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中国文学 图书在版编目 (CIP) 数据 中国文学/姚丹编著 , —北京:五洲传播出版社 , 2006.9 ISBN 7-5085-0973-0 Ⅰ . 中 ... Ⅱ

中国文学

图书在版编目(CIP)数据

中国文学/姚丹编著,—北京:五洲传播出版社, 2006.9 ISBN 7-5085-0973-0

.... .... .文学史—中国-通俗读物

.I20949

总 策 划:李

总 监 制:郭长建

编:李向平

 

副 主 编:林武汉 李智慧

 

委:吴乃陶 初立忠

电 子 书

 

责任编辑:董 宇 美术设计:京辉工作室

 

作:王

施玉坡

韩敬东

中华人民共和国国务院新闻办公室 监制

中国文学 图书在版编目 (CIP) 数据 中国文学/姚丹编著 , —北京:五洲传播出版社 , 2006.9 ISBN 7-5085-0973-0 Ⅰ . 中 ... Ⅱ

地址:北京市海淀区莲花池东路被小马厂 6 号 华天大厦(100038) 网址:http://www.cicc.org.cn

 
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光辉灿烂的中国古代文化,保存至今、依然能为我们

所欣赏的,最完整的当数中国古代文学。中国古代的音乐、

绘画,也都十分发达,但古乐谱多已散佚,绘画的真迹能见

到的多是宋代以后的。惟有文学,先民创造的短歌与神话,

今天仍为我们所熟知;《诗经》里周朝的皇天后土,依然是

我们生活的家园。我们吟咏《诗经》、诵读诸子,其中有天

理、有人情,横贯三千年的岁月,铸就了华夏民族华赡沉厚

的文化认同。

中国有比较明确的历史记载的朝代自周朝始,周朝也

是后来哲人想象中国温柔敦厚、诗乐礼教治国的母本。古代

理想的政治模式不是权力的统治,而是教化的施育。对“庶

人”(平民百姓)进行教化施育的是“士”。“士”是低层

的贵族。周制天子以下为贵族,上层贵族为大夫;下层贵族

为士,有上士、中士和下士,下士与庶民衔接。中国最初的

文学就是士的文学,士把来自民间的庶民们的歌谣搜集整理

加工,呈送给天子,使其观风俗、知民心。这就是留在最早

的诗歌总集《诗经》中“国风”那一部分的诗歌,而宗庙祭

祀所作诗篇在《诗经》“颂”中,历史记载则在《诗经》

“雅”中。中国文学在其源头就是实用的,关乎人伦日用,

关乎政治教化,与民众的精神生活息息相关。而这也是本书

所认定的中国文学的基本精神。

中国人讲求“天人合一”,相信人伦日用的根本与天

中 国 文 学 理相通,那些文学中的天才,他们所想象、所关注的是整个 宇宙,是历史,是普通民众的悲辛。所以,屈原屡次遭受 诽谤误解,却仍不肯去国,“哀民生之多艰”,在漫漫长路 上“问天”;春秋战国诸子——实是怀抱济世救民抱负的哲 人——留下的言论或文章,是他们的心迹与行迹。孔孟老庄 奔走于诸侯间,精气却超拔于所要说服的人主,乃因他们追 求的是“为天地立心”、“为万民请命”,所以诸子的文章 有情、有理。逮至汉代,司马迁以一部历史著作《史记》 “究天人之际”、“成一家之言”,接续诸子纵游宇宙、评 骘世道人心的奔放与敏锐。唐宋之李白、苏轼,亦是“天生 我材必有用”,与日月山川对谈共舞,其底蕴却也是“叹息 肠内热”的关怀。这些都是中国文学中的大气象。
中 国 文 学

理相通,那些文学中的天才,他们所想象、所关注的是整个 宇宙,是历史,是普通民众的悲辛。所以,屈原屡次遭受 诽谤误解,却仍不肯去国,“哀民生之多艰”,在漫漫长路 上“问天”;春秋战国诸子——实是怀抱济世救民抱负的哲

人——留下的言论或文章,是他们的心迹与行迹。孔孟老庄 奔走于诸侯间,精气却超拔于所要说服的人主,乃因他们追 求的是“为天地立心”、“为万民请命”,所以诸子的文章 有情、有理。逮至汉代,司马迁以一部历史著作《史记》 “究天人之际”、“成一家之言”,接续诸子纵游宇宙、评 骘世道人心的奔放与敏锐。唐宋之李白、苏轼,亦是“天生 我材必有用”,与日月山川对谈共舞,其底蕴却也是“叹息 肠内热”的关怀。这些都是中国文学中的大气象。 自元开始,中国民气遭受重挫,中国文学的格局也为之 一变。此前士人虽是为民请命,其关怀在民,而其言说的对象 却是在上者。此后,他们出没于勾栏瓦舍,为草民写剧本、写 通俗小说,供他们劳作之余消遣,这就不得不顾及普通人的趣 味和接受能力,这时候中国文学中的“喜剧精神”开始凸显, 如关汉卿。而文学对于民众日常生活的直接影响,也在长篇通 俗小说的流行中得以实现,至今中国人关于“忠”、“义”的

理解仍主要来自《三国演义》与《水浒传》。18世纪中期,一

部西方意义上独立的文人小说《红楼梦》横空出世,以写家族 史、女性命运与“人生如梦”的色空观为世人与后人所瞩目,

是中国最伟大的长篇小说。此后无大家。到20世纪初叶,中国

爆发“五四”新文化运动,鲁迅以其不多的小说和众多的杂

文,为中华民族造影画像,型塑了此后数十年间中国人的自我

想象。

中 国 文 学 中国文学有着悠远的历史,而《诗经》是中国文学最 重要的源头之一,它是中国最早的一部诗歌总集,收录了 自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪-前6世纪)将 近五百年间的诗歌作品,共三百零五篇。这部诗歌总集的 编订者,现在一般都认为是孔子。而诗的来源,大约有以 下几种:首先是来自“献诗”,周天子听政之时,公卿列 士向天子献诗,起到讽谏或赞颂的作用;其次是来自“采 诗”,周王朝或各诸侯国的乐官,摇着木铎,到乡间闾巷 搜集老百姓当中流传的诗歌;还有一部分诗歌,是在祭 祀、宴飨等仪式中使用的乐歌,则是由王朝的乐官或巫、 史等“专业”创作者完成的。 相应地,这些诗歌在《诗经》当中有不同的归类:
中 国 文 学

中国文学有着悠远的历史,而《诗经》是中国文学最 重要的源头之一,它是中国最早的一部诗歌总集,收录了

自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪-前6世纪)将

近五百年间的诗歌作品,共三百零五篇。这部诗歌总集的

编订者,现在一般都认为是孔子。而诗的来源,大约有以

下几种:首先是来自“献诗”,周天子听政之时,公卿列

士向天子献诗,起到讽谏或赞颂的作用;其次是来自“采

诗”,周王朝或各诸侯国的乐官,摇着木铎,到乡间闾巷

搜集老百姓当中流传的诗歌;还有一部分诗歌,是在祭

祀、宴飨等仪式中使用的乐歌,则是由王朝的乐官或巫、

史等“专业”创作者完成的。

相应地,这些诗歌在《诗经》当中有不同的归类:

来自民间的属于“风”;献给周天子以讽谏或颂扬的属于

“雅”;祭祀、宴飨之诗则属于“颂”。“风”、“雅”、

“颂”原只是音乐上的分类,“风”指各诸侯国的地方音

乐;“雅”是“正”的意思,雅乐是朝廷上使用的,也可称

中 国 文 学 中国文学有着悠远的历史,而《诗经》是中国文学最 重要的源头之一,它是中国最早的一部诗歌总集,收录了 自西周初年至春秋中叶(约公元前11世纪-前6世纪)将 近五百年间的诗歌作品,共三百零五篇。这部诗歌总集的 编订者,现在一般都认为是孔子。而诗的来源,大约有以 下几种:首先是来自“献诗”,周天子听政之时,公卿列 士向天子献诗,起到讽谏或赞颂的作用;其次是来自“采 诗”,周王朝或各诸侯国的乐官,摇着木铎,到乡间闾巷 搜集老百姓当中流传的诗歌;还有一部分诗歌,是在祭 祀、宴飨等仪式中使用的乐歌,则是由王朝的乐官或巫、 史等“专业”创作者完成的。 相应地,这些诗歌在《诗经》当中有不同的归类:

《诗经》书影,宋刻本,北京图

书馆藏。

为“宫廷音乐”;“颂”则是连歌带舞,节奏较为舒

缓的舞曲,主要在祭祀的时候用。由于音乐及其用途

的不同,《诗经》中的风、雅、颂三个部分在内容、

审美风格上不完全一致。“雅”、“颂”庄重繁缛,

而“风”,也称“国风”,更灵动飞扬,似乎前者属

庙堂,后者属民间。不过如果考虑到《诗经》写作的

西周时期,当时的政治与文化都还以贵族为中心,非

贵族的“民人”,他们还没有多少人身自由,更没有

余裕来创作。因此,《诗经》中的“国风”也仍然是

贵族的作品,但有时候他们会替田夫野老代言。

十五国风

《诗经》

为“宫廷音乐”;“颂”则是连歌带舞,节奏较为舒 缓的舞曲,主要在祭祀的时候用。由于音乐及其用途 的不同,《诗经》中的风、雅、颂三个部分在内容、 审美风格上不完全一致。“雅”、“颂”庄重繁缛, 而“风”,也称“国风”,更灵动飞扬,似乎前者属 庙堂,后者属民间。不过如果考虑到《诗经》写作的 西周时期,当时的政治与文化都还以贵族为中心,非 贵族的“民人”,他们还没有多少人身自由,更没有 余裕来创作。因此,《诗经》中的“国风”也仍然是 贵族的作品,但有时候他们会替田夫野老代言。 十五国风 《诗经》 编钟是贵族王侯在举行祭祀、宴饮歌 舞之时使用的主要礼乐器。 普通中国人谈到《诗经》,往往指的是《诗经》中 “国风”这一部分,而“国风”当中的爱情诗也颇为多姿

编钟是贵族王侯在举行祭祀、宴饮歌

舞之时使用的主要礼乐器。

普通中国人谈到《诗经》,往往指的是《诗经》中

“国风”这一部分,而“国风”当中的爱情诗也颇为多姿

多彩,有的一往情深,有的放纵恣肆,有的朴丽清新,都

是“天地元声”,而无矫揉颓靡之象。

“诗”的开篇,国风的《周南·关雎》便以男女相慕

开始:

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。

这句诗,大概是中国最著名的诗句之一,提到《诗

经》,人们大都会想到这句诗。“雎鸠”据说是一种水鸟,

宋朝理学家朱熹说这种水鸟“尤笃于伉俪之情,说者谓其

一或死,其一亦即忧思不食,憔悴而死”。虽然作为理学

家的朱熹,他的着眼点是在雎鸠的“忠贞”——配偶死去,

自己也不独活,但结合汉代以来儒家正统派对《周南·关

雎》是“咏后妃之德”的定论,朱熹实际上是在要求女性的

中 国 文 学 “忠贞”,要求女性守节或殉节是宋朝理学的一大特色。 说雎鸠“忠贞”当然都是后人附会在《关雎》上的“过度 阐释”。在最初的诗作者那里,恐怕主要地还是表达一种 对所爱之人的思慕之情。尽管我们今天也还不能确知“雎 鸠”是一种怎样的鸟,但大致可以想象,这种鸟是雌雄双 飞双栖、感情甚笃。诗人看到鸟儿“相爱”的情景,不由 得触动自己的相思之情。于是他吟咏起来:“关关”地叫 着相互应和的雎鸠,在河里的小沙洲上;美丽娴静的姑 娘,是我的好伴侣呀。接着诗歌抒发了他对姑娘的思念之 情,寝食难安,梦想着有一天能够获得姑娘的芳心。 《诗经》当中的爱情诗篇是多种多样的,其中,所 爱对象的可望不可及是诗人反复吟咏的主题,也是最打动
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“忠贞”,要求女性守节或殉节是宋朝理学的一大特色。

说雎鸠“忠贞”当然都是后人附会在《关雎》上的“过度

阐释”。在最初的诗作者那里,恐怕主要地还是表达一种

对所爱之人的思慕之情。尽管我们今天也还不能确知“雎

鸠”是一种怎样的鸟,但大致可以想象,这种鸟是雌雄双

飞双栖、感情甚笃。诗人看到鸟儿“相爱”的情景,不由

得触动自己的相思之情。于是他吟咏起来:“关关”地叫

着相互应和的雎鸠,在河里的小沙洲上;美丽娴静的姑

娘,是我的好伴侣呀。接着诗歌抒发了他对姑娘的思念之

情,寝食难安,梦想着有一天能够获得姑娘的芳心。

《诗经》当中的爱情诗篇是多种多样的,其中,所

爱对象的可望不可及是诗人反复吟咏的主题,也是最打动

人、给后人最多想象的,《关雎》如此,《蒹葭》亦然。

《秦风·蒹葭》:

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

“蒹葭”就是芦苇类植物,法国哲人帕斯卡尔说“人

是一株会思考的芦苇”,已明言人之脆弱。而这首诗歌,

以“蒹葭”起兴,“起兴”指诗人由一件事物引发自己的

诗思,柔软的芦苇在秋天的水边摇曳,爱人似乎就在对

岸,等我设法接近时,发觉道路漫长,而爱人似乎永远在

一处不可企及的“水中央”。这首诗写出了思念“伊人”

的惆怅之情,或许他们曾经相恋过,而此时则为水所隔,

苍凉迷蒙的秋色与诗人的心情相近。

当然,《国风》的内容是很广泛的,其中还有很多的

农事诗、战争徭役诗。如《豳风·七月》就是著名的有关

农民生活的诗歌,写了他们一年的辛勤劳作。 《诗经》 《豳风图》(局部),宋代马和 之画。《豳风·七月》是一首农 事诗,叙述了农人全年的劳动情 景。这是为该诗配写的诗意画, 表现了年终农闲之际,农人聚在 一起的宴饮之乐。 比起《雅》、《颂》来,《国风》的语言更接近口 语,在《雅》、《颂》中凝重呆板的四言重新又变得活泼 生动起来。《国风》中还有许多美丽无边、灵动旷达或忧 怀深广的诗句。 周民族的史诗 学者们通常会注意到《诗经》的“史诗品格”,而推 崇《大雅》当中的一些篇章。《大雅》当中的《生民》、 《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇被当作周

农民生活的诗歌,写了他们一年的辛勤劳作。

《诗经》

《豳风图》(局部),宋代马和

之画。《豳风·七月》是一首农

事诗,叙述了农人全年的劳动情

景。这是为该诗配写的诗意画,

表现了年终农闲之际,农人聚在

一起的宴饮之乐。

比起《雅》、《颂》来,《国风》的语言更接近口

语,在《雅》、《颂》中凝重呆板的四言重新又变得活泼

生动起来。《国风》中还有许多美丽无边、灵动旷达或忧

怀深广的诗句。

周民族的史诗

学者们通常会注意到《诗经》的“史诗品格”,而推

崇《大雅》当中的一些篇章。《大雅》当中的《生民》、

《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇被当作周

中 国 文 学 周人早期都邑和西周 重要遗址 民族的史诗。在西方,“史诗”的概念首先是由亚里士多 德提出的,而代表性的作品是荷马的两部史诗——《伊利 亚特》和《奥德赛》。从诗的体制来看,即使是上述五篇 也无法和荷马史诗相提并论,但以韵文的方式来讲述本民 族起源时期的英雄神话、传说和历史故事,却使这几篇具 有了史诗的品格,叙述的是周民族从部落时代直到战胜殷 商的故事。这是周民族的史诗,先王的形象各具特点:后 周始祖后稷像 稷善农耕,公刘淳朴正直,古公 父有远见、能创业,文
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周人早期都邑和西周 重要遗址
周人早期都邑和西周
重要遗址

民族的史诗。在西方,“史诗”的概念首先是由亚里士多

德提出的,而代表性的作品是荷马的两部史诗——《伊利

亚特》和《奥德赛》。从诗的体制来看,即使是上述五篇

也无法和荷马史诗相提并论,但以韵文的方式来讲述本民

族起源时期的英雄神话、传说和历史故事,却使这几篇具

有了史诗的品格,叙述的是周民族从部落时代直到战胜殷

商的故事。这是周民族的史诗,先王的形象各具特点:后

中 国 文 学 周人早期都邑和西周 重要遗址 民族的史诗。在西方,“史诗”的概念首先是由亚里士多 德提出的,而代表性的作品是荷马的两部史诗——《伊利 亚特》和《奥德赛》。从诗的体制来看,即使是上述五篇 也无法和荷马史诗相提并论,但以韵文的方式来讲述本民 族起源时期的英雄神话、传说和历史故事,却使这几篇具 有了史诗的品格,叙述的是周民族从部落时代直到战胜殷 商的故事。这是周民族的史诗,先王的形象各具特点:后 周始祖后稷像 稷善农耕,公刘淳朴正直,古公 父有远见、能创业,文

周始祖后稷像

稷善农耕,公刘淳朴正直,古公 父有远见、能创业,文 王以美德著称,武王以军功武力平定天下。这些诗歌在周 初被写定,先前已经在民族中流传了很长时间,神话的影 响尚未消散,先民们带着天真的世界想象,把自己的祖先 塑造成半人半神。 《生民》讲述的是周民族的始祖后稷的生平故事。后

稷的母亲姜

稷的母亲姜 “履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙”,

“履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙”,

就是说姜

在野外行走,看见地上有大脚印,就好奇地

踩上去,内心受到震动,之后就怀孕生了后稷,而这大脚

印实际上是神的足迹。童贞女感神意而受孕的事,在西方

最有名的当然是耶稣诞生的故事。耶稣诞生时有天使来报

告,而且他的父母并不嫌弃他;但后稷出生后,他的母

《诗经》

亲起初觉得这个不明来历的孩子有点不祥,就想抛弃他。 先是把他丢在路上,好让牛羊践踏,但牛羊经过时却十分 小心地绕开孩子;后来把他投到冰面上,但随即就为各种 飞鸟所覆盖,免于冻死。这个“天神”的儿子就在奇迹中 得以存活,并逐渐长大。后稷长大之后,擅长稼穑,教会 族人耕种,族人于是能安居于邰地。后稷的曾孙——笃厚 实诚的公刘又带领族人迁徙到了豳,此后文王出生,周民 族此时的实力已经十分强大。《皇矣》叙述了文王伐密伐 崇的战争,而《大明》叙述的重点则在武王伐商,写得十 分生动。这是一场“以少胜多”的战争,战争的场面在短 短的几十个字中得到了渲染铺排——“殷商之旅,其会如 林”,写殷朝“正规军”兵士众多,来势汹汹,大有“以 大压小”之势;“牧野洋洋,檀车 煌煌,驷 彭彭,维师尚父,时维 鹰扬, 彼武王,肆伐大商,会朝 清明”,写武王的对阵,面对大军 压力的紧张、警觉,特别是太师尚 父如苍鹰般矫健的形象,预示着 周民族军队所向披靡,取得最后胜 利。

可以说,《诗经·大雅》中的

《诗经》 亲起初觉得这个不明来历的孩子有点不祥,就想抛弃他。 先是把他丢在路上,好让牛羊践踏,但牛羊经过时却十分 小心地绕开孩子;后来把他投到冰面上,但随即就为各种 飞鸟所覆盖,免于冻死。这个“天神”的儿子就在奇迹中 得以存活,并逐渐长大。后稷长大之后,擅长稼穑,教会 族人耕种,族人于是能安居于邰地。后稷的曾孙——笃厚 实诚的公刘又带领族人迁徙到了豳,此后文王出生,周民 族此时的实力已经十分强大。《皇矣》叙述了文王伐密伐 崇的战争,而《大明》叙述的重点则在武王伐商,写得十 分生动。这是一场“以少胜多”的战争,战争的场面在短 短的几十个字中得到了渲染铺排——“殷商之旅,其会如 林”,写殷朝“正规军”兵士众多,来势汹汹,大有“以 大压小”之势;“牧野洋洋,檀车 煌煌,驷 彭彭,维师尚父,时维

这些篇章,确实构成了周民族英雄创业的史诗。当然,从

其体制上与荷马史诗的鸿篇巨制不能相提并论。二者存在

《出车图卷》,宋代马和之画,表现

了周朝军队凯旋还师的场景。

很大区别,荷马史诗的叙事性更强,而《大雅》中的这些

史诗有着强烈的抒情倾向;荷马史诗由民间行吟诗人在民

间传唱,口耳相传,随时增删,而周民族的史诗则是由周

朝的史官乐官撰写,在祭祀先祖的仪式上歌唱,基本内容

中 国 文 学 比较固定。 从诗歌精神追求来看,《诗经》和荷马史诗也存在着 不同。荷马史诗充满冒险和探寻精神,《奥德赛》虽以奥 德修斯的归乡为情节发展线索,但史诗所铺叙的是奥德修 斯的冒险经历,是人与自然的斗争与冒险。而《诗经》所 记述的还是周民族如何在与自然的和谐共处中创造自己的 文明。人们眷恋的是平静和睦的乡村生活,而并不主动对 外扩张,后来的战争也是为了驱逐外敌、反抗暴政。 西周·天亡铜簋,其内底有78字铭文,记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典。 14
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比较固定。

从诗歌精神追求来看,《诗经》和荷马史诗也存在着

不同。荷马史诗充满冒险和探寻精神,《奥德赛》虽以奥

德修斯的归乡为情节发展线索,但史诗所铺叙的是奥德修

斯的冒险经历,是人与自然的斗争与冒险。而《诗经》所

记述的还是周民族如何在与自然的和谐共处中创造自己的

文明。人们眷恋的是平静和睦的乡村生活,而并不主动对

外扩张,后来的战争也是为了驱逐外敌、反抗暴政。

中 国 文 学 比较固定。 从诗歌精神追求来看,《诗经》和荷马史诗也存在着 不同。荷马史诗充满冒险和探寻精神,《奥德赛》虽以奥 德修斯的归乡为情节发展线索,但史诗所铺叙的是奥德修 斯的冒险经历,是人与自然的斗争与冒险。而《诗经》所 记述的还是周民族如何在与自然的和谐共处中创造自己的 文明。人们眷恋的是平静和睦的乡村生活,而并不主动对 外扩张,后来的战争也是为了驱逐外敌、反抗暴政。 西周·天亡铜簋,其内底有78字铭文,记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典。 14
中 国 文 学 比较固定。 从诗歌精神追求来看,《诗经》和荷马史诗也存在着 不同。荷马史诗充满冒险和探寻精神,《奥德赛》虽以奥 德修斯的归乡为情节发展线索,但史诗所铺叙的是奥德修 斯的冒险经历,是人与自然的斗争与冒险。而《诗经》所 记述的还是周民族如何在与自然的和谐共处中创造自己的 文明。人们眷恋的是平静和睦的乡村生活,而并不主动对 外扩张,后来的战争也是为了驱逐外敌、反抗暴政。 西周·天亡铜簋,其内底有78字铭文,记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典。 14

西周·天亡铜簋,其内底有78字铭文,记述周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典。

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中 国 文 学 春秋战国时期(公元前770年-前221年),中国逐渐 陷入战争与纷乱,“圣王不作,诸侯放恣,处士横议”, 周王室的地位已经衰微,诸侯国纷起,交战征伐,而士人 们也在各国游说,宣扬自己的主张。这些“处士”把自己 的主张落诸笔墨,就是我们所说的“诸子散文”。先秦诸 子的争论非常热闹,形成了百家争鸣的局面。这些人有 的是政治家,有的是哲学家,有的是辩士,有的是专门的 学者。其中有些人宣传自己的学说,是为了让统治者用于 治国,像儒家、法家和墨家等;而有些人,只是表达自己 对于政治和社会的见解,如道家的老子、庄子等。这一时 段,是中国历史上精神自由张扬、人性解放最为彻底的时 期,堪与希腊哲学黄金时代相媲美。这是一个智者的时
中 国 文 学

