SUBLIMACO E PORNOGRAFIA NA

DIALET/CA DO ESCLAREC/MENTO:
UM COMENTARIO CRiTICO

Verlaine Freitas

FREITAS, Verlaine . Sublimao e pornografia na

Dialctica do esclarecimento: um comentrio
crtico. In: Marta Nunes da Costa. (Org.). Teoria
Crtica Revisitada. 1ed.Vila Nova de Famalico:
Hmus, 2014, v. 1, p. 91-112.

AO COMENTAR GRANDES AUTORES QUE 0 PRECEDERAM, Theodor Adorno

sempre ressaltava o que haveria de progressivo em suas teorias, mas
tambem de falso e regressivo, bem como o teor de verdade hist6rico
-ftlos6fico desses ultimos. Ern relar;o a Freud no e diferente, mas no
que conceme s questes esteticas, h muito pouca valorar;ao positiva,
especialmente do conceito de sublimar;o. Apesar de este ser usado
de forma elogiosa na Teoria estetica, quando lemos que sublimar;o e
liberdade coincidem1'1, os comentadores so unnimes em afirmar que
Adomo no chegou a desenvolver tal conceito, bem como teve apenas
uma considerar;o negativa dele1'1 De fato, nas Minima Moralia temos
uma passagem deveras contundente, representativa da critica adorniana
concepr;o psicanalitica da arte: "Os artistas no sublimam. Crer que
eles no satisfazem nem recalcam seus desejos, mas transformam
-nos em realizar;es socialmente desejveis, suas obras, e uma iluso

' Cf. Adomo, stbelische Theorie, P-33 e 196.

2 Cf.Joel Whitebook,Perversion and Utopia, P-259: " ... por causa do contexto polemico em
que estava a escrever, ele [Adorno] nunca tentou desenvolver um conceito mais adequado
desublimao;o'"; e Eckart Goebel, "On BeingShaken. Adornoon Sublimation", pp.158ss.

91
psicanalitica" (136). Ao empreg-lo com um delineamento prprio na
Teoria estitica, Adorno dilui seu significado, pois lhe confere o sentido
geral de uma refraao, de uma mutaao de tudo que existe na realidade
empirica, e no especificamente do impeto pulsional, ao ser inserido
no mbito estetico131
Nesse panorama, causa certa estranheza o fato de os comentado
res no se referirem ao conceito de sublimao colocado por Adorno
e Horkheimer na Dialitica do esc!mecimento, quando e contraposto ao
de pornografia e humor11 Apesar de a referencia arte ser bastante
sucinta, todo o pargrafo em que tal conceito aparece nos p ermite
fazer uma interpretao que nos parece bastante enriquecedora 11 .
Por outro lado, pensamos que essa concepo est fundada em uma
perspectiva te6rica sobre o desejo problemtica em cetios aspectos, que
a comprometem em alguma medida. Todavia, de ve-se considerar de
perto o fato de as consideraes de Adorno e Horkheimer proporem
uma apropriafiiO ftlos6flca da psicanilise, no se situando no mesmo
plano te6rico.
0 percurso deste texto sera, ento, apresentar inicialmente, segundo
nossa perspectiva, a melhor leitura possivel da relaao entre pomogra
fia e sublimao tal como se apresenta na Dialitica do esclarecimento,
estabelecendo certa solufiiO de compromisso entre o que se pode depre
ender do texto de Adomo e Horkheimer e nossa pr6pria concepo. Na
segunda parte, consideraremos o tema da transposio de conceitos
psicanaliticos para o plano do discurso ftlos6fico, exemplificado pela
temtica exposta no primeiro item, e apresentaremos pontos princi
pais de nossa crltica a esse quadro te6rico de Adorno e Horkheimer.

'"Permanece inalter:ivel para a refrao estetica o que e refratado; para a imagina<;o, o que
ela concebe. (...)Na relao com a realidade empirica, a arte sublima o principio, ali atuante
do sese consen;are, em ideal do serparasi dos seus testemunhos; segundo as palavras
de Schnberg, pinta-se um quadro, e no o que ele repre senta". 'sthetische Theorie, p.14.
' Apesar de mencio n ar tal ocorrencia do co nceit o, Rodrigo Duarte no desenvolve um a
interpretao;o especifica sobre ele em seu livro Teoria Critica da indtistria cultural.
' Os comentrios a seguir referem-se primordialmente ao 16o par:igrafo do capitulo
"lndustria cultural. 0 esdarecimento como mistificao;o das massas", da Dia/etica do
esclarecimento, sit uado as pginas 161-4, na edio;ao das Gesammefle Schriftm de Adomo.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, motivo pelo qua! nos dispensamos de fazer a s
devidas referencias de paginao;o.

92
Na ultima parte, delineamos alguns elementos de nossa conceo do
que significa o destino pulsional da sublimac;o.

Tal como v emos na Dialitica do esclarecimento, a industria cultural

oferece uma promessa fraudulenta de felicidade, na medida em que,
afmnando indefinidamente a positividade da imagem sexual atraves
de seu engrandecimento tecnico, tende a traduzir/transpor toda a
negatividade conflituosa do desejo na evidencia fantstica de um objeto
inequivocamente sedutor. A repro duc;o mecanica do objeto sexual
produz o recalcamento do desejo por criar uma especie de campo gra
vitacional to mais forte quanto falso, devido ao fato de "antecipar-se"
quilo que pode ser vivido de forma questionada por parte do sujeito.
Ern vez das contradi<;es, incertezas e ambivalencias do desejo, tem-se
uma manipulac;o tecnica grandiosa que escolhe fragmentos e porc;es
da sexualidade para elev-los a icones essenciais do desejo.
0 brilho tecnico da imagem pomogrfica tende a substituir a Iiga<;o
concreta com a realidade, de tal forma que a imagem, por assim dizer,
deixa ao desejo somente o residuo incontornvel de sua prematurac;o.
Tal como Freud diz que vrios aspectos das neuroses so interpretados
como representantes de momentos do ato e da satisfac;o sexual151, a
cultura de massa p ornogrfica se ftxa na materialidade da excitac;o
tipica do prazer preliminar. Ela se nutre em larga medida da enfase no
que e positivamente audivel, exibicionista, cinetico, voyeuristico etc.
Toda a gama de eierneotos indefinid os, abstratos e no traduziveis na
positividade do que e foto e cinematogrfico e negligenciado.
A estimulac;o indefinida do desejo do consumidor demonstra a que
se reduz esta imagem plenamente sexualizada: o desejo e convidado a
se comprazer com a pr6pria excitabilidade. No Iimite, oferta-se o desejo
a quem deseja; vende-se a percepc;o de si como quem, apesar de todo
o processo de reificac;o e de amortecimento dos afetos, ainda possui

6 " . os sintomas representam a atividade sexual dos doentes, seja total ou parcial,

proveniente das pulses parciais normais ou perversas da sexualidade"; Freud, "Meine

Ansichten ber die Rolle der Sexualitt in de r tiologie der Neurosen", p.J.57.

