\u250?n derecho
natural? Pongamos que yo no estoy vinculado por ninguna ley ni contrato a un
individuo de naci\u243?n distinta de la m\u237?a; no nos hemos prometido nada uno
al otro; no se ha estipulado ninguna obligaci\u243?n entre nosotros; sin embargo,
fuera del caso de leg\u237?tima defensa, no me creer\u233? autorizado a matarlo o
da\u241?arlo; respetar\u233? en \u233?l sus derechos naturales; y si en el hombre
hay estos derechos naturales que exigen respeto incluso en ausencia de derechos
positivos, \u191?por qu\u233? no de modo an\u225?logo en los animales? \u191?Por
qu\u233? no poseer\u237?an ellos tambi\u233?n derechos naturales que nosotros
tendr\u237?amos la obligaci\u243?n moral de respetar, pese a su incapacidad para
crearse derechos positivos? Precisamente porque esta incapacidad es en ellos la
prueba manifiesta de que no tienen derechos naturales; pues si tuviesen derechos
naturales, tendr\u237?an sin duda tambi\u233?n la facultad de realizarlos en
derechos positivos. Estos \u250?ltimos no son, de alg\u250?n modo, m\u225?s que la
traducci\u243?n de los primeros. [\u8230?] Sea cual sea nuestro comportamiento para
con los animales, nunca podemos violar derechos que no tienen, ni tampoco ser
injustos o criminales con ellos. [\u8230?] Admitir a los animales en el reparto de
los afectos que debemos al hombre supone envilecer impl\u237?citamente a \u233?ste;
no es, como se figuran algunos, extender el sentimiento de humanidad, sino
adulterarlo y corromperlo; al intentar elevar a los animales a la condici\u243?n
del hombre, haremos descender al hombre a la condici\u243?n de los
animales.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JEAN-BAPTISTE SALAVILLE en 1805{\super
\u8220?Lo inmediatamente distinto del esp\u237?ritu libre es para \u233?l y en
s\u237? lo {\i
exterior} en general: una cosa, algo carente de libertad, de personalidad, de
derecho. [\u8230?] La persona tiene el derecho de poner su voluntad en toda cosa,
que de esta manera es m\u237?a y recibe mi voluntad como su fin sustancial (que
ella en s\u237? misma no tiene), como su determinaci\u243?n y su alma. El derecho
{\i
de apropiaci\u243?n} del hombre sobre toda cosa. [\u8230?] Todas las cosas pueden
devenir propiedad del hombre porque \u233?ste es voluntad libre y como tal en y por
s\u237?, mientras que lo que est\u225? frente a \u233?l no posee esa propiedad.
Todos tienen el derecho de llevar su voluntad a la cosa o la cosa a la voluntad, es
decir, en otras palabras, eliminar la cosa y convertirla en algo suyo, pues la
cosa, en cuanto exterioridad, no tiene un fin propio, no es la infinita
relaci\u243?n consigo misma, sino que es ella misma exterior. Lo viviente (el
animal) es tambi\u233?n exterior de este modo y, en ese sentido, una cosa. S\u243?
lo la voluntad es lo infinito, {\i
absoluto} frente a todo otro, mientras que lo otro es por su lado s\u243?lo {\i
relativo.} Por eso apropiarse quiere decir fundamentalmente manifestar ante las
cosas la grandeza de mi voluntad y mostrar que \u233?stas no son en s\u237? y por
s\u237?, no tienen un fin propio.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL en 1821{\super
"Una compasi\u243?n sin l\u237?mites hacia todos los seres vivientes es la
garant\u237?a m\u225?s firme y segura de la moralidad, y no requiere casu\u237?
stica alguna. [\u8230?] Este impulso [Triebfeder] moral esencial que he establecido
revela ser el genuino, adem\u225?s, porque tambi\u233?n protege a {\i
los animales,} a quienes los dem\u225?s sistemas morales europeos dejan
irresponsablemente de lado. La suposici\u243?n de que los animales est\u233?n fuera
del Derecho, la demencia de afirmar que nuestra acci\u243?n respecto a ellos carece
de significado moral o \u8212?en el lenguaje de aquella moral\u8212? que no tenemos
deberes para con los animales, constituyen una indignante brutalidad y barbarie de
Occidente, originada en el juda\u237?smo. En filosof\u237?a, se apoya en la
supuesta diferencia absoluta entre ser humano y animal, postulada contra toda
evidencia por Descartes en su forma m\u225?s extrema y decidida, a modo de
necesaria consecuencia de sus yerros. [\u8230?] Como colof\u243?n, [seg\u250?n
estos fil\u243?sofos] los animales no sabr\u237?an distinguirse a s\u237? mismos
del mundo exterior, no tendr\u237?an conciencia de s\u237? mismos ni un yo. Frente
a semejantes afirmaciones intolerables basta reparar en el ego\u237?smo sin l\u237?
mites de cualquier animal, incluso el m\u225?s peque\u241?o y miserable, para darse
cuenta de c\u243?mo diferencian los animales suyo del mundo o el no-yo frente a
ellos. Un cartesiano que se encontrase entre las garras de un tigre se
percatar\u237?a m\u225?s all\u225? de toda duda de la clara diferencia que el
felino establece entre su yo y el no-yo. [\u8230?] Uno tiene verdaderamente que
haber perdido el sentido o estar por completo cloroformizado por el {\i
foetor Iudaicus} para no darse cuenta de que lo esencial y primordial en el animal
y el humano es una y la misma cosa, y que lo que diferencia a ambos no est\u225? en
lo primario, el principio, el {\i
arj\u233?,} la esencia \u237?ntima de ambas realidades fenom\u233?nicas que es
tanto en una como en la otra la {\i
voluntad} del individuo, sino que tal diferencia estriba s\u243?lo en lo
secundario, en el intelecto, en el grado de la facultad cognoscitiva que en el ser
humano es mucho m\u225?s elevada gracias a la capacidad adicional de conocimiento
abstracto que llamamos {\i
raz\u243?n."}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ARTHUR SCHOPENHAUER en 1839{\super
\u8220?Gobineau, en su libro {\i
La desigualdad de las} razas humanas, denomina al hombre 'el animal malvado por
excelencia', calificativo que ha suscitado protestas, empero que es exacto. En
efecto, el hombre es el \u250?nico animal que atormenta a los otros seres sin
objeto determinado. Los restantes animales nunca lo verifican sino para apaciguar
su hambre o en el ardor de una lucha. [\u8230?] Ning\u250?n animal tortura
simplemente por torturar; empero el hombre s\u237? lo hace; esto constituye el
car\u225?cter diab\u243?lico, infinitamente peor que el car\u225?cter simplemente
bestial.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ARTHUR SCHOPENHAUER hacia 1845{\super
\u8220?Apenas si los perros soportan la gran amistad: mucho menos a\u250?n los
hombres. [\u8230?] Lo que me hace tan grata la sociedad de mi perro es la
transparencia de su ser. Mi perro es transparente como el cristal. [\u8230?] Si no
hubiera perros, no querr\u237?a vivir. [\u8230?] La vista de cualquier animal me
regocija al punto y me ensancha el coraz\u243?n, sobre todo la de los perros, y
luego la de todos los animales en libertad, aves, insectos, etc. Por el contrario,
la vista de los hombres excita casi siempre en m\u237? una aversi\u243?n m\u225?s
se\u241?alada, porque con cortas excepciones me ofrecen el espect\u225?culo de las
deformidades m\u225?s horrorosas y variadas: fealdad f\u237?sica, expresi\u243?n
moral de bajas pasiones y de ambici\u243?n despreciable, s\u237?ntomas de locura y
perversidades de todas clases y tama\u241?os; en fin, una corrupci\u243?n s\u243?
rdida, fruto y resultado de h\u225?bitos degradantes. Por eso me aparto de ellos y
huyo a refugiarme en la naturaleza, feliz al encontrar all\u237? los
brutos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ARTHUR SCHOPENHAUER, hacia 1845{\super
\u8220?La producci\u243?n pr\u225?ctica de un {\i
mundo objetivo,} la elaboraci\u243?n de la naturaleza inorg\u225?nica, es la
afirmaci\u243?n del hombre como un ser gen\u233?rico consciente, es decir, la
afirmaci\u243?n de un ser que se relaciona con el g\u233?nero como con su propia
esencia o que se relaciona consigo mismo como ser gen\u233?rico. Es cierto que
tambi\u233?n el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas,
los castores, las hormigas, etc. Pero produce \u250?nicamente lo que necesita de
inmediato para s\u237? o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el
hombre produce universalmente; produce \u250?nicamente por mandato de la necesidad
f\u237?sica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la necesidad
f\u237?sica y s\u243?lo produce realmente liberado de ella; el animal se produce
s\u243?lo a s\u237? mismo, mientras que el hombre reproduce la naturaleza entera;
el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo f\u237?sico, mientras
que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma \u250?nicamente
seg\u250?n la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que
el hombre sabe producir seg\u250?n la medida de cualquier especie y sabe siempre
imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea
tambi\u233?n seg\u250?n las leyes de la naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] El trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su
producci\u243?n, le arranca su {\i
vida gen\u233?rica,} su real objetividad gen\u233?rica, y transforma su ventaja
respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorg\u225?nico,
de la naturaleza.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
KARL MARX, en 1844{\super
\u8220?Los motivos para la intervenci\u243?n legal en favor de los ni\u241?os se
aplican con la misma fuerza cuando se trata de esos desdichados esclavos que son
los animales, v\u237?ctimas de la parte m\u225?s brutal de la humanidad; s\u243?lo
merced a una err\u243?nea interpretaci\u243?n del principio de libertad se ha
considerado el castigar con una pena ejemplar la brutalidad ejercida hacia estos
seres indefensos como una intromisi\u243?n del gobierno en cosas fuera de su
competencia, una intromisi\u243?n en la vida privada. La ley est\u225?
imperativamente llamada a intervenir en la vida privada de los tiranos dom\u233?
sticos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOHN STUART MILL en 1850{\super
\u8220?Es evidente que la justicia no puede retrotraerse a la simpat\u237?a o
sociabilidad, sentimiento puramente instintivo, que resulta \u250?til y loable
cultivar, pero que por s\u237? mismo, lejos de engendrar el respeto de la dignidad
en el enemigo que exige la justicia, lo excluye en\u233?rgicamente. Entre las
especies animales que pueblan el globo hay varias que se distinguen por su
sociabilidad. \u191?Forma parte el hombre de estas especies? S\u237? y no. Se lo
puede definir igual como un animal de combate que como un animal sociable. Lo
seguro, al menos, es que le repugna la asociaci\u243?n tal y como la sienten y la
practican los animales, y que es el comunismo puro. El hombre, ser libre por
excelencia, no acepta la sociedad m\u225?s que a condici\u243?n de reencontrarse
libre en ella: condici\u243?n que no puede obtenerse sino con ayuda de un
sentimiento particular, diferente de la sociabilidad y superior a ella: tal
sentimiento es la justicia. [\u8230?] El hombre da caza a los animales: es una de
sus prerrogativas. A estos seres de orden inferior les tiende trampas, los acosa
con violencia y perfidia, los trata como d\u233?spota seg\u250?n se le antoja, los
despoja, los explota, los vende, los devora: y todo ello sin crimen ni
remordimiento. [\u8230?] Para \u233?l no hay injusticia en todo ello. \u191?Por
qu\u233? raz\u243?n? Porque no reconoce dignidad a los animales, o hablando con
m\u225?s rigor, no siente la dignidad de los animales \u8212?si puede decirse
as\u237?\u8212? en la persona de ellos. Sin embargo hay entre el hombre y el animal
cierta simpat\u237?a, basada en el sentimiento confuso de la vida universal, de la
que participan todos los vivientes. [\u8230?] Es bien conocida la disciplina de
Pit\u225?goras y los brahmanes, basada en el dogma de la metempsicosis. Ahora que
la noci\u243?n del Derecho se ha oscurecido entre nosotros los humanos, a algunos
moralistas les ha parecido bien hablarnos de nuestros deberes hacia los animales, y
en la {\i
Revue de Paris} del 15 de junio de 1856 doy con un art\u237?culo donde se anuncia
el retorno de la {\i
gran alianza}, de la {\i
antigua alianza}, de la {\i
caridad universal,} como una de las caracter\u237?sticas de la nueva era. Pido
perd\u243?n a la Ley Grammont [ley francesa de protecci\u243?n de los animales,
aprobada en 1850. J.R.] y a la hospitalidad oriental para con los caballos y los
burros: pero no puedo ver en todo esto m\u225?s que verborrea pante\u237?sta, uno
de los signos m\u225?s deplorables de nuestra decadencia moral e intelectual. La
{\i
antigua alianza,} conservada en Singapur, entre los \u225?rabes y los turcos, no es
otra cosa que el estado primitivo y bestial de la humanidad. A medida que el hombre
se eleva se aleja de los animales; y si pierde sus inclinaciones de cazador y
verdugo, en cambio adopta para con ellos los h\u225?bitos del explotador m\u225?s
implacable.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PIERRE-JOSEPH PROUDHON en 1858{\super
\u171?El canon budista y el pitag\u243?rico, dominados tal vez por la creencia en
la reencarnaci\u243?n, incluyen la m\u225?xima {\i
no matar ni herir a ning\u250?n animal inocente.} Los fil\u243?sofos humanitarios
del Imperio romano, entre los que destacan S\u233?neca, Plutardo y Porfirio, fueron
todav\u237?a m\u225?s lejos en predicar a la humanidad el m\u225?s amplio principio
de la benevolencia universal. 'Si se debe justicia a los seres racionales \u8212?
dice Porfirio\u8212?, \u191?c\u243?mo es posible no admitir que estamos asimismo
obligados a actuar justamente para con las especies que est\u225?n bajo
nosotros?'\par\pard\plain\hyphpar} {
Es un hecho lamentable que durante la Edad Media, bajo el dominio de la Iglesia,
desde el siglo IV hasta el XVII, desde los tiempos de Porfirio a la \u233?poca de
Montaigne, se prestara poca o ninguna atenci\u243?n a la cuesti\u243?n de los
derechos de las especies inferiores y de las injusticias con ellas cometidas.
Luego, con la Reforma y el resurgimiento del saber, vino tambi\u233?n un renacer de
los sentimientos humanitarios, tal como pueden apreciarse en m\u250?ltiples pasajes
de Erasmo, Moro, Shakespeare y Bacon. Pero no fue hasta el siglo XVIII, la edad de
la Ilustraci\u243?n y de la 'sensibilidad', cuando hallaron reconocimiento m\u225?s
deliberado los derechos de los animales. A partir de la gran revoluci\u243?n de
1789 data el periodo en que el esp\u237?ritu mundial del humanitarismo, que hasta
entonces animaba a uno entre un mill\u243?n, comenz\u243? a revelarse, de manera
gradual y tenue al principio, como rasgo esencial de la
democracia.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HENRY S. SALT en 1892{\super
\u8220?El \u250?nico argumento definitivo [para reconocer derechos a los animales]
es que los animales, como los hombres aunque evidentemente en menor grado, poseen
una individualidad diferenciada y que por consiguiente tienen derecho, en su justa
medida, a la 'libertad restringida' a la que se refiere Herbert Spencer. Resulta
in\u250?til exigir derechos para los animales de manera general si, al mismo
tiempo, estamos dispuestos a subordinar tales derechos a todo lo que se nos antoje
considerar como nuestras 'necesidades'; tampoco ser\u225? posible conseguir que se
trate con justicia a los animales mientras continuemos consider\u225?ndolos como
seres de un orden diferente al nuestro e ignorando los numerosos puntos de
coincidencia que los acercan a la raza humana. [\u8230?] Si llegamos alguna vez a
hacer justicia a los animales, tendremos que desechar la anticuada idea del
'abismo' que los separa de los hombres, y admitir que un v\u237?nculo com\u250?n de
humanidad une a todos los seres vivos en una fraternidad universal. [\u8230?] En
cuanto se despierta el sentimiento de afinidad suenan las campanadas f\u250?nebres
de la tiran\u237?a, y la concesi\u243?n de 'derechos' ya s\u243?lo es cuesti\u243?n
de tiempo. La condici\u243?n actual de los animales dom\u233?sticos mejor situados
puede compararse en cierto modo a la de los negros hace cien a\u241?os. [\u8230?]
Si los 'derechos' existen \u8212?y tanto los sentimientos como la experiencia
prueban que existen\u8212? en buena l\u243?gica no podemos atribu\u237?rselos al
hombre y rehus\u225?rselos al animal, ya que tanto para uno como para el otro
constituyen la manifestaci\u243?n de un \u250?nico sentimiento de justicia y de
compasi\u243?n. [\u8230?] Por consiguiente, repetir\u233? una vez m\u225?s que los
animales tienen derechos que consisten en la 'libertad restringida' de vivir una
vida natural \u8212?esto es, una vida que favorezca el desarrollo de la
individualidad\u8212?, pero cuyos diferentes episodios est\u225?n subordinados a
los intereses y las necesidades permanentes de la
comunidad.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u8220?No es la vida humana, tan s\u243?lo, lo adorable y sagrado, sino {\i
toda} vida inocente y hermosa. La gran rep\u250?blica del futuro no limitar\u225?
al hombre su beneficencia. El aislamiento del ser humano respecto a la naturaleza,
gracias a nuestro pertinaz cultivo de la facultad raciocinadora y a nuestro
persistente descuido de lo instintivo, ha sido hasta aqu\u237? el precio que hemos
tenido que pagar por nuestra incompleta y parcial 'civilizaci\u243?n'. Hay muchos
signos de que la tendencia ser\u225? ahora hacia el 'retorno a la naturaleza' que
Rousseau profetizara. Pero no se suponga, ni por un instante, que la aceptaci\u243?
n del evangelio de la naturaleza implica el abandono o el desprecio del intelecto.
Muy al contrario: se trata de aseverar que la raz\u243?n nunca puede, por s\u237?
sola, dar lo mejor de s\u237?; no puede ser verdaderamente racional, excepto cuando
se halla en perfecta armon\u237?a con los instintos y simpat\u237?as emocionales,
profundamente asentados, que subyacen a todo pensamiento. [\u8230?] El advenimiento
de la democracia, por imperfecta que sea toda democracia que no abarque en su
\u225?mbito todas las cosas vivas, ser\u225? de enorme ayuda a la causa de los
derechos de los animales, pues bajo el actual sistema social, desigual e injusto,
no hay posibilidad de que esas reivindicaciones reciban la parte de atenci\u243?n
que les corresponde.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
"No es, pues, \u250?nicamente en las tribus salvajes donde ha de buscarse al hombre
antiguo, sino, todo lo lejos posible, entre sus abuelos, los animales, all\u225?
donde irradian los primeros resplandores de la inteligencia y la
bondad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las sociedades animales nos muestran, en efecto, sea en germen, sea en estado de
realizaci\u243?n ya muy avanzada, los m\u225?s diversos tipos de nuestras
sociedades humanas, si\u233?ndonos posible buscar en ellas todos nuestros modelos:
en sus grupos tan variados encontramos ese mismo juego de los intereses y de las
pasiones que incesantemente solicitan y modifican nuestra vida y determinan las
marchas progresivas o retr\u243?gradas de la civilizaci\u243?
[\u8230?] Basta estudiar a los animales que viven con nosotros para ver funcionar
en ellos el sentimiento religioso casi tan claramente como entre los hombres, y si
carecen de la palabra para expresar sus sensaciones, tienen los movimientos del
cuerpo, los ademanes, las miradas, las diferentes entonaciones de la voz y ese
estremecimiento misterioso que manifiestan los sentimientos y los pensamientos. Es
cierto que entre los 'candidatos a la humanidad' el perro, el gato y los dem\u225?s
animales dom\u233?sticos participan frecuentemente de los terrores s\u250?bitos de
que el hombre, el jefe de la familia, se siente pose\u237?do: seres religiosos como
su amo, sienten tambi\u233?n el terror de lo desconocido, y su imaginaci\u243?n
suscita fantasmas, tratan de remontar del efecto a la causa, pero no saben
interpretar el suceso y se dan de \u233?l explicaciones
misteriosas."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ELIS\u201?E RECLUS hacia 1900{\super
\u8220?El yo filos\u243?fico no es el ser humano, no es el cuerpo humano o el alma
humana con las propiedades psicol\u243?gicas, sino el sujeto metaf\u237?sico, el
l\u237?mite (no una parte) del mundo. Pero el cuerpo humano, {\i
mi} cuerpo sobre todo, es una parte del mundo entre otras partes del mundo, entre
animales, plantas, piedras, etc.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quien hace suyo esto, no conferir\u225? a su cuerpo o al cuerpo humano un lugar
privilegiado en el mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Considerar\u225? hombres y animales, con ingenuidad, como cosas similares e
interrelacionadas.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
LUDWIG WITTGENSTEIN en 1914-1916{\super
\u8220?Leo principalmente [encerrada en prisi\u243?n] libros de Ciencias Naturales,
Geograf\u237?a, Bot\u225?nica y Zoolog\u237?a. Ayer le\u237? un libro sobre la
desaparici\u243?n de los p\u225?jaros cantores en Alemania; conforme va
extendi\u233?ndose y racionaliz\u225?ndose, d\u237?a tras d\u237?a, el cultivo de
los bosques, de las huertas y de los campos, les resta las posibilidades naturales
de construir sus nidos y buscarse el sustento. En efecto, el cultivo racional hace
desaparecer poco a poco los \u225?rboles carcomidos, las tierras en barbecho, los
matorrales, las hojas secas ca\u237?das al suelo. \u161?Qu\u233? pena me dio la
lectura de este libro! Y no es que interese por el canto de los p\u225?jaros por el
placer que esto produce a los hombres, sino que me apena hasta el punto de sentir
humedec\u233?rseme los ojos, la sola idea de que desaparezcan as\u237?, silenciosa
e inevitablemente, estas peque\u241?as criaturas indefensas. Esto me recuerda un
libro ruso del profesor Siebert, que trata del exterminio de los pieles rojas en la
Am\u233?rica del Norte, libro que le\u237? viviendo en Zurich. Los pieles rojas,
exactamente lo mismo que los p\u225?jaros, se ven deshauciados paulatinamente de
sus dominios por el hombre civilizado y abocados a una muerte silenciosa y
cruel.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero seguramente estoy enferma, cuando ahora experimento emociones tan vivas por
todo. A veces, \u191?sabe usted?, tengo tambi\u233?n la sensaci\u243?n de no ser un
verdadero ser humano, sino un p\u225?jaro, un animalillo cualquiera que hubiese
tomado forma humana. Interiormente, me siento mucho m\u225?s en mi medio en un
pedacito de jard\u237?n, como ahora, o en un campo, tendida sobre la hierba,
rodeada de zumbidos, que en un congreso del Partido.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
ROSA LUXEMBURG en 1917{\super
\u8220?Para Descartes toda la filosof\u237?a se basa en este axioma: 'Pienso, luego
existo'. Con semejante punto de partida, estrecho y arbitrario, la filosof\u237?a
cae irremisiblemente en la abstracci\u243?n. No puede abrirse a la \u233?tica y
queda presa de una concepci\u243?n muerta del mundo y de la vida. La verdadera
filosof\u237?a debe partir de la convicci\u243?n m\u225?s inmediata y m\u225?s
comprensible de la conciencia, a saber: 'Soy vida que quiere vivir, rodeada de vida
que quiere vivir'. [\u8230?] La \u233?tica, entonces, consiste en hacerme
experimentar por m\u237? mismo la necesidad de tributar el mismo respeto por la
vida a todo el querer-vivir que me rodea que el que gasto con el m\u237?o.
[\u8230?] El bien estriba en mantener y favorecer la vida; el mal en destruir la
vida y ponerle impedimentos. [\u8230?] Un ser humano no es realmente \u233?tico
sino cuando obedece al deber imperioso de prestar auxilio a toda vida que tenga
necesidad de su ayuda. No se pregunta en qu\u233? medida tal o cual vida merece
simpat\u237?a por su valor intr\u237?nseco, ni hasta qu\u233? punto es capaz de
sentir. Es la vida en cuanto tal lo que resulta sagrado para \u233?l. No arranca
atolondradamente hojas a los \u225?rboles ni flores de su tallo, y cuida de no
aplastar insectos in\u250?tilmente. Si en una noche veraniega est\u225? trabajando
con luz el\u233?ctrica, prefiere dejar la ventana cerrada y pasar algo de calor
antes que ver una hecatombe de insectos achicharrados sobre la mesa. [\u8230?]
La \u233?tica implica un sentimiento de responsabilidad para con todo lo que vive,
ampliado hasta el infinito. [\u8230?] Cada vez que deterioro una vida cualquiera
tengo que plantearme con claridad la cuesti\u243?n de si es necesario. Nunca
deber\u233? permitirme ir m\u225?s all\u225? de lo que resulta indispensable, ni
siquiera en los casos aparentemente insignificantes. El campesino que ha segado
miles de flores en sus prados para dar de comer a las vacas debe evitar arrancar
por descuido, cuando regresa de vuelta a casa, las flores que crecen al borde del
camino, pues atentar\u237?a contra la vida sin que le obligase la fuerza de la
necesidad.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALBERT SCHWEITZER en 1923{\super
\u8220?Al fin, en el curso de mi vagabundeo, di con un restaurante vegetariano en
la calle Farringdon. Al verlo sent\u237? la misma alegr\u237?a que experimenta un
ni\u241?o cuando desea algo intensamente, y al fin lo consigue. Antes de entrar vi
que hab\u237?a algunos libros expuestos, y en venta, en una vidriera junto a la
puerta de entrada. Entre ellos vi un volumen titulado {\i
Apolog\u237?a del vegetarianismo}, por Salt. Lo compr\u233? por un chel\u237?n, y
entr\u233? en el establecimiento, donde disfrut\u233? de la primera comida
agradable y completa desde mi llegada a Inglaterra. Dios hab\u237?a acudido en mi
ayuda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Le\u237? el libro de Salt de cabo a rabo. Me impresion\u243? mucho. Desde ese
momento me convert\u237? al vegetarianismo por verdadera convicci\u243?n y bendije
solemnemente el d\u237?a que hiciera solemne promesa [de no comer carne] frente a
mi madre. Me hab\u237?a abstenido de comer carne, s\u243?lo al servicio de la
verdad, y por respeto al voto formulado, pero deseando que cada hind\u250? se
convirtiera en carn\u237?voro, e incluso pensando que llegar\u237?a el momento en
que yo podr\u237?a serlo abiertamente. Pero entonces la elecci\u243?n definitiva
fue en favor del vegetarianismo, cuya difusi\u243?n pas\u243? a ser desde ese
instante mi cometido principal en la vida. [\u8230?] Los experimentos de diet\u233?
tica pasaron a ocupar un lugar importante en mi vida. Al empezar la salud era la
principal consideraci\u243?n de esos experimentos. Pero luego el motivo esencial
fue la religi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Advert\u237? que los escritores de temas vegetarianos hab\u237?an
examinado la cuesti\u243?n muy minuciosamente, desde los aspectos religioso,
cient\u237?fico, pr\u225?ctico y m\u233?dico. Desde el \u225?ngulo \u233?tico,
llegaron a la conclusi\u243?n de que la supremac\u237?a del hombre sobre los
animales inferiores no significa que aqu\u233?l deba destruirlos para vivir \u233?
l, sino al contrario, que el superior debe proteger al inferior y que debe
desarrollarse entre ambos una solidaridad similar a la que existe entre los
hombres. Tambi\u233?n hab\u237?an dicho otra gran verdad: que el hombre come para
vivir y no para gozar comiendo.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MAHATMA GANDHI en 1929{\super
\u8220?Mientras existamos f\u237?sicamente, no es posible ser perfectamente no-
violento, ya que el cuerpo por s\u237? solo est\u225? obligado a ocupar un m\u237?
nimo de espacio. Mientras no seamos puros esp\u237?ritus, la no-violencia perfecta
es tan te\u243?rica como la l\u237?nea recta de Euclides. Pero no cabe m\u225?s
remedio que acomodarse a estas contingencias. [\u8230?] Puede ser que, en algunas
circunstancias, sea un deber suprimir una vida. Por ejemplo, hemos de aceptar esta
necesidad si queremos alimentarnos: aunque s\u243?lo nos alimentemos de vegetales,
hay que destruir al menos ciertas formas de vida. Por razones sanitarias se matan
microbios, mosquitos con los insecticidas, etc. Al obrar as\u237?, no se nos ocurre
sentirnos culpables ante la religi\u243?n. [\u8230?] Se mata tambi\u233?n a las
fieras carn\u237?voras que quieren atacar al hombre. [\u8230?] A veces uno puede
verse obligado a matar a un hombre: pensad en el caso de un loco furioso que,
armado de una espada, matase a todos los que se encuentra por el camino;
tendr\u237?amos que capturarlo vivo o muerto. [\u8230?] Por otro lado, he advertido
que, en m\u225?s de una circunstancia, se siente repugnancia instintiva a matar a
un ser vivo. Por ejemplo, se ha propuesto encerrar a los perros rabiosos y hacerles
morir lentamente. Pero esa sugerencia es incompatible con mi manera de pensar.
Nunca podr\u233? soportar por un solo instante ver a un animal padecer el martirio
y sufrir a fuego lento, sin proporcionarle alguna ayuda. Si en un caso an\u225?logo
no mato a un ser humano, es porque pongo todas mis esperanzas en alg\u250?n
remedio. Pero si no tengo el remedio adecuado para cuidar de un animal, creo que
tengo la obligaci\u243?n de matarlo. Si mi hijo se pusiera rabioso y no tuviera
ning\u250?n medio para aliviar sus sufrimientos, juzgar\u237?a que tengo la
obligaci\u243?n de poner fin a su vida.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GANDHI{\super
\u8220?No me gustar\u237?a que mi vida exigiese el sacrificio de ning\u250?n otro
ser, aunque fuera una serpiente. Preferir\u237?a antes morir de una picadura que
matarla. Pero es probable que, si Dios me pusiera entre la espada y la pared, no
tendr\u237?a coraje para morir. Tengo miedo de que esa bestia que hay en m\u237? se
despertase y que procurase entonces matar a la serpiente y proteger este cuerpo
miserable. Si mi fe estuviese m\u225?s profundamente arraigada, las serpientes no
me inspirar\u237?an ning\u250?n miedo y podr\u237?a incluso verlas con ojos
amigos.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] No soy enemigo del progreso de las ciencias en cuanto tales. Por el
contrario, siento una gran admiraci\u243?n por la ciencia occidental; pero me
indigna ver c\u243?mo algunos sabios causan malos tratos a otras criaturas. La
vivisecci\u243?n me inspira un horror insoportable. Creo que no puede perdonarse
esa matanza de seres inocentes, perpetrada, seg\u250?n se dice, en nombre de la
ciencia y en provecho de la humanidad. Le niego todo valor a los descubrimientos
cient\u237?ficos, salpicados de sangre inocente. La humanidad hubiera podido
perfectamente descubrir la teor\u237?a de la circulaci\u243?n sangu\u237?nea sin
practicar la vivisecci\u243?n.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GANDHI{\super
\u8220?La esencia de esta concepci\u243?n [jud\u237?a de la vida] se basa en una
actitud afirmativa ante el fen\u243?meno vital en su totalidad. En su
manifestaci\u243?n individual, la vida s\u243?lo tiene sentido cuando puede
contribuir a que la vida de todo ser viviente sea m\u225?s noble y m\u225?s bella.
La vida es sagrada, es el valor supremo al cual se subordinan todos los dem\u225?s
valores. El respeto por la vida supra-individual conlleva el respeto hacia todo lo
espiritual, rasgo particularmente caracter\u237?stico de la tradici\u243?n
jud\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] El juda\u237?smo, pues, no es una religi\u243?n trascendente; se refiere
a la vida tal como la vivimos y tal como \u8212?hasta cierto punto\u8212? podemos
comprenderla, y nada m\u225?s. Por todo esto, considero un tanto dif\u237?cil que
se pueda hablar de religi\u243?n en el sentido m\u225?s corriente de este vocablo,
en particular porque no se le pide al jud\u237?o la creencia en una 'fe', sino la
santificaci\u243?n de la vida en un sentido suprapersonal.\par\pard\plain\hyphpar}
{
No obstante, la tradici\u243?n jud\u237?a contiene algo m\u225?s, algo que halla
una magn\u237?fica expresi\u243?n en muchos de los Salmos: una suerte de
alegr\u237?a y un asombro desbordantes ante la hermosura y grandeza de este mundo,
de la que el hombre apenas si logra formarse una m\u237?nima noci\u243?n. Esta
alegr\u237?a es el sentimiento del que la verdadera investigaci\u243?n cient\u237?
fica obtiene su sustento espiritual y que tambi\u233?n parece estar presente en el
canto de los p\u225?jaros. Unir este sentimiento con la idea de Dios parece ser un
simple desprop\u243?sito infantil.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Es bien caracter\u237?stico que los animales hayan sido expresamente
incluidos en el mandamiento de santificar el Sabbath, en vista del vigor del
sentimiento de solidaridad entre todos los seres vivientes. M\u225?s insistente es
a\u250?n la solidaridad de todos los seres humanos y no es mero azar el hecho de
que las reivindicaciones del socialismo hayan sido planteadas, inicialmente, sobre
todo por los jud\u237?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
El poderoso sentimiento de la santidad de la vida, en el pueblo jud\u237?o,
est\u225? admirablemente resumido en una frase que Walter Rathenau dijera, cierta
vez, durante una de nuestras conversaciones: 'si un jud\u237?o dice que va a cazar
para divertirse, est\u225? mintiendo'. No hay modo m\u225?s sencillo de expresar el
sentimiento jud\u237?o ante la santidad de la vida.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
ALBERT EINSTEIN HACIA 1933{\super
\u8220?Las cualidades morales de los hombres son relativas; dependen de la
situaci\u243?n, sobre todo de la situaci\u243?n de clase, de quien las percibe. No
s\u243?lo parecen distintas, seg\u250?n las relaciones que tenemos con ellos, sino
que lo son. [\u8230?] \u191?No has notado el cambio en el tono de la voz, cuando un
desconocido descubre que t\u250? no eres rico, como \u233?l hab\u237?a cre\u237?do
hasta entonces, sino pobre, y que al final podr\u237?as querer algo de \u233?l?
\u191?Has observado la diferencia con que la gente hace un favor a sus conocidos
pobres y a los ricos? Con quien ha alcanzado el poder la mayor\u237?a de los
hombres se comportan como criaturas amables, dispuestas a ayudar. Con la impotencia
absoluta, como es el caso de los animales, todos se comportan como tratantes y
carniceros.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MAX HORKHEIMER EN 1934{\super
\u8220?Hasta ahora, no hay una \u233?tica que se ocupe de la relaci\u243?n del
hombre con la tierra y con los animales y plantas que crecen sobre ella. La tierra,
como las esclavas de Odiseo, es s\u243?lo propiedad. La relaci\u243?n con la tierra
sigue siendo estrictamente econ\u243?mica, y acarrea privilegios, pero no
obligaciones. La ampliaci\u243?n de la \u233?tica a ese tercer elemento del medio
humano es, si no me equivoco, una posibilidad evolutiva y una necesidad ecol\u243?
gica.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Toda la \u233?tica desarrollada hasta ahora se basa en una \u250?nica
premisa: que el individuo es miembro de una comunidad de partes interdependientes.
Sus instintos lo impelen a competir por su lugar en esa comunidad, pero su \u233?
tica tambi\u233?n lo impele a cooperar [\u8230?]. La \u233?tica de la tierra,
sencillamente, extiende las fronteras de la comunidad para incluir los suelos, las
aguas, las plantas y los animales; dicho de un modo colectivo, la
tierra.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Una \u233?tica de la tierra cambia el papel de {\i
Homo sapiens:} de conquistador de la comunidad terrestre al de simple miembro y
ciudadano de ella. Esto implica respeto por sus miembros, y tambi\u233?n respeto
por la comunidad en cuanto tal.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] El pivote que hay que mover para poner en marcha el proceso de
evoluci\u243?n que conducir\u237?a a una \u233?tica de la tierra es simplemente
\u233?ste: dejar de pensar que el uso adecuado de la tierra es s\u243?lo un
problema econ\u243?mico. Examinar cada cuesti\u243?n en t\u233?rminos de lo que es
correcto desde el punto de vista \u233?tico y est\u233?tico, adem\u225?s de lo que
conviene econ\u243?micamente. Algo es correcto cuando tiende a preservar la
integridad, estabilidad y belleza de la comunidad bi\u243?tica. Es incorrecto
cuando tiende a otra cosa.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALDO LEOPOLD, HACIA 1935{\super
\u8220?Yo o\u237? en La Habana a un decidido popularista cubano, hombre de chorizo
y vinote, desga\u241?itarse contra un poeta que estaba con \u233?l \u161?ay! en la
presidencia de un acto m\u225?s o menos popular, porque este poeta escrib\u237?a,
algunas veces, sobre la luna. Aquel dem\u243?crata antrop\u243?fago ignoraba sin
duda, entre otras cosas, que casi todos los cantares del hermoso pueblo espa\u241?
ol est\u225?n llenos de luna o estrellas:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u161?Ay luna que reluces,/ toda la noche me alumbres:/ por do vaya y venga,/ toda
la noche me alumbres!}\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Pero es m\u225?s triste todav\u237?a que piensen de este modo seres de
excepci\u243?n que manipulan con estas clases dudosas. El a\u241?o 1914, Jos\u233?
Ortega y Gasset, nuestro ilustre fil\u243?sofo liberal, dijo, en una conferencia
dada en el Ateneo de Madrid, cuando empezaba la guerra 'grande', hoy ya otra guerra
m\u225?s, que \u191?c\u243?mo era posible que, cuando mor\u237?a tanto hombre en
las trincheras, un poeta espa\u241?ol, buen amigo y bien conocido suyo, pudiese
publicar un libro en el que se hablaba, entre otras muertes, de la de un perro? El
escritor le replic\u243?, al salir, que lo que \u233?l hab\u237?a hecho en la
conferencia era subirse encima del perro muerto y del poeta humano para lograr
un \u233?xito f\u225?cil de 'p\u250?blico' y que, si todos los hombres fuesen
capaces de escribir una eleg\u237?a a la muerte de su perro, en la paz o en la
guerra, no habr\u237?a nunca guerra en el mundo. [\u8230?] \u161?Qu\u233? diferente
el ni\u241?o espa\u241?ol, refugiado de esta otra guerra, que, al pasar por La
Habana en el {\i
Mexique,} me dec\u237?a compunjido: 'En M\u225?laga, los italianos, cuando \u237?
bamos huyendo, ametrallaban tambi\u233?n a los
burros'!\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JUAN RAM\u211?N JIM\u201?NEZ, A\u209?OS CUARENTA{\super
\u8220?La indiferencia moderna frente a la naturaleza tiene, de hecho, que ser
asumida simplemente como una variante de la actitud pragm\u225?tica, t\u237?pica de
la civilizaci\u243?n occidental globalmente considerada. Las formas son distintas.
El antiguo cazador con trampas no ve\u237?a en las praderas y las monta\u241?as
sino la perspectiva de una buena caza; el hombre de negocios moderno ve en el
paisaje una oportunidad favorable para la instalaci\u243?n de anuncios de
cigarrillos. Una noticia que apareci\u243? hace algunos a\u241?os en los peri\u243?
dicos simboliza muy bien el destino de los animales en nuestro mundo. Informaba de
que en \u193?frica los aterrizajes de aviones eran dificultados a menudo por las
manadas de elefantes y otros animales. As\u237? pues, los animales son considerados
simplemente como obst\u225?culos para el tr\u225?fico. Esta concepci\u243?n del
hombre como due\u241?o y se\u241?or se retrotrae a los primeros cap\u237?tulos del
G\u233?nesis. [\u8230?] S\u243?lo puede ser salvada el alma de los seres humanos;
el \u250?nico derecho que tienen los animales es el de sufrir. [\u8230?] El papa
P\u237?o IX no permiti\u243? que se fundara en Roma una sociedad dedicada a impedir
la crueldad con los animales porque, como explic\u243?, 'la teolog\u237?a
ense\u241?a que el hombre no est\u225? obligado frente al animal'. El
nacionalsocialismo alarde\u243?, ciertamente, de la protecci\u243?n a los animales,
pero s\u243?lo para degradar a\u250?n m\u225?s a esas 'razas inferiores' a las que
trataba como mera naturaleza.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MAX HORKHEIMER EN 1944-1946{\super
\u8220?La idea del hombre se expresa en la historia europea en su diferencia
respecto del animal. Mediante la irracionalidad del animal se demuestra la dignidad
del hombre. [\u8230?] Los conductistas la han olvidado [esta ant\u237?tesis]
s\u243?lo en apariencia. El hecho de que apliquen a los hombres las mismas f\u243?
rmulas y resultados que ellos mismos, liberados de cadenas, obtienen en sus
horrendos laboratorios fisiol\u243?gicos de pobres animales indefensos, confirma la
diferencia en forma particularmente malvada. La conclusi\u243?n que extraen de los
cuerpos mutilados de los animales no se ajusta al animal en libertad sino al hombre
actual. El hombre actual, al hacer violencia al animal, prueba que \u233?l, y
s\u243?lo \u233?l en toda la creaci\u243?n, funciona \u8212?libremente\u8212? con
la misma ciega y autom\u225?tica mecanicidad que los movimientos convulsivos de las
v\u237?ctimas encadenadas, que el t\u233?cnico utiliza para sus fines. [\u8230?] En
la guerra y en la paz, en el ruedo o en el matadero, desde la lenta muerte del
elefante, vencido por las hordas humanas primitivas gracias a la primera
planificaci\u243?n, hasta la actual explotaci\u243?n sistem\u225?tica del mundo
actual, las criaturas irracionales han experimentado siempre lo que es la raz\u243?
n.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MAX HORKHEIMER Y THEODOR W. ADORNO EN 1947{\super
\u8220?La pacificaci\u243?n presupone el dominio de la naturaleza, que es y sigue
siendo el objeto opuesto al sujeto en desarrollo. Pero hay dos clases de dominio:
uno represivo y otro liberador. Este \u250?ltimo comprende la reducci\u243?n de la
miseria, la violencia y la crueldad. Tanto en la naturaleza como en la historia, la
lucha por la existencia es el signo de la escasez, el sufrimiento y la necesidad.
[\u8230?] En el proceso de la civilizaci\u243?n, la naturaleza deja de ser mera
naturaleza en la medida en que la lucha de fuerzas ciegas es comprendida y dominada
a la luz de la libertad. La historia es la negaci\u243?n de la naturaleza. Lo que
es s\u243?lo natural es superado y recreado por el poder de la Raz\u243?
[\u8230?] Toda la existencia sub-racional parece ser necesidad y privaci\u243?n, y
su reducci\u243?n se convierte en tarea hist\u243?rica, en la medida en que la
Raz\u243?n tenga \u233?xito en someter la materia a niveles y aspiraciones
racionales. El sufrimiento, la violencia y la destrucci\u243?n son categor\u237?as
de la realidad natural tanto como de la humana, de un universo impotente y
despiadado. La terrible noci\u243?n de que la vida sub-racional de la naturaleza
est\u225? destinada a permanecer para siempre como un universo semejante, no es una
noci\u243?n filos\u243?fica ni cient\u237?fica; fue proclamada por una autoridad
diferente: 'Cuando la Sociedad Protectora de Animales le pidi\u243? apoyo al
Papa, \u233?l se neg\u243? sobre la base de que los seres humanos no tienen deberes
con los animales y que tratar mal a los animales no es pecado. Esto se debe a que
'los animales no tienen alma' [Bertrand Russell, {\i
Unpopular Essays,} Simon and Schuster, Nueva York 1950, p.
76].\par\pard\plain\hyphpar} {
El materialismo, que no est\u225? afectado por semejante abuso ideol\u243?gico del
alma, tiene un concepto de la salvaci\u243?n m\u225?s universal y realista. Admite
la realidad Infierno s\u243?lo como un lugar definido, aqu\u237? en la Tierra, y
afirma que este Infierno fue creado por el hombre (y por la naturaleza). Parte de
este Infierno es el maltrato a los animales; la obra de una sociedad humana cuya
racionalidad es todav\u237?a lo irracional.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HERBERT MARCUSE EN 1954{\super
\u171?Es importante para toda l\u243?gica de los derechos que, mientras que se
descubre a la persona que ha de beneficiarse con el cumplimiento de un deber
considerando lo que suceder\u225? si no se cumple el deber, a la persona que tiene
un derecho (a quien {\i
se debe} el cumplimiento) se la descubre examinando la transacci\u243?n o
situaci\u243?n antecedente o las relaciones de las partes de donde surgi\u243?
el \u8220?deber\u8221?. Estas consideraciones debieran inclinarnos a no extender a
los animales y ni\u241?os, a quienes debemos tratar bien, la noci\u243?n de un
derecho al buen trato, porque la situaci\u243?n moral puede describirse de manera
sencilla y adecuada afirmando que es malo maltratar a animales o ni\u241?os, o que
no debemos tratarlos mal, o bien, en el sentido generalizado que del \u8220?
deber\u8221? tiene el fil\u243?sofo, que tenemos el deber de no tratarlos mal. Si
el uso com\u250?n sanciona el que hablemos de los derechos de los animales o los
ni\u241?os, hace un uso ocioso de la expresi\u243?n 'un derecho', que
confundir\u225? la situaci\u243?n con otras situaciones morales diferentes donde la
expresi\u243?n 'un derecho' tiene una fuerza espec\u237?fica y no puede ser
sustituida por las otras expresiones morales que he
mencionado.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HERBERT L.A. HART EN 1955{\super
\u8220?A veces se dice que tenemos obligaciones con relaci\u243?n a los animales,
pero que los animales no poseen los derechos correspondientes [\u8230?]. Pero
\u191?por qu\u233? no tienen los animales ningunos derechos? Por supuesto, ellos no
pueden {\i
exigir} derechos; pero la incapacidad de exigir no anula el derecho. No parece que
no sea natural afirmar que los animales tienen derechos, por ejemplo, el derecho a
no ser lesionado, a falta de buenas razones.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
RICHARD B. BRANDT EN 1959{\super
\u8220?Las normas de un orden jur\u237?dico regulan conducta humana. [\u8230?] En
sociedades primitivas tambi\u233?n el comportamiento de los animales, de las
plantas, inclusive de cosas inanimadas es regulado en id\u233?ntica manera por el
orden jur\u237?dico que el de los hombres. As\u237?, leemos en la Biblia que un
buey que ha matado a un hombre debe ser muerto. En la Antig\u252?edad exist\u237?a
en Atenas un tribunal especial ante el cual se procesaba una piedra o una espada, o
cualquier objeto que hubiera provocado la muerte de un hombre, hay que suponer que
sin intenci\u243?n. Y todav\u237?a en la Edad Media era posible querellar a un
animal, por ejemplo a un toro, que hubiera producido la muerte de un ser humano, o
a la plaga de langosta que hubiera destruido la cosecha. El animal querellado era
juzgado ateni\u233?ndose a las formas de derecho, y colgado, en un todo igual a un
delincuente humano. [\u8230?] Este contenido normativo, absurdo para nuestras
concepciones actuales, debe retrotraerse a una representaci\u243?n animista,
seg\u250?n la cual no s\u243?lo los hombres, sino tambi\u233?n los animales y los
objetos inanimados tienen un 'alma', y por ende no existe ninguna diferencia
esencial entre ellos y los seres humanos. [\u8230?] Que los \u243?rdenes jur\u237?
dicos modernos s\u243?lo regulen la conducta de los hombres, y no la de los
animales, las plantas o la de objetos inanimados, en cuanto dirigen sanciones
s\u243?lo contra aqu\u233?llos, pero no contra \u233?stos, no excluye que esos
\u243?rdenes jur\u237?dicos prescriban una determinada conducta humana no s\u243?lo
en relaci\u243?n con seres humanos, sino tambi\u233?n en relaci\u243?n con
animales, plantas y objetos inanimados. As\u237?, el dar muerte a ciertos animales,
en general o en ciertas \u233?pocas, los perjuicios a ciertas especies animales, o
los da\u241?os a edificios hist\u243?ricamente valiosos, pueden estar penalmente
prohibidos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HANS KELSEN EN 1960{\super
\u8220?El elenco de los derechos humanos se ha modificado y va modific\u225?ndose
con el cambio de las condiciones hist\u243?ricas, esto es, de las necesidades, de
los intereses, de las clases en el poder, de los medios disponibles para su
realizaci\u243?n, de las transformaciones t\u233?cnicas, etc. Derechos que
hab\u237?an sido declarados absolutos a finales del siglo XVIII, como la propiedad
{\i
sacr\u233?e et inviolable,} han sido sometidos a radicales limitaciones en las
declaraciones contempor\u225?neas; derechos que las declaraciones del XVIII no
mencionaban siquiera, como los derechos sociales, son ahora proclamados con gran
ostentaci\u243?n en todas las declaraciones recientes. No es dif\u237?cil prever
que en el futuro podr\u225?n aparecer nuevas pretensiones que ahora no alcanzamos
siquiera a entrever, como el derecho a no portar armas contra la propia voluntad, o
el derecho a respetar la vida tambi\u233?n de los animales, y no s\u243?lo de los
hombres.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
NORBERTO BOBBIO EN 1964{\super
\u8220?El evolucionismo min\u243? los cimientos del edificio cartesiano con una
eficacia mayor que la de cualquiera de las cr\u237?ticas metaf\u237?sicas de que
\u233?ste \u250?ltimo hab\u237?a sido objeto. De pura indignaci\u243?n por el
ultraje que la doctrina del origen animal hab\u237?a inferido a la dignidad
metaf\u237?sica del hombre, no se percibi\u243? que en virtud del mismo principio
se devolv\u237?a al conjunto del reino de la vida algo de su dignidad. Si el hombre
est\u225? emparentado con los animales, tambi\u233?n los animales lo est\u225?n con
el hombre y, por mucho que sea en distintos grados, son portadores de aquella
interioridad de la que el hombre, el ejemplar m\u225?s avanzado de su g\u233?nero,
es consciente en s\u237? mismo. Tras la contracci\u243?n forzada por la fe
cristiana en la trascendencia y por el dualismo cartesiano, el reino del 'alma',
con sus atributos de sentir, tender, sufrir y gozar, se extendi\u243? de nuevo, en
virtud del principio de la gradaci\u243?n constante, del hombre a todo el reino de
la vida.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HANS JO\u209?AS EN 1966{\super
\u8220?La insistencia contrarrevolucionaria en se\u241?alar las condiciones
subhominales de grandes grupos humanos interesa tanto porque forma parte importante
en el viejo regateo hist\u243?rico de los derechos del hombre. Por una parte, se
discute y debate la cuesti\u243?n de derechos: su n\u250?mero, su alcance, sus
l\u237?mites. Por otra, su \u225?mbito. Es decir, el n\u250?mero de personas que
pueden incluirse en ellos. En todas las negociaciones que quedan registradas en la
historia, la aplicaci\u243?n de derechos del hombre se trata sobre condiciones de
sexo, edad, instrucci\u243?n, grado de pobreza; cuando se va ampliando poco a poco,
en trabajosos c\u237?rculos conc\u233?ntricos, y se encuentran convertidos en
derechos humanos, para soslayar los l\u237?mites de la palabra 'hombre' se llega a
la discusi\u243?n, m\u225?s bien solapada, de qui\u233?nes son o qui\u233?nes no
son los humanos. Es indudable que no se trata de una especulaci\u243?n metaf\u237?
sica sobre la existencia o no existencia del alma, sobre la mayor o menor cantidad
de esa sustancia que se pueda poseer, o sobre la calidad vulgar o excelsa \u8212?
como eran los t\u233?rminos a los que Ortega quer\u237?a llevar la discusi\u243?
n\u8212?, sino, pura y simplemente, a ampliarlo m\u225?s posible el n\u250?mero de
seres destinados a la explotaci\u243?n. En su novela {\i
Los animales desnaturalizados} (1952), el escritor Vercors plantea el tema de
manera casuista. Imagina la aparici\u243?n de un grupo zool\u243?gico extra\u241?o,
los 'tropis', que participan de la forma y las propiedades del hombre \u8212?a
ellos se les podr\u237?a aplicar el t\u233?rmino 'hom\u237?nido'\u8212?, pero a los
que se rechaza en principio la condici\u243?n humana, de donde se sigue un largo
pleito y unas extra\u241?as aventuras. La parte m\u225?s interesada en el pleito es
una compa\u241?\u237?a industrial para la cual los tropis, capaces de realizar un
cierto trabajo, pueden suministrar una abundante y barata mano de obra, no sometida
a ninguna legislaci\u243?n, a ninguna protecci\u243?n, no amparada por ning\u250?n
derecho.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
EDUARDO HARO TECGLEN EN 1968{\super
\u8220?Recordemos aqu\u237? los l\u237?mites de una teor\u237?a de la justicia. No
solamente se dejan a un lado muchos aspectos de la moralidad, sino que tampoco se
facilita ninguna descripci\u243?n de la conducta recta en relaci\u243?n con los
animales y con el resto de la naturaleza. Una concepci\u243?n de la justicia no es
m\u225?s que una parte de una visi\u243?n moral. Aunque yo no he sostenido que la
capacidad de un sentido de la justicia sea necesaria para tener derecho a los
servicios de la justicia, parece que no se nos exige, sin embargo, que se preste
una estricta justicia a criaturas que carezcan de esta capacidad. Pero de esto no
se sigue que no haya, en absoluto, exigencias respecto a ellas, ni en nuestras
relaciones con el orden natural. Desde luego, es injusto conducirse cruelmente con
los animales, y la destrucci\u243?n de una especie entera puede ser un gran mal. La
capacidad de sentimientos de placer y dolor, y de las formas de vida de que son
capaces los animales, imponen, evidentemente, deberes de compasi\u243?n y de
humanidad en su caso. No intentar\u233? explicar estas creencias aqu\u237?
consideradas. Se hallan fuera del campo de la teor\u237?a de la justicia, y no
parece posible ampliar la doctrina contractual hasta incluirlas de un modo
natural.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOHN RAWLS EN 1971{\super
\u8220?No hay ninguna escapatoria a esta confusi\u243?n en tanto en cuanto la
tierra y sus criaturas {\i
s\u243?lo} son consideradas como 'factores de producci\u243?n'. Obviamente ellos
son factores de producci\u243?n, que es lo mismo que decir medios para fines, pero
esto es su naturaleza secundaria, no su naturaleza primaria. Antes que ninguna otra
cosa son fines en s\u237? mismos, son metaecon\u243?micos y es racionalmente
justificable decir, como una declaraci\u243?n de principios, que en cierto sentido
son sagrados. [\u8230?] Los animales superiores tienen un valor econ\u243?mico por
su utilidad, pero tienen un valor meta-econ\u243?mico por s\u237? mismos. Si yo
tengo un auto, que es una cosa hecha por el hombre, podr\u237?a leg\u237?timamente
proponer que la mejor manera de usarlo es no preocuparse jam\u225?s acerca de su
mantenimiento y utilizarlo hasta que se estropee. [\u8230?] Pero si yo tengo un
animal, supongamos un ternero o una gallina, una criatura viva, \u191?se me permite
a m\u237? tratarlos como si fueran s\u243?lo algo \u250?til? \u191?Puedo usarlos
hasta acabar con ellos? De nada sirve tratar de responder tales preguntas de forma
cient\u237?fica. Son preguntas metaf\u237?sicas, no cient\u237?ficas. Es un error
metaf\u237?sico, que puede f\u225?cilmente producir las consecuencias pr\u225?
cticas m\u225?s graves, el equiparar 'auto' y 'animal', teniendo en cuenta su
utilidad y, al mismo tiempo, no reconocer la diferencia m\u225?s fundamental entre
ellos, la del 'nivel del ser'.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
E.F. SCHUMACHER en 1973{\super
\u8220?La idea de la {\i
liberaci\u243?n de la naturaleza a trav\u233?s de la 'apropiaci\u243?n humana'}
tiene, sin embargo, una limitaci\u243?n precisa, interna. Ciertamente la
dimensi\u243?n est\u233?tica es una dimensi\u243?n decisiva de la libertad; ella
{\i
rechaza la violencia, la crueldad y la brutalidad} y por ello es una de las
cualidades para el establecimiento de una tal sociedad. Pero hay ciertos {\i
hechos} brutales, hasta ahora no eliminados y {\i
que quiz\u225? nunca puedan ser eliminados,} que lo dejan a uno esc\u233?ptico.
\u191?Podr\u225? alguna vez la apropiaci\u243?n humana de la naturaleza poner fin a
la violencia, la crueldad y la brutalidad que est\u225?n {\i
impuestas por el sacrificio cotidiano de la vida animal para la reproducci\u243?n
f\u237?sica del g\u233?nero humano}? Comportarse con la naturaleza 'en aras de ella
misma' es algo que suena bien, pero cuando los animales y las plantas son comidos,
ya no se trata ciertamente de un comportamiento en aras de ellos mismos. El final
de esta guerra, {\i
la paz perfecta en el mundo animal,} es una idea que {\i
pertenece al mito \u243?rfico pero no a ninguna realidad hist\u243?ricamente
concebible.} En vista del dolor que el hombre inflige al hombre, parece
irresponsablemente 'apresurado' abogar por un vegetarianismo universal o por
alimentos sint\u233?ticos; en vista del mundo actual, {\i
la solidaridad humana entre los hombres tiene absoluta prioridad.} Y, sin embargo,
no es concebible {\i
ninguna sociedad libre} entre cuyas 'ideas regulativas de la raz\u243?n' no figure
el {\i
esfuerzo} conjunto por reducir consecuentemente el dolor que los hombres infligen a
los animales.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HERBERT MARCUSE{\super
\u8220?El fen\u243?meno elemental del juego y del jugar domina el mundo animal
entero. Resulta obvio que ese ser natural que es el hombre tambi\u233?n est\u225?
determinado por \u233?l. Ya el ni\u241?o comparte tantas cosas con todas las
especies de cachorros, cuya alegr\u237?a en el juego nos maravilla; tantas cosas,
que al observador humano le suele arrebatar una fascinaci\u243?n, mezclada con
horror, cuando estudia el comportamiento de los animales, especialmente los
animales superiores. Siendo el hombre y el animal tan parecidos en tantas cosas,
\u191?no se difuminar\u225? entonces la frontera entre animal y ser humano? De
hecho, la etolog\u237?a moderna nos hace cada vez m\u225?s conscientes de lo
cuestionable que resulta trazar una delimitaci\u243?n entre ambos. Ya no lo tenemos
tan f\u225?cil como en el siglo XVII. Aquel tiempo \u8212?embriagado por la
excelencia humana de la autoconciencia, que hab\u237?a sido la intelecci\u243?n
determinante de Descartes\u8212? ve\u237?a en el animal un mero aut\u243?mata, y
s\u243?lo en el hombre la criatura de Dios, que se distingu\u237?a por la
autoconciencia y por el libre albedr\u237?o. Aquel delirio se ha disipado por
completo. Desde hace un siglo viene creciendo la sospecha de que el comportamiento
humano, el del individuo y \u8212?m\u225?s a\u250?n\u8212? el del grupo, se halla
sujeto a determinaciones naturales en mucha mayor medida que lo que corresponde a
la conciencia del que elige y act\u250?a libremente. [\u8230?] Cabe preguntarse si
muchas cosas que reivindicamos como una elecci\u243?n de nuestra voluntad humana
consciente no podr\u237?an 'comprenderse' mucho mejor desde los impulsos
instintivos del comportamiento animal.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HANS-GEORG GADAMER en 1973{\super
\u8220?Antes hemos dicho que el hombre es el animal todav\u237?a no acabado, en
cierto modo no est\u225? 'fijado con firmeza'. Es, como dijimos tambi\u233?n, un
ser que encuentra ante s\u237? y en s\u237? mismo una {\i
tarea,} y precisamente por eso necesita una interpretaci\u243?n de s\u237?.
[\u8230?] La naturaleza ha concedido una posici\u243?n especial al hombre, o, dicho
de otra manera, en el hombre ha intentado una direcci\u243?n de la evoluci\u243?n
no existente antes, no probada todav\u237?a, ha deseado crear un nuevo principio de
organizaci\u243?n. [\u8230?] Que 'no est\u225? establecido con firmeza' quiere
decir que 'est\u225?n a su disposici\u243?n sus propias aptitudes y dones para
existir'; {\i
tiene un comportamiento en relaci\u243?n a s\u237? mismo,} de un modo absolutamente
necesario, como no lo hace ning\u250?n animal. Como suelo decir, no vive, sino que
{\i
gu\u237?a} su vida. [\u8230?] La psicolog\u237?a de los animales superiores ha
tenido casi siempre hasta hace poco tiempo inter\u233?s en echar abajo el 'puente'
entre la {\i
inteligencia} animal y la humana, llegando un\u225?nimemente a la concepci\u243?n
de una diferencia puramente cuantitativa, pero no cualitativa. [\u8230?] Afirmo que
los {\i
l\u237?mites} de las operaciones de los antropoides no solamente est\u225?n
condicionados por el escaso nivel de su inteligencia (llamando 'inteligencia' a la
comprensi\u243?n de cosas nuevas) sino {\i
tambi\u233?n} por su estructura motriz espec\u237?fica, su equipo sensorial
particular y la totalidad de su patrimonio sensomotor. Por lo tanto los l\u237?
mites est\u225?n fijados constitucional y cualitativamente. Esto quiere decir que
un simple acrecentamiento gradual de la inteligencia, sin cambiarse al mismo tiempo
toda su constituci\u243?n, no significar\u237?a en modo alguno el 'paso' al
hombre.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ARNOLD GEHLEN en 1974{\super
\u8220?\u191?Cu\u225?ndo est\u225?n justificados los experimentos con animales? Al
enterarse de la naturaleza de muchos de los experimentos actuales, mucha gente
reacciona diciendo que deben prohibirse todos inmediatamente. Pero si nuestras
exigencias son tan absolutas, los investigadores tienen preparado un argumento:
\u191?estar\u237?amos dispuestos a dejar morir a cientos de humanos si pudieran
salvarse con un s\u243?lo experimento con un animal? Desde luego que esta pregunta
es puramente hipot\u233?tica. Nunca ha habido, ni lo habr\u225?, un s\u243?lo
experimento que salve miles de vidas. La respuesta adecuada es otra pregunta:
\u191?estar\u237?a dispuesto el investigador a realizar el experimento con un
hu\u233?rfano humano menor de seis meses si \u233?se fuera el \u250?nico modo de
salvar miles de vidas? Si no se est\u225? dispuesto a utilizar una criatura humana,
la disposici\u243?n para hacer uso de animales no humanos revela una forma
injustificable de discriminaci\u243?n sobre la base de la especie, ya que los
monos, perros, gatos, ratas y otros mam\u237?feros adultos son m\u225?s conscientes
de lo que les sucede, m\u225?s capaces de autodirigirse y, por lo que sabemos, tan
sensibles al dolor, por lo menos, como una criatura humana. [\u8230?] Puesto que
los prejuicios especistas, como los racistas, son injustificables, un experimento
[con animales] no puede estar justificado a menos que su importancia justifique,
tambi\u233?n, la utilizaci\u243?n de un ser humano retrasado mentalmente. [\u8230?]
Ni una d\u233?cima parte del uno por ciento de los experimentos realizados
actualmente con animales forman parte de esa categor\u237?
a.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PETER SINGER EN 1975{\super
\u8220?Desde un punto de vista puramente l\u243?gico, quiz\u225? no haya
contradicci\u243?n al interesarse en los animales por razones compasivas y
gastron\u243?micas simult\u225?neamente. Si alguien se opone a causar sufrimiento a
los animales, pero no a que se les mate sin dolor, esa persona podr\u237?a mostrar
coherencia comiendo animales que hubieran vivido libres de todo sufrimiento y a los
que se matara de una manera instant\u225?nea y no dolorosa. Sin embargo, es
imposible, pr\u225?ctica y psicol\u243?gicamente, ser consistente con el
inter\u233?s que podamos tener por los animales no humanos mientras continuemos
sirvi\u233?ndolos a la mesa a la hora de comer. Si estamos dispuestos a disponer de
la vida de otro ser para satisfacer nuestra apetencia por un determinado tipo de
alimento, est\u225? claro que ese ser no es m\u225?s que un medio para nuestros
fines. [\u8230?] Y cuando descubramos que para que contin\u250?e el suministro de
los cuerpos de estos animales a un precio asequible para nuestros bolsillos es
necesario cambiar sus condiciones de vida, no es probable que adoptemos una actitud
cr\u237?tica hacia estos cambios. La granja-factor\u237?a no es m\u225?s que la
aplicaci\u243?n de la tecnolog\u237?a a la idea de que los animales son un medio
para nuestros fines. [\u8230?] Nadie que tenga el h\u225?bito de comerse a un
animal queda completamente libre de todo prejuicio a la hora de juzgar si las
condiciones en que ha sido criado le causaron sufrimiento. [\u8230?] Resulta
f\u225?cil adoptar una postura sobre un suceso remoto, pero la verdadera naturaleza
del especista, como la del racista, se revela cuando el tema nos toca de cerca.
Protestar por las corridas de toros en Espa\u241?a o la matanza de cr\u237?as de
foca en Canad\u225?, al tiempo que continuamos comiendo pollos que se han pasado la
vida hacinados en jaulas, o terneros a los que se ha privado de sus madres, de una
alimentaci\u243?n adecuada y de libertad para tumbarse con las patas estiradas, es
similar a denunciar el {\i
apartheid} en Sur\u225?frica y pedir a nuestros vecinos, por otra parte, que no
vendan sus casas a los negros.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PETER SINGER en 1975{\super
\u8220?Enfrentados a una situaci\u243?n en que ven la necesidad de ciertas bases
para salvar el abismo moral que com\u250?nmente se cree separa a los humanos de los
animales, pero sin poder encontrar ninguna diferencia concreta que cumpla este
cometido sin deteriorar la igualdad de los humanos, los fil\u243?sofos tienden a
vacilar. Recurren a frases altisonantes como 'la dignidad intr\u237?nseca del
individuo humano'. Hablan del 'valor intr\u237?nseco de todos los hombres' como si
los hombres poseyeran un valor que los otros seres no tienen o dicen que los seres
humanos, y solamente ellos, son 'fines en s\u237? mismos' mientras que 'cualquier
otra cosa diferente a una persona s\u243?lo puede tener valor para una persona'.
[\u8230?] La verdad es que el recurso a la dignidad intr\u237?nseca de los seres
humanos parece solucionar los problemas del fil\u243?sofo igualitario tan s\u243?lo
en la medida en que no se le presenten desaf\u237?os. Una vez que nos preguntamos
{\i
por qu\u233?} todos los humanos \u8212?incluyendo a los ni\u241?os reci\u233?n
nacidos, retardados mentales, psic\u243?patas criminales, Hitler, Stalin y tantos
otros\u8212? debieran tener alg\u250?n tipo de dignidad o valor que ning\u250?n
elefante, cerdo o chimpanc\u233? jam\u225?s puede llegar a adquirir, la respuesta
nos resulta tan dif\u237?cil como nuestra b\u250?squeda original de alg\u250?n
hecho que justifique la desigualdad entre los humanos y otros animales. De hecho,
estas dos preguntas realmente se reducen a una sola: hablar de dignidad o valor
moral intr\u237?nsecos no nos ayuda, porque cualquier defensa satisfactoria de la
afirmaci\u243?n seg\u250?n la cual todos los humanos, y solamente ellos, tienen
dignidad intr\u237?nseca tendr\u237?a que referirse a ciertas capacidades o
caracter\u237?sticas \u250?nicamente pose\u237?das por los humanos, en virtud de
las cuales se les atribuye esta dignidad o valor \u250?nicos. [\u8230?] Si [el
fil\u243?sofo] confronta con sinceridad el problema planteado por la existencia de
humanos que carecen de toda caracter\u237?stica moralmente relevante no pose\u237?
da tambi\u233?n por algunos no-humanos, parece imposible aferrarse a la igualdad de
los seres humanos, sin antes sugerir una revisi\u243?n radical del estatus de los
no humanos. [\u8230?] La esencia de este libro consiste en la afirmaci\u243?n de
que discriminar a unos seres \u250?nicamente a causa de su especie es una forma de
prejuicio, tan inmoral e indefendible como la discriminaci\u243?n basada en la
raza.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PETER SINGER en 1975{\super
\u8220?El art\u237?culo 5 de la Declaraci\u243?n Universal de Derechos Humanos de
las Naciones Unidas dice que todos los hombres tienen derecho a no ser torturados.
