LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE GNERO, DE LA MISOGINIA HISTRICA A

LAS NUEVAS PERSPECTIVAS PSICOLGICAS DE ANLISIS

Guil Bozal, Ana

Departamento de Psicologa Social
Universidad de Sevilla
anaguil@us.es

Bascn Daz, Miguel Jess

Departamento de Psicologa Experimental
Universidad de Sevilla
mjbascon@us.es

RESUMEN:
Partiendo de las construcciones mitolgicas sobre la identidad de gnero en las primitivas
sociedades matriarcales, que valoraban altamente a las mujeres y al trabajo que stas
realizaban, observaremos cmo el advenimiento del patriarcado en los preludios de la historia,
transmut y depreci las caractersticas asociadas al carcter femenino. Posteriormente, cuando
las diversas ciencias iniciaron su andadura -entre ellas la propia Psicologa-, asumieron sin
crtica alguna las creencias misginas ancestrales, a excepcin de algunas mujeres que -si bien
en su tiempo tuvieron poco eco-, en la actualidad estn empezando a salir a la luz gracias a los
estudios de gnero y sobre las mujeres. Analizaremos cmo histricamente y hasta nuestros
das, las sociedades han prescrito los comportamientos asociados el hecho de ser hombre o
mujer, poniendo en marcha todo un mecanismo de divisin del mundo en dos, hecho que acaba
condicionando la constitucin de la identidad de gnero. En este sentido, presentamos dos
enfoques terico-metodolgicos que desde la Psicologa nos ayudan a entender cmo se
produce esa construccin de la identidad, atendiendo a diferentes niveles de anlisis (enfoque
doing gender), y a la posicin que hombres y mujeres adoptan en relacin a los discursos o
narrativas sociales y personales (teora del posicionamiento social).

PALABRAS CLAVE:
Mujeres y mitologa, misoginia en la ciencia, psiclogas pioneras, modelo de identidad de
gnero, doing gender, anlisis de posicionamiento, narrativa, discurso.

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INTRODUCCIN HISTRICA

Desde la antigedad hasta nuestros das, las opiniones sobre las caractersticas de varones y
mujeres se han transmitido de generacin en generacin a travs de innumerables mecanismos:
mitos, leyendas, proverbios, usos y costumbres, normas, religiones... Con el devenir de los
tiempos, estas creencias han ido configurando los actuales estereotipos de gnero (Guil, 1999)
que tanta influencia ejercen sobre los actuales sentimientos de identidad.

En los inicios de las diversas ciencias, los cientficos Humanistas, de la Salud, de la Educacin y
de la Psicologa, iniciaron su andadura tomando al varn como modelo, asimilando sin crtica
alguna las atribuciones ancestrales sobre la esencia de lo femenino sin poner en tela de juicio
su veracidad. Slo algunas mujeres lograron hacer or su desacuerdo, estando durante siglos
perdidas en la historia, hasta que los estudios sobre las mujeres y algunas investigadoras
perspicaces, las han empezado a sacar del olvido.

Del primitivo matriarcado al secular patriarcado

Las mitologas de los pueblos ms primitivos parecen constatar que, en los albores de la
humanidad, las sociedades probablemente debieron ser matriarcales, porque las ideas que
transmiten sobre las mujeres y sobre las diversas funciones que stas realizaban, muestran una
alta valoracin (Bachofen, 1988; Guil y Guil, 2006).

Ciertamente en culturas precolombinas, en el antiguo Egipto o en la mitologa nrdica,

encontramos figuras y smbolos que conceden gran valor a las actividades femeninas.

La madre araa de mitologas centroamericanas, representaba el hilo de unin entre los seres
terrestres y las divinidades que habitaban el cielo. As mismo se valoraba su capacidad de
creacin asexuada, que vean reflejada en la construccin de sus telas, ejemplo a pequea
escala del cosmos. Tambin se les atribuye el que los seres humanos conocieran el fuego, que
ellas consiguieron gracias a su astucia frente a los dioses (Melic, 2002). En algunos mitos
africanos, son igualmente las mujeres quienes descubrieron el fuego.

La diosa Ast, de la mitologa egipcia -ms conocida por su

nombre griego, Isis- fue considerada "Reina de los dioses",
"Fuerza fecundadora de la naturaleza", "Diosa de la
maternidad y del nacimiento", "Seora del Cielo, de la
Tierra y del Inframundo", "La divina, la nica, la ms
grande de entre los dioses y diosas, la reina de todos los
dioses", etc.

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En la mitologa nrdica hay tambin 3 figuras femeninas de gran poder, las Nornas, tres
espritus femeninos que controlaban nada menos que el tiempo, Urd (simbolizaba el pasado),
Verdandi (el presente) y Skuld (el futuro). Su influencia era mayor que la de los propios dioses ya
que ni siquiera el poderoso Odn osaba entrar en conflicto con ellas (Branston, 1960).
.
Sin embargo las ms conocidas de todas, las mitologas griega y romana -las de mayor calado
en nuestra actual cultura occidental-, supusieron una ruptura patriarcal de la ancestral visin
positiva sobre el quehacer de las mujeres. De cuidadoras y protectoras pasaron a ser
consideradas ociosas, seductoras, malignas y artfices de todo tipo de enredos, provocados
siempre por rencillas y celos entre ellas mismas, en una clara aplicacin del divide y vencers
masculino que tantas victorias les hizo conseguir a los guerreros en el campo de batalla. De
Nornas juveniles pasaron a viejas Parcas que cosan y cortaban las redes de la vida a su antojo
(Guil y Guil 2006).

En las diversas religiones tambin se observa esta transmutacin patriarcal de valores,

contribuyendo con ello a construir una imagen no ya negativa, sino ni siquiera viable de lo que
supone ser una mujer. Eva es creada de la costilla de Adn, que es el centro de la creacin. Y la
expulsin del hombre del paraso es por su culpa, ya que llevada por su curiosidad, se deja
engaar por el demonio y come y da a comer a Adn de la fruta del rbol del bien y del mal.

Realmente es perversa la transformacin de la idea primitiva en que las mujeres representan el

inters por el saber, pues pudiendo haber sido consideradas -como lo fueron, ver por ej.
Bertomeu, 2005 Rosetti y Jdar, 2004- pioneras del conocimiento cientfico, se las
responsabiliza de los males de la humanidad, especialmente del trabajo impuesto como
obligacin a los varones por su culpa, a la vez que se les prescribe un parto doloroso, despojado
de cualquier valor creativo. Claro, todo ello resuelto con la venida de un varn, que nuevamente
redimiera en otra vida a la especie humana.

La misoginia en los orgenes de la ciencia

La visin negativa de las mujeres estuvo durante siglos tan arraigada en el saber popular, que ni
siquiera la ciencia fue capaz de sustraerse a ella. En principio hemos de tener en cuenta que el
saber cientfico se ocup del hombre, pero no de la humanidad en sentido genrico -con el
significado que nos quieren hacer ver los lingistas que tiene la palabra- sino de los varones en
el sentido estricto con que se aplica en el da a da la palabra. Y ello en el mejor de los casos
pues, en las contadas ocasiones en que abordaron el tema femenino explcitamente, las
barbaridades e infundios con que las describen, parecen a todas luces increbles en boca de tan
elocuentes maestros.