93
desejo, ainda se percebe como suficientemente vivo porque excitvel.
Mas essa condio de excitabilidade indefinidamente postergada
atraves da mediao redundante das imagens pode ser equiparada aos
mitos de Tantalo e Sisifo, em que a inesgotabilidade do desejo se liga
dramaticarnente aflio, ang(tstia, enfim, ao sofrimento. 0 habito
da renlincia aos objetos concretos de desejo reduz o prazer preliminar
a uma condir;o masoquista, por mutilar o desejo: faz incidir nele uma
fraqueza que lhe adere como um miasma, uma n6doa irremovi vel,
traduzida pela vivencia da ilegitimidade do pr6prio desejar. E como
se o desejo se colocasse em questo em sua razo de ser, devido a sis
tematica negao de seu vinculo com o objeto.
E preciso ter em mente, entretanto, que com isso no se cobra,
da industria cultural, que fornea uma satisfao definitiva para os
desejos. Que toda satisfao seja parcial, que toda demanda subjetiva
seja sempre limitada- no havendo um objeto ultimo e definitivo -,
isso e algo que se pode tomar como verdadeiro, mesmo sem apoio na
teoria psicanalitica, que recusa a resoluo total das tenses psiquicas
ligadas ao desejo. A questo reside em que a cultura de massa opera no
sentido de acentuar significativamente um movimento de exteriorizao
falsificadora do vinculo desiderativo entre sujeito e objeto.
A arte, por sua vez, coloca-se como uma promessa, mas de tal
forma que assume, na negatividade imanente da construo de sua
imagem, a inesgotabilidade do desejo como um principio constituinte
de seu pr6prio significado. Arte sublima na medida em que resgata a
dignidade da pulso ao tomar a renlincia desta a seu objeto como um
momento dialetico a ser negado no mbito da configurao estetica.
Ao contrario da cultura de massa, tal promessa contem essencial
mente a clausula de sua insuficiencia constitutiva, no simulando
a positividade dos objetos de desejo possi veis. Ern cantraste com o
aprisionarnento falsificador das possibilidades indefinidas do desejo
em uma configura<;o positiva de um objeto, tem-se uma imagem que
congrega em si a universalidade negativa de um desejo que, embora
no vivido em sua positividade, se exprime como legitimo, como tendo
sua razo de ser no processo de aprofundamento reflexivo sobre sua
pr6pria irrealizabilidade.
A arte caberia um ascetismo sem pudor, devido nega<;o do vin
culo direto com objetos sexuais, mas cujo significado e o de resgate

94
da dignidade da pulso. De forma anloga a como Adomo diz que
somente uma imagem negativa de ser humano e que lhe faz justia,
podemos dizer que a arte confere razo de ser ao desejo apenas enquanto
se recusa a fomecer uma configurao positiva daquil que lhe seja
mais essencial. 0 objeto no e simplesmente devolvido pulso em
sua positividade, em sua primareidade, mas sim resgatado como um
i ndice, como uma imagem, como algo mediado, portanto - embora
tal imagem demonstre, na verdade, o quanto tal objeto inexiste como
realidade verificvel. No se trata de fornecer uma especie de con
solo, de satisfao vicria pelo objeto perdido. A imagem estetica no
consola o desejo que renuncia a seu objeto; insiste-se, ao contrrio,
na insuficiencia de todo acesso positivo ao objeto em uma figurao
imagetica do que subjaz ao movimento de apropriao do objeto como
objeto-de-desejo. esse sentido, sublimar seria propriamente a negao
do objeto de desejo e sua assuno em wna negatividade inerente ao
pr6prio vinculo do sujeito com todo objeto de desejo possivel.
Ern vez da ligac;iio positiva e particular do desejo com o objeto,
tem-se uma ligac;ao em segundapotencia entre o sujeito e seus objetos.
Troca-se uma positividade particular por uma negatividade universal.
Ern vez de uma positividade em uma dimenso primeira, tem-se uma
universalidade em uma dimenso segunda. Ao mesmo tempo em que
ratifica a renuncia ao objeto, a imagem estetica ressoa em seu campo
d e atrac;iio a realidade efetiva [Wirklichkeit] do desejo, ou seja, mediada
pela reflexividade do que e negativo e intrinseco a este, que se assume
em sua universalidade, tanto mais refletida quanto reconhecidamente
impotente para se satisfazer, preencher-se, de forma derradeir a e
definitiva.
Ern cantraste com tais caracteristicas, a industria cultural e porno
grfica e puritana, pois ao mesmo tempo em que oferece sexualidade,
recusa-a a seus consumidores, que devem se "satisfazer" muito mais
com a expectativa frustrada de prazer do que propriamente com uma
relac;iio concreta, reflexivamente mediada com as imagens. Na medida
em que a cultura de massa insiste na positividade da obtenc;o de
prazer com seu objeto, e tiio falsa quanto a ideia de que o desejo pode
ria, enfim, se satisfazer. Ela vincula o desejo obsessividade de uma
imagem to eloquente quanto vazia, de modo que todo seu pretenso
potencial libertrio - devido ao fato de expor a sexualidade de forma