Pero \u191?es \u233?ste, de hecho, un derecho espec\u237?ficamente {\i
humano}? Si se tortura a miembros de otras especies \u8212?conejos, cerdos o monos,
por ejemplo\u8212?, tambi\u233?n sufren. Por supuesto que existen importantes
diferencias entre los humanos y estos animales, pero \u191?son relevantes en este
punto? Un hombre es capaz de aprender matem\u225?ticas, y un conejo no puede;
pero \u191?qu\u233? tiene ello que ver con el asunto de ser torturado? Un ser
humano tiene inter\u233?s en no sufrir tortura porque posee la capacidad de padecer
dolor, y no porque es capaz de aprender matem\u225?ticas ni nada parecido. Pero
tambi\u233?n los conejos, los cerdos y los monos tienen capacidad de experimentar
dolor, y por lo tanto tienen el mismo inter\u233?s b\u225?sico en no sufrir
torturas. El derecho a no ser torturado, entonces, lo comparten todos los animales
que pueden sufrir dolor; no es en absoluto un derecho distintivamente humano. Por
otra parte, el art\u237?culo 18 de la misma Declaraci\u243?n establece que todos
los hombres tienen derecho a practicar el culto religioso que prefieran. Pienso que
\u233?ste {\i
s\u237?} que es un derecho que pertenece s\u243?lo a los humanos, ya que s\u243?lo
ellos tienen creencias religiosas y capacidad de
adorar.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JAMES RACHELS EN 1975{\super
\u8220?Existe una diferencia significativa entre afirmar que todo ni\u241?o debe
ser nutrido, educado y, si es posible, amado, y afirmar que todo ni\u241?o tiene
derecho al cuidado, la nutrici\u243?n y el amor. Una forma de mostrar la diferencia
es probar que existen argumentos que podr\u237?an servir como justificaci\u243?n de
la primera afirmaci\u243?n, pero no pueden ser apuntados sensatamente como
justificaci\u243?n de la segunda. En la l\u237?nea de Swift ({\i
Modest Proposal}) se podr\u237?a sugerir como raz\u243?n por la que los ni\u241?os
deben ser cuidados, alimentados y amados, que \u233?sa ser\u237?a la mejor forma de
hacer de ellos criaturas sanas y felices que aumenten la dieta nacional. O bien se
podr\u237?a argumentar que una sociedad sana requiere ni\u241?os sanos y bien
alimentados que m\u225?s tarde sean adultos satisfechos y responsables capaces de
contribuir al PNB y que no representen una carga para la seguridad social ni para
las instituciones penitenciarias. [\u8230?] No estoy diciendo que no pueda haber
argumentos morales para sostener que ciertos seres deban ser tratados de un
determinado modo para alcanzar un fin distinto de su bienestar. Lo que estoy
diciendo es que tales argumentos son absolutamente est\u233?riles para justificar
el reconocimiento de un derecho a ese trato. Consideremos lo absurdo que es afirmar
que los pavos tienen derecho a ser bien alimentados para estar buenos en la cena de
Navidad, o afirmar que los ni\u241?os tienen derecho al cuidado y la educaci\u243?n
mientras no se conviertan en una carga para el contribuyente. No se habr\u225?
pasado por alto que igual de absurdo es afirmar que los ni\u241?os tienen derecho
al cuidado porque \u233?sa es una forma de maximizar la utilidad general. Por ello,
no es en absoluto sorprendente que Bentham despreciara tanto la noci\u243?n de
derechos morales, lo que es sorprendente es que alguien le
crea.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
NEIL MCCORMICK en 1975{\super
\u8220?Si bien es cierto que algunas creencias no pueden adquirirse sin el
lenguaje, es falso que todas las creencias de segundo orden se encuentren entre
ellas, y es falso tambi\u233?n que los no humanos no puedan ser sistemas
intencionales de segundo orden. Al pedir a la gente que me diera ejemplos de
sistemas intencionales de segundo orden no humanos, encontr\u233? algunos casos muy
plausibles. Consid\u233?rese por ejemplo \u233?ste de Peter Ashley (en una
carta):\par\pard\plain\hyphpar} {
"Una noche estaba yo sentado en una silla de mi casa, en la {\i
\u250?nica} silla en la que a mi perra se le permite dormir. Ella estaba echada
frente a m\u237? gimiendo. Sus intentos por 'convencerme' de que le cediera la
silla no estaban logrando gran cosa. Su siguiente paso es el m\u225?s interesante,
m\u225?s a\u250?n, la {\i
\u250?nica} parte interesante de esta historia. Se levant\u243? y se dirigi\u243?
hacia la puerta de entrada, donde yo pod\u237?a seguir vi\u233?ndola con facilidad.
Ara\u241?\u243? la puerta, d\u225?ndome la impresi\u243?n de que hab\u237?a
desistido en sus intentos por obtener la silla y que hab\u237?a decidido salir. Sin
embargo, tan pronto llegu\u233? a la puerta para dejarla salir, regres\u243?
corriendo a trav\u233?s del cuarto y subi\u243? a la silla, la silla que me
hab\u237?a 'obligado' a dejar."\par\pard\plain\hyphpar} {
En este caso, parece que tenemos que atribuir a la perra la {\i
intenci\u243?n} de que su amo {\i
crea} que ella {\i
quiere} salir \u8212?una intenci\u243?n no s\u243?lo de segundo, sino de tercer
orden\u8212?. La clave de este ejemplo, aquello que lo hace un ejemplo de la
operaci\u243?n de un sistema intencional de orden superior, es que la creencia que
la perra pretende causar en su amo es falsa.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
DANIEL DENNETT EN 1976{\super
\u8220?La disminuci\u243?n del sufrimiento de todos los seres capaces de sufrir (y
no s\u243?lo de los hombres) es un {\i
desideratum} fundado, pues dicha disminuci\u243?n es {\i
objetivamente necesaria} para (I) evitar nuestro propio envilecimiento y
encallecimiento ({\i
desideratum} \u233?tico) y (II) conservar la vida humana y la naturaleza ({\i
desiderata} biol\u243?gicos, econ\u243?micos y est\u233?ticos). Si se
contraargumenta que estos {\i
desiderata} son irreducibles, puede contestarse que no hay tal: el envilecimiento y
aniquilamiento innecesario de la vida son incompatibles con el progreso
biopsicosocial de la especie humana, el que, a su vez, s\u237? que es un {\i
desideratum} \u250?ltimo en el contexto de una \u233?tica humanista moderna.
[\u8230?] Los fil\u243?sofos irracionalistas y pragmatistas \u8212?entre los cuales
incluyo a los \u233?ticos de la escuela emotivista\u8212? quieren hacernos creer
que la \u233?tica es injustificable, o sea, irracional. Sostienen que las disputas
morales no pueden decidirse por la argumentaci\u243?n racional ya que la
evaluaci\u243?n y la normaci\u243?n tienen ra\u237?ces extrarracionales, tales como
intereses creados, lealtades, actitudes e ideales. Concedido que as\u237? es: que
{\i
la \u233?tica no se autofunda.} Pero de esto no se sigue que la argumentaci\u243?n
moral sea imposible: las premisas \u233?ticas pueden encontrar apoyo fuera de la
\u233?tica, en particular en la ciencia, y la argumentaci\u243?n misma debe
ajustarse a los c\u225?nones de la l\u243?gica.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARIO BUNGE EN 1976{\super
\u8220?Ya nada por cazar, est\u225? cazado todo lo cazable. La especie humana
s\u243?lo puede seguir su camino renunciando a la caza. El superhombre es la
superaci\u243?n del hombre, la superaci\u243?n del cazador. La relaci\u243?n
antibi\u243?tica de la caza tiene que ser sustituida por una relaci\u243?n
simbi\u243?tica entre los hombres y la relaci\u243?n simbi\u243?tica con la
naturaleza. Superaci\u243?n de la lucha de clases y de la lucha con la naturaleza.
Pero \u191?c\u243?mo desmontar la m\u225?quina que con sus locos giros amenaza al
mismo tiempo a la especie humana y a su nicho ecol\u243?
gico?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JES\u218?S IB\u193?\u209?EZ EN 1977{\super
\u8220?Todos los animales superiores tenemos intereses. Nuestros {\i
intereses} son los factores objetivos de nuestro bienestar. [\u8230?] Nuestros
intereses m\u225?s b\u225?sicos o primarios son los factores que condicionan
nuestra supervivencia, a los que llamaremos necesidades. [\u8230?] Todos los
animales superiores compartimos intereses tales como la supervivencia, la salud y
la ausencia de dolor. [\u8230?] Los animales no humanos, que no tienen deseos,
tienen intereses. Hay factores objetivos que contribuyen a la supervivencia, salud,
libertad, etc., de los animales. El animal enjaulado tiene inter\u233?s en que le
abramos la jaula. Abriendo la jaula, defendemos sus intereses. Pero tiene
inter\u233?s en que no se la abramos en medio de una autopista o una ciudad, sino
en un biotopo adecuado. [\u8230?] No necesito ser consciente de un inter\u233?s,
pero s\u237? de un deseo. S\u243?lo yo s\u233? cu\u225?les son mis deseos. Yo soy
la \u250?ltima autoridad en lo que respecta a mis deseos. Pero mis intereses pueden
serme desconocidos. La conciencia de un inter\u233?s no es una condici\u243?n
necesaria ni suficiente para que se trate de un inter\u233?s real. {\i
Los intereses de x son independientes de los deseos, fines e intenciones de x y
s\u243?lo dependen de sus circunstancias objetivas:} la especie de x, el sexo de x,
la edad de x, etc.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JES\u218?S MOSTER\u205?N EN 1978{\super
\u8220?Todos los animales, pero muy especialmente los p\u243?ngidos y el
chimpanc\u233? en especial, merecen un serio y consciente respeto. No deber\u237?an
tolerarse las exhibiciones grotescas de estos animales disfrazados de humanos, ni
su explotaci\u243?n comercial sea la que fuere, ni su uso para el trasplante de
v\u237?sceras o empleo en los laboratorios de experimentaci\u243?n cl\u237?nica, y
hasta ser\u237?a necesario reconsiderar la conveniencia de exhibirlos en zoos.
[\u8230?] No dudo que dentro de algunos a\u241?os seremos juzgados severamente por
esta conducta que es posible se pretenda parangonar, en cierta medida, con la
dispensada hace menos de doscientos a\u241?os por los blancos a sus hermanos negros
que como esclavos vend\u237?an, como si de animales se tratara, a los plantadores
americanos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JORDI SABATER PI en 1978{\super
\u8220?La idea motriz de mi filosof\u237?a particular es la convicci\u243?n de que
todas las formas de vida en la tierra proceden de una misma fuente, son hijas del
mismo misterio de la existencia: el misterio de la finalidad y del sentido. Creo
que animales tan inteligentes como las ratas no se rigen s\u243?lo por el instinto
y los reflejos, sino por su propio razonamiento, su experiencia, la relaci\u243?n
entre los hechos y las emociones; que saben sacar conclusiones de los fen\u243?
menos y acontecimientos que ven a su alrededor, que son menos animales y m\u225?s
humanos de lo que nosotros, los hombres, en nuestra soberbia, estamos dispuestos a
reconocer. El hombre \u8212?el due\u241?o de la creaci\u243?n (\u191?autoproclamado
o designado por Dios?)\u8212? deber\u237?a ser hoy en d\u237?a un protector
comprensivo y un amigo de los miles y miles de seres cuyas lenguas no comprende y
cuyo comportamiento juzga seg\u250?n los esquemas que a \u233?l le resultan c\u243?
modos, pero, desgraciadamente, sucede lo contrario. Y sin embargo sabemos bien que
la existencia y la vida de cada uno de nosotros se basan en los mismos compuestos
de prote\u237?nas que las de un perro, una rata, una paloma y cualquier ser
viviente. El hombre olvida que es un organismo igual y act\u250?a como si quisiera
renegar de este inc\u243?modo parentesco y perder a cualquier precio sus ra\u237?
ces biol\u243?gicas. Busca, pues, los or\u237?genes de su existencia fuera de los
l\u237?mites de nuestra galaxia o en el soplo de la vida de un Ser Supremo. Esto
demuestra una incre\u237?ble soberbia y un infundado concepto de superioridad que
no existe m\u225?s que en nuestra imaginaci\u243?n. Creemos que la civilizaci\u243?
n que hemos impuesto es la \u250?nica, la m\u225?s perfecta, la primera y la \u250?
ltima. Esta fe ciega es nuestro error de cada d\u237?a. No sabemos qu\u233? clase
de civilizaci\u243?n nos traer\u225? el futuro cuando \u8212?consciente o
inconscientemente\u8212? acabemos por consumar ese suicidio colectivo del que nunca
estamos lejos. Tal vez sea una civilizaci\u243?n de ratas o una civilizaci\u243?n
de p\u225?jaros, tal vez una civilizaci\u243?n de
insectos\u8230?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ANDRZEJ ZANIEWSKI EN 1979{\super
\u8220?El principio fundamental de igualdad, sobre el cual descansa la igualdad de
todos los seres humanos, es el principio de igual consideraci\u243?n de los
intereses. [\u8230?] Tras haber aceptado el principio de igualdad como s\u243?lida
base moral para las relaciones con otros miembros de nuestra propia especie, nos
vemos ante el compromiso de aceptarlo como s\u243?lida base moral para las
relaciones con aquellos seres que no pertenecen a nuestra propia especie, es decir,
con los animales no humanos. Un planteamiento as\u237? puede parecer, a primera
vista, extravagante. [\u8230?] \u191?C\u243?mo es posible que alguien pierda el
tiempo preocup\u225?ndose por la igualdad para los animales, cuando hay tantos
seres humanos a quienes se les niega una aut\u233?ntica igualdad? Esta actitud
refleja un extendido prejuicio que se opone a tomar en serio los intereses de los
animales, y que no tiene mejor fundamento que el prejuicio que llevaba a los
esclavistas blancos a no tomar en serio los intereses de los negros. [\u8230?] El
principio [de igual consideraci\u243?n de los intereses] implica tambi\u233?n que
el hecho de que un ser no sea miembro de nuestra especie no nos da derecho a
explotarlo, y \u8212?de manera similar\u8212? que el hecho de que otros animales
sean menos inteligentes que nosotros no significa que sus intereses puedan ser
ignorados. [\u8230?] Algunos animales no humanos [como por ejemplo los
chimpanc\u233?s] son seres racionales y conscientes de s\u237? mismos, que se
conciben como seres aparte, con pasado y futuro. Cuando las cosas son as\u237?
\u8212?o cuando, hasta donde podemos saberlo, es posible que lo sean\u8212?, el
conjunto de razones que se oponen a que se les d\u233? muerte es s\u243?lido, tanto
como lo es el conjunto de razones que se oponen a que se d\u233? muerte a los seres
humanos a quienes un retraso mental permanente mantiene en un nivel mental similar.
[\u8230?] Este s\u243?lido conjunto de razones que se oponen a que se les d\u233?
muerte se puede invocar contra la matanza de simios, ballenas y delfines.
Tambi\u233?n podr\u237?a ser aplicable a los monos, perros y gatos, cerdos, focas y
osos. Esta enumeraci\u243?n no pretende ser exhaustiva; escoge especies con
facultades mentales bien desarrolladas, a cuyos miembros matamos en grandes
cantidades, ya sea para la investigaci\u243?n cient\u237?fica, para obtener
aceites, alimento o pieles, o simplemente como deporte. [\u8230?] Cuando se plantea
el caso de animales que, hasta donde podemos saberlo, no son seres racionales y
autoconscientes, las razones que se oponen a que se les d\u233? muerte pierden
fuerza.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PETER SINGER EN 1979{\super
"Si no hubi\u233?ramos conocido otra forma de vida que la nuestra, nos habr\u237?a
abrumado por completo el misterio de nuestra especie. Y esto habr\u237?a hecho
inmensamente m\u225?s dif\u237?cil entendernos tambi\u233?n a nosotros mismos como
individuos. Todo lo que nos encuadre en un contexto, que nos muestre como parte de
un todo, es una gran ayuda. [\u8230?] Lo verdaderamente monstruoso del
existencialismo [\u8230?] es que procede como si el mundo se compusiera s\u243?lo
de materia inerte (cosas) por un lado y de seres humanos adultos, formados y en
pleno uso de raz\u243?n por otro; como si no existiesen otras formas de vida. La
impresi\u243?n de {\i
derelicci\u243?n o abandono} que tienen los existencialistas se debe, tengo al
seguridad, no a su alejamiento de Dios, sino a esta desde\u241?osa abolici\u243?n
de casi toda la biosfera: vegetales, animales y ni\u241?os. La vida se reduce a
unos pocos espacios urbanos; no es de extra\u241?ar que se vuelva
absurda."\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARY MIDGLEY en 1978{\super
\u171?[Marxistas y te\u243?logos] m\u225?s o menos insconsciente, \u8220?on\u237?
rica\u8221? (Marvis Harris) o ideol\u243?gicamente, est\u225?n contra el orden
natural en su aspecto \u233?tico, contra la \u233?tica del orden natural. Los
te\u243?logos la consideran fruto del pecado original, los marxistas la consideran
injusta. Unos y otros deber\u237?an considerar oprimidos no s\u243?lo a los
australopit\u233?cidos hipot\u233?ticos, sino tambi\u233?n a los cerdos, a las
gallinas y a las vacas y terneras. La gracia estar\u225? en desarrollar esa condena
y esa oposici\u243?n a la naturaleza con cautela, para no ser destruidos: {\i
natura pareado vincitur.}\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MANUEL SACRIST\u193?N hacia 1980{\super
\u8220?Seamos subversivos. Hay que rebelarse contra la ignorancia, la indiferencia,
la crueldad que, por lo dem\u225?s, suelen aplicarse a menudo contra el hombre
porque se han ejercitado antes con el animal. Recordemos, puesto que hay que
relacionarlo todo con nosotros mismos, que habr\u237?a menos ni\u241?os m\u225?
rtires si hubiese menos animales torturados, menos vagones sellados llevando hacia
la muerte a las v\u237?ctimas de ciertas dictaduras si no nos hubi\u233?ramos
acostumbrado a ver furgones en donde los animales agonizan, sin alimento y sin
agua, de camino hacia el matadero; menos caza humana derribada de un tiro si la
afici\u243?n y la costumbre de matar no fueran patrimonio de los cazadores. Y en la
humilde medida de lo posible, cambiemos (es decir, mejoremos si es que se puede) la
vida.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARGUERITE YOURCENAR EN 1983{\super
\u8220?Gran parte de los autores confunden el argumento de asignar derechos legales
a los seres humanos, animales, plantas, bosques y monta\u241?as, atribuyendo
derechos morales a tales cosas. Existe sin duda una gran diferencia entre arg\u252?
ir que animales, plantas, \u225?rboles y monta\u241?as poseen derechos morales y
que es moralmente deseable y conveniente otorgarles derechos legales. [\u8230?] Es
disparatado sugerir que cosas inanimadas como edificios, obras de arte y
monta\u241?as poseen derechos morales. No es absurdo, si son valiosos y valorados y
est\u225?n amenazados, arg\u252?ir entonces que se les deben acordar derechos
legales, y que ciertas personas [\u8230?] reciban o se les d\u233? un
reconocimiento especial y con ello tengan poderes para emprender acci\u243?n
jur\u237?dica a fin de proteger sus derechos legales. La idea es que si las selvas
pluviales, una especie en peligro, o cosas similares recibieran derechos jur\u237?
dicos a la vida, la integridad, la protecci\u243?n contra todo da\u241?o, y si
ciertas personas recibiesen tal categor\u237?a de modo que pudiesen actuar como sus
guardianes, con el poder legal para tratar de proteger los derechos jur\u237?dicos
de los fen\u243?menos naturales, \u233?stos se encontrar\u237?an m\u225?s a salvo
de una destrucci\u243?n injusta de lo que est\u225?n hoy. [\u8230?] Feinberg afirma
que cuando tiene significado la idea de actuar por el bien de un ser, entonces ese
ser tiene intereses, de modo que podemos hablar coherentemente de actuar por el
bien de un ser sensible, que por lo tanto un ser sensible tiene intereses y
derechos que pueden ser protegidos por un representante o tutor [\u8230?]. Me
equivoqu\u233? al afirmar que, de entre todos los organismos, s\u243?lo los seres
humanos pueden poseer intereses; en realidad, cualquier organismo, una planta,
un \u225?rbol, una rana, un gato o un ser humano pueden poseer y poseen intereses.
[\u8230?] Derechos [morales] e intereses son cosas distintas y es un error muy
grave confundir lo que va en inter\u233?s de un ser o de una cosa con aquello a lo
que ese ser o cosa tiene derecho. El ser o la cosa puede ser incapaz de poseer
derechos morales; y cuando puede tenerlos, acaso no tenga derecho de perseguir sus
intereses. [\u8230?] Caracter\u237?sticamente, los derechos morales se pueden
ceder, abandonar, exigir y ejercer en favor o en contra de nuestros propios
intereses; para que la posesi\u243?n de un derecho moral tenga sentido, el poseedor
o su representante debe poder exigirlo, ejercerlo, etc. [\u8230?] Podemos afirmar
de manera veros\u237?mil que tenemos cierta idea de lo que va en inter\u233?s de un
animal. No podemos tener un conocimiento de c\u243?mo ejercer\u237?a sus derechos
morales si poseyera alguno, y esto porque no tiene capacidad de ejercerlos,
mientras que una capacidad de hacerlo, real o potencial, es algo que se presupone
ya al hablar de derechos morales. [\u8230?] La capacidad de autonom\u237?a moral,
de autodirecci\u243?n y autodeterminaci\u243?n moral son lo b\u225?sico para la
posibilidad de tener un derecho. Consideremos c\u243?mo responder\u237?amos si
hubiera que determinar si un delf\u237?n o una ballena tienen autonom\u237?a moral.
Mostrar que los animales no poseen ni pueden poseer derechos morales es distinto
que afirmar que no tenemos deberes con respecto a los animales. Claro que tenemos
muchos deberes importantes en el trato y cuidado de los
{\qr
H.J. McCLOSKEY EN 1983{\super
\u8220?De manera que una metaf\u237?sica apropiada para hacer frente a nuestros
problemas ecol\u243?gicos ha de tratar a los seres humanos conjuntamente con el
resto del orden natural de una manera naturalista, pero sin ser reduccionista en lo
que hace a sus caracter\u237?sticas irreductibles. No debe negar la realidad de los
sistemas naturales de los que dependemos, y sin embargo ha de reconocer la realidad
de sus componentes individuales, y confirmar las responsabilidades que los humanos,
en cuanto individuos y en cuanto grupos, tenemos respecto al cuidado del medio
ambiente. Puesto que el ser humano no est\u225? 'aparte de la naturaleza' ni
tampoco es simplemente 'una parte de la naturaleza', tanto si \u233?sta se
considera un conjunto de \u225?tomos o de organismos, o un sistema org\u225?nico
conjunto. Adem\u225?s, tal metaf\u237?sica ha de renunciar al antropocentrismo,
reconocer la autonom\u237?a y otredad de la naturaleza y el valor de las criaturas
no humanas, as\u237? como hacerse cargo de la evoluci\u243?n. Como se\u241?ala
Skolimowski, dado que la humanidad es el resultado de la evoluci\u243?n, 'el
universo ha de concebirse como el hogar del ser humano'; y aunque Skolimowski se
d\u233? demasiada prisa en asignar valor a cualquier cosa que emerja del proceso
evolutivo, sin embargo tiene raz\u243?n al indicar que 'somos los custodios de la
totalidad de la evoluci\u243?n'.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos visto que el platonismo y el cartesianismo no satisfacen tales criterios;
tampoco lo hacen los aspectos antropoc\u233?ntricos del aristotelismo y el tomismo.
Pero los sistemas de Tom\u225?s de Aquino, Leibniz, Priestley y Whitehead s\u237?
que est\u225?n a la altura de lo exigible, o pueden llegar a estarlo con algunas
modificaciones. De hecho, s\u243?lo se necesita nueva metaf\u237?sica en la medida
en que estos sistemas venerables tengan que ganar en consistencia expl\u237?cita
respecto de los criterios que hemos se\u241?alado. De manera que la tradici\u243?n
judeo-cristiana, de la cual al menos los primeros tres sistemas constituyen
variantes reconocibles, no genera arrogancia metaf\u237?sica por su propia esencia,
a pesar de que a menudo semejante arrogancia la haya hecho desmerecer. Tampoco
est\u225? obligada a considerar al ser humano 'aparte de la naturaleza'. Por el
contrario, incorpora indispensables intuiciones acerca de las capacidades y
obligaciones humanas, como por ejemplo que los humanos somos custodios y guardianes
de un precioso orden natural, y desempe\u241?amos un papel creativo en mejorarlo
activamente, adem\u225?s de hallarnos entre sus participantes \u8212?intuiciones
que no podemos permitirnos ignorar.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ROB\u205?N ATTFIELD EN 1983{\super
\u8220?Al hablar de hombres y animales pensamos en una contraposici\u243?n, en un
abismo ontol\u243?gico: de un lado, los hombres; de otro, los animales. En
condiciones primitivas, los hombres eran poca cosa frente al mundo animal \u8212?en
n\u250?mero, en potencia, en recursos\u8212?, y los animales distaban de aparecer
unificados como tales. \u191?Acaso entraban en la misma categor\u237?a la oveja, el
pez, la mosca, la golondrina, el tigre? La relaci\u243?n del hombre con cada una de
las que nosotros llamar\u237?amos especies era enteramente distinta. [\u8230?] Hay
que tener presente, por lo dem\u225?s, que la idea de 'hombre en general'
habr\u225? tardado mucho en surgir en la mente humana. Lo probable es que la
noci\u243?n del 'nosotros' haya significado durante milenios m\u225?s bien 'un
grupo y sus animales dom\u233?sticos' (tribu, clan, horda con sus ac\u233?milas y
reba\u241?os) que 'nosotros los hombres'. [\u8230?] Y no se pierda de vista que, si
la condici\u243?n del hombre, su esencia seg\u250?n los griegos, es el habla
\u8212?animal que tiene {\i
l\u243?gos\u8212?,} esta condici\u243?n est\u225? desvirtuada y contrariada por el
hecho de la multiplicidad de lenguas. [\u8230?] El concepto del 'b\u225?rbaro'
\u8212?el hombre balbuciente, que no puede hablar\u8212? representa la asunci\u243?
n dentro de la humanidad, en una fase muy avanzada, de la radical extra\u241?eza
del que antes quedaba fuera de lo que de hecho funcionaba como hombre. [\u8230?] El
hombre ser\u237?a {\i
el animal que tiene una vida humana.} La peculiaridad del hombre no deber\u237?a
buscarse en sus caracteres org\u225?nicos, en su biolog\u237?a, en su animalidad,
ni siquiera en su psiquismo, sino en su vida en el sentido de vida biogr\u225?fica.
[\u8230?] El hombre, entonces, no es una cosa, ni un organismo, ni un animal, sino
previamente a todo ello algo mucho m\u225?s hondo: {\i
una estructura de la vida humana}.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JULI\u193?N MAR\u205?AS EN 1983{\super
"Previamente a cualquier interpretaci\u243?n filos\u243?fica, tres son, a mi
juicio, las notas factuales que dan car\u225?cter real y verdaderamente humano a la
vida y la conducta: la abstracci\u243?n, la libertad y la donaci\u243?n.
Abstracci\u243?n, como acto de reducir una cosa, la que sensorialmente se percibe,
a una ficci\u243?n imaginativa apta para conocerla, modificarla y manejarla. En el
caso del {\i
homo habilis,} la conversi\u243?n mental de la {\i
piedra vista} en proyecto de {\i
piedra tallada}; algo de lo que ni el australopiteco era capaz ni lo son los
chimpanc\u233?s actuales. Libertad, como posibilidad de opci\u243?n, dentro de la
situaci\u243?n en que se existe, entre una determinada l\u237?nea de conducta y
otra distinta de ella; opci\u243?n que lleva consigo la conjetura de lo que
seg\u250?n cada una de tales l\u237?neas de conducta puede suceder. [\u8230?]
Donaci\u243?n, como entrega de lo que se tiene o se sabe a alguien distinto del
donante, pr\u243?ximo a \u233?l o remoto. La continuidad temporal de la
invenci\u243?n, la ense\u241?anza y el aprendizaje \u8212?no la pura imitaci\u243?n
o el simple adiestramiento\u8212? hizo ser al {\i
homo habilis} el iniciador del modo de vivir al que desde hace siglos venimos
llamando {\i
historia."}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PEDRO LA\u205?N ENTRALGO en 1984{\super
\u8220?En el mismo comienzo del G\u233?nesis est\u225? escrito que Dios cre\u243?
al hombre para confiarle el dominio sobre los p\u225?jaros, los peces y los
animales. Claro que el G\u233?nesis fue escrito por un hombre y no por un caballo.
No hay seguridad alguna de que Dios haya confiado efectivamente al hombre el
dominio de otros seres. M\u225?s bien parece que el hombre invent\u243? a Dios para
convertir en sagrado el dominio sobre la vaca y el caballo, que hab\u237?a
usurpado. [\u8230?] Bastar\u237?a con que entrara en el juego un tercero, por
ejemplo un visitante de otro planeta al que Dios le hubiese dicho 'Dominar\u225?s a
los seres de todas las dem\u225?s estrellas', y toda la evidencia del G\u233?nesis
se volver\u237?a de pronto problem\u225?tica. Es posible que el hombre uncido a un
carro por un marciano, eventualmente asado a la parrilla por un ser de la V\u237?a
L\u225?ctea, recuerde entonces la chuleta de ternera que estaba acostumbrado a
trocear en su plato y le pida disculpas (\u161?tarde!) a la vaca. [\u8230?] Teresa
acaricia constantemente la cabeza de [su perro] Karenin, que descansa
tranquilamente sobre sus rodillas. Para sus adentros dice aproximadamente esto: No
tiene ning\u250?n m\u233?rito portarse bien con otra persona. Teresa tiene que ser
amable con los dem\u225?s aldeanos porque de otro modo no podr\u237?a vivir en la
aldea. Y hasta con Tom\u225?s tiene que comportarse amorosamente, porque a
Tom\u225?s lo necesita. Nunca seremos capaces de establecer con seguridad en
qu\u233? medida nuestras relaciones con los dem\u225?s son producto de nuestros
sentimientos, de nuestro amor, de nuestro desamor, bondad o maldad, y hasta
qu\u233? punto son el resultado de la relaci\u243?n de fuerzas existente entre
ellos y nosotros. La verdadera bondad del hombre s\u243?lo puede manifestarse con
absoluta limpieza y libertad en relaci\u243?n con quien no representa fuerza
alguna. La verdadera prueba de la moralidad de la humanidad, la m\u225?s honda
(situada a tal profundidad que escapa a nuestra percepci\u243?n), radica en su
relaci\u243?n con aquellos que est\u225?n a su merced: los animales. Y aqu\u237?
fue donde se produjo la debacle fundamental del hombre, tan fundamental que de ella
se derivan todas las dem\u225?s.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MIL\u193?N KUNDERA en 1984{\super
\u8220?Hace 25 siglos que se formularon en la India dos de las filosof\u237?as
m\u225?s profundas que ha producido el pensamiento humano: el jainismo y el
budismo. A Mahavira, fundador del jainismo, debemos la definici\u243?n m\u225?s
precisa del mal: el mal es el dolor infligido a la criatura viviente, la violencia
(en s\u225?nscrito, la {\i
himsa}).\par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso la regla b\u225?sica de la moral es el principio de la {\i
a-himsa,} de la no-violencia, el evitar cuanto haga sufrir a las criaturas. Y el
primero de los preceptos que Buda leg\u243? a sus disc\u237?pulos consist\u237?a
tambi\u233?n en la {\i
a-himsa,} en la abstenci\u243?n de cuanto pudiera causar dolor a los animales
(incluidos nosotros, naturalmente). La historia del lento y arduo abrirse camino de
la {\i
ahimsa} es la historia del progreso moral de la
humanidad.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JES\u218?S MOSTER\u205?N en 1985{\super
\u8220?El valor de la vida animal que no sea la vida de una persona tienen que
determinarla otras personas. Puesto que en el caso de tales animales no hay persona
a la que respetar, la cuesti\u243?n estriba en el valor que hay que atribuir a la
entidad y la consideraci\u243?n que hay que dar a los dolores y placeres de ese
animal. Cuanto m\u225?s se caracterice la vida de un organismo no s\u243?lo por
sensaciones sino por la conciencia de objetivos y fines, tanto m\u225?s puede uno
sostener que la vida de ese organismo tiene valor en s\u237?. Cuanto m\u225?s pueda
un organismo autogobernarse con discernimiento y sutileza hacia ciertos objetos y
escapar de otros, tanto m\u225?s puede creerse que posee una vida interior con
anticipaci\u243?n prerreflexiva de valores, tal y como entienden los valores
agentes libres y autoconscientes. Los mam\u237?feros adultos disfrutan de sus
vidas, persiguen sus placeres y evitan los sufrimientos de maneras elaboradas y
complejas. Sus vidas \u8212?en este sentido inmediato\u8212? tienen valor y
disvalor para ellos. Pero puesto que no son personas, no pueden exigir respeto. No
pueden, como las personas, poner l\u237?mites morales al grado en que pueden ser
usados por otros. [\u8230?] No son miembros de la comunidad moral sino objetos de
su benevolencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Robert Nozick critica [en {\i
Anarchy, State and Utopia,} p. 39] la m\u225?xima de 'utilitarismo para los
animales, kantismo para las personas'. Se opone a la idea seg\u250?n la cual 'los
seres humanos no pueden utilizarse o ser sacrificados en beneficio de otros; los
animales pueden ser utilizados o sacrificados en beneficio de otras personas o
animales, {\i
s\u243?lo si} los beneficios logrados son mayores que las p\u233?rdidas causadas'.
Esta posici\u243?n se sigue del contraste moral que Kant establece entre personas y
cosas.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] Hay que ir m\u225?s all\u225? de la perspectiva kantiana. Uno deber\u237?
a, adem\u225?s de reconocer deberes hacia otras personas que indirectamente
conciernen a los animales, reconocer tambi\u233?n un deber de considerar
directamente el dolor y el sufrimiento de los animales. Tenemos deberes de
benevolencia para con los animales, incluso si los m\u225?s fuertes de entre tales
deberes son por lo general deberes de benevolencia negativa, es decir, deberes de
no-malevolencia. Aunque no tenemos deberes de respeto para con los animales porque
ellos est\u225?n fuera de los l\u237?mites de la moralidad de respeto mutuo,
tenemos deberes para con ellos basados en la moralidad de bienestar y de
simpat\u237?a mutua. Aqu\u237? podr\u237?a ser \u250?til distinguir entre personas,
que deber\u237?an ser objetos de respeto, y animales, que deber\u237?an ser objetos
de cuidado benevolente.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
H. TRISTRAM ENGELHARDT EN 1986{\super
\u8220?Es posible sostener que la personalidad moral se presenta plenamente cuando
el individuo o entidad en cuesti\u243?n tiene capacidad para adaptar su vida a
ciertos valores o ideales, para tener sensaciones placenteras o dolorosas, para ser
consciente de s\u237? mismo como un centro de imputaci\u243?n de intereses que es
independiente de otros e irrepetible, y para adoptar decisiones que implican
consentir diversas consecuencias normativas. [\u8230?] Cabe la pregunta acerca de
qu\u233? ocurre con aquellas entidades que satisfacen algunas condiciones de la
personalidad moral plena pero no otras. La respuesta general es que ellas deben
disfrutar s\u243?lo de aquellos aspectos de los derechos que pueden disfrutar, aun
cuando no llamemos 'derechos' a la protecci\u243?n de que gozan. Pongamos el caso
de ciertos animales inferiores y supongamos, por hip\u243?tesis, que el \u250?nico
atributo que poseen, de los se\u241?alados antes, es la capacidad de sensaciones
dolorosas y placenteras, careciendo en cambio de la capacidad de elegir planes de
vida, de ser autoconscientes, de constituir centros aut\u243?nomos de intereses y
de consentir consecuencias normativas. Siendo as\u237?, ser\u225? disvalioso causar
dolor a estas criaturas o impedir que tengan sensaciones placenteras, pero se
podr\u225? compensar el mayor placer de algunas con el dolor de otras de la misma o
distintas especies, no se le reconocer\u225?n aquellos bienes que son medios para
la elecci\u243?n y materializaci\u243?n de planes de vida y no se le
adscribir\u225?n, por supuesto, consecuencias normativas a su voluntad. Es posible
que haya situaciones intermedias de animales superiores no humanos que agreguen a
la capacidad de los inferiores la de ser conscientes de su separabilidad de otros
centros de intereses; en este caso, no se deber\u225?n admitir las compensaciones
interpersonales mencionadas, aunque el tratamiento es similar en los dem\u225?s
aspectos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CARLOS SANTIAGO NINO EN 1989{\super
\u8220?En t\u233?rminos metaf\u237?sicos, hay s\u243?lo una clase de realidad. Todo
lo que es, es una manifestaci\u243?n de la energ\u237?a. Pero estas manifestaciones
var\u237?an enormemente en su complejidad y su riqueza, en el grado y el car\u225?
cter de la subjetividad y del valor, as\u237? como en sus modos de relacionarse
entre s\u237?. No hay ninguna laguna metaf\u237?sica insalvable. Sin embargo, hay
algunas distinciones muy importantes, y la m\u225?s importante de todas ellas es la
que se\u241?ala Hans Jonas [entre lo viviente y lo inanimado]. [\u8230?] La
elevaci\u243?n de las temperaturas y la expansi\u243?n de los desiertos no son un
problema para la arena o las piedras. Son un problema para las plantas, los
animales, y en particular para la especie humana. Por lo tanto, la biosfera
ser\u237?a una segunda categor\u237?a abstracta para colocarla al lado de la
energ\u237?a en la consideraci\u243?n econ\u243?mica del mundo natural. El antiguo
dualismo sosten\u237?a que s\u243?lo los seres humanos son fines en s\u237? mismos.
Nunca deber\u225?n ser tratados s\u243?lo como medios. Pero todo lo dem\u225?s es
solamente un medio. Aqu\u237? se propone que, para prop\u243?sitos pr\u225?cticos,
el mundo inanimado podr\u237?a verse como un simple medio. [\u8230?] Pero la
biosfera, como los seres humanos, es a la vez un fin y un medio. Las cosas
vivientes, en forma individual y colectiva, merecen considerarse por s\u237?
mismas, y no debieran verse s\u243?lo como instrumentos para los prop\u243?sitos
[\u8230?] Su valor intr\u237?nseco deber\u225? ser considerado, al igual que su
valor instrumental. [\u8230?] \u191?C\u243?mo debiera concebirse la biosfera? La
relaci\u243?n interna de todas sus partes proh\u237?be que se la considere
compuesta por individuos aut\u243?nomos, como si el todo fuese la adici\u243?n de
unidades separables. Cada uno de sus miembros es social. La biosfera es una
sociedad, o mejor dicho una sociedad de sociedades.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
HERM\u193?N E. DALY y JOHN B. COBB en 1989{\super
A veces se usa el t\u233?rmino de {\i
ecolog\u237?a profunda} para hacer referencia a esta visi\u243?n [biosf\u233?rica]
y al abandono del antropocentrismo que involucra. Dos de los l\u237?deres de este
movimiento, Arne Naess y George Sessions, han propuesto para \u233?l ocho
principios b\u225?sicos:\par\pard\plain\hyphpar} {
El bienestar y el florecimiento de la Vida en la Tierra, tanto la humana como la
otra, tienen un valor en s\u237? mismos (sin\u243?nimos: valor intr\u237?nseco,
valor inherente) . Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no
humano para los prop\u243?sitos humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La riqueza y la diversidad de las formas vitales contribuyen a la realizaci\u243?n
de estos valores y son tambi\u233?n valores en s\u237?
mismas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los seres humanos no tienen ning\u250?n derecho a reducir esta riqueza y esta
diversidad, excepto para satisfacer sus necesidades
vitales.\par\pard\plain\hyphpar} {
El florecimiento de la vida y las culturas humanas es compatible con una
disminuci\u243?n sustancial de la poblaci\u243?n humana. El florecimiento de la
vida no humana requiere tal disminuci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La interferencia humana actual con el mundo no humano es excesiva, y la
situaci\u243?n empeora r\u225?pidamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo tanto, deben cambiarse las pol\u237?ticas. Estas pol\u237?ticas afectan a
las estructuras econ\u243?micas, tecnol\u243?gicas e ideol\u243?gicas b\u225?sicas.
En consecuencia, la situaci\u243?n resultante ser\u225? muy diferente de la
actual.\par\pard\plain\hyphpar} {
El cambio ideol\u243?gico es simplemente el de apreciar {\i
la calidad de la vida} (ocuparse de situaciones de valor inherente), en lugar de
adherirse a una elevaci\u243?n siempre mayor del nivel de vida. Habr\u225? una
conciencia profunda de la diferencia existente entre lo grande y lo
mejor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quienes creen todo lo anterior tienen la obligaci\u243?n directa o indirecta de
tratar de realizar los cambios necesarios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nosotros estamos b\u225?sicamente de acuerdo con los principios de la ecolog\u237?a
profunda. Modificar\u237?amos la enunciaci\u243?n de la proposici\u243?n 4 para
hacer referencia a una 'disminuci\u243?n sustancial del nicho humano, lograda
mediante una reducci\u243?n de la poblaci\u243?n o del consumo de recursos
naturales per c\u225?pita'. [\u8230?] Sin embargo, las cosas no son tan simples.
Seg\u250?n Naess y Sessions, nuestra posici\u243?n queda de hecho excluida de la
ecolog\u237?a profunda a pesar de nuestra aceptaci\u243?n de las ocho proposiciones
b\u225?sicas. En su opini\u243?n, los puntos b\u225?sicos 1 y 2 se interpretan en
t\u233?rminos de la {\i
igualdad bioc\u233?ntrica,} la intuici\u243?n de que todos los seres de la biosfera
tienen un igual derecho a vivir y florecer y alcanzar sus propias formas
individuales de desenvolvimiento y de autorrealizaci\u243?n dentro de la
autorrealizaci\u243?n m\u225?s amplia [\u8230?]. Todos los organismos y todas las
entidades de la ecosfera, como partes del todo interrelacionado, tienen el mismo
valor intr\u237?nseco.\par\pard\plain\hyphpar} {
No compartimos esta posici\u243?n. Creemos que hay m\u225?s valor intr\u237?nseco
en un ser humano que en un mosquito o un virus. Creemos tambi\u233?n que hay
m\u225?s valor intr\u237?nseco en un chimpanc\u233? o una marsopa que en un gusano
o una bacteria. Este juicio del valor intr\u237?nseco es muy diferente del juicio
referente a la importancia de una especie para el todo interrelacionado. Es
probable que el todo interrelacionado sobreviva a la extinci\u243?n de los
chimpanc\u233?s [\u161?y de los seres humanos! J.R.] sin gran da\u241?o, pero se
ver\u237?a gravemente perturbado por la extinci\u243?n de algunas especies de
bacterias. Creemos que las distinciones de esta clase son importantes como gu\u237?
as para la vida pr\u225?ctica y la pol\u237?tica econ\u243?mica, y que la
insistencia en que un ecologista profundo no debe hacer tales distinciones es una
invitaci\u243?n a la irrelevancia profunda.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
HERMAN E. DALY Y JOHN B. COBB EN 1989{\super
\u8220?La tesis de la correlatividad se deja resumir en la afirmaci\u243?n de que
la idea de un 'sujeto de derecho' (a {\i
right-holder)} y la de un 'sujeto de (el correspondiente) deber' (a {\i
duty-bearer)} son ideas que se coimplican. Ahora bien, semejante correlaci\u243?n
parece funcionar m\u225?s claramente en el caso de derechos y deberes
institucionales, como son los derechos y deberes legales, que en el caso de
derechos y deberes no institucionales, como vendr\u237?a supuestamente a ser el
caso de los derechos y deberes morales. [\u8230?] Lo que parece claro, en cualquier
caso, es que la frase 'X debe tal y tal cosa a Y' no siempre implica 'Y tiene
derecho (derecho moral) a recibir tal y tal cosa de X'. Por ejemplo, estoy
absolutamente convencido de que los seres humanos tenemos {\i
deberes} morales para con los animales y celebrar\u237?a que estos \u250?ltimos
tuviesen derechos {\i
legales} reconocidos en el seno de una sociedad que se proclama civilizada. Pero me
resistir\u237?a a conceder que del hecho de que los seres humanos tengamos deberes
morales para con los animales se siga que \u233?stos tengan derechos morales. Un
animal bien puede ser, si los hombres le otorgan esa condici\u243?n, sujeto de
derechos en el sentido legal de la expresi\u243?n, pero lo que no ser\u225? nunca
es un sujeto moral. La moral es cosa de hombres (y de mujeres, por supuesto), es
decir, de seres humanos, y no creo que los partidarios de los derechos morales
est\u233?n dispuestos a considerar a los animales titulares de semejante clase de
derechos, como tendr\u237?an que hacer, no obstante, si deseasen llevar hasta
sus \u250?ltimas consecuencias la discutible tesis de la correlatividad de deberes
y derechos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JAVIER MUGUERZA en 1989{\super
\u8220?La \u233?tica no puede ser sino {\i
antropoc\u233?ntrica.} El antropocentrismo \u233?tico no excluye la
heterodirecci\u243?n de la preocupaci\u243?n moral m\u225?s all\u225? de los
confines de la especie humana. Y una \u233?tica antropoc\u233?ntrica podr\u237?a
incluso ser hecha compatible con una ontolog\u237?a cosmoc\u233?ntrica como la
esbozada por Ferrater Mora. Pero la idea de una '\u233?tica cosmoc\u233?ntrica' no
ofrece, al menos hoy por hoy, alternativa alguna al antropocentrismo \u233?tico,
pues ni el cosmos en su conjunto ni ninguno de sus habitantes no-humanos
conocidos \u8212?nadie est\u225? de momento en situaci\u243?n de conjeturar c\u243?
mo andan de moralidad otros posibles seres racionales extraterrestres\u8212? son,
ni lo podr\u237?an ser, sujetos morales.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JAVIER MUGUERZA EN 1990{\super
\u8220?Kant est\u225? convencido de que la prohibici\u243?n de tratar cruelmente a
los animales es un mandato moral. La cuesti\u243?n estriba en que seg\u250?n \u233?
l tal mandato no se refiere directamente a los animales, sino que en \u250?ltima
instancia contiene una obligaci\u243?n hacia la humanidad. Pero esto resulta
incoherente: o bien los animales son categorialmente completamente distintos de los
seres humanos, en tanto en cuanto s\u243?lo existen como medios y nunca como fines
en s\u237? mismos; en este caso queda sin explicar \u8212?dado que podemos
distinguir sin m\u225?s a los animales de los humanos\u8212? por qu\u233? ciertas
acciones hacia los animales, que se realizan con plena conciencia de que tenemos
que v\u233?rnoslas con animales, vayan a menoscabar nuestro comportamiento moral
hacia los seres humanos. \u191?Por qu\u233? considerar precisamente el maltrato a
los animales, y no el infligido a piedras o autom\u243?viles, que pertenecen
exactamente a la misma categor\u237?a de los medios? O bien \u8212?segundo cuerno
del dilema\u8212? reafirmamos que el trato que dispensamos a los animales de hecho
tiene efectos sobre la moralidad para con los seres humanos. Pero esto s\u243?lo
puede entenderse si no hay una separaci\u243?n absoluta entre humanos y animales no
humanos, sino m\u225?s bien semejanzas y continuidades a trav\u233?s de las cuales
son posibles formas de comportamiento inmoral que se refieren directamente a los
animales. Por consiguiente, uno s\u243?lo puede asumir consistentemente la
soluci\u243?n kantiana \u8212?existencia de deberes morales s\u243?lo indirectos
para con los animales\u8212? cuando uno ya ha concedido que existen deberes morales
directos tambi\u233?n hacia los animales. El intento kantiano de considerar
moralmente a los animales contiene, por todo ello, puntos de vista que van m\u225?s
all\u225? de su propia teor\u237?a. Pues su propia explicaci\u243?n de por qu\u233?
la crueldad hacia los animales menoscaba la moralidad hacia los humanos indica que
tal crueldad mengua el sentimiento de compasi\u243?n o simpat\u237?a, que es una de
las disposiciones naturales propicias a la moralidad. Si la moral se vincula de tal
manera con disposiciones naturales, uno se pregunta entonces en qu\u233? medida
puede ser adecuada una teor\u237?a \u233?tica que busca anclar la moral
exclusivamente en el mundo supraemp\u237?rico.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
URSULA WOLF EN 1990{\super
\u8220?Si nosotros, en cuanto personas, no nos concebimos en funci\u243?n de alguna
caracter\u237?stica nuestra que sea sede del valor [absoluto] y sirva como medida
para nuestra vida, entonces lo que nos queda es que somos seres que buscan su buena
vida en distintos \u225?mbitos, y que correlativamente sufren o pueden ver
menoscabada su buena vida en distintos \u225?mbitos. A esta categor\u237?a de seres
que pueden sufrir, a los que subjetivamente les pueden ir las cosas bien o mal,
pertenecen igualmente animales, aunque su relaci\u243?n con su propio bien sea
menos reflexiva que la nuestra. Por eso no hay dentro de esta concepci\u243?n
motivo alguno para limitar la moral a las personas. Pues la caracter\u237?stica que
convierte a estos seres en objetos de la moral ser\u237?a ahora su capacidad de
sufrir, o lo que es lo mismo, que les pueden ir las cosas mejor o peor. La
diferencia con respecto a las concepciones morales del valor [absoluto] podr\u237?
amos resumirla as\u237?: en las concepciones del valor los seres son objeto de
consideraci\u243?n moral en la medida en que son dignos de protecci\u243?n, y esto
a su vez lo son gracias a su vinculaci\u243?n con alg\u250?n valor superior
inviolable. Ahora, desde nuestra concepci\u243?n, son objetos de la moral
sencillamente todos aquellos seres necesitados de protecci\u243?n, o sea aqu\u233?
llos con quienes es posible tener consideraci\u243?n, y lo son en tanto que
vulnerables. Correlativamente, el objeto de la consideraci\u243?n moral ser\u237?an
las distintas formas de vulnerabilidad y sufrimiento. Se ve que la concepci\u243?n
moral a la que llegamos es la de la compasi\u243?n
generalizada.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
URSULA WOLF{\super
\u171?Pensamos el derecho a partir de un sujeto de derecho, cuya noci\u243?n se
extendi\u243? progresivamente. No todo el mundo, anta\u241?o, pod\u237?a acceder
a \u233?l: la {\i
Declaraci\u243?n de los derechos humanos y del ciudadano} da la posibilidad a
cualquier hombre en general de acceder a ese estatuto de sujeto de derecho. Como
consecuencia, el contrato social se consumaba, pero se cerraba sobre s\u237? mismo,
dejando fuera de juego al mundo, enorme colecci\u243?n de cosas reducidas al
estatuto de objetos pasivos de la apropiaci\u243?n. Raz\u243?n humana mayor,
naturaleza exterior menor. El sujeto del conocimiento y de la acci\u243?n disfruta
de todos los derechos y sus objetos de ninguno. [\u8230?] \u191?Qu\u233? es la
naturaleza? En primer lugar, el conjunto de condiciones de la propia naturaleza
humana, sus obligaciones globales de renacimiento o de extinci\u243?n, el albergue
que le da cobijo, calor y alimento; adem\u225?s, la naturaleza se las quita cuando
el hombre abusa de ellas. La naturaleza condiciona la naturaleza humana que, en lo
sucesivo, la condiciona a su vez. La naturaleza se conduce como un sujeto.
[\u8230?] Hay que proceder a una revisi\u243?n desgarradora del derecho natural
moderno que supone una proposici\u243?n no formulada, en virtud de la cual el
hombre, individualmente o en grupo, puede devenir el \u250?nico sujeto del derecho.
[\u8230?] La {\i
Declaraci\u243?n de los derechos humanos} ha tenido el m\u233?rito de decir:
\u8220?cualquier hombre\u8221?, y la debilidad de pensar: \u8220?s\u243?lo los
hombres\u8221? o los hombres solos. [\u8230?] Los propios objetos son sujetos de
derecho y ya no simples soportes pasivos de la apropiaci\u243?n, incluso colectiva.
[\u8230?] As\u237? pues, \u161?retorno a la naturaleza! Eso significa: a\u241?adir
al contrato exclusivamente social el establecimiento de un contrato natural de
simbiosis y reciprocidad, en el que nuestra relaci\u243?n con las cosas
abandonar\u237?a dominio y posesi\u243?n por la escucha admirativa, la
reciprocidad, la contemplaci\u243?n y el respeto, en el que el conocimiento ya no
supondr\u237?a la propiedad, ni la acci\u243?n el dominio. [\u8230?] El derecho de
simbiosis se define por la reciprocidad: el hombre debe devolver a la naturaleza
tanto como recibe de ella, convertida ahora en sujeto de
derecho.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MICHEL SERRES en 1990{\super
\u8220?En largos siglos de v\u233?rnoslas con animales, los hombres los hemos
admirado como a dioses, los hemos combatido o cazado, hemos anudado pactos
amistosos con algunos de ellos, los hemos utilizado de mil modos, pero nunca les
ofendimos tanto para tenerles por iguales. Hubiera sido el \u250?nico
comportamiento realmente antinatural para con ellos. \u191?Se puede hablar por
analog\u237?a o extensi\u243?n de {\i
derechos} de los animales? Ser\u237?a un uso tan equ\u237?voco como el del
ejecutivo que habla de {\i
nuestra filosof\u237?a de ventas}. [\u8230?] Desde antiguo sabemos que complacerse
en maltratar a los animales revela mala \u237?ndole (psicol\u243?gica, est\u233?
tica\u8230?), pero \u233?ste es un punto en el que coinciden el cazador y el
zool\u243?go, el vegetariano y el goloso de {\i
foie-gras.} Nadie conoce mejor que el aficionado la diferencia que hay entre
maltratar a un toro o lidiarlo como es debido: la incesante estilizaci\u243?n de la
fiesta apunta toda ella en la direcci\u243?n opuesta al matarife o al barullo de la
capea. En una palabra: si algo {\i
debemos} a los animales es la conciencia del significado vital que en su
compa\u241?\u237?a perfilamos; por medio de ritos y mitos, nos empe\u241?amos en
rescatarles (y rescatarnos) de la {\i
insignificancia.} [\u8230?] En punto a barbarie bastante tenemos los europeos de
hoy con intentar combatir entre nosotros a quienes pretenden tratar a ciertos
hombres como animales; espero que no tengamos que enfrentarnos tambi\u233?n a un
nuevo g\u233?nero de b\u225?rbaros, empe\u241?ados en tratar a ciertos animales
como a humanos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FERNANDO SAVATER EN 1991{\super
\u8220?La especie humana est\u225? hoy en condiciones de acaparar y dominar a su
antojo el planeta entero y al resto de las especies vivientes. Puede hacerlo, como
har\u237?a cualquier otra especie en id\u233?ntica situaci\u243?n, pero tiene al
mismo tiempo la capacidad de autolimitarse en el uso de ese poder, siendo esta
\u250?ltima caracter\u237?stica espec\u237?ficamente humana. En ese sentido, la
conciencia ecologista verdadera, que nos induce a proteger el entorno aun cuando
podr\u237?amos da\u241?arlo por aprovecharlo, a imponernos limitaciones en nuestra
capacidad de intervenci\u243?n sobre el medio ambiente, es una estricta
creaci\u243?n humana ausente tambi\u233?n del mundo de lo natural; y no s\u243?lo
humana, sino propia de un mundo civilizado, m\u225?s cercano al reino de la
libertad, que s\u243?lo tiene sentido en un contexto humano, que del reino de la
necesidad. Esa conciencia ecologista, racional y ajena a cualquier fundamentalismo
santurr\u243?n y obtuso, va m\u225?s all\u225? de la mera consideraci\u243?n de los
da\u241?os que a largo plazo podr\u237?an derivarse de una actitud destructiva e
irresponsable. [\u8230?] Es tambi\u233?n el resultado de asumir un papel singular
sobre el planeta, propio de quien tiene la capacidad de elegir entre
destrucci\u243?n y conservaci\u243?n y que nos lleva a aceptar una
responsabilidad \u250?nica sobre el conjunto de la biosfera. Otorgamos {\i
derechos} a otras especies y al mundo de lo natural, que de por s\u237? no tienen,
y lo hacemos, nos obligamos a proteger el patrimonio biol\u243?gico terrestre,
porque somos distintos [de las restantes especies vidas], porque somos
humanos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CAYETANO L\u211?PEZ EN 1991{\super
\u8220?Mientras los seres inanimados se limitan a {\i
interactuar} con el ambiente, y las plantas a {\i
asimilar} los elementos de este ambiente destruy\u233?ndolo y convirti\u233?ndolo
en parte integrante de s\u237? mismas, los animales son ya capaces de {\i
conocer} el ambiente sin comerlo, sin destruirlo para asimilarlo. No obstante, esta
intencionalidad se juega a nivel puramente sensible, no puede sino verterse sobre
cosas concretas que est\u225?n presentes y se dan individualmente. Por el
contrario, el hombre puede 'ser intencional' (o sea, 'dirigirse hacia' y 'hacer
presente ante s\u237? mismo') no s\u243?lo las cosas, sino tambi\u233?n la imagen
de las cosas, tomando en consideraci\u243?n igualmente lo que es puramente posible;
en breves palabras, puede representarse intencionalmente 'lo abstracto'. Es
justamente sobre la base de esta nueva capacidad de 'ser intencional' (de 'apuntar
al objetivo') donde se funda la indagaci\u243?n del 'porqu\u233?', pues en efecto,
preguntarse por el porqu\u233? de un hecho significa postular que hay otra cosa que
por el momento se desconoce \u8212?y que, por consiguiente, es todav\u237?a algo
puramente posible y abstracto\u8212? gracias a la cual podr\u237?amos {\i
comprender y explicar} este hecho. [\u8230?] Se da la convicci\u243?n de que lo {\i
inmediato} no es lo {\i
originario} y que es necesario sacar a la luz lo que no se ve para comprender y {\i
dar raz\u243?n} de aquello que no se ve. Podemos ciertamente llamar 'exigencia del
{\i
logos}' a este requerimiento de comprensi\u243?n y justificaci\u243?n, e
identificar con \u233?l el car\u225?cter m\u225?s distintivo de la
racionalidad.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
EVANDRO AGAZZI EN 1992{\super
\u8220?Descartes distingu\u237?a a los humanos de los animales bas\u225?ndose en el
lenguaje y el pensamiento racional. Las capacidades de Chantek [un orangut\u225?n
criado entre humanos, que aprendi\u243? a hablar usando el lenguaje para sordos
ASL] muestran que nuestra especie no es la \u250?nica que posee inteligencia para
resolver problemas, raz\u243?n ni representaciones mentales. Adem\u225?s, las
destrezas ling\u252?\u237?sticas de Chantek muestran que fue capaz de dominar un
sistema de comunicaci\u243?n rudimentario basado en significados referenciales
compartidos con las caracter\u237?sticas siguientes: convencionales, abstra\u237?
dos del contexto, interrelacionados estructuralmente, y expresados dentro de una
comunidad de usuarios con el objeto de satisfacer sus necesidades, describir su
mundo e influenciar el comportamiento de otros. Ello sugiere que Chantek cumple la
definici\u243?n cartesiana de persona, por lo menos en el nivel de un ni\u241?o
humano peque\u241?o. Para intentar definir a la persona, el psic\u243?logo Richard
Passingham a\u241?adi\u243? [a los atributos cartesianos] los requerimientos
adicionales de inventiva, voluntad, conciencia y autoconciencia. Michael Corballis
ha sugerido que la voluntad, la conciencia y la imagen de uno mismo son quiz\u225?
dif\u237?ciles de definir pero \u8212?si nos basamos en las recientes pruebas de
conciencia animal\u8212? es dif\u237?cil que sean exclusivas de los seres humanos.
La inventiva de Chantek es evidente, ya que desarroll\u243? creativamente nuevas
soluciones a los problemas. Al crear sus propios neologismos por signos
manifest\u243? un nivel de inventiva todav\u237?a mayor, generando s\u237?mbolos
que se entend\u237?an dentro del marco convencional de aquella comunidad
ling\u252?\u237?stica. Chantek cumple el requerimiento de Passingham de manifestar
voluntad, como se ve mediante un an\u225?lisis pragm\u225?tico de sus intenciones
comunicativas. Claramente emplea sus signos para hacer peticiones, identificar
objetos y hacer comentarios sobre su mundo. Sus enga\u241?os tambi\u233?n son
\u237?ndices de voluntad, ya que ingenia medios para alcanzar sus objetivos frente
a contrarios. La tercera condici\u243?n de Passingham, autoconciencia, se ha
estudiado en animales y en ni\u241?os humanos a trav\u233?s de su capacidad para
reconocerse a s\u237? mismos en un espejo. Aunque m\u225?s tard\u237?amente,
Chantek desarroll\u243? unas pautas de autorreconocimiento semejantes a las de los
ni\u241?os humanos. [\u8230?] Pod\u237?a adoptar la perspectiva del otro, con un
punto de vista no egoc\u233?ntrico, que indiscutiblemente pose\u237?a a los cuatro
a\u241?os y medio de edad. Poder adoptar esta perspectiva es el primer paso para
crear cuidado para con los otros y comportamiento
moral.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
H. LYN WHITE MILES EN 1993{\super
\u8220?La moralidad se basa en un sentimiento de la contingencia del mundo, y la
alimenta la capacidad de considerar alternativas. La imaginaci\u243?n resulta clave
en tales operaciones. La persona que moralmente se pone las cosas f\u225?ciles es
aquella que no concibe que su situaci\u243?n podr\u237?a haber sido diferente; es
incapaz de apreciar el papel del azar, de la suerte \u8212?un concepto que de por
s\u237? se basa en imaginar alternativas\u8212?. No tiene sentido procurar cambios
si las cosas est\u225?n bien como est\u225?n. De esta forma, la moralidad se basa
en la modalidad: es decir, en el dominio de los conceptos de necesidad y
posibilidad. Ser capaz de pensar moralmente equivale a ser capaz de pensar
modalmente. Espec\u237?ficamente, depende de poder ver {\i
otras} posibilidades \u8212?sin tomar lo actual por algo necesario\u8212?.
[\u8230?] Los adultos humanos subestiman persistentemente el papel de la suerte
biol\u243?gica en nuestro dominio sobre el resto de la naturaleza. Seguimos siendo
como ni\u241?os que toman los hechos contingentes por necesarios, y as\u237? no
pueden captar la significaci\u243?n moral de lo que pasa. [\u8230?] Cuando ni\u241?
os, cre\u237?amos ingenuamente que nuestra posici\u243?n familiar era un {\i
locus} de necesidad c\u243?smica; ahora damos por sentado que nuestra posici\u243?n
como especie se halla c\u243?smicamente asegurada. [\u8230?] No somos capaces de
apreciar que nosotros podr\u237?amos estar, en relaci\u243?n con otra especie, en
la misma situaci\u243?n en que los primates se hallan ahora respecto a nosotros; y
as\u237? esquivamos las cuestiones morales que surgen de nuestra presente
relaci\u243?n con los primates.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
COL\u205?N MCGINN EN 1993{\super
\u171?Podr\u237?amos formular del siguiente modo la antinomia de las dos posiciones
[filos\u243?ficas] fundamentales que hemos esbozado
brevemente:\par\pard\plain\hyphpar} {
(A) En la tradici\u243?n de Rousseau, Kant y Fichte tres temas filos\u243?ficos
aparecen como inseparables: (1) el ser humano es el \u250?nico ser que posee
derechos; (2) el fin \u250?ltimo de su actividad moral y pol\u237?tica no es la
felicidad sino la libertad; (3) es esta \u250?ltima la que constituye el fundamento
del orden jur\u237?dico, y no primordialmente la existencia de intereses
merecedores de protecci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
(B) En la tradici\u243?n utilitarista, por el contrario: (1) el ser humano no es el
\u250?nico que posee derechos, sino que deben concederse tambi\u233?n a todos los
seres susceptibles de experimentar placer y dolor; (2) el fin \u250?ltimo de la
actividad moral y pol\u237?tica es la maximizaci\u243?n de la felicidad en el
mundo, y (3) el derecho tiene como finalidad primera proteger intereses,
quienquiera que sea el sujeto de \u233?stos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin poder analizar aqu\u237? los innumerables problemas de \u233?tica aplicada que
conciernen a la condici\u243?n de los animales de laboratorio (experimentaci\u243?n
con animales), el consumo de carne, la crianza de ganado, la caza o los combates
entre animales, se puede observar no obstante que, en tres casos de cada cuatro,
las dos posiciones antes evocadas probablemente coincidir\u225?n, ya que tanto una
como la otra condenan la crueldad {\i
in\u250?til} (aunque lo hagan por diferentes razones). [\u8230?] Lo que no parece
suficientemente fundamentado en la primera posici\u243?n es la raz\u243?n por la
cual existir\u237?an incluso deberes 'para con' los animales si estos \u250?ltimos
no poseyesen alguna particularidad 'respetable' (a diferencia sobre todo de los
seres incapaces de experimentar placer ni dolor). El mismo Kant parece haber rozado
esta cuesti\u243?n cuando escribe: Puesto que los animales son un {\i
analogon} de la humanidad, est\u225?n en juego deberes con respecto a la humanidad
cuando consideramos a los animales an\u225?logos a \u233?sta y, haci\u233?ndolo,
cumplimos nuestros deberes para con ella'. Pero el punto de vista sigue siendo
claramente 'antropoc\u233?ntrico'. Por su parte el utilitarismo, tal y como lo
expone Peter Singer, adolece de una doble laguna [\u8230?]. La primera estriba en
que en ning\u250?n momento realiza una verdadera cr\u237?tica del punto de vista de
Rousseau, Kant y Fichte, al que confunde con la tesis seg\u250?n la cual la
superioridad de los humanos frente a los animales se debe a la posesi\u243?n de
raz\u243?n. Pero por desgracia ello supone borrar todas las diferencias que separan
la posici\u243?n de Rousseau y \u8212?por ejemplo\u8212? la de Arist\u243?teles.