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Huarte de San Juan (1529-1588) antecesor de la

Psicologa en Espaa y a quien se considera su
patrn laico -por haber sido el precursor de la
Psicologa diferencial y la orientacin profesional-
, escribi una nica obra, el Examen de Ingenios
para las Ciencias, que tendra gran influencia en
el desarrollo no slo de la Psicologa, sino
tambin de la Neurologa, la Pedagoga, la
Antropologa, la Sociologa En ella analiza los
distintos temperamentos humanos desde una
perspectiva aristotlico-tomista y entre otras
cosas dice literalmente sobre las mujeres:

[...] con haberla hecho Dios con sus propias

manos y tan acertada y perfecta en su sexo, es
conclusin averiguada que saba mucho menos
que Adn. Lo cual, entendido por el demonio, la
fue a tentar, y no oso ponerse a razones con el
varn temiendo su mucho ingenio y sabidura. [...]
la razn de tener la primera mujer no tanto
ingenio, le naci de haberla hecho Dios fra y
hmeda que es el temperamento necesario para
ser fecunda y paridera y el que contradice el
saber, y si la sacara templada como Adn, fuera
sapientsima, pero no pudiera parir...

Si este tipo de aseveraciones fuera algo anecdtico y aislado, se disculpara por anacrnico. El
problema es que esta mentalidad -al ser comn entre los pioneros- ha tenido graves
consecuencias sobre las mujeres, ejerciendo an hoy de manera solapada su influencia, tanto en
el hombre de la calle como en el propio pensamiento cientfico.

As no es de extraar que Franz Joseph Gall (1758-1825), padre de la frenologa y los estudios
sobre localizaciones cerebrales, defendiera junto con sus sucesores la relacin entre el cerebro y
el crneo femenino (tambin el de personas de otras etnias, clases sociales, criminales) y en
consecuencia segn l, su menor capacidad intelectual y moral.

O que Charles Darwin (1809-1882), en El origen del hombre y la seleccin en relacin con el
sexo (1871) aseverara con toda impunidad que la diferencia fundamental entre las facultades
intelectuales de ambos sexos resulta sobradamente probada por los resultados obtenidos,
siempre superiores en los hombres que en las mujeres, sea cual sea la dedicacin de que se
trate, ya se requiera sagacidad, razn, imaginacin, o el mero uso de los sentidos y las manos

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Igualmente Herbert Spencer (1820-1903), filsofo, psiclogo y socilogo britnico, fundador de la

filosofa evolucionista y uno de los ms ilustres positivistas de su pas afirmaba que las mujeres
muestran una perceptible deficiencia en dos facultades, la intelectual y la emocional, que son el
resultado final de la evolucin humana, la capacidad de razonamiento abstracto y la que es la
ms abstracta de las emociones, el sentimiento de la justicia. Argumentando que procreacin e
intelecto son incompatibles, razn por la cual las mujeres no deben estudiar pues adems, al
parir, su mente se va degradando progresivamente.

Por supuesto, tambin Sigmund Freud (1856-1939) sucumbi a la ideologa patriarcal de su

poca. En Tres Ensayos Para Una Teora Sexual (1905) afirma:

Cuando la susceptibilidad ergena al estmulo ha sido transferida con xito en la mujer, del
cltoris a la vagina, esto indica que ha adoptado una nueva localizacin principal para los fines de
su ulterior actividad sexual. El hombre sin embargo mantiene su localizacin principal sin
alteraciones desde la niez. El hecho de que las mujeres cambien de ese modo la zona ergena
principal, unido al empuje represivo durante su pubertad, que margina por as decirlo su
masculinidad infantil, son los principales determinantes de la mayor tendencia de la mujer a las
neurosis y especialmente a la histeria. Y estos determinantes estn ntimamente unidos a la
esencia de la feminidad. [...]

Y contina realizando este tipo de declaraciones, que tanta trascendencia han tenido sobre la
vida de las mujeres -ya que el de histrica ha sido uno de los calificativos ms utilizados para
descalificar y describir el carcter femenino- aun reconociendo su ignorancia:

[...] De la vida sexual de la nia sabemos menos [...] tambin la vida sexual de la mujer adulta
continua siendo un continente negro para la Psicologa [...] Sin embargo hemos descubierto que
[...] experimenta envidia del pene [...] El pudor es una cualidad por excelencia femenina, cuya
intencin primaria es encubrir la defectuosidad de sus genitales [...] La nia, dada su incapacidad
de sublimar sus instintos y el predominio de la envidia en su vida mental anmica, posee escaso
sentido de la justicia y dbiles intereses sociales.

Carl Jung (1875-1971), sin llegar a los extremos misginos de Freud, consideraba que la
psicologa femenina se funda en el principio de Eros, el gran ligador entregador, mientras que
una antiqusima sabidura, ha adscrito el Logos al hombre como su principal rector. Y siguiendo
esa lnea, opinaba que las mujeres intelectuales obraban en contra de su naturaleza al dedicarse
a actividades para la que no estaban preparadas.

Y Lawrence Kohlberg (1927-1987) -especialmente conocido por sus estudios sobre el desarrollo
moral en la adolescencia, desde la obediencia a personas adultas en ni@s, hasta la adquisicin
de los principios morales universales, pasando por fases intermedias de consideracin de las
relaciones y los intereses entre las personas implicadas- concluy de sus entrevistas que las
chicas, antes que por principios abstractos, mostraban ms inters que los chicos por las

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relaciones entre las personas, y no dud en interpretar este hecho como flaqueza moral de la
mujer.

El punto de vista de las psiclogas pioneras

Evidentemente la visin de las mujeres discrep notablemente de las de sus maestros, aunque
ello es difcil de descubrir puesto que, en la mayora de los manuales al uso de Historia de la
Psicologa, no se nombra ni aparece la fotografa de ninguna mujer. En algunas ocasiones en
textos ms especializados, se habla de su obra pero, al llamarlas con el considerado genrico
masculino y con la inicial de su nombre, pasa totalmente desapercibido que fueran mujeres. Tal
es el caso de Karen Horney (1885-1952) o Barbel Inhelder (1913-1997). En otros casos se intuye
claramente que son mujeres al referirse a ellas como esposas o hijas de.
Lo cierto es que la vida y la obra de la mayora de las pioneras -por supuesto no slo de la
Psicologa, sino de cualquier otra disciplina cientfica- ha permanecido perdida en el tiempo
durante dcadas. Con lo que las falsas aseveraciones supuestamente cientficas sobre la
psicologa femenina, sobre su personalidad y su desarrollo cognitivo, afectivo y moral, han
pasado de generacin en generacin sin que apenas hayan sido odos los comentario de sus
propias protagonistas.
Vamos a referirnos aqu tan slo a algunas de las pioneras que, de una u otra forma, en su vida
y/o en su obra, se ocuparon de la identidad, o se rebelaron contra la visin negativa que la
Psicologa ofreca sobre las mujeres.
Jane Addams (1860-1935), fundadora de la Hull-
House (casa de acogida y centro cultural para mujeres
y personas con dificultades) y premio nobel de la paz
en 1931, tuvo la habilidad de enlazar las teoras
feministas sobre los derechos de las mujeres con las
teoras psicosociales, en su trabajo junto a uno de los
padres de la Psicologa Social, George H. Mead, autor
de una de las ms conocidas teoras sobre la
identidad. Y no slo su obra, de igual forma su vida fue un ejemplo de
rebelin y discrepancia con las formas de vida prescritas para las
mujeres, ya que desde los 30 aos y durante toda su vida, mantuvo una
relacin con Mary Rozet Smith que ella calificaba de matrimonio.
Tambin Mary Whiton Calkins (1863-1930) abord el tema de la identidad,
llegando a considerar que la Psicologa tendra que ser, no tanto una ciencia
experimental, como una ciencia del self, idea que contrast y defendi en sus
diversas publicaciones (Garca Dauder, 2005). Profesora durante casi 40 aos
en un College femenino -donde le exigan ser soltera para poder trabajar-,