春秋战国时期(公元前770年-前221年),中国逐渐

陷入战争与纷乱,“圣王不作,诸侯放恣,处士横议”,

周王室的地位已经衰微,诸侯国纷起,交战征伐,而士人

们也在各国游说,宣扬自己的主张。这些“处士”把自己

的主张落诸笔墨,就是我们所说的“诸子散文”。先秦诸

子的争论非常热闹,形成了百家争鸣的局面。这些人有

的是政治家,有的是哲学家,有的是辩士,有的是专门的

学者。其中有些人宣传自己的学说,是为了让统治者用于

治国,像儒家、法家和墨家等;而有些人,只是表达自己

对于政治和社会的见解,如道家的老子、庄子等。这一时

段,是中国历史上精神自由张扬、人性解放最为彻底的时

期,堪与希腊哲学黄金时代相媲美。这是一个智者的时

代,一切疑难没有统一的答案。对于各诸侯国的走向、政

治与人心的归趋,诸子各有见解。因为有些学派的言论是

要争取为人主所用,所以还要辩难,而诗歌是长于抒情

战国宴乐铜壶,北京故宫博物院

中 国 文 学 春秋战国时期(公元前770年-前221年),中国逐渐 陷入战争与纷乱,“圣王不作,诸侯放恣,处士横议”, 周王室的地位已经衰微,诸侯国纷起,交战征伐,而士人 们也在各国游说,宣扬自己的主张。这些“处士”把自己 的主张落诸笔墨,就是我们所说的“诸子散文”。先秦诸 子的争论非常热闹,形成了百家争鸣的局面。这些人有 的是政治家,有的是哲学家,有的是辩士,有的是专门的 学者。其中有些人宣传自己的学说,是为了让统治者用于 治国,像儒家、法家和墨家等;而有些人,只是表达自己 对于政治和社会的见解,如道家的老子、庄子等。这一时 段,是中国历史上精神自由张扬、人性解放最为彻底的时 期,堪与希腊哲学黄金时代相媲美。这是一个智者的时

藏,上面的水陆攻战纹饰,生动

地表现了战国时代的兵战场面。

中 国 文 学 春秋战国时期(公元前770年-前221年),中国逐渐 陷入战争与纷乱,“圣王不作,诸侯放恣,处士横议”, 周王室的地位已经衰微,诸侯国纷起,交战征伐,而士人 们也在各国游说,宣扬自己的主张。这些“处士”把自己 的主张落诸笔墨,就是我们所说的“诸子散文”。先秦诸 子的争论非常热闹,形成了百家争鸣的局面。这些人有 的是政治家,有的是哲学家,有的是辩士,有的是专门的 学者。其中有些人宣传自己的学说,是为了让统治者用于 治国,像儒家、法家和墨家等;而有些人,只是表达自己 对于政治和社会的见解,如道家的老子、庄子等。这一时 段,是中国历史上精神自由张扬、人性解放最为彻底的时 期,堪与希腊哲学黄金时代相媲美。这是一个智者的时

诸子散文

的,因此,这一时段长于说理的散文就得以高度发展。诸

子散文文采斐然、风致遒美,既有严密的哲思,又不乏生

动的比喻、飞腾的想象以及深切的人间关怀。就文学性而

言,儒家和道家的成就最高。

《老子》

《老子》又称《道德经》,传说为老子所著。老子是 道家的创始人,姓李名聃,春秋时楚国人,出生的最晚年

代在公元前470年之前。老子属于士阶层,他主张“无为自

化,清静自正”。《道德经》共八十一章,分为上篇《道

经》和下篇《德经》两个部分。

老子是有自觉意识的哲学家,《道德经》共五千言,

“道”在文中出现了七十多次,把“道”作为哲学的最高

范畴,乃老子所首创。“道可道,非常道”,“道”是宇

宙生成的本源,所以《道德经》能反映出春秋时期中华民

族思维抽象能力所达到的高度。同时,老子更是一个朴素

诸子散文 的,因此,这一时段长于说理的散文就得以高度发展。诸 子散文文采斐然、风致遒美,既有严密的哲思,又不乏生 动的比喻、飞腾的想象以及深切的人间关怀。就文学性而 言,儒家和道家的成就最高。 《老子》 《老子》又称《道德经》,传说为老子所著。老子是 道家的创始人,姓李名聃,春秋时楚国人,出生的最晚年 代在公元前470年之前。老子属于士阶层,他主张“无为自 化,清静自正”。《道德经》共八十一章,分为上篇《道 经》和下篇《德经》两个部分。 老子是有自觉意识的哲学家,《道德经》共五千言, “道”在文中出现了七十多次,把“道”作为哲学的最高 范畴,乃老子所首创。“道可道,非常道”,“道”是宇 宙生成的本源,所以《道德经》能反映出春秋时期中华民 族思维抽象能力所达到的高度。同时,老子更是一个朴素

老子像

的自然主义者,他认为天道自然无为,人世也应顺应天

道,以“无为而治”和“小国寡民”作为政治理想。他所

关心的是如何消解人类社会的纷争,人的行为能取法于

“道”的自然性与自发性,政治权力不干涉人民的生活。

他所推举的“圣人之治”为“不尚贤,使民不争;不贵难

得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人

之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无

欲”。“圣人”是道家所认定的最高的理想人物,其人格

形态与儒家的圣人不同。儒家的“圣人”是典范化的道德

人,而道家的“圣人”则体认自然,拓展内在的生命,以

“虚静”、“不争”为理想的生活,“尽人之能事以效天

中 国 文 学 地之行所无事耳”。老子的无为,乃不恣意行事、不孜孜 营私,以舍弃一己的一切心思计虑,依从天地自然的理法 而行。不过《老子》的内部也不完全统一,“戒多言而时 有愤辞,尚无为而仍欲治天下”,愤激者如:“大道废, 《道德经》书影 有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家混乱有 忠臣。” 老子认为形而上的“道”是绝对的、永恒的,而形而 下的一切皆是相对的、变动的:“有无相生,难易相成, 长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”这 种相对主义是《老子》一书的又一主导思想,不过这段话 又透露出老子的执著,他不能完全无为,“言有无,别修
中 国 文 学

地之行所无事耳”。老子的无为,乃不恣意行事、不孜孜 营私,以舍弃一己的一切心思计虑,依从天地自然的理法 而行。不过《老子》的内部也不完全统一,“戒多言而时 有愤辞,尚无为而仍欲治天下”,愤激者如:“大道废,

《道德经》书影

有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家混乱有 忠臣。” 老子认为形而上的“道”是绝对的、永恒的,而形而 下的一切皆是相对的、变动的:“有无相生,难易相成, 长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”这 种相对主义是《老子》一书的又一主导思想,不过这段话 又透露出老子的执著,他不能完全无为,“言有无,别修 短,知白黑”,其内心仍“措意于天下”。 《道德经》在语言风格上以精练见长,上引“有无相 生”等句是通俗生动的格言。此外,还有如《诗经》韵律 跌宕起伏的:“知其雄,守其雌,为天下 ;为天下 , 常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式;为 天下式,常德不忒,复归于无极。”大意为:深刻了解何

中 国 文 学 地之行所无事耳”。老子的无为,乃不恣意行事、不孜孜 营私,以舍弃一己的一切心思计虑,依从天地自然的理法 而行。不过《老子》的内部也不完全统一,“戒多言而时 有愤辞,尚无为而仍欲治天下”,愤激者如:“大道废, 《道德经》书影 有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家混乱有 忠臣。” 老子认为形而上的“道”是绝对的、永恒的,而形而 下的一切皆是相对的、变动的:“有无相生,难易相成, 长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”这 种相对主义是《老子》一书的又一主导思想,不过这段话 又透露出老子的执著,他不能完全无为,“言有无,别修
中 国 文 学 地之行所无事耳”。老子的无为,乃不恣意行事、不孜孜 营私,以舍弃一己的一切心思计虑,依从天地自然的理法 而行。不过《老子》的内部也不完全统一,“戒多言而时 有愤辞,尚无为而仍欲治天下”,愤激者如:“大道废, 《道德经》书影 有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家混乱有 忠臣。” 老子认为形而上的“道”是绝对的、永恒的,而形而 下的一切皆是相对的、变动的:“有无相生,难易相成, 长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”这 种相对主义是《老子》一书的又一主导思想,不过这段话 又透露出老子的执著,他不能完全无为,“言有无,别修

诸子散文

《老子骑牛图》,宋人 晁补之作,北京故宫博 物院藏。传说老子见到 周 王 室 衰 微 , 势 不 可 违 , 遂 骑 青 牛 出 关 远 去,莫知所终。

中 国 文 学 孔子像 为刚劲强雄,却能安于柔静谦卑的地位,好像自己就是那 自然流淌的溪涧;甘作自然流淌的溪涧,则不会失去永恒 的“德”,因而回复到婴儿似的单纯质朴状态。深刻了解 何为有光彩,却能安于暗淡的地位,好像自己就是那可以 占卜预测的工具;甘作占卜预测天下的工具,则不会偏离 永恒的“德”,回归到终极的真理。 《论语》 老子的学说宣扬的是“无为而治”的出世思想,而孔 子(约公元前551年-前479年)则与之相反,他是“知其 不可为而为之”。他设想古代尧舜文王武王时代为理想社 会,力图以自己的学说影响各国领袖,回到上古的清明政
中 国 文 学
中 国 文 学 孔子像 为刚劲强雄,却能安于柔静谦卑的地位,好像自己就是那 自然流淌的溪涧;甘作自然流淌的溪涧,则不会失去永恒 的“德”,因而回复到婴儿似的单纯质朴状态。深刻了解 何为有光彩,却能安于暗淡的地位,好像自己就是那可以 占卜预测的工具;甘作占卜预测天下的工具,则不会偏离 永恒的“德”,回归到终极的真理。 《论语》 老子的学说宣扬的是“无为而治”的出世思想,而孔 子(约公元前551年-前479年)则与之相反,他是“知其 不可为而为之”。他设想古代尧舜文王武王时代为理想社 会,力图以自己的学说影响各国领袖,回到上古的清明政

孔子像

为刚劲强雄,却能安于柔静谦卑的地位,好像自己就是那

自然流淌的溪涧;甘作自然流淌的溪涧,则不会失去永恒

的“德”,因而回复到婴儿似的单纯质朴状态。深刻了解

何为有光彩,却能安于暗淡的地位,好像自己就是那可以

占卜预测的工具;甘作占卜预测天下的工具,则不会偏离

永恒的“德”,回归到终极的真理。

《论语》

老子的学说宣扬的是“无为而治”的出世思想,而孔

子(约公元前551年-前479年)则与之相反,他是“知其

不可为而为之”。他设想古代尧舜文王武王时代为理想社

会,力图以自己的学说影响各国领袖,回到上古的清明政

治中。孔子名丘,字仲尼,鲁国人,曾做过鲁国的司空及

司寇。晚年设教,有弟子三千,其中特别有名的有七十二

人。孔子本人“述而不作”,晚年回到鲁国之后,专力于

上古文学和书籍的编订,包括《尚书》、《诗经》、《周

易》、《春秋》、《礼》、《乐》。而他的言论主要留在

由弟子们记录下来的《论语》中。《论语》虽是纪言之

作,孔子的形象却非常鲜明,“夫子风采,溢于格言”。

孔子少时贫且贱,及长,为司空,后来又去官离鲁,周游

列国,“斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间”,遭际困

厄,“惶惶如丧家之犬”。但一生无悔其志,始终孜孜兀

兀,继往圣,开绝学。中国最优秀的史学家——汉代的司

马迁,在《史记·孔子世家》中说自己“读孔氏书,想见

其为人”,好像面对高山,“高山仰止,景行行止”,

“虽不能至,然心向往之”。这大概也是汉代以降大多数

中国知识分子对孔子的基本态度。

诸子散文

《论语》记录孔子的言与行,文字简练,语言雍容和

顺、意味深长。孔子的核心思想——“仁”与“礼”,首

先都是针对“在上者”而言的。“己所不欲,勿施于人。

在邦无怨,在家无怨。”其中“在邦者”为诸侯,“在家

者”为卿大夫,很明显都是对统治者的要求。“仁”是

“克己复礼”,是“爱人”,是约束自己回到“礼”所规

定的道路上,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿

动”。“礼”同时也是一套制度和规范,对人民“道之以

德,齐之以礼,有耻且格”。人民受到礼与德的约束训

育,就会有正确的荣辱观。

《论语》虽是纪言的,但人物形象却也栩栩如生,孔

子最钟爱的弟子颜渊(名回,字子渊)的形象就是在孔子的

称叹中流传千古的:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋

巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”颜渊也

是孔门弟子中最为好学的,而且人品高尚,“不迁怒,不贰

过”,可惜他“不幸短命死矣”。其他弟子也各具特色:子

路率直,子贡能言善辩,曾皙脱俗。“子路,行行如也;冉

有、子贡,侃侃如也。”“行行”是刚强的样子,“侃侃” 唐写本郑玄注《论 形容说话流畅。他们的个性在《论语·先进》篇“子路、曾 语》残页
有、子贡,侃侃如也。”“行行”是刚强的样子,“侃侃”
唐写本郑玄注《论
形容说话流畅。他们的个性在《论语·先进》篇“子路、曾
语》残页
中 国 文 学 明代《圣迹图》(局 部),描绘了孔子周游 列国、退修诗书、教授 弟子的生活片断。 皙、冉有、公西华侍坐”各言其志中表现得最为明显:子路 “率尔而对曰”,抢着回答;而最后回答的是曾皙,其志向 为:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎 沂,风乎舞雩,咏而归。”暮春时节,和五六个大人、六七 个小孩一起,在沂水旁沐浴,在舞雩台吹吹风,然后唱着歌 回来。孔子说“吾与点也”,表示自己的想法和曾皙最为接 近,但个人使命感使他终身忙碌奔波。 《论语》首创了语录体,对后世的影响也颇长久。
中 国 文 学
明代《圣迹图》(局 部),描绘了孔子周游 列国、退修诗书、教授 弟子的生活片断。
明代《圣迹图》(局
部),描绘了孔子周游
列国、退修诗书、教授
弟子的生活片断。
中 国 文 学 明代《圣迹图》(局 部),描绘了孔子周游 列国、退修诗书、教授 弟子的生活片断。 皙、冉有、公西华侍坐”各言其志中表现得最为明显:子路 “率尔而对曰”,抢着回答;而最后回答的是曾皙,其志向 为:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎 沂,风乎舞雩,咏而归。”暮春时节,和五六个大人、六七 个小孩一起,在沂水旁沐浴,在舞雩台吹吹风,然后唱着歌 回来。孔子说“吾与点也”,表示自己的想法和曾皙最为接 近,但个人使命感使他终身忙碌奔波。 《论语》首创了语录体,对后世的影响也颇长久。

皙、冉有、公西华侍坐”各言其志中表现得最为明显:子路

“率尔而对曰”,抢着回答;而最后回答的是曾皙,其志向

为:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎

沂,风乎舞雩,咏而归。”暮春时节,和五六个大人、六七

个小孩一起,在沂水旁沐浴,在舞雩台吹吹风,然后唱着歌

回来。孔子说“吾与点也”,表示自己的想法和曾皙最为接

近,但个人使命感使他终身忙碌奔波。

《论语》首创了语录体,对后世的影响也颇长久。

《论语》语言贴近口语,所记录的多短论,精粹而有实感,

这都是语录体的长处,后来《孟子》、《墨子》、《庄子》

当中也都有语录体。到宋代,语录体更得到发扬光大,理

诸子散文 孔子“有教无类”与“因材施 教”的教育思想,在中国历史 上占有重要地位。清康熙帝为 北京孔庙大成殿门额题“万世 师表”匾,表明了后代帝王对 孔子这位圣哲先师的尊崇。 学家多采用语录体,程颢、程颐的 《二程语录》、朱熹的 《朱子语类》,都是非常著名的语录体著作。 《孟子》 孟子(约公元前372年-前289年)名轲,邹(今山东 邹县东南)人,曾受业于孔子嫡孙子思的门人,其学说上 承孔子并发扬光大。孟子对于自己身处时代“熙熙攘攘, 皆为利来”的状况深感忧心,于是他称述上古尧舜之德, 以仁义为天下根本。孟子先是在家设教,曾言“君

诸子散文

孔子“有教无类”与“因材施

教”的教育思想,在中国历史

上占有重要地位。清康熙帝为

北京孔庙大成殿门额题“万世

师表”匾,表明了后代帝王对

孔子这位圣哲先师的尊崇。

学家多采用语录体,程颢、程颐的 《二程语录》、朱熹的 《朱子语类》,都是非常著名的语录体著作。

《孟子》

孟子(约公元前372年-前289年)名轲,邹(今山东

邹县东南)人,曾受业于孔子嫡孙子思的门人,其学说上

承孔子并发扬光大。孟子对于自己身处时代“熙熙攘攘,

皆为利来”的状况深感忧心,于是他称述上古尧舜之德,

以仁义为天下根本。孟子先是在家设教,曾言“君

子有三乐”,其一即“得天下英才而教育之”。后

来又游历各国,见过齐宣王、梁惠王,但因为整个

战国时代的情势是“用兵争强,以相侵夺”,君王

在意的是权谋之术,所以孟子和孔子一样,他的学

说很难为各国统治者所采纳,反被认为“迂远而阔

于事情”。《孟子》一书,有孟子自己撰述的,也

有其门徒的记述,总体风格比较一致,文章辞锋锐

利、辩才滔滔。

诸子散文 孔子“有教无类”与“因材施 教”的教育思想,在中国历史 上占有重要地位。清康熙帝为 北京孔庙大成殿门额题“万世 师表”匾,表明了后代帝王对 孔子这位圣哲先师的尊崇。 学家多采用语录体,程颢、程颐的 《二程语录》、朱熹的 《朱子语类》,都是非常著名的语录体著作。 《孟子》 孟子(约公元前372年-前289年)名轲,邹(今山东 邹县东南)人,曾受业于孔子嫡孙子思的门人,其学说上 承孔子并发扬光大。孟子对于自己身处时代“熙熙攘攘, 皆为利来”的状况深感忧心,于是他称述上古尧舜之德, 以仁义为天下根本。孟子先是在家设教,曾言“君

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孟子像

中 国 文 学 孟子认为人的本性皆善,人有四端,“恻隐之心,仁 之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是 非之心,智之端也。”人的本性既是善的,那么对人的管 理就是引导他把人性中的善给发挥出来,为政者不要阻塞 了人的善性。“人之有是四端也,犹其有四体也;有是四 端而自谓不能者,自贼者也。”人把自己的自然本性发扬 出来,就能和家人和睦相处,进而和他人、和社会和睦相 处。 作为散文来看,《孟子》与《论语》的简净不同, 虽然文章也是对话体,但往往是长篇大论,论辩皆经过精 心构思,文章风格气盛辞严,辩士色彩明显。孟子曾自嘲 地说:“余岂好辩哉,余不得已也。”为了宣扬行王道,
中 国 文 学

孟子认为人的本性皆善,人有四端,“恻隐之心,仁

之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是

非之心,智之端也。”人的本性既是善的,那么对人的管

理就是引导他把人性中的善给发挥出来,为政者不要阻塞

了人的善性。“人之有是四端也,犹其有四体也;有是四

端而自谓不能者,自贼者也。”人把自己的自然本性发扬

出来,就能和家人和睦相处,进而和他人、和社会和睦相

处。

作为散文来看,《孟子》与《论语》的简净不同,

虽然文章也是对话体,但往往是长篇大论,论辩皆经过精

心构思,文章风格气盛辞严,辩士色彩明显。孟子曾自嘲

地说:“余岂好辩哉,余不得已也。”为了宣扬行王道,

他在论辩中不厌其烦地反复申说自己的主张。《孟子》第

一篇《梁惠王》的第一章,是为全篇甚至全书奠定基调

《孟母教子图》,宋 人绘。相传孟母在孟 子小的时候为了他的 教育成长,曾三次搬 家,在孟母的正确教 导下,孟子终于成为 中国古代著名的思想 家和教育家。
《孟母教子图》,宋
人绘。相传孟母在孟
子小的时候为了他的
教育成长,曾三次搬
家,在孟母的正确教
导下,孟子终于成为
中国古代著名的思想
家和教育家。

诸子散文

的,而这一章,就是以论辩开始的。孟子见到梁惠王,梁

惠王问他的第一句话就是:“叟不远千里而来,亦将有以

利吾国乎?”开口就打听“利”。梁惠王的所谓“利”是

于梁国有利的富国强兵之“利”,而孟子要强调的是“仁

义”,于是回答说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”

接着以排比的方式假设,如果梁王关心的是“何以利吾

国”,那么,大夫关心的就是“何以利吾家”,士庶人关

心的就是“何以利吾身”,各自关心的是最切身的利益,

那么就有可能“上下交争利”,即上下互相从对方那里去

取得利益,“而国危矣”。梁惠王才开口问了孟子一句

“利”,孟子就以数句对之而宣扬自己的“仁义”之说,

这是以排比、连续的气势说服对方的努力。另外,他也采

用问答体,颇有点苏格拉底式的智慧。孟子在政治主张上

提到“行王道”,“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行

仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。”他自己

的核心思想是“民为贵,社稷次之,君为轻”。这在当时

历史条件下具有强烈的民主色彩,可是未必能为各诸侯国

所接受,所以他在讲述了他理想中的“王道”状况之后,

又激烈批评当时各国争行“霸道”的严重后果,且是在梁

惠王表示“寡人愿安承教”之后与梁惠王展开对话的:

孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

“以刃与政,有以异乎?”

