TEMA 2 EL SER HUMANO

1. Qu es la antropologa filosfica?
Antropologa: disciplina que, a partir del siglo XIX, toma al ser humano como objeto de su
investigacin e intenta aclarar y establecer cules son los aspectos fundamentales de su
naturaleza.
o Antropologa fsico-biolgica: estudio emprico-experimental de las similitudes y
diferencias entre animales y humanos, por encima de las concepciones ideolgicas
(concepto de Ser Humano), atendiendo sobre todo al comportamiento (agresin,
sexualidad, imperativo territorial, jerarquas, altruismo, etc.). Estudio de aspectos
hormonales, fisiolgicos, nerviosos, cerebrales, etc.
o Antropologa cultural: a partir de un enfoque histrico, se dedica al estudio y
comparacin de diferentes culturas (etnologa), o bien al estudio de culturas
particulares a partir de s mismas, es decir, sin comparacin (etnografa).

Dos preguntas:
o Es o puede ser el ser humano un objeto cientfico? Respuesta: No. El ser humano es
tan complejo que una enumeracin, aunque sea rigurosa, de los aspectos que lo
constituyen es prcticamente imposible, pues el ser humano es lo que es, pero
tambin lo que puede ser; es decir, es un ser indeterminado que se hace a s mismo.
Por tanto, siempre sobrepasa su definicin. Por otro lado, una ciencia de hechos no
puede dar respuesta al sentido y al significado dela existencia humana.
o Es la antropologa general un saber integrador? Respuesta: No. Puede abarcar todas
las ciencias o disciplinas sobre el ser humano, pero no ofrece un enfoque unitario
que establezca los universales humanos y las leyes que rigen su existencia. Al
explicar al ser humano desde un enfoque particular, las disciplinas cientficas acaban
reducindolo a uno solo de sus aspectos.

Antropologa filosfica: su objetivo es realizar una reflexin filosfica del ser humano a
partir de los estudios cientficos y antropolgicos. Caractersticas:
o Es un saber unitario y crtico: es una forma de pensar el ser humano como un todo,
frente a la tendencia cientfica a limitar y fragmentar sus objetos de estudio.
o Es un saber reflexivo y abierto: la antropologa filosfica no busca verdades
concretas (lo que busca y ofrece la ciencia), sino el mbito reflexivo crtico-racional
desde el que es posible toda verdad: el mbito del sentido, de los ideales y valores.
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2. Concepciones del ser humano
El ser humano es y no es un animal.
El animal como ente con el que compararse y diferenciarse. Hoy en da es la mquina.

2.1. Un animal racional

Qu entendemos por razn?
Razn estratgica: capacidad de encontrar los medios ms eficaces para lograr fines.
Los animales tienen racionalidad estratgica o inteligencia prctica lucha por la
supervivencia y satisfaccin de necesidades bsicas.
Entonces, qu aspecto diferencia la racionalidad humana de la racionalidad animal?
o 1) La posibilidad y capacidad de invencin y creacin de nuevas finalidades
diferentes de las necesidades bsicas y de lo biolgicamente determinado. Por
ejemplo: el ser humano no solo se alimenta, sino que elabora tcnicamente los
productos (cocina) otorgndoles posteriormente un sentido y un valor, y adems
busca constantemente la innovacin por medio del aprendizaje y la invencin. Los
animales, sin embargo, no tienen gusto, sino que su instinto se contenta con
satisfacer el hambre.
o 2) La capacidad de abstraerse de la realidad y de reflexionar (interiorizar) sobre el
mundo, recordar el pasado e imaginar el futuro. Esta inteligencia lgico-abstracta es
la base de todo lenguaje (de las matemticas, de la msica, de las lenguas) y de toda
representacin simblica (percepcin mediata de la realidad, es decir, sin que sea la
realidad misma). Los animales, sin embargo, no puede separarse de la realidad, no
pueden ir al pasado ni al futuro, y sus respuestas a las estmulos naturales son
inmediatas (no hay pensamiento).

2.2. Un animal simblico

El lenguaje, entendido como sistema simblico abstracto, es la condicin de posibilidad
(aquello que es necesario) de la racionalidad humana.
El lenguaje humano es un lenguaje simblico, entendiendo por smbolo un signo
convencional (arbitrario, en el sentido de acordado por una comunidad de hablantes, y que
por tanto vara de una comunidad a otra) que representa una realidad. Por ejemplo, si
observamos humo en una montaa, podemos deducir que existe un incendio. El humo es una
seal natural, un indicio que no comunica nada. Ahora bien, si vemos que este humo
comienza a tener formas, y que estas formas estn separadas unas de otras, respondiendo a

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 un cdigo lingstico convencional, podemos deducir que alguien est comunicando
intencionadamente contenidos lingsticos (pensamientos). Por tanto, en este caso no se
tratara de una seal, sino de smbolos.
Por medio del lenguaje podemos comunicar intencionalmente contenidos mentales sobre lo
que existe (presente), pero tambin sobre lo que no existe (pasado y futuro), incluso sobre lo
que no puede existir. En cambio, los lenguajes animales solo pueden comunicar las
finalidades biolgicas de la especie (por ejemplo, avisar de un peligro, informar de la
distancia a la que hay comida, etc.). Por tanto, podemos realmente hablar de lenguajes
animales?
El lenguaje objetiva la realidad, es decir, hace la realidad objetiva, compartida por todos los
miembros que componen una comunidad lingstica. Gracias al lenguaje comprendemos el
mundo (lo hacemos nuestro), pero tambin participamos en l.
Los mitos, las religiones, la ciencia, el arte, la poltica, la historia, son todos sistemas
simblicos que no seran posibles sin el lenguaje humano.

2.3. Un animal social

Es necesario vivir en comunidad para adquirir lenguaje. sin sociedad, el ser humano no
podra desarrollar el lenguaje, la racionalidad, la cultura, es decir, su humanidad.
Definimos nuestra personalidad, aquello que nos hace nico, gracias a la mirada de los
otros, a su reconocimiento.

2.4. Un ser consciente de la muerte

El ser humano es el nico ser que tiene consciencia de su finitud, es decir, que sabe que no
es inmortal y que algn da morir.
La muerte como lo nicamente certero y necesario (lo nico que ocurre con seguridad).
La muerte como lo nico personal e intransferible. No podemos vivir la muerte del otro, ni
el otro la nuestra.
La muerte como lo que da sentido a la vida, aquello que nos mueve a actuar y a buscar una
vida buena, a encontrar formas de resistir y retrasar la muerte.
La conciencia de la muerte como origen de las religiones y de los rituales funerarios
bsqueda de la salvacin del alma y de la inmortalidad.

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2.5. Un ser pasional
El ser humano est condicionado biolgicamente por sus pasiones y pulsiones. Sin embargo,
a diferencia de los animales, el ser humano tiene libertad para prescindir de sus instintos
(aunque estos queden, en realidad, reprimidos) origen de la ley moral y del cdigo tico,
que es tambin una creacin social para reprimir los instintos primarios del ser humano que
podran ocasionar daos al funcionamiento de la sociedad.
El ser humano como nico ser que puede enamorarse.
El ser humano y la agresividad.

2.6. Un animal tcnico

Junto al lenguaje, la tcnica es la capacidad activa ms distintiva del ser humano. Gracias a
ambas capacidades, el ser humano puede manipular la naturaleza (acercamiento indirecto a
la naturaleza) y adaptarla a sus necesidades y finalidades, es decir, dominarla.
La evolucin humana es correlativa a la evolucin de su capacidad tcnica la tcnica
como mtodo de civilizacin y de barbarie?