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siempre reivindic las capacidades intelectuales de las mujeres, atribuyendo las diferencias entre
sexos a influencias ambientales. Pero como muchas otras, ha sido ignorada en la Historia, pese
a haber sido, en 1905, la primera mujer presidenta de la American Psychological Association.
Helen Bradford Thompson Wooley (1874-1947) lleg incluso a realizar su tesis
doctoral calificada cum laude en 1900, con un trabajo experimental sobre las
diferencias psicolgicas entre hombres y mujeres, mostrando claramente como
stas son bsicamente socioeducativas. Pero tampoco sus ideas quisieron ser
odas ya que, inicialmente fue incluso excluida de la Universidad cuando
contrajo matrimonio aunque, posteriormente y apoyada por sus amigas,
consigui conciliar su vida familiar con su vida profesional.
Julia Jessie Taft (1882-1960), trabaj tambin con con George H, Mead, autor ya mencionado,
famoso por sus estudios sobre identidad. Ella, al igual que las pioneras citadas, consideraba que
lo especfico del carcter femenino no es en absoluto innato sino simple
respuesta de las mujeres a las expectativas sociales que recaen sobre
ellas desde su infancia. Crea en consecuencia que lo que mova a las
feministas no era tanto reivindicar el voto como sobre todo el conflicto que
sufran, al ser obligadas a vivir en un sistema medieval que dificultaba
sus deseos de emancipacin.
En sus estudios se centr en dos colectivos de mujeres, las intelectuales
y las marginales (prostitutas, presidiarias), al ver en ellas un potencial
de progreso pues, al estar atrapadas entre la tica del cuidado a los
dems -en la que haban sido educadas por el simple hecho de nacer mujeres- y el mundo
racionalista e individualista masculino -por moverse adems en el mundo pblico-, tenan la
conciencia bifurcada, es decir, que estaban en una posicin privilegiada para buscar la
integracin y el ajuste en sus vidas, algo que consideraba igualmente vlido
para los varones.
Helene Deutsch (1884-1982) fue pionera en el estudio de la psicopatologa
femenina desde la perspectiva psicoanaltica, siendo capaz de superar las
tesis falocntricas freudianas al sealar que, la supuesta envidia del pene,
tiene su origen en la distinta valoracin cultural del hombre y la mujer, que

favorece claramente al varn. Tambin resalt el papel crucial que tiene la madre
sobre el desarrollo infantil, adems del papel del padre al que tanto se refera su
maestro. Entre sus obras destaca precisamente La psicologa de la mujer.
Karen Horney (1885-1952) es probablemente ms conocida por sus
discrepancias con Freud, razn por la que fue expulsada en 1941 de la Sociedad
Psicoanaltica de Nueva York. En su obra sobre Psicologa femenina, destaca
especialmente como la envidia a la maternidad es la clave para entender la

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actitud de temor de los hombres hacia las mujeres, y esta envidia es la que se disfraza y
proyecta inventando en las mujeres la envidia del pene.
Leta Stetter Hollingworth (1886-1939) realiz su tesis doctoral en la Universidad de Columbia con
un trabajo titulado Funcional Periodicity, en el que contrastaba las habilidades mentales y
motoras de las mujeres durante el periodo menstrual y fuera de l, con las de los hombres, no
encontrando evidencia alguna de que las mujeres tuvieran un ciclo de debilitamiento, tal y como
se mantena en la poca.
La ltima pionera a quien nos vamos a referir, ya casi contempornea, es Carol
Gilligan, nacida en 1936 y conocida por su libro de 1982 In a different voice:
psychological theory and women's development, en el que difiere de la
interpretacin del ya citado Lawrence Kohlberg sobre el desarrollo moral
adolescente. En su texto plantea que l -desde una perspectiva masculina- no
entendi a las chicas que, lejos de flaqueza, tenan una moral ms elaborada,
aunque desde luego distinta a la de los chicos: la tica femenina del cuidado
frente a la tica masculina de cumplimiento de normas abstractas. Las chicas piensan de forma
diferente -pero no por menor capacidad de razonamiento moral- sino porque se preocupan ms
por los dems, tienen mayor capacidad emocional, son ms sensibles y privilegian las
responsabilidades por encima de los deberes abstractos. Por ello es considerada la impulsora de
la tica del cuidado (contextual, responsable frente al ser humano desde una visin global y no
slo normativa de la moral), frente a la tica masculina de la justicia (individual, formal, reglada y
abstracta).

LA DICOTOMIZACIN DE LA REALIDAD SOCIAL: UNA HERENCIA HISTRICO-CULTURAL

Como se ha expuesto, la divisin cultural del mundo en dos, en lo referente a la identidad de gnero,
es un fenmeno que nos ha acompaado desde siglos, adoptando nuevas formas y modelos
ajustados a los tiempos y a sus peculiaridades; las definiciones de gnero son por tanto variables
segn las necesidades e intereses de las diversas culturas o sociedades. Estos extremos dan lugar
a todo un sistema de representaciones que continuamente confirman y refuerzan dicha particin,
situndonos socialmente en la dimensin hombre o la dimensin mujer. Las formas de "ser mujer" o
las formas de "ser varn" son muy cambiantes de unas culturas a otras, de unas pocas a otras,
de unas dcadas a otras, incluso de unas mujeres a otras o de unos varones a otros. Como afirma
Maite Larrauri (1993) Cuando digo que soy una mujer es una realidad totalmente diferente a la que
ha existido en otros momentos histricos o en otras culturas....
Histricamente, en virtud de esa divisin las mujeres han desarrollado un gnero social relacionado
con el mbito de la reproduccin, el cuidado de las personas, la preparacin de alimentos, la
atencin y proteccin de la familia, la socializacin de la infancia, el confinamiento en el mbito

