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Tratado

dos Escrpulos

Insrues
para esclarecer, dirigir, consolar e curar
as pessoas escrupuloaas,

pelo
Pe. GRIMES

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

19112
EDITORA VOZES LTDA., PETROPOLIS, R. ;r,
RIO DE JANEIRO - SAO PAULO
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I M P n I M A T U
POR COMISSO ESPECIAl. DO EXMO.
I! REVMO. SR. DOM MANUI!L PI!DRO
S
P'bU,_"',A P1T'liuRI TJ'R'kfJ.,j
O. 1'. M. PI!TROPOLIS, 331952.
TODOS 09 DffiEl'l'OS RESERVADOS
CAPITULO I

DEFINIAO E NATUREZA DOS ESCRl)"


PULOS. SEVS SINTOMAS.

O escrpulo, diz Santo Afonso de Ll


grio, nil.o passa de um vo temor de pe
car causado por apreenses que nil.o tm
motivo algum.
Por sua vez, Bergler diz que o escr
pulo uma pena de esprito, uma an
siedade de alma que faz que a pessoa
creia ofender a Deus em todas as suas
aes e ;nunca se quitar dos seus deveres
assaz perfeitamente.
Enfim, o escrpulo, dizem os autores da
CMncia do contessor, uma dvida que
no fundada, ou que s o mui ligei
ramente, e que perturba a conscincia e
a enche de Inquietaes. E' um vo ter
ror, um receio extremado de achar pecado
onde realmente no o h, nascendo da.! na
alma uma angstia que a torna irresoluta
e Inquieta.
O escrupuloso, pois, como diz o P. Qua
drupanl nas suas Instrues, s v uma
srie de pecados em todas as suas aes,
e em Deus vingana e clera.
Ora, esse temor de pecar ou de haver
Tratado dos Eserpulos

pecado em tudo e a. toda. hora., esse con


tlnuo pavor que s repousa. nos mais fra
cos lndlclos, enche entretanto o cor.o de
angstias e de perplexidades, falseia. o
juizo, destri a. paz Interior, gera. a. des
confiana. e a. tristeza., afasta. dos sacra
mentos, altera. a. sade do esplrlto e a.t
mesmo a. do corpo. Nada. mais nocivo,
diz ainda. S. Afonso de Ligrio, naquele
que tende perfeio e que se deu a. Deus,
do que os escrpulos. "Essas almas so
loucas, dizia Santa Tereza, pois, com os
se11s escrpulos, acabaro por no mais
ousar dar um passo na trilha da perfei
o".
Todavia, no se deve confundir a. dvida
com o escrpulo, nem o escrpulo com a
conscincia timorata. Na dvida, a alma.,
por prudncia, julga dever ficar indecisa
entre dois partidos, atendendo s razes
de ambas as partes que lhe parecem con
tra.ba.la.na.r-,<;e. O mesmo j no se d com
o escrpulo. Se o temor n.o dominasse o
escrupuloso, ele acharia bastantes luzes
em si mesmo para se resolver e para jul
gar que o oposto do escrpulo mais pro
vvel. Alis, a dvida. propriamente dita
no inquieta. nem afllge o esplrlto, ao pas

so que o escrpulo se torna o tormento
incessante do escrupuloso. A razo desta
diferena. , alis, fcil de apreender: que
lratado dos
_::E::::.r11:.P::u:::los"'----'-?

dvida tem um fundamento ao menos


farente, e o escrpulo no o tem; o que
1az os telogos dizerem qu nunca licito
(l.glr contra a colll!clncia duvidosa, e que,
ao contrrio, se pode e se deve agir con
tra o escrpulo, como se ver mais adiante.
Pessoas h que, confundindo o escrpulo
COm a delicadeza de COI!l!Cincia, CODSide
am-no como uma virtude: enganam-se
estranhamente; porquanto, longe de ser
uma virtude, ele um defeito, e dos ma.ls
perigosos. O sbio e piedoso Gerson no
se arrecela de avanar que, muitas vezes,
uma conscincia escrupulosa prejudica
ma.ls a. alma do que uma conscincia de
masiado fcil e por demais relaxada.
Tambm se confunde amide a cons
cincia timorata. com a conscincia escru
pulosa.; a. diferena , entretanto, bem de
finida.. A conscincia. timorata. evita. os
mehores pecados, com juizo e tranquill
dade; a. escrupulosa, ao contrrio, age sem
fundamento, com perturbao e inquieta
o; o que faz que esteja sempre agitada
e transtornada..
Eis aqui os sinais ou sintomas pelos
quais se conhecem as almas escrupulosas:
1.0 Recear incessantemente, nas suas
confisses, no ter uma verdadeira dor;
2.0 recear pecar nas menores coisas, como,
p. ex., fazer um juizo temerrio, faltar
8. Tratado dos Eacr6pulos

caridade ou ceder aos maus pemamen


tos; 3.0, ser lnco!lBtante nas suas dv1-
du, mudar Incessantemente dh sentimen
to sob a mais .leve aparncia., julgando
uma mesma ao ora licita, ora llicita;
4.o, fartar-se frequentemente de reflexes
minuciosas e mesmo extravagantes sobre
as mais ligeiras circunstncias das suu
aes; s.o, no se ater, sobre isso, ao pa
recer do seu confessor, e mostrar multo
apego ao prprio senso; consultar vrias
pessoas, pesar-lhes as razes, e s se ater
a si mesmo; a.o, agir com ansiedade, com
certa perturbao que tira a ateno e o
discernimento, que embaraa a liberdade
e retm a alma cativa. Tais so os princi
pais sintomas das conscincias escrupulo
sas. Mas a quem que pertence pronun
ciar-se em semelhante matria.? Ao con
fessor; porquanto o escrupuloso nunca
acredita que o ; acredita. sempre que os
seus escrpulos so verdadeiros pecados.
Est na sombra, no v a sua conscincia.:
s o juiz espiritual que pode v-la.; e
por Isto que o penitente deve seguir-lhe
os conselhos, e, se for reconhecido como
escrupuloso, deixar-se tratar como aco
metido desta molstia.. Pelo contrrio, se
quiser decidir por si mesmo, quanto mais
quiSer tranquUizar-se tanto maiS se per
turbar e se por em riSco de perder-se.
CAPITULO II

DIFERENTES ESPCIES DE ESCRPU


LOS. SEUS OBJETOS.

Podem-ae distinguir diversas espcies


de escrpulos: uns si!.o em matria de
(ato, e outrOs em matria de direito. H
escrpulo em matria de fato quando, por
exemplo, a pessoa receia ter cnsentldo
num mau pensamento, no haver confes-
sado bem um pecado, ou ter esquecido al
guma circunstncla, etc: H escrpulo em
matria de direito quando, por exemplo,
se acredita que h pecado quando ni!.o o
h; que uma coisa proibida, quando ni!.o
o ; que uma ao culposa, posto que
o nli.o seja.
H escrpulosem matria grave quan
do, por exemplo, se receia que uma ai!.o
que se fez ou que se deve fazer seja pe
cado mortal; donde vem que, depois de
a haver feito, a pessoa se considera como
um inimigo de Deus e como objeto de sua
aversi!.o. H-os em matria leve quando se
receia que uma ai!.o que se fez ou que se
quer fazer, mesmo a mais Inocente, desa
advel a Deus, e se considera a Deus
como um amo severo, sempre Irritado e
10 Trotado dos EscnlpulOI

descontente, que s tem para o escrupu


loso censuras e ameaas, e que breve deve
abandon-lo para puni-lo das suas infide
lidades.
H, finalmente, a tentao do escrpulo
e o consentimento na tentaAo. A tenta
o consiste no temor e na angstia que
empolgam o coraAo do escrupuloso e lhe
fazem ver pecado onde absolutamente no
o h. O consentimento na tentao consis
te em que o escrupuloso, em vez de resis
tir aos seus esocpulos, a eles se deixa
arrastar, escuta-os, examina-os e role.-08
cem e cem vezes na mente, embora fique
sempre Igualmente embaraado. Final
mente, deixa-se ele persuadir de haver
pecado, e no tem repouso enquanto no
depositar o seu escrpulo aos ps de um
confessor. - Eis agora os principais ob
Jetos dos escrpulos:
t.o As oraes. - Os escrupulosos tor
turam-se no tocante maneira como fa
zem as suas <>raes: desateno, distra
es, omiss es, dissipaAo, tibieza; ra
cham a cabea, enleiam-se, acabrunham
o esplrito com isso; e tant08 esforos, ao
invs de lhes afastar os temores, s so
prprias para produzi-los em turba.
2.o As co nfl,ss es.
- Quantas Inquieta
es no tm os escrupulosos sobre as suas
confisses passadas! que desejos de rei-
l!&tado dos Escrapulos 11

r-las Incessantemente! que tormentO&


e sfi.o impedidO& disso! Confisses gerais,
l)onflsse.s anuais, confisses particulares,
confisses sem dor, confisses sem fruto,
ill.s ai outras tantas Inquietaes que roem
:oa escrupulosO&.
3.0 As corr ees fraternas.
- Menos h
beis nfi.o sfi.o eles em forjar mil quimeras
no tocante s maledicncias ouvidas, s
:!Ilaledlcnclas repetidas, s maledicncias
n!i.o Impedidas, do que sobre a curiosidade
excessivamente grande para com a con
duta do prXImo, e sobre o excesso de co
vardia em repreender OB que fazem mal.
4.o Os motivos as a es.- Novo mo
tivo de aflio e de tristeza para o escru
puloso: o motivo das aes, sobretudo nas
coisas indiferentes e de conselho. O gran
de desejo que eles tm, de referir tudo
glOria de Deus, leva-OBa crer que eles nun
ca tm intenfi.o pura, e que sO tm Inten
es contrrias. Se dfi.o esmola, Imaginam
ser por vaidade; se comem, por sensuali
dade, etc.
5.o Sobr e a preesttnao.
- O quin
to objeto dOB escrpulO&, pelo qual as al
mas so trabalhadas, dDB mais desola
dores, porque lhes abate o nimo lan
ando-lhes trevas no espirito. O escrupu
loao no compreende o mistrio da pre
destinao; procura compreend-lo; acre-
1> Tratado dos Escr6puloa

dita-se reprovado, e ei-lo sem coragem,


caindo s vezes numa espcie de demn
cia.
6.o As perguntas pertgoaas que ele se ta2
a st mesmo. - O escrupuloso lana-se de
vez em quando em tentaes dellcadlssl
mas, pelas perguntas perigosas que faz a
si mesmo: Que faria eu se me achasse
em tal ou tal caso? Estaria disposto a
cumprir o meu dever, a derramar o meu
sangue, etc., etc.? E sobre Isto se ator
menta, e julga-se culpado daquilo que Ima
gina haver entrevisto nas suas disposies.
7.o As tentaes. - Quem no sabe que
o escrupuloso teme sempre haver consen
tido eni. molestas tentaes que o dem
nio lhe suscite? Ele confunde o senti
mentO com o consentimento, a tentao
com a vontade; dai um motivo inesgot
vel de perturbaes.
CAPITULO In

PRINCPIOS DOS ESCR'O'PULOS

Se tomarmos a tentao do escrllpulo


eparada do consentimento, achamos que
:ela deve a sua origem a vrios prlncl
pjos; s vezes vem de n.'! mesmos, do ns-
110 prprio fundo, de um principio Inte
rior e natural, e s vezes vem de fora, de
u!D. principio exterior e violento, do de
mnio; outras vezes, enfim, vem do alto,
, pela perml.ss o do prprio Deus.
1.0 O nosso prprio fundo , multas ve
zes, a nica fonte do escrllpulo, que nas
ce ora de um temperamento frio, me
lanclico e naturalmente disposto dll
vida e ao temor; ora de um temperamen
to fleumtico ou de uma Imaginao de
masiado 'viva, ou de fragilidade ou de pe
quenez de esplrlto; de uma falsa Idia
que se forma de Deus, de sua justia, da
sua conduta.para com as suas criaturas;
s vezes, de austeridades demasiadamen
te grandes, da frequentao de pessoas
escrupulosas; no raro, do orgulho, que
produz a obstinao; outras vezes, da Ig
norncia, que resiste qullo que ela no
sabe; da leitura de livros teolgicos ou
Tratado dos Escr6pul

demasiadamente eruditoa, que s deixam


no esprito aquilo que pode embaraar,
embora lisonjeando o amor-prprio que
pretende compreender tudo e tudo sa
ber. O escrpulo vem tambm da fa.lta de
d llj cemlmento entre o pecado morta.! e o
pe'cado venial, entre -11 pensamento e a re
flexo, entre a Inclinao e a vontade,
entre a negligncia e o consentimento;
vem, multas vezes, de um grande esquen
tamento . de cabea que d uma tensa.o
forte s fibras do crebro, e que com Isso
torna a pessoa susceptvel de diversos mo
vimentos, de diversos pensamentos confu
sos; ou vem da timidez natural, que fcll
mente se . alarma, ou da VIvacidade da
Imaginao, que pinta vivamente tudo o
que se receia, ou, enfim, de um desejo
excessivo de certeza naquilo que concerne
salvao.
z.o A tentao do escrpulo vem, nio
raras vezes, de um principio exterior e vio
lento, quero dizer, do demnio. E' o sen
timento de Santo Antonino, de Caj etan e
de todos os telogos. Isso sucede princi
palmente quando a pessoa escrupulosa nio
tem os defeitos naturais de que acabamos
de falar, mas, ao contrrio, tem o esprito
bom, esclarecido, e os humores bastante
temperados. Os escrpul;:.s vm tambm
do demnio, quando empolgam uma ai-
iDa com tal Impetuosidade que ela no
j)Ode resistir, e quando lhe representam
os objetos com uma vivacidade sobre-hu
mana. E' esse um Indicio de um principio
extraordinrio e violento; porquanto a na
tureza age mais brandamente e perma
nece senhora de sl mesma quando quer.
Se o Inimigo das almas as aflige pelas
tentaes, que quer faz-las cair em
todos os desregramentos que diremos ao
falarmos dos maus efeitos produzidos pe
los escrpulos.
a.o Em certo sent,ldo pode-se dizer que
Deus , s vezes, a causa dos escrpulos,
por Isto que, tirando o bem do mal, se
serve deles, numa eonduta misericordiosa,
para fazer progredir ou para castigar as
almas. Sem dvida, Ele no o principio
e o autor das nossas Iluses; mas, por
vistas reservadas sua suma sabedoria,
Ele no d as luzes que as dissipariam.
Por esta privao de luzes, Deus pune
certas almas, faz-lhes expiar as suas lnfl
delldades, como vemos que Ele punia ou
trora os Egtpcios enviando-lhes um espt
rtto de .aturdimento e de vertigem que os
fazia errar em todas as suas obras e cam
balear como um homem brio: Domtnus
miscutt tn media efus sp!rttum verttginis,
et errare tecerunt Egyptum in omnt ope-
,
18 Tratado dos Escr6pula:!

re suo, slcut errat ebrtus et vomens s


19, 14).
. Deus permite, principalmente, esta ten
tao para punir os soberbos; s vezes Ele
sofre que potncias cheias de luz e de
capacidade para conduzir os outros se tor
nem cegas e incapazes de conduzir-se a
si mesmas, e pernte-o quer para man
t-las na hunldade, quer para lhes en
sinar, por sua prpria experincia, a con
duta que devem seguir para com os ou
tros. Por esse melo, ainda, Deus reanima
o fervor e o zelo nas pessoas tlblas, e dis
pe certas almas para as mais aitas vir
tudes, porque esse estado as confunde, lhes
faz perder a confiana em si mesmas, as
coloca na trilha dos mritos, fazendo-lhes
procurar, no as consolaes de Deus, po
rm o Deus das consolaes. Foi assim
que Santa Teresa e tantos outros foram
elevados ao auge da perfeio.
Deus serve-se tambm do,s escrpulos,
no como um remdio para curar o mal
que j se fez, mas como um antldoto para
prevenir o mal que se poderia fazer, con
soante o pensamento de S. Gregrio sobre
Job: Nonnunquam qutsque percutitur, non
ut praetertta corrtgat, sed ne ventura
.
commtttat. Era assim que El e provava S.
Paulo, com medo de que a grandeza das
Tratado dos Escrlipulos 17

:suas revelalle causa.!Se a este sentimen


tos de elevao.
Enfim, multas vezes Deus se serve dos
escrpulos como de um crisol para purl!i
car nele ainda mais as almas, e para lhes
aumentar o mrito, como multo bem o diz
o clebre Joo de Jesus Maria, geral dos
Carmelltas, no seu Tratado d.a OT<Leto. E'
tambm o que S. Joo da cruz confirma
no capitulo quarto da sua Notte escura,
onde diz: "Quando Deus quer admitir uma
alma perfeita unio e noite do espl
rlto, f-la passar por trabalhos espanto
sos: ora permite que ela seja afligida pe
lo esprito de fornicao, que ateia um
fogo Infernal na carne; ora pelo esplrito
de blasfmia, que pe na boca palavras
que a gente no -ousaria pronunciar; ora
pelo esplrito de vertigem, que obscurece
a alma por mil escrpulos e perplexidades;
o que, diz ainda o mesmo santo, faz um
dos mais rudes aguilhes, um dos mais
tristes horrores dessa noite". Eis ai por
que Deus permite que os seus melhores
amigos sejam s vezes atormentados por
escrpulos. Que este pensamento console
'as almas que passam a vida nessa espcie
de purgatOrlo; que as excite a suportar

pacientemente essa provao.


conquanto a tentao do escrpulo ve
nha, as mais das vezes, do demnio,
18 Tratado dos EscMlpulos

no entanto verdadeiro q11e' o consenti


mento no escrlipulo vem sempre do es
crupulo-so ; vem da sua Imaginao vlva
e mal fortificada, que recebe sem distino
todoo oo fantasmas que se lhe apresentam,
ao Invs ele rejeitar os que so con
trrio-s razo; vem elo seu entenellmento
elesregraclo, que se coneluz peloo movimen
to-s ele uma Imaginao escalelada, em vez
ele coneluzlr-se pelas luzes ela razo e ela
f. Vem alnela do amor elesregraelo que ele
tem a si mesmo; vem, enfim, ele no sa
ber ele compreender oo bons conselho-s
tais como oo que daremo-s em falanelo eloo
meioo ele curar os escrupulos.
Os escrlipulos de temperamento fazem
se ordlnriamente conhecer por uma me
lancolia profunda, por uma tlmielez exces
siva em toelas as coisas, por uma v sub
tUeza que chicanela sobre tuelo, por uma
obstinao, por uma telmoola que os faz
sempre voltar s suas primeiras iellas, e
que lmpeele as mElhores Idias ele lhes
repontar na. mente; elonele resulta uma
grande lndocilldade que no lhes permite
render-se verdade.
Conhece-se que os escrupulos vm do'
demnio por um negror particular que
lhes aparece nos efeitos; eles arrefecem
sempre a alma para o 'bem, e do-lhe
averso a este; representam-lhe oo seus
Tratado doa EscrOpulos l9

ms.les como lncurvels, e lnsplra.m-lhe


sentimentos de desespero; enfim, fazem
na. cair numa. estranha contradio con
sigo mesma, de sorte que ela. se prolbe,
como -gravlssimas, coisas leves, e permite
se sem remorso outras, s vezes, multo
criminosas.
Para reconhecer os escrpulos que vm
de Deus, deve-se prestar ateno aos mo
tivos que os fazem nascer e aos efeitos
que eles prodzem. O motivo deles um
grande temor de ofender a Deus; e, em
bora esse temor exceda os limites, todavia
pa.rte de um bom principio que, no fundo,
a caridade. Os seus efeitos so: um hor
ror mais sensvel ao pecado, uma fuga
exata das ocasies, uma reforma sempre
mais perfeita da vida passada, esforos
mais generosos para avanar na virtude.
A durao d.esses escrpulos, diz o au
tor da Cincla do confessor, no , ordi
nriRmente, multo longa: mal Deus v
que essas almas de escol esto bastante
depuradas e que as uniu perfeitamente a.
SI, segundo a sua promessa Ele dissipa a
tempestade que as agitava, e fz-lhes de
gustar uma. calma profunda. Non dab!t in
aeternum tluctuatlonem tusto (SI 54).
CAPtTULO lV

DOS MAUS EFEITOS DOS ESCRPULOS

No se podem deplorar bastante os da


nos que os escrpulos causam queles que
os escutam e que lhes do consentimento;
multlssimas vezes, arrulnam a sade do
corpo, alterando o crebro, bestificando o
esprito, e, ademais, desolam a conscin
cia. E' uma espcie de martlrio Inferior,
diz Fnelon; vai at a urna. espcie de
dlslate e de desespero, embora o fundo
esteja cheio de razo e de verdade.
Quantos Infelizes comearam pelo escr
-
pulo e acabaram pela impiedade e pela

libertinagem!
Em primeiro lugar; um escrupuloso tor
na-se Incapaz de devoll.o, porque o Espl
rlto Santo s ateia nas almas ess e fogo
celeste no exerclcio da orao e na. medi
tao das coisas santas, in meditattone
mea exardescet ignls. E disto que o es
crupuloso no capaz, porque, tendo a
mente perturbada pelos escrpulos, exa
minando incessantemente e rolando na. ca
bea .se pecou ou se no pecou, incapaz
de meditao e, por conseguinte, de de
voo.
atado doa Escrdpulol

Um escrupuloso no pode desobrigar-se


pomo convm dos exerclcios de piedade,
nem progredir nas virtudes, no smente
porque para Isto preciso uma grande
aplicao de mente, de que o escrupuloso
no capaz, como tambm porque, sen
do essas prticas acompanhadas de amar
guras, no se poderia continu-las por
muito tempo se elas no fossem abran
dadas pelas consolaes do Esplrlto_ San
to; e esta, ainda, uma coisa de que o
escrupuloso no capaz, porquanto, es
tando continuamente Imerso na. angstia.
e na. desolao, no pode ao mesmo tem
po degustar alguma consolao; e isso
talvez o que o profeta queria exprimir
dizendo que a turbao do esplrlto en
fraquecia a virtude da sua alma: ccmtur
batum est cor meum; dereUqutt me vtr
tus mea (81 37). Meu corao est cheio
de perturbao, toda a minha fora aban
donou-me, e at mesmo a luz dos meus
olhos no a tenho mais.
Por&m um efeito bem funesto, ainda,
que o escrupuloso est sujeito a procurar
na .carne e nos sentidos os prazeres e as
consolaes de que precisa, seja para ali
viar as penas que o acabrunham, seja
porque no se pode viver multo tempo sem
experimentar algum prazer no esplrito ou
2ll Tratado dos l!lserdpuloa

no corpo; estando privado dos do esplrito,


ele tentado a procurar os do corpo.
Finalmente, por um desregramento e
uma desordem surpreendente, o. escrupu
loso faz s vezes escrpulo daquilo que
no pecado, mas no faz escrpulo da
qullo que pecdo, ou ento o faz daquilo
que ele acredita ser pecado mortal, e no
o faz daquilo que acredita ser pecado ve
nlaf; cal na cegueira e nesse estado que
Jesus Cristo exprobrava aos Fariseus:
"Tem medo de engolir um mosquito, e en
gole um camelo" (Mt 23, 24); perde o tem
po em combater Inimigos imaginrios, e
lana-se nas mos daqueles que so Ini
migos reais e temlveis.
Eis ai algumas das mil devastaes que
os escrpulos causam nas conscincias.
E' por isto que os doutores e os pais da
vida espiritual asseveram que um escru

puloso no smente no peca repelindo


os seus e.crpulos, porm peca consen
tindo neles; porque este consentimento o
lana em mil desordens e lhe fecha a
porta da perfeio, e s vezes at mesmo
a do cu.
CAPITULo V

CONSELHOS GERAIS AOS


ESCRUPULOSOS

I. Conhecer-se a si mesmo
O primeiro coiJBelho 'que eu dou aos es
crupulosos, um dos mais Importantes; e
que o fundamento de todos os outros,
que ele reconhea de boa f que este.
doente e que escrupuloso, porquanto um
mal conhecido um mal meio curado.
Este axioma, verdadeiro em toda sorte de
doenas, -o principalmente na do escr
pulo; pois esta no passa de uma iluso
que cega o escrupuloso e lhe faz tomar os
fantasmas e os devaneios de uma imagi
nao doente, pelos sensatos raciocnios
de uma coiJBcincla esclarecida. Persuada
se ele, pois, de que essas razes so fal
sas, de que so Imaginaes e escrpulos,
e no razes, e ei-lo curado. Ele no ter
difiuldade em se persuadir de que assim ,
se observar as regras que j estabelecemos
ao explicarmos a natureza dos escrpulos.
Faa, pois, um exame sobre s1 mesmo e
sobre o seu passado; se reconhecer que
muitas vezes sentiu temores acompanha-
Tratado dos Escrpu!