Pues es la libertad (o, en el lenguaje de Kant, la 'raz\u243?n pr\u225?ctica') y no
la inteligencia (la raz\u243?n te\u243?rica) la que constituye la diferencia
espec\u237?fica buscada. Se puede ciertamente criticar, como hace Singer, la idea
de una discontinuidad entre humanos y animales en lo que ata\u241?e a la capacidad
de sufrimiento. En efecto, en la materia todo tiene que ver m\u225?s con
diferencias de grado que con saltos cualitativos. Pero esta afirmaci\u243?n no
constituye r\u233?plica alguna a la posici\u243?n rousseauniana que sit\u250?a en
otro lugar \u8212?a saber, precisamente en la libertad y no en los sentimientos
naturales\u8212? el principio de la dignidad de los humanos. Se dir\u225?, con
Bentham, que s\u243?lo importa el sufrimiento. Pero aqu\u237? hallamos la segunda
laguna: pues precisamente har\u237?a falta mostrar por qu\u233? raz\u243?n el
sufrimiento de los animales, en cuanto tal, es respetable \u8212?demostraci\u243?n
que el utilitarismo no se toma el trabajo de realizar, convencido como est\u225? de
la evidencia del principio seg\u250?n el cual la existencia de intereses fundamenta
inmediatamente la del derecho protector de tales
intereses.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Luc FERRY EN 1993{\super
\u8220?Podemos tener obligaciones en relaci\u243?n con las cuales no hay derechos,
por ejemplo cuando uno tiene una obligaci\u243?n respecto a s\u237? mismo (uno no
puede tener un derecho frente a s\u237? mismo).[\u8230?] Admito que el problema de
nuestras obligaciones respecto a los animales es muy poco claro, pero la
mayor\u237?a de nosotros dir\u225? que, si bien tenemos obligaciones respecto a los
animales, ellos no tienen los derechos correspondientes. La raz\u243?n de esto es
que cuando alguien tiene un derecho se dice que tiene la posibilidad de reclamarlo,
es decir, de que la obligaci\u243?n rec\u237?proca se cumpla; pero tambi\u233?n
tiene la posibilidad de renunciar al cumplimiento \u8212?y naturalmente los
animales no pueden ni reclamar ni renunciar\u8212?.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\qr
ERNST TUGENDHAT en 1993{\super
\u8220?Si sigo una l\u237?nea humanista, cuando hablo de nuestra pertenencia a la
naturaleza estoy pensando al mismo tiempo que la noci\u243?n de derecho no puede
extenderse fuera de la esfera humana [como propone Michel Serres]; porque el
derecho es siempre el derecho de otro ser humano frente a nosotros, el derecho al
respeto, a la protecci\u243?n. Que tengamos deberes para con la naturaleza quiere
decir que la naturaleza tiene derechos: es una proposici\u243?n que ni siquiera
tiene sentido. El concepto de un {\i
contrato natural} es sistem\u225?tico, parad\u243?jico, y forma parte de una forma
de razonamiento perfectamente leg\u237?tima \u8212?se encuentra en pensadores como
L\u233?vinas, en otras circunstancias\u8212?; es hiperb\u243?lico, se trata de una
provocaci\u243?n ret\u243?rica. Comprendo que se realice la cr\u237?tica del
contrato social que se queda en los l\u237?mites humanos, en la medida en que tal
contrato social correr\u237?a parejas con una ideolog\u237?a de
instrumentalizaci\u243?n de la naturaleza; pero no veo por qu\u233? el derecho de
gentes habr\u237?a de ser necesariamente c\u243?mplice de una racionalidad
instrumental, ya que no cobra todo su sentido sino dentro de una racionalidad
comunicativa. Hay afinidad entre la racionalidad comunicativa y un sentimiento de
pertenencia a la naturaleza. Hay una alianza de ellos dos en contra de la raz\u243?
n instrumental. Un agudo sentimiento de respeto, amor e incluso veneraci\u243?n por
la naturaleza no es excluyente respecto a un sentimiento humanista, pues el punto
donde se encuentran el amor por la naturaleza y el respeto por el ser humano es el
sufrimiento. Sufrimos como seres naturales. Otorgo mucha importancia a esta \u233?
tica de la compasi\u243?n en nuestro siglo de incre\u237?bles sufrimientos
infligidos a los seres humanos por otros humanos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PAUL RICOEUR en 1993{\super
\u8220?Se tratar\u237?a [seg\u250?n Michel Serres] de acordar con la naturaleza un
contrato t\u225?cito seg\u250?n el cual el hombre adoptar\u237?a una actitud de
simbiosis hacia la naturaleza, aceptando regular sus extracciones de recursos y
acabando con sus pr\u225?cticas destructoras del equilibrio ecol\u243?gico. Sin
negar el valor movilizador de tales ideas, pensamos que hay que oponerles
objeciones fundamentales. En primer lugar, el derecho es una obra humana, hecha por
y para los hombres. Incluso si la personificamos, a la naturaleza tendr\u225?n que
representarla hombres y mujeres. \u191?C\u243?mo pensar ni siquiera un momento que
la naturaleza hablar\u237?a por su propia boca, sin que interfieran los valores y
las concepciones humanas? A continuaci\u243?n, hay que constatar que el
reencontrado amor por la naturaleza a menudo corre parejas con el odio hacia el
hombre. La 'satanizaci\u243?n' del hombre, de su cultura y en particular de la
ciencia (que es una forma de cultura dominante a finales del siglo XX) a menudo
desemboca en posiciones inaceptables para un humanista. [\u8230?] Finalmente, creer
que el hombre tiene acceso a una naturaleza virgen es una ilusi\u243?n. La
ingenuidad naturalista nos hace tomar por naturaleza el sue\u241?o que de ella
tenemos. Ahora bien, nosotros 'producimos' la naturaleza a la vez en el plano
material y en el de la representaci\u243?n. [\u8230?] Ninguna concepci\u243?n de la
naturaleza est\u225? libre de nuestras proyecciones culturales, e imaginarios
absolutamente contradictorios se oponen. Una formidable pantalla de artefactos se
opone entre el hombre y la naturaleza; entarascar a esta \u250?ltima con los
oropeles del sujeto de derecho, \u191?no supondr\u225? finalmente forzar hasta el
l\u237?mite la parodia antropom\u243?rfica?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALAIN ADRIAENS y FRAN\u199?OIS OST en 1993{\super
\u8220?La persona humana es inmensamente valiosa y absolutamente merecedora de
protecci\u243?n. Pero {\i
la vida de los animales y las plantas,} que junto con nosotros habitan este
planeta, tambi\u233?n merece salvaguardia, conservaci\u243?n y cuidado. La
explotaci\u243?n desenfrenada de los elementos b\u225?sicos naturales, la
destrucci\u243?n despiadada de la biosfera y la militarizaci\u243?n del cosmos son
un crimen. Como humanos \u8212?con la vista puesta en las generaciones
venideras\u8212? tenemos una responsabilidad especial para con el planeta Tierra y
el cosmos, el aire, el agua y el suelo. En este mundo {\i
todos estamos implicados rec\u237?procamente} y dependemos los unos de los otros.
Cada uno de nosotros depende del bien de la colectividad. Por eso no tiene sentido
proclamar la soberan\u237?a humana sobre la naturaleza y el cosmos, sino que por el
contrario deber\u237?amos entregarnos a fomentar la comunidad humana con la
naturaleza y el cosmos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Parlamento de las Religiones del Mundo en 1993{\super
\u8220?No tiene sentido suponer que algo tiene intereses {\i
propios} \u8212?a diferencia de que sea importante lo que le acontezca\u8212? a no
ser que tenga o haya tenido alguna forma de conciencia: alguna vida ps\u237?quica
adem\u225?s de f\u237?sica. Naturalmente, las criaturas que pueden sentir dolor
tienen inter\u233?s en evitarlo. Es en gran medida contrario a los intereses de los
animales el hecho de someterlos a sufrimiento, como ocurre, por ejemplo, cuando se
les pone trampas o se experimenta con ellos. [\u8230?] Imaginemos que se descubre
que los cerdos son mucho m\u225?s inteligentes y emocionalmente complejos de lo que
los zo\u243?logos creen actualmente, y entonces alguien pregunta si, en
consecuencia, un cerdo deber\u237?a ser considerado una persona. Podemos tratar
esta pregunta como una pregunta filos\u243?fica que nos exige afinar nuestra
concepci\u243?n de lo que es realmente una persona para determinar si, sobre la
base de la nueva informaci\u243?n, los cerdos cumplen los requisitos necesarios
para acceder a tal t\u237?tulo. O podemos tratar la pregunta como una pregunta
pr\u225?ctica que nos interroga sobre si deber\u237?amos ahora tratar a los cerdos
del mismo modo como tratamos a criaturas que consideramos personas, reconociendo
as\u237? que los cerdos tienen derecho a la vida \u8212?y que, en consecuencia, es
inmoral matarlos para obtener alimento\u8212? y derecho a no ser esclavizados
\u8212?y que, en consecuencia, es inmoral mantenerlos prisioneros en una
pocilga\u8212?. Por supuesto, podemos pensar que las dos cuestiones est\u225?n
conectadas: si los cerdos son personas en sentido filos\u243?fico, deber\u237?an
ser tratados como lo son otras personas y, si no lo son, no deber\u237?an ser
tratados como tales. Pero una cosa no se sigue de la otra, en cualquiera de los
sentidos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos creer filos\u243?ficamente que los cerdos son personas, pero que los seres
humanos no tenemos ninguna raz\u243?n para tratarlos del mismo modo como nos
tratamos unos a otros; o, por el contrario, podr\u237?amos decidir que los cerdos
no son personas desde el punto de vista de nuestra mejor interpretaci\u243?n de ese
complejo concepto, pero que, no obstante, sus capacidades les dan derecho a recibir
el mismo trato que las personas se dan entre
s\u237?.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
RONALD DWORKIN EN 1994{\super
\u8220?Cuando hablamos de \u233?tica de m\u237?nimos queremos referirnos a los
m\u237?nimos universalizables que, en su condici\u243?n de tales, todos los seres
humanos deber\u237?amos aceptar. [\u8230?] Estos m\u237?nimos indican as\u237? el
m\u237?nimo moral com\u250?n que se propone para la humanidad, que no es fruto de
consensos superficiales o autoritarios, sino expresi\u243?n de la {\i
maduraci\u243?n \u233?tica} de la misma. Esta \u233?tica de m\u237?nimos, que
s\u243?lo se entiende en contextos de pluralismo moral, es de compleja y constante
gestaci\u243?n y, globalmente hablando, puede ser identificada, en cuanto a sus
contenidos, con la tradici\u243?n de los derechos humanos en su sentido m\u225?s
pleno. Pues bien, nos parece que, respecto al tema ecol\u243?gico, ser\u237?a
importante llegar a un consenso en torno a una \u233?tica de m\u237?nimos que todos
los seres humanos, independientemente de nuestras convicciones metaf\u237?sicas o
religiosas con incidencia moral sobre la naturaleza, deber\u237?amos aceptar. Ese
m\u237?nimo com\u250?n, para ser tal, debe tener {\i
en su forma} una orientaci\u243?n antropoc\u233?ntrica. [\u8230?] Esto
significar\u237?a concretamente [\u8230?] que, respecto a la relaci\u243?n con la
naturaleza, es una exigencia \u233?tica universalizable: (1) no destruir los
equilibrios ecol\u243?gicos ni los recursos naturales que atentan contra las
posibilidades de vida {\i
digna y plena} de las actuales generaciones humanas y las futuras; (2) dicho de
otro modo: intervenir en la naturaleza guiados s\u243?lo por 'buenas razones' y no
por la arbitrariedad, de modo tal que s\u243?lo por ellas podamos perjudicar a un
ser vivo que trata de mantenerse en el ser; (3) las decisiones deben tomarse por
acuerdos obtenidos a trav\u233?s de una relaci\u243?n dial\u243?gica argumentativa
entre todos los afectados por ellas; a este respecto debe tenerse en cuenta que las
decisiones sobre los temas m\u225?s graves son ya planetarias, porque afectan a
todos los humanos; (4) dada la exigencia de igualdad y simetr\u237?a en la b\u250?
squeda de consensos, es deber inicial construir esa igualdad all\u225? donde no
existe, desde los niveles m\u225?s locales hasta los m\u225?s globales (diferencias
Norte/ Sur); (5) todo ello deber\u225? suponer un reparto equitativo de los
beneficios y las cargas de nuestra intervenci\u243?n en la naturaleza, tanto para
su uso como para su protecci\u243?n; (6) aunque impl\u237?cito en lo que antecede,
est\u225? claro que se reprueba toda crueldad contra las diversas expresiones de
vida; (7) dada nuestra situaci\u243?n de seres-humanos-en-la-naturaleza en una
posici\u243?n privilegiada de su proceso evolutivo, debemos tratar a los seres
naturales como {\i
analogon} de los sujetos, esto es, no como meros objetos, aunque tampoco como
sujetos plenos, constituy\u233?ndonos de alg\u250?n modo no s\u243?lo en sus
usuarios sino tambi\u233?n en sus 'abogados', en un delicado
equilibrio.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
XAVIER ETXEBERRIA EN 1994{\super
\u8220?Lo que no soporto es una relaci\u243?n humana con los animales. Pues lo
esencial es llegar a establecer una {\i
relaci\u243?n animal con el animal.} Como, por ejemplo, tienen ciertos cazadores.
Lo singular del animal es poseer un mundo propio. Hay muchos hombres que no tienen
un mundo propio en la medida en que viven en el de los dem\u225?s. Es un asunto de
territorio. Lograr constituir un territorio es para m\u237? como el nacimiento del
arte. [\u8230?] \u191?Qu\u233? es un animal? Un ser que est\u225? al acecho. Es
terrible. Siempre esperando algo, por d\u243?nde le llegar\u225? el golpe, o el
alimento, o alguien semejante. [\u8230?] Los hombres no saben morir. Mueren como
animales. Kafka escribe en el lugar de las ratas que van a morir. Si el escritor es
aquel que empuja el lenguaje hasta un cierto l\u237?mite, separ\u225?ndolo de la
animalidad, del grito y del canto, en ese caso, el escritor es responsable de los
animales que mueren. Es decir, ha de responder por los animales que mueren. No por
ellos, sino en su lugar. No existe verdadera literatura que no lleve al l\u237?mite
que separa al hombre del animal. Como en la filosof\u237?a: el lugar de un l\u237?
mite que separa el pensamiento del no-pensamiento. Hay una inhumanidad propia al
cuerpo y al esp\u237?ritu humano. Y por ello existen relaciones animales con los
animales. El amor a los gatos y a los perros es en este sentido, exceptuado en los
ni\u241?os, una imbecilidad. Una falsa relaci\u243?
n.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GILLES DELEUZE hacia 1994{\super
[103]},\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Es caracter\u237?stico de la Mafia y de los grupos racistas el mostrar
compasi\u243?n y solidaridad dentro de su propio grupo, a la vez que act\u250?an
sin escr\u250?pulo moral alguno respecto a los dem\u225?s. Algo parecido ocurre con
las morales estrechamente 'humanistas', que combinan la exigencia del m\u225?ximo
respeto hacia nuestros cong\u233?neres con el m\u225?s absoluto desprecio por los
intereses de los dem\u225?s seres vivos. Una \u233?tica esclarecida y a la altura
de nuestro tiempo no puede olvidar nuestra responsabilidad para con el resto de la
biosfera, y en especial para con nuestros compa\u241?eros de penas y gozos sobre
este planeta, los animales [\u8230?]. Si nuestra racionalidad nos induce a tratar
de maximizar la consecuci\u243?n de nuestros fines y la satisfacci\u243?n de
nuestros intereses, la moralidad nos invita a someter dicha maximizaci\u243?n a la
restricci\u243?n de no agredir, da\u241?ar ni hacer sufrir a los otros seres (al
menos, como norma general o ideal). Algo es (para nosotros) digno de
consideraci\u243?n moral si lo contamos entre los seres a los que tratamos de no
da\u241?ar, si su respeto es una restricci\u243?n al tipo de conducta que
aprobamos. Una moral consecuente considera a todos los seres portadores de
intereses y capaces de sufrimiento como dignos de consideraci\u243?n moral. Dicho
de otra manera, algo es (para nosotros) digno de consideraci\u243?n moral si entra
por s\u237? mismo como factor de la evaluaci\u243?n moral, independientemente de su
utilidad como medio para otro fin.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JES\u218?S MOSTER\u205?N EN 1995{\super
\u8220?El \u250?nico Derecho existente es el Derecho positivo. El Derecho natural
tiene car\u225?cter mitol\u243?gico. Pero algunos mitos (como los derechos
naturales) pueden resultar \u250?tiles como intermediarios entre dos realidades:
nuestros sentimientos morales y la legislaci\u243?n positiva. [\u8230?] Decir que
alg\u250?n grupo (humano o animal) tiene derechos no reconocidos por la ley es una
{\i
fa\u231?on de parler} que equivale a demandar la reforma de la ley para que
incorpore como normas legales tales presuntos derechos. Cuando reivindicamos los
derechos de los animales, estamos pidiendo cambios en la legislaci\u243?n y en las
costumbres.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JES\u218?S MOSTER\u205?N{\super
\u8220?El empuje hacia una igualdad cada vez mayor entre los hombres es, como ya
observ\u243? en el siglo pasado Tocqueville, irresistible. [\u8230?] Nunca como en
nuestra \u233?poca se han puesto en tela de juicio las tres fuentes principales de
desigualdad, la clase, la raza y el sexo. La gradual equiparaci\u243?n de las
mujeres a los hombres, primero en la peque\u241?a sociedad familiar, luego en la
m\u225?s grande sociedad civil y pol\u237?tica, es uno de los signos m\u225?s
certeros del imparable camino del g\u233?nero humano hacia la
igualdad.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Y qu\u233? decir de la nueva actitud hacia los animales? Debates cada vez
m\u225?s frecuentes y extensos, concernientes a la legitimidad de la caza, los
l\u237?mites de la vivisecci\u243?n, la protecci\u243?n de las especies animales
que se han convertido en cada vez m\u225?s raras, el vegetarianismo, \u191?qu\u233?
representan sino escaramuzas de una posible ampliaci\u243?n del principio de
igualdad incluso m\u225?s all\u225? de los confines del g\u233?nero humano, una
ampliaci\u243?n basada en la conciencia de que los animales son iguales a nosotros
los hombres por lo menos en capacidad de
sufrimiento?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
NORBERTO BOBBIO en 1995{\super
\u8220?No debemos reducir lo humano a lo espec\u237?ficamente humano. El hombre es
en primer lugar un objeto material, y esa propiedad dicta algunos de sus
comportamientos. Es al mismo tiempo un ser vivo, un animal, y comparte con los
animales sus rasgos caracter\u237?sticos; un segundo grupo de comportamientos se
puede explicar de esa manera. Pero es tambi\u233?n un ser humano, que no se asemeja
a ning\u250?n otro ser vivo, que existe en sociedad, en compa\u241?\u237?a de otros
hombres. Estos tres niveles, c\u243?smico, animal y social, son irreductibles el
uno al otro. [\u8230?] La primera frontera se sit\u250?a entre ser y vivir, entre
estabilidad y cambio, entre identidad y transformaci\u243?n. [\u8230?] La segunda
frontera esencial separa vivir y existir. [\u8230?] Tal vez el hombre {\i
vive} en primer lugar en su propio cuerpo, pero s\u243?lo comienza a {\i
existir} por la mirada del otro: sin existencia la vida se apaga. Todos nacemos dos
veces: en la naturaleza y en la sociedad, a la vida y a la existencia. [\u8230?] La
frontera que separa vivir y existir es tambi\u233?n la que distingue al hombre de
los animales. Desde luego, la frontera real no es tan cerrada como lo hacen suponer
las palabras discontinuas: no s\u243?lo el hombre vive, como los animales, sino que
tambi\u233?n los animales existen, como el hombre, aunque sea en un grado menor. La
cr\u237?a del mono, como la cr\u237?a del hombre, necesita ser protegida y tener
seguridad. [\u8230?] Para los animales la vida predomina sobre la existencia,
mientras que para el hombre es lo contrario. La conciencia humana no surge de la
nada, est\u225? preparada por las formas de vida animal, pero no podemos confundir
estado embrionario y estado desarrollado.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
TZVETAN TODOROV en 1995{\super
\u8220?Uno de los principales motivos de Henry Ford para 'inventar' la cadena de
montaje en la fabricaci\u243?n de coches fue su deseo de ahorrar tiempo,
energ\u237?a y dinero en la producci\u243?n de autom\u243?viles, con el fin de
incrementar las ventas y los beneficios de la Ford Motor Company. [\u8230?] Ford
tuvo esta idea de la cadena de montaje despu\u233?s de observar el sistema de
poleas que se utilizaba en los mataderos de Chicago despu\u233?s de sacrificar el
ganado. A medida que la res iba siendo trasladada a lo largo de aquel sistema de
poleas, una hilera de carniceros iba realizando funciones espec\u237?ficas y,
cuando finalizaba la cadena, la res hab\u237?a sido despiezada por
completo.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GEORGE RITZER EN 1996{\super
\u8220?A pesar de que realic\u233? las pruebas en una colonia [de chimpanc\u233?s,
en la Yerkes Field Station] en la que la proporci\u243?n de machos con respecto a
las hembras era poco corriente (hab\u237?a varias hembras adultas y un solo macho)
y con una comida [atados de ramas con hojas frescas] que los chimpanc\u233?s en
estado salvaje no necesitan compartir, los resultados apoyan con toda claridad el
{\i
principio} del intercambio rec\u237?proco. [\u8230?] Todav\u237?a nos queda un
largo camino por recorrer antes de que podamos considerar que hemos comprendido y
demostrado la existencia de altruismo rec\u237?proco, pero hay toda clase de
indicios de que dicho altruismo est\u225? m\u225?s arraigado en nuestros parientes
cercanos de lo que pens\u225?bamos. [\u8230?] Al leer {\i
Teor\u237?a de la justicia,} el influyente libro del fil\u243?sofo contempor\u225?
neo John Rawls, no puedo evitar sentir que en lugar de describir una innovaci\u243?
n humana, trata de temas muy antiguos, muchos de los cuales est\u225?n presentes en
nuestros parientes m\u225?s cercanos [los grandes simios]. Por supuesto, en la
sociedad humana todo es m\u225?s expl\u237?cito debido a nuestra capacidad de
formular normas de conducta, de discutirlas entre nosotros y escribir sobre ellas
con todo lujo de detalles. Aun as\u237?, no ser\u237?a arriesgado suponer que las
acciones de nuestros antepasados estaban regidas por la gratitud, la obligaci\u243?
n, las represalias y la indignaci\u243?n mucho antes de que desarrollaran una
capacidad ling\u252?\u237?stica lo suficientemente apta como para aplicarla al
discurso moral.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
FRANS DE WAAL EN 1996{\super
\u8220?Lo que convierte a las criaturas en nuestros pr\u243?jimos, lo que las hace
merecedoras del respeto b\u225?sico, no es la capacidad intelectual, sino la
confraternidad emocional. Y si preguntamos cu\u225?les son los poderes que pueden
propiciar una posici\u243?n m\u225?s elevada, acercando a algunas criaturas al
nivel de respeto que se debe a los humanos, lo que parece m\u225?s relevante es la
sensibilidad, la complejidad social y emocional del tipo que se manifiestan en el
establecimiento de relaciones profundas, delicadas y duraderas. El don de imitar
ciertas aptitudes intelectuales importantes para los humanos es sin duda un
indicador de esto, pero puede no ser central. Ya sabemos que los simios y los
delfines tienen este tipo de complejidad social y
emocional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si preguntamos cu\u225?les son los elementos centrales de las 'personas' para que
las tengamos por dignas de consideraci\u243?n moral, pienso que podemos dar alguna
respuesta comparando las pretensiones de estas criaturas sociales sensibles con las
de un ordenador de \u250?ltima generaci\u243?n, programado para que sea merecedor
de ser llamado 'inteligente', seg\u250?n el pol\u233?mico uso de nuestros d\u237?
as, y que evidentemente sea capaz de ejecutar c\u225?lculos imposibles para los
seres humanos. Un ordenador semejante no perturba nuestro sue\u241?o con
reclamaci\u243?n moral alguna, por muy 'inteligente' que llegue a ser, a menos que
a la larga se torne consciente, sensitivo y dotado de
emociones.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARY MIDGLEY en 1996{\super
\u8220?El tao\u237?smo es m\u225?s filosof\u237?a que religi\u243?n. Resulta de tal
importancia como antecedente que el ecologista de hoy d\u237?a, lo sepa o no lo
sepa, quiera o no quiera reconocerlo, es por lo menos en un 25 por ciento tao\u237?
sta. [\u8230?] Cerca del tao\u237?smo est\u225? el budismo. [\u8230?] Del ideario
del Gautama hay que comentar por lo menos dos aspectos fundamentales. Su primer
mandamiento es el respeto a todas las formas de vida. En consecuencia, algo \u237?
ntimamente emparentado con la m\u225?s conocida y reconocida faceta del pensamiento
ecol\u243?gico, la que propugna la conservaci\u243?n de la biodiversidad. Su \u233?
tica es la del no infligir sufrimiento a lo viviente, y menos la muerte. El budismo
ha encarado mejor que ning\u250?n otro sistema de pensamiento el crucial problema
filos\u243?fico de todos los tiempos, que es la muerte. Entiende que a los
contrarios hay que absorberlos, fundirlos, no aniquilarlos. Por lo mismo, la muerte
es la materia prima de la vida por venir.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOAQU\u205?N ARAUJO en 1996{\super
\u8220?Stendhal dice, en sus {\i
Paseos por Roma,} que en la inauguraci\u243?n del Coliseo por Tito se mat\u243? un
n\u250?mero enorme de fieras, y que esto fue un gran placer para los romanos. 'Si
nosotros no sentimos ya este placer \u8212?comenta\u8212?, es a la religi\u243?n de
Jesucristo a la que hay que dar las gracias'. Pero, desgraciadamente, aunque eso es
as\u237?, tal como dice Stendhal, es obvio que el placer del sufrimiento y la
muerte de animales ha pervivido y pervive tranquilamente en el cristianismo
hist\u243?rico. Los ojos de los animales que sufren son como los de todos los
humanos, y tambi\u233?n recuerdan indefectiblemente a los ojos de quien fue
crucificado, lo que deber\u237?a ser un {\i
plus} sobre la m\u237?nima sensibilidad de la civilizaci\u243?n para no infligir el
sufrimiento a los animales, pero lo cierto es que se los inflige. A veces se
pregunta uno si tambi\u233?n el cristianismo y la civilizaci\u243?n son s\u243?lo
m\u250?sica celestial para nosotros.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOS\u201? JIM\u201?NEZ LOZANO EN 1996{\super
\u8220?Cuando Bernardo de Claraval se encontraba con cazadores, se aflig\u237?a, y
rogaba a Dios por las perdices, y luego dec\u237?a a los cazadores: 'No os
cans\u233?is en perseguir a esos seres inocentes, porque yo he rogado al Se\u241?or
por ellos y el Se\u241?or les conservar\u225? la vida'. Y es como una florecilla
esta historia, pero, si se comentara, aparecer\u237?an todos esos abismos del
abominable comportamiento de los hombres con los animales, y del propio sufrimiento
animal. El {\i
starets} Z\u243?sima de {\i
Los hermanos Karamazov} dec\u237?a que no les quit\u225?semos la alegr\u237?a de
vivir, pero nuestra iniquidad humana descolgar\u237?a el sol, la luna y las
estrellas si pudiera, no ya con tal de aniquilar al enemigo, aunque se muriera
con \u233?l, sino simplemente para darse tonos y aires de
demiurgo.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JOS\u201? JIM\u201?NEZ LOZANO EN 1997{\super
\u8220?La obligaci\u243?n del ser humano no acaba \u250?nicamente en el hecho de
abstenerse de tratar cruelmente a los animales, sino que ata\u241?e a un concepto
m\u225?s amplio que podr\u237?a englobarse dentro del t\u233?rmino {\i
respeto,} aunque \u233?sta es una palabra no del todo suficiente. Debido a que los
seres humanos tienen una idea de s\u237? mismos en tanto que parte del mundo de la
naturaleza, aunque en cierto modo ajenos a ella, tienen la obligaci\u243?n de
respetarla, de no destruirla gratuita o deliberadamente ni degradarla, sino m\u225?
s bien participar activamente en su conservaci\u243?n, admirando y amando su
variedad y diversidad. Cuanto m\u225?s poderosos nos hacemos los seres humanos a la
hora de manipular el mundo para nuestros propios fines, mayor es el peligro para
otras especies tanto vegetales como animales. Asimismo, cuanto m\u225?s sabemos de
la naturaleza, m\u225?s maravillosa y tambi\u233?n m\u225?s precaria nos parece.
Debido a este doble fen\u243?meno cada vez sentimos m\u225?s nuestro deber humano
de guardarle respeto, un deber que evidentemente s\u243?lo recae (por cuanto se
reconoce como tal) en los seres humanos. Es dif\u237?cil encontrar las palabras
certeras para describir en qu\u233? consiste esta relaci\u243?n entre el hombre y
el resto de la naturaleza. La met\u225?fora de la cesi\u243?n de la naturaleza en
concepto de dep\u243?sito y fideicomiso de la misma para su buena
administraci\u243?n, que deriva de una larga tradici\u243?n judeo-cristiana, tal
vez expresa mejor que ninguna la esencia de la misma. Como suele ocurrir, un
concepto moral se expresa mejor con un lenguaje religioso, y es dif\u237?cil
traducirlo a otro lenguaje sin que se pierda algo.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARY WARNOCK EN 1998{\super
\u8220?Las virtudes que el ser humano necesita para desarrollarse a partir de su
condici\u243?n animal inicial y llegar a ser un agente racional e independiente,
as\u237? como las virtudes que requiere para hacer frente a la vulnerabilidad y la
discapacidad (tanto de uno mismo como de los dem\u225?s), pertenecen a un \u250?
nico conjunto de virtudes: las virtudes propias de los animales racionales y
dependientes, cuyos rasgos de dependencia, racionalidad y animalidad deben ser
entendidos en sus relaciones rec\u237?procas. Para tener en cuenta debidamente los
fen\u243?menos de la discapacidad y la dependencia, quiz\u225? sea necesario
comenzar con una nueva afirmaci\u243?n de la animalidad humana. Una manera de
hacerlo consiste envolver a los escritos de Arist\u243?teles, aunque s\u243?lo sea
porque ning\u250?n otro fil\u243?sofo se ha tomado m\u225?s en serio la animalidad
humana. [\u8230?] La {\i
phr\u243?nesis,} la capacidad para el razonamiento pr\u225?ctico, es una capacidad
que \u233?l, y posteriormente Santo Tom\u225?s, atribuyeron tanto al ser humano
como a algunos animales no humanos, en virtud de su capacidad para
prever.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALASDAIR MACINTYRE EN 1999{\super
\u8220?Sostendr\u233? la idea de que, a pesar de la importancia fundamental de las
diferencias existentes entre el ser humano y todas las dem\u225?s especies,
tambi\u233?n es importante que tanto en las primeras actividades de la infancia
como posteriormente, el ser humano se comporta en relaci\u243?n con el mundo de una
manera muy similar al resto de animales inteligentes: a pesar de trascender algunas
de sus limitaciones, no se separa nunca enteramente de lo que tiene en com\u250?n
con ellos. [\u8230?] La identidad humana es fundamentalmente corporal (aunque no
sea s\u243?lo corporal) y es, por lo tanto, identidad animal; la consistencia de
las relaciones con los dem\u225?s en parte se define con respecto a esa identidad
animal. [\u8230?] Un segundo conjunto de tesis se refiere a la importancia moral
que tiene reconocer no s\u243?lo la vulnerabilidad y la aflicci\u243?n, sino
tambi\u233?n la dependencia que generan. La filosof\u237?a moral moderna ha puesto
un gran \u233?nfasis en la autonom\u237?a del individuo, en su capacidad para
formular elecciones independientes, lo cual es comprensible y correcto. Sin
embargo, mi idea es que las virtudes de la actuaci\u243?n racional independiente
s\u243?lo pueden ejercerse adecuadamente acompa\u241?adas de lo que denominar\u233?
las virtudes del reconocimiento de la
dependencia\u8230?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALASDAIR MACINTYRE EN 1999{\super
\u8220?Mientras viva seguir\u233? informando y sensibilizando acerca de la
verdadera naturaleza de los animales, su capacidad de sufrimiento y nuestras
responsabilidades para con ellos. Seguir\u233? denunciando la experimentaci\u243?n
animal, la agricultura intensiva, la industria peletera, las trampas, la caza
deportiva, la explotaci\u243?n de animales en la industria del espect\u225?culo, su
explotaci\u243?n como bestias de carga y como animales de compa\u241?\u237?a. No
hace mucho tuve la gran oportunidad de compartir mis sentimientos en pro de los
animales en un contexto nuevo, gracias a Alan Jones, de\u225?n de la bella catedral
de la Gracia, de San Francisco. Me pidi\u243? que leyera el serm\u243?n del d\u237?
a de San Francisco, cuando los feligreses llevan a bendecir sus animales \u8212?
toda clase de animales\u8212? al altar. \u161?Qu\u233? experiencia tan singular!
Eleg\u237?, como texto, el cap\u237?tulo 1, vers\u237?culo 26, del G\u233?nesis:
{\i
Y Dios dijo: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y hagamos que domine
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los animales, y sobre toda
la Tierra y sobre todas las cosas que crecen en ella'.} Expliqu\u233? que muchos
estudiosos hebreos creen que el 'dominio' del mundo es una traducci\u243?n muy
pobre de la palabra original hebrea {\i
v'yrdu,} que significa en realidad 'gobernar con solicitud y respeto', como un rey
sabio gobierna a sus s\u250?bditos. Implicaba un sentido de responsabilidad y de
poder ilustrados. Luego habl\u233? de la humildad que los chimpanc\u233?s me
hab\u237?an ense\u241?ado, de que los humanos no somos tan distintos de los
dem\u225?s animales como cre\u237?amos. Y termin\u233? con una de las plegarias
m\u225?s conmovedoras de Albert Schweitzer: {\i
Por los animales que son explotados, subalimentados y tratados con crueldad; por
todas las criaturas en cautividad que agitan nost\u225?lgicas sus alas contra los
barrotes; por todos los animales v\u237?ctimas de la caza, perdidos o abandonados,
que tienen miedo o hambre; por todos los condenados a morir\u8230? y por quienes
tratan con ellos, pedimos compasi\u243?n, manos c\u225?lidas y palabras
amables.}\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
JANE GOODALL EN 1999{\super
\u8220?Estamos rodeados por una empresa global de degradaci\u243?n, de crueldad, de
matanza, capaz de rivalizar con todo lo que lleg\u243? a hacerse durante el Tercer
Reich, de dejar todo aquello incluso a la altura del barro, con la peculiaridad de
que la nuestra es una empresa sin fin, que se autorregenera y que incesantemente
trae al mundo nuevos conejos, ratas, aves de corral y ganado de toda especie con la
sola intenci\u243?n de matarlos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Y optar por hilar muy fino y sostener que no hay comparaci\u243?n posible, que
Treblinka fue, por as\u237? decir, una empresa metaf\u237?sica dedicada tan s\u243?
lo a la muerte y la aniquilaci\u243?n, mientras que las industrias c\u225?rnicas
est\u225?n, en definitiva, consagradas a la vida (a fin de cuentas, una vez que
mueren sus v\u237?ctimas, no las incineran ni las entierran, sino que las trocean y
las refrigeran y las envasan de modo que puedan ser consumidas c\u243?modamente en
nuestros hogares), es tan magro consuelo para tales v\u237?ctimas como flaco favor
habr\u237?a sido (disc\u250?lpenme el mal gusto de lo que voy a decir) pedir a los
muertos de Treblinka que disculpasen a sus asesinos porque su grasa corporal era
necesaria para fabricar jab\u243?n y su cabello para relleno de
colchones.\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] La pregunta que hemos de formularnos no debe ser si tenemos algo en
com\u250?n con los dem\u225?s animales, sea la raz\u243?n, la consciencia de uno
mismo o el alma (con el corolario de que, si la respuesta es negativa, tenemos todo
el derecho a tratarlos como queramos, apres\u225?ndolos, mat\u225?ndolos,
deshonrando sus cad\u225?veres). Regreso a los campos de exterminio. El muy
especial horror de los campos, el horror que nos convence de que lo que
sucedi\u243? all\u237? fue un crimen contra la humanidad, no estriba en que a pesar
de la humanidad que compart\u237?an con sus v\u237?ctimas los verdugos las tratasen
como a piojos. Eso es demasiado abstracto. El horror estriba en que los verdugos se
negaran a imaginarse en el lugar de las v\u237?ctimas, del mismo modo que lo
hicieron todos los dem\u225?s. Se dijeron: 'Son ellos los que van en esos vagones
para el ganado que pasan traqueteando'. No se dijeron: \u191?Qu\u233? ocurrir\u237?
a si fuera yo quien va en ese vag\u243?n para transportar ganado?' No se dijeron:
'Soy yo quien va en ese vag\u243?n para transportar ganado'. Dijeron: 'Deben de ser
los muertos que incineran hoy los responsables de que el aire apeste y de que
caigan las cenizas sobre mis coles'. No se dijeron: \u191?Qu\u233? ocurrir\u237?a
si yo fuera quemado?'. No se dijeron: 'Soy yo quien se quema, son mis cenizas las
que se esparcen sobre los campos'.\par\pard\plain\hyphpar} {
Dicho de otro modo, cerraron sus corazones. El coraz\u243?n es sede de una
facultad, la empat\u237?a, que nos permite compartir en ciertas ocasiones el ser
del otro. La empat\u237?a tiene much\u237?simo \u8212?o todo\u8212? que ver con el
sujeto, y poco o nada con el objeto. [\u8230?] Hay personas que gozan de la
capacidad de imaginar que son otras; hay personas que carecen de esa capacidad (y
cuando esa carencia es extrema, los llamamos psic\u243?patas), y hay otras personas
que disponen de esa capacidad, pero que optan por no
ejercerla.\par\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de Thomas Nagel [autor de '\u191?C\u243?mo es ser un murci\u233?lago?'],
que seguramente es un hombre bueno, a pesar de Tom\u225?s de Aquino y de Ren\u233?
Descartes, con quienes me cuesta m\u225?s trabajo desplegar mi empat\u237?a, no hay
l\u237?mites para imaginarnos el ser de otro. La imaginaci\u243?n emp\u225?tica no
tiene fronteras. [\u8230?] Mari\u243?n Bloom fue producto de la imaginaci\u243?n de
James Joyce. Si logro abrirme paso hasta la existencia de un ser que jam\u225?s ha
existido, est\u225? claro que podr\u233? abrirme paso, tambi\u233?n por medio del
pensamiento, hasta la existencia de un murci\u233?lago, un chimpanc\u233? o una
ostra, de cualquier ser con el que comparta el sustrato de la
vida.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J.M. COETZEE en 1999{\super
\u8220?La gente se queja de que tratamos a los animales como objetos, pero lo
cierto es que los tratamos como prisioneros de guerra. \u191?Sab\u237?as que cuando
se abrieron los primeros zool\u243?gicos, los guardianes tuvieron que proteger a
los animales de los ataques de los visitantes? Los visitantes entend\u237?an que
los animales estaban all\u237? para que ellos los insultaran y los sometieran a
abusos, como si fueran prisioneros derrotados en combate. Libramos en tiempos una
guerra contra los animales, a la que llamamos cacer\u237?a, aunque en realidad la
guerra y la caza son una y la misma cosa (Arist\u243?teles lo vio con total
claridad). Esa guerra se prolong\u243? por espacio de varios milenios. La ganamos
definitivamente hace tan s\u243?lo unos cuantos siglos, cuando inventamos las armas
de fuego. S\u243?lo desde que esa victoria fue absoluta hemos sido capaces de
cultivar la compasi\u243?n. Pero nuestra compasi\u243?n es una capa muy fina. Por
debajo persiste una actitud m\u225?s primitiva. El prisionero de guerra no
pertenece a nuestra tribu. Con \u233?l podemos hacer lo que nos venga en gana.
Podemos sacrificarlo a nuestros dioses. Lo podemos degollar, arrancarle el
coraz\u243?n o arrojarlo a las llamas. Cuando se trata de los prisioneros de guerra
no hay leyes que valgan.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
J.M. COETZEE en 1999{\super
\u8220?He venido defendiendo [desde {\i
La dimensi\u243?n moral del ambiente natural,} 1996] una extensi\u243?n del
concepto de {\i
derechos} cuando se aplica a los animales. Se tratar\u237?a de unos derechos no
absolutos ni incondicionales, como son los de las personas. Pero que dichos
derechos no obliguen con la incondicionalidad que caracteriza a los derechos
humanos s\u243?lo debe significar que, en caso de conflicto entre derechos
fundamentales de las personas y de los animales no personales, la mayor
vulnerabilidad moral de las personas podr\u225? resolver el conflicto a favor de
las mismas. En ning\u250?n modo significa que no haya de reclamarse un necesario
respaldo p\u250?blico, pol\u237?tico y legal, as\u237? como un acatamiento
riguroso, de los derechos de los animales.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
CARMEN VELAYOS EN 2000{\super
\u8220?Incluso si su discurso me parece a veces mal articulado o filos\u243?
ficamente inconsecuente, simpatizo por principio con quienes en mi opini\u243?n
tienen raz\u243?n, y buenas razones, para rebelarse contra la manera en que
tratamos a los animales: en la crianza industrial, en los mataderos, en el consumo,
en la experimentaci\u243?n. [\u8230?] Pero no basta con prohibirse el consumo de
carne para volverse no carn\u237?voro. El proceso carn\u237?voro inconsciente
dispone de muchos otros recursos, y de manera general no creo en la existencia del
no-carn\u237?voro. Ni siquiera en el caso de quien cree que le bastan el pan y el
vino. [\u8230?] Los 'Vegetarianos' pueden tambi\u233?n asimilar, como todo el
mundo, y simb\u243?licamente, lo vivo, la carne y la sangre \u8212?de otros seres
humanos o de Dios\u8212?. A los ateos tambi\u233?n les gusta 'comer al otro'. Por
lo menos si aman, ya que se trata de la tentaci\u243?n misma del amor. No dejaremos
de evocar aqu\u237? a la {\i
Pentesilea} de Kleist. [\u8230?] Sin cantar las alabanzas de un vegetarianismo
primario, se puede traer a colaci\u243?n que el consumo de carne nunca fue una
necesidad biol\u243?gica. No se come carne sencillamente porque se necesiten
prote\u237?nas \u8212?y \u233?stas se pueden tomar de otras fuentes\u8212?. Hay en
el consumo del animal, como en la pena de muerte tambi\u233?n, dicho sea de paso,
una estructura sacrificial, y por tanto un fen\u243?meno 'cultural' ligado a
estructuras arcaicas que persisten y han de ser analizadas. Sin duda, nunca
dejaremos de consumir carne \u8212?o, como suger\u237?a antes, alg\u250?n
suced\u225?neo de cosa c\u225?rnica\u8212?. Pero quiz\u225? cambien las condiciones
cualitativas, la cantidad, la valoraci\u243?n de la cantidad, as\u237? como la
organizaci\u243?n general del \u225?mbito de la alimentaci\u243?n. En los siglos
venideros, creo que asistiremos a verdaderas mutaciones en nuestra experiencia de
la animalidad y en nuestro v\u237?nculo social con los otros
{\qr
JACQUES DERRIDA en 2001{\super
"Puede verse el origen del amor en la vida animal. Podemos, aunque desconfiemos de
ellas, hacer proyecciones antropomorfas sobre los sentimientos animales; en
realidad, tendr\u237?amos que desconfiar de esa desconfianza misma. Ante el afecto
de un perro, decimos: '\u161?Ah, qu\u233? bueno, qu\u233? cari\u241?oso es!'. Esta
proyecci\u243?n antropomorfa que hacemos con el 'chucho' es m\u225?s verdadera que
otro tipo de proyecci\u243?n m\u225?s mec\u225?nica, del tipo del animal-m\u225?
quina de Descartes, que nos har\u237?a decir: '\u201?sta es una m\u225?quina que
reacciona frente a est\u237?mulos'. \u191?Y por qu\u233? se justifica m\u225?s?
Porque nosotros mismos somos mam\u237?feros evolucionados y sabemos que la
afectividad se ha desarrollado en los mam\u237?feros, entre ellos el
perro.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
EDGAR MORIN EN 2001{\super
\u8220?Si hemos aprendido algo de la historia, es a ser cautos a la hora de
enumerar diferencias. No hace tanto se dijo que los 'salvajes' eran incapaces de
organizarse en sociedades, que la palabra 'sociedad' no podr\u237?a aplicarse a
personas con una promiscuidad desenfrenada, cr\u237?menes y lenguas rid\u237?
culamente simples. Ahora, sin embargo, nos damos cuenta de que todos los humanos,
incluidos aquellos que vivieron antes de las sociedades iletradas, tienen complejos
sistemas de valores y reglas morales, y hablan lenguas tan ricas como la que
est\u225? usted leyendo ahora mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Existe una historia paralela de malentendidos sobre nuestros parientes los
primates, que entraron en el pensamiento occidental como la encarnaci\u243?n del
diablo, puestos en la tierra para burlarse de la cima de la creaci\u243?n. Estos
animales han sido subestimados una y otra vez, y los malentendidos han ido
desapareciendo muy lentamente. Cada vez que se dice que alguna de sus habilidades
se parece a las nuestras, la reacci\u243?n es de furia, como por ejemplo las
atribuciones sobre las habilidades ling\u252?\u237?sticas de los grandes simios,
que en una conferencia internacional en 1980 se volvieron tan amenazadoras que hubo
un intento infructuoso de prohibir todas las investigaciones sobre
investigaci\u243?n con lenguaje en animales. Curiosamente esta prohibici\u243?n fue
similar a la ocurrida con los estudios sobre los or\u237?genes del lenguaje
realizados por la Sociedad Ling\u252?\u237?stica de Par\u237?s en 1866. No estoy
diciendo que los simios no antropoides sean capaces de desarrollar lenguaje, pero
los intentos de censura sobre estos temas revelan el grado de inseguridad que rodea
la singularidad humana.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Frans de WAAL en 2001{\super
\u8220?La naturaleza silvestre (y los seres que la habitan) es un elemento esencial
constitutivo de la identidad de los seres humanos, porque muestra lo que no ha sido
instrumentalizado y as\u237? sugiere lo que podr\u237?a ser un individuo menos
fragmentado, menos disperso, menos sumido en la 'desesperaci\u243?n tranquila' que
es el sino del {\i
Homo oeconomicus.} La naturaleza silvestre no nos proporciona ejemplos que hubiera
que seguir: nos recuerda, sencillamente, que todos los valores no son econ\u243?
micos, incluso si algunos lo son. Quien lo entiende llega a ser una persona mejor,
y a quien llega a esto ciertamente le costar\u225? admitir sin cuestionamiento
muchos usos que hacemos de los animales en nuestro propio
beneficio.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Jean Yves GOFFI en 2002{\super
\u8220?{\i
Yo comparar\u237?a a Kant con un hombre que, tras intentar toda la noche conquistar
a una belleza enmascarada en un baile, cuando \u233?sta por fin se despoja de su
m\u225?scara, descubre que se trata de su propia mujer.} En la f\u225?bula de
Schopenhauer, la esposa que se hac\u237?a pasar por una belleza desconocida era el
cristianismo. En la actualidad, es el humanismo. Lo que Schopenhauer escribi\u243?
acerca de Kant no es menos cierto hoy. De la forma en que se practica com\u250?
nmente, la filosof\u237?a no es m\u225?s que un intento de hallar buenos motivos
para las creencias convencionales. En la \u233?poca de Kant, la fe de las personas
convencionales era cristiana; ahora es humanista. Y esos dos credos no difieren
gran cosa el uno del otro. Durante los \u250?ltimos doscientos a\u241?os, la
filosof\u237?a se ha sacudido su fe cristiana. No ha abandonado, sin embargo, el
error esencial del cristianismo: la creencia seg\u250?n la cual los seres humanos
son radicalmente distintos del resto de los
{\qr
John GRAY en 2002{\super
\u8220?En cuanto la especie deja de ser un l\u237?mite moralmente relevante, los
distintos modos en que los animales son utilizados como recursos para la
satisfacci\u243?n de nuestros intereses dejan de ser justificables. Ello tiene toda
una serie de consecuencias pr\u225?cticas muy claras. Los animales son hoy usados
para la obtenci\u243?n de ropa, como comida, para la realizaci\u243?n de
experimentos o por ocio. A la luz de lo visto, s\u243?lo cabe concluir que todas
estas pr\u225?cticas son completamente injustificables. La consecuencia m\u225?s
importante que esto supone en la pr\u225?ctica es posiblemente el imperativo del
abandono del consumo de animales como comida, \u225?mbito principal en el que los
animales no humanos son usados. Decenas de miles de millones de animales mueren
anualmente por este fin. Y el inter\u233?s que \u233?stos tienen por vivir es
obviamente mucho m\u225?s significativo que el que nosotros podemos tener por
experimentar ciertas sensaciones gustativas (dado que el consumo de animales no es
un requerimiento que nosotros tengamos para mantenernos con vida, como muestran
generaciones de vegetarianos con una salud y longevidad perfectamente normal).
Hemos de concluir, por lo tanto, que el vegetarianismo no es un acto meramente
supererogatorio, sino un deber moral.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
\u211?SCAR HORTA EN 2002{\super
\u8220?El problema no ata\u241?e solamente a si los otros simios son parte del
paisaje natural, 'herencia de la humanidad', nuestro v\u237?nculo ancestral con una
naturaleza originaria, nuestros 'primitivos contempor\u225?neos', el fondo de
brutalidad con cuyo contraste se garantiza la 'dignidad de la persona humana',
almas inocentes bajo un abrigo de pelo, reserva de cuerpos y \u243?rganos a
disposici\u243?n de la especie humana, humanos honorarios o demonios africanos. El
problema involucra las situaciones desde las cuales los estamos posicionando al
tiempo que nos perfilamos en dichas situaciones frente a otros agentes humanos. No
todo pasa por encima de los antropoides como si fuesen meras proyecciones de una u
otra biopol\u237?tica. Intervienen de m\u250?ltiples maneras en nuestro horizonte
social. Mi preferida: sorprendi\u233?ndonos cada vez que alguien con autoridad
profesional (dedicado a la ciencia, la teolog\u237?a, la filosof\u237?a\u8230?)
cree que ha asentado una firme verdad imperecedera, como \u233?sa en la que Luc
Ferry cimienta la imposibilidad de reconocerles derechos a los otros simios:
'\u191?Cu\u225?ndo se ha visto lo rec\u237?proco [simios ayudando a un hu\u233?
rfano humano a sobrevivir] a no ser en los mitos de ni\u241?os criados por animales
que hoy sabemos que son pura fantas\u237?a?'. Pese a lo improbable y dudoso que
puede resultar, en los \u250?ltimos a\u241?os se ha visto un par de veces. Lo que
merecer\u237?a una detenida consideraci\u243?n filos\u243?fica es c\u243?mo estos
casos excepcionalmente raros e improbables cuestionan la representaci\u243?n de los
otros animales como aut\u243?matas del instinto, incapaces de refrenar los
'impulsos bestiales' que los gobiernan como las leyes f\u237?sicas gobiernan la
materia inerte. No esperar\u237?amos a que los simios, lobos, panteras, osos y
dem\u225?s animales tenidos por carn\u237?voros desalmados e insaciables den
muestras p\u250?blicas y masivas de evidente filantrop\u237?a. Un solo caso de
relativa verosimilitud deber\u237?a bastarnos para iniciar esta reflexi\u243?
Continuando en su l\u237?nea de certezas, Ferry hace una pregunta ret\u243?rica:
\u191?Hay sobre la tierra aunque sea un \u250?nico gran simio [no humano] que se
preocupe por la suerte de los kurdos o de los kosovares, es decir, de la humanidad
en general?'. Seguramente no en esos t\u233?rminos pero \u191?bastar\u237?a que un
humano no compartiera a lo largo de su vida esta preocupaci\u243?n por la humanidad
en general para desconocerle sus 'derechos'? \u191?Realmente se salva esta
objeci\u243?n diciendo que tiene derechos porque podr\u237?a tenerlos ya que es
miembro de la especie? \u191?Es que acaso por eso respetamos los derechos humanos,
porque alguien, uno entre todos, nos redime como
especie?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ANA CRISTINA RAM\u205?REZ BARRETO EN 2002{\super
\u8220?Algunas normas \u250?tiles parecen ser: 1) dar una prioridad absoluta al
respeto, la compasi\u243?n y la admiraci\u243?n por los dem\u225?s animales; 2)
tomarse en serio los puntos de vista de los animales; 3) abstenernos de actuar
cuando no estemos seguros de si determinada acci\u243?n les puede causar dolor o
sufrimiento; 4) reconocer que casi todos los m\u233?todos utilizados para estudiar
a los animales, incluso los estudios de campo, son una intrusi\u243?n en sus vidas;
la mayor parte de la investigaci\u243?n es explotaci\u243?n; 5) reconocer lo
equivocadas que est\u225?n las opiniones especistas respecto a nociones vagas como
son la inteligencia o la complejidad mental o cognitiva, a la hora de establecer
juicios sobre el bienestar; 6) centrarse en la importancia de cada individuo; 7)
ser capaz de apreciar las diferencias individuales y la diversidad de las vidas de
individuos distintos en los mundos que habitan; 8) apelar a lo que algunos llaman
pr\u225?cticas cuestionables que no tienen lugar en la ciencia, como el uso del
sentido com\u250?n y de la empat\u237?a; y 9) seguir como norma principal todas
aquellas reglas profundamente basadas en la fidelidad y la no intervenci\u243?n.
[\u8230?] Sue Savage-Rumbaugh, una investigadora bien conocida por sus estudios
sobre el lenguaje de los simios con Kanzi, un bonobo, ha manifestado que ya es hora
de cambiar de rumbo, que tenemos que abrir los ojos, los o\u237?dos, la mente, el
coraz\u243?n. Tenemos que {\i
mirar} con una visi\u243?n nueva y m\u225?s profunda, {\i
escuchar} con o\u237?dos nuevos y m\u225?s sensibles. Es hora de {\i
aprender} lo que los animales realmente nos dicen y se dicen entre
ellos.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARC BEKOFF EN 2003{\super
\u8220?Uno de los rasgos que nos hace humanos, a diferencia de cualquier otro
animal, es el cuidado hacia los muertos, los entierros rituales, las tumbas, la
construcci\u243?n de cementerios. Y al mismo tiempo, una de las peores formas de
violencia que el ser humano inflige a sus cong\u233?neres es negar a los muertos su
entierro, su \u250?ltimo reposo; de ah\u237? el alcance universal de la tragedia de
{\i
Ant\u237?gona.} [\u8230?] Tambi\u233?n los cementerios, construidos como lugares de
paz, conocen la violencia; la historia ha acumulado millones de casos, entre los
que resulta tan estremecedor el del cementerio jud\u237?o de Pinkas, en Praga,
donde en peque\u241?as tumbas con l\u225?pidas sin nombre, desordenadas entre las
otras, reposan los perros muertos lanzados por los cristianos como insultos.
Insultar a un ser humano fallecido con un animal muerto era una injusticia contra
hombres y animales que s\u243?lo enterrando a \u233?stos entre los otros pod\u237?a
repararse.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
MARTA TAFALLA EN 2003{\super
\u8220?Las corridas de toros y otras torturas p\u250?blicas de animales son el
lugar simb\u243?lico \u8212?y, desgraciadamente, muy real en el dolor y la
sangre\u8212? donde se entrecruzan el antropocentrismo y el androcentrismo. \u191?
Es m\u225?s culpable la torera que el torero, la espectadora que el espectador? No
lo creo. Ambos est\u225?n atrapados en la m\u237?stica de la virilidad o
definici\u243?n hist\u243?rica de lo masculino y humano como dominaci\u243?n. El
sufrimiento del animal en la arena ser\u225? el mismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
La \u233?tica y la filosof\u237?a pol\u237?tica feministas han de reivindicar la
igualdad entre los sexos pero proceder tambi\u233?n a una cr\u237?tica del
androcentrismo. Ambas tareas, si son entendidas como proyectos excluyentes,
encierran ciertos peligros. As\u237? como las \u233?ticas del cuidado pueden
derivar en el conformismo, en la impotencia y en la exaltaci\u243?n de virtudes
producidas por el sometimiento, la asunci\u243?n acr\u237?tica de una
transgresi\u243?n pseudo-liberadora implica la aceptaci\u243?n de valores que
esconden un subtexto de g\u233?nero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que, como feministas, no {\i
debemos exigir virtudes de g\u233?nero} a las mujeres pero {\i
tenemos que examinar el g\u233?nero de las virtudes} para efectuar una revisi\u243?
n cr\u237?tica de la cultura. No se trata de desear que la tauromaquia siga siendo
un mundo exclusivamente masculino, tampoco de aplaudir la admisi\u243?n de las
mujeres en \u233?l, sino de denunciar el sesgo patriarcal de esta subcultura
sangrienta, la terror\u237?fica l\u243?gica de la dominaci\u243?n que la legitima,
y apoyar su abolici\u243?n. Si queremos ampliar el concepto de lo humano con
aquellos aspectos que fueron devaluados como femeninos, si deseamos avanzar hacia
una sociedad en la que el sujeto aut\u243?nomo no necesite dominar y humillar para
afirmar su identidad ni su satisfacci\u243?n se base en el extremo sufrimiento y la
muerte del Otro, entonces el feminismo tiene algo que decir sobre las
corridas.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ALICIA PULEO EN 2004{\super
\u8220?En una conocida met\u225?fora sobre los presupuestos y posibilidades
pr\u225?cticas de las ciencias sociales, el fil\u243?sofo del c\u237?rculo de Viena
Otto Neurath arg\u252?\u237?a que \u233?stas eran como el barco que unos marineros
pretend\u237?an transformar en alta mar. [\u8230?] Esta misma imagen con la que
Neurath nos advert\u237?a de la imposibilidad de tirar por la borda el conocimiento
que se ha ido sedimentando para partir de cero me parece que puede dar buena cuenta
de c\u243?mo actuar en el \u225?mbito que nos ocupa: la consideraci\u243?n moral de
los animales. De alguna manera, tanto animales no humanos como humanos nos hallamos
en el mismo barco, y es ilusorio el retorno, aunque s\u237? sea perentorio cambiar
el nav\u237?o por completo. Empecemos, sin embargo, poco a poco, como nos propone
Neurath para explicarnos la manera en la que avanza el conocimiento cient\u237?
fico. Es dif\u237?cil establecer la frontera de la sentiencia tal y como la he
definido, pero de ello en absoluto se sigue que no haya animales con una clara
capacidad de verse afectados por nuestras acciones y a quienes el destierro de
algunas de nuestras pr\u225?cticas sin duda beneficiar\u225?, de la misma manera
que hay claras v\u237?as de agua en el bote del conocimiento que nos hacen
recambiar urgentemente las piezas ya desgastadas. Por otro lado, la concesi\u243?n
de derechos b\u225?sicos a los animales genera conflictos y distorsiones no s\u243?
lo en nuestra forma de entender ese discurso moral articulado en torno a los
derechos, sino con la garant\u237?a de algunos de nuestros intereses. \u191?C\u243?
mo resolver esas colisiones? Mi sugerencia ser\u237?a doble: el conflicto debe ser
genuino, y, como ya sabemos, en muchas ocasiones es s\u243?lo aparente. Por otra
parte, fij\u233?monos en c\u243?mo operamos cuando el choque se da entre derechos
b\u225?sicos de los seres humanos, y en las razones aducidas para el sacrificio de
unos frente a otros. Algunos derechos (el derecho a no ser torturado, por ejemplo)
parecen jer\u225?rquicamente superiores, y esa misma consideraci\u243?n bien
podr\u237?a aplicarse cuando los animales no humanos est\u225?n involucrados. De la
misma manera, si admitimos que cuando el dilema es tr\u225?gico preferimos que ceda
aquel ser humano cuya p\u233?rdida es menos dram\u225?tica o perceptible para
\u233?l mismo, podremos igualmente aplicar ese baremo para no usar en todo caso a
animales no humanos. Con ese criterio, por ejemplo, la generaci\u243?n de animales
para la investigaci\u243?n o abastecimiento de \u243?rganos o tejidos debe ser una
alternativa que no preceda, sino que se postergue, a la previa comprobaci\u243?n de
que la utilizaci\u243?n de modelos humanos en las primeras fases de su desarrollo
no ofrece rendimientos adecuados. S\u243?lo el prejuicio especista puede justificar
lo contrario, como ocurre actualmente.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
PABLO DE LORA EN 2004{\super
\u8220?Hablando de L\u233?vinas y del rostro y la mirada de los animales y en
concreto del perro, c\u243?mo no mencionar el conmovedor encuentro del fil\u243?
sofo y el perro Bobby en el campo de internamiento en el que fue recluido en 1939,
c\u243?mo no transcribir al menos un largo paso de una historia que a veces se cita
(equivocando lugar y protagonistas) y se reduce a an\u233?cdota. 'Y he aqu\u237?
que, hacia la mitad de una larga cautividad \u8212?por unas breves semanas y antes
de que los guardias lo cazasen\u8212?, un perro vagabundo entra en nuestra vida.
Vino un d\u237?a a juntarse con la multitud, mientras \u233?sta, bien custodiada,
volv\u237?a del trabajo. Malviv\u237?a en alg\u250?n rinc\u243?n silvestre en las
inmediaciones del campo. Pero lo llam\u225?bamos Bobby, con un nombre ex\u243?tico,
como conviene a un perro querido. Aparec\u237?a en las reuniones matinales y nos
esperaba a la vuelta, brincando y ladrando alegremente. Para \u233?l \u8212?era
innegable\u8212? fuimos hombres'.{\super
[132]} Este perro, que L\u233?vinas califica como {\i
el \u250?ltimo kantiano de la Alemania nazi}, devuelve a quienes eran 'seres sin
lenguaje' el poder de nombrar y, por tanto, de ser humanos. Hay algo tan hermoso,
tan inexplicable, en esta mutua necesidad de cari\u241?o y ternura, algo que es tan
profundo, tan natural, tan necesario, que es capaz de surgir incluso donde lo
humano ha sido, supuestamente, excluido. 'Para \u233?l, fuimos hombres', \u233?l
les vio humanos y ellos le reconocieron como perro: le dieron migajas, silbidos,
gritos de aliento, alg\u250?n juego, cari\u241?o. Por eso la sola presencia de
Bobby anul\u243? para siempre la meticulosa ciencia del verdugo. Aqu\u237?, en el
{\i
ah\u237?} del cautiverio, el hombre mira el rostro del animal que le contempla y le
reconoce y en esta acci\u243?n, en este mutuo reconocimiento, en este di\u225?logo
que no precisa de la palabra, se restaura la dignidad del ser humano (que el
verdugo pretende abolir) y la dignidad del animal. Historia, hecho (no an\u233?
cdota) que es apertura al otro por excelencia, descentramiento, salida de uno
mismo, para ir al encuentro de la mirada, del rostro, del animal no
humano.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
ANTONIO CRESPO MASSIEU EN 2004{\super
\u8220?\u191?Tienen alma los gatos? Para responder citar\u233? a Anatole France,
quien en una de sus cartas describi\u243? la siguiente escena. A un alto
representante de la jerarqu\u237?a de la Iglesia se le acerc\u243? una marquesa con
un perrito en los brazos y le pregunt\u243?: 'Excelencia, \u191?tienen alma los
animales?' El cl\u233?rigo se encontraba en una situaci\u243?n bastante inc\u243?
moda, y pens\u243?: 'Si le digo a esta parroquiana que no la tienen, dejar\u225? de
contribuir con su dinero a la Iglesia, y si le digo que s\u237?, ir\u233? contra la
doctrina'. Pero encontr\u243? la respuesta: 'S\u237?, marquesa, los animales tienen
alma, pero un poco m\u225?s peque\u241?a'.\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
WISLAWA SZYMBORSKA en 2004{\super
\u8220?John Berger ha escrito que los zool\u243?gicos son el monumento vivo a la
imposibilidad del hombre actual para reencontrarse con la mirada del animal.
Deber\u237?amos oponernos a estos lugares no tanto por razones humanitarias o
liberales, sino por motivos de honor: arrancar a un animal de su h\u225?bitat
natural para, priv\u225?ndole de su libertad, infligirle dolor y transformarle en
un objeto de nuestras excursiones dominicales, no s\u243?lo no resulta justificable
desde ning\u250?n punto de vista que se mire, sino que deshonra a la raza humana.
Como lo hace la caza, entendida como deporte para gentes ociosas, o los toros, por
m\u225?s que la indiscutible belleza de este espect\u225?culo nos haga olvidar su
no menos indiscutible crueldad.\par\pard\plain\hyphpar} {
No estoy hablando del siempre resbaladizo sentimiento de la compasi\u243?n, sino de
nuestros deseos. Y puede que uno de los deseos que de una forma m\u225?s constante
e \u237?ntima nos define como seres humanos sea el de comunicarnos con los miembros
de las otras especies. En este deseo, tan antiguo como el pecado original, se basa
en gran medida el hecho de que las bestias y los animales hablen en los cuentos de
hadas y, sobre todo, que sus protagonistas humanos comprendan m\u225?gicamente su
lenguaje. \u201?sta es la raz\u243?n \u250?ltima de esa pretendida 'carencia del
sentido de diferenciaci\u243?n entre nosotros y los animales' que se atribuye a las
gentes de un pasado ya perdido.\par\pard\plain\hyphpar} {
(\u8230?) Dec\u237?a Isak Dinesen que s\u243?lo hay dos pensamientos dignos de una
persona inteligente. El primero es qu\u233? voy a hacer dentro de un momento; y el
otro, \u191?qu\u233? pretend\u237?a Dios al crear el mar, los desiertos, los
vientos, el \u225?mbar, los caballos, los peces, y todos los animales? Hacerse esa
segunda pregunta supone abrirse al misterio de lo que es diferente a nosotros. Ser
hombre podr\u237?a ser, por ejemplo, cuidar de un Arca llena de animales, como hizo
No\u233?. Si \u233?stos mueren, y podr\u237?a pasar, una parte de nosotros
morir\u225? con ellos; por ejemplo, nuestra imaginaci\u243?n, que no es sino ese
atareamiento bajo las aguas negras del Diluvio. Toda una declaraci\u243?n de
principios que deber\u237?a hacernos pensar si un mundo que no se pregunta por esa
presencia de los animales, o por el trato que les damos, puede merecer la pena.
Porque \u191?y si el verdadero sentido de la historia del Arca no es que No\u233?
salvara a los animales, sino que fueron ellos los que le salvaron a \u233?
l?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
GUSTAVO MART\u205?N GARZO EN 2004{\super
[135]}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page }
{\s1 \afs32
{\b
{\qc
ANEJO 2. NOTAS SOBRE DERECHOS MORALES Y DERECHOS
LEGALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ES CONOCIDA LA CRITICA EST\u193?NDAR DIRIGIDA POR EL MARXISMO A LOS DERECHOS Y
LIBERTADES "BURGUESES" [\u8230?]: SEG\u218?N ELLA, ESTOS DERECHOS Y LIBERTADES SON
MERAMENTE "FORMALES", ESTABLECIDOS M\u193?S O MENOS EN INTER\u201?S DEL
CAPITALISMO. CR\u205?TICA ERR\u211?NEA EN M\u193?S DE UN SENTIDO. ESTOS DERECHOS Y
LIBERTADES NO HAN SURGIDO CON EL CAPITALISMO, NI HAN SIDO CONCEDIDOS POR \u201?L.
REIVINDICADOS INICIALMENTE POR LA PROTOBURGUES\u205?A DE LAS CIUDADES-ESTADO DESDE
EL SIGLO X, HAN SIDO ARRANCADOS, CONQUISTADOS, IMPUESTOS POR LUCHAS SECULARES DEL
PUEBLO [\u8230?]. ADEM\u193?S, NO SON ESTOS LOS DERECHOS Y LIBERTADES QUE
CORRESPONDEN AL \u8220?ESP\u205?RITU\u8221? DEL CAPITALISMO: \u201?STE EXIGE
M\u193?S BIEN EL ONE BEST WAY DE TAYLOR O LA "JAULA DE HIERRO" DE MAX WEBER. LA
IDEA DE QUE TALES DERECHOS Y LIBERTADES SON EL EQUIVALENTE Y EL PRESUPUESTO
POL\u205?TICO DE LA COMPETENCIA ECON\u211?MICA EN EL MERCADO ES IGUALMENTE FALSA:
EL MERCADO NO ES M\u193?S QUE UN MOMENTO, NI ESPONT\u193?NEO (V\u201?ASE POLANYI)
NI PERMANENTE, DEL CAPITALISMO. [\u8230?] FINALMENTE Y SOBRE TODO, NO SON EN
ABSOLUTO "FORMALES": CORRESPONDEN A RASGOS VITALMENTE NECESARIOS DE TODO R\u201?