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privado, etc. Por su parte, el varn ha desarrollado una identidad de gnero asociada al control de la
naturaleza, a la guerra, al desempeo de un trabajo remunerado, al dominio de la tcnica, a la
organizacin y representacin social y poltica, a la ocupacin del mbito pblico, etc.
Como seala Purificacin Mayobre (2003), el sistema binario aplicado a los sexos y gneros da
lugar a una jerarqua o asimetra, ya que al varn se le asocia con trminos muy valorados por
nuestra cultura como Razn/Pblico/Objetivo/Iniciativa/Independencia/Autoridad/Poder etc., en tanto
que a la mujer se le asocia con trminos menos estimados socialmente como
Intuicin/Naturaleza/Privado/Subjetivo/Pasividad/Dependencia/Subordinacin/Domstico, etc., es
decir, que los varones ocupan el polo positivo, en tanto que las mujeres representan lo negativo.
Esto es lo que explica que aun siendo nuestro sistema de pensamiento binario, se haya erigido
sobre el rgimen del Uno, rechazando o excluyendo todo lo que no se asimile o identifique con ese
Uno, negando toda heterogeneidad y reducindola a lo otro. Este reduccionismo en torno al Uno es
lo que explica el carcter androcntrico de nuestra cultura, es decir, el hecho de que el varn se
estableciera como medida y canon de todas las cosas.
Este sistema bipolar, de particin del mundo en dos, va a condicionar el forjado de una identidad de
gnero y otra, la masculina y la femenina. Cuando nos detenemos en el estudio de la construccin
de la identidad personal, observamos que la configuracin de la misma es un proceso altamente
complejo, condicionado por muy diversos factores tanto de naturaleza individual como social dando
lugar, como se ha dicho, a una diferenciacin clara y taxativa entre la identidad del hombre y la
mujer.
Histricamente, se ha considerado que en la constitucin de la identidad el papel del sexo era un
factor biolgico crucial de las diferencias entre varones y mujeres, sin embargo actualmente
sabemos que en el sexo radican gran parte de las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre las
mujeres y los hombres, pero que todas las dems tienen su origen en lo socio-cultural y que, por lo
tanto, las personas no nacen predeterminadas biolgicamente con una identidad de gnero, no
nacen hechas psicolgicamente como hombres o como mujeres, sino que la adopcin de la
identidad es el resultado de un dilatado proceso constructivo, organizado en interaccin con el
medio familiar, social y cultural.
Pero esa urdimbre, esa construccin no es la misma para las nias que para los nios, ya que los
gneros, o lo que es lo mismo, las normas diferenciadas elaboradas por la sociedad para cada sexo,
no tienen la misma consideracin social, ya que existe una jerarqua entre ellas (Mayobre, 2003).
Esa asimetra se internaliza en el proceso de adquisicin de la identidad de gnero, que se inicia
desde el nacimiento con una socializacin diferencial, mediante la que se logra que los individuos
adapten su comportamiento y su identidad a los modelos y a las expectativas creadas por la
sociedad para los sujetos masculinos o femeninos. A lo largo de los siguientes prrafos nos
detendremos en presentar algunas propuestas terico-metodlogicas que nos ayudan a entender
como es el proceso de constitucin de la identidad, sobre todo en lo relacionado con la construccin
del gnero.

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MODELOS TEORICO-METODOLOGICOS ACTUALES SOBRE LA CONSTRUCCIN

PSICOSOCIAL DE LA IDENTIDAD DE GNERO

El enfoque Doing Gender. Tres niveles de anlisis en la construccin del gnero

Partimos de la idea de que el gnero es una construccin social que emerge en la interaccin de
las personas dentro de ciertos escenarios culturales. A partir de la propuesta del doing gender
por parte de West y Zimmerman (1987), la Psicologa retoma el trmino para concebir el gnero
como una categora social saliente y un medio cognitivo a travs del cual la informacin se filtra,
se procesa selectivamente, y se acta diferencialmente hasta dar lugar a la profeca
autocumplida (Unger y Crawford, 1996; Crawford, y Chaffin, 1997; Crawford y Unger, 2000).
Desde esta perspectiva el gnero se concibe, no como una propiedad de los individuos, no como
un nombre, sino como algo que las personas hacen, como un verbo (Crawford, 1995). Se trata
de un construir social en el que se mezclan elementos histricos y culturales, como roles,
costumbres y estereotipos, con aspectos presentes y concretos de una situacin particular que
acta como escenario y que desencadena unas conductas en consonancia con lo esperado, que
constituira la mencionada profeca autocumplida. Este doing gender ocurre a distintos niveles
como veremos ms adelante, y de manera situada, es decir, determinado por las condiciones y
caractersticas particulares que configuren el contexto de accin.

Las creencias y expectativas conducen y construyen los gneros poniendo en juego una serie de
estereotipos y roles relacionados con el papel de mujeres y hombres, que condicionan sus
interacciones y que son bastante diferentes tratndose de un gnero u otro. Segn Barber
(2004), los estereotipos de gnero son multicomponentes, es decir, su contenido no versa slo
sobre rasgos estables de personalidad, como en un principio se crey, sino que incluyen
cuestiones referidas a roles, caractersticas fsicas y destrezas cognitivas. As, los asociados con
los hombres son entre otros la competencia, independencia, bsqueda del xito personal,
seguridad, analtico, capacidad para resolver problemas, control econmico, etc., mientras que
los asociados con las mujeres son la amabilidad, dedicacin a otros, ocupacin en tareas
domsticas, creatividad, emotividad y preocupacin por las relaciones. La respuesta la pregunta
de para qu sirven los estereotipos de gnero ha dado lugar a una de las aportaciones ms
notables de la Psicologa. Los sistemas de creencias no se limitan a describir lo observado, la
funcin descriptiva, ni tampoco son slo estructuras representativas de conocimiento, la funcin
explicativa, sino que sobre todo cumplen una funcin prescriptiva, referida a lo que debe ser y
hacerse (Barber, 2004, pag. 58). Con respecto a la evolucin en el contenido de los
estereotipos de gnero, Barber (2004) indica que en general existe una tendencia al
inmovilismo, ya que no se ha producido una mejora, y que las respuestas que mujeres y
varones emiten coinciden con las dadas hace treinta aos.
Las personas adems de estar determinadas biolgicamente por un cuerpo sexuado, tambin lo
estamos por la tradicin socio-cultural en la que vivimos. Es decir, por los valores, creencias,
normas, etc., transmitidos de generacin en generacin y que constituyen la filosofa de la

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estructura social a la que pertenecemos. Como seala Sanz (1997) la sociedad occidental
derivada de la tradicin judeo-cristiana presenta una estructura jerrquica y patriarcal que afecta
a todo el pensamiento occidental. Existe, afirma, una jerarqua econmica y social desde la que
se prima a los hombres sobre las mujeres. Esta jerarqua genera un sistema de relacin de
poder basado en la dominacin-subordinacin, porque la visin es androcntrica, es decir, el
modelo masculino es el referente positivamente valorado. De acuerdo con Millet, (1995, cit. por
Bosch, Ferrer y Alzamora, 2006) este sistema patriarcal, parte de dos ideas claves. Por un lado
se apoya en una estructura u organizacin social que crea y mantiene una situacin de poder y
privilegio para el hombre frente a la mujer. Cobo (2001) aade al respecto, que esta estructura
patriarcal, es una construccin social longeva y su rasgo ms caracterstico es la universalidad
a travs de la sacralizacin y la naturalizacin de las realidades sociales. Por otro lado, afirma
Millet que el sistema patriarcal se basa en un conjunto de creencias como los estereotipos de
gnero que legitiman y mantienen esta situacin de poder.
El proceso por el cual las personas asumen, aprenden e interiorizan, este conjunto de creencias
sociales, de verdades sacralizadas y los roles de gnero, es lo que se conoce como el proceso
de socializacin que es diferente para mujeres y hombres (Bosch, Ferrer y Alzamora, 2006). Es
precisamente a travs de este proceso de socializacin que adquirimos la identidad de gnero,
es decir, nos construimos como hombres o mujeres, en base a los valores esperados para uno u
otro sexo. Esta identidad diferenciada es lo que se conoce como femenino o masculino. En
definitiva, no son solo las diferencias bio-fisiolgicas las que determinan nuestra identidad y las
desigualdades de lo que significa ser hombre o mujer, sino que es el gnero el que da sentido a
esta construccin sociocultural de las identidades, de los roles y espacios, y de la distribucin
desigual de oportunidades. La condicin de gnero por tanto, forma parte de nuestra identidad.
Retomando la idea del doing gender, Crawford (1995, 2006), Crawford y Chaffin (1997) y
Crawford y Unger (2000), defienden una forma de concebir el gnero alejada de posiciones
esencialistas que siguen considerndolo como un atributo de la persona, interno y persistente a
travs de los distintos contextos. Frente a esto, desde esta perspectiva se pone el nfasis en el
proceso de construccin del mismo, conceptualizandolo como un sistema de significados que
organiza las interacciones; el gnero no es un atributo de los individuos sino una forma de dar
sentido a las transacciones, por tanto, existe no en personas sino en las transacciones.
La propuesta del doing gender puede ser enfocada desde tres ngulos o niveles de anlisis:
socio-cultural, interpersonal e individual (Crawford, 1995). Ello significa que las acciones en
relacin al gnero pueden ser construidas y observadas tanto en un plano social, relacional e
individual.
A nivel sociocultural el doing gender se lleva a cabo a travs de la reproduccin y el
mantenimiento de una ideologa de gnero, de creencias y valores, de tradiciones, de
estereotipos de gnero, de estructuras familiares, de trabajo, etc. Supone un nivel estructural que
histricamente ha mantenido el sistema de gnero a travs de leyes diferenciadas para mujeres
y hombres, que han negado a las mujeres, por ejemplo, el derecho a la educacin o al voto. A