doo de angtlas, de perturbaes e de


.perplexidades; que multas vezes formou
dvide.s sobre uma ou vrie.s matrias, e,
tendo expooto seus temores e suas dvl
de.s a uma pessoa esclarecida, esta julgou
que elas eram fundadas em razes fracas
e frlvolas, tenha por certo que escrupu
looo; e, se estiver de tal forma ob.seBso
que nlio possa crer na sua experincia,
consulte um diretor sbio e pledooo, e acre
dite no juizo dele.
Mas no basta, para o escrupulooo, co
nhecer a sua doena; deve ele ainda des
cobrir a qualidade e os principias dos seus
escrpulos, para lhes aplicar os remdlo.s
convenientes.
Cumpre, pois, que examine a matria e
a forma doo seus escrpuloo, se duvida em
matrias graves ou leves, em questes de
fato ou de direito, se resiste s suas d
vidas ou se consente nelas. Deve ainda
examinar os princpios dos escrpulos, se
nascem de um esplrito exterior ou de um
movimento Interior, natural ou violento;
porquanto estas diferentes espcies de es
crpuloo devem ser trata das com rem
dios diferentes. Para descobrir esse.s coisas
preciso consultar aquilo que dissemos ao
falarmos das diversas espcies de escrpu
los e dos meios de conhecer de onde eles
provm; . sobretudo, preciso escutar
rralad dos Escrdpulos

o seu diretor, que o anjo de Deus a quem


est confiada a chave da cincia para
conduzi-los.

li. Pedir a Deus . a cura dos escrpulils

Depois de haver o escrupuloso conhe


cido o seu mal, o primeiro remdio, o. re
mdio soberano que ele deve aplicar-se,
a orao; e, conquanto esse remdio .sirva
geralmente para toda .sorte de doenas,
tem no entanto uma virtude toda parti
cular para esta; porquanto, vindo o es
crpulo ordlnriamente da mal!cia do de
mnio, s pode dissip-lo Aquele que ven
ceu esse Inimigo do gnero humano e que
o acorrenta a seu talante. O Filho de
Deus a luz do mundo, que pode aclarar
as nossas trevas;. o Anjo do Grande
Conselho, que pode resolver todas as nos
sas dvidas; a fora dos pus!UI.nime.s, que
pode tranqullizar os nossos temores. Cum
pre, poL. rezar-lhe com confiana e perse-.
verana. -
Parece que o Profeta-rei usava desse re
mdio quando, sendo atormentado por mil
temores, dizia: "Eu aguardava com con
fiana aquele que me salvou do abatimen
to e do temor do meu esplrito, e tambm
da tempestade que me envolvia". Quando
uma tempestade Interior agita o escru
puloso, este deve dizer com f estas pa-
28 Tratado dos Eserdpulos

lavras d e S. Pedro e dos outros apstolos:


"Senhor, salvai-nos, que perecemos"; e o
mesmo Salvador, aplacando a tempestade,
restituir-lhe- a calma e a paz, oil pelo
menos impedir que ele Seja submergido
cons ntindo na tentai!.o.
Ni!.o obstante, concito o escrupuloso a
pedir com pacincia e resignai!.o; pois B
vezes Deus permite que ele seja aoitado
pela tempestade durante longo tempo, e
mesmo durante toda a noite desta vida.
Se assim suceder, humllhe-se ele sob a po
tente mo de Deus que o fere, e lembre
se d e que Deus nos atende mais utilmente
quando nos deixa . tentai!.o e nos d a
graa de resistir a ela, do que quando no
la tira. Lembre-se ainda de que a tenta
.o de escrpulo >erve para purific-lo
das suas faltas passadas, para conserv-lo
na humildade, e para lhe fazer dar em
pacincia o fruto da tentai!.o; s o con
sentimento na tenta.o que pernicio
so: suporte ele, pois, a tentao, as an
gstias, os temores e as dvidas que o
empolgam; guarde-Be, porm, de examin
las cem e cem vezes na sua cabea, e d e
se persuadir de que pecou. A exPerincia
prova que uma pessoa vence mais fcil
mente os escrpulos quando no se Inco
moda com eles, quando os despreza, quan
do os deixa vir e passar, quando volve os
;t'ratado dos Escrdpulos

seus pensamentos para outros objetos, do


que quando se lmpaclenta com eles e quer
repeli-los a viva fora e com conteno
de esplrlto.
O escrupuloso, alis, necessita de uma
grande confiana em Deus; na sua prece
humilde e fervorosa, deve considerar a
Deus no como um amo irritado, mas co
mo um Pai terno que quer salvar seus fi
lhos. Nas suas Inquietaes mais vivas,
:a Deus que el deve recorrer, antes que
.ao seu confessor. E' a orao feita com f,
confiana e abandono . misericrdia de
Deus, e no a confisso, que cura o escru
:puloso. Diz S. Francisco de Sales: Como o
demnio s tem de poder aquele que. Deus
lhe concede, quanto mais terrlveis forem
os seus assaltos, tanto mais necessrio
se torna redobrar de confiana na Divina
Providncia; pois esta no permite ao lnl
migo assaltar e atormentar contlnuamen
.te seno esses entes pusilnimes que n!i.o
confiam nela, que desdenham haurir sua
fora nela, e que colocam em qualquer ou
:tra parte a sua confiana.

m. Usar dos remdk!s naturais

Embora Deus seja a primeira causa da


n1lssa salvao, todavia Ele quer que ns
mesmos trabalhemos nesta; n!i.o basta,
pois, pedir a Deus que cure os escrpulos;
28 Tratado elos Esc:rdp:

preciso, ainda, que o prprio escrupuloso


trabalhe na sua cura, usando- de remdios
em relao com a causa da sua doena.
Quando, por experincia e pelo aviso de
um prudente diretor, ele- reconheceu que
a cusa dos seus escrpulos natural, que
estes vm de um esplrlto enleado, de um
temperamento frio e melanclico, ou de
qualquer outra causa deste gnero, deve
recorrer aos remdios naturais; pois
pode-se dizer que ele precisa mais da me
dicina do que da teologia. Diz Santa Te
resa no capitulo stimo das suas Funda
es: "E' preciso purgar com frequncia
a melancolia, ocupar o doente nos empre
gos exteriores para lhe divertir a Imagi
nao, e suportar caridosamente as faltas
que ele cometer em razo do seu estado,
tendo em mais considerao a necessidade
dele do que a nossa satisfao". Se o es
crupuloso est no mundo, deve entregar-se
a uma doce alegria, frequentar pessoas de
uma piedade desembaraada, e, por todos
os meios !leitos, por melo de recreaes ho
nestas, de passeios, de viagens, trabalhar
por vencer esse temperamento triste e me
lanclico que o lana nesse estado, e que
paralisa todas as faculdades de sua alma.
Deve renunciar s austeridades demasiado
grandes, s prival5es que lhe debilitam o
ratado dos Escrpulos

f!sico e o moral, e reentrar nQ equlllbrlo


mais perfeito pos.slvel.

IV. Resgwardar-se das pequenas talt<LS

Quando a causa dos escrpulos ex


terior, quando eles vm da parte do dem
nio, ou mesmo da. parte de Deus, que se
serve da mallcia do nos.so inimigo para
nos ca.stigar, um remdio excelente res
guardar-se da.s pequenas faltas volunt
ria.s, principalmente do orgulho. E' este o
sentimento do Cardeal Cajetan, porquan
to, diz esse sbio. doutor, quando um ho
mem abandona o cuidado da sua perfeio
e da sua pureza, caindo fcllmente, sem
escrpulos, em faltas veniais, o seu bom
anjo igualmente o abandona; depois do
que, no de admirar- que o demnio
aflija essa alma, achandoa sem auxilio e
sem defesa. Ademais, no sOmente o seu
bom anjo se afal!lta dela, ma.s o prprio
Deus se retira e lhe oculta a beleza do
seu rosto, e, destarte, ela cal na perturba
o e na obscuridade, do mesmo modo que,
quando o sol est oculto, o mundo se acha
imerso nas trevas. Bem o havia experi
mentado o profeta quando dizia: "Assim
que desvia.stes de mim a vossa face, fi
quei repleto de perturbao". Pode-Be di
zer que, pal'a se resguardar dos escrpu
los, preciso resguardar-se das pequena.s
80 Tratado dos lDscrdpul_l>_!

faltas, poque elas sl!.o frequentemente a


causa pela qual Deus nos deixa cair nos
escrpulos; cerceando essas faltas, cer
ceiam-se as pe.rturbaes, do mesmo modo
que, tirando a causa, se t)ram os efeitos.

V. Segutr os exempws Ji.as pessoas sensatas

Excelente remdio contra os escrpulos


, ainda, seguir o exemplo das pessoas sen
satas, e obServar de que maneira se com
portam as peMoas doutas e piedosas, nas
matrias que nos detm e que nos metem
tanto medo; pois devemos crer que, sendo
doutas, elas conhecem o mal, e, sendo pie
dosas, nil.o quereriam faz-lo. Podemos,
pois, sem receio, passar por onde elas pas
sam e andar-lhes nas pisadas; esta trilha
segura, visto o Sbio dizer-nos que foi
pelo bom exemplo dos outros que ele
aprendeu a comportar.,se: Exemplo cUtcl
disciplinam (Prov 24, 23) . E, mais adiante,
ele acrescenta que quem anda nas pisa
das dos sbios anda com segurana (Prov
13) : Qui cum sapient.tbus grattur, sa
piens ertt. No se poderi,' pois aconselhar
demasiadamente aos escrupulosos fre
quentarem pessoas sensatas, doutas e pie
dOSB.'l, examinar-lhes o procedimento, to
mar conselho delas e Imit-las.
Tratado dos Escr'llpulos 81

VI. Enxotar os primeiros pensamentos


do escrpulo
timo remdio contra os escrpulos
fechar a porta aos primeiros pensamen-
tos escrupulosos que se apresentem lma
glnai.o; porquanto, se lhes dermos en
trada, ni.o somente custaremos a enxot
los, porm eles arrastari.o aps .si vrios
outros pensamentos, como diz o Cardeal
Cajetano: In hoc vtetur consistere natu
ralts causa scrupulorum; quo mota una
phantasia, oportet multa consequt, tta
quo non est tn potestate sua compescere
sequentes commottones. Portanto, mal se
apresente algum pensamento que se sus
peite ser de escrpulo, deve-se rejeit
lo prontamente.

VII. Seguir o conselho de um prudente


diretor, e obedecer-lhe em tudo.
Um dos remdios mals eficazes que se
possam aplicar aos escrpulos desco
bri-los ao seu diretor e seguir cegamente
o conselho e Julzo dele; porquanto a obe
dincia, to essencial a todo aquele que
quer andar com segurana pelas trlll]as
da salvai.o, -o particularmente aos es
crupulosos. Ora, estes solapam esta virtu
de pelos fundamentos. A obedincia. fun
, dada na vontade de Deus, vontade que
32 Tratado dQs Escrpulos

devemos reconhecer na ordem daquele que


nos governa em seu lugar: Qut reB!sttt
potestat, Det ordtnationi resisttt. Mas, por
isso que o escrupuloso receia tudo, n!l.o
receia smente ser enganado pelo seu
prprio juizo, receia ainda s-lo pelo juizo
do seu diretor. Pa.ra soss egar os seus te
mores, lembre-se ele de que Deus deu aos
diretores das al mas a chave da cincia pa
ra conduzi-las, e que da boca deles que
ele deve aprender as vontades de Deus.
"Os alunos dos sacerdotes so os deposi
trios da cincia, e da boca do Sacerdote
que se dever procurar o conhecimento
da lei, porque ele o anjo do Senhor dos
exrcitos". Alhures Jesus diz: "Quem vos
escuta, a mim escuta". - "Vs sois a luz
do mundo". Pode-se, pois, sem receio, se
guir a deciso deles. Em verdade, se, neste
caso, Deus pudesse um dia censurar-nos
por havermos tomado o mal. pelo bem,
ns poderiamos ao mesmo tempo censurar
lhe o ser Ele mesmo a causa do nosso en
gano, mandando-nos obedecer aos direto
res.
Desde o nascimento da Igreja, os fiis
sempre se atlveram lnviolil.velmente a esta
regra. Nosso Senhor fez conhecer a Santa
Teresa om que segurana se deve seguir
o juizo dos diretores, quando, estando afli
gida por perturbaes, por angstias, por
Tratado doa B!scrpulos

temores de ser Iludida, multo semelhantes


aos dos escrpulos, Ele lhe disse que ela
no devia recear ser enganada, visto que
pessoas multo estimveis e multo Instrui
das a haviam assegurado do seu estado.
Efetivamente, ela teve uma submiss o to
perfeita ao juizo dos seus diretores, que,
sendo favorecida por vrias VIses de Nos
so Senhor, com perfeita certeza de que
vinham d'Ele, mas lhe havendo o seu con
fessor, que as acreditava falsas e as con
siderava como Iluses, mandado desprez
las e enxot-las fazendo o sinal da Cl"UZ,
ela obedeceu, embora com repugnncia ex
trema.
Esta verdade tli.o constante, que ja
mais houve qualquer catlico que haja
duvidado dela, como muito bem o diz o
erudito e clebre geral dos Carmel!tas Joo
de Jesus Marta: "Este gnero de remdio
nli.o daqueles que s se fundam na opi
nio de certo nmero de doutores, como
o vemos em certos casos em que se pode
diZer que os doutores esto divididos e re"
partidos em diversos sentimentos; no:
acjul a opinio comum, universal, de to
dos os doutores, os quais tm como a coi
sa- mais evidente do mundo que, desde que
o penitente tenha escolhido um diretor
bom, prudente, experiente, deve submeter
se a. tudo o que ele lhe diz e lhe acon-
Tratado dos Escrpulos

selha". E, com efeito, se Deus no hou


vesse dado esta autoridade aos diretores
das almas, no teria provido suficiente
mente nossa salvao, visto como, j
que Ele no resolveu nas Escrituras as
dvidas particularEs que nos sobrevm to
dos os dias, j que no nos envia anjOs
para esclarec-las, j que ns na.o temos
bastantes luzes para resolv-las, e j que
no se podem reunir concUios gerais para
decidi-Ias, bem necessrio se torna que

Ele tenha dado um poder absoluto aos
diretores particulares, do contrrio teria
mos de dizer que Ele nos deixou na Impos
sibilidade de conhecer as suas vontades e
de cumpri-las, o que na.o se pode dizer sem
cair na heresia.
Depois disto, nll.o verdade dizer que
uma obstinall.o e urna teimosia horrlvel
a dos escrupulosos que recusam obedecer
ao seu diretor? Deus nas suas Escrituras,
a Igreja nas suas decises, os santos na
sua doutrina, os doutores nas suas assem
blias, a razo, o senso comum, estabele
cem de comum acordo esta verdade. Mas,
quando um escrupuloso, por uma !magl
nll.o ferida e prevenida, a suspeita de
erro e recusa segui-la, na.o Isto ter falta
de senso e tornar-se ru de uma falta
grave de desobedincia? Por Isto mesmo,
vemos que Deus a pune multas vezes com
!!!:.tado doa EserO.::.up::l.::
:oo:.._
________ -=5
8

severidade pelas angstias e pelas per


turbaes a que entrega os escrupulosos:
de sorte que, como fala Santo Agostinho,
o pecado deles o algoz que os .castiga.
Ora, diz S. Francisco de Sales, "o melhor
andar s cegas, sob a gula da Provldn
cla Divina, por entre as trevas e as per
plexidades desta vida. E' preciso conten
tar-se com saber de seu pai espiritual que
se anda bem, sem procurar ver Isto. Nin
gum jamais e perdeu obedecendo".
"Aquele que obedece ao seu confessor,
dizia por seu lado. S. Flllpe de Nri, est.
seguro de no dar contas a Deus das suas
aes". "Ao contrrio, dizia S. Joo da
Crtiz, no se tranquilizar sobre o que o con
fessor diz, orgulho e falta de f". Mas,
para acabar de convencer sobre este pon
to os escrupulosos, mister se faz respon
der-lhes s objees.

Respostas s objees dos escrupulosos


sobre o stimo conselho
A primeira objeo que o escrupuloso
faz esta: que, sendo persuadido pelas
I uzes da sua conscincia de que h pecado
em alguma coisa, no pode renunciar s
suas luzes para seguir as do seu diretor
que lhe diz o contrrio.
Responder-lhe-emos primeiramente que,
mesmo quando a sua. conscincia lhe dls-
88 Tratado dos Escrlipulos

sesse que h pecado naquilo que faz a ma


tria. do seu escrpulo, ele pode e deve re
nunciar sua conscincia. para seguir a.
de outrem, porque a f nos ensina que de
vemos renunciar ao nosso juizo para se
guir o do nosso diretor, e este um ato
de obedincia que uma das mais exce-

lentes virtttdes crists.


D!r-lhe-emos, em seguida, que a prpria
razo ensina que nos devemos afastar do
juizo de um homem ignorante e apaixo
nado, para seguirmos o de um homem
erudito e sem paixo; porquanto, sendo
ignorante, o primeio se enganar; sen
do apaixonado, o fogo da paixo impedi
lo- de ver coisas as mais claras. Porque
l diz a Escritura: O fogo caiu do alto
sobre eles e eles no vlram o sol.
Ora, a humildade crist deve fazer crer
ao escrupuloso que ele um ignorante, e
a experincia deve fazer-lhe sentir que
ele est prevenido por uma paixo violen
ta de temor e de apreenso, que o cega.
Os diretores, ao contrrio, so uns douto
res eruditos, visto como, alm dos seus
'
estudos, so esclarecidos por Deus; so
sem paixo, visto no terem nenhum In
teresse naquilo que faz a dvida do es
crupuloso, e no haveriam de querer so
brecarregar a sua conscincia para des
crregar a dele. Pode-se,pois, e mesmo
Tratado dos Escr6pulos 87

se deve, renunciar S suas prprias luzes


para seguir as do seu diretor.
A segunda obj ei!.o do escrupuloso que,
sendo o diretor um homem como os ou
tros, pode enganar-se e dar-lhe um mau
conselho.
A esta segunda objl!.o respondemos di
zendo ao escrupuloso ser verdade que o
diretor pode enganar-se dando um ma.u
conselho; mas que um escrupuloso ni!.o
pode ser enganado seguindo esse conselho,
como fala S. Bernardo: e lsto se v clara
mente pelo exemplo de Santa Teresa de
que falamoS mals acima. Sem dvida que
o confessor que aconselhou. a ela despre
zar a vlsita de Nosso Senhor lhe deu um
pssimo conselho; no obstante, Nosso
Senhor dlsse a essa santa, como ela mes
mo refere, que ela nl!.o tinha cometido
falta aegu!ndo-o, porque uma pessoa no
pode cometer falta quando segue as re
gras da prudncia. Ora, no h regra de
prudncia mals certa . do que a de agir
segundo o conselho do seu diretor.
No queremos com lsto' dizer que um
escrupuloso seja obrigado a consultar o
seu diretor tantas vezes quantas lhe vm
escrll.puloa; no, certamente. Mas, quando
o tiver feito em algum caso particular,
pode de terminar-se por si mesmo, quando
o mesmo caso ou outros aemelhantes ae
88 Tratado dos EscrQpulo'!_
..

apresentarem. E' a doutrina de Vasquez


(DiSp. 67, c. 2). Podem eles, mesmo, apli
car e. casos pe.rtlc ulares as regras gerais
que ]es foram dadas. No julguem ser
demasiado largos nisso, viilto no serem
de pior condio do que os que ni!.o so
escrupulosos e que procedem desse modo.
E' mesmo bom adverti-los aqui de que,
depois de comunicarem os seus escrpulos
ao seu diretor e receberem o coru;elho dele,
o demnio, para tornar intil esse. ao,
lhes sugerir haverem eles omitido alguma
circuru;tncle. essencial, que o diretor no
compreendeu bem, etc.; e, se eles abrirem
a mente ou o ouvido a essas sugestes,
el-los to perturbad'os quanto antes. Guar
dem-se, pois, bem de escutar todos esses
e.rdls, e persuadam-se de que se explica
ram suficientemente, e de que, alis, sen
do o confessor experiente ness as matrias,
compreendeu tudo s com uma meia pa
lavra.
Eis aqui como S. Aforu;o de Llgrto re
futa, por sua vez, e.s objees dos escru
pulosos:
"S. Bernardo diz. que, segulndo o con
fessor, ningum jamais se engane.. E o
B. Henrique Suso diz que Deus no pede
conta daquilo que _se faz por obedincia.
Mas o escrupuloso replica: "Se eu ti
vesse S. Bernardo por confessor, obedece-
Tratado dos Escr6puloa 88

ria cegamente; mas o meu confessor no


B. Bernardo". No S. Bernardo, .sim,
prossegue o nosso santo; porm mal.s
do que S. Bernardo, pol.s ocupa o lugar de
Deu.s. Escutai ainda o sbio Gerson a este
respeito: "V.s, que assim falal.s, estaloS
no erro; porquanto no confla.ste.s num
homem porque ele douto, mas porque
Deu.s vo-lo deu por gula.. Obedecei-lhe,
poi.s, no como a um homem, mas como ao
prprio Deus".
"Mas, dlzel.s v.s, eu no .sou escrupu
loso, meus receios so fundados". Respon
do com Santo Afon.so de Llgrio: Nenhum
louco se acredita louco, e a sua loucura.
con.sl.ste ju.stamen te em no se conhecer.
Digo-vos igualmente: Sol.s escrupulosos
porque no vede,s o quanto so vos os
vossos escrpulos; poi.s, se soubssel.s que
eles so vos, desvencilhs.r-vos-iei.s deles.
Tranquilizai-vos e obedecei ao vosso con
fessor, que conhece melhor do que v.s a.
vossa con.sclncla.
Mas acrescental.s: .. Meu confessor
bom, porm eu no .sei me exprimir. E'
por i.sso que ele no compreende bem o
estado de minha alma".
Fazei.s mil escrpulos fora. de prop.sito,
e no fazel.s escrpulo de tratar vosso con
fessor de Ignorante e de sacrnego! Assim,
no receio de que ele no vos haja com-
Tratado dos :macn\puloa

preendldo ou de que tenha julgado mal


os vo.saoo escrpulos pela palavra pronun
ciada, Ides at o ponto de fazer dele esse
juizo falso. O erudito Perelll dizia um dia
a uma alma eScrupulosa que acusava de
heresia o seu confessor: "Mas afinal me
diga, minha Irm, em que universidade es
tudou a teologia, a sra. que sabe mais
do que o seu confessor? V para a sua
roca, por favor, e no fale mais assim".
No vos respondere! como esse bispo; mas
exorto-vos a vos aterdes a tudo o que
vosso confessor vos disser. Quando ele voo
diz: No quero saber de mais; calai-vos
e Ide comungar, etc., obedecei-lhe,. e acre
ditai que ele vos compreendeu.
Mas, dlzeis vs, "se eu me condenar
obedecendo, quem me tirar do Inferno?"
Isso no po.salvel, pois a obedincia le

va ao paralso, e nunca ao inferno.
Os santos doutores (Santo Antonino,
Navarro, Surez e outros) concedem co
mumente dois privilgios ol.s almas escru
pulosas, no tocante ol.s suas confisses pas
sadas, ol.s suas dvidas, aos seus maus pen
samentos, ao seu consentimento, etc., etc.:
1.0 Que elas no pecam agindo contra
os escrpulos, quando o fazem por obe
dincia;
2.o Que, depois da ao, devem crer
que no consentiram nos seus maus pen-
Tratado dos Escr11pulos

sarnentos, se no estiverem certas de


haver realmente dado pleno consentlmen
to ao pecado cuja ma!lcla Inteira conhe
cem. Quando duvidarem disso, a sua pr
pria dVIda prova que elas no acederam
tentao por sua vontade, pois, se no

fosse i&o, no duvidariam.


"Mas, dlzels vs, quero agir com a cer
teza de que no desagrado a Deils". A
maior certeza de Lhe agradardes obe
decerdes ao vosso diretor e vencerdes o
vosso escrpulo.
Se quereis andar direito e com segu
rana, obedecei pontualmente a todas as
ordens do vosso diretor. Rogai-lhe que vos
d regras, no sOmente particulares, mas
gerais, e atende-vos a elas. Termino re
petindo sempre : Obedecei, obedecei, e por
caridade no trateis a Deus de tirano".
Assim fala Santo Afonso de Llgrlo, es
se santo, "to erudito nos caminhos de
Deus e to experiente sobre as doenas
da alma.
Finalmente, para dar mais peso s nos
sas provas, vamos citar, no oitavo conse
lho, as autoridades mais prprias para
convencer os escrupulosos.