曰:“无以异也。”

曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,

此率兽而食人也。”

中 国 文 学 孟子尝言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈,此之谓大丈夫。”孟子在其文章中显现的也是这样的大 儒的形象。他肯定人的善良的本性,所以他也对自己的本性 充满信心,说“大人者,不失其赤子之心者也”,“吾善养 吾浩然之气”。如果认为自己内心有一个尺度在,那么“自 反而缩,虽千万人吾往矣!”询问自己的良心,如果没有什 么不正确的,那么即使有千万人阻挡我也会继续前进。 孟子长于譬喻,“辞不迫切,而意已独至”,像“五十 步笑百步”、“揠苗助长”等都成为人所共知的成语。 《庄子》 庄子(约公元前369年-前286年),名周,战国中 期宋国蒙(今河南商丘)人,曾为蒙之漆园吏。他生活的
中 国 文 学

孟子尝言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能

屈,此之谓大丈夫。”孟子在其文章中显现的也是这样的大

儒的形象。他肯定人的善良的本性,所以他也对自己的本性

充满信心,说“大人者,不失其赤子之心者也”,“吾善养

吾浩然之气”。如果认为自己内心有一个尺度在,那么“自

反而缩,虽千万人吾往矣!”询问自己的良心,如果没有什

么不正确的,那么即使有千万人阻挡我也会继续前进。

孟子长于譬喻,“辞不迫切,而意已独至”,像“五十

步笑百步”、“揠苗助长”等都成为人所共知的成语。

《庄子》

庄子(约公元前369年-前286年),名周,战国中

期宋国蒙(今河南商丘)人,曾为蒙之漆园吏。他生活的

时代大约和梁惠王、齐宣王同时,关于他的生平人们所知

甚少,只在《史记》当中有简略的介绍,不过从庄子留下

的著作里还是能够比较充分地了解他的思想。现在我们能

够见到的《庄子》一书共有三十三篇,分为内篇、外篇和

中 国 文 学 孟子尝言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能 屈,此之谓大丈夫。”孟子在其文章中显现的也是这样的大 儒的形象。他肯定人的善良的本性,所以他也对自己的本性 充满信心,说“大人者,不失其赤子之心者也”,“吾善养 吾浩然之气”。如果认为自己内心有一个尺度在,那么“自 反而缩,虽千万人吾往矣!”询问自己的良心,如果没有什 么不正确的,那么即使有千万人阻挡我也会继续前进。 孟子长于譬喻,“辞不迫切,而意已独至”,像“五十 步笑百步”、“揠苗助长”等都成为人所共知的成语。 《庄子》 庄子(约公元前369年-前286年),名周,战国中 期宋国蒙(今河南商丘)人,曾为蒙之漆园吏。他生活的

庄子像

杂篇。其中,内篇七篇一般公认是庄子的作品,外篇和杂

篇中也仍有不少思想和他比较一致的作品。庄子用文学形

式来表达道家的哲学思想,由于其书瑰玮、言辞参差而恢

诡,因此,《庄子》一书较之其他诸子书显得繁复、神

秘、美丽,开启了中国文学上“浪漫主义”的潮流;而庄

子的哲学思考方式对后世影响很大,魏晋玄学与禅宗都承

其衣钵。庄子的哲学,对政治统治影响不算大,但在塑造

中国知识分子人格方面起到的作用却不小。他追求绝对的

精神自由,视“至人无己,神人无功,圣人无名”为理想

人格,认为道德高尚的“巨人”能达到忘我的境界,精神

诸子散文 清光绪刊本《庄子》 世界超脱于物质的“神人”不计功业,修养完美的“圣 人”不求名誉地位。他的文章有着极为阔大的精神境界和 强劲的精神力量。 庄子的散文描绘的是一个广大无比的空间,他写道: 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而 为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若 垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。 几千里之大的大鱼——鲲,化为奋飞的鹏,张开的翅 膀就像天边的云。庄子所推崇的人的精神境界,就像这奋 飞的大鸟一样,遨游俗世之外,“独与天地精神往来而不 敖倪于万物”。在个体的形态上,如藐姑射山上的神人, “肌肤若冰雪,绰约若处子”,“乘云气,御飞龙,而游 乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”也如一些 隐者,像南郭子綦“隐机而坐,仰天而嘘”(凭着几案而

诸子散文

清光绪刊本《庄子》

世界超脱于物质的“神人”不计功业,修养完美的“圣

人”不求名誉地位。他的文章有着极为阔大的精神境界和

强劲的精神力量。

庄子的散文描绘的是一个广大无比的空间,他写道:

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而

为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若

垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

几千里之大的大鱼——鲲,化为奋飞的鹏,张开的翅

膀就像天边的云。庄子所推崇的人的精神境界,就像这奋

飞的大鸟一样,遨游俗世之外,“独与天地精神往来而不

敖倪于万物”。在个体的形态上,如藐姑射山上的神人,

“肌肤若冰雪,绰约若处子”,“乘云气,御飞龙,而游

乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”也如一些

隐者,像南郭子綦“隐机而坐,仰天而嘘”(凭着几案而

坐,仰头向天而缓缓呼吸),进入了忘我的境界,外表如

槁木,而听到了“天”的声音。而那些心为物役的人,他

们“大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也

魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗”。他们大知广

中 国 文 学 博,小知细微,大言盛气凌人,小言争辩不止,睡觉时精 神混乱,醒来时形体不宁,与外交往纠缠不清,整天勾心 斗角。 出于对人本真生命的尊重,恢复了感官的敏锐,所以 庄子能“体物细微”,既体察到自然万物的雄伟又能体察 那些微末的动静。庄子的文章想象奇特,如果说《诗经》 时代人们比较关注的是自己周遭的生活,是与自己的生活 相关的世间万物,即前面在谈《诗经》的时候提到过的 “功利主义”,是取之自然;那么“自然”在庄子这里不 在“物”的意义上使用,而在“灵”的意义上感知。 庄子关于万物的描写,常常是出于寓言的设计,但同 时他关于自然的描写又是十分精确的。他写了鸟兽虫鱼、
中 国 文 学

博,小知细微,大言盛气凌人,小言争辩不止,睡觉时精

神混乱,醒来时形体不宁,与外交往纠缠不清,整天勾心

斗角。

出于对人本真生命的尊重,恢复了感官的敏锐,所以

庄子能“体物细微”,既体察到自然万物的雄伟又能体察

那些微末的动静。庄子的文章想象奇特,如果说《诗经》

时代人们比较关注的是自己周遭的生活,是与自己的生活

相关的世间万物,即前面在谈《诗经》的时候提到过的

“功利主义”,是取之自然;那么“自然”在庄子这里不

在“物”的意义上使用,而在“灵”的意义上感知。

庄子关于万物的描写,常常是出于寓言的设计,但同

时他关于自然的描写又是十分精确的。他写了鸟兽虫鱼、

灵龟大树,写了风云山水,特别是其中对于各种风的声音

的描写,真可谓穷形尽相:

夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒 。

而独不闻之

中 国 文 学 博,小知细微,大言盛气凌人,小言争辩不止,睡觉时精 神混乱,醒来时形体不宁,与外交往纠缠不清,整天勾心 斗角。 出于对人本真生命的尊重,恢复了感官的敏锐,所以 庄子能“体物细微”,既体察到自然万物的雄伟又能体察 那些微末的动静。庄子的文章想象奇特,如果说《诗经》 时代人们比较关注的是自己周遭的生活,是与自己的生活 相关的世间万物,即前面在谈《诗经》的时候提到过的 “功利主义”,是取之自然;那么“自然”在庄子这里不 在“物”的意义上使用,而在“灵”的意义上感知。 庄子关于万物的描写,常常是出于寓言的设计,但同 时他关于自然的描写又是十分精确的。他写了鸟兽虫鱼、

乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,

似口,似耳,似 ,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,

中 国 文 学 博,小知细微,大言盛气凌人,小言争辩不止,睡觉时精 神混乱,醒来时形体不宁,与外交往纠缠不清,整天勾心 斗角。 出于对人本真生命的尊重,恢复了感官的敏锐,所以 庄子能“体物细微”,既体察到自然万物的雄伟又能体察 那些微末的动静。庄子的文章想象奇特,如果说《诗经》 时代人们比较关注的是自己周遭的生活,是与自己的生活 相关的世间万物,即前面在谈《诗经》的时候提到过的 “功利主义”,是取之自然;那么“自然”在庄子这里不 在“物”的意义上使用,而在“灵”的意义上感知。 庄子关于万物的描写,常常是出于寓言的设计,但同 时他关于自然的描写又是十分精确的。他写了鸟兽虫鱼、

者,叱者,吸者,叫者, 者, 者,咬者。前者唱于而 随者唱喁。泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。

这是《齐物论》当中写到的“隐机而坐”的南郭子綦,

借山林中树洞所发之声,谈论“地籁、人籁、天籁”这“三

籁”,“籁”意指空虚地方发出的声响。他说:“山林中高

下盘回的地方,长着百围大树,大树上的树洞形状各异,有

的像人的鼻子、嘴或耳朵,有的像屋梁顶端的方孔,有的像

舂臼,有的像深池,有的像浅洼。这些树洞发出的声音,

有的像湍水冲击的声音,有的像羽箭发射的声音,有的像

呵叱的声音,有的像呼吸的声音,有的像叫喊的声音,有 的像号哭的声音,有的像深谷发出的声音,有的像哀切感 叹的声音。” 这原是用来说明万物齐一的,而我们如果从 “文学想象”的角度来看,则发现作者对树洞的形状以及 由之发出的声音所作的十六种比喻绝不仅仅是仔细观察的 结果,而是情感的投射、想象的锻造。《庄子》一书,虽 然“人物土地, 皆空言无事实”,但因想象的丰富,行文 “汪洋辟阖,仪态万方”,所以能以文辞“陵轹诸子”。 庄子的思维又是反常规的,所以他的笔下有很多畸 人是“真人”,是得道之人。除了写到“吸风饮露”的神 人,他对“匠人”——有特殊技艺的人似乎情有独钟,在 他的笔下,这些人也是离“道”最近的,如庖丁解牛的庖 丁、运斤成风的匠石、凝神于一端的佝偻丈人。他的设想 常常出人意表,在他的笔下,骷髅会说话,肢体残缺的人 却是可能跟“道”离得最近的。至于庄子自己,亲人死了 还高兴地“鼓盆而歌”,说她回到大自然中去了。

诸子散文

《北溟图》,明代周

臣绘,描绘了古代北

海的波澜壮阔。

呵叱的声音,有的像呼吸的声音,有的像叫喊的声音,有 的像号哭的声音,有的像深谷发出的声音,有的像哀切感 叹的声音。” 这原是用来说明万物齐一的,而我们如果从 “文学想象”的角度来看,则发现作者对树洞的形状以及 由之发出的声音所作的十六种比喻绝不仅仅是仔细观察的 结果,而是情感的投射、想象的锻造。《庄子》一书,虽 然“人物土地, 皆空言无事实”,但因想象的丰富,行文 “汪洋辟阖,仪态万方”,所以能以文辞“陵轹诸子”。 庄子的思维又是反常规的,所以他的笔下有很多畸 人是“真人”,是得道之人。除了写到“吸风饮露”的神 人,他对“匠人”——有特殊技艺的人似乎情有独钟,在 他的笔下,这些人也是离“道”最近的,如庖丁解牛的庖 丁、运斤成风的匠石、凝神于一端的佝偻丈人。他的设想 常常出人意表,在他的笔下,骷髅会说话,肢体残缺的人
中 国 文 学 但是庄子于生命还是极为看重的,在那个乱世,他也 知道如何有效地保护自己的生命,而不招致杀身之祸。他 的文章“以寓言为广”,很多时候并不“直抒胸臆”。他 还设置了一个论辩的劲敌惠施,惠施常常作为庄子的观点 的对立面而存在,例如下面这个著名的关于 与猫头鹰的 寓言。 是南方像凤凰一样的神鸟,它从南海飞到北海, “非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”一只猫 头鹰得到一只死老鼠,恰好 飞过,猫头鹰大叫一声 “吓!”,以为
中 国 文 学

但是庄子于生命还是极为看重的,在那个乱世,他也 知道如何有效地保护自己的生命,而不招致杀身之祸。他 的文章“以寓言为广”,很多时候并不“直抒胸臆”。他 还设置了一个论辩的劲敌惠施,惠施常常作为庄子的观点

的对立面而存在,例如下面这个著名的关于 与猫头鹰的 寓言。

是南方像凤凰一样的神鸟,它从南海飞到北海,

“非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”一只猫

头鹰得到一只死老鼠,恰好

飞过,猫头鹰大叫一声

“吓!”,以为 要来抢它的死老鼠。这是《庄子·秋水

篇》当中非常有名的一段,是庄子在表达对于权位的蔑

视。惠施在魏国做梁惠王的宰相——就是孟子曾见过的那

位梁惠王,人们告诉他庄子要来魏国和他争夺相位。惠施

在国内搜寻庄子搜了三天,庄子自己来找惠施,给他讲了

《梦蝶图》,元代刘

贯道绘。此图取材于

“庄周梦蝶”的典

故,充分表现了庄子

齐物的思想。

这一寓言,表达视相位如腐鼠的观点,他的志趣与惠施判

若霄壤。《庄子》当中还有很多有名的寓言故事,如相濡

以沫、东施效颦等。

中 国 文 学 但是庄子于生命还是极为看重的,在那个乱世,他也 知道如何有效地保护自己的生命,而不招致杀身之祸。他 的文章“以寓言为广”,很多时候并不“直抒胸臆”。他 还设置了一个论辩的劲敌惠施,惠施常常作为庄子的观点 的对立面而存在,例如下面这个著名的关于 与猫头鹰的 寓言。 是南方像凤凰一样的神鸟,它从南海飞到北海, “非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。”一只猫 头鹰得到一只死老鼠,恰好 飞过,猫头鹰大叫一声 “吓!”,以为
屈原与楚辞 31
屈原与楚辞
31
中 国 文 学 屈原其人 《诗经》的时代,是一个诗人无名的时代。到了战 国时期(公元前475年-前221年),中国终于出现了第 一个大诗人屈原。屈原大约出生于公元前343年(另一种 说法是公元前353年)的楚国,比孟子和庄子略晚。中国 在汉代(公元前206年-公元220年)出现宫廷御用文人以 前,没有以写作为业的专门的文学家,屈原在当时实际上 是一个政治家,不过他留下了二十多首诗作,其中的《离 屈原像 骚》、《天问》是几百句的长诗,涉及的内容从天地万物 到人世政治,十分广泛。一般都把屈原当作楚辞的首创 者,后继者有宋玉等人。楚辞“皆书楚语,作楚声,纪楚
中 国 文 学

屈原其人

《诗经》的时代,是一个诗人无名的时代。到了战

国时期(公元前475年-前221年),中国终于出现了第

一个大诗人屈原。屈原大约出生于公元前343年(另一种

说法是公元前353年)的楚国,比孟子和庄子略晚。中国

在汉代(公元前206年-公元220年)出现宫廷御用文人以

前,没有以写作为业的专门的文学家,屈原在当时实际上

是一个政治家,不过他留下了二十多首诗作,其中的《离

中 国 文 学 屈原其人 《诗经》的时代,是一个诗人无名的时代。到了战 国时期(公元前475年-前221年),中国终于出现了第 一个大诗人屈原。屈原大约出生于公元前343年(另一种 说法是公元前353年)的楚国,比孟子和庄子略晚。中国 在汉代(公元前206年-公元220年)出现宫廷御用文人以 前,没有以写作为业的专门的文学家,屈原在当时实际上 是一个政治家,不过他留下了二十多首诗作,其中的《离 屈原像 骚》、《天问》是几百句的长诗,涉及的内容从天地万物 到人世政治,十分广泛。一般都把屈原当作楚辞的首创 者,后继者有宋玉等人。楚辞“皆书楚语,作楚声,纪楚

屈原像

骚》、《天问》是几百句的长诗,涉及的内容从天地万物

到人世政治,十分广泛。一般都把屈原当作楚辞的首创

者,后继者有宋玉等人。楚辞“皆书楚语,作楚声,纪楚

地,名楚物”,也就是说,楚辞是具有很强地域色彩的诗

歌,是用楚国方言写作的,而且还能用楚国音乐诵唱。当

然楚辞的一些用词在全国是通用的,特别是作为楚辞重要

特征的“兮”字,在《诗经》的“雅”、“颂”和“国

风”中都已经出现了。

屈原是楚辞的首创者,指的是他在总结楚国民间诗

歌的基础上,进行了发展和再创造。屈原“博闻强志,明

于治乱,娴于辞令”,不过他一生坎坷,曾做过楚国的高

官,一度还颇得楚怀王的信赖,但“忠而被谤,信而见

疑”,最终自沉而死。屈原所处的战国时代,周王室衰

微,诸侯国群雄并起,秦国和楚国是最强劲的对手。屈原

把秦国视为“虎狼之国”,但他的识见,使楚国上层的亲

秦派视他为眼中钉,因此屈原屡受诽谤,为楚怀王所疏

远,被迫离开楚都,“故忧愁幽思而作《离骚》”。后来

他一度重回楚国故都,那是在楚国受到秦国攻击的危急时

刻,他被派往齐国成功搬来救兵解围,回国之后任三闾大

夫,主持了为在秦楚大战中死难的数 万将士举行的盛大的招魂仪式,并作 有《招魂》一诗。秦国与楚国联姻, 怀王的幼子子兰以“奈何绝秦欢”为 由,坚持要楚怀王去秦国,屈原坚决 反对。楚怀王此去果然被囚,竟客死 于秦。秦军连年压境,屈原怒诟公子 子兰之不智,得罪了子兰。继位的顷 襄王是子兰的哥哥,子兰通过上官大 夫进谗言奏效,屈原此次被顷襄王放 逐到更远的地方。屈原在外流放多 年,对楚国尚心存一线希望,直到公

元前278年,秦军攻陷了楚国的首都,

此后,又一步一步地南移,在公元前

277年逼近了屈原的流放地。屈原涉江

过水,退了又退,最后到达了长江东

北的汨罗江。此时楚国大势已去,最

终难逃被秦国吞并的命运。屈原不愿

当俘虏,对楚国也彻底绝望,于极度

悲愤中投入汨罗江自尽而亡。楚国人

都知道使得楚怀王客死异国的是公子

子兰,而遭到放逐的却是屈原;楚国

为秦所逼,而屈原曾是最早洞察了秦

国野心并提出警示的人,因此国人都

为他鸣不平,同情他的遭遇。屈原投

江的日子是农历五月五日,人们为了

纪念他,每年的这一天都举行划龙舟

《天问图》,今人刘凌沧绘。

屈原与楚辞

中 国 文 学 比赛,并包好粽子投放到江中供屈原的冤魂食用。以后这 一天就成为中国人共同的节日——端午节。 屈原是中国第一个大诗人,他的爱国情怀、“举世皆 浊我独清,众人皆醉我独醒”的精神追求、直道而行的人 生信念,都给中国文人以巨大的影响。 《离骚》 屈原一生作品丰富,《离骚》是他最重要的作品, 也是中国文学中最优秀的诗篇之一。《离骚》是长篇抒情 诗,共有三百七十二句。“离骚”的“离”是遭遇的意 思,“骚”是忧愁,“离骚”就是“遇到忧愁之事”。 《离骚》塑造了一个出身高贵、人格高洁的抒情主人公 形象。抒情主人公“朕”(“朕”就是“我”的意思,
中 国 文 学

比赛,并包好粽子投放到江中供屈原的冤魂食用。以后这

一天就成为中国人共同的节日——端午节。

屈原是中国第一个大诗人,他的爱国情怀、“举世皆

浊我独清,众人皆醉我独醒”的精神追求、直道而行的人

生信念,都给中国文人以巨大的影响。

《离骚》

屈原一生作品丰富,《离骚》是他最重要的作品, 也是中国文学中最优秀的诗篇之一。《离骚》是长篇抒情 诗,共有三百七十二句。“离骚”的“离”是遭遇的意 思,“骚”是忧愁,“离骚”就是“遇到忧愁之事”。 《离骚》塑造了一个出身高贵、人格高洁的抒情主人公 形象。抒情主人公“朕”(“朕”就是“我”的意思, “朕”这一人称代词在先秦并不专属于君王自称。)是 “帝高阳之苗裔”,高阳是中华民族共同祖先“黄帝”的 孙子,可见诗人血统之“高贵”。诗人“朝饮木兰之坠露 兮,夕餐秋菊之落英”,所饮所食为高洁象征的木兰秋 菊,但诗人所处的却是一个“惟夫党人之偷乐兮,路幽昧 以险隘”的时代,“众皆兢进以贪婪兮,凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒”,通常的情况是“固 时俗之工巧兮, 规矩而改错。背绳墨以追曲兮,兢周容 以为度”。屈原所提的“党人”、“众人”都是针对拥有 权势而又贪婪无耻的贵族及其子弟而言的,说到无权无势 的下层百姓,在他的诗中使用的是“民”这一词,他最著 名的诗句之一——“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”, 即表达了对楚国国势艰危、民生艰难的深切的哀愁和关

怀。

屈原在《离骚》当中提出了几条自己可以走的道路, 并且通过几组人物的对话关系来表现。女 娓娓劝说,既 然别人并不体察他的忧国忧民之心,那么何必如此自苦, 独异于众人,受众人排挤;但屈原还是执意直道而行, “屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”。即使最后“伏清白以死 直兮”,也无怨无悔。在流浪途中,他试图从灵氛的占卜 中获得一点启示,灵氛说出了“何所独无芳草兮,尔何怀 乎故宇?”,劝他离开自己的祖国,但屈原是楚国贵族, 和楚国同姓,他舍不得离开。所以此时他要求自己“路漫 漫其修远兮,吾将上下而求索”,而漫漫长路的尽头却也 就是死所。

屈原与楚辞

《离骚图》,今人范曾绘。屈

原把对政治理想的追求,对误

国群小的痛恨以及忧国忧民的

深沉情感,化作不朽的诗篇。

怀。 屈原在《离骚》当中提出了几条自己可以走的道路, 并且通过几组人物的对话关系来表现。女 娓娓劝说,既 然别人并不体察他的忧国忧民之心,那么何必如此自苦, 独异于众人,受众人排挤;但屈原还是执意直道而行, “屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”。即使最后“伏清白以死 直兮”,也无怨无悔。在流浪途中,他试图从灵氛的占卜 中获得一点启示,灵氛说出了“何所独无芳草兮,尔何怀 乎故宇?”,劝他离开自己的祖国,但屈原是楚国贵族, 和楚国同姓,他舍不得离开。所以此时他要求自己“路漫 漫其修远兮,吾将上下而求索”,而漫漫长路的尽头却也 就是死所。 屈原与楚辞 《离骚图》,今人范曾绘。屈 原把对政治理想的追求,对误
中 国 文 学 楚辞 在屈原写作的时代,他的作品并没有一个统一的称 呼。到了西汉,先是司马迁,后来是刘向,才把屈原及其 后继者的作品统称为“楚辞”。楚辞诞生于散文高度发达 的战国时代,受自由奔放的散文风气的影响,突破了《诗 经》短章复沓的形式,句式变化繁多,诗歌内部情绪紧张 激烈,多有如江水之滔滔的追问或自我审视。因此诗篇往 往波澜起伏、气象万千。在诗经里“兮”字很常见,但多 是四言体的,也就是由四个字组成一个句子;而楚辞则灵 活得多,诗句的字数增至五字或更多,由于不愿囿于四言 的格式,但其他格式尚未形成,所以楚辞就加进“兮”字 来调整节奏,一般诗句的节奏是“三”“三”兮“三”
中 国 文 学

楚辞

在屈原写作的时代,他的作品并没有一个统一的称

呼。到了西汉,先是司马迁,后来是刘向,才把屈原及其

后继者的作品统称为“楚辞”。楚辞诞生于散文高度发达

的战国时代,受自由奔放的散文风气的影响,突破了《诗

经》短章复沓的形式,句式变化繁多,诗歌内部情绪紧张

激烈,多有如江水之滔滔的追问或自我审视。因此诗篇往

往波澜起伏、气象万千。在诗经里“兮”字很常见,但多

是四言体的,也就是由四个字组成一个句子;而楚辞则灵

活得多,诗句的字数增至五字或更多,由于不愿囿于四言

的格式,但其他格式尚未形成,所以楚辞就加进“兮”字

来调整节奏,一般诗句的节奏是“三”“三”兮“三”