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este nivel el gnero funciona como un sistema de organizacin social y cultural que gobierna el
acceso a los recursos y al poder. Estas desigualdad se va a manifestar en todos los mbitos
sociales, en lo poltico, la religin, la educacin, el mbito laboral, la familia, etc. Se situaran
tambin el discurso o conocimiento cientfico y el papel de los medios de comunicacin.
A nivel interpersonal las claves de gnero nos orientan hacia un comportamiento diferenciado en
nuestras interacciones sociales, segn nos relacionemos con varones o mujeres. Se refiere al
modo en que hombres y mujeres, chicos y chicas se comportan y son tratados en las
interacciones cotidianas. De este tipo de tratamiento diferencial generalmente no somos
conscientes. Se producen diferencias en los modos en que nios y nias son socializados en las
interacciones paterno-filiales, o el diferente tratamiento que reciben en la escuela por parte de
profesores o profesoras. Adems, la evaluacin e interpretacin que hacemos del
comportamiento depende de si este es llevado a cabo por un hombre o por una mujer. Como nos
sealan Crawford y Chaffin (1997), no podemos olvidar que la categorizacin sexual no es
simplemente una forma de ver diferencias, sino tambin una forma de crear diferencias (p. 92).
En cualquier caso, conviene resaltar que el papel de los individuos como actores sociales no es
un papel pasivo, ya que pueden crear y modificar su realidad social, de manera que a este nivel
interpersonal el doing gender es continuamente negociado y recreado.
Por ltimo, a nivel individual varones y mujeres acaban haciendo suyo, entre otras cosas, el
discurso construido socialmente, donde se asume que el gnero es una categora dicotmica
(las personas se clasifican como masculinas o femeninas) y que reside en el interior del
individuo. De acuerdo con Crawford y Chaffin (1997, p. 94) mujeres y hombres vienen a aceptar
la distincin de gnero que es visible a un nivel estructural y la representa a nivel interpersonal
como parte de su autoconcepto. De esta forma podemos estar hablando del proceso de
creacin de la identidad de gnero, de gnero como factor de estructuracin social, como
elemento que divide a la sociedad y a la cultura en dos grupos: hombres-mujeres, con
elementos, preferencias y perfiles que les singularizan como colectivo diferenciado, dando lugar
a la reproduccin de formas de ser mujer o formas de ser hombre.
Los tres niveles de anlisis son interdependientes, de modo que los procesos y fenmenos
observados en un determinado nivel son influidos e influyen en los procesos y fenmenos
observados en los dems niveles. En este sentido, se puede decir que desde este enfoque, los
tres niveles de anlisis son protagonistas en la construccin del gnero como factor social, y por
consiguiente, de la identidad de gnero.

La nocin de posicionamiento como instrumento para el anlisis de la construccin de

la identidad

Despus de haber planteado como se constituye el gnero a travs de los tres niveles de
construccin (sociocultural, interpersonal e individual), nos centramos especficamente en lo que

187

tiene que ver con la nocin de posicionamiento, situndola en la perspectiva de la construccin

de identidades a travs de las narrativas. En este sentido, presentamos la teora del
posicionamiento social relacionndola con las nociones de narrativa e identidad, con el objeto de
emplear dicha nocin en el anlisis del proceso de construccin discursiva de la identidad. En
esta lnea, proponemos una visin narrativa la de identidad personal, que destaca su carcter
dinmico y situado ms all de visiones esencialistas que subrayan la continuidad y estabilidad
de la misma. As pues, apoyamos el uso de la nocin de posicionamiento como instrumento
analtico para el estudio de la identidad.

Acercamiento a la nocin de posicionamiento: la teora del posicionamiento social

La teora del posicionamiento se basa en el concepto de Foucault de posicionamiento subjetivo,

a partir del que Davies y Harr (1990) desarrollan una consideracin del pensamiento en
trminos de posicionamiento discursivo. Este concepto apunta al modo en el que las personas
toman posiciones en relacin con el discurso en el momento en el que profieren enunciados en
una conversacin o en cualquier intercambio comunicativo. Como herramienta terica, por tanto,
la nocin de posicionamiento enfatiza los vnculos entre el discurso que impregna el mundo
social y los intercambios particulares en los que se construyen los significados.

La principal ventaja de esta teora para la Psicologa en general, es que permite el estudio
detallado de cmo el discurso opera en los intercambios comunicativos entre las personas (Harr
y Langenhove, 1999). La teora del posicionamiento pone en primer plano las influencias
culturales en el discurso en el aqu y ahora, as como el modo en el que los individuos se
resisten y rechazan los discursos dominantes a lo largo de los intercambios conversacionales.
Estas consideraciones sobre la nocin de posicionamiento, nos permiten, por otra parte, describir
cmo el poder se constituye en los intercambios de la vida cotidiana.

Pero cuando las personas hablan no slo se posicionan a s mismas a lo largo de la

conversacin en relacin con otra/s persona/s, sino tambin en relacin con los enunciados de
otras conversaciones (Bajtn, 1986). Ms all, cada enunciado ofrece a los otros (explcita o
implcitamente) posiciones desde las cuales responder. Como vemos pues, la teora del
posicionamiento es, de algn modo, una teora sobre el desarrollo de un/os sentido/s del yo (self)
en relacin con un discurso particular. El anlisis del lenguaje sexista, por ejemplo, nos ha
provisto de muchos ejemplos de posicionamientos excluyentes en relacin con las mujeres.

A nuestro juicio, la teora del posicionamiento constituye un aparato conceptual y metodolgico

especialmente adecuado para estudiar la construccin y reconstruccin de identidades en el
marco de narrativas personales que se generan a lo largo de la conversacin. En primer lugar
porque considera que toda interaccin es discursiva o narrativa; y, en segundo lugar, porque
entiende que sta es un fenmeno cambiante, fragmentado, y con gran influencia contextual.