Vm. Agtr contra os escrpulos

O ltimo e o mais eflca conselho, sem


o qual os outros de nada serviriam, ex-
42 Tratado dos E!crpulos

plicar todas as d'vldas em favor de si


mesmos, e passar por cima delas quando
se desconfiar que so escrpulos. Por

exemplo, um escrupuloso teve pensamen
tos de blasfmia, de Impureza, de juizos
temerrios; sente dvidas e temores vio
lentos de haver consentido neles; todavia,
no ousaria assegur-lo, desconfia, mes
mo, de se tratar aqui de um escrpulo.
Neste caso e noutros semelhantes, deve
persuadir-se de no haver consentido,
e, sem perder tempo em discutir mais,
deve rejeitar prontamente esse pensamen
to como um pensamento criminoso, con
trrio paz e ao repouso de sua alma.
Mas, como o escrupuloso poderia achar
violento e perigoso este remdio, e por
conseguinte poderia recusar-lhe o uso, eis
aqui um feixe de provas imponentes, uma
reunio de doutores aos quais nl!.o se

pode resistir sem loucura.
Primeiramente, todos os telogos, tanto
escolsticos quanto :rn!sticos ou espirituais,
ordenam este remdio como um remdio
seguro. Limitemo-nos a citar alguns deles,
os mais famosos.
Gerson, chanceler de Paris, diz no seu
Tratado da preparao para a mtssa, cons.
e.o: OB escrupulosos (falando dos padres
que receiam sempre no haver pronun
ciado bem .as palavras da consagral!.o ou
Tratado doa Escrdpulos ...

outras) " devem ousadamente ir contra


tais escrpulos; do con trrlo nunca tero
a paz da alma".
Santo Antonino, Livr-o de Consc ,!ncia,
pgina 10, regra 6.", diz: "E' um col i.Belho
.salutar agir as mais das vezes contra os
leves escrpulos e contra os ataques de
tibieza, etc.".
O Cardeal Cajetano, falando, na sua
Suma, dos escrpulos ordinrios sobre a
matria das confisses, diz que, quando
algum duvida de se ter esquecido de con
fessar algum pecado, se tem alguma cren
a ligeira de o haver confessado deve
tomar essa crena por certeza e depor a
sua dvida.
Vsquez diz que o escrupuloso nunca
deve crer haver pecado mortalmente se
isso n.o lhe aparece to claramente que
ele no tenha dvida alguma a respeito,
e, s vezes, mesmo se no estiver pronto
a j urar.
Enfim, todos os telogos mJsticos ou es
pirituais, o Beto Joo de Jesus Maria, esse
homem to esclarecido; o Beato Afonso
Cabrera, clebre dominicano; os Padres
Jamin, Surln, Rodrlguez, Louls de Blols,
Avila, Henrique Suso, Toms a Kempls,
S. Francisco de Sales, S. FUlpe de Nri,
Santa Teresa, S. Joo da Cruz, S. Incio,
Dlonislo o cartuxo, etc., dizem que " pre-
Tratado dos Eacrtlpulos

ciso combater generosamente e agir con


tra o escrpulo, depondo a prpria cons
cincia; porquanto quem consente no es
crpulo, embora seja sobre col.sa leve, ali
menta-o e entretm-no, de tal sorte que
com l.sso mais atormentado nas coisas
Importantes; e, ao contrrio, quem fiel
em resl.stlr tentao do escrpulo tor
na-.se mal.s forte, pelos bons hbitos que
adquire resistindo", como diz o apstolo
S. Tiago: Resisttte tliabolo, et jugiet a
vobis; resl.stl ao demnio, e ele fugir de
VS.
Que responder o escrupuloso a tantas
autoridades Imponentes? Dir que todos
esses doutores se enganam? Para isto se
ria ml.ster haver perdido todo o respeito
para. com a Igreja e os seus doutores.
Dir que esses doutores s avanam es
sa doutrina para aliviar as conscincias
timoratas? Mas quereriam esse s dou
tores, para exonerar a conscincia dos ou
tros, ens!nar o erro onerando a sua pr
pria. conscincia?
Dir, enfim, que eles falam em favor
dos escrupulosos, e que ele no do n
mero destes? Para responder a Isto, basta
provar-lhe, consoante as regras prece
dentes, que ele no o seno em demasia.
Recear ele colocar.se mal com Deus
agindo desse modo? A experincia prova
que aqueles que assim agem so agrad
veis a Deus, visto vermos que Deus os
faz sempre progredir em graa e em vir
tude, e que Ele deixa cair em grandes
faltas os que consentem no escrpulo.
Responder que est convencido de to
das essas verdades, mas que, nessas oca
sil5es, . possuido de um temor to violenc
to que no pode abaf-lo? Ento eu digo
que, se ele no pode evitar o temor, visto
que nisto consiste a tentao, deve resig
nar-se a suport-Ia em J;!az, com pacin
cia, e resguardar-se de consentir nela.
Replicar ele, enfim, que receia pecar
agi!.do com esse temor e contra a sua
conscincia? Ser-lhe- ento respondido
que, embora ele aja com temor e, mesmo
assim agindo, se engane, pensando no
e:rdstir pecado onde o h, contudo ele no
peca, segundo o sentimento geral dos te
logos, e em particular de Santo Antonino.
Devemos, entretanto, antes cie findar
este artigo, expor um ponto essencial aos
escrupulosos: e que, aconselhando-lhes
explicarem em .seu favor as dvidas que
lhes advm, e passarem adiante, entende
mos isto de toda sorte de dvidas e de
que-2tes de fato: por exemplo, se se con
sentiu em maus pensamentos, se se pro
nunciaram as palavras da consagrao, se
se confessou um pecado ou no, etc.; mas,
Tratado dos Eacnipuloa

nas questes de direito, por exemplo, se


um contrato usurrio ou no, se se est
obrigado a restituir ou no, etc., cumpre
entender estas matrias com alguma dis
tino, mormente entre pessoas poo.co ins
truidas, pouco inteligentes, naturalmente
Interessadas e que pudessem aplicar mal
as regras. Sobre isto, cumpre consultar o
diretor e seguir o juizo dele.
CAPITULO VI

REMDIOS PARTICULARES. DIREAO


DOS ESCRUPULOSOS

Para usar com vantagem dos remdios


particulares, cumpre opO-Ios s diferentes
fontes dos escrpulos; cumpre tambm
estudar os defeitos, os subterfgios, as
aparncias, os artlflcios, as aflies dessas
pobres almas, entrar em argumentao
com elas, escutar-lhes as penas, esclarec
las, dirigi-las, sustent-las por sbios con
selhos. E' o que vamos fazer nos diversas
pargrafos deste capitulo.
Os principais objetos de escrpulos, co
mo dissemos, si!.o as oraes, as confis
ses, as correes fraternas, os motivos
das. prprias aeS, a predestinao, as
tentaes, as comunhes. Ora, vejamos os
remdios que preciso aplicar a cada
wn destes males.
1.0 As oraes. - Quando a respeito
das suas oraes que o escrupuloso ator
mentado, cumpre primeiramente explicar
lhe em poucas palavras o que a. orai!.o,
em que consiste, e o que Deus exige de
quem ora.; depois disto, deve-se represen
tar-lhe que, querendo aplicar-se de mais
48 Tratado dos scrpulos

e dilatar a cabea, em vez de evitar as


dl.straes a pessoa as multiplica, torna-as
mal.s IncOmodas, e coloca-se na impossibi
lidade de orar. Este temor perptuo de
que a pessoa empolgada, tiraniza, desa
nima, Inquieta, e faz perder de vista o
objeto e o fim da orao. Deve-se, pol.s,
mudar de rumo, vtsto agir-se em pura
perda e no se fazer seril!.o gerar dl.stra
es ao invs de as dissipar.
Que partido deve tomar aqui o escrupu
loso? Nenhum outro seno o das pessoas
sensatas. e esclarecidas : contentar-se com
uma ateno segundo as suas foras, sem
constrangimento, contentar-se com uma
boa vontade; faz-lo com calma, em pre
aena de Deus, de vez, sem rebuscar se se
fez bem, se se cumpriu bem o prprio de
ver, se nl!.o se esteve distra!do, dl.ss!pado,
etc.
Cumpre representar ao escrupuloso que
ele estaria em grande erro se se persua
disse de que uma pessoa no agrad
vel a Deus porque, na orao, no tem
nem o c01ao nem a mente calmos e
tranquilos. A boa vontade para se desobri
gar bem dela, a dor que se sente de no
poder fazer melhor, o cuidado que se em
prega em banir as dl.straes, a humildade,
a obedincia, el.s o que agradvel a Des
e supre as faltas de perfeio das nossas
.Tratado doH EscrpuJos 49

orales. E, para nos tranquillzarrnos neste


ponto, no temos o exemplo dos santos?
eles no foram afligidOs pelas mesmu pe
nas, pelas mesmas dificuldades, sem dei
xarem de ser santos e agradvei.s a Deus?
Percorrei a vida deles, e verei.s que eles
fizeram essas dificuldades e essas penas
servir sua santificao, e fizeram delas
um merecimento pela pacincia.
Proibio, pois, ao escrupuloso, para se
desfazer das suas inquietales, de repetir
suas oraes, ou o seu oficio, ou qualquer
outro exerclclo de piedade, de qualquer
obrigao que seja, por Isto que, supondo
mesmo haver s vezes negligncia de .sua
parte, no h lei que obrigue a tal repe
tio to onerosa e to danosa. . . Cumpre
que o escrupuloso se contente, como dizia
Santa Teresa, com desprezar as suas dlS
trale.s, sem ocupar a mente com ela.s;
'com continuar as .suas oraes sem pen
sar que dlstraldo, sem examinar nem o
que foi que causou as suas distraes, nem
se se ocupou delas, e ficar bem persuadido
de que elas no so nem voluntrias nem
culpadas, e isto enquanto ele .se incomo
dar de sofr-las.
Por .seu lado, deve o confessor regular
os exerccios de piedade dessas pessoas,
com medo de que elas no se sobrecarre
guem demasiadamente deles; no lhes de-
50 Tratado dos Escriipulos

ve ilar em penitncia longas oraes vo


cais, nem lhes periitir fcilmente entrar
em varias confrarias particulares. Deve-se
tambm lnterdlzer-lhes absolutamente to
das as prticas singulares, votos, resolu
es exageradas, etc., sem a per!ISS o
expressa do confessor.
2.o A confisso. - Todos sabemos que
o grande tormento dos escrupulosos a
confisso. Eles criam mil quimeras, mil
torturas sobre as suas confissiles passadas,
sendo sempre perseguidos pela Idia d e
recomear. Ora, como esses temores in
cessantes sobre as confisses passailas qua
se sempre s se apoiam em raziles frlvolas
e no tm fundamento slido, no se deve
periitir aos escrupulosos voltar sobre as
confisses passadas: essas repeties no
trariam nenhum remdio ao mal, e pode
riam ter graves Inconvenientes. A reite
rao das confisses dos pecados j con
fessados no , para essas pessoas, um
meio de progresso; pelo contrrio, detm
nas, desanima-as, abate-as, e tcba por
faz-las abandonar tudo. Isto posto, no
deve o confessor render-se aos desejos de
les de reiterao de confisso, a menos
que tenha fundamento .para crer que, ten
do levado uma vida desregrada ou tendo
vlvllio na ignorncia, os escrupulosos te
nham cometido faltas nas suas confisses
Tratado dos Escrdpulos 61

passadas; mas a ele que compete ajul-


zar disso, e no aos penitentes.
No deve permitir-lhes um longo exa
me de conscincia, nem escrever a sua
confisso, mas faz-los confessar de me
mria, e obrig-los a ficar tranqullos ain
da mesmo quando pensassem ter faltado
alguma coisa integridade da confisso,
pois a experincia prova que um longo
exame e uma confisso escrita lhes so
multo nocivos, fomentando4hes e aumen
tando-lhes a penas de conscincia por
melo de rebuscamentos e de reflexes que
a fraqueza do estado deles no pode com
portar. Alis, so meros pecados veniais
que so objeto de todas essas Investiga
es; ora, no sendo esse s pecados mat
ria necess'rla de confisso, intil fazer
deles, para si mesmo, um instrumento d.e
suplicio.
O confessor advertir o seu penitente de
que, havendo uma vez declarado os seus
pecados de maneira lnteliglvel, tanto quan
to o podia fazer razovelmente, no deve
mais repetir a acusao deles, a pretexto
de poder no ter sido compreendido;
porquanto, se Isto fosse verdade, o con
fessor teria pedido uma explicao. Po
mesmo modo, quando o confessor houvet
declarado que tal coisa no matri9. de
confisso, no deve mais permitir ao pe.-
Tratado dos Escrdpuloe

nltente falar-lhe dela, conroante esta bela


mxima de S. Bernardo: "Nas coiSas que
no so abertamente contra Deus, deve
mos escutar, como sendo o prprio Deus,
aquele que consideramos como seu vig
rio". To pouco permitir o confessor ao
escrupuloso voltar sobre dificuldades que
ele tiver uma vez resolvido.
Terminada a confisso, no deve maiS
o escrupuloso ocupar-se dela; no deve
perder o fruto da absolvio atormentan
do-se sobre os pecados esquecidos; e, se ele
qulser apresentar-se de novo ao tribunal,
deve o diretor absolutamente recusar ou
vi-lo.
Quando se trata de bons escrupulosos,
que temem incessantemente haver pecado
gravemente, oportuno, para tranquiliz
los e instrui-los, envi-los a. comungar sem
lhes dar a absolvio, no obstante as suas
dvidas e alguns pecados veniaiS.
No falaremos da contrio, que tam
bm um motiVo de novas perplexidades.
Como no ao penitente, que s julga pe
lo que senslvel e pelo que o Impressiona,
que compete diScernl-la, mas sim ao con
fessor, este bem sabe por que meios e por
quaiS efeitos pode reconhec-la.
3.o A caridade, a correo fraterna. -
Sobre este ponto os escrupulosos incidem
em mil erros rldlculos; chegam at a
Tratado doS Escrpulos 53

acusar-se de no estenderem a sua cari


dade aos animais. De que que eles no
se j ulgam culpados para com seus Irmos,
seus amigos e seus inimigos ! Por isto, ca
da palavra pronunciada nas suas visitas
e nas suas conversas, cada noticia ouvida
a respeito do prximo, cada maledicncia
escutada, torna-se uma fonte abundane
de pensamentos e de agitaes; eles acre
ditam sempre haver falado mal de outrem,
escandalizado, revelado os defeitos do pr
ximo, achado prazer nas maledicncias. A
correo fraterna faz-lhes temer tambm
mil pecados, causa-lhes mil Incertezas.
Se o penitente escrupuloso no for ins
truido, preciso Instrui-lo sobre o pre
ceito da caridade e sobre os deveres que
ela impe; se J. o for, cumpre examinar
se ele realmente culpado ou se nu.o ;
uma vez conhecida a sua posio, cumpre
explicar-lha, traar-lhe para o futuro a.
sua regra de conduta, qual dever. con
formar-se, ou ento no ser. mais escu
tado sobre esta matrla.
1.0 Importa fazer-lhe compreender bem
que s se obrigado correo fraterna
quando h motivo de esperar que ela ser.
util, on que ao menos o prximo no fi
car ofendido com ela; 2.o que ele no
deve afastar-se da convenincia. crist e
permitir-se corrigir aqueles que, pela. sua.
Tratado dos Escn\pulOB

superioridade, posl!o ou Idade, nl!.o estAo


sujeitos a essa.s observaes; 3.0, que, an
tes de falar, cumpre estar seguro de que
a falta foi cometida, de que vale a pena
corrigi-la, e de que a correa.o na.o produ
zir efeito contrrio; 4.o, que preciso,
antes de tudo, que a caridade nos leve a
desculpar, a dissimular os defeitos do pr
ximo, e moderar um zelo na.o rara.s vezes
demasiado ardente e pouco esclarecido; 5.o,
que melhor avisar sobre o ca.so algum
que esteja no direito e na posio de fazer
a correo fraterna, do que corrigir por
si mesmo, se a necessidade na.o o exigir.
Assim, cabe de preferncia a um pai cor
rigir seus filhos, a um superior repreender
seus inferiore s, a um patro exercer a vi
gil!ncia sobre seus empregados, etc.
Quanto maledicncia, cumpre repre
sentar ao escrupuloso que multa.s vezes
ele faria mais mal do que bem. em que
rendo Impedi-la, que torn aria a piedade
ridcula, e que muita.s vezes acreditaria,
sem razo talvez, haver maledicncia on
de no a h. Deve-se, pois, concit-lo a
s frequentar sociedades crists, bem re
guladas, caridosas, de boa educao; que,
em todo caso, basta que ele na.o preste
ouvido maledicncia, que no tome par
te nela, que o prove pelo aspecto do seu
rosto, que se retire se preciso, e que d
Tratado dos Escrdpulos

como lio, s sociedades malignas. a sua


ausncia.
Quanto ao exerclclo da caridade, esta
virtude no nos obriga a graves inconve
nientes: para salvar a reputao do pr
ximo, para Impedir um dano, para reparar
um erro, preciso que a obra seja da nos
sa competncia, conforme nossa condl
ll.o, faa parte dos nosso s deveres, para
ento se ser obrigado a exerc-la.
Deve, pois, o confessor trahqulllzar o
escrupuloso, refutar-lhe todas as dvidas,
todos os pretensos J ulzos temerrlos, to
das as pretenses e maledicncias, e s
as escutar quando tiver razo para crer
que h al pecado.
4.o Mottvos das alis, sobretudo das que
sao indiferentes ou de conselho.- Se aca
bam de dar esmola, os escrupulosos Imagi
nam ter sido levados a Isso por um moti
vo de vaidade; se fizeram uma correo,
receiam t-la feito por clera; se comem,
por sensualidade; se faltam missa um
dia na semana, por preguia; se so fer
vorosos na igreja, para serem vistos e
notados pelos outros; j n.o ousam, mes
mo, permitir-se as coisas mais llcltas e
mais inocentes, como o passeio onde s.o
encantados pelas belezas da natureza, pelo
atrativo das flores, pelo seu perfume, etc.
O melo mais curto de se desfazer desses
Tratado dos llllcr6pul01

pensamentos desprez-los, agir com li


berdade e confiana. Os molvos aparentes
dess as aes no so os verdadeiros mo
tivos delas; no passam de quimeras, de
vos terrores, de pensamentos extremados,
exagerados; e, mesmo quando esses moti
vos entrassem, em parte, nas nossas aes
contra a nqssa vontade, sendo- a inteno
primria agradar a. Deus .e glorific-lo,
a. ao no perde da sua. bondade e do
seu merecimento aos olhos d'Ele.
Quanto pureza. de Inteno, sabemos
que , sem dvida, uma coisa muito im
portao te que decide do valor das nossas
obras e que reclama. a nossa vigl!nclll e
a.plica.o. Mas como devemos proceder so
bre este ponto para no cairmos em ex
cessos perigosos? De nenhum outro modo
seno conforme fazem as pessoas verda
deiramente crists, lnstruldas, prudentes
e sOlidamente piedosas. Ora, qual a re
gra dessas pess oas? E' que essa aplicao
na orientao das noss as Intenes deve
ser calma, tranqulla, confiante. E' que,
quando uma. pessoa ofereceu a Deus suas
aes desde a manh com uma. Inteno
pura., quando a renova algumas vezes, no
mais necessrio, a cada. ao destacada,
perguntar-se se renovou a Inteno, se ela
era boa, nem proibir-se tudo o que h de
mais Inocente, e mesmo de necessrio pa-
Tratado dos Escnlpulos 67

ra a sade, para a naturalidade de uma


piedade bem feita, bem compreendida.
De que serve pensarmos que no fazemos
nada de bom, nada por bons motivos, que
todas as nossas obras so estreiS, inteis,
merecendo a condenao, seno para tirar
a ns mesmos toda a fora, toda ener
gia, e para nos abeberarmos de angstias
e de amarguras?
Cada um deve agir segundo seu alcance,
sua vocao, e segundo a trilha pela qual
Deus quer conduzi-lo; o melo sbio para
isso , pois, evitar os extremos e no se
entregar a pretenses que s vezes s fa
zem preparar enormes quedas.
Finalmente, deve o confessor represen
tar ao e.scrupuloso que ele no e.st e nem
pode estar atualmente nesse estado de
perfeio extraordinria; que.. dada a sua
d06na, a fraqueza do seu e.splrlto, a de
licadeza da sua conscincia, ele no est
obrigado a aplicar tanto cuidado quanto
outros ao cumprimento de seus deveres;
que Deus no exige q11lo que est acima
das nossas foras; que preciso saber hu
mllhar-se e mortificar-se naquilo que no
se pode fazer melhor, e que, sendo suave
e leve o jugo do Senhor, no se deve tor
n-lo lnsllportvel exagerando as vontades
de Deus.
5.0 o pensamento aa predestina/lo. -
Tratado dos Eser6pulos

Esta espcie de escrpulo , de todas, a


mais desoladora e a mais extravagante ao
mesmo tempo: a mais desoladora, nisto
que destri a esperana crist nos cora
es e torna estes Infelizes; a mais ex
travagante, porque s v abismos, horrores,
perigos, l onde no os h, e lana a pes
soa na. consternao e no desespero. Essa
idia de ser reprovado tira ao escrupulo
so todas as suas foras, desnatura. nele o
pensamento de Deus, envolve-o num som
brio manto de luto e de trevas; ele no
compreende o mlstrio da predestinao,
quer sond-lo, perscrut-lo, e a sua pro
fundeza esmaga-o, a cabea lhe tonteia, e
ele se cr como um desgraado beira
de um preciplcio sem fundo, prestes a
cair nele a cada Instante. Cumpre absolu
tamente lnterd!zer a semelhante escrupu
loso toda reflexo sobre esse mistrio pro
fundo, dar-lhe depois altas Idias da bon
dade e da misericrdia de Deus, ostentar
diante dele as riquezas dos merecimentos
de Jesus Cristo, fixar-lhe a ateno sobre
a esperana crist, que nunca confWlde
os que a trazem no selo: Spes non con
fundit (Rom 5, 5) ; provar-lhe que a fal
ta de esperana o maior obstculo
piedade, orao, ao esplrlto de gratido,
ao amor de Deus, e uma fonte de tenta
es perigoslssimas.
Tratado 4o8 Escrpulos

Cumpre concit-lo a comportar-se co


mo se estivesse seguro de ser predestinado

glria; a tornar certa essa pr-eleio


pelas suas virtudes, como o diz S. Pedro
(1, 1, 10) , a agir na ordem espiritual como
se age na ordem natural. Qual o lavrador
a quem a Incerteza da colheita impede de
semear suas terras? qual o doente que
recusa empregar os remdios por n!l.o es
tar seguro da cura.?
Cumpre, enfim, refutar as suas preten
sas tendncias lnvenclvels para. o mal, e a
sua pretensa Impotncia para o bem, di
zendo-lhe que "o reino dos cus sofre vio
lncia., e s os que se fazem violncia.
que devem vir a obt-lo um dia" (Mt 11,
12)o

6.o As perguntas perigosas e as tentatJes.