湖北战国楚墓出土的漆豆,充分

“三”,如前面举例的“长太息以掩涕兮,哀民生之多

体现了自由、浪漫和神秘的楚地

艰”,就是三三节奏的。 文化特色。
艰”,就是三三节奏的。
文化特色。

楚辞还广泛使用对偶

句,《诗经》中对偶句并不

常见,而南方民歌当中对偶

的形式本来就比较常见,

像《越人歌》中有“今夕何夕

兮,搴舟中流?今日何日兮,得与

王子同舟?”的对偶,《孺子歌》则

有“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水

浊兮,可以濯我足”。而屈原在他的创作中

使用对偶句就更为普遍,《九歌·少司命》

当中的“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相

知”就是对偶名句。

楚辞的风格集华丽与质朴于一身。屈

原所作楚辞词章华美,而且是他首创用香花

美草自比、比人,用植物来象征人的精神品

格。同时楚辞的基本品格却又是刚劲坚直

的,这种基本品格以诗人的忧国忧民为底

子,以他的自我持守为依托。

在《离骚》的开篇,诗人的形象就是一

个披香草、佩秋兰的抒情主人公:“扈江离与

辟芷兮,纫秋兰以为佩”。屈原曾经担任过三

闾大夫,职掌王族三姓昭、屈、景的宗族事务

并负责督导这三姓的子弟,也就是负责贵族子

弟的教育。他在《离骚》当中曾经写道:

余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮,愿 时乎吾将刈。

楚辞的风格集华丽与质朴于一身。屈 原所作楚辞词章华美,而且是他首创用香花 美草自比、比人,用植物来象征人的精神品 格。同时楚辞的基本品格却又是刚劲坚直 的,这种基本品格以诗人的忧国忧民为底 子,以他的自我持守为依托。 在《离骚》的开篇,诗人的形象就是一 个披香草、佩秋兰的抒情主人公:“扈江离与 辟芷兮,纫秋兰以为佩”。屈原曾经担任过三 闾大夫,职掌王族三姓昭、屈、景的宗族事务 并负责督导这三姓的子弟,也就是负责贵族子 弟的教育。他在《离骚》当中曾经写道: 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮,愿 时乎吾将刈。

在这里,屈原是一个园丁的形象,他

种植兰蕙等香花美草,把贵族子弟比作“杜

衡与芳芷”等,对他们寄以厚望,希望他们

“枝叶峻茂”之后能有所作为。但是屈原后

来却失望了:“兰芷变而不芳兮,荃蕙化

而为茅,何昔日之芳草兮,今直为此萧艾

也。”由此,他“哀众芳之芜秽”。

屈原的诗歌中还出现大量的美人形象,

大多在比喻的意义上使用。当然历来的解释

不同,有人认为美人是屈原自比,将君王比

为夫,君臣关系类于夫妇关系;也有人认为

屈原与楚辞

楚辞的风格集华丽与质朴于一身。屈 原所作楚辞词章华美,而且是他首创用香花 美草自比、比人,用植物来象征人的精神品 格。同时楚辞的基本品格却又是刚劲坚直 的,这种基本品格以诗人的忧国忧民为底 子,以他的自我持守为依托。 在《离骚》的开篇,诗人的形象就是一 个披香草、佩秋兰的抒情主人公:“扈江离与 辟芷兮,纫秋兰以为佩”。屈原曾经担任过三 闾大夫,职掌王族三姓昭、屈、景的宗族事务 并负责督导这三姓的子弟,也就是负责贵族子 弟的教育。他在《离骚》当中曾经写道: 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮,愿 时乎吾将刈。

《湘君湘夫人》,明代文征明绘,北京故宫博物

中 国 文 学 美人有时指屈原,有时指楚国国王: 日月忽其不掩兮,春与秋其代序。 惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。 以容颜易逝的美人自比,担心为君王所不用;如美人为国 王,则是担心他年华逝去还无所作为。 屈原的诗作也触及到宇宙意识,他的诗篇《天问》 是对宇宙万物,既包括自然界,也包括人类社会各种现象 的问难,发问既天真又智慧。《天问》提出的问题共有 一百七十多个,其中有类似这样的问题: 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 惟滋何功,孰初做之?
中 国 文 学

美人有时指屈原,有时指楚国国王:

日月忽其不掩兮,春与秋其代序。

惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。

以容颜易逝的美人自比,担心为君王所不用;如美人为国

王,则是担心他年华逝去还无所作为。

屈原的诗作也触及到宇宙意识,他的诗篇《天问》

是对宇宙万物,既包括自然界,也包括人类社会各种现象

的问难,发问既天真又智慧。《天问》提出的问题共有

一百七十多个,其中有类似这样的问题:

阴阳三合,何本何化?

圜则九重,孰营度之?

惟滋何功,孰初做之?

斡维焉系?天极焉加?

八柱何当?东南何亏?

他的提问大致的意思是说:阴、阳、天三者结合在

一起,究竟是先有阴阳的变化然后才有天呢,还是先有天

《天问》书影

中 国 文 学 美人有时指屈原,有时指楚国国王: 日月忽其不掩兮,春与秋其代序。 惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。 以容颜易逝的美人自比,担心为君王所不用;如美人为国 王,则是担心他年华逝去还无所作为。 屈原的诗作也触及到宇宙意识,他的诗篇《天问》 是对宇宙万物,既包括自然界,也包括人类社会各种现象 的问难,发问既天真又智慧。《天问》提出的问题共有 一百七十多个,其中有类似这样的问题: 阴阳三合,何本何化? 圜则九重,孰营度之? 惟滋何功,孰初做之?

然后才有阴阳的变化呢?天有九层,是谁把它

安排成这样的?这是何等伟大的功劳,是谁最

初开始营作的呢?天空不停地旋转,旋转的枢

纽在哪里连结?天的顶端又往哪里安放?支撑

地面和天空的八根大柱在什么地方?地面既然

有八根柱子支撑,为什么东南方有一部分的塌

陷?

屈原所作“楚辞”,与《诗经》相比,形

态和诗思大有不同。《诗经》朴质、天真,楚

屈原与楚辞

辞华富、驳杂,“其思甚幻,其文甚丽”;《诗经》的风

格“温柔敦厚”,而屈原作品“凭心而言,不遵矩度”

(鲁迅《汉文学史纲要》)。所以后世奉诗教为正宗的,

对楚辞常有訾议,但楚辞对后来中国文学的影响,实际上

是超过《诗经》的。屈原身处散文高度发达的战国时代,

他的诗歌语言接受过散文化的洗礼,但又朝着诗化的方向

作了更多的努力。屈原所作楚辞,几乎句句用韵,又多用

排偶,这都是中国诗歌此后基本的路数;《诗经》多四言

诗句,以二字节奏为基本形式,屈原楚辞开创的三字节奏

的诗歌写作体式,为中国后来的五七言开辟了“三字节

奏”的道路,影响中国诗歌此后一千多年的路向。屈原楚

辞各篇或“朗丽以哀志”,或“绮靡以伤情”,或“瑰诡

而慧巧”,或“耀艳而深华”,“故能气往轹古,辞来

切今,惊采绝艳,难与并能矣”(刘勰《文心雕龙·辨

骚》)。楚辞的“浪漫主义”与《庄子》有相近处,但庄

屈原故乡湖北秭归的

屈原祠

屈原与楚辞 辞华富、驳杂,“其思甚幻,其文甚丽”;《诗经》的风 格“温柔敦厚”,而屈原作品“凭心而言,不遵矩度” (鲁迅《汉文学史纲要》)。所以后世奉诗教为正宗的, 对楚辞常有訾议,但楚辞对后来中国文学的影响,实际上 是超过《诗经》的。屈原身处散文高度发达的战国时代, 他的诗歌语言接受过散文化的洗礼,但又朝着诗化的方向 作了更多的努力。屈原所作楚辞,几乎句句用韵,又多用 排偶,这都是中国诗歌此后基本的路数;《诗经》多四言 诗句,以二字节奏为基本形式,屈原楚辞开创的三字节奏 的诗歌写作体式,为中国后来的五七言开辟了“三字节 奏”的道路,影响中国诗歌此后一千多年的路向。屈原楚 辞各篇或“朗丽以哀志”,或“绮靡以伤情”,或“瑰诡 而慧巧”,或“耀艳而深华”,“故能气往轹古,辞来 切今,惊采绝艳,难与并能矣”(刘勰《文心雕龙·辨 骚》)。楚辞的“浪漫主义”与《庄子》有相近处,但庄
中 国 文 学 子认为“天下为沉浊不可与庄语”,遂陷入虚无主义;而 屈原则沉郁执著,最后甚至以生命殉自己的信念,是以生 命、情感和文采“自铸伟辞”。此后中国诗人如李白,如 苏轼,其实都是屈原的异代传人。 40
中 国 文 学

子认为“天下为沉浊不可与庄语”,遂陷入虚无主义;而

屈原则沉郁执著,最后甚至以生命殉自己的信念,是以生

命、情感和文采“自铸伟辞”。此后中国诗人如李白,如

苏轼,其实都是屈原的异代传人。

史家之绝唱 无韵之离骚 41
史家之绝唱 无韵之离骚 41

史家之绝唱

史家之绝唱 无韵之离骚 41

无韵之离骚

41
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中 国 文 学 先秦的史传之文 中国人很早就开始记录历史,商代(公元前1600年- 前1046年)已有专门记录当时发生的事情的史官。《尚 书》是中国最早的一部历史文献,“尚”与“上”相通, “尚书”是“上古之书”的意思。《尚书》确切的成书年 代不可考,但在周初(约公元前11世纪)此书已出现是没 有疑问的。《尚书》二十八篇,从时间上分最早的为“虞 书”、“夏书”两篇,接着为“商书”和“周书”。《尚 书》记事也记言,但相对来说文采较弱,风格质朴而语言 古奥。《尚书》的文体对后世文学影响不大,但典、谟、 训、诰、誓、命这些基本文体,影响汉代以后官方文告的 撰制。通常认为《尚书》以记言为其特征,记事突出的史
中 国 文 学

先秦的史传之文

中国人很早就开始记录历史,商代(公元前1600年-

前1046年)已有专门记录当时发生的事情的史官。《尚

书》是中国最早的一部历史文献,“尚”与“上”相通, “尚书”是“上古之书”的意思。《尚书》确切的成书年

代不可考,但在周初(约公元前11世纪)此书已出现是没

有疑问的。《尚书》二十八篇,从时间上分最早的为“虞

书”、“夏书”两篇,接着为“商书”和“周书”。《尚

书》记事也记言,但相对来说文采较弱,风格质朴而语言

古奥。《尚书》的文体对后世文学影响不大,但典、谟、

训、诰、誓、命这些基本文体,影响汉代以后官方文告的

撰制。通常认为《尚书》以记言为其特征,记事突出的史

书则首推《春秋》。“春秋”本来是周代各诸侯国史官撰

写的编年史的通称,鲁国的《春秋》本是鲁国不同历史时

期史官集体撰述的,后来经过孔子的修订,现在人们所说

毛公鼎(附拓片),北京故宫博物院

藏。这个铜鼎的铭文详细记录了周王

对毛公的诰命之辞,可以看作是保留

在铜器上的一篇《尚书》。

的《春秋》特指经过孔子修订的鲁国史书,同时也是中国

第一部编年体断代史。《春秋》以鲁国史事为主,也兼

及其他国家。这样不仅叙写鲁国的历史,而且把同一时

中 国 文 学 先秦的史传之文 中国人很早就开始记录历史,商代(公元前1600年- 前1046年)已有专门记录当时发生的事情的史官。《尚 书》是中国最早的一部历史文献,“尚”与“上”相通, “尚书”是“上古之书”的意思。《尚书》确切的成书年 代不可考,但在周初(约公元前11世纪)此书已出现是没 有疑问的。《尚书》二十八篇,从时间上分最早的为“虞 书”、“夏书”两篇,接着为“商书”和“周书”。《尚 书》记事也记言,但相对来说文采较弱,风格质朴而语言 古奥。《尚书》的文体对后世文学影响不大,但典、谟、 训、诰、誓、命这些基本文体,影响汉代以后官方文告的 撰制。通常认为《尚书》以记言为其特征,记事突出的史
中 国 文 学 先秦的史传之文 中国人很早就开始记录历史,商代(公元前1600年- 前1046年)已有专门记录当时发生的事情的史官。《尚 书》是中国最早的一部历史文献,“尚”与“上”相通, “尚书”是“上古之书”的意思。《尚书》确切的成书年 代不可考,但在周初(约公元前11世纪)此书已出现是没 有疑问的。《尚书》二十八篇,从时间上分最早的为“虞 书”、“夏书”两篇,接着为“商书”和“周书”。《尚 书》记事也记言,但相对来说文采较弱,风格质朴而语言 古奥。《尚书》的文体对后世文学影响不大,但典、谟、 训、诰、誓、命这些基本文体,影响汉代以后官方文告的 撰制。通常认为《尚书》以记言为其特征,记事突出的史

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚”

代不同史实之间的相互关系呈现出来,视野宏阔,气象

万千。《春秋》是孔子深感人心不古、世风日下,借史

书“寓褒贬,别善恶”,使“天下乱臣贼子惧”,从而

维护周礼,最终“拨乱世反之正”。因此,《春秋》的

文字既精确又含蓄,有时候一个字就表达了作者对人物

的看法,“辞微而指博”,为后世文人所仿效,称此法

为“微言大义”。

为《春秋》作“传”的很多,最有名的是《左传》,

相传为春秋时期左丘明所作。《左传》长于叙事,“言胜

捷则收获都尽,记奔败则披靡横前,申盟誓则慷慨有余,

称谲诈则欺诬可见,谈恩惠则煦如春日,纪严切则凛若秋

霜,叙兴邦则滋味无量,陈亡国则凄凉可悯。”(刘知

几:《史通·杂说上》)《左传》写到的战事有三四百起

之多,有时状运筹帷幄之从容,有时叙金戈铁马的激烈,

更多时候还是重视前者,落笔于战前准备、战术设计,这

也影响了此后千年中国文学有关战争的写法。

《史记》基本情况

《左传》之后,中国最有名的史书是《史记》。《史

记》是中国第一部纪传体通史,西汉司马迁(约公元前145

年-约前86年)所撰。《史记》记载了上自传说中的黄帝

下至西汉汉武帝的三千年间政治、经济、文化各方面的发

展。《史记》在史书体制上创获颇多,有本纪、表、书、

世家和列传五种体例,其中本纪(记载帝王的事迹)、世

家(记载王侯外戚事迹)和列传(记载作者认为行迹可状

之人),对后世文学的影响极为深远。

司马迁少时即学古文,曾跟随当时大儒董仲舒习《春

司马迁像

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚” 代不同史实之间的相互关系呈现出来,视野宏阔,气象 万千。《春秋》是孔子深感人心不古、世风日下,借史 书“寓褒贬,别善恶”,使“天下乱臣贼子惧”,从而 维护周礼,最终“拨乱世反之正”。因此,《春秋》的 文字既精确又含蓄,有时候一个字就表达了作者对人物 的看法,“辞微而指博”,为后世文人所仿效,称此法 为“微言大义”。 为《春秋》作“传”的很多,最有名的是《左传》, 相传为春秋时期左丘明所作。《左传》长于叙事,“言胜 捷则收获都尽,记奔败则披靡横前,申盟誓则慷慨有余, 称谲诈则欺诬可见,谈恩惠则煦如春日,纪严切则凛若秋 霜,叙兴邦则滋味无量,陈亡国则凄凉可悯。”(刘知 几:《史通·杂说上》)《左传》写到的战事有三四百起 之多,有时状运筹帷幄之从容,有时叙金戈铁马的激烈, 更多时候还是重视前者,落笔于战前准备、战术设计,这
中 国 文 学 秋》;二十岁起,游历天下,在南方考察过舜和禹的遗 迹,在北方齐鲁旧地体验孔孟之遗风,这都为他日后写作 《史记》打下了基础。他的父亲司马谈为太史令,曾立志 要写一部史书。父亲去世后,38岁的司马迁继承了父亲的 职位和遗志,整理史料,于42岁时开始写《史记》。因为 当时一个投降匈奴的汉将李陵辩护,司马迁被汉武帝处 以宫刑,出狱后任中书令,为了写完《史记》“隐忍苟 活”,并且发展出他的诗文乃“发愤之作”的观点: 盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放 逐,乃赋《离骚》;左丘失明,阙有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列。……《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作 也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。
中 国 文 学

秋》;二十岁起,游历天下,在南方考察过舜和禹的遗 迹,在北方齐鲁旧地体验孔孟之遗风,这都为他日后写作 《史记》打下了基础。他的父亲司马谈为太史令,曾立志

要写一部史书。父亲去世后,38岁的司马迁继承了父亲的

职位和遗志,整理史料,于42岁时开始写《史记》。因为

当时一个投降匈奴的汉将李陵辩护,司马迁被汉武帝处

以宫刑,出狱后任中书令,为了写完《史记》“隐忍苟

活”,并且发展出他的诗文乃“发愤之作”的观点:

盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放

逐,乃赋《离骚》;左丘失明,阙有《国语》;孙子膑脚,

《兵法》修列。……《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作

也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。

他认为中国古代这些伟大的典籍《周易》、《春

秋》、《离骚》、《诗经》等,它们的作者都是在遭遇

困厄后,因内心有所郁结,于是通过写作来抒发愤懑之

情。这其实也是他的自况。人们常常称道《史记》“不虚

美,不隐恶,故谓之实录”,说司马迁“实录”、“良史

之直笔”,即认为《史记》所言都是“严格按照历史事

《史记》书影

实”,但“严格按照历史事实”来写,其实很难。严格的

中 国 文 学 秋》;二十岁起,游历天下,在南方考察过舜和禹的遗 迹,在北方齐鲁旧地体验孔孟之遗风,这都为他日后写作 《史记》打下了基础。他的父亲司马谈为太史令,曾立志 要写一部史书。父亲去世后,38岁的司马迁继承了父亲的 职位和遗志,整理史料,于42岁时开始写《史记》。因为 当时一个投降匈奴的汉将李陵辩护,司马迁被汉武帝处 以宫刑,出狱后任中书令,为了写完《史记》“隐忍苟 活”,并且发展出他的诗文乃“发愤之作”的观点: 盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放 逐,乃赋《离骚》;左丘失明,阙有《国语》;孙子膑脚, 《兵法》修列。……《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作 也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。

“直书”、“实录”要求“言罕褒讳”,而司马迁在

《史记》中常常通过给人物安排传记的“等

级”,或者通过文后的“太史公曰”来直接

表达自己的道德判断和情感取向。原因正如他

所说,写作是因心中郁结有不平之气,所以要

“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。他

有勇气也有动力来与当时流行的价值观念抗衡而成

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚”

一家之言,《平准书》直接批评当朝皇帝,《酷吏列传》

抨击时弊,《货殖列传》不苟同当时重农抑商的思想。

《史记》的人物描写

《史记》对后世文学的影响是多方面的,最大的恐 怕就是它的人物描写。项羽是秦末在原楚地起兵,后又与 刘邦争夺天下,最终兵败自刎的悲剧人物。项羽在秦汉之 际的历史时空中活跃的时间也就八个年头,这位“力拔山 兮气盖世”的英雄攻城略地、所向披靡的气概,披甲持 戟、 目而叱的雄姿,以及穷途末路时悲怜爱人虞姬、惜 护战马,不肯苟且过江终至玉碎的缱绻悲怀,在《项羽本 纪》当中都作了淋漓尽致的描写。但在《史记》中,司马 迁也没有回避项羽的种种弱点和缺点,他批评项羽“自矜 功伐,奋其私智而不师古”,目光短浅、好猜忌、有勇无 谋以及残忍嗜杀等。在《项羽本纪》中司马迁写了项羽 杀二十余万秦的降卒,以及进秦都后屠城焚烧宫室的恶 行。在其他人物的传记中,也借人物之口对项羽的性情作 各种介绍。有的说项羽“仁而爱人……妒贤疾能,有功者 害之,贤者疑之”;有的说项羽“喑 叱咤,千人皆废; 然不能任属贤将,此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱, 言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮;至使人有功,当封爵 者,印 敝,忍不能予,此所谓妇人之仁也”。后一段话 是韩信对项羽的评价,指其徒具“匹夫之勇”和“妇人之 仁”,不能成大事。中国当代学者钱钟书曾经注意到《史 记》写项羽的人物性格“复综如此”,人物性格相反的特 质能统一于一身,而又“同条共贯”,以现代心理学知识 考量,也能成立:

“鸿门宴”故事出自《项羽本纪》,

它揭开了楚汉相争的序幕,司马迁极

其传神地描写了酒宴上的明争暗斗。

中 国 文 学 “言语呕呕”与“喑 叱咤”,“恭敬慈爱”与“ 悍滑贼”,“爱人礼士”与“妒贤疾能”,“妇人之仁” 与“屠 残灭”,“分食推饮”与“玩印不予”,皆若相 反相违;而既具在羽一人之身,有似两手分书、一喉异 曲,但又莫不同条共贯,科以心学性理,犁然有当。 项羽既能低声细语、同情体贴别人,也会高声怒喝、 杀人如麻;有时分人饮食,同情他人疾苦以至于落泪,但 在需要给有功之人行赏时,却又十分小气,以致不得人 心。这些性格特点都是相反的,作者写作时也并没有放在 一起写。在《项羽本纪》中,实际上是着力塑造项羽盖世
中 国 文 学

“言语呕呕”与“喑 叱咤”,“恭敬慈爱”与“ 悍滑贼”,“爱人礼士”与“妒贤疾能”,“妇人之仁” 与“屠 残灭”,“分食推饮”与“玩印不予”,皆若相 反相违;而既具在羽一人之身,有似两手分书、一喉异

曲,但又莫不同条共贯,科以心学性理,犁然有当。

项羽既能低声细语、同情体贴别人,也会高声怒喝、

杀人如麻;有时分人饮食,同情他人疾苦以至于落泪,但

在需要给有功之人行赏时,却又十分小气,以致不得人

心。这些性格特点都是相反的,作者写作时也并没有放在

一起写。在《项羽本纪》中,实际上是着力塑造项羽盖世

英雄的光辉形象,而是在别人的传记中以“互见法”的方

式写了项羽的弱点。这样,在《项羽本纪》中就能确立起

一个悲剧英雄的形象。《项羽本纪》从项羽少年时写起,

写他习字学剑都不成,喜学兵法但也未完成,已见其性格

之粗疏;但在看到南巡经过的秦始皇的声势排场时,却说

出“彼可取而代也”,又见其少年之雄心。起事后,项羽

以钜鹿一战成名,破秦军后“诸侯军无不人人惴恐”。项

羽召见诸侯将,“入辕门,无不膝行而前,莫敢仰视”。

项羽的威猛震慑得连秦诸侯国的将领们都要跪着到他面前

而且还不敢抬头看他,这大概就是项羽一生名望势力的最

顶峰,此后诸侯军都听他调遣,他很快就“西屠咸阳”、

“烧秦宫室”,灭了秦的大一统政权。此后,经鸿门宴,

再遭刘邦离间将相,项羽最终在垓下被刘邦的部队包围。

项羽悲歌慷慨,别美人,骑骏马溃敌军突围,斩将刈旗,

杀敌数百后自刎而死。

司马迁感于项羽成之速与败之快,在《项羽本纪》

中写出项羽成功时的威势与衰败时的悲壮,不因其英雄

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚”

盖世而不责其强力短视,也不因责其气短而不显他的儿女 情长,这大概是《史记》中最气壮山河却又缠绵悱恻的一 篇,足以代表司马迁写人的风格。 汉代第一位皇帝刘邦的皇后吕雉在中国历史上以阴 狠毒辣闻名,刘邦死后,她把自己最为嫉恨的情敌戚夫人 断手足,“去眼, 耳,饮 药,使居厕中,命曰‘人 彘’”,就是把人的手、脚砍掉,眼睛挖掉,耳朵熏坏, 再用药使她不能说话,然后放在厕所中,名叫人猪。刘邦 有三个儿子被吕后迫害致死;她为了独揽大权,规定刘邦 所有的子侄都要娶她自己的亲戚,吕姓的女子为妻,曾造