188

Se puede considerar que dos son los ejes que articulan las propuestas de la teora del
posicionamiento. Por una parte, las personas en interaccin; y, por otra, las narraciones que
stas construyen en esa dinmica. Tales ejes dan coherencia y sentido al posicionamiento,
entendido como la construccin de narraciones que configuran la accin de una persona como
inteligible para ella misma y para los/as dems, y en la que los miembros que participan en la
narracin tienen una serie de ubicaciones (posiciones) especficas. Se trata por tanto de cmo se
sita uno/a mismo/a ante una situacin especfica.

Davies y Harr (1990), por su parte, retoman esta nocin sealando cmo el posicionamiento no
coincide con la nocin de rol, sino que tiene que ver con el modo en el que uno mismo se
posiciona y es posicionado por los dems en situaciones dialgicas concretas que, obviamente
no se refieren solamente a intercambios conversacionales, sino tambin a narraciones
producidas por el sujeto mismo, en la que se hacen presentes las voces de otros. El
posicionamiento es pues una nocin muy dinmica, ligada a la actuacin en contextos concretos,
cambiante en el tiempo y en el espacio, y que constituye una de las bases de lo que ellos llaman
la biografa vivida, contraponindola a la biografa narrada. En este sentido, esta nocin de
posicionamiento, cuando se pone en relacin con la identidad individual, resulta muy cercana a
la idea de actos o actuaciones de identificacin (Rosa y Blanco, 2007).

Las unidades fundamentales que para Harr y Langenhove (1999) conforman la realidad social y
estructuran los encuentros y la interaccin social que deriva de los mismos son los episodios.
stos agrupan en un todo con sentido y significado las distintas secuencias de interaccin. En
todo episodio podemos destacar dos elementos muy importantes. El primero es la posicin. sta
es una relacin, que se establece entre un yo, un otro y un auditorio. Adems, no es en
absoluto esttica, se negocia, cambia y se adapta a la opiniones de los/as dems. En definitiva,
se mueve y transforma en la interaccin. El segundo elemento es el posicionamiento. El
complejo juego de posiciones y su negociacin produce ineludiblemente un posicionamiento.
ste no es ms que un plano que dota de sentido a la interaccin misma que se desarrolla en
cada episodio. Est contextualizado, es decir, no tiene razn de ser ms all del episodio mismo,
se desarrolla al tiempo que ste y brota de la accin en curso. La nocin de posicionamiento se
caracteriza, ante todo, por entender las posiciones como procesos relacionales, que se
constituyen en la interaccin y la negociacin con otras personas. Los posicionamientos son algo
as como los hilos que tejen el entramado de interaccin social. Son la urdimbre de nuestras
situaciones interactivas.
De todo lo dicho se desprende que sera un error considerar que un posicionamiento es el
producto de un juego intencional o la suma de la normatividad que establece un conjunto de
roles pre-definidos. Es ms que eso, puesto que en l las intenciones adquieren su sentido; y,
paradjicamente, es menos, puesto que emerge en cada episodio in situ, en el simple juego de
posicionar y reposicionar al otro que se da en toda interaccin.

189

Identidad narrativa, discurso y posicionamientos

En este trabajo se adopta una visin constructivista, social y cultural, segn la cual la identidad
es una realidad mltiple y negociada constantemente, un proceso por el que los individuos, a
travs de las prcticas sociales y culturales en las que participan, establecen quines son en su
relacin con otros individuos y con los contextos y escenarios sociales en general. En otras
palabras, la identidad es el resultado de lo que la gente hace y dice en sus prcticas diarias, y no
un concepto monoltico o puramente psicolgico.

Es importante sealar en este punto que el discurso no se considera en este mbito como un
simple reflejo del mundo interior de una persona (aunque no se est negando por ello la
existencia ni la importancia de los aspectos psicolgicos de la identidad; Block 2006 y
Woodward, 2002). Ms bien al contrario, la mayor parte de las investigaciones discursivas de la
identidad toman una posicin anti-esencialista, concluyendo que la multitud de elementos
lingsticos usados en la construccin discursiva de la identidad (por ejemplo, etiquetas lxicas
como blanco, negro, creyente, uso de pronombres personales para marcar el grupo de
pertenencia o los grupos externos, etc.) no tienen un significado nico o estable. Evidentemente,
algunos de estos elementos sirven como referentes culturales e identitarios precisamente porque
tienen una cierta estabilidad semntica.

Sin embargo, la identidad no consiste en apropiarse o utilizar elementos con un significado pre-
establecido, sino que es en las prcticas discursivas donde dichos elementos adquieren su
significacin social e identitaria concreta. Y esto porque los significados sociales asociados a
elementos lingsticos no son nicos ni estables fuera de las prcticas discursivas donde se
materializan las identidades. Es decir, la identidad es el resultado del discurso mismo, y no una
recopilacin de elementos lingsticos con un significado social asignado a priori. Y es
precisamente en este contexto, a nuestro juicio, en el que hemos de entender el concepto de
posicionamiento, anteriormente desarrollado. Segn el mismo, la identidad no se conforma a
travs de la aceptacin o adscripcin individual a ciertas categoras y grupos sociales pre-
determinados, sino que esas categoras adquieren su significacin identitaria solamente a partir
de las relaciones que se establecen entre el individuo y otros actores sociales a travs del
discurso, y ms concretamente, a travs de las interacciones comunicativas.

Como ya se ha dicho, el concepto de posicionamiento fue desarrollado por Davies y Harr (1990)
para designar el proceso de construccin y negociacin de las versiones sobre nosotros mismos.
En este sentido, el construccionismo social toma este concepto para explicar la construccin y
negociacin de la identidad en el marco de las interacciones sociales. Para esta perspectiva, al
igual que para nosotros, la identidad es construida y negociada en la interaccin social, lo cual
implica reconocer el espacio que este planteamiento abre a la agencia. De esta manera, la
identidad aparece, al mismo tiempo, como producto y productora de discursos. El
posicionamiento es tambin el origen de la subjetividad en tanto que adoptar una determinada

190

posicin en un discurso implica necesariamente desarrollar un determinado punto de vista, es

decir, una visin concreta del mundo y de nosotros mismos.

En otras palabras, la identidad es relacional y depende de la posicin que el individuo ocupa

respecto a otros individuos, una posicin que es producto del discurso y no de roles previamente
asignados. En su planteamiento ms simple, se podra decir que una persona blanca se puede
identificar como tal en tanto que existe otro grupo de personas no blancas respecto a las cuales
se toma una posicin en una interaccin especfica. En este sentido, resulta de especial
relevancia no olvidar que el posicionamiento que se da en las interacciones comunicativas no es
siempre consciente o voluntario, ya que tomar posiciones respecto a otros actores sociales es un
acto inherente a la interaccin misma, o lo que es igual, no se puede establecer una interaccin
comunicativa sin que los interlocutores se posicionen en relacin a otros interlocutores, as como
a todo tipo de categoras y grupos sociales.

Como ya se ha sealado, el concepto de posicionamiento ha sido adoptado en el anlisis

discursivo desde varias disciplinas, no siempre conectadas entre s. Desde la Psicologa social,
Davies y Harr (1990) definen el posicionamiento como the discursive process whereby selves
are located in conversations as observably and subjectively coherent participants in jointly
produced story lines (p. 48). Estos autores reivindican el dinamismo que el concepto de
posicionamiento representa para el estudio de la identidad frente al estatismo de otros conceptos
como el de rol, que tienden a representar al individuo como un actor con poco margen de
eleccin y que se limita a ocupar categoras sociales a su disposicin. Distinguen entre un
posicionamiento interactivo, es decir, en el que lo dicho por una persona posiciona a otra, y un
posicionamiento reflexivo, en el que una persona se posiciona a s misma. Adems sealan que
este proceso no tiene por qu ser intencional ni lineal, y que las posiciones tomadas pueden ser
estables pero tambin efmeras.