95
 escancarada - e enfraqueddo pelo fato de ser traduzido em uma imagem
cujo significado e vender uma configurao positiva e particularizada
da afinnao de si.
Todo o mar de eierneotos inconscientes que se ligam a uma ima
gem enigm:itica e reduzido . conexo de milhes de pessoas a signos
inequivocos de sexualidade isenta de questionamentos. Tudo e trazido
. transparencia radical de sua evidencia consumada, . superficie de
uma imagem que ratifica em sua positividade abrilhantada aquilo que,
de outra fonna, e vivido de fonna difusa, ca6tica e contradit6tia na vida
concreta. A reproduo mec:lnica do belo retira de cena a granulosidade
e opacidade essencial do desejo, que e o que impele ao trabalho subjetivo
de orquestrar, digerir e metabolizar o impeto pulsional, ao construir
uma ponte entre o sujeito e seu objeto de desejo. A cultura de massa
produz uma domesticao do desejo a partir de um rebatimento infinito
do objeto como indice de sua pr6pria verdade. A pornografia glorifica
uma realidade primeira, no mediada, do desejo, substituindo o prazer
com o aprofundamento do significado do desejar pela exacerbao
da atratividade de superficie do objeto em uma imagem manipulada
tecnicamente. - Na arte, assume-se a negatividade do objeto a que se
renuncia em direo a um principio universal do desejo. Na industria
cultural tem-se o inverso, pois um objeto particular congrega como um
fetiche a universalidade das objetos de desejo possiveis e contradit6rios.

II

Toda essa concepo de Adorno e Horkheimer nos parece bastante

rica e frutuosa. Para construir nossa interpretao, porem, tal como
dissemos, realizamos uma soluc;o de compromisso atraves de alguns
deslocamentos e condensac;es de ideias presentes no modo com que os
autores concebem, no somente neste capitulo, mas em toda a Dialitica
do esc!arecimento, as questes ligadas ao desejo e . subjetividade. -
Antes, porem, de explicitar os aspectos que nos pareceram relevantes,
e preciso ter em mente que, semelhante estrategia argumentativa
do texto Eros e civilizariio, de Herbert Marcuse, tem-se em Adorno
e Harkheimer uma interpretaro ftlos6fica de conceitos freudianos, e
no uma outra teoria psicanalitica, pois possui sentido e finalidade

96
 prprios ao discurso mais abstrato da filosofia e, no caso da Teoria
Critica, voltado para questes ligadas mais ao imbito social do que
ao subjetivo e inconsciente, apesar de este ultimo estar presente em
varios momentos, como se pode ver com clareza na leitura feita sobre a
Odisseia. Ernbora concordemos com Rodrigo Duarte quando diz que o
USO que 0 filsofo pode fazer de conceitos psicanaliticos e bem diferente
daquele realizado pelo psicanalista1''- mesmo se considerarmos apenas
o plano terico e a bstrairmos da dimenso clinica -, isso no nos parece
significar - como tampouco e dito por Duarte - uma especie de licena
e legitimac;o para todo modo de transpor conceitos freudianos para o
mbito filos6fico. Ern termos criticos, parece-nos sempre pertinente - e
necessario- questionar se tal apropriac;o e valida, progressista, se ela
se nutre do que ha de melhor nos conceitos psicanaliticos, e - o que
nos interessa especificamente aqui - se o vocabul:lrio freudiano, nessa
transposic;o, mantem o que h de significativo em sua semntica, em
sua carga conceitual, e no apenas conserva designaes abstratas,
como palavras desconectadas da teoria psicanalitica.
Uma vez que a leitura de Adorno e Horkheimer da obra freudiana
e bastante ampla e se dirige a diversos conceitos aplicados em muitas
areas de investigao, no podemos aqui fazer uma anilise detalhada,
mas to-somente apontar algumas caracteristicas presentes nesta tema
tica que discutimos na ptimeira parte para encaminhar a discusso
para nossas considerac;es criticas.
Segundo pensamos, um dos principios norteadores do modo como
a psicanalise foi apropriada na Dialetica do esclarecimento consiste na
utilizac;o de conceitos metapsicolgicos - tais como recalque, pulso,
inconsciente, censura - como chaves de compreenso do vinculo
entre o individuo como particular em sua relac;o com uma dinamica
histrica que se sedimenta em formas socialmente constituidas. A
metapsicologia, nessa transposio, teria seu sentido no mais em
destindar uma l6gica pr6pria de articulao dos estratos inconscientes
da subjetividade, mas sim em esclarecer momentos decisivos no modo
como as relaes de poder se sectimentarn em principios racionais,
que se configuram nas diversas etapas de uma Aufklrung que, como
fica bastante claro na leitura da Dialetica, estendese indefmidamente

' Dizer o que no se deixa dizer. p.39.

97
 para muito antes do comeo da pr6pria hist6ria. Ulisses, tomado como
prot6tipo do que viria a ser o individuo burgues, ilustra o momento
em que o sujeito se fmna ao se diglacliar com potencias miticas e,
assim, concretizar os principios de uma racionalidade tao enrijecida
quanto seu pr6prio ego. No fenmeno do anti-semitismo, vemos uma
especie de culminaao de um processo de desenvolvimento da subje
tividade tomada como nuJa perante uma fora opressiva, gigantesca
e esmagadora. Nesse momento, o individuo e dito pelos autores como
imerso em uma sociedade de massa cujos feitos assustadores somente
so explicaveis pelo fato de que todos os poros da consciencia foram
totalmente tapadas (cf. DA 230''1), de modo que as atrocidades nazistas
seriam fruto de uma vit6ria cabal de uma racionalidade tomada em
vrios momentos como desprovida de sujeito>J. Ern linhas gerais, esses
e outros momentos-chave demonstram um deslocamento do mbito
metapsicol6gico para as relar;es do individuo com para a objetividade
social. Assim, os conceitos metapsicol6gicos tendem a nao ser mais
portadores de um significado psicanalitico em sentido mais estrito,
pois indicam agora fundamentos subjetivos em que o conceito de
inconsciente e tomado de forma descritiva, e nao sistematica, ou seja,
no no sentido de apontar para instncias psiquicas em sua lgica
pr6pria de funcionamento, mas sim por sua relar;ao com a consciencia
(ser ou nao ser consciente)JoJ.
Uma vez que tanto a sublimao quanto a pornografia giram em
torno de formas com que o desejo alcana ou no seu objeto - sendo este
um ponto significativo na argumentao dos autores - , e importante
cliscutir uma diferenciar;o conceitual que se situa no centro do aporte
critico que propomos. Trata-se da diferenciar;o entre os conceitos de
renfulcia/abdicao [Entsagung/Verzicht], por um lado, e frustraao
[ Versagung], por outro. Adorno e Horkheimer empregam Entsagung/
Verzicht e Versagung de forma alternada, sem que se tenha nenhuma
inclicar;o especifica de uma possivel diferenr;a entre esses dois polos