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚” 盖世而不责其强力短视,也不因责其气短而不显他的儿女 情长,这大概是《史记》中最气壮山河却又缠绵悱恻的一 篇,足以代表司马迁写人的风格。 汉代第一位皇帝刘邦的皇后吕雉在中国历史上以阴 狠毒辣闻名,刘邦死后,她把自己最为嫉恨的情敌戚夫人 断手足,“去眼, 耳,饮 药,使居厕中,命曰‘人 彘’”,就是把人的手、脚砍掉,眼睛挖掉,耳朵熏坏, 再用药使她不能说话,然后放在厕所中,名叫人猪。刘邦 有三个儿子被吕后迫害致死;她为了独揽大权,规定刘邦 所有的子侄都要娶她自己的亲戚,吕姓的女子为妻,曾造 京剧《霸王别姬》取 材于项羽被困垓下、 四面楚歌,与虞姬饮
《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚” 盖世而不责其强力短视,也不因责其气短而不显他的儿女 情长,这大概是《史记》中最气壮山河却又缠绵悱恻的一 篇,足以代表司马迁写人的风格。 汉代第一位皇帝刘邦的皇后吕雉在中国历史上以阴 狠毒辣闻名,刘邦死后,她把自己最为嫉恨的情敌戚夫人 断手足,“去眼, 耳,饮 药,使居厕中,命曰‘人 彘’”,就是把人的手、脚砍掉,眼睛挖掉,耳朵熏坏, 再用药使她不能说话,然后放在厕所中,名叫人猪。刘邦 有三个儿子被吕后迫害致死;她为了独揽大权,规定刘邦 所有的子侄都要娶她自己的亲戚,吕姓的女子为妻,曾造 京剧《霸王别姬》取 材于项羽被困垓下、 四面楚歌,与虞姬饮
京剧《霸王别姬》取 材于项羽被困垓下、 四面楚歌,与虞姬饮 酒作别,二人先后自 刎的故事,这是京剧 舞台上常演不衰的经 典剧目。
京剧《霸王别姬》取
材于项羽被困垓下、
四面楚歌,与虞姬饮
酒作别,二人先后自
刎的故事,这是京剧
舞台上常演不衰的经
典剧目。
中 国 文 学 成乱伦的婚姻。但吕后“为人刚毅,佐高祖定天下”,是 她帮助刘邦打下了汉朝的天下;刘邦死后的十几年时间, 吕后维持了社会的稳定,呈现出“政不出房户,天下晏 然,刑罚罕用,罪人是希,民务稼穑,衣食滋殖”的太平 景象。作为一个历史学家,司马迁重视吕后的政治才能和 治世功绩,在吕后的传记中予以肯定。对于政治才能和个 人品德,司马迁比较注意区别对待,对吕后如此,对吕后 的丈夫刘邦亦然。刘邦自私好色、粗鄙狡诈,但他统一天 下,使百姓从连年战乱中脱身,得以休养生息,这又的确 是他的一大功劳,这两方面《史记》都有表露。 历史与文学 20世纪80年代,“新历史主义”在美国的大学校园中
中 国 文 学

成乱伦的婚姻。但吕后“为人刚毅,佐高祖定天下”,是

她帮助刘邦打下了汉朝的天下;刘邦死后的十几年时间,

吕后维持了社会的稳定,呈现出“政不出房户,天下晏

然,刑罚罕用,罪人是希,民务稼穑,衣食滋殖”的太平

景象。作为一个历史学家,司马迁重视吕后的政治才能和

治世功绩,在吕后的传记中予以肯定。对于政治才能和个

人品德,司马迁比较注意区别对待,对吕后如此,对吕后

的丈夫刘邦亦然。刘邦自私好色、粗鄙狡诈,但他统一天

下,使百姓从连年战乱中脱身,得以休养生息,这又的确

是他的一大功劳,这两方面《史记》都有表露。

历史与文学

20世纪80年代,“新历史主义”在美国的大学校园中

崛起。“新历史主义”宣称一切关于历史的文本都相当于

文学虚构(海登·怀特)。论者称“历史学家首先是一个

讲故事者”,历史学家的敏感性在于从一连串的“事实”

中制造出一个可信的故事的能力。而所谓的“制造故事的

能力”,指的是,“通过压制和贬低一些因素,以及抬高

和重视别的因素,通过个性塑造、主题的重复、声音和观

点的变化、可供选择的描写策略,等等——总而言之,通

过所有我们一般在小说或戏剧中的情节编织的技巧——才

变成了故事。”

西方在“新历史主义”出现之前,历史和文学要严

格分家,历史讲理性和真实性,文学讲感性。在中国,对

《史记》的研读,有人侧重于历史,有人侧重于文学。唐

代韩愈把《史记》与《庄子》、屈原的楚辞、司马相如

的赋并称为写作样板,此后人们常把《史记》当作文学

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚”

《史记》——“史家之绝唱,无韵之离骚” 来读。如此说,并不是为了炫耀中国人对于历史著作的认 识超前于西方这么多年,而只是想在西方现代理论的比照 汉代画像砖,生动 展现了汉代的社会 生活场景。 之下,我们更能清楚地认识《史记》作为历史文本的文学 价值。《史记》的文学价值,从技巧上说,无非是笔力雅 健、气势沉雄,尤其在长篇传记中表现突出,如前文详细 介绍过的《项羽本纪》;至于文章瑰伟壮丽或细腻生动, 这在庄子等人的文章中也能见到。《史记》的文学价值, 更重要的在于作者主体精神的高扬,就是他以受刑之身, 满怀愤懑,灌注于自己的创作之中,以使读者感同身受: 读游侠传即欲轻生,读屈原、贾谊传即欲流涕,读庄 周、鲁仲连传即欲遗世,读李广传即欲立斗,读石建传即 欲俯躬,读信陵、平原君传即欲养士。(茅坤《与蔡白石

来读。如此说,并不是为了炫耀中国人对于历史著作的认

识超前于西方这么多年,而只是想在西方现代理论的比照

汉代画像砖,生动

展现了汉代的社会

生活场景。

之下,我们更能清楚地认识《史记》作为历史文本的文学

价值。《史记》的文学价值,从技巧上说,无非是笔力雅

健、气势沉雄,尤其在长篇传记中表现突出,如前文详细

介绍过的《项羽本纪》;至于文章瑰伟壮丽或细腻生动,

这在庄子等人的文章中也能见到。《史记》的文学价值,

更重要的在于作者主体精神的高扬,就是他以受刑之身,

满怀愤懑,灌注于自己的创作之中,以使读者感同身受:

读游侠传即欲轻生,读屈原、贾谊传即欲流涕,读庄

周、鲁仲连传即欲遗世,读李广传即欲立斗,读石建传即

欲俯躬,读信陵、平原君传即欲养士。(茅坤《与蔡白石

太守论文书》)

司马迁对才高命蹇之人,如屈原、项羽,甚至游侠刺

客都更具同情和理解。但司马迁又不是气量狭小的井底之

蛙,他少年时的壮游、他的历史学家的家学与抱负,都使

他常以天下苍生为念。《史记》关注的面极为宽广,《平

准书》、《封禅书》、《货殖列传》涉及的是经济政治问

中 国 文 学 题。《平准书》历来被认作是对汉武帝经济政策的批评, 在他治下,原先殷实的国库开始亏空。汉武帝个人既追求 物质生活的享受,穷奢极欲,修宫室,巡郡国;又好大喜 功,追求帝王的功勋,黩武开边,兴修水利与救荒赈灾也 所费颇多。再加上社会上不良商人豪富囤积居奇,以个人 营利为最高目的,置国家利益于不顾。这些,都导致了汉 武帝统治时期国家经济的衰退。但司马迁也看到汉武帝实 行“平准”——调控物价——的政策的正面意义,打击了 豪族与奸商对财物的垄断,使皇家财物增益的同时,也使 汉家天下财富增益。作为历史学家的司马迁,是从整个国 家利益及百姓利益的角度来观照他的写作对象的。 亚里士多德在《诗学》中曾说“诗比历史更富于哲
中 国 文 学

题。《平准书》历来被认作是对汉武帝经济政策的批评, 在他治下,原先殷实的国库开始亏空。汉武帝个人既追求 物质生活的享受,穷奢极欲,修宫室,巡郡国;又好大喜 功,追求帝王的功勋,黩武开边,兴修水利与救荒赈灾也

所费颇多。再加上社会上不良商人豪富囤积居奇,以个人 营利为最高目的,置国家利益于不顾。这些,都导致了汉 武帝统治时期国家经济的衰退。但司马迁也看到汉武帝实 行“平准”——调控物价——的政策的正面意义,打击了 豪族与奸商对财物的垄断,使皇家财物增益的同时,也使 汉家天下财富增益。作为历史学家的司马迁,是从整个国 家利益及百姓利益的角度来观照他的写作对象的。 亚里士多德在《诗学》中曾说“诗比历史更富于哲 学意味、更高”,“因为诗所描述的事带有普遍性,历史 则叙述个别的事”。我们看到司马迁所著历史在叙述个别 的事的时候总是把它们放在一个巨大的历史时空中,比如 写汉武帝的经济政策,联系的是整个汉朝成立以来的经济 状况和走向;写帝王将相、写游侠刺客、写儒者文人,都 放在他们各自的精神脉络中运行。所以《史记》是有着

“诗”的品格的,20世纪中国伟大的作家鲁迅曾以这两句

话向司马迁致敬:“史家之绝唱,无韵之离骚。”(《汉

文学史纲要·司马相如与司马迁》)

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魏晋文学与陶渊明 1
魏晋文学与陶渊明 1

魏晋文学与陶渊明

魏晋文学与陶渊明 1
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中 国 文 学 自东汉末至魏晋南北朝时期,是中国历史上的政治、 经济、文化的大变革时期,剧烈的社会动荡、频繁的朝代 更替使得两汉大一统的社会基本解体,经学统治衰落,文 人思想得以解放,跳出儒家的经义和规范,注重学理思辨 和生命感悟的玄学思维开始兴盛。 文人有感于社会的动乱、民生的凋敝、生命的短暂、 兴衰荣辱的难以把握,不免对人生有了更深刻的思索, 老庄思想由此抬头。其时,文人感慨良多,诗歌抒情言 志的功能得以充分发挥。建安作家以三曹为核心,“七 子”为羽翼,“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离, 风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也”(《文心雕 龙·时序》)。对建安文学的上述特征,后人称作“建安
中 国 文 学

自东汉末至魏晋南北朝时期,是中国历史上的政治、

经济、文化的大变革时期,剧烈的社会动荡、频繁的朝代

更替使得两汉大一统的社会基本解体,经学统治衰落,文

人思想得以解放,跳出儒家的经义和规范,注重学理思辨

和生命感悟的玄学思维开始兴盛。

文人有感于社会的动乱、民生的凋敝、生命的短暂、

兴衰荣辱的难以把握,不免对人生有了更深刻的思索,

老庄思想由此抬头。其时,文人感慨良多,诗歌抒情言

志的功能得以充分发挥。建安作家以三曹为核心,“七

子”为羽翼,“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,

风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也”(《文心雕

龙·时序》)。对建安文学的上述特征,后人称作“建安

风力”或“汉魏风骨”。告别了建安时期非功利、主缘

情、重个性、追求慷慨悲凉之美的文学之后,从西晋至东

晋,士族贵族们在富贵安乐的生活中却又满怀忧患,时常

被卷入政治漩涡,“常畏大罗网,忧祸一旦并”的终日惶

惶,在他们的作品开始表现出顺应环境、保全性命的思想

倾向,一些诗人寄情于山水,安息精神。在玄学盛行的当

时,《老》、《庄》之学风靡一时,名士们无不以谈玄为

时尚,在这种清谈玄理的风气影响下,“理过其辞,淡乎

寡味”的玄言文学盛行,文学作品中也充斥着“无为”、

“无名”、“逍遥”、“齐物”等抽象概念,“诗必柱下

之旨归,赋乃漆园之义疏”。

部分士人则逐渐认清了自己的历史使命,远离险恶

的政治,怀着愤懑的情绪隐居,作为对当时政权的无声抗

议。这是魏晋名士的根本特点。这一时期最为著名的名士

是“竹林七贤”。“七贤”指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、

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魏晋文学与陶渊明

魏晋文学与陶渊明 阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵 酒,其诗文也更多表现旷达的情怀和山水、隐居等内容。 而承续阮籍、嵇康等人传统的陶渊明则将林泉之隐发展到 了一个十分完备的阶段,开拓出山水田园诗的新境界,被 推为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》)。 清代天津杨柳青年画 《竹林七贤》 陶渊明(365-427),晚年更名潜,浔阳柴桑(今江 西九江)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃官至大司马, 祖父和父亲也出任过太守、县令一类官职,及至陶渊明,家 境衰微。他八岁丧父,十二岁母病逝,从小多在外祖父孟 嘉家里生活。孟嘉是当代名士,“行不苟合,言无夸矜,未 尝有喜愠之容。好酣酒,逾多不乱;至于忘怀得意,旁若无 人。”陶渊明“存心处世,颇多追仿其外祖辈者”,因此其 个性、修养,多有外祖父遗风。在学者以《庄》、《老》

阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵 酒,其诗文也更多表现旷达的情怀和山水、隐居等内容。 而承续阮籍、嵇康等人传统的陶渊明则将林泉之隐发展到 了一个十分完备的阶段,开拓出山水田园诗的新境界,被 推为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》)。

清代天津杨柳青年画

《竹林七贤》

陶渊明(365-427),晚年更名潜,浔阳柴桑(今江

西九江)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖陶侃官至大司马,

祖父和父亲也出任过太守、县令一类官职,及至陶渊明,家

境衰微。他八岁丧父,十二岁母病逝,从小多在外祖父孟

嘉家里生活。孟嘉是当代名士,“行不苟合,言无夸矜,未

尝有喜愠之容。好酣酒,逾多不乱;至于忘怀得意,旁若无

人。”陶渊明“存心处世,颇多追仿其外祖辈者”,因此其

个性、修养,多有外祖父遗风。在学者以《庄》、《老》

为宗而黜“六经”的两晋时代,他不仅像一般的士大夫那

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中 国 文 学 样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的“六经”和 文、史以及《山海经》之类的“异书”。时代思潮和家庭 环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,具 有“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种不同的志趣。 少年时代的陶渊明,受家庭和儒经的影响,有“猛 志逸四海,骞翮思远翥”的壮志。但门阀贵族垄断了高官 要职,出身于庶族寒门的陶渊明直到二十九岁才出仕,以 后十多年里,他几次做官,但都不过是祭酒、参军等低级 官职,不仅济世抱负无以施展,而且必须降志辱身,和官 场人物无聊周旋,使他感到“志意多所耻”和“违己交 病”。 同时,受外祖父及道家思想的影响,陶渊明早年就
中 国 文 学

样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的“六经”和

文、史以及《山海经》之类的“异书”。时代思潮和家庭

环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,具

有“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种不同的志趣。

少年时代的陶渊明,受家庭和儒经的影响,有“猛

志逸四海,骞翮思远翥”的壮志。但门阀贵族垄断了高官

要职,出身于庶族寒门的陶渊明直到二十九岁才出仕,以

后十多年里,他几次做官,但都不过是祭酒、参军等低级

官职,不仅济世抱负无以施展,而且必须降志辱身,和官

场人物无聊周旋,使他感到“志意多所耻”和“违己交

病”。

同时,受外祖父及道家思想的影响,陶渊明早年就

有爱慕自然、企羡隐逸的思想,所谓“闲居三十载,遂与

尘事冥。诗书敦夙好,园林无世情”。仕途不得志时,他

就更怀恋这种生活,“静念园林好,人间良可辞”。所

以,在出仕的十多年里,他一直“一心处两端”,行动上

也是仕隐无常。

至三十九岁,陶渊明认为,“先师有遗训,忧道不

忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤。”当理想之道在现实中

不可实行时,他开始躬耕自给。在当时的文人看来,亲自

耕种是可耻的。儒家思想鄙视劳动,魏晋南北朝时期,

“多见士大夫耻涉农务”。此后,他又做过镇军、建威参

军。最后任职彭泽令,在官八十余日,郡督邮来县,属吏

告诉他应束带接见,他叹道:“我不能为五斗米折腰向乡

里小儿。”即日解职归田,“方宅十余亩,草屋八九间,

榆柳荫后檐,桃李罗堂前”,从此结束了仕途生活,归隐

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田园。

此后二十多年,是陶渊明创作最丰富的时期,他的

田园诗最为后世推崇,在宋代甚至被当作是“为诗之根本

准则”。在“采菊东篱下,悠然见南山”的优美田园风光

中,陶渊明避开了达官贵人的车马喧扰,获得了心灵的自

由与恬静。田园被陶渊明用诗的手段高度纯化、美化了,

变成了痛苦世界中的一座精神避难所。由于田园生活是陶

诗的重要题材,人们将他称作“田园诗人”。陶渊明以其

生命实践了隐居生活和诗歌创作的典型形态,正如鲁迅所

说,陶渊明“乱”也见惯了,“篡”也看多了,便不再有

更多的牢骚,诗也就变得平和。

在他的诗里,平淡的田园风光、农村的日常生活,以

及处于这种生活中的恬静心境,都通过朴素的语言、白描

的手法表现出来,如“胸中自然流出”一样直率与自然,

浑然天成,不见斧凿痕迹。《读山海经》第一首:

孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。

魏晋文学与陶渊明

此后二十多年,是陶渊明创作最丰富的时期,他的 田园诗最为后世推崇,在宋代甚至被当作是“为诗之根本 准则”。在“采菊东篱下,悠然见南山”的优美田园风光 中,陶渊明避开了达官贵人的车马喧扰,获得了心灵的自 由与恬静。田园被陶渊明用诗的手段高度纯化、美化了, 变成了痛苦世界中的一座精神避难所。由于田园生活是陶 诗的重要题材,人们将他称作“田园诗人”。陶渊明以其 生命实践了隐居生活和诗歌创作的典型形态,正如鲁迅所 说,陶渊明“乱”也见惯了,“篡”也看多了,便不再有 更多的牢骚,诗也就变得平和。 在他的诗里,平淡的田园风光、农村的日常生活,以 及处于这种生活中的恬静心境,都通过朴素的语言、白描 的手法表现出来,如“胸中自然流出”一样直率与自然, 浑然天成,不见斧凿痕迹。《读山海经》第一首: 孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。 魏晋文学与陶渊明

《渊明醉归图》,明代张鹏绘,展现

了陶渊明把菊饮酒的隐士风范。

既耕亦已种,时还读我书。穷巷隔深辙,颇回故人车。

欢言酌春酒,摘我园中蔬。微雨从东来,好风与之俱。

泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如?

在他极普通的“田家语”中,含有丰富的自然风光,

如“暧暧远人村,依依墟里烟”,以及社会生活的形象记

录:“春秋多佳日,登高赋新诗;过门更相呼,有酒斟

酌之。农务各自归,闲暇则相思;相思则披衣,言笑无厌

时。”看似平淡无奇的诗句,其实饱含着一片生动的田园

气息。洗净一切芜杂黏滞的成分,陶渊明的诗歌语言呈现

出明净的单纯。后世评价“其诗质而实绮,癯而实腴”。

在陶渊明留存下来的散文、辞赋中,以《桃花源记》

和《归去来辞》最为著名。《桃花源记》实 近小说,文中虚构了一个“世外桃源”,既 有儒家幻想中上古之世的淳朴,也有老子宣 扬的“小国寡民”社会模式的影子。其中 “土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑 竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。黄发垂髫并 怡然自乐”的乡村景象描绘,同作者的田园 诗意境相似。《归去来辞》作于陶渊明决心 辞官归隐之际。在中国古代各种文体中,辞 赋的基本特点是华美,陶渊明这篇赋却写得 朴素清新。“舟遥遥以轻 ,风飘飘而吹 衣”,是想象归途中的自由无羁、轻松愉 悦;“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”, “木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”等写景之 笔,则生动刻画了自然界自生自化、充足自

和《归去来辞》最为著名。《桃花源记》实 近小说,文中虚构了一个“世外桃源”,既 有儒家幻想中上古之世的淳朴,也有老子宣 扬的“小国寡民”社会模式的影子。其中 “土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑 竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。黄发垂髫并 怡然自乐”的乡村景象描绘,同作者的田园 诗意境相似。《归去来辞》作于陶渊明决心 辞官归隐之际。在中国古代各种文体中,辞 赋的基本特点是华美,陶渊明这篇赋却写得 朴素清新。“舟遥遥以轻 ,风飘飘而吹 衣”,是想象归途中的自由无羁、轻松愉 悦;“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”, “木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”等写景之 笔,则生动刻画了自然界自生自化、充足自 由的灵韵。 躬耕垄亩,吟咏田园,陶渊明在他的柴 桑故里诗酒人生,即使在“夏日抱长饥,寒 夜无被眠”的窘境中,他仍然固穷守节,拒 绝入仕,带着他问心无愧的高傲与世长辞。

和《归去来辞》最为著名。《桃花源记》实 近小说,文中虚构了一个“世外桃源”,既 有儒家幻想中上古之世的淳朴,也有老子宣 扬的“小国寡民”社会模式的影子。其中 “土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑 竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。黄发垂髫并 怡然自乐”的乡村景象描绘,同作者的田园 诗意境相似。《归去来辞》作于陶渊明决心 辞官归隐之际。在中国古代各种文体中,辞 赋的基本特点是华美,陶渊明这篇赋却写得 朴素清新。“舟遥遥以轻 ,风飘飘而吹 衣”,是想象归途中的自由无羁、轻松愉 悦;“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”, “木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”等写景之 笔,则生动刻画了自然界自生自化、充足自

《桃源仙境图》,明代仇英绘,陶渊明的文章中最为世人所

熟知的就是《桃花源记》。其中虚构了“桃花源”这个理想

天地,人民于此安居乐业、与世无争。后世王维、韩愈、刘

禹锡等都曾以“桃花源”为题赋诗,抒发自己的社会理想。

李 浪漫主义的天才诗人 白
李 浪漫主义的天才诗人 白
浪漫主义的天才诗人
中 国 文 学 盛唐是中国诗歌创作的黄金时期,中国伟大的浪漫主 义诗人李白(701-762),则是盛唐诗坛的杰出代表,他 的诗歌充分体现了盛唐文化的恢宏气象,是盛唐文学的最 高成就。 李白有着超凡的笔力才华,同时代的另一位伟大诗人 杜甫(712-770)曾经称赞他说:“昔年有狂客,号尔谪 仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”(《春日忆李白》) 他的诗歌充满豪迈激昂的情怀,具有雄奇浪漫的风格,对 后世产生了深远的影响,长久以来广泛地受到中国人的喜 爱,甚至儿童启蒙时也多学他的一首小诗《静夜思》: “床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。” 李白的生活经历和人生追求对他的诗歌风貌的形成有
中 国 文 学

盛唐是中国诗歌创作的黄金时期,中国伟大的浪漫主

义诗人李白(701-762),则是盛唐诗坛的杰出代表,他

的诗歌充分体现了盛唐文化的恢宏气象,是盛唐文学的最 高成就。

李白有着超凡的笔力才华,同时代的另一位伟大诗人

杜甫(712-770)曾经称赞他说:“昔年有狂客,号尔谪

仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”(《春日忆李白》)

他的诗歌充满豪迈激昂的情怀,具有雄奇浪漫的风格,对

后世产生了深远的影响,长久以来广泛地受到中国人的喜

爱,甚至儿童启蒙时也多学他的一首小诗《静夜思》:

“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”