Este inters por el posicionamiento contrasta con perspectivas de la identidad entendida en

funcin de un conjunto de categoras socio-demogrficas entre las que se incluyen la edad, el
sexo o el nivel socio-econmico. En trabajos de corte ms discursivo, sin embargo, se presta
mayor atencin a cmo esas y otras categoras adquieren significados ms concretos que
permiten acercarnos de una forma ms sutil al estudio de la identidad, dando cuenta de su
complejidad (de Fina, Schiffrin y Bamberg, 2006, Hester y Housley, 2002, Ominoyi y White,
2006). En este sentido, el concepto de posicionamiento ha sido muy fructfero en el estudio de la
identidad, especialmente en el campo de la narracin (Bamberg, 2004, 2007; Morgenthaler,
Garca 2007; Wortham, 2000).

En este trabajo se manejan orientaciones tericas y metodolgicas que describen la identidad

como un fenmeno social y cultural que surge de la confluencia de categoras tradicionalmente
denominadas demogrficas (por ejemplo, sexo, edad, nivel de escolaridad), as como de
posiciones contextuales y culturales (puesto de trabajo, hobbies). Cabe destacar, asimismo, que
los posicionamientos observados son en ocasiones producto de la autoeleccin, mientras que en

191

otros casos vienen impuestos por otros actores sociales, y, al mismo tiempo, las identidades que
se forman en las interacciones comunicativas no son independientes, sino que estn
estrechamente ligadas unas a otras.

En relacin a esto ltimo, a nuestro parecer, se hace necesario pues distinguir entre el ser
posicionado, que atribuye una especie de fuerza determinista a las narrativas, y la nocin ms
activa del sujeto como posicionndose, en la que los recursos discursivos no estn
preestablecidos, sino que se concretan interactivamente. Ser posicionado y posicionarse son
dos construcciones metafricas para dos relaciones muy distintas entre el agente y el mundo: en
el primer caso la direccin va del mundo al agente y en el segundo del agente al mundo
(Bamberg, 2004). Uno puede posicionarse o ser posicionado como experto o inexperto, como
poderoso o impotente, como confiado o inseguro, como agresivo o sumiso, como decidido o
indeciso, etc. La fuerza social de una accin y la posicin del actor y de los otros actores se
determinan mutuamente. Las posiciones que la gente adopta en una conversacin estn
conectadas a los guiones que estructuran esa conversacin (Harr y Langenhove, 1999).

La nocin de posicionamiento como instrumento analtico para la construccin de la identidad a

travs de las narrativas

El anlisis de posicionamientos sociales combina elementos de la Psicologa social del discurso,

el anlisis de la conversacin y el anlisis crtico del discurso. Sus principales aplicaciones se
enmarcan en el estudio de la identidad social y personal, as como en la consideracin del
concepto de "posicionamiento" como actividad discursiva y/o identitaria. Nos interesamos en
cmo la gente realmente usa las historias en la vida diaria, en situaciones cotidianas, para crear
y perpetuar un sentido de quien se es.

Como posicin entendemos el lugar dentro de un espacio social (por ejemplo una conversacin
de dos personas, una reunin de empresa, etc.) que en oposicin a otros sujetos reclamamos
para nosotros. Las personas se hacen reconocibles a sus interlocutores mediante virtudes,
motivos, competencias, problemas. Estas autoatribuciones se corresponden a la exigencia de
una determinada posicin social. Es decir, a cmo quiero que me comprendan mis interlocutores
(Saavedra, 2009). Evidentemente un auto-posicionamiento, por ejemplo en el contexto social de
una partida de ajedrez (soy un excelente jugador), implica explcita o implcitamente un hetero-
posicionamiento (mi contrincante est temeroso). Los actos discursivos de posicionamientos
pueden ser atributos personales o motivos (no debes preocuparte, soy una buena persona),
roles o derechos sociales (como padre que soy te digo que te calles) o por medio de reglas
morales (un amigo no hace eso).

Desde esta perspectiva las narraciones no son reflejos de una identidad que se esconde tras el
texto sino que son instrumentos funcionales para crear caracteres en el tiempo y en el espacio
en un contexto interactivo: yo frente a mi padre, yo frente a mi grupo de amigos o yo frente a mi

192

jefe. Hay que tener en cuenta que los procesos constructivos siempre son bidireccionales. Es
decir, al tiempo que yo voy construyendo mi identidad voy creando un contexto que limita y
acompaa el proceso constructivo identitario de mi padre, del grupo de mis amigos o de mi jefe
en un momento concreto, y viceversa, es decir, aqu y ahora, in situ, por lo que estamos
hablando del anlisis microgentico de los procesos constructivos de las identidades. Pero
adems, los posicionamientos se estructuran en diversos niveles que pueden llegar a ser muy
complejos. Por ejemplo, alguien, a travs de la narracin, puede posicionarse en el pasado como
una persona inocente y, al mismo tiempo, en el momento actual como una persona desconfiada
(en mi juventud era demasiado buena persona, pero ya me he aprendido el cuento). Este
concepto es mucho ms dinmico que el de rol puesto que puede fluir de distinta forma dentro
de una misma conversacin en diferentes niveles.

Dentro de este campo algunos autores como Bamberg (2004) han desarrollado una forma
sistemtica de anlisis que sucesivamente se centra en diferentes niveles de la actividad
narrativa. Su campo de aplicacin ms importante ha sido el estudio de la identidad a travs de
la narracin, especialmente en relacin con las dimensiones de gnero, edad, contexto socio-
cultural o experiencias especiales de vida que la actividad narrativa puede involucrar. La
propuesta de este tipo de anlisis surge de la evidencia de que cualquier proceso interactivo
tiene que ser situado en un amplio contexto social dentro del cual la interpretacin de los hechos
y las conductas se lleva a cabo. La estrategia analtica que Bamberg (2004) propone examina
tres niveles de posicionamientos: estructura interna del relato, contexto interactivo e interrelacin
con discursos/ideologas normativas/dominantes.

El primer nivel de posicionamiento se centra en la estructura interna del relato, en como la

persona que narra presenta a sus protagonistas, sus relaciones y formas de la accin. El
segundo nivel se concentra en el contexto interactivo en el que se produce el relato, en
cuestiones como las transformaciones de las relaciones mutuas entre interlocutores y los
objetivos que persiguen en su conversacin narrativa. Por ltimo, el tercer nivel de
posicionamiento intenta trascender los detalles del texto y la interaccin para ver cmo con el
relato los interlocutores (y quien narra principalmente) se sitan en relacin con discursos
ideolgico-normativos y los rdenes sociales que representan. Entre los indicadores que se
emplean para analizar los posicionamientos en las narrativas podemos encontrar el uso de los
pronombres, los tiempos verbales, la utilizacin del estilo directo o indirecto, el uso de categoras
sociales, las metforas, la identificacin de voces o discursos sociales, las pausas, la prosodia,
etc. En definitiva, cualquier indicador semntico, sintctico o pragmtico que permita determinar
los posicionamientos que las personas construyen con el uso del discurso.