GIMEN DEMOCR\u193?TICO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
EL ELENCO DE LOS DERECHOS HUMANOS SE HA MODIFICADO Y VA MODIFIC\u193?NDOSE CON EL
CAMBIO DE LAS CONDICIONES HIST\u211?RICAS, ESTO ES, DE LAS NECESIDADES, DE LOS
INTERESES, DE LAS CLASES EN EL PODER, DE LOS MEDIOS DISPONIBLES PARA SU
REALIZACI\u211?N, DE LAS TRANSFORMACIONES T\u201?CNICAS, ETC. DERECHOS QUE
HAB\u205?AN SIDO DECLARADOS ABSOLUTOS A FINALES DEL SIGLO XVIII, COMO LA PROPIEDAD
SACR\u201?E ET INVIOLABLE, HAN SIDO SOMETIDOS A RADICALES LIMITACIONES EN LAS
DECLARACIONES CONTEMPOR\u193?NEAS; DERECHOS QUE LAS DECLARACIONES DEL XVIII NO
MENCIONABAN SIQUIERA, COMO LOS DERECHOS SOCIALES, SON AHORA PROCLAMADOS CON GRAN
OSTENTACI\u211?N EN TODAS LAS DECLARACIONES RECIENTES. NO ES DIF\u205?CIL PREVER
QUE EN EL FUTURO PODR\u193?N APARECER NUEVAS PRETENSIONES QUE AHORA NO ALCANZAMOS
SIQUIERA A ENTREVER, COMO EL DERECHO A NO PORTAR ARMAS CONTRA LA PROPIA VOLUNTAD, O
EL DERECHO A RESPETAR LA VIDA TAMBI\u201?N DE LOS ANIMALES, Y NO S\u211?LO DE LOS
HOMBRES.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Norberto Bobbio{\super
{\b
{\qc
DERECHOS HUMANOS COMO DERECHOS
MORALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?Tener un derecho\u8221? significa, en t\u233?rminos generales, {\i
ocupar una posici\u243?n favorable en el marco de una relaci\u243?n moral o
jur\u237?dica{\super
[3]}.} Esta idea, pese a ser a\u250?n muy vaga, contiene varios aspectos en los que
conviene reparar, pues nos evitar\u225?n posibles extrav\u237?os
reflexivos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En primer lugar, los derechos no son {\i
cosas} que se posean. No son \u8220?una especie de cosas fantasmales que los
hombres y las mujeres tengan de manera muy semejante a como tienen otras cosas nada
fantasmales, como las am\u237?gdalas\u8221?, por emplear el s\u237?mil de Ronald
Dworkin{\super
[4]}. Tampoco son {\i
propiedades} de un sujeto: la oraci\u243?n \u8220?x tiene derecho a S\u8221? no es
del tipo \u8220?x tiene un par de am\u237?gdalas bien puestas\u8221?, pero tampoco
del tipo \u8220?x tiene 99 a\u241?os de edad\u8221?. Hay que entender los
enunciados acerca de derechos como enunciados sobre {\i
relaciones,} sobre las posiciones relativas de ciertos seres (no hay que prejuzgar
de entrada que sean {\i
s\u243?lo} seres humanos) en el complejo entramado de las relaciones sociales
(relaciones, \u233?stas s\u237?, creadas y recreadas por los seres humanos).
Entender los derechos en forma relacional nos evitar\u225? m\u225?s de un molesto
quebradero de cabeza sustancialista.\par\pard\plain\hyphpar} {
En segundo lugar, la formulaci\u243?n de Atienza se refiere a una relaci\u243?n {\i
moral o jur\u237?dica,} esto es: a una relaci\u243?n dentro del mundo de las normas
y los sistemas normativos. Esto es completamente acertado. Como ha subrayado
Francisco Laporta,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? hablar de \u8220?derechos\u8221? s\u243?lo tiene un significado
comprensible cuando se hace en el marco de lenguajes normativos. La pretensi\u243?n
de Hobbes y, en general, de la tradici\u243?n seldeniana del siglo XVII ingl\u233?s
de que se dan ciertos derechos antes de que existan normas, simplemente porque
\u8220?tener derecho a X\u8221? parece ser, en ciertos casos, sin\u243?nimo de
libertad en el sentido de ausencia de normas respecto de X, es un notorio error
conceptual. Tal error consiste \u8212?como ya denunci\u243? Pufendorf en su d\u237?
a\u8212? en que la ausencia de normas por s\u237? sola no atribuye un derecho sino
cuando va acompa\u241?ada de un deber para otros de abstenerse de interferir en las
acciones emprendidas dentro del \u225?mbito no regulado, es decir, cuando va
acompa\u241?ada de una presencia de normas{\super
Pero, en tercer lugar \u8212?y aqu\u237? abordamos una cuesti\u243?n espinosa, que
no podremos tratar con todo el detalle que merecer\u237?a\u8212?, al referirnos a
una relaci\u243?n moral {\i
o jur\u237?dica} estamos presuponiendo que {\i
tiene sentido hablar de derechos en el \u225?mbito de la moral.} Ahora bien, \u233?
sta es una cuesti\u243?n que divide intensamente a la comunidad de los fil\u243?
sofos de la moral y del derecho. Hay autores que se oponen con gran energ\u237?a a
emplear el t\u233?rmino {\i
derecho} como una categor\u237?a moral (como se hace al hablar de "derechos
morales"). Arguyen que {\i
derecho} es una categor\u237?a que pertenece exclusivamente al \u225?mbito de lo
jur\u237?dico, mientras que est\u225? fuera de lugar en el \u225?mbito moral;
\u8220?derechos morales\u8221? ser\u237?a poco menos que una contradicci\u243?n en
los t\u233?rminos. As\u237?, por ejemplo, para Gregorio Peces-Barba emplear el
t\u233?rmino {\i
derecho} para realidades morales, sin inclusi\u243?n en el derecho positivo, sin
constituir normas v\u225?lidas, implica necesariamente incurrir en
iusnaturalismo{\super
[6]}. Javier Muguerza, por su parte, piensa que hablar de derechos morales
ser\u237?a incurrir en una contradicci\u243?n pragm\u225?tica, como la que se
producir\u237?a por ejemplo si se hablase de \u8220?leyes de tr\u225?fico\u8221? en
ausencia de un c\u243?digo de la circulaci\u243?n{\super
Sin poder entrar a fondo en esta pol\u233?mica por razones de espacio, se\u241?
alar\u233? que no comparto la prevenci\u243?n de estos y otros autores ante la
categor\u237?a de {\i
derechos morales, y} pienso por el contrario que los derechos humanos han de
entenderse como derechos morales{\super
[8]}. Como ha indicado Alfonso Ruiz Miguel,\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? cuando se postula la existencia de los derechos humanos (o de alg\u250?n
derecho humano) se afirman, por lo menos, tres rasgos conceptuales: que los
derechos humanos son (a) exigencias \u233?ticas justificadas; (b) especialmente
importantes; y (c) que deben ser protegidas eficazmente, en particular a trav\u233?
s del aparato jur\u237?dico. Estos tres rasgos indican que los derechos humanos son
tales por su car\u225?cter moral, siendo accidental el reconocimiento jur\u237?dico
para su concepto{\super
Los derechos humanos (a {\i
fortiori}, los posibles derechos de seres vivos no humanos) no se pueden reducir a
la regulaci\u243?n normativa de un orden jur\u237?dico positivo: por el contrario,
en cuanto exigencias morales formuladas en momentos hist\u243?ricos concretos
frente a formaciones sociales concretas, funcionan precisamente como {\i
criterios para la valoraci\u243?n moral de los ordenamientos jur\u237?dicos
positivos{\super
[10]}.} La conocida definici\u243?n de P\u233?rez Lu\u241?o (seg\u250?n la cual los
derechos humanos son \u8220?un conjunto de facultades e instituciones que, en cada
momento hist\u243?rico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la
igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los
ordenamientos jur\u237?dicos a nivel nacional e internacional{\super
[11]}\u8221?) pone de manifiesto este car\u225?cter de {\i
historicidad} de los derechos humanos (y, {\i
a fortiori}, los posibles derechos de cualquier ser vivo no
humano).\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LOS DERECHOS MORALES SON HIST\u211?RICOS, COMO LO ES LA PROPIA
La consideraci\u243?n de los derechos humanos como derechos morales (al modo de
Ni\u241?o, Laporta o Dworkin) {\i
no} es inseparable de un concepto ahist\u243?rico de los mismos. Por el contrario,
a mi juicio es plenamente compatible con un concepto hist\u243?rico de los
derechos, contra lo que a veces se da a entender{\super
[12]}. Quien sostenga que los derechos humanos existen como derechos morales antes
de su positivaci\u243?n en un orden jur\u237?dico determinado s\u243?lo ser\u225?
reo de ahistoricismo si piensa lo moral en t\u233?rminos ahist\u243?ricos y
absolutos. Pero, naturalmente, no tiene por qu\u233? hacerlo as\u237?. Yo
particularmente defiendo la concepci\u243?n de los derechos humanos como derechos
morales y {\i
al mismo tiempo} las tres conocidas tesis de Bobbio: que los derechos humanos son
derechos hist\u243?ricos, que nacen al inicio de la Edad Moderna junto con la
concepci\u243?n individualista de la sociedad, y que se convierten en uno de los
indicadores principales del progreso hist\u243?rico{\super
{\i
Los derechos de tercera generaci\u243?n, como el de vivir en un ambiente no
contaminado, no habr\u237?an podido ser ni imaginados cuando fueron propuestos los
de segunda generaci\u243?n, as\u237? como \u233?stos, por ejemplo el derecho a la
ense\u241?anza obligatoria o el de la asistencia, no eran siquiera concebibles
cuando aparecieron las primeras declaraciones del siglo XVIII. Ciertas exigencias
nacen s\u243?lo cuando nacen ciertas necesidades. Nuevas necesidades nacen en
relaci\u243?n al cambio de las condiciones sociales, y cuando el desarrollo t\u233?
cnico permite satisfacerlas. Hablar de derechos naturales o fundamentales, o
inalienables, o inviolables, es usar f\u243?rmulas del lenguaje persuasivo que
pueden tener una funci\u243?n pr\u225?ctica en un documento pol\u237?tico para dar
mayor fuerza a la exigencia, pero que no tienen valor te\u243?rico alguno y son,
por tanto, completamente irrelevantes en una discusi\u243?n de teor\u237?a del
Derecho{\super
En la renuencia a aceptar que el mundo de los valores morales es una lenta
creaci\u243?n colectiva de las diferentes sociedades humanas, inseparable del
desarrollo hist\u243?rico de \u233?stas; en la tendencia a afirmar un mundo ideal
de valores previo a la acci\u243?n humana e independiente de \u233?sta, \u191?no se
pone de manifiesto el miedo a la radical soledad del hombre en el cosmos, y a su
radical responsabilidad? La idea de un mundo supralunar de los valores eternos y
absolutos cae, me temo, bajo el concepto sartreano de \u8220?mala fe\u8221?
(abundar\u233? m\u225?s sobre esta cuesti\u243?n en el anexo
siguiente).\par\pard\plain\hyphpar} {
Tiene importancia reparar en que nuestra caracterizaci\u243?n de los derechos
humanos como derechos morales no nos compromete de entrada con ning\u250?n sistema
moral determinado, y en particular no nos compromete con ninguna forma de
absolutismo o realismo \u233?tico. Quien sostenga la historicidad de las derechos
humanos tender\u225? tambi\u233?n a considerar hist\u243?ricos los sistemas
morales, y \u233?ste es en particular mi caso. El fil\u243?sofo del derecho
argentino Eugenio Bulygin ha se\u241?alado que:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u8230? la discusi\u243?n en torno a la fundamentaci\u243?n de los derechos humanos
presenta una marcada analog\u237?a con la que se suscit\u243? al comienzo de la
Edad Moderna y muy especialmente en la Ilustraci\u243?n respecto de la existencia
de Dios. Tambi\u233?n en aquella \u233?poca se esgrimi\u243? el argumento de que
sin Dios el hombre se encontrar\u237?a solo en medio de un universo hostil y la
vida no tendr\u237?a sentido. Pero si Dios no existe, de nada vale postular su
existencia y fomentar la fe. Hay que probar la existencia de Dios de una manera
independiente de las tristes consecuencias que nos acarrear\u237?a su ausencia. Y
si tal prueba no se produce, la actitud racional consiste en afrontar la realidad,
exactamente como en el caso de los derechos humanos{\super
Esto es: de igual modo que no tenemos que conceder al absolutista \u233?tico la
verdad del enunciado \u8220?si Dios no existe, todo est\u225? permitido\u8221?,
tampoco estamos en absoluto obligados a aceptar que si los derechos humanos no son
absolutos todo est\u225? permitido. Como antes observamos, s\u243?lo tiene sentido
emplear el lenguaje de los derechos dentro de un sistema normativo (sea \u233?ste
de tipo moral o jur\u237?dico): pero un sistema normativo puede concebirse como una
construcci\u243?n humana colectivamente edificada a lo largo de la historia, sin
necesidad de recurrir a esencialismo o te\u237?smo de ninguna
especie.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n tiene importancia reparar en que {\i
es posible concebir los derechos humanos como derechos morales desde un punto de
vista no iusnaturalista,} y tal es la posici\u243?n, en particular, del autor de
estas l\u237?neas (aunque hist\u243?ricamente la idea de los derechos surgi\u243?
en conexi\u243?n con el iusnaturalismo moderno). En efecto: aunque pensemos los
derechos humanos como derechos morales, no tenemos ni mucho menos que sostener que
un orden normativo que no reconozca y garantice los derechos humanos no es Derecho
objetivo, ni tenemos tampoco que defender una concepci\u243?n objetivista,
absolutista y/o cognoscitivista de la \u233?tica. Pero \u233?stas son las tesis que
definen al naturalismo{\super
[16]}. A la inversa, no cabe suponer que el escepticismo o el emotivismo \u233?
ticos sean notas necesarias del positivismo jur\u237?dico{\super
[17]}. No existe, en definitiva, ninguna correlaci\u243?n necesaria entre derechos
morales y derechos legales, como tampoco la hay entre obligaciones morales y
obligaciones jur\u237?dicas.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
DERECHOS MORALES Y DERECHOS
LEGALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las dimensiones b\u225?sicas de la noci\u243?n de derecho moral son, a mi entender,
las tres siguientes:\par\pard\plain\hyphpar} {
se trata de {\i
exigencias \u233?ticas} que se consideran justificadas;\par\pard\plain\hyphpar} {
estas exigencias se refieren a ciertos estados de cosas que se valoran como
importantes, es decir, son considerados {\i
bienes}; y\par\pard\plain\hyphpar} {
la adscripci\u243?n de tales bienes es {\i
individual,} es decir, los titulares de los derechos son en principio
individuos.\par\pard\plain\hyphpar} {
La definici\u243?n de {\i
derecho moral} m\u225?s acertada me parece la que formul\u243? hace unos a\u241?os
el fil\u243?sofo del derecho argentino Carlos Santiago Nino, a partir de una idea
de Neil MacCormick: \u8220?Se adscribe a alguien el derecho moral de acceder a una
situaci\u243?n S (que puede ser la posibilidad de realizar cierta acci\u243?n o la
de disponer de determinados recursos o la de verse librado de ciertas
contingencias) cuando el individuo en cuesti\u243?n pertenece a una clase C y se
presupone que S implica normalmente para cada miembro de C un bien de tal
importancia que debe facilitarse su acceso a S y es moralmente err\u243?neo impedir
tal acceso{\super
De acuerdo con todo ello (y sustituyendo quiz\u225? \u8220?moralmente err\u243?
neo\u8221? por \u8220?injusto\u8221? o \u8220?moralmente incorrecto\u8221? en la
frase de Ni\u241?o, si se quieren evitar adherencias de cognoscitivismo \u233?
tico), decir que \u8220?x tiene derecho a S\u8221? equivale a decir
que:\par\pard\plain\hyphpar} {
a) El individuo x pertenece a una clase C;\par\pard\plain\hyphpar} {
b) para todo miembro de C, el estado de cosas S es un bien
importante;\par\pard\plain\hyphpar} {
c) por ello debe facilitarse el acceso de todo miembro de C a S y es moralmente
incorrecto impedirle tal acceso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hist\u243?ricamente, la discusi\u243?n iusfilos\u243?fica de los derechos ha
intentado explicarlos mediante {\i
teor\u237?as del inter\u233?s} por un lado, {\i
teor\u237?as de la voluntad} por otro{\super
[19]}; la que aqu\u237? se propone es \u8212?como resulta evidente\u8212? una
variante de las teor\u237?as del inter\u233?s. N\u243?tese que \u8220?S es para x
un bien importante\u8221? (proposici\u243?n m\u225?s o menos equivalente a \u8220?x
tiene inter\u233?s en S\u8221?) no equivale, seg\u250?n nuestra definici\u243?n,
a \u8220?x tiene derecho a S\u8221?: ello supondr\u237?a incurrir en una falacia
naturalista. En nuestra definici\u243?n no se pretende deducir el \u8220?
debe\u8221? de ning\u250?n \u8220?es\u8221?, sino que el \u8220?debe\u8221? se
introduce de forma independiente en la condici\u243?n (c). \u8220?x tiene
inter\u233?s en S\u8221? es seg\u250?n nuestra definici\u243?n una raz\u243?n para
atribuir a x el derecho a S, pero nada m\u225?s (tampoco nada
menos).\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestra definici\u243?n implica que en la mayor\u237?a de las ocasiones, y de forma
aceptablemente aproximada, \u8220?x tiene derecho a S\u8221? significa \u8220?
existe la obligaci\u243?n moral de facilitar a x el acceso a S\u8221?. De acuerdo
con el uso consagrado, llamaremos al individuo x de nuestra definici\u243?n el {\i
titular} del derecho. Aclaremos un aspecto de la definici\u243?n: antes enfatizamos
que {\i
derecho} constituye una categor\u237?a relacional, que s\u243?lo puede pensarse un
titular de derechos dentro de un entramado de relaciones sociales. \u191?No se ha
perdido este aspecto relacional en la definici\u243?n de Ni\u241?o que finalmente
hemos decidido adoptar? No, si se repara en la estipulaci\u243?n (c) de nuestra
definici\u243?n. En ella aparecen de forma impl\u237?cita otros seres que se
encuentran en ciertas relaciones morales con x. (c), en efecto, puede parafrasearse
como \u8220?todo agente moral y debe facilitar el acceso de todo miembro de C a S,
y es moralmente incorrecto que le impida tal acceso\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Francisco Laporta ha propuesto una definici\u243?n muy cercana a la de Nino en un
art\u237?culo esclarecedor. Para \u233?l, un {\i
derecho} es \u8220?la adscripci\u243?n a todos y cada uno de los miembros
individuales de una clase de una posici\u243?n, situaci\u243?n, aspecto, estado de
cosas, etc., que se considera por el sistema normativo un {\i
bien} tal que constituye una raz\u243?n fuerte para articular una protecci\u243?n
normativa en su favor a trav\u233?s de la imposici\u243?n de deberes u
obligaciones, la atribuci\u243?n de poderes e inmunidades, la puesta a
disposici\u243?n de t\u233?cnicas reclamatorias, etc{\super
[20]}\u8221?.. La definici\u243?n es la misma que propusimos anteriormente, excepto
que la cl\u225?usula (c) quedar\u237?a reformulada como
sigue:\par\pard\plain\hyphpar} {
(c\u8217?) hay razones fuertes para articular una protecci\u243?n normativa del
acceso a S de todo miembro de C (a trav\u233?s de la imposici\u243?n de deberes u
obligaciones, la atribuci\u243?n de poderes e inmunidades, la puesta a
disposici\u243?n de t\u233?cnicas reclamatorias, etc.).\par\pard\plain\hyphpar} {
Vamos a preferir, sin embargo, nuestra formulaci\u243?n original (c) a la
(c\u8217?) de Laporta, un poco demasiado escorada hacia las garant\u237?as
jur\u237?dicas de los derechos. Nos interesa, en efecto, una definici\u243?n de
derecho moral que permita distinguirlo bien de los derechos jur\u237?
dicos.\par\pard\plain\hyphpar} {
A partir de nuestra definici\u243?n general de derecho moral, podemos especificar
lo que entenderemos por {\i
derechos humanos} (es evidente que no todos los derechos morales son derechos
humanos). Se trata de un tipo especial de derechos morales en los cuales la clase C
de nuestra definici\u243?n es el conjunto de todos los seres humanos, el estado de
cosas S es un bien especialmente b\u225?sico y esencial para todo ser humano, y el
acceso de todo ser humano a S debe ser protegido eficazmente, en particular a
trav\u233?s del aparato jur\u237?dico. De acuerdo con esta definici\u243?n los
derechos humanos pertenecen a los seres humanos en cuanto tales, por el mero hecho
de serlo; y estos derechos aspiran a su positivaci\u243?n, vale decir, a su
reconocimiento y especial protecci\u243?n dentro de un sistema jur\u237?dico.
Cuando tal positivaci\u243?n ya ha tenido lugar hablamos de {\i
derechos fundamentales,} como los recogidos por ejemplo en el t\u237?tulo I de la
Constituci\u243?n Espa\u241?ola.\par\pard\plain\hyphpar} {
En resumen: los derechos humanos corresponden, en el plano normativo, a lo que en
el plano f\u225?ctico son los {\i
intereses fundamentales de los seres humanos en cuanto tales} (intereses en bienes
o valores de alcance universal), merecedores como tales de especial protecci\u243?n
jur\u237?dica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los derechos humanos garantizados en un ordenamiento jur\u237?dico positivo \u8212?
o derechos fundamentales\u8212? han sido tradicionalmente concebidos por la
dogm\u225?tica bajo la categor\u237?a del {\i
derecho subjetivo,} es decir: la facultad atribuida por la norma jur\u237?dica a un
sujeto de poder exigir de otro u otros una conducta determinada{\super
[21]}. En cuanto a estos derechos reconocidos en un ordenamiento jur\u237?dico
podr\u237?amos decir lo siguiente: si el ordenamiento jur\u237?dico concede un
derecho a la situaci\u243?n S a todos los miembros de la clase C, lo que se
est\u225? haciendo es proteger de antemano los intereses de los miembros de C sobre
el supuesto de que S es un bien para todos los miembros de C, y el ordenamiento
convierte en un acto antijur\u237?dico que se prive de S a cualquiera de los
miembros de C{\super
[22]}.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
ANEJO 3. EN TORNO A LA NOCI\u211?N DE
VALOR\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
ES INEVITABLE UN CIERTO AZORO CUANDO SE HABLA DE VALORES, SOBRE TODO SI SE HACE EN
UN SENTIDO GENERAL; CON LOS VALORES OCURRE UN POCO LO QUE LE OCURR\u205?A A SAN
AGUST\u205?N CON EL TIEMPO, QUE DEC\u205?A SABER MUY BIEN LO QUE ERA MIENTRAS NO SE
LO PREGUNTABAN, PERO EN CUANTO LE PED\u205?AN QUE DIERA UNA DEFINICI\u211?N DEJABA
DE SABERLO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Claudio Magris{\super
TENGO QUE AGRADECERLE A JOS\u201? ANTONIO PRIMO DE RIVERA EL HABERME PROPORCIONADO,
CON LA F\u211?RMULA DE SU CONCEPCI\u211?N AXIOL\u211?GICA DEL HOMBRE: \u8220?
PORTADOR DE VALORES ETERNOS\u8221?, LA PAUTA O FALSILLA M\u193?S PRECISA PARA
FORMULAR A MI VEZ LO QUE VENDR\u205?A A SER NO EXACTAMENTE OTRA CONCEPCI\u211?N
AXIOL\u211?GICA DEL HOMBRE, SINO M\u193?S BIEN LA FIGURA BAJO LA CUAL SE VER\u205?A
REPRESENTADO EN MIS MEJORES DESEOS HACIA \u201?L. EN EFECTO, BASTA INVERTIR T\u201?
RMINO A T\u201?RMINO LA FORMULACI\u211?N JOSEANTONIANA PARA SACAR LIMPIAMENTE ESTA
FIGURA: \u8220?GOZADOR DE BIENES EF\u205?MEROS\u8221?. PERO M\u193?S DR\u193?STICA
Y LAPIDARIAMENTE LO EXPRES\u211? MI MALOGRADO AMIGO DON JACINTO BATALLA Y
VALBELLIDO: \u8220?LA DESTRUCCI\u211?N DE LOS VALORES ES LA RESTAURACI\u211?N DE
LOS BIENES\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Rafael S\u225?nchez Ferlosio{\super
NING\u218?N PROCEDIMIENTO CIENT\u205?FICO PUEDE ESTABLECER EL PUNTO DE EQUILIBRIO,
NI INDICARNOS CU\u193?NTOS NACIMIENTOS DEFECTUOSOS DEBEMOS TOLERAR EN ARAS DE LA
NUEVA ARMA NUCLEAR. [\u8230?] NING\u218?N PRINCIPIO CIENT\u205?FICO PUEDE
INDICARNOS C\u211?MO ELEGIR \u8212?ELECCI\u211?N QUE A VECES DEBEMOS AFRONTAR, ANTE
EL PROBLEMA QUE PLANTEA EL USO DE INSECTICIDAS\u8212? ENTRE LA SOMBRA DE UN OLMO Y
EL TRINO DE UN PETIRROJO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Barry Commoner{\super
\u191?NO HA SIDO RESUELTA LA TENSI\u211?N ENTRE MEDIOS Y FINES, ENTRE VALORES
CULTURALES Y HECHOS SOCIALES, MEDIANTE LA ABSORCI\u211?N DE LOS FINES POR LOS
MEDIOS? [\u8230?] CON ESTA INTEGRACI\u211?N DE LA CULTURA EN LA SOCIEDAD, LA \u218?
LTIMA TIENDE A CONVERTIRSE EN TOTALITARIA INCLUSO DONDE CONSERVA LAS FORMAS Y LAS
INSTITUCIONES DEMOCR\u193?TICAS.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Herbert Marcuse{\super
HAY QUE CAMBIAR LOS OBJETIVOS, LOS VALORES. EL VALOR NO ES YA PRODUCCI\u211?N DE
BIENES, SINO DE VIDA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Manuel Sacrist\u225?n{\super
DEBER\u205?AMOS SER LOS JARDINEROS DE ESTE PLANETA. HABR\u205?A QUE CULTIVARLO.
CULTIVARLO TAL COMO ES Y POR \u201?L MISMO. Y ENCONTRAR NUESTRA VIDA, NUESTRO
LUGAR, EN RELACI\u211?N CON ESO.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
{\b
{\qc
UNA TEOR\u205?A DEL VALOR ES NECESARIA SI SE QUIERE FUNDAMENTAR UNA ECOLOG\u205?A
POL\u205?TICA (O UNA \u201?TICA DE LA PRODUCCI\u211?N, O UNA REVISI\u211?N DE LA
IDEA DE
PROGRESO)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
UN POEMA DE GARY SNYDER\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
DILLINGHAM. ALASKA. EL BAR DEL
SAUCE\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
"LOS TALADROS CHARLAN LLENOS DE BARRO Y AIRE COMPRIMIDO\par\pard\plain\hyphpar} {
POR TODO EL GLOBO,\par\pard\plain\hyphpar} {
EN BARES DE TECHO BAJO O\u205?MOS LAS MISMAS NUEVAS
CANCIONES.\par\pard\plain\hyphpar} {
TODAS LAS NUEVAS CANCIONES,\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LAS CANTINAS DEL MUNDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
DESPU\u201?S DE CONDUCIR LA ORUGA. CUANDO EL CAMI\u211?N\par\pard\plain\hyphpar} {
VOLVI\u211? A CASA,\par\pard\plain\hyphpar} {
CARIB\u218? RESBAL\u211?.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS PATAS DELANTERAS SE DOBLARON PRIMERO\par\pard\plain\hyphpar} {
BAJO LA C\u193?LIDA TUNER\u205?A PETROL\u205?FERA\par\pard\plain\hyphpar} {
INSTALADA A UN METRO DEL SUELO.\par\pard\plain\hyphpar} {
SOBRE EL PISO. VASO EN MANO.\par\pard\plain\hyphpar} {
RE\u205?R Y BLASFEMAR CON\par\pard\plain\hyphpar} {
LA MUJER DE OTRO.\par\pard\plain\hyphpar} {
TEJANOS. HAWAIANOS. ESQUIMALES.\par\pard\plain\hyphpar} {
FILIPINOS. TRABAJADORES. SIEMPRE\par\pard\plain\hyphpar} {
AL FILO DE UNA BRONCA\par\pard\plain\hyphpar} {
EN LOS BARES DEL MUNDO.\par\pard\plain\hyphpar} {
OYENDO ESAS NUEVAS CANCIONES DE SIEMPRE EN ABADAN,\par\pard\plain\hyphpar} {
NAPLES, GALVESTON, DARWIN, FAIRBANKS,\par\pard\plain\hyphpar} {
SUNCOS O COBRIZOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
BEBI\u201?NDOLO TODO\par\pard\plain\hyphpar} {
EL DOLOR\par\pard\plain\hyphpar} {
DEL TRABAJO\par\pard\plain\hyphpar} {
DE DESTRUIR EL MUNDO"{\super
El productivismo dominante rechaza la noci\u243?n de crisis {\i
ecol\u243?gica mundial} como una exageraci\u243?n infundada del ecologismo{\super
[7]}. Se conceder\u225?, claro, que est\u225?n sucediendo {\i
cambios} de origen antropog\u233?nico en la biosfera (no puede negarse la evidencia
cient\u237?fica sobre los graves problemas que suponen el cambio clim\u225?tico o
la p\u233?rdida de biodiversidad); pero no puede decirse que esos cambios
constituyen una crisis global sin apelar a nociones normativas. Para sentar que
est\u225?n teniendo lugar {\i
cambios a peor} (y no, por ejemplo, que globalmente mejoramos, como sostiene Bjorn
Lomborg en su fr\u225?gil alegato catapultado a \u233?xito de ventas por el {\i
establishment} productivista), que la biosfera est\u225? cambiando desde un estado
m\u225?s valioso a otro menos valioso, obviamente necesitamos una teor\u237?a del
valor. De manera m\u225?s amplia, har\u225? falta una teor\u237?a del valor s\u243?
lida para fundamentar un programa coherente de ecolog\u237?a pol\u237?
tica.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo mismo, si deseamos fundamentar esa {\i
\u233?tica de la producci\u243?n} que se echa angustiosamente en falta en el mundo
industrial contempor\u225?neo (o en el que se sue\u241?a postindustrial). Yo he
trabajado, a partir de 1996, en el Departamento Confederal de Medio Ambiente de
Comisiones Obreras; esto es, me ocupo de ecolog\u237?a y cuestiones
socioambientales dentro de la estructura de un sindicato de trabajadores. Los
problemas que acucian en un contexto semejante tienen que ver con la producci\u243?
n limpia, ecolog\u237?a industrial, reducci\u243?n de t\u243?xicos, energ\u237?as
renovables, consumo \u233?tico, mitigaci\u243?n del cambio clim\u225?tico,
aplicaciones de la ingenier\u237?a gen\u233?tica, agroecolog\u237?a{\super
[8]}\u8230? Pues bien: para orientar la acci\u243?n de los trabajadores conscientes
y sus organizaciones se echa de menos una {\i
\u233?tica de la producci\u243?n} articulada y consistente, sobre todo en una
\u233?poca en la que puede afirmarse \u8212?sin que se trate de un contrasentido
evidente\u8212? que {\i
el trabajo arruina el mundo{\super
Ahora bien: podemos definir la producci\u243?n como una {\i
transformaci\u243?n intencionada de ciertos materiales, desde un estado menos
valioso a otro m\u225?s valioso}. \u191?Pero cu\u225?l es el criterio del valor?
Antes de intentar formular una \u233?tica de la producci\u243?n, tenemos que
ponernos en claro acerca de la cuesti\u243?n del valor. Necesitamos, tambi\u233?n
desde esta \u243?ptica, una teor\u237?a adecuada del valor.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Pensemos, por \u250?ltimo, en la idea {\i
de progreso}. A partir del siglo XVII y sobre todo con la Ilustraci\u243?n, como es
bien sabido, esta idea sustituye a la antigua fe en la providencia divina como
\u8220?mano invisible\u8221? que orienta el desarrollo de la humanidad{\super
[11]}. Cristaliza un impresionante complejo ideol\u243?gico que comprende como
m\u237?nimo una concepci\u243?n lineal de la historia, la creencia en el progreso
entendido como desarrollo material y moral interminable, y la fe en la capacidad
del ser humano para moldear y recrear indefinidamente las condiciones de su propia
existencia por medio de la ciencia y la tecnolog\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero semejante idea de progreso \u8212?que constituye uno de los n\u250?cleos
centrales de lo que J\u252?rgen Habermas llam\u243? \u8220?el proyecto de la
Modernidad\u8221?\u8212? ha topado con un escepticismo cada vez m\u225?s
generalizado por lo menos desde finales de los a\u241?os sesenta del siglo XX. Se
acaban los \u8220?Treinta gloriosos\u8221? a\u241?os de expansi\u243?n econ\u243?
mica de la posguerra, el {\i
shock} del petr\u243?leo conmociona a las econom\u237?as industrializadas, aparecen
s\u237?ntomas diversos de crisis cultural, despunta un horizonte de graves
problemas ecol\u243?gicos, se quiebra notablemente la confianza en la raz\u243?n
t\u233?cnico-instrumental, nuevos movimientos sociales de protesta \u8212?entre
ellos el feminismo y la lucha antinuclear\u8212? desaf\u237?an los viejos consensos
pol\u237?ticos. La ciencia y la tecnolog\u237?a, en lugar de seguir siendo
percibidas como benefactores medios topoderosos para dar forma y sentido a un
universo natural ca\u243?tico, se convierten en s\u237? mismas en una fuente de
riesgo e incertidumbre en la sociedad industrial avanzada, que llega a ser
conceptualizada como {\i
sociedad de riesgo}.\par\pard\plain\hyphpar} {
En definitiva, la vieja idea de progreso hace aguas de forma muy visible, y surge
la necesidad de reconceptualizar una noci\u243?n de mejora social \u8220?a la
altura de las circunstancias{\super
[12]}\u8221?. Ahora bien: cuando se habla de {\i
progreso} \u8212?con toda la fuerte carga normativa del concepto\u8212? no nos
limitamos a referirnos a un cambio, sino que se presupone que se trata de {\i
un cambio a mejor}. Pero el criterio para juzgar ese \u8220?mejor\u8221? ha de
venir dado por el {\i
valor} sobre cuya base se le mide. Por tanto, {\i
no se puede hablar de progreso sin una teor\u237?a del valor adecuada}, ni podemos
cuestionar la vieja idea de progreso sin disponer de una base valorativa adecuada
para las nuevas propuestas. Tambi\u233?n por aqu\u237? desembocamos en la necesidad
de una teor\u237?a del valor.\par\pard\plain\hyphpar} {
En t\u233?rminos generales, una teor\u237?a del valor es una teor\u237?a de lo
bueno y de los bienes (con m\u225?s precisi\u243?n: la forma que modernamente,
desde mediados del XIX aproximadamente, han adoptado las teor\u237?as filos\u243?
ficas sobre lo bueno y los bienes). \u191?Qu\u233? seres, objetos, acciones,
propiedades, estados de cosas consideramos buenos, y por
qu\u233??\par\pard\plain\hyphpar} {
Puede decirse que los valores son un objeto familiar de reflexi\u243?n para la
filosof\u237?a pr\u225?ctica: para la \u233?tica, con los numerosos intentos de
constituir una axiolog\u237?a (del griego {\i
axios,} valor) o \u8220?estimativa\u8221? filos\u243?fica lo m\u225?s rigurosa
posible; y tambi\u233?n para la filosof\u237?a del derecho, en su vertiente de
axiolog\u237?a jur\u237?dica y teor\u237?a de la justicia. En este ap\u233?ndice me
propongo traer a colaci\u243?n algunos componentes de una axiolog\u237?a
razonable \u8212?la que me parece a m\u237? m\u225?s digna de adhesi\u243?n\u8212?,
lejos de cualquier pretensi\u243?n de originalidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2
\afs28
{\b
{\qc
BREVE REPASO HIST\u211?RICO DE LA IDEA DE
Como ha indicado Jes\u250?s Moster\u237?n{\super
[13]}, en lat\u237?n cl\u225?sico el verbo {\i
valere} ten\u237?a un doble sentido: por una parte significaba estar fuerte y
vigoroso; por otra parte, tener un precio determinado. As\u237?, al fuerte,
saludable y vigoroso se le denominaba {\i
valens} (de donde vienen los t\u233?rminos castellanos \u8220?valiente\u8221? y
"valent\u237?a"). La f\u243?rmula de despedida latina {\i
vale} \u8212?que hallamos todav\u237?a con frecuencia en nuestros escritores
cl\u225?sicos\u8212? equival\u237?a a desearle salud a quien part\u237?
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo en lat\u237?n tard\u237?o aparece el sustantivo {\i
valor,} que pasa a las lenguas rom\u225?nicas con el doble significado de
coraje/precio.\par\pard\plain\hyphpar} {
El uso t\u233?cnico de la palabra {\i
valor} en filosof\u237?a proviene de su uso t\u233?cnico en econom\u237?a,
especialmente en la econom\u237?a pol\u237?tica del siglo XVIII. (De ah\u237?, en
nuestra lengua, la referencia a acciones y obligaciones como \u8220?valores\u8221?,
o denominaciones como la de \u8220?impuesto sobre el valor a\u241?adido\u8221?).
Adam Smith \u8212?y Karl Marx a continuaci\u243?n\u8212? distinguieron entre el {\i
valor de uso} de un objeto (las propiedades que lo tornan \u250?til) y el {\i
valor de cambio} por el que se interesa la econom\u237?a (su capacidad de
intercambio por otros bienes y servicios).\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque ya Kant y alg\u250?n otro pensador hab\u237?an empleado el concepto de valor
con cierta relevancia filos\u243?fica, fue en la segunda mitad del siglo XIX cuando
esta noci\u243?n pas\u243? desde la econom\u237?a a la filosof\u237?a, donde
sustituy\u243? a la noci\u243?n m\u225?s antigua de {\i
bien{\super
Varios fil\u243?sofos alemanes \u8212?como Herbart, Beneke, Lotze, Brentano y sobre
todo Hans Meinong{\super
[15]}\u8212? comenzaron por aquel entonces a hablar de valores en vez de bienes, y
la noci\u243?n fue luego popularizada por Nietzsche (con el provocativo giro que
supon\u237?a apostar por una \u8220?transmutaci\u243?n\u8221? o \u8220?
transvaloraci\u243?n\u8221? de todos los valores){\super
Ya en nuestro siglo comienza a emplearse la palabra {\i
axiolog\u237?a.} Max Scheler (1874-1928), formado dentro de la escuela
fenomenol\u243?gica de Husserl, elabor\u243? una amplia filosof\u237?a especulativa
de los valores, su {\i
\u233?tica material de los valores,} que seguramente constituye el fruto m\u225?s
maduro \u8212?aunque altamente cuestionable por su pretensi\u243?n de
fundamentaci\u243?n intuicionista de los principios morales\u8212? de un siglo de
especulaci\u243?n sobre este tema. Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo
de los valores ({\i
Wertgef-\u252?hl}) capaz de intuir los valores universales y objetivos de los que
algunas cosas \u8212?los bienes\u8212? son portadores. Los valores siempre son
polares y vienen en parejas de valor/contravalor; constituyen \u8212?siempre
seg\u250?n Scheler\u8212? una jerarqu\u237?a ordenada, donde, por orden ascendente,
encontramos: agradable/ desagradable, noble/vulgar, los valores espirituales
(bello/feo, justo/injusto, verdadero/falso) y finalmente lo sagrado/lo
profano{\super
En nuestro pa\u237?s, Jos\u233? Ortega y Gasset y Manuel Garc\u237?a Morente
divulgaron una \u8220?estimativa\u8221? de base scheleriana dentro de sus propios
sistemas de pensamiento{\super
Despu\u233?s de la Segunda Guerra Mundial el inter\u233?s por la filosof\u237?a de
los valores decay\u243? \u8212?\u8220?el objetivismo axiol\u243?gico defendido en
las teor\u237?as \u233?ticas de Scheler y Hartmann era incompatible con la actitud
esc\u233?ptica a que parec\u237?a obligar la terrible experiencia de la
guerra{\super
[19]}\u8221?\u8212?, hasta que a partir de los a\u241?os sesenta la filosof\u237?a
ecol\u243?gica por una parte, y la filosof\u237?a de la ciencia por otra, volvieron
a proyectar el tema a un primer plano de discusi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}
{\s2 \afs28
{\b
{\qc
DEBATES RECIENTES SOBRE VALORES EN FILOSOF\u205?A DE LA
CIENCIA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
CIENCIA Y VALORES PARA NICHOLAS
RESCHER\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
HAY TODA UNA SERIE DE ASPECTOS BAJO LOS CUALES LA CIENCIA ES IMPENSABLE SIN
VALORES:\par\pard\plain\hyphpar} {
EL TEMA DE CUALQUIER INVESTIGACI\u211?N CIENT\u205?FICA ES ALGO QUE SE ELIGE
(POSTERGANDO OTROS TEMAS POSIBLES); ESTO NO PUEDE HACERSE SIN INCORPORAR
VALORES.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CONDUCTA DE INVESTIGACI\u211?N EST\u193? SUJETA A DIVERSOS VALORES: LA
PRECISI\u211?N, LA OBJETIVIDAD, LA PERSEVERANCIA EL CUIDADO POR EL DETALLE, EL
COMPROMISO CON LA VERACIDAD\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CIENCIA EN CUANTO TEOR\u205?A SE JUZGA SEG\u218?N VALORES COMO LA COHERENCIA LA
CONSISTENCIA LA GENERALIDAD, LA SIMPLICIDAD, LA EXACTITUD Y OTROS
SEMEJANTES.\par\pard\plain\hyphpar} {
LA CIENCIA ES UN PROYECTO DESTINADO POR UN LADO A LA B\u218?SQUEDA DE
INFORMACI\u211?N Y DE VERDAD, Y POR OTRO A LA CONSECUCI\u211?N DE PREDICCI\u211?N Y
CONTROL SOBRE LA NATURALEZA. SE TRATA DE OBJETIVOS PARTICULARMENTE VALIOSOS PARA
LOS SERES HUMANOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
LAS INVESTIGACIONES SE AJUSTAN A UNA ECONOM\u205?A DE MEDIOS LIGADA A
CONSIDERACIONES DE COSTE/BENEFICIO, Y POR TANTO A VALORES ECON\u211?
MICOS.\par\pard\plain\hyphpar} {
EN CUANTO ACTIVIDAD SOCIAL LA CIENCIA SURGE DE UN PROCESO DE COOPERACI\u211?N
HUMANA IMPENSABLE SIN VALORES COMO LA VERACIDAD, LA HONRADEZ,
ETC.\par\pard\plain\hyphpar} {
DADO EL ENORME POTENCIAL DE ALTERACI\u211?N DE LA REALIDAD DE QUE DISPONEN LA
CIENCIA Y TECNOLOG\u205?A MODERNAS, HAY TODA UNA SERIE DE VALORES QUE INTERVIENEN
PARA EVALUAR EL CONTROL DE LOS USOS Y APLICACIONES DE LA CIENCIA, Y EVENTUALMENTE
DE LA MISMA ACTIVIDAD INVESTIGADORA: EL BIENESTAR HUMANO, LA SALUD, LA
SUSTENTABILIDAD ECOL\u211?GICA, ETC\par\pard\plain\hyphpar} {
AHORA BIEN: POR CARGADA DE VALOR QUE EST\u201? LA B\u218?SQUEDA DEL CONOCIMIENTO
CIENT\u205?FICO Y SU APROVECHAMIENTO, EN EL ASPECTO DEL CONTENIDO LA CIENCIA SIGUE
SIENDO NEUTRAL RESPECTO AL VALOR. EL ENFOQUE CIENT\u205?FICO DE LOS FEN\u211?MENOS
EST\u193?, SENCILLAMENTE, PRIVADO DEL ELEMENTO EXPERIENCIAL Y DE EVALUACI\u211?N
PERSONALIZADA.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Fuente: elaboraci\u243?n propia a partir de diversos ensayos contenidos en Nicholas
Rescher, {\i
Raz\u243?n y valores en la era cient\u237?fico-tecnol\u243?gica} (ed, de Wenceslao
J. Gonz\u225?lez), Paid\u243?s. Barcelona
En efecto: a partir de los a\u241?os sesenta, la concepci\u243?n instrumental y
axiol\u243?gicamente neutra de la ciencia y la tecnolog\u237?a (inspirada en el
positivismo l\u243?gico{\super
[20]}) fue puesta radicalmente en entredicho por un n\u250?mero creciente de
pensadores y grupos de investigaci\u243?n. A ello han contribuido la crisis moral
que la utilizaci\u243?n de armamento nuclear caus\u243? en los f\u237?sicos m\u225?
s concienciados, la evidencia de una creciente sumisi\u243?n de la
investigaci\u243?n a los dictados del beneficio econ\u243?mico y el poder\u237?o
militar, la conciencia de la crisis ecol\u243?gica global,
En la era moderna, la imbricaci\u243?n entre ciencia y tecnolog\u237?a ha sido tan
estrecha que no cabe hablar de ciencia pura, ciencia aplicada y t\u233?cnica como
si se tratase de \u225?mbitos aislados, relegando los problemas \u233?ticos al buen
o mal uso de las tecnolog\u237?as y del conocimiento cient\u237?fico. Esta
dependencia mutua de ciencia y tecnolog\u237?a, su no separabilidad, es lo que
justifica el uso de un neologismo como {\i
tecnociencia.} La tecnociencia no se limita a describir, explicar o predecir lo que
sucede en el mundo, sino que interviene de forma muy activa y tiende a transformar
el mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tras el \u8220?giro historicista\u8221? iniciado por Kuhn, Feyerabend y otros, no
resulta exagerado hablar de un \u8220?giro axiol\u243?gico\u8221? en la
filosof\u237?a reciente de la ciencia{\super
[21]}, protagonizado desde 1980 aproximadamente por pensadores como Larry Laudan,
Hilary Putnam, Nicholas Rescher, Carl Mitcham y otros; y corrientes de
investigaci\u243?n como los estudios de ciencia y g\u233?nero, la sociolog\u237?a
del conocimiento cient\u237?fico o los estudios CTS (Ciencia, Tecnolog\u237?a y
Sociedad). En todos estos casos, se relativiza la escisi\u243?n entre axiolog\u237?
a y ciencia emp\u237?rica, enfatizando la existencia e importancia de valores en el
quehacer cient\u237?fico: tanto valores epist\u233?micos y valores internos a la
ciencia (simplicidad, coherencia, eficacia instrumental, generalidad, rigor, etc.)
como valores externos de tipo \u233?tico, pol\u237?tico, est\u233?tico,
Frente a la idea de una ciencia \u8220?libre de valores\u8221?, axiol\u243?
gicamente neutral, Putnam \u8212?por ejemplo\u8212? ha mostrado que sin valores
cognitivos previos a la investigaci\u243?n cient\u237?fica, como la coherencia, la
simplicidad y la eficacia instrumental, \u8220?no tendr\u237?amos mundo ni
tendr\u237?amos hechos\u8221?: estos valores gu\u237?an la acci\u243?n de los
cient\u237?ficos e informan sus m\u233?todos, y un ser sin valores no
dispondr\u237?a tampoco de hechos ni de verdades{\super
Antes de indagar si algo (un teorema, un enunciado emp\u237?rico, una teor\u237?a)
es verdadero o falso desde un punto de vista cient\u237?fico hay una serie de
requisitos axiol\u243?gicos que dicha propuesta cient\u237?fica debe cumplir.
[\u8230?] Ha de satisfacer una serie de valores (coherencia, precisi\u243?n,
simplicidad, rigor, eficacia instrumental, fecundidad, etc.) antes de pasar a ser
evaluada desde el punto de vista de su posible verdad o falsedad. La
satisfacci\u243?n previa de un determinado sistema de valores es condici\u243?n
necesaria (no suficiente) de la verdad o falsedad de cualquier propuesta
cient\u237?fica{\super
As\u237?, {\i
los valores preceden a la verdad:} la axiolog\u237?a de la ciencia resulta ser
previa a una teor\u237?a de la verdad cient\u237?fica.\par\pard\plain\hyphpar} {
La renovada atenci\u243?n prestada en los a\u241?os ochenta y noventa a los valores
epist\u233?micos presentes en la ciencia (as\u237? como un vivo debate sobre los
valores ecol\u243?gicos, m\u225?s o menos en los mismos a\u241?os) ha tenido un
profundo efecto renovador de la axiolog\u237?a filos\u243?fica en general, que
antes se hab\u237?a ocupado sobre todo de los valores morales, religiosos,
pol\u237?ticos, jur\u237?dicos y est\u233?ticos. Ahora el campo se ha ampliado, de
forma que el sistema de valores se articula en diferentes subsistemas axiol\u243?
gicos: junto a los cinco \u225?mbitos tradicionales antes mencionados tenemos
tambi\u233?n valores epist\u233?micos, tecnol\u243?gicos, ecol\u243?gicos,
econ\u243?micos, sociales, institucionales\u8230? En nuestro pa\u237?s se han
ocupado profundamente de estas cuestiones autores como Javier Echevarr\u237?
a{\super
[24]}, Jos\u233? Antonio L\u243?pez Cerezo o Jos\u233? Luis Luj\u225?n{\super
{\b
{\qc
LA NOCI\u211?N DE
Para seres como nosotros, los otros seres y situaciones que encontramos en el mundo
est\u225?n casi siempre {\i
cargados valorativamente,} en el sentido de que experimentamos hacia ellos
actitudes positivas o negativas, pero casi nunca
indiferencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Casi todo se nos presenta signado por una valencia positiva/negativa.} Esto lo dijo
con su caracter\u237?stica elocuencia Ortega:\par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia del valor es tan general y primitiva como la conciencia de los
objetos. Dif\u237?cil es que ante cosa alguna nos limitemos a aprehender su
constituci\u243?n real, sus cualidades entitativas, sus causas, sus efectos. Junto
a todo esto, junto a lo que una cosa es o no es, fue o puede ser, hallamos en ella
un raro, sutil car\u225?cter en vista del cual nos parece valioso o despreciable.
El c\u237?rculo de cosas que nos son indiferentes es mucho m\u225?s reducido y
an\u243?malo de lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos indiferencia
apreciativa suele ser una menor intensidad de nuestro inter\u233?s positivo o
negativo que, en comparaci\u243?n con m\u225?s vivos intereses, consideramos
pr\u225?cticamente como nula{\super
En un sentido muy general, podemos considerar los {\i
valores como rasgos de cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un
agente} (y los disvalores, an\u225?logamente, pero originando tendencias negativas)
{\super
[27]}. Podremos hablar de valores, en este sentido amplio, siempre que existan
tendencias polares atractivas y repulsivas, positivas y negativas: es evidente que
toda la naturaleza viva \u8212?y no s\u243?lo el mundo humano\u8212? est\u225?
llena de tendencias semejantes. Como ya se\u241?alamos en el cap\u237?tulo 3, en
las sensaciones \u8212?al contrario que en las simples percepciones\u8212?
est\u225? siempre impl\u237?cito un momento de valoraci\u243?n positiva o negativa.
Por esa raz\u243?n precisamente, para los seres capaces de tener sensaciones tiene
sentido hablar de una calidad de vida (subjetiva).\par\pard\plain\hyphpar} {
Con este concepto general de valor, como es obvio, no distinguimos la noci\u243?n
de valor de la de gusto o preferencia, ni prejuzgamos la cuesti\u243?n de la
(posible) objetividad de los valores (a la que volveremos m\u225?s
abajo).\par\pard\plain\hyphpar} {
Insistir\u233? en que el agente que aparece en la definici\u243?n anterior {\i
no tiene por qu\u233? ser un ser humano}: los animales, y quiz\u225? todos los
organismos vivos, viven en entornos tan \u8220?cargados valorativamente\u8221? como
el nuestro, con independencia del nivel de conciencia que posean. Pues, en efecto,
la naturaleza entera est\u225? llena de finalidades, tendencias, apetencias,
preferencias, gustos, disgustos, fobias y filias{\super
[28]}. Incluso las plantas y los microorganismos manifiestan todo tipo de tropismos
y tendencias (como por ejemplo los fototropismos de las plantas verdes relacionados
con la fotos\u237?ntesis). En cambio, no podemos concebir un mundo cargado
valorativamente para un ser inanimado.\par\pard\plain\hyphpar} {
De acuerdo con las observaciones anteriores, diremos que {\i
hay valores para todos los organismos vivos} (que como ya sabemos son seres que
tienen intereses, necesidades, un bien propio).\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos afirmar \u8212?de la mano de Adolfo S\u225?nchez V\u225?zquez\u8212? que lo
valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se da {\i
ni al margen de toda relaci\u243?n con un agente} (lo valioso es siempre valioso
para alg\u250?n ser), {\i
ni independientemente de las propiedades naturales} que sirven de soporte al
valor{\super
Ahora bien: si exigimos que los valores est\u233?n sujetos a alg\u250?n tipo de
control racional por parte de un agente, entonces llegamos a una concepci\u243?n
mucho m\u225?s restrictiva, v\u225?lida ya s\u243?lo para seres humanos: {\i
valor como rasgo de una cosa o situaci\u243?n en virtud del cual llega a estar
justificada racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa o situaci\u243?
n{\super
[30]}.} Este concepto estricto del valor, que lo liga a la raz\u243?n y a la
actividad de dar razones, ya s\u237? que lo distingue de las cuestiones de gusto y
preferencia subjetiva:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Los gustos, seg\u250?n se entienden habitualmente, representan preferencias y
predilecciones no razonadas y, en consecuencia, no hay disputa acerca de ellos: de}
gustibus non disputandum est. {\i
Si yo prefiero F a G, entonces eso es todo. Sin embargo, los valores son algo
completamente diferente. No s\u243?lo se relacionan con lo que preferimos sino
tambi\u233?n con lo que estimamos preferible, esto es, lo digno de preferencia. Y
la preferencia por lo que tiene m\u233?rito es algo que siempre se puede tratar y
discutir. Para mantener de una postura sensata y razonable que F es preferible a G,
debo estar en una posici\u243?n de apoyar mi afirmaci\u243?n con razones{\super
[31]}\u8230?}\par\pard\plain\hyphpar} {
En el caso de los seres humanos (pero tambi\u233?n de otros animales), notemos que
nuestra {\i
acci\u243?n es intencional, orientada afines:} y por lo mismo {\i
no podemos actuar sin valorar.} Cualquier actividad que vaya m\u225?s all\u225? del
h\u225?bito, o del seguimiento ciego de la inclinaci\u243?n, que exija elecci\u243?
n entre varias opciones posibles, requiere estar orientada por cierta idea de lo
valioso, de aquello que se persigue como digno de ser
perseguido.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
LAS EXPRESIONES VALORATIVAS COMO EXPRESIONES
FUNCIONALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Seg\u250?n Alasdair MacIntyre, las expresiones valorativas son originariamente
\u8212?dentro de los que el llama \u8220?la tradici\u243?n cl\u225?
sica\u8221?\u8212? {\i
expresiones funcionales:} \u8220?todo aquello que se puede calificar de bueno o
malo \u8212?incluyendo personas y acciones\u8212? tiene, de hecho, alg\u250?n
prop\u243?sito o funci\u243?n dada. Por tanto, llamar bueno a algo es pronunciar un
enunciado f\u225?ctico{\super
[32]}\u8221?. As\u237? pues, los enunciados valorativos \u8212?cuando no hemos
perdido, por diversos avatares hist\u243?ricos, la comprensi\u243?n de su verdadero
significado\u8212? no son sino enunciados f\u225?cticos. No habr\u237?a, para este
MacIntyre de los a\u241?os setenta y ochenta, nada {\i
bueno en absoluto;} lo bueno es siempre {\i
bueno para algo.} En particular, lo moralmente bueno tiene un sentido
originariamente funcional: bueno en el desempe\u241?o de cierto papel (o rol)
social, en una comunidad determinada.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cuanto al significado de los t\u233?rminos \u233?ticos en general, MacIntyre
dir\u237?a que sabemos que existen tales t\u233?rminos en todas las lenguas del
mundo \u8212?lo cual es comprensible porque el hombre es un animal social cuya
acci\u243?n es intencional\u8212?, pero no podemos esperar que signifiquen lo mismo
en todas las sociedades, ni siquiera en la misma sociedad pero en diferentes \u233?
pocas hist\u243?ricas: es lo que se esfuerza en mostrar en su {\i
Historia de la \u233?tica{\super
Unos a\u241?os m\u225?s tarde, y en plena revisi\u243?n autocr\u237?tica de su
pensamiento, MacIntyre propone sin embargo una triple clasificaci\u243?n de las
maneras de atribuir lo bueno:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Lo bueno instrumental:} las ocasiones en que lo bueno se atribuye por la
evaluaci\u243?n de algo s\u243?lo como medio.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Lo bueno funcional:} juzgar que alguien es bueno en el desempe\u241?o de un rol
social o en el cumplimiento de alguna funci\u243?n, en alguna pr\u225?ctica
socialmente establecida.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Lo bueno para el florecimiento humano.} En este caso se juzga incondicionalmente lo
que es mejor ser, hacer o tener para un individuo o grupo, no s\u243?lo en cuanto
agentes que participen en una u otra actividad, en uno u otro rol social, sino en
cuanto seres humanos{\super
La aparici\u243?n en los a\u241?os noventa de la tercera de estas categor\u237?as,
una idea universalista y transcultural del florecimiento humano (e incluso una idea
transespec\u237?fica del florecimiento de un organismo vivo en general), supone una
novedad interesante que ha de obligarnos a matizar mucho el alcance del \u8220?
comunitarismo\u8221? de MacIntyre.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
VALOR INTR\u205?NSECO Y VALOR EXTR\u205?
NSECO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Suele denominarse {\i
intr\u237?nsecamente valioso} a aquello que es valioso o bueno en s\u237? mismo, en
lugar de valorarse de manera extr\u237?nseca, o por su relaci\u243?n con otros
entes. Si algo es intr\u237?nsecamente valioso lo es en s\u237? mismo y por s\u237?
mismo, contemplado abstractamente \u8212?y en particular, contemplado sin
relaci\u243?n a ninguna de las consecuencias que su existencia produce o podr\u237?
a producir\u8212?. As\u237?, por ejemplo, puede defenderse que la salud o el
conocimiento son intr\u237?nsecamente valiosos{\super
El t\u233?rmino {\i
intr\u237?nsecamente valioso} se opone al de {\i
extr\u237?nsecamente valioso:} aquello que es estimado por sus relaciones con otras
cosas (la medicina preventiva en relaci\u243?n con la salud, por ejemplo). Entre
los diversos tipos de valor extr\u237?nseco se ha distinguido{\super
{\i
Valor inherente:} el que corresponde a los objetos de experiencias valiosas que
hacen posibles tales experiencias.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Valor contributivo:} por ejemplo, cuando el car\u225?cter de un amigo realza la
calidad de una amistad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Valor instrumental:} cuando algo es valorado exclusivamente como un medio para
alcanzar cierto estado de cosas valioso.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay que notar que puede defenderse la existencia de valores intr\u237?nsecos
objetivos, sin concebirlos como valores trascendentes y absolutos (independientes
de cualquier conciencia que los eval\u250?e). Igualmente, en cuanto al m\u233?todo,
una teor\u237?a moral sobre valores intr\u237?nsecos no tiene por qu\u233? ser
intuicionista.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
VALORES CONG\u201?NITOS Y VALORES
CULTURALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
Jes\u250?s Moster\u237?n ha insistido acertadamente en que todos los seres vivos
venimos al mundo con una enorme cantidad de informaci\u243?n preprogramada
gen\u233?ticamente (codificada en el ADN de nuestros cromosomas), y que esta
informaci\u243?n puede ser de tres tipos: {\i
descriptiva, pr\u225?ctica y valorativa.}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La informaci\u243?n descriptiva nos informa acerca de c\u243?mo es nuestro entorno.
La pr\u225?ctica o} know how {\i
nos informa sobre c\u243?mo hacer las cosas y se articula en habilidades diversas,
que nos permiten, por ejemplo, respirar y bombear la sangre al ritmo adecuado a las
circunstancias. La informaci\u243?n valorativa, finalmente, es la que nos informa
sobre qu\u233? hacer y qu\u233? evitar, hacia qu\u233? sentir atracci\u243?n o
repulsi\u243?n. Los valores son precisamente esas preferencias o actitudes
positivas o negativas hacia diversas cosas. El gato, por ejemplo, viene al mundo
disponiendo ya de la informaci\u243?n descriptiva que le permite reconocer a} un
rat\u243?n y a un {\i
perro, de la informaci\u243?n pr\u225?ctica que le permite cazar a un rat\u243?n
cuando lo ve (aunque sea por primera vez en la vida) y de la informaci\u243?n
valorativa que le induce a perseguir a los ratones y a rehuir a los perros.
Tambi\u233?n nosotros, los humanes, tenemos valores cong\u233?nitos. Muchos
ni\u241?os tienen una preferencia cong\u233?nita por el sabor dulce. Muchos de
nuestros ideales est\u233?ticos (por ejemplo, el tipo de cuerpos humanos que
encontramos atractivos) tienen un gran componente cong\u233?nito. Todo nuestro
mecanismo de placer y dolor colorea positiva o negativamente amplias zonas de la
realidad}{\super
En general, para cualquier ser vivo los valores cong\u233?nitos positivos
corresponden a cosas o situaciones que han sido seleccionadas como beneficiosas por
los mecanismos de la selecci\u243?n natural.\par\pard\plain\hyphpar} {
Junto a los {\i
valores cong\u233?nitos} (transmitidos por herencia gen\u233?tica) existen {\i
valores culturales,} esto es, tendencias (preferencias, prejuicios, actitudes,
fobias, filias\u8230?) que se transmiten por aprendizaje social (mediante la
interacci\u243?n con otros miembros de nuestra especie, en principio){\super
[38]}. Como es obvio, en los seres humanos el peso de la cultura es enorme
comparado con el de la natura; en otros animales se dar\u225? una proporci\u243?n
inversa.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
VALORES INMANENTES A ESTE
MUNDO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
No debemos pensar en los valores como objetos trascendentes, situados en alguna
especie de cielo plat\u243?nico m\u225?s all\u225? de nuestro mundo; por el
contrario, los valores no constituyen un mundo de objetos que exista
independientemente. S\u243?lo se dan como {\i
propiedades valiosas (para alg\u250?n agente) de los objetos y situaciones reales.}
Como dir\u237?a Mario Bunge, la noci\u243?n de valor es tan s\u243?lo una
componente del concepto complejo \u8220?objeto-al-que-asignamos-valor-en-cierto-
respecto{\super
[39]}\u8221?. Seg\u250?n otro enfoque \u8220?antisustancialista\u8221?, el que ha
desarrollado Javier Echevarr\u237?a en estos \u250?ltimos a\u241?os, los valores no
han de ser pensados (aristot\u233?licamente) como predicados atribuibles a un
sujeto (S es P), sino (fregeanamente) como funciones aplicables a diversos
argumentos, de cuya aplicaci\u243?n surgen los diversos enunciados
valorativos{\super
Todo esto tiene que ver con el muy debatido problema de la objetividad de los
valores, al que me referir\u233? acto seguido.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
TRES NIVELES DE LA OBJETIVIDAD DE LOS
VALORES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Los valores conectan con la actividad orientada a fines, como observamos antes. Por
eso, la objetividad de los valores no es ni la de las ideas plat\u243?nicas ni la
de los objetos f\u237?sicos. (Con esta afirmaci\u243?n no estoy desde luego
comprometi\u233?ndome con la idea de que {\i
todos} los valores humanos sean objetivos. Aunque a mi entender no todos los
valores sean cuestiones de gusto y preferencias subjetivas \u8212?contrariamente a
lo que afirmaron pensadores tan insignes como Russell y Ayer\u8212?, si nos
mantenemos dentro de la definici\u243?n amplia de valor que avanzamos antes es
evidente que algunos s\u237? que lo son).\par\pard\plain\hyphpar} {
A mi entender, se dan {\i
tres niveles de objetividad de los valores,} que en parte corresponden a la
distinci\u243?n entre valores cong\u233?nitos y culturales que establecimos
antes:\par\pard\plain\hyphpar} {
1) {\i
Un nivel biol\u243?gico-natural.} La objetividad de los valores no viene dada por
ning\u250?n mundo ideal, sino que en este caso {\i
est\u225? enraizada en la peculiar estructura de necesidades de un organismo vivo}
{\super
[41]}. En otro lugar me he extendido sobre la cuesti\u243?n de las
necesidades{\super
[42]}, de manera que aqu\u237? basta con apuntar lo siguiente: en la medida en que
las necesidades de un organismo son homog\u233?neas para todos los de su clase (en
particular: si las necesidades b\u225?sicas humanas son universales, con
independencia de la cultura concreta a trav\u233?s de la cual se expresen), hay un
campo amplio para someter los valores al control de la raz\u243?
Lo anterior se aplica, obviamente, a todos los seres vivos. Los dos niveles
siguientes, aunque arrancan tambi\u233?n de condiciones y capacidades que
identificamos en animales superiores \u8212?especialmente nuestros parientes
evolutivos m\u225?s pr\u243?ximos, los primates{\super
[43]}\u8212?, resultan mucho m\u225?s propios de nuestra
especie.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
2) Un nivel antropol\u243?gico-social.} Los seres humanos somos, antes que otra
cosa, mam\u237?feros sociales dotados de lenguaje y racionalidad pr\u225?ctica:
esto conlleva ciertos prerrequisitos que de hecho se convierten en valores
apreciados por cualquier comunidad humana. Consideremos por ejemplo el caso de la
veracidad. Cualquier comunidad humana posee lenguaje, lo que presupone reglas
compartidas, y reglas compartidas de tal tipo que pueda suponerse una intenci\u243?
n de decir que lo que es, es.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Pero esta suposici\u243?n, necesaria para que el lenguaje sea significativo,
s\u243?lo es posible donde la expresi\u243?n de la verdad sea una norma socialmente
aceptada y reconocida. La mentira misma s\u243?lo puede existir en los casos en que
se presume que los hombres esperan que se diga la verdad. [\u8230?] Por lo tanto,
el reconocimiento de una norma de expresar la verdad y de una virtud de la
honestidad est\u225? inscrita en el concepto de una sociedad}{\super
Aparecen as\u237? toda una serie de {\i
valores necesarios para la existencia de la vida social:} la veracidad, el cuidado
y la socializaci\u243?n de los ni\u241?os, el respeto por la vida humana, la
disposici\u243?n cooperativa, la amistad, la valent\u237?a, el respeto de los
compromisos\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Podr\u237?amos agrupar los dos niveles anteriores bajo la r\u250?brica com\u250?n
de {\i
valores anclados en la naturaleza humana} (recordemos las observaciones al respecto
que ya hicimos en el cap\u237?tulo 9 de este libro). Escrib\u237?a Martin Gardner
en 1950: \u8220?El relativismo \u233?tico que dio el golpe de muerte al etno-
centrismo fue un correctivo necesario. Lo que se necesita urgentemente ahora es un
correctivo del correctivo \u8212?la audacia de afirmar que hay una naturaleza
humana com\u250?n en base a la cual se pueden hacer valoraciones y en t\u233?rminos
de la cual puede ser medido el progreso real\u8212?\u8221?{\super
[45]}. No afirmar\u233? que la naturaleza humana sea la \u250?nica base sobre la
cual podemos identificar valores objetivos, pero s\u237? que se trata de una base
importante para los mismos, en los dos niveles antes
especificados.\par\pard\plain\hyphpar} {
3) Por \u250?ltimo, tenemos un {\i
nivel hist\u243?rico-cultural.} Adem\u225?s de los valores cong\u233?nitos, no cabe
duda de que algunos animales no humanos poseen tambi\u233?n valores culturales; en
grupos de chimpanc\u233?s o de macacos encontramos los elementos de una incipiente
creaci\u243?n hist\u243?rica{\super
[46]}. De todas formas, y como resulta evidente, el caso m\u225?s importante
aqu\u237? es el de nuestra propia especie: es la actividad pr\u225?ctica del hombre
como ser hist\u243?rico la que crea valores culturales (y modula poderosamente los
valores cong\u233?nitos y los que se derivan de su socialidad b\u225?sica). Aunque
su origen sea contingente, no cabe duda de que tales creaciones hist\u243?ricas
poseen un fuerte car\u225?cter de objetividad para todas las generaciones que
despu\u233?s del (quiz\u225? m\u237?tico) \u8220?momento auroral\u8221? se
enfrentan con ellas{\super
[47]}. Han surgido as\u237?, en un proceso de creaci\u243?n que dura ya siglos,
valores que apreciamos quiz\u225? por encima de todas las cosas: democracia,
autonom\u237?a, libertad, igualdad, justicia, conocimiento, belleza, armon\u237?a,
pacificaci\u243?n de la existencia\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En este punto parece obligado se\u241?alar que todas las grandes culturas albergan,
junto a momentos particularistas, tambi\u233?n momentos de genuina universalidad
(quiz\u225? refugiados en subculturas minoritarias, en ciertos momentos hist\u243?
ricos): as\u237? sucede en el cristianismo, en el islam, en el juda\u237?smo, en el
budismo o el tao\u237?smo\u8230? De hecho, \u233?sta es la base desde la cual el
Parlamento de las Religiones del Mundo ha podido consensuar una interesant\u237?
sima \u8220?Declaraci\u243?n de una \u233?tica mundial\u8221? en 1993{\super
[48]}, que hay que situar en la estela de la primera Declaraci\u243?n de los
Derechos del Hombre de 1776 \u8212?en el contexto de la Revoluci\u243?n
americana\u8212? y de la Declaraci\u243?n Universal de los Derechos Humanos
proclama por NN.UU. en 1948.\par\pard\plain\hyphpar} {
A quien le parezca insuficiente el tipo de objetividad de los valores que resulta
de los tres niveles mencionados, le recordaremos que \u8212?como ha reconocido la
epistemolog\u237?a moderna\u8212? incluso el tipo de conocimiento objetivo por
excelencia, el conocimiento cient\u237?fico, resulta de hechos contingentes y se ve
sometida a determinaci\u243?n hist\u243?rica{\super
[49]}. Tenemos, en ambos casos \u8212?valores y resultados cient\u237?ficos\u8212?