A partir de agora a Dialitica do esclarecimento ser citada no texto como DA (Dialektik der
Aufklrung), seguida do niimero de pgina; cf. bibliografia ao final para detalhes da edio.
9 Cf., por exemplo: "( ... ) o colosso a-consciente [bewutlose] do real, o capitalismo desprovido
de sujeito [subjektose], exerce a aniquilao cegamente ( ...)"(DA 134).
'0 Sobre esta diferena entre uma abordagem descritiva e sistemtica, cf. Freud, 0
inconsci!mte, G\V vol. X.

98
semnticos. Na muito citada passagem em que os autores dizem que "a
hist6ria da civilizac;o e a hist6ria da introverso do sacrificio. Ou, em
outras palavras, a hist6ria da renuncia" (DA 73), o termo empregado
na ultima frase e Entsagung. No parg rafo do capitulo sobre a indus
tria cultural que e foco de nosso exame, a palavra empregada, mais d e
uma vez, e Versagung, mas seu sentido e propriamente o de renlincia,
abdicac;o, tal como fica claro na seguinte passagem , cuja traduc;o,
por Guido de Almeida, reproduzimos a seguir:

Kulturindustrie sublimiert nicht, sondern unterdrckt. Indem sie das

Begehrte immer wieder exponiert, den Busen im Sweater und den nackten

Oberkrper des sportlichen Helden, stachelt sie blo die unsublimierte

Vorlust auf, die durch die Gewohnheit der Versag ung lngst zur maso
chistischen verstmmelt ist. (DA 162)
A industria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente
o objecto do desejo, o busto no sueter e o torso nu do heri desportivo, ela

apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renllcia

h muito mutilou e reduziu ao masoquismo.

De nosso ponto de vista, a diferenc;a entre Entsagung/Verzichte

Versagung e significativa, e se fundamenta no plano da dinamica do
vfnculo entre sujeito e seu objeto de desejo. Et1tsagung e Verzicht indicam
que a insatisfac;o, o sofrimento e a angilstia derivam da condic;o de
ausencia e de negac;o consciente e/ou objetiva dos objetos de desejo.
Trata-se da circunstncia em que ao desejo no se concedem objetos
adequadas a demanda subjetiva, seja po r sua escas sez, insuficiencia
qualitativa, precariedade etc. Tanto por introverso de valores morais
opressores (a prpria pessoa se recusa detenninado objeto), quanto
pela impossibilidade de acesso a determinados bens, o que conta e o
fato de que a n egatividade do desejo est situada no mbito da relac;o
entre o individuo e a realidade circundante. Essa e uma determina
c;o propriamente objetiva do conflito entre sujeito e objeto, e pode
ser vista com clareza em outros textos de Adorno, como no 136, "0
exibicionista", das Minima mora/ia, em que se leem expresses como:
"impulsos neurticos que fluem livremente e co lidem com a realidade",
que i ndicam com especial clareza que o conflito psiquico interno,
intimo e inconsciente entre instncias psfquicas (que se traduzem na

99
vivencia de sintomas) e exteriorizado, posto no vinculo entre individuo
e realidade. Ern rela;ao a essa passagem, diriamos que, se um impulso
e tomado como neur6tico, ja inclui a ideia de uma colisao interna, de
uma ausencia de liberdade- o que esta de acordo com toda a descri
;o freudiana das neuroses (histeria e obsessividade), perverses e
psicoses, em que a compulso a repeti;ao se mostra enfaticamente
-, de modo que este impulso, caso encontre algum impedimento no
vinculo com a realidade, sofrera uma segunda forma de restri;o de
liberdade. Nesse ultimo caso, pode-se conceber perfeitamente como
uma atitude obsessiva, como de um vicio, pode ser proscrita devido a
um codigo moral especifico.
Ern contraste com isso, a Versagung diria respeito a uma impos
sibilidade essencial de conexo harmnica entre desejo e seu objeto.
Tal como dizem Laplanche e Pontalis, "na frustra;ao, segundo Freud,
o que est em jogo e menos a falta de um objeto real do que a resposta
a uma exigencia que implica um determinado modo de satisfa;o ou
que no pode receber satisfa;ao de nenhuma maneira"1"1 Segundo
nossa perspectiva, isso se daria em virtude do fato de que o desejo e
substancialmente contradit6rio em sua raiz mais intima, de tal forma
que no existe apenas uma multiplicidade de objetos a serem desejados,
mas sim diversas contradifiies dos desejos entre si e para com o eu,
na medida em que se estruturam intimamente a partir de uma rede
de fantasias inconscientes incompativeis entre si e que amea;am a
integridade eg6ica, ao se esfor;arem por ocupar um mesmo espa;o no
funbito psiquico conscienteh'J. Nessa perspectiva, uma satisfa;o ser

" Vocabuldrio da psicanafise, verbete "Frustrao".

"' Segundo Paulo de Carvalho Ribeiro, toda sexualidade, tomada em seu substrato
inconsciente, e contradit6ria; cf. 0 probfema da identiftcayiio em Freud, p.254: "no h:i
sexualidade que no seja conflitiva". Ernbora Nietzsche no pudesse falar de um ponto
de vista psicanalitico - no dispondo do conceito de recalque, fantasia deslocarnento/
condensao e diversos outros propriamente metapsicol6gicos -, demonstra uma con
ceo bastante interessante e pr6xima da que defendemos: "0 ser humano, ao contr:irio
do animal, domesticou em si inumer:iveis pulses e impulsos contrarios: em funo
desta sintese ele se tomou o senhor da Terra. - As morais so a expresso de ordenaes
valorativas lirnitadas localmente neste mundo miiltiplo das p ulses: de tal modo que o ser
humano no pere<;a nas contradit;:es dessas pulses. Assim, uma pulso como senhor,
sua pulso contciria enfraquecida, refinada, como impulso, que cede o estfmulo para a
atividade da pulso principal" (Nietzsche \Verke Vol. 3, p. 422; C. Hanser Verlag)- uma