李白的生活经历和人生追求对他的诗歌风貌的形成有

李白像

中 国 文 学 盛唐是中国诗歌创作的黄金时期,中国伟大的浪漫主 义诗人李白(701-762),则是盛唐诗坛的杰出代表,他 的诗歌充分体现了盛唐文化的恢宏气象,是盛唐文学的最 高成就。 李白有着超凡的笔力才华,同时代的另一位伟大诗人 杜甫(712-770)曾经称赞他说:“昔年有狂客,号尔谪 仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”(《春日忆李白》) 他的诗歌充满豪迈激昂的情怀,具有雄奇浪漫的风格,对 后世产生了深远的影响,长久以来广泛地受到中国人的喜 爱,甚至儿童启蒙时也多学他的一首小诗《静夜思》: “床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。” 李白的生活经历和人生追求对他的诗歌风貌的形成有

李白——浪漫主义的天才诗人

着重要的影响。他少年时曾在家乡的山林中读书学道,

二十几岁离开家乡,漫游天下,足迹遍布大半个中国。他

笔下许多描写自然山水的诗篇都脍炙人口,如《望庐山瀑

布》:

日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺,疑是银河落九天。

用语清新自然、明快晓畅,比喻生动,“飞流直下三千 尺,疑是银河落九天”,夸张出奇、想落天外。诗人真切 抒发了对自然的赞美热爱之情,诗句一气呵成,蕴含了无 尽的情思和意趣。 李白生活在唐代玄宗统治的开元、天宝年间,开元

年间(713-741)在历史上被称为“开元盛世”,国家统

一,社会经济、文化等空前繁荣,知识分子有了更多的机

会和条件施展才华甚至建功立业。所以,像李白这样的士

人的豪情和进取心就得到了强烈的激发。李白个性自信狂

放、俊逸洒脱。少年时代喜欢读奇书、作辞赋,才子之

气已经初见端倪。他幼时曾学习剑术,过着游仙任侠的

生活,他自己在诗中曾描述道:“结发未识事,所交尽豪

《庐山瀑布图》,清代高其佩绘。

雄……托身白刃里,杀人红尘中。”对游侠行为的得意与

狂放态度非常明显,而且这种态度在他以后的作品中也不

曾削弱。在《侠客行》、《扶风豪士歌》等诗中,李白直

露畅快地表达了自己对古代那些一诺千金、锄恶扬善、轻

视功名的侠士的钦服与羡慕,在更深的层面上也表达了自

己也要成为英雄谋臣的愿望,恰恰是表明自己也有平定乱

世的奇才和雄心。

李白气质中的一个重要特点是高度的自信和自负,

中 国 文 学 他对政治有着强烈的参与热情,自认为有古代贤臣宰相的 才能。特别是在朝廷内乱之时,他强烈地渴望能够得到统 治者的重用,发挥自己定国安邦的智慧和才干,平定叛 乱、治理国家。不过终其一生,李白也没有得到这样的机 会,反而仕途坎坷,两度遭到贬谪,历尽艰辛。积极入世 而不得,渴望与失望交织的激愤就在他的笔下自然而然地 流出。他写了多首如《蜀道难》、《行路难》这样的诗, 描写旅人行路的艰难,实际表达了由于奸佞当道,自己仕 途不顺,才能不得施展、抱负难以实现的痛苦,发出“行 路难,难于上青天”的感叹。 李白四十二岁时曾受到唐玄宗的征召进入朝廷,他 以为自己的才能终于有机会施展,兴奋异常,“仰天大笑
中 国 文 学

他对政治有着强烈的参与热情,自认为有古代贤臣宰相的

才能。特别是在朝廷内乱之时,他强烈地渴望能够得到统

治者的重用,发挥自己定国安邦的智慧和才干,平定叛

乱、治理国家。不过终其一生,李白也没有得到这样的机

会,反而仕途坎坷,两度遭到贬谪,历尽艰辛。积极入世

而不得,渴望与失望交织的激愤就在他的笔下自然而然地

流出。他写了多首如《蜀道难》、《行路难》这样的诗,

描写旅人行路的艰难,实际表达了由于奸佞当道,自己仕

途不顺,才能不得施展、抱负难以实现的痛苦,发出“行

路难,难于上青天”的感叹。

李白四十二岁时曾受到唐玄宗的征召进入朝廷,他

以为自己的才能终于有机会施展,兴奋异常,“仰天大笑

出门去”,自信“我辈岂是蓬蒿人”。但是这时的玄宗早

《大唐伎乐图》,今人谢振瓯绘,体

现了盛唐时期繁荣开放的时代面貌。

中 国 文 学 他对政治有着强烈的参与热情,自认为有古代贤臣宰相的 才能。特别是在朝廷内乱之时,他强烈地渴望能够得到统 治者的重用,发挥自己定国安邦的智慧和才干,平定叛 乱、治理国家。不过终其一生,李白也没有得到这样的机 会,反而仕途坎坷,两度遭到贬谪,历尽艰辛。积极入世 而不得,渴望与失望交织的激愤就在他的笔下自然而然地 流出。他写了多首如《蜀道难》、《行路难》这样的诗, 描写旅人行路的艰难,实际表达了由于奸佞当道,自己仕 途不顺,才能不得施展、抱负难以实现的痛苦,发出“行 路难,难于上青天”的感叹。 李白四十二岁时曾受到唐玄宗的征召进入朝廷,他 以为自己的才能终于有机会施展,兴奋异常,“仰天大笑

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已不是曾经励志图强的君主,而只知沉湎于享乐。李白被

召后只不过成了一个歌功颂德的御用文人,他的政治理想

根本没有实现的可能。不久,由于朝中权贵的嫉恨和排

挤,李白被迫离开了长安,南下漫游,在这期间写下了最

有代表性的作品《梦游天姥吟留别》。他在现实中找不到

人生的出路,试图从虚幻的想象中得到解脱。他在梦境中

构造了一个远离俗世、奇美迷幻的神仙世界,在这里神奇

瑰丽与隐约的阴森并存,透露出了自己对灵魂自由的向往

和现实阴影的恐惧。只是梦境一转即灭,醒来后所有奇

观都不复存在,不禁令人怅然若失。在诗的结尾,李白

感叹人世间的欢乐也不过如梦境一般,转瞬即逝,发出

了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的豪迈之

言。

不过,李白对自负奇才而又受挫不遇的苦闷有着独特

的排解方式,月亮和酒在他的诗歌中是不可或缺的内容。

例如在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭湖五

首》(其二)中:

南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天。

且就洞庭赊月色,将船买酒白云边。

表达了心意与自然相互融通的悠然自得之情,显得灵动超

逸。后两句向洞庭湖“赊月”,在白云边“买酒”,将自

然写得富有人情味,诗人内心一片纯朴天真,浑与天地自

然相通,在灵动的山水之间感发无穷。在湖光月色、白云

酒兴之中,诗人仿佛找到了世外桃源一般的心灵栖处,再

没有俗世的喧嚣纷扰,可以放任心神,潇洒飘逸的风神气

质展露无遗。

月亮在中国传统文化中有着神秘朦胧的美感,通常

能引发人们的思念之情,特别是“月是故乡明”的浓厚乡

思。在中国文学中,描述月亮并借以抒发感情的篇章不胜

枚举,古代神话传说中就已经有许多关于月亮的美丽故

事,而中国传统的中秋节更是强调月亮的“团圆”内涵。

李白——浪漫主义的天才诗人

的排解方式,月亮和酒在他的诗歌中是不可或缺的内容。 例如在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭湖五 首》(其二)中: 南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天。 且就洞庭赊月色,将船买酒白云边。 表达了心意与自然相互融通的悠然自得之情,显得灵动超 逸。后两句向洞庭湖“赊月”,在白云边“买酒”,将自 然写得富有人情味,诗人内心一片纯朴天真,浑与天地自 然相通,在灵动的山水之间感发无穷。在湖光月色、白云 酒兴之中,诗人仿佛找到了世外桃源一般的心灵栖处,再 没有俗世的喧嚣纷扰,可以放任心神,潇洒飘逸的风神气 质展露无遗。 月亮在中国传统文化中有着神秘朦胧的美感,通常 能引发人们的思念之情,特别是“月是故乡明”的浓厚乡 思。在中国文学中,描述月亮并借以抒发感情的篇章不胜 枚举,古代神话传说中就已经有许多关于月亮的美丽故

《太白醉酒图》,清代苏六朋绘,表现

了李白醉酒于唐玄宗(李隆基)宫殿之

内,由内侍二人搀扶侍候的情景。

祭月赏月是中秋的重要习俗,人们在欢聚一堂之际怀念远

在他方的亲友,发出“海上生明月,天涯共此时”的感

慨。李白在诗歌中更是将月亮的意义伸发无尽,他在《古

朗月行》中描写月亮说“小时不识月,呼作白玉盘。又疑

瑶台镜,飞在白云端”,将月亮比拟成白玉做的盘子、仙

人梳妆的镜子,既亲切又神秘。而在上文所提《静夜思》

中,“举头望明月,低头思故乡”,直抒“望明月”时

“思故乡”,写出自己漂泊异乡的孤独,在举头与低头之

间,多年颠沛流离的艰辛和对安宁家园的思恋充满心怀,

1

中 国 文 学 《闻王昌龄左迁龙标 遥有此寄》诗意图, 今人孙文铎绘。 让人读来不禁产生同样的感伤。在《闻王昌龄左迁龙标遥 有此寄》中: 杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。 我寄愁心予明月,随风直到夜郎西。 “愁心”与“明月”同寄,远离后的深切思念和对友人前 途的担忧充满词句之间,似乎随山高水远绵延而去,漫长 不尽。 李白在现实中郁郁不得志,胸中激愤悲苦难以排解, 往往用饮酒放歌的方式暂时发泄。他少年任侠,也曾游
中 国 文 学
《闻王昌龄左迁龙标 遥有此寄》诗意图, 今人孙文铎绘。
《闻王昌龄左迁龙标
遥有此寄》诗意图,
今人孙文铎绘。

让人读来不禁产生同样的感伤。在《闻王昌龄左迁龙标遥

有此寄》中:

杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。

我寄愁心予明月,随风直到夜郎西。

“愁心”与“明月”同寄,远离后的深切思念和对友人前

途的担忧充满词句之间,似乎随山高水远绵延而去,漫长

不尽。

李白在现实中郁郁不得志,胸中激愤悲苦难以排解,

往往用饮酒放歌的方式暂时发泄。他少年任侠,也曾游

仙学道,道家文化对他产生了一定的影响,所以在他的

2

李白——浪漫主义的天才诗人

诗歌中时常蕴涵着超尘出世、蔑视功名利禄的思想。李白

一方面追求才能在政治上的成功施展,一方面又鄙弃成功

可能带来的富贵荣华,他的思想中既有儒家“兼济天下”

的用世成分,又有道家游身世外的弃世因素。其实,李白

的思想非常复杂,远不是这两种文化影响能够解释的。他

在赠予朋友的诗中说:“待吾尽节报明主,然后相携卧白

云”,想要在英明君主的任用下实现抱负,而把世俗之外

的自然作为理想的归宿。这种想法在现实中却遭到沉重的

打击,以致他会常常感到人生无常、富贵不久,不如及时

行乐,而饮酒赏月,则是一个极好的逍遥方式。

在《月下独酌》一诗中,我们可以清楚地看到一个满

怀愁闷、自斟自饮、自歌自娱的孤独又潇洒俊逸的浪漫诗

人:

花间一壶酒,独酌无相亲。

举杯邀明月,对影成三人。

月既不解饮,影徒随我身。

暂伴月将影,行乐须及春。

我歌月徘徊,我舞影零乱。

醒时同交欢,醉后各分散。

永结无情游,相期邈云汉。

花、月、酒、歌、舞,与浪漫的诗人和他的孤独身

影,构成了一幅清晰优美的图画。“举杯邀明月,对影成

三人”,诗人在月下花间举杯高歌,与影子为伴,想要解

除现实所造成的烦恼。无奈的是“月既不解饮,影徒随我

身”,月亮并不能够了解自己醉酒的原因,影子也不能体

味自己的忧苦。所以诗人选择暂且放任行乐,试图遗忘掉

3

现实生活中的痛苦。这种对痛苦的处理方式在《将进酒》

中表现得更为鲜明,而且更深一层地表达了对黑暗现实的

不满与激愤:

君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高

堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金

樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且

为乐,会须一饮三百杯。岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫

停。与君歌一曲,请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵,但愿

长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。陈王昔时

宴平乐,斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽取对君

酌。五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。

中国诗歌有着“歌以咏志”的抒情传统,将心中抑

郁之情用特殊的语言形式表达出来,李白向友人长咏歌唱

的诗句正融入了他内心不尽的感伤与慨叹。篇首以两个

“君不见”领起两组灵动自由的杂言句,写黄河之水从天

而落,奔腾咆哮,一泻千里,全诗的气势一下子拔起,仿

佛从半空落下,扑面而来。但如此雄壮有力的黄河并不能

违背自然规律,东流到海不会返回;而人生一世,同样不

能阻挡青春的流逝,光阴似箭,仿佛一日之间生命就会衰

老耗尽,朱颜青丝转眼就会变为苍头白发,怎么不令人叹

息悲伤?上句豪迈奔放,响从天外,下句怅惘无奈,愁出

心怀,用极夸张的比喻和巨大的落差写出了诗人的心潮难

平。但李白并不是自怨自艾、自伤自苦之人,他的胸襟与

气度使他面对困苦时选择了“人生得意须尽欢,莫使金樽

空对月”的处理态度。“金樽”即金杯,是精致的酒器,

他劝说朋友要及时享受欢乐,不要一味忧愁而白白浪费了

《将进酒》诗意图,今人顾炳鑫绘。

中 国 文 学 醇香的美酒和清朗的月色,出语豪壮,实际上在与朋友劝 酒言欢之中已遮掩不住失意的无奈。“天生我材必有用, 千金散尽还复来”,看似乐观自信,其实是看透了现世功 业毫无希望,却又不甘屈服的自我激励之语。愁苦之情, 亦以豪语出之,正是李白诗歌的一个重要特色。从“岑夫 子,丹丘生”起,李白兴致愈高,向朋友举杯劝饮,放 声吟唱,劝告朋友人生短暂、欢乐宝贵,就如他在《江 上吟》一诗中所说:“功名富贵若长在,汉水亦应西北 流。”“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒”,蔑视功 名,主张及时行乐,其实是源于对现实的极度无奈与失 望,所以选择“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”,以 期获得“同销万古愁”的解脱,磅礴洒脱,畅快淋漓。
中 国 文 学

醇香的美酒和清朗的月色,出语豪壮,实际上在与朋友劝

酒言欢之中已遮掩不住失意的无奈。“天生我材必有用,

千金散尽还复来”,看似乐观自信,其实是看透了现世功

业毫无希望,却又不甘屈服的自我激励之语。愁苦之情,

亦以豪语出之,正是李白诗歌的一个重要特色。从“岑夫

子,丹丘生”起,李白兴致愈高,向朋友举杯劝饮,放

声吟唱,劝告朋友人生短暂、欢乐宝贵,就如他在《江

上吟》一诗中所说:“功名富贵若长在,汉水亦应西北

流。”“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒”,蔑视功

名,主张及时行乐,其实是源于对现实的极度无奈与失

望,所以选择“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”,以

期获得“同销万古愁”的解脱,磅礴洒脱,畅快淋漓。

当然,这只能是放歌一言,在现实中并不可得。实

际情况恰恰是“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”。在

《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中,“人生得意须尽欢,莫

使金樽空对月”的感叹表达为“人生在世不称意,明朝散

发弄扁舟”。得意与不称意,把酒言欢与泛舟远游,看似

两种截然相反的际遇和行为,其实同样充溢着诗人悲辛不

尽的深情。

对于李白的非凡才华与桀骜不驯、自尊不辱的气骨,

杜甫称赞道:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子

呼来不上船,自称臣是酒中仙。”(《饮中八仙歌》)李

白的诗歌才华和个性魅力对后世有巨大的吸引力,苏轼、

陆游等很多优秀诗人都受到他的影响。不过李白“言出天

地外,思出鬼神表”的天才创造力与狂放豪逸的个人风采

是后人永远望尘莫及的。

(宋莹执笔)

杜 悲悯天下的诗之圣者 甫
杜 悲悯天下的诗之圣者 甫
悲悯天下的诗之圣者
中 国 文 学 杜甫在中国诗歌史上历来与李白齐名,并称“李 杜”。他们同处于盛唐时期,但是杜甫的诗歌不像李白诗 那样体现着盛唐昂扬进取的社会风貌,而是凝聚了对国家 和民族命运的忧患意识和沉重责任感。李白的诗歌是盛 唐时期的创作高峰,杜甫的诗歌则更多地对唐代(618- 907)中期以后直至宋代(960-1279)诗歌的发展造成了 深刻的影响。 历史上的唐朝帝国在盛唐时期正值高度繁荣、空前 强盛,但同时潜伏和滋长着各种社会矛盾和危机,特别是 “安史之乱”爆发之后,唐帝国无可避免地走上政治昏庸 腐败、人民生活动荡不安的衰落之路。杜甫用如椽诗笔生 动而深刻地记录了唐帝国由盛转衰的过程,作品社会内容
中 国 文 学

杜甫在中国诗歌史上历来与李白齐名,并称“李 杜”。他们同处于盛唐时期,但是杜甫的诗歌不像李白诗 那样体现着盛唐昂扬进取的社会风貌,而是凝聚了对国家 和民族命运的忧患意识和沉重责任感。李白的诗歌是盛

唐时期的创作高峰,杜甫的诗歌则更多地对唐代(618-

907)中期以后直至宋代(960-1279)诗歌的发展造成了

深刻的影响。

历史上的唐朝帝国在盛唐时期正值高度繁荣、空前

强盛,但同时潜伏和滋长着各种社会矛盾和危机,特别是

“安史之乱”爆发之后,唐帝国无可避免地走上政治昏庸

腐败、人民生活动荡不安的衰落之路。杜甫用如椽诗笔生

动而深刻地记录了唐帝国由盛转衰的过程,作品社会内容

丰富并饱含着对祖国和人民的深挚情感。他的许多优秀作

品,如历来为人称诵的“三吏”、“三别”,反映了唐朝

由开元、天宝盛世转向衰微的历史过程和社会面貌。所以

杜甫像,今人蒋兆和绘。

中 国 文 学 杜甫在中国诗歌史上历来与李白齐名,并称“李 杜”。他们同处于盛唐时期,但是杜甫的诗歌不像李白诗 那样体现着盛唐昂扬进取的社会风貌,而是凝聚了对国家 和民族命运的忧患意识和沉重责任感。李白的诗歌是盛 唐时期的创作高峰,杜甫的诗歌则更多地对唐代(618- 907)中期以后直至宋代(960-1279)诗歌的发展造成了 深刻的影响。 历史上的唐朝帝国在盛唐时期正值高度繁荣、空前 强盛,但同时潜伏和滋长着各种社会矛盾和危机,特别是 “安史之乱”爆发之后,唐帝国无可避免地走上政治昏庸 腐败、人民生活动荡不安的衰落之路。杜甫用如椽诗笔生 动而深刻地记录了唐帝国由盛转衰的过程,作品社会内容

杜诗被后人公认为“诗史”。

杜甫是唐初著名诗人杜审言的孙子,家学渊源深广,

自幼好学,博极群书。他生在一个空前繁盛、蓬勃积极的

时代,并在“奉儒守官”的传统文化家庭中成长,自然容

易产生“致君尧舜上,再使风俗淳”的政治抱负。他七岁

学诗,十五岁即因诗文扬名。二十岁起,过着“放荡齐赵

间,裘马颇清狂”(《壮游》)的漫游生活,也曾赴洛阳

应试,但以落第终。值得注意的是,年轻的杜甫在这个时

期于洛阳与已过不惑之年的李白相识。二人结伴畅游,谈

诗论世,结下深厚情谊。杜甫对李白推崇有加,写下许多

感人的怀念之辞,如“死别已吞声,生别常恻恻”(《梦

李白二首》之一)、“三夜频梦君,情亲见君意”(《梦

杜甫——悲悯天下的诗之圣者

李白二首》之二),情真意切,读之泪下。 杜甫三十五岁时来到京城长安,希望自己的才华能 够得到皇帝和权贵的赏识,以求仕进,但是一直得不到机 会。他曾多次向权贵投献诗文都无结果。天宝十年,唐玄 宗举行郊庙祭典,杜甫借机献上三篇《大礼赋》,得到称 赏,但并没有因此被授官,直到几年后,才被任命为右卫 率府胄曹参军。杜甫在长安困守十年之久,尝尽失意潦 倒,甚至“困于衣食”。现实生活的困顿使得他对于下层 贫苦民众有了更多的接触和理解。另一方面,他曾经为了 维持生计而陪伴贵族们诗酒寓游,出入于高门豪宅,见到 贵族生活的奢靡荒淫。贫富两种生活状况之间的强大反差 激发了诗人强烈的不平之情,这在杜甫的诗中得到了充分 展示。 他在《丽人行》中描述长安富贵之家的妇人:“绣罗 衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。头上何所有?翠微 叶垂 鬓唇。背后何所见?珠压腰 稳称身。”这样的豪华是因 为她们的身份高贵:“就中 云幕椒房亲,赐名大国虢与 秦。”唐玄宗对杨贵妃一门恩 赐非常,封她两个姐姐为虢 国夫人和秦国夫人,诗人在这 里直斥政治的昏暗,更明白地 指出这些权贵“炙手可热势绝 伦”,我们这些平民“慎莫近 前丞相嗔”,对昏庸奢侈的贵 族满怀讽刺和怨愤。 他在极有代表性的长诗

《虢国夫人游春图》,唐代张萱绘,

宋徽宗摹,辽宁省博物馆藏,再现了

杨氏姊妹的生活片断。

杜甫——悲悯天下的诗之圣者 李白二首》之二),情真意切,读之泪下。 杜甫三十五岁时来到京城长安,希望自己的才华能 够得到皇帝和权贵的赏识,以求仕进,但是一直得不到机 会。他曾多次向权贵投献诗文都无结果。天宝十年,唐玄 宗举行郊庙祭典,杜甫借机献上三篇《大礼赋》,得到称 赏,但并没有因此被授官,直到几年后,才被任命为右卫 率府胄曹参军。杜甫在长安困守十年之久,尝尽失意潦 倒,甚至“困于衣食”。现实生活的困顿使得他对于下层 贫苦民众有了更多的接触和理解。另一方面,他曾经为了 维持生计而陪伴贵族们诗酒寓游,出入于高门豪宅,见到 贵族生活的奢靡荒淫。贫富两种生活状况之间的强大反差 激发了诗人强烈的不平之情,这在杜甫的诗中得到了充分 展示。 他在《丽人行》中描述长安富贵之家的妇人:“绣罗 衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。头上何所有?翠微

中 国 文 学 《自京赴奉先县咏怀五百字》中精辟深刻地表达出对现实 的不满:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅 难再述。”这种两极分化的极度不公使他愈加对生活艰 辛、饱尝劳役之苦的百姓充满同情。在这一时期的重要作 品《兵车行》中,表现了下层百姓不但辛勤劳动而不得温 饱,而且还要饱受兵役之苦,为统治者扩土拓疆的野心牺 牲自己的年华甚至生命: 车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相 送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云 霄。道傍过者问行人,行人但云点行频。或从十五北防 河,便至四十西营田。去时里正与裹头,归来头白还戍 边。边庭流血成海水,武皇开边意未已。君不闻汉家山东
中 国 文 学