- O escrupuloso no se !Imita a ser o jo
guete da sua cegueira e dos seus vos
temores; vai at o ponto de armar cila
das a si prprio. Faz a si perguntas pe
rigosas; suscita tentaes difceis. Que fa
ria eu, - diz ele, multas vezes, a si mes
mo, - se me achasse em tal ou tal caso?
se me falassem aSI!Im ou assado? se eu
me achasse em tal conjuntura.? Estaria
disposto a cumprir o meu dever, a afron
r tudo, a fazer at mesmo o sacrlflclo
da minha vida?
Vm em seguida as tentaes em que ele
eo Tratado dos Esc111.puloa

receia sempre consentir, que no repele


bastante depressa, nas quais acredita ha
ve-r-se comprazido. Ora, sobre estes dols
pontos, els aqui a regra dos homens sen
satos: 1.0, preciso declarar-lhe que lsso
so verdadeiras sugestes do demnio, e
que ele deve reslstir-lhes com todas as
suas foras; que preclso deixar de lado
todas essas perguntas perigosas, no SP
prestar aos deslgnios do inimigo, respon
der ao tentador que no teme nada, que
no teme a ele, que o socorro de Deus
nos basta, que nl!.o temos nenhuma re-
- !ao com ele, e que toda a nossa cons
cincia est em Deus em tudo e para
sempre. 2.0 Devese fixar bem o escrupu
loso sobre a diferena que existe, na ten
tao, entre o sentimento e o consenti
mento. O sentimento no depende da nos
sa vontade, ao passo que o consentimen
to depende. O sentimento nunca pode tor
nar-nos culpado, s o consentimento o faz.
Basta, .pols, no consentir, para no se
ter nenhum receio no meio das mals for
tes tentaes.
Dizem os autores da Cincta d.o confes
sor que h escrupulosos cuja Imaginao
s vezes cheia de .pensamentos abom!n
vels contra Deus, contra a humanidade de
Jesus Cristo, contra os mais santos mlst6-
rlos; esses escrpulos os agitam com tanta
Tratado dos Escr.plo------6'-"l

violncia, que lhes parece que eles profe


rem blasfmias. Depois de haverem esses
pensamentos e essas loucas imaginaes
rolado algum tempo na mente deles, eles
querem repeli-las; porm nllo raras vezes
eles aumentam e se lhes Imprimem tllo for
temente, que eles acreditam haver con
sentido neles, e se consideram como aban
donados de Deus por causa dos seus pe
cados pa.ssaos. 1l vezes parece-lhes que
eles querem abandonar a piedade e a pr.
tica. exata da vlda cristll, porque a imagi
nao pode representar todas estas coisas:
pensamentos, atos da vontade, palavras,
sensaes, de sorte que os escrupulosos se
enganam nisso.
Cabe ao confessor ajuizar disso, e po
de-o considerando as habituais disposies
deles, a dor que eles sentem no meio das
tentaes e dos combates; enfim, pode-o
pelos efeitos exteriores, pois entllo ver. se
s pura Imaginao, ou se houve algo de
voluntrio.
Certo que sobretudo para com essas
espcies de escrupulosos que o confessor
deve u.sar de pacincia, de doura, de
compaixo, que deve sustent-los e con
sol-los; pois eles so Infinitamente para
lastimar, e. s o confessor pode cur.-los.
83 Tratado dos EecMlpuloe

Deve este Incutir-lhes bem que no h pe


cado onde no h vontade, que no h
vontade onde s h horror e detestali.o;
que preciso desprezar essas tentaes,
em vez de .e esforar por combat-las;
que preciso prosseguli como se nenhu
ma tentao houvesse sobrevindo, e ter o
cuidado de elevar a mente para Deus, pe
dindo-lhe proteo e socorro.
se as tentaes versam sobre a castida
de, preciso usar com elas do mesmo pro
cesso, desprez-las, pa.ssa.r adiante, no
lhes dar ateno; velar sobre os sentidos,
temer o perigo, fugir deste tanto quanto
possvel, e lembrar-se de que o demnio da.
Impureza no passa de uma criana. para.
todos os que o desprezam, mas um gi
gante para os que o temem. Assim, longe
de procurar lembrar-se de uma tentao
contra a castidade, quando ela j pa.ssou,
para ver .se consentiu nela, deve...se re
pelir-lhe a simples idia; pois seria oons
tltulr-se voluntriamente em grande peri
go, fazendo reentrar na. mente pensamen
tos que fizeram sobre ela uma. impresso
viva. Lembre-se, pois, bem o escrupuloso
de que a prudncia no permite um longo
exame sobre estas matrias, e que uma.
vista d'olhos, quando multo, deve bastar,
se tanto for necessrio.
Tratado doa Escrllpulos 63

Se as tentaes se relacionam com a


f, como acontece muitl.sslmas vezes, o
melo de cur-las no raciocinar, procu
rar convencer-se, mui simplesmente sub
meter-se lgrej a, e crer tudo o que ela
nos ensina, fazendo um bom ato de f.
E, se for sobre a prpria verdade divina
da Igreja que Incidem as dvidas e as ten
taes do escrupuloso, o confessor expli
car-lhe- em poucas palavras os funda
mentos da nossa crena e a instituio da
Igreja por Jesus Cristo, e concit-lo- a
dizer nesses momentos: "Creio tudo o que
a Igreja cr. Uno-me sua f. Renuncio
a ti, Satans, autor das dvidas contra a
f; volvo-me para Jesus Cristo, meu Sal
vador". Poder tambm fazer o sinal da
cruz na testa, na boca e no corao. E'
este um poderoso exorcismo contra a ten
tao. Poder, enfim, dizer muitas vezes :
"Creio, Senhor; mas aumentai a minha
.f". Entretanto, tudo l.sso deve dizer-se
sem grande conteno de esplrlto.
Sem embargo, ser mister dedicar um
Interesse todo particular aos escrupulosos
trabalhados por estas espcies de tenta
es que vm manifestamente do demnio.
Convir assegurar-se das disposies deles,
e das faltas que eles possam ter come-
Tratado' dos El!!lcrO.puloa

tido no melo dess as perturbaes, exami


nar se se trata de verdadeiras dvidas
ou de escrpulos, se h lgnora.ncla e tet
. mosta, ou submisso e humildade.
Digamos, enfim, que h escrupuloso.s que,
apesar de todo o dio que tm aos peca
dos, quer grandes quer pequenos, contudo
se deixam de vez em quando arrastar pela
violncia do seu temperamento natural ou
pela leveza da sua mente, que lhes faz
esquecer as suas boas resolues e os faz
cair em grandes crimes, tais como blasf
mias, j uras, impurezas enormes, etc. Ape
nas cometeram eles esse mal, choram-no,
arrependem-se, r-a lam-se de dor e de com
puno, formando resolues, obedecendo
ao confe..<sor; e, no e ntanto, depois de
perseverarem longo tempo, tornam a cair
ainda, para sua grande desolao. Se al
gum digno de compalxii.o, sem dvida
so esse s; deve ento o confeSsor exami
nar se, nesses casos to graves, h culpa
da parte deles, se apenas o arrebata
mento ou a violncia das suas paixes,
se eles deixaram de tomar as precaues
necessrias; e, conforme o.s conhecimentos
que tiver adquiriclo, ser mister consol
los, sustent-los, admiti-los comunho
para lhes emprestar foras; levantar-lhes

o nimo em vez ele desanim-los, e exor
t-los a entregar-se orao, confisso

,

d
=E
=

pu
l=
------------------'65

frequente, ao trabalho, ao conhecimento


da sua fraqueza, enfim a recorrer a al
guns remdios naturais.
Tal.s so as diversas espcies de escr
pulos a que se podem referir todos os ou
tros. Podemos apenas indicar os preserva
Uvas deles, os antldotos, os calmantes mais
eficazes; ao confessor, conforme as cir
cunstncias e os' caracteres do mal, com
Pete aplicar os remdios com sabedoria,
prudncia, sagacidade e precauo.
CAPITULO Vn

QUAIS SAO OS MAUS ESCRUPULOSOS

Digamos wna palavra deste gnero . de


escrupulosos, a fim de completar a mat
ria e estabelecer as distines necessrias.
Embora a maioria dos escrpulos prove
nham do demOnlo, pode-se dizer que os
maus escrupulosos so mais particular
mente obra dele. So todos aqueles que
fazem da piedade uma Idia falsa, ou que
dela se servem para ocultar aos outros e
a si mesmos vlclos grosseiros de que no
se querem corrigir. Consoante os autores
da Cinckr. do confessor, podem-se redu
zir a duas espcies de escrupulosos todos
ess es de que queremos falar: uns, que nAo
Pa.<!Sam l multo da linha do pecado ve
nial; outros, que engolem a lniqulda.de
como gua., e q merecem antes o nome
de hipcritas do que o de escrupulosos.
Os primeiros nAo passam, ordln.rlamen
te, de gente que, seja por lgnorl!.ncia. dos
seus deveres, seja por cegueira volunt
ria ou por amor-prprio, formam uma fal
sa conscincia, e so escrupulosos em ex
cesso sobre certos pontos, ao passo que so
bre outros lmportantlsslmos, como paixes,
.?. =
Esc::.;
r6::<p:.:ul::o::.
_________ _:
B:.:.
7

Inveja, vingana, dio, maledicncia, etc.,


no se fa.zem censura alguma e no sen
tem nenhum remorso.
Os segundos so os que, como os Farl
seus de que fala o Evangelho, fazem es
crpulo de cometer pequenas faltas ou de
faltar a certas prticas de pura devoo,
ao passo que no fazem nenhum escr
pulo de viver em pecado mortal, e aban
donam-se mesmo aos desregramentos mais
vergonhosos.
Deve o confessor ser mais atento a des
cobrir a boa ou m f dessas espcies de
escrupulosos, pois no pode tratar com xi
W a doena deles sem conhec-la bem;
porm um dos sinais mais caracterlst!cos
das falsas devoes a lndocilldade, a
teimosia, o apego obstinado ao prprio
senso. Deve ele pois, experiment-los so
bre este ponto. Deve examinar com cuida
do se eles cumprem os deveres do seu es
tado, .se os conhecem, se observam o pre
ceito do amor do prximo, o perdo das
InJrias, etc.; pois nisto que se reconhe
ce infalivelmente o carter da devoo
deles, e se h no caso bom ou mau es
crpulo. Uma vez feita esta Investigao,
convm agir com prudncia, com tacto,
maa tambm com firmeza. Cumpre Instrui
los, tirar-lhes a8 Iluses, volver-lhes o te
mor para aquilo que realmente pecado;
89 Tratado dos lCscrdpulos

mant-los afastdos da comunho at que


a falsa conscincia desaparea e que a
conduta se torne mais regular e mais cons
tante.
Quanto aos escrupulosos hipcritas ou

que caem em grandes exceasos, urgente
abrir-lhes os olhos sobre a enormidade
dos pecados a que esto habituados, so
bre os perigos do seu estado, for-los a
converter-se. Eles precisaro de uma. con
fim!o geral, coisa de que os outros escru
pulosos podem talvez prescindir. Uma vez
bem feita a. confisso, segundo as circuns
tncias, uma vez assegurada a. converso
deles, ou a.o menos presumida sincera, se
os escrpulos no passarem trabalhar-se-
na cura deles como na dos bons escrupu
losos. Enfim, regra gera.!, cumpre esfor
ar-se por desarraigar easas falsas devo
es, destruir as falsas conscincias, re
conduzir aos verdadeiros princpios da re
ligio e da piedade, porque nada faz mais
mal, quer religio quer edificao do
prximo, do que os maus escrupulosos.
CAPITULO VlD

CONFISSES E COMUNHES DOS


ESCRUPULOSOS

Sob este titulo, no queremos falar das


dificuldades, das penas, dos temores que
eles experimentam nas suas confisses e
comunhes; J falamos disto mais acima,
e ainda falaremos noutro lugar. Aqui se
trata das confisses e das comunhes mais
ou menos frequentes a permitir ou a pres
crever aos escrupulosos. Deve-se faz-los
c.omungar amide? deve-se faz-los con
fessar-se frequentemente?
No se pode repetir demasiado, primei
ramente que as prticas de piedade de
vem s'empre harmonizar-se com as obri
gaes de cada. um, com a posio, a ida
de, o engenho, a cultura de esplrito que
lhe prpria; de tal sorte que a frequn
cia dos sacramentos ou os exerclcios es
Pirituais no impeam o penitente de
cumprir os deveres do seu estado, de fa
zer as suas pr.tlcas de piedade de maneira
conveniente, e sirvam ao seu progresso e
sua consolao segundo as diversas ne
cessidades de sua alma. Cumpre, tambm,
70 Tratado dos Escrpulos

em regulando o presente, pensar no fu


turo, e no fazer abraar coisas de mais,
a. fim de poder o penitente perseverar.
A frequncia. da confisso depende ne
cessria.mente das circunstncias indivi
duais. Em geral, as pessoas que comun
gam de oito em oito dias, ou mesmo v
rias vezes na semana, habitualmente se
confessam de o!to em oito dias; h outrM,
entretanto, que, ou por vivacidade natu
ral, ou por vlolncla. das paixes, ou por
obstculos mais numerosos, ou por dificul
dades de conservarem a pureza -de cora
o, precisam confessar-se mais vezes. No
obstante, para desejar que elas se acos
tumem, pouco a pouco, a caminhar szl
nhas, e a ser bastante firmes para s se
confessarem uma vez na semana. Os ver
dadeiros escrupulosos, os que so Inces
santemente roldos pela apreenso, ora de
vem ser admitidos a uma confisso mais
frequente, ora no devem s-lo. Ao con
fessor que compete J ulg-lo. Deve este
considerar.JI8 faltas que eles acusam or
dlnrla.mente. Se so verdadeiros pecados
veniais caracterizados, ele deve ouvi-los;
se so faltas que no so formalmente
pecados veniais, se so censuras vagas,
Inquietaes, no deve ele ouvi-las seno
Tratado dos Escrdpulos 71

uma vez por semana, no mximo, ainda


mesmo quando eles comungassem vrias
vezes na semana. Geralmente, h muitos
Inconvenientes em que um escrupuloso 1n
sista multas vezes sobre essas espcies de
altas ou de pretensas faltas.
Quanto s comunhes, preciso primeiro
Seguir as regras de S. Francisco de Sales
no tocante comunho frequente. Isen
o de pecado mortal, ausncia de afeto
ao pecado venial, grande e ardente desejo
para a comWlho de oito dias. Para a co
. miinho de cada dia, ou de vrios dias
"Da semana, preciso, alm disso, haver
.vencido a maioria das ms inclinaes do
corao. Eis al de acordo com que regras.
preciso comportar-se. Mas, quanto s re
pugnncias dos escrupulosos de boa f,
quanto queles que o demnio quereria
afastar desse foco sagrado de fervor, de
fora e de vida, nilo se deve escut-los.
A resistncia deles para se aproximarem
multas vezes no deve levar o confessor
a condescender com o seu desejo. Pelo
contrrio, eles tm mais necessidade que
qualquer outro desse man celeste para
lhes sustentar o nimo, para lhes desper
tar a piedade e lhes consolar o corao.
Bem esse divino alimento, eles definha-
72 Tratado dos Escr'Cipulos_

riam, cairiam em desfalecimento, e su


cumbiriam Inteiramente. E' preciso tran
qulliz-los, acalm-los, e, no raro, for
los a aproximar-.se da divina Eucaristia ;
porquanto so precisamente esses esmore
cidos, esses fracos, esses doentes que o
Pai de fam.llla quer fazer entrar como
que fora na sala do seu festim ; e o que
prova que a comunho um dos melhores
remdios contra os escrl)pulos que, ord!
nriamente, os escrupulosos .nunca ficam
mais tra.,.. quUos do que no dia em que
comungam. Mister se faz, pois, resguar
dar-se bem de lhes secundar a repugnn
cia, e de escutar os pretextos que elEs adu
zem para se absterem da comunho:
quanto mais o esplrito deles for dlstraldo
e volvel, tanto mais necessrio dar-lhe
esse freio; quanto mais rido for o corao
deles, tanto mais necessidade tem de ser
regado por essa graa divina. Eles no
deixaro de alegar, e este o fantasma
que mais os espanta, o pouco fruto que
tiram da comunho. Mas pode-se-lhes
opor a resposta de S. Joo Cr!sstomo:
"No ser porque as vossas comunhes
ainda so multo raras?" Alis, quem
que no sabe que os efeitos da comunho
nem sempre so, ou s so mesmo bem
raramente, sensivels? Os sentimentos que
se produzem na alma nem sempre se assi-
Tratado dos EscrpUlos 73

nalam exteriormente por impresses sobre


os sentidos. Deus assim o permite para
nos reter na humildade e na aplicao.
!>ode-se, pois, tirar grande proveito da co
munho sem o perceber, sem o sentir.
Finalmente, pode-se-lhes dizer que a hu
mildade que leva a pessoa a se crer Indig
na desse augusto sacramento no um
dos menores efeitos da comunho. Pode-se,
pois, ordenar-lhes participarem com fre
quncla do festim eucarlstlco.
CAPITULO IX

QUALIDADES QUE DEVE TER


O CONFESSOR DOS ESCRUPULOSOS

1.o Cariade.
- A mais necessria das
virtudes que deve ter o confessor dos es
crupulosos a caridade, porm uma cari
dade doce, paciente, a toda prova; uma
caridade que lhe sustente, que lhe ative,
que lhe duplique o zelo proporo que
as dificuldades aumentem. H quem diga
que, para ter essa caridade necessria, to
herica deve ela ser, seria mister que o
confessor tivesse sido acometido deBSa
doena; porquanto s a experincia pode
revelar quantos males se sofre, quanto se
digno de compaixo e de caridade quan
do se atacado de escrpulo.
2.o Firmeza.- Deve, pois, o confessor
ter muita bondade para com essas esp
cies de penitentes ; deve consol-los, su
port-los, esclarec-los; mas a essa bon
dade deve aliar tambm uma grande fir
meza: isto indlspensvel para com es
sas pobres almas, que de outro modo nun
ca se renderiam verdade. Ser bom sem
ser firme, ou ser firme sem ser bom, no
seria ter as qualidades requeridas; pre-
Tratado doa Escr6pulos 76

ciBo reunir as duas coisas ao mesmo tem


po, bondade e firmeza: todos compreen
dem a razo diSto. E que, se se for ape
,nas bom, o escrupuloso abusar disso, se
prevalecer disso, e se enterrar cada vez
maiS no mal. Se se for apenas firme, de
sanimar-se-, desolar-se-. com Isso o es
crupuloso, ele sentir. falta de confiana,
e o escopo do confessor no ser atingido.
a.o Ctncla. A bondade e . firmeza
-

deve-se juntar necessriamente a cincia.


Requerida para qualquer direo, maiS
particularmente a cincia requerida pa
ra a direo dos escrupulosos, pois estes
esto nas trevas ; o seu esplrlto est ce
gado, as suas idias embrulhadas; as d
vidas amontoam-se-lhes na conscincia,
as angstias transtomam-lhes o corao;
eles no sabem explicar a si mesmos o que
se passa neles: ao ministro sagraqo que
cabe, pois, empunhar o facho, espancar as
trevas, dissipar as dvidas, acalmar as In
quietaes, mostrar o caminho, fazer en
trar nele, ensinar a trh-lo. E' preciso
mesmo uma cincia maiS do que ordin
ria, por duas razes: a primeira, porque
sio trUhas extraordinrias as dos escrupu
losos; a segunda, porque, se no se decide
pos!tlvamente, claramente, em tom firme e
sem rplica, no se dominar essa Imagi
nao verstU, no se Impor sUncio a
78 Tratado dos Escn1pulas

esse esplrito Inquieto. Pode-se esperar res


ponder a todas as perguntas, abordar to
das as penas, dissipar todos os temores,
sem um conhecimento aprofundado das
leis divinas e humanas, das clrcunst.n
cias, das aplicaes, das excees, das re
gras teolgicas, das sentenas .dos doutores
e de outras autoridades? Sem dvida a
orao, a piedade, a pureza de Inteno, os
conselhos dos homens prudentes, a medi
tao suprem um pouco a cincia; ms
seria Infinitamente pra desejar que se
possufsse tudo ao mesmo tempo. Entre
tanto, o escrupuloso no tem de se per
turbar com o receio de no achar um
confesso r que tenha o grau de cincia de
que falamos; tem s que Ir com boa f,
obedecer quele que o dirige, como obede
ceria a Deus, e o Esplrito Santo no o
deixar. sem condutor . nas trtlhas da sal
vao.

4.0 Experit!ncla. - Importa que os con


fessores dos escrupulosos tenham uma cer
ta experincia, ou pelo menos um car.ter
resoluto unido prudncia; porquanto, se
parecerem embaraados, hesitantes, tlmt
dos, irresolutos, os escrupulosos se preva
lecero disto; tornar-se-o ainda mais In
quietos; procuraro embrulh-los com
perguntas finas e hbeis para ver se eleS
so capazes de Julgar, de decidir bem,
Tratado dos Escr6pu.lo& 77

se no se contradizem, e se as suas de
cises merecem alguma confiana.
5.o Autoridflde. O confessor dos es
-

crupulosos deve ter uma grande autori


dade sobre o esp!rito daqueles que ele
dirige ; mas esta autoridade deve ele hau
ri-la no smehte no seu ministrio, mas
tambm na maneira de granjear a . con
fian, a submisso, o interesse do seu
penitente. E' preciso que no omita nada,
desde o principio, para adqulrlr sobre ele

esse ascendente necessrio ; que o deixe
_explicar-se e descobrir-se, que o escute
com pacincia, que lhe responda com do
ura, que lhe suporte as perguntas, que
trabalhe para conhec-lo escutando-o, e,
depois, que aproveite todas as ocasies pa
r!L provar ao escrupuloso que o conhece,
lhe diga qual o seu estado, expl!que-lhe
algumas das sua.S tentaes, das suas d
Vidas, dos seus combates, analise-lhe a sua
situao e diga-lhe mesmo algumas vezes :
Olhe, para lhe provar que lhe leio no co
rao, e que ele transparente aos meus
olhos, eis o que voc sente, de que que
-duvida, o que que o afl!ge, o que que
o detm, etc. Ento, vendo que o seu con
fessor o conhece to bem, o escrupuloso
c.onceder-lhe- a sua confiana, acredita-
78 Tratado dos Esc.riipuloe

r na palavra dele; e ento a obedincia


tornar-se-lhe- mais fcil. Ora, o confes
sor dever aplicar-se a obter essa con
fiana inteira, absoluta, cega, a exigi-la
mesmD, ameaando o escrupuloso de aban
dDn-lo se ele nD obedecer; e, desde que
obedecer fielmente, D escrupulDSCI ficar
curadD DU pelD menos tranquilo, e D con
fessor ficar exonerado de um pesado far
dD.
Apressemo-nos, entretanto, a dizer ser
preciso que os meios empregados para ob
ter esse resultado sejam diferentes segun
do a Inteligncia, a instruo, a idade,
a lndole dos escrupulosos: sempre de
acordo com a omolstia que se deve fazer
a escolha dos remdios. cumpre, pois, dis
cernir a doena, estudar o natural, re
montar aos princpios, examinar os efei
tos, observar os matizes; os slntomu, as
fases dlversu, os obstculos, os meios j
empregados, e depois agir com sabedoria,
precauo e firmeza.
Depois diSto, deve o confessor prescre
ver ao escrupuloso alguns remdios utllls
slmos, posto que multo conhecidos: 1.0,
proibir-lhe a leitura de obras prprias pa
ra despertar os escrpulos, e a conversa
com pessoas escrupulOSW!; 2.0, se ele for
fortemente atormentado, Ide (diz o autor
do Manual os confessores, depois de v
rios outros) , !de at o ponto de lhe proi
bir assistir aos sermes em que se trata
das verdades terrveis, e de examinar a
conscincia sobre coisas que lhe causam es
crpulos mal fundados; a.o, se o escrpulo
consiste no temor de consentir em maus
pensamentos, por exemplo sobre a f, a
pureza ou a castidade, deve o confessor
passar afoitamente por sobre essas coisas,
e dizer-lhe que esses pensamentos so ten
tas e penas, mas que no h ai nem
consentimento nem pecado.
CAPITULO X