{\i
objetividad mas no absolutez.} Los valores, en particular, pueden ser {\i
objetivos pero no absolutos.}\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
EFICACIA DE LOS MEDIOS Y VALIDEZ DE LOS
FINES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En la medida en que los valores humanos son objetivos (con las tres fuentes de
objetividad que antes se\u241?al\u233?: necesidades humanas b\u225?sicas por un
lado, requisitos necesarios de la vida social en segundo lugar, y por \u250?ltimo
creaci\u243?n hist\u243?rico-cultural), {\i
hemos de oponernos a la idea seg\u250?n la cual es imposible una racionalidad
evaluativa,} por difundida que se halle esta noci\u243?n derrotista en la cultura
del capitalismo tard\u237?o. Para mi maestro Manuel Sacrist\u225?n, que apreciaba
intensamente la racionalidad cient\u237?fica, resulta sin embargo que \u8220?la
racionalidad que importa es la racionalidad de los valores: la racionalidad moral y
social{\super
En el apasionado alegato contra la deshumanizaci\u243?n y el extrav\u237?o que es
la {\i
Cr\u237?tica de la raz\u243?n instrumental} (1944-46), Max Horkheimer denunci\u243?
la \u8220?racionalidad en lo que hace a los medios e irracionalidad en lo que hace
a la existencia humana{\super
[51]}\u8221?. En efecto, la Modernidad nos ha puesto progresivamente, a lo largo de
cuatro siglos, en una dif\u237?cil tesitura: los elementos de emancipaci\u243?n
humana que han hecho retroceder la fijaci\u243?n heter\u243?noma de fines (desde
los monarcas absolutos a la moral sancionada por la divinidad) no han desembocado
en un estadio superior de racionalidad social. En particular, algo que podemos
llamar {\i
racionalidad irracional,} una singular combinaci\u243?n de {\i
racionalidad-micro e irracionalidad-macro,} es el lote del capitalismo desde hace
dos siglos{\super
[52]}, ese capitalismo que \u8212?como dijo Galbraith\u8212? \u8220?provee aquello
de que tenemos menos necesidad a costa de aquello de que tenemos m\u225?s
necesidad{\super
[53]}\u8221?. \u161?Y dos siglos son mucho tiempo, si coincidimos con Horkheimer,
Galbraith y muchos otros en un diagn\u243?stico de existencia humana
irracional!\par\pard\plain\hyphpar} {
Entre otros, Nicholas Rescher ha subrayado vigorosamente que \u8220?hay dos tipos
diferentes de {\i
deliberaciones:} deliberaciones cognitivas respecto de materias de {\i
informaci\u243?n} (que acompa\u241?an a la cuesti\u243?n de la eficacia de los
medios) y deliberaciones evaluativas respecto de asuntos de {\i
valores} (que abarcan el tratamiento del m\u233?rito de los fines){\super
El hecho de que en nuestra \u233?poca sea t\u233?cnicamente posible la
autodestrucci\u243?n de la especie humana deber\u237?a funcionar como un
recordatorio permanente de la necesidad de evaluar la racionalidad de nuestros
fines: \u191?de qu\u233? sirve alcanzar con la m\u225?xima eficiencia y eficacia de
medios un fin como la autodestrucci\u243?n? {\i
Tanto la eficacia de los medios (racionalidad instrumental) como la validez de los
fines (racionalidad evaluativa) son aspectos esenciales de la raz\u243?n pr\u225?
ctica.} As\u237?, los fines efectivamente perseguidos por la mayor\u237?a de la
gente en las sociedades productivistas contempor\u225?neas pueden ser sometidos al
escrutinio de una raz\u243?n guiada por valores diferentes y m\u225?s racionales
(por ejemplo, los de emancipaci\u243?n humana){\super
Los \u8220?valores\u8221? de la sociedad instituida contempor\u225?nea parecen
\u8212?y lo son efectivamente\u8212? incompatibles con lo que exigir\u237?a la
instituci\u243?n de una sociedad aut\u243?noma. Si el hacer de los individuos
est\u225? esencialmente orientado hacia la maximizaci\u243?n antag\u243?nica del
consumo, del poder, del estatus y del prestigio (\u250?nicos objetos socialmente
valorados en la actualidad); si el funcionamiento social es subordinado a la
significaci\u243?n imaginaria de la expansi\u243?n ilimitada del dominio \u8220?
racional\u8221? (t\u233?cnica, ciencia, producci\u243?n, organizaci\u243?n como
fines en s\u237? mismos); si dicha expansi\u243?n es a la vez vana, vac\u237?a e
intr\u237?nsecamente contradictoria, como parece manifiesto, y mientras los hombres
se ven obligados a servirla exclusivamente en virtud del uso y el cultivo
socialmente eficaz de m\u243?viles esencialmente "ego\u237?stas", en un modo de
socializaci\u243?n en que cooperaci\u243?n y comunidad son considerados y
existen \u250?nicamente desde la \u243?ptica instrumental y utilitaria; en
definitiva, si la \u250?nica raz\u243?n por la que no nos matamos unos a otros,
cuando ello nos convenga, es el temor a una sanci\u243?n penal, partiendo de esa
premisa no podemos contentarnos con concluir que una nueva sociedad podr\u237?a
"realizar mejor" los valores ya establecidos, incontestables, aceptados por todos,
sino que es preciso tomar conciencia de que su instauraci\u243?n presupondr\u237?a
la destrucci\u243?n radical de los \u8220?valores\u8221? contempor\u225?neos,
adem\u225?s de una creaci\u243?n cultural nueva, concomitante con una
transformaci\u243?n inmensa de las estructuras ps\u237?quicas y mentales de los
individuos socializados{\super
{\b
{\qc
CAR\u193?CTER HIST\u211?RICO Y DIN\u193?MICO DE LOS VALORES
Los valores humanos, en particular, tienen un {\i
car\u225?cter hist\u243?rico y din\u225?mico{\super
[57]}:} \u8220?El individuo [humano] pertenece a una \u233?poca, y como ser social
se inscribe siempre en la malla de relaciones de determinada sociedad: se
encuentra, igualmente, inmerso en una cultura dada, de la que se nutre
espiritualmente, y su apreciaci\u243?n de las cosas o sus juicios de valor se
ajustan a pautas, criterios o valores que \u233?l no inventa o descubre
personalmente, y que tienen, por tanto, una significaci\u243?n social{\super
Si a veces nos cuesta reconocer la relaci\u243?n de los valores con la pr\u225?
ctica humana, su car\u225?cter de creaci\u243?n cultural, es debido a la peculiar
forma que suele adoptar esta creaci\u243?n: casi nunca es el resultado de un plan
deliberado por parte de una persona o un grupo de ellas, sino m\u225?s bien una
suerte de sedimentaci\u243?n de innumerables acciones individuales y colectivas, a
la que luego podemos enfrentarnos \u8212?en uno de los t\u237?picos fen\u243?menos
de {\i
alienaci\u243?n} que analizaron Feuerbach y luego Marx\u8212? como algo externo,
extra\u241?o, dado por alguna numinosa potencia. La categor\u237?a de los {\i
subproductos colectivos} puede arrojar luz sobre el proceso de creaci\u243?n de
valores.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
VALORES COMO SUBPRODUCTOS
COLECTIVOS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
"\u191?SON, PUES, OBJETIVAS O SUBJETIVAS LAS INTUICIONES MORALES? \u191?SON
NATURALES O CONVENCIONALES, POR EMPLEAR OTRO VOCABULARIO AF\u205?N? A MI ENTENDER
AMBAS DICOTOM\u205?AS SON INCOMPLETAS, Y POR TANTO EMBAUCADORAS Y DISCAPACITANTES;
EXISTE UNA TERCERA CATEGOR\u205?A QUE ES EN LA QUE DEBER\u205?AN ENCUADRARSE LAS
INTUICIONES MORALES: LOS SUBPRODUCTOS COLECTIVOS [LA IDEA PROCEDE DE FRIEDRICH VON
HAYEK]. LOS FEN\u211?MENOS PERTENECIENTES A ESTA TERCERA CATEGOR\u205?A \u8212?COMO
LOS SENDEROS QUE SE ABREN ESPONT\u193?NEAMENTE EN UN BOSQUE, LA CONTAMINACI\u211?N
ATMOSF\u201?RICA, LAS DISTINTAS LENGUAS QUE HABLAMOS LA FORMACI\u211?N DE PUEBLOS Y
CIUDADES (ANTES DE QUE INTERVENGAN PLANES URBAN\u205?STICOS)\u8212? SE PARECEN A
LOS PRODUCTOS SUBJETIVOS O ARTIFICIALES EN QUE NO SON POSIBLES SIN LA
INTERVENCI\u211?N HUMANA, PERO SE PARECEN TAMBI\u201?N A LOS FEN\u211?MENOS
NATURALES U OBJETIVOS EN QUE NO SON EL RESULTADO DE PLANES DELIBERADOS PUESTOS EN
MARCHA POR LOS HOMBRES{\super
Concluyamos: los valores humanos conectan con la {\i
actividad} humana (de manera que no requieren un \u8220?mundo aparte\u8221?
plat\u243?nico que los fundamente, ni versan sobre un sujeto trascendental o una
conciencia pura, sino sobre personas) y poseen una {\i
objetividad} que se enra\u237?za, por una parte, en la estructura de las {\i
necesidades} humanas (con una fuerte base biol\u243?gica, aunque irreductible a la
misma), en segundo lugar en los {\i
requisitos de la existencia social,} y por \u250?ltimo en la {\i
creaci\u243?n hist\u243?rico-cultural} propia de los seres humanos. Como ha
subrayado Cornelius Castoriadis, los valores de una sociedad \u8220?no son
otorgados por una instancia externa, ni descubiertos por la sociedad en yacimientos
naturales o en el cielo de la Raz\u243?n. Son, en todo momento, creados por la
sociedad en calidad de n\u250?cleos de su instituci\u243?n, puntos de referencia
\u250?ltimos e irreductibles de sentido, polos de orientaci\u243?n del hacer y del
representar sociales{\super
[60]}\u8221?.\par\pard\plain\hyphpar} {\s2 \afs28
{\b
{\qc
VALORES VIEJOS EN SITUACIONES
NUEVAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
En libros importantes como {\i
Ciencia y valores} y {\i
La revoluci\u243?n tecnocient\u237?fica,} Javier Echevarr\u237?a en un par de
ocasiones deja caer que considera que los valores \u233?ticos y los ecol\u243?gicos
son de dos clases distintas que no deben mezclarse{\super
No me convence mucho. As\u237? como Bert Brecht sosten\u237?a que \u8220?el Hombre
Nuevo no es m\u225?s que el hombre viejo en situaciones nuevas\u8221?, mi conjetura
es que {\i
los \u8220?nuevos\u8221? valores son b\u225?sicamente los valores viejos en
situaciones nuevas.} Las dos situaciones nuevas que determinan nuestro presente son
que hemos \u8220?llenado\u8221? o saturado el mundo en t\u233?rminos ecol\u243?
gicos, y la emergencia de la tecnociencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos pasado de una situaci\u243?n de \u8220?mundo vac\u237?o\u8221? a otra de
\u8220?mundo lleno\u8221?, a medida que nuestros sistemas socioecon\u243?micos se
expand\u237?an hasta ocupar casi todo el espacio ambiental: y eso es lo que provoca
\u8212?o m\u225?s bien ha de provocar\u8212? una reorganizaci\u243?n importante de
nuestros sistemas de valores. Cabe pensar, por ejemplo, que el valor ecol\u243?gico
b\u225?sico es la reverencia o el respeto por {\i
toda} vida, como propon\u237?a Albert Schweitzer: pero dif\u237?cilmente se puede
mantener que esto sea un valor nuevo (si recorremos con ojo atento nuestras
tradiciones \u233?ticas, desde el budismo y el jainismo hasta el cristianismo
franciscano, pasando por Plutarco y Michel de Montaigne).\par\pard\plain\hyphpar} {
Pensemos, si no, en la misma cuesti\u243?n desde el \u225?ngulo de la econom\u237?a
ecol\u243?gica. \u191?Qu\u233? valores est\u225?n en juego? Seg\u250?n uno de los
practicantes de esta disciplina m\u225?s importantes del mundo, Herman E. Daly
\u8212?y su an\u225?lisis no es ocurrencia personal, sino doctrina s\u243?lida
ampliamente compartida por sus colegas\u8212?, se trata b\u225?sicamente de dos
valores: frugalidad y eficiencia{\super
[62]}. (Podemos hablar de suficiencia y ecoeficiencia, pero estar\u237?amos
diciendo lo mismo). Dif\u237?cilmente podr\u225? sostener nadie que se trata de {\i
nuevos} valores\u8230? M\u225?s bien tenemos que hab\u233?rnoslas con {\i
valores viejos en situaciones nuevas} (\u8220?mundo lleno\u8221? y tecnociencia,
insisto en ello).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TODOROV SOBRE LA SOCIABILIDAD
HUMANA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
'ESTAS DOS VERSIONES DEL IDEAL HUMANO [AUTORREALIZACI\u211?N DEL INDIVIDUO O
PROGRESO DE LA SOCIEDAD] PARTICIPAN EN UNA MISMA CONCEPCI\u211?N DEL HOMBRE, QUE LO
REPRESENTA EN ANTAGONISMO CON SU MEDIO SOCIAL Y DONDE ESCOGER SE VUELVE NECESARIO:
O EL HOMBRE O LA SOCIEDAD. AHORA BIEN, SIEMPRE HAY QUE VOLVER A ESTO: NO EXISTE UN
S\u205? MISMO ANTERIORMENTE CONSTITUIDO, COMO UN CAPITAL QUE SE TRANSMITE POR
HERENCIA QUE SE PUEDE DILAPIDAR DISTRIBUY\u201?NDOLO ENTRE LOS OTROS O ENCERRAR
CUIDADOSAMENTE EN LA TRASTIENDA PARA DISFRUTARLO A GUSTO. EL S\u205? MISMO S\u211?
LO EXISTE EN Y POR LAS RELACIONES CON LOS OTROS, INTENSIFICAR EL INTERCAMBIO SOCIAL
SIGNIFICA INTENSIFICAR EL S\u205? MISMO. LA META DE LA EXISTENCIA NO PODR\u205?A
SER UNO U OTRO, M\u193?S S\u205? MISMO O M\u193?S SOCIEDAD, SINO \u8216?EN LAS
HORAS DEL MILAGRO', PARA HABLAR COMO SAINT-EXUP\u201?RY, CIERTA CALIDAD DE LAS
RELACIONES HUMANAS".\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] SI LA META \u218?LTIMA DE LAS FUERZAS POL\u205?TICAS DE UN PA\u205?S ES
SOLAMENTE ALCANZAR EL M\u193?XIMO DE CONSUMO Y EL M\u193?XIMO DE PRODUCCI\u211?N,
SIN INTERROGARSE NUNCA SOBRE EL EFECTO QUE ESTOS LOGROS TENDR\u193?N SOBRE LAS
RELACIONES INTERPERSONALES. EL DESPERTAR PUEDE LLEGAR A SER BRUTAL [\u8230?] TOMAR
CONCIENCIA DE QUE LA META DEL DESEO HUMANO NO ES EL PLACER SINO LA RELACI\u211?N
ENTRE LOS HOMBRES PUEDE PERMITIRNOS QUE NOS RECONCILIEMOS CON SITUACIONES QUE
APARECER\u205?AN COMO INSATISFACTORIAS BAJO LA VARA DE OTROS CRITERIOS Y, A LA VEZ,
ACTUAR DE MODO QUE SE MEJORE LA VIDA DE LA SOCIEDAD DE FORMA DURADERA Y
GENERAL\par\pard\plain\hyphpar} {
[\u8230?] LA DEPENDENCIA NO ES ALIENANTE. LA SOCIABILIDAD NO ES MALDITA, ES
LIBERADORA. HAY QUE DESHACERSE DE LAS ILUSIONES INDIVIDUALISTAS{\super
Solamente con dos poetas-pensadores como Emerson y Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez
tendr\u237?amos mimbres m\u225?s que suficientes para tejer un s\u243?lido cesto de
\u233?tica ecol\u243?gica: ahora bien, el primero muri\u243? en 1882, y el segundo
en 1958, tiempo antes de que oy\u233?semos hablar de crisis ecol\u243?
gica\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
En mi opini\u243?n, m\u225?s bien hay que revalorizar subculturas \u233?ticas o
tradiciones morales minoritarias a las que en el pasado no prest\u225?bamos mucha
atenci\u243?n, y que ahora \u8212?en la nueva situaci\u243?n\u8212? deben
desempe\u241?ar un papel mucho m\u225?s importante. La innovaci\u243?n en valores
no es una cosa trivial. A estas alturas de la historia humana, quiz\u225? en ese
\u225?mbito no queden demasiadas cosas por inventar\u8230?\par\pard\plain\hyphpar}
{
En este mundo moderno la esencia de las cuestiones morales no es definible en
t\u233?rminos elementales como, por ejemplo, el arrojar piedras al pecador o robar
un buey al vecino. Los problemas morales del mundo moderno est\u225?n inmersos en
las complejas realidades de la ciencia y la tecnolog\u237?a. Hoy, el ejercicio de
la moralidad requiere determinaciones sobre el litigio entre los granjeros, cuyos
insecticidas envenenan el agua, y los pescadores, cuya subsistencia puede peligrar
por tal raz\u243?n. Exige soluciones intermedias entre las ventajas que pueda
representar la sustituci\u243?n de una humeante central el\u233?ctrica urbana por
otra nuclear sin humos, pero que entra\u241?a riesgos en caso de que se produzca un
accidente catastr\u243?fico. Aqu\u237? los principios \u233?ticos no difieren de
los invocados en otros tiempos, pero las cuestiones morales no ser\u225?n
decidibles a menos que se entienda la nueva realidad en que se manifiestan{\super
{\b
{\qc
TRES VALORES PARA EL SIGLO XXI: LA PACIFICACI\u211?N DE LA EXISTENCIA, EL
FLORECIMIENTO DE LA PERSONA Y LA CALIDAD DE LAS RELACIONES
HUMANAS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
Comenc\u233? este libro evocando en el pre\u225?mbulo \u8220?la promesa de una
existencia pacificada, con posibilidades de cumplimiento para todos los seres
vivos\u8221?; no parece fuera de lugar volver a traer a colaci\u243?n esa promesa
al final de nuestras reflexiones. Por otra parte, insist\u237? tanto en la
cuesti\u243?n del florecimiento de los vivientes \u8212?humanos y {\i
no} humanos\u8212? en el cap\u237?tulo 4 que no har\u225? falta abundar en ello
ahora. Por \u250?ltimo, nunca nos excederemos en subrayar la socialidad b\u225?sica
de los seres humanos, en un medio cultural que por el contrario promueve un
desenfocado y contundente individualismo: por eso dejo aqu\u237? al curioso lector,
o la amable lectora, con las conmovedoras palabras de Saint-Exup\u233?ry y Todorov
sobre la calidad de las relaciones humanas. Ojal\u225?, en los a\u241?os por venir,
avancemos decisivamente en el cumplimiento de estos tres
valores.\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32
{\b
{\qc
SOBRE LA \u8220?TRILOG\u205?A DE LA AUTOCONTENCI\u211?
\u8220?CUANDO VEO TODO LO QUE HACEN LOS \u193?RBOLES/ TODO LO QUE HACEN LOS \u193?
RBOLES CON SER \u193?RBOLES\u8230?\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Carlos Edmundo de Ory\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
\u8220?\u161?QU\u201? HONDA VIDA LA DE ESTOS \u193?RBOLES; QU\u201? PERSONALIDAD,
QUE INMANENCIA, QU\u201? CALMA, QU\u201? LLENURA DE CORAZ\u211?N TOTAL QUERIENDO
DARSE!\u8221?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qr
Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Destrucci\u243?n ecol\u243?gica, desigualdad socioecon\u243?mica y descontrol de la
tecnociencia} son, a mi entender, los tres temas mayores que deben abordar hoy las
ciencias sociales y la reflexi\u243?n filos\u243?fica, con el suficiente coraje por
parte de los investigadores e investigadoras para plantear las preguntas dif\u237?
ciles.\par\pard\plain\hyphpar} {
De manera correlativa, {\i
sustentabilidad, justicia y embridamiento democr\u225?tico de la tecnociencia} son
los tres grandes objetivos sociopol\u237?ticos que deber\u237?amos perseguir a
todos los niveles (desde lo local a lo global).\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta identificaci\u243?n de problemas y prioridades me ha llevado, en estos a\u241?
os \u250?ltimos, a escribir una \u8220?trilog\u237?a de la autocontenci\u243?
n\u8221?, con perspectiva filos\u243?fico-moral, que concluye con {\i
Gente que no quiere viajar a Marte.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Un problema b\u225?sico en nuestra consideraci\u243?n del ser humano y su pr\u225?
ctica social: {\i
no nos asustamos lo suficiente.} Hans Jonas plante\u243? su {\i
heur\u237?stica del miedo,} G\u252?nther Anders lo dijo tambi\u233?n muchas veces y
de muchas formas, pero nunca se insistir\u225? lo suficiente sobre
ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pensar a partir de Auschwitz, Hiroshima y Chernobil es la tarea que nos ha legado
el terrible siglo XX. As\u237? como el Holocausto no fue una desviaci\u243?n de la
civilizaci\u243?n moderna, sino una de sus posibles culminaciones (tal es la tesis
convincentemente defendida por el soci\u243?logo Zygmunt Bauman en {\i
Modernidad y Holocausto),} an\u225?logamente Hiroshima y Chernobil no son \u8220?
accidentes\u8221? colaterales de la Modernidad, sino que nos revelan algo profundo
sobre su esencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
En nuestra \u233?poca, la {\i
\u233?poca moral del largo alcance,} la respuesta \u233?tico-pol\u237?tica que
precisan los graves problemas a los que hacemos {\i
frente debe} formularse \u8212?a mi entender\u8212? en t\u233?rminos de {\i
responsabilidad} (hacerse cargo de las consecuencias) y {\i
autocontenci\u243?n} (tratar conscientemente de moderar nuestra {\i
hybris).}\par\pard\plain\hyphpar} {
La tarea de autolimitaci\u243?n ecol\u243?gica ha de inscribirse en el marco de una
m\u225?s amplia y general {\i
autocontenci\u243?n de la modernidad.} Erradicar la posibilidad del moderno
genocidio racionalmente planificado; de la guerra en la era de las armas de
destrucci\u243?n masiva; del ecocidio. A eso podemos llamarlo una (posible) auto-
contenci\u243?n de la modernidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestro modelo de desarrollo (que es insostenible, a estas alturas casi huelga
decirlo) se basa en la exportaci\u243?n de da\u241?o. No tanto en la
organizaci\u243?n racional de la producci\u243?n, ni en la aplicaci\u243?n de la
ciencia a la misma, ni en la explotaci\u243?n de ventajas comparativas, ni en otras
\u8212?reales o supuestas\u8212? buenas cualidades que nos complace evocar: {\i
se basa, sobre todo, en la exportaci\u243?n de da\u241?o} (en el espacio \u8212?
geogr\u225?fico, ecol\u243?gico, social\u8212? y en el
tiempo).\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
TRILOG\u205?A DE LA AUTOCONTENCI\u211?
{\i
UN MUNDO VULNERABLE} (PRIMERA EDICI\u211?N: LOS LIBROS DE LA CATARATA. 2000.
SEGUNDA EDICI\u211?N. LOS LIBROS DE LA CATARATA. 2005)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
TODOS LOS ANIMALES SOMOS HERMANOS} (PRIMERA EDICI\u211?N: UNIV. DE GRANADA 2003.
SEGUNDA EDICI\u211?N. LOS LIBROS DE LA CATARATA. 2005)\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
GENTE QUE NO QUIERE VIAJAR A MARTE} (PRIMERA EDICI\u211?N: LOS LIBROS DE LA
CATARATA 2004).\par\pard\plain\hyphpar} {
Por eso, sin nuevas \u8220?reglas de juego\u8221? para la econom\u237?a y la
relaci\u243?n entre seres humanos y naturaleza, sin cambios radicales en nuestras
normas y nuestras conductas orientados a transformar el metabolismo humanidad/
biosfera, los objetivos de justicia y sustentabilidad no ser\u225?n sino ch\u225?
chara insulsa. \u201?sta es la realidad que hemos de afrontar en el siglo
XXI.\par\pard\plain\hyphpar} {
No podemos seguir manteniendo la mentalidad del {\i
cow-boy} \u8212?llegar, explotar, marchar\u8212? en un {\i
mundo lleno,} donde ya se han alcanzado las fronteras, y que va camino de los 7000
millones de habitantes. Habr\u225? que aprender a cuidar la Tierra, trat\u225?ndola
a veces con amor de jardinero, a ratos con reverencia de ermita\u241?o budista, por
trechos con sentimiento de hermandad franciscana, en otras ocasiones con
admiraci\u243?n de indio de las Grandes Praderas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para transformarnos y para cambiar la sociedad, precisamos la conmoci\u243?n, el
extra\u241?amiento, el descentramiento que induce un verdadero encuentro con el
otro: y ah\u237? la relaci\u243?n con el animal no humano puede desempe\u241?ar un
papel fundamental. En el encuentro con el animal no humano deber\u237?amos ver una
de las formas privilegiadas de encuentro con el otro. Si logramos abrirnos a ese
encuentro puede que se tambalee nuestro injustificable egocentrismo, y seamos
capaces de resituarnos en el cosmos, modificando nuestra relaci\u243?n \u233?tico-
pol\u237?tica con el mundo natural.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mensaje fundamental que querr\u237?a transmitir con esta \u8220?trilog\u237?a de
la auto-contenci\u243?n\u8221? es muy sencillo (y de hecho muy antiguo): para seres
limitados y contingentes, que viven dentro de una biosfera limitada y vulnerable,
el intento \u8212?prometeico o f\u225?ustico\u8212? de vivir a medias ignorando los
l\u237?mites, a medias intentando derribarlos, conducir\u225? siempre a graves
desastres e imposibilitar\u225? el tipo de felicidad accesible a los seres
{\i
Sin un movimiento de autolimitaci\u243?n, no hay forma de dejar existir} al otro.
De manera que, siendo verdad que somos la especie de la {\i
hybris,} de la desmesura, de la extralimitaci\u243?n, del titanismo, habr\u225? que
agarrar el toro por los cuernos y hacer frente a estos rasgos problem\u225?ticos de
la condici\u243?n humana con un directo y decidido proyecto de autocontenci\u243?n.
En estos tres vol\u250?menes he desarrollado una serie de propuestas, argumentos y
categor\u237?as ({\i
biom\u237?mesis, aspersi\u243?n de da\u241?os, principio de mitad y mitad,
humanismo fronterizo, \u233?tica de la imperfecci\u243?n,} etc.) que creo pueden
sernos de alguna utilidad en la tit\u225?nica tarea de poner l\u237?mites al
titanismo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En particular, propongo explorar las posibilidades y repercusiones de una
actuaci\u243?n humana \u8212?individual y colectiva\u8212? que firme y radicalmente
se propusiese como orientaci\u243?n los tres principios siguientes; en \u233?tica,
principio de autocontenci\u243?n; en pol\u237?tica, principio de democracia; en
tecnolog\u237?a y econom\u237?a, principio de biom\u237?
mesis.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con esas esperanzas he escrito los tres vol\u250?menes, inquieto lector, curiosa
lectora, que ahora tienes entre las manos. G\u252?nther Anders sugiri\u243? alguna
vez que, ante profesores universitarios que escriben libros para otros profesores
universitarios, nuestra sorpresa no deber\u237?a ser menor que ante un panadero que
s\u243?lo cociese pan para otros panaderos. Esta trilog\u237?a est\u225? escrita
pensando en un p\u250?blico amplio, porque los asuntos que trata son radicalmente
cosa del com\u250?n; nos ata\u241?en a todos y todas.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
{\qr
Jorge
Riechmann\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{\qr
{
Libro editado para:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
www.epublibre.org\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
m\u225?s libros, m\u225?s libres\par\pard\plain\hyphpar} \par\pard\plain\hyphpar}
{\par\pard\hyphpar }{\page } {
{\qc
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}}
\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
JORGE RIECHMANN (Madrid, 1962) es poeta, ensayista y profesor titular de
Filosof\u237?a Moral en la Universidad de Barcelona. Actualmente trabaja como
investigador sobre cuestiones ecol\u243?gico-sociales en el Instituto Sindical de
Trabajo, Ambiente y Salud (ISTAS) de Comisiones Obreras y contribuye a organizar el
Observatorio de la Sostenibilidad en Espa\u241?a (con sede en la Universidad de
Alcal\u225? de Henares). Es socio de la Sociedad Espa\u241?ola de Agricultura
Ecol\u243?gica (SEAE), miembro del Consejo de Greenpeace Espa\u241?a y afiliado a
Ecologistas en Acci\u243?n. Entre sus obras publicadas destacan los ensayos de tema
ecol\u243?gico Necesitar, desear, vivir. Sobre necesidades, desarrollo humano,
crecimiento econ\u243?mico y sustentabilidad (Los Libros de la Catarata, Madrid
1998), Cuidar la T(t)ierra (Icaria, Barcelona 2003) y Transg\u233?nicos: el haz y
el env\u233?s (Los Libros de la Catarata, Madrid 2004).\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
{\qc
Notas\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
PR\u211?LOGO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Tengo que evitar deliberadamente casi todos los aspectos y matices que se
presentan en el excelente libro de Aurelio Arteta {\i
La compasi\u243?n} (Barcelona, Paid\u243?s 1996). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Respecto de la objetividad de lo moral es importante lo que dice, desde otro
punto de vista, Josep Corb\u237? ({\i
Un lugar para la moral,} Madrid, A. Machado, 2003). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} Y no har\u237?a falta decirlo si al menor descuido no surgieran, debajo de
cualquier piedra, las m\u225?s irresponsables chapuzas intelectuales sobre el
segundo de ellos: por ejemplo, las de Steven Pinker en {\i
The blank slate} (Cambridge de Massachusetts, MIT Press, 2002).
<<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} De esto trata esclarecedoramente Jos\u233? Mar\u237?a Ridao ({\i
La elecci\u243?n de la barbarie,} Barcelona, Tusquets 2002) y en su trabajo se echa
de ver que, como suele suceder, es mucho lo que se esconde tras la trivialidad
aparente de esta norma. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
PRE\u193?MBULO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Jane Goodall, {\i
Gracias a la vida,} Random House Mondadori, Barcelona 2000, pp. 91-92.
{\super
[2]} V\u233?ase por ejemplo, entre otros textos. "Sens et \u233?thique", en
Emmanuel L\u233?vinas, {\i
Humanisme de l'autre homme,} Le Livre de Poche, Par\u237?s 2000, pp. 48 y ss.
{\super
[3]} Emmanuel L\u233?vinas, {\i
\u201?tica e infinito,} Antonio Machado Libros (col. La Balsa de la Medusa), Madrid
2000, p. 72. La responsabilidad se convierte as\u237? en la estructura primera de
la subjetividad. Como se sabe, L\u233?vinas sol\u237?a resumir su intuici\u243?n
con una cita de Dostoievski: "Todos somos responsables de todo, y de todos los
hombres sobre todo, y yo m\u225?s que todos los dem\u225?s".
{\super
[4]} Antonio Porchia, {\i
Voces,} Hachette, Buenos Aires 1975, p. 88. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5]} John G. Neihardt: {\i
Alce Negro habla,} Ola\u241?eta, Palma de Mallorca 2000 [1932], p. 15.
{\super
[6]} Goodall, {\i
Gracias a la vida, op. cit.,} pp. 92-93. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} Me he basado en mis cap\u237?tulos del libro (escrito a medias con Jes\u250?s
Moster\u237?n) {\i
Animales y ciudadanos. Indagaci\u243?n sobre el lugar de los animales en la moral y
en el Derecho de las sociedades industrializadas,} editorial Talasa, Madrid 1995.
{\super
[8]} Alasdair MacIntyre, {\i
Animales racionales y dependientes,} Paid\u243?s, Barcelona 2001, p. 18. \u161?
Qu\u233? bien le vino a MacIntyre leer, en los a\u241?os noventa, filosof\u237?a en
defensa de los animales y pensamiento feminista! La revisi\u243?n de su propio
pensamiento plasmada en este libro lo convierte en un autor mucho m\u225?s
atractivo que antes. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} \u8220?Toda la idea de un individuo libre, independiente, activo y selectivo,
una idea central al pensamiento europeo, siempre ha sido en esencia la idea de un
var\u243?n. As\u237? la desarrollaron los griegos, y posteriormente los grandes
movimientos libertarios del siglo XVIII. A pesar de su fuerza y nobleza, contiene
un profundo rasgo de falsedad, no s\u243?lo porque no se examinaron con honestidad
las razones por las que no se aplic\u243? a una mitad de la raza humana, sino
porque la supuesta independencia del var\u243?n era a su vez falsa. Era la del
par\u225?sito, que da por sentado el amor y el servicio de hembras no aut\u243?
nomas \u8212?y muy a menudo tambi\u233?n de los varones menos inteligentes\u8212?.
Pretend\u237?a ser universal cuando no lo era\u8221? (Mary Midgley, {\i
Delfines, sexo y utop\u237?as,} FCE/Turner, Madrid 2002, p. 102). Todo el cap\u237?
tulo del que procede esta cita, \u8220?Sexo e identidad personal\u8221?, es
altamente recomendable. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Manuel Sacrist\u225?n, {\i
M.A.R.X. (M\u225?ximas, aforismos y reflexiones, con algunas variables libres),}
ed. de Salvador L\u243?pez Arnal, Libros del Viejo Topo, Barcelona 2003, p. 92.
{\super
[11]} Mi librito {\i
Todo tiene un l\u237?mite. Ecolog\u237?a y transformaci\u243?n social} (Debate,
Madrid 2001), de car\u225?cter m\u225?s concentrado y menos discursivo,
funcionar\u237?a como una suerte de introducci\u243?n general para la trilog\u237?
a. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} {\i
Los fil\u243?sofos presocr\u225?ticos} (ed. de Conrado Eggers Lan y Victoria E.
Juli\u225?), vol. 1, Gredos, Madrid 1978, p. 181. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Di\u243?genes Laercio, VIII 36: \u8220?Dice que al pasar \u233?l, en una
ocasi\u243?n, junto a un cachorro que estaba siendo maltratado, sinti\u243?
compasi\u243?n y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo la que
reconoc\u237? al o\u237?rle gritar\u8221? (G.S. Kirky J.E. Raven, {\i
Los fil\u243?sofos presocr\u225?ticos,} Gredos, Madrid 1979, p. 313).
{\super
{\super
[15]} Henry S. Salt, {\i
Los derechos de los animales.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 35.
{\super
[16]} Cornelius Castoriadis, {\i
La insignificancia y la imaginaci\u243?n. Di\u225?logos,} Trotta, Madrid 2002, p.
59. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez, {\i
Canci\u243?n} (facs\u237?mil de la primera edici\u243?n de 1936), Seix Barral,
Barcelona 1993, p. 274. Juan Ram\u243?n era muy sensible a los animales y la
naturaleza: v\u233?ase en este mismo volumen, la canci\u243?n \u8220?Mi cabra
guapa\u8221? (p. 66). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Oliverio Girando, {\i
Noche t\u243?tem} (selecci\u243?n y pr\u243?logo de Daniel Freidemberg), Colihue,
Buenos Aires 2000, p. 137 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
1. ANIMALES HUMANOS Y NO HUMANOS EN UN CONTEXTO
EVOLUTIVO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Karl Marx, {\i
Manuscritos de econom\u237?a y filosof\u237?a} (ed. de Francisco Rubio Llorente),
Alianza, Madrid 1981 [1844], p. 111. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Paul Ricoeur: \u8220?L\u8217?\u233?thique, la politique, l'\u233?
cologie\u8221?. {\i
\u201?cologie Politique} 7 (verano de 1993), p. 14. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} Albert Schweitzer citado en Ursula Wolf: {\i
Das Tier in der Moral,} Frankfurt am Main 1990, p. 29. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Los derechos de los animales,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999. p. 96.
{\super
[5]} Arthur Kaufmann/ Winfried Hassemer (eds).: {\i
El pensamiento jur\u237?dico contempor\u225?neo.} Debate, Madrid 1992, p. 32.
{\super
[6]} V\u233?ase al respecto John McNeill: {\i
Algo nuevo bajo el sol \u8212?Historia medioambiental del mundo en el siglo XX,}
Alianza, Madrid 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} Christopher Stone: {\i
Should Trees Have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects.} William
Kaufmann, Los Altos (California) 1974. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Peter Singer: {\i
Animal Liberation. A New Ethic for Our Treatment of Animals.} Avon Books, New York
1975. (Segunda edici\u243?n: New York Review/ Random House, New York 1990. Existe
una traducci\u243?n castellana publicada varias veces en M\u233?jico \u8212?en
ediciones piratas\u8212? en los a\u241?os ochenta, y una nueva traducci\u243?n, a
partir de la segunda edici\u243?n, publicada por Trotta, Madrid 1999).
{\super
[9]} Dentro de la comunidad iusfilos\u243?fica espa\u241?ola, el tema entonces
novedoso de los derechos de los animales comenz\u243? a abordarse, que yo sepa, a
finales de los a\u241?os ochenta: as\u237?, pueden consultarse textos de Francisco
Dami\u225?n Lara ("Hacia una teor\u237?a moral de los derechos del animal", {\i
Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada} 16, 1988) y \u193?
ngel Pelayo Gonz\u225?lez Torre (\u8220?Sobre los derechos de los animales\u8221?.
{\i
Anuario de Filosof\u237?a del Derecho} VII, 1990). Los fil\u243?sofos espa\u241?
oles del siglo XX que m\u225?s atenci\u243?n han dedicado al lugar de los animales
en la \u233?tica son Jos\u233? Ferrater Mora y Jes\u250?s Moster\u237?n. Un volumen
colectivo muy \u250?til, que presta especial atenci\u243?n a las contribuciones de
fil\u243?sofos y escritores espa\u241?oles, es Marta Tafalla (ed)., {\i
Los derechos de los animales.} Idea Books, Cornell\u225? del Llobregat 2004.
{\super
[10]} Ha reflexionado agudamente sobre la nueva situaci\u243?n que para la \u233?
tica produce nuestro acrecentado poder\u237?o tecnol\u243?gico Hans Jonas en el
cap\u237?tulo 1 de {\i
El principio de responsabilidad} (Hans Jonas, Dos {\i
Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik f\u252?r die Technologische
zivilisation.} Insel Verlag, Frankfurt am Main 1979. Hay traducci\u243?n espa\u241?
ola: El {\i
principio de responsabilidad,} Circulo de Lectores, Barcelona 1994).
{\super
[11]} Richard B. Brandt, {\i
Teor\u237?a \u233?tica.} Alianza, Madrid 1982 [1959]. p. 127.
{\super
[12]} Brandt, Teor\u237?a \u233?tica, {\i
op. cit.,} p. 128. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Ernst Tugendhat, Justicia y derechos humanos, Publicacions Universitat de
Barcelona 1993, p. 19. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Norberto Bobbio. {\i
El tiempo de los derechos.} Sistema, Madrid 1991, p. 18. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[15]} Herbert Marcuse: {\i
Konterrevolution und Revolte.} Francfort del Meno, 1973, p. 82.
{\super
[16]} Susan George, {\i
El informe Lugano,} Icaria. Barcelona 2001. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} Citado por Joaqu\u237?n Araujo, {\i
La naturaleza, nuestro lujo,} DeBolsillo, Barcelona 2000, p. 163.
{\super
[18]} Marc Bekoff, Nosotros los animales. Trotta, Madrid 2003, p. 143. Al respecto,
v\u233?ase G. Meyers: {\i
Children and Animals:} Social {\i
Development and Our Connections to Other Species,} Westview Press, Boulder,
Colorado 1998. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} AAVV: {\i
El hombre y los animales de compa\u241?\u237?a: beneficios para la salud}
(comunicaciones del Primer Congreso Internacional hom\u243?nimo). Fondo Editorial
de la Fundaci\u243?n Purina, Barcelona 1991. Odean Cusack: {\i
Animales de compa\u241?\u237?a y salud mental.} Fondo Editorial de la Fundaci\u243?
n Purina, Barcelona 1991. Juan Arias: \u8220?Los animales dom\u233?sticos alivian a
los enfermos y mejoran la calidad de vida de los sanos\u8221?. {\i
El Pa\u237?s,} 3 de julio de 1994. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} N\u250?ria Querol: \u8220?El enemigo en casa \u8212?en las tinieblas de la
violencia dom\u233?stica\u8221?. {\i
B\u250?Bup\u8212? La llamada de los animales} 38, enero-febrero 2004, Fundaci\u243?
n Altarriba, Barcelona. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[21]} "Los menores que han tenido contacto con animales padecen menos asma", {\i
El Pa\u237?s,} 16 de octubre de 2001. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} \u8220?Doce mantras para el pr\u243?ximo milenio\u8221?, en Bekoff, {\i
Nosotros los animales, op. cit.}, p. 153. V\u233?ase al respecto, R. Lockwood y
F.R. Ascione (eds).: {\i
Cruelty to Animals and Interpersonal Violence: Readings in Research and
Application.} Purdue University Press, West Lafayette (Indiana) 1998.
{\super
[23]} El compromiso moral de los mejores abogados de los animales no fue en
detrimento de sus compromisos con otras buenas causas. Insiste en ello Jes\u250?s
Moster\u237?n: \u8220?A veces se oye que lo importante son los derechos humanos, y
que la preocupaci\u243?n por los derechos de los otros animales podr\u237?a
hacernos olvidar los de nuestros cong\u233?neres. Objeciones parecidas ya se le
hac\u237?an hace dos mil a\u241?os a Porfirio, al que cita Salt para defenderse de
similares ataques. Estas objeciones est\u225?n desenfocadas. Por un lado, la
preocupaci\u243?n por los derechos humanos siempre ha acompa\u241?ado a la m\u225?s
general por los derechos de los animales. Henry David Thoreau (1817-1862), el
famoso precursor del ecologismo y la protecci\u243?n de la naturaleza en
Norteam\u233?rica, fue tambi\u233?n un decidido adversario de la esclavitud, por
cuya abolici\u243?n luch\u243? y escribi\u243?, as\u237? como un promotor de los
derechos individuales, la resistencia pasiva de los ciudadanos y la desobediencia
civil frente al Estado opresor, como ya vimos. Henry Berg (1813-1888), el gran
impulsor de la protecci\u243?n de los animales en Estados Unidos, fue tambi\u233?n
el fundador de la {\i
Society for the Prevention of Cruelty to Children} (Sociedad para la Prevenci\u243?
n de la Crueldad con los Ni\u241?os, SPCC). El mismo Henry Salt fue un infatigable
luchador en favor de los derechos humanos. Hizo campa\u241?as contra la (antes
generalizada) costumbre de azotar a los ni\u241?os en las escuelas, y promovi\u243?
la mejora de las condiciones de vida de los presos en las c\u225?rceles. Y
personajes como Albert Schweitzer o Gandhi compaginaron siempre la compasi\u243?n
por los animales con el hondo compromiso en favor de sus semejantes\u8221?
(Jes\u250?s Moster\u237?n, \u8220?Introducci\u243?n\u8221? a Henry S. Salt: {\i
Los derechos de los animales.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, pp. 24-35).
{\super
[24]} Otras fuentes de resistencia a tales cambios en beneficio de los animales se
rastrean en el ensayo de Dale Jamieson "Great Apes and Human Resistance to
Equality" (Paola Cavalieri/ Peter Singer (eds.), {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, pp. 223-227).
{\super
[25]} Se hallar\u225? una sint\u233?tica pero rigurosa exposici\u243?n de las
teor\u237?as darwinianas y neodarwinianas de la evoluci\u243?n biol\u243?gica en el
ensayo de Rafael Grasa {\i
El evolucionismo: de Darwin a la sociobiologia} (Cincel, Madrid 1986), que entre
otras virtudes incluye una despierta sensibilidad para los problemas \u233?ticos
relacionados con las teor\u237?as evolutivas y la sociobiologia. El importante
libro de Michael Ruse {\i
Tom\u225?ndose a Darwin en serio} (Salvat, Barcelona 1987) ofrece bondades
equiparables. De entre los textos m\u225?s recientes, recomendar\u237?a sobre todo
Frans de Waal, {\i
Bien natural. Los or\u237?genes del bien y del mal en los humanos y otros
animales,} Herder, Barcelona 1997.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mismo Darwin incluy\u243? en su obra capital {\i
The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex} (1871) un ensayo (el tercer
cap\u237?tulo del libro) sobre moralidad \u8220?desde el punto de vista de la
historia natural\u8221?. Otros textos \u250?tiles sobre \u233?tica evolucionista
y \u233?tica darviniana son: T.H. Huxley y Julian Huxley: {\i
Evolution and Ethics 1893-1943,} Pilot Press, Londres 1947. D. Daiches Raphael,
"Darwinismo y \u233?tica", en S.A. Barnett y otros. {\i
Un siglo despu\u233?s de Darwin, vol.1: la evoluci\u243?n.} Alianza, Madrid 1966
[1962]. George H. Kieffer, {\i
Bio\u233?tica,} Alhambra, Madrid 1983 (cap\u237?tulo 1). Camilo Jos\u233? Cela
Conde, {\i
De genes, dioses y tiranos. La determinaci\u243?n biol\u243?gica de la moral.}
Alianza, Madrid 1985. James Rachels, "Darwin, Species and Morality", en Tom Regan/
Peter Singer (eds)., {\i
Animal Rights and Human Obligations} (segunda edici\u243?n revisada), Prentice-
Hall, Englewood Cliffs 1989. Francisco J. Ayala, {\i
La naturaleza inacabada. Ensayos en torno a la evoluci\u243?n,} Salvat, Barcelona
En cuanto a lo ajena que resulta habitualmente a los juristas la teor\u237?a de la
evoluci\u243?n, el bi\u243?logo Richard Dawkins cuenta una an\u233?cdota que no me
resisto a transcribir. En el coloquio que sigui\u243? a una conferencia suya, un
abogado que se encontraba entre el p\u250?blico \u8220?refut\u243?\u8221? la
teor\u237?a de la evoluci\u243?n con el siguiente razonamiento: si la especie A
evoluciona hasta transformarse en la especie B, ha de haber un momento en que la
madre pertenezca a la especie A y el hijo o hija a la especie B. Pero un hijo no
puede diferir de su madre tanto como para pertenecer a especies distintas.
Ergo\u8230? (v\u233?ase Dawkins en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds.): {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, p. 81). La supuesta
"refutaci\u243?n" ofrece un ejemplo de manual de lo que Dawkins llama "la
mentalidad discontinua" ({\i
the discontinuous mind}), as\u237? como de pensamiento esencialista en biolog\u237?
a. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Juli\u225?n Mar\u237?as: {\i
Antropolog\u237?a metaf\u237?sica.} Alianza, Madrid 1983, p. 55.
{\super
[27]} Hay un paralelismo claro con el concepto de "excepcionalismo/ exencionalismo
humano", introducido en la sociolog\u237?a ambiental en un art\u237?culo seminal de
Catton y Dunlap (William R. Catton y Riley E. Dunlap: "Environmental sociology: a
new paradigm", {\i
The American Sociologist} vol. 13 (1978), pp. 41-49). Los dos autores criticaban la
perspectiva dominante en la sociolog\u237?a estadounidense, prendida de lo que
denominaron paradigma {\i
del excepcionalismo humano:} la idea de que los rasgos excepcionales de {\i
Homo sapiens} \u8212?lenguaje, tecnolog\u237?a, ciencia, cultura en general\u8212?
exim\u237?an a las sociedades industrializadas de las constricciones de la
naturaleza. Despu\u233?s cambiaron el t\u233?rmino por el de {\i
exencionalismo humano,} para admitir que no cuestionaban que los seres humanos
posean caracter\u237?sticas "excepcionales", sino que nuestra especie estuviera
exenta de las constricciones ecol\u243?gicas. V\u233?ase Riley E. Dunlap.
"Evoluci\u243?n de la sociolog\u237?a del medio ambiente: breve historia y
valoraci\u243?n de la experiencia estadounidense", en Michael Redclift y Graham
Woodgate: {\i
Sociolog\u237?a del medio ambiente,} McGraw Hill/ Interamericana de Espa\u241?a,
Madrid 2002, pp. 3 y ss. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} \u8220?Aun si estos intentos de trazar la l\u237?nea entre humanos y animales
hubieran tenido respaldo en los hechos, eso no les habr\u237?a conferido peso moral
alguno. Que un ser desconozca el uso del lenguaje o no fabrique herramientas mal
puede ser raz\u243?n para ignorar su sufrimiento\u8221? (Peter Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1984, p. 86).
{\super
[29]} Mary Midgley en Peter Singer (ed).: {\i
A Companion to Ethics,} Blackwell, Oxford 1993, p. 6. (Hay trad. castellana:
Alianza, Madrid 1994 ) <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} Se trata, aproximadamente, de la ontolog\u237?a presupuesta en la {\i
teor\u237?a de sistemas} que se desarroll\u243? en la segunda mitad del siglo XX.
En la comunidad filos\u243?fica hispana, Jos\u233? Ferrater Mora argument\u243?
poderosamente a favor de una concepci\u243?n semejante, sobre todo en su libro {\i
De la materia a la raz\u243?n} (1979). Para Ferrater, {\i
los distintos niveles de la realidad forman un continuo} en el que "un nivel
llamado 'superior' es dependiente de un nivel llamado 'inferior', pero a la vez el
primero es aut\u243?nomo respecto al segundo. La autonom\u237?a del nivel superior
consiste en la manifestaci\u243?n de propiedades que no son simplemente (y menos
a\u250?n l\u243?gicamente) derivables de, o reducibles a, propiedades del nivel
inferior, pero que se constituyen a base de una organizaci\u243?n de estas
propiedades, siendo propiedades de nivel superior 'emergentes' respecto a las del
inferior" (op. {\i
cit.,} p. 31). En otro libro, Ferrater se\u241?al\u243?: \u8220?He tratado de dar
plausibles razones para concluir que todo lo que hay, es decir, el mundo, o lo que
los fil\u243?sofos han llamado a veces 'la realidad', est\u225? constituido por
entidades materiales o, si se quiere, f\u237?sicas; que estas entidades, agrupadas
de ciertas formas, que han empezado con procesos de auto-ensamblaje, dan origen a
seres biol\u243?gicos, de modo que puede hablarse de un continuo f\u237?sico-
biol\u243?gico. He procurado mostrar que el continuo f\u237?sico-biol\u243?gico es
el contexto dentro del cual tienen lugar los procesos y actividades sociales, que
son procesos y actividades de seres biol\u243?gicos, entre los cuales figuran los
humanos, de suerte que el continuo f\u237?sico-biol\u243?gico se engarza con un
continuo biol\u243?gico-social. He puesto de relieve, finalmente, que algunas
especies animales, y muy destacadamente la humana, son capaces de dar origen a
producciones culturales de varias clases que se desarrollan dentro de un continuo
social-cultural. La \u233?tica, y espec\u237?ficamente las propuestas de reglas y
normas morales y las teor\u237?as \u233?ticas, son una de dichas producciones
culturales, y son por lo tanto, elementos en el continuo social-cultural. [\u8230?]
Las producciones \u233?ticas son resultado de actividades llevadas a cabo por
individuos de una especie biol\u243?gica y biosocial constituidos por ingredientes
f\u237?sicos. A la hora de examinar 'la \u233?tica', parece razonable tener en
cuenta los factores biol\u243?gicos, y espec\u237?ficamente los sociobiol\u243?
gicos o biosociales, a su vez comprensibles dentro del contexto
evolucionario\u8221? (Priscilla Cohn y Jos\u233? Ferrater Mora, {\i
\u201?tica aplicada.} Alianza, Madrid 1981, p. 12).\par\pard\plain\hyphpar} {
Ferrater niega que exista una esfera aut\u243?noma de la moral, separada del resto
de los niveles de lo humano y del continuo de niveles en que consiste la realidad:
para \u233?l las normas y deberes llamados 'morales' no son primariamente morales
sino sociales. \u8220?Estimar que hay ciertos deberes 'morales' sin m\u225?s, o
absolutamente, con independencia de todo contexto, y especialmente con
independencia del contexto social, es resultado de una ilusi\u243?n. [\u8230?]
Sostener que hay deberes espec\u237?ficamente morales y que \u233?stos son
absolutos es, para m\u237?, una ilusi\u243?n\u8221? (Jos\u233? Ferrater Mora, {\i
De la materia a la raz\u243?n,} Alianza, Madrid 1979, p. 145). \u8220?Los titulados
'deberes morales' son pues relativos \u8212?no arbitrarios y completamente
injustificables, sino relativos a un contexto, a fines establecidos con vistas a, y
en funci\u243?n de, contextos\u8221? (Ferrater Mora, {\i
op. cit.,} 148). Se hallar\u225? un atinado comentario a la ontolog\u237?a
ferrateriana formulada en {\i
De la materia a la raz\u243?n} en Javier Muguerza, {\i
Desde la perplejidad. Ensayos sobre la \u233?tica, la raz\u243?n y el di\u225?
logo,} FCE, M\u233?jico/ Madrid. 1990. pp. 527-545. Aqu\u237? Javier Muguerza
expresa respecto del tratamiento de lo moral por Ferrater algunas reservas que yo
comparto en lo esencial. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Una discusi\u243?n breve pero sustanciosa de las estrategias realistas y
antirrealistas en ciencias sociales, y sus respectivas implicaciones filos\u243?
ficas, se hallar\u225? en Mario Bunge: "Realismo y antirrealismo en las ciencias
sociales", {\i
Revista Mientras tanto n 61,} Barcelona 1995. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} Priscilla Cohn y Jos\u233? Ferrater Mora, {\i
\u201?tica aplicada.} Alianza, Madrid 1981, p. 12. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[33]} No ha de entenderse {\i
especie} en la tradicional perspectiva esencialista. En efecto, las teor\u237?as
darwinianas de la evoluci\u243?n rechazan los universales y postulan una suerte de
nominalismo biol\u243?gico. Frente a la concepci\u243?n tradicional, que
presupon\u237?a especies inmutables creadas por Dios con una esencia propia y
\u250?nica, Darwin se\u241?al\u243? que no exist\u237?an tales especies inmutables,
sino s\u243?lo una multitud de organismos parecidos entre s\u237? en ciertos
aspectos y diferentes en otros (v\u233?anse por ejemplo los ensayos de Dunbar y
Clark en Paola Cavalieri/Peter Singer (eds).: {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993). La realidad son los
individuos, no las especies, y las agrupaciones entre esos individuos resultan en
buena medida convenciones que introducimos con fines taxon\u243?micos (es decir,
con criterios pr\u225?cticos m\u225?s que cient\u237?ficos). Como dijo el mismo
Darwin en su obra fundamental {\i
El origen de las especies} de 1859, \u8220?considero la palabra {\i
especie} como dada arbitrariamente, por raz\u243?n de conveniencia, a un grupo de
individuos muy semejantes; no difiere esencialmente de la palabra {\i
variedad,} que se da a formas menos precisas y m\u225?s fluctuantes. A su vez, la
palabra variedad, en comparaci\u243?n con meras diferencias individuales, se aplica
tambi\u233?n arbitrariamente por raz\u243?n de conveniencia\u8221? (Charles Darwin:
{\i
El origen de las especies.} Planeta-Agostini, Barcelona 1992, p. 70).
{\super
[34]} Pierre Gassendi en 1644, citado en Luc {\i
Ferry/} Claudine Germ\u233?, 1994: {\i
Des animaux et des hommes. Anthologie des textes remarquables, \u233?crits sur le
sujet, de XVe si\u232?cle \u224? nos jours,} Librairie G\u233?n\u233?rale
Fran\u231?aise (Le Livre de Poche), Par\u237?s 1994, p. 17.
{\super
[35]} A. Aguirre de Carcer, "S\u243?lo trescientos genes distinguen a humanos y
ratones", {\i
ABC,} 5 de diciembre de 2002, Javier Sampedro, \u8220?Hombre y rat\u243?n comparten
el 99 por ciento de sus genes\u8221?. {\i
El Pa\u237?s,} 5 de diciembre de 2002. Ocurre, sin embargo, que muchos genes del
rat\u243?n \u8212?una tercera parte de sus 30.000 genes, aproximadamente\u8212? no
producen nunca prote\u237?nas, sino que act\u250?an como "interruptores"
moleculares de otros genes en momentos y tejidos espec\u237?ficos, durante el
desarrollo del roedor. Como ya mostr\u243? la anterior secuenciaci\u243?n de los
genomas del ser humano, la mosca de la fruta y cierto gusano, la complejidad
biol\u243?gica no depende del n\u250?mero de genes, sino del de prote\u237?nas,
te\u243?ricamente mucho mayor en los organismos que llamamos superiores. Y a\u250?n
desconocemos casi todo del funcionamiento de los genes de los diversos organismos.
{\super
[36]} A quien le parezca irrelevante o de mal gusto reflexionar sobre estas
inquietantes posibilidades, le recordar\u233? que intentos de cruzar seres humanos
con chimpanc\u233?s (inseminando hembras chimpanc\u233?s con esperma humano, o
hembras humanas con esperma de chimpanc\u233?s) se han llevado a cabo en la URSS de
los a\u241?os veinte, y la California de los a\u241?os sesenta, por lo menos (cf.
{\i
El Pa\u237?s}, 11 de noviembre de 1987, 27 de agosto de 1994). Dada la ciega fuerza
con que el {\i
imperativo tecnol\u243?gico} \u8212?"debe hacerse todo lo que puede hacerse"\u8212?
parece guiar las acciones de muchos cient\u237?ficos y pol\u237?ticos
contempor\u225?neos, me temo que por desgracia tendremos que ocuparnos de quimeras
con componente humano en la realidad y no s\u243?lo en experimentos imaginarios.
Quien desee alimentar su inquietud con una inmersi\u243?n en el alma de un
cient\u237?fico realmente existente puede bucear en las declaraciones del ilustre
bi\u243?logo espa\u241?ol Angel Mart\u237?n Municio, miembro de la Real Academia
Espa\u241?ola y Cruz de la Orden de Alfonso el Sabio, con m\u225?s de trescientos
trabajos de investigaci\u243?n sobre sus espaldas, en {\i
El Pa\u237?s} del 4 de septiembre de 1994. A la pregunta \u8220?A su juicio, \u191?
la historia ense\u241?a que cualquier cosa que t\u233?cnicamente es posible hacer
se acaba haciendo?\u8221?, nuestro hombre rotundamente responde: "S\u237?, creo en
eso. Rotundamente, s\u237?." Los problemas morales asociados con las nuevas
tecnolog\u237?as reproductivas no le quitan el sue\u241?o: \u8220?Eso est\u225?
ah\u237?, har\u225? falta una nueva \u233?tica o no har\u225? falta, pero eso
est\u225? ah\u237?. [\u8230?] Eso va, a pesar de que haya gente como ese juez de
Catalu\u241?a que fue capaz de negarle a una mujer el derecho a elegir el sexo de
su hijo. [\u8230?] Pero oiga usted, \u191?c\u243?mo no va a poder elegir esa mujer
el sexo de su hijo? \u191?Pero qu\u233? tiene esto de falto de \u233?tica? Por
l\u243?gica pura todas esas r\u233?moras ir\u225?n desapareciendo.\u8221? La
\u8220?l\u243?gica pura\u8221? del {\i
eso est\u225? ah\u237?} y el {\i
eso va} aconseja, para Municio, confiscar la filosof\u237?a de manos de los
incompetentes fil\u243?sofos y dejarla en manos de cient\u237?ficos sutiles como
\u233?l mismo: "Hoy no tenemos fil\u243?sofos. Y la filosof\u237?a, hoy, \u191?
qu\u233? es? DNA y agujeros negros, biolog\u237?a y f\u237?sica, porque si no la
filosof\u237?a consiste en volver a dar la paliza con lo que sea la verdad, con lo
que no sea la verdad\u8230? Se ha de reflexionar sobre una nueva \u233?tica, pero
esa reflexi\u243?n han de hacerla, mayormente, los cient\u237?ficos. Al cient\u237?
fico no le cuesta trabajo asimilar la media docena de ideas filos\u243?ficas
claves. En cambio, al fil\u243?sofo, asimilar el porqu\u233? de la densidad de los
agujeros negros\u8230? se le hace un mundo." Y no se piense que Municio habla con
tan petulante desparpajo por ignorar los reproches de {\i
barbarie del especialista} o de estrechez de miras que pueden dirigirse a estos
cient\u237?ficos: por el contrario, los asume con naturalidad: \u8220?Cada vez
sabemos m\u225?s de menos. El cient\u237?fico va en busca de la verdad cuando
investiga, y es cierto que no le importa demasiado lo que hay detr\u225?s.
[\u8230?] Al cient\u237?fico lo \u250?nico que le interesa de la pol\u237?tica son
los medios que un Gobierno u otro pondr\u225? a su alcance para el desarrollo de su
trabajo. No le importa otro problema.\u8221? S\u243?lo que, de nuevo con admirable
desenvoltura, "aun as\u237? el cient\u237?fico de hoy, insisto, puede hablar con
m\u225?s solvencia de pintura o de novela que el pintor o el novelista pueden
hablar de ciencia". Pues bien: medite ahora un rato largo, querido lector o
lectora, en que semejantes animales humanos con c\u225?tedra y laboratorio disponen
hoy de la naturaleza humana; pueden experimentar con ella y transformarla a su
albedr\u237?o. Y para ellos {\i
eso est\u225? ah\u237?, eso va} es el argumento definitivo. A m\u237?, desde luego,
una situaci\u243?n semejante no deja de producirme angustia.
{\super
[37]} Carl Amery, {\i
Die Botschaft des Jahrtausends,} Paul List Verlag, M\u252?nchen 1994, p. 16.
{\super
Gracias a la vida,} Random House Mondadori, Barcelona 2000, p. 219.
{\super
[39]} Juan Manuel de Prada, "Gorilas en la niebla", {\i
ABC.} 33 de marzo de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[40]} V\u233?ase Mario Bunge, {\i
\u201?tica y ciencia,} Siglo XX, Buenos Aires 1976, pp. 54 y ss.: y Jes\u250?s
Mosterin, {\i
Racionalidad y acci\u243?n humana.} Alianza, Madrid 1978, pp. 31 y ss.
{\super
[41]} Aunque a mi juicio eso supone ir demasiado lejos, hay quien identifica un
completo \u8220?giro naturalista\u8221? en la \u233?tica reciente, que llevar\u237?
a a denunciar como falaz la falacia naturalista: v\u233?ase Vicente Hern\u225?ndez
Pedrero, "El giro naturalista en \u233?tica. No m\u225?s falacias: viejas y nuevas
transiciones del {\i
ser} al {\i
deber ser",} en AA.VV., {\i
Entre la \u233?tica y la pol\u237?tica: \u233?ticas de la sociedad civil,} Actas
del XII Congreso de la Asociaci\u243?n Espa\u241?ola de \u201?tica y Filosof\u237?a
Pol\u237?tica, Universitat Jaume I, Castell\u243?n 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[42]} Richard B. Brandt, {\i
Teor\u237?a \u233?tica.} Alianza, Madrid 1982 [1959]. p. 65.
{\super
[43]} Para toda esta cuesti\u243?n v\u233?ase Javier Muguerza: {\i
La raz\u243?n} sin {\i
esperanza,} Taurus, Madrid 1977; y tambi\u233?n Luis Villoro, {\i
El poder y el valor,} FCE, M\u233?xico 1997. pp. 48 y ss.
{\super
[44]} Eusebio Fern\u225?ndez en Javier Muguerza y otros: {\i
El fundamento de los derechos humanos,} Debate, Madrid 1989, p. 159.
{\super
[45]} Mar\u237?a Jos\u233? A\u241?\u243?n y Javier de Lucas: \u8220?Necesidades,
razones, derechos\u8221?, {\i
Doxa} 7, 1990, p. 70. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[46]} Ferrater en Priscilla Cohn y Jos\u233? Ferrater Mora, {\i
\u201?tica aplicada.} Alianza, Madrid 1981, p. 90. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[47]} Ferrater en Priscilla Cohn y Jos\u233? Ferrater Mora: {\i
\u201?tica aplicada, op. cit.}, p. 13. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[48]} Mary Midgley, "\u191?Es un delf\u237?n una persona?", en su libro {\i
Delfines, sexo y utop\u237?as,} Turner/ FCE, Madrid 2002 [1996], p. 148.
{\super
[49]} Aunque se arrojar\u225? m\u225?s luz sobre la cuesti\u243?n en un momento
posterior de este ensayo. Me refer\u237? tambi\u233?n a la pareja de conceptos
antropocentrismo/ biocentrismo, y a su significaci\u243?n para la \u233?tica y la
pol\u237?tica contempor\u225?nea, en mi libro {\i
\u191?Problemas con los frenos de emergencia?}. Editorial Revoluci\u243?n, Madrid
1991, pp. 433-433. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[50]} Frank de Roose y Philippe Van Parijs: {\i
La pens\u233?e \u233?cologiste,} De Boeck, Bruxelles 1991, p. 23.
{\super
[51]} De Roose y Van Parijs, {\i
La pens\u233?e \u233?cologiste, op. cit.,} p. 31. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[52]} Andrew Dobson, {\i
Green Political Thought,} Unwin Hyman, Londres 1990, p. 64. (Hay trad. castellana
de la segunda edici\u243?n inglesa [1995]: {\i
Pensamiento pol\u237?tico verde,} Paid\u243?s, Barcelona 1997).