100
sempre parcial,no aperras no sentido de precaria e insuficiente, mas
sim devido ao fato de que a satisfa.;o de uma face significa contrariar
e, portanto,negar no apenas outras faces do desejo,mas fundamen
talmente a afirma.;o do prprio eu.
Se tais hipteses so adequadas, ento podemos dizer que o sofri
mento e a insatisfac;o esto universa/mente presentes nos seres humanos
em virtude de Versagung, que indica muo mais uma insuficiencia e
fraqueza desiderativa do sujeito na relac;o com objeto,do que uma
ausencia e limitao deste. Segue-se que poderia haver Versagung diante
do excesso do objeto - que corresponde, na verdade,a um excesso de
investimento afetivo -,em virtude da incapacidade de assirnilar a
realidade como adequada ao desejo.
E preciso reconhecer, por outro lado, que embora haja clareza
sufic iente nesses dois polos conceituais, isto no irnplica que eles no
se mesdem nas vivendas concretas com os objetos de desejo. Nesse
sentido,o hbito de reniincia forc;ada aos objetos de desejo,de fato,
pode ser dito como se impregnando ao desejo como marca intima
inalienvel,gerando, consequentemente,o complexo psiquico que
entendemos a partir do conceito de frustrac;o [Versagung]. Apesar
dessa adversativa,tal distinc;o deve ser mantida,pois,na medida em
que dizemos da sublimac;o como um conceito metapsicol6gico, ligado
a uma transformac;o do impeto pulsional- Freud fala que ela e um dos
desti nos da pulsao -,logo esta negatividade do vinculo entre sujeito
e objeto no deve ser falada propriamente como fruto de ausencia de
um objeto real, mas sim como devedora de uma estruturac;o subjetiva
inconsciente, que faz com que a atividade sublimatria seja impulsio
nada e se estruture por ac;o de principios e mecanismos inconscientes.
A importncia deste complexo te6rico m ostra-se com clareza no
passo central do conceito de sublirnac;o como promessa rompida de
felicidade. Tal como vimos,Adomo e Horkheimer dizem que a arte,em
contraste com a indiistria cultural,sublima ao resgatar a dignidade da
pulso,hurnilhada devido a reniincia a seu objeto. Se insistirmos em
uma concep.;o propriamente psicanalitica da pulso,logo seu signifi
cado mais prprio nos diz que ela e sempre inconsciente, constitui a raiz

das importantes diferenc;as para com a psicanlise residiria na ausencia da contradio;o

entre as pulses e oeu, que para ns edesuma importancia.

101
 mais profunda de todos os desejos. Nesse registro, ela seria anten"oraos
conceitos de dignidade e humilha-;o, que seriam aplicaveis no a ela,
mas ao ser humano desejante. Considerar seriamenteesta anterioridade
e importante, dentre outras coisas, devido ao fato de que no se deveria
tomar o fmpeto pulsional como algo necessariamente bom e verdadeiro
para o pr6prio sujeito. Tal como jean Laplanehe demonstra em variosde
seus escritos, e sempre necessario levar em conta o carater demoniaco,
disruptivo, mortifero e, alem disso, masoquista inscrito nesta energia
psiquica que gravita em tomo de fantasias inconscientes enigmticas e
absurdas perante nosso olhar consciente.hJI Desse modo, situar a subli
mar;o entre uma pulso humilhada por renunciar a um objeto e o resgate
de sua dignidade atraves de uma imagem que e um indice de promessa
de felicidade que no se cumpre - tudo isso aponta para um conceito
por demais otimista e, por assim d izer, "positivo" do irnpeto pulsional,
derivado de uma projefiio de certa concep-;o filos6fica da dignidade
e valor do ser humano em um mbito refratrio a esta apropria-;o.h1

" Sobre o masoquismo como elemento constituidor das fantasias mais arcaicas do
psiquismo, cf. "Masochisme et theorie de la seduction generalisee", in: La revolution
copernicienne inachevee, PP-439 56.
" E necess:irio reconhecer, aqui, que a derivao critica que fazemos dessa concep;o
por demais "positiva" do nucleo pulsional do desejo em Adorno, a partir dos conceitos
de promessa de felicidade e de dignidade da pulso, necessitaria de uma fundamentao
bastante mais detalhada, com maior aprofundamento conceitual, tendo em vista, entre
outras coisas, o modo com que Adorno e Horkheimer concebem a formao;o do eu em

sua leitura da Odissa, em que e central a ideia de que Ulisses se forma como sujeito ao
atravessar aspotenciasmiticasdedissolufO. Segundo pensamos, por mais que a natureza
esteja implicada neste complexo imagetico do mito, ela contera, naquilo que lhe e mais
prprio- como o que nutre intimamente o desejo -, a dignidade e o valor da propria vida,
tal como se pode perceber claramente na seguinte passagem: "0 dominio do homem sobre
si mesmo, que funda o seu ser, e sempre a destruio;o virtual do sujeito ao servio do qual
ele ocorre; pois a substancia dominada, oprimida e dissolvi.da pela autoconservao;o, nada
mais e seno o ser vi.vo, em cuja funo;o os esforo;os da autoconservao;iio unicamente se
determi.narn, portanto exatamente o que deveria ser conservado" (DA 73). Alem disso,
vale sempre lembrar que uma das rarissirnas ocasies em toda a Dia/etica do esc/arecimmto
em que os autores apontam para a ultrapassagem do estado de falsificao da razo esda
recida se Iiga precisamente ao resgate, "rememorao;o da natureza no sujeito" (DA 58).
Corno essa e uma tematica bastante complexa em si mesma, pretendemos desdobr.ila
Iongarnente no Ji,To que atualmente estamos a preparar: A Razo e stJas vicissitudes. A
psicandlise 110 Dialetica do esclareci.mento.