CONDUTA DO CONFESSOR DOS


ESCRUPULOSOS CONSOANTE
O ABADE BOUDON

Primeiramente, no se pode dizer bas


tante o quanto grande a necessidade
de um diretor experimentado nesses ca
minhos; os que tm apenas cincia po
"dem ser prejudiciais em vrias ocasies,
porquanto, alm do conhecimento que a
cincia d da diferena entre o pensa
mento e o consentimento da vontade,
necessrio penetrar bem o que se passa
110 interior da pessoa que pede conselho.
E' preciso ter bastante luz para preve
nir essas almas aflitas, para entender o
que elas no podem explicar, para lhes
dizer o que elas no dizem, para lhes dis
cernir as operaes Interiores onde ela..
no ''em gota, para ter clarezas no melo
das trevas, para tranquUiz-las onde elas
no fazm seno temer, para as manter
firmes onde elas s fazem duvidar e tre
mer. Enfim, preciso um diretor cheio de
uma caridade extraordinria para supor
tar brandamente os escrpulos dessas pes
soas, que s vezes so rldlculas sem razo,
Tratado dos Escrllpulos 81

sem fund,amentG, GU que sG cheias de


vergonl).a pelos pensamentoo extravagan
tes que sugerem, GU repulsivas pela sua
obstinao, que o seu defeito comum.
Tudo isso reclama uma caridade extraGr
dinria. "H a.lmas, diz Santa Teresa, que
so bastante afligidas, para que as pessoas
as aflljam ainda mais; do cGntrriG, G
cGraG se lhes fecha, elas sG lanadas
num abatimentG extremG, sG desanima
das, e s vezes esses repd!DS e essas se
veridades as tentam cie despero". SantG
InciG, que fGi rudemente prGvadG pelDS
escrpuloo, um dia fDl tentadG de se preci
pitar dG altG de uma casa a baixG, tama
nha era a aflio que o premia. Quantas

vezes ele foi tentado a abandonar as vias
da perfeio! O demnio sugeria-lhe vol
tar a uma vida comum, que llle fazia pa
recer no estar sujeita a todas essas pro
vaes; Viram-se esplrltoo mais fortes,
grandes telogos, que davam solues de
todas as coisas, cair em escrpuloo; conhe
ci alguns que eram dotadoo de grande jui
zo, que no tinham falta de luzes nem
de . doutrina, mas eram trabalhadoo por
escrpulos de uma maneira que se custa
ria a crer, sendo os seus escrpulos coisa
de nada e puras bagatelas. Mas aquele
que no tentado, que que sabe? Sai
bam os espritos mais segurDS que, se Deus
0-----
os abandonasse o menos que fosse a es
sas tentaes, multas vezes eles seriam
mais rldlculos do que aqueles que eles cus
tam a suportar. Entretanto, a caridade de
ve ser acompanhada de uma certa fir
meza para os Impedir de dar novas oca
sies aos seus escrllpulos, no se sofrendo
que eles reiterem as suas confisses, e
coisas semelhantes de que vamos falar.
Primeiramente, as conflssOes gerais ab
solutamente no lhes so prprias quan
do j as fizeram uma vez; eles pensam
que a repetio delas os tirar das suas
penas, e multo se enganam. S. Francisco
Xavier dizia que essas confisses, em vez
de um escrllpulo que eles tinham, faziam
nascer dez. Por Isto, no h bno para
elas, no sendo a vel'dadeira causa que
Impele a faz-las seno . o amor-prprio
e a sua prpria satisfao, embora no
faltem belos pretextos de conscincia. E',
pois, desagradar a Deus o repetir as con
fisses gerais, e devem os diretores Impe
dir disso os escrupulosos; as confisses,
mesmo anuais, no lhes so lltetS. Cum
pre proibir-lhes Ir duas vezes confisso
antes de comungar; pois eles so tenta
dos vrias vezes de voltar a ela, imaginan
do nunca se haverem desobrigado bem
dela. Deve-se-lhes dizer que no voltem a
ela, mesmo quando pensassem haver es-
Tratado dos Escr11pulos

quecido algum pecado; basta-lhes dizer


esse pecado na primeira confisso que fi
zerem. Deve o diretor ficar firme em fa
z-los comungar quando o julgar oportu
no, fazendo-oo passar por cima das difi
culdades que a sua Imaginao cria.
Em segundo lugar, para essas pessoas
uma grande regra o deixar de lado todos
os pecados de que duvidam; porquanto,
embora as que esto em grande liberdade
possam acusar-se deles para se humllba
rem, estas entretanto no o devem, j
que no tm obrigao disso, visto como
o padre, que como que o juiz estabele
cido por Deus no tribunal da confisso,
no pode pronunciar ou dar a absolvio
sobre matria duvidosa. No se pode jul
gar daquilo que Incerto; assim, mll pe
cados e cem ntil de que se duvida no
so matria de absolvio. Sendo esta re
gra bem segulda, as confisses dessas pes
soas, que seriam de uma longura fasti
diosa, sero feitas brevemente, pois elas
s se acusam de um pecado de que este
jam Inteiramente seguras. No uma boa
razo dizer que a pessoa se acusa deles
para maior segurana; porquanto, na ha
vendo Deus obrigado a Isso, e, por outra
parte, no sendo Isso conveniente, tudo
Isso no passa de amor-prprio. E' pre
ciso ter o cuidado de impedir que essas
84 Tratado dos Escrpul
-

pessoas se obstinem a dizer as suas ten


taes, quando vem que so impedidas
de acusare daquilo que duvidoso, Ima
ginando terem dado pleno consentimento
ao pecado; por isto que os diretores es
pirituais dizem que no se lhes deve dar
crdito, e que no se lhes deve permitir
confessar-se das suas tentaes, a menos
que elas estejam to certas de haver con
sentido nelas que possam jur-lo sobre os
santos Evangelhos. Devem elas evitar os
longos exames de conscincia, em que se
excedem sempre; o estado delas pede mui
to pouco exame, e elas no tm seno
excesso de vistas das suas faltas. Lem
brem-se elas de que a confisso no foi
estabelecida para torturar as conscincias,
como dizem os hereges, e sim para alivi
las; que Deus no pede de ns outra coisa
seno nos confessarmos de boa f daquilo
de que nos lembramos, aps um exame
razovel, sem nada ocultarmos voluntria
mente; que Deus perdoa tanto os pecados
que se esquecem como os que se acusam ;
do contrario, aqueles que tm falta de
memria seriam obrigados ao lmposs!vel.
De resto, deve a gente de.scansar sobre o
conselho de um diretor prudente ; porque,
quando mesmo ele se enganasse, a pessoa
que obedece est em segurana de cons
cincia : a...,gim, por exemplo, tendo toma-
________ llli
_

do conselho de um prudente confessor, se


este julgar que elas foram bem feitas de
ve ele ater-se ao parecer que o mesmo
lhe der. . E, quando o confessor se hou
vesse absolutamente enganado, e tivesse
havido verdadeiras falhas nessas confia
sOes, aquele que obedece no responderia
por elas diante de Deus, e, assim, no
lhe seria por isso menos agradvel.
Em terceiro lugar, pois, e sobretudo,
cumpre evitar o apego ao prprio juizo,
renunciar aos prprios pensamentos, e no
se guiar pelos seus sentimentos. No de
vemos dar-nos remdios a ns mesmos,
pois coisa que nunca se deixa dispo
sio dos doentes; os prprios mdicos,
quando esto indispostos, consultam ou
tros; os mais hbeis advogados pedem
conselho nas suas prprias causas. A sub
.

misso de esplrlto absolutamente ne


cessria, e mais se ganha por uma sim
ples submisso do que por mil Instrues
que se pudessem tomar, do que por to
das as austeridades e outras devoCies que
se pudessem praticar. Santo Incio, como
dissemos, estando reduzido a angWitlas ex
tremas, por causa dos escrpulos, jejuou
durante oito dias inteiros, sem tomar coisa
alguma, para dobrar a misericrdia divina,
e obter a sua libertao essa.S angWitias,
mas tudo Inutilmente; uma simples sub-
Tratado dos Es.puJos
..

mlsso ao seu confessor livrou-o ds suas


penas. Deus pede a sujeio do entendi
mento; por mais que se faa, sem isso tra
balha-se em vo. Quanto aos pensamentos
que vm da suposio de no nos explicar
mos bem, de no nos entender o confessor,
de no conhecer o nosso estado, devem
ser desprezados como invenes subtls do
amor-prprio. Cumpre dizer sinceramente
o que se passa no prprio interior, e pela
maneira como se pode diz-lo ; no se est
obrigado a mais. Compete ao confessor
examinar se entende bem as coisas, e a
ns obedecer com fidelidade.
'
Enfim, cumpre ir generosamente contra
os escrpulos. Se estes querem que se re
pita o oficio, ou as oraes Impostas como
penitncia, que se oua de novo a missa
nos dias de preceito depois de a ela ha
ver-se assistido, Imaginando que nl!.o se
satisfez o preceito, nada disso se deve
fazer. Se eles sugerem pensamentos de
que se cometem sacrifcios no uso dos
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia,
de que se cometem pecados mortais em
fazendo certas coisas, deve-se passar
adiante, praticando com coragem todas
essas coisas, por mais repugnncias, difi
culdades, temores que com Isso se possam
experimentar. Se algum obj etar que __

um crime fazer uma ao, embora boa,


Tratado doo Escr6pulos 87

com uma conscincia errnea, acreditando


que h nisBo pecado, respondo que Isto
verdade quando a conscincia que dita
haver pecado na ao no tem funda
mento para crer o contrrio; mas aqui
no suceder o mesmo, visto o prudente
diretor assegurar que no h pecado on
de a pessoa afllgida. acredita hav-lo.

E' por isto que, no somente ela no fa.z


mal em ir contra o seu prprio juizo, mas
ainda. um grande ponto de perfeio
que ela pratfca. Estando um padre forte
mente tentado de desespero em ra.zll.o de
pensar que cometia ta.ntoo sacrllgloo quan
tas vezes celebrava. o santo sacriflcio da
misBa, e persuadindo-se, adema.!s, de qlie
pecava. em quase todas as suas a6es, a.
Divina. Providncia endereou a ele um
santo personagem, e de grande experin
cia, que lhe d!sse : "V, senhor, passe por
cima. de todos esses sa.crllg!oo que imagina
cometer, faa tol:!as essas a6es que os seus
escrpuloo lhe ditam serem grandes pe
cadoo, e que, segundo a luz verdadeira
das pessoas sensatas, nll.o o so". Ele obe
deceu com s!mpl!cidade apesar de todos os
seus sentimentos, e por essa obedincia
foi Inteiramente libertado das suas penas.
Conheci uma pessoa que tinha feito v
rias confis86es gerais para. remediar algu
mas que eram lnvlldas, mas sem jamaiB
88 T1a.tado dos EBerdpulos

achar o repoUBo de conscincia que bUBca


va pela repetio dessas confisses, das
quais, em verdade, s a primeira era ne
cessria. Depois de tudo Isso, queria ela
novamente preparar-se para uma confis
so geral com atenes extraordinrias ; o
que fez durante longulssimo tempo, haven
do escrito bein amplamente a confiss o
com cuidado maravilhoso. Em seguida
confessou-se vontade numa capela par
ticular, para faz-lo com mais ateno; e,
tendo-a feiio aps todas essas diligncias
e cuidados, achou-8e mais do que nunca
na perturbao; da qual no pde sair
seno . por uma submisso da sua mente
ao juizo dos confessores, que lhe aconse
lharam no mais fazer dessas confisses
gerais. Embora, segundo o seu pensamen
to, a ltima confisso ainda tivesse sido
invlida, por essa submisso ela entrou
numa paz admirvel; mas no foi sem
combate que se conseguiu que ela no
mais repetisse as suas confisses por acre
ditar, segundo o seu juizo, no as haver
bem feito. DeUB lhe deu a paz em recom
pensa da sua obedincia.
CAPITULO XI

DIALOGO ENTRE O DIRETOR E O


ESCRUPULOSO

O titretor. Conheo os males de que a


vossa pobre alma sofre ; compadeo-me
deles do fundo de minhas entranhas; qui
sera cur-los; mas sabeis qual seria o
.meio disso, depois de tudo o que acabais
. de ler?
O escrupuloso. No; Ignoro-o, e desejo
vivamente que mo ensineis.
o diretor. Tende uma confiana sem li
mites na misericrdia divina pela me
diao de Nosso Senhor Jesus Cristo, que
derramou o seu sangue por vs, que vos
procurou como uma ovelha desgarrada
atravs das saras e dos espinhos, e que
quis expiar pessoalmente os vossos peca
dos para vos dar a paz e a salvao.
Poderlels desesperar e perder
; confiana
vista do que Deus fz poi vs dando-vos
seu Filho, _que se fez a si mesmo vitima
por vs?
Que h que no obtenhals pela mediao
de Jesus Cristo? Que h que no acheis
n'Ele? Fora, luz, justia, santidade, co
solao, perseverana; porquanto Jesus
so Tratado dos Escrd:pulOf.!

Cristo um dom universal em quem esto


encerrados todos os outros dons e todos 06
tesouros da graa. "Dando-nos seu Filho,
diz S. Paulo, Deus no nos deu todas as
coisas com Ele?" (Rom 8, 33) . Deu-no-lo
para ser o suplemento universal de todas
as nossas misrias, de toda a nossa In
dignidade.
E que quererlamos que Deus fizesse a
mais para nos inspirar sentlment06 de
confiana e de amor? Que pode ele acres
centar admirvel economia da redeno,
da rellgio, dos sacramentos, da mediao
da SS. VIrgem, de tantos caminhos abert06
vossa confiana?
'
O escrupuloso. Mas eu no mereo se
no os repdios e a Indignao de Deus;
todas as minhas oraes so m.s, e Deus
no pode escutar-me.
o cttretor. Mas Jesus Cristo, o Filho ni
co do Pai, que intercede por ns, que por
ns oferece o preo dos seus mritos, do
seu sangue e' dos seus trabalhos, no me
rece bem ser escutado em nosso favor?
Poderlamos crer que tal Pai pudesse re
cusar alguma coisa a tal Filho que lhe
oferece tal preo? Este pensamento no
seria inj urloso tanto ao Pai como ao Filho?
o escrupuloso. Os meus pecados passa
dos, que so to numerosos, as minhas
Tratado doe EscrpUlos 91

fraquezu presentes e futuru me assus


tam.
O .tretor. E que so todos os vossos pe
cados comparados com a misericrdia. de
Deus e com os merecimentos de Jesus
Cristo? Serl.o outra coisa a no ser como
uma gota de gua comparada com o Ocea
no? Abri os Livros santos, e vede a gran
de maravilha da misericrdia divina para
com pecadores tais como David, Zaqueu,
Saulo, inimigo declarado de Jesus Cristo,
S. Pedro perjuro, Madalena prostltulda, o
bom ladrl.o, etc. Que tendes a temer de
pois de tantos exemplos, aps tantos san

tos que reinam no cu, e que, antes da
sua conversiio, foram mais culpados do
que vs?
O escrupuloso. Mu esses eram santos, e
niio mlser.vels como eu, .que estou tiio
longe de me aproximar dai virtudes deles !
O tretor. Seria um erro crer que os
santos niio foram o que vs sois, e que
vs niio podeis ser o que eles so. Os san
tos tiveram u mesmu tentaes, u mes
mu traquezu, u mesmu dificuldades, as
mesmu paixes, os mesmos Inimigos que
vs, e vs tendes as mesmu grau, os
mesmos socorros, os mesmos meios, u
mesmu esperanas que eles. E' s, como
eles, terdes plena confiana; tendes s
que usar dos -socorros que vos so ofere-
Tratado dos Escnpulos

cldos, e chegareis mesma felicidade que


eles.
O escrupuloso. Longe estou de ousar es
per-lo: estou sobejamente convencido da
Imensidade das minhas misrias; para es
perar essa ventura.
O dtretor. Permiti-me fazer-vos aqui
uma observao que no vos ser Intil,
espero-o: que devemos desconfiar dessa
desconfiana que parece nascer do senti
mento das nossas misrias, e que multas
vezes no passa de uma falsa humildade
e de um verdadeiro orgulho. O bom es
plrlto produz bons frutos, e o mau espl
rito produz maus frutos; por a! que se
deve fazer o discernimento deles, e por
a! tambm que se deve distinguir a ver
dadeira da falsa humildade ; uma e outra
nascem da convico das nossas misrias
e da nossa Indignidade ; mas os frutos que
uma e outra produzem so .bem diferen
tes. A verdadeira humildade vem de Deus,
e leva tambm a Deus. Como ela um
dom de Deus, fortalece a alma e d-lhe
um novo vigor, uma prontido e uma 11-
berdade santa para rog-lo e servi-lo: o
esplrito de Deus no pode enfraquecer nem
desanimar as almas, torn-las mais des
conflantes da bondade de Deus, mais pe
sadas, mais Inquietas, . mais covardes na
orao e no cumprimento dos outros deve-
Tratad dos Escrpulos_
. .. . --:------- ----
9:1_

res da. religio: esses maus frutos no po


dem, pois, vir seno da operao do espl
rito maligno. Tom! cuidado nisso, e des
confiai. Santa. Teresa. dizia. s suas reli
giosas : "Guardai-vos de certas humildades
acompanhadas de Inquietaes que o de
mOnto nos pe no esplrito; elas causam
alma uma aflio que a confrange, que a.
agita, que a atormenta, e que lhe Inteira
mente difcil de suportar. Com Isso, o de
mnio pretende persuadir-nos de que te
mos humildade, e a.o mesmo tempo fazer
nos perder a. confiana. que devemos ter
em Deus . . . Quando . estiverdes neste es
tado, acrescenta. ela., o mais que puderdes
desviai o vosso pensamento da considera
o da vossa. misria, e levai-o a consi
derar o quanto grande a. misericrdia de
Deus, qual o amor que ele nos dedica,
e o que lhe a.prouve sofrer por vs".
Efetivamente, a desconfiana, embora.
se cubra com as aparncias da humildade
e da convico da misria, da frqueza. e

da. indignidade do homem, realmente or
gulho. Seno, vede: Deus conhece lnfinl
'l'amente melhor do que ns as nossas fra
quezas, a nossa malignidade, a nossa in
dignidade; mas, apesar disso, manda-nos
esperar na. sua misericrdia e nos mere
cimentos de Jesus Cristo; ordena-nos
lanar fora as dvidas, todos os pensa-
94 Tratado dos EscrtlptJ!.

mentos que atacam ou enfraquecem a es


perana, como os que atacam a f, a cas
tielaele; anima-nos por sua palavra e por
suas promessas; e no um granele or
gulho no lhe obeelecermos, no escutar
mos a sua palavra e rejeitarmos as suas
consolaes? Ele nos oferece suas graas,
eleclara-nos que se conslelerar ofenellelo
se elermos ouvielo il.s nossas elesconflanas;
ameaa-nos se no esperarmos na sua bon
dade, Ento no orgulho preteneler al
gum elesculpar-se com o fato ele ser
c!emasiaelo inellgno e ele haver abusaelo de
mais elas suas graas e ela sua pacincia?
O escrupuloso. Mas ento que elevo fa
zer? ellgnai-vos traar-me o caminho, e
eu o seguirei.
O iretor. Primeiramente, como j vos
c!ISse, eleveis ter uma granele confiana
em Deus, visto ser ela a fonte ele toda
sorte ele bens, visto enraizar, nutrir e
fortificar as virtueles, amenizar as penas,
enfraquecer as tentaes, eluplicar a co
ragem, elar nascimento a todas as boas
obras, e ser para a alma como um pa
ra!so ele bno e uma espcie ele fellcl
elaele anteclpaela. Diz o profeta Jeremias:
"Feltz o homem que pe sua confiana
no Senhor, e e quem o Senhor a espe
rana/" (Jer 17, 7) .
A confiana fraca e t!mlela torna a pie-
Tratodo dos Escr6pulos 95

dade trmula e vacilante; sustada pe


los mais pequenos obstculos, retardada
pelo menor contratempo, desalentada pe
las mais leves contradies. Ora, uma es
"
perana tlm1da e trmula torna tambm
hesitantes e tlmidas as oraes que dela
nascem, e por conseguinte incapazes de
obter multo. Torna a gratido menos viva,
'
o amor menos ativo, abre a sua porta s
tentaes, rouba alma a paz, enche-a
do esplrlto das trevas, fortifica a oposi
o natural s virtudes criSts, serve aos
deslgnlos prfidos do demnio contra nos
sa alma. No admitis estas verdades?
O escrupuloso. Admito-as perfeitamente.
o diretor. Penetrado de confiana em
Deus, deveis ter uma grande confiana no
vosso guia espiritual. Deveis abrir-lhe o
vosso corao, e, uma vez que vos houver
des revelado a ele, ficai convencido de
que ele s quer o bem e a salvao de vossa
alma; que o lugar onde ele est, o minis
trio que ele desempenha, o Deus cujo
lugar ele ocupa, a responsabilidade que ele
ass ume sobre si, so garantias bastante
poderosas de que ele cumpre o seu dever
para conosco. Escutai-o em tudo; obede
cei s decises dele, s suas prescries,
s suas proibies, aos seus conselhos, co
mo ao .Prprio Deus.
o escrupuloso. Sinto que esse o ca-
96
_ ___ _ ______ :.:
T
_: t=
= :__d__o_"!__.EscnlPulo
d
a=

mJnho mais curto; mas con1o obedecer


contra. a. prpria. conscincia.?
O diretor. A vossa. conscincia pode en
ganar-vos, e a vossa. obedincia. nunca. voo
enganar. A vossa. conscincia. pode ser
trevosa.; e Jesus Cristo, falando pelo seu
ministro, a luz e a. Verdade; foi ele quem
nos disse que escutssemos aquele que
ocupa. o seu lugar. E foi ele quem advertiu
o seu ministro de contar com o seu di
reito, dizendo-lhe: Quem vos escuta a mim
escuta.
o escrupuloso. Sou presa de mil tenta."
es.
o diretor. Deveis convencer-vos bem de
que, se .sois tentado, porque o Senhor
vos ama., .Porque sois agradvel aos olhos
d'Ele, porque Ele quer purificar-vos ca
da vez mais, aumentar os vossos mereci
mentos, experimentar a. vossa. fidelidade,
e tornar mais brilhante a. vossa. coroa.
"Deixai correr o vento das tentaes, diz
S. Francisco de Sales, e no penseis que
o ciclo das folhas seja. o tilintar das a.r
rna.s. Ficai bem persuadido de que todas as
tentaes do Inferno no poderiam man
char um esplrlto que no gosta. delas".
Pensai em que Deus um pai terno, e que
Ele no permitir a. provao seno na
medida em que ela. vos for til. Pensai
ainda em que os maiores santos, como S.
'l'ratado dos Escr'6pulos 97

Anto, S. JerOnimo e vrios outros, foram


mais tentados do que vs, e que salram
vitoriosos; no vos deixeis abater pelo te
mor; lembrai-vos de que para um pecado
mortal preciso que a matria seja gra
ve, o conhecimento pleno e inteiro, a von
tade expressa. Nas tentaes contra a pu
reza ou contra a f, no vos detenhais a
produzir com esforo atos dessas virtudes :
volvei-vos para Deus por um terno olhar
de confiana: invocai a SB. Virgem, to
boa, to mJsericordiosa para conosco; en
tregai-vos a alguma ocupao exterior, e
ficai em paz, aguardando que Jesus Cristo
mande a tempestade e o mar se acal
marem.
o escrupuloso. Mas estou sempre distrai
do diante de Deus ; no posso fazer orao;
dai vem que no fao nenhum progresso.
O diretor. No vos perturbeis com Isso ;
quanto mais penosa a oraa.o, tanto mais
m6ritria. Retiramos dela menos satisfa
o, verdade; mas por Isso mesmo que
ela mais agradvel a Deus. Lembrai-vos
de que Jesus Cristo orou sem consolao
durante a sua dolorosa agonia.
Quanto s distraes, quando no vos
houverdes prestado a elas consciente e vo
luntriamente, no vos detenhais a procu
rar qual lhes possa ser a causa, nem se
de algum modo destes lugar a elas; lan-
. ':J:'!&t.ado
_ dos Escrp\IJ.os

al-vos nos braos de Jesus Cristo, e con


verte! em merecimentos o que uma fon
-
te de .apreenses.
Faze! uso frequente das oraes jacula
trias; estes dardos Inflamados tm a vir
tude de elevar depressa o corao para
Deus, e de abrir o corao de Deus s
nossas necessidades. Elas so curtas, f
ceis, podem ser feitas em toda parte e em
todo tempo e sem direes, visto que mul
ta.s vezes s uma palavra.
No voo entregueis a mortificaes ex
cessivas. S. Jernimo nos ensina que,
quando o demnio no consegue desviar
uma alma do amor do bem, trata de im
peli-la a mortificaes de um rigor exces
sivo, a fim de que ela fique esmagada por
elas, e assi m perca o vigor necessrio ao
seu adiantamento espiritual. Varias almas
piedosas caem nesta armadilha; e eis a.!
por que S. Francisco de Sales, que soube
guardar um melo termo to sensato entre
o relaxamento e o rigorismo, e cujos con
selhos fazem autoridade, disse : "Concito
vos a conservardes cuidadosamente a vos
sa sade, pois Deus exige de vs esse cui
dado, e a. poupardes vossas foras para
emprega-las melhor no seu servio; de
feito, melhor conservar mais foras cor
porais do que preciso, do que arruin
las mais do que preciso; porquanto po-
Tn.o dos Escrpulos 99

de-se sempre enfraquec-las quando se


quiser, mas nem sempre se pode repar
las quando se que1". Concedel-vos, pois,
os cuidados necessrios para poderdes
servir melhor a Deus. No debll!teis de
masiadamente o vosso esplr!to pelo jejum:
. porquanto no farleis com Isso seno tor-
n-lo mais fraco e, assim, mais exposto
aos ataques do Inimigo.
O escrupuloso. O que mais afl!o me
causa aproximar-me do tribunal sagrado.
o cttretor. Esse tribunal que temels ,
no entanto, o tribunal da m!Ber!crdla, e
ni!.o deverlels aproximar-vos dele seni!.o

com confiana e serenidade. Aquele que


ocupa o lugar de Jesus Cristo tem ordem
de receber-vos, de perdoar-vos, de conso
lar-vos, de misturar suas lgrimas s vos
sas, de vos abrir enfim as portas do cu.
Ah! no faais desse sacramento de amor
e de remlssi!.o um sacramento de tortura
e de angstias; ah! que quer o Senhor
seno quebrar os nossos grilhes, restituir
nossa alma a sua liberdade, a sua paz,
a sua doce alegria, para com nova cora
gem tr!lharmos os caminhos da salvao?
E' preciso arrepender-se dos prprios pe
cados, mas ni!.o se perturbar com eles;
preciso ser humilhado, mas no desespe
rado. Depois da confisso, collServa!-voe,
pois, calmo, e goza! do fruto do sacra-
100

mento; no deis acesso a mil temores so


bre a validade do sacramento, sobre o vos
so exame, sobre a vossa contrio; a ver
dadeira contrio obra do amor, e o
amor age na calma : reinem, pois, no vosso
corao o amor e a confiana. Agradecei
a Deus, prometei-lhe emendar-vos. Espe
ra! que, por sua graa, cumprireis as vos
sas resOlues, e, ainda que devsseis re
cali- cem vezes, no cesseis de prometer e
de esperar. Se Deus no vos d o senti
mento da vossa contrio, para provar
o mrito da obedincia, que deve bastar
para vos tranqutllzli.r sobre a vossa recon
clllao perfeita. Diz S. Francisco de Sales :
"Grande poder diante de Deus o poder
querer, e vs tendes a contrio pelo sim
ples fato de desejardes t-la. No a sen
tls? No importa! o fogo que est sob a
cinza no se v, nA.o se sente; e, no en
tanto, esse fogo existe. Crede, pois, com
humildade, obedecei com coragem, e tereis
uma dupla recompensa".
O escrupuloso. Eu bem teria necessidade
dos vossos conselhos, pois tremo sempre, e
estou sempre prestes a abandonar a co
munho.
O diretor. S. Francisco de Sales diz que
h duas espcies de pessoas que devem co
mungar com frequncia: os perfeitos, pa
ra se unirem mais Intimamente fonte de
Tratado dos Eaerdpulos 101