{\super
[53]} Georgescu-Roegen en Federico Aguilera Klinky Vicent Alc\u225?ntara (comps).:
{\i
De la econom\u237?a ambiental a la econom\u237?a ecol\u243?gica,} Icaria, Barcelona
1994, p. 311. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[54]} Franz Hinkelammert: \u8220?La simetr\u237?a del neoliberalismo y el
stalinismo\u8221?. {\i
Tercer Milenio} 1 (julio de 1993), Argentina. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[55]} Puede verse un resumen de su propuesta en {\i
El Pa\u237?s,} 3 de abril de 2002. Una buena introducci\u243?n general a la
cuesti\u243?n en Jes\u250?s Moster\u237?n, "El milagro de la vida", cap\u237?tulo 1
de {\i
\u161?Vivan los animales!.} Debate, Madrid 1998. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
2. HERMANO DELF\u205?N. HERMANO
CHIMPANC\u201?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Jean-Claude Carri\u232?re, {\i
El c\u237?rculo de los mentirosos \u8212?Cuentos filos\u243?ficos del mundo
entero.} Lumen, Barcelona 2000, p. 100. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} J.M. Coetzcc, {\i
Las vidas de los animales.} Mondadori, Barcelona 2001, p. 50.
{\super
[3]} Jes\u250?s Moster\u237?n, "M\u225?s cerca del chimpanc\u233?", {\i
El Pa\u237?s,} 26 de octubre de 1994. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Citado en Jay Williams, {\i
Leonardo da Vinci,} Tim\u250?n M\u225?s, Barcelona 1967, p. 114
{\super
[5]} Citado en Williams, {\i
Leonardo da Vinci, op. cit.,} p. 115. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Leonardo da Vinci, {\i
Aforismos,} ed. de E. Garc\u237?a de Z\u250?\u241?iga, Espasa Calpe (col. Austral),
Madrid 1965, p. 17 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Aforismos, op. cit.,} p. 14. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Citado en Williams, {\i
Leonardo da Vin\u225?, op.} cit., p. 117 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} La {\i
etolog\u237?a} es la {\i
biolog\u237?a del comportamiento animal:} la ciencia cuyo objetivo estriba en el
estudio comparado del comportamiento animal. Se basa en la suposici\u243?n
anticonductista de que muchas de las pautas del comportamiento animal (las llamadas
tradicionalmente "instintivas") son innatas; no se explican apelando a la
experiencia pasada del animal, sino a su filog\u233?nesis, es decir, la historia
evolutiva de su especie. La etolog\u237?a se fundamenta, obviamente, en la
teor\u237?a darwiniana de la evoluci\u243?n, y en nuestro siglo la han marcado
decisivamente los trabajos de Lorenz y Tinbergen. Se hallar\u225? una buena
colecci\u243?n de estudios en Konrad Lorenz y otros. {\i
Hombre y animal. Estudios sobre comportamiento,} Orbis, Barcelona 1985 [1968]; un
buen manual introductorio es Robert A. Hinde, {\i
Ethology. Its Nature and Relations with Other Sciences,} Oxford University Press,
Oxford-NewYork 1982. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Un libro importante que argumenta la deseabilidad de incluir a esos parientes
evolutivos nuestros que son los grandes simios dentro de la comunidad moral de los
iguales es Paola Cavalieri y Peter Singer (eds).: {\i
El proyecto \u8220?Gran} Simio\u8221?. {\i
La igualdad m\u225?s all\u225? de la humanidad,} Trotta, Madrid 1998. (Es trad. de
la ed. original inglesa de 1993: {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity.} Fourth Estate, Londres).
{\super
[11]} Jared Diamond, {\i
El tercer chimpanc\u233?,} Espasa-Calpe, Madrid 1994, cap\u237?tulo 1; Jes\u250?s
Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura}. Alianza. Madrid 1998, pp. 45-49.
{\super
[12]} Tiene inter\u233?s en este sentido observar que los pueblos \u8220?
primitivos\u8221? que m\u225?s contacto han tenido con los chimpanc\u233?s, los
pigmeos de los bosques del \u193?frica occidental, \u8220?cuando se refieren a las
interacciones de cualquier tipo de monos emplean las mismas palabras que cuando se
refieren a interacciones con los humanos de otras etnias; es una buena
demostraci\u243?n de que conocen su conducta humanoide, y que para ellos este sutil
lindero entre hombres y no hombres es muy tenue y su conducta los hermana, de
alguna manera, con nosotros\u8221? (Jordi Sabater Pi, {\i
El chimpanc\u233? y los or\u237?genes de la cultura,} Anthropos, Barcelona \u8212?
tercera edici\u243?n\u8212? 1992, p. 120). De manera an\u225?loga, los dayak de
Malasia nombran a los orangutanes con una expresi\u243?n que significa \u8220?
persona vieja de la selva\u8221? o \u8220?ser razonable de los bosques\u8221?, y
uno de sus mitos explica que se trata de un tipo de personas que ocultan a los
humanos que saben hablar por miedo a que \u233?stos les pongan a trabajar (H. Lyn
White Miles en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds ), {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity,} Fourth Estate, Londres, p.
43).\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n conviene recordar que, en los debates europeos de los siglos XVII y
XVIII sobre la delimitaci\u243?n de la humanidad, hubo autores (como Lord Monboddo)
que incluyeron a chimpanc\u233?s y orangutanes entre los humanos, y tambi\u233?n
los hubo (como Voltaire) que excluyeron a pueblos como los hotentotes de la
categor\u237?a de humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Terminemos con un par de hechos m\u225?s que invitan a la reflexi\u243?n; en las
\u8220?expos\u8221? (exposiciones industriales) anteriores a la segunda guerra
mundial, todav\u237?a se exhib\u237?an en Europa y EE.UU. grupos de negros e indios
que representaban "salvajes". Y unos pocos decenios antes, todav\u237?a se ve\u237?
an en algunas ciudades europeas jaldas donde los locos eran exhibidos para
diversi\u243?n de los paseantes. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Por ejemplo; "Cultura es la informaci\u243?n transmitida (entre animales de
la misma especie) por aprendizaje social" (Jes\u250?s Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura.} Alianza, Madrid 1993, p. 32). O tambi\u233?n;
\u8220?la conducta aprendida que se transmite socialmente\u8221? (Jordi Sabater Pi,
{\i
tercera edici\u243?n\u8212? 1992, p. 72). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Javier Muguerza, {\i
Desde la perplejidad. Ensayos} sobre la {\i
\u233?tica, la raz\u243?n y el di\u225?logo,} FCE, M\u233?jico/ Madrid 1990, p.
{\super
[15]} Javier Sampedro; "Los antrop\u243?logos hallan evidencias de transmisi\u243?n
cultural en los orangutanes", {\i
El Pa\u237?s,} 3 de enero de 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Sabater Pi, {\i
El chimpanc\u233? y los or\u237?genes de la cultura, op. cit.}, p. 14. Un libro
entero dedicado a la exploraci\u243?n de las culturas animales es Frans de Waal:
{\i
El simio y el aprendiz de sushi. Reflexiones de un primat\u243?logo sobre la}
cultura, Paid\u243?s, Barcelona 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura, op. cit.,} p. 53. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Si por herramientas se entiende, con John Alcocky Edward O. Wilson, \u8220?la
manipulaci\u243?n de un objeto inanimado, no manufacturado internamente por el
organismo, que es usado de tal modo que se incremente la eficiencia del organismo
en alterar la posici\u243?n o forma de alg\u250?n otro objeto\u8221? (Edward O.
Wilson, {\i
Sociobiology: The New Synthesis,} Harvard University Press, Cambridge,
Massachussets, p. 172). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[20]} Sabater Pi, {\i
El chimpanc\u233? y los or\u237?genes de la cultura, op. cit.,} p. 76.
{\super
[21]} Goodall en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity,} Fourth Estate, Londres, p. 12.
{\super
[22]} V\u233?ase tambi\u233?n Alasdair MacIntyre, {\i
Animales racionales y dependientes,} Paid\u243?s, Barcelona 2001, cap\u237?tulo 4,
donde se argumenta que "ser\u237?a prudente pensar en los miembros de algunas otras
especies: perros, delfines, gorilas, chimpanc\u233?s y otros, como seres
preling\u252?\u237?sticos en lugar de no ling\u252?\u237?sticos" (p. 54).
{\super
[23]} Eugene Linden: {\i
Monos, hombres y lenguaje.} Alianza, Madrid 1985. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} V\u233?ase Georges Mounin, \u8220?Language, communication,
chimpanzees\u8221?, {\i
Current Anthropology} 17, 1976.\par\pard\plain\hyphpar} {
Francine Patterson, "Conversations with a Gorilla", {\i
National Geographic} (octubre de 1978). Jos\u233? Hierro S. Pescador, "\u191?Es
espec\u237?ficamente humana la facultad de lenguaje?", en el cap\u237?tulo 5 {\i
de Principios de filosof\u237?a del lenguaje,} Alianza, Madrid 1980. Eugene Linden,
{\i
Monos, hombres y lenguaje.} Alianza, Madrid 1985. La contribuci\u243?n de Eckholm
en Tom Regan/ Peter Singer (eds)., {\i
Hall, Englewood Cliffs 1989. Derek Bickerton, {\i
Lenguaje y especies.} Alianza, Madrid 1994 [1990]. Y los textos de los Fouts, H.
Lyn White Miles y Francine Patterson en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity,} Fourth Estate, Londres 1993.
{\super
[25]} Diamond en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity,} Fourth Estate, Londres 1993, p.
94. V\u233?ase m\u225?s por extenso Frans de Waal, \u8220?Los bonobos y las hojas
de ficus. Primates hippies en un paisaje puritano\u8221?, cap\u237?tulo 3 de {\i
El simio y el aprendiz de sushi,} Paid\u243?s, Barcelona 2002.
{\super
[26]} Jordi Sabater Pi, {\i
tercera edici\u243?n\u8212? 1992, p.119. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} Un fascinante estudio de conjunto es Karen Piyor / Kenneth S. Norris
(comps).: {\i
Dolphin Societies: Discoveries and Puzzles.} University of California Press 1991.
Sobre la importancia de los delfines para la filosof\u237?a v\u233?anse
especialmente los estudios de Thomas I. White \u8220?{\i
Is a dolphin a person}?\u8221?, en AA.VV., {\i
Discovering Philosophy,} Prentice Hall, Upper Saddle River 1996: y \u8212?junto con
Denise L. Herzing\u8212? \u8220?Dolphins and the question of personhood\u8221?, {\i
\u201?tica & Animali,} n\u250?mero especial sobre los animales y la condici\u243?n
de persona, 1998. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} Citado en Alasdair MacIntyre, {\i
Animales racionales y dependientes,} Paid\u243?s, Barcelona 2001, p. 36.
{\super
[29]} Natalie Angier: "La agresiva vida sexual de los delfines". {\i
El Pa\u237?s Futuro,} 18 de marzo de 1992. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} MacIntyre, {\i
Animales racionales y dependientes, op. cit.,} p. 43. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Frans de Waal, {\i
Bien natural.} Herder, Barcelona 1997, p. 270. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} MacIntyre, Animales {\i
racionales y dependientes, op. cit.,} p. 75. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
3. RAZONES PARA INCLUIR A LOS ANIMALES EN LA COMUNIDAD
MORAL\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Jorge Wagensberg, {\i
Si la naturaleza es la respuesta, \u191?cu\u225?l era la pregunta?,} Tusquets,
{\super
[2]} Mahatma Gandhi, {\i
Mis experiencias con la verdad. Autobiograf\u237?a} (s\u233?ptima edici\u243?n),
Ed. Eyras. Madrid 1979 [1929], p. 69. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[4]} \u8220?El fundamento absoluto es el fundamento irresistible en el mundo de
nuestras ideas, del mismo modo que el poder absoluto es el poder irresistible
\u8212?pi\u233?nsese en Hobbes\u8212? en el mundo de nuestras acciones\u8221?
(Norberto Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos.} Sistema, Madrid 1991, p. 54).
{\super
[5]} \u8220?Para Hans Albert, cualquier intento de {\i
fundamentaci\u243?n \u250?ltima} de un sistema de leyes cient\u237?ficas o de
normas morales habr\u225? de enfrentarse inevitablemente con uno u otro de los tres
cuernos del 'trilema de M\u252?nchhausen': el de una {\i
regresi\u243?n infinita} en la b\u250?squeda de premisas de las que deducir tales
leyes y normas, el de un {\i
c\u237?rculo vicioso} que indebidamente otorgue el rango de premisas a algunas de
estas leyes o normas ya deducidas con antelaci\u243?n, el de una {\i
ruptura del proceso deductivo} en un punto determinado que caprichosamente haga
pender todo el cuerpo de leyes o de normas de premisas instituidas de manera
dogm\u225?tica\u8221? (Javier Muguerza: \u8220?\u191?Una nueva aventura del
Bar\u243?n de M\u252?nchhausen? (Visita a la 'comunidad de comunicaci\u243?n' de
Karl Otto Apel)\u8221?, en Apel/ Cortina/ De Zan/ Michelini (eds)., {\i
\u201?tica comunicativa y democracia.} Cr\u237?tica, Barcelona 1991, p. 144).
{\super
[6]} Es interesante constatar tambi\u233?n que estas tres "preferencias
fundamentales" o intereses b\u225?sicos se corresponden exactamente con los tres
derechos que los activistas del Proyecto Gran Simio (ver cap\u237?tulo 10) intentan
sean reconocidos a los grandes simios: derecho a la vida, derecho a no ser
torturado y derecho a la libertad. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} Javier Muguerza, {\i
La raz\u243?n sin esperanza,} Taurus, Madrid 1977. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[9]} Ernst Tugandhat, {\i
Justicia y derechos humanos,} Publicacions Universitat de Barcelona 1993, p. 18.
{\super
[10]} Javier Muguerza y otros, {\i
El fundamento de los derechos humanos.} Debate, Madrid 1989, p. 43. Tiene
inter\u233?s observar que, un siglo antes, el punto de partida de Henry S. Salt a
la hora de justificar los derechos humanos (para arg\u252?ir despu\u233?s que, si
los humanos tienen derechos, los animales no humanos tambi\u233?n) no es muy
diferente al muguerziano imperativo {\i
de la disidencia:} "Si los seres humanos no tienen 'derechos' hay al menos en ellos
un indicio de algo muy semejante: un sentido de la justicia que marca la l\u237?nea
divisoria a partir de la cual cesa la aquiescencia y comienza la
resistencia\u8230?" (Henry S. Salt: {\i
Los derechos de los animales,} ed. de Jes\u250?s Moster\u237?n, Los Libros de la
Catarata, Madrid 1999, p. 39). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Muguerza y otros, {\i
El fundamento de los derechos humanos, op. cit.,} p. 50. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[12]} Jos\u233? Mar\u237?a Gonz\u225?lez en Muguerza y otros, {\i
El fundamento de los derechos humanos, op. cit.}, p. 179.
{\super
[13]} Martha Nussbaum, \u8220?Capacidades humanas y justicia social\u8221?, en
Jorge Riechmann (coord).: {\i
Necesitar, desear,} vivir. Los Libros de la Catarata, Madrid 1998, p. 58.
{\super
[14]} As\u237? la definici\u243?n de \u8220?animal\u8221? que propone la ley 5/1995
(de protecci\u243?n de los animales utilizados para experimentaci\u243?n y para
otras finalidades cient\u237?ficas) de la Comunidad Aut\u243?noma de Catalu\u241?a
en su art\u237?culo 2.1: \u8220?se entiende por 'animal' cualquier ser vivo
vertebrado no humano, incluidas las formas de desarrollo de vida propia y aut\u243?
noma, con exclusi\u243?n de las formas fetales y embrionarias\u8221?. Una
definici\u243?n m\u225?s cient\u237?fica: \u8220?todos los animales son organismos
multicelulares, heter\u243?trofos y diploides, que se desarrollan a partir de dos
gametos haploides diferentes, un \u243?vulo grande y un esperma peque\u241?o\u8221?
(Jes\u250?s Moster\u237?n, {\i
\u161?Vivan los animales!.} Debate, Madrid 1998, p. 35). <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[15]} Henry S. Salt, escritor y reformador social brit\u225?nico, naci\u243? en la
India en 1851 y muri\u243? en Brighton (Inglaterra) en 1939. Pacifista, vegetariano
y defensor de un socialismo humanista, puso en pr\u225?ctica \u8212?junto con su
mujer Catherine Leigh Jones\u8212? las ideas de Henry David Thoreau sobre la vida
frugal habitando una casita de campo, cerca de Tilford, donde recib\u237?a las
visitas de amigos como William Morris, G.K. Chesterton o los l\u237?deres del
partido laborista H.M. Hyndman y Ramsay MacDonald, y donde cultivaba sus propias
hortalizas al mismo tiempo que una obra extensa y valiosa. Escribi\u243? casi
cuarenta libros, muchos de ellos para intentar hacer avanzar reformas econ\u243?
micas y sociales, otros interpretando la obra de poetas como Shelley, Tennyson o De
Quincey. En 1891 fue uno de los fundadores de la Liga Humanitaria, una
organizaci\u243?n para la promoci\u243?n de la justicia social cuyas dos revistas
dirigi\u243? tambi\u233?n Salt. Su l\u250?cido racionalismo y su vigor moral
ejercieron una notable influencia sobre escritores de la talla de George Bernard
Shaw (quien anot\u243? una vez: "no he hecho otra cosa que escribir sermones en
forma de obras teatrales, sermones para predicar lo que Salt practicaba") y Mahatma
Gandhi, quien hall\u243? en Salt la justificaci\u243?n moral del vegetarianismo, y
las ideas de la desobediencia civil y la no violencia. Salt tradujo y/o edit\u243?
obras de Virgilio, Lucrecio, Shelley, Thoreau y William Godwin. Todo el trabajo de
Salt se orient\u243? a avanzar desde el estado de semisalvajismo en que ve\u237?a
sumida a la sociedad de su tiempo, hacia otro de verdadera civilizaci\u243?n que se
caracterizar\u237?a por la fraternidad entre seres humanos, entre naciones, y entre
seres humanos y animales no humanos. De su extensa obra, la reflexi\u243?n sobre el
trato moral con los animales se ha convertido en un verdadero cl\u225?sico que
mantiene plena vigencia. El fil\u243?sofo australiano Peter Singer \u8212?autor de
la obra m\u225?s importante en el siglo XX sobre \u233?tica y animales, {\i
Liberaci\u243?n animal\u8212?} escribi\u243? en 1980 que {\i
Los derechos de los animales} de Henry S. Salt, publicado por vez primera en 1892,
es \u8220?la mejor obra de los siglos dieciocho y diecinueve sobre los derechos de
los animales\u8221?, y que, m\u225?s all\u225? de su indudable inter\u233?s
hist\u243?rico, \u8220?permanece como una contribuci\u243?n viva a un debate que
contin\u250?a\u8221?. Tuve la fortuna de acoger este cl\u225?sico en la
colecci\u243?n "Cl\u225?sicos del Pensamiento Cr\u237?tico", que hace algunos
a\u241?os codirig\u237?a con Francisco Fern\u225?ndez Buey (Henry S. Salt: {\i
Los derechos de los animales,} ed. de Jes\u250?s Moster\u237?n, Los Libros de la
Catarata, Madrid 1999). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Algunos ir\u237?an todav\u237?a m\u225?s all\u225?, y as\u237? Ernst F.
Schumacher se interroga: \u8220?La tierra y sus criaturas son factores de
producci\u243?n, que es lo mismo que decir medios para fines, pero esto es su
naturaleza secundaria, no su naturaleza primaria. Antes que ninguna otra cosa son
fines en s\u237? mismos, son meta-econ\u243?micos y es racionalmente justificable
decir, como una declaraci\u243?n de principios, que en cierto sentido son sagrados.
[\u8230?] Los animales superiores tienen un valor econ\u243?mico por su utilidad,
pero tienen un valor meta-econ\u243?mico por s\u237? mismos. Si yo tengo un auto,
que es una cosa hecha por el hombre, podr\u237?a leg\u237?timamente proponer que la
mejor manera de usarlo es no preocuparse jam\u225?s acerca de su mantenimiento y
utilizarlo hasta que se estropee. [\u8230?] Pero si yo tengo un animal, supongamos
que un ternero o una gallina, una criatura viva, \u191?se me permite a m\u237?
tratarlos como si fueran s\u243?lo algo \u250?til? \u191?Puedo usarlos hasta acabar
con ellos?\u8221? (E.F. Schumacher, {\i
Lo peque\u241?o es hermoso,} Blume, Barcelona 1978, p. 91).\par\pard\plain\hyphpar}
{
Sobre la distinci\u243?n entre agentes morales y pacientes morales v\u233?ase Jorge
Riechmann, {\i
Un mundo vulnerable,} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, p. 30.
{\super
[17]} Madhusree Mujerkee: "Tendencias de la investigaci\u243?n animal", {\i
Investigaci\u243?n y ciencia} 347, Madrid 1997, p. 76. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Henry S. Salt: {\i
Los derechos de los animales,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 34.
{\super
[19]} Peter Singer, "All Animals Are Equal", {\i
Philosophical Exchange} vol. 1 number 5, 1974. El mismo, {\i
Animal Liberation. A New Ethic for Our Treatment of Animals.} Avon Books, Nueva
York 1975 (trad. espa\u241?ola, a partir de la segunda edici\u243?n, publicada por
Trotta, Madrid 1999). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} Tom Regan, {\i
All that Dwell Therein: Animal Rights and Environmental Ethics,} University of
California Press, Berkeley; y del mismo autor, {\i
The Case for Animal Rights,} University of California Press, Berkeley 1983.
{\super
[21]} Ursula Wolf, Das {\i
Tierinder Moral,} Frankfurt am Main 1990. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Ted Benton, {\i
Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice,} Verso, Londres 1993.
{\super
[23]} Angelika Krebs: \u8220?Haben wir moralische Pflichten gegcn\u252?ber Tieren?
Das pathozentrische Argument in der Naturethik\u8221?. {\i
Deutsche Zeitschrift f\u252?r Philosophie} 41/6 (1993), pp. 997 y ss.
{\super
[24]} De Singer se han traducido varios libros al castellano, incluyendo {\i
\u201?tica pr\u225?ctica} (Ariel, Barcelona 1984), cuyo cap\u237?tulo 3 est\u225?
consagrado al tema que nos ocupa; adem\u225?s, Angel Pelayo Gonz\u225?lez Torre se
ha hecho eco de sus posiciones en \u8220?Sobre los derechos de los animales\u8221?
({\i
Anuario de Filosof\u237?a del Derecho} VII, 1990). La fundamentaci\u243?n de los
derechos de los animales por Tom Regan la reconstruye Francisco Lara en \u8220?
Hacia una teor\u237?a moral de los derechos del animal\u8221? (Revista {\i
de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada} 16, 1988). El librito de
Ursula Wolf {\i
Das Tier in der Moral} es excelente y valdr\u237?a la pena ponerlo en castellano;
lo mismo opino del de Ted Benton, {\i
Natural Relations.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} Los peces, por ejemplo, tienen nervios similares a los que est\u225?n
asociados con la percepci\u243?n del dolor en otros animales. Una investigaci\u243?
n del Roslin Institute sobre truchas arco iris hall\u243? en 2003 hasta 22
neuronas, en la zona de la cabeza, que responden a est\u237?mulos dolorosos
(Gustavo Catal\u225?n: "Una investigaci\u243?n concluye que los peces sienten dolor
como los humanos", {\i
El Mundo,} 1 de mayo de 2003).\par\pard\plain\hyphpar} {
Incluso algunos invertebrados \u8212?animales sin espina dorsal como los
insectos\u8212? parecen experimentar dolor, adem\u225?s de poseer neuronas que en
los vertebrados est\u225?n asociadas a la percepci\u243?n del dolor. A los
pulpos \u8212?animales con un gran sistema nervioso central y una conducta
compleja\u8212? en Gran Breta\u241?a se les ha protegido, desde 1993, por la Ley de
Procedimientos Cient\u237?ficos en Animales de 1996, que regula el uso de animales
para la investigaci\u243?n cient\u237?fica (Marc Bekoff, {\i
Nosotros los animales,} Trotta, Madrid 2003, p. 62). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Jes\u250?s Moster\u237?n, "El dolor de los animales", cap\u237?tulo 2 de
Moster\u237?n y Riechmann, {\i
Animales y ciudadanos. Indagaci\u243?n sobre el lugar de los animales en la moral y
en el Derecho de las sociedades industrializadas.} Editorial Talasa, Madrid 1995.
Este libro constituye una lejana primera edici\u243?n del que ahora tienes entre
manos, curioso lector, amable lectora; la segunda la public\u243? la Universidad de
Granada en 2003, y \u233?sta ser\u237?a la tercera. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} El conocido defensor de los {\i
animal rights} Tom Regan propone una variante diferente del argumento zooc\u233?
ntrico que estamos considerando. M\u225?s que del poder tener intereses y llevar
una vida mejor o peor, Regan prefiere partir del poder ser consciente, en el
sentido de {\i
ser sujeto de la propia vida.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} Acerca del concepto de {\i
inter\u233?s} puede consultarse con provecho el cap\u237?tulo 3 de {\i
Racionalidad y} acci\u243?n {\i
humana} de Jes\u250?s Moster\u237?n (y, puestos a ello, el pertinente comentario de
Javier Muguerza en {\i
Desde la perplejidad. Ensayos sobre la \u233?tica, la raz\u243?n y el di\u225?
logo,} FCE, M\u233?jico 1990, pp. 505-531). "Todos los animales superiores tenemos
intereses", dice Moster\u237?n. "Nuestros {\i
intereses} son los factores objetivos de nuestro bienestar. Nuestro bienestar
ser\u225? tanto mayor cuanto mayor sea la medida en que nuestros intereses resulten
satisfechos. Nuestros intereses m\u225?s b\u225?sicos o primarios son los factores
que condicionan nuestra supervivencia, a los que llamaremos necesidades. {\i
S es una necesidad de x si y s\u243?lo si el que no S implica la muerte de x.
[\u8230?] S es un inter\u233?s de salud sea si y s\u243?lo si el que no S implica
la enfermedad de x.} [\u8230?] Todos los animales superiores compartimos intereses
tales como la supervivencia, la salud y la ausencia de dolor. [\u8230?] Otros
intereses que todos los humanes compartimos son los medios universales para la
consecuci\u243?n de nuestros fines, cualesquiera que \u233?stos puedan ser. El
vigor, la inteligencia, la libertad \u8212?o ausencia de coacci\u243?n\u8212? y el
dinero son intereses de este tipo. [\u8230?] Estos intereses coinciden con lo que
John Rawls llama bienes primarios, {\i
primary goods" (Racionalidad y acci\u243?n humana,} Alianza, Madrid 1978, pp. 73-
75). Haciendo la vista gorda sobre la reductiva identificaci\u243?n de la libertad
con la libertad negativa (ausencia de coacci\u243?n) y sobre la discutible
elevaci\u243?n del dinero (que no existe en todas las sociedades humanas) al
alt\u237?simo rango de \u8220?medio universal para la consecuci\u243?n de nuestros
fines\u8221?, las anteriores reflexiones y definiciones de Moster\u237?n son
compartibles. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} \u8220?Se ha forjado este t\u233?rmino, procedente de la palabra 'especie',
para indicar la actitud humana seg\u250?n la cual la propia especie, o especie
humana, es privilegiada respecto a otras especies, y posee derechos que las
dem\u225?s especies no tienen, o se supone que no deben poseer. El especismo es
respecto a la especie humana lo que es el racismo respecto a una raza determinada;
ser especista es ser 'racista humano'. El especismo es una versi\u243?n del
antropocentrismo cuando se interpreta a \u233?ste como resultado de un juicio de
valor sobre el hombre\u8221? (voz ESPECIE\u205?SMO del {\i
Diccionario de filosof\u237?a} de Jos\u233? Ferrater Mora). Este t\u233?rmino
traduce el ingl\u233?s {\i
speciesism,} forjado por el psic\u243?logo ingl\u233?s Richard Ryder en un texto de
1970 ({\i
Speciesism,} folleto editado en Oxford a cuenta de autor). Un an\u225?lisis
tipol\u243?gico del especismo se hallar\u225? en \u211?scar Horta: "Una
tipolog\u237?a del especismo. Criterios distintivos y significaci\u243?n moral",
ponencia presentada en el Primer Congreso Iberoamericano de \u201?tica y
Filosof\u237?a Pol\u237?tica, Alcal\u225? de Henares, 16 al 20 de septiembre de
2002. Ahora en Jorge Riechmann (coord)., {\i
\u201?tica ecol\u243?gica,} Ed. Nordan/Commidad, Montevideo 2004 (este libro
contiene otros interesantes ensayos sobre la cuesti\u243?n de los animales).
{\super
[30]} V\u233?ase Peter Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1984, pp. 85 y ss.; Paola Cavalieri y
Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project. Equality Beyond Humanity,} Fourth Estate, Londres 1993, pp.
160 y ss. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Jeremy Bentham, {\i
Introduction to the Principles of Morals and Legislation} (editado por J.H. Bums y
H.L.A. Hart), University of London/ The Athlone Press 1970 [1789], p. 283.
{\super
[32]} Benito de Castro Cid en Javier Muguerza y otros, {\i
El fundamento de los derechos humanos,} Debate, Madrid 1989, p. 122.
{\super
[33]} V\u233?ase Adam Smith, {\i
Teor\u237?a de los sentimientos morales,} FCE, M\u233?xico 1993 [1759].
{\super
[34]} La capacidad de empat\u237?a no est\u225? limitada a la especie humana, ni
mucho menos. V\u233?ase Frans de Waal, {\i
Bien natural,} Herder, Barcelona 1997, cap\u237?tulo 3. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[35]} Puede verse el debate al respecto en Tom Regan y Peter Singer (eds)., {\i
Hall, Englewood Cliffs 1989, pp. 139-157; los cap\u237?tulos 3 y 4 de Peter Singer,
{\i
Animal Liberation. A New Ethic for Our Treatment of Animals,} Avon Books, New York
1975; el art\u237?culo de Singer \u8220?Killing humans and killing animals\u8221?,
{\i
Inquiry 33}, 1979, pp. 145-156; el cap\u237?tulo 4 de Peter Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1984; o Ursula Wolf, {\i
Das Tier in der Moral,} Frankfurt am Main 1990, pp. 116-120.
{\super
[36]} Henry S. Salt, Los derechos {\i
de los animales,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 61.
{\super
[37]} O m\u225?s bien "construcci\u243?n sociopsicol\u243?gica". Estudios
psicol\u243?gicos recientes sobre las reacciones de la gente que visita zoos han
mostrado, por ejemplo, que {\i
los ni\u241?os tienden a ver semejanzas entre los seres humanos y los animales no
humanos, mientras que} los {\i
adultos ven diferencias.} Los ni\u241?os parecen sentir un parentesco espont\u225?
neo entre ellos y los animales. V\u233?ase Marc Bekoff, {\i
Nosotros los animales,} Trotta, Madrid 2003, p. 92. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} La famosa {\i
Bill of Rights} norteamericana del 12 de junio de 1776, \u8220?hecha por los
representantes del buen pueblo de Virginia reunido en plena y libre convenci\u243?
n\u8221?, afirma en su art\u237?culo 1 que "todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y que poseen ciertos derechos innatos, de los
que, cuando entran en el estado de sociedad, no pueden mediante pacto privar o
desposeer a sus descendientes: \u233?stos son el goce de la vida y la libertad
mediante la adquisici\u243?n y posesi\u243?n de la propiedad, y la b\u250?squeda y
aseguramiento de la felicidad y la seguridad". <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[39]} Aqu\u237? viene al caso la conocida distinci\u243?n entre {\i
igualdad de caracter\u237?sticas e igualdad de trato} (cf. Manuel Atienza, {\i
Introducci\u243?n al Derecho,} Barcanova, Barcelona 1985, pp. 103-104). Lo que se
predica de los seres humanos no es la primera, sino la obligaci\u243?n moral de la
segunda. Puede consultarse tambi\u233?n el cap\u237?tulo 1 de {\i
Liberaci\u243?n animal} de Peter Singer, donde entre otras cosas leemos: \u8220?La
extensi\u243?n de un grupo a otro del principio b\u225?sico de igualdad no implica
que tengamos que tratar a los dos grupos del mismo modo exactamente, ni tampoco
garantiza los mismos derechos a ambos grupos. El que debamos o no hacer esto
depender\u225? de la naturaleza de los miembros de los dos grupos. El principio
b\u225?sico de igualdad no requiere un {\i
tratamiento} igual o id\u233?ntico; requiere una {\i
consideraci\u243?n} igual [de los intereses en juego]. Igual consideraci\u243?n
para seres diferentes puede conducir a diferentes tratamientos y derechos
diferentes\u8221?. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[40]} Por no poner m\u225?s que dos ejemplos: el sufragio universal femenino no se
generaliz\u243? hasta despu\u233?s de la segunda guerra mundial, y en una
democracia como Suiza no termin\u243? de obtenerse hasta el a\u241?o 1971. La
esclavitud legal no se aboli\u243? en Arabia Saud\u237? hasta 1962 (y aunque hoy no
exista como categor\u237?a jur\u237?dica en ning\u250?n pa\u237?s del mundo,
s\u237? que hay esclavos de hecho en pa\u237?ses como Brasil o la India).
{\super
[41]} Trat\u233? este asunto de forma m\u225?s completa en el par\u225?grafo
\u8220?Igualdad y diferencia. Sobre la posici\u243?n de la especie humana en el
cosmos\u8221?, cap\u237?tulo 5 de {\i
Un mundo vulnerable,} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000.
{\super
[42]} Una capacidad que no conocemos en ning\u250?n animal no humano, claro
est\u225?. As\u237?, nuestro "hermano chimpanc\u233?" es capaz de arranques de
violencia brutal contra sus cong\u233?neres, y su costumbre de arrancar los
miembros y la carne de sus presas animales todav\u237?a vivas \u8212?como los monos
colobo que ocasionalmente caza\u8212? no indica precisamente elevaci\u243?n moral.
Otro ejemplo: "La falta de preocupaci\u243?n por las dem\u225?s especies es l\u243?
gica, dada la ausencia de apego. Los animales tienden a considerar a los miembros
de otra especie como objetos ambulantes. Sue Boinsky cuenta que, cuando en un
bosque un mono capuchino enfadado que le tiraba objetos se qued\u243? sin
municiones, sencillamente se volvi\u243?, cogi\u243? a un mono ardilla desprevenido
que estaba cerca de \u233?l y se lo tir\u243? como si se tratara de una rama
m\u225?s. [\u8230?] La crueldad hacia los dem\u225?s animales es algo que puede que
haya empezado a preocuparnos a los humanos, pero se trata de una inquietud sin
precedentes en la naturaleza" (Frans de Waal, {\i
Bien natural,} Herder, Barcelona 1997, p. 111). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[43]} Voz "igualdad humana" en el {\i
Diccionario de filosof\u237?a.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[44]} Cha\u239?m Perelman, {\i
De la justicia.} Cuaderno 14 del Centro de Estudios Filos\u243?ficos, UNAM, M\u233?
jico 1964 [1945]. En el mismo sentido R.M. Har\u233?, quien insiste en que un
requisito b\u225?sico de la raz\u243?n pr\u225?ctica es {\i
tratar los casos similares de modo similar} ("Universalizability", en {\i
Proceedings of the Aristotelian Society} 55, 1954-55, pp.295-312).
{\super
[45]} Abundaremos sobre esta cuesti\u243?n en el cap\u237?tulo siguiente.
{\super
[46]} Jos\u233? Ferrater Mora, {\i
Diccionario de filosof\u237?a,} voz \u8220?derechos de los animales\u8221?.
{\super
[47]} Los anglosajones hablan en este sentido de {\i
moral standing,} que habr\u237?a que traducir por {\i
relevancia moral} para distinguirlo de la {\i
significaci\u243?n moral} (moral significance). V\u233?ase {\i
Un mundo vulnerable.} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, p. 30.
{\super
[48]} V\u233?ase al respecto Jorge Riechmann, {\i
Un mundo vulnerable,} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, pp. 28-29.
{\super
[49]} Robin Attfield: "El \u225?mbito de la moralidad", en Jos\u233? M{\super
a} G\u243?mez-Heras (coord).. {\i
\u201?tica del medio ambiente,} Tecnos, Madrid 1997, pp. 71 y ss. Tambi\u233?n, del
mismo autor. {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics,} Editions Rodopi (volumen 30 de la Value Inquiry
Book Series), Amsterdam-Atlanta 1995, cap\u237?tulo 2. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[50]} Hay que entender el \u8220?formalmente\u8221? con un margen de ambig\u252?
edad, como resulta obvio. Cuanto m\u225?s estructurado est\u233? un grupo, con
sistemas \u8220?densos\u8221? de circulaci\u243?n de informaci\u243?n,
agregaci\u243?n de voluntades y toma de decisiones, con m\u225?s propiedad podremos
hablar de los intereses o del bien propio de ese grupo. As\u237?, por ejemplo,
tiene pleno sentido hablar de lesionar los intereses de la secci\u243?n de
Ecologistas en Acci\u243?n del municipio de Galapagar (anta\u241?o grupo ecologista
"Gal\u225?pago"), pero en cambio resulta m\u225?s complicado hablar de los
intereses de la clase obrera a comienzos del siglo XXI, y todav\u237?a mucho
m\u225?s problem\u225?tico referirse al bien propio del pueblo vasco.
{\super
Los derechos de los animales.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 107. Unas
l\u237?neas m\u225?s abajo Salt escribe: "Es en la democracia, y en el sentido
democr\u225?tico de com\u250?n origen y hermandad, extensible primero a la
humanidad toda y luego a las razas inferiores, donde debemos buscar el progreso
futuro. La emancipaci\u243?n de todos los hombres traer\u225? consigo una
emancipaci\u243?n todav\u237?a m\u225?s vasta: la de los animales".
{\super
[52]} Sobre la noci\u243?n de comunidad moral, v\u233?ase Michael A. Fox, {\i
The Case for Animal Experimentation,} University of California Press, Berkeley
{\super
[53]} Fernando Savater, "\u191?Todas sus criaturas?". {\i
El Pa\u237?s,} 29 de agosto de 1999, p. 12. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Bien natural,} Herder, Barcelona 1997, pp. 177-189. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[55]} Jacques Denida en di\u225?logo con Elisabeth Roudinesco; {\i
De quoi demain\u8230?,} Fayard/ Galil\u233?e, Par\u237?s 2001, pp. 114 y 119.
{\super
[56]} Puede distinguirse un ala {\i
liberacionista} m\u225?s radical, y un ala {\i
bienestarista} m\u225?s moderada, pero aqu\u237? no entraremos en esos detalles.
{\super
[57]} Mary Midgley, {\i
Delfines, sexo y utop\u237?as.} FCE/ Turner, Madrid 2002, p. 137. Alrededor de esta
idea construy\u243? Bryan G. Norton un libro espl\u233?ndido cuya traducci\u243?n
al castellano se echa en falta: {\i
Toward Unity Among Environmentalists,} Oxford University Press, Nueva York 1991.
{\qc
4. CAPACIDADES ESENCIALES Y FLORECIMIENTO DE LOS
VIVIENTES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Juan Ram\u243?n Jim\u233?nez, {\i
Ideoloj\u237?a} (ed. de Antonio S\u225?nchez Romeralo), aforismo 3932. Ed.
Anthropos, Barcelona 1990, p. 700. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} J.M. Coetzee, {\i
{\super
[3]} Cornelius Castoriadis: {\i
La insignificancia y la imaginaci\u243?n (di\u225?logos),} Trotta, Madrid 2002, p.
{\super
[4]} John Berger, {\i
Un pintor de nuestro tiempo.} Alfaguara, Madrid 2002, p. 93; el original ingl\u233?
s de esta primera novela de Berger se public\u243? en 1958.
{\super
[5]} \u8220?El objetivo de una vida buena se expresa de distintas formas seg\u250?n
los contextos. En otros t\u233?rminos, se trata de reconstruir/recuperar nuevas
culturas. Si tenemos que ponerle un nombre, ese objetivo puede llamarse {\i
umran} (florecimiento) como en Ab\u233?n Jald\u250?n, {\i
swadesi-sarvodaya} (mejora de las condiciones sociales de todos) como en Candhi,
{\i
bamtaare} (estar bien juntos) como en los Tukulor o {\i
fidnaa-gabbina} (brillo de una persona bien alimentada y liberada de toda
preocupaci\u243?n) como en los Borana de Etiop\u237?a. Lo importante es expresar la
ruptura con la empresa de destrucci\u243?n que se perpet\u250?a bajo la bandera del
desarrollo o la globalizaci\u243?n\u8230?\u8221? Sere Latouche, \u8220?\u191?
Tendr\u225? el Sur derecho al 'decrecimiento'?\u8221?, {\i
Le Monde Diplomatique} (ed. espa\u241?ola) 109, noviembre 2004, p. 15.
{\super
[6]} Emilio Lled\u243?, "Arist\u243?teles y la \u233?tica de la {\i
polis",} en Victoria Camps (ed)., {\i
Historia de la \u233?tica,} vol. 1, Cr\u237?tica, Barcelona 1988, p. 146.
{\super
[7]} Una buena introducci\u243?n breve a la \u233?tica aristot\u233?lica en
Alasdair MacIntyre, {\i
Historia de la \u233?tica,} Paid\u243?s, Barcelona 1991, pp. 64 y ss.
{\super
[8]} Francisco Fern\u225?ndez Buey, {\i
Marx (sin ismos).} Libros de El Viejo Topo, Barcelona 1998, p. 109.
{\super
[9]} Erich Fromm, {\i
Marx y su concepto del hombre,} FCE, M\u233?xico 1962 [1961], p. 15.
{\super
[10]} Elster, {\i
Una introducci\u243?n a Karl Marx,} Siglo XXI, Madrid 1991 [1986], p. 46.
{\super
[11]} Lo que Hilary Putnam, por ejemplo, llama "total human flourishing" ("Beyond
the fact-value dichotomy", {\i
Cr\u237?tica,} vol. XIV, n\u250?m. 41, p. 11). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Rescher: \u8220?Sobre la fundamentaci\u243?n de la moralidad en el
entendimiento\u8221?, {\i
en Raz\u243?n y valores en la era cient\u237?fico-tecnol\u243?gica} (ed. de
Wenceslao J. Gonz\u225?lez), Paid\u243?s, Barcelona 1999, p. 63.
{\super
[13]} Rescher: "Sobre la fundamentaci\u243?n de la moralidad en el entendimiento",
{\i
op. cit.,} p. 65. En el mismo sentido argumenta Hilary Putnam en {\i
Raz\u243?n, verdad e historia.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Martha Nussbaum, "Capacidades humanas y justicia social'', en Jorge Riechmann
(coord).: {\i
Necesitar, desear, vivir,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1998. (Es
traducci\u243?n del art\u237?culo "Human functioning and social justice: In defence
of Aristotelian essentialism", {\i
Political Theory} 20,1992). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Martha Nussbaum, {\i
Las mujeres y el desarrollo humano,} Herder, Barcelona 2002 [2000], pp. 32-33, p.
{\super
[16]} Para la explicitaci\u243?n de la propia autora sobre los nexos entre
capacidades y derechos, v\u233?ase {\i
Las mujeres y el desarrollo humano, op. cit.,} pp. 14.3-149.
{\super
[17]} Que tambi\u233?n posibilita desarrollos te\u243?ricos de gran potencia e
inter\u233?s: v\u233?anse m\u225?s abajo mis observaciones sobre Ted Benton.
{\super
[18]} Nussbaum, {\i
Las mujeres y el desarrollo humano, op. cit.,} p. 110. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[20]} {\i
Nueva Biblia espa\u241?ola,} ed. de Luis Alonso Sch\u246?kelyjuan Mateos,
Cristiandad, Madrid 1975, p. 1231. Para una revisi\u243?n de la tradici\u243?n
judeo-cristiana en relaci\u243?n con la naturaleza v\u233?ase Robin Attfield, {\i
The Ethics of Environmental Concern} (segunda edici\u243?n), The University of
Georgia Press 1991, cap\u237?tulos 2 (\u8220?Man\u8217?s dominion and the judaeo-
christian heritage\u8221?) y 3 (\u8220?The tradition of stewardhip\u8221?).
Tambi\u233?n Ian Bradley, {\i
Dios es "verde". Cristianismo y medio ambiente,} Sal Terrae, Malia\u241?o
(Cantabria) 1993. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[22]} Inspirado en parte por el certero tratamiento que dieron al tema Len Doyal e
Ian Gough: {\i
Teor\u237?a de las necesidades humanas,} Icaria, Barcelona 1994. Yo me ocup\u233?
de la cuesti\u243?n de las necesidades en Jorge Riechmann (coord).: {\i
Necesitar, desear, vivir.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1998.
{\super
Natural Relations. Ecology, Animal Rights and Social Justice,} Verso, Londres 1993,
p. 204. Benton, en unas p\u225?ginas de mucho inter\u233?s, esboza a
continuaci\u243?n c\u243?mo justificar un concepto sustantivo de necesidades
humanas, definible transculturalmente y trans-hist\u243?ricamente: pero no podemos
seguirle en ese itinerario. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Benton, {\i
Natural Relations, op. cit.,} p. 212. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} Benton, {\i
Natural} Relations, {\i
{\super
{\super
[27]} MacIntyre, {\i
Animales racionales y dependientes, op. cit.,} p. 96. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} {\i
The Ethics of Environmental Concern}, 1983; {\i
A Theory of Value and Obligation}, 1987; {\i
Environmental Philosophy,} 1994; {\i
Value. Obligation and Meta-Ethics,} 1995. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} Cf. Attfield, {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics,} Editions Rodopi, Amsterdam/Atlanta 1995, pp. 48
y ss. Pueden oponerse al menos dos tipos de objeciones a una teor\u237?a semejante.
El primero y m\u225?s evidente es el \u8220?problema de las capacidades
indeseables\u8221?: en el ser humano, por ejemplo, hay sin duda capacidad para
hacer el mal, y cabe pensar desde luego que se trata de una capacidad esencial en
el sentido arriba explicitado (si faltase en todos los seres humanos, \u233?stos
ser\u237?an una especie diferente de seres, no los reconocer\u237?amos como
humanos). Pensemos, por ejemplo, en la conmoci\u243?n que supuso para toda Am\u233?
rica Latina \u8212?y para el mundo entero\u8212? enterarnos, a finales de 2003, de
que las pr\u225?cticas de tortura que la dictadura militar argentina hab\u237?a
desarrollado entre 1976 y 1983 se {\i
hab\u237?an prolongado en el Ej\u233?rcito en forma de instrucci\u243?n militar a
los reclutas hasta} 1994 (v\u233?ase por ejemplo Prudencio Garc\u237?a, "La tortura
como instrucci\u243?n militar". {\i
El Pa\u237?s,} 27 de enero de 2004). Una vez restablecida la democracia formal,
\u191?qu\u233? sentido ten\u237?a para los militares seguir adiestrando en el arte
de torturar, no un par de a\u241?os despu\u233?s, sino un decenio despu\u233?s? Se
aprecia hasta qu\u233? abismos conduce al ser humano el {\i
no querer perder nada:} en este caso, las destrezas y capacidades para torturar, es
decir, cierto tipo de capacidades especiales para el mal.\par\pard\plain\hyphpar} {
Creo que la respuesta que sugiere Attfield a esta objeci\u243?n de las {\i
capacidades para el mal} (en {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics,} pp. 59-62), distinguiendo entre la existencia
de la capacidad esencial y su ejercicio, permite salir del
apuro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mayores problemas plantea, en mi opini\u243?n, el otro punto d\u233?bil de una
teorizaci\u243?n as\u237?. Se trata de su car\u225?cter relativamente est\u225?tico
\u8212?ya que la noci\u243?n de florecimiento se aplica a individuos con
capacidades definidas por su pertenencia a una especie determinada\u8212?, cuando
somos bien conscientes de que la tremenda \u8212?\u191?desbocada?\u8212? din\u225?
mica expansiva de la tecnociencia, y en particular el surgimiento de las
posibilidades t\u233?cnicas de manipular la constituci\u243?n biol\u243?gica de los
seres vivos, generan dudas sobre la estabilidad de los conjuntos de capacidades
caracter\u237?sticos de cada especie. Podr\u237?amos formularlo como LA
OBJECI\u211?N DEL SUPERHOMBRE: desde una teor\u237?a del valor como la Attfield (lo
bueno es el florecimiento de los seres individuales, identificado con el desarrollo
de sus capacidades esenciales), \u191?no deber\u237?amos abogar por la
modificaci\u243?n gen\u233?tica de los seres humanos \u8212?y otras animales\u8212?
para dotarles de nuevas e in\u233?ditas capacidades, y potenciar las que ya tienen?
(Hombres-rana, hombres p\u225?jaro, superdotados de diverso tipo\u8230?). He
abordado, en parte, \u233?sta y otras cuestiones semejantes en {\i
Gente que no quiere viajar a Marte,} tercer volumen de la \u8220?Trilog\u237?a de
la autoconfesi\u243?n\u8221?. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} Cf. Attfield, {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics, op. cit.,} pp. 46-47. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[31]} Jos\u233? M{\super
a} G\u243?mez Guti\u233?rrez, \u8220?La Naturaleza como modelo de conducta\u8221?,
en Jos\u233? M{\super
a} G{\super
a} G\u243?mez-Heras (coord)., \u201?tica {\i
del medio ambiente,} Tecnos, Madrid 1997, p. 94. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
5. LA HECATOMBE DE LA BIODIVERSIDAD\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[1]} Entrevista a Xavier Bell\u233?s, en {\i
Medi ambient, tecnologia i cultura} 12 (monogr\u225?fico sobre {\i
Biodiversitat: el llegat de l'evoluci\u243?),} Barcelona, julio de 1995, p. 87.
{\super
[2]} Marc Bekoff, {\i
{\super
[3]} Citado en Jos\u233? Manuel Calvo: "El CITES acuerda salvar al tigre, pero
fracasa en impedir la tala de caoba", {\i
El Pa\u237?s,} 20 de noviembre de 1994. p. 30. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} {\i
Biodiversidad,} abreviatura de {\i
diversidad biol\u243?gica,} ha de entenderse \u8212?seg\u250?n el art\u237?culo a
del Convenio sobre la Diversidad Biol\u243?gica aprobado en 1992 en R\u237?o de
Janeiro\u8212? como \u8220?la variabilidad entre los organismos vivientes de todo
origen, incluidos {\i
inter alia} los ecosistemas terrestres, los marinos y otros ecosistemas acu\u225?
ticos, y los complejos ecol\u243?gicos de los que forman parte; esto incluye
diversidad dentro de las especies, entre especies y de los ecosistemas\u8221?. Es
importante reparar en estos tres niveles; {\i
diversidad gen\u233?tica} dentro de una poblaci\u243?n o especie concreta, {\i
diversidad espec\u237?fica} que se refiere a especies diferentes y {\i
diversidad ecol\u243?gica} o de ecosistemas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque en este cap\u237?tulo, como queda dicho, tomaremos como sin\u243?nimos
\u8220?diversidad biol\u243?gica\u8221? y \u8220?biodiversidad\u8221?, tambi\u233?n
hay autores que distinguen entre ambos t\u233?rminos (el segundo es mucho m\u225?s
reciente que el primero, ya que se trata de un neologismo popularizado por el
bi\u243?logo Edward O. Wilson): v\u233?ase por ejemplo Francisco D\u237?az Pineda,
"Diversidad de la diversidad", ponencia en el III Simposio Internacional sobre
Legislaci\u243?n y Derecho Ambiental, Madrid, 25 al 27 de octubre de
Joseph Henry Vogel, profesor en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO, Quito), ha hecho puntualizaciones interesantes sobre la definici\u243?n de
biodiversidad, proponiendo \u8212?como noci\u243?n menos ambigua\u8212? hablar de
{\i
funciones gen\u233?ticamente codificadas.} V\u233?ase Joseph Henty Vogel,
\u8220?\u191?A qui\u233?n pertenece la biodiversidad?\u8221?, en {\i
Biodiversitat: el llegat de l'evoluci\u243?}). Barcelona, julio de 1995, pp. 75-77.
{\super
[5]} En el cap\u237?tulo 3 de mi libro {\i
Cuidar la T(t)ierra} (Icaria, Barcelona 2003) he analizado la erosi\u243?n de la
biodiversidad agropecuaria. Por razones de espacio, ahora me centrar\u233? sobre
todo en la biodiversidad silvestre. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Citado en el {\i
New York Times,} 22 de noviembre de 1981, p. 8. Una exposici\u243?n detallada de
sus puntos de vista en Edward O. Wilson, {\i
La diversidad de la vida.} Cr\u237?tica, Barcelona 1993. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[7]} United Nations (Economic and Social Council): \u8220?Global status of
biological diversity\u8221? \u8212?Report of the Secretary General\u8212?, 14 de
marzo de 2001. Informe elaborado por el PNUMA en preparaci\u243?n de la Cumbre
Mundial sobre Desarrollo Sostenible en Johannesburgo (Sur\u225?frica), agosto-
septiembre de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Los datos cuantitativos sobre especies amenazadas en el decenio de 1990 pueden
verse en: Instituto de Recursos Mundiales (World Resources Institute), {\i
Recursos mundiales 2000} (informe en colaboraci\u243?n con el PNUMA, el PNUD y el
Banco Mundial), Eco Espa\u241?a, Madrid 2000, pp. 34,9-361.
{\super
[9]} Sarah Porter: "La biodiversidad en peligro", {\i
Worldwatch} 10 (edici\u243?n espa\u241?ola), Madrid {\i
2000,} p. 7. La estimaci\u243?n procede del informe presentado al Congreso
Bot\u225?nico Internacional de agosto de 1999 por el experto en biodiversidad Peter
Raven. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Las excepciones son muy raras, pero existen algunas, por ejemplo ciertos
ecosistemas marinos donde microorganismos conocidos como {\i
arqueobacterias} aprovechan la energ\u237?a de fuentes termales submarinas, sin
aporte de luz solar. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Ram\u243?n Margalef, {\i
Teor\u237?a de los sistemas ecol\u243?gicos}, Publicaciones de la Universidad de
Barcelona, Barcelona 1993, p. 19. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Josep Pe\u241?uelas: {\i
De la biosfera a la antroposfera,} Barcanova, Barcelona 1988, p. 157.
{\super
[13]} Jes\u250?s Moster\u237?n: "Especies de primates", {\i
El Pa\u237?s,} 7 de junio de 2000. Moster\u237?n se\u241?ala tambi\u233?n que "en
sus estudios de campo, Terry Erwin fumigaba unos cuantos metros cuadrados del dosel
de la selva amaz\u243?nica (es decir, de las copas de sus \u225?rboles), recogiendo
a los insectos muertos en unas redes tendidas por debajo. Analiz\u225?ndolos,
resultaba que la gran mayor\u237?a pertenecen a especies desconocidas. Extrapolando
los resultados, lleg\u243? a la conclusi\u243?n de que en la Tierra hay entre 30 y
50 millones de especies. Esta extrapolaci\u243?n ha de ser tomada {\i
cum grano salis,} pero en cualquier caso apunta a las carencias de nuestro actual
cat\u225?logo de la vida." <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Conferencia de Mar\u237?a Teresa Teller\u237?a dentro del ciclo \u8220?
Biodiversidad y conservaci\u243?n\u8221?, organizado por la Fundaci\u243?n BBVA y
el Museo Nacional de CC. Naturales del CISC. Madrid, 29 de mayo de {\i
2002.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Jos\u233? Santamar\u237?a en {\i
Worldwatch} 15 (edici\u243?n espa\u241?ola), Madrid 2002.
{\super
[16]} The Worldwatch Institute: {\i
La situaci\u243?n del mundo 2003,} Icaria, Barcelona 2003.
{\super
[17]} Howard Youth: \u8220?Observando la desaparici\u243?n de las aves\u8221?, en
{\i
La situaci\u243?n del mundo 2003, op. cit.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} P.R. Ehrlich, A.H. Erlich y J.P. Holdren: {\i
Ecoscience: Population, Resources, Environment.} San Francisco 1977, p. 142.
{\super
[19]} S.L. Pimm/ G.L. Russell/ J.L. Gittleman: \u8220?The future of
biodiversity\u8221?, {\i
Science} 369 (1995), pp. 347-350. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} Jared Diamond: {\i
El tercer chimpanc\u233?. Evoluci\u243?n y futuro del animal humano,} Espasa Calpe,
Madrid 1994, cap\u237?tulo 19. Sobre extinciones tambi\u233?n puede consultarse con
provecho {\i
Extinci\u243?n} de Paul y Anne Ehrlich (Salvat, Barcelona 1995) y {\i
La extinci\u243?n de las especies} de Jon Erickson (McGraw-Hill, Madrid 1992).
{\super
[21]} Xavier Duran, Luis \u193?ngel Fern\u225?ndez-Hermana y Llu\u237?s Reales:
\u8220?La riqueza de la vida\u8221?. En {\i
Biodiversitat: el llegat de l\u8217?evoluci\u243?),} Barcelona, julio de 1995, p.
{\super
[22]} Los paleont\u243?logos piensan, en concreto, que perecieron el 90 por ciento
de las especies marinas, el 70 por ciento de los vertebrados terrestres y la mayor
parte de las plantas. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[23]} V\u233?ase Stephen Jay Gould, "El impacto de un asteroide", en su
selecci\u243?n de ensayos {\i
Dientes de gallina y dedos de caballo,} Cr\u237?tica, Barcelona 1995 (hay
reflexiones y datos sobre las extinciones en masa en toda la parte sexta de esta
selecci\u243?n de ensayos). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Xavier Bell\u233?s: Sobre {\i
paradisos perduts i especies extingides. La crisi de la biodiversitat.} Discurso
le\u237?do en la sesi\u243?n inaugural del curso 1994-95, Institut d'Estudis
Catalans, Barcelona 1994, p. 17. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} M\u243?nica Salomone: \u8220?Un estudio atribuye a un meteorito la gran
extinci\u243?n de hace 250 millones de a\u241?os\u8221?, {\i
El Pa\u237?s} del 23 de febrero de 2001. Los cient\u237?ficos han llegado a esa
conclusi\u243?n tras aislar is\u243?topos extraterrestres de helio y arg\u243?n
dentro de {\i
fulerenos} (ciertas mol\u233?culas esf\u233?ricas de carbono, que pueden guardar en
su interior \u225?tomos de diversos gases) en ciertas localizaciones
paleontol\u243?gicas. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} FAO (Food and Agriculture Organisation): {\i
Agricultura mundial: hacia los a\u241?os} 2015/2030. {\i
Informe resumido.} FAO 2002. (Puede consultarse la versi\u243?n electr\u243?nica en
www.fao.org/docrep). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} Definiremos este concepto en el cap\u237?tulo siguiente.
{\super
[28]} A. Acosta: \u8220?La Tierra ha perdido la mitad de las especies de agua dulce
en los \u250?ltimos treinta a\u241?os\u8221?, {\i
ABC electr\u243?nico,} 15 de julio de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} La conservaci\u243?n {\i
ex situ} puede servir tanto de seguro contra la p\u233?rdida de la diversidad
gen\u233?tica y de especies en la naturaleza como de semillero para reintroducir o
reforzar las poblaciones silvestres. Adem\u225?s, los bancos de semillas son una
fuente de diversidad gen\u233?tica para la investigaci\u243?n agr\u237?cola.
{\super
[30]} Citado en Emilio de Benito, \u8220?Mantener la poblaci\u243?n de osos pardos
cuesta 200 millones de pesetas al a\u241?o\u8221?. {\i
El Pa\u237?s,} 7 de febrero de 2000. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Joaqu\u237?n Araujo, \u8220?\u191?Naturalezas?\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 29 de mayo de 1996. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} Un an\u225?lisis riguroso en Elizabeth Bravo, \u8220?El Convenio sobre
Diversidad Biol\u243?gica diez a\u241?os despu\u233?s\u8221?, {\i
Biodiversidad} 33, Montevideo, agosto de 2002, pp. 9 y ss.
{\super
[33]} V\u233?ase por ejemplo el n\u250?mero 71 de la publicaci\u243?n del MIMAM {\i
Informaci\u243?n de medio ambiente,} de marzo de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Algunas comunidades aut\u243?nomas se han tomado el asunto m\u225?s en serio.
As\u237?, el Gobierno de Navarra aprob\u243? el 8 de febrero de 1999 la Estrategia
Navarra para la Conservaci\u243?n y el Uso Sostenible de la Diversidad Biol\u243?
gica, y un Plan de Acci\u243?n 1999-2004. V\u233?ase Consejer\u237?a de Medio
Ambiente del Gobierno de Navarra: {\i
Estrategia Navarra para la Conservaci\u243?n y el Uso Sostenible de la Diversidad
Biol\u243?gica, y Plan de Acci\u243?n} 1999-2004, Publicaciones del Comit\u233?
Espa\u241?ol del Programa MaB, Sevilla 2001. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} Jos\u233? Santamarta: "22 de mayo 2002, d\u237?a de la biodiversidad",
art\u237?culo difundido por correo-e. Santamar\u237?a es un experto vinculado muy
estrechamente al movimiento ecologista en Espa\u241?a, por lo que sus propuestas
pueden considerarse representativas del mismo. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[36]} Richard Leakey y Roger Lewin, {\i
La sexta extinci\u243?n. El futuro de la vida y de la humanidad,} Tusquets,
Barcelona 1997. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[37]} Carmen Mor\u225?n: \u8220?El cerebro colectivo de las abejas\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 3 de junio de 2003, p. 33. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} PaulyAnne Ehrlich: {\i
Extinci\u243?n,} vol. 1, {\i
op. cit.,} p. ix. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[39]} Mihajlo Mesarovic y Eduard Pestel: {\i
La humanidad en la encrucijada,} FCE, M\u233?jico 1975, p. 36.
{\super
[40]} Lynn Margulis y Dorion Sagan, {\i
\u191?Qu\u233? es la vida?,} Tusquets, Barcelona 1996, cap\u237?tulo 4.
{\super
[41]} Investigaciones de James Kirchner y Anne Weil rese\u241?adas en {\i
Nature}, 9 de marzo de 2000. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[42]} Sobre estas cuestiones, Paul y Anne Ehrlich: {\i
Extinci\u243?n,} vol. 1, Salvat, Barcelona 1995, cap\u237?tulo 3, 4 y 5 (pp. 45 y
ss). Con mayor profundidad Bryan G. Norton, {\i
Why Preserve Natural Variety?,} Princeton University Press, New Jersey 1987.
{\qc
6. MITAD Y MITAD: TRES PRINCIPIOS B\u193?SICOS DE JUSTICIA ECOL\u211?
GICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Alce Negro habla, Ola\u241?eta, Palma de Mallorca 2000} [1932], p. 18.
{\super
[2]} {\i
Gary Snyder, La mente salvaje (edici\u243?n de} Nacho Fern\u225?ndez), Ardora,
Madrid 2000, p. 81. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} Citado por Enric Tello, \u8220?\u191?Globalizaci\u243?n del comunismo? Huellas
y deudas ecol\u243?gicas\u8221?. {\i
Mientras tanto 80}, Barcelona 2001, p. 92. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Como por ejemplo lo hace Robert Goodland, \u8220?La tesis de que el mundo
est\u225? en sus l\u237?mites\u8221?, en Robert Goodland/ Herman Daly/ Salah El
Serafy/ Bernd von Droste: {\i
Medio ambiente y desarrollo sostenible. M\u225?s all\u225? del \u8220?informe
Brundtland\u8221?}, Trotta, Madrid 1997. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Justice and the Environment -Conceptions of Environmental Sustainability and
Dimensions of Social Justice,} Oxford University Press 1998, p. 7.
{\super
[6]} Joan Mart\u237?nez Alier: \u8220?Introducci\u243?n al n\u250?mero 10\u8221? de
la revista {\i
Ecolog\u237?a Pol\u237?tica,} Icaria, Barcelona 1995. p. 5.
{\super
[7]} A. Szasz, {\i
Ecopopulism: Toxic Waste and the Movement for Environmental Justice,} University of
Minnesota Press, Minneapolis. Laura Pulido, {\i
Environmentalism and Economic Justice,} University of Arizona Press, Tucson 1996.
Henri Acselrad, \u8220?Movimento de Justi\u231?a Ambiental \u8212?estrat\u233?gia
argumentativa e forma simb\u243?lica\u8221?, Ponencia presentada en la secci\u243?n
\u8220?\u201?tica y pol\u237?tica del medio ambiente\u8221? del I Congreso
Iberoamericano de \u201?tica y Filosof\u237?a Pol\u237?tica, Alcali de Henares, 16
al 20 de septiembre de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Richard Hofrichter (ed)., {\i
Toxic Struggles; The Theory and Practice of Environmental Justice,} New Society
Publishers, Philadelphia 1994, p. 237. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} Jorge Riechmann: "Desarrollo sostenible: la lucha por la interpretaci\u243?n".
En Jorge Riechmann, Jos\u233? Manuel Naredo y otros: {\i
De la econom\u237?a a la ecolog\u237?a,} Trotta, Madrid 1995, p. 31.
{\super
[10]} Elaborado a partir del cuadro del propio autor, Andrew Dobson, {\i
Justice and the Environment \u8212?Conceptions of Environmental Sustainability and
Dimensions of Social Justice.} Oxford University Press 1998, p. 39.
{\super
[11]} Mathis Wackernagely William Rees: {\i
Nuestra huella ecol\u243?gica. Reduciendo el impacto humano sobre la Tierra.} LOM
eds./ Instituto de Ecolog\u237?a Pol\u237?tica, Santiago de Chile 2001, p. 53. (El
original ingl\u233?s, {\i
Our Ecological Footprint,} se public\u243? en 1996). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Dobson, {\i
Justice and the Environment, op. cit.,} pp. 51-52. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Dobson, {\i
Justice and the Environment, op. cit.,} p. 48. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Dobson, {\i
Justice and the Environment, op. cit.,} pp. 48-49. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} John Hille, The {\i
Concept of Environmental Space.} European Environment Agency, \u8220?Expert's
Corner\u8221? 1997/2, Copenhague 1997, p. 8. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Mathis Wackernagel y William Rees: {\i
Nuestra huella ecol\u243?gica. Reduciendo el impacto humano sobre la Tierra.} LOM
eds./ Instituto de Ecolog\u237?a Pol\u237?tica, Santiago de Chile 2001, p. 53. (El
original ingl\u233?s, {\i
Our Ecological Footprint,} se public\u243? en 1996). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} John Hille, {\i
The Concept of Environmental Space.} European Environment Agency, \u8220?
Expert\u8217?s Comer\u8221? 1997/2, Copenhague 1997, p. 13.
{\super
[18]} Para esta cifra \u8212?que se refiere a EE.UU. y Bangladesh\u8212? v\u233?ase
John McNeill, {\i
Something New under the Sun. An Environmental History of the Twentieth Century}
Penguin, Londres 2000, p. 16. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} McNeill, {\i
Something New under the Sun, op. cit.,} pp. 15-16. V\u233?ase tambi\u233?n Luis
M\u225?rquez Delgado, "Integraci\u243?n de la agricultura en el medio ambiente", en
AA.VV.: {\i
Agricultura y medio ambiente. Actas del III Foro sobre Desarrollo y Medio
Ambiente,} Fundaci\u243?n Montele\u243?n, Le\u243?n 2001, p. 256.
{\super
Justice and the Environment \u8212?Conceptions of Environmental Sustainability and
Dimensions of Social Justice.} Oxford University Press 1998, p. 82.
{\super
[21]} Wolfgang Sachs (coord)., {\i
Equidad en un mundo fr\u225?gil. Memor\u225?ndum para la cumbre mundial sobre
desarrollo} sustentable, Fundaci\u243?n Heinrich B\u246?ll, Berl\u237?n 2002, p.
38. (Otra edici\u243?n; Fundaci\u243?n Heinrich B\u246?ll: Equidad en un mundo
fr\u225?gil. Tilde, Valencia 2002). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Alexander Cockburn, "A short, meat-oriented history of the world. From Eden
to the Mattole", {\i
New Left Review} 215 (enero-febrero 1996), p. 23. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[23]} John McNeill, {\i
Something New under the Sun. An Environmental History of the Twentieth Century}
Penguin, Londres 2000, p. 360. Hay trad. espa\u241?ola: {\i
Algo nuevo bajo} el sol, Alianza, Madrid 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Desmond Morris, El {\i
contrato animal,} Emec\u233?, Barcelona 1991, p. 105. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} Seg\u250?n un estudio publicado en mayo de 2003 por la revista cient\u237?
fica {\i
Nature,} elaborado por los icti\u243?logos Ransom Myers y Boris Worm.