102
 Levando em conta o deslocamento da negatividade intima da frus
trat;o para a objetividade da ren6ncia/abdicat;o, esta ideia de que a
pulso e humilhada nos mostra que, embora a palavra Trieb tenha sido
usada em um contexto que inspira sua definit;o em termos metapsico
lgicos, seu sentido, no texto da Dialitica, mostra-se mais como o de um
desejo em geral do ser humano, desprovido das dificuldades tericas
inerentes dinmica de estruturat;o inconsciente da subjetividade.
Este e um exemplo do que vemos ocorrer em todo o texto da Dialitica do
esclarecimento: o vocabulrio freudiano (recalque, narcisismo, ego, cen
sura, o superego etc.) e apropriado sem a carga conceitual propriamente
psicanalitica, metapsicol6gica. Tal como dissemos acima, todas essas
not;6es so traduzidas como indicat;es do vinculo entre o individuo
nutrido por seus impulsos naturais e as formas de racionalidade que
se alternam e se desdobram ao longo da hist6ria_
Todas essas considerat;es criticas no implicam, entretanto, uma
refutapiio do conceito de sublimat;o que comentamos. Muito do que
expusemos na primeira parte nos parece bastante significativo, em
que pese de seu comprometimento pelo modo com que os autores
deslocam a carga conceitual metapsicolgica dos termos freudianos
para a exterioridade objetiva da relat;o entre sujeito e realidade. Por
outro lado, as questes que levantamos nos parecem representativas
de um modo de equacionar o problema da sublimat;o que implica
principios gerais de leitura ftlos6fica da psican:Hise que solidtarn uma
investigat;o especifica. Apesar de essa ser uma temtica bastante abran
gente e complexa, a demandar uma argumentat;o proporcionalmente
extensa, gostariamos de delinear as bases conceituais do modo como
vemos o vinculo entre a sublimat;o e a negatividade inerente ao desejo
inconsciente, que se refere caracteristica da perspectiva te6rica que
Adorno e Horkheimer que nos parece mais problematica.

111

0 conceito psicanalitico de sublimat;o deve ser lido a partir da ideia de

uma transformariio substantiva perante a /ogica de constituiriio inercial dos
desejos inconscientes. A compulso repetit;o, principio norteador
da leitura freudiana do inconsciente - em que pesem suas formulat;6es

103
excessivamente biol6gicas em alguns momentos -, exprimem, no
mbito visivel da manifestar;o sintomatica, forr;as e principios de
estruturar;o subjetivas que demandam incessantemente resolur;es
de polos contrrios. Dificil seria exagerar o quanto as primeiras formas
de estimular;o somato-psiquica marcam profundamente tudo o que
ir nutrir o psiquismo de forma abrangente e ramificada. A partir da
leitura de Jean Laplanehe sobre a a psicanalise freudiana, dizemos
que as primeiras fixar;es psiquicas, ao redor das quais gravitara todo
o aparelho psiquico, possuem uma dimenso sexual a ser digerida e
metabolizada a posteriori, de forma retrospectiva. Dentre as diversas
consequencias deste complexo formativo, tem-se a ideia de que a
sexualidade infantil, explosiva devido a sua dimenso precoce, sempre
tender a colonizar incessantemente todas as atividades tendentes a
progressividade do vinculo do individuo com a realidade. Por mais que
uma ligar;o com o objeto se mostre desconectada do impeto pulsional
nutrido pela sexualidade arcaica e infantil, estrategias de simboliza
r;o reflexiva, analiticamente orientadas, podem demonstrar graus e
formas de comprometimento com este substrato mais profundamente
arraigado no psiquismo.
Se, classicamente, a sublima<;o e defmida pelo desvia perante o
investimento sexual nos objetos, com sua subsequente canalizar;o
para atividades com maior valor cultural, ento ela dever consistir,
dentre outras coisas, em uma determinada constelar;o de fatores de
conexo entre sujeito e objeto capaz de romper, de alguma forma e em
alguma medida, esta inircia da conexiio entre representapoes inconscientes,
atraves das quais circula uma enorme quantidade de investimentos
afetivos. 0 prazer de sublimar consistiria, entre outras coisas, nessa
determinariio negativa perante a imposir;o de uma 16gica inercial de
associar;es nutridas por cargas de afeto sexuais arcaicas. Muito das
dificuldades inerentes a uma teoria da sublimar;o reside em localizar
conceitualmente o vinculo entre este nucleo arcaico do psiquismo
(fundado no recalque da energia fiXada no inconsciente) e o mecanismo
que lhe deve contrastar, ou seja, a atividade sublimada.
No se avanr;a muito na teoria sobre a sublimar;o se continuarmos
a seguir uma ideia colocada por Freud em seu texto sobre Leonardo
da Vinci, em que lemos que a pulso, ao ser sublimada, escapa a o

104
recalque desde o inicio1"1 Segundo pensamos, a energia psiquica que
ser sublimada no deve ser dita como contraposta dessa maneira ao
recalcamento, devido ao fato de que toda a energia psiquica provem do
nucleo conflituoso do psiquismo, ou seja, do que foi recalcado. Lida a
partir deste prisma, a compulsiio a repetifiio significa o fato inalienvel
de que o sujeito est condenado a respander a um principio de gozo
incompreensivel em suas articulac;es mais substancial mente deci
sivasl61. Ern que pesem as infinitas diferenc;as valorativas para tais
respostas, o que dizemos e que nenhuma delas se coloca em um plano
exterior aquele principio. Tal como Freud coloca de forma enfatica no
texto 0 inconsciente, tanto os ideais mais nobres eievados da cultura,
suas realizac;es mais valiosas, quanto as formas mais degradadas e
violentas de barbrie provem de uma mesma fonte, a saber, do nucleo
incompreensivel porque contradit6rio do psiquismo. Ern virtude disso,
no faz sentido contrapor sublimac;o a recalque neste ambito mais
decisivamente fundador da subjetividade. A tarefa te6rica que se nos
impe e a de conceber a sublimac;o como um destino de uma energia
psiquica que somente existe porque p ulsa ao redor de n6s e cruzamen
tos irresolviveis como mola propulsora de toda a atividade psiquica.
Dentre outras coisas, e necessrio apreender como a coerc;o da
estruturac;o social, em suas diversas formas (etica, religiosa, cientifica,
farniliar), ao se nutrir de, e espelhar a, inercia dos vinculos fantasisticos
individuais, pode ser posta em cheque, questionada, em algum grau e de
alguma forma, atraves do modo como a atividade imagetico-imaginria
de reconfigurafiiO do vinculo sujeito-objeto, particularmente na arte,
impe-se como uma forc;a suficientemente intensa. Esta forc;a se nutre
do principio de sedimentac;o sucessiva cargas de afeto que atraves
sam os enfrentamentos do nucleo conflituoso eg6ico com as infinitas
formas de alteridade em relac;o a ele. A questo a ser respondida est
propriamente em como podemos conceituar a plasticidade pulsionaf>r1
- rompendo a linha inercial das associafoes fantasisticas - que resulta na

" Cf. "Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci'', p.147.