《自京赴奉先县咏怀五百字》中精辟深刻地表达出对现实

的不满:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅

难再述。”这种两极分化的极度不公使他愈加对生活艰

辛、饱尝劳役之苦的百姓充满同情。在这一时期的重要作

品《兵车行》中,表现了下层百姓不但辛勤劳动而不得温

饱,而且还要饱受兵役之苦,为统治者扩土拓疆的野心牺

牲自己的年华甚至生命:

车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相

送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云

霄。道傍过者问行人,行人但云点行频。或从十五北防

河,便至四十西营田。去时里正与裹头,归来头白还戍

边。边庭流血成海水,武皇开边意未已。君不闻汉家山东

二百州,千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无

东西。况复秦兵耐苦战,被驱不异犬与鸡。长者虽有问,

《兵车行》(局部),今人徐燕荪

绘,中国美术馆藏。

役夫敢申恨?且如今年冬,未休关西卒。县官急索租,租

中 国 文 学 《自京赴奉先县咏怀五百字》中精辟深刻地表达出对现实 的不满:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。荣枯咫尺异,惆怅 难再述。”这种两极分化的极度不公使他愈加对生活艰 辛、饱尝劳役之苦的百姓充满同情。在这一时期的重要作 品《兵车行》中,表现了下层百姓不但辛勤劳动而不得温 饱,而且还要饱受兵役之苦,为统治者扩土拓疆的野心牺 牲自己的年华甚至生命: 车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相 送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云 霄。道傍过者问行人,行人但云点行频。或从十五北防 河,便至四十西营田。去时里正与裹头,归来头白还戍 边。边庭流血成海水,武皇开边意未已。君不闻汉家山东

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杜甫——悲悯天下的诗之圣者

税从何出?信知生男恶,反是生女好。生女犹得嫁比邻,

生男埋没随百草。君不见青海头,古来白骨无人收。新鬼

烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。

出征离乡之际,亲人生离死别的图景动人心脾,催 人泪下:“耶娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足 拦道哭,哭声直上干云霄。”汉代乐府诗中讲述了一个老 兵“十五从军征,八十始得归”(《十五从军征》)的悲 惨经历,而在这里,男子刚刚成年就被迫出征,年老之后 还是不能逃脱兵役:“去时里正与裹头,归来头白还戍 边。”统治者一心拓展疆土,而将人民视若草芥,毫无怜 惜,乃至民不聊生,村落荒芜。对于被压迫的凄苦,人民 却又不敢申诉,只能慨叹:“信知生男恶,反是生女好。 生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。” 战争是造成人民生活艰辛的一个重要原因,发生于唐

玄宗天宝十四年(755)的“安史之乱”,是唐王朝由盛

转衰的转折点,也给人民带来了深重的苦难。杜甫亲历动

乱,奔波逃顿,写下了多篇痛国难、忧民生的诗作。“三

吏”、“三别”是杜甫记述“安史之乱”的一组叙事诗。

这组诗共六首,分别为《新安吏》、《潼关吏》、《石壕

吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》,具体生动

地描绘了战乱造成国家的残破、人民的痛苦。“三吏”、

“三别”沉痛控诉了兵役的残酷,以具体的事件表达对人

民的同情和哀叹。《新安吏》记述了作者路途中亲见县吏

征兵的场面:

客行新安道,喧呼闻点兵。借问新安吏,县小更无

丁。府帖昨夜下,次选中男行。中男绝短小,何以守王

城。肥男有母送,瘦男独伶俜。白水暮东流,青山犹哭

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中 国 文 学 声。莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情。 我军取相州,日夕望其平。岂意贼难料,归军星散营。就粮 近故垒,练卒依旧京。掘壕不到水,牧马役亦轻。况乃王师 顺,抚养甚分明。送行勿泣血,仆射如父兄。 为了平定叛乱,朝廷不断征兵,使本就饱受侵扰的 百姓的负担进一步加重,众多成年男子战死,轮到十几 岁未成年的男孩、体弱头白的老翁被拉上战场,处处妻离 子散,家破人亡,哀鸿遍野,山水为之痛彻,“白水暮东 流,青山犹哭声”。但是诗人又告诉人们不要再哭泣,因 为即使哭得流泪出血、眼枯见骨,朝廷也不会改变它的冷 酷无情。 清代杨伦评价杜甫的“三吏”、“三别”说:“……
中 国 文 学

声。莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情。

我军取相州,日夕望其平。岂意贼难料,归军星散营。就粮

近故垒,练卒依旧京。掘壕不到水,牧马役亦轻。况乃王师

顺,抚养甚分明。送行勿泣血,仆射如父兄。

为了平定叛乱,朝廷不断征兵,使本就饱受侵扰的

百姓的负担进一步加重,众多成年男子战死,轮到十几

岁未成年的男孩、体弱头白的老翁被拉上战场,处处妻离

子散,家破人亡,哀鸿遍野,山水为之痛彻,“白水暮东

流,青山犹哭声”。但是诗人又告诉人们不要再哭泣,因

为即使哭得流泪出血、眼枯见骨,朝廷也不会改变它的冷

酷无情。

清代杨伦评价杜甫的“三吏”、“三别”说:“……

独就当时所感触,上悯国难,下痛民穷……”(《杜诗镜

铨》卷五),这也可以概括杜甫的大部分诗篇特点。

《春望》一诗历来受到人们的称赞和重视,还被选入

小学语文教材:

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。

作者对国家和百姓深挚的热爱和痛惜渗透其中,一

开头“国破”二字立时显露出国都荒废的凄凉。叛军攻破

国都长安,大肆劫掠,纵火焚城,繁华兴盛的都城一时成

为一片废墟,人民流离失所。“感时花溅泪,恨别鸟惊

心”,以拟人的手法生动地传达出触景生情的悲伤。战火

久燃,远离家乡,与亲人音信断绝,四十六岁正值壮年的

2

杜甫——悲悯天下的诗之圣者

杜甫——悲悯天下的诗之圣者 诗人竟然白发稀疏,简直不能用簪子挽成发髻了。而当他 得到朝廷收复失地的消息时,又欣喜若狂:“剑外忽传 《春望》诗意图,今 人陈惠冠绘。 收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜 欲狂。白首放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫 峡,便下襄阳向洛阳。”(《闻官军收河南河北》)诗人 的感情总是随着国家和人民的命运而波动,他博大仁爱的 胸怀在情景与时事交融的诗篇中展露无遗。 杜甫晚年居无定所,携家漂泊,五十九岁病死于湘 江的一条小舟之中。他一生命运多舛,生活艰难,时或衣 食不得饱暖,后半生更是凄苦无依,甚至经历了幼子因饥 饿而夭折的痛苦。但是他笔下流露出的并不是自伤自艾的 一已之悲,而是忧国忧民的巨大痛苦。他在诗中深切地表 达了对天下民生的忧怀,企盼人民能逃脱生活的苦难,自

诗人竟然白发稀疏,简直不能用簪子挽成发髻了。而当他

得到朝廷收复失地的消息时,又欣喜若狂:“剑外忽传

《春望》诗意图,今

人陈惠冠绘。

收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜

欲狂。白首放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫

峡,便下襄阳向洛阳。”(《闻官军收河南河北》)诗人

的感情总是随着国家和人民的命运而波动,他博大仁爱的

胸怀在情景与时事交融的诗篇中展露无遗。

杜甫晚年居无定所,携家漂泊,五十九岁病死于湘

江的一条小舟之中。他一生命运多舛,生活艰难,时或衣

食不得饱暖,后半生更是凄苦无依,甚至经历了幼子因饥

饿而夭折的痛苦。但是他笔下流露出的并不是自伤自艾的

一已之悲,而是忧国忧民的巨大痛苦。他在诗中深切地表

达了对天下民生的忧怀,企盼人民能逃脱生活的苦难,自

已所住的草屋被狂风卷破时还呼喊:“安得广厦千万间,

3

中 国 文 学

今成都杜甫草堂,是

杜甫流寓成都时的居

所。杜甫在此过得数

年较为安定的生活,

其间其七言律诗的艺

术达到了炉火纯青的

地步。

大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!”表示若得偿此

愿,则“吾庐独破受冻死亦足!”(《茅屋为秋风所破

歌》)

清人浦起龙说:“少陵之诗,一人之性情,而三朝之

事会寄焉者也。”(《读杜心解》)杜甫的诗作与时代关

系密切,内容涉及唐代三朝政治、经济、军事、人民生活

等问题,其中更重要的是字里行间处处浸透着真情实感。

杜甫以儒者悲天悯人的博大胸怀,继承和发展了《诗经》

以来的现实主义文学传统,为我国古代诗歌发展起着承上

启下的重要作用。杜诗在宋代以后受到广泛重视和学习,

他被后人尊称为“诗圣”,是中国文学史上具有重大影响

4

的先贤楷模。

(宋莹执笔)

小李杜 晚唐的哀艳诗音
小李杜 晚唐的哀艳诗音
小李杜
晚唐的哀艳诗音

中 国 文 学 李商隐像  诗歌经过初唐的清新、盛唐的恢宏,从中唐就开始从 高潮走向低落,到晚唐时期出现了纤靡繁艳的趋向。这在 很大程度上是由于唐代社会状况已经衰落,士人的心态随 之发生变化,感伤抑郁的幽美之风遍布文坛。在一定意义 上讲,李商隐(813-858)和杜牧(803-853)代表了晚 唐诗歌的最高成就,后人把他们与李白、杜甫相比,将二 人并称为“小李杜”。 李商隐 李商隐是晚唐学习杜甫诗才力最大、成就最高的诗 人。他的诗歌具有“
中 国 文 学

李商隐像

中 国 文 学 李商隐像  诗歌经过初唐的清新、盛唐的恢宏,从中唐就开始从 高潮走向低落,到晚唐时期出现了纤靡繁艳的趋向。这在 很大程度上是由于唐代社会状况已经衰落,士人的心态随 之发生变化,感伤抑郁的幽美之风遍布文坛。在一定意义 上讲,李商隐(813-858)和杜牧(803-853)代表了晚 唐诗歌的最高成就,后人把他们与李白、杜甫相比,将二 人并称为“小李杜”。 李商隐 李商隐是晚唐学习杜甫诗才力最大、成就最高的诗 人。他的诗歌具有“

诗歌经过初唐的清新、盛唐的恢宏,从中唐就开始从 高潮走向低落,到晚唐时期出现了纤靡繁艳的趋向。这在 很大程度上是由于唐代社会状况已经衰落,士人的心态随 之发生变化,感伤抑郁的幽美之风遍布文坛。在一定意义

上讲,李商隐(813-858)和杜牧(803-853)代表了晚

唐诗歌的最高成就,后人把他们与李白、杜甫相比,将二

人并称为“小李杜”。

李商隐

李商隐是晚唐学习杜甫诗才力最大、成就最高的诗 人。他的诗歌具有“ 丽之中,时带沉郁”的特点,特别 是抒写爱情、意绪的无题诗,历来为人们所称道,其中一 些优美精炼的句子还被编入乐曲,广为传唱。如脍炙人口 的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,“身无彩凤双 飞翼,心有灵犀一点通”,常常被用作热恋中的青年男女 互通心意的表白之辞。“心有灵犀”更是成为表明彼此心 息相通的俗语。 李商隐自称与李唐皇室同宗,但他的家族这一支早 已没落,祖上几代只做过县令一类的小官。他十岁丧父, 跟母亲一起过着清贫的生活。李商隐自幼聪颖,“五岁诵 经书,七岁弄笔砚”,十六岁时因擅长作古文而声名初 振。他几次参加科举考试都没有成功,后来虽得中进士, 却始终没有得到重用。李商隐关心现实政治,有匡国用世 之心,作过一百多首政治诗,对历史和现实的许多社会问 题作出了深刻的揭露和批评。他年轻时得到古文大家令狐 楚的赏识,但进入仕途不久就卷入了唐代著名的“牛李党 争”,受到权臣的排挤,一生不得志,仕途坎坷,沉沦下

“小李杜”——晚唐的哀艳诗音

僚,长期过着辗转漂泊的幕僚生活,甚

至有“十年京师寒且饿”的凄凉经历,

不足五十岁便郁郁而终。

李商隐诗集中的大部分篇章都侧

重于吟咏怀抱、感慨身世,有着“玉盘

迸泪伤心数,锦瑟惊弦破梦频”的凄艳

之美。与盛唐诗人的外放气质不同,李

商隐注重向自我内心世界的探寻。他善

于把哀婉的意绪融入朦胧瑰丽的诗境,

敏感细腻的气质和落寞不振的身世遭遇

在他的诗歌中交融成一种低回感伤的意

绪,营造成一种纤细幽约、绮密瑰妍

的美感。例如人们所熟悉的《登乐游

原》:“向晚意不适,驱车登古原。夕

阳无限好,只是近黄昏。”“意不适”

“小李杜”——晚唐的哀艳诗音 僚,长期过着辗转漂泊的幕僚生活,甚 至有“十年京师寒且饿”的凄凉经历, 不足五十岁便郁郁而终。 李商隐诗集中的大部分篇章都侧 重于吟咏怀抱、感慨身世,有着“玉盘 迸泪伤心数,锦瑟惊弦破梦频”的凄艳 之美。与盛唐诗人的外放气质不同,李 商隐注重向自我内心世界的探寻。他善 于把哀婉的意绪融入朦胧瑰丽的诗境, 敏感细腻的气质和落寞不振的身世遭遇 在他的诗歌中交融成一种低回感伤的意 绪,营造成一种纤细幽约、绮密瑰妍 的美感。例如人们所熟悉的《登乐游 原》:“向晚意不适,驱车登古原。夕 阳无限好,只是近黄昏。”“意不适”

的哀怨从起笔便笼罩在心头,乘车登上古原去欣赏落日,

《夜雨寄北》诗意图,今人戴敦邦绘。

却因“近黄昏”触发了茫茫不尽的感伤。最后两句后来成

为人们慨叹时间流逝、美好事物已经接近尾声时常用的词

句。

他所写的无题诗,是继盛唐诗歌高峰后的一个卓越

创造,其中抒写爱情的篇章,更是哀感凄艳、惊绝千古。

如:

相见时难别亦难,东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。

昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。

中 国 文 学 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。 飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。 这三首诗是他无题爱情诗中最具代表性的作品。他运 用比兴象征的手法,大量使用典故和迷幻幽约的意象,使 诗境朦胧虚化。“相见时难别亦难”一句领题,写尽春尽 花落、情人远离的凄艳。“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪 始干”是千古传唱的名句,春蚕吐丝直到死亡、蜡烛燃烧
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身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。

飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。

金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。

贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。

春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。

这三首诗是他无题爱情诗中最具代表性的作品。他运

用比兴象征的手法,大量使用典故和迷幻幽约的意象,使

诗境朦胧虚化。“相见时难别亦难”一句领题,写尽春尽

花落、情人远离的凄艳。“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪

始干”是千古传唱的名句,春蚕吐丝直到死亡、蜡烛燃烧

殆尽才不再有烛泪,用此比拟相思的痛苦,同时“丝”字

与“思”谐音,语意双关,真有“一寸相思一寸灰”的凄

楚。李商隐用优婉的诗笔将青年男女的恋情表现得既美好

又辛酸,而通篇含蓄蕴藉,意境幽约凄美,思维跳跃性很

大,读者往往不知其所指,正合命为“无题”。

此类也有以诗的句首词语作为题目的,如《锦瑟》一

诗,比上面几首更显得辞意缥缈、朦胧难懂,却具有强烈

的艺术感染力:

锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆,只是当时已惘然。

锦瑟是有二十五弦的乐器,但现在都断掉了,成为五十

根弦,怎么能像诗人说的那样是“无端”的呢?此中的

“小李杜”——晚唐的哀艳诗音

原由是我们猜不透、说不清的。下面毫无逻辑关系地罗列

了四种景象:庄子在梦中变成蝴蝶,醒来忽觉不复人、物

之别;望帝冤魂化成杜鹃鸟,日夜哀鸣;明月映照沧海中

的蚌珠,似有泪涌;日光照耀蓝田美玉,好像升起烟雾。

每一句都绮妍瑰丽,但我们只是被这种凄艳浑融的意境吸

引,并不能确切地知道诗人要表达些什么。“此情可待成

追忆,只是当时已惘然”,恐怕只有他自己知道追忆的是

什么情感,我们只能从诗中体味到一种惘然哀怨,感动于

这种异样的沉博凄艳之美。

杜牧

杜牧的诗歌风华流美而又情致高远、神韵疏朗,具

有俊爽峭健的特征。其中最广为人知的作品是《清明》:

“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,

牧童遥指杏花村。”描绘出一幅烟雨之中的行路图,生动

而朦胧。清明是中国农历二十四节气之一,是春天时祭奠

先人的特殊日子,这天所特有的阴沉低落的情绪在杜牧的

这首诗中得到了含蓄而准确的表达,至今读来仍能引起人

们的强烈共鸣。

杜牧自少致力于经世致用之学,有出将入相的政治

抱负,但是晚唐衰靡的社会现实已经不能为这种抱负提供

机会。杜牧二十六岁参加科举考中进士,却同李商隐一样

长期沉沦下僚,“十年为幕府吏”,中年以后虽然官位高

升,却也未能有什么实际的作为。他郁郁不得志的苦闷和

对社会时局的忧患都在诗歌中得到体现。

杜牧的祖父是中唐有名的宰相和历史学家杜佑,他

所著的《通典》是中国第一部记述典章制度的通史。杜牧

杜牧像

“小李杜”——晚唐的哀艳诗音 原由是我们猜不透、说不清的。下面毫无逻辑关系地罗列 了四种景象:庄子在梦中变成蝴蝶,醒来忽觉不复人、物 之别;望帝冤魂化成杜鹃鸟,日夜哀鸣;明月映照沧海中 的蚌珠,似有泪涌;日光照耀蓝田美玉,好像升起烟雾。 每一句都绮妍瑰丽,但我们只是被这种凄艳浑融的意境吸 引,并不能确切地知道诗人要表达些什么。“此情可待成 追忆,只是当时已惘然”,恐怕只有他自己知道追忆的是 什么情感,我们只能从诗中体味到一种惘然哀怨,感动于 这种异样的沉博凄艳之美。 杜牧 杜牧的诗歌风华流美而又情致高远、神韵疏朗,具 有俊爽峭健的特征。其中最广为人知的作品是《清明》: “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有, 牧童遥指杏花村。”描绘出一幅烟雨之中的行路图,生动 而朦胧。清明是中国农历二十四节气之一,是春天时祭奠

中 国 文 学 自少耳濡目染,也对历史、政治有颇为深广的认识。他的 诗歌中最出色的是咏史、议论时政的作品,或者借题发挥 表现自己的政治感慨与识见,或者讽刺现实社会问题,这 些作品通常笼罩着一种面临末世的忧患与哀伤。如《泊秦 淮》: 烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。 这首诗起笔用“烟笼寒水月笼沙”营造了一种凄冷 迷茫的氛围,夜晚诗人将坐船停泊在岸边,听见酒家的歌 女在唱着《后庭花》之类的曲子。《玉树后庭花》是唐五 代时期陈后主制作的乐曲,陈后主耽于享乐、荒淫误国, 在朝廷灭亡前夕还在与嫔妃饮宴作乐,是中国历史上有名
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自少耳濡目染,也对历史、政治有颇为深广的认识。他的

诗歌中最出色的是咏史、议论时政的作品,或者借题发挥

表现自己的政治感慨与识见,或者讽刺现实社会问题,这

些作品通常笼罩着一种面临末世的忧患与哀伤。如《泊秦

淮》:

烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。

这首诗起笔用“烟笼寒水月笼沙”营造了一种凄冷 迷茫的氛围,夜晚诗人将坐船停泊在岸边,听见酒家的歌 女在唱着《后庭花》之类的曲子。《玉树后庭花》是唐五 代时期陈后主制作的乐曲,陈后主耽于享乐、荒淫误国, 在朝廷灭亡前夕还在与嫔妃饮宴作乐,是中国历史上有名 的亡国之君,《玉树后庭花》也就被后世称为“亡国之 音”。“商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》”,并不 是批评卖唱的歌女不懂得国家危亡,而是隐斥朝廷上下面 对颓败的政治局面不思进取、苟欢一时,用历史教训讽刺 时政,犀利沉痛。后世中国人每当国家衰落、风雨飘摇之 际,常以这句诗作为警示之辞。清代文人沈德潜更把此诗 推为绝唱(《说诗 语》),认为是唐人绝句的“压卷之 作”。

《过华清宫》(其一)则没有借助历史,直接批评当

朝的腐败:

长安回望绣成堆,山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来!