{\super
[26]} David Tilman y otros, "Forecasting agriculturally driven global environmental
change", {\i
Science,} 13 de abril de 2001, p. 281. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} Gary Snyder, {\i
A Place in Space,} Counterpoint, Washington D.C 1995, p. 60.
{\super
[28]} Joaqu\u237?n Araujo, {\i
XXI: siglo de la ecolog\u237?a,} Espasa-Calpe, Madrid 1996, p. 50.
{\super
[29]} Frans de Waal: {\i
El simio y el aprendiz de} sushi. {\i
Reflexiones de un primat\u243?logo sobre la cultura,} Paid\u243?s, Barcelona 2002,
p. 39. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} Jorge Riechmann, "Biom\u237?mesis: el camino hacia la sustentabilidad". En
Estefan\u237?a Blount, Luis Clarim\u243?n, Ana Cort\u233?s, Jorge Riechmann y
Dolores Romano (coords).: {\i
Industria como naturaleza. Hacia la producci\u243?n limpia.} Los Libros de la
Catarata. Madrid 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Ya vimos en el cap\u237?tulo anterior que un experto del movimiento
ecologista como Jos\u233? Santamar\u237?a propone ampliar la red de parques
nacionales y espacios naturales protegidos al 15 por ciento del territorio; y que
un desarrollo \u243?ptimo de la red Natura 2000 someter\u237?a a protecci\u243?n el
23 por ciento de nuestro territorio. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} V\u233?ase WCFSD (World Commission on Forests and Sustainable Development),
Our {\i
Forests, Our Future,} Cambridge University Press 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[33]} Sobre los {\i
derechos ecol\u243?gicos de subsistencia} v\u233?ase la interesante reflexi\u243?n
de Wolfgang Sachs: {\i
Environment and Human Rights,} Instituto Wuppertal, Wuppertal 2003: tambi\u233?n
publicado como {\i
Wuppertal Paper} 137 en septiembre de 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Eugene P. Odum, {\i
Ecolog\u237?a: bases cient\u237?ficas para un nuevo paradigma,} Vedr\u225?,
Barcelona 1992, p. 92. (El original ingl\u233?s es de 1989).
{\super
[35]} Citado en T.C. McLuhan, {\i
Tocar la tierra,} Octaedro, Barcelona 2002, p. 131 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[36]} Ren\u233? Char: {\i
Furor y misterio} (edici\u243?n de Jorge Riechmann). Visor, Madrid 2002, p. 213.
(La edici\u243?n original francesa del libro es de 1948).
{\super
[37]} Brian Barry. \u8220?Sustainability and intergenerational justice\u8221?, en
Andrew Dobson (ed)., Fairness {\i
and Futurity,} Oxford University Press 1999, p. 116. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} Citado por Tiziano Terzani, {\i
Cartas contra la guerra,} Integral/RBA, Barcelona 2002, p. 36.
{\qc
7. LA EXPERIMENTACI\u211?N CON
ANIMALES\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Los derechos de los animales,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 93.
{\super
{\super
[3]} V\u233?ase la \u8220?Bibliograf\u237?a Comentada\u8221? de Henry S. Salt: {\i
Los derechos de los animales.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, pp. 121 a
{\super
[4]} A su vez, la muerte de animales con fines cient\u237?ficos s\u243?lo
representa menos del 5 por ciento del total de muertes animales a manos humanas
(dejando de lado el problema de la desaparici\u243?n de animales por
destrucci\u243?n de sus h\u225?bitats). S\u243?lo en EE.UU., en los a\u241?os
setenta y ochenta, se criaban y sacrificaban cada a\u241?o aproximadamente 5.000
millones de animales para consumir su carne (entre ellos unos 3000 millones de
pollos), y los cazadores abat\u237?an unos 250 millones de animales salvajes
anualmente. V\u233?ase al respecto: Tom Regan/Peter Singer (eds)., {\i
Animal Rights and Human Obligations} (Prentice-Hall, Englewood Cliffs 1989), pp.
159,197; Lori Gruen en Peter Singer (ed).. {\i
Compendio de \u233?tica} (Alianza, Madrid 1995). p. 469. En los a\u241?os noventa,
las estimaciones hablan de casi 10.000 millones de animales sacrificados anualmente
en EE.UU. por su carne (Marc Bekoff, {\i
Nosotros los animales,} Trotta, Madrid 2003, p. 109). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5]} Datos correspondientes a 1996. V\u233?ase Marc Bekoff, {\i
{\super
[6]} Informe de la eurodiputada Jill Evans presentado al pleno del Parlamento
Europeo el 4 de diciembre de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} {\i
V\u233?ase El Pa\u237?s,} 11 de julio de 1994. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} \u8220?La Uni\u243?n Europea decide prohibir a partir de 2009 todos los
ensayos con animales para probar cosm\u233?ticos\u8221?. {\i
El Pa\u237?s,} 8 de noviembre de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} C: Nogueira y S. Pozzi: \u8220?Sanidad prorroga los experimentos con animales
para cosm\u233?ticos hasta 2002\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 19 de agosto de 2000. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} En Europa se cre\u243? en 1990 la Coalici\u243?n para la Abolici\u243?n de
los Experimentos con Animales, integrada por organizaciones de todo el continente.
{\super
[11]} BOE del 24,-25 de octubre de 1990, p. 2187. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Real Decreto 228/1988, art. 11; ley 5/1995, art. 12.
{\super
[13]} Citado en Alain Contrepois: "La experimentaci\u243?n animal. De la
indiferencia al derecho". {\i
Mundo cient\u237?fico} 141 (vol. 13), diciembre de 1993, p. 1080.
{\super
[14]} Sidney Gendin en Tom Regan/Peter Singer (eds)., {\i
Hall, Englewood Cliffs 1989, p. 203. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Vernon Coleman, {\i
Por qu\u233? debe cesar el genocidio de animales,} Libros L\u237?mite, Barcelona
{\super
[16]} Este dilema se plantea con especial crudeza en las investigaciones de
psicolog\u237?a conductista, donde los experimentadores infligen torturas
inimaginables a las ratas o los primates en sus experimentos de condicionamiento o
descondicionamiento, y al mismo tiempo insisten en la necesidad de evitar todo {\i
antropomorfismo} \u8212?luego en rigor, si no pueden trazarse analog\u237?as entre
los humanos y los animales no humanos, sus experimentos son in\u250?tiles para los
primeros\u8212?, \u8220?O bien el animal no es como nosotros \u8212?en cuyo caso no
hay raz\u243?n para realizar el experimento\u8212?, o bien el animal es como
nosotros, y en ese caso no debemos utilizarlo para realizar un experimento que
considerar\u237?amos una atrocidad si lo hicieran con uno de nosotros\u8221? (Peter
Singer, {\i
Animal Liberation, op. cit.).} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Nosotros los animales,} Trotta, Madrid 2003, p, 126. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Sergi Erill: \u8220?Experimentaci\u243?n con animales: problemas \u233?ticos
y sociales\u8221?, {\i
Quark} 1, Barcelona (octubre-diciembre de 1995). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} Richard Ryder en Stanley y Roslind Goldlovitch/John Harris (eds).: {\i
Animals, Men and Morals} (Taplinger Publishing Co., Nueva York 1972), p. 43.
{\super
[20]} Neal D. Barnard y Stephen R. Kaufman: \u8220?Una investigaci\u243?n
despilfarradora y enga\u241?osa\u8221?. {\i
Investigaci\u243?n y Ciencia} 247, Madrid 1997, p. 67. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[21]} Coleman, {\i
Por qu\u233? debe cesar el genocidio de animales,} pp. 63-64.
{\super
[22]} Extractado de Neal D. Barnard y Stephen R. Kaufman: \u8220?Una
investigaci\u243?n despilfarradora y enga\u241?osa\u8221?. {\i
Investigaci\u243?n y ciencia} 247, Madrid 1997, pp. 66-67.
{\super
[23]} En EE.UU., por ejemplo, la legislaci\u243?n federal s\u243?lo reconoce como
experimentos cl\u237?nicos v\u225?lidos los llevados a cabo en los propios EE.UU.
En muchos otros ordenamientos jur\u237?dicos se exigen pruebas que en opini\u243?n
de los expertos ya han quedado desfasadas (Ursula Wolf, {\i
Das Tier in der Moral,} Frankfurt am Main 1990, p. 21). <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[24]} Sara Abdulla: "\u191?Freno a la experimentaci\u243?n animal?", {\i
El Pa\u237?s,} 30 de diciembre de 1998, p. 33. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} La {\i
In Vitro Testing Industrial Platform} agrupa a m\u225?s de 2000 empresas europeas,
entre ellas algunas de las mayores transnacionales farmac\u233?uticas, con el
objetivo de generalizar la pr\u225?ctica de los ensayos {\i
in vitro} en la I+D de medicamentos y cosm\u233?ticos. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Sergi Erill: \u8220?Experimentaci\u243?n con animales: problemas \u233?ticos
y sociales\u8221?, {\i
Quark} 1, Barcelona (octubre-diciembre de 1995), p. 66. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[27]} Dicho sea de paso: como observa la fil\u243?sofa alemana Ursula Wolf, \u8220?
que este concepto de la inevitabilidad surja constantemente al justificar los malos
tratos infligidos a los animales delata la presencia de la convicci\u243?n de que
hacen falta razones morales de peso\u8221? ({\i
Das Tier in der Moral,} Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1990, p. 19). Hay
que hacer notar aqu\u237? que con estos imperativos instrumentales no entramos
todav\u237?a en absoluto en la vertiente moral del problema. Un propietario
franc\u233?s de esclavos en el Hait\u237? del siglo XVIII, por ejemplo, hubiera
podido alegar que eran necesarios esclavos africanos con el fin de asegurar la
producci\u243?n agr\u237?cola y preservar la \u8220?civilizaci\u243?n\u8221?:
dif\u237?cilmente considerar\u237?amos que con estas razones instrumentales la
cuesti\u243?n moral quedaba zanjada. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} {\i
El Pa\u237?s,} 14 de diciembre de 1994. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} George H. Kieffer, {\i
Bio\u233?tica,} Alhambra, Madrid 1983, p. 266. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} V\u233?ase Anne Fagot-Largeault en Gilbert Hottois/Marie-H\u233?l\u233?ne
Parizeau (eds)., {\i
Les mots de la bio\u233?thique.} De Boeck, Bruxelles 1993, p. 221.
{\super
[31]} Kieffer, {\i
Bio\u233?tica,} p. 261. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} Henry K. Beecher, \u8220?Ethics and Clinical Research\u8221?. {\i
New England Journal of Medicine} 274 (1966). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[33]} Este C\u243?digo de N\u250?remberg de 1946 consta de los diez preceptos
siguientes: \u8220?1. Es absolutamente esencial el consentimiento voluntario del
sujeto humano. 2. El experimento debe producir resultados fruct\u237?feros para el
bien de la sociedad que no puedan obtenerse por otros m\u233?todos u otros medios
de estudio. 3. El experimento debe proyectarse y basarse sobre los resultados de
una experimentaci\u243?n animal realizada previamente. 4. El experimento debe
proyectarse de modo que evite todo sufrimiento y da\u241?o innecesario, tanto
f\u237?sico como moral. 5. No debe realizarse ning\u250?n experimento cuando {\i
a priori} haya una raz\u243?n para pensar que sobrevendr\u225? muerte o
incapacidad. 6. Nunca debe exceder el grado de riesgo a la determinada importancia
humanitaria del problema que se est\u225? investigando. 7. Debe hacerse la adecuada
preparaci\u243?n para proteger al sujeto experimental, incluso contra las
posibilidades remotas de da\u241?o, muerte o incapacidad. 8. El experimento s\u243?
lo debe ser llevado a cabo por personas cient\u237?ficamente calificadas. 9.
Durante el curso de un experimento, los sujetos humanos deben tener la libertad de
interrumpirlo. 10. Durante el curso de un experimento, el cient\u237?fico a cargo
de \u233?ste debe estar dispuesto a interrumpirlo en cualquier momento si, a su
juicio, el continuarlo es probable que d\u233? como resultado da\u241?o,
incapacidad o muerte del sujeto experimental\u8221? (citado en Kieffer, {\i
Bio\u233?tica,} Alhambra, Madrid 1983, pp. 263-264). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} El Pacto Internacional sobre derechos civiles y pol\u237?ticos que
aprob\u243? la ONU en 1966 afirma que \u8220?est\u225? prohibido someter a una
persona a experimentaci\u243?n m\u233?dica o cient\u237?fica sin su libre
consentimiento\u8221?. El importante \u8220?informe Belmont\u8221? {\i
Principios \u233?ticos y orientaciones para la protecci\u243?n de sujetos humanos
en la experimentaci\u243?n} (hecho p\u250?blico por la National Commission for the
Protection of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research de EE.UU. en
septiembre de 1978), en el que se basa en gran medida la legislaci\u243?n posterior
en muchos pa\u237?ses, se\u241?ala en relaci\u243?n con el consentimiento libre e
informado: \u8220?El respeto a las personas exige que se d\u233? a los sujetos, en
la medida de sus capacidades, la oportunidad de escoger lo que les pueda ocurrir o
no. Se ofrece esta oportunidad cuando se satisfacen los criterios adecuados a los
que el consentimiento informado debe ajustarse. Aunque nadie duda de la importancia
del consentimiento informado, existe una gran controversia sobre la naturaleza y
posibilidad de un consentimiento informado. Sin embargo, prevalece de manera muy
general el acuerdo de que el procedimiento debe constar de tres elementos:
informaci\u243?n, comprensi\u243?n y voluntariedad\u8221?. En cuanto al segundo de
estos elementos, la adecuada {\i
comprensi\u243?n} de los procesos y riesgos a que va a someterse el sujeto, se
indica lo siguiente: "El modo y el contexto en los que se comunica la
informaci\u243?n es tan importante como la misma informaci\u243?n. Por ejemplo,
presentando la informaci\u243?n de modo desorganizado y con rapidez, no dejando
casi tiempo para su consideraci\u243?n, o disminuyendo el n\u250?mero de
oportunidades de hacer preguntas, puede todo ello afectar de manera adversa la
habilidad del sujeto en el ejercicio de una opci\u243?n informada. Puesto que la
habilidad del sujeto para comprender es una funci\u243?n de inteligencia, de
madurez y de lenguaje, es preciso adaptar la presentaci\u243?n del informe a sus
capacidades". <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} De hecho, puede arg\u252?irse que un consentimiento informado pleno es
intr\u237?nsecamente imposible de conseguir: exigir\u237?a la transmisi\u243?n al
sujeto potencial de experimentaci\u243?n no s\u243?lo de innumerables detalles
t\u233?cnicos, sino tambi\u233?n de la educaci\u243?n cient\u237?fica que a los
investigadores les ha llevado toda una vida conseguir. Como por otro lado el
investigador no sabe todas las respuestas \u8212?si las supiera no estar\u237?a
haciendo la investigaci\u243?n\u8212?, tampoco puede proporcion\u225?rselas al
sujeto potencial de experimentaci\u243?n. Puede verse al respecto, el ensayo de
Robert M. Veatch \u8220?Ethical Principles in Medical Experimentation\u8221?, en
Alice M. Rivlin/Michael Timpane (eds)., {\i
Ethical and Legal Issues in Social Experimentation} (Brookings Institution,
Washington D.C. 1975). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[36]} Kieffer, Bio\u233?tica, p. 286. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[37]} Como se\u241?ala Ursula Wolf, tenemos que hab\u233?rnoslas con una
sistem\u225?tica {\i
doble moral} en relaci\u243?n con los animales: tenemos una moral para humanos y
otra distinta para los animales (m\u225?s o menos \u8220?kantianismo para seres
humanos y utilitarismo para animales\u8221?, como propon\u237?a Robert Nozick hace
ya veinte a\u241?os). En el caso que nos ocupa, se busca justificar los
experimentos con animales apelando a una ponderaci\u243?n de bienes o de intereses:
bienestar animal frente a bienestar humano. Pero basta con reparar en que {\i
no justificar\u237?amos los experimentos en seres humanos apelando a
consideraciones utilitaristas} para caer en la cuenta de nuestro especismo (Wolf,
Das {\i
Tier in der Moral, op. cit.,} p. 25).\par\pard\plain\hyphpar} {
Por otra parte, s\u243?lo en muy contados casos el sacrificio de un animal concreto
puede beneficiar a un ser humano concreto (trasplantes de \u243?rganos de animal a
humano, por ejemplo). La situaci\u243?n t\u237?pica en la experimentaci\u243?n con
animales es muy otra: en general se desarrollan experimentos en cierta
direcci\u243?n, a partir de ciertas hip\u243?tesis, con la esperanza m\u225?s o
menos fundada de descubrir algo que pueda ser m\u225?s o menos beneficioso para los
humanos. Pensemos de nuevo en una posible justificaci\u243?n de experimentos de
este tipo en seres humanos\u8230? <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} Real Decreto 223/1988, del 14 de marzo de 1988, sobre Protecci\u243?n de los
Animales Utilizados para Experimentaci\u243?n y Otros Fines Cient\u237?ficos. BOE
del 18 de marzo de 1988, p. 1383. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[39]} As\u237?, por ejemplo, Sergi Erill argumenta que \u8220?el estudio de la
biolog\u237?a nos ha demostrado que el equilibrio ecol\u243?gico entre las
distintas especies animales se mantiene por competici\u243?n, predaci\u243?n y
parasitismo. Ninguno de estos fen\u243?menos es compatible con la posesi\u243?n de
derechos intr\u237?nsecos por parte de los animales involucrados\u8221? (Erill,
\u8220?Experimentaci\u243?n con animales: problemas \u233?ticos y sociales\u8221?,
p. 68). Sin entrar a discutir qu\u233? concepto de \u8220?derechos intr\u237?
nsecos\u8221? se est\u225? utilizando, cabe se\u241?alar simplemente que si se
acepta este modelo argumentativo, entonces fen\u243?menos como la guerra, la
tortura o la violencia contra las mujeres ser\u225?n suficientes para deshacernos
para siempre de la noci\u243?n de derechos humanos. M\u225?s adelante, y en el
mismo art\u237?culo, el autor apunta que "si es el sufrimiento que se impone a
seres capaces de sufrir lo que invalida moralmente los estudios en animales,
podr\u237?a parecer del todo \u233?tico realizar cualquier tipo de estudio en
criaturas, incluyendo seres humanos que, por una causa u otra, sean incapaces de
sentir dolor o sufrir", \u161?olvid\u225?ndose por completo de la problem\u225?tica
del consentimiento libre e informado! Finalmente, Erill rechaza el "argumento del
especismo" indicando que "la analog\u237?a [entre racismo, sexismo y especismo] es
totalmente falaz. El racismo no tiene base racional alguna, en tanto no existe
diferencia entre las razas que convierta a los de una, en particular, en seres de
categor\u237?a distinta, del mismo modo que las diferencias anat\u243?micas y
fisiol\u243?gicas entre los dos sexos no confieren a ninguno de ellos derecho
alguno sobre el otro" (p. 69). De manera que si se descubriesen diferencias
importantes entre las razas (por ejemplo, en el cociente intelectual promedio de
blancos y negros), \u191?ello proporcionar\u237?a una "base racional" al racismo?
Se est\u225? confundiendo el plano del ser con el del deber ser: nos encontramos
ante un caso de falacia naturalista. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[40]} "Los europeos, la ciencia y la tecnolog\u237?a", en {\i
Revista de madri+d} 11, Madrid, junio-julio de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[41]} Mahatma Gandhi: {\i
Todos los hombres son hermanos} (selecci\u243?n de textos: Sociedad de
Educaci\u243?n Atenas, Madrid 1981), p. 143. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[42]} En los pa\u237?ses m\u225?s avanzados se van dando pasos en este sentido. Por
ejemplo, desde 1985 en Holanda a todo cient\u237?fico que empiece a investigar con
animales se le exige que siga un cursillo de tres semanas para aprender los mejores
procedimientos, la anestesia adecuada y las t\u233?cnicas inspiradas en el
"principio de las tres erres". Una vez dise\u241?ado un experimento, se les pide
que busquen estrategias para responder a las mismas preguntas sin emplear animales.
Todo esto fomenta una nueva manera de pensar. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[43]} Alain Contrepois: \u8220?La experimentaci\u243?n animal. De la indiferencia
al derecho\u8221?. {\i
Mundo Cient\u237?fico 141 (vol. 13), diciembre de} 1993, p. 1085.
{\super
[44]} W.M.S Russell / R.L. Burch: {\i
The Principles of Humane Experimental Technique,} UFAW, Wheathampstead (Inglaterra)
{\super
[45]} Por ejemplo, este recurso a m\u233?todos estad\u237?sticos m\u225?s sensatos
permite casi eliminar el test LD50 (dosis letal al 50 por ciento) para la toxicidad
aguda. En este experimento se administraban diferentes cantidades de cierta
sustancia a unos 200 animales \u8212?ratas o perros habitualmente\u8212? para
determinar qu\u233? dosis matar\u225? a la mitad de un grupo. Hoy en d\u237?a, los
protocolos m\u225?s avanzados exigen s\u243?lo una d\u233?cima parte del n\u250?
mero de animales. As\u237?, por ejemplo, la OCDE pide que se utilicen entre 3 y 18
animales: si la sustancia mata a los tres primeros, no hay por qu\u233? probar
m\u225?s. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[46]} Desde luego, no tenemos por qu\u233? emplear este lenguaje, y de hecho la
cuesti\u243?n {\i
derechos s\u237? / derechos no} es para m\u237? sobre todo una cuesti\u243?n de
t\u233?cnica jur\u237?dica (que abordaremos en el cap\u237?tulo 11 de este libro),
m\u225?s instrumental que sustantiva, de importancia menor en relaci\u243?n con
otros interrogantes morales y pol\u237?ticos. Ello no quiere decir que los intentos
de {\i
negar} que los animales puedan tener derechos sean de recibo: normalmente se trata
de peticiones de principio, en las cuales se definen los derechos de manera que
solamente los seres humanos puedan ser titulares (sobre un fondo de confusi\u243?n
general entre derechos morales y derechos legales). Puede verse una t\u237?pica
pseudoargumentaci\u243?n de este tipo en Clark Cohen, \u8220?The case for the use
of animals in biomedical research\u8221?, {\i
The New England Journal of Medicine,} vol. 315, n\u250?m. 14 (1986).
{\super
[47]} Lo ha expresado tambi\u233?n Vernon Coleman: "Los fabricantes de bombillas
tienen cierto inter\u233?s en que las bombillas no tarden mucho en fundirse. Los
fabricantes de coches tienen cierto inter\u233?s en que los coches se oxiden. Y las
empresas farmac\u233?uticas y los m\u233?dicos perder\u237?an enormes cantidades de
dinero si la opini\u243?n p\u250?blica llegara a descubrir el secreto de la buena
salud. Las empresas farmac\u233?uticas no quieren que la gente mejore su estado de
salud. Ganan mucho dinero con medicamentos dise\u241?ados para aliviar s\u237?
ntomas como el dolor, m\u225?s de lo que ganar\u237?an vendiendo productos para
curar enfermedades. Y se cruzan de brazos ante los consejos que realmente ayudan a
prevenir enfermedades" (Vernon Coleman, {\i
Por qu\u233? debe cesar el genocidio de animales.} Libros L\u237?mite, Barcelona
1992, p. 112). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[48]} V\u233?ase F.H. Flowers, \u8220?Research animal care in Canada: Its control
and regulation\u8221?. Annals {\i
of the New York Academy of Science,} Nueva York 1983. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
8. COMERSE EL MUNDO: SOBRE ECOLOG\u205?A. \u201?TICA Y
DIETA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Jos\u233? M{\super
a} Parre\u241?o, "Met\u225?fora y milagro", en el cat\u225?logo a la exposici\u243?
n de Laura Lio en el Museo Barjola de Gij\u243?n, junio de 2003, p. 11.
{\super
{\super
{\super
[4]} Citado en Ruth Harrison, Animal {\i
Machines,} Vincent Stuart, Londres 1964, p. 50. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1991, p. 75. La edici\u243?n original
inglesa es de 1979. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Bertolt Brecht: "Fr\u243?hlich vom Fleisch zu essen", {\i
Gesammelte Gedichte} Band 3, Suhrkamp, Francfort del Meno 1981, p. 1031. Se halla
entre los poemas escritos de 1947 a 1956. La traducci\u243?n es m\u237?a, J.R.
{\super
[7]} Isabel do Carmo: "Alimentation, \u233?cologie, soci\u233?t\u233? de
consommation". {\i
\u201?cologie Politique} 23 (oto\u241?o de 1998), Par\u237?s, p. 7.
{\super
[8]} Comunicaci\u243?n de la Comisi\u243?n al Consejo, al Parlamento Europeo, al
Comit\u233? Econ\u243?mico y Social y al Comit\u233? de las Regiones: {\i
Orientaciones para una agricultura sostenible,} COM/99/0022 final, Bruselas 1999.
{\super
[9]} Marcel Mazoyer y Laurence Roudart: {\i
Histoire des} agricultures {\i
du monde. Du n\u233?olithique \u224? la crise contemporaine,} Seuil, Par\u237?s
{\super
{\super
[11]} Paul Kingsworth: \u8220?Hormonas de crecimiento bovino\u8221?, {\i
The Ecologist} vol. 28 n.\u186? 5 (edici\u243?n espa\u241?ola), Madrid 1998, pp.
19-22. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Carmelo Ruiz Marrero: \u8220?Pus en la leche\u8221?, {\i
Ambiente y sociedad} a\u241?o 4 n.\u186? 141, 24 de julio de 2003.
{\super
[13]} Shiv Chopray otros: {\i
rBST (Nutrilac) Gaps Analysis. Report by rBST Internal Review Team,} Health
Protection Branch, Health Canada. Ottawa, 21 de abril de 1998. (HEALTH CANADA es el
ministerio de sanidad canadiense). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Laura Eggertson: \u8220?Researchers threatened, inquiry told\u8221?. {\i
Toronto} Star, 17 de septiembre de 1998. Un buen resumen de todo el episodio se
encuentra en {\i
Rachel\u8217?s Environment & Health Weekly} 621 (del 22 de octubre de 1998);
m\u225?s informaci\u243?n sobre esta hormona recombinante en n\u250?meros
anteriores de la revista (381, 382, 383, 454, 483, 593, 598).
{\super
[15]} AA.VV.: {\i
Agricultura familiar espa\u241?ola} 2003. Fundaci\u243?n de Estudios Rurales / UPA,
Madrid 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Otras fuentes indican que cada {\i
d\u237?a} se sacrifican en Espa\u241?a unos 12 millones de pollos, y en las
jornadas m\u225?s calurosas del verano, cuando las condiciones en las hacinadas
naves industriales de cr\u237?a se vuelven insoportables, \u161?llegan a morir
m\u225?s de un mill\u243?n de pollos diarios! (Vidal Mat\u233?, \u8220?La ola de
calor y la mayor demanda disparan los precios de las carnes\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 3 de agosto de 2003). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Nosotros los} animales, Trotta, Madrid 2003, p. 109. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} V\u233?ase al respecto Jorge Riechmann: {\i
Cultivos y alimentos transg\u233?nicos: una gu\u237?a cr\u237?tica.} Los Libros de
la Catarata, Madrid 2000; y Jorge Riechmann: {\i
Qu\u233? son los} alimentos {\i
transg\u233?nicos.} Integral / RBA, Barcelona 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} FAO (Food and Agriculture Organisation): {\i
Agricultura mundial: hacia los a\u241?os 2015/2030. Informe resumido.} FAO 2002.
(Puede consultarse la versi\u243?n electr\u243?nica en www.fao.org/docrep).
{\super
[20]} Isabel Turmo, "L'alimentation des espagnols", {\i
\u201?cologie et politique} 23, Par\u237?s, oto\u241?o de 1998, p. 43.
{\super
[21]} AA.VV.: {\i
Agricultura familiar espa\u241?ola} 2003, Fundaci\u243?n de Estudios Rurales/UPA,
{\super
[22]} V\u233?ase por ejemplo el {\i
Atlas visual de ecolog\u237?a,} Ed. Oc\u233?ano, Barcelona 1999, p. 41.
{\super
[23]} Jeremy Rifkin, \u8220?Ante una aut\u233?ntica crisis alimentaria
global\u8221?, {\i
{\super
[24]} Jean Ziegler: {\i
El hambre en el mundo explicada a mi hijo.} Muchnik, Barcelona 2000, p. 48.
{\super
{\super
[26]} Seg\u250?n el Worldwatch Institute de Washington, los mejores rendimientos
obtenidos en crianza industrial intensiva (que van de consuno con las peores
condiciones de vida para los animales, conviene no olvidarlo) son aproximadamente
los siguientes: 7 kg de cereales por cada kilo de vacuno, 4 a 1 en el cerdo, y 2 a
1 para pollo y peces en acuicultura (Lester R. Brown y otros: {\i
Signos vitales 2000,} Gaia-Proyecto 2050/ Bakeaz, Madrid 2000, p. 18). Sin embargo,
la Agencia Europea de Medio Ambiente con sede en Copenhague estima que los
rendimientos habituales son menores: cada kilo de carne necesita para su
producci\u243?n entre 5 y 21 kg de pienso para los animales (EEA \u8212?European
Environment Agency\u8212?: {\i
Environmental Signals 2000.} EEA, Copenhague, febrero 2000, cap. 6 (\u8220?
Agriculture\u8221?)). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[28]} Alan T. Durningy Holly B. Brough: \u8220?La reforma de la econom\u237?a
ganadera\u8221?, en Lester R. Brown y otros: {\i
La situaci\u243?n en el mundo} 1992, Apostrofe / CIP, Barcelona 1992, p. 120.
{\super
[29]} Goodland, \u8220?Environmental sustainability in agriculture: diet
matters\u8221?, {\i
op.} cit., p. 194. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[30]} EEA (European Environment Agency): {\i
Environmental Signals 2000.} EEA, Copenhague, febrero 2000, cap. 6 (\u8220?
Agriculture\u8221?). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Son cifras de la FAO en 1995. Si e incluyen en el concepto de \u8220?
malnutrici\u243?n\u8221? carencias vitam\u237?nicas y de oligoelementos como el
hierro, entonces el n\u250?mero de malnutridos supera los 2.000 millones de
personas seg\u250?n la FAO (Goodland, \u8220?Environmental sustainability in
agriculture: diet matters\u8221?. {\i
op. cit.,} p. 191). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} Sicco Mansholt: {\i
La crisis de nuestra civilizaci\u243?n.} Euros, Barcelona 1974, p. 129.
{\super
[33]} Robert Goodland y otros: {\i
Environmental Management in Tropical Agriculture,} Westview Press, Boulder
(Colorado) 1984, p. 237. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Jeremy Rifkin, \u8220?Ante una aut\u233?ntica crisis alimentaria
global\u8221?. {\i
{\super
[35]} Rifkin, {\i
{\super
[36]} Alan T. Durning, "\u191?Cu\u225?nto es suficiente?", en Lester R. Brown y
otros: {\i
La situaci\u243?n en el mundo} 1991. CIP / Eds. Horizonte, Madrid 1991, p. 252.
{\super
[37]} Enrique Hern\u225?ndez Laguna, \u8220?La huella ecol\u243?gica\u8221?. {\i
El Ecologista} 27, Madrid, oto\u241?o de 2001, p. 45. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} Ernst Ulrich von Weizs\u228?cker, L. Hunter Lovins y Amory B. Lovins: {\i
Factor4: duplicar el bienestar con la mitad de los recursos naturales (informe al
Club de Roma).} Galaxia Gutenberg / C\u237?rculo de Lectores, Barcelona 1997, pp.
{\super
Natural Relations. Ecology, Animals Rights and Social Justice,} Verso, Londres
{\super
[40]} Alonso Rodr\u237?guez Navarro, Jos\u233? Mar\u237?a Sumpsi Vi\u241?as y
Francisco Garc\u237?a Olmedo: \u8220?En defensa de Norman Borlaug\u8221?, {\i
El Pa\u237?s} 25 de noviembre de 1999, p. 36. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[41]} Aunque una actividad que {\i
altera} el medio ambiente no tiene por qu\u233? ser necesariamente adversa a \u233?
l. Conocemos ejemplos de culturas agrarias que, en un sentido importante, mejoraron
las tierras y paisajes de los que depend\u237?an para su subsistencia. Pero no
quiero abordar ahora este asunto. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[42]} Bob Sutcliffe (coord).: {\i
El incendio fr\u237?o. Hambre, alimentaci\u243?n y desarrollo.} Icaria, Barcelona
{\super
[43]} Serge Herbergy Pilar Gal\u225?n: \u8220?Modelos de consumo alimentario en el
mundo y cobertura de las necesidades nutricionales\u8221?, en Serge Herberg, Henri
Dupin, Laure Papoz y Pilar Gal\u225?n (coords).: {\i
Nutrici\u243?n y salud p\u250?blica.} Eds. CEA, Madrid 1988.
{\super
[44]} Lester R. Brown, Lo {\i
situaci\u243?n en el mundo} 1997, p. 77. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[46]} Robert Jungk: {\i
El futuro ha comenzado. Anverso y reverso del poder\u237?o de Norteam\u233?rica,}
Editora Nacional, Madrid 1955, pp. 164-165. (El original alem\u225?n se
public\u243? en 1953). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[47]} Jungk: {\i
El futuro ha comenzado, op. cit.,} p. 170. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Nosotros los} animales, Trotta, Madrid 2003, p. 110. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[49]} Secretar\u237?a General T\u233?cnica del MAPA (Ministerio de Agricultura,
Pesca y Alimentaci\u243?n): {\i
Hechos y cifras del sector agroalimentario espa\u241?ol} 2000. MAPA, Madrid 2000,
p. 38. La locuci\u243?n francesa es de lo m\u225?s expresiva: {\i
hors-sol.} No s\u243?lo los sectores porcino y av\u237?cola se desligan de la
tierra, por otra parte: encontramos cada vez m\u225?s instalaciones de ese tipo
para el ganado vacuno, para los conejos\u8230? <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[50]} EEA (European Environment Agency), {\i
Environmental Signals} 2001, Copenhague 2001, p. 49. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[51]} {\i
Liberaci\u243?n animal} de Peter Singer (Trotta, Madrid 1999) est\u225? por fin
disponible en castellano. Ha pasado casi un cuarto de siglo desde su primera
edici\u243?n en ingl\u233?s (en 1975), que se tradujo y public\u243? en una esquiva
edici\u243?n pirata en M\u233?jico, pr\u225?cticamente inaccesible desde Espa\u241?
a; y casi diez a\u241?os desde la segunda edici\u243?n revisada y actualizada (en
1990), que es la que ahora se ha vertido al castellano <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1991, pp. 76-77.
{\super
[53]} Ello est\u225? bien documentado en el cap\u237?tulo 3 de {\i
Liberaci\u243?n animal} de Singer, {\i
op.} cit. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[54]} E.F. Schumacher, Lo {\i
peque\u241?o es hermoso,} Blume, Barcelona 1978, p. 91. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[55]} Neal D. Bamard / Andrew Nicholson / Jo Lil Howard: \u8220?The medical costs
attributable to meat consumption\u8221?, {\i
Preventive Medecine,} noviembre de 1995. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[56]} Gary Gardner y Brian Halweil, "Nutrir adecuadamente a los desnutridos y a los
sobrealimentados", en Lester R. Brown y otros: {\i
La situaci\u243?n del mundo} 2000. Icaria, Barcelona 2000, p. 135.
{\super
[57]} Vivir a menos de cien metros de una autopista o a menos de cincuenta de una
gran arteria urbana duplica el riesgo de morir por un problema respiratorio o
cardiovascular, seg\u250?n un estudio holand\u233?s publicado en un n\u250?mero
reciente de la revista m\u233?dica {\i
The Lancet.} Da cuenta de ello Josep Corbella: \u8220?Vivir junto a las grandes
v\u237?as de tr\u225?fico duplica el riesgo de muerte cardiaca y
respiratoria\u8221?. {\i
La Vanguardia}. 22 de octubre de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[58]} Umberto Eco: "Guisantes y otras vainas \u8212?el mejor alimento". {\i
El Pa\u237?s Semanal} (coleccionable "Lo mejor del milenio, 2), 14.11.99, pp. 67-
{\super
[59]} Swift, {\i
Modesta proposici\u243?n para evitar que los hijos de los pobres de Irlanda sean
una carga para sus padres o para el pa\u237?s}, 1729. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[60]} Javier Sampedro, "Cenas de familia". {\i
El Pa\u237?s,} 24 de agosto de 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[61]} AA.VV.: {\i
Agricultura familiar espa\u241?ola} 2003, Fundaci\u243?n de Estudios Rurales / UPA,
{\super
[62]} Los instrumentos con los cuales cabr\u237?a articular pol\u237?ticamente esta
renuncia son variados. Una posibilidad, por ejemplo, ser\u237?a fijar por ley las
superficies m\u237?nimas de que deber\u237?an disfrutar los animales en
explotaciones ganaderas, y prohibir determinadas pr\u225?cticas de estabulaci\u243?
n crueles y degradantes. Por ejemplo, la organizaci\u243?n ecologista BUND, en
Alemania, propone un l\u237?mite de dos cabezas de ganado por hect\u225?rea.
{\qc
9. \u191?CORAZ\u211?N DE CERDO? NOTAS SOBRE LA PROBLEM\u193?TICA DE LOS
XENOTRASPLANTES Y LAS ESPERANZAS DE LA CLONACI\u211?N TERAP\u201?
UTICA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Bernat Soria y Ver\u243?nica Juan: \u8220?C\u233?lulas madre, embriones y
clonaci\u243?n: \u191?el nacimiento de un nuevo paradigma?\u8221? {\i
El Pa\u237?s, 16} de enero de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Trasplante de c\u233?lulas, tejidos u \u243?rganos entre especies diferentes:
en particular, de animales a un ser humano. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} V\u233?ase {\i
Nature} 377 (1995), p. 185. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Seg\u250?n dijo Enrique Moreno (premio Pr\u237?ncipe de Asturias 1999 en
Investigaci\u243?n cient\u237?fica y T\u233?cnica) en la XV Reuni\u243?n Nacional
de Coordinadores de Trasplantes (Oviedo, junio de 2000). <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[5]} Emilio de Benito, "4.800 espa\u241?oles est\u225?n en lista de espera para un
trasplante", {\i
El Pa\u237?s,} 6 de junio de 2002. Esta cifra se ha mantenido aproximadamente
constante en 2003 y 2004: {\i
ver El Pa\u237?s,} 14 de enero de 2004. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Peter Laing: \u8220?Xenotransplantatiom \u8212?der neue Pharmaboom?\u8221?,
{\i
Neue Z\u252?rcher Zeitung.} 7 de febrero de 1996. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} P. Laing: \u8220?Sandoz \u8212?The unrecognised potential of
xenotrasplantation\u8221?, Salomon Brothers, Londres, enero de 1996.
{\super
[8]} Publicada {\i
en Nature} por Charles Gilks, del hospital John Radcliffe de Oxford, en diciembre
de 1991. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} V\u233?ase, sobre todo este asunto, Florianne K\u246?chlin, \u8220?Die neue
K\u252?lerviren\u8221?, en AA VV., {\i
Herz vom Schwein? Risiken der Xenotransplantation beim Menschen,} Basler Appell
gegen Gentechnologie, Basilea 1996, pp. 12 y ss. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Hay m\u225?s razones: el chimpanc\u233? no se reproduce f\u225?cilmente en
cautividad, y sus mermadas poblaciones silvestres est\u225?n terriblemente
amenazadas. Adem\u225?s, los experimentos con primates provocan un creciente y
justificado rechazo social. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Citado en A. Aguirre de C\u225?rcer y J.M. Fern\u225?ndez-R\u250?a, \u8220?
Animales para trasplantes\u8221?, {\i
ABC, 6} de febrero de 1998, p. 55 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[12]} Entrevista a Jonathan Stoye, que participaba en Madrid en un simposio
sobre \u8220?Nuevas formas de acci\u243?n infecciosa\u8221? en El Pa\u237?s, 21 de
mayo de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} V\u233?ase C. Palience et al, \u8220?Infection of human cells by an
endogenous retrovirus of pigs\u8221?, {\i
Nature Medicine} 3, 3, 1997, pp. 282-286. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Nota de prensa de {\i
Nature,} 16 de octubre de 1997. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} As\u237? se comprob\u243?, por ejemplo, tras un trasplante de h\u237?gado de
babuino a ser humano en 1992: v\u233?ase T.E. Starzl y otros, \u8220?Cell
migration, chimerism and graft acceptance\u8221?, {\i
The Lancet} 339 (1992), pp. 1579-1582. Del mismo equipo, \u8220?Baboon-to-human
liver transplantation\u8221?, {\i
The Lancet} 341 (1993), pp. 65-71 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} J. Alien, \u8220?Silk purse or sow's ear\u8221?, {\i
Nature Medecine,} 3 de marzo de 1997, p. 275. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} V\u233?ase {\i
Molecular Diagnosis} vol. 1 num. 3 (septiembre de 1996), p. 211. V\u233?ase
tambi\u233?n R. Taylor, \u8220?A pig in a poke? Xenotrasplants and infectious
disease\u8221?, {\i
Nature Medicine} vol. 1, n\u250?m. 8 (1995), pp. 728-729.
{\super
[18]} J. Alien, "Xenotransplantation at crossroads: Prevention versus progress",
{\i
Nature Medicine} vol. 2 num. 1 (1996), pp. 18-20. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} Realiz\u243? el primero de ellos en 1967, en Ciudad del Cabo, abriendo con
ello la era del alotrasplante moderno. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} As\u237? sucedi\u243? en el caso de los cerdos a los que se insertaron genes
humanos para producir hormona humana de crecimiento, en los a\u241?os noventa: los
animales transg\u233?nicos padec\u237?an graves deficiencias org\u225?nicas y
continuas enfermedades (entre ellas artritis, \u250?lceras de est\u243?mago,
pulmon\u237?as y enfermedades renales y cardiovasculares). Semejantes {\i
efectos posicionales} (la inserci\u243?n de un gen o un par de genes nuevos provoca
trastornos graves en todo el metabolismo del animal, mucho m\u225?s all\u225? de
las funciones concretas que desempe\u241?a la hormona de crecimiento) s\u243?lo
sorprender\u225?n a quienes compartan las ilusiones de un paradigma reduccionista
(un gen-una prote\u237?na-un efecto) desacreditado por la investigaci\u243?n de los
\u250?ltimos treinta a\u241?os, que muestra la complejidad de las interacciones
entre genes, genoma, organismo, y el medio ambiente externo e interno del mismo.
{\super
[21]} Verena Soldati, "Das Schwein \u8212?ein besonderes Haustier", en AA.VV., {\i
Herz vom Schwein? Risiken der Xenotransplantation beim Menschen,} Basler Appell
gegen Gentechnologie, Basilea 1996, p. 5. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Florianne Koechlin, "Genmanipuliertes Organlager Schwein", en AA.VV., {\i
Herz vom Schwein?, op. cit.,} p. 23. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[23]} Enrique Moreno, jefe del servicio de Cirug\u237?a del Aparato Digestivo y de
Trasplantes de \u211?rganos del hospital 12 de Octubre de Madrid, en {\i
El Pa\u237?s,} 20 de junio de 2000. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Citado {\i
en El Pa\u237?s,} 17 de enero de 1993. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} Bernat Soria y Ver\u243?nica Juan: \u8220?C\u233?lulas madre, embriones y
clonaci\u243?n: \u191?el nacimiento de un nuevo paradigma?\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 16 de enero de 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Los abord\u233? en Jorge Riechmann, "Acerca de la clonaci\u243?n humana",
cap\u237?tulo X de {\i
Un mundo vulnerable.} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000.
{\super
[27]} En el documento \u8220?La prospectiva de los xenotrasplantes, aspectos
cient\u237?ficos y consideraciones \u233?ticas\u8221?, los cient\u237?ficos del
Vaticano advirtieron que las implicaciones de ese tipo de intervenciones son poco
conocidas "ya que se est\u225? en una fase preliminar y a\u250?n se debe proceder a
nivel cl\u237?nico". Sobre el uso de los animales para el bien del hombre, el
Vaticano considera que "Dios ha puesto a los animales, junto con las otras
criaturas no humanas, al servicio del hombre, para que pueda, inclusive a
trav\u233?s de ellos, lograr un desarrollo integral". V\u233?ase tambi\u233?n {\i
L'Osservatore Romano} del 20 de julio de 2001, con el mensaje del Papa "La
investigaci\u243?n cient\u237?fica debe orientarse siempre hacia el bien del
hombre". <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} Citada en Declan Butlery Rachel Fleaux: "Temor y esperanza ante los
trasplantes de \u243?rganos de animales", {\i
en El Pa\u237?s,} 28 de enero de 1998, p. 37. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} Jeremy Rifkin, {\i
El siglo de la biotecnolog\u237?a.} Cr\u237?tica, Barcelona 1999, p. 109.
{\super
[30]} Declaraciones recogidas en Hern\u225?n Iglesias, "Espa\u241?a no
aplicar\u225? la moratoria europea sobre trasplantes de animales", {\i
El Pa\u237?s,} 10 de febrero de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Hern\u225?n Iglesias: \u8220?El Consejo de Europa considera peligrosa la
pol\u237?tica de Espa\u241?a sobre xenotrasplantes\u8221?, {\i
El Pa\u237?s,} 12 de marzo de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
10. LA COMPLEJIDAD DEL CONCEPTO DE \u8216?
PERSONA\u8217?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Albert Schweitzer citado en Hans Walter Bahr (Hrsg)., Albert {\i
Schweitzer. Sein Denken und sein Weg,} Mohr, T\u252?bingen 1962, p. 40.
{\super
[2]} Versos de su poema "Visi\u243?n de uno mismo", en Poes\u237?a {\i
n\u243?rdica,} antolog\u237?a preparada por Francisco J. Uriz, Eds. de la Torre,
{\super
[3]} Javier Muguerza y otros, {\i
El fundamento de los derechos humanos.} Debate, Madrid 1989, p. 131.
{\super
[4]} Norberto Bobbio, {\i
El tiempo} de los {\i
derechos.} Sistema, Madrid 1991, p. 115. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5]} Luc Ferry, {\i
Le nouvel ordre \u233?cologique,} Grasset, Par\u237?s 1992, p. 46. (Hay trad.
castellana: Tusquets, Barcelona 1994) <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Precisar los contenidos de esta naturaleza humana es harina de otro costal, y
no voy a entrar en ello aqu\u237?: no hace falta para el resto de mi
argumentaci\u243?n. Indicar\u233? s\u243?lo que a veces se confunden dos niveles
distintos de "naturaleza humana" que importa distinguir bien. Tendr\u237?amos por
un lado las {\i
caracter\u237?sticas biol\u243?gicas de la especie Homo sapiens,} determinadas por
su genoma. Por otro lado est\u225?n ciertas {\i
condiciones estructurales de la vida en sociedad del ser humano,} que se dan en
todas y cada una de las sociedades humanas: son estas \u250?ltimas, claro, las que
resultan m\u225?s interesantes para el derecho y la moral. Por poner un ejemplo: no
podemos concebir una sociedad humana que no regule el homicidio y el incesto entre
sus miembros, proscribi\u233?ndolos en la mayor\u237?a de los casos (aunque las
definiciones de "homicidio" e \u8220?incesto\u8221? variar\u225?n de una sociedad a
otra).\par\pard\plain\hyphpar} {
Me limitar\u233? a recordar a vuela pluma que un iuspositivista como el profesor
oxoniense Herbert L.A. Hart defendi\u243? en su obra fundamental {\i
El concepto de derecho} que la reflexi\u243?n sobre ciertas caracter\u237?sticas
elementales de la naturaleza humana y la interacci\u243?n social lleva a aceptar la
existencia de un "contenido m\u237?nimo del derecho natural" en el sentido de
"ciertas reglas de conducta que toda organizaci\u243?n social tiene que contener
para ser viable" ({\i
El concepto de derecho,} Abeledo-Perrot, Buenos Aires 1992 [1961], p. 238). Aunque
la denominaci\u243?n tiene desafortunadas resonancias iusnaturalistas. sin embargo
la noci\u243?n a la que se refiere es casi de sentido com\u250?n, y nos llama
atinadamente la atenci\u243?n sobre la trascendencia \u233?tico-pol\u237?tica que
tiene la existencia de naturaleza humana. Las caracter\u237?sticas de \u233?sta que
sirven a Hart para derivar su \u8220?contenido m\u237?nimo del derecho
natural\u8221? son la vulnerabilidad humana, la igualdad aproximada de los seres
humanos (ning\u250?n individuo es tan poderoso que pueda sojuzgar a los otros sin
cooperaci\u243?n, salvo durante un tiempo muy breve), el altruismo limitado, la
existencia en un mundo de recursos limitados y la comprensi\u243?n y fuerza de
voluntad limitadas ({\i
op. cit.}, pp. 240-245).\par\pard\plain\hyphpar} {
En la misma l\u237?nea, Carlos Santiago Nino ha escrito que "hay acuerdo b\u225?
sico entre los fil\u243?sofos aludidos [Hart. Warnock. Rawls] acerca de cu\u225?les
son las circunstancias fundamentales de la vida del hombre en sociedad que
est\u225?n asociadas con el derecho y la moral. Se mencionan, en primer lugar, las
circunstancias que Rawls llama {\i
objetivas,} como la escasez de recursos para satisfacer todos los intereses
humanos, la vulnerabilidad de los hombres frente a ataques de otros, la igualdad
aproximada de los hombres en el sentido de que nadie tiene la suficiente capacidad
f\u237?sica e intelectual para dominar por s\u237? solo al resto, la coexistencia
de los individuos en \u225?reas geogr\u225?ficas comunes. Luego est\u225?n las
circunstancias {\i
subjetivas, como} que los intereses de los hombres son divergentes, su conocimiento
y capacidad de raciocinio limitados y, sobre todo, el hecho de que la simpat\u237?a
hacia los intereses ajenos, o sea la capacidad de identificarse hasta cierto grado
con esos intereses como si fueran propios, es tambi\u233?n limitada. La
articulaci\u243?n y explicaci\u243?n de estas circunstancias constituye el
contenido de una teor\u237?a {\i
de la naturaleza humana, y} no hay duda de que lo que hay de acertado en posiciones
iusnaturalistas es la idea de que una profundizaci\u243?n en el desarrollo de esa
teor\u237?a puede esclarecer aspectos importantes del derecho y de la moral
(aunque, como luego veremos, de aqu\u237? no se sigue la pretensi\u243?n {\i
justificatoria} del iusnaturalismo tradicional)" (Carlos Santiago Nino, \u201?tico
y {\i
derechos humanos} (segunda edici\u243?n ampliada), Ariel, Barcelona 1989, p.
98).\par\pard\plain\hyphpar} {
El lector o lectora deseosos de meditar sobre estas cuestiones sacar\u225?n
provecho, me parece, del sugerente ensayo de Martha Nussbaum: \u8220?Human
Functioning and Social Justice\u8221? ({\i
Political Theory} vol. 20, n.\u186? 2, mayo de 1992, pp. 202-246). Traducido al
castellano en Jorge Riechmann (coord).: {\i
Necesitar, desear, vivir} (Los Libros de la Catarata, Madrid 1998, pp. 43-104).
Tambi\u233?n se hallar\u225? una breve pero enjundiosa reflexi\u243?n sobre estas
cuestiones, con perspectiva marxista, en la voz "Naturaleza humana" (redactada por
Istv\u225?n M\u233?stz\u225?ros) del {\i
Diccionario del pensamiento marxista} coordinado por Tom Bottomore (Tecnos, Madrid
1984, p. 564-570). Otra lectura provechosa es Mary Midgley, {\i
Beast and Man, The Roots of Human Nature} (Harvester Press, Hassocks 1979).
{\super
[7]} V\u233?ase al respecto Liborio L. Hierro, "Derechos humanos o necesidades
humanas", Sistema 46, 1982. J. Herrera Flores, "A prop\u243?sito de la
fundamentaci\u243?n de los derechos humanos y la interpretaci\u243?n de los
derechos fundamentales". {\i
Revista de Estudios Pol\u237?ticos} 45, 1985. Mar\u237?a Jos\u233? A\u241?\u243?n y
Javier de Lucas, "Necesidades, razones, derechos", Doxa 7, 1990. Andreas Thimm,
"Necesidades b\u225?sicas y derechos humanos", {\i
Doxa} 7, 1990. A\u241?\u243?n en Jes\u250?s Ballesteros (ed)., {\i
Los derechos humanos,} Tecnos, Madrid 1992. Mar\u237?a Jos\u233? A\u241?\u243?n,
{\i
Las necesidades y el fundamento de los derechos humanos.} Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid 1994.\par\pard\plain\hyphpar} {
De entre los fil\u243?sofos del derecho espa\u241?oles, al menos dos han consagrado
sus tesis doctorales a esta cuesti\u243?n: Herrera Flores ({\i
La fundamentaci\u243?n de los derechos humanos en la escuela de Budapest) y}
A\u241?\u243?n ({\i
Teor\u237?as sobre las necesidades y} su {\i
proyecci\u243?n en teor\u237?as de derechos, con especial atenci\u243?n al modelo
de} Agnes {\i
Heller}).\par\pard\plain\hyphpar} {
Tres importantes obras sobre teor\u237?a de las necesidades humanas son: Joaquim
Sempere, {\i
L\u8217?explosi\u243? de les necessitats} (edicions 62, Barcelona 1992). Manfred A.
Max-Neef, {\i
Desarrollo a escala humana} (Icaria, Barcelona 1994). Len Doyal y Ian Gough, {\i
Teor\u237?a de las necesidades humanas} (Icaria, Barcelona 1994). Yo mismo me
ocup\u233? de este asunto en un volumen colectivo: Jorge Riechmann (coord).: {\i
Necesitar, desear, vivir.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1998.
{\super
Papeles de filosof\u237?a.} Icaria, Barcelona 1984, p. 465.
{\super
[9]} Ted Benton. {\i
{\super
[10]} Como es bien sabido, {\i
persona} significa etimol\u243?gicamente "lo que resuena o produce resonancia", y
tambi\u233?n {\i
m\u225?scara. Persona} designaba en lat\u237?n a la m\u225?scara con rasgos
pintados que el actor se pon\u237?a sobre el rostro para caracterizarse, as\u237?
como para ampliar el volumen de la voz que sal\u237?a por un agujero en la m\u225?
scara abierto ante la boca. El nombre de la m\u225?scara pas\u243? a designar al
actor que la llevaba y despu\u233?s a cualquier ser humano, actor \u8212?se
supone\u8212? en el "gran teatro del mundo". Boecio, a comienzos del siglo VI,
acu\u241?\u243? la f\u243?rmula naturae {\i
rationalis individua substantia} (sustancia individual de naturaleza racional) para
definir a la persona. Debemos el sentido filos\u243?fico moderno de {\i
persona} fundamentalmente a Kant. Un profundo an\u225?lisis de la noci\u243?n
filos\u243?fica de {\i
persona,} en relaci\u243?n con la problem\u225?tica que plantean los animales, se
hallar\u225? en el ensayo de Robert W. Mitchell \u8220?Humans, Nonhumans and
Personhood\u8221? (en Paola Cavalieri/Peter Singer (eds), {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, pp. 237-247): v\u233?ase
tambi\u233?n Daniel Dennett, "Condiciones de la cualidad de persona", {\i
Cuadernos de Cr\u237?tica} 45, UNAM, M\u233?jico 1989 [1976].
{\super
[11]} Immanuel Kant: {\i
Metaf\u237?sica de las costumbres,} Tecnos, Madrid 1989 [1797], p. 30.
{\super
[12]} Para la distinci\u243?n entre {\i
homo phaenomenon y homo noumenon} puede consultarse la {\i
Metaf\u237?sica de las costumbres (op, cit.} pp. 276, 298). Cf. tambi\u233?n Adela
Cortina, {\i
\u201?tica m\u237?nima,} Tecnos, Madrid 1986, p. 187. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Immanuel Kant: {\i
Cr\u237?tica de la raz\u243?n pr\u225?ctica.} Librer\u237?a General de Victoriano
Su\u225?rez, Madrid 1913 [1788], p. 168. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} John Rawls: {\i
Teor\u237?a de la Justicia}, Fondo de Cultura Econ\u243?mica, M\u233?jico 1979
[1971], pp. 112-117; v\u233?ase tambi\u233?n Enrique Bonete Perales, "La noci\u243?
n de {\i
persona moral en} la teor\u237?a \u233?tico-pol\u237?tica de Rawls", {\i
Sistema} 85, Madrid 1988. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Karl-Otto Apel: {\i
Transformaci\u243?n de la filosof\u237?a} (2 vols)., Taurus, Madrid 1985 [1973], p.
{\super
[16]} H.T. Engelhardt: {\i
The Foundations of Bioethics,} Oxford University Press, Oxford 1986, p. 120. (Hay
trad. castellana de la segunda edici\u243?n: Paid\u243?s, Barcelona 1995).
{\super
\u201?tica pr\u225?ctica,} Ariel, Barcelona 1984 [1979], p. 99.
{\super
[18]} Ojo: incluyendo a algunos animales dentro del concepto de cuasi-personas no
se est\u225? afirmando que los animales que caigan fuera de \u233?l no deban ser
objetos de consideraci\u243?n moral, ni que puedan ser tratados como meras cosas.
{\super
[19]} En Paola Cavalieri / Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, pp. 173-182.
{\super
[20]} Peter Singer sostiene que si definimos {\i
persona} como "ser vivo racional y autoconsciente", entonces algunos animales son
personas, pero algunos seres humanos no lo son (Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica, op. cit.,} p. 125). Evitar afirmaciones tan
contraintuitivas me parece una raz\u243?n adicional que justifica la
construcci\u243?n del concepto de {\i
cuasi-persona.} Por cierto que estaba muy contento con este hallazgo conceptual,
que cre\u237? original, hasta que leyendo el magn\u237?fico {\i
The Great Ape Project} preparado por Paola Cavalieri y Peter Singer vi que a Harlan
B. Miller ya se le hab\u237?a ocurrido antes (Cavalieri / Singer, {\i
op. cit.,} p. 233). De hecho, ha sido una experiencia recurrente durante la
redacci\u243?n de estos ensayos: casi cada ide\u237?lla o argumentaci\u243?n que se
me ocurr\u237?a la encontraba despu\u233?s formulada previamente por alg\u250?n
otro autor, a medida que me adentraba en la ampl\u237?sima literatura
especializada. En este caso, ello ha sido un motivo de satisfacci\u243?n m\u225?s
que de incomodidad: pues pone de manifiesto que estas \u8220?nuevas\u8221? ideas
sobre animales, \u233?tica y derecho, por contrarias a nuestras {\i
id\u233?es re\u231?ues} que parezcan en un primer momento, se asientan en realidad
sobre intuiciones \u233?ticas ampliamente compartidas (apenas uno supera el
prejuicio de especie). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[21]} V\u233?ase al respecto el penetrante ensayo de Christoph Anst\u246?tz
"Profoundly intellectually disabled humans and the great apes: A comparison", en
Cavalieri/Singer, {\i
The Great Ape Project, op.} cit., pp. 158-172. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Har\u237?an B. Miller en Cavalieri / Singer, {\i
The Great Ape Project. op. cit.,} p. 235. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[23]} Francine Patterson y Wendy Gordon en Cavalieri / Singer, The {\i
Great Ape Project, op. cit.,} pp. 58-59 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Joseph Fletcher, {\i
Humanhood. Essays in Biomedical Ethics,} Prometheus Books, New York 1979, pp. 12-
{\super
[25]} Immanuel {\i
Kant, Antropolog\u237?a en sentido pragm\u225?tico.} Alianza, Madrid 1993 [1798],
{\super
[26]} Francine Patterson fue quien educ\u243? a Koko a partir de 1972, y hoy
preside la {\i
Gorilla Foundation,} uno de cuyos objetivos es crear en Hawai una reserva donde los
gorilas puedan vivir en estado de semilibertad en un entorno protegido.
{\super
[27]} M\u225?s argumentos en el mismo sentido en Antoni Gomila, "Personas
primates", en Jos\u233? M{\super
a} G{\super
a} G\u243?mez-Heras (coord.). {\i
\u201?tica del medio ambiente,} Tecnos, Madrid 1997, que arranca con la
declaraci\u243?n de intenciones: \u8220?Voy a defender que contamos con razones
suficientes para no rechazar concluyentemente la inclusi\u243?n de nuestros
parientes evolutivos supervivientes m\u225?s pr\u243?ximos, gorilas y
chimpanc\u233?s, en la clase de personas, dado nuestro concepto de personas. De
ah\u237? que, adem\u225?s de la distinci\u243?n tradicional entre personas humanas
y personas divinas, debamos contemplar la posibilidad de tener que distinguir un
tercer g\u233?nero, las personas primates\u8221?. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[28]} Atienza en Javier Muguerza y otros. {\i
El fundamento de los derechos humanos.} Debate, Madrid 1989, pp. 82-83.
{\super
[29]} Como se\u241?al\u233? en el cap\u237?tulo 1 de {\i
Un mundo vulnerable,} todos los seres vivos son pacientes morales que poseen un
bien propio, un conjunto espec\u237?fico de capacidades, vulnerabilidades y
condiciones de florecimiento que definen lo que para ellos es una buena vida. Lo
podemos denominar el {\i
telos} del organismo en cuesti\u243?n, y en principio es objetivamente
determinante. Se trata de una noci\u243?n crucial para los juicios morales que
podamos hacer sobre el ser vivo en cuesti\u243?n. Pero adem\u225?s tenemos a
ciertos seres vivos (agentes morales, personas) dotados de raz\u243?n, lenguaje
articulado y autonom\u237?a moral. Aqu\u237? las cosas se complican, claro. No es
que carezcan de {\i
telos}, pero pueden \u8212?y deben\u8212? elegir componentes sustanciales de ese
{\i
telos} de manera aut\u243?noma, por lo que s\u243?lo una parte de sus componentes
ser\u225? determinarte de manera externa y objetiva (mediante una teor\u237?a
adecuada de las necesidades humanas, por ejemplo). En el caso de los agentes
morales, la noci\u243?n de {\i
telos} pierde importancia moral en comparaci\u243?n con la noci\u243?n de {\i
autonom\u237?a.} V\u233?ase Jorge Riechmann, {\i
Un mundo vulnerable}, Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, p. 34.
{\super
[30]} Manuel Garc\u237?a Garrido / Antonio Fern\u225?ndez Galiano, {\i
Nociones jur\u237?dicas b\u225?sicas}, UNED, Madrid 1989, p. 155.
{\super
[31]} Peter Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica}, Ariel, Barcelona 1984 [1979], p. 71.
{\super
[32]} Peter Mclnnerney / George W. Rainbolt, "Animal Rights", capitulo 14 de su
libro {\i
Ethics.} Harper Collins Publishers, New York 1994, p. 204.
{\super
[33]} "Humanos paradigm\u225?ticos son seres humanos que poseen las funciones
mentales de los humanos adultos normales. Humanos no paradigm\u225?ticos son
humanos a quienes faltan las funciones mentales de los adultos humanos normales.
Los humanos reci\u233?n nacidos, los que padecen problemas mentales graves o los
que est\u225?n sumidos en coma son ejemplos de humanos no paradigm\u225?ticos"
(Mclnnerney / Rainbolt, "Animal Rights", cap\u237?tulo 14 de su libro {\i
Ethics, op.} cit., p. 202). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Jos\u233? Manuel Lete del R\u237?o, {\i
Derecho de la persona,} Tecnos, Madrid 1986, p. 20. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} Lete del R\u237?o, {\i
Derecho de la persona, op. cit.,} p. 24. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
11. LA DIMENSI\u211?N JUR\u205?DICA: \u191?DERECHOS PARA LOS
ANIMALES?\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} {\i
Derecho natural.} La Hormiga de Oro, Barcelona 1950, pp. 188-189.
{\super
[2]} En M.W.: {\i
Naturaleza, paisaje y aire de Madrid.} Comunidad de Madrid 1992, p. 224. Citado por
Joaqu\u237?n Fern\u225?ndez: {\i
El ecologismo espa\u241?ol,} Alianza, Madrid 1999, p. 29.
{\super
El tiempo de los derechos.} Sistema, Madrid 1991, p. 110.
{\super
[4]} Jacques Derrida / Elisabeth Roudinesco, {\i
De quoi demain\u8230? (dialogue),} Fayard / Galil\u233?e, Par\u237?s 2001, p. 123.
{\super
[5]} Henry S. Salt: {\i
Los derechos de} los {\i
animales,} ed. de Jes\u250?s Moster\u237?n, Los Libros de la Catarata, Madrid 1999,
p.29. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} De esta \u233?poca pionera data tambi\u233?n la fundaci\u243?n de sociedades
protectoras de animales: en 1824 en Inglaterra, en 1846 en Francia.
{\super
[7]} Los textos legales son los siguientes: Ley de Protecci\u243?n de los Animales
en Catalu\u241?a del 4 de marzo de 1988, n\u250?mero 3/88 ({\i
Diario Oficial de la Generalitat de Catalunya} 967, del 18 de marzo de 1988). Ley
de Protecci\u243?n de Animales Dom\u233?sticos en Madrid del 1 de febrero de 1990,
n\u250?mero 1/90 (Bolet\u237?n {\i
Oficial de la Comunidad de Madrid} 39, del 15 de febrero de 1990). Ley de
Protecci\u243?n y Defensa de los Animales de Compa\u241?\u237?a en Murcia del 27 de
agosto de 1990, n\u250?mero 10/90 ({\i
Bolet\u237?n Oficial de la Regi\u243?n de Murcia} 225, del 29 de septiembre de
1990). Ley de Protecci\u243?n de los Animales Dom\u233?sticos en Castilla-La Mancha
del 28 de diciembre de 1990, n\u250?mero 7/90 ({\i
Diario Oficial de Castilla-La Mancha} 1, del 2 de enero de 1991). Ley de
Protecci\u243?n de los Animales Dom\u233?sticos en Canarias del 30 de abril de
1991, n\u250?mero 8/91 ({\i
Bolet\u237?n Oficial de Canarias} 62, del 13 de mayo de 1991). Ley de
Protecci\u243?n de los Animales en Cantabria del 18 de marzo de 1992, n\u250?mero
3/92 ({\i
Bolet\u237?n Oficial de Cantabria} 63, del 27 de marzo de 1992). Ley de
Protecci\u243?n de los Animales que viven en el Entorno Humano en Baleares del 8 de
abril de 1992, n\u250?mero 1/92 ({\i
Diario Oficial de las Islas Baleares} 58, del 14 de mayo de 1992). Ley de
Protecci\u243?n de los Animales Dom\u233?sticos y Salvajes en Cautividad en Galicia
del 13 de abril de 1993, n\u250?mero 1/93 ({\i
Diario Oficial de Galicia} 75, del 22 de abril de 1993). <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[8]} Puede verse una refundici\u243?n que recoge los preceptos esenciales de todas
estas normas en AA.VV., {\i
Los animales en la sociedad. Hacia un nuevo modelo de convivencia.} Fondo Editorial
de la Fundaci\u243?n Purina, Barcelona 1994 (cap. 8, a cargo del profesor de
Derecho administrativo Juan Carlos Maresca: "Dimensi\u243?n social y urbana de la
relaci\u243?n entre los ciudadanos y los animales"). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} \u193?ngel Pelayo Gonz\u225?lez Torre, "Sobre los derechos de los animales",
{\i
Anuario de Filosof\u237?a del Derecho} VII, 551 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Preocupaci\u243?n, sin embargo, de alcance verdaderamente muy limitado: se
desvanece en cuanto se produce un conflicto de intereses entre animales y humanos.