'6 Cf. Paulo de Can,alho Ribeiro, "Stanl ey Kubrick se matou: o que se pode ver de olhos
bem fechados", p.23.
" Cf.Juan Da,d Nasio: "Sublimao querdizer, acima de tudo, plasticidade, maleabilidade
da fora pulsional", Lires sohre os sete conceitos cruciais da psicamilisc, p.83.

105
 sublimaf?iO em seu ponto de clivagem perante os mecanismos normais/
neur6ticos de metaholizafiiO desses estratospsiquicos mais profundos,face a
face com asformas de estabt1izarao social das resolufoes do conflitopsiquico.
Para entender a sublima{iio epreciso todo esforfopossive/para conceber
mecanismos psiquicos de mediaf?io entre o plano da objetividade social
empirica e a constituiao psiquica. Dentre outras coisas, e impres
cindivel delinear o quanto cada individuo assirllila os principios de
constituiao cultural como apoios para sua pr6pria subjetivaao, de
modo a aprender a desejar a cultura em v irtude da necessidade de digerir
conflitos inconscientes. Sem essa ultima necessidade, sem uma compul
so intra-subjetiva de modo a metabolizar o carater explosivo de seu
gozo, niio se concebe essa necessaria ponte entre o mbito psiquico e
os planos de inercia social e de constituiao/instituiao das grandes
formas culturais, como os sistemas econmicos, politicos e religiosos
etc. E preciso fazer trabalhar os conceitos relativos a este processo de
mediaao, pois a sublimafiio opera precisamente neste campo. Este movi
mentopendular entre a exterioridade da objetividade s6cio-empirica e
o nucleo do psiquismo ocorre neste plano intermedirio, de mediaao
entre o individual e o coletivo.
0 sujeito e sempre movido por algo anterior a sua capacidade de
simbolizaao reflexiva, de auto-compreenso. Eie e impulsionado por
um principio de gozo que se consubstancia, em diversos graus e for
mas, em cada objeto de desejo e de perceo. Na medida em que esse
vinculo inercial do sujeito consigo mesmo se alastra por tudo aquilo
com que se defronta, a teoria da sublimaao corre o risco de ter que
dizer de todas as formas possiveis de sedimentaao desse principio de
instituio do sujeito, incluindo a cultura de massa, acomodao aos
exemplos de atitude familiar, religio, organizao juridica, principios
de corrao politica, exigencia de engajamento em projetos sociais, etc.,
uma vez que a sublimafiiO se definepela ultrapassagem dessesplanos iner
ciais. Agrupar a todos sob os conceitos de "racionalidade instrumental",
"reificaao", "relaes de poder" etc. pode ser bastante enganoso, pois
estes tendem a ser definidos para alem do espelhamento cultural dos
principios desiderativos, intra- subjetivos.
Os planos de inercia que constituem e instituem as diversas fonnas
culturais devem ser sempre pensadas ao mesmo tempo como reflexo e
sedimentao de principios desiderativos da ordern da subjetividade.

106
Nao se pode retirar deles sua dimenso volitiva e pulsional1'"1 0 apoio
mais fundamental para isso e a ideia de que todo gozo se institui tendo
em seu nucleo algo negativo para o sujeito, que contraria a pr6pria
unidade identitaria do eu. Nesse sentido, os processos de falsifica
<;ao societria no apenas exprimem relar;es de poder e uma l6gica
objetiva das coisas e da relaao supra-pessoal entre os individuos,
mas tambem so sedimentar;es de formas com que a subjetividade
precisa negar e ao mesmo tempo satisfazer seu principio contradit6rio
de gozo. A negafiiO do sexual faz parte do sexual, devido ao fato de que
ele, desde seus prim6rdios, e marcado pelo transbordamento, pela
excessividade que necessariamente deve ser negada como principio
da vivencia da pr6pria sexualidadeiJ. Assim, o conceito de aliena<;o
social, empregado largamente nas criticas marxistas a estruturar;o
capitalista das relar;es de trabalho e de fetichiza<;o da mercadoria,
deve ser reenviado a esse teor conflitivo, intimamente contradit6rio,
do gozo. Nesse sentido, podemos dizer que os processos de alienao
cultural, seja religiosa, econmica, politica ou epistemica, somente
possuem a fora impositiva que e demonstrada na inercia de consti
tuir;o societaria devido ao fato de que cada ser humano e intimnmente
estruturado de talforma que necessariamenteprecisa negar, epor seu inter
medio tambem realizar, o principio de estruturafiio desiderativa, de gozo,
de sua pr6pria subjetividade.
Deve-se insistir, nessa argumentar;o, que o psiquismo surge pelos
processos de metabolizar;o simbolizante dos efeitos de alguma forma
de alteridade sobre o sujeito1"'1. 0 nucleo psiquico surge devido ao modo

Ernbora empregue uma argumentac;o muito diferente, Vladirnir Safatle exprimiu de

forma primarosa essa exigencia em seu livro Cinismo efolencia da critica, particularmente
no capitulo "Por uma critica da econornia libidinal'', pp.113-146.
Esse carater excessivo da sexualidade inconsciente foi longamente tratado por jacques
Andreem seu livro As origcnsfemininasda sexuafidade, e por Paulo Carvalho Ribeiro, em 0
probfema da identificoro em Freud. Ambos os autores vinculam o excesso se,.:ual ao conceito
defeminifidadeprimaria, caracterizado, entre outras coisas, pela vivencia fntima de uma
invaso inominvel do psiquismo pelas cargas de excita<;es oriundas do contato com o
outro; Ribeiro enfatiza, ainda, a importlncia dos complexos de identificao arcaicos com
a me, anteriores ao amadurecimento doscontornos egicos simbolicamenteestruturados.
'" Esse conceito de metabole como principio de estrutura<;o subjetiva e central na leitura
de Freud por jean Laplanche, exposta em sua Teoria da Sedu<;o Generalizada, que
encontra uma de suas primeiras formulaes em Novosfundamentos para o psicatr(i/ise.