这是杜牧经过骊山华清宫时有感而发之作,说的是唐

玄宗与宠妃杨玉环的故事。唐玄宗统治后期沉溺声色,挥

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“小李杜”——晚唐的哀艳诗音

霍无度,他在骊山修建华清宫,用来与

杨玉环寻欢作乐,因为杨玉环喜欢吃岭

南的水果荔枝,就命人千里快递,甚至

累死人马。唐代有许多诗文作品赞美他

们的爱情,杜牧却直笔指斥本朝皇帝的

荒淫无道,痛惜百姓的艰苦。

还有一些反映社会现实尤为深刻的

作品,如《早雁》:

金河秋半虏弦开,云外惊飞四散

哀。仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。

须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一

回。莫厌潇湘少人处,水多菰米岸莓苔。

这首诗用早雁比喻流离失所的难

民,他们遭受外族侵扰困苦不堪,朝廷

却无法平定动乱,不能保护自己的子

民。百姓被迫像受惊的哀鸿,妻离子

“小李杜”——晚唐的哀艳诗音 霍无度,他在骊山修建华清宫,用来与 杨玉环寻欢作乐,因为杨玉环喜欢吃岭 南的水果荔枝,就命人千里快递,甚至 累死人马。唐代有许多诗文作品赞美他 们的爱情,杜牧却直笔指斥本朝皇帝的 荒淫无道,痛惜百姓的艰苦。 还有一些反映社会现实尤为深刻的 作品,如《早雁》: 金河秋半虏弦开,云外惊飞四散 哀。仙掌月明孤影过,长门灯暗数声来。 须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一 回。莫厌潇湘少人处,水多菰米岸莓苔。 这首诗用早雁比喻流离失所的难 民,他们遭受外族侵扰困苦不堪,朝廷 却无法平定动乱,不能保护自己的子

散,四处奔逃。诗人深切谴责了朝廷的无能,对难民的不

《过华清宫》诗意图,今人华之川绘。

幸遭遇寄予深切的同情。

杜牧也有许多以爱情为题材的诗歌。他个性风流,

不拘小节,纵情声色,在繁华的扬州做官时更是喜欢饮宴

狎妓,还有一些风流韵事流传民间。他写作过一些送给相

好的歌妓的爱情诗,如《赠别》(其一):“多情却是总

无情,唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天

明。”拟人化地将蜡烛写成替人流泪,写出与情人告别时

依依不舍、彻夜不眠的心酸,与李商隐的爱情诗有着相似

的情韵。不过这种眷恋思念的诗句也总是与杜牧自己的身

世感怀相联系的,他自称“落魄江湖载酒行”,表明放荡

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中 国 文 学 不羁的行为是出于政治失意的苦闷,痛苦于多年辗转的幕 僚生活,才干不得施展,年少时的理想一无所成,只剩下 “十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”。(《遣怀》) 刘熙载在《艺概》中把杜牧和李商隐的诗风加以比较 说:“杜樊川诗雄姿英发,李樊南诗深情绵邈。”而作为 晚唐诗人的共同之处是,他们处身于衰落动乱的时代,作 品多悲伤而少雄壮,浸染着凄凉的秋意,这也正是没落王 朝的昏暗投影。诗歌到了这时,也难以在意境上再有大的 开拓了。 (宋莹执笔) 2
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不羁的行为是出于政治失意的苦闷,痛苦于多年辗转的幕

僚生活,才干不得施展,年少时的理想一无所成,只剩下

“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”。(《遣怀》)

刘熙载在《艺概》中把杜牧和李商隐的诗风加以比较

说:“杜樊川诗雄姿英发,李樊南诗深情绵邈。”而作为

晚唐诗人的共同之处是,他们处身于衰落动乱的时代,作

品多悲伤而少雄壮,浸染着凄凉的秋意,这也正是没落王

朝的昏暗投影。诗歌到了这时,也难以在意境上再有大的

开拓了。

(宋莹执笔)

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词 能歌唱的诗 3
词 能歌唱的诗
能歌唱的诗

3

中 国 文 学 词起源于民间,是唐代新兴的一种文学样式,盛行于 宋代,五代十国时期(907-960)是词体确立、发展的一 个重要阶段。词本指歌词,是配合音乐的抒情诗,在唐五 代时期被称为“曲子词”。每首词都有固定的词调,多数 分为上、下两片,句式长短不齐,又被称为“长短句”。 与传统的诗歌相比,词的写作领域比较狭窄,通常限于对 风月闺情的描写,艺术风格也较为华靡恻艳,直到经过宋 代苏轼等人对词的“雅化”才基本改变了这种情况。 晚唐五代时期社会衰乱,经济文化等都受到严重影 响,日益衰弱。但是在五代十国的南方却形成几个较为 安定的割据政权,相对独立安稳的政治局面和割据者对 宴赏享乐的沉溺,为词这种适合于声色消遣的文体提供
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词起源于民间,是唐代新兴的一种文学样式,盛行于

宋代,五代十国时期(907-960)是词体确立、发展的一

个重要阶段。词本指歌词,是配合音乐的抒情诗,在唐五

代时期被称为“曲子词”。每首词都有固定的词调,多数

分为上、下两片,句式长短不齐,又被称为“长短句”。

与传统的诗歌相比,词的写作领域比较狭窄,通常限于对

风月闺情的描写,艺术风格也较为华靡恻艳,直到经过宋

代苏轼等人对词的“雅化”才基本改变了这种情况。

晚唐五代时期社会衰乱,经济文化等都受到严重影

响,日益衰弱。但是在五代十国的南方却形成几个较为

安定的割据政权,相对独立安稳的政治局面和割据者对

宴赏享乐的沉溺,为词这种适合于声色消遣的文体提供

了发展的温床,特别是在西蜀和南唐形成了词的两个中

“花间派”鼻祖温庭筠,对后世婉约

词影响巨大。

中 国 文 学 词起源于民间,是唐代新兴的一种文学样式,盛行于 宋代,五代十国时期(907-960)是词体确立、发展的一 个重要阶段。词本指歌词,是配合音乐的抒情诗,在唐五 代时期被称为“曲子词”。每首词都有固定的词调,多数 分为上、下两片,句式长短不齐,又被称为“长短句”。 与传统的诗歌相比,词的写作领域比较狭窄,通常限于对 风月闺情的描写,艺术风格也较为华靡恻艳,直到经过宋 代苏轼等人对词的“雅化”才基本改变了这种情况。 晚唐五代时期社会衰乱,经济文化等都受到严重影 响,日益衰弱。但是在五代十国的南方却形成几个较为 安定的割据政权,相对独立安稳的政治局面和割据者对 宴赏享乐的沉溺,为词这种适合于声色消遣的文体提供

心。

西蜀词派一般称为“花间派”,指后蜀赵崇祚选编 的《花间集》中所录词人群。花间词的代表作者是温庭筠

(生卒年不详,约812-870)和韦庄(约836-910)。温

庭筠,字飞卿,他在诗词赋等方面的创作成就都很突出,

诗与李商隐齐名,并称“温李”;在词作上更是被奉为花

间派的鼻祖。温庭筠是第一位专力填词的诗人,他在文

辞、风格、意境上基本奠定了香软恻艳的传统词风。

如最有名的《菩萨蛮》:

小山重叠金明灭,鬓云欲度香腮雪;懒起画蛾眉,弄

妆梳洗迟。

照花前后镜,花面交相映;新贴绣罗襦,双双金鹧鸪。

4

词——能歌唱的诗

韦庄的词历来与温庭筠齐名,韦词有婉媚、柔丽、

轻艳的花间风格,同时笔法清疏,抒情显直,比较清新明

朗,在内容上也较温词充实,可说是花间词的别调。如

《菩萨蛮》:

人人尽说江南好,游人只合江南老。春水碧于天,画

船听雨眠。

垆边人似月,皓腕凝霜雪。未老莫还乡,还乡须断肠。

南唐词坛兴盛稍晚于西蜀,它在动乱时代与西蜀一 样形成相对封闭独立的政治局面,也形成了具有强烈区域 色彩的文化。南唐词的主要作者为中主李 (916-961)

和后主李煜(937-978)父子,以及宰相冯延巳(903-

960)。李煜是南唐最后一位君主,世称“李后主”。他

继位时,南唐已奉宋正朔,苟安于江南一隅。宋开宝八年

(974),宋兵攻破南唐都城,后主肉袒出降,被俘到汴

京,封违命侯。李煜前期词华美高贵,描写宫廷豪奢生

活,带有花间的艳丽痕迹,兼有柔媚与气度,生动地体现

《韩熙载夜宴图》

(局部),南唐顾闳

中绘,生动地表现了

南唐上层文士的心理

矛盾和奢靡生活。北 了年轻君王风流倜傥、豪迈清雅的胸怀情趣和浓情逸兴。 京故宫博物院藏。
矛盾和奢靡生活。北
了年轻君王风流倜傥、豪迈清雅的胸怀情趣和浓情逸兴。
京故宫博物院藏。

中 国 文 学 后期词则一扫柔媚之气,直抒情怀,回肠荡气,更因情真 意切、忧愤深广,形成了华贵庄严、愁苦忧愤的帝王气 象,构造出堂庑特大的气派。如《相见欢》: 林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪,相留醉,几时重。自是人生长恨水长东。 苏 轼 词到苏轼,风格为之一变。苏轼开创了词中豪放 一派,此派至南宋为辛弃疾发扬光大。苏轼(1037- 1101),字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,擅长诗、 词、散文各文体的写作。他有一定的家学,父亲苏洵早有 文名,母亲能教他读《汉书》。苏轼少年时即聪慧过人,
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后期词则一扫柔媚之气,直抒情怀,回肠荡气,更因情真

意切、忧愤深广,形成了华贵庄严、愁苦忧愤的帝王气

象,构造出堂庑特大的气派。如《相见欢》:

林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪,相留醉,几时重。自是人生长恨水长东。

词到苏轼,风格为之一变。苏轼开创了词中豪放

一派,此派至南宋为辛弃疾发扬光大。苏轼(1037-

1101),字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,擅长诗、

词、散文各文体的写作。他有一定的家学,父亲苏洵早有

文名,母亲能教他读《汉书》。苏轼少年时即聪慧过人,

知识广博,多才多艺。二十岁中进士,历任翰林学士兼侍

读、兵部尚书兼侍读等职,但因为反对王安石新法,多次

被贬外放,最远到达琼州,就是今天的海南岛。苏轼著作

有《东坡全集》一百多卷,遗留二千七百多首诗、三百多

首词和数量颇丰的散文。

词本起于民间,继而流入青楼,长期以来被视为消

遣娱乐的工具,起着佐欢侑酒的作用。苏轼扩大了词的境

界,他以诗为词,取词之外表而赋以诗的精神。一般把苏

轼当作豪放词派的开山人物,这里的“豪放”包括词的风

格与词中所见词人的性情两个方面。刘熙载在《艺概·词

曲概》中说:“东坡词类似老杜诗,以其无意不可入,无

事不可言也。若其豪放之致,则时与太白为近。”这是

指其风格,苏轼打破词只能写哀婉幽怨之情的局限,以

至“无意不可入,无事不可言”,传统文人用诗表达的

词——能歌唱的诗

内容,都出现在他的词中,咏史怀古、针砭时政、酬人伤

悼、赞美田园,因此他的词中的意象也格外丰富,惊涛、

琼楼玉宇、农舍田庄、奔驰的车骑等无不可以进入词中。

陆游《老学庵笔记》卷五中写道:

世言东坡不能歌,故所作乐府多不协律。晁以道

谓:“绍圣初,与东坡别于汴上。东坡酒酣,自歌古阳

关。”则公非不能歌,但豪放,不喜剪裁以就声律耳。

试取东坡诸词歌之,觉天风海雨逼人。

这是由性情方面来讲苏轼的“豪放”。由陆游的记

述来看,苏轼不是真的不懂音律,而是因为性格豪放,不

愿意受声律的拘束,所以写词时意随笔到,不措意于格

律。豪放词在苏轼三百多首词中所占的比例不大,但正是

这些为数不多的词显示了词发展的新方向。在词的语言

上,苏轼也改变原来词人错彩镂金的作风,而吸收陶潜、

李白、杜甫、韩愈等人的诗句入词,少量使用口语,语感

清新。

苏轼豪放词最有名的是他的《念奴娇·赤壁怀古》,

这是苏轼人到中年,经过多次贬谪,在黄州所作的一首

词。相传苏轼任翰林学士时,曾问幕下士说:“我词何如

柳七(柳永)?”幕下士答道:“柳郎中词,只合十八七

女郎,执红牙板,歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词须关西

大汉,铜琵琶、铁绰板,唱‘大江东去’。”“大江东

去”正是《念奴娇·赤壁怀古》中的名句:

大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道

是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。

江山如画,一时多少豪杰!

苏轼像

词——能歌唱的诗 内容,都出现在他的词中,咏史怀古、针砭时政、酬人伤 悼、赞美田园,因此他的词中的意象也格外丰富,惊涛、 琼楼玉宇、农舍田庄、奔驰的车骑等无不可以进入词中。 陆游《老学庵笔记》卷五中写道: 世言东坡不能歌,故所作乐府多不协律。晁以道 谓:“绍圣初,与东坡别于汴上。东坡酒酣,自歌古阳 关。”则公非不能歌,但豪放,不喜剪裁以就声律耳。 试取东坡诸词歌之,觉天风海雨逼人。 这是由性情方面来讲苏轼的“豪放”。由陆游的记 述来看,苏轼不是真的不懂音律,而是因为性格豪放,不 愿意受声律的拘束,所以写词时意随笔到,不措意于格 律。豪放词在苏轼三百多首词中所占的比例不大,但正是 这些为数不多的词显示了词发展的新方向。在词的语言 上,苏轼也改变原来词人错彩镂金的作风,而吸收陶潜、 李白、杜甫、韩愈等人的诗句入词,少量使用口语,语感

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《赤壁图》,金代武

元直绘,台北故宫博

物院藏。这幅画展现

了苏轼与友人泛舟赤

壁的情景。

遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,

谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华

发。人生如梦,一樽还酹江月。

苏轼因为反对王安石变法,被贬到黄州(今天的湖

北黄冈)。他曾经两次到黄州城外的赤壁(赤鼻矶)去游

览,写了两篇赋和这首词。词中提到三国周郎赤壁,是指

三国时期东吴大将周瑜破曹操军队于赤壁,其确切地点在

湖北嘉鱼附近,不是黄州的赤壁,苏轼一时兴会,托以抒

情。这首词写赤壁的江边景色“乱石穿空,惊涛拍岸,卷

起千堆雪”,确实给人以“江山如画”之感,气象壮阔。

赤壁是周瑜建功立业之所在,也是东吴故土,周瑜的雄姿

英发,为词人所向往。自己一事无成而白发早生,如果周

瑜神游故国,和自己相遇,定会笑话,于是词人感慨“人

生如梦”。后人认为苏轼此词“题是怀古,意是谓自己消

磨壮心殆尽也”;此人追慕先烈之伟业,感叹自己无所建

树,但也能从庄子、佛家思想中寻求自我解脱,最终归结

为“人生如梦”,依然掩盖不住其乐观态度和进取精神。

在另一名篇《江城子·密州出猎》中,苏轼为国立功

的壮志表达得更为明确:

词——能歌唱的诗

老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑

卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。

酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨。持节云中,何日

遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

“胸胆开张”是“豪放”一词的精确写照,而整首词

的风格迥异于晚唐五代以来词境的谨小慎微。

《水调歌头·明月几时有》是苏轼另一首十分有名的

豪放词:

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何

《水调歌头》词意 图,今人刘大为绘。
《水调歌头》词意
图,今人刘大为绘。

中 国 文 学 年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄 清影,何似在人间! 转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时 圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人 长久,千里共婵娟。 李清照 李清照 (1084-约1155),号易安居士,山东济南人, 中国文学史上极少数能够独标一帜的女作家。父亲李格非 以文章受知于苏轼,母亲王氏也知书能文。李清照自少便 有诗名,十九岁时与太学生赵明诚结婚。夫妻二人情趣相 投,共同爱好收集金石古玩、校勘古书;以读书为乐,诗
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年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄

清影,何似在人间!

转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时

圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人

长久,千里共婵娟。

李清照

李清照 (1084-约1155),号易安居士,山东济南人, 中国文学史上极少数能够独标一帜的女作家。父亲李格非 以文章受知于苏轼,母亲王氏也知书能文。李清照自少便 有诗名,十九岁时与太学生赵明诚结婚。夫妻二人情趣相 投,共同爱好收集金石古玩、校勘古书;以读书为乐,诗

词唱和,生活和谐。建炎元年(1127年),她和赵明诚相

继逃难到江南,金石书画也大部分散落。赵明诚病死后,

李清照辗转于杭州、越州、金华一带,晚年生活孤寂凄

清。李清照的词创作,也因自己生活遭际的变化,以南渡

为界分为前后二期。

前期描写她的少女、少妇的生活。《如梦令》写少女

时代一次野外游玩醉酒的经历:“常记溪亭日暮,沉醉不

知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起

一滩鸥鹭。”她外出游玩到暮色沉沉,而且还喝得酩酊大

醉,找不到回家的路而“误入藕花深处”,因急于寻路,

又惊动了一群准备歇息的鸥鹭。一个醉酒迷路的少女,她

事后回忆起这段经历,写得兴致勃勃,可见她的大胆天

真、无忧无虑、自在活泼。和她同时代的大家闺秀绝大多

数被困在家中不得出门,这也从一方面见出李清照家庭气

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氛的宽松。

词——能歌唱的诗

婚后,由于丈夫有时离家赴任而李清照不能跟随,她

就在词中真率地表达对丈夫的思念之情,被人批评“自古

绅之家能文妇女,未见如此无顾藉也”。这是她思念丈

夫的作品:

薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。

佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。

莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。

从靖康元年(1126)起,李清照连续遭到国破、家

亡、夫死的苦难,过着长期的流亡生活,这一时期的词

作,主要描写个人不幸,但有些词句如“故乡何处是,忘

李清照像

了除非醉”,“伤心枕上三更雨,点滴霖霪。

点滴霖霪,愁损北人,不惯起来听”等句,则

表达了南渡逃难人的共同感受。总的来说,李

清照对文体的运用有比较自觉的意识,她在词

中主要抒发个人的愁肠百结,而把更为浩瀚的

思绪留给诗,《声声慢·寻寻觅觅》是她南渡

之后词中杰作,以写“愁”名世:

寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎

敌他,晚来风急。雁过也,正伤心,却是旧时

相识。

满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘。

守着窗儿,独自怎生得黑。梧桐更兼细雨,到

黄昏点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得。

氛的宽松。 词——能歌唱的诗 婚后,由于丈夫有时离家赴任而李清照不能跟随,她 就在词中真率地表达对丈夫的思念之情,被人批评“自古 绅之家能文妇女,未见如此无顾藉也”。这是她思念丈 夫的作品: 薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。 佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。 莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。 从靖康元年(1126)起,李清照连续遭到国破、家 亡、夫死的苦难,过着长期的流亡生活,这一时期的词 作,主要描写个人不幸,但有些词句如“故乡何处是,忘 李清照像 了除非醉”,“伤心枕上三更雨,点滴霖霪。 点滴霖霪,愁损北人,不惯起来听”等句,则

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中 国 文 学 《如梦令》词意图 这首词融合了亡国之痛、孀居之悲与流落之苦,显 得深广与厚重。乍暖还寒时节,容易让人生病的天气,淡 薄的酒味,急急而来的秋风,满地的落叶,共同构成一个 “愁”的世界。词是李清照的悲鸣之音,“凄凄惨惨戚 戚”之情,常常出现在词句中。而在她的诗中,则有“生 当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”的豪 情,也有“南渡衣冠欠王导,北来消息少刘琨”的激愤之 讥。 李清照的词,多以吟唱爱情、人生为主,以女性的 敏感细腻来表现女性的内心情感世界,深具含蓄婉转、轻 灵细柔的女性之美,不愧为“婉约词宗”。“婉约”作为
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《如梦令》词意图

中 国 文 学 《如梦令》词意图 这首词融合了亡国之痛、孀居之悲与流落之苦,显 得深广与厚重。乍暖还寒时节,容易让人生病的天气,淡 薄的酒味,急急而来的秋风,满地的落叶,共同构成一个 “愁”的世界。词是李清照的悲鸣之音,“凄凄惨惨戚 戚”之情,常常出现在词句中。而在她的诗中,则有“生 当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”的豪 情,也有“南渡衣冠欠王导,北来消息少刘琨”的激愤之 讥。 李清照的词,多以吟唱爱情、人生为主,以女性的 敏感细腻来表现女性的内心情感世界,深具含蓄婉转、轻 灵细柔的女性之美,不愧为“婉约词宗”。“婉约”作为

这首词融合了亡国之痛、孀居之悲与流落之苦,显

得深广与厚重。乍暖还寒时节,容易让人生病的天气,淡

薄的酒味,急急而来的秋风,满地的落叶,共同构成一个

“愁”的世界。词是李清照的悲鸣之音,“凄凄惨惨戚

戚”之情,常常出现在词句中。而在她的诗中,则有“生

当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东”的豪

情,也有“南渡衣冠欠王导,北来消息少刘琨”的激愤之

讥。

李清照的词,多以吟唱爱情、人生为主,以女性的

敏感细腻来表现女性的内心情感世界,深具含蓄婉转、轻

灵细柔的女性之美,不愧为“婉约词宗”。“婉约”作为

词派风格的命名比较晚,在李清照生活的宋代,人们说到

词体,用的是“花间体”、“南唐体”、“柳体”、“易

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词——能歌唱的诗

安体”等,直到明代,才有人提出“词体大略有二:一体

婉约,一体豪放。”此后人们逐渐开始以“豪放”与“婉

约”来评价宋词。“婉约”一词最早出处在《国语·吴

语》:“夫固知君王之意盖威以好胜也,故婉约其词,以

从逸王志。”由其本意来看,婉约即指女子言辞的卑顺婉

转。由这一定义来看“婉约以易安为宗”这一判断,可能

还应略为注意作家对于文体的使用,即她的词,特别是后

期的词,确实婉转哀切,但这只是作家借助这一文体来充

分地宣泄自己的哀愁;而作家的整体风貌,则要结合她的

诗和文来看,那里也有慷慨悲歌。

辛弃疾

辛弃疾(1140-1207),字幼安,号稼轩,有《稼轩

长短句》十二卷。出生在济南,成长期正值中原沦陷,

北方人民的灾难给他留下深刻印象。1161年,金主完颜

亮南下侵宋,辛弃疾组织了二千多人参加农民领袖耿京

的抗金义军,后耿京为叛徒张安国所害,辛弃疾率五十

人驰骑直入五万人的敌营,缚取张安国,又号召上万士

兵反正,率之投归南宋。但辛弃疾并未受到南宋政府的

重用。

他在南宋虽然官职低微,但关心祖国安危,写成《美

芹十论》献给宋孝宗,主张北伐用兵。他的意见没有为南

宋王朝所采纳,不过他一直坚持爱国保民的立场,在任湖

南、湖北、江西、福建等地安抚使时,采取了许多强国利

民的措施。晚年任镇江知府时,仍积极备战。这时离他渡

江南归已四十三年了。但在南宋兵败之时,他遭人误解中

伤,后郁郁而终。后人评价辛弃疾,认为他“负管、乐之

辛弃疾像

词——能歌唱的诗 安体”等,直到明代,才有人提出“词体大略有二:一体 婉约,一体豪放。”此后人们逐渐开始以“豪放”与“婉 约”来评价宋词。“婉约”一词最早出处在《国语·吴 语》:“夫固知君王之意盖威以好胜也,故婉约其词,以 从逸王志。”由其本意来看,婉约即指女子言辞的卑顺婉 转。由这一定义来看“婉约以易安为宗”这一判断,可能 还应略为注意作家对于文体的使用,即她的词,特别是后 期的词,确实婉转哀切,但这只是作家借助这一文体来充 分地宣泄自己的哀愁;而作家的整体风貌,则要结合她的 诗和文来看,那里也有慷慨悲歌。 辛弃疾 辛弃疾(1140-1207),字幼安,号稼轩,有《稼轩 长短句》十二卷。出生在济南,成长期正值中原沦陷, 北方人民的灾难给他留下深刻印象。1161年,金主完颜 亮南下侵宋,辛弃疾组织了二千多人参加农民领袖耿京

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中 国 文 学 才,不能尽展其用,一腔忠愤,无处发泄,观其与陈同父 抵掌谈论,是何等人物!故其悲歌慷慨,抑郁无聊之气, 一寄之于词。” 词是辛弃疾最主要的抒情方式,辛词现 存六百二十多首。 由于辛弃疾曾亲身参加过抗金运动,和一般的文弱书 生完全不同,他在词里独独羡慕那些凛然有生气的人物, 称赞刘裕的出师北伐是“气吞万里如虎”,写到自己年轻 时则是“横槊气凭陵”、“横空直把曹吞刘攫”。在词里 还经常出现描写战斗生活的词句:“马作的卢飞快,弓如 霹雳弦惊”、“燕兵夜足银胡录,汉箭朝飞金仆姑”。他 晚年写的词更羡慕夏禹的“悠悠万世功,兀兀当年苦”。
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才,不能尽展其用,一腔忠愤,无处发泄,观其与陈同父 抵掌谈论,是何等人物!故其悲歌慷慨,抑郁无聊之气, 一寄之于词。” 词是辛弃疾最主要的抒情方式,辛词现 存六百二十多首。 由于辛弃疾曾亲身参加过抗金运动,和一般的文弱书 生完全不同,他在词里独独羡慕那些凛然有生气的人物, 称赞刘裕的出师北伐是“气吞万里如虎”,写到自己年轻 时则是“横槊气凭陵”、“横空直把曹吞刘攫”。在词里 还经常出现描写战斗生活的词句:“马作的卢飞快,弓如 霹雳弦惊”、“燕兵夜足银胡录,汉箭朝飞金仆姑”。他 晚年写的词更羡慕夏禹的“悠悠万世功,兀兀当年苦”。 在镇江任上,辛弃疾虽年过半百,但收复北方故土的 雄心常在,他写过“壮心不已”的《永遇乐·京口北固亭 怀古》:

千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。舞榭歌台,风流总

被,雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。

想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。

元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望

中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社

鼓。凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?

他对南宋苟安的局面一直深感不满,用“剩水残山无

态度”暗讽南宋小朝廷,用“斜阳正在烟柳断肠处”表达