Por ejemplo, todas estas leyes proh\u237?ben \u8220?el uso de animales en
espect\u225?culos, peleas y otras actividades si ello puede ocasionarles
sufrimiento o pueden ser objeto de burlas o tratamientos antinaturales, o bien si
pueden herir la sensibilidad de las personas que los contemplen\u8221? (art\u237?
culo 4.1 de la ley catalana): pero a rengl\u243?n seguido except\u250?an de esa
prohibici\u243?n a las corridas de toros, los encierros y el tiro al pich\u243?n
\u8212?y en algunos casos incluso las peleas de gallos "en aquellas localidades en
que tradicionalmente se hallan venido celebrando" (art\u237?culo 5.2 de la ley
canaria)\u8212? dado que "como conjunto de actividades art\u237?sticas y culturales
son exponentes de nuestro acervo hist\u243?rico" (art\u237?culo 6.2 de la ley
c\u225?ntabra). De ah\u237? que pueda reprocharse a estas leyes "inconsistencia
te\u243?rica y arbitrariedad moral" (Francisco Dami\u225?n Lara, "Los animales y la
\u233?tica", en Francisco Garrido Pe\u241?a (comp)., {\i
Introducci\u243?n a la ecolog\u237?a pol\u237?tica,} Comares, Granada 1993, p.
164). Francisco Lara prosigue se\u241?alando que "si la condena de los actos
crueles contra animales resulta ser relativa a los posibles beneficios que tales
actos puedan reportar a los seres racionales, entonces casi siempre ser\u225?
posible justificar tal forma de comportamiento aduciendo que con ello se satisface
alg\u250?n inter\u233?s humano". Se hallar\u225? una cr\u237?tica pormenorizada de
este enfoque legislativo en Francisco Dami\u225?n Lara, \u8220?Hacia una teor\u237?
a moral de los derechos del animal\u8221?, {\i
Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada,} 1988, pp. 90-98.
{\super
[11]} Rollin en Paola Cavalieri / Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, p. 209.
{\super
[12]} "Swedish Farm Animals Get a Bill of Rights", {\i
New York Times,} 25 de octubre de 1988. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Isabel Ferrer: "Aprobada la primera ley brit\u225?nica que proh\u237?be la
caza con mam\u237?feros". {\i
El Pa\u237?s,} 30 de abril de 1996. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[15]} Pere Rusi\u241?ol, "Catalu\u241?a aprueba una ley que proh\u237?be sacrificar
a los perros y gatos abandonados", {\i
El Pa\u237?s,} 27 de junio de 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Agencia EFE: "Los animales vivir\u225?n en paz en Austria", 30 de mayo de
{\super
[17]} Hans Kelsen, {\i
Teor\u237?a pura del derecho} (segunda edici\u243?n), Porr\u250?a / UNAM, Ciudad de
M\u233?jico 1991 [1960], p. 140. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[18]} Kelsen, {\i
Teor\u237?a pura del derecho, op. cit.,} p. 141. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[19]} Kelsen, {\i
Teor\u237?a pura del derecho, op. cit,,} pp. 141-142. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} V\u233?ase por ejemplo Norberto Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos.} Sistema, Madrid 1991, pp. 105-109.
{\super
[21]} V\u233?ase la argumentaci\u243?n al respecto en Joel Feinberg, \u8220?The
Rights of Animals and Unborn Generations\u8221?, en W.T. Blackstone (ed)., {\i
Philosophy and Environmental Crisis,} University of Georgia Press, Athens 1974.
{\super
[22]} Cf. por ejemplo Jochen Reiche / Georges F\u252?lgraff, "Eigenrechte der Natur
und praktische Umweltpolitik \u8212?ein Diskurs \u252?ber anthropozentrische und
\u246?kozentrische Umweltethik", {\i
Zeitschrift f\u252?r Umweltpolitik und Umweltrecht,} 1987/3. Holmes Rolston III,
Environmental {\i
Ethics: Duties to and Values in the Natural World,} Temple University Press,
Philadelphia 1988. J\u246?rg Leimbacher, {\i
Die Rechte der Natur,} Basel 1988. Roderick Nash, {\i
The Rights of Nature,} University of Wisconsin Press, Madison 1989. J\u246?rgWeber,
{\i
Die Erde ist nicht Untertan. Grundrechte f\u252?r Tiere und Umwelt,} Eichborn
Verlag, Frankfurt am Main 1990. Michel Serres, {\i
El contrato natural,} Pre-Textos, Valencia 1991. Manon Andreas-Grisebach, {\i
Eine Ethik f\u252?r die Natur,} Amman Verlag, Z\u252?rich 1991.
{\super
[23]} V\u233?ase Hans Jonas, {\i
Das Prinzip Verantwortung: Versuch einer Ethik f\u252?r die Technologische
zivilisation,} Insel Verlag, Frankfurt am Main 1979. (Hay traducci\u243?n
espa\u241?ola: {\i
El principio de responsabilidad.} C\u237?rculo de Lectores, Barcelona 1994).
Tambi\u233?n Paul Ricoeur, {\i
Le temps de la responsabilit\u233?,} Fayard, Par\u237?s 1990.
{\super
[24]} H. Lyn White Miles en Paola Cavalieri / Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project,} Fourth Estate, Londres 1993, p. 43.
{\super
[25]} H.J. McCloskey, {\i
\u201?tica/pol\u237?tica de la ecolog\u237?a,} FCE, M\u233?jico 1988 [1983], p. 76.
{\super
[26]} Citado en Hans Walter B\u225?hr (Hrsg)., {\i
Albert Schweitzer. Sein Denken und sein Weg,} Mohr, Ttlbingen 1962, p. 41.
{\super
[27]} Gandhi, {\i
Todos los hombres son hermanos} (selecci\u243?n de textos; s\u233?ptima edici\u243?
n). Sociedad de Educaci\u243?n Atenas, Madrid 1981, p. 135.
{\super
{
{\super
[29]} James P. Sterba: \u8220?Reconciling anthropocentric and non-anthropocentric
environmental ethics\u8221?, Environmental Values, vol. 3, n\u250?m. 3.1994.
{\super
[30]} Donald VanDe Veer, "Interspecific justice", {\i
Inquiry 22,} 1979. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[31]} Robin Attfield, {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics,} Editions Rodopi, Amsterdam / Atlanta 1995, pp.
93-94. Tambi\u233?n el cap\u237?tulo "Inter-species morality" en {\i
Georgia Press 1991. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[32]} Jorge Riechmann: {\i
Un mundo vulnerable.} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, pp. 150-154.
{\super
[33]} Peter Singer, \u201?tica pr\u225?ctica, Ariel, Barcelona 1984 [1979], pp.
115-117 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[34]} Singer, {\i
\u201?tica pr\u225?ctica, op. cit.,} p. 117. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} Francisco Dami\u225?n Lara, "Los animales y la \u233?tica", en Francisco
Garrido Pe\u241?a (comp).. {\i
Introducci\u243?n a la ecolog\u237?a pol\u237?tica,} Comares, Granada 1993, p. 174.
{\super
[36]} Paul W. Taylor, {\i
Respectfor Nature: A Theory of Environmental Ethics.} Princeton University Press,
Princeton (NewJersey) 1986. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
{\super
[38]} Ersnt Tugendhat, {\i
Justicia y derechos humanos,} Publicacions Universitat de Barcelona 1993, p. 15.
{\super
[39]} Ya examinamos antes la argumentaci\u243?n de Kelsen en sentido contrario;
puede verse tambi\u233?n Neil McCormick, \u8220?Los derechos de los ni\u241?os: una
prueba de fuego para las teor\u237?as de los derechos\u8221?, {\i
Anuario de Filosof\u237?a del Derecho} 5, Madrid 1988 [1975].
{\super
[40]} Joel Feinberg, "The rights of animals and unborn generations", en W.T.
Blackstone (ed)., {\i
Philosophy and Environmental Crisis,} University of Georgia Press, Athens 1974.
{\super
[41]} Como primera aproximaci\u243?n puede valer Laurent Vogel, {\i
Els sistemes de representaci\u243? i de protecci\u243? jur\u237?dica de les
persones disminu\u239?des ps\u237?quiques,} Fundaci\u243? Tutelar Congost Autisme,
Barcelona 1990 [1988]. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[42]} Fernando Savater, "\u191?Todas sus criaturas?", {\i
{\super
Pacifismo, ecolog\u237?a y pol\u237?tica alternativa,} Icaria, Barcelona 1987, p.
{\super
[44]} Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos, op. cit.,} p. 51. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[45]} Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos, op. cit.,} p. 56. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[46]} AA.VV: {\i
Comentario del C\u243?digo Civil,} Centro de Publicaciones del Ministerio de
Justicia, Madrid 1993, p. 1553. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[47]} V\u233?ase Joaqu\u237?n Garc\u237?a Morillo, {\i
El amparo judicial de los derechos fundamentales.} Centro de Publicaciones del
Ministerio de Justicia, Madrid 1985. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[48]} Luc Ferry, {\i
Le nouvel ordre \u233?cologique,} Grasset, Par\u237?s 1992, p. 23. (Hay trad.
castellana: Tusquets, Barcelona 1994). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[49]} En febrero de 2002, en Espa\u241?a, una organizaci\u243?n defensora de los
animales \u8212?la Fundaci\u243?n Altarriba\u8212? present\u243? casi 600.000
firmas en el Congreso de los Diputados en apoyo de que se castigase con penas de
c\u225?rcel el maltrato a los animales dom\u233?sticos. Diferentes grupos pol\u237?
ticos presentaron entonces cuatro propuestas de ley en este sentido, pero la
mayor\u237?a absoluta del Partido Popular rechaz\u243? las cuatro, en abril de
{\super
[50]} Puede verse al respecto el {\i
M\u252?nchner Kommentar zum B\u252?rgerlichen Gesetzbuch,} tomo 1 de la tercera
edici\u243?n, Beck Verlag, M\u252?nchen 1993, pp. 702 y ss.
{\super
[51]} Ciro Krauthausen: "Alemania da rango constitucional a la protecci\u243?n de
los animales". {\i
{\super
[52]} Peter Singer y Paula Casal: \u8220?El Proyecto Gran Simio y el concepto de
persona\u8221?. {\i
Laguna} 7, La Laguna (Tenerife) 2000. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[53]} La direcci\u243?n de PGS Espa\u241?a es: C/ Guadalest 5, 2{\super
o} A, 03005 Alicante, tel. 965227114. Publican el bolet\u237?n {\i
Rompiendo barreras.} Puede consultarse la p\u225?gina web
www.proyectogransimio.org. Por otra parte, se hallar\u225? una lista muy completa
de asociaciones de defensa de los animales en pa\u237?ses de lengua espa\u241?ola
en Marc Bekoff, {\i
Nosotros los animales,} Trotta, Madrid 2003, pp. 169 y ss.
{\super
[54]} Bolet\u237?n n.\u186? 2 del PGS Espa\u241?a, p. 2. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
Bien natural,} Herder, Barcelona 1997, pp. 276-277. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[56]} Mary Warnock, {\i
Gu\u237?a \u233?tica para personas inteligentes,} Turner / FCE, Madrid 2002 [1998],
{\super
[57]} Warnock, {\i
Gu\u237?a \u233?tica para personas inteligentes, op. cit.,} p. 100.
{\super
[58]} Que de hecho s\u237? subyace en el caso de la fil\u243?sofa y miembro de la
C\u225?mara de los Lores brit\u225?nica: ver p. 104. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[59]} De forma an\u225?loga, la cuesti\u243?n de la experimentaci\u243?n con
animales es m\u225?s amplia que la de la {\i
vivisecci\u243?n,} aunque este \u250?ltimo t\u233?rmino se haya impuesto en los
pa\u237?ses anglosajones. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[60]} Una cr\u237?tica rigurosa y profunda del "enfoque de los derechos" para la
defensa animal, centrada especialmente en los trabajos de Tom Regan, se
hallar\u225? en Ted Benton: {\i
{\super
[61]} Singer, {\i
Liberaci\u243?n animal, op. cit.,} p. 44. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
12. ANIMAL PR\u211?JIMO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Michel de Montaigne, {\i
Apolog\u237?a de Raimundo Sabunde (en Ensayos} II, C\u225?tedra, Madrid 1998, p.
150). Este largo ensayo de Montaigne es uno de los m\u225?s hermosos testimonios
del pensamiento humanista amigo de los animales. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} Aforismo recogido en el {\i
Calendario natural 2002,} MAEVA Eds., Madrid 2001. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[3]} Jos\u233? Mart\u237?, {\i
Ensayos sobre arte y literatura,} edici\u243?n de Roberto Fern\u225?ndez Retamar,
Letras Cubanas, La Habana 1999. p. 137. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Joan Brossa, {\i
La piedra abierta.} Galaxia Gutenberg, Barcelona 2003, p. 331.
{\super
[5]} Walt Whitman, {\i
Canto de m\u237? mismo,} XXXI (trad. de Le\u243?n Felipe, Losada, Buenos Aires
1976, p. 74). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Emily Dickinson, poema 20 de los {\i
Cien poemas} recogidos en ed. Bosch, Barcelona 1980, p. 126.
{\super
[7]} Citado en Christopher Stone, {\i
Should Trees Have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects,} William
Kaufmann, Los Altos (California) 1974, p. 28. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} {\i
La historia de Espa\u241?a contada con sencillez,} Escelicer, C\u225?diz-Madrid
1939, vol. 1, p. 152. Esta sencilla historia de Espa\u241?a es una obra did\u225?
ctica en dos vol\u250?menes que tuvieron que padecer varias promociones de
escolares espa\u241?oles, seg\u250?n rememora Andr\u233?s Sope\u241?a Monsalve en
su agridulce y espl\u233?ndido {\i
El florido pensil. Memoria de la escuela nacionalcat\u243?lica} (Critica, Barcelona
1994), de donde tomo la cita. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} Jos\u233? Mar\u237?a Parre\u241?o, \u8220?Para qu\u233? sirve la poes\u237?
a\u8221?, {\i
La balsa de la Medusa} 21, Madrid 1992. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} As\u237?, en los albores de la filosof\u237?a, la tradici\u243?n nos presenta
a Pit\u225?goras de Samos defendiendo a un perro maltratado con las palabras
siguientes: "deja de golpearlo, puesto que es el alma de un var\u243?n amigo; la he
reconocido al o\u237?r el sonido de su voz" (Di\u243?genes Laercio VIII 36).
{\super
[11]} Entrevista en {\i
{\super
[12]} Marta Tafalla, {\i
Theodor W. Adorno: una filosof\u237?a de} la {\i
memoria,} Herder, Barcelona 2003, pp. 92-94. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} En el cap\u237?tulo 3 de nuestro libro conjunto {\i
Animales y ciudadanos,} o en {\i
Los derechos de los animales.} Debate, Madrid 1995, pp. 71-79.
{\super
[14]} Henry S. Salt: Los {\i
derechos de los animales,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999, p. 57.
{\super
[15]} Se han hallado esqueletos de perros \u8212?distintos de los lobos
locales\u8212? en yacimientos de Oriente Medio con m\u225?s de 14.000 a\u241?os de
antig\u252?edad. La investigaci\u243?n moderna con herramientas de biolog\u237?a
molecular ha mostrado que lobos y perros se separaron gen\u233?ticamente hace
m\u225?s de cien mil a\u241?os. (Por tanto, es conjeturable un largo periodo de
convivencia m\u225?s o menos cercana entre protoperros semidomesticados y seres
humanos n\u243?madas). Un notable enterramiento en Ein Mallaha, al norte de Israel,
que se remonta a unos doce mil a\u241?os, conten\u237?a el esqueleto de un anciano
en posici\u243?n semifetal, con la mano izquierda apoyada en el cr\u225?neo de un
cachorrillo de apenas cuatro o cinco meses. Para todo esto v\u233?ase Stephen
Budiansky, {\i
La verdad sobre los perros.} Planeta, Barcelona 2002, pp. 28 y ss.
{\super
[16]} Desmond Morris, {\i
El contrato animal,} Emec\u233?, Barcelona 1991, p. 90. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[17]} J.M. Coetzee, {\i
{\super
[18]} {\i
{\super
[19]} Detalles suficientes al respecto en Jes\u250?s Moster\u237?n, \u8220?La
tortura como espect\u225?culo\u8221?, en {\i
\u161?Vivan los animales!.} Debate, Madrid 1998, pp. 261-281. V\u233?ase
tambi\u233?n AA.VV., {\i
La cuesti\u243?n de los toros,} n\u250?mero monogr\u225?fico de {\i
Altarriba \u8212?Cuadernos para dialogar sobre animales.} Fundaci\u243?n Altarriba,
Barcelona 2002. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} Jos\u233? Vi\u241?als, {\i
Huellas dactilares,} Montesinos, Barcelona 2001, pp. 113-114.
{\super
[21]} {\i
La ni\u241?a que cre\u243? las estrellas (relatos orales de los bosquimanos xam),}
ed. de Jos\u233? Manuel de Prada Samper, Lengua de trapo, Madrid 2001.
{\super
[22]} Citado en Joseph Epes Brown, Animales del {\i
alma. Animales sagrados de los oglala siux,} Ola\u241?eta, Palma de Mallorca 1994,
{\super
[23]} Jos\u233? Jim\u233?nez Lozano: {\i
Eleg\u237?as menores,} Pre-Textos, Valencia 2002, p. 18. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[24]} Hannah Arendt, {\i
Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexi\u243?n pol\u237?
tica.} Pen\u237?nsula, Barcelona 1996, pp. 155-184. El original ingl\u233?s es de
{\super
[25]} Arendt, "\u191?Qu\u233? es la libertad?", en {\i
Entre el pasado y el futuro, op. c\u237?t.,} p. 182. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Jim\u233?nez Lozano: {\i
Eleg\u237?as menores, op. cit.,} p. 38. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} Johannes Edfelt: "Sombras en agosto" (1947), {\i
en Poes\u237?a n\u243?rdica,} antolog\u237?a preparada por Francisco J. Uriz, Eds.
de la Torre, Madrid 1995, p. 291. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Gracias a la vida.} Random House Mondadori, Barcelona 2002, pp. 220-222.
{\super
[29]} Alce Negro, citado en Joseph Epes Brown, {\i
Animales del alma. Animales sagrados de los oglala siux,} Ola\u241?eta, Palma de
Mallorca 1994, p. 57. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\qc
ANEJO 1\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Un buen complemento, centrado en autores anglosajones de los siglos XVIII y
XIX, ser\u237?a la "Bibliograf\u237?a comentada" que Henry S. Salt incluy\u243? al
final de su cl\u225?sico de 1892 {\i
Los derechos de los animales,} que hemos citado profusamente en este libro. Otra
interesante selecci\u243?n de textos breves del siglo XX en Andrew Dobson, {\i
Pensamiento verde \u8212?una antolog\u237?a} (Trotta, Madrid 1999), centrada en el
pensamiento ecol\u243?gico. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[2]} {\i
Discurso del m\u233?todo.} Alianza, Madrid 1979, pp. 113-114.
{\super
[3]} {\i
El ciudadano.} Debate/CSIC, Madrid 1993, p. 81. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Citado en Luc Ferry / Claudine Germ\u233?: {\i
sujet, de XVe si\u232?cle \u224? nos jours.} Librairie G\u233?n\u233?rale
Fran\u231?aise (Le Livre de Poche), Par\u237?s 1994, pp. 15-17.
{\super
[5]} {\i
\u201?tica.} Editora Nacional, Madrid 1979, pp. 340 y 302. Todas las traducciones
de textos de este volumen son m\u237?as (J.R).. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Des animaux et des hommes, op.} cit., p. 66. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[7]} {\i
Tratado de la naturaleza} humana. Editora Nacional, Madrid 1977, pp. 305 y 687.
{\super
[8]} Citado en Luc Ferry / Claudine {\i
Germ\u233?: Des animaux et des hommes, op.} cit., p. 99. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
{\super
Des animaux et des hommes, op. cit.,} p. 365. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} {\i
Una investigaci\u243?n sobre los principios de la moral (y otros escritos).} Centro
de Estudios Constitucionales, Madrid 1982, pp. 30-31. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Fran\u231?aise (Le Livre de Poche), Par\u237?s 1994. pp. 133 y 367.
{\super
Des animaux et des hommes, op. cit.,} pp. 369-372. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} {\i
Escritos de combate.} Alfaguara, Madrid 1979, p. 158. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Diderot / D'Alembert: {\i
Art\u237?culos pol\u237?ticos de la Enciclopedia} (edici\u243?n de Ram\u243?n
Soriano y Antonio Porras). Tecnos, Madrid 1992, p. 41. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Citado en Luc Ferry/Claudine Germ\u233?: {\i
Des animaux et des hommes, op. cit.,} pp. 374-376. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} Parafraseado y citado por Arnold Gehlen, {\i
El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo.} Ediciones S\u237?gueme,
Salamanca, 1980, pp, 95-97. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
sujet. de XVe si\u232?cle \u224? nos jours.} Librairie G\u233?n\u233?rale
Fran\u231?aise (Le Livre de Poche), Par\u237?s 1994, pp. 151 y 381.
{\super
[19]} {\i
Lecciones de} \u233?tica. Cr\u237?tica, Barcelona 1988, pp. 287-289.
{\super
[20]} {\i
Fundamentaci\u243?n de la metaf\u237?sica de las costumbres.} Espasa-Calpe, Madrid
{\super
[21]} {\i
Cr\u237?tica de la raz\u243?n pr\u225?ctica.} Librer\u237?a General de Victoriano
Su\u225?rez, Madrid 1913, pp. 1497 301. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} {\i
Metaf\u237?sica de las costumbres.} Tecnos, Madrid 1989, p. 298.
{\super
[23]} {\i
Introduction to the Principles of Morals and Legislation} (editado por J.H. Burns y
H.L.A. Hart). University of London / The Athlone Press 1979, pp. 282-283.
{\super
[24]} Tratados {\i
de legislaci\u243?n civil y penal} (extractados de los manuscritos de Bentham por
Esteban Dumont y vertida al castellano con comentarios por Ram\u243?n Salas), vol.
3. Imprenta de D. Ferm\u237?n Villalpando, Madrid 1822, p. 229.
{\super
{\super
[26]} {\i
Principios de la filosof\u237?a del Derecho.} Edhasa, Barcelona 1988, pp. 107-110.
{\super
[27]} {\i
Kleinere Schriften.} Vol. III de las obras completas preparadas por 'Wolfgang
Freiherr von L\u246?hneysen. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1986, pp. 770-775.
{\super
[28]} {\i
Alrededor de la filosof\u237?a.} Prometeo, Valencia 1967, p. 97.
{\super
[29]} {\i
El amor, las mujeres y la muerte.} EDAF, Madrid 1979, pp. 178,179, i83.
{\super
[30]} Manuscritos de {\i
econom\u237?a y filosof\u237?a} (ed. de Francisco Rubio Llorente). Alianza, Madrid
{\super
[31]} Citado en Luc {\i
Ferry/} Claudine Germ\u233?: {\i
Des animaux et des hommes, Anthologie des textes remarquables, \u233?crits sur le
{\super
{\super
[33]} {\i
Los derechos de los animales,} Los Libros de la Catarata. Madrid 1999, p. 31.
{\super
[34]} {\i
Los derechos de los animales, op. cit}., pp. 34 y ss. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[35]} {\i
Los derechos de los animales, op. cit.,} pp. 105-107. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[36]} {\i
El hombre y la Tierra, vol.} i: {\i
los antepasados.} Doncel, Madrid 1975, pp. 83 y 289. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[37]} {\i
Diario filos\u243?fico} (1914-16). Ariel, Barcelona 1982, p. 139.
{\super
[38]} {\i
Cartas desde la prisi\u243?n,} Akal, Madrid 1976, pp. 204-205.
{\super
sujet, de XVe} si\u232?cle \u224? nos {\i
jours.} Librairie G\u233?n\u233?rale Fran\u231?aise (Le Livre de Poche), Par\u237?s
{\super
[40]} Mis {\i
experiencias con la verdad. Autobiograf\u237?a} (s\u233?ptima edici\u243?n). Ed.
Eyras, Madrid 1979, pp. 62, 63, 69. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[41]} {\i
Todos los hombres son hermanos} (selecci\u243?n de textos; s\u233?ptima edici\u243?
n). Sociedad de Educaci\u243?n Atenas, Madrid 1981, pp. 135-136.
{\super
[42]} {\i
Todos} los hombres son {\i
hermanos, op. cit.,} p. 143. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[43]} {\i
Mis ideas y opiniones,} Bosch, Barcelona 1980, pp. 164-166.
{\super
[44]} {\i
Ocaso.} Anthropos, Barcelona 1986, p. 169. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[45]} {\i
Una \u233?tica de la tierra.} Los Libros de la Catarata, Madrid 2000, pp. 134-
136,155. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[46]} {\i
Pol\u237?tica po\u233?tica} (edici\u243?n de Germ\u225?n Bleiberg), Alianza, Madrid
{\super
[47]} {\i
Cr\u237?tica de la raz\u243?n instrumental}. Trotta, Madrid 2002, pp. 124-125.
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[48]} {\i
Dial\u233?ctica de la Ilustraci\u243?n.} Trotta, Madrid 1994, p. 291.
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[49]} {\i
El hombre unidimensional.} Planeta, Barcelona 1985, pp. 364-365.
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[50]} "\u191?Existen derechos naturales?" En Quinton, Anthony (ed).: {\i
Filosof\u237?a pol\u237?tica.} FCE, M\u233?jico 1974, p. 92.
{\super
[51]} {\i
Teor\u237?a \u233?tica.} Alianza, Madrid 1982, p. 505. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[52]} {\i
Teor\u237?a pura del derecho} (segunda edici\u243?n). Porr\u250?a / UNAM, Ciudad de
M\u233?jico 1991, p. 45. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[53]} {\i
{
{\super
[54]} \u8220?Aspectos fil\u243?s\u243?ficos del darwinismo\u8221?, en {\i
El principio vida,} Trotta, Madrid 2000, p. 82. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[55]} {\i
Una frustraci\u243?n: los derechos del hombre.} Aym\u225?, Barcelona 1968, p.15.
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[56]} {\i
Teor\u237?a de la justicia.} Fondo de Cultura Econ\u243?mica, M\u233?jico 1979, p.
{\super
[57]} {\i
Lo peque\u241?o es hermoso.} Blume, Madrid 1978, p. 91. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[58]} {\i
Konterrevolution und Revolte.} Francfort del Meno 1973, pp. 82-83.
{\super
[59]} "Das Spiel der Kunst". {\i
Gesammelte Werke} Band 8. Mohr, T\u252?bingen 1993, p. 234.
{\super
[60]} {\i
El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo.} Ediciones S\u237?gueme,
Salamanca, 1980, pp. 18 y 173. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[61]} {\i
Animal Liberation. A New Ethic for Our Treatment of Animals.} Avon Books, Nueva
York. (Segunda edici\u243?n: New York Review / Random House, Nueva York 1990.
Existe una traducci\u243?n castellana publicada varias veces en M\u233?jico \u8212?
en ediciones piratas\u8212? en los a\u241?os ochenta, y una nueva traducci\u243?n,
a partir de la segunda edici\u243?n, publicada por Trotta, Madrid 1999).
{\super
[62]} {\i
Animal Liberation, op. cit.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[63]} {\i
Animal Liberation, op. cit.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[64]} En Tom Regan / Peter Singer (eds)., {\i
Animal Rights and Human Obligations} (segunda edici\u243?n revisada). Prentice-
Hall, Englewood Cliffs 1989, p. 124. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[65]} "Los derechos de los ni\u241?os: una prueba de fuego para las teor\u237?as de
los derechos". {\i
Anuario de Filosof\u237?a del Derecho} 5, Madrid 1988, p. 398.
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[66]} \u8220?Condiciones de la cualidad de persona\u8221?. Cuadernos de Cr\u237?
tica 45. UNAM, M\u233?jico 1989, p. 18. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[70]} {\i
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(tercera edici\u243?n), p. 30. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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edici\u243?n de Salvador L\u243?pez Arnal, Los Libros del Viejo Topo, Barcelona
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(Hay trad. castellana de la segunda edici\u243?n: Fundamentos de {\i
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[85]} {\i
Para el bien com\u250?n, op. cit.,} pp. 346-347. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[86]} {\i
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[89]} Das Tier in {\i
der Moral, op. cit.,} p. 76. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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tecnol\u243?gica,} Tecnos, Madrid 1996, p. 304. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[95]} En Paola Cavalieri/ Peter Singer (eds)., {\i
The Great Ape Project, op. cit.,} pp. 147-148. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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[96]} En Gilbert Hottois/ Marie-H\u233?l\u233?ne Parizeau (eds)., {\i
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de la vida.} Ariel, Barcelona 1994, pp. 26 y 34. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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Cuadernos Bakeaz} 5. Bilbao 1994, pp. 10-11. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
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Derecha e izquierda.} Taurus, Madrid 1995, p. 175. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[107]} {\i
La vida en com\u250?n. Ensayo de antropolog\u237?a general,} Taurus, Madrid 1995,
pp. 84-90. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[108]} {\i
La McDonalizaci\u243?n de la sociedad. Un an\u225?lisis de la racionalizaci\u243?n
en la vida cotidiana,} Ariel, Barcelona 1996, p. 80. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[109]} {\i
Bien natural. Los or\u237?genes del bien y del mal en los humanos y otros
animales.} Herder, Barcelona 1997, pp. 198, 205, 208. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[110]} "\u191?Es un delf\u237?n una persona?", {\i
en Delfines, sexo y utop\u237?as,} Tumer/ FCE, Madrid 2002, pp. 149-150.
{\super
[111]} {\i
XXI: siglo de la ecolog\u237?a.} Espasa-Calpe, Madrid 1996, pp. 54-56.
{\super
[112]} {\i
Los cuadernos de letra peque\u241?a.} Pre-Textos, Valencia 2003, p. 148.
{\super
[113]} {\i
Los cuadernos de letra peque\u241?a, op. cit.,} p. 191. <<\par\pard\plain\hyphpar}
{
{\super
[114]} {\i
Gu\u237?a \u233?tica para personas inteligentes,} Turner/ FCE, Madrid 2002, p. 105.
{\super
[115]} {\i
Animales racionales y dependientes,} Paid\u243?s, Barcelona 2001, pp. 19-20.
{\super
[116]} {\i
Animales racionales y dependientes, op. cit.,} pp. 22-23.
{\super
[117]} {\i
{\super
[118]} {\i
Las vidas de los animales.} Mondadori, Barcelona 2001, pp. 22, 42.
{\super
[119]} {\i
Las vidas de los animales, op. cit.,} p. 83. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[120]} En Jos\u233? M{\super
a} G{\super
a} G\u243?mez-Heras y otros, {\i
La dignidad de la naturaleza.} Comares, Granada 2000, p. 168.
{\super
[121]} En Jacques Derrida/ Elisabeth Roudinesco, {\i
De quoi demain\u8230? (dialogue).} Fayard/ Galil\u233?e, Par\u237?s 2001, pp. 108,
114, 119. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[122]} {\i
Amor, poes\u237?a, sabidur\u237?a.} Seix Barral, Barcelona 2001, p. 18.
{\super
[123]} {\i
El simio y el aprendiz de sushi. Reflexiones de un primat\u243?logo sobre la
cultura.} Paid\u243?s, Barcelona 2002, p. 38. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[124]} AA.VV., {\i
La philosophie et l'\u233?thique.} Odile Jacob. Par\u237?s 2002, p. 118.
{\super
[125]} {\i
Perros de paja. Reflexiones sobre los humanos y otros animales,} Paid\u243?s,
{\super
[126]} \u8220?Una tipolog\u237?a del especismo. Criterios distintivos y
significaci\u243?n moral\u8221?, en Jorge Riechmann (coord).. {\i
\u201?tica ecol\u243?gica. Propuestas para una reorientaci\u243?n,} Nordan/
Comunidad, Montevideo 2004, p. 161. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[127]} "Salvajes, discapacitados y (otros) grandes simios. Aspectos antropol\u243?
gicos de la preocupaci\u243?n por los acontecimientos", en Jorge Riechmann
(coord)., {\i
\u201?tica ecol\u243?gica. Propuestas para una reorientaci\u243?n,} Nordan/
Comunidad, Montevideo 2004, pp. 169-170. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[128]} {\i
Nosotros los animales.} Trotta, Madrid 2003, pp. 149-150.
{\super
[129]} {\i
Theodor W. Adorno: una filosof\u237?a de la memoria.} Herder, Barcelona 2003, pp.
{\super
[130]} "Feminismo y tauromaquia", {\i
El Viejo Topo} 195-196, Barcelona, julio-agosto 2004, p. 77.
{\super
[131]} Pablo de Lora, {\i
Justicia para los animales.} Alianza, Madrid 2004, pp. 264-265.
{\super
[132]} Emmanuel L\u233?vinas, {\i
Difficile libert\u233?. Essais sur le juda\u239?sme.} Le Livre de Poche, Par\u237?s
1984, pp. 215-216; citado en {\i
Emmanuel L\u233?vinas. Un compromiso con la Otredad. Pensamiento \u233?tico de la
intersubjetividad,} Anthropos, Barcelona, 1981, p. 20. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[133]} \u8220?Estar ah\u237?: la responsabilidad de la mirada\u8221?, {\i
Riff-Raff} 25, Zaragoza, primavera de 2004, pp. 56-57. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[134]} Entrevistada por Jos\u233? Comas {\i
en Babelia,} 20 de noviembre de 2004, p. 11. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[135]} "Hablemos de los animales", {\i
{\qc
ANEJO 2\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} El ascenso {\i
de la insignificancia,} C\u225?tedra, Madrid 1998, p. 232.
{\super
[2]} {\i
{
{\super
[3]} Manuel Atienza: {\i
Introducci\u243?n al Derecho,} Barcanova, Barcelona 1985, p. 168.
{\super
[4]} Ronald Dworkin: los {\i
derechos en serio,} Ariel, Barcelona 1989, p. 219. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[5]} Francisco Laporta: "Sobre el concepto de derechos humanos". {\i
Doxa} 4, Alicante 1987, p. 24. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[6]} Gregorio Peces-Barba: \u8220?Sobre el puesto de la historia en el concepto de
los derechos fundamentales\u8221?. {\i
Anuario de Derechos Humanos} 4, Universidad Complutense de Madrid 1987, p. 222.
{\super
[7]} Javier Muguerza: {\i
{\super
[8]} V\u233?ase al respecto la argumentaci\u243?n de Carlos Santiago Nino en {\i
\u201?tica y derechos} humanos (Ariel, Barcelona 1989, cap\u237?tulo 1) y de
Laporta en "Sobre el concepto de derechos humanos" (op. {\i
cit.),} as\u237? como las contribuciones de Eusebio Fern\u225?ndez, Antonio
Fern\u225?ndez Galiano, Francisco J. Laporta y Alfonso Ruiz Miguel al volumen
colectivo coordinado por Javier Muguerza {\i
El fundamento de los derechos humanos} ({\i
op. cit.),} por no mencionar sino algunos de los much\u237?simos lugares donde se
ha ventilado este debate, que ocupa a la comunidad iusfilos\u243?fica
hispanoamericana desde hace a\u241?os. Aqu\u237? s\u243?lo quiero se\u241?alar lo
siguiente: es muy llamativa la inconsecuencia con la cual los autores que niegan la
categor\u237?a de los derechos morales se traicionan despu\u233?s en sus usos del
t\u233?rmino \u8220?derechos\u8221?. Antonio Fern\u225?ndez-Galiano ha espigado un
florido ramillete de tales inconsecuencias en s\u243?lo unas pocas p\u225?ginas de
Gregorio Peces-Barba (Fern\u225?ndez-Galiano en {\i
El fundamento de los derechos humanos, op. cit.,} pp. 167-168); an\u225?loga
colecta podr\u237?a hacerse en el hermoso ensayo de Muguerza ("La alternativa del
disenso") con que se abre ese volumen. Creo que Fern\u225?ndez-Galiano tiene
raz\u243?n al indicar que "se da una contradicci\u243?n interna tan insoslayable
que, al menor descuido, aflora y se trasluce en los propios expositores. La
afirmaci\u243?n b\u225?sica es \u8212?como bien se sabe\u8212? que los derechos
humanos s\u243?lo existen cuando como tales son proclamados e incluidos en una
norma jur\u237?dica, es decir, cuando se realiza la {\i
positivaci\u243?n} de los mismos. Ahora bien, \u191?no subyace en esta doctrina una
{\i
previa} aceptaci\u243?n de tales derechos? La positivaci\u243?n es algo que
acontece a los derechos humanos, luego es necesario que estos existan antes para
que resulte posible que sobre ellos acceda la positivaci\u243?n" (p. 167). Se ve
por consiguiente que tiene sentido hablar de derechos morales, con independencia de
que est\u233?n o no recogidos en un ordenamiento jur\u237?dico
positivo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tanto la moralidad positiva como el Derecho son sistemas normativos; sistemas que
importa distinguir bien (lo decisivo, desde luego, es que desde detr\u225?s de la
norma jur\u237?dica trasparece la faz poco halag\u252?e\u241?a del poder de
coacci\u243?n del Estado), pero tambi\u233?n tienen, en cuanto sistemas normativos,
algunos rasgos comunes. Quienes desean proscribir la categor\u237?a {\i
derecho} del \u225?mbito de la moral por miedo a inadvertidas contaminaciones
iusnaturalistas, consideren lo siguiente: tambi\u233?n {\i
deber} es una categor\u237?a com\u250?n a ambos sistemas normativos; hay deberes
morales y obligaciones jur\u237?dicas (aunque las sanciones previstas para quienes
los desaf\u237?an sean de muy distinta naturaleza). \u191?Se dir\u225? acaso que
ello genera una ambig\u252?edad inaceptable, y que hay que desterrar la
categor\u237?a {\i
deber} del \u225?mbito de la moral? <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} Ruiz Miguel en {\i
El fundamento de los derechos humanos, op. cit.,} p. 322.
{\super
[10]} "En los contextos en que la alusi\u243?n a derechos humanos adquiere una
importancia radical para cuestionar leyes, instituciones, medidas o acciones, esos
derechos no se identifican con los que surgen de normas del derecho positivo sino
que, en todo caso, se entiende que los derechos jur\u237?dicos as\u237? creados
constituyen s\u243?lo una consagraci\u243?n, reconocimiento o medio de
implementaci\u243?n de aquellos derechos que son l\u243?gicamente independientes de
esta recepci\u243?n jur\u237?dica. Se reclama el respeto de los derechos humanos
aun frente a sistemas jur\u237?dicos que no los reconocen {\i
y precisamente porque no los reconocen"} (Nino, {\i
\u201?tica y derechos humanos, op. cit.,} p. 15). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Antonio P\u233?rez Lu\u241?o: {\i
Derechos} humanos, {\i
Estado de Derecho y Constituci\u243?n,} Tecnos, Madrid 1984, p. 48.
{\super
[12]} V\u233?ase el pr\u243?logo de Peces-Barba a {\i
El tiempo de los derechos} de Bobbio, {\i
{\super
[13]} Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos,} p. 14. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[14]} Bobbio, {\i
El tiempo de los derechos,} p. 19. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Eugenio Bulygin: "Sobre el status ontol\u243?gico de los derechos humanos".
{\i
Doxa} 4, Alicante 1987, p. 84. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[16]} Carlos Santiago Nino caracteriz\u243? acertadamente al iusnaturalismo
mediante las dos tesis siguientes: (a) existe un derecho natural, es decir, un
sistema de normas universalmente v\u225?lidas y cognoscibles que suministran
criterios para la justicia de las instituciones sociales (tesis ontol\u243?gica) y
(b) un sistema normativo que no se ajusta al derecho natural no es un orden
jur\u237?dico (tesis sem\u225?ntica) ({\i
\u201?tica y derechos humanos, op. cit.,} p. 16). Lo que ya no me parece acertada
es la caracterizaci\u243?n del positivismo jur\u237?dico que acto seguido ofrece
Nino. Seg\u250?n Nino, los iuspositivistas niegan la tesis (b), pero no
necesariamente la tesis (a). Por el contrario, parece m\u225?s ajustado a la
naturaleza de los distintos positivismos jur\u237?dicos realmente existentes
sostener que niegan tanto la tesis (a) como la (b). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[17]} Para Georg Henrik von Wright, el positivismo jur\u237?dico se caracteriza por
las tres tesis siguientes: (a) todo derecho es derecho positivo, creado por los
seres humanos: (b) las proposiciones prescriptivas se distinguen tajantemente de
las descriptivas, y no hay tr\u225?nsito l\u237?cito del ser al deber ser: (c) las
normas no pueden ser verdaderas ni falsas (concepci\u243?n no cognoscitivista de
las normas). V\u233?ase al respecto Bulygin, "Sobre el status ontol\u243?gico de
los derechos humanos", {\i
{\super
[18]} Nino, {\i
\u201?tica y derechos humanos, op. cit.,} p. 40: en las seis p\u225?ginas
anteriores se razona la conveniencia de esta definici\u243?n.
{\super
[19]} "En t\u233?rminos generales existen dos teor\u237?as contrapuestas acerca de
la naturaleza de los derechos: la teor\u237?a que afirma que tener un derecho
equivale al reconocimiento legal o moral de que la opci\u243?n de un individuo es
preeminente sobre la voluntad de otros en una materia y en una relaci\u243?n dada,
y la que afirma que tener un derecho significa tener los propios intereses
protegidos de cierta manera por la imposici\u243?n de limitaciones normativas
(legales o morales) a los actos y actividades de otras personas con relaci\u243?n
al objeto de los intereses propios. Entre las variadas manifestaciones de la
teor\u237?a de la voluntad y la teor\u237?a del inter\u233?s hubo una larga serie
de disputas, pero nunca concluyentes". Neil McCormick, "Los derechos de los
ni\u241?os: una prueba de fuego para las teor\u237?as de los derechos", Anuario {\i
de Filosof\u237?a del Derecho} 5, Madrid 1988, p. 294. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} Laporta: \u8220?Sobre el concepto de derechos humanos\u8221?, {\i
{\super
[21]} La expresi\u243?n "tener un derecho subjetivo" \u8212?o sea: un derecho
dentro de un orden jur\u237?dico\u8212? es polis\u233?mica: a poco que se
reflexione sobre ella, se ver\u225? que encubre una variedad de relaciones
jur\u237?dicas distintas. Me parece que sigue siendo pertinente el an\u225?lisis
que el jurista norteamericano Wesley N. Hohfeld llev\u243? a cabo a comienzos de
siglo (hay traducci\u243?n castellana: Wesley H. Hohfeld, {\i
Conceptos jur\u237?dicos fundamentales,} Centro Editor de Am\u233?rica Latina,
Buenos Aires 1968); Manuel Atienza ha resumido y aplicado el trabajo de Hohfeld en
su {\i
Introducci\u243?n al Derecho, op.} cit.pp. 168-170.y tambi\u233?n en \u8220?Una
clasificaci\u243?n de los derechos humanos\u8221?. {\i
Anuario de Derechos Humanos} 4, Universidad Complutense de Madrid 1987, pp. 29-43.
Para Hohfeld, la idea gen\u233?rica de \u8220?derecho subjetivo\u8221? se
descompone en cuatro conceptos distintos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Derecho} (derecho subjetivo en sentido estricto). Decimos que x tiene el derecho de
que z realice S, si z tiene el {\i
deber} (frente a x) de realizar S. Por ejemplo, el derecho a no ser torturado, el
derecho a que mi deudor pague la deuda que ha contra\u237?do conmigo, o el derecho
a la educaci\u243?n gratuita hasta cierto nivel de
escolaridad.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Libertad.} Decimos que x tiene frente a z la {\i
libertad} de hacer S si z no tiene {\i
derecho} a exigir que x efect\u250?e S o se abstenga de hacerlo. Ejemplos: la
libertad de expresi\u243?n, la libertad de elegir residencia, el derecho al voto,
el derecho a no testificar ante un tribunal en contra de uno
mismo\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
Potestad {\i
o poder.} Decimos que x tiene la {\i
potestad} (o el poder) de producir ciertos efectos jur\u237?dicos respecto a z
mediante el acto S si z est\u225? {\i
sujeto} frente a x, es decir, si la situaci\u243?n jur\u237?dica de z se ver\u225?
afectada por los efectos del acto S. Un ejemplo puede ser la potestad de distribuir
libremente las riquezas leg\u237?timamente adquiridas, hacer testamento o contraer
matrimonio. Tambi\u233?n la potestad de elegir representantes pol\u237?
ticos\u8230?\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Inmunidad.} Decimos que x tiene frente a z {\i
inmunidad} respecto de los efectos jur\u237?dicos del posible acto S de z, si z es
{\i
incompetente} para alterar, mediante S, la situaci\u243?n jur\u237?dica de x.
Ejemplo: la (dudosamente justificable) inmunidad de que gozan los parlamentarios; o
la inmunidad de un obrero frente a la acci\u243?n de un patrono que quisiera
impedirle sindicarse. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} V\u233?ase McCormick, "Los derechos de los ni\u241?os: una prueba de fuego
para las teor\u237?as de los derechos", {\i
{\qc
ANEJO 3. EN TORNO A LA NOCI\u211?N DE
VALOR\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[1]} Claudio Magris, {\i
Utop\u237?a y desencanto.} Anagrama, Barcelona 2001, p. 285.
{\super
[2]} Rafael S\u225?nchez Ferlosio, "Jos\u233? Antonio", columna en {\i
{\super
[3]} Barry Commoner, {\i
Ciencia y supervivencia,} Plaza y Jan\u233?s, Barcelona 1970, pp. 122-123. (El
original ingl\u233?s es de 1966). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[4]} Herbert Marcuse, "Notas para una nueva definici\u243?n de la cultura", {\i
en Ensayos sobre pol\u237?tica y cultura,} Ariel, Barcelona 1970, p. 94.
{\super
[5]} Manuel Sacrist\u225?n: {\i
M.A.R.X. (M\u225?ximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres),}
{\super
[6]} Cornelius Castoriadis: {\i
La insignificancia y la imaginaci\u243?n (di\u225?logos),} Trotta, Madrid 2002, p.
{\super
[7]} V\u233?anse, por ejemplo, los dos extensos art\u237?culos-rese\u241?as que el
n\u250?mero 65 de {\i
Revista de Libros} (Madrid, mayo de 2002) consagr\u243? al {\i
best-seller} del profesor dan\u233?s Bjorn Lomborg: {\i
The Skeptical Environmentalist. Measuring the Real State of the World,} Cambridge
University Press 2001. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[8]} Algunas de mis publicaciones de esos a\u241?os relacionadas con estos asuntos:
(en colaboraci\u243?n con Albert Recio) {\i
Quien parte y reparte\u8230? El debate sobre la reducci\u243?n del tiempo de
trabajo.} Icaria, Barcelona 1997. (En colaboraci\u243?n con Alicia Dur\u225?n y
otros) {\i
Genes en el laboratorio y} en {\i
la f\u225?brica,} Trotta, Madrid 1998. (En colaboraci\u243?n con Jos\u233? Manuel
Naredo, Joaquim Sempere y otros) {\i
Necesitar, desear, vivir. Sobre necesidades, desarrollo humano, crecimiento
econ\u243?mico y sustentabilidad,} Los Libros de la Catarata, Madrid 1998. (En
colaboraci\u243?n con Francisco Fern\u225?ndez Buey y otros) {\i
Trabajar sin destruir. Trabajadores,} sindicatos y ecolog\u237?a, Eds. HOAC, Madrid
1998. Argumentos recombinantes. Sobre {\i
cultivos y alimentos transg\u233?nicas.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1999.
{\i
Cultivos y alimentos transg\u233?nicos: una gu\u237?a cr\u237?tica.} Los Libros de
la Catarata, Madrid 2000. (En colaboraci\u243?n con Joaquim Sempere) {\i
Sociolog\u237?a y medio ambiente.} S\u237?ntesis, Madrid 2000. {\i
Todo tiene} un {\i
l\u237?mite. Ecolog\u237?a y transformaci\u243?n social,} Debate, Madrid 2001. {\i
Qu\u233? son los alimentos transg\u233?nicos.} Integral/ RBA, Barcelona 2002. (En
colaboraci\u243?n con Joel Tickner y otros) {\i
El principio de precauci\u243?n,} Icaria, Barcelona 2002. (En colaboraci\u243?n con
Jean-Paul Del\u233?age y otros) {\i
Industria como naturaleza. Hacia la producci\u243?n limpia,} Los Libros de la
Catarata, Madrid 2003. {\i
Cuidar} la {\i
T(t)ierra. Pol\u237?ticas agrarias y alimentarias sostenibles para entrar en el
siglo XXI.} Icaria, Barcelona 2003. (En colaboraci\u243?n con Joaqu\u237?n Nieto y
otros) {\i
Sustentabilidad y globalizaci\u243?n. Flujos monetarios, de energ\u237?a y de
materiales,} German\u237?a, Alzira, 2003. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[9]} Christian Sch\u252?tze, {\i
Das Grundgesetz vom Niedergang: Arbeit ruiniert die Welt.} Cari Hanser Verlag,
M\u252?nchen 1989. Una breve reflexi\u243?n sobre este particular en Jorge
Riechmann, "Trabajo y medio ambiente en la era de la crisis ecol\u243?gica",
cap\u237?tulo 1 de {\i
Trabajar sin destruir, op. cit.,} pp. 33-34. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[10]} Gary Snyder: {\i
La mente salvaje (poemas y ensayos),} edici\u243?n de Nacho Fern\u225?ndez, Ardora,
Madrid 2000, P.57 <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[11]} Para el lector o lectora que no est\u233? familiarizado con estos debates:
John Bury, {\i
La idea de progreso.} Alianza, Madrid 1971. Larry Laudan, {\i
El progreso y sus problemas,} Encuentro, Madrid 1986. Jorge Wagensberg y Jordi
Agust\u237? (eds)., {\i
El progreso: \u191?un concepto acabado o emergente?,} Tusquets, Barcelona 1998.
{\super
[12]} Me he referido a esta cuesti\u243?n en el cap\u237?tulo XII de {\i
Un mundo vulnerable} (Los Libros de la Catarata, Madrid 2000), titulado "Regresos
del progreso, sinrazones de la raz\u243?n\u8220?; y tambi\u233?n en \u8220?Acerca
del producir\u8221?, una de las partes de mi librito {\i
Todo tiene un l\u237?mite. Ecolog\u237?a y transformaci\u243?n social} (Debate,
Madrid 2001). En ambos casos, mi propuesta {\i
es fundamentar un nuevo concepto de progreso} (no productivista, y desligado de las
filosof\u237?as de la historia) {\i
como mejora cualitativa de la condici\u243?n humana.} <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[13]} Jes\u250?s Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura.} Alianza, Madrid 1993, p. 127.
{\super
[14]} \u8220?Seg\u250?n Arist\u243?teles, el bien de una criatura es aquello hacia
lo que la criatura tiende, y cuya consecuci\u243?n contribuye a hacerla feliz.
Arist\u243?teles hab\u237?a introducido el silogismo pr\u225?ctico como un esquema
para explicar la acci\u243?n. Seg\u250?n este esquema, la acci\u243?n se explica
como la conclusi\u243?n o el resultado de un procesamiento interno de la
informaci\u243?n que parte como premisas de una cierta necesidad, preferencia,
deseo u objeto deseado (es decir, de un bien) y de una cierta creencia del agente
(la creencia de que realizar una acci\u243?n del tipo de que se trate
conducir\u237?a a alcanzar ese bien).\u8221? Jes\u250?s Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura, op.} cit., p. 128. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[15]} Hans Meinong, {\i
Investigaciones psicol\u243?gicas para una teor\u237?a del valor,} 1894.
{\super
[16]} Friedrich Nietzsche, {\i
La voluntad de poder. Ensayo de una transvaloraci\u243?n de todos los valores}
[Umwertung aller Werte], inacabado, y reorganizado por su hermana Elisabeth.
{\super
[17]} Una introducci\u243?n al pensamiento de Scheler en Francisco Gom\u225?,
\u8220?Scheler y la \u233?tica de los valores\u8221?, en Victoria Camps (ed)., {\i
Historia de la \u233?tica,} vol. 3, Cr\u237?tica, Barcelona 1989, pp. 296 y ss.
{\super
[18]} Estudiada por Adela Cortina: {\i
El mundo de los valores. "\u201?tica m\u237?nima" y educaci\u243?n.} El B\u250?ho,
{\super
[19]} Ricardo Maliandi: \u8220?Axiolog\u237?a y fenomenolog\u237?a\u8221?, en
Victoria Camps/ Osvaldo Guariglia, / Fernando Salmer\u243?n (eds).: {\i
Concepciones de la \u233?tica} (vol. 2 de la Enciclopedia Iberoamericana de
Filosof\u237?a), Trotta, Madrid 1992, p. 73. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[20]} A la que correspond\u237?an desde el lado de la filosof\u237?a pr\u225?ctica,
propuestas como las de un Ludwig Wittgenstein o un Hans Kelsen. Sobre la
concepci\u243?n del valor de este \u250?ltimo, v\u233?ase por ejemplo {\i
\u191?Qu\u233? es justicia?} (1952), Planeta-Agostini, Barcelona 1993, pp. 67-69,
pp. 128 y ss.; o tambi\u233?n {\i
Teor\u237?a pura del derecho} (1960), Porr\u250?a, M\u233?xico 1991, pp. 30-37, p.
{\super
[21]} Javier Echevarr\u237?a, \u8220?\u201?tica y axiolog\u237?a de la
ciencia\u8221?, conferencia de clausura de la XI Semana de \u201?tica, Madrid
(CSIC), 21 de octubre de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[22]} Hilary Putnam, \u8220?Beyond the fact-value dichotomy\u8221?. {\i
Cr\u237?tica} vol. XIV num. 41, pp. 8-9. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[23]} Javier Echevarr\u237?a, \u8220?\u201?tica y axiolog\u237?a de la
ciencia\u8221?, conferencia de clausura de la XI Semana de \u201?tica, Madrid
(CSIC), 21 de octubre de 1999. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[24]} Javier Echevarr\u237?a: \u8220?Valores epist\u233?micos y valores pr\u225?
cticos en la ciencia\u8221?, en Wenceslao J. Gonz\u225?lez (ed)., {\i
El pensamiento de Larry Laudan. Relaciones entre historia de la ciencia y
filosof\u237?a de la ciencia,} Servicio de Publicaciones de la Universidad de la
Coru\u241?a, 1998. Del mismo: \u8220?La emergencia del paradigma
postmoderno\u8221?, en AA.VV., {\i
Ciencia moderna y postmoderna.} Fundaci\u243?n Juan March, Madrid 1998. Del mismo:
"Tecnociencia y sistemas de valores", en J.A. L\u243?pez Cerezo y J.M. S\u225?nchez
Ron (eds)., {\i
Ciencia, tecnolog\u237?a, sociedad y cultura en el cambio de siglo,} Biblioteca
Nueva/ OEI, Madrid 2001. Del mismo, "Ciencia, tecnolog\u237?a y valores", en Andoni
Ibarra y Jos\u233? A, L\u243?pez Cerezo (eds)., {\i
Desaf\u237?os y tensiones actuales en Ciencia, Tecnolog\u237?a y Sociedad,}
Biblioteca Nueva/ OEI, Madrid 2001. Y sobre todo {\i
Ciencia y valores.} Destino, Barcelona 2002 \u8212?un ambicioso intento de
axiolog\u237?a de la ciencia, bas\u225?ndola en un marco fregeano, sist\u233?mico y
formalizador\u8212?, seguido de La revoluci\u243?n, {\i
tecnocient\u237?fica} (FCE, Madrid 2003). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[25]} Marta I. Gonz\u225?lez Garc\u237?a/ Jos\u233? Antonio L\u243?pez
Cerezo/Jos\u233? Luis Luj\u225?n: Ciencia, {\i
tecnolog\u237?a y sociedad. Una introducci\u243?n al estudio social de la ciencia y
la tecnolog\u237?a.} Tecnos, Madrid 1996. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[26]} Jos\u233? Ortega y Gasset: \u8220?\u191?Qu\u233? son los valores?
Iniciaci\u243?n a la estimativa\u8221?. {\i
Obras completas,} vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p. 320. El art\u237?
culo de Ortega se public\u243? primero en el n\u250?mero 4 de {\i
Revista de Occidente} (octubre de 1923). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[27]} Comp\u225?rese con Donald Davidson, {\i
Ensayos sobre acciones y sucesos,} Cr\u237?tica, Barcelona 1995 [1980], pp. 17-
18,107-112. Davidson \u8212?que est\u225? pensando en agentes humanos\u8212? habla
de {\i
actitudes} en lugar de {\i
tendencias.} Los valores son para \u233?l {\i
actitudes positivas del agente,} o m\u225?s brevemente, {\i
actitudes-pro.} V\u233?ase tambi\u233?n Luis Villoro, {\i
El poder y el valor,} FCE, M\u233?xico 1997, pp. 13 y ss.
{\super
[28]} Esta noci\u243?n amplia de valor podr\u237?a incluso extenderse a mecanismos
autorregulados del tipo de las m\u225?quinas con un termostato, o en general todo
tipo de sistemas naturales o artificiales donde se observe alg\u250?n tipo de
teleolog\u237?a, homeostasis, teleonom\u237?a o autorregulaci\u243?n, como por
ejemplo los ecosistemas. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[29]} Adolfo S\u225?nchez V\u225?zquez, \u201?tica, Cr\u237?tica, Barcelona, p.
{\super
[30]} \u201?sta es por ejemplo la concepci\u243?n de Nicholas Rescher en {\i
Introduction to Value Theory,} Prentice Hall, Englewood Cliffs 1969.
{\super
[31]} Nicholas Rescher, \u8220?La objetividad de los valores\u8221?, {\i
en Raz\u243?n y valores en la era cient\u237?fico-tecnol\u243?gica} (ed. de
Wenceslao J. Gonz\u225?lez), Paid\u243?s, Barcelona 1999, p. 74. Sobre este asunto
v\u233?ase tambi\u233?n Luis Villoro, {\i
El poder y el valor,} FCE, M\u233?xico 1997, cap\u237?tulo 2.
{\super
[32]} Alasdair MacIntyre, After {\i
Virtue,} Duckworth, Londres 1981, pp. 54-59. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Historia de la \u233?tica,} Paid\u243?s, Barcelona 1982 [1966].
{\super
Animales racionales y dependientes,} Paid\u243?s, Barcelona 2001 [1999], pp. 84-85.
{\super
[35]} V\u233?ase Richard B. Brandt, {\i
Teor\u237?a \u233?tica.} Alianza, Madrid 1982, p. 353, pp. 386-394; y Luis Villoro,
{\i
El poder y el valor,} FCE, M\u233?xico 1997, pp. 16 y ss.
{\super
[36]} John O'Neill, "The varieties of intrinsic value", {\i
The Monist} 75, 1992, p. 119-137; asumido por Robin Attfield en {\i
Value, Obligation and Meta-Ethics.} Value Inquiry Book Series, Amsterdam/ Atlanta
{\super
[37]} Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura, op. cit.}, p. 131. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[38]} Con esta distinci\u243?n est\u225? emparentada la de George Pugh en su obra
{\i
On the Origine of Human} Values: aqu\u237? se distingue, para los seres humanos,
entre valores {\i
primarios} (innatos e instintivos, integrados en la propia estructura del cerebro y
el sistema nervioso humano, y manifiestos a trav\u233?s de sensaciones subjetivas
tales como el desagrado ante el dolor, el gusto agradable de los buenos alimentos o
el placer de una relaci\u243?n sexual) y valores secundarios (que son producto de
experiencias personales y culturales con el ambiente f\u237?sico y los valores
humanos primarios, y pueden deducirse mediante pensamiento racional). A esta \u250?
ltima clase pertenecer\u237?an los valores morales. V\u233?ase George H. Kieffer,
Bio\u233?tica, Alhambra, Madrid 1983, p.34. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[39]} Mario Bunge, Epistemolog\u237?a, Ariel, Barcelona 1980, p. 182.
{\super
[40]} Javier Echevarr\u237?a, Ciencia y valores, Destino, Barcelona 2002, p. 41.
{\super
[41]} Esto lo ha subrayado Rescher, dentro de su concepci\u243?n restringida del
valor que lo limita a los seres humanos: \u8220?Los valores est\u225?n al fondo,
pero no de una manera electiva. No dependen de los deseos sino de las {\i
necesidades.} Porque nosotros los humanos, siendo la clase de criaturas que somos,
tenemos intereses que, en cuanto tales, deber\u237?an controlar \u8212?en la medida
en que somos racionales\u8212? la justificaci\u243?n de nuestros deseos y
preferencias. Para nosotros, los humanos, dar validez a las valoraciones no es ni
puede ser una cuesti\u243?n de pura subjetividad.\u8221? Nicholas Rescher, "La
objetividad de los valores", en {\i
Raz\u243?n y valores en la era cient\u237?fico-tecnol\u243?gica} (ed. de Wenceslao
J. Gonz\u225?lez), Paid\u243?s, Barcelona 1999. p. 78. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[42]} Jorge Riechmann (coord)., {\i
Necesitar, desear, vivir. Sobre necesidades, desarrollo humano, crecimiento
econ\u243?mico y sustentabilidad.} Los Libros de la Catarata, Madrid 1998.
{\super
[43]} V\u233?anse esa trilog\u237?a fascinante del primat\u243?logo Frans de Waal
que componen los libros {\i
La pol\u237?tica de los chimpanc\u233?s. Bien natural} y {\i
El simio y el aprendiz de sushi,} a los que me he referido repetidamente en estas
p\u225?ginas. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
Historia de la \u233?tica,} Paid\u243?s, Barcelona 1982 [1966], p. 82.
{\super
[45]} Martin Gardner, \u8220?Beyond cultural relativism\u8221?, {\i
Ethics,} octubre de 1950; citado en Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura, op. cit.,} p. 150. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[46]} "Los macacos ({\i
Macaca fuscata}) de la isla de Koshima que adoptaron el invento de (la macaca
precursora) Imo de separar los granos de trigo de la arena en el mar tomaron gusto
a los ba\u241?os marinos y aprendieron a nadar. Individuos de las generaciones
siguientes recibieron esa valoraci\u243?n positiva de la experiencia acu\u225?tica,
y ya no s\u243?lo para lavar los granos. Los macacos de Jigokudani descubrieron el
ba\u241?o termal en unas fuentes termales de su territorio, y le tomaron gusto,
estableci\u233?ndose la costumbre social del ba\u241?o termal." Jes\u250?s
Moster\u237?n, {\i
Filosof\u237?a de la cultura, op. cit.,} p. 132; ver tambi\u233?n todo el cap\u237?
tulo a ("Cultura de los animales no hom\u237?nidos"), y sobre todo el libro de
Frans de Waal {\i
El simio y el aprendiz de sushi} (Paid\u243?s, Barcelona 2002).
{\super
[47]} Toda la penetrante reflexi\u243?n de Feuerbach y luego de Marx sobre la
alienaci\u243?n presupone el car\u225?cter objetivo de los valores culturales
as\u237? creados. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[48]} Hans K\u252?ng y Karl-Josef Kuschel (eds).: {\i
Hacia una \u233?tica mundial. Declaraci\u243?n del Parlamento de las Religiones del
Mundo,} Trotta, Madrid 1994 [1993]. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[49]} La idea es que los objetos cient\u237?ficos \u8212?tanto en ciencias
naturales como en ciencias humanas\u8212? resultan constituidos por un \u8220?
recorte\u8221? de la realidad que se opera asumiendo cierto punto de vista, y
\u233?ste incorpora valores, claro est\u225?. El punto de vista forma parte del
objeto cient\u237?fico. No es \u233?ste el lugar para discutir la cuesti\u243?n por
extenso; remito al equilibrado an\u225?lisis de Evandro Agazzi, {\i
El bien, el mal y la ciencia. Las dimensiones \u233?ticas de la empresa cient\u237?
fico-tecnol\u243?gica,} Tecnos, Madrid 1996, pp. 38-46, 73, 178-180 y 189-190.
{\super
[50]} Manuel Sacrist\u225?n; {\i
M.A.R.X. (M\u225?ximas, aforismos y reflexiones con algunas variables} libres),
{\super
[51]} Max Horkheimer, {\i
Cr\u237?tica de la raz\u243?n instrumental,} Trotta, Madrid 2002, p. 116.
{\super
[52]} De nuevo Manuel Sacrist\u225?n; {\i
M.A.R.X., op. cit.,} p, 185. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[53]} Citado por Andr\u233? Gorz en AA.VV, {\i
Marcase ante sus cr\u237?ticos,} Grijalbo, Barcelona 1975, p. 100.
{\super
[54]} Nicholas Rescher, "La objetividad de los valores", en {\i
Raz\u243?n y valores en la era cient\u237?fico-tecnol\u243?gica} (ed. de Wenceslao
J. Gonz\u225?lez), Paid\u243?s, Barcelona 1999, p. 78. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[55]} Aqu\u237? se abrir\u237?an los dif\u237?ciles debates en torno a una
noci\u243?n de {\i
racionalidad sustantiva,} que s\u243?lo podemos evocar. Se trata, como se sabe, de
uno de los temas centrales de la Escuela de Francfort. Herbert Marcuse, por
ejemplo, propon\u237?a una definici\u243?n de raz\u243?n como "protecci\u243?n de
la vida, enriquecimiento de la vida, embellecimiento de la vida" (J\u252?rgen
Habermas y otros, {\i
Gespr\u228?che mit Herbert Marcuse,} Suhrkamp, Franfort del Meno 1981, p. 32).
{\super
La exigencia revolucionaria.} Acuarela, Madrid 2000, p. 204.
{\super
[57]} Contra lo que pensaba Ortega: \u8220?El hambre y la sed de justicia, la
conciencia de este valor \u8212?como de todos los dem\u225?s\u8212? no comporta un
m\u225?s o un menos de intensidad y pertenece a aquella clase de fen\u243?menos
ps\u237?quicos que carecen de esa variabilidad din\u225?mica. [\u8230?] No son los
valores un don que nuestra subjetividad hace a las cosas, sino una extra\u241?a,
sutil casta de objetividades que nuestra conciencia encuentra fuera de s\u237? como
encuentra los \u225?rboles y los hombres\u8221? (\u8220?\u191?Qu\u233? son los
valores? Iniciaci\u243?n a la estimativa", pp. 327 y 329). La idea orteguiana de
los valores como {\i
cualidades objetivas de las cosas,} percibidas por intuici\u243?n extrasensible, no
parece muy recomendable para una filosof\u237?a \u8220?a la altura de nuestro
tiempo\u8221?. A mi entender la estimativa o axiolog\u237?a no debe aspirar a
ser \u8220?un sistema de verdades evidentes e invariables, de tipo parejo a la
matem\u225?tica\u8221? ("\u191?Qu\u233? son los valores? Iniciaci\u243?n a la
estimativa", p. 333). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[58]} Adolfo S\u225?nchez V\u225?zquez, {\i
\u201?tica,} Cr\u237?tica, Barcelona, p. 134. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[59]} Juan Antonio Rivera: \u8220?Valores y educaci\u243?n\u8221?, en AA.VV., {\i
Que piensen ellos,} \u211?pera Prima, Madrid 2001, p. 153.
{\super
La exigencia revolucionaria.} Acuarela, Madrid 2000, p. 202.
{\super
[61]} Ejemplos de valores ecol\u243?gicos para Echevarr\u237?a: biodiversidad,
conservaci\u243?n, equilibrio, integridad, limpieza (no contaminaci\u243?n),
naturalidad, renovabilidad, sostenibilidad, etc. Por otra parte, concede mucha
importancia a lo que llama {\i
valores b\u225?sicos o} naturales (compartidos por los seres humanos con los
dem\u225?s seres vivos): supervivencia, fortaleza, rapidez, alegr\u237?a, amor,
bienestar, capacidad, cordura, crecimiento, florecimiento, fertilidad, felicidad,
etc. <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[62]} Herman E. Daly, \u8220?The illth of nations and the fecklessness of
policy\u8221?, {\i
Post-autistic Economics Review} 22, 24 de noviembre de 2003. (Puede consultarse en
www.paecon.net). <<\par\pard\plain\hyphpar} {
{\super
[63]} Barry Commoner, {\i
Ciencia y supervivencia,} Plaza y Jan\u233?s, Barcelona 1970, p. 156.
{\super
[64]} Tzvetan Todorov: {\i
La vida en com\u250?n. Ensayo de antropolog\u237?a general,} Taurus, Madrid 1995,
pp. 207-208. <<\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }

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