107
 com que diversos planos de alteridade so imbricados, mesclados, de
modo a se formar uma unidade que existe em funo de contradies
irresolviveis em seu estrato mais profundo e determinante do pr6prio
eu. Essas contradies existem no apenas em funo da dispers.o (de
uma "multiplicidade"), mas devido ao fato de que o sujeito se torna
alheio aquilo que ele mesmo deseja, de tal modo que ele se impe, se
frrma, na medida em que precisa lutar contra o fato de que ele deseja
objtos contrarios sua pr6pria dignidade como sujeitol"l. Os estratos
ma:is arcaicos do inconsciente precisam mesdar eierneotos por demais
heterogeneos entre si: as excitaes e estimulaes corporais, corn seu
carater invasivo e transbordante, todo o mbito das sensaes extemas,
com suas variaes de estabilidade temporarias, a presena do outro,
com seu carater ao mesrno tempo invasivo e acolhedor, e tambern sua
ausencia, que gera a insegurana e falta de referencias, alem de todas
as ocorrencias de dor que os diversos processos somaticos podem
produzir, que e algo extremamente ambiguo, devido ao fato de que
a pr6pria dor e potencialmente estimulante, ao passo que qualquer
estimulo pode ehegar a ser doloroso devido sua intensidade.
Corno dissemos, essa e uma problematica muito complexa, que
envolve todos os rnecanismos sucessivos de conformao do aparelho
psiquico, incluindo outros aspectos que tambem so altarnente rele
vantes, como os processos de identifica.o com a m.e e com o pai. Para
nossos prop6sitos, salientemos o prindpio geral de que o psiquismo
surge devido aglutinaao multifacetada, plural, heter6clita, de ele
mentos muito dispares entre si. Ele surge como que em redemoinho,
tendo que metabolizar muitas divergencias, o que no se da apenas
em func;ao de uma sintese de elernentos dispersos. Ha vtirios planos
de contradiriio, desde o da sintese cognit:iva da multiplicidade sensivel
em imagens, ate o da contradi.o desiderativa de um narcisismo que
e, ao mesmo tempo, defensivo e masoquista, pois se situa no limiar da
dor e do prazer. Tudo isso aponta para o fato de que o nucleo pulsional

" Esta ideia marca uma de n oss as clivergencias maiores para com a leitura de ]oel
Whitebook sobre a relao de Adorno com a psicamilise. 0 comentador insiste, ao longo
de seu importante livro Per-version and Utopia, na ideia da necessidade de pensar uma
"sintese no violenta dodisperso" no mbito psiquico, como uma especie de transposio da
concepo;o adomiana da forma estetica para a constituio;o de um sujeito no mais adstrito
ao idea l de autonomia fundada em uma unificao;o violenta sobre a natureza intema.

108
do sujeito e essencialmente controdit6rio deforma multipla, ou seja, se
constitui em virtude da necessidade de aglutinac;o de planos de con
tradic;o e diferenc;as bastante distintos, as quais no so resolviveis
por uma mesma ac;o psiquica, associada ao principio geral de sintese.
0 fundamento mais primordial de constituic;o do psiquismo,
seu nucleo pulsional mais pr6prio, assim, mostra-se como o de uma
contrad;o multi-estratificada, constituindo-se por planos distintos
de heterogeneidade, dentre as quais ressaltamos o principio geral de
equacionamento entre o interno e o externo, devido ao fato de que,
em sua origem, o p siquismo surge em um momento em que a crianr;a
no e capaz de diferenciar;ao Substantiva entre 0 ambito interno e 0

externo, de modo que eventos externos so assimilados como internos

e vice-versa. - A sublimac;o vem desse mesmo nucleo conflituoso do
recalque, mas ao mesmo tempo difere dele; e diferente em virtude de
seu principio associativo interno das formas, dos elementos sobre os
quais incide o processo psiquico de aglutinar;o, de vinculac;o dessas
formas, desses elementos.
Tomando a obra de arte, e particul armente a moderna, como
paradigma do prazer sublimado'"', dizemos que a sublimar;o precisa
da dimenso consciente no processo apropriar;o reflexiva disso que
se decanta nas obras de arte como tendo uma lgica alheia, diferente,
questionadora, daquela que se sedimenta nos processos neur6ticos/
normais de simbolizar;o. A dimenso puramente intuitiva, incons
ciente, e fraca para conferir consistencia sublimat6ria aos processos
que querem se nutrir da energia pulsional como mola propulsora
para a superar;o da 16gica que rege a pr6pria demanda conflituosa da
pulso. E exatamente neste n - em que a pulso impele na direr;o de
algo que passa a obedecer a uma l6gica (que a qualquer momento pode
se perder) que ja no mais se situa nessa linha inercial inconsciente e
pulsional que se apoia nas formas culturalmente estabelecidas para
formar soluc;es de compromisso -, e la que a sublimac;o se mostra
como um ponto de mutar;o substantiva perante o que ja se impregnou
no sujeito como seu impeto constituinte e tambem se consubstanciou
como sucessivos pontos de apoio.

" Cf.Juan David Nasio: "a obra dearte [e] o prottipo da criao produzida por sublimao;o",
Lif'!S sobre os se/e conceitos cruciais da psicantilise, p.87.

109
 A sublimao consiste nessa zona intennediria entre a inercia
do conflito pulsional que se apoia nas formas scio-empiricas da
objetividade com que o sujeito se defronta e uma l6gica de aglutinao
de elementos a partir da atividade imagetico-imaginria estetica, que
surge precisamente pelo modo com que uma especie de rejlexividade
intuitiva e retrospectiva inconsciente confere a suficiente visibilidade a
princfpios associativos que cruzam, atravessam e associam elementos
de tal fonna que sua dinmica possui uma consistencia cuja explicar;o,
compreenso, no e mais traduzivel por aquela pr6pria dos mecanis
mos de simbolizao.

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