tocla perfeio; e os Imperfeitos, para tra


balharefn por atingi-la; os fortes, para
no se tornarem fracos, e os fracos para
se tornarem fortes ; os doentes, para se
rem curados; e os que esto com sade,
para no calrem em doena. Dizeis
que as vossas Imperfeies, a vossa fra
queza, as vossas misrias, vos tornam ln
cllgno ele comungar com frequncla, e eu
vos digo que justamente por eSl!a razo
que eleveis comungar amide, a fim ele
que Aquele que possui tuclo vos cl o que
vos falta. - Tornai, pois, o vosso quinho
nos conselhos clesse grande diretor.
E no crelaiS que no colherleis nenhum
fruto ela comunho porque no vecles
crescerem as vossas virtudes; basta que
Deus o veja, e nem mesmo bom que o
vej ais. Contentai-vos com saber que ela
procluz sempre um grande fruto, que o
ele manter-vos em estado ele graa.
Precatal-vos ele atormentar-vos, acrecll
tanclo que estais mal preparado e que abu
sais ele to grande sacramento, porque vos
sentiS frio e indiferente e como que sem
nenhum sentimento; isso so provaes
que Deus vos envia para exercitardes a
vossa f e aumentardes os vossos mritos.
Sucede com as securas na comunho como
sucede com as que exl;)erlmenta.mos na
orao. Tende sempre o clesejo ; o clesejo,
diz So Gregrio, diante de Dew; equivale
obra.
No sois digno! Mas, prOpriamente fa
lando, quem que digno, e quem o ser
jamais? Enta.o seria preciso renunciar
comunho, e renunciar tambm a todoo
011 exerccios de piedade; justamente o
que o Inimigo da salvao pede; mas Je
sw;-Cristo, ao contrrio, convida-nos a. re

ceb-lo amide, e faz do seu corpo um
po de cada. dia. Um jw;to pavor no
censurvel, bem longe disto; mas pre
ciso te1 o cuidado de temper-lo pela. con
siderao da misericrdia. de Deus. No
Evangelho, Jesus Cristo no disse : Vlnde
a. mim vs que sois perfeitos; disse: "VIn
de a. mim vs todos que estais trabalha
dos pela. a.ngflstia. e carregadoo do fardo
das vossas penas, e eu vos aliviarei".
, E, se tiverdes de aproximar-vos da. Mesa
sagrada. apesar do sentimento da vossa
Indignidade, sent outro apoio nem garan
tia seno a vossa obedincia, no temais:
porquanto essa disposio uma das mais
agradvis a Deus.
Se vierdes a ser assediado de tentaes,
nil.o vos afasteis por isso da divina Euca
ristia.; seria cederdes sem resistncia a. vi
tria ao Inimigo. Quanto mais combates
tiverdes a sustentar, tanto mais deveiB
mun!'r-vos de meios de defesa. Ide, pois,
"l'rntado dos Escr6pulos 103

ou.sadamente restaurar-vos com o alimen


to dos fortes, e sairels vitorioso.
O escrupuloso. Dou-vos graas por estes
preciosos conselhos, sinto toda a sabedoria
deles, e esforar-me-e! por fazer deles a
regra da minha conduta. Se n!l.o receasse
tornar-me indiscreto, quereria mesmo pe
dir-vos alguns outros, como sobre a reslg
na!l.o, de que tenho grande necessidade,
sobre a pressa e a inquietao, e sobre
uma multid!l.o (!e coisas que me faltam.
O lretor. J que vossa alma o deseja,
vou responder em poucas palavras lu! vos
Ba.'! questes. Primeiramente falemos da
resignao. Em tudo o que vos acontece,
reconhece! e adora! sempre a santa von
tade de Deus. Toda a mallcla dos homens
e do prprio demOnio no pode produzir
contra ns coisa alguma que Deus no
haja permitido. O Salvador declarou que
no cairia um s6 cabelo da nossa cabea.
sem a vontade de nosso Pai celeste. As
sim, em toda situao penosa para a na
tureza, quando fordes afligido por doenas,
assaltado por tentaes, atormentado pe
Ja Injustia dos homens, elevai vossa al
ma considerao divina, e dize! a Deus
com cora!l.o afetuoso e submiss o : F14t
voluntas tua, seja feita. a vossa vontade;
fa9a o Senhor de mim o que quiser, como
quiser e quando quiser.
1M Tratado doa Escr6pulos

E' a&91m que tornamos fceis de supor


tar as penas mais senslvels e as situaes
mais afl!tlvas. Dizia Santa Maria Madale
na de Pazzi: "No sentls que doura in
finita encerra esta sO palavra : "vontade
etc Deus"? Semelhante quele pau mostra
do a Moiss, o qual tirava: s guas o seu
amargor, ela adoa tudo o que amargo
na vida".
No .sOmente Deus quem nos envia as
nossas penas; mas para o bem da nossa
a:Ima e para nossa vantagem especial que
Ele no-las envia: no faals, pois, objeto
de queixa daquilo que deve ser um moti
vo de gratido.
Um aviso bem importante a vos dar o
de vos pordes em guarda contra a inquie
tao e contra a pressa. SO agindo tran
qullamente que podemos servir ao Deus.
de paz de uma maneira que lhe seja agra
dvel. Ora, esses defeitos fazem-nos per
der o pensamento de Deus em nossas aes,
preocupam-nos, embaraam-nos, fazem
nos cair na impacincia, e por isto que
S. Francisco de Sales era Inimigo declara
do deles.
Aodando-se e agitando-se, a gente no
faz mais, e faz pior. Por Isto, vemos que
Jesus Cristo repreendeu Marta pela sua
demasiada sol!cltude. Quando nOs fazemos
as coisas bem, fazemo-las sempre bastan-
Tratado dos Escrtpulos 106

te depressa. Contende, pois, a vossa viva


cidade, moderai-voo, fazei bem o que esti
verdes fazendo, no empreendals de mais, a
fim de poderdes execut!!r tudo. No calais
entretanto na trilha contrria, que a
lentido e a Indolncia, pois todos os ex
tremoo so maus; tende, diz ainda o pio
autor supracitado, tende uma atividade
tranqua e uma ativa tranqullldade. S.
Francisco de Sales. que primava nisso, di
zia, atribuindo a pressa ao amor-prprio :
"O nosso amo1-prprlo um grande tra
palho, que quer empreender tudo e no
acaba nada". Velai, pois, sobre este ponto.
Enfim, guardai-vos de um grande ini
migo, que a tristeza. S. Francisco de
Sales no se arreceou de dizer que, depois
qo pecado, nada pior do que a tristeza.
E acrescentava que todo pensamento que
noo perturba e nos inquieta no pode vir
do Deus de paz, que faz a sua morada
nas almas pacficas. "Sim, mh1ha fllha,
digo-vos por escrito tanto quanto de boca,
alegrai-vos tanto quanto puderdes fazen
do tudo bem; pois uma dupla graa para
as boas obras o serem bem feitas e o se
rem feitas alegremente; e, quando eu di
go: fazendo bem, no quero dizer que,
se voo suceder algum defeito, voo deis por
106 Tratado dos Escriipuloa
.

iSso tristeza, no, por Deus, pois seria


j untar defeito a defeito; mas quero dizer
que persevereis em querer fazer tudo bem,
e que voltels sempre ao bem logo que co
nhecerdes baver-vos afastado dele; e que,
mediante esta fidelidade, vivals alegre pa
ra o geral. -Deus esteja no vosso corao,
minha fUh a; v1ve1 alegre e generosa".
Errado andareis,_ pois, em vos entregar
des tristeza, melancolia, e em vos ve
dardes todo divertimento: o espirlto fati
ga-l!e e smbl'ela-l!e ficando sempre do
brado sobre si mesmo, e com iSso torna-se
mais acessvel tristeza. Os divertimentos
e a. distraes so, na vida da alma, o que
o tempero na comida do corpo: precisa
mos saber proporcionar-no-los segundo as
nossas necessidades. Quando, pois, sentir
des no vosso corao a aproximao da
tristeza, no percals um s momento para
vos distralrdes dela; faze! visitas ou procu
rai um recurso em conversas interessan
tes, em leituras variadas; passeai, cantai,
fazei seja l o que for, diz Quadrupani
depois de S. Francisco de Sales, contanto
que fecheis a porta do corao a esse
perigoso Inimigo. Santo Agost!Dho dla:
Amai, e faze! o que quiserdes.
Termino exortando-vos a agirdes com
Tra.tado doa ::cnl=p.::ul::oo=--- 107

uma. santa llberdade crist nas ocasies


que o exigirem, a reprimlrdes em vossa
pessoa todo zelo amargo, e em exercerdes
um zelo cheio de humildade, de pureza de
Inteno, de oportunidade e de grande ca
ridade; depois, tornai a piedade amvel
pela vossa doura, pela vossa afabilidade,
pela vossa modstia, pelos vossos olhares,
sem respeito humano, no mundo. Assim
fazendo, amareis a rellgllio, f-la-eis amar,
e atr41rels a Jesus Cristo numerosos ado
radores.
CAPrruLO XII

CARTAS DE Fl!:NELON SOBRE OS


DIVERSOS ESTADOS DOS
ESCRUPULOSOS

Fontes doi escrpulcs, e conselhos para


atast-los (Carta 256) .
"Minha senhora, no se pode estar mais
senslblllzado do que o estou eu sobre o
que lhe diz respeito. Na nossa conversa,
pareceu-me que os seus escrpulos a re
tardaram e secaram um pouco. Eles lhe
fariam danos Irreparveis se a Sra. os es
cutasse ; isso uma verdadeira Infideli
dade. A Sra. tem a luz para deix-los cair,
e, se faltar a isto, contristar na sua pes
soa o Esplrito Santo. ".Onde est o espl
rlto de Deus, ai est a liberdade" (2 Cor
3, 17) . Onde est o constrangimento, a
perturbao e a servido, ai est o espirito
prprio e um amor excessivo de si. Ohl
como o perfeito amor afastado dessas
Inquietaes! no se ama l multo o Bem
Amado quando se est t.o ocupado das
suas prprias delicadezas. As suas penas,
minha senhora, s vieram de infidelidade.
Se a Sra. no houvesse resistido a Deus
Tratado dos Escr6puloa 109

para escutar a si mesma, no teria so


frido tanto; nada custa tanto quanto es
sas procuras de um alivio imaginrio.
Assim como um hidrplco, bebendo, au
menta a sua sede, assim tambm, escu
tando os seus escrpulos, um escrupuloso
aumenta-os, e bem o merece. O nico re
mdio fazer-se ele calar e volver-se para
Deus. E' a orao, e no a confisso, que
nesse caso cura o corao. Trabalhe, pois,
para reparar o tempo perdido; porquanto,
francamente,. acho-a um pouco decalda e
debilitada: mas e.'!Sa debilitao redunda
r em proveito; porquanto a experincia
da privao, da provao e da sua fra
queza trar consigo a sua luz, e Impedi
la- de se apegar demasiadamente quUo
que o estado de paz e de abunda.ncla
tem de doce e de luminoso. Corageni, pois:
seja simples; a Sra. no 'o bastante, e
isto o que muitas vezes a impede de
dizer tudo e de perguntar.
"Quanto a mim, estou numa paz seca,
escura, lnguida; sem aborrecimento, sem
prazer, sem pensamento de ter jamais al
gum; sem nenhuma viso de futuro neste
mundo, com um presente lnslpido e no
raro espinhoso, com um nl!.o se! qu que
me leva, que me abranda cada cruz, que
me contenta sem gosto. E' um arrasta-.
mento dirio; Isso tem assim um ar de di-
110 Tratado doa Escnipuloe

vertlmento por leviandade de esplrito e


por indolncia; vejo tudo o que trago co
migo, mas o mundo me parece como que
uma m comdia que vai desaparecer den
tro em algumas horas. Desprezo-me ainda
mais do que desprezo o mundo: tomo tu
do plo pior; e no fundo desse pior para
todas as coisas deste mundo que eu
acho a paz. Parece-me que Deus me trata
brandamente de mais, e envergonho-me
de ser to poupado; mas estes pensamen
tos no me vm com frequncia, e a ma
neira mais frequente de receber as minhas
cruzes deix-las vir e passar, sem me
ocupar com elas voluntriamente. E' co
mo um criado indiferente, que a gente v
entrar e sair do quarto sem nada lhe dizer.
De resto, no quero querer seno s Deus
para mim, e tambm para a Sra.; que
que h.-de bastar quele a quem o verda-

deiro amor n.o basta?"

Mal que tazem cs escrpulos (Carta 257) .

"Tenho sempre no corao, para a Sra.,


estas palavras: "Assim como a gua ex
tingue o fogo, o escrpulo extingue a ora
c". No se escute a si mesma sobre os
seus escrpulos, e ficar. em paz. H. duas
coisas . que devem tirar-lhe todo receio:
uma a experincia d1l. sua vivacidade,
da sua subtlleza, dos seus rodeios enge-
Tratado dos Escr'llpulos lll

nbosos para se perturbar a si mesma a


respeito de nadas. Multas vezes tem-no a
Sra. reconhecido, todos os seus diretores e
confessores lho tm unil.nimemente decla
rado: era uma tentail.o reconhecida como
tal antes que a Sra. fizesse orao. Nem
por isto deve a S.ra. deiXar de enxotar os
seu.s escrpulos como tentaes antigas, s
quais desde todo tempo lhe foi ordenado
no mais dar ouvidos. A orao nil.o faz
que os seus antigos diretores hajam re
gulado mal o que regularam Independen
temente de toda orao e sendo uniformes
sobre isso que regularam.
A segunda coisa que deve tranquiliza-la
o prejulzo que lhe advm desses escrpu
los. Todas as vezes que, contra a obedin
cia e contra o seu atrativo lnteriar, a Sra.
quiser entrar nesses exames tantas vezes
condenados pelos seus diretores, a Sra. se
distrai, se perturba, se afasta da orao, e
por conseguinte de Deus; torna a entrar
em sl mesma, torna a cair no seu natural;
desperta as suas vivacidades, as suas del1-
cadezas e os seus outros defeitos; quase
que no ttca mais ocupada seno de si.
Na verdade, tudo isso de Deus? Acaso
seguindo o atrativo da sua graa que a
gente se afasta tanto d'Ele? Na minha
volta, achei-a to decalda, e to prestes
a dissipar-ae Inteiramente, que j quase
llll Tratado dos Escnlpuloa

ni!.o a reconhecia mais. Ser Isso obra de


Deus? reconhece a Sra. ai a mio d/Ele?
acaso o amor afasta de amar? Alis, na
vida simples e regular que a Sra. leva
desde que faz orao ainda mais do que
antes, s pode repassar na sua mente no
nadas por vrios anos. E no seria a Sra.
bem culpada diante de Deus se se afas
tasse da sociedade familiar na orao, por
causa da procura inquieta de todas essas
nonadas que 1.:-i'lra. avoluma na sua Imagi
nao? Tomo-as todas pelo pior, e supo
nho-as verdadeiros pecados; ao menos, s
podem elas ser pecados veniais, dos quais
preciso humilhar-se e trabalhar forte
mente por se co1rigir, mas que o fervor
do amor na orao apaga prontamente.
Mas a Sra. deveria voltar a sua delicadeza
escrupulosa principalmente contra os seus
prprios escrpulos, Ser que, a pretexto
de rebuscar as mais leves faltas, licito
perturbar-se, fazer estancar a graa da
orao, e fazer a si mesma tantos grandes
males para subtillzar outros pequenos?
No para o tempo presente que eu lhe
digo todas estas coisas, a Sra. no precisa
delas agora; Irias a necessidade delas pode
voltar. O escrpulo uma iluso para
mal, como a falsa orao uma iluso pa
ra bem. Quanto 01ao que pe em paz,
que nutre o corao, que desapega, que
Tratado dos Escrdpulos us

humilha, que s cessa quando se cal no


escrpulo, e que no se pode deixar seno
se afastando do amor, essa s boa pode
ser. No pode haver nenhuma Iluso em .
crer sem ver, em amar sem se apegar
quilo que se sente, em receber simples
mente sem se deter naquilo que se recebe,
em renunciar a toda Imaginao, ao pr
prio senso e . prpria vontade . . .
"Mantenha-se firme, minha senhora,
quanto s suas comunhes; as conscin
cias escrupulosas precisam ser Impelidas
para alm dos seus limites, como os cava
los ariscos e :maJ.lhosos. Quanto mais a Sra.
hesitar nos seus escrpulos, tanto mais
os alimentar secretamente; preciso ra
lhar com eles para cur-los. Quanto mais
a Sra. os vencer, tanto mais em paz fi
car. Passando alm, achar nil.o smente
uma. paz verdadeira, mas ainda uma paz
luminosa, que lhe trar um profundo dls
.cernlmento sobre a armadilha dos seus
escrpulos, e que ser seguida de frutos
slidos. Eis ai o sinal de que uma conduta
de Deus. Nada to contrrio sim
plicidade como o escrpulo: ele esconde
um no sei qu de dp!ice e de falso, a
pessoa acredita s estar em aflio por
delicadeza de amor a Deus, mas, no fundo,
est Inquieta por si mesma, e est ciosa
d.a sua prpria . perfelil.o por um apego
11< Tratado dos Escn1putoa

natural a si. Engana-se para se atormen


tar, e para se distrair de Deus sob pretexto
de precauo".

Vencer os cscrupu!os aesconjW.nao ela


prprW. lmagjnao (Carta 274) .
"Bem longe, minha senhora, que eu es
teja ressabiadQ. Lamento-a, e nl!.o. penso
em ralhar com a Senhora. No tenho ou
tras penas seno as de nl!.o curar as suas;
mas quisera que a Sra. fosse fiel em fazer
aqu!lo que me parece que Deus pede da
Senhora. As coisas que a Sra. se cnsura e
das quais diz que tem horror, nl!.o passam
de fatos sem malignidade, e sem nenhu
ma consequncia para o prximo que a
Sra. diz em conversao. Na verdade, h
nillso com que se perturbar? Essas baga
telas excitam os seus escrpulos; os seus
escrpulos excitados perturbam a sua ra
zo, afastam-na de Deus, secam-na, dissi
pam-na, despertam-lhe os gostos naturais
e pem-na em tentao contra a sua graa.
Veja o quanto o remdio pior do que o
mal. O mal meramente imaginrio, o
remdio um mal real.
"No me admiro de que a sua imagina
o demasiado viva, e um hbito de se
deixar levar demasiadamente s suas re
flexes, Mbito que no foi bastante re
primido, lhe causem aflio; mas seria
Tratado dos EscrQpulos 1111

tempo de vencer esses obstculos que a


detm na trilha de Deus. Ao menos, deve
a Sra. desconfiar da sua imaginao, sen
tir o mal que ela lhe faz, reconhecer o
quanto ela a ocupa com bagatelas e lhe
subtrai a viso de maiores coisas! Enfim,
ser dcil, e ficar firme na prtica dos
conselhos que lhe so dados. Longe de
abandon-la, persegui-la-ei sem trgua;
no desanimo por todos os seus escnlpulos,
no desanime a Sra. de venc-los : de
todo meu corao que lhe suplico comun
gar amanh sem se confessar. A Sra. fal
tar para com Deus se no fizer isto que
eu lbe peo em nQI!le d'Ele e pelo amor
d'Ele".

Obedincia simples e cega, verdadeiro re


mdio contra os escrpulos. (Carta 276) .

"No fao, minha senhora, nenhum


agradecimento nem Sra. nem Sra.
Condessa de . . . , pois haveria multo que
fazer com Isso, e no estou bem prepara
'do para esta funo.
"Venhamos Sra., de quem estou multo
penalizado. A Sra. se consome de mil ma
neiras que so todas contrrias a Deus,
contrrias como so obedincia. A Sra.
tira a si mesma consolaes que Deus no
lhe tira; to perigoso tirar a si mesmo
aquilo que Ele no tire., como se dar aqullo
116 - --- Tatado dos .crpuloe

que Ele no d.. Alis, o escrpulo devo


ra-a, e esse escrpulo que no lhe deixa
nem alegria, nem repow;o, nem alivio, nem
respirao. Ao mesmo tempo, ele lana-a
em confissl}es perptuas ele bagatelas, que
elevem quebrar a cabea Sra. e ao seu
confessor. S a obedincia poclerla reme
diar um mal to urgente ; porm ela lhe
falta, e confesso que me escandalizo com
Isto. Se a Sr. fosse simples, obedeceria
sem raciocinar e sem se escutar a si mes
ma: as verclacleiras crianas se calam e
fazem o que se lhes cliz; o .amor vercla
clelro no sabe o . que hesitar na obe
clincia. Grande clesclita sofrer por !nfl
deliclacle. AquUo que mina a sua sade
minar. toclo o seu Interior, e recldzi-la- a
uma certa vlvaclclacle ele Imaginao so
bre o amor, sem nenhuma clocU!clade.
Quanto a mim, sofro ele ver o que a Sra.
aofre contra a ordem ele Dew;; no co
gito ele entrar na sua conduta, nem mes
mo ele ficar unido Sr. se a Sra. no
me prometer as coisas seguintes :
1.o A Sra. far tudo quanto lhe disse
rem para aumentar o seu sono e a sua
comlcla, a fim de tornar a entrar, a este
respeito, no primeiro estado da sua sacle;
2.o Seguir a regra do reverendo Padre
para as suas confisses;
3.0 Buscar com silnpliclclade as conso-
du Escrllpulos __ . ---- ---- .U7

!aes e oo al!vioo de esplrlto que Ibe


convm.
"Peo sobre isto uma resposta pronta e
decisiva. Deus sabe o d que a Sra. me
causa.
"A Sra. desobedece, e em seguida no
fala mais, porque teme que a reconduzam
do . seu extravlo, e porque no quer ser
corrigida. A doc!lidade seria o remdlo de
todos os seus males; a lndocilidade torna
todos os remdios inteis; assim a gente
est sempre a recomear. A Sra. tem co
mo que uma venda que lhe cobre os olhos,
e no v o quanto deveria ser escrupulosa
sobre os seus vos escrpulos enquanto
se endurece sobre as desobedincias mais
contrrias ao esplrito de Deus. Ja algu
ma coisa que, de boa f, a Sra. reconhea
e confesse o seu erro sobre a diminuio
do sono e dos alimentos; porm recair
em breve nisso se continuar a escutar os
seus escrpulos que a rem, e a fazer con
fisses que a exaurem. Volto, pois, s .re
gras do Reverendo Padre, e peo absoluta
mente, como condio essencial, que as
observe, e que volva todos os seus escr
pulos para este lado.
"Rogo a Nosso Senhor que a faa su
perar tudo aquilo que a afasta d'Ele. Des
de o momento que a Sra. voltar atrs so
bre isso, sentir a necessidade de comun-
118 Tratado dos Escrdpulos

gar e ficar faminta. Desde que a doena


cessa, a necessidade de alimento faz-se
sentir".

Ntto mudar de confessor por escrtl.pukl


(Carta 439) .

"Quando a Sra. quiser me deixar, minha


cara filha, para procurar outros conse
lhos mais prprios para faz-la morrer a
si mesma, no poderei deixar de ceder a
Deus, s por amor do qual estamos unidos.
Mas a Sra. no quer mudar seno para
aliviar o seu amor-prprio, seno para se
entregar aos seus vos escrpulos, e para
cair numa verdadeira Infidelidade resis
tindo ao atrativo de Deus. S escute o
fundo do seu corao e o esplrito de morte
a si mesma; e ento reconhecer, pri
meiramente, que o pensamento dessa mu
dana uma. manifesta tentao e um
despeito violento; e depois ver que s
por delicadeza e vaidade que a Sra. quer
mudar. Todo diretor esclarecido que a. Sra.
fosse procurar e a quem dissesse nitida
mente o verdadeiro fundo do seu cora
o, deveria. reenvi-la quele que a Sra..
s quer deixar para se subtrair operao
de morte que ele deve operar na. senhora.
A Sra. como uma pessoa que retira o seu
brao no momento em que o clrurgl!!.o en
terra nele a lanceta.: querer fazer-se
Tratado doa Escr6pulos 110

aleijar. S. Paulo diz: "Aquele que se sub


trai no agradar minha alma" (Beb
10, 38) .
Noutro lugar, Fnelon. diz: "Mudar de
. diretor a.ssenhorear-se da direo a que
se deveria estar sujeito. Uma direo as
sim variada j no uma direo; uma
indoellidade que em toda parte procura li
sonjear-se a si mesma. A mais severa de
todas as penitncias a humilhao In
tima do esplrlto; a renncia a se crer
e a se escutar; a humilde dependncia
do homem para com Deus; a pobreza de
esplrlto que, segundo o orculo de Jesus
Cristo, t01'11a o homem bem-aventurado.
Do contrrio, converte-se a mortificao
em , aUmento secreto do amor-prprio.
Mister se faz, pois, que a alma escrupulosa
se fixa, cative o seu esplrlto com f na
bondade de Deus, e obedea com simpli
Cidade; essa a fonte da paz" (Carta 113) .

As tenta/Jes cu os sentimentos involun


trios nunca devem impedir a comunho.
(Carta 408) .