Por tanto, desde esta perspectiva, podemos decir que el anlisis de posicionamientos (Korobov,
2001; Bamberg, 2004) ofrece procedimientos analticos especialmente adecuados para el
anlisis de la identidad mediante el discurso y la conversacin, tratndose de una forma de
anlisis narrativo que incorpora elementos de la psicologa social del discurso (Davies y Harr
2001), el anlisis de la conversacin y el anlisis crtico del discurso (Korobov, 2001).

193

CONCLUSIONES

A partir de las construcciones mitolgicas sobre la identidad de gnero, podemos inferir que en
las primitivas sociedades matriarcales se valor de forma muy notable a las mujeres y al trabajo
que stas llevaban a cabo. Sin embargo, la progresiva extensin del patriarcado descalific la
imagen de las mujeres y todo lo asociado al carcter femenino. En los inicios de las diversas
ciencias -entre ellas la Psicologa-, se asumieron las creencias misginas ancestrales,
favoreciendo una visin seudocientfica desigualdad y discriminatoria en la gran mayora de las
ocasiones, a excepcin de algunas mujeres que, si bien en su tiempo tuvieron poco eco,
actualmente recaban parte del protagonismo en la esfera investigadora, gracias a los estudios de
gnero y sobre las mujeres.

Centrndonos en la Psicologa, como toda ciencia, se construy sobre principios misginos

naturalizados que sus grandes maestros no dudaron en aceptar sin crtica alguna. Lo ms
grave es que al constituirse como ciencia especializada precisamente en el anlisis de la
conducta humana, proporcion a la sociedad el respaldo formal a sus mltiples creencias
irracionales y estereotipadas sobre la naturaleza femenina. Las primeras psiclogas lo tuvieron
difcil y pagaron cara su discrepancia con esta ideologa dominante. Defendieron el derecho a la
educacin y la igualdad de las mujeres, demostrando que sus diferencias no guardaban relacin
con ningn tipo de minusvala, sino ms bien con el modelo alocado y castrante -frgil e infantil
pero resistente y responsable a la vez- que la sociedad haba perpetuado como nico ideal
femenino.

En tan slo un siglo y pese a los indudables logros, an no hemos conseguido ni mucho menos
la igualdad. Basta comparar las posiciones sociales de varones y mujeres, dndole la vuelta a
los datos e imaginando los unos en el lugar de las otras y viceversa, para ver lo poco que se ha
avanzado.

Ante esta situacin, la Psicologa habra de tener como prioridad fundamental desmontar todas y
cada una de las falsas creencias y estereotipos sobre las mujeres. Tendra que idear estrategias
de intervencin capaces de paliar desequilibrios de gnero, proporcionando igualdad de
oportunidades a todos los seres humanos. Estas estrategias, necesariamente han de pasar por
considerar los determinantes sociales de la conducta humana sin calificar ni jerarquizar a unos
sobre otras. Igualmente, tendran que asimilar que, el respeto a las diferencias -tambin a las
existentes entre las mujeres y los varones-, lejos de ser algo peligroso o temible, aporta
beneficios tanto a las personas como a los grupos humanos, siendo por tanto un elemento
enriquecedor y un pilar bsico para el desarrollo social equitativo y democrtico.

En este sentido, la perspectiva de gnero en Psicologa va mucho ms all de analizar por

separado a personas de uno u otro sexo, como hizo fatalmente la Psicologa Diferencial. Se trata

194

de una manera de entender cmo se construye el gnero a raz de las relaciones personales y
sociales, que suelen estar caracterizadas por su rigidez, expresada a travs de prcticas-actos
cotidianos que obedecen a arquetipos y estereotipos muy arraigados. Frente a esta realidad, la
perspectiva de gnero tendra que de ser entendida como un marco conceptual, como una
metodologa de interpretacin y como un instrumento para mirar la realidad, que nos ofrece un
campo de actuacin a la vez que un reto, para intentar minimizar -en la medida de nuestras
posibilidades- la diferenciacin que en muchos casos llega a ser masiva y desadaptativa. Toda
esta maquinaria conduce finalmente a la divisin del mundo es dos, lo femenino y lo masculino,
con la consiguiente radicalizacin de las identidades de gnero.

Para tratar de comprender cmo se constituye la identidad, y en particular la de gnero,

planteamos dos estrategias de anlisis que se manejan dentro del mbito psicolgico. Ambas
son de corte constructivista, es decir, consideran al gnero como una construccin que tiene su
origen en la prctica sociocultural.

En el contexto de los estudios de gnero, proponemos la aplicacin y uso del llamado enfoque
doing gender aportado por West y Zimmerman (1987), cuya versatilidad hace de este
instrumento una valiosa estrategia para el anlisis de la construccin del gnero, y de la
identidad de gnero. Opera a tres niveles que tratan de abarcan el conjunto de la actividad
humana. Desde el plano ms amplio el nivel sociocultural se orienta a todo lo relacionado con las
normas, las reglas, las instituciones, los marcos de referencia, las creencias, las estructuras, etc.
que actan como moldes por los que las personas transitan habitualmente, reproduciendo los
hbitos y costumbres que estn socialmente prescritos. En un nivel intermedio, nos encontramos
con el plano interpersonal, cuyo objeto de estudio son los intercambios e interacciones entre
personas; as, los conflictos, las conversaciones, los saludos, las peticiones, las gestiones o las
relaciones sentimentales son algunos ejemplos de situaciones en los que hombres y mujeres
construyen maneras de ser, diaria y cotidianamente. En este sentido, cabe decir que
habitualmente en estas relaciones los papeles de hombres y mujeres suelen ser muy diferentes,
obedeciendo a una profeca autocumplida (Unger y Crawford, 1996; Crawford, y Chaffin, 1997;
Crawford y Unger, 2000). Finalmente, el tercer nivel sita su mirada en el plano individual, donde
hombres y mujeres acaban haciendo suyo todo el componente anterior asumiendo, la mayora
de las veces de forma poco consciente, la naturalidad de la divisin del mundo en dos, lo
masculino y lo femenino, y por tanto, la identidad masculina y la femenina.

La otra estrategia analtica para el estudio de la construccin de la identidad se ubica en el

marco del anlisis discursivo y conversacional, y se centra en la manera en que las personas se
posicionan, se sitan, a travs de su discurso y narrativa, ante una situacin especfica en el
plano de la comunicacin. Es en este contexto de adopcin de posturas y puntos de vista ante
las situaciones que la vida plantea, donde van fragundose los mimbres que darn forma a la
identidad, que es entendida como el resultado de lo que la gente hace y dice en sus prcticas
cotidianas. Es importante destacar que este posicionamiento puede ser efectuado por la propia
persona o por los dems, es decir, alguien puede posicionarse o ser posicionado. Este fenmeno

195

resulta determinante cuando hablamos de gnero e identidad de gnero, debido a las mltiples
manifestaciones de desigualdad existentes entre hombres y mujeres. Como se ha expuesto en
este trabajo, a lo largo de la historia la mujer ha sido posicionada como un ser dbil y vulnerable,
descoloca de los foros pblicos, alejada de las fuentes de conocimiento y condenada a la no
participacin en las decisiones, y este componente de significados ha perdurado a lo largo de los
aos de manera casi invariable, contribuyendo negativamente a la construccin de su identidad.
Por tanto, resulta crucial el cambio en los discursos sociales acerca de las posibilidades de las
mujeres, de sus virtudes y potencialidades, para facilitar con ello una nueva y renovada corriente
de pensamiento sobre el papel de mujeres y hombres en el mundo.

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