A tentao e o sentimento Involunt


rio nunca devem Impedir a comunho,
minha carlssima filha. Como! pelo fato de
a Sra. ter. o corao dilacerado por sen
timentos Injustos que a Sra. no quereria
ter, h-de priar-se de Jesus-Cristo? Ohl
120 Tratado doa EscrpulOII

no no tempo da provao que se deve


procurar o socorro d'Ele? no na dor que
se deve recorrer verdadeira consolao?
A Sra. confessara que "se afastou e que
refletiu russo ; de sorte que, de reflexes
em reflexes, liquidou com toda confiana
em Nosso Senhor ". Est vendo o fruto
das suas reflexes. Quer continua-las para
se precipitar no desespero? As reflexes
conduzem-na ao precipcio; a fidelidade
em deixa-las cair o seu nico recurso.
Que que M. poder dizer-lhe? tirar-lhe-
o cime do corao como se tira um es
pinho do p? torna-la-a paciente, para
safrer sem perturbao o cime ? ensina
la-a a distinguir com segurana os senti
mentos involuntarlos de cime dos de
cime voluntarlo? Ele no pode fazer ne
nhuma destas coisas. Se a Sra. quiser, fa
laremos com ele, a Sra. e eu, e ver que
ele ficara na necessidade de lhe dizer
precisamente tudo o que eu lhe digo. A
Sra. no se curar confessando-se, pois
a confisso no lhe tirar o cime que a
perturba; no acalmar nem as suas do
res nem os seus escrpulos; dela s lhe
ficar uma ocupao Inquieta de si mes
ma.

" Vrias vezes tem-me a Sra. confessado


que a perturbao nunca lhe vem seno
depois de haver a Sra. longo tempo es-
Tratado dos Escrllpulos 121

cutado o tentador em si mesma. Assim,



a paz est nas suas mos; a Sra. mesma
quem tira a si essa paz. Quando a pertur
bao chega a um certo. grau, a Sra. no
pode mais nem fugir dela nem se possuir;
. preciso que Deus d um golpe de auto
ridade sobre o seu corao, para mandar
aos ventos e tempestade. Tudo o que a
Sra. imagina como o sonho mais oco e
mais extravagante; mas Deus permite que
uma cabea naturalmente tima tenha
essa espcie de sonho, para puni-la de se
haver escutado a si mesma, para se con
vencer do excesso do seu amor prprio,- e
para reduzi-la a uma Inteira renOncla a
si mesma. A tentao ter o seu fruto.
Compadeo-me dos seus sofrlmentcis; res
peito a provao de Deus. Nada me cansa;
a On!ca pena que eu tenho no poder
curar a sua. Una-se queles que a amam
e que a trazem incessantemente no seio
de Jesus Cristo. Vou ao altar coloc-la
nos braos d'Ele".

Proporcionar as prttcas e piedade s

toras do corpo. (Carta 297) .


"Compreendo bem, minha senhora, que
s devo pensar em consol-la e em cur
la; porm qual o melo de faz-lo, se a Sra.
se abandona sempre aos seus fervores e
aos seus escrpulos s expensas da sua
Tratado dos Escrpuloa

fraca sade? Quantas vezes tem-me a Sra.


prometido maravllhas! Mas est sempre
recomeando, e, recomeando, se exaspera.
Tenho o desprazer de v-la matar o seu
corpo e fazer definhar sua alma, contra
o verdadeiro atrativo da sua graa. J
que a Sra. est persuadida de que Deus
quer que a Sra. me d crdito, por que
ento no faz escrpulo de transgredir
as regraa que lhe tenho dado, ao passo
que a todo momento faz escrpulos sobre
nadas que a perturbam? Que se pode fa
zer de slido quando o fundamento da do
cllldade falta? . . .
" A Sra. se equivoca procurando a con
tratempo as mortificaes corporais: no
isso que Deus -pede da Sra.; a sua ima
ginao demaalado viva, e no o seu
corpo, que preciso enfraquecer. A me
nor docidade contra os seus escrpulos
f-la-ia mais morrer a si mesma do que
todas as austeridades. Passar por cima dos
seus vos escrpulos seria o holocausto
do seu corao. E' o que mais agradvel
a. Deus".

Utilidade das privaes e das securas.


(Carta 294) .

"Sou senslvel sua pena, e compreendo


que as privaes so multo amargas quan
do se esta. acostumado a . sentir os dons
Tratado doe Escnlpulos

de Deus. Mas as privaes tm um no


sei qu que pe Deus mais avante no co
rao quando Ele parece afastar-se. Bem
ma.lll fcUmente se v o que est na pele
do que o que est nas carnes; as super
flcles so mais aparentes e menos reais.
Deus no vai ocultar-se longe para nos
alarmar; Ele nunca est to bem oculto
como quando se oculta no fundo do nosso
corao. O que eu temo das privaes no
a secura e a amargura que elas lhe
deixam, pGis preciso sofrer para ir de
veras aG bGm Deus; mas receio aqullo
que causa as prlva5es, quero dizer as
pequenas Infidelidades pelas quais a Sra.
as atrai para se aliviar nos seus escrpu
los. Se a Sra. no seguisse as suas rene
xes escrupulosas, a sua simplicidade man
t-la-la- em paz, a sua paz conservaria a
orao, e a sua orao seria a sua vida.
VGlte o seu escrpulo contra as suas lnves
tlga5es escrupulosas, que so Infidelida
des contra a sua graa.
Quanto ao estado de secura e de priva
o sei18Ivel, preciso acostumar-se com
ele; fica-se multo vontade e serve-se a
Deus de modo bem barato quando Ele se
faz sentir; uma me afaga menos os filhoo

grandes do que os pequenos".


Tratado dos Escra:pul(tS

Combater os escrpulos indo a Deus com


uma confiana e uma simpltcidac!e sem
reserva. (Carta 254) .
"Estou encantado, ntinha senhora, no
smente com o que Deus faz no seu co
rao, como tambm coro o comeo de.
simplicidade que Ele lhe d para mo con
fiar. Quisera que a Sra. fosse to simples
nas suas confisses quanto o na sua
orao. Mas Deus faz a sua obra pouco
a pouco; essa lentido com que Ele opera
serve para nos humilhar, para exercitar a
nossa pacincia a respeito de ns mesmos,
para nos tornar mais lndependentes
d'Ele. Cumpre, pois, esperar que a sua
simplicidade cresa, e que se estenda In
sensivelmente at sobre a maneira como
a Sra. se confessa, e onde vejo que a Sra.
d demasiadamente ouvidos l3 suas refle
xes escrupulosas. No h. nenhum Incon
veniente em que a Sra. v comunho,
sem se confessar, nos dias de comunho
em que no tem nenhuma. falta assina
lada depois da ltima confisso; o que
lhe pode acontecer nos curtos interva.los
de uma confisso outra.. Deus quer que
sejamos livres com Ele, quando s a Ele
buscamos; o amor familiar; mostra-se
a.o bem-a.ma.do em todos os seus primeiros
movimentos. Quando ainda se tm reser
vas a respeito d'Ele, que h no corao
'
Tratado doa Escrllpulos

algum outro amor que condivlde, que re


tm, que faz hesitar; a gente no se vol
ve tanto sobre sl com Inquietao seno
pelo fato de querer conservar algum ou
tro afeto e de limitar a unio com o Bem
Amado. A Sra., que conhece tanto. a.s de
llcadezas da amizade, no sentiria as re
servas de uma pessoa para com quem
no tivesse nenhuma, e pessoa essa que
medisse sempre a sua confiana, para
nunca a deixar Ir alm de certos llmites?
Ento no deixaria a Sra. de dizer a essa
pessoa : "Eu no sou como voc co
migo; eu no meo nada, mas sinto
que voc mede tudo. Voc no me ama
como eu a amo e como voc deveria amar
me". Se a Sra., criatura Indigna de ser
amada, quereria uma amizade simples e
sem reserva, quanto mais o Esposo sagra
do est no direito de ser cioso! Seja, pois,
fiel em crescer em simplicidade. No lhe
peo coisas que a perturbem ou que a
constranjam; fico contente desde que a.
Sra.. -no resista ao atrativo de simpllci
dade, e que deixe cair todos os rodeios
inquietos que a ele so contrrios, mal os
perceba. Siga. livremente o pendor do seu
corao quanto s suas leituras; e, a res
peito da orao,. que a esposa no seja.
'
acordada at acordar por si mesma. Nisso,
poupe 6 a sua sade, que pode sofrer nes-
Tratado dos Escrpulos

se exerclcio, embora o gosto Interior a


Impea de not-lo. Divirta um pouco a
sua Imaginao e os seus sentidos, quan
do sentir que tem necessidade de alguma
pequena ocupao exterior que os alivie.
Esses divertimentos Inocentes no pertur
baro ento a presena amorosa de
Deus . . . Confie, pois, em Deus, e no olhe
seno s a Ele; Ele o bom amigo cujo
corao ser sempre Infinitamente melhor
do que o seu. Desconfie de si mesma e no
d'Ele; Ele cioso, mas o cime um
grande amor, e ns devemos ser ciosos
d'Ele contra ns, como Ele prprio o .
Confie no amor; ele tira tudo, mas d tu,
do; no deixa nada no corao a no ser
ele, e no pode sofrer nada nele; mas ele
smente oasta para saciar, e ele szinho
representa todas as coisas. Enquanto o
degustamos, ficamos lnebrlados de uma
torrente de volpia, que entretanto no
passa de uma gota dos bens celestes; o
amor degustado e sentido arrebata, trans
porta, absorve, toma indlferentes todas as
destltuiOes; mas o amor insenslvel, que
se oculta para destituir a alma por den
tro, martiriza-a mais do que mil destitui
es exteriores. Deixe-se agoro Inebriar
nos celeiros do Esposo".
Trat:&<!o doa Escnlpulos 137

Sobre a via de f, o desape!J(I e a paz


interior. (Carta 192) .
"Estou voltando de uma longa viagem
para visitas; achei a sua carta de 30 de
Agosto, qual respondo.
1.0 Ande nas trevas da f e na simpli
cidade evanglica, sem se deter nem no
gooto, nem no sentimento, nem nas luzes
da razo, nem nos dons extraordinrios.
Contente-se com crer, com obedecer, com
morrer a si mesma, segundo o estado de
v!da em que Deus a colocou.
2.0 No deve desanimar por causa das
suas distraes Involuntrias, que s vm
da sua vivacidade de Imaginao e do h
bito de pensar nos seus afazeres; basta
que no d lugar a essas distraes que
ocorrem durante a orao, dando-se uma
dissipao voluntria durante o <lia. As
vezes a gente se expande em demasia;
fazem-se mesmo boas obras com exces
siva solicitude e atividade; seguem-se de
mais os prprios gostos e consolaes;
Deus pune isso na orao. E' preciso acos
tumar-se a agir em paz, e com uma con
tinua dependncia do esprito a graa,
que um esprito de morte a todas obras
as mais secretas do amor-prprio.
3.o A inteno habitual, que a ten
dncia do fundo para Deus, basta. E' an
dar na presena de Deus; os aconteclmen-
128 Tratado do Ese:f:d.puloa

tos no a achariam nesta situao se a


Sra. nela no estivesse. Fique em paz, e
no perca aqullo que a Sra. tem em si,
para correr ao longe atrs daqullo que no
acharia. Acrescento que nunca se deve
descurar, por dissipao, o ter uma ii
teno mais distinta : porm a Inteno
que no distinta e desenvolvida boa.
4.o A paz do corao um bom sinal,
quando alis se quer, de boa f, obedecer
a Deus por amor, com cime, contra o
amor-prprio.
s.o Aproveite as suas imperfeies para
se desapegar de si mesma, e para se ape
gar s a Deus. Trabalhe por adquirir as
virtudes, no para achar nelas uma pe
rigosa complacncia, mas para fazer a
vontade do Bem-Amado.
a.o Fique na simplicidade, cortando com
os rodeios inquietos sobre si mesma, que
o amor-prprio fornece incessantemente
sob belos pretextos; eles s fariam pertur
bar a sua paz, e armar-lhe ciladas. Quan
do se leva uma vida recolhida, mortifi
cada e de dependncia, pelo verdadeiro de
sejo de amar a Deus, a delicadeza desse
amor censura interiormente tudo o que o
magoa; mister deter-se pura e simples
mente desde que se sente essa mgoa e
essa censura no corao. Repito, fique em
paz; rogo a Deus todos os dias, no altar,
Tra.tad_!) dos Esctpulos 129

que a mantenha em unio com Ele e na


alegria do seu Espirlto Santo.
Sou-lhe dedicado com verdadeiro zelo".

Sofrer a ttbieza e os prprios desgostos.


Orao de s!lncto. (Carta 131) .

"No me admiro da sua tibieza. No


se est sempre em fervor; Deus no per
mite que este seja continuo; bom sen
tir, por desigualdades, que isso um dom
d Deus, que Ele d e retira como lhe
apraz. Se estivssemos incessantemente
em fervor, no sentiramos nem as cru
zes nem a nossa fraqueza; as tentaes
.
j no seriam tentaes real<!. Cumpre se
jamos provados pela revolta interior da
nossa natureza. corrompida, e que o. nosso
amor se purifique pelos nossos desgostos.
Nunca nos apegamos tanto a Deus como
quando a Ele no nos apegamos mal<!
pelo prazer sensivel, e como quando per
manecemos fiis a uma vontade toda nua,
estando pregados na cruz. As penas exte
riores no seriam verdadeiras penas se
fOB.semos isentos das Interiores. Sofra, pois,
coni pacincia os seus desgostos, e eles
lhe sero mais teis do que um gosto
accmpanhado de confiana no seu' estado.
O desgostG sofridG por uma VGntade fiel
uma boa penitncia; humilha, pe em
desconfiana de si, faz sentir o quanto
130
- - -------
Tratado dos EscrpulOS:

somos frgeis, faz recorrer mais amide


a Deus. Eis a! grandes proveitos. Essa
tibieza involuntria, e essa Inclinao para
procurar tudo o que pode llsonj ear o
amor-prprio, n!io devem impedi-la de co
mungar.
"A sra. quer correr atrs .de um gosto
senslvel de Deus, gosto q1,1e no nem
o seu amor, nem a orao. Tome esse
gosto quando Deus lho der; mas, quando
Ele no lho der, goste e trate de fazer
orao como se esse gosto no lhe fal
tasse ; J ter a Deus o esperar por Ele.
AllB, faz a Sra. inuito bem em no pedir
a Deus os gostos e as consolaes seno
na medida em que a Ele aprouver dar
lhas. Se Deus quiser santific-la pela pri
vao desses gostos senslvels, deve a Sra.
conformar-se com os seus deslgn!os de
misericrdia e suportar as securas; elas
serviro ainda mais para torn-la humil
de, e para faz-la morrer a si mesma, o
que a obra de Deus.
As suas penas s vm da Sra.; causa-as
a Sra. a si mesma escutando-se a si.
E' uma suscept!bUidade de amor-prprio
que a Sra. alimenta no seu cora!io en
ternecendo-se sobre si mesma. Em vez d e
carregar flelmen te a cruz, e de cumprir
os seus deveres suportando o fardo de ou
trem para ajud-lo a suport-lo, e para
reerguer as pessoas que Deus lhe confia,
a Sra. fecha-se em Si mesma e s se ocu
pa do seu des.nlmo. Espere em Deus, Ele
a sustentar e a tornar til ao prximo,
desde que a Sra. no duvide do socorro
d'Ele e no se poupe nesse trabalho.
Resguarde-se bem de interromper a sua
orao, pois com Isso faria a si um mal
infinito. O silncio de que a Sra. me fala
-lhe excelente; todas as vezes que a Sra.
.sentir atrativo para Isto, sala dele para
se ocupar de verdades mais distintas,
quando para tal tiver facilidade e gosto.
Mas no tema esse silncio quando, com
a continuao, ele operar em sua pessoa
uma ateno mais fiel a Deus, no resto
do dia. Fique llvre com Deus da maneira.
como puder, contanto que a sua vontade
esteja unida. a Ele e que a Sra. procure
em seguida fazer a vontade d'Ele custa
da .sua".

Esperar sempre em Deus apesar a prpria


tntgnida.e. (Carta 213) .

" . . . No receie, pois, minha senhora, que


as suas infidelidades passadas a tornem
Indigna da misericrdia de Deus. Nada
to digno da sua misericrdia como uma
misria. Ele velo do cu terra para os
pecadores, e no para os Justos; velo pro
curar o que estava perdido, e tudo estava
-- -- Tratado dos EsC1'1l

perdido: o mdico procura os doentes, e


no os sos. Oh! como Deus ama aqueles
que se apresentam afoltamente a Ele com
seus andraJos os mais sujos e mais rotos,
e que lhe pedem, como a seu pai, urna
veste digna d'Ele! A Sra. espera que Deus
lhe mostre um semblante doce e risonho
para. familiarizar-se com Ele; e eu, eu
digo que, quando a Sra. lhe abrir sim
plesmente o seu corao com inteira fa
miliaridade, ento j se no preocupar
com o semblante com que Ele se lhe apre
senta. Mostre-lhe Ele tanto quanto lhe
aprouver um semblante severo e Irritado,
deixe-o fazer; Ele nunca ama tanto como
quando ameaa.; porquanto Ele s ameaa.
para experimentar, para humilhar, para
desapegar. Acaso a. consolao dada por
Deus ou o prprio Deus sem consolao
que o seu corao procura? Se a. conso
lao, entet a Sra. no. ama a Deus por
amor d'Ele mesmo, mas por amor de si;
neste caso, nada merece d'Ele. Ao contr
rio, se a Sra.. procura a Deus puramente,
ach-lo- ainda mais quando Ele a. pro
va det que quando a consola. Quando Ele
a consola, a Sra. tem a recear apegar-se
mais s suas douras do que a Ele; quan
do Ele a. trata. rudemente, se a Sra. nin
Tratado doa Escr4pulos 138

deixa de ficar unida a Ele, entl!.o s a


Ele que a Sra. tem apego. AI! minha se
nhora, como a.s pe.s.soa.s se enganam! em
briagam-se com uma v consolao quan
do so sustentadas por um gosto sensl
vel, imaginam j serem arrebatadas ao
terceiro cu, e nada fazem de slido; mas,
quando esto na f seca e nua, ento se
desalentam, acreditam que tudo est per
dido. Na verdade, ento que tudo se
aperfeioa, desde que no desanimemos.
Deixe, pois, Deus fazer; no lhe compete
regular os tratamentos que a Sra. deve
receber d'Ele; Ele sabe melhor do que a
Sra. o que lhe preciso. Bem merece a
Sra. um pouco de secura e de provaes:
sofra-as pacientemente. Deus faz do seu
lado o que lhe convm quando a repele;
do seu lado, faa a Sra. tambm o que
deve, que am-lo sem esperar que Ele
lhe testemunhe qualquer amor. O seu
U:mor lhe responder pelo d'Ele; a sua
confiana desarm-lo-, e converter os
seus rigores em cartelas. E, ainda quan
do Ele no devesse abrandar-se, a Sra.
deveria abandonar-se justa direo d'Ele,
e adorar os seus designlos de faz-la ex
pirar na cruz ao desamparo com Jesus seu
Filho bem-amado. Eis al, minha senhora,
184
---- -

o pl.o slido de pura f e de amor gene


roao com que a Sra. deve nutrir a sua
alma. Rogo a Deus que a torne robusta
e vigorosa nas penas. No tema nada, se
ria faltar f o temer; espere tudo, tudo
lhe ser dado: Deus e a paz sero com
a senhora".
CAPITULO XIII

DA PAZ INTERIOR

1.0 A sua e:ccelncta


Num excelente Tratado sobre a paz in
terior, o P. Ambrsio de Lombez diz que
toda a nossa piedade s deve tender a nos
unir a Deus pelo conhecimento . e pelo
amor, a faz-lo reinar em ns pela nossa
dependncia absoluta e continua, por uma
1!el correspondpcla ao seu atrativo In
terior e a todos os seus movimentos, en
quanto aguarc!amos que Ele nos faa rei
nar consigo na sua glria. Ora, sem a paz
IPterlor no podemos possuir todas essas
vantagens senlio imperfeitamente. A per
turbao Interrompe as nossas meditaes;
ento a nossa alma, enfraquecida, S se
eleva a Deus com esforo, e os violentos
abalos que ela sofre alteram multo em
ns a tranqullldade e a solidez do seu
reinado. o nosso coralio sempre o tro
no d'Ele, porm um trono vacilante, amea
ado de rulna prxima; a sua sede, mas
uma sede mal segura, onde Ele no pode
achar o repouso. Por lato o profeta diZ
qu,.. Deus habita na paz: Factus est in
186
------
Tratado dos lDBc:r'6pulos

pace locus ejus (SI 75, v. 2) . E, conti


nuando, diz ainda o mesmo Padre que
no que Ele no habite tambm na
alma do justo agitado; mas est nela co
mo um estranho, porque a confusli.o que
nela reina no lhe permite conversar fa
miliarmente com ela, e porque a agita
o que e1a sofre anuncia que a perma
nncia d'Ele nela ser de poua durall.o.
Dal fcil concluir quo excelente e ne
cessria essa paz da alma, e como se
deve banir a agitall.o e a perturbao que
06 escrO.pul06 nela Introduzem.
J.o A paz Interior dispe-nos para as
comunicaes divinas, e ao mesmo tempo
dispe Deus a no-las conceder, pois Ele
gosta de falar alma na calma, na so
lido, na liberdade. Ento a s.ua voz har
moniosa faz-se ouvir melhor, a sua gra

a opera, numina, Inflama, revolve e
conduz como quer. Mas, se a perturbao
forma como que uma nuvem espessa que
nos furta uma parte dessa Iuz celeste,
se o ruldo confuso das agitaes e das
perturbaes interiores Impede de ouvir a
voz do Esplrlto divino, ento a sua ao
neutralizada, e a nossa alma, por sua vez,
privada desses preciosos favores que tan
to a ajudariam no cumprimento do bem.
2.o Como, entli.o, dlscernlrmos o. movi
mentos que Deus opera em ns daqueles
Tra.tado dos Escrpulos 137

que no vm d'Ele? S na paz que a


alma pode faz-lo, porque ent!io est re
colhida, atenta, e no ponto de vista ver
dadeiro para esse discernimento. Ao passo
que, quando deiXamos entrar a dlssipaij.o,
as angstias, a perturba!io que o esp!rlto
de mal!cla nela entretm, lmposs!vel
ser bem sucedido nisso. Oh! diz o P. Lom
bez, quantos escrpulos eliminados, quan
tas iluses dissipadas, quantas falsas de
voes retificadas, se nunca salssemos
dessa paz que nos leva a D!)us sem ruido
e sem perturbao, e, ao menos, se tivs
semos por suspeito tudo o que pode alterar
a doura dela!
3.o De que socorro no ainda a paz
Interior para lutarmos com vantagem con
tra o Inimigo da salvao e triunfarmos
das tentaes! Quando se vela no inte
rior da casa, quando se tem luz, quando
se est forte e armado, no se teme a
surpresa do mttmgo; assim tambm,
quando a alma est recolhida, atenta so
bre o seu Interior, quando se possui, quan
do est esclarecida pelas luzes do Espirito
Santo, da Sagrada Escritura e dos pru
dentes avisos do diretor, quando empunha
as armas da salvao, esse gldio de que
o arcanjo se serviu contra Lcifer, Isto ,
a orao, no pode a alma ser surpreendi
da pelo Inimigo, nem vencida pela ten-
138

tao. Ao contrrio, a perturbao, lan


ando em ns a conuso, como no meio
de um exrcito em desordem, desconcerta
nos, abre a.s portas ao inimigo, fa.z-nos
esquecer as armas, e ento somos fceis
de vencer. O grande segredo, nos perigos
em geral, e nestes em particular, pos
suir-se.
4.o Mas pela calma da alma que po
demos sobretudo fazer progressos no co
nhecimento de ns mesmos, conhecimen
to este indispensvel para progredirmos
na humildade e na abnegao de ns mes
mDB. Ora, este estudo no pode fazer-se
seno ao favor ia paz da aJma: numa
gua tranqulla e clara distinguem-se os
mais pequenos gros de areia; e na alma
tranquila percebem-se tambm as maiB
leves faJtas. Ento nos vemos tais quais
somos, conhecemo-nos e desprezamo-no.s,
porquanto conhecer-se e desprezar-se so
duas .coisas inseparveis: da! nasce a hu
mildade, fundamento de todo edflclo In
terior.
5.o Outra vantagem bem preciosa dessa
paz Interior a facilldade que dela reti
ramos para nos recolhermo.s. Sem dvida,
a presena de Deus, a ateno . orao,
os pensamentos graves e srloo contribuem
poderosamente para nos recolhermos; mas
a paz da alma para Isto um melo mais
o d- pulo------

direto e mais eficaz. Quem diz paz, calma,


tranqulllda.de interior, diz recolhimento;
porquanto, se verdade que a dlsslpa.t.o
provm do esplrlto e do corao, s da
paz da alma se pode esperar o recolhi
mento.
e.o Digamos, enfim, que ela produz nos
no.s.sos coraes delicias lnexprimJveis, que
ela nos desgosta dos bens sensiveis e dos
prazeres !."lSulsos deste mundo, para nos
fazer degustar as coisas espirituais e ce
lestes; que nos faz saborear as douras que
.se respiram no servio de Deus, nos d
uma conduta uniforme, doce, modesta,
tranqulla, Ingnua, que faz .sentir o en
canto da virtude aos homens que esto
mais distanciados dela, os leva a am-la,
a honrar a piedade, a respeitar a religio
e a glorlflc.r a Deus.
A paz da alma , pois, algo de inteira
mente divino; como que a alma da pie
dade, o manancial das graas e das con
solaes, a felicidade desta vida, o titulo
mais .seguro s predilees de Jesus Cristo,
que diz: "Felizes os pacificos, porque se
r!io chamados filhos de Deus". E' um
meio poderoso de obter a paz futura, pois
ela firma em ns o reino de Deus, dispe
pe.ra as comunicaes divinas, favorece o
discernimento dos movimentos sobrenatu
rais, repele as tentaes, ajuda-nos a nos
140 Tratado dos Escrdpuloe

reconhecermos, d-nos a simplicidade, se


cunda o recolhimento, enche-nos enfim de
Inefveis douras, de merecimentos e de
bens.
Se 'tais so as vantagens e a excelncia
dessa paz, no de admirar que o demO
nlo se encarnice em perturb-la e e m
destrui-la em ns, e , pelo contrrio, de
admirar seria que no estivssemos pron
tos a superar tudo para obt-la e possui
la. Vejamos, pois, em poucas palavras, os
obstculos que se opem a esse reinado
bem-aventurado da paz em nossas almas.

2.0 Obstculos pa a alma, e


meios e venc-los.

ALEGRIA EXCESSIVA
o primeiro obstculo paz Interior con-.
slste numa alegria lnconslderada que nos
dissipa por dentro, que nos atrai por fora,
que, por assim dizer, dispersa o nosso
corao aqui e acol, por todas as partes,
e o deixa vazio de recolhimento. Esta ale
gria bane o recato, multas vezes destri
a. modstia, d entrada a todos os obj e
tos exteriores, abrindo as portas dos sen
tidos a tudo o que vem feri-los. E' preciso
fugir dessa alegria excessiva, porque, num
Instante, ela faz perder os mais doces fru
g
tos de um lon o recolhimento.
tado dos Escriipuloa 141

A NOSSA TRJSTEZA
Mu, como em todas u coisu os extre
mos so semelhantes, devemos assinalar
um outro obstculo no menor a essa
paz, o qual a tristeza ou a melancolla,
o humor sombrio. Quem no ter expe
rimentado s vezes o quanto essa . tristeza
faz perder a calma desde que reina no
corao! A tristeza desgosta a pessoa, tor
na-a impaciente, suspeitosa, turbulenta,
no menos insuportvel aos outros do que
a si mesma. Nesse estado, parecemos se
pultados debaixo das rulnu do edificio
interior; no mais amor, no mais zelo,
no mais coragem; arriamos, parecemos
rutejar, tudo fica embotado nos talen
tos da natureza e da graa; um sombrio
vu !ie tristeza difunde-se por toda parte
em ns, sobre a nossa fisionomia como
sobre o nosso corao. Quem no v os
efeitos perniciosos dessa negra tristeza?
Apressemo.-nos a exil-la para longe de
ns, a combat-la se ela. se obstinar; com
ela no podemos nada., e ela buta para
estragar tudo.
O sensato meio termo, pois, no qual con
siste e pelo qual se conserva a paz,
moderar a alegria excessiva e reprimir a
tristeza . desde o seu nascimento: por
quanto, se as deixarmos fazer progressos,
diflcll ser recuperarmos a trnnquilidade
da alma. "Alegremo-nos no Senhor", se
gundo a exortao do Apstolo, mas seja
a no..
"'!a alegria tranqui!a e modesta, antes
no interior do que no ruido das palavras,
no espoucar dos risos, na leviandade e na
dissipao. Tenhamos a sa.Jutar tristeza do
pecado, do nosso desterro, do progresso
aflitivo do ma.! ; mas temperemos a negra.
tristeza que vem do corao pela doce
a.Jegr1a lnapirada pela confiana, pela ter
nura, pela. experincia da bondade de
Deus, e que torna a virtude U.o amvel a.
todos os olhos.

ZELO DEMASIADO VIVO

Outro obstculo a essa paz um zelo


demasiado vivo, demasiado ca.Joroso, por
demais Impetuoso, e que no segue bas
ta.nte a prudncia. e a. reflex!!.o. O possuldo
desse zelo pronto em empreender tudo
o que bom ou que parece s-lo, ardente
em execut-lo, Impaciente de lhe ver o
fim; delxa-Be levar a.os extremos com a
maior facilidade. Se quer tomar o partido
da. solido, uma coruja. que ningum v
mais; se toma. o gosto de se exibir para.
fazer boas obras, corre, vagueia Incessan
temente por aqui e por acol, sem se con
ceder um Instante de repouso. No prossi
go a enumera.!!.o que poderia fazer sobre
todos os outros pontos ; n!!.o direi o que
-
143
- --- - - -

esse zelo quando a s faltas d o prximo o


acendem, quando escndalos o Inflamam;
mas o que direi que ele est longe de
ser o que deve ser para servir mantena

da paz da alma e mesmo, no raro, edi
ficao do prximo. Zelosos Impacientes
e Imprudentes, reprimamos pois os repen
tes, a precipitao, a perturbao; a agi
tao; demos um pouco. de tempo e de
1u11ar . reflexl!.o, . . llabedorla, . prudn
cia, e, por um movimento mais tranqutlo,
provemos que o nosso zelo discreto e doce
vem de Deus.

ATIVIDADE NATURAL

A atividade natural, que a principio po


derlamos confundir com o zelo impetuoso,
entretanto um obstculo de outro gne
ro, posto que no menos merecedor de
iler combatido. Segui essas pessoas de um
natural ardente; e ach-las-eis apressan
do-se, embaraando-se a si mesmas, nun
_-ca fazendo as coisas bastante cedo nem a
seu gosto, elevando a voz em tom decisivo,
no louvando nem cenaurando coisa ai
guma com moderal!.o; mas, achando tudo
excelente ou detestvel, correndo, enfim,
ao Invs de andar, e trazendo em toda a
sua conduta os vestigtos vislveis de uma
agital!.o inteiramente oposta . paz inte
rior da alma. Que devem fazer essas almas,
144 Tratado dos Escrpulos

infelizes verdade, embora muito estim


veis e de modo algum culpadas ? Aconse
lhar-lhes-emos amortecerem esse excesso
de vivacidade, imitarem S. Bernardo e s.
Francisco de Sales, que ambos triunfaram
de semelhante atividade ; a velarem so
bre a sua imaginao, a lhe moderarem
os transportes, a se aplicarem a uma
grande calma mal percebem o seu pr
prio arrebatamento, e a no perderem
nimo se esta empresa Ior dificil, pois
com isso no poder ela ser seno mais
meritria.
Entretanto, aqui como no tocante
alegria excessiva, cumpre resguardar-se
bem de cair num extremo contrrio, Isto
, na displicncia e na apatia; pois, aqui
ainda, poder-se-la dizer que o remdio se
ria pior do que o mal. Deus nos livre de
entendermos considerar aqui a indiferena
estpida e a languidez no servio de Deus.
"Maldito, pelo ,contrrio, - dizem os LI
vros santos - aquele que faz a obra de
Deus negligentemente"; falamos da posse
de si mesmo, do sensato equi!lbrlo das
paixes, da regularidade, do repouso em
Deus, e no de um sono vergonhoso no
selo da preguia, da ociosidade ou da vo-
lpia. Que os indolentes acordem, mas
que os excessivamente ativos tambm se
Tratado dos -sJl.pulos -- - - - ___
146

moderem: a paz acha-se no sbio meio


termo desses dois excessos.

ESFOROS EXCESSIVOS

Outro obstculo paz interior a ma


neira de resistir s tentaes que s ve
zes nos perseguem. De feito, esforos ex
cessivos, demasiada inquietao, exagera
da agitao para se subtrair a ceras
Idias, para combater certas sugestes do
Inimigo da salvao, .alteram multo a paz
da alma. H pessoas que ficam em tal
tormenta, em tais convulses, que as acre
dltarlamos presa de furor ou de loucura.
Nilo sabem que essa uma pssima ma
neira de repelir a tentao, e que, ao
contrrio, com isso eias s fazem aumen
tar o perigo e produzir a perturballo e a
desolao na alma. A pacincia, a calma,
a vlgllncla, a orao, a confiana em
Deus, a fuga das ocasies, o desprezo das
Impresses que se podem experimentar, o
esquecimento quando a tentao desapa
receu, so, consoante todos os mestres da
vida espiritual, os melhores meios e o
maior recurso para isso. Assim a paz da
alma no perturbada, e o inimigo, ven
do-se repelido com uma calma firme, enr
gica e constante, retira-se mais cedo.
14e
-- ----"--
Tratado dos Escr.pulos

OUTROS OBSTACULOS
Sem dvida, ainda h outros obstculos
muito importantes a assinalar, mas que
apenu citaremos, no podendo dar aqui
maior ext.enso ao que achamos ampla
mente desenvolvido noutro lugar. Quere
mos falar, primeiro, do escrpulo, que 'j.
fizemos conhecer em todu as suas rela
es e perigos; du amizades demasiada
mente humanas, que nos prendem, nos
dissipam e nos sujeitam a concesses ex
cessivas contra o atrativo interior, e no
raro mesmo contra a conscincia; do pe
qu&no amor-prprio que nos enche de
Idias Importunas, de desejos Impacien
tes, de reflexes trlst.es, de delicadezas
exageradas, etc.; de certas devoes que
nada do menos do que a paz da alma,
da maneira como so entendidas; de uma
leviandade que muitu vezes nos faz sair
de ns mesmos; das longas conversas que
dissipam; enfim, de tudo o que nos agita,
nos perturba e pouco a pouco nos tira do
repoll.'lo que s em Deus podemos degus
tar; porque a serenidade da alma fruto
da regularidade, da fidelidade s regras da
verdadeira e slida piedade, em exagero
como sem ridculo. Passemos agora aos
meios prprios para nos darem essa paz
feliz e preciosa.
'Tratado dos Escr'Opulos 147

3. Meios e aqutrir a pa2 a al1114


1.0 A humtlae. - Uma. alma. verdadei

ramente humilde eBt sempre tranqu1la..


E que que poderia. perturb-la? O.S lou
voreB? eles a surpreendem, mas longe es
to de elev-la. A censura. e a. exprobra.
li.o? Longe de a abaterem, elas, pelo con
trrio, a rejubilam. A calnia? Se ela tem
horror a esta, nem por isto fica deBcon
certada com ela; a sua conscincia tran
quiliza-a.. S. Francisco de Sales diz que
ela recebe as penas com doura, sabendo
que as merece; e recebe o5 bens com mo
dstia, sabendo que os n!.o merece. En
_flm, a humildll!ie, em todas as situaeB
e em todas as provaes da vida., d e
conserva a paz da alma. Portanto, o pri
meiro cuidado para obter essa paz for
mar-se na virtude da humildade. A razli.o
disto. que ela mortifica as paixes mais
do que qualquer outra virtude, que as
enfraquece todas tanto quanto elas devem
e podem ser destrudas.
2.0 A morttticai!o. - Depois da humil
dade, a mortifical!.o um dos meios mais
ficazes e mais necessrios. Quem n!.o sa
be que nada mais oposto vida Inte
rior do que a vida dos sentidos? So duas
Vidas inimigas : nenhuma paz no meio das
agitaes da cobia; nenhuma calma in
terior enquanto durarem o comrcio com
------- ------- -T==od=m.=cropw=
a.s criaturas e a guerra dos sentidos. O
prazer retm a alma cativa na terra;
amolenta-a, torna-a fraca, tlmlda, inquie
ta, um nada a abala, perturba-a. Por Isto
o demnio se avm com os nossos senti
dos para destruir a paz de nossa alma.
Cumpre, pois, opor-lhe a mortlflcaa.o, pa
ra desmanchar a.s suas conspiraes con
tra nS. Pelo contro!.rlo, cumpre darmos
nossa alma a fora que lhe emprestam os
trabalhos, o amor dos sofrimentos, da.s
privaes, ds . secura.s, da.s cruzes espiri
tuais, a pacincia nas provaes, algum
jejum, algumas outra.s mortificaes, aqui
lo que .a torna vigorosa, firme, lnabalo!.vel,
e assgura a sua tranqullldade: Debalde a
alma sensual aspira ao repouso Interior:
s o achar na vitria dos sentidos e na
sujeio destes ao esplrlto, pela .. mortifi
cao.
a.o Fidelidade aos seus exercicicis. -

Quando se quer evitar os efeitos, millter se


faz eliminar a causa; o que ordlnriamen
te perturba as almas puslla.nlmes, como
j dissemos, a vista das suas numerosas
infidelidades aos exercicios espirituais. En
to convm suprimir este pretexto para
nl perturbaes, para mil escrpulos:
cumpre acostumar-se a uma observa.ncia
exata das suas prpriaS prticas, no as
multiplicar de mais, porm observo!.-las
--- ---
149

exatamente; sem isso cai-s nas perplexi


dades, nas apreenses e na confuso; da
nasce em muitos a perturbao da alma.
E' preciso ser severo sobre a fidelidade
aos prprios exerclcios espirituais, mas
todavia sem uma rigidez que v at du
reza. E' preciso saber ceder prudentemen
te necessidade e s convenincias : essa
Inflexibilidade tresanda a capricho e a
teimosia, diz o Padre Lombez, desonra a
piedade, torna-a incOmoda ao prximo, e
as mais das vezes no passa do fruto do
amor-prprio. Ela diretamente oposta .
paz Interior, que reclama essa maleablll
dade, contra a qual todas as foras Inte
riores se amortecem sem choque e sem
violncia. E' preciso, sem resistncia, sem
despeito, sem mgoa, dobrar-se .qullo que
a caridade, a humanidade, a razo exigem
de n!l, intervlndo mesmo, se preciso, na
nossa regra de conduta. Mas tenhamos o
cuidado de no a afrouxarmos com de
masiada facilidade; Isso jl!. no seria uma
condescendncia, seria uma verdadeira dis
sipao. Onde esta. o esprito de Deus, ai
esta. a liberdade, mas no a libertinagem,
diz S. Francisco de Sales. Sejamos sim
Ples e malevels, mas tenhamos fora e
consistncia, no percamos o recolhimen
to, e teremos sempre a: paz da alma.
150 Tratado dos Escnipulos

4.o PacMncia nas distraes. - Se so


brevm distraes, que se deve fazer? S
fr-las, e no se desalentar. Tomar forte
mente tensa a.. imaginao fatigar a
cabea Inutilmente e alimentar a pertur
bao na alma. Devemos aplicar-nos, de
vemos dar toda a ateno possvel aos
nossos exerclclos espirituais; mas devemos
faz-lo sem Inquietao, sem o temor con
tinuo !las distraes. D-se com a ateno
o que se d com a inteno: a mesma
subsiste at ser voluntrtamente revogada.
Se n!i.o o , por que ento nos afligirmos?
Acaso somos senhores da mobilidade do
nosso esplrlto? Est em nosso poder re
t-lo? No: isto seria to lmposslvel quan
to pretender reter o ar apertando-o na
mli.o. Devemos rezar com calma, com pa
cincia, com paz, e no nos afligirmos se
estamos dlstraldos ou se o estivermos. Sem
este melo, no h repouso Interior.

5.o TranquUidade nos movtmentos do co


roo. - Assim como no podemos fixar
a nossa mente a nosso talante, assim
tambm no devemos pretender regular a
nosso talante os movimentos do corao;
seria conhecer mal a natureza deste o
pensar dar-lhe a determinao pelo movi
mento do corpo, e acreditar, por exemplo,
que ele ama porque se enternece; esse
enternecimento est s no sangue e nos
Tratado elos Escrllpulos lli L
:::__________=

rgos, qe nada so menos do que a


sede do amor sagrado. Tudo doce e mo
derado no servio de Deus. Ele no exige
que a cabea se fatigue, que o peito se
esgote, que o corao se divida por esfor
os deslocados; e, por conseguinte, no
devemos pr a nossa mente em tortura
para sujeitar a sua Inconstncia, nem o
nosso corao, por assim dizer, na
prensa para espremer dele afetos. Esses
movimentos produziriam um efeito Intei
ramente contrrio, porque o corao quer
estar folgado. Aquilo que s vezes acredi
tariamos sentir de amor de Deus e de
zelo pelo seu servio, nada seria menos
do que um ou outro, e assim no seria
mais do que proporcionar-se a iluso do
esplrito pelo tormento do corpo e da alma.
No a nossa prpria satisfao que
devemos procurar nesses movimentos do
corao, s Deus: ora, Deus no pede de
ns seno uma slida preferncia no nos
so amor, um comportamento uniforme, a
tranquilldade da alma, a pacifica submls
so s ordens da sua providncia, o zelo
atento sem ser apressado, para cumprir
aa suas vontades com humildade, pacin
cia e doura.
&.o Sofrer sem tnquleta4o as aridezes.
- Efetivamente, longe .de procurar um
gosto senslvel em afetos excitados com
T:.:c
2 _ _ _ _ _ _ ______:
5_
1_ :::d
:::ta
r o dos Escrpulos_
o:

esforo, preciso sofrer sem impacincia


as aridezes e os tdios, e preferir sempre
uma paz slida fundada na firmeza das
resolufies, a consolaes passageiras no
raro formadas pelo nosso natural terno,
ou concedidas como a contragosto . nossa
excessiva fraqueza. Por Isto, no so as
almas exercitadas nos segredos da vida
Interior que ae perturbam assim com as
aridezes, com as securas, e que procuram
as consolaes e as douras ; no: quem
assim faz sQ s as almas fracas, ainda
no limiar da perfeio e da vida espiri
tual.

Convenho em que triste s cumprir os


prprios deveres com um corao frio e
com um esplrlto dissipado, voltar a eles
sem zelo, e ser obrigado a arrastar neles o
corao como que . fora, rezar sem reco
lhimento, meditar sem afeto, confessar-se
sem dor, comungar sem gosto, sofrer ex
teriormente sem ser aliviado interiormente;
sim, este estado triste, repito, mas
propiciado com multa sabedoria pela Pro
vidncia de um Deus que conhece per
feitamente os seus direitos, como conhe
ce as nossas necessidades e os nossos in
teresses. No sabels que ou para punir
as vossas faltas ou para aumentar os vos
sos mritos que Ele vos retira as suas
consolafies? Se para uma ou outra des-
Tratado dos Esdpulos

tas coiSas, por que ento vos queixardes?


Nl!.o sois culpado ? Nl!.o tendes necessidade
de adquirir um tesouro de mritos ? Por
tanto, fiquer..cs em paz, pois nessas ari
dezes Interiores no h nada que deva
lanar-nos na perturbao e no abatimen
to, e ainda menos na Impacincia e na
murmurao.
7.o o amor de Deus. - Mas onde antes
de tudo se deve Ir buscar a paz Interior
no amor de De.us; este o maior, o
primeiro de todos os meios. Quando a al
ma possu i a Deus pelo amor, possui ao
mesmo tempo a paz, visto que Deus " a
nossa paz ", diz S. Paulo; Ele o cen
tro da paz, e se torna o nosso prprio cen
tro Jogo que o nosso amor se fixa n'Ele.
Quem no v que quanto mais o amor
de Deus aumenta, tanto mais o das cria
turas diminui, tanto mais as paixes se
amortecem, e tanto mais a paz se torna
Intlma e slida? o amor das criaturas
apaixona, inflama, transporta; mas o de
Deus no de natureza a perturbar; em
bora inflamando o corao, ele leva a este
a calma, o gozo e o antegosto do amor In
finito para o qual ele feito, e que s
o que poder satisfaz-lo e faz-lo feliz.
a.o A conformidade com a vontade de
Deus. - Quando se tem o amor de Deus,
tm-se tambm a submlssl!.o a todas as
154 Tratado dos Escr6pul011

disposies da sua adorvel providncia,


e essa submisso conserva-nos numa san
ta tranqullidade entre oe mais lncOmo
doe reveses, e numa admirvel Igualdade
no melo dos grandes movimentos e das
cruis vicissitudes desta vida. Eis ai, pois,
um bom meio de se ser tranqullo e feliz:
amar a Deus, e s querer o que Deus quer
e como Ele o quer. AI, digo, est a calma,
a fidelidade, a paz Interior.
9.o A comunhlio frequente. -Outra fon
te da paz interior acha-se na comunho.
Ai o "Prncipe da paz" d-se com todos
os sus bens, e raro que ai no se sinta
a calma interior. As pessoas dadas co
munho frequente so, geralmente, mais
tranquilas, mais senhoras de si mesmas,
ou, se no o so, a culpa no do sa
cramento. Vede a alma bem dispoeta, de
pois de receber a divina Eucaristia: que
serenidade! que calma! que paz! Ora, sen
do cada comunho como que uma prepa
rao para a outra, a comunho frequen
te assegura a estabilidade da paz na alma.
10.0 A oralio mental. - Atribuindo
comunho frequente o poder de pacificar
a alma, no devemos esquecer a orao
mental, que uma segunda comunho
sublime e anglica da nossa alma com
Deus. No podendo os outros melas mais
eficazes subsistir sem a orao, ai que
!"Lt&do Escr.pulos 166

Deus Ilumina., asserena., fala., faz-se sentir


e prepara. oo grandes. efeitos da. comunho.
Quem no ter sentido o quanto a. orao
tra.nqulllza. pouco a. pouco, e Introduz fi
nalmente no santurio da paz? Esse si
lncio, esse recolhimento que ela pede,
esse volver sobre si mesmo, essa contem
plao das perfeies divinas, essas aspi
raes, essas resolues, tudo contribui
para. dar a. paz. E' este, pois, um melo po
deroslssimo, e que recomendamoo com
'
tanto ma.ls insistncia quanto, se se esti
ver privado da felicidade da. comunho
frequente, a orao pode de alguma sorte
Indenizar disso, e supri-lo com a. comu
nho espiritual. Com o ConcU!o de Trento,
desejarla.mos (sess. 22, c. 6) se pudesse co
mungar em todas as missas a. que se assls
. te; mas, se no se puder ter esta ventura.,
pode-se ao menos recorrer orao, o
principal meio de paz, sempre ao nosso
dispor.
lsto o bastante para. indicar s almas
animadas de boa vontade o caminho que
leva paz Interior. E no vo elas depois
Imaginar que nunca a. tero, que no po
dem chegar a tamanha felicidade. Se
Verdade que nunca se pode possuir neste
mundo uma tra.nquilidade to perfeita. que
llunca. sofra a. menor alterao, verdade
:entretanto que se pode achar uma tran-
166 'J're.tado doa Escr{lJiulos

qullldade suficiente mesmo sendo merit


ria pelas provaes que a atravessam al
gumas vezes. o nosso inimigo quem nos
persuade que nunca teremos a paz; ele
quer abater a nossa coragem, mergulhar
nos na preguia espiritual, e fazer-nos
abandonar tudo; mas desconcertemos-lhe
a malcia por uma resoluo firme e tran
quila, sustentada pela confiana em Deus;
comecemos com o socorro de Deus, repri
mamos as nossas mais violentas paixes;
empreguemos oo meios j. explicados, e de
pois tenhamos pacincia; nll.o procuremos
essa paz com um ardor e uma pressa que
nos perturbem; no nos aflijamos com os
desgostos e com as vicissitudes que pode
ro nascer, desej emos as virtudes com
moderall.o, e entreguemos tudo ao bene
plcito de Deus. Desapeguemo-nos tanto
quanto posslvel dos afetos terrenos; por
quanto um corao dividido nunca ter a
paz. Depois, ajamos com uma santa liber
dade Interior ; fujamos do esplrlto de cons
trangimento; amemos, amemos ardente
mente, e o Deus de paz estar conosco:
Et Deus pacts eTit vobtscum.

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NDICE

I. Definio e natureza dos escr


pulos - Seus sintomas . . . . . . . &
II. Diferentes espcies de escrpulos
- Seus objetos . . . . . . . . . . . . . . . 9
III. Princpios dos escrpulos . . . . . . 13
IV. Dos maus efeitos dos escrpulos 20
V. Conselhos gerais aos escrupulosos 23
VI. Remdios particulares - Dire-
, o dos escrupulosos . . . . . . . . . . 47
VII. QuaJs so os maus escrupulosos 66
Vill.. Conf!.9ses e comunho dos es-
crupulosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
IX. Qualidades que deve ter o con
fessor dos escrupulosos . . . . . . . . 74
X. Conduta dos confessores dos es
crupulosos, consoante o Padre
Boudon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
XI. Dilogo entre o diretor e o es-
crupuloso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
XII. Cartas de Fnelon sobre os dl
versos estados de escrupulosos . . 108
XIII. Da paz interior . . . . . . . . . . . . . . . 135

Centres d'intérêt liés